‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬

‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫*‬
‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬

‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬
‫ﻇﻞ ﻣﺄزق اﳊﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺬي أﺗﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ِّ‬
‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺗﺮوم ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﺑﺘﺴﺎؤﻻت واﻧﺘﻘﺎدات ﻛﺜﲑة ﺑﺴﻄﻬﺎ أﻣﺎم اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﻟﱰاﺛﻴﱠﺔ‪ .‬وﺗﻘﱰح اﻟﺪراﺳﺔُ أﳕﻮذﺟﺎً ﲢﻠﻴﻠﻴﺎً ﻟﻠﺘﺼ ﱡﻮر اﳊﺪاﺛﻲ واﻟﺘﺼ ﱡﻮر‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻷﺭﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﺑﻐﺮض اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻮدة ﻬﺑﻤﺎ إﱃ أﺻﻮﳍﻤﺎ اﻷوﱃ‪ .‬وﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﳌﻘﱰح ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ�ت ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﺳﺮﻣﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻧﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰒ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﰒ اﻷدوات اﳌﻌﺮﻓﻴﱠﺔ اﻟﱵ أﻓﺮزﻬﺗﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻫﺞ‪.‬‬
‫ﻣﺞ‪ ,26‬ﻉ‪101‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ‪/‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪:‬‬
‫ﰒ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﲝﺚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﲔ اﻟﺘﺼ ﱡﻮرﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﳊﺪاﺛﻲ‪ ،‬ﻓﱰﻓﺾ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬
‫اﻟ ُﻜﻠﻴﱠﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮى ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﰲ اﻷدوات‪ّ .‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺈﺑﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﰲ اﳌﻨﻬﺠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ‬
‫‪2021‬اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ‪ ،‬ﳘﺎ‪ :‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜﺎﱐ‪ ،‬واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ‪ ،‬ووازﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑﲔ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﱰاﺛﻴﱠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪:‬‬
‫اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﺭﺑﻴﻊإﱃ إﳊﺎﻗﻬﻤﺎ ﺎﺑﻟﺮؤﻳﺔ اﻟ ُﻜﻠﻴﱠﺔ؛ أي ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺔ ﻗﺮاءة اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﻋﱪ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺆﺻﻞ ﳍﻤﺎ‪ ،‬وﺧﻠُﺼﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺮ‪:‬‬
‫اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗُ ّ‬
‫‪101‬ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﻨﻈﻮﻣﺘﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮوط إﺣﺪاﳘﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ‪-‬أرﺿﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪ :‬اﻟﻘﺮاءة ﻓﺈ�ﺎ ﺳﺘﻜﻮن‪142‬‬
‫ﲢﻘﻘﺖ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﱃ أدوات اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﻠﺒﲔ‪ :‬ﻣﻄﻠﺐ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫‪1155102‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪:MD‬‬
‫وﺗﺘﺠﻪ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻻﺕاﻷدوات وﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻄﻠﺐ ﰲ اﳋﻠﻞ اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻋُﻨِﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺈﺑﺑﺮاز اﳌﻮاﻃﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ آﻟﻴﺔﺑﺤﻮﺙ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻋُﻨِﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ‪:‬‬ ‫ﻧﻮﻉ‬
‫‪Arabic‬ﰒ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﺎﺑﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﳕﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺎ ٍ‬
‫ت ﰲ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﳝﻜﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺪﻋﺎؤﻫﺎ‪.‬‬ ‫و‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫‪IslamicInfo‬ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬أو أ�ﺎ ﺷﺎﻛﻠﺖ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻘﺪﻣﺖ أدوات ﺣﺪاﺛﻴﱠﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ‪:‬أﻳﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎرﺎﺑت‪.‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‬ ‫وأﻋﻄﺖ ر‬

‫ﺭﺍﺑﻂ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬اﳋﻠﻞ اﳌﻨﻬﺠﻲ‪.‬‬
‫‪http://search.mandumah.com/Record/1155102‬‬

‫* دﻛﺘـ ــﻮراﻩ ﰲ اﳊـ ــﺪﻳﺚ اﻟﺸ ـ ـﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـ ــﺔ اﳉﻨـ ــﺎن‪2015 ،‬م‪ ،‬أﺳـ ــﺘﺎذ ﻣﺴ ــﺎﻋﺪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌـ ــﺔ إﺳـ ــﺘﺎﻧﺒﻮل ‪ 29‬ﻣ ــﺎﻳﻮ ﺑﱰﻛﻴـ ــﺎ‪ .‬اﻟﱪﻳـ ــﺪ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪anassarmene@gmail.com :‬‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2021/2/22‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕم‪ ،‬وﻗُﺒِﻞ‬
‫ﰎ ﺗﺴﻠﱡﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2020/9/3‬‬
‫© ‪ 2018‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ‬
‫ﻓﻘﻂ‪،‬ﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ "اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ"‪،‬‬
‫ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨ‬ ‫ﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲﱡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘﱠ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ُ‬ ‫ﻫﺬﻩ‪.(2021‬‬
‫أﻧﺲ )‬ ‫ﺳﺮﻣﻴﲏ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ‬
‫‪DOI:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪10.35632/‬‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺩﻭﻥ‪ .‬ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ‬
‫‪citj.v26i101.5469‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ‪-101 ،101‬‬
‫ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ(‪142‬‬ ‫‪ 26‬ﺃﻭاﻟﻌﺪد‬ ‫ﳎﻠﺪ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪© 2021‬‬
 ‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫*‬
‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬

‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ﻇﻞ ﻣﺄزق اﳊﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺬي أﺗﻰ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ِّ‬
‫ﺗﺮوم ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫ﺑﺘﺴﺎؤﻻت واﻧﺘﻘﺎدات ﻛﺜﲑة ﺑﺴﻄﻬﺎ أﻣﺎم اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﻟﱰاﺛﻴﱠﺔ‪ .‬وﺗﻘﱰح اﻟﺪراﺳﺔُ أﳕﻮذﺟﺎً ﲢﻠﻴﻠﻴﺎً ﻟﻠﺘﺼ ﱡﻮر اﳊﺪاﺛﻲ واﻟﺘﺼ ﱡﻮر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﺑﻐﺮض اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻮدة ﻬﺑﻤﺎ إﱃ أﺻﻮﳍﻤﺎ اﻷوﱃ‪ .‬وﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﳌﻘﱰح ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ�ت ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰒ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﰒ اﻷدوات اﳌﻌﺮﻓﻴﱠﺔ اﻟﱵ أﻓﺮزﻬﺗﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻫﺞ‪.‬‬
‫ﰒ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﲝﺚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﲔ اﻟﺘﺼ ﱡﻮرﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﳊﺪاﺛﻲ‪ ،‬ﻓﱰﻓﺾ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻟ ُﻜﻠﻴﱠﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮى ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﰲ اﻷدوات‪ّ .‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺈﺑﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﰲ اﳌﻨﻬﺠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ‪ ،‬ﳘﺎ‪ :‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜﺎﱐ‪ ،‬واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ‪ ،‬ووازﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑﲔ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﱰاﺛﻴﱠﺔ‬
‫ِ‬
‫ﺆﺻﻞ ﳍﻤﺎ‪ ،‬وﺧﻠُﺼﺖ إﱃ إﳊﺎﻗﻬﻤﺎ ﺎﺑﻟﺮؤﻳﺔ اﻟ ُﻜﻠﻴﱠﺔ؛ أي ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺔ ﻗﺮاءة اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﻋﱪ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗُ ّ‬
‫ﲢﻘﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺈ�ﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ أرﺿﻴﺔ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﻨﻈﻮﻣﺘﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮوط إﺣﺪاﳘﺎ‪.‬‬

‫وﺗﺘﺠﻪ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﱃ أدوات اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﻠﺒﲔ‪ :‬ﻣﻄﻠﺐ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻋُﻨِﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ آﻟﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷدوات وﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻄﻠﺐ ﰲ اﳋﻠﻞ اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻋُﻨِﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺈﺑﺑﺮاز اﳌﻮاﻃﻦ‬
‫واﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺪﻋﺎؤﻫﺎ‪ .‬ﰒ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﺎﺑﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﳕﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺎ ٍ‬
‫ت ﰲ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ اﺳﺘﻘﺪﻣﺖ أدوات ﺣﺪاﺛﻴﱠﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬أو أ�ﺎ ﺷﺎﻛﻠﺖ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪،‬‬
‫وأﻋﻄﺖ رأﻳﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎرﺎﺑت‪.‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬اﳋﻠﻞ اﳌﻨﻬﺠﻲ‪.‬‬

‫* دﻛﺘـ ــﻮراﻩ ﰲ اﳊـ ــﺪﻳﺚ اﻟﺸ ـ ـﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـ ــﺔ اﳉﻨـ ــﺎن‪2015 ،‬م‪ ،‬أﺳـ ــﺘﺎذ ﻣﺴ ــﺎﻋﺪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌـ ــﺔ إﺳـ ــﺘﺎﻧﺒﻮل ‪ 29‬ﻣ ــﺎﻳﻮ ﺑﱰﻛﻴـ ــﺎ‪ .‬اﻟﱪﻳـ ــﺪ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪anassarmene@gmail.com :‬‬
‫ﰎ ﺗﺴﻠﱡﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2020/9/3‬م‪ ،‬وﻗُﺒِﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2021/2/22‬م‪.‬‬
‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ "اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ"‪،‬‬
‫ﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡ‬
‫ﺳﺮﻣﻴﲏ‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﻧﺲ )‪ .(2021‬ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘﱠ ُ‬
‫ﳎﻠﺪ ‪ 26‬اﻟﻌﺪد ‪DOI: 10.35632/ citj.v26i101.5469 .142-101 ،101‬‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪© 2021‬‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 102‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺠــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ اﳌﻮﺳــﻮﻣﺔ ﲟﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ ﰲ ﻋــﺎﱂ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﳊﺪاﺛــﺔ‪،‬‬
‫إﱃ ﲢﻠﻴــﻞ إﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﻹﺳــﻼﻣﻲ واﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﳊــﺪاﺛﻲ؛ ﺎﺑﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻨــﺪ ﻣﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ‬
‫ﱠﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ؛ وﺻــﻮﻻً إﱃ ﺑﻌــﺾ اﳌﻘﱰﺣــﺎت اﳌﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ ﰲ اﳌﺴــﺄﻟﺔ؛ ﻓﺎﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ دﻳﻨ ـﺎً‬ ‫اﻟﺘ ُ‬
‫وﺳــﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴــﺔ وﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ‪ ،‬واﳊﺪاﺛــﺔ ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﺳــﺮدﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻀـ ﱠﻤﻦ أدوات ﻧﻘﺪﻳـﱠـﺔ وﺗﻔﻜﻴﻜﻴﱠــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺄﰐ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ أﻓﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـﲔ ﻫـﺬﻳﻦ اﳊﻘﻠـﲔ‪ ،‬وﻋـﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴـﺎت اﳌﺘﺪﺧﻠـﺔ ﰲ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬أو ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬أو إﺣﺪاث اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أُﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻮﺿـﻮع ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺠﻴﺎت‪ ،‬واﳌﻘﺎرﺎﺑت اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﻟﱰاﺛﻴﱠﺔ واﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﺋﻖ ﰲ ﻣـﺎ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﺗـﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ أﻳﻀ ـﺎً ﻣﺴــﺎءﻟﺔ اﳌﻘــﺎرﺎﺑت اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴــﺔ ﺑــﲔ اﻟﻨﻈ ـﺮﻳﻦ‪ ،‬واﳌﻘــﺎرﺎﺑت اﻟــﱵ ﺗﻨﺸــﺪ اﻟﻘﻄﻴﻌــﺔ اﻟﺘﺎﻣــﺔ؛‬
‫ﻓﺘﺴــﻌﻰ اﻟﺪراﺳــﺔ إﱃ ﺗﻘــﻮﱘ ﺗﻠ ــﻚ اﳌﻘــﺎرﺎﺑت‪ ،‬ﺿــﻤﻦ ﻧﻄــﺎق وﺣ ــﺪود ﳐﺼﺼــﺔ‪ ،‬ﻫــﻲ‪ :‬اﳊ ــﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺄﺗﰐ أﳘﻴــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ِﺟـ ﱠﺪة ﻣﻮﺿــﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ودﻗﺘــﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺎﺳــﻴﺔ ﳎﺎﳍــﺎ‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣﻬــﺎ‬
‫اﳌﺘﺼــﻠﺔ ﺑــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟــﺬي ُﻛﺘِـﺐ ﰲ ﺄﺗﺻــﻴﻞ اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ واﻟﱰاﺛﻴﱠــﺔ ﻟــﻴﺲ ﺎﺑﻟﻘﻠﻴــﻞ‪ ،‬وﻣــﺎ ُﻛﺘِـﺐ ﻛــﺬﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻧﻘــﺪ ﺗﻠــﻚ اﳌﻨــﺎﻫﺞ أﻳﻀ ـﺎً ﻟــﻴﺲ ﺑﻘﻠﻴــﻞ‪ ،‬وﻟــﻦ ﺗـُ ْﻌ ـﲎ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ ﺄﺑﺣــﺪ ﻫــﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿــﻮﻋﲔ ّإﻻ‬
‫َﻋَﺮﺿﺎً‪ ،‬ﻓﺈﺷﻜﺎﻟﻴﺘﻬﺎ إذاً ﻫﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﲔ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻣـﺪى‬
‫ﺼﻞ ﻣﻦ ذﻟـﻚ اﻻﺗﺼـﺎل‪ ،‬وﺗﺴـﻌﻰ اﻟﺪراﺳـﺔ إﱃ رﺑـﻂ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﻨﻈـﺮي‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة أو اﳋﻠﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺤ ﱠ‬
‫ﺎﺑﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﺑﺬﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ دراﺳﺎت ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ اﻻﻟﺘﻘـﺎء‬
‫ﺑــﲔ أدوات ﻫــﺬﻳﻦ اﳌﻨﻬﺠــﲔ‪ّ .‬أﻣ ـﺎ ﺣﺴﺎﺳــﻴﺔ اﳌﻮﺿــﻮع ﻓﺘــﺄﰐ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﺗﺼــﺎﻟﻪ ﲟــﺄزق اﳊﺪاﺛــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺬي دﺧﻠﺘﻪ اﻟﺒﻼد اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن أو ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻟ ّـﻤﺎ ﲡﺪ اﳌﺨﺮج أو اﳉﻮاب اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻔﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ واﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮأت أ ﱠوﻻً ﻣـﺎ‬
‫ُﻛﺘِـ ـﺐ ﰲ ﻫـ ــﺬا اﺠﻤﻟ ــﺎل اﳌﻌـ ــﺮﰲ‪ ،‬ﰲ ﻣ ــﺎ ﻳﺘﺼـ ــﻞ ﺎﺑﳌﻨﻬﺠﻴﱠ ــﺔ اﻟﱰاﺛﻴﱠـ ــﺔ وﻧﻘ ــﺪﻫﺎ‪ ،‬واﳌﻨﻬﺠﻴﱠـ ــﺔ اﳊﺪاﺛﻴﱠـ ــﺔ‬
‫وﻧﻘــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ﺣﻠﱠﻠــﺖ اﳌــﺎدة اﳌﺴــﺘﻘﺮأة‪ ،‬وﺻ ـﻨﱠﻔﺘﻬﺎ ﰲ أﻧﺴــﺎق وﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻣﻼﺋﻤــﺔ ﻟﻐــﺮض اﻟﺪراﺳــﺔ‪،‬‬
‫وأﻋﻤﻠﺖ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪي ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﺎﺑﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻘﻮﳝﻲ اﻟﻜﻠﻲ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪103‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫ﻗُ ِّﺴ ـﻤﺖ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ــﺔ إﱃ أرﺑﻌ ــﺔ ﻣﺒﺎﺣ ــﺚ؛ اﻷ ﱠول‪ :‬ﲤﻬﻴ ــﺪي ﻳﻌ ــﺎﰿ ﻣﺼ ــﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪراﺳ ــﺔ‬
‫وﳛﺎول إﻋﺎدة ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼ ﱡﻮر اﳊﺪاﺛﻲ واﻟﱰاﺛـﻲ إﱃ أﺻـﻮﻟﻪ اﻟﻜﻠﻴـﺔ؛ أي اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ واﻟﺮؤﻳـﺔ اﻟﻜﻠﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﰒ اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﳌﺴــﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺳــﻴﺎق ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬ﰒ اﻷدوات اﳌﻌﺮﻓﻴﱠــﺔ اﻟــﱵ أﻓﺮزﻬﺗــﺎ ﺗﻠــﻚ اﳌﻨــﺎﻫﺞ‪.‬‬
‫واﻟﺜـﺎﱐ‪ :‬ﻳﻌــﺎﰿ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻠﻘــﺎء واﻟﻮﺻـﻞ أو اﻟﻔﺼــﻞ ﺑــﲔ اﻟﻨﻈـﺮﻳﻦ؛ اﻟﱰاﺛــﻲ‪ ،‬واﳊـﺪاﺛﻲ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ‬
‫ﲟﻨﻬﺠــﲔ اﺛﻨــﲔ ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ‪ ،‬ﳘــﺎ‪ :‬اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜــﺎﱐ‪ ،‬واﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺘــﺄوﻳﻠﻲ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟــﺚ‪:‬‬
‫ﻳﻘــﱰح ﻣـﻮاﻃﻦ اﻻﺳــﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ أدوات اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ‪ ،‬واﳌـﻮاﻃﻦ اﻟــﱵ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻨﻈـﺮﻳﻦ اﻻﻟﺘﻘــﺎء‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ‪ .‬واﻟﺮاﺑــﻊ‪ :‬ﻳﻌــﺮض ﳕــﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴــﺔ ﻟﺪراﺳــﺎت ﰲ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ ﳝﻜــﻦ ﻗﺮاءﻬﺗــﺎ ﻋﻠــﻰ أ�ــﺎ ﲦــﺮة‬
‫أدوات اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﱰاﺛﻴﱠﺔ واﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ ﻣﻌﺎً‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻄـﺖ اﻟﺪراﺳـﺔ رأﻳﻬـﺎ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﶈـﺎوﻻت ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﳌﻨﺎﻫﺞ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷدﺑﻴﺎت واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﲝﺴﺐ اﻷﻧﺴﺎق اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺎت ﰲ ﺄﺗﺻﻴﻞ اﳊﺪاﺛﺔ وﻧﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬أي ﺗﻠـﻚ اﻟـﱵ ﺄﺗﰐ ﰲ ﺳـﻴﺎق اﻟﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ أﺻـﻮل‬
‫اﳊﺪاﺛــﺔ‪ ،‬وﺑﻴــﺎن أﻫــﻢ اﻻﻧﺘﻘــﺎدات اﳌﺘﺠﻬــﺔ إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ :‬ﻛﺘــﺐ رﻳﻨﻴــﻪ ﻏﻴﻨــﻮن‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب‬
‫اﳌﺴﲑي‪ ،‬وﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وآﻻن ﺗﻮرﻳﻦ‪ ،‬وواﺋﻞ ﺣﻼق‪.‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪاﺛﻲ اﻟ ُـﻤﺘﱠ ِﺠﻪ إﱃ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜـﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻣﻮاﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ‬
‫ﳏﻤﺪ أرﻛﻮن‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺷﺤﺮور‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ اﻟﺸﺮﰲ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﲪﺰة‪.‬‬
‫‪ -‬دراﺳــﺎت اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ أﻣــﺎم ﺷــﺒﻬﺎت اﳊﺪاﺛــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻛﺜــﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬دراﺳــﺔ اﳊﺪاﺛــﺔ‬
‫وﻣﻮﻗﻔﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ﻟﻠﺤــﺎرث ﻓﺨـﺮي‪ ،‬وﻣﻮﻗـﻒ اﻟﻔﻜـﺮ اﳊــﺪاﺛﻲ اﻟﻌـﺮﰊ ﻣـﻦ أﺻـﻮل اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﰲ‬
‫ﺸﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﶈﻤﺪ رﻣﻀﺎﱐ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﶈﻤﺪ اﻟﻘﺮﱐ‪ ،‬واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﰲ دراﺳﺔ ﻣ ِ‬
‫ُ‬
‫وﻫــﻲ ﲟﺠﻤﻠﻬــﺎ دراﺳــﺎت ﻣﻬﻤــﺔ ﰲ ﺳــﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺟــﺮت ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻻﺳــﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬــﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬــﺎ‬
‫ﺎﺑﻻﻧﻄــﻼق ﻣﻨﻬ ــﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻨــﺎء ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﰲ رﺣﻠ ــﺔ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ أﻫ ــﺪاف ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ــﺔ؛ أي اﻷﻫ ــﺪاف‬
‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺎﺑﻟﻘﺮاءة اﳌﺎﺑﻌﺪﻳﺔ ﳌﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 104‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫أ ﱠوﻻً‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬

‫‪ .1‬اﳌﻨﻬﺠﻴﱠﺔ‪:‬‬
‫ﱣﲊ‬ ‫اﻟ ــﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﻠﻐ ــﺔ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ اﻟﻮاﺿ ــﺢ‪ ،‬وﻣﺜﻠ ــﻪ‪ :‬اﳌﻨﻬ ــﺎج واﳌ ــﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻣﻨ ــﻪ ﻗﻮﻟـ ـﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫ﲋ ﲌ ﲍ ﲎﱢ )اﳌﺎﺋ ــﺪة‪ ،(٤٨:‬وﻛ ــﺬﻟﻚ ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟﺸـ ـﺮﻳﻒ‪" :‬ﺗَ ـ ـَﺮَﻛ ُﻜﻢ ﻋ ــﻦ ُﺣ ﱠﺠ ــﺔ‬
‫ﺑﻴِّﻨﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ �ﻫﺠﺔ" )اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،1983 ،‬ج‪ ،5‬ص‪434‬؛ اﻷزﻫـﺮي‪ ،2001 ،‬ج‪ ،6‬ص‪41‬؛ اﳍـﺮوي‪،‬‬
‫‪ ،1999‬ج‪ ،8‬ص‪ .(1898‬وﻻ ﲣــﺮج اﺳــﺘﺨﺪاﻣﺎت اﳌﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ ﰲ اﻻﺻــﻄﻼح اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻋــﻦ اﳌﻌ ـﲎ‬
‫اﻟﻠﻐــﻮي‪ .‬وﻣــﻊ ﺗﻄــﻮر ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬ﺻــﺎر ﻟﻠﻤــﻨﻬﺞ واﳌﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎت ودﻻﻻت ﻣﻌﻴﻨــﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠــﻖ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌ ــﺔ اﻟﺘﻔﻜـ ــﲑ‪ ،‬وﻃ ــﺮق اﻻﺳـ ــﺘﺪﻻل‪ ،‬واﻟﻮﺻ ــﻮل إﱃ اﳌﻌﺮﻓـ ــﺔ‪ ،‬وﺗﻨ ــﺎﻗﺶ اﻟﻜﻴﻔﻴـ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﻮﺳـ ــﺎﺋﻞ‬
‫ﺼـﺺ ﰲ‬ ‫ﻳﻮﺻـﻞ ﻬﺑــﺎ إﱃ اﻟﻔﻬــﻢ اﻷﻗــﺮب ﳊﻘــﺎﺋﻖ اﻟﻜــﻮن واﻹﻧﺴــﺎن واﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬وﺗﺘﺨ ﱠ‬ ‫واﻷدوات اﻟــﱵ َ‬
‫اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ ﺳ ـﺆال "ﻛﻴــﻒ" ﻣــﻦ اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﱠــﺔ )أﺑــﻮ اﻟﻔﻀــﻞ‪ ،1994 ،‬ص‪ .(196‬وﰲ ﺳــﻴﺎق‬
‫دراﺳﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﻘﱰح ﻟﻠﻤﻨﻬﺠﻴﱠﺔ ﻫﻮ‪ :‬أﻛﺜـﺮ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ دﻗﱠـﺔً ﻟﻠﻮﺻـﻮل إﱃ أﺣﺴـﻦ ﻓﻬـﻢ‬
‫ﻟﻠ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪.‬‬

‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪:‬‬
‫‪ .2‬اﻟ ﱡ‬
‫اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﰲ اﻟﻠﻐ ــﺔ‪ :‬اﻟﺴ ــﲑة واﻟﻄﺮﻳﻘ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﰲ اﻻﺻ ــﻄﻼح ﺗﺘﻌ ـﺪﱠد ﺑﺘﻨ ـ ﱡﻮع ﺳ ــﻴﺎﻗﺎت ورودﻫ ــﺎ؛‬
‫ﻓﺎﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮي ﻫﻲ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ اﻟﺴـﻴﺎق اﻟﻔﻘﻬـﻲ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘـﺪي‪ ،‬أو اﻟﻜﻼﻣـﻲ‪ ،‬أو‬
‫اﻷﺻــﻮﱄ‪ ،‬أو اﳊــﺪﻳﺜﻲ‪ 1 .‬واﳌﻘﺼــﻮد ﻫﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎت اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﳌﻔﻬــﻮم اﳌﺸــﱰك ﺑــﲔ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ‬
‫واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ﺻـﺪر ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪ ‬ﻣـﻦ أﻗـﻮال‪ ،‬وأﻓﻌـﺎل‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳـﺮات اﻛﺘﺴـﺒﺖ‬
‫اﻟﺼـ ــﻔﺔ اﻟﺘﺸ ـ ـﺮﻳﻌﻴﺔ )اﻟﺴـ ــﺒﻜﻲ‪ ،1995 ،‬ج‪ ،2‬ص‪263‬؛ اﻟﻘـ ــﺎﲰﻲ‪ ،‬ص‪ 2 .(61‬ﺗﻮﺟـ ــﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸـ ــﺎت ﰲ‬
‫ﺗﻄ ـ ــﺎﺑﻖ ﻣﻔﻬ ـ ــﻮم اﻟ ﱡﺴ ـ ـﻨﱠﺔ واﳊ ـ ــﺪﻳﺚ أو اﺧﺘﻼﻓﻬﻤ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻛ ـ ــﺬﻟﻚ ﰲ زﻣ ـ ــﺎن اﻛﺘﺴ ـ ــﺎب اﻟ ﱡﺴ ـ ـﻨﱠﺔ اﳌﻌ ـ ــﲎ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ .‬وﳝﻴـﻞ أﻫـﻞ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﻹﺳـﻼﻣﻲ إﱃ اﻟﻘـﻮل ﺎﺑﻟـﱰادف واﻟﺘﺒﻜـﲑ ﰲ اﺳـﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﳝﻴــﻞ أﻫــﻞ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﳊــﺪاﺛﻲ إﱃ اﳌﻐــﺎﻳﺮة ﻣــﻊ اﻟﺘــﺄﺧﲑ ﰲ اﺳــﺘﻘﺮار دﻻﻟﺘﻬــﺎ اﻻﺻــﻄﻼﺣﻴﺔ )أﺑــﻮ زﻳــﺪ‪،‬‬
‫‪ ،1992‬ص‪34‬؛ ﲪﺰة‪ ،2015 ،‬ص‪.(35‬‬

‫‪ 1‬اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﺮض واﳌﺒـﺎح واﳌﻜـﺮوﻩ واﳊـﺮام‪ .‬واﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ﰲ اﻟﺴـﻴﺎق اﻟﻌﻘـﺪي‪ :‬ﻣـﺎ ﻳﻘﺎﺑـﻞ اﻟﺒﺪﻋـﺔ‪ .‬واﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻷﺻﻮﱄ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﻮﱄ‪ .‬واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﳊﺪﻳﺜﻲ‪ :‬ﻣﺎ �ﰐ ﰲ اﳌﱳ أﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ـﺮ� ﻓﻌـﻼً ذا ﻗﻴﻤـﺔ ﺗﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻫﻨﺎ ﺎﺑﳌﻌـﲎ اﳌﺒﺎﺷـﺮ ﻻ ﺎﺑﳌﻌـﲎ اﻟـﺬي ﳚﻌـﻞ ﻛـﻞ أﻣـﺮ ﻗـﺎم ﺑـﻪ اﻟﻨـﱯ ‪ ‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺟﺒﻠﻴـﺎً أو ﺑﺸ ًّ‬
‫ﻣﺜﻞ إﺎﺑﺣﺔ اﻟﻨﻮم واﻟﻄﻌﺎم وأﻧﻮاع ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺎﺑﺣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪105‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬

‫ﺴﻨﱠﺔ‪:‬‬
‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡ‬
‫‪ .3‬اﻟﺘ ُ‬
‫ﱠﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ واﳌﻌﺎﻣﻠــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺼــﻄﻠﺢ ﺷــﺎع اﺳــﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣــﻊ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺣــﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬وأﺟــﺪﻩ‬ ‫اﻟﺘ ُ‬
‫ﻳﺘﻨ ــﺎول ﺛ ــﻼث ﻣﺴ ــﺎﺣﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﱠ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳌﻔﻬ ــﻮم اﳌ ــﺪروس‪ ،‬ﻫ ــﻲ‪ :‬أ ﱠوﻻً‪ ،‬ﻣﻨﻬﺠﻴﱠ ــﺔ اﻻﺳ ــﺘﻔﺎدة ﻣ ــﻦ‬
‫اﳌﺼﺪر اﳌﺪروس وأدواﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻴـﺔ اﳌﺼـﺪر اﳌﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻨـﻪ وﻣﻮﺛﻮﻗﻴﺘـﻪ‪ ،‬وﺣـﺎل اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ وﺷـﺮوﻃﻪ‪.‬‬
‫ﱠﻌﺎﻣــﻞ ﻣﻌﻬــﺎ ﻳﻌــﲏ دراﺳــﺔ ُﺣ ِّﺠﻴــﺔ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ وﺳــﻠﻄﺔ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻛﻮ�ــﺎ‬
‫وﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺎﺑﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘ ُ‬
‫ـﺮد‪ ،‬وﻣــﻨﻬﺞ اﻻﺳ ــﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬــﺎ وﺷ ــﺮوط‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺼــﺪراً ﺗﺸ ـﺮﻳﻌﻴﺎً أم ﻻ‪ ،‬وﻣﻮﺛﻮﻗﻴﺘﻬ ــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﻘﺒ ــﻮل واﻟـ ّ‬
‫ﱠﻌﺎﻣـﻞ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪراﺳـﺔ ﳐﺼـﻮص ﺑﻌـﺎﱂ ﻣـﺎ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺻﻔﺎت اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ وﺷﺮوﻃﻪ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣـﻦ أن اﻟﺘ ُ‬
‫وﺣ ِّﺠﻴــﺔ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ‪ ،‬وأدوات ﻓﻬﻤﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﻊ‬
‫ﺑﻌــﺪ اﳊﺪاﺛــﺔ؛ ﻓــﺈن اﳌﻌــﲎ ﻳﻨﺼــﺮف إﱃ أﺻــﻞ ﻓﻜــﺮة اﻟﻨﺒــﻮة‪ُ ،‬‬
‫أﺧــﺬ اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ واﳌﻨــﺎﻫﺞ اﳌﺘﺒﻌــﺔ ﰲ اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﰲ ذﻟــﻚ ﺎﺑﻻﻋﺘﺒــﺎر‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﻳﺘﺠــﻪ‬
‫ﱠﻌﺎﻣﻞ إﱃ ﻣﺪى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﲢﺪﻳﺚ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻗﺮاءة اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ وأدواﻬﺗﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘ ُ‬
‫‪ .4‬اﳊﺪاﺛﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺣﺪث‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﻟﻐﺔً ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻟﻘـﺪﱘ‪ ،‬وﺣـﺪوث أﻣـﺮ ﻳﻌـﲏ ﻇﻬـﻮرﻩ ﺑﻌـﺪ أن ﱂ‬ ‫اﳊﺪاﺛﺔ ﻟﻐﺔً ﻣﻦ َ‬
‫ﻳﻜـ ـ ــﻦ )اﺑـ ـ ــﻦ ﻣﻨﻈـ ـ ــﻮر‪ ،1993 ،‬ج‪ ،2‬ص‪131‬؛ اﺑـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ــﺎرس‪ ،1979 ،‬ج‪ ،2‬ص‪ .(36‬واﳊﺪاﺛـ ـ ــﺔ ﰲ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﳍﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع ووﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒـﲏ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ أن ﳍـﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎت ِﻋـ ﱠﺪة‪ ،‬ﳝﻜـﻦ‬
‫أن ﳔﺘــﺎر ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻋﱠﺮﻓﻬ ــﺎ ﺑــﻪ ﳏﻤــﺪ أرﻛ ــﻮن ﺄﺑ�ــﺎ‪" :‬اﺳ ـﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﴰﻮﻟﻴــﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬ ــﺎ اﻟﻌﻘــﻞ ﻣــﻦ أﺟ ــﻞ‬
‫اﻟﺴــﻴﻄﺮة ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﳎــﺎﻻت اﻟﻮﺟــﻮد واﳌﻌﺮﻓــﺔ واﳌﻤﺎرﺳــﺔ" )أرﻛــﻮن‪ ،1995 ،‬ص‪(181‬؛ ﻓﺮﱠﻛ ـﺰ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﳌﻨﻬﺠﻴﱠﺔ واﻷﻫﺪاف‪ .‬وﻋﱠﺮﻓﻬﺎ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺄﺑ�ﺎ‪" :‬ﳑﺎرﺳـﺔ اﻟﺴـﻴﺎدات اﻟـﺜﻼث ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫واﻟﺘﻘﻨﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﺴــﻴﺎدة ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ وﻋﻠــﻰ اﻟــﺬات" )ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‪ ،2006 ،‬ص‪(23‬؛‬
‫ﻓﺮﱠﻛﺰ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﳍﺎ وأدواﻬﺗﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﻮل ﺄﺑن اﳊﺪاﺛﺔ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺎﺗﻣﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺼـﻮر‬
‫اﳊﺪﻳﺜــﺔ؛ ﻳﻌــﲏ إﻟﻐــﺎء اﻟﻘــﻴﻢ اﻟﺴــﺎﺋﺪة ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﺼــﻮر‪ ،‬وإﺣــﻼل ﻗــﻴﻢ اﳊﺪاﺛــﺔ ﳏﻠﻬــﺎ ﻛﻠﻴ ـﺎً‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﻘﻮل ﺄﺑ�ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘـﺎء ﻳﻮﺿـﺢ أﺻـﻮل اﳊﺪاﺛـﺔ ﰲ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬وﻳـﱰك اﺠﻤﻟـﺎل ﻟﻠﻘـﻮل‬
‫ﺄﺑن ﻗ ــﻴﻢ اﻟﻌﺼ ــﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ــﺔ ﻇﻠﱠ ـﺖ ﺟﺎﲦ ــﺔ ﰲ ﺧﻠﻔﻴ ــﺔ اﻟﻌﻘ ــﻞ اﻟﻐ ــﺮﰊ‪ ،‬اﻟ ــﱵ ﲤﻈﻬ ــﺮت ﰲ أﺣ ــﺪاث‬
‫وﺷﺨﺼــﻴﺎت �درة‪ ،‬وأﺟــﺪ ﻧﻔﺴــﻲ ﻗﺮﻳﺒ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺎﺑﻻﻧﺘﻘــﺎء‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟ ـﺮأي اﻟــﺬي دﻋــﺎ إﻟﻴــﻪ رﻳﻨﻴــﻪ‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 106‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫ﻏﻴﻨﻮن ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴـﺔ؛ إذ ﺳـﻠﱠﻂ اﻟﻀـﻮء ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺟـﺮى ﰲ ﻋﺼـﻮر اﻻﻧﺘﻘـﺎء‬
‫ﻫ ــﺬﻩ‪ ،‬وأوﺿ ــﺢ أﺻ ــﻮﳍﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ــﺔ ‪-‬واﻟﺘﻘﻠﻴ ــﺪ ﻫﻨ ــﺎ ُﻣﻌﻄ ـ ًـﻰ ﻗ ــﺪﱘ ﻏ ــﲑ أرﺿ ــﻲ ﰲ رأﻳ ــﻪ‪ ،-‬وراﻗ ــﺐ‬
‫‪3‬‬
‫ﳎﺮ�ت اﻷﻣﻮر ووﻗﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ �ﺎ�ﻬﺗﺎ اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ )ﻏﻴﻨﻮن‪.(2016 ،‬‬
‫أﺣﺎل ﻏﻴﻨﻮن أﺻﻮل اﳊﺪاﺛﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮ�ﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ أﺣـﺪ ﻣﻜـﻮ�ت اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺎﺑﻻﺷﱰاك ﻣﻊ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻴﻮ�ﻧﻴـﺔ ﻋﻨـﺪﻩ ﲢﻤـﻞ ‪-‬ﻣﻨـﺬ ﻧﺸـﺄﻬﺗﺎ‪ -‬ﺑـﺬور اﲡـﺎﻫﲔ ﻣﻌـﺮﻓﻴﲔ‬
‫ﱠﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻹﻟــﻪ واﻟﻜــﻮن واﻹﻧﺴــﺎن؛ اﻻﲡــﺎﻩ اﻷ ﱠول اﳌﺘﺼــﺎﱀ ﻣــﻊ ﻫــﺬﻩ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻘﺒــﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺘ ُ‬
‫ﺑﺜﻨﺎﺋﻴــﺔ اﻟــﺮوح واﳉﺴــﺪ‪ ،‬واﳌﺜــﺎل واﳌــﺎدة‪ ،‬واﻷﺧــﻼق واﳌﺼــﺎﱀ‪ ،‬وﻳﻘ ـﱡﺮ ﺑﻮﺟــﻮد اﳋــﺎﻟﻖ‪ ،‬وأن اﻟــﻮﺣﻲ‬
‫أﺣــﺪ ﻣﺼــﺎدر اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬وﳝﻜــﻦ ﺗﺴــﻤﻴﺘﻪ ﲟﺼــﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺮوﺣﻴــﺔ‪ .‬واﻻﲡــﺎﻩ اﻟﺜــﺎﱐ اﻟــﺬي ﻳــﺮى‬
‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ واﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒُـ ْﻌـﺪ اﻟﺮوﺣـﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻓـﲑﻓﺾ اﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ واﻟـﻮﺣﻲ‪ ،‬وﳛـﻞ‬
‫ﳏﻠﻬــﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴــﺔ واﻟﺪﻫﺮاﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻣﺼــﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﳌﺎدﻳــﺔ ﻫــﻮ اﻷﻗــﺮب إﱃ ﻣﻀــﺎﻣﲔ ﻫــﺬا اﻻﲡــﺎﻩ‬
‫‪4‬‬
‫)ﻏﻴﻨﻮن‪.(2016 ،‬‬
‫ّأﻣﺎ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﱵ ﻧﺒﱠﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻏﻴﻨﻮن ﻓﺘﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن ّرواد اﳊﺪاﺛﺔ وﻣﺆﺳﺴﻴﻬﺎ ﺑـﺪؤوا ﻳﺒﺤﺜـﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟﻴﻮ�ﻧﻴ ـﺔ ﻋ ــﻦ اﻻﲡ ــﺎﻩ اﳌ ــﺎدي ﻓﺤﺴ ــﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻨﱠ ـﻮا أﻓﻜ ــﺎرﻩ وﺧﺼﺎﺋﺼ ــﻪ‪ ،‬وأﻋﻠ ـﻮا ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺄن‬
‫رﺟﺎﻻﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺎدت أﲰﺎء ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺮوﺣﻴﲔ ﰲ اﻟﻴﻮ�ن ﺗﻨﺴـﻰ وﲤﺤـﻰ‬
‫ﻣـﻦ اﻟــﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘــﺎﰲ اﻟﻐـﺮﰊ )اﳉــﺎﺑﺮي‪ ،2010 ،‬ص‪ 5 .(28-27‬ﰒ ﺑــﺪأ ﺗﻘﻠـﻴﻢ أﻇــﺎﻓﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ ورﺟــﺎل‬
‫اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺻــﻮﻻً إﱃ ﺗﻨﺤﻴﺘــﻪ ﻋــﻦ اﻟﺸــﺄن اﻟﻌــﺎم‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﲢ ﱠﻮﻟــﺖ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻻﻧﺘﻘــﺎء ﺗﻠــﻚ إﱃ ﻗﻄﻴﻌــﺔ‬
‫ﺻﺮﳛﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻊ ﺗﺮاث اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﺎﺑﻻﲡﺎﻩ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻴﻬـﺎ‪ 6 .‬وﻻ ﲡـﺪ‬
‫ِ‬
‫ﺆﺳـﺲ ﳍـﺬﻩ اﳌﻘـﻮﻻت اﳌﺜﺒﺘـﺔ أﻋـﻼﻩ‪ ،‬وﺗُﻌ َـﺮف ﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ ﺎﺑﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب أزﻣﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻐﻴﻨـﻮن ﺑﻔﺼـﻮﻟﻪ ﻛﻠﻬـﺎ ﻳُ ّ‬
‫‪3‬‬

‫ﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻴـﺪ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴـﺔ ﻟﺘﻜـﻮن أﻛﺜـﺮ ﺗﻌﺒـﲑاً ﻋـﻦ ﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ اﻗﱰﺣـﻪ ﳏﻤـﺪ ﻋـﺎدل ﺷـﺮﻳﺢ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘـﻪ‪" :‬رﻳﻨﻴـﻪ ﻏﻴﻨـﻮن‬
‫وﻗﺪ أﺿ ْﻔ ُ‬
‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ"‪ .‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪:‬‬
‫‪http://almultaka.org/site.php?id=362&idC=4&idSC=14‬‬
‫‪ 4‬ﻳﺜﺒـﺖ ﻏﻴﻨــﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌــﺬﻛﻮر أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻌـﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ اﺳـﺘﻤﺮت ﲢﻤــﻞ اﻟﻨﻤـﻮذﺟﲔ اﳌﻌــﺮﻓﻴﲔ ﻓﻴﻬـﺎ‪ :‬اﳌــﺎدي‪ ،‬واﻟﺮوﺣــﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺘﺄﺛﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻹﺷﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﳝﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻧﺺ اﳉﺎﺑﺮي اﻵﰐ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻐﻔﻞ ﲤﺎﻣـﺎً أوﻟﺌـﻚ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‪" :‬إذا ﻓﺤﺼـﻨﺎ ﺑﻨﻴـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ اﳌﻴﺜﻮﻟـﻮﺟﻲ ﻋﻨـﺪ اﻟﻴـﻮ�ن‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أو ﺑﻨﻴـﺔ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟـﺬي أ ﱠﺳﺴـﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻴﻮ�ﻧﻴـﺔ‪ ،‬أو َﺣﻠﱠﻠﻨـﺎ ﺑﻨﻴـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻼﺗﻴـﲏ اﳌﺴـﻴﺤﻲ‪ ،‬أو ﺑﻨﻴـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ اﻷوروﰊ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ أن اﻹﻟﻪ ﻻ ﻳُﺸ ِّﻜﻞ ﻃﺮﻓﺎً ﺎﺛﻟﺜﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن‪".‬‬
‫‪ 6‬ﻳـﺮى ُﻣﻨ ِﻈّـﺮو اﳊﺪاﺛـﺔ‪ ،‬ﺳـﻮى ﻏﻴﻨـﻮن وﻣﺪرﺳـﺘﻪ‪ ،‬أن اﻟﻘﻄﻴﻌـﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة ﻛﺎﻧـﺖ ﺎﺗﻣـﺔ؛ ﻓﺘﻘـ ﱡﺪم اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻨـﺪ ﺎﺑﺷـﻼر ﺣـﺪث ﰲ ﺻـﻮرة‬
‫ﻗﻄــﺎﺋﻊ ﻛــﱪى �ﲡ ـﺔ ﻣ ـﻦ أزﻣــﺎت ﺣﺼــﻠﺖ ﰲ أﺳــﺲ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﺗﺒـ ّـﲎ ﻫﻴﻐــﻞ وﻓﻮﻛــﻮ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻔﺼــﻞ ﺑــﺪﻻً ﻣــﻦ اﻟﻮﺻــﻞ ﰲ ﺗﺼ ـ ﱡﻮرﳘﺎ‬
‫‪107‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫اﳊﺪاﺛــﺔ ﻏﻀﺎﺿــﺔ ﰲ ﻗﺒــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ اﺠﻤﻟــﺎل اﳋــﺎص‪ّ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﻗﺒــﻮل ﺑﺮاﻏﻤــﺎﰐ ﻣﺘﺼــﻞ ﺎﺑﳌﻨﻔﻌـﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﺗﺘﺤﻘ ــﻖ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻷد�ن؛ ﻷ� ــﺎ ﻻ ﺗﻨﻜـ ــﺮ أﺛ ــﺮ اﻷد�ن ﰲ ﺿ ــﺒﻂ اﻟﺴ ــﻠﻮك اﻟﻔ ــﺮدي واﺳـ ــﺘﻘﺮار‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌــﺎت‪ .‬وﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﺗﻜــﻮن ﺧﺼــﺎﺋﺺ اﳊﺪاﺛــﺔ ‪-‬ﻣﻘﺎرﻧ ـﺔً ﺎﺑﻟــﺪﻳﻦ‪ -‬ﰲ ﺳــﻴﺎق ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺼــﺎدر اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻜــﻮن واﻟــﻮﺣﻲ ﻣﻌ ـﺎً ﰲ اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﻜــﻮن واﻟﻌﻘــﻞ‬
‫ﲝﺴــﺐ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﳊــﺪاﺛﻲ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘــﻞ ﻣﺼــﺪر ﻣــﻦ ﻣﺼــﺎدر اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻨــﺪ اﳊــﺪاﺛﻴﲔ‪ ،‬وأداة ﻣــﻦ أدواﻬﺗــﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺼ ﱡﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻮﺟـﻪ ﺧــﺎرﺟﻲ ﰲ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﳊــﺪاﺛﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ ﳛﺘــﺎج‬ ‫ِ‬
‫‪ -‬ﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻌﻘــﻞ أن ﻳﺴــﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻋــﻦ ُﻣ ّ‬
‫ﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻐﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﺼ ﱡﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ اﻟـ ُﻤ ّ‬
‫‪ -‬اﻟﻘ ــﻴﻢ ﺎﺛﺑﺘ ــﺔ وﻟﻴﺴ ــﺖ ﻧﺴ ــﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮؤﻳ ــﺔ اﻟﻜﻠﻴـ ـﺔ ذات ﺑـُ ْﻌـ ـﺪﻳﻦ؛ ﻣ ــﺎدي‪ ،‬وروﺣـ ـﻲ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ‪ّ ،‬أﻣ ـﺎ ﰲ اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﳊ ــﺪاﺛﻲ ﻓ ــﺎﻟﻘﻴﻢ ﻧﺴ ــﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮؤﻳ ـﺔ اﻟﻜﻠﻴ ــﺔ ذات ﺑـُ ْﻌ ـﺪ ﻣ ـﺎدي‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﱠﻌﺎﻣــﻞ‬
‫‪ -‬ﻗﺒــﻮل اﻷﺻــﻮل اﻹﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ ﻋﻠــﻰ أ�ــﺎ ﻣﻨــﺎﻫﺞ ﺻــﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻗـﺮاءات ﳑﻜﻨــﺔ ﰲ أﺛﻨــﺎء اﻟﺘ ُ‬
‫‪7‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺼ ﱡﻮر اﳊﺪاﺛﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻠﺘﻬﺎ اﳊﺪاﺛـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ‬ ‫وﺗﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺎت وﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﻌﺮﻓﻴﱠﺔ أ ﱠ‬
‫اﻟ ﱠﺴﻠﺐ‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻐﻴـﱯ‪،‬‬
‫واﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠ ـﺮﻳﱯ واﻟﻨﻘــﺪي اﻟ ــﺬي ﻳﻨﻔــﻲ ﻣﺼــﺪرﻳﺔ اﻟــﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻳﻠ ــﺰم ﻋــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻘــﻮل ﺎﺑﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠــﺔ‬
‫واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﱠــﺔ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻬــﺎ ﻟﻠـﻨﱠﺺ اﻟــﺪﻳﲏ ﺑﻮﺻــﻔﻪ ﻏﻴﺒﻴـﺎً‪ ،‬وﻣﺼــﺪرﻩ اﻟــﻮﺣﻲ‪ .‬وﺳــﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻜــﻼم‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻵﰐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ؛ أ ﱠوﳍﻤﺎ أن اﳊﺪاﺛـﺔ ﲤﺘﻠـﻚ ﺛﻮاﺑـﺖ‬
‫وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ وﻣﻨـﺎﻫﺞ ﻣﻌﺮﻓﻴﱠـﺔ واﺿـﺤﺔ ﰲ اﻟﺒﻨـﺎء واﻟﻨﻘـﺪ‪ ،‬وﺎﺛﻧﻴﻬﻤـﺎ أن اﳊﺪاﺛـﺔ ﺗُِﻘـﱡﺮ ﺎﺑﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠـﺔ‪،‬‬
‫‪8‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻹﻃﻼق ﺄﺑ�ﺎ �ﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻓﻮق اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﱐ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺪاﺛﻲ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ص‪ .132‬وﻳﻮاﻓـﻖ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻋـﺪد‬
‫ﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ص‪.49‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎً‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬اﳊﺪاﺛﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫‪ 7‬اﳋﻄ ــﺎب اﳊ ــﺪاﺛﻲ ﺧﻄ ــﺎب ﻳ ــﺮى ﰲ اﻟـ ـﱰاث اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﻋﺎﺋﻘ ـﺎً أﻣ ــﺎم اﻟﻨﻬﻀ ــﺔ‪ ،‬وﻳﺴ ــﺘﺒﻄﻦ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺘ ــﻪ ﻟﻠـ ـﱰاث اﳌﻨ ــﺎﻫﺞ واﻟﻘ ــﻴﻢ‬
‫اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ؛ إذ ﻳُﻌ ـ ِّـﱪ ﻋ ــﻦ اﻟﻘﻄﻴﻌ ــﺔ ﺑـ ـﺮﻓﺾ ﺳ ــﻠﻄﺔ اﻟ ــﻨﺺ وﺳ ــﻠﻄﺔ اﻟ ﱠﺴ ـﻠﻒ‪ .‬اﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺳ ــﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺴ ــﲔ‪ .‬ﺑ ــﲔ اﻷﺻ ــﺎﻟﺔ واﻟﺘﻐﺮﻳ ــﺐ ﰲ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪.36-28‬‬
‫‪ 8‬ﺻﱠﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑون‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً‪� :‬ﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮ�ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 108‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫ﺺ اﻟﺘﻼﻗ ــﻲ اﻟ ــﺬي ﺣﺼ ــﻞ ﺑ ــﲔ اﳊﺪاﺛ ــﺔ واﻹﺳ ــﻼم ﺑﻮﺻ ــﻔﻪ ﺟ ــﺰءاً ﻣ ــﻦ اﳌ ـ ـﻨﻬﺞ‬
‫وﰲ ﻣ ــﺎ ﳜ ـ ـ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻷﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﺄزق اﳊﺪاﺛـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس أﻧـﻪ اﺷـﺘﺒﺎك ﺑـﲔ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺘﲔ وﻧﻈﺮﻳﻦ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﻳﻦ ﻟﻠﻜﻮن واﻹﻟﻪ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻀـﺎف إﱃ ذﻟـﻚ أن اﳊﺪاﺛـﺔ ﺟـﺎءت ُﳏ ﱠﻤﻠـﺔ‬
‫‪-‬إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻬﺎ اﳌﺎدﻳــﺔ‪ -‬ﺄﺑﻧﻈﻤــﺔ ﺗﺸ ـﺮﻳﻌﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ ﺗُﻄﺒِّﻘﻬــﺎ‪ ،‬وﻛ ـﺬﻟﻚ ﺟــﺎءت‬
‫ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﱰﺳﺎﻧﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ اﳌﺄزق أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔً وﺄﺗﺛﲑاً‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪:‬‬

‫إن اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺘﺎرﳜـﺎﱐ واﻟﺘـﺄوﻳﻠﻲ اﻟـﺬي ﲪﻠﺘـﻪ اﳊﺪاﺛـﺔ‪ ،‬وﻗﻴﱠـﺪت ﺑـﻪ ﺳـﻠﻄﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬
‫ورﺟــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻃــﺎل اﻟﺜﻮاﺑــﺖ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﻏــﲑ ﺧﺎﺿــﻌﺔ ﻟﻠﻨﻘــﺪ ﰲ اﻟﻌﺼــﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﳊـﺪود‪ ،‬وإﳕـﺎ اﺗﺴـﻌﺖ ﻣﺴـﺎﺣﺘﻪ وأدواﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺻـﻞ إﱃ ﻧﻘـﺪ اﳊﺪاﺛـﺔ‬
‫ﻧﻔﺴــﻬﺎ؛ إذ ﻧﻘــﺪ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻬﺎ وأﺻــﻮﳍﺎ وﳐﺮﺟﺎﻬﺗــﺎ؛ ﻣــﺎ ﻣ ﱠﻬـﺪ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻟﻈﻬــﻮر ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﳊﺪاﺛــﺔ‪،‬‬
‫اﻟ ــﱵ رﻓﻀ ــﺖ اﻟﺜﻮاﺑ ــﺖ اﻟ ــﱵ ﺗﺒﻨﱠﺘﻬ ــﺎ اﳊﺪاﺛ ــﺔ؛ أي ﻣﺮﻛﺰﻳ ــﺔ اﻟﻌﻘ ــﻞ واﻹﻧﺴ ــﺎن‪ ،‬واﺗﺴ ــﻊ ﻓﻴﻬ ــﺎ اﳌ ــﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺘــﺄوﻳﻠﻲ اﻟﻨﻘــﺪي إﱃ أن ﺻــﺎر ﻣﻨﻬﺠـﺎً ﺗﻔﻜﻴﻜﻴـﺎً ُﻣﻄﻠَﻘـﺎً‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﺷـ ﱠﻜﻚ ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ واﻟــﻮﺣﻲ ﻣﻌـﺎً‪.‬‬
‫وﻗــﺪ اﺗﺴــﻤﺖ اﳌﺮﺣﻠــﺔ أﻳﻀـﺎً ﺑﻨﻔﻴﻬــﺎ اﻣــﺘﻼك أﺣــﺪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻟ ـ ُﻤﻄﻠَﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳــﻘﻄﺖ ﻛــﻞ اﳌﺮﺟﻌﻴــﺎت‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟ ــﺖ ﺎﺑﻟﺴـ ـﻴﻮﻟﺔ ﰲ ﻛ ــﻞ ﺷ ــﻲء‪ ،‬وا ﱠدﻋ ــﺖ أن اﻟﻄ ــﺮق واﳌﻨ ــﺎﻫﺞ اﳌﻮﺻ ــﻠﺔ إﱃ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﻣﺘﻌ ــﺪدة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟــﺖ ﺎﺑﻟﻨﺴــﺒﻴﺔ واﻟﺼــﲑورة‪ ،‬وﲡﻨﱠﺒــﺖ اﻹﻃﻼﻗــﺎت اﻟﻜﻠﻴــﺔ واﻟﻘﻄﻌﻴــﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﻴــﺔ )ﺗــﻮرﻳﻦ‪،1998 ،‬‬
‫ج‪ ،2‬ص‪8-7‬؛ اﻟﻘـ ـ ـ ـ ــﺮﱐ‪ ،2012 ،‬ص‪205-204‬؛ اﳌﺴـ ـ ـ ـ ــﲑي‪ ،2002 ،‬ص‪138‬؛ اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ــﲑي‪،2006 ،‬‬
‫‪9‬‬
‫ص‪.(326‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌـﺮب ﰲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ وﺻـﻮل ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﳊﺪاﺛـﺔ وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﳊﺪاﺛـﺔ إﱃ‬
‫ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬أو أن ﻫـﺬﻩ اﻟـﺒﻼد ﻣـﺎ زاﻟـﺖ ﰲ ﻃـﻮر اﺳـﺘﻘﺒﺎل ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﳊﺪاﺛـﺔ ﻓﺤﺴـﺐ‪ ،‬ﻓـﺬﻫﺐ‬

‫ﻨﺴ ـﺐ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴــﻚ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ إﱃ ﻧﻴﺘﺸــﺔ ودرﻳــﺪا وﻓﻮﻛــﻮ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻳﻮﺟــﺪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺗﻔﺴــﲑ ﻟﻨﺸــﺄة ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﳊﺪاﺛــﺔ‬‫ﺗُ َ‬
‫‪9‬‬

‫وﺗﻔﺴــﲑﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺒــﺎﺣﺜﻮن ﳐﺘﻠﻔــﻮن ﰲ ﻛﻮ�ــﺎ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺗﻘﻄــﻊ ﻣــﻊ اﳊﺪاﺛــﺔ‪ ،‬أو أ�ــﺎ اﻣﺘــﺪاد ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬أو ﻧﻘــﺪ ﳍــﺎ‪ .‬وﺟﻠــﻲ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ‬
‫أﻗــﺮب إﱃ اﻟ ـﺮأي اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﰲ اﳌﺴــﺄﻟﺔ‪ .‬وﻳﺴــﲑ ﰲ ﻫــﺬا اﻻﲡــﺎﻩ آﻻن ﺗــﻮرﻳﻦ اﻟــﺬي ﻳُﻌـ ِّـﺮف اﳊﺪاﺛــﺔ ﺳــﻠﺒﻴﺎً ﺄﺑ�ــﺎ ﲢﺮﻳــﺮ وﻧﻘــﺪ‪ ،‬وأ�ــﺎ‬
‫ﻋﺠــﺰت ﻋــﻦ ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓــﺔ وﳎﺘﻤــﻊ‪ .‬وﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻜــﻮن ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﳊﺪاﺛــﺔ اﺳــﺘﻤﺮاراً ﻣﻌﻤﻘ ـﺎً ﳌــﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘــﺪ اﳌــﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛــﺬﻟﻚ اﺧﺘﻴــﺎر‬
‫ﻫﱪﻣﺎس ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﳊﺪاﺛﺔ؛ اﻟﻘـﺮﱐ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜـﺮ اﳊـﺪاﺛﻲ اﻟﻌـﺮﰊ ﻣـﻦ أﺻـﻮل اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﰲ اﻹﺳـﻼم‪.‬‬
‫ﻏـﲑ أن اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ اﻟـﱵ ﺑ ﱠﺸـﺮت ﻬﺑــﺎ اﳊﺪاﺛـﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﲢﻤــﻞ ﰲ ﻃﻴّﺎﻬﺗـﺎ ﺑــﺬور ﻧﻘــﺾ ﻫـﺬﻩ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ وﻫــﺪﻣﻬﺎ؛ ﻓـﺎﻟﻘﻮل ﺎﺑﻟﺒُـ ْﻌـﺪ اﳌــﺎدي‬
‫ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬وﻧﻔــﻲ اﻟﺮوﺣــﻲ ﻟــﻪ‪ ،‬اﻧﺘﻬــﻰ ﲟﻔﻬــﻮم اﻹﻧﺴــﺎن إﱃ ﻣﻔﻬــﻮم ُﻣﺸـ ﱠﻮﻩ‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳌﺴــﲑي‪ ،‬اﻟﻠﻐــﺔ واﺠﻤﻟــﺎز ﺑــﲔ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ووﺣــﺪة‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻟﻪ‪ :‬دراﺳﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﱠﺔ ﰲ اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪109‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟـﺪﻗﻴﻖ ﺑـﲔ ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﻛـﻞ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‪ ،‬وذﻫـﺐ آﺧـﺮون إﱃ اﻟﻘـﻮل ﺄﺑن اﳌـﺮﺣﻠﺘﲔ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﻣﻌﺎً ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺷـ ﱠﻜﻠﺘﺎ ﺗﻴـﺎراً ﻳﻘﺎﺑـﻞ اﻟﺘﻴـﺎر اﳌﺒـﲏ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﻟـﺪﻳﲏ‪ .‬وﻗـﺪ اﺧﺘـﺎرت‬
‫اﻟﺪراﺳ ــﺔ اﻟ ـ ـﺮأي اﻟﺜ ــﺎﱐ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ؛ ﻷن اﳊﺪاﺛ ــﺔ ﱂ ﺗ ــﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﺑﻌ ـ ُـﺪ ﰲ ﺑ ــﻼد اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ ﻟﻴﺼ ــﺢ اﻟﻘ ــﻮل‬
‫ﺎﺑﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ )ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،2013 ،‬ص‪.(53‬‬

‫واﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر اﳊﺪاﺛﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺎﺛﻧﻴﺎً‪ :‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﲔ أﻃﺮوﺣﺎت‬
‫ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺻﻞ أو اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﳊﺪاﺛﻴﱠـﺔ واﻷﻃﺮوﺣـﺔ اﳌﺒﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ أن اﻟﺬي ﺳﻴُﻨﺎﻗَﺶ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺛﻼث ﻗﻀـﺎ� ﻣﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ‪ :‬اﳌﺒـﺪأ ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬ﰒ‬
‫اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﰒ اﻟﺜﻤـﺮة واﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ‪ .‬واﻟﻜـﻼم ﰲ اﳌﺒـﺪأ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ ﲢﻠﻴـﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣـﺔ اﳊﺪاﺛﻴﱠـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻬــﺔ إﺑﺴــﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﱠــﺔ‪ ،‬ﰒ ﺗﻮزﻳﻌﻬــﺎ ﰲ ﻣﺴــﺘﻮ�ت ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ‪ّ .‬أﻣ ـﺎ اﻟﻜــﻼم ﰲ اﻹﻣﻜــﺎن ﻓﺮﱠﻛ ـﺰت‬
‫اﻟﺪراﺳــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﲢﻠﻴــﻞ ﻣﻨﻬﺠــﲔ ﻓﻘ ـﻂ ﻣــﻦ ﻣﻨــﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛــﺔ‪ ،‬ﳘــﺎ‪ :‬اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﱠــﺔ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺪراﺳــﺔ ﻻ ﺗﺘﺴــﻊ ﻟﻌــﺮض ﲨﻴــﻊ ﺗﻠــﻚ اﳌﻨــﺎﻫﺞ‪ ،‬وﻷن اﻟﺪراﺳــﺔ ﺗﻮﻗﻔــﺖ ﻋﻨــﺪ زاوﻳﺘــﲔ ﻣﻌــﺮﻓﻴﺘﲔ ﰲ‬
‫ﺗﻠــﻚ اﳌﻨــﺎﻫﺞ؛ أوﻻﳘ ــﺎ‪ :‬إﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺑﻴﻨﻬ ــﺎ وﺑــﲔ اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﳌﺒﻨﻴ ــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﺎﺛﻧﻴﺘﻬﻤﺎ‪ :‬ﺣﻀـﻮر ﺗﻠـﻚ اﳌﻨـﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠـﺔ ﰲ اﳌﻨـﺎﻫﺞ اﳌﺒﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ .‬ﰒ ﺗﻮﻗﻔـﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﲢﻠﻴﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻨﻬﺠﻲ واﳋﻠﻞ اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .1‬اﳊﺪاﺛﺔ وﲢﻠﻴﻞ أﻃﺮوﺣﺎﻬﺗﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﱠﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻘــﱰح اﻟﺪراﺳــﺔ ‪-‬ﰲ ﺳــﻴﺎق ﲢﻠﻴــﻞ اﻷﻃﺮوﺣــﺔ اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻨﻈــﻮر اﳌﻌــﺮﰲ اﻷﳕــﻮذج‪ -‬اﻵﰐ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﱡدﻫﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮ�ت‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬واﻷدوات‪.‬‬
‫أ‪ .‬اﳊﺪاﺛ ـ ــﺔ ﺑﻮﺻ ـ ــﻔﻬﺎ رؤﻳ ـ ــﺔ ﻛﻠﻴ ـ ــﺔ‪ :‬ﻫ ـ ــﻲ ﻓﻠﺴ ـ ــﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤ ـ ــﺔ ﺑﺮأﺳ ـ ــﻬﺎ‪ ،‬وﳍ ـ ــﺎ ﻣﺼ ـ ــﺎدرﻫﺎ وﻗﻴﻤﻬ ـ ــﺎ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼـﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴـﺔ‪ .‬وﻫـﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ رؤﻳـﺔ ﻣﺎدﻳـﺔ ﺗﻨﻔـﻲ اﻟﻐﻴـﺐ‪ ،‬وﺗـﺮﻓﺾ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ؛ ﻓﱰﻓﺾ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺼﺪراً‪ ،‬ﻓﻐـﺪا اﻟﻌﻘـﻞ ﲟﻨــﺰﻟﺔ اﻹﻟـﻪ )ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‪،‬‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷَﻧْ َﺴﻨَﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ،2000‬ص‪ .(39‬وﳍﺎ ﻗﻴﻢ ﺗُ ِّ‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 110‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫ب‪ .‬اﳊﺪاﺛــﺔ ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﻣﻨــﺎﻫﺞ ﻣﻌﺮﻓﻴﱠــﺔ‪ :‬اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﻜﻠﻴــﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ﳍــﺎ ﻣﻨــﺎﻫﺞ ﻣﻌﺮﻓﻴﱠــﺔ ﺗُﻌـ ِّـﱪ ﻋــﻦ‬
‫اﻗﺘﺼــﺎرﻫﺎ ﻋﻠــﻰ اﳉﺎﻧــﺐ اﳌــﺎدي ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬وﺗــﺆول ﲟﺠﻤﻠﻬــﺎ إﱃ اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠ ـﺮﻳﱯ اﻟﻜﻤــﻲ اﻟــﺬي‬
‫أﺛﺒــﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘــﻪ ﰲ ﻓﻬــﻢ اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬وﰲ ﺣﻘــﻞ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻜﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﰒ اﺳــﺘُﺠﻠِﺐ إﱃ ﺣﻘــﻞ اﻟﺪراﺳ ـﺎت‬
‫اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ واﻟﻐﻴﺒﻴــﺎت‪ .‬وﻣــﻦ أﻫــﻢ ﻫــﺬﻩ اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﳌﺴــﺘﺤﺪﺛﺔ‪ :‬اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﱠــﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪﻳـﱠـﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺒﻴﱠﺔ اﻟـ ُﻤﻄﻠَﻘﺔ )ﺗﻮرﻳﻦ‪ ،1998 ،‬ج‪ ،2‬ص‪.(44-3‬‬
‫ت‪ .‬اﳊﺪاﺛ ــﺔ ﺑﻮﺻـ ــﻔﻬﺎ أدوات ﻣﻨﻬﺠﻴﱠ ــﺔ‪ :‬اﳌﻨـ ــﺎﻫﺞ اﳌـ ــﺬﻛﻮرة أﻓ ــﺮزت أدوات ﻣﻌﺮﻓﻴﱠـ ــﺔ ﺧﺎﺻـ ــﺔ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻣــﻊ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﺗﻠــﻚ اﳌﻨــﺎﻫﺞ‪ ،‬وﻣــﻊ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﳊﺪاﺛــﺔ اﻟﻜﻠﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ أﳘﻬــﺎ‪ :‬اﳊﻔــﺮ اﻟﺘــﺎرﳜﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺤــﺚ ﰲ اﻟﻨﺸــﺄة واﻷﺻــﻮل‪ 10 ،‬واﻟﻨﻘــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﻲ‪ ،‬واﻟﺸــﻚ اﳌﻨﻬﺠــﻲ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ اﳌﻨﻄــﻖ اﻷرﺳــﻄﻲ‬
‫واﻷﻓﻼﻃــﻮﱐ‪ ،‬واﳌﻨﻄــﻖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟــﻮﺟﻲ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﻳﻀـﺎً أدوات اﻟﺒﺤــﺚ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘــﺎرﳜﻲ‪،‬‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻘ ــﺐ ذﻟ ــﻚ ﺄﺗﰐ ﳐﺮﺟ ــﺎت اﳊﺪاﺛ ــﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﳌﺴ ــﺘﻮى اﳌﻌ ــﺮﰲ )ﺳ ــﺮﻣﻴﲏ‪،2019 ،‬‬
‫‪11‬‬
‫ص‪.(521-515‬‬
‫وﺑﺘﺄ ﱡﻣـﻞ اﳌﺴـﺘﻮ�ت اﳌــﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑـﲔ اﻟﺮؤﻳـﺔ اﻟﻜﻠﻴـﺔ اﳌﺎدﻳـﺔ اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ واﻟﺮؤﻳـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻫـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟـﺬي ﻻ ﳚﺘﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ اﻟﻄﺮﻓـﺎن )أدوﻧـﻴﺲ‪ ،1973 ،‬ج‪ ،1‬ص‪-18‬‬
‫‪12‬‬
‫‪20‬؛ اﻟﻘﺮﱐ؛ ‪ ،2012‬ص‪.(19-12‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ أدوات اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ واﳊﺪاﺛــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘﻌﺎﺿــﺪ واﻟﺘﻌــﺎون؛ ﻓﺎﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﻃﺮﺣﺘﻬــﺎ اﳊﺪاﺛــﺔ ﻋــﻦ اﻹﺳــﻼم وﺗﺸ ـﺮﻳﻌﺎﺗﻪ وﻧﺼﻮﺻــﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬــﺎ وﻧﺸــﺄﻬﺗﺎ ﻛﺎﻧــﺖ أﺳــﺌﻠﺔ ﻣﺸــﺮوﻋﺔ‬
‫وﻣﻌ ﱠﻤﻘــﺔ‪ ،‬اﺳــﺘﺪﻋﺖ اﻹﺟﺎﺑ ـﺔُ ﻋﻨﻬــﺎ اﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔَ ﺄﺑدوات اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ ﻟﻠﻮﺻــﻮل إﱃ أﺟﻮﺑﺘﻬــﺎ‪،‬‬

‫‪ 10‬وﺻﻮﻻً إﱃ ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬

‫‪ 11‬ﳝﻜﻦ ﺗﻨـﺰﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت أُﺧﺮى ﻏﲑ اﻟﺴﻴﺎق اﳌﻌـﺮﰲ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ اﻟﺴـﻴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ‪ .‬ﻓـﺈذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠـﺔ رؤﻳـﺔ ﻛﻠﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ أﺣﺪ ﲤﻈﻬﺮاﻬﺗﺎ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬و�ﰐ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟﱰﺟﻴﺢ‬
‫ﺎﺑﻷﻏﻠﺒﻴﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﻮﺻﻒ ذﻟﻚ أدوات ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳊﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ 12‬ﻳُﺆّﻛِ ـﺪ اﻟﻔﻜــﺮ اﳊــﺪاﺛﻲ أﻧــﻪ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻠﺘﻘــﻲ اﳊﺪاﺛــﺔ ﻣــﻊ اﻟ ـﱰاث؛ ﻷن ﺗﺼ ـ ﱡﻮر اﻟﻨﻈ ـﺮﻳﻦ ﻋــﻦ اﻹﻟــﻪ واﻟﻌــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎن ﳐﺘﻠــﻒ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺟﺬر�ً‪ُ ،‬ﻣﺒﻴِّﻨﺎً أن اﳌﺄزق اﳊﻀﺎري ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻣـﺄزق ﻣﻨﻬﺠـﻲ ﻣﺒـﲏ ﻋﻠـﻰ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺗﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻣـﻊ‬
‫أﺻﻮل اﻹﺳﻼم وﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أدوﻧﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل؛ واﻟﻘـﺮﱐ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜـﺮ اﳊـﺪاﺛﻲ اﻟﻌـﺮﰊ ﻣـﻦ أﺻـﻮل‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪111‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫ﻓﻀ ـﻼً ﻋــﻦ أن ﺟــﺰءاً ﻟــﻴﺲ ﺎﺑﻟﻘﻠﻴــﻞ ﻣــﻦ اﻷدوات ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﳌﺸــﱰك ﺑــﲔ اﻻﲡــﺎﻫﲔ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ‬
‫ﻣﻌﻄﻰ ﻣـﻦ ﻣﻌﻄﻴـﺎت اﳊﺪاﺛـﺔ )اﻟﻘـﺮﱐ‪،‬‬‫واﳊﺪاﺛﻲ‪ ،‬ﲟﻌﲎ أ�ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺎﺑﻟﻀﺮورة أدوات ﺣﺪاﺛﻴﱠﺔ‪ ،‬أو ً‬
‫‪ ،2012‬ص‪ّ 13 .(172-171‬أﻣ ـ ـﺎ ﺎﺑﻟﻨﺴ ـ ــﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﺘـ ــﺎﺋﺞ ﻓ ـ ــﻼ ﻏﺮاﺑـ ــﺔ ﰲ أن ﲡﺘﻤ ـ ــﻊ ﺑﻌـ ــﺾ ﳐﺮﺟ ـ ــﺎت‬
‫اﻟﺘﺼ ﱡﻮر اﳊﺪاﺛﻲ ﻣﻊ ﳐﺮﺟﺎت اﻟﺘﺼ ﱡﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺒﻘ ـ ــﻰ اﻹﺷ ـ ــﻜﺎل ﰲ اﳌﻨ ـ ـﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻓﻬ ـ ــﻞ ﳝﻜ ـ ــﻦ أن ﳚﺘﻤ ـ ــﻊ اﳌﻨﻬﺠ ـ ــﺎن أم أن اﻟﻌﻼﻗ ـ ــﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ـ ــﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض؟ وﻫـﻞ اﻟﻘـﻮل ﺄﺑﺣـﺪ اﳌﻨﻬﺠـﲔ ﻫـﻮ ﻧﻔـﻲ ﻟﻠﻤـﻨﻬﺞ اﻵﺧـﺮ ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟﻘـﻴﻢ واﻟﺮؤﻳـﺔ اﻟﻜﻠﻴـﺔ أم‬
‫أن اﻷﻣﺮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷدوات؟‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل‪ ،‬ﻳ ـﺘﱠﻬﻢ ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺪراﺳــﺎت اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ ﻟﻠ ـﱰاث ﺄﺑ�ــﺎ ﺗﺴــﺘﺨﺪم ﻣــﻦ‬
‫اﳌﻨﻬﺠﻴﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﳌﻮﺿـﻮع؛ أي اﻟـﱰاث‪ .‬وﳍـﺬا وﺟـﺐ "ﲡﺪﻳـﺪ اﳌـﻨﻬﺞ ﰲ ﺗﻘـﻮﱘ‬
‫اﻟـﱰاث" )ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‪ ،1994 ،‬ص‪ ،(19‬ﰲ ﺣــﲔ ﺗﺘﺠــﻪ اﳌﻘــﺎرﺎﺑت اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴــﺔ اﻟـﱵ ﻗـ ﱠﺪﻣﺘﻬﺎ اﳌﺪرﺳــﺔ‬
‫وﻣﻦ ﳓﺎ ﳓﻮﻫﻢ ﻻﺣﻘـﺎً إﱃ إﻋـﺎدة ﻗـﺮاءة اﻟـﺪﻳﻦ ﺣـﺪاﺛﻴﺎً‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ َ‬
‫ﲟﻌﲎ أ�ﻢ أﺧﻀﻌﻮا اﻟﻨﱠﺺ اﻟﺪﻳﲏ واﳌﻌﺎرف اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ إﱃ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻼﱐ ﰲ ﻧﻘـﺪﻩ وﺗﻘﻮﳝـﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬
‫ﳐﺮﺟﺎت ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻣﺜﺎر إﺷﻜﺎل داﺋﻤﺎً‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن اﳌﻘـﺎرﺎﺑت اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴـﺔ ﺳـﻠﻜﺖ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﲡـﺎﻩ‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬
‫اﻻﲡ ـﺎﻩ اﳌﻘﺼــﺪي اﻟــﺬي ﻳﻔﻬــﻢ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﰲ ﺿــﻮء اﳌﻘﺎﺻــﺪ ﻟﺘﻄﻮﻳﻌﻬــﺎ إﱃ ﻗــﻴﻢ اﳊﺪاﺛــﺔ‪ 14 ،‬واﻻﲡــﺎﻩ‬
‫اﻟﻘﻴﻤــﻲ اﻟــﺬي ﻳﺴــﻌﻰ ﻟﻘ ـﺮاءة اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﺑﻘــﻴﻢ اﳊﺪاﺛــﺔ‪ ،‬واﻻﲡــﺎﻩ اﻟﻠﻐــﻮي اﻟﺘــﺄوﻳﻠﻲ اﻟــﺬي ﻳﺒﺤــﺚ ﰲ‬
‫ﺄﺗوﻳ ــﻞ اﻟﻨﺼ ــﻮص وﺻ ــﺮﻓﻬﺎ ﻋ ــﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫ ــﺎ اﻟ ــﺬي ﻳﺘﻨ ــﺎﰱ ﻣ ــﻊ اﳊﺪاﺛ ــﺔ )ﺳ ــﺮﻣﻴﲏ‪ ،2020 ،‬اﻟﻌ ــﺪد‪،17‬‬
‫اﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ،2‬ص‪.(168-143‬‬
‫وﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﳌﻨــﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻇﻬــﺮت اﻟﻘ ـﺮاءة اﻟﻨﻘﺪﻳﱠــﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﱠــﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﱠ ـﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀــﺖ ُﺣ ِّﺠﻴ ـﺔ‬
‫اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ وﺳﻠﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﲝﺜﺖ ﰲ ﺄﺗوﻳﻠﻬﺎ وﺻﺮف دﻻﻻت أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﺠﻤﻟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻳﻌــﺎرض ﺑﻌــﺾ اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ ﺗﻄﺒﻴــﻖ أدوات اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﻨﺺ اﻟــﺪﻳﲏ ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﺧــﺎرج ﳎﺎﻟــﻪ اﻟﺘــﺪاوﱄ وأدواﺗــﻪ اﳌﻌﺮﻓﻴﱠــﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺮون أن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺘﺰام ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم‪ ،‬أو إﻟﺰام اﳋﺼﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً‪ :‬اﻟﻘﺮﱐ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺪاﺛﻲ اﻟﻌـﺮﰊ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ اﻹﺳـﻼم‪ .‬وﳝﺜـﻞ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﺄﺑدوات اﳌﻨﻄـﻖ واﻟﻌﺮﻓـﺎن وﻏـﲑﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴـﻠﱠﻢ ﻟـﻪ ﺗﺮاﺛﻴـﺎً ﻣـﺎ ذﻛـﺮ؛ ﻷن اﻟـﺬي‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ إﻋﻤﺎل ﻫﺬﻩ اﻷدوات ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻷﺻﻮل واﻟﻜﻼم واﻟﺘﺼ ﱡﻮف‪.‬‬
‫‪ 14‬اﻟﻮﺻ ــﻮل إﱃ اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ ﻳﻜ ــﻮن ﻋ ــﻦ ﻃﺮﻳ ــﻖ اﻟﻨﺼ ــﻮص ﻋﻨ ــﺪ أﺻ ــﺤﺎب اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻳﻜ ــﻮن ﻋ ــﻦ ﻃﺮﻳ ــﻖ اﻟﻮاﻗ ــﻊ وﺗﻘ ـ ﱡﺪم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ‪ّ .‬أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺼ ﱡﻮر اﳊﺪاﺛﻲ ﻓﻠﻬـﻢ ﻣﻘﺎرﺑـﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﻳـﻊ اﻟـﻨﺺ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ أﻳﻀﺎً‪ ،‬واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 112‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫وﻋﻠـ ــﻰ ﻣﺴـ ــﺘﻮى اﻷدوات‪ ،‬ﻇﻬـ ــﺮت اﻟﺪراﺳـ ــﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴـ ــﺔ اﳊﻔﺮﻳـ ــﺔ اﻟـ ــﱵ ﺗﺒﺤـ ــﺚ ﰲ اﻟﻨﺸـ ــﺄة‬
‫واﻷﺻ ــﻮل‪ ،‬واﻟﺪراﺳ ــﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﱠــﺔ اﻟ ــﱵ ﺗ ــﺮوم إﻋـ ــﺎدة اﻟﻨﻈ ــﺮ ﰲ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻗ ﱠﺪﻣ ــﻪ اﳌ ــﻨﻬﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴـ ــﺪي‬
‫اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎرف‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻓﺘﺤــﺖ ﺟﻬــﻮد اﳌﺴﺘﺸــﺮﻗﲔ ﺎﺑب ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺎت ﺑــﺪاﻓ ٍﻊ ﻣ ــﻦ‬
‫اﳌﻨﺎﻫﺞ واﻷدوات اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ‪ ،‬ﰒ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬
‫ّأﻣـﺎ اﻟﺮاﻓﻀــﻮن ﳌﺒــﺪأ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ اﳌﻨﻬﺠــﻲ ﺑــﲔ اﻻﲡــﺎﻫﲔ ﻓﻜــﺎن ﳍــﻢ ﻣﻮﻗــﻒ �ﻗــﺪ ﻣــﻦ ﳐﺮﺟــﺎت‬
‫اﳌﺪرﺳــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ــﺔ ﺄﺑﻧﻮاﻋﻬــﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻔ ــﺎوت اﻻﲡــﺎﻩ اﻟ ـﺮاﻓﺾ ﰲ ِﺷ ـ ﱠﺪة رﻓﻀ ــﻪ وﻟﻴﻨــﻪ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘ ــﻪ؛ ﻓﻤ ــﻨﻬﻢ‬
‫أﻧﺼــﺎر اﳌــﺬﻫﺐ اﻟﺴــﻠﻔﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀــﻬﻢ أﻧﺼــﺎر اﻟ ـﱰاث واﳌﺬﻫﺒﻴــﺔ‪ ،‬وآﺧــﺮون دﻋــﺎة اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺘــﺎم ﺑــﲔ‬
‫اﻹﺳﻼم واﳊﺪاﺛﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﲢﻠﻴﻞ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜﺎﱐ واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻳـُ ْﻌـﲎ ﻫــﺬا اﳌﻄﻠــﺐ ﺑﺘﺤﻠﻴــﻞ ﻣﻨﻬﺠــﲔ ﻣــﻦ أﻫــﻢ ﻣﻨــﺎﻫﺞ اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﳊــﺪاﺛﻲ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻣﻮازﻧﺘﻬﻤــﺎ ﲟــﺎ‬
‫ﻳﻘﺮب إﻟﻴﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﺼ ﱡﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫أ‪ .‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜﺎﱐ‪:‬‬
‫ﻳـُ ْﻌﲎ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﺑﻘـﺮاءة اﻟﻨﺼـﻮص وﻓـﻖ اﻟﺴـﻴﺎق اﻟـﺬي وردت ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﻣﻨﺘﺠـﺎً ﺎﺗرﳜﻴـﺎً‪،‬‬
‫واﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺴـﺎﺋﺪة‪ ،‬وإﻧﺘﺎﺟـﺎً ﻣـﻦ إﻧﺘﺎﺟﺎﻬﺗـﺎ‪ .‬ﻓـﻼ ﳝﻜـﻦ ﻓﻬـﻢ ﻇـﺎﻫﺮة اﻟـﻮﺣﻲ أو أي ﻇـﻮاﻫﺮ‬
‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﻜﻮن ﺑﺸﺮوط اﳊﺎﺿﺮ ﻻ ﺑﺸـﺮوط اﳌﺎﺿـﻲ‪.‬‬ ‫أُﺧﺮى ﺧﺎرج ﺳﻴﺎق اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ُ‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺎﺑﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠﺔ إﱃ أن ﺻﺎرت دﻳﻨﺎً ﺣﺪاﺛﻴﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺎل آﻻن ﺗﻮرﻳﻦ ﻋـﻦ اﳊﺪاﺛـﺔ ﺄﺑ�ـﺎ‪:‬‬
‫ﺖ ﺎﺑﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َآﻣ َﻦ ﻏﲑﻫـﺎ ﺎﺑﳋَْﻠـﻖ اﻹﳍـﻲ" )ﺗـﻮرﻳﻦ‪ ،1998 ،‬ج‪ ،2‬ص‪204‬؛ اﻟﻘـﺮﱐ‪،2012 ،‬‬ ‫"آﻣﻨَ ْ‬
‫َ‬
‫ص‪.(96-95‬‬
‫وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أُﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻃﺒﱠﻘــﺖ اﳊﺪاﺛــﺔ ﻫــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ ﻋﻠــﻰ اﻟ ـﻨﱠﺺ اﻟــﺪﻳﲏ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ‬
‫اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﳎﺎﻻً أﻳﺴﺮ ﻟﻠﺤﺪاﺛﻴﲔ ﰲ إﻋﻤﺎل اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜﺎﱐ ﺎﺑﻋﺘﺒﺎر ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻘﺪاﺳـﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻔــﻆ واﳌﻌــﲎ‪ .‬واﻟﻌﻼﻗــﺎت اﳌــﺬﻛﻮرة ﺑــﲔ اﻟـﻨﱠﺺ اﻟﻨﺒــﻮي واﻟﻮاﻗــﻊ إﳕــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻼﻗــﺎت اﻟــﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿــﻲ‬
‫اﻟ ــﱵ ﺗﻮﻗﻔ ــﺖ ﺻ ــﻼﺣﻴﺎﻬﺗﺎ ﰲ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻋ ــﻦ ﻋﻼﻗ ــﺎت ﺟﺪﻳ ــﺪة ﰲ اﻟ ــﺰﻣﻦ اﳊﺎﺿ ــﺮ )ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ‪،‬‬
‫‪ ،2006‬ص‪.(204‬‬
‫‪113‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪ أرﻛﻮن اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﳌـﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜـﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟـﻪ إن "اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﻟﺮﲰﻴـﺔ ﻗـﺪ ﺣﺮﺻـﺖ‬
‫ﻣﻨــﺬ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ّأﻻ ﺗﻨﻘــﻞ ﻧﺴــﺨﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻣــﻦ اﻟ ـﱰاث‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺑﻴﱠﻨﺘــﻪ اﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد اﳌﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـﻮي" )أرﻛـﻮن‪ ،1996 ،‬ص‪ .(284‬وذﻫـﺐ ﻧﺼـﺮ ﺣﺎﻣـﺪ أﺑـﻮ زﻳـﺪ‬
‫إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮ�ت اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ؛ اﻷ ﱠول‪ :‬ﻣﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﻮﺣﻲ واﻟﺜﺎﺑﺖ اﻹﳍـﻲ‪ ،‬واﻟﺜـﺎﱐ‪:‬‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻌﺎدات واﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻫﻲ ﻋﺎدات ووﺣﻲ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻻ ﺑـُ ﱠﺪ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬ﻓ ُﺴــﻨﻦ اﻟﻌــﺎدات ﻏــﲑ ﻣﻠﺰﻣــﺔ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺼــﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ" )أﺑــﻮ زﻳــﺪ‪،2006 ،‬‬
‫ص‪ 15 .(17‬وﲰّــﻰ ﺷــﺤﺮور اﻟ ـ ُـﻤﺴ ﱠﻤﻴﲔ ﻧﻔﺴــﻴﻬﻤﺎ ﺑﺘﺴ ــﻤﻴﺔ أُﺧــﺮى‪ ،‬ﻫــﻲ‪ :‬اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠــﺔ‪ ،‬واﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ‬
‫اﻟﺮﺳ ـﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣــﺎل اﻷوﱃ إﱃ اﻻﺟﺘﻬــﺎدات اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ‪ ،‬وأﺣــﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ إﱃ اﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ واﻟــﻮﺣﻲ ﻣــﻦ اﻹﻟــﻪ‬
‫إﱃ اﻟﺮﺳﻮل؛ إذ ﻗـﺎل‪" :‬ﺄﺑﻧـﻪ ﲟُﺠـﱠﺮد اﻧﻘﻄـﺎع اﻟﻨـﱯ ‪ ‬ﻣـﻦ ﳊﻈـﺔ وﻓﺎﺗـﻪ ﻋـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﺗﻌـﺪ ﻟـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﳊﺪﻳﺚ واﺿﺤﺔ ﺎﺑرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺄﺑﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ واﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ وﺷـﻌﻮﺑﻴﺔ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﻴـ ــﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳـ ــﺔ ﻟﺘﺠﻌـ ــﻞ ﻣﻨـ ــﻪ ]ﻋﻠﻴـ ــﻪ اﻟﺼـ ــﻼة واﻟﺴـ ــﻼم[ ﻣﺮﺟﻌ ـ ـﺎً ﻟﺘﱪﻳـ ــﺮ ﻛـ ــﻞ ﻫـ ــﺬﻩ اﳌﻮاﻗـ ــﻒ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﻬﺑﺎ" )ﺷﺤﺮور‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪ ،(219‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻄـﻲ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ أﻳﻀـﺎً ﺳـﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺎﺗرﳜﻲ ﻣﺘﺼﻞ ﲝﺎﺟﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺒﻮي وأدوات ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻷدوات اﳌﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﱵ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜﺎﱐ‬
‫أ ﱠوﻻً‪ :‬أﻓـﺮز اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜــﺎﱐ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟـ ُـﻤﺘﺨﻴﱠﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟــﺬي ُو ِﻇـّـﻒ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﳌﻌﺠـﺰات‬
‫واﻟﻐﻴﺒﻴـﺎت وﻣـﺎ ﻳﺘﺼـﺎدم ﻣـﻊ اﳊـﺲ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ‪ .‬ﻗـﺎل ﺑﺴـﺎم اﳉﻤـﻞ‪" :‬ﻟﻘـﺪ أُﺳـﻨِﺪت إﱃ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫ﻋﺸـﺮات اﻵﻻف ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‪ ،‬ﺗــﺪور ﻋﻠــﻰ ِﻋـ ﱠﺪة أﻏـﺮاض‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬اﻟﻜــﻼم ﻋــﻦ ﺻــﻮر اﻟﻔــﺮدوس‬
‫واﳉﺤـﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻬـﺮ أن اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﺳـﺘﺨﺪﻣﻮا ﻋــﺪداً ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻐـﺮض ﻟﻮﺿــﻊ‬
‫‪16‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔـ ــﺎت ﺑﺮﱠﻣﺘﻬـ ــﺎ ﺗﻨـ ــﺪرج ﰲ أدﺑﻴـ ــﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣـ ــﺔ" )اﳉﻤـ ــﻞ‪2014 ،‬؛ رﻣﻀ ـ ــﺎن‪1429 ،‬ه‪ ،‬ص‪.(99‬‬
‫‪ 15‬وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﻟﻨﺺ واﻟﺴﻠﻄﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ أن اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ اﳌـﺬﻛﻮر ﺑـﲔ اﻟ ﱡﺴـﻨﻦ اﳌﺘﺼـﻠﺔ ﺎﺑﻟـﻮﺣﻲ واﻷُﺧـﺮى‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳــﺔ أو اﳉِﺒِﻠِّﻴ ــﺔ ﻻ ﻳﻨﻄﺒ ــﻖ ﲤﺎﻣ ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﺘﺸ ـﺮﻳﻌﻴﺔ وﻏ ــﲑ اﻟﺘﺸ ـﺮﻳﻌﻴﺔ ﻋﻨــﺪ اﻷﺻ ـﻮﻟﻴﲔ‪،‬؛ ﻓﺎﻻﺟﺘﻬ ــﺎد اﻟﻨﺒ ــﻮي اﻟ ــﺬي ﱂ‬
‫ـﺤﺤﻪ اﻟــﻮﺣﻲ ﻫــﻮ ﺟــﺰء ﻣــﻦ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﺘﺸ ـﺮﻳﻌﻴﺔ ﻟــﺪﻳﻬﻢ‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺳــﺮﻣﻴﲏ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ أﻧــﺲ‪" .‬اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﳌﺴ ـﺘﻘﻠﺔ ﺎﺑﻟﺘﺸ ـﺮﻳﻊ‪ُ ،‬ﺣ ِّﺠﻴﺘﻬــﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻳُﺼـ ّ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ‪2018 ،‬م‪.‬‬ ‫واﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ"‪ ،‬ﺻﻘﺎر�‪ :‬ﻣﺆﲤﺮ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟ ﱡ‬
‫‪ 16‬ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺎت‪ ،‬دراﺳــﺔ ﺎﺑﺳــﻢ ﻣﻜــﻲ‪" :‬اﳌﻌﺠــﺰة ﰲ اﻟـ ُـﻤﺘﺨﻴﱠﻞ اﻹﺳــﻼﻣﻲ"‪ ،‬ودراﺳــﺔ ﻫــﺎﺟﺮ ﻣﺴــﻌﻮد‪" :‬ﻓﻀــﺎﺋﻞ اﻟﻘــﺮآن ﰲ‬
‫اﻟ ُـﻤﺘﺨﻴﱠﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻛﺮﻋﺎوي‪" :‬اﻟﻔﺮدوس واﳉﺤﻴﻢ ﰲ اﻟ ُـﻤﺘﺨﻴﱠﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﺮﰲ أﻛﺜﺮ ﲢ ﱡﻔﻈﺎً ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫إن اﻟـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ ﺑــﺬﻟﻮا ﺟﻬــﻮداً ﻻ ﺗُﻨ َﻜ ـﺮ ﰲ اﻟﺘﺜﺒﱡـﺖ ﻣــﻦ ﻣــﺪى ﺻــﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﲟــﺎ ﺗــﻮاﻓﺮ ﻟ ـﺪﻳﻬﻢ ﻣــﻦ وﺳــﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻓﻴﱠــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻨﻬﻢ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا واﻋﲔ ﺄﺑن ﻣﺎ َد ﱠوﻧﻮﻩ إﳕـﺎ ﻫـﻮ ﲤﺜﱡـﻞ ﻟﻠ ﱡﺴـﻨﱠﺔ وﻟـﻴﺲ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‪ ،‬وأن ﻓﻴـﻪ ﺄﺗﺛـﱡﺮاً ﺎﺑﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﶈﻴﻄـﺔ واﳌﺨﻴﻠـﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺸـﺮﰲ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬دار اﳉﻨﻮب ﻟﻠﻨﺸﺮ‪1994 ،‬م‪ ،‬ص‪ .154‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻌﺮوي أﻛﺜﺮ إﻧﺼﺎﻓﺎً ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﰲ إﻗﺮارﻩ ﲜﻮدة ﻣـﻨﻬﺞ‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 114‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫وﳊﺴــﻦ ﺣﻨﻔــﻲ أﻳﻀ ـﺎً ﻣﻘــﻮﻻت ﺗﻨﻘــﻞ ﺑﻌــﺾ اﳌﻌﺠ ـﺰات اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ )ﻣﺜــﻞ‪ :‬اﻧﺸــﻘﺎق اﻟﻘﻤــﺮ‪ ،‬وﺗﺴــﺒﻴﺢ‬
‫اﳊﺼــﻰ‪ ،‬وﻧﺒــﻊ اﳌــﺎء ﻣــﻦ أﺻــﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم( إﱃ ﳎــﺎل اﳋﻴــﺎل اﻟﺸــﻌﱯ اﻟــﺬي ﻳﻌــﺎرض اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺮﻳﺢ )ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.(25‬‬
‫ﺎﺛﻧﻴ ـﺎً‪ :‬أﻓ ــﺮز اﳌ ــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜ ــﺎﱐ ﻣﻔﻬ ــﻮم اﻷﺳ ــﻄﻮرة اﻟ ــﺬي ﲤﺜﱠﻠﺘ ــﻪ اﻟـ ـ ُـﻤﺨﻴِّﻠﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴ ــﺔ ﻷﺟﻴـ ـﺎل‬
‫اﻟﺮواﻳ ــﺔ اﻷوﱃ ﻋﻨ ــﺪ اﳊ ــﺪاﺛﻴﲔ‪ .‬ﻗ ــﺎل أرﻛ ــﻮن‪" :‬اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﳎﻤﻮﻋ ــﺎت ﻧﺼ ــﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘ ــﺔ ذات ﺑﻨﻴ ــﺔ‬
‫ﺛﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺔ أﺳــﻄﻮرﻳﺔ" )أرﻛــﻮن‪ ،1996 ،‬ص‪36‬؛ اﻟﻘﻤــﲏ‪ ،1996 ،‬ص‪305 ،59‬؛ ﻋﺒــﺪ اﻟ ـﺮازق‪،2003 ،‬‬
‫ـﻨﻦ إﱃ اﳌﺎﻗﺒﻠﻴــﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‪ .‬وﻛــﺎن ﳏﻤــﻮد‬ ‫ص‪ .(79 ،38‬وﻛﺜ ـﲑاً ﻣــﺎ ﻧَﺴــﺒﺖ اﳊﺪاﺛ ـﺔُ اﻟ ﱡﺴـ َ‬
‫‪17‬‬

‫أﺑــﻮ رﻳــﺔ ﻳﻌﻴــﺪ ﻛﺜـﲑاً ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ إﱃ اﻹﺳـﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻟــﱵ ﺟــﺎء ﻬﺑــﺎ ﻛﻌــﺐ اﻷﺣﺒــﺎر‪ ،‬ووﻫــﺐ ﺑــﻦ‬
‫ـﺪى ﻣﻀــﺨﻤﺎً‬‫ﻣﻨﺒـﻪ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟﺸــﺮﰲ ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ ﻋــﻦ اﳌﻌﺠـﺰات اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ‪" :‬إن ﻋــﺪداً ﻣﻨﻬـﺎ ﻟــﻴﺲ ّإﻻ ﺻ ً‬
‫ﳌﻌﺠﺰات ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ" )أﺑﻮ رﻳﺔ‪ ،1996 ،‬ص‪18‬؛ اﻟﺸﺮﰲ‪ ،2007 ،‬ص‪.(457‬‬
‫وﻟﺴــﺖ َﻣﻌﻨﻴ ـﺎً ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ ﲟﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻤــﺎذج ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ أُرﻳــﺪ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﺗﺼــﺎﳍﺎ‬
‫ﺎﺑﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﺗﺪور ﰲ ﻓﻠﻚ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺸـﻜﻴﻚ ﺎﺑﻟﻨﺼـﻮص اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ‬
‫ﲨﻴﻌﻬــﺎ اﻟــﱵ ﺗﺘﻀ ـ ﱠﻤﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ‪ 18 .‬إن ﻣﻨﻄﻠــﻖ ﻫــﺬﻩ اﻷدوات اﳌﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ ﻛــﺎن ﺣــﺪاﺛﻴﺎً ﺎﺑﻣﺘﻴــﺎز‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣ ــﻦ أ� ــﺎ أدوات‪ ،‬ﻓ ــﻼ إﺷ ــﻜﺎل ﻣﻨﻬﺠﻴـ ـﺎً ﰲ ﺗﻨﺎوﳍ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ أدﻟﺘﻬ ــﺎ واﻧﻄﺒﺎﻗﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟ ﱡﺴﻨﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺑـﲔ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺼـﺎدرة‬
‫ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم واﻟــﺮوا�ت اﻹﺳ ـﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ وﻏﲑﻫــﺎ؛ أي إن ﻫــﺬﻩ اﻷدوات ﻗ ـ ﱠﺪﻣﺖ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻬﻤـﺔ ﻟﻠﺘﺼـ ﱡﻮر اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﻺﺟﺎﺑـﺔ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻗـ ﱠﺪﻣﺖ وﺳـﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳـﺪة ﰲ آﻟﻴـﺎت ﻓﻬـﻢ‬
‫اﻟﻌِﻠ ــﻞ اﳋﻔﻴ ــﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﻋﻠ ــﻞ اﳌ ــﱳ أﻳﻀـ ـﺎً‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﺗ ــﺆول إﱃ إﻏﻨ ــﺎء اﳌﻨﻈﻮﻣ ــﺔ اﳌﺘﺒﻌ ــﺔ ﰲ اﻟﺘﺼـ ـ ﱡﻮر‬
‫ُﺣﺴﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ إن أ ِ‬

‫اﻟ ـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ ﻣــﻊ ﺑﻌــﺾ اﻟﺘﺤ ﱡﻔﻈــﺎت اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻌ ـﺮوي‪ ،‬ﻋﺒــﺪ ﷲ‪ .‬ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﺘــﺎرﻳﺦ‪ :‬اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ واﻷﺻــﻮل‪ ،‬اﻟــﺪار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪2005 ،4‬م‪ ،‬ص‪.221-218 ،213-208‬‬
‫‪ 17‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬أرﻛــﻮن‪ ،‬ﺎﺗرﻳــﺦ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ .‬اﻧﻈــﺮ أﻳﻀ ـﺎً دراﺳــﺔ اﻟﻘﻤــﲏ "اﻷﺳــﻄﻮرة واﻟ ـﱰاث" اﻟــﱵ �ﻗــﺶ ﻓﻴﻬــﺎ ﲢ ـ ﱡﻮل‬
‫اﳊ ــﺪﻳﺚ إﱃ أﺳ ــﻄﻮرة‪ ،‬واﻧﺘﻘـ ـﺪ روا�ت ﻫﺒ ــﻮط آدم ﰲ اﳍﻨ ــﺪ وﺣـ ـﻮاء ﰲ ﺟ ــﺪة‪ ،‬ص‪ .59‬وأن اﳋﻴ ــﻞ ﻣﻌﻘ ــﻮد ﰲ ﻧﻮاﺻ ــﻴﻬﺎ اﳋ ــﲑ‪،‬‬
‫ص‪ .305‬اﻧﻈــﺮ أﻳﻀـﺎً ﻧﻘــﺪ واﻗﻌــﺔ ﻗﺘــﺎل اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﰲ ﺑــﺪر‪ ،‬وﺳــﻘﻮط اﻷﺻــﻨﺎم ﰲ ﻓــﺘﺢ ﻣﻜــﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘــﺎب‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﻋﻴـﺪ‪ ،‬ﺳــﺪﻧﺔ‬
‫ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ 18‬اﻧﻈــﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺣــﺎت ﰲ دراﺳــﺔ‪ :‬رﻣﻀــﺎن‪ ،‬اﻻﲡﺎﻫــﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﳌﻌﺎﺻــﺮة ﰲ دراﺳــﺔ ﻣﺸــﻜﻞ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻮي‪،‬‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪115‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫ﺎﺛﻟﺜ ـﺎً‪ :‬ﻣــﻦ أﻫــﻢ ﻣــﺎ اﻧﺒﺜــﻖ ﻋــﻦ اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜــﺎﱐ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺴ ـﻴﺎق ﰲ ﻓﻬــﻢ اﻟﻨﺼــﻮص‪ .‬وﻗــﺪ‬
‫ﻌﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻷداة ﰲ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺟـﺰءاً ﻣـﻦ اﻟـﺪرس اﳊـﺪﻳﺜﻲ اﳌﺘـﺄﺛﺮ ﻬﺑـﺬا اﳌـﻨﻬﺞ‪،‬‬ ‫اﺳﺘُ ِ‬
‫وﻣﻨـ ــﻪ اﻟﺴـ ــﻴﺎق اﻟﺜﻘ ـ ــﺎﰲ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻤ ـ ــﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻲ‪ ،‬واﻟ ـ ـﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬وذﻟـ ــﻚ ﺎﺑﻋﺘﺒ ـ ــﺎر أن‬
‫اﻟﺴ ــﻴﺎﻗﺎت اﳌ ــﺬﻛﻮرة ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻇﺮﻓ ـﺎً اﺣﺘ ــﻮى اﻟـ ـﻨﱠﺺ اﻟﻨﺒ ــﻮي ﻋﻨ ــﺪ ﺻ ــﺪورﻩ‪ 19 .‬وﻗ ــﺪ اﺗﺴ ــﻌﺖ ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ‬
‫اﻟﺴــﻴﺎق ﻟﻐــﺎ�ت‪ ،‬أﳘﻬــﺎ‪ :‬إﻋــﺎدة اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ ﻟﻠ ﱡﺴـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ‪ ،‬وإﻋـﺎدة ﻗـﺮاءة اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‬
‫ﲟﻔﺎﻫﻴﻢ وﺄﺗوﻳﻼت ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﺎق ﻗ ﱠﺪم اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺪاﺛﻲ أﻣﺜﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ُﺳـﻨﻦ وأﺣﺎدﻳـﺚ‬
‫ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻄﱠﺒَﻌِﻴﺎت‪ ،‬واﳉِﺒِﻠِّﻴﺎت‪ ،‬أو اﻟﺸﺆون اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨـﺰﻋﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻗـ ﱠﺪم‬
‫اﳊ ــﺪاﺛﻴﻮن أﻣﺜﻠ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻓﻬ ــﻮم ﺟﺪﻳ ــﺪة ﻟﻨﺼ ــﻮص ﻓُ ِﻬﻤ ــﺖ أ ﱠوﻻً ﻣﻨﻘﻄﻌ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﺳ ــﻴﺎﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺼـ ـ ﱡﻮر‬
‫اﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ ﻛﻤـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ﱠﺪﻋﻮن‪ ،‬وﻣـ ــﻦ أﻣﺜﻠـ ــﺔ ذﻟـ ــﻚ‪ :‬أﺣﺎدﻳـ ــﺚ اﻟﻄـ ــﺐ اﻟﻨﺒـ ــﻮي‪ ،‬واﻟﺸـ ــﺆون اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـ ــﺔ‪،‬‬
‫وأﺣﺎدﻳــﺚ ﰲ اﻟﻌﻘ ــﻮﺎﺑت واﳊ ــﺪود‪ ،‬وﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ ﳑّـﺎ ﺳ ــﻠﻒ ذﻛ ــﺮﻩ‪ ،‬أو ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺮد ﰲ ﻛﺘ ــﺐ اﳊﺪاﺛ ــﺔ‬
‫وﻧﻘﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺬل اﳊﺪاﺛﻴﻮن ﺟﻬﺪاً ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﺴـﻴﺎق واﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ أﺻـﻮل ﺗﺮاﺛﻴﱠـﺔ ﳍـﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﺗﻠــﻚ اﻷﺻــﻮل اﻟــﱵ اﻗﱰﺣﻮﻫــﺎ‪ :‬ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺘﻨــﺎزع ﺑــﲔ ﻋﻤــﻮم اﻟﻠﻔــﻆ وﺧﺼــﻮص اﻟﺴ ـﺒﺐ‪ ،‬وﻣﺴ ـﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ وأﺳﺒﺎب اﻟﻨـﺰول‪ .‬وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ �ﰐ‪:‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﻷ ﱠول‪ :‬اﻟﺘﻨﺎزع ﺑﲔ ﻋﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ وﺧﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫ﻻ ﳜﻔﻰ أن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻬﺎ وﺟﻬﺘﺎ ﻧﻈﺮ ﻟﺪى اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﺗﻀــﻴﻴﻖ ﳎــﺎل اﻟﺴـﻴﺎق ﰲ اﻟﻔﻬــﻢ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻗــﺎل ﺑــﻪ اﻟـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﻮن وﲨﻬــﻮر اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ‪،‬‬
‫وﺗﻠﺨﻴﺼـﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﳌﺸــﻬﻮرة‪" :‬اﻟﻌــﱪة ﺑﻌﻤــﻮم اﻟﻠﻔــﻆ ﻻ ﲞﺼــﻮص اﻟﺴــﺒﺐ"‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋـﺪة ﺗُﺼـ ِّـﺮح‬
‫ﺑﺘﻘــﺪﱘ ﻋﻤــﻮم اﻟﻠﻔــﻆ ‪-‬ﻇــﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬أو ﻣﻘﺼــﺪﻩ‪ -‬ﻋﻠــﻰ ﺧﺼﻮﺻــﻴﺔ ﺳــﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗﺸــﲑ إﱃ اﳋـﻼف‬
‫اﻟــﺬي ﻗــﺪ ﻳﻨﺸــﺄ ﺑــﲔ اﻟﻠﻔــﻆ وﺳــﻴﺎﻗﻪ وأﺳــﺒﺎب ﺻـﺪورﻩ وﻣــﻮردﻩ‪ .‬ﻏــﲑ أن اﻟﻘﺎﻋــﺪة ِﺻــﻴﻐﺖ ﺄﺑﻟﻔــﺎظ‬
‫ﻛﻠﻴــﺔ ﳚــﻮز أن ﻳﻄ ـﺮأ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺘﺨﺼــﻴﺺ واﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﺜــﻞ ﲨﻴــﻊ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ‪ ،‬ﲝﻴ ـﺚ ﺗﻜــﻮن‬
‫اﻟﻌﱪة ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻻ ﻟﻠﻔﻆ )اﻟﺮازي‪ ،1997 ،‬ج‪ ،3‬ص‪.(125‬‬

‫‪ 19‬ﻣــﻦ أﻧـﻮاع اﻟﺴــﻴﺎﻗﺎت اﳌﺪروﺳــﺔ‪ ،‬اﻟﺴــﻴﺎق اﻟﻠﻐــﻮي اﻟــﺬي ﻳﺸــﻤﻞ ﻧﻮﻋﻴــﺔ اﳉﻤﻠــﺔ واﻷﺳــﻠﻮب اﻟــﺬي ﺗﺸـ ﱠﻜﻞ ﻣﻨــﻪ اﻟــﻨﺺ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ‬
‫اﳌﻔﺮدة واﻟﺴﻮاﺑﻖ واﻟﻠﻮاﺣﻖ‪ ،‬وﻛﻠﻪ ﳑّﺎ ﺗﻮ ﱠﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺗﻔ ﱠﻮﻗﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﳊﺪاﺛﻲ ﱂ ﻳﻌﺮﻩ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً‪.‬‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 116‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫ﻔﻬـ ـﻢ ﻣ ــﻦ ﺗﺼ ــﺮﳛﺎت أﺗﺒ ــﺎع‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ‪ :‬ﺗﻮﺳ ــﻴﻊ دﻻﻟ ــﺔ اﻟﺴ ــﻴﺎق ﰲ اﻟﻔﻬ ــﻢ‪ ،‬وﻫ ــﻮ اﳌﻌ ــﲎ اﻟ ــﺬي ﻳُ َ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘـﺎﻬﺗﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻛﺜـﲑة ﻣـﻦ ﻛﺘـﺒﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ واﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﳝﻜـﻦ اﻟﱰﻛﻴـﺰ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أُﳕﻮذﺟﲔ‪:‬‬
‫اﻷ ﱠول‪ :‬اﻟﺘﻘﺎﺑــﻞ ﺑــﲔ اﻟﺘﺸ ـﺮﻳﻊ اﻟﻌــﺎم واﻟﺘﺸ ـﺮﻳﻊ اﳋــﺎص؛ أي ﻣــﺎ ﺷــﺮﻋﻪ اﻟﻨــﱯ ‪ ‬ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﲔ‬
‫ﲨﻴﻌ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﺜﺒﻴــﺖ‪ ،‬وﻣــﺎ أﻣــﺮ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ واﻷﺣ ـﻮال‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ؛ ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﺟﺘﻬـﺎداً أم وﺣﻴـﺎً‪ 20 .‬وﻳﻜﺜـﺮ‬
‫ﰲ ﻛﺘــﺐ اﳊﻨﻔﻴــﺔ اﻟﻘــﻮل ﺄﺑن ﻫــﺬا اﳊُﻜــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ اﳋــﺎص‪ ،‬أو ﳑّـﺎ ﺷــﺮﻋﻪ اﻟﻨــﱯ ‪ ‬ﺳﻴﺎﺳــﺔ ﻻ‬
‫ﺄﺗﺑﻴ ـ ـ ــﺪاً )اﻟﺴﺮﺧﺴـ ـ ـ ــﻲ‪ ،1993 ،‬ج‪ :9‬ص‪ ،159 ،79‬ج‪ :10‬ص‪ ،110‬ج‪ :16‬ص‪ ،(60‬وﻳـ ـ ـ ــﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ذﻟـﻚ اﻟ ﱡﺴــﻨﻦ اﻟــﱵ ﲪﻠﻬــﺎ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ واﻷﻋﻴــﺎن اﳋﺎﺻــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻓﻴــﻪ ﺗﺼـ ﱡﻮر ﻋــﻦ زﻣﻨﻴــﺔ‬
‫‪21‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ )اﳋﻴﻤﻲ‪.(2014 ،‬‬
‫ﺻ ــﻞ ﳍ ــﺎ اﻟﻘـ ـﺮاﰲ ﰲ "اﻟﻔ ــﺮوق"‪ ،‬ﰒ ﺎﺗﺑﻌ ــﻪ ﻓﻴﻬـ ـﺎ اﺑ ــﻦ‬
‫اﻟﺜ ــﺎﱐ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ اﻟﻮﻇ ــﺎﺋﻒ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠــﺔ اﻟ ــﱵ أ ﱠ‬
‫ﻋﺎﺷــﻮر ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ "اﳌﻘﺎﺻــﺪ"‪ ،‬وﺗﻮ ﱠﺳــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‪ :‬وﻇﻴﻔــﺔ اﻟﻘﻀــﺎء‪ ،‬واﻹﻣـﺎرة‪ ،‬وﻗﻴــﺎدة اﳉﻨــﺪ ﻋﻨــﺪ‬
‫اﻟﻘـ ـﺮاﰲ )اﻟﻘـ ـﺮاﰲ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،(207-206‬ودور اﻟﺼ ــﻠﺢ واﻟﺘﺄدﻳ ــﺐ‪ ،‬واﻟﻜﻤ ــﺎل‪ ،‬واﻟﻨﺼ ــﻴﺤﺔ‬
‫واﻹرﺷــﺎد ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﻋﺎﺷــﻮر )اﺑــﻦ ﻋﺎﺷــﻮر‪ ،2004 ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،(137-99‬ﻣــﻊ ﺗﻨﺼﻴﺼــﻬﻤﺎ ﻋﻠــﻰ أن‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠــﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ واﻟﺘﺸ ـﺮﻳﻊ‪ ،‬وأﻧــﻪ إذا ﻃ ـﺮأ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻘﻀــﻴﺔ اﺣﺘﻤــﺎل اﻟﺘﺸ ـﺮﻳﻊ‬
‫وأﺣ ـ ــﺪ اﻻﺣﺘﻤ ـ ــﺎﻻت اﻷُﺧ ـ ــﺮى‪ ،‬ﻓـ ـ ـﺈن اﻟﱰﺟ ـ ــﻴﺢ ﳉﺎﻧ ـ ــﺐ اﻟﺘﺸـ ـ ـﺮﻳﻊ ﻓﻴﻬ ـ ــﺎ )اﻟﻘـ ـ ـﺮاﰲ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫ص‪.(208‬‬
‫واﻟــﺬي ﻳﻬــﻢ دراﺳــﺘﻨﺎ ﻫــﺬﻩ ﳑّـﺎ ﺳــﺒﻖ ﻫــﻮ ﺄﺗﻛﻴــﺪ ﺣﻀــﻮر أداة اﻟﺴــﻴﺎق ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻘﻄـﻊ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋــﻦ ﻗﺒﻮﳍـﺎ أو اﻻﺧــﺘﻼف ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﺣﻀـﻮر ﻣﻐـﺎﻳﺮ ﳌــﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻣـﺮ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ‬
‫اﳊــﺪاﺛﻲ ﻣــﻦ ِﻋـ ﱠﺪة ﺟﻬــﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ أن اﳌﻨﻄﻠــﻖ اﳊــﺪاﺛﻲ ﻫــﻮ اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜــﺎﱐ اﻟــﺬي ﳛﻴــﻞ ﺻــﺪور‬
‫اﻟـﻨﱠﺺ إﱃ ﺎﺗرﳜــﻪ وواﻗﻌــﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻄــﻪ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻠﻘــﻪ ﻋﻨــﺪﻩ‪ ،‬وأن اﳌﻨﻄﻠــﻖ اﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻟــﻪ ﻫــﻮ ﳏﺎوﻟــﺔ اﻟﺒﺤــﺚ‬
‫ﻋــﻦ ﻣ ـﺮاد ﷲ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ‪ ،‬أﻫــﻮ ﻣ ـﺮاد ﻋــﺎم ﳉﻤــﻴﻌﻬﻢ أم ﺧــﺎص ﻟﺒﻌﻀــﻬﻢ؟ ‪ 22‬وأن اﻟ ﱡﺴ ـﻨﻦ اﳋﺎﺻ ـﺔ أو‬

‫‪ 20‬ﺗﻮﺟﺪ ﳕﺎذج وأﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﳊﺎﻻت اﻷرﺑﻊ اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼﻩ‪ ،‬أُﺣﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﻮ ﱡﺳـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ إﱃ ﻣﻈﺎ�ـﺎ ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻷﺻـﻮل ﻛﻤـﺎ ﰲ‬
‫اﳊﻮاﺷﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻗﻀﺎ� اﻷﻋﻴﺎن‪.‬‬ ‫‪ 21‬اﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﻟ ﱡ‬
‫ﻘﺮأ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﺼـﻞ ﺄﺑدوات اﳊﺪاﺛـﺔ؛ اﻷوﱃ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫إن اﻹﻗﺮار ﲝﻀﻮر أداة اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟ ُـﻤﺒ ّﻜﺮ ﳝﻜﻦ أن ﻳُ َ‬
‫‪22‬‬

‫ﻌﱪ ﻋﻨــﻪ ﰲ اﻷدﺑﻴــﺎت اﻷﺻ ـﻮﻟﻴﺔ‬

‫اﻟﻘــﻮل إن ﻟﻠ ـﱰاث أدواﺗــﻪ اﻟــﱵ ﻗــﺪ ﺗﺸــﺘﺒﻪ أو ﺗﺘﻘــﺎﻃﻊ ﰲ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻣــﻊ أدوات اﳊﺪاﺛــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟ ـ ُـﻤ ﱠ‬
‫‪117‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫اﻟ ﱡﺴـﻨﻦ اﻟﺼــﺎدرة ﻋــﻦ ﻣﻘــﺎم اﻟﻘﻀــﺎء ﻣــﺜﻼً ﻫــﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ ﻟﻸﺻــﻮﱄ ﻻ ﺑﻨﺼــﻬﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺂﺑﻟﻴﺎﻬﺗــﺎ وإﻃﺎرﻫــﺎ‬
‫اﻟﻌﺎم؛ أي إن ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺴـﻴﺎﻗﺎﻬﺗﺎ ﻻ ﻳﺴـﺘﻠﺰم ﺗﻔﺮﻳﻐﻬـﺎ ﻣـﻦ دﻻﻟﺘﻬـﺎ ﺎﺑﻟ ُﻜﻠﻴﱠـﺔ‪ ،‬وإﳕـﺎ‬
‫ﻳﻌ ــﲏ اﻧﺘﻘﺎﳍ ــﺎ إﱃ ﻣﺴ ــﺘﻮى آﺧ ــﺮ ﰲ اﻻﺳ ــﺘﻬﺪاء واﻻﺳ ــﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬وﻫ ــﺬا دﻟﻴ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﺳ ــﺒﻖ ذﻛ ــﺮﻩ‪ ،‬ﺄﺑن‬
‫اﻷدوات اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ واﻷدوات اﳊﺪﻳﺜﻴــﺔ ﻗــﺪ ﺗﺸــﱰك ﰲ إﻧﺘــﺎج اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ّ ،‬إﻻ أن ذﻟــﻚ اﻻﻟﺘﻘــﺎء ﻳﺴــﺒﻘﻪ‬
‫اﻓﱰاق ﰲ اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮﻩ اﻓﱰاق ﰲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺴﺦ وأﺳﺒﺎب اﻟﻨـﺰول‪.‬‬
‫ﻣــﻦ اﺳﺘﺸــﻬﺎدات اﳊــﺪاﺛﻴﲔ ﻋﻠــﻰ دﻋــﻮى اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠــﺔ ﺎﺑﻷﺻــﻮل اﻹﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻣﺴــﺄﻟﺔ أﺳــﺒﺎب‬
‫آت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮ�ﺎ اﻋﱰاﻓﺎً ﲝﺮﻛـﺔ اﻟـﺰﻣﻦ وأﺛﺮﻫـﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻨـﺰول واﻟﻨﺴﺦ‪ .‬واﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﺄﺑﺳﺒﺎب اﻟﻨـﺰول ٍ‬
‫ﻧﺸﺄة اﻷﻓﻜﺎر وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺼﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﺳﺘﻤﺮار ﻧـﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺛﻼث وﻋﺸـﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﳌﺮاﻋﺎة اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﻗـﻒ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻣـﻦ ﺧﻠـﻖ اﻟﻘـﺮآن اﻟـﺬي ﻳﻔﺼـﻠﻪ ﻋـﻦ ﺻـﻔﺔ‬
‫اﻟ ِﻘــﺪم‪ ،‬وﻳﺼــﻠﻪ ﺎﺑﻟــﺰﻣﲏ اﻟﺘــﺎرﳜﻲ )ﻋﺒــﺪ ﷲ‪ ،2013 ،‬ص‪ ،(330‬ﻣــﻦ ﺗﻮﺿــﻴﺢ أن اﻟﺘﺴــﻤﻴﺔ ﺄﺑﺳــﺒﺎب‬
‫اﻟﻨــﺰول ﻫــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮ ﱡﺳــﻊ‪ ،‬ﻓــﺈن اﳊـﻮادث اﳌــﺬﻛﻮرة ﻟﻴﺴــﺖ ﺄﺑﺳــﺒﺎب ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻟﻠﻨــﺰول‪ ،‬إﳕــﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻮارد ﳍﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫واﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﺎﺑﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﺟﺎء ﰲ ﺳـﻴﺎق ﺄﺗﻛﻴـﺪ اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠـﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣـﻦ أن‬
‫اﻟﻨﺴـﺦ ﻓﻴــﻪ ﺗﺸــﻜﻴﻚ ﺄﺑزﻟﻴــﺔ اﻟـﻨﱠﺺ اﻟﻘــﺮآﱐ واﻟﻨﺒــﻮي‪ ،‬وﺑﻨـﻮا ﻋﻠﻴــﻪ أن اﺣﺘﻤــﺎل ﺑﻘــﺎء اﳊﻜــﻢ ﻳﺴــﺎوي‬
‫اﺣﺘﻤﺎل إزاﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳُﻘﺼﻲ ﻋﻦ اﻟـﻨﱠﺺ دﻻﻟﺘـﻪ اﻷﺻـﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘـﺰع ﻣﻨـﻪ اﻟﻘﻴﻤـﺔ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳـﱰك‬
‫ﻟﻪ ّإﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﺎﺗرﳜﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﳕﺎط اﳊﻴﺎة وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ زﻣﺎن ﺻﺪورﻩ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻨﺴﺦ ﺎﺛﺑـﺖ ﰲ اﳌـﻨﻬﺞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻣـﻊ وﺟـﻮد ﺗﻔﺼـﻴﻼت وﺧﻼﻓـﺎت دﻗﻴﻘـﺔ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬـﻮر اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ أن اﻟﻨﺴـﺦ واﻗـﻊ ﰲ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ ﻻﻋﺘﺒـﺎرات ﻛﺜـﲑة‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﺆﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐــﻪ‪ ،‬واﻟﺘــﺪرﻳﺞ ﰲ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺧﺼــﺎﺋﺺ‬ ‫أﳘﻬــﺎ أﻧـﱠـﻪ ُﻣﺒﻠّــﻎ ﻋــﻦ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻳﻨﻘــﻞ ﻣــﺎ ﻳُـ َ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﺎﺑﻻﺟﺘﻬﺎد؛ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ أﺳﻬﻞ‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴـﺆال ﻗﺎﺋﻤـﺎً‪:‬‬
‫ﻫﻞ َْﲝﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﻫﻮ ﲝﺚ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺻﺪور اﻟﻨﱠﺺ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ وﺎﺗرﳜﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳـﺪ اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠـﺔ‬

‫ﺎﺑﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻌﻘـﻞ ﺎﺑﻟﻨﻘـﻞ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ :‬اﻟﻘـﻮل إن اﳊﺪاﺛـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﻌﻄـﻰ زﻣﻨﻴـﺎً ﻗﺮﻳﺒـﺎً‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ أﳕـﺎط ﺗﻔﻜـﲑ ﻗﺪﳝـﺔ ﻗِـ َﺪم اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﺒﺸـﺮي‪،‬‬
‫وإﳕﺎ ﺷﻬﺪت ﻫﻴﻤﻨﺔ وﻋﺎﳌﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷﺧﲑة ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﳉﻬﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎء ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﺗﺮاﺛﻴﱠﺔ إﱃ اﳌﻌﲎ‬
‫اﳊﺪاﺛﻲ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﳊﺪاﺛﻴﻮن‪ -‬ﻻ ﺗﺘﺄﺗّﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 118‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫ﻟــﻪ أن ﻳﻜــﻮن أم أﻧــﻪ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﲝــﺚ ﻋــﻦ ﻣ ـﺮاد ﷲ ﺑﺘﺘﺒــﻊ أواﻣــﺮﻩ وﻛﻼﻣــﻪ واﻻﺟﺘﻬــﺎد ﰲ ﺗﻨ ــﺰﻳﻠﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔﺼﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠﺔ؟‬
‫إن اﻟﺘﺼـ ـ ﱡﻮر اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻨﻜ ــﺮ ورود اﻟﻨﺼ ــﻮص ﻋﻠ ــﻰ ﺗﺸـ ـﺮﻳﻌﺎت ﺧﺎﺻ ــﺔ ﻣﺆﻗﺘ ــﺔ أﺣﻴ ــﺎ�ً‪،‬‬
‫ﻨﺴ ـﺦ ﻛــﺎن ﻫــﻮ ﻣ ـﺮاد اﻟﺸــﺎرع ﻣــﻦ اﳌﻜﻠﱠﻔــﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﻣ ـﺮاد ﻣﺆﻗــﺖ ﻣﺘﺼــﻞ ﺄﺑزﻣﻨــﺔ‬
‫ﻓ ـﺎﻟﻨﱠﺺ ﻗﺒــﻞ أن ﻳُ َ‬
‫ُﳏﺪﱠدة‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻰ وﻗﺘﻬﺎ ﺟـﺎء اﻟﻨﺎﺳـﺦ ﻳﻘﻄـﻊ اﺣﺘﻤـﺎل اﺳﺘﺼـﺤﺎب دﻻﻟـﺔ اﻟـﻨﱠﺺ اﻷ ﱠول ‪-‬ودﻻﻟـﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﻇﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ،-‬وﻳﺮﺷﺪﻩ إﱃ أن اﳊﻜﻢ اﳉﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ‬
‫اﻟـ ـﻨﱠﺺ اﻟﻨﺎﺳ ــﺦ )اﻟﺴﺮﺧﺴ ــﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ .(57‬وﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا‪ ،‬ﻓ ــﺈن اﻟﻨﺴ ــﺦ ﻳﻌ ــﻮد ﰲ ﺻ ــﻮرﺗﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ــﺔ إﱃ أن ﻳﻜ ــﻮن ﲣﺼﻴﺼـ ـﺎً أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻛﻮﻧ ــﻪ إﺑﻄ ــﺎﻻً؛ أي ﲣﺼ ــﻴﺺ زﻣ ــﺎن‪ ،‬أو ﻣﻜ ــﺎن‪ ،‬أو‬
‫أﻋﻴ ــﺎن‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻤ ــﺎن‪ :‬اﻟﻨﺎﺳ ــﺦ‪ ،‬واﳌﻨﺴ ــﻮخ ﰲ اﻟﺘﺼـ ـ ﱡﻮر اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻼﳘ ــﺎ ﻣـ ـﺮاد ﻣ ــﻦ ﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪،‬‬
‫‪23‬‬
‫ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ذﻟﻚ وﺣﺪودﻩ ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﻨﺴﺦ ذاﺗﻪ‪ ،‬إﳕﺎ ﺎﺑﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أدﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﳝﻜ ــﻦ إﲨ ــﺎل اﻟﻜ ـﻼم ﰲ اﳌ ــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜ ــﺎﱐ ﰲ أن ﻗﺒﻮﻟ ــﻪ ﻳﻌ ــﲏ اﻟﻘ ــﻮل ﺄﺑن اﻟﻮﻗ ــﺎﺋﻊ واﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻫ ــﻲ ﻣﺼ ــﺪر اﻟـ ـﻨﱠﺺ وﺳ ــﺒﺐ ﻧﺸ ــﺄﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻳﻨـ ــﺰع ﻋ ــﻦ اﻟـ ـﻨﱠﺺ اﻟ ــﺪﻳﲏ ﻗﺪاﺳـ ـﺘﻪ وﺧﻠ ــﻮدﻩ‬
‫ووﺟــﻮب اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ واﻹذﻋــﺎن ﻟــﻪ‪ ،‬وﻬﺑــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﻟﻠﺤــﺪاﺛﻲ اﻟﻘﻄﻴﻌــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻐﻴــﺐ واﳌﺼــﺎدر‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﻋﻘﻠﻨـﺔ اﻟﻨﺼـﻮص وﺳـﻠﺒﻬﺎ ﺻـﻔﺔ اﺳﺘﺼـﺤﺎب اﻟﻌﻤـﻞ ﻬﺑـﺎ إﱃ اﻵن‪ .‬وﻫـﺬا اﳌـﻨﻬﺞ‬
‫ﻳﻔﻀــﻲ ﺎﺑﻟـﻨﱠﺺ إﱃ أﺣــﺪ أﻣـﺮﻳﻦ‪ :‬ﻧﻔــﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ ﺗﻨــﺰﻳﻠﻪ ﻋﻠــﻰ أزﻣﻨــﺔ ﻏــﲑ ﺗﻠــﻚ اﻟــﱵ ﺻـﺪر ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬أو‬
‫وﺟﻮب إﻋﺎدة ﻗﺮاءﺗﻪ وﺄﺗوﻳﻠﻪ ﺎﺑﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳉﺪﻳﺪة )ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،2013 ،‬ص‪.(339‬‬
‫وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻧﻘـﺎش ﻳﻔﻀـﻲ إﱃ اﺳـﱰداد اﻟـﺪﻋﻮى ﻣـﻦ أﻳـﺪي اﳊـﺪاﺛﻴﲔ؛ ﻷ�ـﻢ أﺳـﺒﻐﻮا ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫــﺎﺗﲔ اﳌﺴــﺄﻟﺘﲔ اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي ﻳﺮﻳــﺪون‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﻨﺎﳘــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻹﺳــﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻔﻀــﻲ إﱃ اﻟﻘــﻮل‬
‫ﺄﺑن اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﺠﺎً دﻳﻨﻴﺎً ﺈﺑﻃﻼق‪.‬‬

‫ﲪﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ أ�ــﺎ ﻧﺴــﺦ ﻷﺣﻜــﺎم ﻗﺮآﻧﻴــﺔ‬ ‫‪ 23‬ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻌــﱰض ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذُﻛِـﺮ أﻋــﻼﻩ ﺑﻨﻤــﺎذج وأﻓﻌــﺎل ﻗــﺎم ﻬﺑـﺎ اﻟﻔــﺎروق ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬و ُِ‬
‫ﺎﺛﺑﺘــﺔ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‪ :‬ﻗﻄــﻊ ﻳــﺪ اﻟﺴــﺎرق ﻋــﺎم اﺠﻤﻟﺎﻋــﺔ‪ ،‬وﻧﺴــﺦ ﺳــﻬﻢ اﳌﺆﻟﻔــﺔ ﻗﻠــﻮﻬﺑﻢ ﺑﻌــﺪ ﲤ ﱡﻜ ـﻦ دوﻟــﺔ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﻫــﻲ ﰲ واﻗـﻊ اﻷﻣــﺮ ُﻣﺆﱠوﻟ ـﺔ‬
‫ﺑﺘــﺄوﻳﻼت أُﺧــﺮى ﺳــﻮى اﻟﻨﺴــﺦ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﺎﺑﻟﻌِﻠﱠـﺔ ﻣﺜــﻞ ﺳــﻬﻢ اﳌﺆﻟﻔــﺔ ﻗﻠــﻮﻬﺑﻢ‪ ،‬وﲢﻘﻴــﻖ ﺷ ـﺮوط اﳊ ـ ِّﺪ ﰲ ﻗﻄــﻊ اﻟﺴــﺎرق‪ .‬وﻗــﺪ‬
‫ﻳﺴﺘﺸ ــﻜﻞ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﺴ ــﻴﺎق رأي اﳊﻨﻔﻴ ــﺔ ﰲ ﺗ ــﺮﺟﻴﺢ اﻟﻨﺴ ــﺦ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴ ــﻞ ﰲ ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ اﻟﺴ ــﻬﻢ اﳌ ــﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻣ ــﻦ اﻷﻣ ــﻮر اﻟ ــﱵ‬
‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؛ ﻷ�ﺎ ﳑّﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﻨﻬﺞ اﳊﺪاﺛﻲ اﻟﺘﺎرﳜـﺎﱐ‪ ،‬ﺎﺑﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أ�ـﺎ ﻣﺒﻨﻴـﺔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻘـﻞ‬
‫وإﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪119‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬

‫ب‪ .‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﱠ ــﺔ أو اﳍﺮﻣﻴﻨﻴﻮﻃﻴﻘ ــﺎ ﻫ ــﺪﻓﺖ أ ﱠوﻻً إﱃ إﻳﺼ ــﺎل اﻟﻜﺘ ــﺎب اﻟـ ـ ُـﻤﻘﺪﱠس إﱃ اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ‪ ،‬وﻛﺴ ــﺮ‬
‫اﳊــﺎﺟﺰ اﻟــﺬي أﻗﺎﻣﺘــﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴ ـﺔ ﺑــﲔ اﻟﻨــﺎس واﻹﳒﻴــﻞ‪ ،‬ﰒ ﲢ ﱠﻮﻟــﺖ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﱠــﺔ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ إﱃ ﻋﻘﻠﻨــﺔ‬
‫اﻟﻨﺼــﻮص اﻟ ـ ُـﻤﻘﺪﱠﺳﺔ واﻟﺴــﻴﻄﺮة ﻋﻠــﻰ دﻻﻻﻬﺗــﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ‪ ،‬وﺻــﻮﻻً إﱃ دﻻﻻت ﻣﺘﻮاﻓﻘــﺔ ﻣــﻊ اﻟﺮؤﻳــﺔ‬
‫اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺻ ﱠﻮر ﺑﻌﺾ اﳊﺪاﺛﻴﲔ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺎﺑﻟﱰاث ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ ارﺗﺒـﺎط ﺄﺗوﻳﻠـﻲ ﻻ ﻗﻄﻴﻌـﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷ ــﺮة ﻣﻌ ــﻪ‪ ،‬وﺻ ـﱠﺮﺣﻮا ﻬﺑ ـﺬﻩ اﻟﺘﺼ ــﺮﳛﺎت‪ ،‬ﻣﺜ ــﻞ ﻗ ــﻮﳍﻢ‪" :‬ﻟ ــﺌﻦ ﻛﺎﻧ ــﺖ اﳊﻀ ــﺎرة اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﱠﺔ ﻫ ــﻲ‬
‫ﻌﻤ ـﻞ اﳊــﺪاﺛﻴﻮن ﻣــﻨﻬﺞ‬ ‫ﺣﻀــﺎرة اﻟ ـﻨﱠﺺ‪ ،‬ﻓﺈ�ــﺎ أﻳﻀ ـﺎً ﺣﻀــﺎرة اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ".‬ﻓﺒﻤﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳌﻘــﻮﻻت ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳـﻞ اﳍﺮﻣﻴﻨﻴـﻮﻃﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﺼـﻮص‪ .‬وﻬﺑـﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ اﻟـﱰاث واﳊﺪاﺛـﺔ ﻋﻠـﻰ اﳌـﻨﻬﺞ اﻟﺘــﺄوﻳﻠﻲ‬
‫ﻫــﻲ ﻋﻼﻗــﺔ ﻫــﺪم‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔــﻪ ﻣﻨــﻪ ﻓﻴــﻪ ﺗﻨــﺎﻗﺾ وﻣﺼــﺎدرة أﻳﻀ ـﺎً )ﻋﺒــﺪ ﷲ‪ ،2013 ،‬ص‪355‬؛ اﻟﻘــﺮﱐ‪،‬‬
‫‪ ،2012‬ص‪.(171‬‬
‫ﺗُﻌـ ـﱠﺮف اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﱠ ــﺔ "ﺄﺑ� ــﺎ اﻟﻘ ــﺪرة ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻮﻟﻴ ــﺪ اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ ﺑﻔﺤ ــﺺ اﻟﻨﺼ ــﻮص داﺧﻠﻴـ ـﺎً‪ ،‬ورﺑﻄﻬ ــﺎ‬
‫ﺑﺴــﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻌــﺎم ﺧﺎرﺟﻴ ـﺎً‪ ،‬وﺻ ــﻮﻻً إﱃ ﻓﻬــﻢ اﻟﻈ ـﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ واﻟﻔﺮدﻳــﺔ واﻷﺣــﺪاث اﻟﺘﺎرﳜﻴ ــﺔ‪،‬‬
‫ـﺎن ﺟﺪﻳـﺪة ﻟﻠـﻨﱠﺺ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ـﺎرئ ﳏـ ﱠﻞ اﳌﺆﻟِّـﻒ اﻷ ﱠول‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﺳـﺒﺒﺎً ﰲ اﻧﺒﺜـﺎق ﻣﻌ ٍ‬ ‫اﳌﺆو ُل اﻟﻘ ُ‬‫ﳛﻞ ِّ‬ ‫ﲝﻴﺚ ﱡ‬
‫أن ﻛﺎن اﳌﺆﻟِّﻒ ﺳﺒﺐ ﻣﻴﻼد اﻟﻨﱠﺺ" )اﻟﺰﻳﻦ‪ ،2015 ،‬ص‪34 ،33‬؛ �ﺻﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪ .(19‬ﻬﺗـﺪف‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﱠﺔ إﱃ ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻨﱠﺺ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑاﺗﻪ اﻟﱰاﺛﻴﱠﺔ؛ ﻷ�ﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻴﺴـﺖ ﺳـﻮى واﺣـﺪة ﻣـﻦ إﻣﻜـﺎ�ت‬
‫اﻟﻨﱠﺺ وﲤﻈﻬﺮاﺗـﻪ اﻟـﱵ ﺟـﺎءت ﺗﻠﺒﻴـﺔ ﳊﺎﺟـﺎت اﻟﻌﺼـﻮر اﻟـﱵ ﻇﻬـﺮت ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﻔﺴـﲑات اﻟﱰاﺛﻴﱠـﺔ‬
‫)أرﻛﻮن‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.(229‬‬
‫وﻣــﻦ أﻫــﻢ أدوات ﻫــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ‪ :‬اﳊﻔــﺮ اﻷرﻛﻴﻮﻟــﻮﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ اﻟﻠﻐــﻮي واﻟﻔﻴﻤﻮﻟــﻮﺟﻲ‪ .‬وﰲ‬
‫اﳌﻘﺎﺑــﻞ‪ ،‬ﻓــﺈ�ﻢ ﻳﻨﺘﻘــﺪون أدوات اﳌــﻨﻬﺞ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳ ـﻴﱠﻤﺎ ﻣــﻨﻬﺞ اﻷﺻ ـﻮﻟﻴﲔ ﰲ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ‬
‫اﳌﻌــﲎ ﰲ اﻟـﻨﱠﺺ اﻟــﺪﻳﲏ‪ ،‬وﻳُﺼـ ِّـﻮرون اﻹﺷــﻜﺎل اﳌﻨﻬﺠــﻲ ﻋﻨــﺪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ اﻟﱰاﺛﻴــﲔ ﺄﺑ�ــﻢ ﻳﺘﻌــﺎﻣﻠﻮن‬
‫ـﲎ ﻗﺎﺋﻤ ـﺎً ﺑﻨﻔﺴــﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻐــﺔ ﰲ اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﻟﱰاﺛــﻲ اﻷﺻــﻮﱄ ﻫــﻲ وﺳــﻴﻠﺔ‬
‫ﻣــﻊ اﻟ ـﻨﱠﺺ ﻋﻠــﻰ أن ﻓﻴــﻪ ﻣﻌـ ً‬
‫اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ ذﻟــﻚ اﳌﻌــﲎ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ أن اﻟﻠﻐــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻫــﻲ ﻣ ـﻦ ﻳ ِ‬
‫ﻜﺴـﺐ اﻟ ـﻨﱠﺺ اﳌﻌــﲎ ﰲ اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﺘ ــﺄوﻳﻠﻲ اﳊ ــﺪاﺛﻲ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻮ اﻟﻘ ــﺎرئ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ اﻻﺧ ــﺘﻼف اﳉ ــﻮﻫﺮي ﺑ ــﲔ اﳌﻨﻬﺠ ــﲔ )اﻟﺸ ــﺮﰲ‪،‬‬
‫‪ ،2009‬ص‪.(71-70‬‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 120‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫وﺗﺘﺼــﻞ اﳍﺮﻣﻴﻨﻴﻮﻃﻴﻘــﺎ ﲟــﺎ ﺑﻌــﺪ اﳊﺪاﺛــﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﻘــﻮل ﺎﺑﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﱠــﺔ‪ ،‬أو ﺑﻨﺴــﺒﻴﺔ اﳌﻌــﲎ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻘ ــﻮل ﲟ ــﻮت اﳌﺆﻟِّــﻒ )ﻋﺒ ــﺪ ﷲ‪ ،2013 ،‬ص‪ 24 ،(390‬وﺈﺑﺳ ــﻘﺎط ﺣ ــﺪود اﻟﻠﻐ ــﺔ وﻗـ ـﻮاﻧﲔ دﻻﻻت‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻬــﺎ اﻟﻈــﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣــﻊ إﺳــﻘﺎط اﻟﻔﻬــﻢ اﻷ ﱠول ﻟﻠﻨﺼــﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﺗــﺆول دﻻﻻت ﺗﻠــﻚ اﻟﻨﺼــﻮص‬
‫إﱃ اﻟﻌﺒﺜﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﺼــﺒﺢ اﻟﻨﺼــﻮص ﺳــﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺗُﻨﺘـ َـﺰع ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻘﺪاﺳــﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬــﻲ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﻣـﺮاد اﻟﻘﺎﺋــﻞ‬
‫إﱃ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋ ــﻦ ﻣ ـﺮاد اﻟﻘ ــﺎرئ )ﺣ ــﺮب‪ ،1995 ،‬ص‪ ،(22‬وﻳﺮﺗﻔ ــﻊ اﻟﻔ ــﺎرق ﺑ ــﲔ اﻟ ـﻨﱠﺺ اﻟﻘ ــﺮآﱐ أو‬
‫اﻟﻨﺒ ــﻮي‪ ،‬واﻟ ـﻨﱠﺺ اﻟﺒﺸ ــﺮي‪ ،‬وﺗ ــﺰول ﻋ ــﻦ اﻟ ـﻨﱠﺺ إﲨ ــﺎع اﳉﻴ ــﻞ اﻷ ﱠول ﰲ ﻓﻬﻤ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ‪ ،‬وﺗﻠ ــﲔ‬
‫ﺼ ْﻠﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻆ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أُﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻫـﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ ﻗـﺮاءة‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟ ﱡ‬
‫اﻟ ــﺪﻳﻦ ﻛﻠ ــﻪ ﻗ ـ ـﺮاءة ﺣﺪاﺛﻴﱠ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺟﺪﻳ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﺪءاً ﺎﺑﳌﻌﺠ ـ ـﺰات واﻟﻘﺼ ــﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻴ ــﺔ واﻟﺴ ــﲑة اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠــﺔ‬
‫واﻷﺧﺒ ــﺎر‪ ،‬واﻧﺘﻬ ــﺎءً ﺎﺑﻟﺘﺸـ ـﺮﻳﻌﺎت واﻷﺣﻜ ــﺎم واﻟﻌﻘﺎﺋ ــﺪ‪ ،‬وﻫ ــﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ ﻧﻔﺴ ــﻬﺎ اﻟ ــﱵ وﺻ ــﻞ إﻟﻴﻬ ــﺎ‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺢ ﳍﻢ اﻟﻘﻮل ﺎﺑﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟـ ُـﻤﻄﻠَﻖ ﻟﻠﻨﺼـﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﻘـﻮل‬
‫ﺑﻨﻔﻲ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻠﻐـﺔ أ ﱠوﻻً‪ ،‬ﰒ ﻧﻔـﻲ ﺳـﻠﻄﺔ اﻟ ﱡﺴـﻨﻦ واﻹﲨـﺎع اﳌﺘـﻮارث ﰲ ﻓﻬـﻢ اﻟـﻨﱠﺺ اﻟـﺪﻳﲏ )دوﳕـﺎز‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪ ،‬ص‪(126‬؛ ‪ 25‬ﻷ�ــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﺿـﻮاﺑﻂ ﺗﻀــﺒﻂ اﳌﻌــﲎ‪ ،‬وﲢـ ﱡﺪ ﻣــﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴــﺎت اﻟﺘﻮﺳــﻊ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﺳﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﳛﺎﻓﻆ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴــﺪ أن اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﰲ اﻟ ـﱰاث اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻣﻌﺮوﻓــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ �ﻟــﺖ ﺣﻈﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺪراﺳــﺔ ﰲ‬
‫ﺆول وﻏ ـ ـ ــﲑﻩ‬‫اﻟﺘﻤﻴﻴ ـ ـ ــﺰ ﺑ ـ ـ ــﲔ ﻣﺼ ـ ـ ــﻄﻠﺤﻲ اﻟﺘﻔﺴ ـ ـ ــﲑ واﻟﺘﺄوﻳ ـ ـ ــﻞ‪ ،‬وﰲ ﺑﻴ ـ ـ ــﺎن ﺷ ـ ـ ــﺮوط اﻟﺘﺄوﻳ ـ ـ ــﻞ واﻟ ـ ـ ـ ُـﻤ ِّ‬
‫)اﳋﻄﻴ ـ ــﺐ‪ ،2010،‬ص‪ّ 26 ،(322 ،236‬إﻻ أن اﺳﺘﺸـ ـ ــﻬﺎد اﳊـ ـ ــﺪاﺛﻴﲔ ﺎﺑﻟ ـ ـ ـﱰاث ﰲ ﺗﺜﺒﻴـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ــﻨﻬﺞ‬
‫ﺆﺳﺴـﺔ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﱠﺔ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﺎﺑﻟﺘﺼـ ﱡﻮف اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ واﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻹﺷـﺎري ﺑﺸﺨﺼـﻴﺎت ُﻣ ّ‬
‫‪27‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻛﺬﻟﻚ ﺎﺑﳊﺮﻛﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ وﻗﺮاءاﻬﺗﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﱰاث واﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫‪ 24‬اﻟﻨﺴــﺒﻴﺔ ﻧﻮﻋــﺎن‪ ،‬واﳌﻘﺒــﻮل ﻣﻨﻬــﺎ ﺗﺮاﺛﻴـﺎً ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳُﺒﻘــﻲ اﳌﻌــﲎ ﰲ اﻟــﻨﺺ‪ ،‬وﳛﺼــﺮﻫﺎ ﺎﺑﻟﺘﻨ ـﺰﻳﻞ؛ ﻓــﺎﳊﻜﻢ ﺎﺛﺑــﺖ ﰲ اﻟﻨﺼــﻮص‪ ،‬وﻟﻜــﻦ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮاﻓﺮ ﺷﺮوط اﳊﻜﻢ أو اﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻧﺴﱯ‪ .‬ﻟﻼﺳﺘﺰادة‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬اﳊﺪاﺛﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫‪ 25‬أﻋﺎد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎﰲ دوﳕﺎز ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳـﺔ إﱃ ﻣﻔﻬـﻮم اﳌﻌﻬـﻮد اﻟﻠﻐـﻮي ﻋﻨـﺪ اﻟﻌـﺮب آﻧـﺬاك‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﻻ ﺗﻜﺴـﺐ اﳌﻔـﺮدات‬
‫ﻣﻌﺎﱐ ﱂ ﲡ ِﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬أو ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﻋﻨﻬﻢ أن ﻳﻔﻬﻤﻮﻫﺎ ﻬﺑﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫‪ 26‬ﺗﻮﺟﺪ ِﻋ ﱠﺪة أﻗﻮال ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻫﻮ ﻧﻘﻞ ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔـﻆ ﻋـﻦ وﺿـﻌﻪ اﻷﺻـﻠﻲ إﱃ ﻣـﺎ ﳛﺘـﺎج‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪ّ .‬أﻣـﺎ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻓﻬـﻮ ﻗﺼـﺮ اﻟﻠﻔـﻆ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻨـﺎﻩ اﳊﻘﻴﻘـﻲ‪ .‬وﻣﻨﻬـﺎ أن اﻟﺘﻔﺴـﲑ أﻋـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ؛‬ ‫إﱃ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﺗُﺮك ُ‬
‫ﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬وﻳﺮى اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي أن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻮ اﻟﻘﻄﻊ ﺎﺑﳌﻌﲎ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻫﻮ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫و‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬ ‫ﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳُ َ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ‪.‬‬
‫‪ 27‬ﳒﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬وﳏﻤﺪ أرﻛﻮن‪ ،‬وﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬وأدوﻧﻴﺲ‪ .‬ﻟﻼﺳﺘﺰادة‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬اﳊﺪاﺛﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ص‪371 ،87‬؛ اﻟﻘﺮﱐ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺪاﺛﻲ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.226‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫‪121‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫وﳌﺰﻳﺪ ﻓﻬﻢ ﻵﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﲔ اﻟﺘﺼ ﱡﻮر اﳊﺪاﺛﻲ واﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﳝﻜـﻦ ﻟﻨـﺎ أن ﻧُﺼ ِّـﻮر‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﱠﺺ اﻟﺪﻳﲏ ودﻻﻻﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪:‬‬
‫اﻷ ﱠول‪ :‬اﻷﺧﺬ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﱠﺺ ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أو اﻟﻌُﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟـﱵ اﺗﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫اﳉﻴﻞ اﻷ ﱠول‪ ،‬وﻋﺪم اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ّإﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻗﻮى‪.‬‬
‫اﻟﺜــﺎﱐ‪ :‬اﻟﻘــﻮل ﺑﻈﻨﻴــﺔ دﻻﻻت اﳌﻔــﺮدات ﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﺎﱐ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻ ﻗﻄــﻊ ﰲ اﻟــﺪﻻﻻت ّإﻻ �دراً‪،‬‬
‫ﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﻨﺴﺦ واﺠﻤﻟﺎز وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ أﺻﻼً‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳـﻊ ﰲ اﺣﺘﻤـﺎﻻت اﻟﺸـﻚ ﰲ إدراك‬
‫اﳌﻌﲎ إﱃ درﺟﺔ ﺗﺼﻞ ﻹﺑﻄﺎل اﳌﻌﲎ ذاﺗﻪ أو وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑـﻊ‪ :‬اﻟﻔﺼـﻞ ﺑــﲔ اﻟـﻨﱠﺺ ودﻻﻻﺗــﻪ اﳌﻌﺠﻤﻴـﺔ واﻟﻌُﺮﻓﻴــﺔ أو اﳌﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬واﻹﺗﻴـﺎن ﺑــﺪﻻﻻت‬
‫ﻣﺴــﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻹﻗـﺮار ﺄﺑﳘﻴــﺔ إﳚــﺎد رواﺑــﻂ ﺑــﲔ اﻟــﺪﻻﻻت اﳌﻌﺠﻤﻴــﺔ واﻟــﺪﻻﻻت اﳌﺴــﺘﺤﺪﺛﺔ‪،‬‬
‫ﺣﱴ وﻟﻮ دﻗﱠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﺑﻂ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳋﻔﺎء‪.‬‬
‫اﳋــﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺘﺼ ـﺮﻳﺢ ﺑﻨﻔــﻲ دﻻﻻت اﻟﻨﺼــﻮص أﺻ ـﻼً‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﻟــﺪال وﻣﺪﻟﻮﻟــﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻔﻆ وﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫وﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻧﺮى اﻵﰐ‪:‬‬
‫اﻻﺣﺘﻤ ــﺎﻻن اﻷ ﱠول واﻟﺜ ــﺎﱐ‪ :‬ﳝﺜﻠﻬﻤ ــﺎ اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﺎﺑﳌ ــﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌ ــﺔ اﳌﻌﺮوﻓ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــﻮ‬
‫ﺧــﻼف ﻣﻌﺘــﱪ ﺑــﲔ اﳌــﺪارس اﻷﺻ ـﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻘﻄــﻊ‪ ،‬أو اﻟﻈــﻦ ﰲ دﻻﻟــﺔ اﻷﻟﻔــﺎظ‪،‬‬
‫ﻣﺜ ــﻞ أﻟﻔ ــﺎظ اﻟﻌﻤ ــﻮم ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﳌﺜ ــﺎل )اﻟﻨﺴ ــﻔﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪22‬؛ اﻵﻣ ــﺪي‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪،2‬‬
‫ص‪.(415‬‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺴـﺄﻟﺔ اﻻﺣﺘﻤـﺎﻻت اﻟﻌﺸـﺮة اﻟـﱵ أوردﻫـﺎ اﻟـﺮازي ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻻﻻت اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ‬
‫)اﻟ ـﺮازي‪ ،1997 ،‬ج‪ ،1‬ص‪155‬؛ اﻟ ـﺮازي‪ ،1999 ،‬ج‪ ،9‬ص‪ ،(71‬وﻫ ــﻲ ﻣﺴ ـﺄﻟﺔ ﻣﺸــﻬﻮرة ﺗ ــﺆول إﱃ‬
‫ﻧﻔ ــﻲ اﻟﻠﻐ ــﺔ؛ ﻟ ــﺬا اﺷ ــﺘﻐﻞ ﻛﺜ ــﲑون ﺑ ِّﺮدﻫ ــﺎ ﻣﺜ ــﻞ اﻟﻘـ ـﺮاﰲ‪ ،‬وﻻ داﻋ ــﻲ ﻟﻠﺨ ــﻮض ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻫﻨ ــﺎ )اﻟﻘـ ـﺮاﰲ‪،‬‬
‫‪.(2012‬‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 122‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫اﻻﺣﺘﻤــﺎل اﻟﺮاﺑــﻊ‪ :‬ﻳﻨﺘﻬــﻲ إﱃ ﻓﻮﺿــﻰ ﻣﻌﺠﻤﻴــﺔ وﺎﺗرﳜﻴــﺔ وﻋُﺮﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺴــﻴﺎرة ‪-‬ﰲ‬
‫اﻟﻘــﺮآن‪ -‬ﺎﺑﻵﻟــﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴــﺎء ﺎﺑﳌﺴــﺘﺤﺪﺎﺛت‪ ،‬وﻗﻄــﻊ اﻷﻳــﺪي ﺎﺑﳊــﺒﺲ‪ ،‬واﳉﻴــﺐ ﲟــﺎ اﺗﺼــﻞ وﺗﻼﺻــﻖ‬
‫ﻣﻦ اﳉﻠﺪ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ذﻟﻚ اﳋﻴﻂ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻆ اﻷﺻـﻞ واﻟﺪﻻﻟـﺔ اﳌﺼـﻄﻨﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤ ــﺎ ﺻ ـﱠﺮح ﺷ ــﺤﺮور ﰲ ﻣﻨﻬﺠ ــﻪ؛ ﻓﺈﻧ ــﻪ راﺑ ــﻂ أﺿ ــﻌﻒ ﻣ ــﻦ أن ﻳُﻌﺘ ـ َـﱪ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘ ــﻪ أﻛﺜ ــﺮ اﻟ ــﺪﻻﻻت‬
‫رﺟﺎﺣﺔً وﺛﺒﺎﺎﺗً‪.‬‬
‫اﻻﺣﺘﻤــﺎل اﳋ ـﺎﻣﺲ‪ :‬أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻫــﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴــﻮن‪ ،‬وﻣﻘ ـﻮﻟﺘﻬﻢ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﺼــﻤﺪ ﰲ ﺳــﻴﺎق‬
‫اﻟﻨﱠﺺ اﻟﺪﻳﲏ؛ ﻷن ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻨﱠﺺ ﻻ ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﳌﻤﻜــﻦ ﰲ اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻫــﻮ اﻟﻨــﻮع اﻷ ﱠول واﻟﻨــﻮع اﻟﺜــﺎﱐ ﳑّـﺎ ﺳــﺒﻖ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﻄﺮوح ﺣﺪاﺛﻴﺎً ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻨﻮع اﳋـﺎﻣﺲ‪ ،‬وأﺟـﺪ اﻟﻨـﻮع اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﺆﺳـﺲ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴــﻚ اﳊ ــﺪاﺛﻲ ﻣ ــﻦ داﺧ ــﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣ ــﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬وﳍ ــﺬا ﻛﺜ ــﺮ ﻧﻘ ــﺪﻩ واﻟ ــﺮد ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ .‬ﻓﻬ ــﺬا وﺟ ــﻪ‬
‫اﳋﻼف اﻷ ﱠول ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺘﺼـ ِّـﻮﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔــﺎرق اﻟﺜــﺎﱐ أن اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺎﺑﲡﺎﻫﺎﺗــﻪ ﲨﻴﻌﻬــﺎ ﻣــﻦ أﺻـﻮﻟﻴﲔ‪ِ ُ ،‬‬
‫وﳏـ ّﺪﺛﲔ‪ُ ،‬‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﺼﻮص إﱃ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺄﺗوﻳﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﳝﺘﻨﻊ ﺄﺗوﻳﻠـﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳﻘﺒـﻞ ﺄﺗوﻳﻠـﻪ‪ .‬واﺧـﺘﻼف‬
‫اﳌــﺪارس اﻟﱰاﺛﻴﱠــﺔ ﻳﻘــﻊ ﰲ ﻣــﺪى َﺳــﻌﺔ أﺣــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻷﻗﺴــﺎم وﺿــﻴﻖ اﻷُﺧــﺮى‪ ،‬إﺿــﺎﻓﺔ إﱃ اﺷ ـﱰاﻃﻬﻢ‬
‫ﻗﻴــﺎم راﺑــﻂ ﻣﻌﻨــﻮي ﺟﻠــﻲ ﺑــﲔ اﳌﻌــﲎ اﻟـ ُـﻤﺆﱠول إﻟﻴــﻪ اﻟـﻨﱠﺺ واﻟـﻨﱠﺺ ذاﺗــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ راﺑــﻂ ﻳﺘﺤــﺪد ﺿــﻤﻦ‬
‫ﺷﺮط ﻋﺪم ﺧﺮوج اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻬﻮد اﻟﻌﺮب آﻧﺬاك ﰲ ﺧﻄﺎﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺎرق اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ ﳝﻜﻦ إﲨﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪،‬‬
‫أو اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟـﻚ؛ ﻓﺎﳌﺮﺟﻌﻴـﺔ ﰲ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻣﻨﻀـﺒﻄﺔ ﺎﺑﻟﻠﻐـﺔ وﻣﻌﻬـﻮد أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ إدراك ﻣﺮاد اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ّ .‬أﻣـﺎ اﳌﺮﺟﻌﻴـﺔ ﰲ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﳊـﺪاﺛﻲ ﻓﻬـﻲ ﻏـﲑ ﻣﻨﻀـﺒﻄﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﲟﺮاد اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬
‫وﻳﺒ ــﺬل ﺑﻌ ــﺾ اﳊ ــﺪاﺛﻴﲔ ﳏ ــﺎوﻻت ﰲ اﻟﺘﺄﺳ ــﻴﺲ ﳌ ــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ ﻋ ــﻦ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﻣ ــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ‬
‫اﻹﺷﺎري ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﺎﻃﲏ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣـﻦ أن ﻛـﻼ اﳌﻨﻬﺠـﲔ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﲟﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻄﻊ اﳌﻔﺮدة أو اﻟﻨﱠﺺ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﺘﺒﺎدر ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌُـﺮف‪ ،‬أو‬
‫‪123‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس أﻧــﻪ ﻳﻘــﻮم ﺑﺘﻌﻤــﻴﻢ دﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ اﳌﻌﻬــﻮد ﻣﻨــﻪ ﻣــﺜﻼً‪ ،‬وﻫــﺬا ﺻــﺤﻴﺢ‪ّ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ؛ إذ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎرﺎﺑت ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﰲ ِﻋ ﱠﺪة أﻣﻮر‪ ،‬أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﻠﻐــﻮي اﳊــﺪاﺛﻲ ﻫﻨــﺎ ﻳَـ ُـﺮﱡد اﳌﻌــﲎ اﳌﺘﺒــﺎدر وﻳﻨﻔﻴــﻪ‪ ،‬وﳛﺼــﺮ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﺎﺑﳌﻌــﲎ اﳉﺪﻳــﺪ‪،‬‬
‫ﲞـﻼف اﻟﺘﺄوﻳـﻞ اﻹﺷــﺎري اﻟـﺬي ﻳﻘـﱡﺮ ﺎﺑﳌﻌـﲎ اﻟﻈــﺎﻫﺮ واﳌﻌـﲎ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ﻣﻌـﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔــﻲ أﺣـﺪﳘﺎ‪ّ .‬أﻣـﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ إﻧﻜﺎرﻫﺎ )اﻟﺸﺎﻳﻂ‪.(2020 ،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﺎﻃﲏ ّ‬
‫‪28‬‬

‫ﻮﺟــﻪ ﺑﻮﺻــﻠﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﻠﻐــﻮي ﰲ ﺗﻠــﻚ اﳌﻨــﺎﻫﺞ ﻣﺘﻐــﺎﻳﺮة؛ ﻓﺈ�ــﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬

‫‪ -‬اﳋﻠﻔﻴــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ اﻟــﱵ ﺗُ ّ‬
‫اﻻﲡﺎﻩ اﻹﺷﺎري ﺗﻌﻤﻞ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ﻣـﺮاد ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﳑـّﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪ ،‬أو ﻣـﺮاد اﻟﻨـﱯ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﳑـّﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﰲ ُﺳـﻨﱠﺘﻪ‪ّ .‬أﻣـﺎ ﰲ اﳌـﻨﻬﺞ اﻟﺘـﺄوﻳﻠﻲ اﳊـﺪاﺛﻲ ﻓﺈ�ـﺎ ﺗﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ﻣـﺮاد‬
‫اﻟﻘ ــﺎرئ وﻓﻬﻤ ــﻪ ﳍ ــﺬﻩ اﻟﻨﺼ ــﻮص‪ ،‬وﻬﺗ ــﺪف إﱃ وأد اﳌﻌ ــﲎ اﻷوﱄ ﳍ ــﺎ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ اﳊ ــﺪاﺛﻲ‬
‫‪29‬‬
‫ﺗﺴﺘﺒﻄﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﺎﻃﲏ ﺗﺴﺘﺒﻄﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﳜﻠﺺ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﰲ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜﺎﱐ واﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ أن اﳌﻨـﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠـﺔ ﻗـﺪ ﻳﺒـﺪو ﺄﺑ�ـﺎ‬
‫ﺻ ـ ٌـﻞ‬
‫وو ْ‬
‫ﺗﺸــﱰك ﰲ ﲤﻈﻬ ـﺮات أو ﺗﻔﺎﺻ ــﻴﻞ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻣ ــﻊ اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﻟﱰاﺛﻴﱠــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ـﻪ اﺷ ـﱰاك َ‬
‫ﻳﺴﺒﻘﻪ وﻳﻠﺤﻘﻪ ﻓﺼﻞ؛ ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟﺮؤﻳﺔ ﳐﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬واﳌﻨـﺎﻫﺞ ﻏـﲑ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘـﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘـﺎش اﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ اﻟﺴـﺎﺑﻖ‬
‫ﻳﺜﺒــﺖ ذﻟــﻚ اﻻﻓ ـﱰاق‪ .‬وﻳﺒﻘــﻰ ﺳ ـﺆال‪ :‬ﻣــﺎ ﻣــﺪى اﺳــﺘﻔﺎدة اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﻟﱰاﺛﻴﱠــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ ﻣــﻦ أدوات‬
‫اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎر اﳌﺬﻛﻮر؟ ﻓﺄي ﻣﺰﻳﺪ ﻓﻬ ٍﻢ ﳌﺮاد ﷲ ﺳﺆال ﻣﺸﺮوع ﰲ ﻇﲏ‪.‬‬

‫ﺴﻨﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬

‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡ‬
‫ﺎﺛﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﻮﻋﻲ واﳋﻠﻞ اﳌﻨﻬﺠﻲ ﰲ اﻟﺘ ُ‬
‫ﳝﻜـﻦ اﺧﺘﺼــﺎر اﻟﻘــﻮل ﰲ اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ اﻟـﱵ ُد ِرﺳــﺖ ﰲ اﳌﻄﻠــﺐ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﺄﺑ�ــﺎ أﺧﻀــﻌﺖ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ُﻣﻮِرس ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﻞ واﻟﺘﺄﻧﻴﺲ‪ ،‬ﲟﻌـﲎ‬
‫أ�ــﺎ ﻧ ــﺰﻋﺖ ﻋﻨﻬــﺎ ﺻ ــﻔﺔ اﻟﺘﻘــﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻋﻮﻣﻠ ـﺖ ﻛﺴــﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼ ــﻮص اﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺳــﺘ ِ‬
‫ﺒﺪﻟﺖ ﺎﺑﳌﻨ ــﺎﻫﺞ‬‫ُ‬
‫‪ 28‬رﺑﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺸﺎﻳﻂ ﺑﲔ اﻟﺘﻴﺎرات اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ ﰲ ﺄﺗوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن واﻻﲡﺎﻩ اﻟﺒـﺎﻃﲏ‪ ،‬و َﻋـ ﱠﺪﻫﺎ اﻣﺘـﺪاداً ﻟـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ رﺑـﻂ ﺗُﺆّﻛِـﺪﻩ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪" :‬ﲝﺚ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﳊﺪاﺛﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ"‪ ،‬أوراق ﳕﺎء‪ ،‬ص‪ .15‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪:‬‬
‫‪https://nama-center.com/Articles/Details/41148‬‬
‫‪ 29‬اﻟﻼﻓــﺖ ﻟﻠﻨﻈــﺮ ﰲ ﻣﺪرﺳــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﻠﻐــﻮي ﻏﻴــﺎب اﻟﻜﻔــﺎءة اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ أﺻ ـﻼً ﻋــﻨﻬﻢ‪ ،‬ووﻗــﻮﻋﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ ﰲ ﻣ ـﻮاﻃﻦ ﻛﺜــﲑة‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﺠﻤﻟﺎل ﻹﻳﺮادﻫﺎ‪.‬‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 124‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫ﺴﺘﻘﺪﻣﺔ إﳕـﺎ ﻧﺸـﺄت ﲢـﺖ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻏﲑ أن ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟ ُـﻤ َ‬
‫وﻃﺄة ﺻﺮاع اﳊﺪاﺛﺔ ﻣﻊ اﻟـﺪﻳﻦ ﻟﻐﺎﻳـﺔ اﻟﺘﺤـﺮر ﻣـﻦ ﺳـﻠﻄﺔ اﻟـﻨﱠﺺ؛ ﻓﻜـﻞ اﺳـﺘﻘﺪام ﳍـﺎ ﻳﺴـﺘﺒﻄﻦ ﻫـﺬا‬
‫ﻨﺸـﺌﻬﺎ واﳌﻌﻬـﻮد‬ ‫اﻟﺼﺮاح ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﻄﻊ اﳊﺪاﺛﻴﻮن ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‪ ،‬وﻣـﺮاد ﻣ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ أُﺧـﺮى‪ ،‬وأُزﻳﻠـﺖ ﻋﻨﻬـﺎ اﳋﺼﻮﺻـﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻤـﺎء‬
‫إﱃ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﱠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ‪ ،‬ﻳﺒﻘ ــﻰ ﻟ ــﺪﻳﻨﺎ ِﻋـ ـ ﱠﺪة ﺗﺴ ــﺎؤﻻت ﻣﺸ ــﺮوﻋﺔ‪ :‬ﻫ ــﻞ ﺗﻼﻗ ــﻲ أﺣ ــﺪ ﻣﻌﻄﻴ ــﺎت اﻟﺘﺼـ ـ ﱡﻮر‬
‫ـﺎف ﻟـﻨﻘﺾ ذاك اﳌﻌﻄـﻰ اﻹﺳـﻼﻣﻲ؟ وﻫـﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺼ ﱡﻮر اﳊﺪاﺛﻲ دﻟﻴﻞ ﻛ ٍ‬
‫ﳝﻜ ــﻦ اﻟﻮﺻ ــﻮل إﱃ ﻧﺘ ــﺎﺋﺞ اﻟﺘﺼـ ـ ﱡﻮر اﳊ ــﺪاﺛﻲ ﻧﻔﺴـ ـﻬﺎ ﺂﺑﻟﻴ ــﺎت اﻟﺘﺼـ ـ ﱡﻮر اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ؟ وﻫ ــﻞ ﳝﻜ ــﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﺼ ﱡﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺼ ﱡﻮر اﳊﺪاﺛﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳـﺌﻠﺔ اﳊﺪاﺛـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل؟ ﻟﻌﻞ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻵﺗﻴﺔ ﺗُﺴ ِﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺎﺎﺑت ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺴﻨﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‪:‬‬

‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡ‬
‫‪ .1‬ﲤﻈﻬﺮات اﳋﻠﻞ اﳌﻨﻬﺠﻲ ﰲ اﻟﺘ ُ‬
‫إن ﻣﻨ ــﺎﻫﺞ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﳊ ــﺪاﺛﻲ ﺗ ــﺆول ﲟﺠﻤﻮﻋﻬ ــﺎ إﱃ ﻧﻘ ــﻞ اﻟﻐﺎﺋ ــﺐ إﱃ ﺣﻴِّ ـﺰ اﻟﺸ ــﺎﻫﺪ‪ ،‬ﲝﻴ ــﺚ‬
‫ﱠﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‬
‫ﳜﻀــﻊ اﻟﻐﻴــﱯ إﱃ ﺷــﺮوط اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠ ـﺮﻳﱯ اﳌــﺎدي اﻟــﺬي أﺛﺒــﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘــﻪ ﰲ اﻟﺘ ُ‬
‫وﻓﻬﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﻧُﻈُﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺎﺑﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺎﺑﻟﺪﻳﲏ واﻟﺮوﺣـﺎﱐ‪ ،‬وﺿـﻴﱠﻖ داﺋﺮﻬﺗﻤـﺎ‬
‫إﱃ ﺣﻴِّ ـﺰ اﻟﺸ ــﺄن اﳋ ــﺎص ﻓﺤﺴ ــﺐ‪ ،‬وأﺧﻀ ــﻊ اﻟﻌﻠ ــﻮم اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻋﻠ ــﻮم ﻏ ــﲑ‬
‫ﻛﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻵﻟﻴﺎت اﳌﻼﺣﻈﺔ واﻹﺣﺼﺎء اﻟﻜﻤﻲ ﰲ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‪.‬‬
‫أ‪ .‬اﺧﺘﺰال اﻟﺒُـ ْﻌﺪ اﻟﻐﻴﱯ‪:‬‬
‫ﻳﱪز ﻫﻨﺎ أ ﱠول ﺧﻠﻞ ﻣﺒﺪﺋﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻮﻗـﻒ ﻣـﻦ اﻟﻨﺒـﻮة؛ ﻓﺎﻟﺮؤﻳـﺔ اﳊﺪاﺛﻴﱠـﺔ ﺗﻨﻜـﺮ‬
‫ﻋ ــﺎﱂ اﻟ ــﻮﺣﻲ واﻟﻐﻴ ــﺐ ﺻـ ـﺮاﺣﺔ أو ﻣ ــﺂﻻً‪ ،‬وﻳﻨ ــﺘﺞ ﻣـ ـﻦ ذﻟ ــﻚ ﺗﻐﻴﻴ ــﺐ اﻟﺒُـ ْﻌـ ـﺪ اﻟـ ـ ُـﻤﻘﺪﱠس ﻟﻠﻨﺼ ــﻮص‪،‬‬
‫ﱠﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﻓﻤﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻐﻴﱯ ﳚﻌﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ وﻋـﻦ ﻣـﺮادﻩ ﺧﻠـﻼً ﻣﻨﻬﺠﻴـﺎً ﰲ اﻟﺘ ُ‬
‫ﱠﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟﺒُـ ْﻌ ـﺪ‬
‫اﻟﻨﺼــﻮص‪ ،‬وﻳﺮاﻓــﻖ ذﻟــﻚ اﺧﺘ ـﺰال اﻟﺒُـ ْﻌ ـﺪ اﻟﺮوﺣــﻲ اﻟﻌﻠــﻮي اﳌﺘﻌــﺪد ﻟﻺﻧﺴــﺎن واﻟﺘ ُ‬
‫اﳌﺎدي اﻟﻔﺮداﱐ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪125‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫واﻹﻧﺴــﺎن ﺛﻨــﺎﺋﻲ اﻟﻄﺒــﻊ ﺎﺑﻟﻔﻄــﺮة‪ ،‬وﻛــﻞ ﳏﺎوﻟــﺔ ﻟﺘﻔﺴــﲑﻩ ﲟــﻨﻬﺞ آﺣــﺎدي ﻣــﺎدي أو روﺣــﻲ ﻟــﻦ‬
‫ﺗُﻔﻠِ ـﺢ ﰲ ﻓﻬﻤ ــﻪ‪ ،‬وﻟ ــﺌﻦ َﻋ َﻤ ــﺪ اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﳊ ــﺪاﺛﻲ إﱃ ﺗﻔﺴ ــﲑ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﺗﻔﺴ ـﲑاً ﻣ ــﺎد�ً‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﺑﻌ ــﺾ‬
‫اﻟﱰاﺛﻴﲔ ﻏﺎﻟﻮا ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺮوﺣـﺎﱐ واﻟﻐﻴـﱯ‪ ،‬وأﳘﻠـﻮا اﻷﺳـﺒﺎب اﳌﺎدﻳـﺔ؛ ﻓﺂﻟـﺖ ﻣﻘـﺎرﺑﺘﻬﻢ إﱃ ﺧﻠـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧـﻮع ﺟﺪﻳـﺪ‪ .‬واﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﺑـﻪ اﻟﻨﻈـﺮة اﻹﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ أ�ـﺎ ﻛﻠﻴـﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴـﺔ ﺗﻨﺤـﻮ إﱃ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ‬
‫‪30‬‬
‫اﻟﺒُـ ْﻌﺪﻳﻦ؛ اﻟﺮوﺣﻲ واﳌﺎدي ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﻫــﻲ ﺟــﺰء ﻣــﻦ اﻟﻨﺒــﻮة اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﺻــﻠﺔ اﻟﻮﺻــﻞ ﺑــﲔ اﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ واﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋــﺎﱂ اﻟﻐﻴــﺐ‬
‫واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ وﻃﻴﺪة‪ ،‬واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻋﺰﳍﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن أﺻـﻞ‬
‫ُﺣ ِّﺠﻴﺔ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻫﻲ اﺠﻤﻟﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ واﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻨﱠﺺ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ّإﻻ إن أُرﻳـﺪ ﻟـﻪ‬
‫أن ُﳚَـﱠﺮد ﻋــﻦ ﻣﻀــﻤﻮﻧﻪ‪ .‬وأﳘﻴــﺔ اﻟﺘﻨــﺎول اﳊــﺪاﺛﻲ ﻫﻨــﺎ ﺄﺗﰐ ﰲ ﻛﻮﻧــﻪ ﻟﻔــﺖ اﻟﻨﻈـﺮ إﱃ اﻟﺒُـ ْﻌـﺪ اﳌـﺎدي‬
‫ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أ ﱠوﻻً‪ ،‬وﰲ ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻌﻼﻗﺘﻪ ﺎﺑﻟﻜﻮن ﺎﺛﻧﻴﺎً‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﺮؤى واﳌﻨﺎﻫﺞ واﻷدوات‪:‬‬
‫ﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﺴـﺘﻮ�ت اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﳌﺘﻮاﻟﻴـﺔ ﻟﻸﻃﺮوﺣـﺔ اﳊﺪاﺛﻴﱠـﺔ؛ ﻓـﺎﳋﻠﻂ ﺑـﲔ‬ ‫ﻳُ َ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ وأدواﻬﺗﺎ ﻳُﻀﻴِّﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻮﺻـﻮل‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮؤى واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ُـﻤ ّ‬
‫إﱃ ﺟ ـﻮاب دﻗﻴ ــﻖ ﰲ ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ اﻟﻮﺻ ــﻞ أو اﻟﻔﺼ ــﻞ ﺑ ــﲔ اﻟﺘﺼـ ـ ﱡﻮرﻳﻦ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ واﳊ ــﺪاﺛﻲ )اﻟﻘ ــﺮﱐ‪،‬‬
‫‪ ،2012‬ص‪ 31 ،(172‬ﻻ ﺳ ـﻴﱠﻤﺎ أن ﺑﻌــﺾ اﻷﻃﺮوﺣــﺎت اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ ﺗُﺼـ ِّـﻮر اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠــﺔ ﻣــﺜﻼً ﻋﻠــﻰ أ�ــﺎ‬
‫رؤﻳــﺔ ﻛﻠﻴــﺔ وﻟــﻴﺲ ﻣﻨﻬﺠـﺎً ﻣﻌﺮﻓﻴـﺎً ﻓﺤﺴــﺐ ﳜــﺪم ﺗﻠــﻚ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﻜﻠﻴــﺔ اﳌﺎدﻳــﺔ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻄــﺮف‬
‫اﳌﻘﺎﺑ ــﻞ ﺗُﺼ ـ ِّـﻮر أﻃﺮوﺣ ــﺎت أُﺧ ــﺮى اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﱠ ــﺔ أو اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ أ� ــﺎ أدوات ﻣﻌﺮﻓﻴﱠ ــﺔ ﺣﺪاﺛﻴﱠ ــﺔ ﻻ‬
‫ﻣﻨــﺎﻫﺞ ﻛﻠﻴــﺔ‪ .‬وﻛــﻼ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮرﻳﻦ ﳑّـﺎ ﻻ ﺗﻘـﱡﺮ ﺑــﻪ اﻟﺪراﺳــﺔ ﺑﻨــﺎءً ﻋﻠــﻰ اﻷﳕــﻮذج اﻟــﺬي اﻗـ ُِـﱰح ﰲ أ ﱠوﳍـﺎ‪،‬‬
‫واﳋﻠــﻂ ﺑــﲔ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺘﻮ�ت ﻳُﺼـ ّـﻌِﺐ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﲢﺪﻳــﺪ ﻧﻘــﺎط اﻻﺗﻔــﺎق واﻻﻓ ـﱰاق ﺑــﲔ اﳌﻨﻈــﻮﻣﺘﲔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻜﻮن "اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬واﳊﻔﺮ اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﻟﺘﺄﺛﻴـﻞ" أدوات ﺻـﺪرت‬
‫ﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإدﺧﺎﳍﺎ ﺿـﻤﻦ أدوات اﳌـﻨﻬﺞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻳُ ِّ‬
‫ﻻ ﻷﻏﺮاﺿــﻬﺎ اﻟــﱵ أُﻗﻴﻤــﺖ ﻷﺟﻠﻬــﺎ أﺻ ـﻼً‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻟﻺﺟﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ أﺳــﺌﻠﺔ اﳊﺪاﺛــﺔ أ ﱠوﻻً‪ ،‬وﳌﺰﻳــﺪ ﻓﻬــﻢ‬
‫ﳌﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﺼ ﱡﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ أي اﻟﻨﱠﺺ واﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫‪ 30‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﻫﻲ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﻴﻐﻮﻓﻴﺘﺶ‪ :‬اﻹﺳﻼم ﺑﲔ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫‪ 31‬ﻳﻼﺣــﻆ ﰲ ﻋــﺪد ﻟــﻴﺲ ﺎﺑﻟﻘﻠﻴــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺪراﺳــﺎت اﺧــﺘﻼط ﻣﺼــﻄﻠﺤﺎت اﳌــﻨﻬﺞ واﻷدوات واﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت‪ ،‬واﺳــﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺼــﻮرة‬
‫ﺗﺮادﻓﻴـﺔ‪ .‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑــﻞ‪ ،‬ﲤﻴﱠـﺰت ﺑﻌــﺾ اﻟﺪراﺳـﺎت ﺎﺑﻟﺪﻗــﺔ ﰲ اﺳــﺘﺨﺪام ﻫــﺬﻩ اﳌﺼــﻄﻠﺤﺎت‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻘــﺮﱐ‪ ،‬ﻣﻮﻗــﻒ اﻟﻔﻜــﺮ اﳊــﺪاﺛﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 126‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫ﻟﻜ ــﻦ اﻟﻘـ ـﺮاءات اﳊﺪاﺛﻴﱠ ــﺔ اﻋﺘﻤ ــﺪت اﳌﻨ ــﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠ ــﺔ وأدواﻬﺗ ــﺎ وﺣ ــﺪﻫﺎ ﰲ ﻓﺼ ــﻞ ﺎﺗم ﻋ ــﻦ‬
‫ﱠﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟﻨﺼـﻮص ﲟﻨــﺎﻫﺞ ﻏــﲑ ﻣﺘﻔﻘــﺔ ﻣــﻊ ﻃﺒﻴﻌــﺔ‬
‫اﳌﻨــﺎﻫﺞ واﻷدوات اﻹﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ووﻗﻌــﺖ ﰲ اﻟﺘ ُ‬
‫ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﺼ ــﻮص‪ ،‬وﻛ ــﺬﻟﻚ وﻗﻌ ــﺖ ﰲ اﻟﻘ ـﺮاءة اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟ ــﺖ آ�ت وأﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻣﻌﻴﻨ ــﺔ‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻌــﺔ ﻣــﻦ ﺳــﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﱂ ﺗﻌــﺪ ﺗﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﳌﻌــﲎ اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ ﺗﺴــﻌﻰ ﻹﻟﺒــﺎس ﺗﻠــﻚ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻌﺎﱐَ اﳌﺴﺒﻘﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻀــﺎف إﱃ ذﻟــﻚ أن ﻋــﺪم اﻟــﻮﻋﻲ ﺎﺑﺧــﺘﻼف ﻣﺮاﺗــﺐ ﺑﻌــﺾ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺑــﲔ اﻻﲡــﺎﻩ اﳊــﺪاﺛﻲ‬
‫واﻻﲡــﺎﻩ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﻳُﻔ ـ ِّـﻮت إﻣﻜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻓﻬ ــﻢ اﳌﻨﻈﻮﻣ ــﺔ اﻟﻜﻠﻴ ــﺔ ﻟﻼﲡ ــﺎﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘ ــﻞ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ــﺔ ﻣﺼ ــﺪر‬
‫ﻣﺆﺳــﺲ‪ ،‬وﻗﻴﻤــﺔ ﻋﻠﻴــﺎ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﳊــﺪاﺛﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ أن اﻟﻌﻘــﻞ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻟــﻴﺲ ﻣﺼــﺪر‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ؛ ﻓﻤﺼ ــﺎدر اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ ﻓﻴ ــﻪ ﻫ ــﻲ اﻟـ ـﻨﱠﺺ‪ ،‬واﻟﻜ ــﻮن‪ّ ،‬أﻣ ــﺎ اﻟﻌﻘ ــﻞ ﻓ ــﺄداة ﻓﻬﻤﻬﻤ ــﺎ‪ .‬وﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا‬
‫اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳُﺘﺼـ ﱠﻮر اﻟﺘﻌـﺎرض ﺑـﲔ اﻟﻌﻘـﻞ واﻟﻨﻘـﻞ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺗﻌـﺎرض ﺑـﲔ ﻣﺼـﺪر ﻣﻌـﺮﰲ وأداة‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻴﱠــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﳘــﺎ ﻣﺘﻜــﺎﻣﻼن ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ّ .‬أﻣ ـﺎ ﰲ اﳌﻨﻄــﻖ اﳊــﺪاﺛﻲ ﻓﻬﻤــﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿــﺎن ﻛــﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض )ﻣﻠﻜﺎوي‪.(2015 ،‬‬
‫ت‪ .‬ﻋﺪم اﻟﻮﻋﻲ ﲜﺬور اﳌﻘﻮﻻت اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ‪:‬‬
‫ـﺎف ﺄﺑن‬‫ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﻫﺬا ﰲ اﳌﻘﺎرﺎﺑت اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺑـﲔ اﳊﺪاﺛـﺔ واﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟـﱵ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ وﻋـﻲ ﻛ ٍ‬
‫اﳉ ــﺬور اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘ ــﻮﻻت اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ ﺗﻨﺘﻬ ــﻲ إﱃ ﻧﻔ ــﻲ اﻟﻐﻴ ــﺐ واﳋ ــﺎﻟﻖ؛ ﻓ ــﺎﻟﱰاﺛﻲ ﻻ ﳝﻜ ــﻦ أن‬
‫ﻳﻜــﻮن ﺣــﺪاﺛﻴﺎً ﺻــﺮﻓﺎً‪ ،‬وﻻ اﳊــﺪاﺛﻲ ﳝﻜــﻦ ﻟــﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﺗﺮاﺛﻴـﺎً ﺻــﺮﻓﺎً‪ .‬وﻧﺘﻴﺠــﺔ ﳍــﺬا اﳋﻠــﻞ ﺗُﻨﻮِوﻟــﺖ‬
‫ﻗ ـﺮاءات ﺗﻮﻓﻴﻘﻴــﺔ ﺣﺪاﺛﻴﱠــﺔ ﻟﻠﻘــﺮآن واﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻀــﺢ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻨ ــﺰﻟﺔ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺘﺎرﳜــﺎﱐ واﻟﻘــﻮل اﻟﺘــﺄوﻳﻠﻲ ﺑﺼــﻮرة ﺟﻠﻴ ـﺔ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺗﻨﺘﻬــﻲ ﺟــﺬورﻩ ﺎﺑﻟﺘﺴــﻮﻳﺔ ﺑــﲔ اﳋﻄــﺎب‬
‫اﻹﳍ ــﻲ واﳋﻄ ــﺎب اﻟﺒﺸ ــﺮي‪ .‬ﻏ ــﲑ أن اﳊ ــﺮج اﻟ ــﺪﻳﲏ ﻟ ــﺪى ﺑﻌ ــﺾ اﳊ ــﺪاﺛﻴﲔ ﻣ ــﻨﻌﻬﻢ ﻣ ــﻦ اﻟﻘ ــﻮل‬
‫ﺑﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻧﻔﻲ ﺳﻠﻄﺘﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳊﺮج ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣـﻊ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‪ ،‬وﲡﻠّـﻰ ذﻟـﻚ ﰲ‬
‫أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻷ ﱠول‪ :‬اﻟﺘﺸ ــﻜﻴﻚ ﰲ اﻟﻌﺼ ــﻤﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠــﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺮﺟﻌﻴ ــﺔ اﻟ ﱡﺴـ ـﻨﱠﺔ؛ إذ ﻏﻠﱠـ ـﺐ اﳊ ــﺪاﺛﻴﻮن اﳉﺎﻧ ــﺐ‬
‫اﻟﺒﺸــﺮي اﻻﺟﺘﻬــﺎدي ﻣــﻦ ﺷﺨﺼــﻴﺔ اﻟﻨــﱯ ‪ ‬ﻋﻠ ــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ اﻟــﺬي ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟ ــﻮﺣﻲ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻜﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﻌﺼـﻤﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ )أرﻛـﻮن‪ ،1996 ،‬ص‪17‬؛ ذوﻳـﺐ‪،‬‬
‫‪127‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫‪ ،2010‬ص‪ ،(81‬وﻣﻔﻬــﻮم ﻋﺪاﻟ ــﺔ اﻟﺼ ــﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬ ـﻮا إﱃ إﻧﻜ ــﺎر أﻫـ ِّـﻢ أﺻ ــﻠﲔ ﻣ ــﻦ أﺻ ــﻮل اﻟﻨﺒ ــﻮة‪:‬‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻤﺔ‪ 32 ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺪﻗﻲ إﱃ أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﻘـﺮآن وﺣـﺪﻩ‪ .‬وذﻛـﺮ ﻧﺼـﺮ ﺣﺎﻣـﺪ‬
‫أﺑــﻮ زﻳــﺪ أن اﻟﻨــﱯ ‪ ‬وﻇﻴﻔﺘــﻪ اﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬واﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﻟﻴﺴــﺖ وﺣﻴ ـﺎً وﻣﺼــﺪراً ﻟﻠﺘﺸ ـﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻗــﺎل‬
‫اﻟﺸــﺮﰲ‪" :‬ﺄﺑن اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ﱂ ﺗﻜــﻦ ُﺣ ﱠﺠــﺔ زﻣــﻦ اﻟﺒﻌﺜــﺔ‪ ،‬وﳚــﺐ ّأﻻ ﺗﻜــﻮن ُﺣ ﱠﺠــﺔ اﻟﻴــﻮم" )ﲪــﺰة‪2008 ،‬م‪،‬‬
‫‪33‬‬
‫ص‪49‬؛ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪119‬؛ اﻟﺸﺮﰲ‪2001 ،‬م‪ ،‬ص‪ 176‬؛ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،2016 ،‬ص‪.(270‬‬
‫اﻟﺜـﺎﱐ‪ :‬اﻟﺘﺸـﻜﻴﻚ ﰲ ﺗﻮﺛﻴــﻖ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ وﺻــﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻤـﻮا ﻋـﻦ أﺛــﺮ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ‬
‫واﻹﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﺗــﺪوﻳﻨﻬﺎ وﺄﺗﺳــﻴﺲ ﺳــﻠﻄﺘﻬﺎ )اﻟﺸــﺮﰲ‪ ،1998 ،‬ص‪ 34 .(75-71‬وﰲ ذﻟــﻚ ﻗــﺎل‬
‫أرﻛــﻮن‪" :‬ﺄﺑن اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ﺧﻀــﻌﺖ ﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻻﻧﺘﻘــﺎء واﳊــﺬف اﻟﺘﻌﺴــﻔﻴﺔ ﲢــﺖ ﻇــﻞ اﳋﻠﻔــﺎء‪ ،‬وﺗﻌﱠﺮﺿــﺖ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﲟﺸﻜﻼﻬﺗﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻧﻘـﻞ ﻗـﺎم ﺑـﻪ ﺟﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌـﻮن ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺸــﺒﻬﺎت‪ ،‬ووﺻـﻒ ﺎﺗرﳜﻬــﻢ ﺄﺑﻧـﻪ ﲣــﺘﻠﻂ ﻓﻴـﻪ اﳊﻜــﺎ�ت اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺎﺑﳊﻜــﺎ�ت اﳌــﺰورة"‬
‫)أرﻛــﻮن‪ ،1998 ،‬ص‪ .(136‬وﻗــﺎل أﻳﻀـﺎً إن ﺗــﺪوﻳﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ أﺧــﺬ وﻗﺘـﺎً أﻃــﻮل ﺑﻜﺜــﲑ ﳑّـﺎ‬
‫أﺧﺬﻩ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬و"إﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻌﺐ أو اﳌﺴـﺘﺤﻴﻞ ﺄﺗﻛﻴـﺪ اﻟﻘـﻮل ﺄﺑن ﻛـﻞ �ﻗـﻞ ﲰـﻊ ﺎﺑﻟﻔﻌـﻞ‬
‫‪35‬‬
‫ورأى اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ" )أرﻛﻮن‪ ،2012 ،‬ص‪.(105‬‬
‫ـﺎل؛ ﻷ�ﻤــﺎ ﻳﻨﻔﻴــﺎن أي ﺳــﻠﻄﺔ ﻋــﻦ‬ ‫وﻫــﺬان اﳌﻮﻗﻔــﺎن ﻻ ﳚﺘﻤﻌــﺎن ﻣــﻊ اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﲝـ ٍ‬
‫اﻟﻨــﱯ ‪ ‬ﺳــﻮى اﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ‪ ،‬وﻳــﺬﻫﺒﺎن إﱃ أن اﻷُﱠﻣــﺔ ﻗــﺪ اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻣﻨــﺬ ﻧﺸــﺄﻬﺗﺎ ﻋﻠــﻰ ﲢﺮﻳــﻒ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ‬
‫ﺎﺑﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬أو ﺎﺑﻟﺴــﻜﻮت ﻋــﻦ اﻟﻔــﺎﻋﻠﲔ‪ .‬وﻗــﺪ ﺗﻜ ﱠﻔﻠــﺖ دراﺳــﺎت ﻛﺜــﲑة ﰲ ﺗﺜﺒﻴــﺖ ﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ‪،‬‬
‫‪36‬‬
‫وﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻨﻬﺞ اﻟ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﻨﻘﺪي ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬

‫‪ 32‬اﻧﻈﺮ ﲤﺜﱡﻼت ذﻟﻚ ﰲ‪:‬‬

‫‪-‬ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ .‬اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ :‬ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ص‪.6‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ‪ .‬ﻧﻘﺪ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ص‪.177‬‬
‫ﻨﺴﺐ دﻋﻮى "اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن وﺣﺪﻩ" إﱃ ﳏﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻً ﰲ "اﳌﻨﺎر" ﻬﺑﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪.‬‬ ‫ﺗُ َ‬
‫‪33‬‬

‫‪ 34‬ﻧﻔﻞ اﻟﺸﺮﰲ ﻋﻦ "أﺑﻮ رﻳﺔ" ﺷﻜﻮﻛﻪ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﻹﺳﻼم واﳊﺪاﺛﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺈﺑﻋـﺎدة اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﻣﻔﻬـﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﺼ ــﺪق واﻟﻜ ــﺬب ﻋﻨ ــﺪ اﻟـ ـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ ﺄﺑن ﻳ ــﺪﺧﻞ ﰲ أدوات اﻟﺘﻤﻴﻴ ــﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ﻋﻠ ــﻮم اﻟ ــﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤ ــﺎع اﳌﻌﺎﺻ ــﺮة‪ .‬ﻟ ــﻪ‪ :‬ﻟﺒﻨـــﺎت‪،‬‬
‫ص‪.140‬‬
‫‪ 35‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ إﻧﺼﺎﻓﺎً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳊﺪاﺛﻴﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺎﺑﻹﻗﺮار ﲜـﻮدة ﻣﻨـﺎﻫﺞ اﻟـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ ﰲ ﺿـﺒﻂ اﳌـﺮو�ت‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ‪ .‬ﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ص‪154‬؛ اﻟﻌﺮوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻷﺻﻮل‪ ،‬ص‪.221-208‬‬
‫ﺴﻨﱠﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ :‬دراﺳﺎت‬ ‫‪ 36‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ُﻣﺼﻨﱠﻔﺎت‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ :‬اﻟ ﱡ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي وﺎﺗرﻳﺦ ﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‪ُ :‬ﺣ ِّﺠﻴﺔ اﻟ ﱡ‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 128‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫وﻻ ﺑُـ ﱠﺪ ﻣــﻦ اﻹﺷــﺎرة ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻴﺎق إﱃ أن ﺗﻜ ـﺮار ﻫــﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘــﺎدات ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﳊــﺪاﺛﻴﲔ‬
‫دون وﻋــﻲ ﺎﺑﻟــﺮدود اﻟــﱵ ﻃﺎﻟﺘﻬــﺎ أﻣـٌـﺮ ﻓﻴــﻪ ﺧﻠــﻞ ﻣﻨﻬﺠــﻲ أو إﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪� ،‬ﺟــﻢ ﻋــﻦ ﻗﻠــﺔ ا ِﻃّﻼﻋﻬــﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮدود‪ ،‬أو ﻋﺪم اﻛﱰاﺛﻬﻢ ﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫ث‪ .‬اﳋﻠﻞ ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ وﺗﻘﻮﳝﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ ﺗﻜــﻮن ﻟﻠ ـﻨﱠﺺ اﻟﻘــﺮآﱐ واﻟﻨﺒــﻮي‪ ،‬وﻹﲨــﺎع اﳉﻴ ـﻞ اﻷ ﱠول ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻻﻻت‬
‫اﳌﺴــﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟﻨﺼــﻮص‪ّ ،‬أﻣ ـﺎ اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﳊــﺪاﺛﻲ ﻓﻴﻌــﺎﱐ ﻏﻴــﺎب اﳌﺮﺟﻌﻴــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ـﺔ‪ ،‬واﳌﺮﺟﻌﻴــﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻹﲨﺎع ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫و�ﰐ اﳋﻠﻞ أﻳﻀﺎً ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼ ﱡﻮر اﳊﺪاﺛﻲ ﺎﺑﻟﻨﻈﺮ اﻟـﺪﻳﲏ‪ ،‬واﻟﻌﻜـﺲ ﻛـﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻮﺻــﻔﻬﻤﺎ اﲡــﺎﻫﲔ ﻣﺘﻘــﺎﺑﻠﲔ‪ ،‬ﺗﻜــﻮن ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺗﻘــﻮﱘ أﺣــﺪﳘﺎ ﲝﺴــﺐ ﻣﻨﻄﻠﻘــﺎت اﻵﺧــﺮ ﻣﻐﺎﻟﻄــﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴــﺔ وﻣﺼــﺎدرة‪ .‬ﻏــﲑ أن اﳌﻮازﻧــﺔ ﺑــﲔ اﳌﻨــﺎﻫﺞ واﻟﻘــﻴﻢ واﻟﻨﻈــﺮ�ت ﻻ ﺗﻜــﻮن داﺋﻤـﺎً ﺎﺑﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ‬
‫أﻳﻬﻤ ـﺎ أﺻــﺢ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ داﺋﻤ ـﺎً ﺟﻠﻴ ـﺔ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺗﻜــﻮن أﺣﻴــﺎ�ً ﺑﻘﻴــﺎس ﻣــﺪى ﲤﺎﺳــﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ‬
‫داﺧﻠﻴﺎً‪ ،‬وﻗﻴﺎس ﻗﺪرﻬﺗﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺤﺪي اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻗ ّﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ أﻣـﺎم‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﻳﲏ‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﻘﺎﺑ ــﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻳﺘﺒ ـ ﱠـﲔ أن اﳌﻨ ــﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠ ــﺔ ﻟﻴﺴ ــﺖ ﺑﻔﻄﺮﻬﺗ ــﺎ ﻣﻨ ــﺎﻫﺞ ﺣﻴﺎدﻳ ــﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ‬
‫اﳌﻌﺮﻓـ ـ ــﺔ‪ ،‬وأ� ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ــﺎﺟﺰة ﻋـ ـ ــﻦ أن ﺗﻜ ـ ـ ــﻮن ﻣﻨ ـ ـ ــﺎﻫﺞ ﻣﻨﻀ ـ ـ ــﺒﻄﺔ؛ ﻷ�ـ ـ ــﺎ ُﳏ ﱠﻤﻠ ـ ـ ــﺔ ﺑﻔﻠﺴ ـ ـ ــﻔﺔ اﳊﺪاﺛ ـ ـ ــﺔ‬
‫وإﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻷ�ــﺎ ﻧﺸــﺄت ﳋﺪﻣــﺔ ﻗــﻴﻢ اﳊﺪاﺛــﺔ وﺗﺜﺒﻴﺘﻬــﺎ؛ ﻓﺎﺳــﺘﻘﺪاﻣﻬﺎ ﲝــﺬاﻓﲑﻫﺎ ﰲ ﻏــﲑ ﻣــﺎ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻷﺟﻠﻪ ﻫﻮ ﺧﻠﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻛﺒﲑ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﳌـﺄزق ﺑـﺪﻻً ﻣـﻦ أن ﻳُﺴـ ِﻬﻢ ﰲ ﲢﻠﻴﻠـﻪ‬
‫وﺣﻠِّﻪ‪.‬‬

‫ﺴﻨﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‪:‬‬

‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡ‬
‫‪ .2‬ﲤﻈﻬﺮات اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻨﻬﺠﻲ ﰲ اﻟﺘ ُ‬
‫أ‪ .‬اﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺸﻜﻠﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ ﰲ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﳌﺴــﺘﻮ�ت اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻟــﱵ ﺳــﻠﻒ ذﻛﺮﻫــﺎ ﰲ ﲢﻠﻴــﻞ اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﳊــﺪاﺛﻲ ﻫــﻲ ﻋﻼﻗــﺔ‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ وﻗﻴﻤﻬـﺎ ﻫـﻲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﺗﻌﻘﺒﻬـﺎ ﻣﻨـﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛـﺔ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ‬
‫‪129‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫ﻧﺘﻴﺠـ ــﺔ‪ .‬واﳌﻨـ ــﺎﻫﺞ ﻧﻔﺴـ ــﻬﺎ ﻫ ـ ـﻲ ﻣﻘﺪﻣـ ــﺔ ﺗﻌﻘﺒﻬـ ــﺎ اﻷدوات ﺑﻮﺻـ ــﻔﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠـ ــﺔ ﳍـ ــﺎ‪ .‬واﻷدوات ﻫـ ــﻲ‬
‫ﻣﻘــﺪﻣﺎت ﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜــﺮ اﳊــﺪاﺛﻲ‪ .‬وﻟــﺌﻦ اﺷــﱰك اﳌﻨﻬﺠــﺎن ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻ ــﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ أﻣ ــﺮ ﻻ ﻏﻀﺎﺿ ــﺔ ﻓﻴ ــﻪ؛ ﻷﻧ ــﻪ اﺷ ـﱰاك ﺟﺰﺋ ــﻲ‪ ،‬واﺟﺘﻤ ــﺎع ﻣﺆﻗ ــﺖ‪ ،‬ﻳﻘ ــﻊ ﰲ إﻃ ــﺎر‬
‫اﻟﻮﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻘﺒﻬﺎ اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪:‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﻮﻋﻲ ﺄﺑﳘﻴﺔ أﺳﺌﻠﺔ اﳊﺪاﺛﺔ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠ ﱡ‬
‫ﱠﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‬
‫اﻻﲡﺎﻩ إﱃ أي ﻋﻤﻞ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑﲔ اﻟﺘﺼ ﱡﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ واﳊـﺪاﺛﻲ ﲞﺼـﻮص اﻟﺘ ُ‬
‫اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ ﳚــﺐ أن ﻳﺴﺘﺤﻀــﺮ وﺟــﻮد اﺧــﺘﻼف ﰲ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ واﻟــﺮؤى ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺘﺼــﻞ ﺑﻌــﺎﱂ اﻟﻐﻴــﺐ واﻟﻨﺒــﻮة‬
‫واﻟــﻮﺣﻲ‪ .‬وﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﺗﻜــﻮن ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﻋﻘﻠﻨــﺔ اﳌﻌﺠـﺰات واﻟــﻮﺣﻲ واﻷﺧﺒــﺎر اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ واﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪-‬ﰲ اﻹﻃﺎر اﳌﻌﺮﰲ اﳊﺪاﺛﻲ‪ -‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﻧﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫وﺎﺑﻟــﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻟــﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬــﺎ اﳊﺪاﺛــﺔ ﻫــﻲ أﺳــﺌﻠﺔ اﻟﻌﺼــﺮ وﻣــﺄزق اﻟﻮاﻗــﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﳑّﺎ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎرﺑﺔ أو اﻹﺟﺎﺑﺔ ﳍﺎ ﻣﺴﺘﻮ�ن‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷ ﱠول‪ :‬اﻋﺘﻤ ــﺎد اﻷرﺿ ــﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﱠ ــﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﱠﺔ واﳌﻨ ــﺎﻫﺞ اﳌﺘﺼ ــﻠﺔ ﻬﺑ ــﺎ ﻋﻨ ــﺪ ﺑﻴ ــﺎن اﳉـ ـﻮاب‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺪﻋﻤﺎً ﺎﺑﻷدﻟﺔ اﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﻮاﺿﻊ اﳋﻠﻞ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺜ ــﺎﱐ‪ :‬اﻻﻧﺘﻘ ــﺎل إﱃ اﻷرﺿ ــﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﱠ ــﺔ اﳊﺪاﺛﻴﱠ ــﺔ‪ ،‬وﺑﻴ ــﺎن ﻣﻮاﺿ ــﻊ اﳋﻠ ــﻞ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻬ ــﺎ‪،‬‬
‫واﳋﻠﻞ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻬﺠﻴﺎت ﻣﻦ ﺣﻘﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺎدﻳﺔ إﱃ ﺣﻘﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﺳــﺒﻖ اﻟﻘــﻮل ﺄﺑن اﳊﺪاﺛــﺔ ﻣ ﱠﻬــﺪت ﻻﺣﻘ ـﺎً ﻟﻨﺸــﺄة ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﳊﺪاﺛــﺔ‪ ،‬وأ�ــﺎ ﻣﺮﺣﻠــﺔ‬
‫إﻋﺎدة ﻧﻈﺮ ﰲ ﺛﻮاﺑﺖ اﳊﺪاﺛﺔ؛ وﺳﻮاء أﻛﺎﻧـﺖ اﳊُ ﱠﺠـﺔ ﻣـﻊ اﳊﺪاﺛـﺔ أم ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﱠــﺔ اﻟــﱵ ﻗــﺎم ﻬﺑــﺎ ﻓﻼﺳــﻔﺔ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﳊﺪاﺛــﺔ ﻗــﺪ أﲦــﺮت اﳊﺮﻛــﺔ واﻟﺘﻄــﻮﻳﺮ اﳌﻄﻠــﻮب ﰲ ﺳــﻴﺎق‬
‫اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻋ ــﻦ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ـﺎً ﳊﺎﻟ ــﺔ اﻟﺴ ــﻜﻮن واﳉﻤ ــﻮد‪ .‬وﻋﻠﻴ ــﻪ‪ ،‬ﻳﻜ ــﻮن اﻟﺴ ـﺆال ﻋ ــﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ‬
‫ﱠﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ واﻟﻨﺼــﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﰲ ﻋــﺎﱂ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﳊﺪاﺛــﺔ‪ :‬ﻫــﻞ ﺗﻜــﻮن ﺎﺑﺳــﺘﻘﺪام اﳌﻨــﺎﻫﺞ‬ ‫اﻟﺘ ُ‬
‫اﳊﺪاﺛﻴﱠ ـ ــﺔ إﱃ اﳌﻨ ـ ــﺎﻫﺞ اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﻴﱠﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴ ـ ــﻖ ﺑﻴﻨﻬ ـ ــﺎ ﺎﺑﻟـ ـ ـﺮﻏﻢ ﻣ ـ ــﻦ اﻹﺷ ـ ــﻜﺎﻻت اﻟ ـ ــﱵ أﲦﺮﻬﺗ ـ ــﺎ‪ ،‬أم‬
‫ﺎﺑﻻﺣﺘﻔــﺎظ اﳊــﺮﰲ ﺎﺑﳌﻨــﺎﻫﺞ واﻷدوات اﻹﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬أم ﺈﺑﻋــﺎدة اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﳌﻨــﺎﻫﺞ واﻷدوات‬
‫ﺎﺑﻷرﺿﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﱠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺎﺑﺣﺜﲔ ﳐﻠﺼﲔ ُﻣﻄﱠﻠﻌـﲔ؟ إن اﳌﻘﺎرﺑـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻟـﻮ‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 130‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫ﲢﻘﻘــﺖ ﻋــﱪ اﻻﻧﻄــﻼق ﻣــﻦ اﻷرﺿــﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﱠــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ واﳌﻨــﺎﻫﺞ اﻹﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﰒ إﺧﻀــﺎع‬
‫ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻨ ــﺎﻫﺞ ﻟﻠﺘﺄ ﱡﻣ ــﻞ واﻟﻨﻘ ــﺪ ﺑـُ ْﻐﻴَـ ـﺔَ ﲢﺴ ــﻴﻨﻬﺎ ﺑﻨ ــﺎءً ﻋﻠ ــﻰ ﻓﻠﺴ ــﻔﺘﻬﺎ اﻷوﱃ وﻗﻴﻤﻬ ــﺎ اﳌﺆﺳﺴ ــﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷدوات اﳌﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷدوات اﳌﻌﺮﻓﻴﱠﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ ﰲ واﻗﻌﻨـﺎ‬
‫اﳊــﺎﱄ؛ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن ﻣﻘﺎرﺑــﺔ أﺟــﺪى ﻣــﻦ اﳌﻘــﺎرﺎﺑت اﻷﺣﺎدﻳـﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ إﱃ‬
‫ﻣﺎ �ﰐ‪:‬‬
‫‪ .1‬إذا ﺣﺼﻞ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﻧﺘـﺎﺋﺞ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﳊـﺪاﺛﻲ واﻟﻨﻈـﺮ اﻟﺘﻄـﻮﻳﺮي اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﺗﺸـﺎﺑﻪ‬
‫ﻏﲑ ُﻣﺆﺛِّﺮ ﰲ ُﺣ ِّﺠﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﳌﻘﱰﺣﺔ وﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬إذا ﺣﺼــﻞ ﺧﻠــﻞ ﰲ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻫــﺬﻩ اﻷدوات اﳌﺰدوﺟــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺧﻠــﻞ ﻏــﲑ ُﻣـﺆﺛِّﺮ ﰲ ﻣﺸــﺮوﻋﻴﺔ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺎرﺑــﺔ؛ ﻷ�ــﺎ أﺻ ـﻼً ﻣﻘﺎرﺑــﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳــﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺠﻬــﺎ ﺧﺎﺿــﻌﺔ ﻟﻠﻨﻘــﺪ واﻟﺘﺄ ﱡﻣ ـﻞ وإﻋــﺎدة اﻟﻨﻈــﺮ‪،‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﳏﺎﺟﺠﺘﻬﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ داﺧﻞ اﻷرﺿﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﱠﺔ واﳌﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ﱡ‬ ‫ت‪ .‬اﻟﻮﻋﻲ ﲞﻄﻮرة اﳉﻤﻮد إذا وﻗﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﱠﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ أﺳـﺌﻠﺔ اﳊﺪاﺛـﺔ وﲢـﺪ�ت‬ ‫إن اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ أدوات اﻟﺘﺼ ﱡﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺤﺴﺐ ﰲ اﻟﺘ ُ‬
‫اﻟﻌﺼــﺮ ﻏــﲑ ﻛـ ٍ‬
‫ـﺎف ﰲ ﻧﻈــﺮ اﻟﺒﺎﺣــﺚ؛ ﻷن أﺳــﺌﻠﺔ اﳊﺪاﺛــﺔ وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﳊﺪاﺛــﺔ ﻫ ـﻲ أﺳــﺌﻠﺔ ﲡﺪﻳﺪﻳــﺔ‬
‫ﻜﻤـﻼت ﳌﻨﻬﺠــﻪ وأدواﺗــﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﺬرﻳــﺔ ﲣﺎﻃــﺐ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ُﻣ ّ‬
‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﳉﺪﻳﺪ وأﺳﺌﻠﺘﻪ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺘ ُ‬
‫وﻫــﺬا ﻳﻌــﲏ أﻧﻨــﺎ ﻧﻨﺸــﺪ اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ ﺗﻄــﻮﻳﺮ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﻹﺳــﻼﻣﻲ وﲡﺪﻳــﺪﻩ اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣــﻦ أرﺿــﻴﺘﻪ‬
‫وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ اﳌﻌﺮﻓﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻮاﻓـﻖ ﻣﺼـﻄﻠﺢ اﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ اﻟﱰاﺛـﻲ اﻟﺜﺎﺑـﺖ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‪" :‬إن ﷲ ﻳﺒﻌـﺚ‬
‫‪37‬‬
‫إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷُﱠﻣﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ َﻣﻦ ُﳚ ِّﺪد ﳍﺎ دﻳﻨﻬﺎ‪".‬‬
‫‪ 37‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ واﳌﻼﺣﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﺠﻤﻟﺪدﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷُﱠﻣﺔ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،522‬ﺑﺮﻗﻢ‪ .8687‬وأﺑﻮ‬
‫داود ﰲ اﻟﺴــﻨﻦ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﳌﻼﺣــﻢ‪ ،‬ﺎﺑب ﻣــﺎ ﻳــﺬﻛﺮ ﰲ ﻗــﺮن اﳌﺎﺋــﺔ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،178‬ﺑــﺮﻗﻢ‪ .4291‬ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺸــﺎﺋﻊ ﰲ اﻷﻃﺮوﺣــﺎت‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﳏﺎوﻟﺔ ﲢﺪﻳﺚ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺪاﺛﺔ إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬أو إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟـﺬي ﻧﻈـﺮ إﻟﻴـﻪ‬
‫ﻃـﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﰲ ﺳـﺆال اﳊﺪاﺛــﺔ وروﺣﻬـﺎ‪ ،‬ﻓــﺄﻓﺮغ اﳊﺪاﺛــﺔ ﻣــﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬وأﻋﺎدﻫــﺎ إﱃ ﻗﻀــﺎ� إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳــﺔ ُﻣﻄﻠَﻘــﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﲝــﺚ ﻋــﻦ ﻣﻘﺎﺑﻼﻬﺗــﺎ اﻹﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬وأﻛﺴــﺒﻬﺎ اﻟﻠﺒــﻮس اﻷﺧﻼﻗــﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ّ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﺳــﻜﻠﻚ ﻣﺴــﻠﻜﺎً آﺧــﺮ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ إﱃ ﺳ ـﺆال‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﳜﺘﻂ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻣﻐﺎﻳﺮاً ﰲ ﺣﻞ ﻫﺬا اﳌﺄزق‪ .‬واﻟﺬي اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﳌﻀـﻤﻮن ﻫـﻮ أﻗـﺮب إﱃ اﻟﻄـﺮح‬
‫ﺖ ﻣﺼــﻄﻠﺢ "ﲡﺪﻳــﺪ" اﻟﱰاﺛــﻲ ﻋﻠــﻰ ﲢﺪﻳﺜــﻪ؛ ﻷن ﻣﺼــﻄﻠﺢ‬ ‫ﻀ ـﻠْ ُ‬
‫اﳉﺪﻳــﺪ ﻟــﺪى ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‪ .‬وﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌﺼــﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻓ ﱠ‬
‫"اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ" ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺮاﺛﻲ أﺻﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪131‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻬﺑﺬا اﳌﻄﻠﺐ أن اﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﲔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ اﳊﺪاﺛﻲ واﻟﺪﻳﲏ ﰲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻫـﻮ‬
‫أﻣــﺮ ﳑﻜــﻦ أ ﱠوﻻً‪ ،‬وأن ُﳎ ـﱠﺮد اﻟﺘﻼﻗــﻲ ﻟــﻴﺲ دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ أو ﻓﺴــﺎد اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ‬
‫ﺎﺑﻋﺘﺒﺎر أ�ﺎ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻹﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ اﻷﺻـﻴﻠﺔ‪ .‬وﻫـﺬا ﻳﻌـﲏ أن اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻳﺴـﺘﻐﲏ‬
‫ﲟﻨﺎﻫﺠ ــﻪ ﻋ ــﻦ اﳌﻨ ــﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ‪ّ ،‬أﻣ ـﺎ اﻷدوات اﳌﻌﺮﻓﻴﱠــﺔ اﻟ ــﱵ ﺟ ــﺎءت ﻬﺑ ــﺎ اﳌﻨ ــﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ ﻓﻬ ــﻲ‬
‫أدوات ﻣﻨﻔﺼ ـ ــﻠﺔ ﻋ ـ ــﻦ ﺗﻠ ـ ــﻚ اﻟ ـ ــﺮؤ�‪ ،‬وﳝﻜ ـ ــﻦ اﻻﺳ ـ ــﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬ ـ ــﺎ ﰲ ﺗﻄ ـ ــﻮﻳﺮ اﳌﻨ ـ ــﺎﻫﺞ اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﻴﱠﺔ‬
‫وﲡﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﳚﺐ أﺣﻴﺎ�ً اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳊِﺠﺎج اﻟﺪﻳﲏ واﳊﺪاﺛﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮر اﳊﺪاﺛﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﱡ‬
‫ﱡ‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻘﺎت اﳌﻨﻬﺠﻴﱠﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻟﻌ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﳌﺒﺤ ــﺚ ﻫ ــﻮ ﻣ ــﻦ اﻟﺜﻤـ ـﺮات اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ــﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ــﺔ؛ ﻟ ــﺬا ﺳ ــﻨﺘﻮﻗﱠﻒ ﻓﻴ ــﻪ ﻋﻨ ــﺪ ِﻋـ ـ ﱠﺪة‬
‫ﻣﺸ ـ ــﺮوﻋﺎت ﲝﺜﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻦ ﺛﻮاﺑ ـ ــﺖ ﻣﻨﻬﺠﻴﱠـ ــﺔ إﺳ ـ ــﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﰒ اﻋﺘﻤ ـ ــﺪت ‪-‬ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻣﺴ ـ ــﺘﻮى‬
‫اﻷدوات‪ -‬ﻋﻠﻰ أدوات ﺣﺪاﺛﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺬﻛﺮ أﳕﻮذﺟﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧُﻘ ِّﺪم ﲢﻠﻴﻼً ﻣﻮﺟﺰاً ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺴﻨﱠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷ ﱠول‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟ ﱡ‬
‫إن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻲ واﳊﻔﺮ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻫﻮ ﳑّﺎ ﺑ ﱠﺸـﺮت ﺑـﻪ‬
‫اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠــﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﱠــﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻟــﺪﻳﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ اﻟﻨﺸــﺄة اﻷوﱃ ﻧﻔــﻲ‬
‫اﻟﻘﺪاﺳ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﺗﻠ ــﻚ اﻟﻨﺼ ــﻮص ورﺑﻄﻬ ــﺎ ﺑﻮﻗﺎﺋﻌﻬ ــﺎ؛ ﻷن ﻧﺸ ــﺄة اﻟ ﱡﺴ ــﻨﺔ وﺻ ــﺪورﻫﺎ ﰲ ﻣﺼ ــﻄﻠﺤﻬﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺸ ـ ـﺮاﻗﻲ أو اﳊ ــﺪاﺛﻲ ﻻ ﻳﻌ ــﲏ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﰲ زﻣ ــﺎن إﻳ ـ ـﺮاد اﻟﻨ ــﱯ ‪ ‬ﻟﻠﺤ ــﺪﻳﺚ‪ ،‬أو زﻣ ــﺎن ﻧﻘ ــﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻘـﺮآن أو اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻳﻌـﲏ اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ زﻣـﺎن اﺧـﺘﻼق ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺼـﻮص ووﺿـﻌﻬﺎ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫اﻋﺘﻤﺪت أدوات اﳊﻔﺮ اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺎﺛﺋﻖ اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣـﻦ أدوات اﳌﻨـﺎﻫﺞ‬
‫اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺎدﻳﺔ ﻏﲑ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ اﳊﺪاﺛﻲ واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜﺎﱐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أُﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﱰاﺛﻴﱠـﺔ ﱂ ﺗـُ ْﻌ َـﻦ ﻛﺜـﲑاً ﺑﺘﺘﺒﱡـﻊ اﻟﻨﺸـﺄة اﳌﺒﻜـﺮة ﻟﻠ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﲡﻠّـﻰ‬
‫ذﻟــﻚ ﰲ ﻗِﻠﱠ ـﺔ اﻟﺒﺤــﻮث واﻟ ـ ُـﻤﺆﻟﱠﻔﺎت اﻟــﱵ أ ﱠرﺧــﺖ ﳍــﺬﻩ اﻟﻌﺼــﻮر‪ ،‬وﰲ اﻋﺘﻤــﺎد اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐ ﰲ ﺑﺪا�ت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي وﻣﺎ ﺗـﻼﻩ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ أن اﺳـﺘﻘﺮت )أو ﻛـﺎدت(‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 132‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫وﺄﺗﰐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﺒﺤــﻮث ﻛﺘـﺎب اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼــﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤـﻲ "دراﺳـﺎت ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒــﻮي وﺎﺗرﻳــﺦ ﺗﺪوﻳﻨــﻪ"‪ ،‬وﻣﺜﻠــﻪ ﻛﺘــﺎب اﻣﺘﻴــﺎز أﲪــﺪ "دﻻﺋــﻞ اﻟﺘﻮﺛﻴــﻖ اﳌﺒﻜــﺮ ﻟﻠ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ واﳊــﺪﻳﺚ"‪،‬‬
‫وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﱵ ﻋُﻨِﻴــﺖ ﺑﺘﻘــﺪﱘ اﻻﲡﺎﻫــﺎت اﳊﺪﻳﺜﻴــﺔ ﰲ اﻟﻘــﺮون اﻷوﱃ واﳌــﺪارس اﳊﺪﻳﺜﻴــﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺪن‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬اﻟﺒﺼـﺮة‪ ،‬واﻟﻜﻮﻓـﺔ‪ ،‬واﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬وﻣﻜـﺔ‪ .‬وﻣـﺎ ﺗﺮﻳـﺪ اﻟﺪراﺳـﺔ ﻗﻮﻟـﻪ‪ :‬إن اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ اﻟﻨﺸـﺄة‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﺣﺪى أدوات اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ ﻫـﻮ ﲝـﺚ ﻣﺸـﺮوع ﰲ اﳌﻨـﺎﻫﺞ اﻟﱰاﺛﻴﱠـﺔ‪ ،‬وﻻ ﻏﻀﺎﺿـﺔ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺎﺑﻟـ ـﺮﻏﻢ ﻣ ــﻦ أن ﻣﻨﻄﻠﻘ ــﻪ ﺣ ــﺪاﺛﻲ ﺎﺗرﳜ ــﺎﱐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌ ــﲏ ﺻ ــﺪور ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ــﺎت ﻋ ــﻦ اﳌﺴﺘﺸ ــﺮﻗﲔ‬
‫وﺄﺗﺛﱡﺮﻫﺎ ﺑﺴﺆال اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻋﺪم ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ أو ﻋﺪم أﳘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻋﻜﺲ ذﻟـﻚ‬
‫ﻫ ــﻮ اﻟﺼ ــﺤﻴﺢ؛ ﻷ� ــﺎ دراﺳ ــﺎت ﺎﺗرﳜﻴ ــﺔ ﻋﻠﻤﻴ ــﺔ ﻳﺘﻌ ـ ﱠـﲔ اﻻﻫﺘﻤ ــﺎم ﻬﺑ ــﺎ‪ ،‬وﺗﺴ ــﻠﻴﻂ اﻟﻀ ــﻮء ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ؛‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﳊﺪاﺛﺔ وأﺳﺌﻠﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق أ ﱠوﻻً‪ ،‬وﳌﺰﻳﺪ ﻓﻬﻢ وﺛﻘﺔ ﺄﺑﺻـﻮل اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫وﻣﻨﺎﻫﺠـﻪ ﺎﺛﻧﻴـﺎً‪ .‬واﻋﺘﻤـﺎد ﻫـﺬﻩ اﻷدوات ﻟـﺪى اﳊـﺪاﺛﻴﲔ وﺗـﻮﻇﻴﻔﻬﻢ ّإ�ﻫـﺎ ﰲ ﺳـﻴﺎق ﻧﻔـﻲ اﻟـﻮاﺣﻲ‬
‫ﲝﺎل‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻜﻦ َﻋ ﱡﺪ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟـﱵ ﻗﺎﻣـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا‬ ‫واﻟـﻤﻘﺪﱠس ﻻ ﻳﺆﺛِّﺮ ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ ﳕﺎذج ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ‪.‬‬

‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪:‬‬
‫‪ .2‬اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻟﻠ ﱡ‬
‫اﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻟﺘــﺎرﳜﻲ ﻫــﻮ ﲟﻌــﲎ اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﺘــﺎرﳜﻲ ﰲ ﺗﻮﻗﻴــﺖ ﺻــﺪورﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬــﺎ زﻣﻨﻴ ـﺎً‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫دراﺳﺎت ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﺑﺪا�ﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺟـﺎءت ﻣﺘـﺄﺛﺮة ﺑﺴـﺆال اﻟﺘﺎرﳜﺎﻧﻴﱠـﺔ اﳊـﺪاﺛﻲ أ ﱠوﻻً‪ ،‬ﰒ ﺎﺑﶈـﺎوﻻت‬
‫اﻟــﱵ ﺑُـ ِﺬﻟﺖ ﰲ اﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻟﺘــﺎرﳜﻲ ﻵ�ت ﻛﺘــﺎب ﷲ ﺎﺛﻧﻴـﺎً‪ .‬ﻏــﲑ أن ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬﻩ اﶈــﺎوﻻت ﺟــﺎءت‬
‫اﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜــﺎﱐ اﳊــﺪاﺛﻲ اﻟــﺬي ﻳﺮﻳــﺪ أن ﳚﻌــﻞ اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ ﻛﻮ�ــﺎ‬
‫ﻣﺼ ــﺪراً ﻟﻠـ ـﻨﱠﺺ‪ ،‬وﺟ ــﺎءت ﳏ ــﺎوﻻت أُﺧ ــﺮى اﺳ ــﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌ ــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄﺻ ــﻴﻞ اﻟﺘ ــﺎرﳜﻲ ﳌﻌﺮﻓ ــﺔ اﻟﺴ ــﺎﺑﻖ‬
‫واﻟﻼﺣﻖ وﺑﻴﺎن ﻣﺪارك اﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ وأﻏﺮاﺿﻪ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳌﺘﺪرج ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳﺘﺒـﻊ‬
‫ذﻟــﻚ ﻣــﻦ إدراك اﻟﻨﺎﺳــﺦ ﻣــﻦ اﳌﻨﺴــﻮخ‪ ،‬وﻓﻬــﻢ اﳊﻜﻤــﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ ﻣــﻦ أﺟﻮﺑﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻــﺔ‬
‫ﻓُ ِﻬﻤﺖ ﻬﺑﺬا اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﳚﻌﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أداة ﳌﺰﻳﺪ ﻓﻬ ٍﻢ ﳌﺮاد اﳋﺎﻟﻖ ﻣﻦ َﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫و ّأﻣ ـﺎ ﰲ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ ﻓﺘﻮﺟــﺪ ﳏــﺎوﻻت أ ﱠوﻟﻴــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻻﲡــﺎﻩ‪ ،‬ﻧــﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬ﲝــﺚ اﻟﱰﺗﻴــﺐ‬
‫اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب "اﻷدب ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري" ﻟﻨﻤﺎء اﻟﺒﻨّـﺎ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب "اﳌﻜـﻲ واﳌـﺪﱐ ﰲ‬
‫‪133‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ" ﻟﻌﺎدل �ووز‪ ،‬وﲝـﺚ "اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﻜـﻲ واﳌـﺪﱐ‪ :‬ﻣﻌـﺎﱂ وﺿـﻮاﺑﻂ" ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﱘ ﺗـﻮري‪.‬‬
‫وﻳﺒﻘــﻰ إﺷــﻜﺎل اﻟﺘــﺄﺛﱡﺮ ﺎﺑﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜــﺎﱐ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺎت ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﻣــﺎ ﱂ ﻳُﺼـ ِّـﺮح اﻟـ ُـﻤﺆﻟِّﻒ ﺑﻐﺮﺿــﻪ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺪراﺳــﺔ أ ﱠوﻻً‪ ،‬وﺄﺑرﺿــﻴﺘﻪ اﳌﻌﺮﻓﻴﱠــﺔ‪ ،‬واﳌﻨﻬﺠﻴﱠـﺔ ﺎﺛﻧﻴـﺎً‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ ﻻ ﳒـﺪ ﻏﻀﺎﺿــﺔ ﰲ أﻣﺜــﺎل ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﺪراﺳ ــﺎت اﻟ ــﱵ ﺗُﺴ ـ ِﻬﻢ ﰲ إﻏﻨ ــﺎء اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ وردﻓ ــﻪ ﺎﺑﻷدوات اﳌﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﺰﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ‬
‫رﺳﻮﺧﻪ وﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫رد ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﺪراﺳـﺎت اﳌـﺬﻛﻮرة ﻫﻨـﺎ وﻣـﺎ ﻳﺸـﺒﻬﻬﺎ ﻫـﻲ دراﺳـﺎت اﺷـﺘُﻐﻞ ﻬﺑـﺎ ﻋﻠـﻰ ّ‬
‫اﻟﻀــﻌﻴﻔﺔ واﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ ﺑــﺒﻌﺾ أدوات اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜــﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‪ :‬اﻷﺳــﻄﺮة‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ واﳌﻨﻄــﻖ‬
‫اﻟﺘــﺎرﳜﻲ‪ ،‬وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﰲ واﻗــﻊ اﻷﻣــﺮ أﺣﺎدﻳــﺚ وأﺧﺒــﺎر ﻣــﺮدودة ﰲ‬
‫اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﱰاﺛﻴﱠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﺟﺎءت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﺪاﺛﻴﱠـﺔ اﻟـﱵ ﺑ ﱠﺸـﺮ ﻬﺑـﺎ‬
‫اﳌﺴﺘﺸــﺮﻗﻮن واﳊــﺪاﺛﻴﻮن‪ ،‬واﻋﺘﻤــﺪ ﺑﻌﻀــﻬﺎ أدوات ﺣﺪاﺛﻴﱠــﺔ ﻻ ﻣﻨــﺎﻫﺞ ﺣﺪاﺛﻴﱠــﺔ ﰲ اﻟﺒﺤــﺚ اﳌﻌــﺮﰲ؛‬
‫أي إ�ــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺿ ــﻤﻦ إﻃــﺎر اﳌﻨ ــﺎﻫﺞ اﻹﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ وﲢــﺖ ﻏﻄﺎﺋﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨ ــﺎ ﺟــﺎءت ﻣﺸ ــﺮوﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت واﻟﻘﻴﻮد اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫ﺧﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫اﲡﻬــﺖ اﳊﺪاﺛــﺔ إﱃ ﻧﻘــﺪ ﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ وﺳــﻠﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰒ إﱃ ﻧﻘــﺪﻫﺎ اﻟــﺪاﺧﻠﻲ ﻋــﱪ ﻧﻘــﺪ اﳌــﱳ‬
‫وﻧﻘﺪ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﻬﺗﺘ ﱠﻢ ﻛﺜﲑاً ﺑﻨﻘﺪ ﻧﻈـﺎم اﻹﺳـﻨﺎد ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬـﺎ‪ ،‬ﲞـﻼف اﻟﻨﻈـﺮ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ اﻟﺬي ﻃﺎل اﻟ ﱠﺴﻨﺪ واﳌﱳ ﻣﻌـﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ أﻋﻤـﺎﳍﻢ أﴰـﻞ وأﻋﻤـﻖ ﻣـﻦ أﻋﻤـﺎل اﳊـﺪاﺛﻴﲔ‬
‫اﻟﻌــﺮب‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﻌــﲏ أن اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻟــﱵ ﺗُﻨﻮِوﻟــﺖ ﰲ اﻟﻘــﺮن اﳌﺎﺿــﻲ ﻻ ﺗـﺰال ﺣﺎﺿـﺮة ﰲ اﻷﻃﺮوﺣــﺎت‬
‫اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ُ :‬ﺣ ِّﺠﻴﺔ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ واﺳﺘﻘﻼﳍﺎ ﺎﺑﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ واﳌﻘﺎﻣـﺎت اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ‪ ،‬وﻧﻘـﺪ اﳌـﱳ‪ّ ،‬إﻻ أن اﳌﻘﺎرﺑـﺔ‬
‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﱠﺔ ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺎﺑً ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺘ ُ‬
‫واﳊـﺪاﺛﻲ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘــﻪ ﻣﻘﻠِّـﺪ ﻟﻠﻐــﺮب ﺗﻘﻠﻴ ًـﺪا أﻋﻤــﻰ‪ ،‬وﰲ أﺣﻜﺎﻣــﻪ ﻗـﺎﺋﺲ ﺗـﺮاﺎﺛً ﻋﻠـﻰ ﺗـﺮ ٍ‬
‫اث ﻣــﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻔﺎرق‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ وأدواﺗﻪ ُﻣ ْﻌﺘَﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬وُﳏِّﺮف ﳌﻀـﺎﻣﻴﻨﻬﺎ وﻓـﻖ رﻏﺒﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﺬﻩ‬
‫ﺛﻼﺛ ـﺔ إﻳ ـﺮادات إﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻔــﻲ ﰲ اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ ﻣﺸــﺮوﻋﻪ ﻣــﻦ اﻷﺻــﻞ‪ .‬وﻋﻤﻠﻴــﺔ اﺳــﺘﺪﻋﺎء اﳊــﺪاﺛﻲ‬
‫ﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﻟﻨﺴــﺦ‪ ،‬وأﺳــﺒﺎب اﻟﻨ ــﺰول‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﻫــﻲ أﺷــﺒﻪ ﺑﻌﻤﻠﻴــﺔ ﺳــﻄﻮ ﻋﻠﻴﻬــﺎ؛ ﻷﻧــﻪ اﻧﺘﺰﻋﻬــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 134‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫دﻻﻻﻬﺗﺎ وﺳﻴﺎﻗﺎﻬﺗﺎ اﻟﱵ أرادﻫﺎ أﺋﻤﺔ اﻟﱰاث ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻧﺸـﺆوﻫﺎ‪ ،‬وﺻـﻜﻮا ﻣﺼـﻄﻠﺤﺎﻬﺗﺎ‪ ،‬واﺳـﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻴﱠﻨﻮا ﻣﺪﻟﻮﻻﻬﺗﺎ ﰲ ﻧﺴـﻘﻬﻢ اﳌﺘﺒـﻊ ﳋـﻂ اﻟﻨﺒـﻮة‪ .‬وإن ﻗﻴـﺎم ﺑﻌـﺾ اﳊـﺪاﺛﻴﲔ ﺑﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻧﺘﻘـﺎء ﻣﻀـﺎﻣﲔ‬
‫وأﺣﻜﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬وﺗﺮاث اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أ�ـﺎ ‪-‬أي اﻷﺻـﻮل‬
‫اﻟﱰاﺛﻴﱠﺔ ‪ -‬ﻣﻦ اﳌﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﳊﺪاﺛﺔ؛ ُﳝﺜِّﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ وﻻ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﲦﱠﺔ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﻋـﺎدة اﻟﺜﻘـﺔ ﺎﺑﳌـﻨﻬﺞ اﻟﱰاﺛـﻲ اﳌﺒـﲏ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟـﺪى ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺘــﺄﺛﺮﻳﻦ ﺎﺑﻻﺳﺘﺸـﺮاق واﳊﺪاﺛــﺔ‪ ،‬وإدراك أﻧــﻪ ﻣــﻨﻬﺞ ُﻣﻌـِّـﱪ ﻋــﻦ ﻧﻈــﺎم ﻓﻠﺴــﻔﻲ وﻣﻨﻬﺠــﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣــﻞ‪،‬‬
‫ﻣــﻊ اﳉـﺮأة ﺑﻘﺒــﻮل أﺳــﺌﻠﺔ اﳊﺪاﺛــﺔ وﳏﺎوﻟــﺔ اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﺎﺑﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺎﺑﻻﺳــﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ أدوات‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬واﻟﻔﺎرق ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﳊﺪاﺛﻲ أن اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺻﺤﺔ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﺒﻮي وﺗﻮﺛﻴﻘـﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣـﺮادﻩ اﻷﺻـﻠﻲ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣـﲔ أن اﻟﻨﻘـﺪ اﳊـﺪاﺛﻲ‬
‫�ﰐ ﻣــﻦ ﺧــﺎرج اﳌﻨﻈﻮﻣ ــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺒ ـ ّـﲎ ﻗــﻴﻢ اﳊﺪاﺛــﺔ ورؤاﻫ ــﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺤــﺚ ﰲ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﻋﻠــﻰ أ� ــﺎ‬
‫ﻣﻌﻄﻰ ﺎﺗرﳜﺎﱐ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻮاﻗﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﺸﺮوﻋﺎت إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﱰاث‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﻘﺎء ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺄﺳـﻴﺲ ﻋﻘﻼﻧﻴـﺔ إﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ ﻋﻠـﻰ اﳌـﻨﻬﺞ‬
‫اﳊ ــﺪاﺛﻲ ﲟﻌﻈﻤﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻗ ـﺮاءات ﻹزاﺣ ــﺔ اﻟ ـﱰاث ﺑﻮﺻ ــﻔﻪ ﻋﺎﺋﻘ ـﺎً أﻣ ــﺎم إﻣ ـﺮار اﳊﺪاﺛ ــﺔ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ‬
‫ﺈﺑﻳﻘﺎﻋــﻪ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﻀــﺎت داﺧﻠﻴــﺔ ﻛﻔﻴﻠــﺔ ﺈﺑزاﺣﺘــﻪ‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣﺸــﺮوﻋﺎت اﳌﺰاوﺟــﺔ ﺑــﲔ اﳌﻨــﺎﻫﺞ‬
‫اﳊﺪاﺛﻴﱠﺔ واﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﱰاﺛﻴﱠﺔ أﺛﺒﺘﺖ أ�ـﺎ ﺗﻨﺘﻬـﻲ إﱃ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﺴـﺪود ﺎﺑﻋﺘﺒـﺎر اﻟﺘﻌـﺎرض ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﻨـﺎﻫﺞ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ رؤى ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ أن ﲡﺘﻤـﻊ ّإﻻ ﺑﻌـﺪ أن ُﲡـﱠﺮد ﻣـﻦ ﺧﺼﻮﺻـﻴﺘﻬﺎ اﻟﱰاﺛﻴﱠـﺔ‬ ‫اﻟﱵ ﺗُ ِّ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﺸــﺮوﻋﺎت ﲢــﺪﻳﺚ أدوات ﻗـﺮاءة اﻟـﱰاث ﲟﻌــﲎ اﻻﻧﻄــﻼق ﻣــﻦ اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﻷﺻــﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼـ ﱡﻮر‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﰒ ﺗﻄــﻮﻳﺮﻩ وﲡﺪﻳــﺪﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧﻞ ﲝﺴــﺐ أدواﺗــﻪ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ‪ ،‬واﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ ﲟــﺎ ﳜﺪﻣــﻪ ﻣــﻦ‬
‫أدوات أُﺧــﺮى؛ ﳝﻜــﻦ ﺗﻮﺻــﻴﻔﻬﺎ ﺄﺑ�ــﺎ ﺟــﺰء ﻣــﻦ ﻣــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ اﻵﰐ ﻣــﻦ داﺧــﻞ اﳊﻴِّـﺰ اﻟﱰاﺛــﻲ‪،‬‬
‫وﺄﺑ�ﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮد ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺴﻠﻤﲔ ُﳎ ِّﺪدﻳﻦ ﻏﲑ ﺣﺪاﺛﻴﲔ‪ ،‬ﻳﺮوﻣـﻮن أﻓﻘـﺎً ﻳﺮﺗﻘـﻲ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ وأوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎول اﳊﺪاﺛﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻓﻖ اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﺟـﺬور اﻻﺳـﺘﺌﻨﺎف اﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬
135 ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
ُ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ‬

Methodology of Dealing with the Sunnah of the Prophet in the Postmodern World
Mohamad Anas Sarmini
Abstract
This study concerns the context of research pertaining to the methodology of
approaching the Sunnah of the Prophet vis a vis the dilemma of modernism and
postmodernism; a dilemma which has confronted the traditional Islamic system with many
issues and questions. The study proposes an analytical model for modernist and traditional
perspectives in order to compare them and bring them back to their early origins. This
proposal is based on three levels: philosophy and worldview, the methods used in the
context of this worldview, and the cognitive tools produced by those approaches.
The study then proceeds to examine the possibility of convergence between the
traditional and modernist perspectives, rejecting the possibility of convergence in
worldview and philosophy, while finding no obstacle to their agreement on the matter of
tools. As for the possibility of convergence in methodologies, the study analyzes two
modernist approaches, namely the historicist and the hermeneutical, and juxtaposes them
with the traditional approaches of which can provide an Islamic foundation for them. The
study contends that these two approaches (i.e., historicist and hermeneutical) adhere to the
overall [modernist] worldview, meaning that it is incorrect to read the Sunnah through these
approaches [i.e., in isolation of an Islamic worldview]. If these two approaches read the
Sunnah [through a modernist worldview], then it will have to be on a compromising ground
that brings together the [modernist and traditional Islamic worldviews], where the
conditions for either of them are not fulfilled.
The study then proceeds to further analyze the tools of modernist approaches, doing so
through two necessary means. The first is that of a methodological awareness concerned
with defining the mechanisms and places for benefiting from these tools. The second
having to do with the methodological imbalance in which it is concerned with highlighting
the positions and the conditions that make it difficult to invoke them. The study concludes
with a survey of applied models of studies in the Sunnah, which can be classified as
introducing modernist tools in their approaches; or as being similar in their results to the
results produced by the modernist approaches, and giving their opinion on those
approaches.
Keywords: Sunnah, modernism, historicism, hermeneutics, systematic defect.
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 136‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻵﻣﺪي‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻠﻲ )د‪.‬ت(‪ .‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫أدوﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ أﲪﺪ ﺳﻌﻴﺪ )‪ .(1973‬اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل‪ :‬ﲝﺚ ﰲ اﻹﺑﺪاع واﻻﺗﺒﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪.‬‬

‫أرﻛﻮن‪ ،‬ﳏﻤﺪ )‪ .(1995‬أﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻫﺎﺷﻢ ﺻﺎﱀ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪.‬‬

‫أرﻛﻮن‪ ،‬ﳏﻤﺪ )‪ .(1996‬ﺎﺗرﳜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﳕﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬

‫أرﻛﻮن‪ ،‬ﳏﻤﺪ )‪ .(2007‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻘﺪ واﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ط‪ ،4‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪.‬‬

‫اﻷزﻫﺮي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ )‪ .(2001‬ﻬﺗﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻮض ﻣﺮﻋﺐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫ﺗﻮرﻳﻦ‪ ،‬آﻻن )‪ .(1998‬ﻧﻘﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺻﻴّﺎح اﳉﻬﻴﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫اﳉﺎﺑﺮي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ )‪ .(2010‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪ ،10‬ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺴﺎم‪" .‬اﳌﺘﺨﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲝﺚ ﰲ اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت"‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻼ ﺣﺪود‪.‬‬

‫ﺣﺮب‪ ،‬ﻋﻠﻲ )د‪.‬ت(‪ .‬اﳌﻤﻨﻮع واﳌﻤﺘﻨﻊ‪ :‬ﻧﻘﺪ اﻟﺬات اﳌﻔﻜﺮة‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻦ )د‪.‬ت(‪ .‬اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ :‬ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬

‫ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻦ )د‪.‬ت(‪ .‬دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﳒﻠﻮ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﲪﺰة‪ ،‬ﳏﻤﺪ )‪ .(2008‬إﺳﻼم اﺠﻤﻟﺪدﻳﻦ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﲪﺰة‪ ،‬ﳏﻤﺪ )‪ .(2015‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬أﲪﺪ ﺳﻌﺪ )‪ .(2010‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺮ�ض‪ :‬دار اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﳋِﻴﻤﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ )‪ .(2014‬اﻷﺣﻜﺎم اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﻟ ﱡ‬

‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻗﻀﺎ� اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫دوﳕﺎز‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎﰲ‪ .‬دراﺳﺎت ﻓﻘﻬﻴﺔ وأﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫ﺴﻨﱠﺔ ﺑﲔ اﻷﺻﻮل واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫ذوﻳﺐ‪ ،‬ﲪّﺎدي )‪ .(2010‬اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﺮازي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ .(1997‬اﶈﺼﻮل‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮاﱐ‪ ،‬ط‪ ،3‬ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮازي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ .(1999‬اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﳏﻤﺪ رﻣﻀﺎن أﲪﺪ )‪1429‬ه(‪ .‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﰲ دراﺳﺔ ﻣ ِ‬
‫ﺸﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬اﻟﺮ�ض‪ :‬دار‬ ‫ُ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫‪137‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ ُ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫أﺑﻮ َرﻳﱠﺔ‪ ،‬ﳏﻤﻮد )‪ .(1996‬أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡ‬
‫أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ )‪ .(1992‬اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺄﺗﺳﻴﺲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.‬‬

‫أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ )‪ .(2006‬اﻟﻨﱠﺺ واﻟﺴﻠﻄﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ )‪ .(1997‬ﻧﻘﺪ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ‪.‬‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ )‪ .(2015‬ﺄﺗوﻳﻼت وﺗﻔﻜﻴﻜﺎت ﻓﺼﻮل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺿﻔﺎف‪.‬‬

‫اﻟ ﱡﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ )‪ .(1995‬اﻹﻬﺑﺎج ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ )‪ .(1993‬اﳌﺒﺴﻮط‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ )د‪.‬ت(‪ .‬أﺻﻮل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ"‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ :‬ﳎﻠﺔ ﻛﻴﻠﻴﺖ ﺎﺑﻫﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻧﻖ‬

‫ﺳﺮﻣﻴﲏ‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﻧﺲ )‪" .(2020‬اﳊﺪاﺛﺔ واﻻﲡﺎﻫﺎت اﳌﺘﺄﺛﺮة ﻬﺑﺎ ﰲ اﻟﺘ ُ‬
‫ﻛﺎﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ 19‬ﻣﺎرس‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،17‬اﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ،2‬ص‪.168-143‬‬

‫ﺳﺮﻣﻴﲏ‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﻧﺲ )‪" .(2019‬اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﳊﻼق ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻘﺪﻳﱠﺔ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﳎﻠﺪ‪،17‬‬
‫ﻋﺪد‪ ،34‬ص‪.521-515‬‬
‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ"‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻜﺎر�‪ :‬ﻣﺆﲤﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺮﻣﻴﲏ‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﻧﺲ )‪" .(2018‬اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﺎﺑﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ُ ،‬ﺣ ّﺠﻴﺘﻬﺎ واﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘ ُ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺴﲔ )‪ .(1993‬ﺑﲔ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﰲ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻳﻂ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر )‪" .(2020‬ﲝﺚ اﻟﺘﻠ ّﻘﻲ اﳊﺪاﺛﻲ ﻟﻠﻨﱠﺺ اﻟﻘﺮآﱐ"‪ ،‬أوراق ﳕﺎء‪ ،‬ص‪ .15‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ‪:‬‬
‫‪http://nama-center.com/Articles/Details/41148‬‬

‫ﺷﺤﺮور‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ .‬دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻷﻫﺎﱄ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫اﻟ ﱠﺸَﺮﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ )‪ .(2001‬اﻹﺳﻼم ﺑﲔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟ ﱠﺸَﺮﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ )‪ .(1998‬اﻹﺳﻼم واﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬ط‪ ،3‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار اﳉﻨﻮب ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.‬‬

‫اﻟ ﱠﺸَﺮﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ )‪ .(2009‬ﲢﺪﻳﺚ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﳌﺪار اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟ ﱠﺸَﺮﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ )‪ .(2007‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى إﱃ �ﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﳌﺪار‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺸَﱠﺮﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ )‪ .(1994‬ﻟَﺒِﻨَﺎت‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار اﳉﻨﻮب ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.‬‬

‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ 138‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬
‫ﺷﺮﻳﺢ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎدل‪" .‬رﻳﻨﻴﻪ ﻏﻴﻨﻮن واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ"‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ‪:‬‬
‫‪http://almultaka.org/site.php?id=362&idC=4&idSC=14‬‬

‫اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪ .(1983‬اﳌﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ )‪ .(2004‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﳊﺒﻴﺐ اﺑﻦ اﳋﻮﺟﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف‬
‫واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻃﻪ )‪ .(1994‬ﲡﺪﻳﺪ اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺗﻘﻮﱘ اﻟﱰاث‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻃﻪ )‪ .(2006‬روح اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﳌﻐﺮب‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻃﻪ )‪ .(2000‬ﺳﺆال اﻷﺧﻼق‪ :‬ﻣﺴﺎﳘﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫ﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﺼﺮ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬اﳊﺎرث ﻓﺨﺮي )‪ .(2013‬اﳊﺪاﺛﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪ .(2003‬ﺳﺪﻧﺔ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬

‫ﻏﻴﻨﻮن‪ ،‬رﻳﻨﻴﻪ )‪ .(2016‬أزﻣﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻋﺪ�ن ﳒﻴﺐ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ )‪ .(1979‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ُ ،‬ﻣﲎ )‪" .(1994‬اﳌﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ"‪ ،‬ط‪ ،2‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﳌﺆﲤﺮ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﲰﻲ‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮاﰲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺎرض اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻌﺸﺮة اﻟ ُـﻤ ِﺨﻠﱠﺔ ﺎﺑﻟﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺷﺮف ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺎن‪ :‬اﻟﺪار اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫ﳏﻤﻮد‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻘﺮاﰲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ .‬اﻟﻔﺮوق أﻧﻮار اﻟﱪوق ﰲ أﻧﻮاء اﻟﻔﺮوق‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪ .(2012‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺪاﺛﻲ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺮ�ض‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت ﰲ ﳎﻠﺔ ﺑﻴﺎن‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘ ْﻤﲏ‪ ،‬ﺳﻴﺪ )‪ .(1996‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﱰاث‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣﺼﺮ‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﳌﺼﺮي ﻟﺒﺤﻮث اﳊﻀﺎرة‪.‬‬

‫اﳌﺴﲑي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب )‪ .(2002‬اﻟﻠﻐﺔ واﺠﻤﻟﺎز ﺑﲔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺸﺮوق‪.‬‬
‫اﳌﺴﲑي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ .‬دراﺳﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﱠﺔ ﰲ اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺸﺮوق‪2006 ،‬م‪.‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺻﺎﱀ )‪" .(2016‬اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺎﺑﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ"‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫اﻹﳍﻴﺎت ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺮان‪.‬‬
139 ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
ُ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ‬
ّ ،‫ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﻣﺴﺘﻮ�ﺗﻪ وﺧﺮاﺋﻄﻪ‬،‫ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮي‬.(2015) ‫ ﻓﺘﺤﻲ ﺣﺴﻦ‬،‫ﻣﻠﻜﺎوي‬
.‫ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬:‫ﻋﻤﺎن‬

.‫ دار ﺻﺎدر‬:‫ ﺑﲑوت‬،3‫ ط‬،‫ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬.(‫ه‬1414) ‫ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم‬،‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬

.‫ اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم �ﺷﺮون‬:‫ ﺑﲑوت‬،‫ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‬.‫ ﻋﻤﺎرة‬،‫�ﺻﺮ‬

.‫ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬:‫ ﺑﲑوت‬،‫ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار‬.‫ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ‬،‫اﻟﻨﱠ َﺴﻔﻲ‬

‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧـﺰار‬:‫ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬،‫ أﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ اﳌﺰﻳﺪي‬:‫ ﲢﻘﻴﻖ‬،‫ اﻟﻐﺮﻳﺒﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‬.(1999) ‫ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬،‫اﳍﺮوي‬
.‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز‬

References
Abdurrahman, T. (2006). Rawḥ al-Ḥadāthah. Morocco: Al-Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī.
Abdurrahman, T. (2000). Su’āl al-Akhlāq: Musāhamah fī al-Naqd al-Akhlāqī li al-
Ḥadāthah al-Gharbiyyah. Morocco: Al-Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī.
Abdurrahman, T. (1994). Tajdīd al-Manhaj fī al-Taqwīm al-Turāth. Morocco: Al-Markaz
al-Thaqāfī al-ʿArabī.
Abu al-Fadl, M. (1994). Al-Manhajiyyah al-Islāmiyyah wa al-ʿUlūm al-Sulūkiyyah wa al-
Tarbawiyyah. International Institute of Islamic Thought.
Abu Rayyah, M. (1996). Al-Aḍwā’ ʿalā al-Sunnah al-Muḥammadiyyah. Egypt: Dār al-
Maʿārif.
Abu Zaid, N. (2006). Al-Naṣ wa al-Sulṭah wa al-Ḥaqīqah. Beirut: Al-Markaz al-Thaqāfī al-
ʿArabī.
Abu Zaid, N. (1992). Imām al-Shāfiʿī wa Ta’sīs al-Aydūlūjiyyah al-Wasaṭiyyah, Cairo: Sīnā
li al-Nashr.
Abu Zaid, N. (1997). Naqd al-Khiṭāb al-Dīnī. Cairo: Maktabat Madbūlī.
Adonis, A. (1973). Al-Thābit al-Mutaḥawil: Baḥth fī al-Ibdāʿ wa al-Itbāʿ ʿinda al-ʿArab.
Beirut: Dār al-Sāqī.
Al-Āmidī, A. (n.d.). Al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
Al-Azhari, M. (2001). Tahdhīb al-Lughah. (M. Mereb, Ed.). Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāth al
ʿArabī.
Al-Harawi, A. (1999). Al-Gharibayn fī al-Qur’ān wa al-Ḥadīth. (A. al-Mazidi, Ed.). Saudi
Arabia: Maktabat Niẓār Muṣṭafā al-Bāz.
Al-Jabiri, M. (2010). Takwīn al-ʿAql al-ʿArabī. Beirut: Markaz Dirāsāt al-Wiḥdah al-
ʿArabiyyah.
Al-Jamal, B. (n.d.). Al-Mutakhayil al-Islāmī: Baḥth fī al-Marjiʻiyyāt. Mawqiʿ Mu’assasat
Mu’minūn bi-lā Ḥudūd.
‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫م‬2021/‫ﻫ‬1442 ‫ رﺑﻴﻊ‬،101 ‫ اﻟﻌﺪد‬،‫ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‬140
Al-Khatib, A. (2010). Mafātiḥ al-Tafsīr. Riyadh: Dār al-Tadmuriyyah.
Al-Khiyami, M. (2014). Al-Aḥkām al-Khāṣah fī al-Sunnah al-Nabawiyyah. Damascus: Dār
al-Fikr.
Al-Nasafi, A. (n.d.). Kashf al-Asrār. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
Al-Qarāfī, S. (n.d.). Al-Furūq ʿalā Anwār al-Burūq fī Anwā’ al-Furūq, ʿĀlam al-Kutub.
Al-Qarāfī, S. (n.d.). Risālah fī Mas’alat Taʿāruḍ al-Iḥtimalāt al-ʿAsharah al-Mukhillah bi
al- Fahm fī al-Takhāṭub (A. Ibn Mahmoud, Ed.). Amman: Al-Dār al-Athariyyah.
Al-Qarni, M. (2013). Mawqif al-Fikr al-Ḥadāthī al-ʿArabī min Uṣūl al-Istidlāl fī al-Islām.
Majallat al-Bayān. Riyadh: King Fahd National Library.
Al-Qāsimī, J. (n.d.). Qawāʿid al-Taḥdīth min Funūn Muṣṭalaḥ al-Ḥadīth. Beirut: Dār al-
Kutub al-ʿIlmiyyah.
Al-Qimni, S. (1999). Al-Asṭūrah wa al-Turāth. Egypt: Al-Markaz al-Miṣrī li Buḥūth al-
Ḥadārah.
Al-Rāzī, F. (1997). Al-Maḥṣūl (T. al-Alwani, Ed.). Beirut: Mu’assasat al-Risālah.
Al-Rāzī, F. (1999). Al-Maṭālib al-ʿĀliyah. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
Al-Ṣanʿānī, A. (1983). Al-Muṣannaf, (H. al-Aʿzami, Ed.) Beirut: Al-Maktab al-Islāmī.
Al-Sarkhasī, M. (1993). Al-Mabsūṭ, Beirut: Dār al-Maʿrifah.
Al-Sarkhasī, M. (n.d.). Uṣūl al-Sarkhasī. Beirut: Dār al-Maʿrifah.
Al-Sharafi, A. (2007). Al-Fikr al-Islāmī fī al-Radd ʿalā al-Naṣārā ilā Nihāyat al-Qarn al-
Rābiʿ. Beirut: Dār al-Madār al-Islāmī.
Al-Sharafi, A. (2001). Al-Islām bayn al-Risālah wa al-Tārīkh. Beirut: Dar Al Ṭalīʿah.
Al-Sharafi, A. (1998). Al-Islām wa al-Ḥadāthah. Tunis: Dār al-Janūb.
Al-Sharafi, A. (1994). Labināt: Maʿālim al-Ḥadāthah, Tunisia: Dār al-Janūb li al-Nashr.
Al-Sharafi, A. (2009). Taḥdīth al-Fikr al-Islāmī. Beirut: Dār al-Madār al-Islāmī.
Al-Shayit, A. (2020). Baḥth al-Talaqqī al-Ḥadāthī li al-Naṣṣ al-Qur’ānī. Awrāq Namā’.
http://nama-center.com/Articles/Details/41148.
Al-Subkī, T. (1995). Al-Ibhāj fī Sharḥ al-Minhāj. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
Al-Zein, M. (2015). Taʼwīlāt wa Tafkīkāt: Fuṣūl fī al-Fikr al-Gharbī al-Muʻāṣir. Beirut:
Manshūrāt Ḍafaf.
Arkoun, M. (2007). Al-Fikr al-Islāmī: Naqd wa Ijtihād. (H. Salih, Translator). Beirut: Dār
al-Sāqī.
Arkoun, M. (1995). Ayna Huwa al-Fikr al-Islāmī al-Muʿāṣir? (H. Salih, Translator).
Beirut: Dār al-Sāqī.
Arkoun, M. (1996). Tārīkhiyyat al-Fikr al-ʿArabī wa al-Islāmī (H. Salih, Translator).
Beirut: Markaz al-Namā’ al- Qawmī.
141 ‫ﳏﻤﺪ أﻧﺲ ﺳﺮﻣﻴﲏ‬ ‫ﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‬
ُ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘ‬
Dho’ayb, H. (2010). Al-Sunnah bayn al-Uṣūl wa al-Tārīkh. Beirut: Al-Markaz al-Thaqāfī
al-ʿArabī.
Donmaz, I. (n.d.). Dirāsāt Fiqhiyyah wa Uṣūliyyah. Istanbul: Markaz al-Buḥūth al-
Islāmiyyah.
Eid, A. (2003). Sadanat Hayākil al-Wahm. Beirut: Dār al- Tālīʿah.
Elmessiri, A. (2002). Al-Lughah wa al-Majāz: Bayna al-Tawḥīd wa Waḥdat al-Wujūd.
Cairo: Dār al-Shurūq.
Elmessiri, A. (2006). Dirāsāt Maʿrifiyyah fī al-Ḥadāthah al-Gharbiyyah. Cairo: Dār al-
Shurūq.
Fakhry, A. (2013). Al-Ḥadāthah wa Mawqifuhā min al-Sunnah. Egypt: Dār al-Salām.
Guénon, R. (2016). Azmat al-ʿĀlam al-Ḥadīth. (A. Naguib, Translator). Al-Markaz al-
Islāmī li al-Dirāsāt al-Istirātījiyyah.
Hamzah, M. (2005). Al-Hadith al-Nabawī wa Makānatahu fī al-Fikr al-Islāmī al-Muʿāṣir.
Beirut: Al-Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī.
Hamza, M. (2007). Al-Islām Wāḥidan wa Mutaʿdidan: Islām al-Mujadidīn. Beirut: Dār al-
Tālīʿah.
Hanafi, H. (n.d.). Al-Turāth wa al-Tajdīd. Egypt: Al-Mu’assasah al-Jāmiʿiyyah.
Hanafi, H. (1981). Islamic Studies. Cairo: The Anglo-Egyptian Library.
Harb, A. (1995). Al-Mamnūʿ wa al-Mumtaniʿ :Naqd al-That al-Mufakira. Beirut: Al-
Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī.
Ibn ʿĀshūr, M. (2004). Maqāṣid al-Sharīʿah al-Islāmiyyah. (M. Ibn al-Khawja, Ed.). Qatar:
Wizārat al-Awqāf wa al-Shu’ūn al-Islāmiyyah.
Ibn Fāris, A. (1979). Maqayīs al-Lughah (A. Haroun, Ed.). Beirut: Dār al-Fikr.
Ibn Manẓūr, A. (1994). Lisān al-ʿArab. Beirut: Dār Ṣādir.
Malkawi, F. (2015). Al-Binā’ al-Fikrī: Mafhūmahu wa Mustawiyyātahu wa Kharā’iṭahū.
Amman: International Institute of Islamic Thought.
Mustafa, A. (2016). Al-Madhhab al-Naqdī ʿinda Naṣr Ḥāmid Abū Zayd wa Mawqifuhu min
al-Iḥtijāj bi al-Sunnah. Turkey: Majallat Kulliyyah al-Ilāhiyyāt fī Jāmiʿat Ḥarrān.
Nasser, I. (n.d.). Al-Lughah al-Ta’wīl. Beirut: Al-Dār al-ʿArabiyyah li al-ʿUlūm.
Ramadan, M. (2008). Al-Ittijāhāt al-ʿAqliyyah al-Muʿāṣirah fī Dirāsat Mushkil al-Ḥadīth
al-Nabawī. Riyadh: Dār Risālat al-Bayān.
Sa‘ad, H. (1993). Bayn al-Aṣālah wa al-Taghrīb fī al-Ittijāhāt al-ʿAlmāniyyah ʿinda baʿḍ
al-Mufakirīn al-ʿArab al-Muslimīn fī Miṣr. Egypt: Al-Mu’assasah al-Jāmiʿiyyah.
Sarmini, M.A. (2019). Al-Dawlah al-Mustaḥīlah li Ḥalāq: Murājiʿah Naqdiyyah. Majallat
al-Buḥūth al-Fiqhiyyah al-Islāmiyyah, 17(34), pp. 515-521.
Sarmini, M.A. (2020, March). Al-Ḥadāthah wa al-Ittijāhāt al-Muta’athira Bi-hā fī al-
Taʿāmul maʿ al-Sunnah al-Nabawiyyah. Turkey: Kilit Bahir Journal, 2(17), pp. 143-
168.
 ‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫م‬2021/‫ﻫ‬1442 ‫ رﺑﻴﻊ‬،101 ‫ اﻟﻌﺪد‬،‫ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‬142
Sarmini, M.A. (2018). Al-Sunnah al-Mustaqillah bi al-Tashrīʿ: Ḥujiyatuhā wa Ittijāhāt al-
Taʿāmul Maʿhā. Turkey: Jāmiʿat Ṣakāray.
Shahrour, M. (n.d.). Dirāsāt Islāmiyyah Muʿāṣirah: Al-Dawlah wa al-Mujtamaʿ.
Damascus: Dār al-Ahālī.
Shurayh, M. (n.d.). René Guénon and Integrative Traditionalism.
http://almultaka.org/site.php?id=362&idC=4&idSC=14.
Turin, A. (1998). Naqd al-Ḥadāthah. (S. al-Jahim, Translator). Damascus: Manshūrāt
Wizārat al-Thaqāfah.

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)