PUSAT PENGAJIAN PENDIDIKAN JARAK JAUH

UNIVERSITI SAINS MALAYSIA SIDANG AKADEMIK 2022/23

JMS 316E SEJARAH INTELEKTUAL ISLAM

Tugasan Individu
JAMALUDDIN AL-AFGHANI

NAMA PELAJAR

MOHAMAD BADARUDIN BIN HASAN

JM/13680/20
Latar Belakang

Nama penuh Jamaluddin Al-Afghani ialah Muhammad jamal al-Din bin Safdar yang mempunyai

silsilah sehingga Al-Husain bin Ali ra. Menurut Abdul Naim Husnain (1986), jamaluddin Al-

Afghani berasal dari Iran dan beliau dinisbahkan kepada “Al-Afghani” kerana dua faktor.

Pertama, untuk memudahkan dan menegaskan bahawa beliau adalah seorang ulama dan bukan

fanatik Syiah, kedua, untuk membolehkan beliau terlepas daripada kezaliman dan penguasaan

kerajaan Iran apabila berada di luar negara. Semasa hayatnya dia selalu mengembara hampir ke

seluruh pelusuk dunia.1

Menurut riwayatnya sendiri, beliau dilahirkan di Asadabad dekat Konar di daerah Kabul

Afghanistan pada tahun 1883 M dan meninggal dunia pada tahun 1897 M. Ayahnya adalah

Sayyid Safdar, kerana keturunannya beliau menggunakan gelaran "sayyid" dan menggelarkan

dirinya sebagai Sayyid jamaluddin. Al-Huseini. Namun, di kesultanan Turki, Mesir dan Eropah

beliau dikenali dengan nama Jamaluddin Al-Afghani.2 Dalam perhatian kepada masalah dunia,

Jamaluddin Al-Afghani sangat sedikit dan tidak tergoda dengan kilauan dunia. Jamaluddin Al-

Afghani amat berbangga dengan keturunannya kepada Sayyid Al-Mursalin Muhammad SAW.

Pada usia 12 tahun, Jamaluddin Al-Afghani telah menghafal al-Quran, kemudian pada

usia 18 tahun. Beliau telah mempelajari pelbagai bidang sains Islam dan sains am. Beliau

terkenal sebagai seorang yang menghabiskan hidupnya untuk memajukan Islam.3 Jamaludidin

Al-Afghani dan keluarganya pernah meninggalkan kampung halamannya dan menetap di

Taheran untuk belajar dengan seorang ulama Syiah iaitu Aqashid Sadiq, kemudian belajar di

1
Azman MD Zain dan Mahyuddin Abu Bakar, Pemikiran Politik Sayyid Jamal al-Din al- Afghani Mengenai konsep
Pembinaan Peradaban Ummah dan Respon masyarakat terhadapnya, Jurnal Pengajian Umum Bil. 8. hlm 32.
2
Faisal Ismail, Jamaluddin Al-Afghani: Inspirator dan Motivator Gerakan Reformasi Islam, Yogyakarta:
Perpustakaan Digital UIN Sunan kalijaga, 2008), Jurnal, hlm. 25.
3
www.republika.co.id/berita17288/Gerakan_Pan_Islamisme. Artikel.
An-Najaf di Iraq, pusat aliran Syiah, dan beberapa tahun menjadi pelajar. seorang ulama Syiah

iaitu Murtadha Al-Anshori. 4

Jamaluddin Al-Afghani seorang yang sangat cerdik, jauh melebihi usia mudanya.

Selepas menguasai pelbagai disiplin, beliau menceburkan diri ke India. Kebolehan bercakap

dan pengetahuannya yang mendalam membuatkan dia terpesona ramai orang. Beliau adalah

seorang pemidato yang kuat, menggalakkan rakyat India bangkit menentang pemerintahan

British. Akibatnya, pada tahun 1857 timbul kesedaran baru di kalangan orang asli India

terhadap penceroboh. 5

Jamaluddin Al-Afghani bukan sahaja pandai bercakap, didorong oleh akidahnya, beliau

mengembara ke pelbagai negara. Dari India, Jamaluddin Al-Afghani meneruskan perjalanan ke

Mekah untuk menunaikan ibadah haji. Pada usia 22 tahun dan menjadi pembantu putera Dost

Muhammad Khan di Afghanistan, pada tahun 1864 Masihi beliau menjadi penasihat kepada

Sher Ali Khan. Beberapa tahun kemudian beliau dilantik oleh Muhammad Azam Khan untuk

menjadi perdana menteri. Bagaimanapun, kerana campur tangan British dan kekalahannya

terhadap kumpulan yang disokong British, Jamaluddin Al-Afghani akhirnya meninggalkan

Kabul menuju Mekah. Dia tidak dibenarkan melakukan perjalanan melalui jalan darat, dan dia

juga tidak dibenarkan bertemu dengan pemimpin India.

Melalui laut, Jamaluddin meneruskan perjalanan ke Kaherah dan tinggal beberapa lama

di sana.6 Jamaluddin Al-Afghani yang selain mempunyai pandangan yang mendalam tentang

kehidupan beragama Islam dan cara hidup yang difikirkannya. Matlamat dan cita-citanya

4
Abdul Hamid dan Yaya, Pemikiran modern dalam Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2010, hlm. 244
5
Kahar Masyhur, Pemikiran dan modernism dalam Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 1989, hlm. 213
6
Kahar Masyhur, Pemikiran dan modernism dalam Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 1989, hlm. 214
sangat tinggi, sehingga tidak keterlaluan jika kita katakan keperibadiannya membawa

kemajuan yang menghubungkannya sejak dahulu hingga kini. 7

Pendidikan Jamaluddin Al-Afghani

Pendidikan pertama Jamaluddin Al-Afghani adalah di kampung halamannya, kemudian

melanjutkan ke Kabul dan Iran, dalam menuntut ilmu bukan sahaja belajar agama tetapi juga

mempelajari ilmu am. Ketika di Kabul, beliau mempelajari pelbagai ilmu Islam selain falsafah

dan ilmu tepat. Beliau telah menetap di India lebih dari setahun, di India beliau mendapat ilmu

yang lebih moden, setelah ke India beliau pergi ke Mekah pada tahun 1857 Masihi untuk

menunaikan ibadah haji.

Pada tahun 1883 M Jamaluddin Al-Afghani berada di Paris dan mengasaskan persatuan

yang dinamakan Al-'Urwah Al-Wutqa (satu ikatan yang kukuh), ahlinya terdiri daripada orang

Islam dari India, Mesir, Syria, Afrika Utara, dan lain-lain. Tujuan persatuan itu adalah untuk

memperkukuh ukhuwah Islamiah, mempertahankan Islam, dan membawa umat Islam ke arah

kemajuan. Untuk memajukan idea mereka, Jamaluddin dan Muhammad Abduh menerbitkan

sebuah majalah bernama Al-'Urwah Al-Wutqa. Majalah ini tidak bertahan lama, hanya lapan

bulan kerana negara Barat mengharamkan edaran majalah itu di negara Islam, kerana mahalah

ini dapat membangkitkan semangat dan menyatukan umat Islam. 8

Perjuangan dan Sumbangan

7
Fuad Mohd Fachruddin, Pemikiran Politik Islam, Jakarta: CV Pedoman Ilmu Jaya, 1988, hlm, 106.
8
Fuad Mohd Fachruddin, Pemikiran Politik Islam, Jakarta: CV Pedoman Ilmu Jaya, 1988, hlm. 245.
Jalamaluddin Al-Afghani pernah tinggal di Mesir dari tahun 1871-1879 dengan bantuan Riyad

Pasha, di Mesir beliau mengajar di universiti Al-Azhar dan memperkenalkan tafsiran falsafah

kalam. Pada tahun 1870 keadaan Mesir mengalami krisis politik dan kewangan, kemudian

Jamaluddin Al-Afghani menggalakkan pengikutnya menerbitkan akhbar politik. Beliau banyak

memberi syarahan dan aktiviti politik sebagai ketua gerakan bawah tanah. Pengikutnya

termasuk Muhammad Abduh, Abdullah Nadim, Sa'ad Zaghlul, dan Ya'kub Sannu. Pada tahun

1889 beliau menubuhkan parti Hizbul Wathani dan berjaya menggulingkan Raja Mesir

Khedewi Ismail, walaupun beliau kemudiannya diusir oleh pemerintah baru Taufik. Kemudian,

Jamaluddin Al-Afghani pergi ke Paris bersama muridnya yang bernama Muhammad Abduh

dan di sana beliau menerbitkan majalah al-'Urwah al Wutsqa. 9

Pada tahun 1869, Sayyid Jamaluddin ke India untuk cuba membangkitkan semangat

nasionalisme dalam kalangan penduduk India. Akhirnya, sumbangan beliau berjaya

membangkitkan semangat nasionalisme dan membenci Inggeris dalam kalangan penduduk

India. Lain daripada itu, pada tahun 1876, beliau telah turun ke dunia politik di Mesir untuk

memperjuangkan pendidikan universal, kermerdekaan dan pemasukan unsur-unsur Mesir ke

posisi-posisi militer serta berusaha menanamkan kesedaran nasionalisme dalam diri-diri orang

Mesir. Sumbangan beliau selama berada di Mesir telah memberi pengaruh yang besar bagi

umat Islam di sana. Sayyid Jamaluddin yang membangkitkan gerakan berfikir di Mesir

sehingga negara itu dapat mencapai kemajuan dan menjadi Negara yang moden. Sumbangan

Sayyid Jamaluddin juga telah menaikkan semangat revolusi menentang penjajahan yang

akhirnya merebak ke Sudan, Iran, Turki dan sebagainya.

9
Hikmatul Maskuroh, Gerakan Pembaharuan Islam oleh Jamaluddin Al-Afghani 1838-1897,
file:///D:/bismillah/bahan%20skripsiku/Gerakan%20Pembaharuan%20Islam%20oleh%20Jamaluddin %20Al-
Afghani.htm, diunduh tgl 05/09/2015, pkl 21.00
 Selain itu, beliau telah menyedarkan umat Islam mengenai kewajipan mereka terhadap

agama dan melaksanakan syariat Allah S.W.T serta membetulkan penyelewengan terhadap Al-

Quran dan Al-Hadis. Pencetusan Gerakan Islah oleh Sayyid Jamaluddin pada 1882 telah

mempengaruhi kebangkitan semangat kebangsaan di negara-negara Islam khususnya di Tanah

Melayu. Pelajar-pelajar yang menuntut di Universiti al-Azhar telah terpengaruh dengan idea

pemulihan Islam yang dibawa oleh Sayyid Jamaluddin dan mereka membawanya sekembali

mereka ke tanah air. Jamaluddin Al-Afghani terus berjihad dalam bidangnya iaitu

memperbaharui pemikiran, menghidupkan Islam, menghadapi imperialisme dan mematahkan

belenggu autoritarianisme sehingga Jamaluddin Al-Afghani meninggal dunia. Salah seorang

muridnya, Muhammad Abduh, yang mengetahui tentang Jamaluddin Al-Afghani dan juga

menulis buku tentang sejarah dan biografi Jamaluddin Al-Afghani. 10

Perjuangan dan pengembaraan Jamaluddin Al-Afghani terhenti sehingga

menghembuskan nafas terakhirnya pada tahun 1897 Masihi Dia dikebumikan di Nishanta di

Istanbul, pada tahun 1945 Masihi, jenazahnya dipindahkan ke Afghanistan dan dikebumikan

bersebelahan dengan Ai Abad di Kabul. 11

Karya-karya Jamaluddin AL-Afghani

Jamaluddin Al-Afghani mempunyai tokoh pemerhati yang kritis dan pemerhati, yang

membolehkan beliau memerhati dan menganalisis keadaan dunia Islam yang lemah dari segi

10
Muhammad Imarah, 45 Tokoh Pengukir Sejarah, Surakarta: Era Intermedia, 2009, hlm. 210
11
Azman MD Zain dan Mahyuddin Abu Bakar, Pemikiran Politik Sayyid Jamal al-Din al- Afghani Mengenai konsep
Pembinaan Peradaban Ummah dan Respon masyarakat terhadapnya, Jurnal Pengajian Umum Bil. 8, hlm. 32.
politik dan ketenteraan. Analisis politik yang ditulis oleh Jamaluddin Al-afghani telah

diterbitkan dalam kedua-dua bahasa Arab dan Eropah. Kemudian beliau menerbitkan karya dan

tulisannya dalam mingguan bahasa Arab yang diterbitkan bersama murid dan sahabatnya

Muhammad Abduh iaitu Al-Urwah Al-Wutsqa. Pemberian nama ini diilhamkan oleh Al-

Baqarah ayat 256. Melalui mingguan inilah Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad Abduh

menyuarakan penentangan mereka terhadap imperialisme Barat, khususnya Britain. Mingguan

Al-'Urwah Al-Wutsqa memajukan misi perpaduan menanamkan syiar Islam untuk

kesejahteraan seluruh umat manusia.

Majalah Al-'Urwah Al-Wutsqa beredar menggunakan saluran pertubuhan terpelajar

yang meliputi Mesir, Iran, Afghanistan, Turki dan India. Akhbar Islam modernis pertama ini

turut dibaca oleh orang ramai di London. Di ibu negara British, Al-'Urwah Al-Wutsqa begitu

popular sehinggakan penerbit tempatan mendapat ilham untuk melancarkan akhbar

seumpamanya. Jamaluddin Al-Afghani dijemput oleh penerbit di London untuk menerbitkan

majalah bulanan Dliyaul Khaifain. Kerana diterbitkan bersandarkan kepada idealisme dan

bertindak sebagai organ perjuangan politik Islam, Al-'Urwah Al-Wutsqa tidak mampu bertahan

selepas Jamaluddin Al-Afghani meninggal dunia (5 Syawal 1314 H/9 Mac 1897 M). 12 Al-

Urwah Al-Wutsqa mempunyai pengaruh yang luas di kalangan umat Islam.

Penerbitan majalah Al-Urwat Al-Wutsqa mencapai majoriti umat Islam khususnya

Mesir dan India di samping menghimpunkan ulama dan mujahidin pembaharuan. Organisasi

ini penting untuk nasionalisme Islam dan kebangkitan tamadun Islam yang belajar dan

mendapat pencerahan daripada pendakwah kebangkitan, pembaharuan, peningkatan, dan

penentangan di seluruh dunia Islam. 13

12
Fakhrul Bahri, Pers Islam Dari Al-Urwatul Wutsqa Hingga Al-Mannar, Jakarta: Surya Cempaka, 2001, hlm.48
13
Muhammad Imarah, 45 Tokoh Pengukir Sejarah, Surakarta: Era Intermedia, 2009, hlm. 209
 Jamaluddin Al-Afghani membangkitkan keinginan mereka untuk kemerdekaan,

membangkitkan semangat patriotisme mereka, menghidupkan semangat mereka untuk

melawan penjajah, dan mengukuhkan kualiti moral perjuangan mereka. Untuk memberikan

gambaran tentang semangat moral dan patriotisme perjuangan yang dijalankan oleh majalah

Al-Urwah Al-Wutsqa, berikut adalah dua petikan dalam menyuarakan kepentingan

mempertahankan negara untuk sesebuah bangsa, al-Urwah menyatakan bahawa

mempertahankan tanah air adalah satu hukum alam dan prinsip hidup yang terikat dengan

tuntutan yang dicipta oleh Alam melalui naluri makan dan minum. Tiada siapa yang boleh

dipersalahkan kerana mematuhi naluri sedemikian.

Tambahan pula, Al-Urwah Al-wustqa mengecam dan mengecam sekeras-kerasnya

segala bentuk pengkhianatan yang dilakukan oleh orang yang mengkhianati tanah airnya. Al-

Urwah menegaskan bahawa yang dinamakan pengkhianatan ialah seseorang yang

membenarkan musuh-musuh Islam untuk menegakkan kuasa mereka di atas wilayah tanah air

mereka. Jelas Al-Urwah Al-Wuttsqa adalah saluran. Selain majalah Al-'Urwah Al-Wutsqa

yang diterbitkannya, Jamaluddin Al-Afghani juga banyak menulis artikel buku, antaranya

ialah:14

1. Bab ma Ya'ulu llayhi Amr Al Muslimin, membincangkan sesuatu yang melemahkan

umat Islam.
2. Makidah Asy-Syarqiyah, membincangkan muslihat orientalis.
3. Risalah fi Ar-Rad 'Ala Al-Masihiyyin, membincangkan risalah menjawab orang
Kristian.
4. Dhiyah 'Al-Khafiqayn, cahaya dari segala penjuru yang isinya mengkritik kerajaan
Iran yang zalim.

14
Azman MD Zain dan Mahyuddin Abu Bakar, Pemikiran Politik Sayyid Jamal al-Din al- Afghani Mengenai konsep
Pembinaan Peradaban Ummah dan Respon masyarakat terhadapnya, Jurnal Pengajian Umum Bil. 8. hlm 51.
5. Haqiqah Al-Insan wa Haqiqah Al-Wathon, membincangkan sifat manusia dan sifat
tanah air.
6. Ar-Rad 'Ala Ad-Dahriyyin, membincangkan tindakan balas terhadap materialis
(komunis).
KESIMPULAN

Di tengah-tengah kemunduran orang Islam dan gerakan kolonialisme bangsa Eropah Islam,

Sayyid Jamaluddin menjadi tokoh yang amat berpengaruh dalam perkembangan permikiran

dan tindakan sosial pada abad ke-19 dan ke-20. Ada tiga faktor yang menjadikan beliau amat

berpengaruh dalam dunia Islam. Pertama, beliau adalah pencetus gagasan revolusi,

nasionalisme dan modernism Islam. Kedua, beliau seorang pemidato yang berkarisma.

Ketiganya ialah beliau sering berkunjung ke negara-negara Islam terutamanya India dan Mesir

bagi membolehkannya menyebarluaskan gagasan. Kebencian Sayyid Jamaluddin terhadap

kolonialisme menjadikan pencetus dan orang mempengaruhi fahaman serta gerakan

nasionalisme dan pan – Islamisme yang gigih, baik melalui ceramah dan tulisannya. Sayyid

Jamaluddin ingin melihat umatnya kuat, dinamik dan maju. Jalan keluar yang ditunjukkannya

untuk mengatasi keadaan ini ialah melenyapkan pengertian yang salah yang dianuti umat Islam

dan kembali kepada ajaran Islam yang sebenar. Beliau mengabdikan diri hanya untuk Allah

dan mengembalikan maruah umat Islam sehingga ke akhir hayatnya.

Bibliografi

Abdul Hamid dan Yaya. 2010. Pemikiran modern dalam Islam. Bandung: Pustaka Setia.

Azman MD Zain dan Mahyuddin Abu Bakar. 1994. Pemikiran Politik Sayyid Jamal al-Din al
Afghani Mengenai konsep Pembinaan Peradaban Ummah dan Respon masyarakat
terhadapnya. Jurnal Pengajian Umum Bil. 8

Faisal Ismail. 2008. Jamaluddin Al-Afghani: Inspirator dan Motivator Gerakan Reformasi Islam.
Yogyakarta: Perpustakaan Digital UIN Sunan kalijaga.

Fakhrul Bahri. 2001 Pers Islam Dari Al-Urwatul Wutsqa Hingga Al-Mannar. Jakarta: Surya
Cempaka.

Fuad Mohd Fachruddin, 1988. Pemikiran Politik Islam, Jakarta: CV Pedoman Ilmu Jaya.

Kahar Masyhur, 1989. Pemikiran dan modernism dalam Islam, Jakarta: Kalam Mulia.

Muhammad Imarah. 2009. 45 Tokoh Pengukir Sejarah. Surakarta: Era Intermedia.