‫ ما المقصود بالصيام لغة وشرعاً؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )127( ‫‌‌السؤال‬

ً ‫صوْ ما‬ ُ ْ‫ (فَِإ َّما تَ َريِ َّن ِمنَ ْالبَ َش ِر َأ َحداً فَقُولِي ِإنِّي نَ َذر‬:‫ ومنه قوله تعالى‬،‫ معناه اإلمساك‬:‫ الصيام في اللغة‬:‫الجواب‬
َ ‫ت لِلرَّحْ َم ِن‬
ً ‫) أي نذرت إمساكا ً للكالم فلن أكلم اليوم إنسيا‬26 :‫فَلَ ْن ُأ َكلِّ َم ْاليَوْ َم ِإ ْن ِسيّاً) (مريم‬.

‫ومنه قول الشاعر‬:

‫خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما‬

‫ فهو التعبد\ هلل تعالى باإلمساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس‬:‫أما في الشرع‬

٢١٧ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Soal (127)

Fadhilatusy Syaikh, apa yang di maksud dengan puasa secara bahasa dan (istilah) Syari’?

Jawaban :

Puasa secara bahasa maknanya adalah menahan, dan di antara (makna menahan) adalah
Firman Allah Ta’aalaa

(ً ‫صوْ ما ً فَلَ ْن ُأ َكلِّ َم ْاليَوْ َم ِإ ْن ِسيّا‬ ُ ْ‫( )فَِإ َّما ت ََريِ َّن ِمنَ ْالبَ َش ِر َأ َحداً فَقُولِي ِإنِّي نَ َذر‬26 :‫)مريم‬
َ ‫ت لِلرَّحْ َم ِن‬

Artinya: “maka apabila engkau (Maryam) melihat seorang manusia, maka katakanlah,
‘Sesungguhnya aku telah bernadzar kepada Tuhan Yang Maha Pemurah untuk shoum
(menahan) tidak berbicara dengan seorang manusiapun pada hari ini.’”

Dan diantaranya ucapan seorang penyair

‫خيل صيام وخيل غير صائمة‬

‫تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما‬

(ada) Kuda yang tertahan, dan yang lain tidak tertahan

Di bawah debu dia meringkik, dan yang lainnya mengunyah tali kekang.

Adapun secara (istilah) Syari’ beribadah kepada Allah dengan menahan dari pembatal-
pembatal puasa sejak terbitnya fajar kedua (fajar Subuh) hingga terbenamnya matahari.

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 217

 ‫ ما هي أقسام الصيام؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )128( ‫‌‌السؤال‬

‫ ينقسم الصيام إلى قسمين‬:‫الجواب‬:

‫ فإنه واجب‬،‫ وقد يكون بغير سبب كصيام رمضان‬،‫ والنذور‬،‫ والمفروض قد يكون بسبب كصيام الكفارات‬:‫قسم مفروض‬
‫ بغير سبب من المكلف‬:‫ أي‬،‫بأصل الشرع‬.
ً ‫ وقد يكون مطلقا‬،ً‫ فقد يكون معينا‬:‫وأما غير المفروض‬.

‫\ صوم يوم االثنين\ والخميس‬:‫فمثال المعين‬.

‫ فال يصام يوم الجمعة‬،‫ إال أنه قد ورد النهي عن تخصيص يوم الجمعة بالصوم‬،‫ صيام أي يوم من أيام السنة‬:‫ومثال المطلق‬
‫ وكذلك عن صيام أيام‬،‫ كما ورد في النهي عن صيام يومي العيدين\ الفطر والنحر‬.‫إال أن يصام يوم قبله أو يوم بعده‬
‫\ فإنه يصوم أيام التشريق عن األيام الثالثة التي في الحج‬،‫ إال لمن لم يجد الهدي للقارن والمتمتع‬،‫التشريق‬

٢١٨ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Pertanyaan ke 128

Fadhilatusy Syaikh, apa saja pembagian puasa?

Jawaban: Puasa terbagi menjadi 2

Yang pertama puasa yang wajib. Terkadang di wajibkan karena adanya sebab seperti puasa
kaffaroh dan puasa nadzar, terkadang di wajibkan tanpa adanya sebab seperti puasa
romadhon. Karena puasa romadhon wajib pada asal pensyariatan, yaitu tanpa adanya sebab
dari Yang Membebankan Syariat (Allah)

Dan adapun (yang kedua) yang bukan puasa wajib, maka ada puasa yang mua’yyan (yang
disebutkan dengan jelas oleh nash) dan ada puasa yang muthlaq (tidak disebutkan dengan
jelas oleh nash).

Contoh puasa mua’yyan seperti puasa hari senin dan kamis

Dan contoh puasa muthlaq adalah puasa pada hari mana saja di antara hari-hari yang ada
dalam kurun setahun, kecuali puasa yang ada larangannya, seperti pengkhususan hari jum’at
untuk dilakukan padanya puasa. Maka tidak boleh berpuasa pada hari jum’at, kecuali jika
berpuasa sehari sebelumnya atau sehari setelahnya. Sebagaimana pula adanya larangan
berpuasa pada 2 hari ‘ied (‘idul fithri dan ‘idun nahar/’idul adha). Demikian juga larangan
puasa pada hari-hari tasyriiq, kecuali bagi orang-orang yang belum mendapatkan hadyu
(hewan sembelihan) yang melaksanakan haji qiron dan haji tamattu’. Maka sesungguhnya
boleh baginya untuk berpuasa pada hari tasyriiq selama tiga hari pada musim haji.

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 218

 ‫ ما حكم صيام شهر رمضان؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )129( ‫‌‌السؤال‬

‫ (يَا َأيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا‬:‫ قال هللا تبارك وتعالى‬،‫ وإجماع المسلمين‬،‫ صيام شهر رمضان فرض بنص الكتاب والسنة‬:‫الجواب‬
ً ‫ضانَ الَّ ِذي ُأ ْن ِز َل فِي ِه ْالقُرْ آنُ هُد‬
‫ى‬ َ ‫ ( َش ْه ُر َر َم‬:‫) إلى قوله‬183( ) َ‫ب َعلَى الَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُون‬
َ ِ‫صيَا ُم َك َما ُكت‬
ِّ ‫ب َعلَ ْي ُك ُم ال‬َ ِ‫ُكت‬
ُ َ‫ت ِمنَ ْالهُدَى َو ْالفُرْ قَا ِن فَ َم ْن َش ِه َد ِم ْن ُك ُم ال َّش ْه َر فَ ْلي‬
185-183 :‫ص ْمهُ) البقرة‬ ٍ ‫اس َوبَيِّنَا‬ ِ َّ‫لِلن‬
Pertanyaan 129

Fadhilatusy Syaikh, apa hukum puasa di bulan Romadhon?

Jawaban : Puasa di bulan Romadhon hukumnya wajib berdasarkan nash dari Al-Qur’an, As
Sunnah dan ijma’ (kesepakatan) kaum muslimin. Allahu Tabaaroka wa Ta’alaa
berfirman,”Wahai orang-orang yang beriman telah diwajibkan atas kalian puasa sebagaimana
telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian supaya kalian bertaqwa” sampai pada
firmannya “bulan Romadhon yang Allah turunkan padanya Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi
manusia, (sebagai) penjelas mengenai petunjuk tersebut dan pembeda (antara yang haq dan
yang bathil). Maka barangsiapa yang menyaksikan bulan (Romadhon) berpuasalah dia.” (al
Baqoroh 183-185)

‫ وإقام الصالة‬،‫ شهادة أن ال إله إال هللا وأن محمداً رسول هللا‬:‫وقال النبي صلى هللا عليه وسلم " بني اإلسالم على خمس‬
‫ " إذا رأيتموه فصوموا‬:‫ وقال عليه الصالة والسالم‬. "‫ وحج بيت هللا الحرام‬،‫ وصوم رمضان‬،‫"وإيتاء الزكاة‬

Dan Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,”Islam dibangun atas 5 rukun, persaksian
tiada Tuhan yang berhaq diibadahi kecuali Allah, Muhammad adalah utusan Allah,
menegakkan sholat, menunaikan zakat, berpuasa di bulan Romadhon, Berhaji ke Baitullah Al
Harom” (Muttafaqun ‘alaihi). Serta sabda beliau shollallahu ‘alaihi wa sallam,”apabila kalian
melihatnya (Hilal bulan Romadhon) maka berpuasalah kalian!” (dikeluarakan oleh Al Imam
Al Bukhori No. 1900 dan Imam Muslim No. 1080)

‫ إال أن يكون ناشئا ً في‬،‫ فمن أنكر فرضيته كفر‬،‫ وأنه أحد أركان اإلسالم‬،‫وأجمع المسلمون على أن صيام رمضان فرض‬
‫ ثم إن أصر بعد إقامة الحجة عليه كفر‬،‫ فيعذر بذلك‬،‫بالد بعيدة ال تعرف فيها أحكام اإلسالم‬.

Dan kaum muslimin telah ijma’ (sepakat) bahwasanya puasa Romadhon adalah WAJIB dan
termasuk salah satu dari rukun islam. Barangsiapa yang mengingkari kewajibannya, maka dia
telah kafir, kecuali seseorang yang hidup (dari kecil) disebuah negeri yang terpencil, dimana
hukum-hukum Islam tidak diketahui (diajarkan) di sana. Namun, apabila dia menentang
setelah tegak hujjah (wajibnya puasa Romadhon) atasnya, maka dia kafir.
 ‫ ولكن الراجح أنه ليس‬،‫ فإن بعض أهل العلم يرى أنه كافر مرتد‬،‫ومن تركه تهاونا ً مع اإلقرار بفرضيته فهو على خطر‬
‫ بل هو فاسق من الفساق لكنه على خطر عظيم‬،‫بكفار مرتد‬

٢١٨ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Barangsiapa yang meninggalkan (puasa Romadhon) karena lalai, bersamaan dengan itu dia
mengakui wajibnya puasa Romadhon, maka orang semacam ini berada dalam BAHAYA.
Karena sebagian ahlul ilmi memandang kafir dan murtadnya (seseorang yang melalaikan
kewajiban puasa Romadhon). Akan tetapi yang rojih bahwasanya dia tidak kafir, tetapi dia
digolongkan kepada orang-orang fasiq. Namun, tetap saja dia berada dalam bahaya besar!

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 218

 ‫ وفضله في العبادة وخاصة في شهر رمضان؟‬،‫ ما هي مكانة الصيام في الدين‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )130( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 130

Fadhilatusy Syaikh, seperti apa kedudukan puasa di dalam agama dan keutamaannya di
dalam ibadah? Terkhusus puasa di bulan Romadhon.

‫ وأما فضله في اإلسالم فقد‬،‫ وال يتم إال بها‬،‫ مكانة الصيام في اإلسالم أنه أحد أركانه العظيمة التي ال يقوم إال بها‬:‫الجواب‬
‫ " من صام رمضان إيمانا ً واحتسابا ً غفر له ما تقدم من ذنبه" أخرجه البخاري‬:‫ثبت عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال‬
)760( ‫ ومسلم رقم‬، )1901( ‫رقم‬

٢١٩ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Jawaban : Kedudukan puasa Romadhon di dalam islam bahwasanya ia merupakan salah satu
dari rukun Islam yang agung, yang tidak bisa tegak keislmanan kecuali dengannya dan tidak
akan sempurna keislaman kecuali dengannya. Adapun keutamaannya di dalam islam, maka
sungguh telah tetap dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwasanya beliau
bersabda,”barang siapa yang berpuasa Romadhon karena keimanan dan mengharpakan
pahala di sisi Allah, maka diampuni dosanya yang telah lalu (dikeluarkan Al Bukhori No.
1901 dan Muslim No. 760)

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 219

 ‫ ما حكم الفطر في نهار رمضان بدون عذر؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )131( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 131

Fadhilatusy Syaikh, apa hukum membatalkan puasa di siang hari Romadhon tanpa udzur?

‫ وأن‬،‫ ويجب عليه أن يتوب إلى هللا‬،ً‫ ويكون به اإلنسان فاسقا‬،‫ الفطر في نهار رمضان دون عذر من أكبر الكبائر‬:‫الجواب‬
‫يقضي ذلك اليوم الذي أفطره‬،

Jawaban: Membatalkan puasa di siang hari Romadhon tanpa udzur termasuk di antara dosa
besar yang paling besar, dan menjadikan seseorang dihukumi fasiq. Wajib atasnya bertaubat
kepada Allah dan mengganti (puasa) pada hari yang dia membatalkannya tersebut.

‫ ألنه لما شرع فيه التزم به‬،‫ فعليه أن يقضي ذلك اليوم الذي أفطره‬،‫يعني لو أنه صام وفي أثناء اليوم أفطر بدون عذر‬
ً‫ فيلزمه قضاؤه كامال‬،‫ودخل فيه على أنه فرض‬،

Maksudnya adalah, kalau seseorang telah berpuasa di pertengahan hari, kemudian dia
membatalkannya tanpa udzur, maka wajib baginya untuk mengganti (puasa) pada hari yang
dia membatalkannya tersebut. Karena tatkala dia telah memulai pelaksanaannya (dari awal),
dia menjadi terikat dengan ibadah tersebut dan masuk kedalam ibadah (puasa) yang wajib
baginya (untuk diselesaikannya). Sehingga (ketika dia membatalkannya) wajib baginya untuk
mengganti puasa tersebut secara sempurna (karena telah terikat dengan puasa tersebut).

‫ فإن‬،‫ ألنه لن يقبل منه‬،ً‫ ألنه لن يستفيد منه شيئا‬،‫أما لو ترك الصوم من األصل متعمداً بال عذر الراجح أنه ال يلزمه القضاء‬
‫ لقول النبي‬،‫ فإنها إذا أخرت عن ذلك اليوم المعين بال عذر لن تقبل من صاحبها‬،‫ أن كل عبادة مؤقتة بوقت معين‬:‫القاعدة‬
)1( "‫ " من عمل عمالً ليس عليه أمرنا فهو رد‬:‫صلى هللا عليه وسلم‬

Adapun kalau dia meninggalkan puasa sedari awal (sebelum terbit fajar subuh/shodiq)
dengan sengaja tanpa udzur, yang benar bahwasanya dia tidak bisa menggantikannya. Karena
dia tidak akan mendapat manfaat sedikitpun dengan mengganti (mengqodho)nya, disebabkan
tidak akan diterima qodhonya tersebut. Kaidahnya adalah,”Setiap ibadah yang telah
ditetapkan waktunya dengan waktu tertentu, apabila dia tunda pelaksanaannya (keluar) pada
hari yang sudah ditetapkan tanpa udzur, tidak diterima ibadahnya. Karena Nabi Shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda,”Barang siapa yang beramal tidak sesuai dengan petunjuk kami,
maka amalan tersebut tertolak”

ِ ‫ ( َو َم ْن يَتَ َع َّد ُحدُو َد هَّللا‬:‫ قال هللا تعالى‬،‫ والظالم ال يقبل منه‬،‫ وتعدي حدود هللا تعالى ظلم‬،‫وألنه من تعدي حدود هللا عز وجل‬
)229 :‫ فَُأولَِئكَ هُ ُم الظَّالِ ُمونَ ) (البقرة‬،

Dikarenakan juga dia telah menerjang larangan-larangan Allah sehingga dia menjadi
Dzholim. Seseroang yang dzholim, tidak diterima yang berasal darinya, Allah Ta’alaa
berfirman,”dan barangsiapa yang menerjang larangan-larangan Allah, maka mereka adalah
orang-orang yang dzholim” (Al Baqoroh : 229)

‫ فكذلك إذا فعلها بعده لن تقبل منه إال أن يكون‬،‫ فعلها قبل دخول الوقت لم تقبل منه‬:‫وألنه لو قدم هذه العبادة على وقتها أي‬
ً‫معذورا‬

٢٢٠ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Oleh sebab itu, siapa yang mendahului ibadah puasa ini dari waktunya (yakni dilakukan
sebelum masuk waktunya) tidak diterima ibadah tersebut. Begitu pula apabila dia kerjakan
keluar dari waktunya, tidak pula di terima ibadahnya, kecuali jika dia mandapatkan udzur.

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 220

‫ بماذا يثبت شهر رمضان؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )132( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 132

Fadhilatusy Syaikh, Bagaiman menetapkan (masuknya) bulan Romadhon?

" :‫ لقول الرسول صلى هللا عليه وسلم‬،ً‫ وإما بإكمال شعبان ثالثين يوما‬،‫ يثبت دخول شهر رمضان إما برؤية هالله‬:‫الجواب‬
‫ باب‬،‫ كتاب الصيام‬،‫ فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثالثين " (أخرجه مسلم‬،‫ وإذا رأيتموه فأفطروا‬،‫إذا رأيتموه فصوموا‬
)1081 ‫وجوب صوم رمضان لرؤية الهالل رقم‬

٢٢٠ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Jawaban: menetapkan masuknya bulan Romadhon dengan melihat hilal (bulan Romadhon),
atau menyempurnakan bulan Sya’ban menjadi 30 hari (jika tidak terlihat hilal), berdasarkan
sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam,” Jika kamu melihatnya (hilal Romadhon) maka
berpuasalah. Jika kamu melihatnya (hilal Syawwal) berbukalah (‘idul Fithri), tetapi jika
tertutup awan, maka sempurnakanlah oleh kalian bilangan sya’ban menjadi 30 (hari)
(dikeluarkan Imam Muslim pada kitab Ash-Shiyam bab wajibnya berpuasa Romdhon karena
melihat hilal No. 1081)

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 220

 ‫ ما حكم من رأى الهالل وحده ولم يصم معه الناس؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )133( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 133

Fadhilatusy Syaikh, bagaimana hukum bagi seseorang yang sendirian melihat hilal,
sedangkan orang-orang tidak ikut berpuasa dengannya?

‫ ويثبت دخول شهر رمضان بشهادة‬،‫ من رأى الهالل وحده يجب عليه أن يبلغ به المحكمة الشرعية ويشهد به‬:‫الجواب‬
‫ ألنه تيقن أنه رأى‬،‫ إنه يلزمه أن يصوم‬:‫ فإن ردت شهادته فقد قال بعض العلماء‬،‫الواحد إذا ارتضاه القاضي وحكم بشهادته‬
‫) وهذا قد‬1081 ‫ ومسلم رقم‬، 1909 ‫ " صوموا لرؤيته" (أخرجه البخاري رقم‬:‫ وقد قال النبي صلى هللا عليه وسلم‬،‫الهالل‬
‫رآه‬.

Jawaban: Barangsiapa yang melihat hilal sendirian, maka wajib baginya untuk
menyampaikan hal tersebut kepada Al mahkamah Asy Syar’iyah (pemerintah), dan dia
mempersaksikan dengan apa yang dia lihat. Dan penetapan masuknya bulan Romadhon boleh
dengan persaksian satu orang jika hakim menerima dan menetapkan persaksiannya. Namun
jika persaksiannya di tolak, sebagian ulama berpandangan,”sesungguhnya wajib baginya
(orang yang melihat hilal) berpuasa, karena dia yaqin telah melihat hilal” Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda,”Berpuasalah kalian karena melihat hilal!” (Dikeluarkan oleh Al
Imam Bukhori No. 1909 dan Al Imam Muslim No. 1081) Pendapat ini bagi dia (sendirian)
yang melihat hilal.

‫ وموافقته للجماعة خير من‬،‫ ألن الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس‬،‫ ال يلزم أن يصوم‬:‫وقال بعض أهل العلم‬
‫انفراده وشذوذه‬،

Dan sebagian ahlu ilmi berpendapat,”tidak wajib baginya berpuasa! Karena berpuasa adalah
hari di mana kaum muslimin berpuasa, dan beridul fithir adalah hari di mana kaum muslimin
beridul fithri. Mencocoki (berjalan bersama) jama’ah lebih baik daripada dia bersendirian dan
menyelisihi (jama’ah).

‫ ويكون سراً لئال يظهر مخالفة الجماعة‬،‫ ألنه رأى الهالل‬،‫ فيلزمه الصوم‬،‫ يلزمه الصوم سرا‬:‫وفصل آخرون فقالوا‬

٢٢١ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Sedangkan yang sebagian ulama yang lainnya merinci, mereka berpendapat,”wajib baginya
untuk berpuasa sembunyi-sembunyi disebabkan karena dia melihat hilal. Dan berpuasanya
dia secara sembunyi-sembunyi agar jangan sampai dia terlihat seakan-akan menyelisihi
jama’ah (kaum muslimin yang mereka memulai belum berpuasa).

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 221

 ‫ ما هي أركان الصيام؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )134( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 134

Fadhilatusy Syaikh, apa saja rukun-rukun puasa?

،‫ فهو التعبد هلل عز وجل باإلمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس‬،‫ الصيام له ركن واحد‬:‫الجواب‬
‫ فيتميز الفجر الثاني عن الفجر األول بثالث ميزات‬،‫ والمراد بالفجر هنا الفجر الثاني دون الفجر األول‬:

Jawaban: Puasa memiliki satu rukun, yaitu beribadah kepada Allah ‘Azza wa Jalla dengan
cara menahan dari pembatal-pembatal puasa dari terbitnya fajar (shodiq) sampai
tenggelamnya matahari. Yang di maksud fajar di sini adalah Fajar yang kedua, bukan fajar
yang pertama. Ada tiga perbedaan antara fajar yang kedua dan fajar pertama.

‫ أما‬،‫ أي ممتداً من المشرق إلى المغرب‬،ً‫ والفجر األول يكون مستطيال‬،‫ أن الفجر الثاني يكون معترضا ً في األفق‬:‫األولى‬
‫الفجر الثاني فهو من الشمال إلى الجنوب‬.

Perbedaan pertama: fajar yang kedua terbentang (horizontal) sepanjang ufuq. Sedangkan fajar
pertama memanjang (vertikal ke arah atas), yakni menyebar dari timur ke barat, sedangkan
fajar yang kedua menyebar dari utara ke selatan.

‫ وأما الفجر األول فيظلم بعد أن‬،‫ بل يستمر النور في ازدياد حتى تطلع الشمس‬،‫ أن الفجر الثاني ال ظلمة بعده‬:‫الميزة الثانية‬
‫يكون له شعاع‬.

Perbedaan kedua: fajar yang kedua tidak ada kegelapan setelah terbitnya. Bahkan secara
konstan cahaya terus menyebar sampai terbit matahari. Adapun fajar yang pertama maka
akan kembali gelap setelah munculnya sinar (fajar yang pertama)

‫ والفجر األول ليس له حكم في‬،‫ وأما الفجر األول فبينه وبين األفق ظلمة‬،‫ أن الفجر الثاني متصل غيابه باألفق‬:‫الميزة الثالثة‬
‫ فال تحل به صالة الفجر وال يحل به الطعام على الصائم بخالف الفجر الثاني‬،‫الشرع‬

٢٢١ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Perbedaan ketiga: fajar yang kedua bersambung ketidakmunculannya di ufuq. Adapun fajar
yang pertama, maka antara fajar tersebut dan ufuq masih ada gelap malam. Dan fajar pertama
tidak berlaku hukum syar’i (padanya). Sehingga tidak boleh mengerjakan sholat subuh dan
(menahan) makan bagi orang yang ingin berpuasa dengan patokan fajar pertama. Berbeda
dengan fajar yang kedua (yang hukum Syar’i berlaku dengannya).

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 221

 ‫ على من يجب الصيام؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )135( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 135

Fadhilatusy Syaikh, Siapa yang wajib atasnya berpuasa Romadhon?

‫ مسلم بالغ عاقل قادر‬،‫ فهذه ستة أوصاف‬،‫ الصيام يجب أدا ًء على كل مسلم بالغ عاقل قادر مقيم خال من الموانع‬:‫الجواب‬
‫مقيم خال من الموانع‬،

Jawaban: Pelaksanaan puasa Romadhon wajib bagi setiap muslim yang telah baligh, berakal,
yang mampu, orang yang muqim dan tidak adanya penghalang (untuk berpuasa). Maka inilah
enam kriteria (yang harus terpenuhi) yaitu muslim, telah baligh, berakal, yang mampu, orang
yang muqim dan tidak adanya penghalang (untuk berpuasa).

‫ وال‬،‫ ال يجب عليه الصوم أنه ال يلزم به حال كفره‬:‫ ومعنى قولنا‬،‫فأما الكافر فال يجب عليه الصوم وال غيره من العبادات‬
‫ ( َو َما َمنَ َعهُ ْم َأ ْن تُ ْقبَ َل ِم ْنهُ ْم نَفَقَاتُهُ ْم ِإاَّل َأنَّهُ ْم‬:‫ لقوله تعالى‬،‫ ألن الكافر ال تقبل منه العبادة حال كفره‬،‫يلزمه قضاؤه بعد إسالمه‬
) 54: ‫ َكفَرُوا بِاهَّلل ِ َوبِ َرسُولِ ِه) (التوبة‬.

Maka adapun orang kafir, tidak wajib baginya berpuasa dan tidak pula wajib baginya ibadah-
ibadah selain puasa. Maksud ucapan kami tidak wajib baginya puasa, yaitu tidak wajib ketika
dia masih dalam kondisi kafir, dan tidak ada pula kewajiban mengqodhonya (menggantinya)
setelah dia masuk islam. Karena seorang yang kafir tidak diterima darinya ibadah ketika
masih dalam kondisi kafir. Karena Allah Ta’alaa berfirman,”Dan tidak ada sesuatupun yang
mencegah agar diterima infaq yang mereka berikan melainkan karena mereka kufur kepada
Allah dan Rosulnya.” (At Taubah:54)

‫ لكنه يعاقب‬، )38 :‫ (قُلْ لِلَّ ِذينَ َكفَرُوا ِإ ْن يَ ْنتَهُوا يُ ْغفَرْ لَهُ ْم َما قَ ْد َسلَفَ ) (األنفال‬:‫ لقوله تعالى‬،‫وال يلزمه قضاء العبادة إذا أسلم‬
( )‫ ( َما َسلَ َك ُك ْم فِي َسقَ َر‬:‫ لقوله تعالى عن أصحاب اليمين وهم يتساءلون عن المجرمين‬،‫على ما تركه من واجبات حال كفره‬
‫(و ُكنَّا نُ َك ِّذبُ بِيَوْ ِم‬ ِ ‫(و ُكنَّا نَ ُخوضُ َم َع ْالخَاِئ‬
َ )45( ) َ‫ضين‬ ْ ُ‫ك ن‬
َ )44( ) َ‫ط ِع ُم ْال ِم ْس ِكين‬ َ ‫ك ِمنَ ْال ُم‬
ُ َ‫) ( َولَ ْم ن‬43( ) َ‫صلِّين‬ ُ َ‫) (قَالُوا لَ ْم ن‬42
)47-42 :‫(حتَّى َأتَانَا ْاليَقِينُ ) (المدثر‬ َ )46( )‫الدِّي ِن‬.

Dan tidak pula wajib atasnya untuk mengqodho ibadah (wajib), apabila dia telah masuk
islam. Allah Ta’alaa berfirman,”katakan (wahai Muhammad) kepada orang-orang kafir
tersebut, apabila mereka berhenti (dari kekufurannya), maka akan di ampuni (dosa-dosa
mereka) yang telah lalu.” (Al Anfal:38). Akan tetapi, mereka tetap mendapatkan adzab atas
kewajiban ibadah yang mereka tinggalkan ketika mereka masih kafir. Allah Ta’alaa
berfirman mengenai Ashaabul yamiin tatkala mereka bertanya mengenai orang-orang mujrim
(kafir),”apa yang memasukkan kalian ke dalam (neraka) saqor? Mereka menjawab,’kami
dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan sholat. Dan kami tidak (pula)memberi
makan orang miskin. (Justru) Kami membicarakan kebatilan bersama orang-orang yang
membicarakannya. Dan kami mendustakan hari pembalasan, sampai datang kepada kami al
yaqiin(kematian).” (Al Muddatstsir:42-47)

‫ بل إن الكافر‬،‫ يدل على أن لذلك تأثيراً في دخولهم النار‬،‫فذكره ترك الصالة وإطعام المسكين من أسباب دخولهم النار‬
‫ت‬ِ ‫ْس َعلَى الَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا‬َ ‫ (لَي‬:‫ لقول هللا تعالى‬،‫يعاقب على كل ما يتمتع به من نعم هللا من طعام وشراب ولباس‬
:‫ت ثُ َّم اتَّقَوْ ا َوآ َمنُوا ثُ َّم اتَّقَوْ ا َوَأحْ َسنُوا َوهَّللا ُ ي ُِحبُّ ْال ُمحْ ِسنِينَ ) (المائدة‬
ِ ‫ُجنَا ٌح فِي َما طَ ِع ُموا ِإ َذا َما اتَّقَوْ ا َوآ َمنُوا َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا‬
‫ (قُلْ َم ْن‬:‫ ولقوله تعالى‬،‫ فنفي الجناح عن المؤمنين فيما طعموا يدل على ثبوت الجناح على غير المؤمنين فيما طعموا‬، )93
 :‫صةً يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة) (األعراف‬
َ ِ‫ق قُلْ ِه َي لِلَّ ِذينَ آ َمنُوا فِي ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا خَ ال‬ ِ ‫َح َّر َم ِزينَةَ هَّللا ِ الَّتِي َأ ْخ َر َج لِ ِعبَا ِد ِه َوالطَّيِّبَا‬
ِ ‫ت ِمنَ ال ِّر ْز‬
)32.

Allah menyebutkan diantara sebab memasukkan mereka kedalam nereka adalah meniggalkan
sholat dan enggan memberi makan orang miskin. Ini menunjukkan bahwa dengan sebab itu
(meninggalkan sholat dan enggan memberikan makan orang miskin) memiliki pengaruh
memasukkan mereka ke dalam neraka (dalam kondisi mereka juga telah kafir karena
mendustakan hari pembalasan). Bahkan (lebih dari itu) seorang yang kafir sungguh kelak
akan diazab atas nikmat Allah berupa makanan, minuman dan pakaian yang mereka nikmati.
Allah Ta’alaa berfirman,”Bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan sholeh
tidaklah berdosa (atas mereka) disebabkan mereka memakan makanan yang telah mereka
makan dahulu, apabila mereka bertqwa serta beriman, dan mengerjakan amalan-amalan yang
sholeh, kemudian mereka tetap bertaqwa dan beriman, kemudian mereka (tetap juga)
bertaqwa dan berbuat kebajiakan. Dan Allah mencintai orang-orang yang berbuat kebajikan.”
(Al Maidah:93). Maka tidaklah berdosa bagi orang-orang yang beriman terhadap apa yang
mereka makan menunjukkan bahwa selain orang-orang yang beriman (orang-orang kafir)
ditetapkan atas mereka dosa terhadap apa yang mereka makan. Allah Ta’alaa
berfirman,”Katakanlah (wahai Muhammad),’Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari
Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pula yang
mengharamkan) rezeki yang baik?’ Katakanlah,’Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang
yang beriman di kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) pada hari kiamat.’” (Al
Anfal:39)

‫ص \ةً يَ\\وْ َم ْالقِيَا َم\ ِة) ي\\دل على أن الحكم في غ\\ير المؤم\\نين\ يختل\\ف عن الحكم في‬
َ ِ‫ (لِلَّ ِذينَ آ َمنُ\\وا فِي ْال َحيَ\\ا ِة ال \ ُّد ْنيَا َخال‬:‫فقول\\ه‬
‫المؤمنين‬،

Maka ucapan Allah (“Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman di
kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) pada hari kiamat.”) menunjukkan bahwasanya
penetapan hukum bagi orang-orang yang tidak beriman (kafir), tidaklah sama dengan orang-
orang yang beriman.

‫ فاأليام األربعة‬،ً‫ فإذا أسلم ليلة الخامس عشر مثال‬،‫ولكن إذا أسلم الكافر في أثناء رمضان لم يلزمه القضاء فيما سبق إسالمه‬
:‫ فإذا أسلم عند زوال الشمس مثالً قلنا له‬،‫ وإذا أسلم في أثناء اليوم لزمه اإلمساك دون القضاء‬،‫عشر ال يلزمه قضاؤها‬
‫ ألنه قام بما وجب‬،‫ وال نأمره بالقضاء‬،‫ ألنه صار من أهل الوجوب‬،‫ فنأمره باإلمساك‬،‫أمسك بقية يومك وال يلزمك القضاء‬
‫ ومن قام بما يجب عليه لم يكلف بإعادة العبادة مرة ثانية‬،‫عليه وهو اإلمساك من حين أسلم‬.

Akan tetapi, jika seorang yang kafir masuk islam pada pertengahan Romadhon, maka tidak
perlu baginya untuk mengqodho apa saja (yang tidak dikerjakannya) sebelum masuk Islam.
Sebagai contoh apabila dia masuk islam pada malam ke 15 (Romadhon), maka 14 hari
sebelumnya tidak wajib baginya untuk diqodho. Apabila dia masuk Islam pertengahan hari
(puasa Romadhon), wajib baginya untuk menahan diri (berpuasa pada hari itu) dan tidak
perlu diqodho. Sebagai contoh apabila dia masuk Islam setelah tergelincir matahari, maka
kita katakan kepada dia,”berpuasalah dari sisa harimu dan tidak perlu engkau mengqodhonya
(pada hari tersebut). Sehingga (cukup) kita memintanya berpuasa (dari sisa waktu yang ada).
Karena dia telah menjadi orang yang diwajibkan (untuk berpuasa) tanpa memintanya untuk
mengqodho. (Cukup) baginya melaksanakan apa yang diwajibkan atasnya untuk berpuasa
ketika dia telah masuk Islam. Seseorang yang telah melaksanakan kewajibannya, tidak
dibebankan untuk mengulanginya diwaktu yang kedua (yang lain).

‫ فإذا لم يكن اإلنسان عاقالً فإنه‬،‫ التمييز بين األشياء‬:‫ العقل هو ما يحصل به الميز أي‬،‫أما العقل فهو الوصف الثاني للوجوب‬
‫ أن يبلغ‬- ‫ أي ممن ليس له عقل‬- ‫ ومن هذا النوع‬،‫ كما أنه ال يجب عليه شيء من العبادات سوى الزكاة‬،‫ال صوم عليه‬
‫ ألنه‬،‫ وال يلزم عنه إطعام‬،‫ فال يلزم المهذري صوم‬،‫\ وهو ما يعرف عند العامة بالهذرات‬،‫اإلنسان سنا ً يسقط معه التمييز‬
‫ليس من أهل الوجوب‬.

Adapun berakal, maka termasuk kriteria kedua untuk (melaksanakan) kewajiban (berpuasa).
Akal adalah sesuatu yang digunakan untuk bisa membedakan, yaitu bisa membedakan
diantara banyak perkara (yang berbeda). Maka apabila seseorang tidak berakal, tidak ada
(kewajiban) puasa baginya. Sebagaimana tidak pula diwajibkan atasnya sesuatupun dari
ibadah-ibadah yang ada kecuali zakat. Termasuk pada jenis ini –yaitu seseorang yang
dianggap tidak memiliki akal- adalah seseorang yang belum sampai pada usia yang belum
mampu untuk membedakan sesuatu (tamyiiz). (yaitu) seseorang yang belum mengerti secara
umum ucapan-ucapanya. Sehingga tidak wajib atasnya berpuasa dan tidak wajib pula
memberi makan (membayar fidyah). Karena dia bukan termasuk orang yang diwajibkan
(untuk berpuasa)

‫ أو أن ينبت‬،‫ إما أن يتم لإلنسان خمس عشرة سنة‬:‫ ويحصل البلوغ بواحد من أمور ثالثة‬،‫أما الوصف الثالث فهو البلوغ‬
ً‫ وتزيد المرأة أمرا‬،‫ أو ينزل المني بلذة سواء كان ذلك باحتالم أو بيقظة‬،‫ وهي الشعر الخشن الذي يكون عند القبل‬،‫العانة‬
‫ ومن نبتت‬،‫ وعلى هذا فمن تم له خمس عشرة سنة من ذكر أو أنثى فقد بلغ‬،‫ فإذا حاضت المرأة بلغت‬،‫رابعا ً وهو الحيض‬
‫ ومن أنزل منيا ً بلذة من ذكر أو أنثى ولو قبل خمس عشرة سنة فقد‬،‫عانته ولو قبل خمس عشرة سنة من ذكر أو أنثى فقد بلغ‬
‫ وهنا يجب التنبه لهذه‬،‫ وربما تحيض المرأة وهي بنت عشر سنين‬،‫ ومن حاضت ولو قبل خمس عشرة سنة فقد بلغت‬،‫بلغ‬
‫ فإن بعض النساء تحيض مبكراً وال تدري أنه يلزمها الصوم وغيره ومن العبادات‬،‫المسألة التي يغفل عنها كثير من الناس‬
،‫ ألن كثيراً من الناس يظنون أن البلوغ إنما يكون بتمام خمس عشرة سنة‬،‫التي تتوقف أو التي يتوقف وجوبها على البلوغ‬
‫ فإذا لم يكن اإلنسان بالغا ً فإن الصوم ال يجب عليه‬،‫وهذا ظن ال أصل له‬.

Adapun kriteria yang ketiga adalah telah baligh. Baligh bisa diketahui dengan salah satu dari
tiga tanda. Bisa dengan seseorang telah genap berusia 15 tahun. Atau dengan tumbuhnya
rambut, yaitu rambut kasar yang tumbuh di sekitar kemaluan. Atau keluarnya mani disertai
rasa nikmat, baik ketika kondisi dia bermimpi (tidur) atau dalam kondisi sadar. Tanda
keempat sebagai tambahan untuk perempuan adalah haidh. Maka apabila perempuan telah
haidh, maka dia telah baligh. Atas dasar ini, jika seseorang telah genap berusia 15 tahun, baik
laki-laki ataupun perempuan, maka dia telah baligh. Jika dia telah tumbuh rambut kemaluan,
walaupun belum genap berusia 15 tahun, baik laki-laki ataupun perempuan maka dia telah
baligh. Jika dia keluar mani disertai rasa nikmat, baik laki-laki ataupun perempuan, walaupun
belum genap berusia 15 tahun, maka dia telah baligh. Jika perempuan telah haidh walaupun
belum genap berusia 15 tahun, maka dia telah baligh. Terkadang seorang perempuan dia telah
baligh meskipun masih berusia 10 tahun. Dari sini wajib untuk diperhatikan terkait
permasalahan ini, yang mana banyak diantara umat manusia menyepelekannya. Sungguh
sebagian perempuan dia haidh di usia dini, dan dia tidak mengetahui jika wajib baginya untuk
berpuasa dan wajib pula atasnya ibadah-ibadah lain selain puasa yang akhirnya dia berhenti
(bimbang) atau bimbang mengenai kewajibannya apakah baligh (ataukah belum). Karena
kebanyakan orang mengira jika baligh hanyalah terjadi ketika genap berusia 15 tahun.
Prasangka semacam ini tidak ada asalnya (tidak benar). Sehingga apabila seseorang belum
baligh, maka tidak wajib atasanya puasa.

‫ولكن ذكر أهل العلم أن الولي مأمور بأن يأمر موليه الصغير من ذكر أو أنثى بالصوم ليعتاده حتى يتمرن عليه ويسهل‬
‫ فإنهم كانوا يصومون أوالدهم الصغار حتى إن الواحد منهم‬،‫ وهذا ما كان الصحابة رضي هللا عنهم يفعلونه‬،‫عليه إذا بلغ‬
)1136 ‫ ومسلم رقم‬1960 ‫)ليبكي فيعطى لعبة من العهن يتلهى بها حتى تغرب الشمس (أخرجه البخاري رقم‬

Akan tetapi, ahlul ilmi telah menjelasakan bahwasanya seorang wali tetap dianjurkan untuk
menyuruh berpuasa anak laki-laki ataupun perempuan yang dibawah tanggungannya agar dia
terbiasa sampai dia terlatih dan mudah untuk berpuasa ketika dia telah baligh. Hal ini telah
dilakukan oleh para sahabat rodhiyallahu ‘anhum. Dahulu mereka menyuruh anak-anaknya
berpuasa. Sampai-sampai jika salah seorang dari anak-anak tersebut menangis (karena
berpuasa), maka dia diberikan mainan dari bulu domba yang mengalihkan perhatiannya
hingga matahari tenggelam. (Dikeluarkan oleh Al Imam Al Bukhori No. 1960 dan Al Imam
Muslim No. 1136)

‫ فإن كان غير قادر فال صوم‬،‫ أي يستطيع أن يصوم بال مشقة‬،‫وأما الوصف الرابع فهو أن يكون اإلنسان قادراً على الصوم‬
‫عليه‬.

Adapun kriteria yang keempat adalah seseorang yang mampu untuk berpuasa, yakni mampu
untuk berpuasa tanpa adanya sesuatu yang memberatkan. Jika dia tidak mampu, maka tidak
wajib atasnya berpuasa.

‫ولكن غير القادر ينقسم إلى قسمين‬:

‫ فه\\ذا يطعم عن ك\\ل ي\\وم‬،‫ أن يكون عجزه عن الصوم مستمراً دائما ً كالكبير والمريض مرض\ا ً ال ي\\رجى ب\\رؤه‬:‫القسم األول‬
‫ وإذا ك\ان الش\\هر تس\\عة وعش\رين يوم\ا ً أطعم تس\\عة وعش\رين‬،ً‫ ف\\إذا ك\\ان الش\\هر ثالثين\ يوم\ا ً أطعم ثالثين مس\\كينا‬،ً‫مسكينا‬
‫ ولإلطعام كيفيتان‬،ً‫مسكينا‬:

Akan tetapi, seseorang yang tidak mampu (berpuasa) terbagi menjadi 2

Yang pertama: tidak mampu terus menerus melaksanakan puasa, seperti seseorang yang
sudah tua dan orang yang sakit dengan sakit yang tidak ada harapan sembuh. Maka kondisi
seperti ini, dia memberi makan setiap satu hari (yang ditinggalkannya) seorang miskin. Maka
apabila bulan (Romadhon) 30 hari, dia memberi makan 30 orang miskin. Jika bulan
(Romadhon) 29 hari, dia memberi makan 29 orang miskin. Dalam hal pemberian makan ada
2 cara

‫ أي خمس صاع بالصاع‬،‫ وقدره ربع صاع بصاع النبي صلى هللا عليه وسلم‬،‫ أن يخرج حبا ً من أرز أو بر‬:‫الكيفية األولى‬
‫ يعني أنك إذا وزنت من البر الرزين الدجن ما يبلغ‬،‫ ويساوي كيلوين وأربعين جراما ً من بر جيد رزين‬،‫المعروف هنا‬
‫ والصاع بصاع النبي صلى هللا عليه وسلم أربعة‬،‫كيلوين وأربعين جراما ً فإن هذا صاع بصاع النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫ ويحسن في هذه الحال أن تجعل معه إذا دفعته للفقير شيئا ً يؤدمه من لحم أو غيره حسب ما‬،‫ فيكفي ألربعة مساكين‬،‫أمداد‬
‫تقتضي به الحال والعرف‬.
Cara yang pertama: dia mengeluarakan (memberi mentah) beras atau gandum. Ukurannya 1/4
sho’ sesuai sho’ Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam (yaitu 1/5 sho’ dengan sho’ yang dikenal
sekarang). (1 Sho’) sama dengan 2 kilogram di tambah 40 gram gandum yang bagus. Apabila
engkau menimbang gandum yang bagus sampai 2 kilogram ditambah 40 gram, sesungguhnya
inilah ukuran sho’ sesuai sho’ Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Satu sho’ Nabi Shallallahu
‘alaihi wa sallam sama dengan 4 mud. Maka, 1 sho’ cukup untuk 4 orang miskin. Lebih baik
lagi dari ini, jika engkau memberikannya kepada faqir dengan engkau menambahkan sesuatu
berupa daging atau semisalnya sesuai dengan kemampuanmu dan sesuai keadaan serta adat
kebiasaan.

‫ فأن يصنع طعاما ً يكفي لثالثين فقيراً أو تسعة وعشرين فقيراً حسب الشهر ويدعوهم إليه كما‬:‫وأما الكيفية الثانية لإلطعام‬
‫ وال يجوز أن يطعم شخصاً واحداً مقدار ما يكفي الثالثين أو التسعة‬،‫ذكر ذلك عن أنس بن مالك رضي هللا عنه حين كبر‬
‫ يعني البد أن يكون عن كل يوم مسكين‬،‫وعشرين‬.

Adapun cara yang kedua dengan memberi makan. Maka dia membuat makanan yang cukup
untuk 30 atau 29 orang faqir miskin, sesuai (dengan bilangan hari) bulan Romadhon. Dia
mengundang para faqir miskin (untuk makan) sebagai mana disebutkan yang demikian itu
dari Anas bin Malik Rodhiyallahu ‘anhu ketika beliau telah tua. Tidak boleh memberi makan
1 orang saja dengan ukuran untuk 30 atau 29 orang. (yakni) di haruskan baginya setiap satu
hari (yang ditinggal) 1 orang miskin (yang berbeda)

‫ فهو العجز الطارئ كمرض حدث على اإلنسان في أيام‬،‫أما القسم الثاني من الوصف الرابع فهو العجز الذي يرجى زواله‬
‫(و َم ْن َكانَ َم ِريضا ً َأوْ َعلَى َسفَ ٍر‬
َ :‫ لقول هللا تعالى‬،‫ أفطر وأقض يوما ً مكانه‬:‫ فنقول له‬،‫ وكان يشق عليه أن يصوم‬،‫الصوم‬
)185 : ‫فَ ِع َّدةٌ ِم ْن َأي ٍَّام ُأ َخ َر) (البقرة‬

Adapun jenis yang kedua dari kriteria yang keempat adalah tidak adanya kemampuan yang
mana harapan kecil akan hilang (yakni terus-menerus tidak mampu). Bisa berupa tidak
mampu secara tiba-tiba seperti sakit yang menimpa seseorang pada hari-hari puasa, sehingga
berat baginya berpuasa. Maka kita katakan,”Berbukalah kemudian gantilah hari sesuai
ukurannya (sesuai jumlah hari yang ditinggal). Allah Ta’alaa berfirman,”Barang siapa yang
sakit atau dalam perjalanan (kemudian berbuka) maka (gantilah) sesuai (jumlah hari-hari
yang berbuka) pada hari-hari yang lain.” (Al Baqoroh: 185)

:‫ لقول هللا تعالى‬،‫ فالمسافر وهو الذي فارق وطنه ال يلزمه الصوم‬،‫ وضده المسافر‬،ً ‫ أن يكون مقيما‬:‫أما الوصف الخامس‬
‫ لقول أبي‬،‫ فاألفضل الفطر‬،‫(و َم ْن َكانَ َم ِريضا ً َأوْ َعلَى َسفَ ٍر فَ ِع َّدةٌ ِم ْن َأي ٍَّام ُأ َخ َر) ولكن األفضل أن يصوم إال أن يشق عليه‬
َ
‫ كنا مع النبي صلى هللا عليه وسلم في رمضان في يوم شديد الحر وما فينا صائم إال رسول هللا صلى‬:‫الدرداء رضي هللا عنه‬
‫ أما إذا شق عليه الصوم فإنه‬. ))1122( ‫ رقم‬،‫ ومسلم‬، )1945( ‫ رقم‬،‫ وعبد هللا بن رواحه (أخرجه البخاري‬،‫هللا عليه وسلم‬
‫ إن بعض الناس قد‬:‫ ثم قيل له‬،‫ ألن النبي صلى هللا عليه وسلم شكي إليه أن الناس قد شق عليهم الصيام فأفطر‬،‫يفطر والبد‬
))1114( ‫ رقم‬،‫ أولئك العصاة" (أخرجه مسلم‬،‫صام فقال " أولئك العصاة‬

Adapun kriteria yang kelima adalah seseorang yang muqim. Lawan dari muqim adalah
musafir. Seseorang yang meninggalkan negerinya (karena safar) tidak wajib berpuasa.
Berdasarkan Firman Allah Ta’alaa ,”Barang siapa yang sakit atau dalam perjalanan
(kemudian berbuka) maka (gantilah) sesuai (jumlah hari-hari yang berbuka) pada hari-hari
yang lain.” (Al Baqoroh: 185). Akan tetapi yang lebih afdhol untuk dia berpuasa, kecuali jika
dia merasakan berat (dalam safarnya) maka lebih afdhol untuk dia berbuka (tidak berpuasa),
berdasarkan apa yang dikisahkan oleh Abu Darda Rodhiyallahu ‘anhu,”Dahulu Kami pernah
(safar) bersama Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam di bulan Romadhon pada hari yang sangat
panas. Tidak ada di antara kami yang berpuasa, kecuali Rasullullah Shallallahu ‘alaihi wa
sallam dan Abdullah bin Rowahah (Dikeluarkan oleh Al Imam Al Bukhori No. 1945 dan Al
Imam Muslim No. 1122). Adapun jika dia merasakan berat untuk berpuasa (dalam safarnya),
maka hendaknya dia berbuka (tidak berpuasa), karena pernah ada seseorang yang melapor
kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwasanya para sahabat merasa berat untuk
berpuasa. Sehingga Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam membatalkan puasanya. Kemudian
dikatakan kepada beliau,”Sesungguhnya sebagian sahabat masih berpuasa”. Kemudian beliau
bersabda,”Meraka orang-orang yang bermaksiat! Mereka orang-orang yang bermaksiat!”
(Dikeluarakan oleh Al Imam Muslim No. 1114)

‫ فيشترط في وجوب الصوم‬،‫ وهذا يختص بالمرأة‬،‫ أن يكون خاليا ً من الموانع أي من موانع الوجوب‬:‫أما الوصف السادس‬
‫ وإنما تقتضي بدل األيام التي‬،‫ فإن كانت حائضا ً أو نفساء فإنه ال يجب الصوم‬،‫عليها أداء أال تكون حائضا ً وال نفساء‬
( ‫ رقم‬،‫ لقول النبي صلى هللا عليه وسلم مقرراً ذلك " أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم (أخرجه البخاري‬،‫أفطرت‬
‫ وهنا مسألتنا ينبغي التفطن لهما‬،‫ بل تقضي في أيام أخر‬،‫)) فإذا حاضت المرأة فال صوم عليها‬1951:

Adapun kriteria yang keenam adalah tidak adanya penghalang-penghalang, yakni

penghalang-penghalang yang mengugurkan kewajiban (puasa). Dan ini khusus untuk
perempuan. Maka disyaratkan bagi perempuan yang ingin menenunaikan puasa adalah tidak
sedang haidh dan nifas. Sehingga apabila perempuan haidh atau nifas, tidak diwajibkan
untuknya berpuasa. Hanya saja dia mengganti hari-hari yang dia berbuka (tidak berpuasa)
berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menetapkan hal
tersebut,”Bukankah perempuan Haidh tidak sholat dan berpuasa?” (Dikeluarkan Al Imam
Bukhori No. 1951). Sehingga jika perempuan haidh, tidak ada kewajiban puasa baginya,
bahkan dia cukup mengqodho (menggantinya) di hari-hari yang lain. Disini, kita memiliki
permasalahan yang semestinya kita pahami keduanya.

‫ ولكنها ال تصوم ذلك اليوم ظنا ً منها أنها إذا لم‬،‫ أن بعض النساء تطهر في آخر الليل وتعلم أنها طهرت‬:‫المسألة األولى‬
‫ بل صومها يصح وإن لم تغتسل إال بعد طلوع الفجر‬،‫ وليس األمر كذلك‬،‫تغتسل فإنه ال يصح صومها‬.

Permasalahan yang pertama, sebagian perempuan suci pada akhir malam, dan dia mengetahui
bahwasanya dia telah suci. Namun, dia tidak berpuasa pada hari itu karena menyangka jika
dia tidak mandi terlebih dahulu, maka tidak sah puasanya. Tidak benar seperti itu. Bahkan
(jika dia) berpuasa, maka sah puasanya meskipun dia belum mandi setelah terbit fajar.

،‫ فهي أن بعض النساء تكون صائمة فإذا غربت الشمس وأفطرت جاءها الحيض قبل أن تصلي المغرب‬:‫وأما المسألة الثانية‬
‫ وكذلك بعض النساء‬،‫ إنه إذا أتاها الحيض بعد\ الفطر وقبل صالة المغرب فإن صومها ذاك النهار يفسد‬:‫فبعض النساء يقول‬
‫ المرأة إذا‬.‫ وكل هذا ليس بصحيح‬،‫ إذا جاءها الحيض قبل صالة العشاء فإن صومها ذلك اليوم يفسد‬:‫يبالغ أيضا ً ويقول‬
‫ فصومها‬،‫ حتى لو خرج بعد غروب الشمس بلحظة واحدة‬،‫غابت الشمس وهي لم تر الحيض خارجاً فصومها صحيح‬
‫صحيح‬.

Adapun permasalahan yang kedua, sebagian perempuan dia berpuasa. Ketka matahari
tenggelam, dia berbuka dalam keadaan dia kedatangan (mendapati) haidh pada dirinya
sebelum melaksanakan sholat Magrib. Sebagian perempuan berkata,”Sesungguhnya jika
perempuan mendapati haidh (pada dirinya) setelah berbuka puasa dan sebelum (dia
melaksanakan) sholat magrib, maka puasanya pada siang itu rusak (tidak sah)!”. Demikian
pula sebagian mereka (yang terlalu berlebih-lebihan) juga berkata,”Apabila dia mendapati
haidh sebelum sholat ‘isya, maka sungguh puasanya pada hari itu rusak (tidak sah)!”. Ucapan
ini tidak benar. (yang benar) seorang perempuan jika telah tenggelam matahari dan dia tidak
melihat (adanya darah) haidh yang keluar, maka puasanya sah. Sampaipun kalau darah hadih
keluar setelah tenggelam matahari 1 detik, maka puasanya tetap sah.

‫ فإن تخلف واحد منها فعلى‬،‫ وال يحل له أن يفطر‬،‫هذه ست أوصاف إذا اجتمعت في اإلنسان وجب عليه صوم رمضان أداء‬
‫ما سمعت‬

٢٢٧- ٢٢٢‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Inilah 6 kriteria yang jika terkumpul pada seseorang, wajib baginya untuk menunaikan puasa
Romadhon dan tidak halal baginya untuk tidak berpuasa. Maka jika satu dari 6 kriteria ini
gagal (terpenuhi), maka telah engkau dengarkan apa yang telah dijelaskan.

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 222 - 227

 ‫ ما حكم صيام تارك الصالة؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )136( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 136

Fadhilatusy Syaikh, apa hukum puasanya orang yang meninggalkan sholat (wajib)?

‫ (فَِإ ْن تَابُوا َوَأقَا ُموا‬:‫ لقوله تعالى‬،‫ ألن تارك الصالة كافر مرتد‬،‫ تارك الصالة صومه ليس بصحيح وال يقبل منه‬:‫الجواب‬
‫ ولقول النبي صلى هللا عليه وسلم " العهد الذي بيننا‬، ))152( ‫الصَّالةَ َوآتَ ُوا ال َّز َكاةَ فَِإ ْخ َوانُ ُك ْم فِي الدِّي ِن) (تقدم تخريجه ص‬
"‫ " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصالة‬:‫ ولقوله صلى هللا عليه وسلم‬، )1( ‫ فمن تركها فقد كفر؟‬،‫وبينهم الصالة‬
‫ وألن هذا قول عامة الصحابة إن لم يكن إجماعا ً منهم‬، ))77( ‫(تقدم تخريجه ص‬.

Jawaban: Orang yang meninggalkan sholat (wajib) puasanya tidak sah dan tidak diterima.
Karena orang yang meninggalkan sholat dia kafir dan keluar dari Islam. Karena Allah Ta’alaa
berfirman,”Maka apabila mereka bertaubat (dari kekufurannya), kemudian menegakkan
sholat dan menunaikan zakat, maka mereka merupakan saudara-saudara kalian di dalam
agama.” (At Taubah: 11). Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,”Perjanjian di antara
kami dan mereka adalah sholat. Maka barang siapa yang meninggalkan sholat, sungguh dia
telah kafir.” (telah lewat takhriij hadits dihalaman 152). Dan beliau bersabda,”(batas
pemisah) antara seseorang dengan kesyirikan dan kekufuran adalah sholat.” (telah lewat
takhriij hadits dihalaman 77). Dan sebabnya (juga) bahwa pendapat ini merupakan pendapat
keumuman para sahabat, walaupun bukan menjadi ijma’ diantara mereka.

‫ وهو من التابعين المشهورين كان أصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم ال يرون شيئا ً تركه‬- ‫قال عبد هللا بن شقيق رحمه هللا‬
،‫ وعلى هذا فإذا صام اإلنسان وهو ال يصلي فصومه مردود غير مقبول وال نافع له عند هللا يوم القيامة‬.‫كفر غير الصالة‬
‫ ألن الكافر ال تقبل منه العبادة‬،‫ أما أن تصوم وال تصلي فصومك مردود عليك‬،‫ صل ثم صم‬:‫ونحن نقول له‬

٢٢٧ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Telah berkata Abdullah bin Syaqiq Rohimahullah –dan dia termasuk diantara tabi’iin yang
masyhur-,”Dahulu mereka para sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, tidak ada
sesuatupun yang dipandang oleh mereka (yang jika) seseorang meninggalkan hal tersebut
menjadi kafir kecuali sholat.”. Atas dasar ini, bila seseorang berpuasa namun tidak sholat,
maka puasanya tertolak (tidak diterima) dan tidak bermanfaat puasanya di sisi Allah pada
hari kiamat. Kita katakan kepadanya,”Sholatlah dan berpuasalah! Jika engkau puasa dan
tidak sholat, maka puasamu tertolak. Karena orang kafir tidak di terima darinya ibadah!”

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 227

 ‫ ما حكم من يصوم ويصلي إذا جاء رمضان لكن إذا انسلخ رمضان انسلخ من الصالة‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )137( ‫‌‌السؤال‬
‫الصيام؟‬

Pertanyaan 137

Fadhilatusy Syaikh, Apa hukum orang yang hanya mengerjakan puasa dan sholat ketika
datang bulan Romadhon? Namun jika telah selesai Romadhon, selesai pula sholat dan
puasanya! (tidak dikerjakan lagi)

‫ فيصلي‬،‫ وأما من يصلي ويخلي‬،ً‫ الذي يتبين\ لي من األدلة أن ترك الصالة ال يكون كفراً إال إذا كان تركا ً مطلقا‬:‫الجواب‬
،‫ " العهد الذي بيننا وبينهم الصالة‬:‫ لقوله‬،‫ الذي يبدو لي من األدلة أنه ال يكفر بذلك‬،‫بعض األحيان ويترك بعض األحيان‬
‫ " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصالة" ولكن هذا الرجل الذي ال‬:‫ ولقوله‬،"‫ فقد كفر‬- ‫ أي الصالة‬- ‫فمن تركها‬
‫يصلي وال يصوم إال في رمضان أنا في شك من إيمانه ألنه لو كان مؤمنا ً حقا لكان يصلي في رمضان وفي غيره أما كونه‬
‫ال يعرف ربه إال في رمضان فأنا أشك في إيمانه لكني ال أحكم بكفره بل أتوقف فيه وأمره إلى هللا عز وجل‬

٢٢٨ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Jawaban: Dari dalil-dalil mengenai meninggalkan sholat, nampak bagi kami jika dia tidak
kafir (bila mengerjakannya hanya di bulan Romadhon), kecuali jika dia tinggalkan secara
muthlaq. Adapun seseorang kadang sholat kadang tidak, mengerjakan sholat pada sebagian
waktu dan meninggalkan sholat pada sebagian waktu, yang nampak bagiku dari dalil-dalil
yang ada bahwasanya dia tidak kafir dengan sebab itu. Karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,”Perjanjian di antara kami dan mereka adalah sholat. Maka barang siapa
yang meninggalkannya -yaitu sholat-, sungguh dia telah kafir.”. Dan beliau bersabda,”(batas
pemisah) antara seseorang dengan kesyirikan dan kekufuran adalah sholat.”. Akan tetapi
orang ini, yang tidak mengerjakan sholat dan puasa kecuali di bulan Romadhon, aku
meragukan keimanannya. Sebab kalau seandainya dia memang seorang mukmin yang
sebenarnya, dia akan mengerjakan sholat di bulan Romadhon dan selain bulan Romadhon.
Adapun keberadaan seseorang yang tidak mengenal Robbnya kecuali di bulan Romadhon,
maka aku meragukan keimanannya. Namun aku tidak pula menghukuminya kafir. Bahkan
aku tawaqquf padanya dan urusanya kembali kepada Allah ‘Azza wa Jalla.

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 228

 ‫ ما حكم من يصوم أياما ً ويفطر أخرى؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )138( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 138

Fadhilatusy Syaikh, Apa hukum seseorang yang berpuasa beberapa hari dan tidak berpuasa di
hari yang lainnya?

‫ بل‬،‫ وهو أن هذا الذي يصوم يوما ً ويدع يوما ً ال يخرج من اإلسالم‬،‫ جواب هذا السؤال يمكن أن يفهم مما سبق‬:‫الجواب‬
‫ ألن قضاءه إياها ال‬،‫ وال يقضي األيام التي أفطرها‬،‫يكون فاسقا ً لتركه هذه الفريضة العظيمة التي هي أحد أركان اإلسالم‬
‫ فإنه ال يصلي بناء على ما أشرنا إليه سابقا ً من أن العبادة الموقتة إذا أخرها اإلنسان عن وقتها المحدد بال عذر‬،ً‫يفيد شيئا‬
‫فإنها ال تقبل منه‬

٢٢٩ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Jawaban: Jawaban pertanyaan ini mungkin bisa dipahami dari apa yang telah lalu. Sesorang
yang dia mengerjakan puasa sehari dan meninggalkan puasa sehari yang lainnya tidaklah
keluar dari Islam. Hanya saja dihukumi fasiq disebabkan dia meninggalkan kewajiban yang
agung yang merupakan salah satu dari rukun-rukun Islam. Dia juga tidak bisa mengqodho
hari-hari yang dia tidak berpuasa padanya. Karena mengqodhonya tidak bermanfaat
sedikitpun. Sesuai dengan apa yang telah aku isyaratkan juga sebelumnya, tidaklah seseorang
mengerjakan sholat -yang itu merupakan ibadah yang telah ditentukan waktunya-, jika
seseroang mengakhirkannya tanpa udzur dari waktu yang telah ditetapkan maka sholatnya
tidak diterima (tidak sah).

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 229

‫ فهل يلزمه قضاء هذه‬،‫ إذا كان اإلنسان قد ترك أشهراً من رمضان بعد بلوغه ثم التزم اآلن‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )139( ‫‌‌السؤال‬
‫األشهر؟‬

Pertanyaan 139

Fadhilatusy Syaikh, jika seseorang yang telah baligh meninggalkan (puasa) beberapa bulan di
bulan Romadhon, kemudian sekarang dia menjadi pribadi yang taat (bertaubat), apakah
mengharuskan baginya untuk mengganti beberapa bulan tersebut? (yang dia tinggalkan)

‫ بناء على ما سبق أن‬،‫ القول الراجح من أقوال أهل العلم أنه ال يلزمه قضاء هذه األشهر التي تكرها بال عذر‬:‫الجواب‬
‫ وقد ذكرنا فيما‬،ً‫ فقضاؤه إياها ال يفيده شيئا‬،‫العبادة الموقتة إذا أخرها اإلنسان عن وقتها المحدد لها شرعا ً فإنها ال تقبل منه‬
‫ وعلى هذا فإذا كان اإلنسان في أول شبابه ال يصلي وال يصوم ثم من هللا عليه‬،‫سبق دليل ذلك من الكتاب والسنة والقياس‬
‫ وكذلك لو كان يصلي ويزكي ولكنه ال يصوم فمن هللا‬،‫ فإنه ال يلزمه قضاء ما فاته من صالة وصيام‬،‫بالهداية وصلى وصام‬
‫ وهو أن العبادة الموقتة بوقت إذا‬،‫ فإنه ال يلزمه قضاء ذلك الصوم بناء على ما سبق تقريره‬،‫عليه بالهداية وصار يصوم‬
ً ‫ وإذا لم تقبل منه لم يفده قضاؤه إياها شيئا‬،‫أخرها اإلنسان عن وقتها بال عذر لم تقبل منه‬

٢٢٩ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Jawaban: Pendapat yang benar di anatara beberapa pendapat ahlul ilmi, bahwasanya tidak
mengharuskan baginya untuk mengganti beberapa bulan tersebut yang dia tidak berpuasa
tanpa udzur. Sesuai dengan yang telah lalu, bahwasanya ibadah yang telah ditetapkan
waktunya apabila seseorang mengakhirkan/menunda pelaksanaannya dari waktu yang telah
ditetapkan secara syar’i (keluar dari waktunya), maka ibadah tersebut tidak diterima.
Menggantinya tidak memberi manfaaat sedikitpun. Sungguh telah kami sebutkan sebelumnya
dalil mengenai hal tersebut dari Al Qur’an, As Sunnah dan Al Qiyas. Atas dasar ini, jika
seseorang di awal masa muda tidak mengerjakan sholat dan puasa, kemudian Allah
menganugerahi dia hidayah sehingga dia mengerjakan sholat dan puasa, maka tidak
mengharuskan baginya untuk mengganti apa yang telah terluput darinya berupa sholat
dan puasa. Demikian pula kalau seandainya dia mengerjakan sholat dan menunaikan zakat,
namun dia tidak berpuasa, kemudian Allah menganugerahi dia hidayah sehingga dia menjadi
pribadi yang berpuasa (setelah itu), maka sesungguhnya tidak mengharuskan baginya untuk
mengganti puasa tersebut berdasarkan apa yang telah lalu penetapan (hukumnya), yaitu
bahwasanya ibadah yang telah ditetapkan waktunya jika seseorang mengakhirkan/menunda
pelaksanaannya dari waktu (keluar dari waktunya) tanpa udzur, tidak diterima ibadah tersebut
darinya. Jika tidak diterima, maka mengganti ibadah tersebut (diwaktu yang lain) tidak
mendatangkan manfaat sedikitpun (sia-sia).

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 229

 ‫ ما هي األعذار المبيحة للفطر في شهر رمضان المبارك؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )140( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 140

Fadhilatusy Sayikh, apa saja udzur-udzur yang membolehkan untuk tidak berpuasa di bulan
Romadhon yang diberkahi?

ً‫ ومن األعذار أن تكون المرأة حامال‬،‫ والسفر‬،‫ المرض‬:‫ األعذار المبيحة للفطر سبق اإلشارة إلى بعضها وهو‬:‫الجواب‬
‫ ومن األعذار أيضا ً أن تكون المرأة مرضعا ً تخاف إذا صامت على نفسها أو على‬،‫تخاف على نفسها أو على جنينها‬
ً‫ ومن األعذار أيضا ً أن يحتاج اإلنسان إلى الفطر إلنقاذ معصوم من هلكلة مثل أن يجد غريقا ً في البحر أو شخصا‬،‫رضيعها‬
‫\ ومن ذلك أيضا ً إذا احتاج اإلنسان‬،‫ فله حينئذ أن يفطر ويمتدح‬،‫ فيحتاج في إنقاذه إلى الفطر‬،‫بين أماكن محيطة به فيها نار‬
‫ ألن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‬،‫ فإن ذلك من أسباب إباحة الفطر له‬،‫إلى الفطر للتقوي على الجهاد في سبيل هللا‬
‫ فإذا وجد السبب المبيح للفطر وأفطر‬، )1( "‫ والفطر أقوى لكم فأفطروا‬،‫ " إنكم مصبحوا عدوكم‬:‫ألصحابه في غزوة الفتح‬
‫ فإنه ال يلزمه اإلمساك بقية ذلك اليوم‬،‫اإلنسان به‬.

Jawaban: Udzur-udzur yang membolehkan untuk tidak berpuasa sebagianya telah lalu
diisyaratkan, antara lain sakit dan safar. Termasuk di antara udzur-udzurnya adalah
perempuan hamil yang mengkhawatirkan dirinya dan janinnya (jika dia berpuasa). Termasuk
juga di antara udzur tersebut adalah perempuan menyusui yang mengkhawatirkan dirinya dan
anak susuannya jika dia berpuasa. Dan termasuk pula di antara udzur tersebut adalah
seseorang yang butuh untuk tidak berpuasa agar terselamatkan dari perkara yang bisa
membinasakannya seperti seseorang dalam kondisi hanyut di tengah lautan atau seseorang
yang berada di tempat yang dikelilingi api (kebakaran). Berarti dia butuh untuk tidak
berpuasa supaya dia selamat. Sehingga tidak mengapa dia tidak berpuasa dan perkaranya
luas. Termasuk pula udzur untuk tidak berpuasa adalah seseorang membutuhkan kekuatan di
medan jihad di jalan Allah. Maka sungguh yang demikian itu termasuk di antara sebab-sebab
bolehnya untuk tidak berpuasa. Karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada
para sahabatnya pada peperangan al fath (penaklukkan kota Makkah),”Sesungguhnya kalian
pagi ini berjumpa dengan para musuh. (jika) tidak berpuasa lebih mebuat kalian kuat, maka
berbukalah!” (). Apabila seseorang mendapati sebab yang membolehkannya untuk tidak
berpuasa, dan (jika) dia memilih untuk berbuka, maka dia tidak perlu untuk melanjutkan
puasa pada sisa waktu di hari tersebut (jika udzur yang membolehkan telah hilang).

‫ فال يلزمه اإلمساك‬،‫ ألنه أفطر بسبب يبيح له الفطر‬،ً‫فإذا قدر أن شخصا ً أفطر إلنقاذ معصوم من هلكة فإنه يستمر مفطرا‬
‫ لكون حرمة ذلك اليوم قد زالت بالسبب المبيح للفطر‬،‫حينئذ‬.

Jadi jika dia memilih untuk tidak berpuasa supaya terselamatkan dari perkara yang
membinasakannya, maka dia terus teranggap tidak berpuasa (tidak boleh melanjutkan lagi
puasa pada hari itu). Disebabkan dia tidak berpuasa dengan sebab yang membolehkan dia
untuk tidak melaksanakannya, sehingga tidak boleh dia melanjutkan kembali puasanya ketika
itu. Karena kewajiban pada hari itu telah hilang dengan sebab yang membolehkannya untuk
tidak berpuasa.

‫ ولو قدم‬،‫ القول الراجح في هذه المسألة أن المريض لو برئ في أثناء النهار وكان مفطراً فإنه ال يلزمه اإلمساك‬:‫ولهذا نقول‬
‫ ولو طهرت الحائض في أثناء النهار فإنه ال يلزمها‬،‫المسافر أثناء النهار إلى بلده وكان مفطراً فإنه ال يلزمه اإلمساك‬
 ‫ فال‬،‫ فكان ذلك اليوم في حقهم ال حرمة له بإباحة الشرع اإلفطار فيه‬،‫ ألن هؤالء كلهم أفطروا بسبب مبيح للفطر‬،‫اإلمساك‬
‫يلزمه اإلمساك إذا زال السبب المبيح للفطر‬

٢٢٩ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Karena hal ini, maka kita katakan.”Pendapat yang benar dalam permasalahan ini bahawsanya
seseorang yang sakit seandainya dia sembuh di pertengahan siang, dia tetap dianggap tidak
berpuasa. Maka tidak boleh dia melanjutkan puasa. Seandainya seorang musafr sampai di
negerinya pada pertengahan siang, dia tetap dianggap tidak berpuasa. Maka tidak boleh dia
untuk melanjutkan puasa. Dan seandainya perempuan yang haidh telah suci di pertengahan
siang, dia tetap dianggap tidak berpuasa. Maka tidak boleh dia untuk melanjutkan puasa.
Dikarenakan mereka semuanya tidak berpuasa dengan sebab yang dibolehkan (mubah).
Sehingga tidak ada lagi kewajiban untuk mereka pada hari itu karena syari’at telah
membolehkan mereka tidak berpuasa. Kesimpulannya puasanya tidak dilanjutkan meskipun
sebab yang membolehkan untuk tidak berpuasa telah hilang.”

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 229

 ‫ لكن ما الفرق بين هذه الحالة لو جاء العلم بدخول رمضان في أثناء النهار؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )141( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 141

Fadhilatusy Syaikh, akan tetapi apa perbedaan (yakni tidak berpuasa karena udzur yang
mubah) dengan kondisi ini “(tidak berpuasa) jika baru mengetahui masuknya bulan
Romadhon di pertengahan siang”?

‫ إنما أفطروا‬،‫ ألنه في أول النهار‬،‫ ألنه إذا قامت البينة في أثناء النهار فإنه يلزمه اإلمساك‬،‫ الفرق بينهما ظاهر‬:‫الجواب‬
‫ أما أولئك القوم اآلخرون الذين أشرنا‬،‫ ولهذا لو كان عالمين بأن هذا اليوم من رمضان لزمهم اإلمساك‬،‫ عذر الجهل‬،‫بالعذر‬
‫ بينهما فرق ظاهر‬،‫ لكن الفطر مباح لهم‬،‫إليهم فهم يعلمون أنه من رمضان‬

٢٣٠ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Jawaban: Perbedaan antara keduanya jelas. Jika baru tegak penjelasan (masuknya
Romadhon) pada pertengahan siang, dia wajib untuk berpuasa (setelah mengetahuinya).
Karena dia (baru mengetahuinya) di awal siang. Hanyalah yang membuat mereka tidak
berpuasa karena udzur, yakni udzur ketidaktahuan (bukan udzur mubah). Atas dasar ini,
seandainya orang-orang baru tahu hari tersebut bagian dari bulan Romadhon (dalam kondisi
mereka tidak berpuasa sebelumnya), wajib bagi mereka untuk berpuasa. Adapun mereka
yang lainnya, yang telah kami isyaratkan tentang mereka (yakni pada pertanyaan
sebelumnya), mereka mengetahui bahwasanya hari tersebut bagian dari bulan Romadhon.
Namun tidak berpuasa mereka karena (udzur) mubah. Antara kedua kondisi ini memiliki
perbedaan yang jelas.

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 230

Pertanyaan 142
 ‫ ما هو حكم صيام الصبي الذي لم يبلغ؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )143( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 143

Fadhilatusy Syaikh, apa hukum puasa anak kecil yang belum baligh?

‫ في حق‬- ‫ أي الصيام‬- ‫ وهو‬،‫ ولكن على ولي أمره أن يأمره به ليعتاده‬،‫ صيام الصبي كما أسلفنا ليس بواجب عليه‬:‫الجواب‬
‫ وليس عليه وزر إذا تركه‬،‫ له أجر بالصوم‬،‫الصبي الذي لم يبلغ سُنة‬

٢٣٦ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Jawaban: Puasa anak kecil (yang belum baligh) –sebagaimana telah lalu kami jelaskan- tidak
wajib atasnya. Akan tetapi keharusan bagi orang tuanya untuk memerintahkan anaknya
berpuasa, yaitu memerintahkannya agar anak tersebut terbiasa. Dan puasa anak kecil yang
belum baligh pada hakekatnya adalah sunnah. Bagi sang anak mendapatkan pahala jika
dengan berpuasa, dan tidak berdosa jika dia meninggalkannya.

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 236

 ‫ أو يعقل زمنا ً ويخرف ويهذري زمنا ً آخر؟‬،‫ ما حكم صيام من يعقل زمنا ً ويجن زمنا ً آخر‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )144( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 144

Fadhilatusy Syaikh, apa hukum puasa seseorang yang waras pada suatu waktu, dan gila pada
waktu yang lain? Atau dia waras pada suatu waktu, dan pikun pada waktu yang lain?

‫ وفي األوقات التي يكون فيها‬،‫ ففي األوقات التي يكون فيها صاحيا ً عاقالً يجب عليه الصوم‬،‫ الحكم يدور مع علته‬:‫الجواب‬
‫ ففي اليوم الذي يصحو‬،ً‫ أو يهذري يوما ً ويصحو يوما‬،ً‫ فلو فرض أنه يجن يوما ً ويفيق يوما‬،‫مجنونا ً مهذريا ً ال صوم عليه‬
‫ وفي الذي ال يصحو فيه ال يلزمه الصوم‬،‫فيه يلزمه الصوم‬

٢٣٦ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Jawaban: Hukum itu bergantung dengan illatnya (sebab). Maka pada waktu-waktu yang dia
sadar dan waras, wajib baginya berpuasa, dan pada waktu-waktu yang dia menjadi gila dan
pikun, tidak ada kewajiban puasa atasnya. Sehingga kalau diasumsikan dia gila pada suatu
hari dan waras pada hari yang lain, atau dia pikun pada suatu hari dan sadar pada hari yang
lain, maka pada hari yang dia sadar (dari gila atau pikunnya) wajib baginya berpuasa. Namun
pada hari yang dia tidak sadar (dari gila atau pikunnya) maka tidak wajib baginya puasa.

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 236

 ‫ لكن لو حدث له أثناء النهار أن كان عاقالً ثم ذهب عقله؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )145( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 145

Fadhilatusy Syaikh, namun kalau dia sebelumnya berakal kemudian hilang akalnya terjadi
pada pertengahan siang?

‫ وكذلك إذا هذرى في أثناء اليوم فإنه ال يلزمه‬،‫ ألنه صار من غير أهل العبادة‬،‫ إذا جن في أثناء النهار بطل صومه‬:‫الجواب‬
‫ ألنه في أول النهار كان من أهل الوجوب‬،‫ وكذلك الذي جن في أثناء النهار يلزمه القضاء‬،‫ ولكنه يلزمه القضاء‬،‫إمساكه‬

٢٣٧ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Jawaban: Jika dia gila pada pertengahan siang, batal puasanya. Kerena dia berubah menjadi
seseorang yang bukan ahlul ibadah (yang melaksanakan ibadah). Demikan pula jika dia
menjadi pikun pada pertengahan hari, maka tidak wajib baginya untuk berpuasa. Akan tetapi
kewajibannya adalah mengqodho (mengganti di hari lain). Demikian juga seseorang yang
gila di pertengahan siang, kewajibannya adalah mengqodho. Dikarenakan (sebelumnya) di
awal siang adalah dia seseorang yang wajib (melakukan puasa).

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 237

 ‫ ما حكم صيام يوم الشك خشية أنه من رمضان؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )146( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 146

Fadhilatusy Syaikh, apa hukumnya berpuasa pada yaumi asy-syakk (hari yang meragukan)
karena takut jika hari itu bagian dari bulan Romadhon?

‫ " من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا‬:‫ لقول عمار بن ياسر‬،‫ صيام يوم الشك أقرب األقوال فيه أنه حرام‬:‫الجواب‬
‫ ألن حدود هللا أن ال يصام رمضان إال‬،‫ وألن الصائم في يوم الشك متعد لحدود هللا عز وجل‬،"‫القاسم صلى هللا عليه وسلم‬
‫ " ال يتقدمن أحدكم رمضان‬:‫ ولهذا قال النبي عليه الصالة والسالم‬،ً‫ أو إكمال شعبان ثالثين يوما‬،‫برؤيته أي برؤية هالله‬
( ‫ رقم‬،‫ ومسلم‬، )1914( ‫ رقم‬،‫بصوم يوم أو يومين إال أن يكون رجالً كان يصوم صوما ً فليصمه"( أخرجه البخاري‬
))1082

Jawaban: Berpuasa pada hari yang meragukan, yang paling dekat (dengan kebenaran) dari
pendapat-pendapat yang ada adalah haram, bedasarkan ucapan ‘Ammar bin Yaasar
Rodhiyallahu ‘anhuma,”Barangsiapa berpuasa pada hari yang meragukan, sungguh dia telah
bermaksiat kepada Abul Qosim (kunyah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam)!”. Orang
yang berpuasa pada hari yang meragukan dia menerjang batasan-batasan (larangan) Allah
‘Azza wa Jalla, karena batasan-batasan Allah (di antaranya) tidak berpuasa Romadhon
kecuali dengan melihat –yakni melihat hilal Romadhon- atau menggenapkan Sya’ban
menjadi 30 hari. Atas dasar ini Nabi ‘alaihish sholaatu was salaam bersabda,”Janganlah salah
seorang diantara kalian memulai Romadhon dengan puasa 1 hari atau 2 (sebelum masuk
Romadhon) kecuali seseorang yang menekuni puasa tertentu, silahkan dia berpuasa
(sebagaimana biasanya)!” (Dikeluarkan oleh Al Imam Bukhori No. 1914 dan Al Imam
Muslim No. 1082)

‫ وإذا لم‬،‫ فإذا ثبت عند ولي األمر دخول الشهر فليصم تبعا ً للمسلمين‬،‫ثم إن اإلنسان الذي تحت والية مسلمة يتبع واليته‬
‫ وقد سبق لنا في أول كتاب الصيام ما إذا رأى اإلنسان وحده هالل رمضان هل يصوم أو ال يصوم؟‬،‫يثبت فال يصم‬

٢٣٧ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Kemudian seseorang yang berada di Negeri Islam, dia mengikuti Negeri tersebut. Sehingga
jika pemerintah menetapkan masuk bulan Romadhon, Maka hendaknya kaum Muslimin
berpuasa mengikuti pemerintah. Jika belum ditetapkan masuk bulan Romadhon, jangan dia
berpuasa. Dan sungguh telah kita lalui pada awal kitabush shiyam mengenai seseorang yang
melihat hilal sendirian apakah dia berpuasa ataukah tidak?

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 237

 ‫ ما حكم من صام في بلد مسلم ثم انتقل إلى بلد آخر تأخر أهله عن البلد األول ولزم من‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )147( ‫‌‌السؤال‬
‫متابعتهم صيام أكثر من ثالثين يوم أو العكس؟‬

Pertanyaan 147

Fadhilatusy Syaikh, apa hukum seseorang yang dia berpuasa di salah satu negeri Islam,
kemudian dia pindah ke negeri lain yang penduduknya lebih lambat (melaksanakan puasa)
dari negeri yang pertama? Apakah wajib untuk mengikuti puasanya mereka meskipun lebih
dari 30 hari (dia berpuasa)? (Apa hukumnya) jika sebaliknya (negeri yang dituju lebih cepat
melaksanakan puasa)?

،‫ فإنه يبقى معهم حتى يفطروا‬،‫ إذا انتقل اإلنسان من بلد إسالمي إلى بلد إسالمي وتأخر إفطار البلد الذي انتقل إليه‬:‫الجواب‬
‫ فهو كما لو سافر إلى بلد تأخر فيه‬،‫ واألضحى يوم يضحي الناس‬،‫ والفطر يوم يفطر الناس‬،‫ألن الصوم يوم يصوم الناس‬
‫ فإنه قد يزيد عن اليوم المعتاد ساعتين أو ثالثا ً أو أكثر‬،‫غروب الشمس‬

Jawaban: Jika seseorang pindah dari negeri Islam yang satu ke negeri Islam yang lain dalam
kondisi negeri yang dituju lebih lambat melaksanakan idul fithri, maka dia tetap mengikuti
mereka sampaipun dalam pelaksanaan idul fithri. Karena berpuasa itu adalah hari di mana
umat manusia berpuasa, beridul fithri adalah hari di mana umat manusia beridul fithri dan
beridul adha adalah hari di mana umat manusia beridul adha. Sebagai contoh kalau dia safar
ke negeri yang lebih lambat tenggelamnya matahari, maka dia harus menambah (untuk
berpuasa) 2 jam atau 3 jam atau lebih dari itu sesuai keadaan hari tersebut.

‫ وكذلك‬،‫ وقد أمر النبي عليه الصالة والسالم أن ال نصوم إال لرؤيته‬،‫وألنه إذا انتقل إلى البلد الثاني فإن الهالل لم ير فيه‬
))247( ‫ "أفطروا لرؤيته" (تقدم تخريجه ص‬:‫ قال‬،

Karenanya (juga) apabila dia berpindah menuju negeri yang kedua, ternyata hilal belum
terlihat di sana, (dalam kondisi ini) sungguh Nabi ‘alaihish sholaatu was salaam telah
memerintahkan untuk tidak berpuasa, kecuali melihat hilal. Demikian pula beliau
bersabda,”Beridul fithrilah karena melihat hilal!” ( telah berlalu takhriij hadits di halaman
247)

‫ ويقضي ما فاته‬،‫ إلى بلد تقدم فيه ثبوت الشهر فإنه يفطر معهم‬،‫وأما العكس مثل أن ينتقل من بلد تأخر ثبوت الشهر عنده‬
‫ وإن فاته يومان قضي يومين‬،ً‫ إن فاته يوم قضي يوما‬،‫من رمضان‬

٢٣٨ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Adapun sebaliknya, misalkan di berpindah dari negeri yang terlambat penetapan bulan
(syawwal) menuju ke negeri yang lebih dahulu penetapan bulan (syawwal), maka dia mesti
mengikuti idul fithri bersama mereka (penduduk di negeri yang dia tuju). Dan dia mengganti
puasa yang terluput darinya pada Romadhon. Jika terluput 1 hari, dia mengganti 1 hari, dan
jika dia terluput 2 hari, maka dia mengganti 2 hari.

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 238

 ‫ لماذا يؤمر بصيام أكثر من ثالثين يوما ً في األولى ويقضي في الثانية؟‬:‫ لكن قد يقول قائل‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )148( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 148

Fadhilatusy Syaikh, akan tetapi ada yang bertanya, mengapa pada kondisi yang pertama dia
diperintah untuk berpuasa lebih dari 30 hari, sedangkan pada kondisi yang kedua dia justru
mengqodho?

‫ ألنه لم ير‬،ً‫ ويزيد على الثالثين يوما‬،ً‫ يقضي في الثانية ألن الشهر ال يمكن أن ينقص عن تسعة وعشرين يوما‬:‫الجواب‬
‫ يعني يمكن أن‬،‫ ألن الهالل رؤي فإذا رؤي البد من الفطر‬،ً‫ وفي األول قلنا له أفطر وإن تم تتم تسعة وعشرين يوما‬،‫الهالل‬
‫ بخالف الثاني فإنه ال يزال في‬،‫ ولما كنت ناقصا ً عن تسعة وعشرين لزمك أن تتم تسعة وعشرين‬،‫تصوم يوما ً من شوال‬
‫ إذا قدمت إلى بلد لم يروا الهالل فأنت في رمضان فكيف تفطر فيلزمك البقاء وإذا زاد عليك الشهر فهو كزيادة‬،‫رمضان‬
‫الساعات في اليوم‬

٢٣٨ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Jawaban: mengqodho pada kondisi yang kedua disebabkan bulan Romadhon tidak mungkin
kurang dari 29 hari dan tidak mungkin pula lebih dari 30 hari, kerena (disana) dia belum
melihat hilal. (Adapun) pada kondisi yang pertama, kita katakan kepadanya ,”Beridul
fithrilah apabila engkau telah genap menyempurnakan 29 hari, karena hilal terlihat. Maka
apabila hilal dilihat, wajib untuk beridul fithri. Serta memungkinkan bagi engkau untuk
berpuasa 1 hari di bulan Syawwal jika (puasanya) kurang dari 29 hari. (ketika itu) Wajib bagi
engkau untuk menyempurnakan 29 hari. Berbeda dengan kondisi yang kedua, karena dia
masih berada di kondisi Romadhon. Apabila engkau tiba di negeri yang belum terlihat hilal,
berarti Engkau masih di bulan Romadhon. Bagaimana Anda beridul fithri sedangkan Anda
harus mengikuti negeri tersebut! Jika bulan (Romadhon pelaksanaan puasa) bertambah
terhadap Anda, maka itu seperti menambah beberapa jam (berpuasa) pada satu hari.

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 238

 ‫ ما هي آداب الصيام؟‬،‫ فضيلة الشيخ‬: )149( ‫‌‌السؤال‬

Pertanyaan 149

Fadhilatusy Syaikh, apa saja adab-adab berpuasa?

َ ِ‫ (يَا َأيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا ُكت‬:‫ لقوله تعالى‬،‫ من آداب الصيام لزوم تقوى هللا عز وجل بفعل أوامره واجتناب نواهيه‬:‫الجواب‬
‫ب‬
‫ "من لم يدع‬:‫ ولقول النبي صلى هللا عليه وسلم‬، )183 :‫ب َعلَى الَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُونَ ) (البقرة‬
َ ِ‫صيَا ُم َك َما ُكت‬
ِّ ‫َعلَ ْي ُك ُم ال‬
))1903( ‫ رقم‬،‫ فليس هلل حاجة في أن يدع طعامه وشرابه" (أخرجه البخاري‬،‫قول الزور والعمل به والجهل‬.

Jawaban: Diantara adab-adab berpuasa adalah senantiasa bertaqwa kepada Allah ‘Azza wa
Jalla dengan melakukan perintiah-perintahnya dan menjauhi larangan-larangannya,
berdasarkan firman Allah Ta’alaa,”Wahai orang-orang yang beriman telah diwajibkan atas
kalian berpuasa sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian agar kalian
bertaqwa” (Al Baqoroh:183). Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,”Barang siapa
yang tidak meninggalkan ucapan az zuur, beramal dengannya (atau tidak meninggalkan)
perbuatan bodoh, maka Allah tidak butuh baginya untuk meninggalkan makan dan
minumnya!” (Dikeluarkan oleh Al Imam Al Bukhori No. 1903)

‫ فلقد كان رسول هللا صلى هللا‬،‫ ال سيما في رمضان‬،‫ أن يكثر من الصدقة والبر واإلحسان إلى الناس‬:‫ومن آداب الصيام‬
)1902( ‫ رقم‬،‫ وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن (أخرجه البخاري‬،‫عليه وسلم أجود الناس‬
))2308( ‫ رقم‬،‫ومسلم‬.

Diantara adabnya juga adalah memperbanyak shodaqoh dan berbuat baik kepada manusia,
terlebih dibulan Romadhon. Sungguh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah
manusia yang paling dermawan. Dan semakin bertambah lagi kedermawanannya di bulan
Romadhon tatka jibri menemuinya dan mengajarinya Al Qur’an (Dikeluarkan oleh Al Imam
Al Bukhori No. 1902 dan Al Imam Muslim No. 2308)

،‫ واالستماع للشيء المحرم‬،‫ والنظر المحرم‬،‫ أن يتجنب ما حرم هللا عليه من الكذب والسب والشتم والغش والخيانة‬:‫ومنها‬
‫ ولكنها للصائم أوكد‬،‫إلى غير ذلك من المحرمات التي يجب على الصائم وغيره أن يتجنبها‬.

Diantara adabnya juga adalah menjauhi apa saja yang Allah haramkan atasnya berupa
kedustaan, mencela, mencaci, menipu, berkhianat, memandang hal yang diharamkan,
mendengarkan perkara yang diharamkan dan selain daripada itu dari perkara-perkara yang
diharamkan yang wajib dijauhi oleh orang yang berpuasa ataupun yang tidak, namun sangat
ditekankan bagi orang yang berpuasa.

"‫ " تسحروا فإن في السحور بركة‬:‫ لقول النبي صلى هللا عليه وسلم‬،‫ وأن يؤخر السحور‬،‫ أن يتسحر‬:‫ومن آداب الصيام‬
))1096( ‫ رقم‬،‫) ومسلم‬1923( ‫ رقم‬،‫(أخرجه البخاري‬.

Diantara adabnya juga adalah melakukan makan sahur dan mengakhirkannya, karena Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,”Makan sahurlah! Sesungguhnya di dalam sahur
terdapat barokah.” (Dikeluarkan oleh Al Imam Al Bukhori No. 1923 dan Al Imam Muslim
No. 1096)
‫ وأن يبادر بالفطر من حين أن يتحقق غروب‬،‫ فإن لم يجد فعلى ماء‬،‫ فإن لم يجد فتمر‬،‫ أن يفطر على رطب‬:ً‫ومن آدابه أيضا‬
‫ " ال يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر (أخرجه‬:‫ لقول النبي صلى هللا عليه وسلم‬،‫الشمس أو يغلب على ظنه أنها غربت‬
))1098( ‫ رقم‬،‫ ومسلم‬، )1957( ‫ رقم‬،‫البخاري‬.

٢٣٨ ‫فقه العبادات البن عثيمين ص‬

Dan diantara adabnya juga adalah berbuka puasa dengan ruthob (kurma basah). Jika tidak
ada, maka dengan tamer (kurma kering). Jika tidak ada juga maka berbuka dengan air putih.
Kemudian hendaknya segera berbuka puasa ketika yakin matahari telah tenggelam, atau
dengan dugaan kuat matahari telah tenggelam, karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda,”Manusia senantiasa dalam kondisi baik selama dia menyegerakan berpuasa.
(Dikeluarkan oleh Al Imam Al Bukhor No. 1957 dan Al Imam Muslim No. 1098)

Sumber: Fiqhul ‘Ibadaat Syaikh Ibnu Utsaimin hal 238