[22/5 04.25] +62 857-5923-2776: Babah ,hoyong pang jelasken perkawis ukuran zakat fitroh ..

baik
(biqhutil balad) atanapi ku artos

[22/5 05.07] H Iin: ‫ كغ‬٣,٢٥ ‫الصاع عند الحنفية‬

‫ كغ‬٢ ,٤ ‫وعند الشافعية‬

٣٠ ‫اه المكاييل والموازين الشرعية للشيخ علي جمعة الشافعي االزهري ص‬

[22/5 05.08] H Iin: Tp nu di video di luhur oge teu sawios di anggo.

[22/5 06.05] H Iin: Pikeun mengetahui qaul anu warid dn madzhab hanafi tawaqquf ittila' kna ‫كتب‬
‫الحنفية‬

Namun dn mazdhab hanafi kngeng ngaluarkeun zakat ku ‫ حبوب‬sperti beas upm na namun di i'tibar
qimah na..

٢٣٤ ‫ ص‬١ ‫قال في الفتاوى الولوجية ج‬

‫وقدر الواجب في صدقة الفطر نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير او نصف صاع من زبيب ودقيق الحنطة وسويقها‬
‫كالحنطة ودقيق الشعر وسويقه كالشعير الن الطحن قربة المقصود‬
‫وان اراد ان يعطي من الحبوب من جنس آخر اعطي من القيمة النه لبس بمنصوص عليه اه‬

[22/5 06.05] H Iin: Nu td lepat mg h..

[22/5 06.07] H Iin: ‫الفتاوي الولوجية كتاب في فقه ابي حنيفة البي الفتح ظهير الدين عبد الرشيد الولوجي‬

Hukum diffuser ker anu puasa[22/5 20.40] +62 838-1707-5171: Hapunten kasadayana
pangersa...bade tumaros.
Aya caroge di gugat cerai ku bojo na...si bojo nyiapkeun surat pernyataan kngge di tanda
tangani ku caroge.
Tras si caroge tanda tangan.
Kirang langkung sataun,si caroge...nyarios *"baheula urang tanda tangan teh teu sah,da
urang mah teu rumasa nyeraikeun,mung tanda tangan hungkul"*
Pertarosan :
Jatuh teu talaq na ?

🙏🏼🙏🏼🙏🏼

[22/5 22.37] H Iin: Salagi teu aya ain na mah teu mentak batal puasa na
‫ (قوله فال يضر وصول دهن) ومنه دخان ال عين فيه كالبخور‬١١٠ ‫ ص‬٣ ‫قال الشيخ سليمان البجيرمي في حاشيته على االقناع ج‬
‫ وعبارة عبد البر ومنه يؤخذ ان وصول الدخان الذي فيه رائحة البخور او غيره‬.. ‫بخالف ما فيه عين كالدخان المشهور اآلن ق ل‬
‫الى جوفه ال يضر وان تعمد فتح فيه لذلك النه ليس عينا اي في العرف اه‬
[22/5 22.42] +62 819-0935-5534: Slh satu syarat thalaq pikeun nu tiasa nyarios kudu
talappuzh bari di syaratkn kudu kadangu suara thalaq na ku cepil nyalira (bajuri/taqrib bab
thalaq)
[22/5 22.46] H Iin: Henteu jatuh talaq apabila nuju tanda tngan na teu niat talaq
 ‫ففي متن العدة والسالح للعالمة الفقيه احمد بافضل وشرحه مشكاة| المصباح للعالمة الفقيه بامخرمة (وان كتب ) بعض الفاظ‬
‫(الطالق) من صريح او كناية (ونوى) بكتابة ذلك ايقاع الطالق (وقع) وان لم يتلفظ بما كتبه الن الكتابة طريق في افهام المراد‬
‫كالعبارة وقد اقترنت بالنية وان لم ينو لم يقع الطالق الن الكتابة تحتمل النسخ والحكاية وتجربة القلم والمداد اه ص ‪٢٠٥‬‬
‫وهللا اعلم‬
‫‪[23/5 04.06] +62 818-0811-0028: Puntn nyungkn waleran ti sdyana almukarom.kmha‬‬
‫‪hukumna pmi akad tikah lewat video col.walina di indo calon mempelaina di saudi sah teu‬‬
‫‪nikahna.lengkap sreng dalilna‬‬
‫‪[23/5 10.08] H Iin: Salagi teu hadir wali jeung syahidain anu 'adlain maka teu sah nikah na...‬‬
‫لخبر ابن حبان في صحيحه ال نكاح اال بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل اه مشكاة| المصباح في شرح‬
‫العدة والسالص ‪٦٥‬ح‬
‫‪#‬في شرح العدة والسالح ‪[23/5 10.09] H Iin:‬‬
‫حضور ‪[23/5 10.29] H Iin: Adapun video col itu teu di sebutkeun‬‬
‫‪Ngan sah si wali ngawakil kanu di saudi pikeun jadi wali dengan syarat si wali apal nyaho ka‬‬
‫‪si wakiil tur nyaho bahwa eta jelema teh sah kawakilan ku wilaayatunnikah. Meskipun‬‬
‫‪ngawakilkeun na2 melalui telpon‬‬
‫ففي الفتاوي اآلمدية ج ‪ ١‬ص ‪٣٤٧‬‬
‫سئل هل يصح عقد البيع والتوكيل والنكاح باالالت الحديثية ام ال؟‬
‫ج ‪ :‬يصح االيجاب والقبول في عقد البيع عن طريق الهاتف ومؤتمر الفيديو والنترنيت واذا كان العاقدان على االنترنيت في وقت‬
‫واحد ويظهر الطرف اآلخر قبوله بعد االيجاب بالفور انعقد البيع ويعتبر مجلس العقد في هذه الصورة متحدا واما عقد النكاح فهو‬
‫اكثر خطرا من عقد البيع ويشترط فيه الشاهدان لذلك اليصح مباشرة االيجاب والقبول للنكاح على االنترنيت ومؤتمر الفيديو والهاتف‬
‫اما اذا استخدمت هذه الوسائل للتوكيل فجائز اه وهللا اعلم ومنه تعالى ارجو السداد والصواب‬
‫)مسألة في حكم الصرع( ‪[25/5 07.52] H Iin:‬‬
‫الصرع نوع من الجنون عند الخطيب وتبعه المدابغي فينتقض الوضوء ويبطل الصوم وينفسخ به النكاح والحقه ابن جمعان باالغماء‬
‫في شرحه على العباب وافتى به السيد سليمان بن يحي بن عمر االهدل فينقض الوضوظ ويبطل الصوم ان استغرق جميع النهار‬
‫والينفسخ به النكاح‬
‫قال شيخنا واالقرب ماقاله الخطيب الن المصروع اليخلو غالبا عن خبل في العقل والخبل نوع من الجنون وقد نقل الخطيب عن‬
‫بعض العلماء ان الصرع نوع من الجنون وتبعه ارباب الحواشي ساكتين عليه فينبغي ان يكون هو المعتمد‬
‫اه عمدة المفتي والمستفتي ص ‪ ٥٦‬ج ‪ ١‬للشيخ السيد جمال الدين بن عبد الرحمن االهدل‬
‫الوضوظ ‪ ##‬الوضوء ‪[25/5 07.53] H Iin:‬‬
‫?? ‪ hente‬صرع ‪[25/5 07.58] H Firman: Ari pingsan kalebet aprod tina‬‬
‫اغماء ‪[25/5 07.59] H Iin: Lebetna kn‬‬
‫?‪ tina sabab naon‬صرع ‪[25/5 08.02] H Firman: Ari biasana ayana‬‬
‫‪ pingsan‬اغماء ‪[25/5 08.32] H Iin:‬‬
‫‪ epilepsi‬صرع‬
‫‪[26/5 22.32] +62 812-8994-9807: Punten bade tumaros beras hasil panampiann zakat wios‬‬
‫‪teu di Ical ???..‬‬
‫‪[26/5 22.32] +62 812-8994-9807: Soalna upami kalamian mah sok harapaa malahan sok ku‬‬
‫‪kutu lebar sok kalah mubah...kmha kinten na‬‬
[26/5 22.45] +62 819-0935-5534: Milik mustahiq
[26/5 23.12] +62 812-8994-9807: Mhun htr nhun...namun sapalihna guru mah baheula nuju
di Kobong kieu bahasana teh "kade peupeujeuh tong sok ngajual Beas bisi balangsak " Kitu
cnah...kmha perkawis eta???
[26/5 23.18] +62 819-0935-5534: Komo bulukan mh mubadzir,hsl pnjualan na jieun
pibeaseun ngan meser beasna nungtut,tpi bilih alim2 teuing mh ngical beah-shodaqohkn we
[27/5 07.48] +62 859-1096-83798: ‫السالم عليكم‬

Puntn upami sadirham, sadinar, upami icis Indonesia sabarha? 🙏🙏🙏

[27/5 10.18] +62 859-1096-83798: Di antos ka para guru waleran na 🙏🙏

[27/5 13.39] H Iin: Ari emas murni sbraha perg gram na

Perak sbraha per gram na?
[27/5 13.40] H Iin: Ka Mg h da2n khususna
[27/5 13.40] Jongkek: Emas murni 807000
Perak 7000
[27/5 13.41] H Iin: 7000 /70000
[27/5 13.41] H Iin: Perak murni pangaos sakitu teh?
[27/5 13.45] Jongkek: Nya kang hji Tujuh ribu..
[29/5 14.03] +62 857-5923-2776: Assalamualaikum.
Babah kumaha damang?
Minal aidin walfaidzin.neda sihapunten samudayaning kalepatan
[29/5 14.03] +62 857-5923-2776: 1.Hapunten gaduh masa'il kdah d pecahkn ayena..
Aya istri nyarios ka mertuana hyng di pirak..
Teras ku sepuh pamegetna di wartoskn ka putrana..
Eta putrana teh nyarios payunen sepuhna (istrina nj teu aya) "nya beresan weh".
Tah eta jatuh talaq teu?

2.ka dua kalina eta istri teh nyarios deui ka payunen padamelna hyng d beresan..
Teras ku bujangna fi wartoskn ka pamegetna..saur pamegetna"nya lah rek di
beresan"..teras d wartoskn ka eta istrina..
Tah eta jatuh talaq ??

Hapunten babah peryogi pisan waleran..abdi teu acan uninga waleranana..🙏

[29/5 14.21] H Iin: Kantun taros pamegetna

Niat nalaq teu?
‫‪[29/5 14.21] H Iin: Eta mah kalebetna kana kinayah talaq..‬‬
‫‪Mk teu jatuh thalaq pm teu di barengan ku niat thalaq‬‬
‫‪[29/5 21.07] +62 858-1420-9677: Punten kumaha ari hukum maca qur'an di hp‬‬
‫‪[30/5 03.21] H Iin: Teu sawios2 asal salamet tn tahrif‬‬
‫‪Tp anu paling afdhol maca quran dn mushaf‬‬
‫‪[30/5 09.34] +62 812-8994-9807: Punten bade naros Dina tanqihul qoul, Aya hadist man‬‬
‫‪adzaa waalidaihi yadkhulun naar...hadist anu ma'lum anu nerangkeun alqomah‬‬
‫???‪tea..pertarosan nana..Naha Walid di dinya mertua/mitoha lebet henteu‬‬
‫الظاهر وهللا اعلم اليدخل في مفهوم الوالدين والدا الزوجة ‪[30/5 11.03] H Iin:‬‬
‫فليس للزوج حق لوالدي الزوجة يجب القيام به مثل مايجب عليه لوالديه (اي الزوج)‬
‫لكن االحسان من الزوج لوالدي الزوجة مطلوب شرعا‬
‫جاء في حديث صحيح رواه مسلم عن ابي ذر ان النبي صلى هللا عليه وسلم قال انكم ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا‬
‫باهلها خيرا وفي رواية فاذا افتتحتموها فأحسنوا الى اهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما وفي رواية ان لهم ذمة وصهرا‬
‫قوله ( ارضا) اي ارض مصر‬
‫قوله (رحما وصهرا)‬
‫اما الرحم فهو ان ابراهيم عليه السالم لما كان ملك مصر اعطى جارية اسمها هاجر لزوجته عليه السالم سارة وهبتها له عليه السالم‬
‫فتسرى بها فانجبت| اسماعيل ومنه العرب فهاجر امهم فالعرب امهم مصرية فالهل مصر ذمة ورحم‬
‫واما الصهر فان النبي اهداه المقوقس جاريتين وهما مارية وسيرين فتسرى النبي بمارية فانجبت| ابراهيم واهدى سيرين لحسان بن‬
‫ثابت فهذا هو معنى الصهر‬
‫ويدخل في الصهر والدا الزوجة واقاربها‬
‫فالنبي امر اصحابه باالحسان والصلة الهل مصر لما كان لهم من الرحم والذمة والصهر وهللا اعلم‬
‫?‪[30/5 11.40] +62 858-1420-9677: Kmh pmi t gduh wudlu nyepeng hp na, wios maca qur'an‬‬
‫‪[30/5 12.32] +62 877-4378-1779: Wios margi hp mah sanes mushaf‬‬
‫‪Nu disebat mushaf mah‬‬
‫كل ماكتب عليه قران لدراسة‬
‫لتعظيم‪[30/5 12.33] +62 877-4378-1779: Tpi adab mah kdah wudlu hela...‬‬
‫??? ‪[30/5 12.34] +62 896-9997-6650: Wios Sanaos aplikasi alqur'an na nju d buka‬‬

‫🙏‬

‫‪[30/5 12.37] +62 877-4378-1779: Mhun‬‬

‫‪[30/5 12.38] +62 877-4378-1779: Hp di dmel kanggo komunikasi sanes kanggo maca‬‬
‫‪quran ...brrti sanes mushaf ....t haram upmi t gaduh wudlu mung adabna mah gduh wudlu‬‬
‫‪Naha waktos saacan knjeng nabi ibrohim teu asin kitu(annawadir) 139‬‬

‫‪ brrti awalna twar‬صار ملحا ‪[30/5 12.41] +62 877-4378-1779: Aya kecap‬‬

‫وهللا اعلم‬
[30/5 12.42] +62 838-4141-4394: Muhun .....,

[30/5 12.43] +62 838-1707-5171: Dupi saatos qobil ngabunuh habil kumha?

[30/5 16.57] +62 877-7995-8522: Hampntn ..hoyong langkung penjelasan soalana ieu kalebet
masalah waqia'h

..

Dupi hp na mhun di damel kanggo komunikasi tapi ari aplikasi Al-qura namah di damel kanggo
bacaeun ! Pntn

Upmi aya lain atanpi bor ....heg diserat Al-Quran bacaeun nuju ngajar santri ..kintn kintn sami hnt?

[30/5 17.01] +62 877-4378-1779: Nu di sebat mushaf ...setiap perkara nu di tulis quran kanggo
ngaderes atwa bacaeun..jnten intina mushaf reng sanesna kmbali kana niat jlmi nu nulisna pami niat
kanggo bacaeun mushaf pami sebtas ngalap berkah di sebatna tamimah...refernsina dna
kasyifatussaja syarh safinah

[30/5 17.09] +62 896-9997-6650: Tah eta lres, upami nulis conto" na teh brupa ayat alquran tras d
tulis dina bor ngangge kapur ,

Apakah debu kapur na d hukuman al quran ?

[30/5 17.14] +62 877-4378-1779: Hnte da tos t aya tulisana

[30/5 17.26] +62 877-4378-1779: Intina file alquran tdk dpat di ktegorikan mushaf..krna hanya
pancran sinar reng suara...tras ayana eta file dina hp nu tujuan hp kanggo komunikasi sdengken
mushaf hrus berbntuk kitabah atw tulisan dengan tujuan dirosah..belajar..atw bacaeun...

[30/5 17.30] +62 838-1707-5171: Hpunten ieu Kitab naon Pangersa

[30/5 17.32] +62 877-4378-1779: Seeur

Kasyifatussaja syrh safinah

Hasyiyah bujairomi juz 3 hal.489

Qolyubi juz 1 hal.39

[30/5 17.34] +62 838-1707-5171: Hatur nuhun pisan

[30/5 17.35] +62 877-4378-1779: Sami2 kanggo jlasna mah kin ti babah 😀😀

[30/5 19.34] H Iin: Insya alloh cekap penjelasan ti kg hendra

Namun supados lebih jelas buka dn google aya tulisan sbahagian ulama anu judulna

‫تخزين القرآن الكريم في الجوال وما يتعلق به من مسائل فقهية وهللا اعلم‬

[30/5 20.10] H Iin: ‫الذي دل عليه قوله سبحانه وتعالى وما يستوي البحران هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج‬

‫ان هللا خلق البحر منه ما هو عذب فرات ومنه ما هو ملح اجاج‬
‫فاالول عذب منذ خلقه هللا والثاني ملح منذ خلقه هللا‬
‫ للشيخ االمين الهراري‬٢٠ ‫ ج‬٨٣ ‫وفي تفسير حدائق الروح والريحان ص‬
 ‫قالوا ان هللا خلق البحر مرا زعاقا اي غليظا اليطاق شربه وانزل من السماء| ماء عذبا فكل ماء غذب من بئر او نهر او عين فمن ذلك‬
‫المنزل من السماء| واذا اقتربت الساعة بعث هللا ملكا معه طست اليعلم عظمه اال هللا فجمع تلك المياه وردها الى الجنة اه‬
‫والحكمة في ملوحة البحر ان هللا يحفظ بهذه الملوحة ما فيه من جثث الحيوانات المائتة من ظهور الفساد فلوال هذا الملح النتن البحر‬
‫وفسد الجو ولم تصلح االرض للسكنى وحكم الملوحة في ماء البحر حكم الملوحة في ماء العين فلوال ملوحة ماء العين النتنت الحدقة‬
‫فهذا الملح يحفظ الحدقة ويمنع نتن البحر اه ص ‪ ٢٤٨‬ج ‪٦‬‬
‫وال ينافي ذلك ما ذكر عن القليوبي في نواذره الن ما في النواذر ذكر ما قيل في اصل الملح ال في ملوحة البحر‬

‫‪...... Lengkap ...‬ماشاءهللا ‪[30/5 20.12] +62 838-4141-4394:‬‬

‫🙏 ‪Kitab naon yeu teh pngersa‬‬

‫‪[30/5 20.13] H Iin: Eta di jelaskeun di2nya..‬‬

‫‪[31/5 08.13] Jongkek: Nyuhunkeun waleran Na..kmh hukumNa.sareng Referensi Na..Baznas..ngajual‬‬

‫‪beras Zakat..margi pmi setor zakat k Pemda hoyongna berupa Artos..?...‬‬

‫‪[31/5 13.56] +62 858-1420-9677: Punten peryogi penjelasan, di urang aya desa aya kecamatan aya‬‬
‫‪kab, dikitab aya qoryah aya balad kumaha ngabedakeunna‬‬

‫القرية كل مكان اتصلت به االبنية ‪[31/5 15.15] H Iin:‬‬

‫وهي غالبا ماكان خارجا عن المدينة‬

‫البلدة محلة السور لها‬
‫المدينة محلة لها سور‬
‫المصر المدينة الكبيرة‬

‫اموال الزكاة اذا دفعها| المالك لغيره من حاكم او وكيل اوغيره فليس لهؤالء ان يتصرفوا فيها قبل ان يدفعوها ‪[31/5 19.48] H Iin:‬‬
‫لمستحقيها‬
‫ففي المجموع شرح المهذب| قال اصحابنا اليجوز لالمام وال للساعي بيع شيء من مال الزكاة من غير ضرورة بل يوصلها الى‬
‫المستحقين باعيانها الن اهل الزكاة اهل رشد الوالية عليهم فلم يجز بيع مالهم بغير اذنهم اه‬

‫‪[1/6 06.53] H Iin: Tp lamun nu ngical na teh imam. Waliyyul amri teu na2on menurut imam bagowi‬‬
‫مجموع شرح مهذب ج‪ ٦‬ص ‪ ١٧٥‬دار الفكر ‪nash na dn kitb‬‬

‫وكذا حكم االمام عند الجمهور وخالفهم البغوي فقال ان رأى االمام ذلك فعله وان رأى البيع وتفرقة الثمن فعله وهللا اعلم‬

‫‪[4/6 06.02] +62 812-8994-9807: Punten bade tumaros kanggo Saha wae para asaatidz ,....hyong‬‬
‫‪terang kumaha benteng na walad,sogir, sobiy,gulam,fata,syab,sareng syekh...kadang keliru .hyong‬‬
‫‪Trang ta'rif na masing masing dan perbedaan nya. Htr nhun.‬‬

‫‪[4/6 06.02] +62 812-8994-9807: #benten na....sanes benteng na‬‬

‫مراحل االنسان ‪[4/6 06.45] H Iin:‬‬

‫الطفل‪ ،‬الصبي‪ ،‬الغالم‪ ،‬الذي لم يبلغ‬

‫المراهق ‪ ،‬الذي قارب البلوغ‬
‫الفتى‪ ،‬الشاب‪ |،‬من سن البلوغ الى الثالثين‬
‫الكهل‪ ،‬من الثالثين الى الخمسين‬
‫الشيخ‪ ،‬من الخمسين الى السبعين‬
‫الهرم‪ ،‬الى آخر العمر‬
‫اه من كتاب رعاية الشيخوخة ص ‪٢٠‬‬

‫الناس قبل الوضع اجنة جمع جنين وبعده صغار واطفال وصبيان وذراري الى البلوغ وشبان وفتيان الى )فائدة( ‪[4/6 07.22] H Iin:‬‬
‫الثالثين وكهول الى االربعين وبعد االربعين الرجل شيخ والمرأة شيخة اه حاشية الجمل على شرح المنهج ص ‪ ٤‬ج ‪١‬‬

‫‪[6/6 11.56] +62 838-4141-4394: Punteun bde Tumaros ...‬‬

‫‪Dina perkawis Rida / solendang sok mendakan habaib,ajengan PMI solat sok di Simpen di tempat‬‬
‫‪sujud T di angge ... Kenging Fadilah PMI Kitu ? 🙏🙏🙏 Htr nhun ....‬‬

‫‪[6/6 17.03] H Iin: Teu kengeng pahala nganggo rida‬‬

‫ففي فتح الباري للحافظ ابن حجر العسقالني وقد نص الفقهاء على لبس الرداء في الصالة اه‬

‫‪Ari nyimpeun rida dn tempat solat mah eta teu kaleubeut kn nganggo‬‬

‫‪Bahkan dn madzhab maliky makruh jd imam di mesjid tanpa rida...‬‬

‫وهللا اعلم ‪Di antara ulama nu nyebatkeun sunat nuju sholat nganggo rida ibnu qosim dn hasyiah tuhfah‬‬

‫‪#‬على استحباب لبس الرداء في الصالة ‪[6/6 17.03] H Iin:‬‬

‫?‪[6/6 17.14] +62 838-1707-5171: Upami ngangge selendang sae na di katuhu atanpi di kenca‬‬

‫‪[6/6 17.14] +62 877-7995-8522: Pntn....‬‬

‫?‪ kmh‬حياة مذبوحة ‪ sareng‬حياة مستقرة ‪Dupi devinisi sareng berbedaan /jarak atwa waktu‬‬

‫‪[6/6 17.23] +62 877-7995-8522: Hmpntn‬‬

‫‪Pmi ningal kna daist rosul .‬‬

‫‪.‬عن عائشة رضي هللا عنها كان رسول هللا يحب تيمن فى شأنه كله‬

‫وللبخارى كان النبى يحب التي من ما استطاع‬

‫‪Jantn rosul ..resrpna sok dadamelan ngatuhu ....‬‬

‫وهللا اعلم‪.‬‬

‫‪ ...‬يحب التيمن ‪[6/6 17.24] +62 877-7995-8522:‬‬

‫🙏🙏 ‪Hp na ngetik nyalira‬‬

‫قال البجيرمي في حاشية المنهج من كتاب الصيد في المجلد الرابع ‪[6/6 17.43] H Iin:‬‬

‫اعلم ان الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح عبارات ثالث تقع في كالمهم| ويحتاج للفرق بينهما‬
‫اما المستمرة فهي الباقية الى انقضاء االجل اما بموت او بقتل والحياة المستقرة فهي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة‬
‫االختيارية دون االضطرارية كالشاة اذا اخرج الذئب حشوتها وابانها اما حياة عيش المذبوح فهي الحياة التي اليبقى معها| ابصار‬
‫والنطق وال حركة اختيارية اه‬
‫‪،‬ثم قال الرملي في نهاية المحتاج بحاشية الشبراملسي ومن عالماتها انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمريء‬
‫واالصح االكتفاء بالحركة الشديدة وان لم ينفجر الدم فالجمع بينهما ليش بشرط اه‬
‫وهللا اعلم بالصواب‬
‫لبس الرداء داخل في باب التكريم وقد ذكر العلماء ان كل ماكان من باب التكريم فاستعمال اليمين اولى كما ال ‪[7/6 00.08] H Iin:‬‬
‫يخفى‬
‫لكن ذكر الحبيب احمد بن حسن العطاس حكاية تدل على ان الصوفية وضعوا الرداء على الجانب االيسر‬
‫وهي انه اتى رجل الى شيخ االسالم زكريا االنصاري فقال له ما دليل الصوفية في وضعهم الرداء على الجانب االيسر ؟‬
‫فاني لم اجد لهم دليال في السنة‬
‫‪ ،‬فقال له الشيخ زكريا هل احطت علما بالسنة كلها ؟ قال ال‬
‫قال هل احطت بنصفها ؟ قال نعم‬
‫فقال الشيخ زكريا لعله في النصف الذي لم تحط اه‬
‫كذا في تذكير الناس ص ‪١٠٥‬‬
‫وهللا اعلم‬

‫‪[7/6 00.15] +62 838-4141-4394: Sakantenan Tumaros ...‬‬

‫‪Dina pelaksanaan Jum'at Naha Ahli Jum'at NU 40 kdah ngartos kna fiqih sdyana, PMI te ngalartos‬‬
‫🙏 ‪atanapi Ngan sabaraha NU ngartos Naha kdah Ngadjuhuran‬‬

‫?‪[7/6 00.24] H Iin: Maksad uninga kn fiqih kmh‬‬

‫‪[7/6 00.25] H Iin: manawi persoalan anu pas na kieu‬‬

‫?‪Naha di syaratkeun anu 40 kedah sah jd imam na‬‬

‫‪[7/6 11.26] +62 857-5923-2776: Assalaamualaikum mohon maaf kiyai muda tlg brbagi ilmunya.‬‬
‫‪Trjemahkan‬‬

‫الدنيا موج مكفوف‪1.‬‬

‫ان هللا تعالى حمع الدراري في الحمل فجعل الشمس ملكا وصير عطارد كالكاتب| والمشترى كاالقاضي والمريخ كالشرطي وكمن ‪2‬‬
‫يحمل السالح والقمر كاالخازن والزهرة كاالصاحبة وزحل كالشيخ المشاور والجوزهر كاالمقوم المر الفلك‬

‫‪[7/6 11.26] +62 857-5923-2776: Manawi nyuhnken hartos kalih penjelasan poin 2..‬‬

‫‪[7/6 13.56] +62 819-0935-5534: Ngiringan naros,hoyong pnjlasan + manqul anhu na :‬‬

‫‪1. Ba'diyah jum'at,margi aya ustad nu nyaram‬‬

‫? ‪2. Aya nu naroskn leres teu makruh Wudhu di kmr mandi nu aya WC'an‬‬

‫‪[7/6 16.29] +62 813-3332-1631: Ngiring naros, penjelasan dupi sarat intikol madhab aya sabaraha‬‬
‫?‪hiji‬‬

‫‪🙏 hatur nuhun.‬‬

‫حدثنا يحيى بن يحيى‪.‬أخبرنا خالد بن عبداللهعن سهيل عن ابيه عن ابيه هريرة قال‪.‬قال ‪[7/6 22.10] +62 812-8994-9807:‬‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪...‬اذا صلى أحدكم الجمع َة فليص ّل بعدها أربعا‪ ٠‬اه صحيح مسلم الجزء األول ص ‪ ٣٨٥‬طبعة دار‬
‫الفكر‪...........‬وفى لفظ آخر‪...‬حدثنا ابو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير‪.‬قال زهير‪ :‬حدثنا سفيان بن عيينة‪.‬حدثنا عمروٌ‬
‫عن الزهريّ عن سالم عن أبيه؛ أن النبي صلى هللا عليه وسلم يصلي بعد الجمع ِة ركعتين‪..‬اه صحيح مسلم الجزء األول ص ‪ ٣٨٦‬دار‬
‫الفكر‪.‬وهللا اعلم‬
[7/6 22.11] +62 812-8994-9807: # ‫عن عبد هللا عن سهيل‬

[7/6 22.12] +62 812-8994-9807: # ‫عن ابي هريرة‬

[7/6 22.14] +62 812-8994-9807: Janten solat sunnat ba'da jum'ah mah tiasa 4 rokaat tiasa dua
rokaat.eta manqul anhuna di luhur.

[30/5 12.41] +62 877-4378-1779: Aya kecap ‫ صار ملحا‬brrti awalna twar

‫وهللا اعلم‬

[30/5 12.42] +62 838-4141-4394: Muhun .....,

[30/5 12.43] +62 838-1707-5171: Dupi saatos qobil ngabunuh habil kumha?

[30/5 16.57] +62 877-7995-8522: Hampntn ..hoyong langkung penjelasan soalana ieu kalebet
masalah waqia'h

..

Dupi hp na mhun di damel kanggo komunikasi tapi ari aplikasi Al-qura namah di damel kanggo
bacaeun ! Pntn

Upmi aya lain atanpi bor ....heg diserat Al-Quran bacaeun nuju ngajar santri ..kintn kintn sami hnt?

[30/5 17.01] +62 877-4378-1779: Nu di sebat mushaf ...setiap perkara nu di tulis quran kanggo
ngaderes atwa bacaeun..jnten intina mushaf reng sanesna kmbali kana niat jlmi nu nulisna pami niat
kanggo bacaeun mushaf pami sebtas ngalap berkah di sebatna tamimah...refernsina dna
kasyifatussaja syarh safinah

[30/5 17.09] +62 896-9997-6650: Tah eta lres, upami nulis conto" na teh brupa ayat alquran tras d
tulis dina bor ngangge kapur ,

Apakah debu kapur na d hukuman al quran ?

[30/5 17.14] +62 877-4378-1779: Hnte da tos t aya tulisana

[30/5 17.26] +62 877-4378-1779: Intina file alquran tdk dpat di ktegorikan mushaf..krna hanya
pancran sinar reng suara...tras ayana eta file dina hp nu tujuan hp kanggo komunikasi sdengken
mushaf hrus berbntuk kitabah atw tulisan dengan tujuan dirosah..belajar..atw bacaeun...

[30/5 17.30] +62 838-1707-5171: Hpunten ieu Kitab naon Pangersa

[30/5 17.32] +62 877-4378-1779: Seeur

Kasyifatussaja syrh safinah

Hasyiyah bujairomi juz 3 hal.489

Qolyubi juz 1 hal.39

[30/5 17.34] +62 838-1707-5171: Hatur nuhun pisan

[30/5 17.35] +62 877-4378-1779: Sami2 kanggo jlasna mah kin ti babah 😀😀

[30/5 19.34] H Iin: Insya alloh cekap penjelasan ti kg hendra

Namun supados lebih jelas buka dn google aya tulisan sbahagian ulama anu judulna
‫تخزين القرآن الكريم في الجوال وما يتعلق به من مسائل فقهية وهللا اعلم‬

‫الذي دل عليه قوله سبحانه وتعالى وما يستوي البحران هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج ‪[30/5 20.10] H Iin:‬‬

‫ان هللا خلق البحر منه ما هو عذب فرات ومنه ما هو ملح اجاج‬
‫فاالول عذب منذ خلقه هللا والثاني ملح منذ خلقه هللا‬
‫وفي تفسير حدائق الروح والريحان ص ‪ ٨٣‬ج ‪ ٢٠‬للشيخ االمين الهراري‬
‫قالوا ان هللا خلق البحر مرا زعاقا اي غليظا اليطاق شربه وانزل من السماء| ماء عذبا فكل ماء غذب من بئر او نهر او عين فمن ذلك‬
‫المنزل من السماء| واذا اقتربت الساعة بعث هللا ملكا معه طست اليعلم عظمه اال هللا فجمع تلك المياه وردها الى الجنة اه‬
‫والحكمة في ملوحة البحر ان هللا يحفظ بهذه الملوحة ما فيه من جثث الحيوانات المائتة من ظهور الفساد فلوال هذا الملح النتن البحر‬
‫وفسد الجو ولم تصلح االرض للسكنى وحكم الملوحة في ماء البحر حكم الملوحة في ماء العين فلوال ملوحة ماء العين النتنت الحدقة‬
‫فهذا الملح يحفظ الحدقة ويمنع نتن البحر اه ص ‪ ٢٤٨‬ج ‪٦‬‬
‫وال ينافي ذلك ما ذكر عن القليوبي في نواذره الن ما في النواذر ذكر ما قيل في اصل الملح ال في ملوحة البحر‬

‫‪...... Lengkap ...‬ماشاءهللا ‪[30/5 20.12] +62 838-4141-4394:‬‬

‫🙏 ‪Kitab naon yeu teh pngersa‬‬

‫‪[30/5 20.13] H Iin: Eta di jelaskeun di2nya..‬‬

‫‪[31/5 08.13] Jongkek: Nyuhunkeun waleran Na..kmh hukumNa.sareng Referensi Na..Baznas..ngajual‬‬

‫‪beras Zakat..margi pmi setor zakat k Pemda hoyongna berupa Artos..?...‬‬

‫‪[31/5 13.56] +62 858-1420-9677: Punten peryogi penjelasan, di urang aya desa aya kecamatan aya‬‬
‫‪kab, dikitab aya qoryah aya balad kumaha ngabedakeunna‬‬

‫القرية كل مكان اتصلت به االبنية ‪[31/5 15.15] H Iin:‬‬

‫وهي غالبا ماكان خارجا عن المدينة‬

‫البلدة محلة السور لها‬
‫المدينة محلة لها سور‬
‫المصر المدينة الكبيرة‬

‫اموال الزكاة اذا دفعها| المالك لغيره من حاكم او وكيل اوغيره فليس لهؤالء ان يتصرفوا فيها قبل ان يدفعوها ‪[31/5 19.48] H Iin:‬‬
‫لمستحقيها‬
‫ففي المجموع شرح المهذب| قال اصحابنا اليجوز لالمام وال للساعي بيع شيء من مال الزكاة من غير ضرورة بل يوصلها الى‬
‫المستحقين باعيانها الن اهل الزكاة اهل رشد الوالية عليهم فلم يجز بيع مالهم بغير اذنهم اه‬

‫‪[1/6 06.53] H Iin: Tp lamun nu ngical na teh imam. Waliyyul amri teu na2on menurut imam bagowi‬‬
‫مجموع شرح مهذب ج‪ ٦‬ص ‪ ١٧٥‬دار الفكر ‪nash na dn kitb‬‬

‫وكذا حكم االمام عند الجمهور وخالفهم البغوي فقال ان رأى االمام ذلك فعله وان رأى البيع وتفرقة الثمن فعله وهللا اعلم‬

‫‪[4/6 06.02] +62 812-8994-9807: Punten bade tumaros kanggo Saha wae para asaatidz ,....hyong‬‬
‫‪terang kumaha benteng na walad,sogir, sobiy,gulam,fata,syab,sareng syekh...kadang keliru .hyong‬‬
‫‪Trang ta'rif na masing masing dan perbedaan nya. Htr nhun.‬‬

‫‪[4/6 06.02] +62 812-8994-9807: #benten na....sanes benteng na‬‬

‫مراحل االنسان ‪[4/6 06.45] H Iin:‬‬

‫الطفل‪ ،‬الصبي‪ ،‬الغالم‪ ،‬الذي لم يبلغ‬
‫المراهق ‪ ،‬الذي قارب البلوغ‬
‫الفتى‪ ،‬الشاب‪ |،‬من سن البلوغ الى الثالثين‬
‫الكهل‪ ،‬من الثالثين الى الخمسين‬
‫الشيخ‪ ،‬من الخمسين الى السبعين‬
‫الهرم‪ ،‬الى آخر العمر‬
‫اه من كتاب رعاية الشيخوخة ص ‪٢٠‬‬

‫الناس قبل الوضع اجنة جمع جنين وبعده صغار واطفال وصبيان وذراري الى البلوغ وشبان وفتيان الى )فائدة( ‪[4/6 07.22] H Iin:‬‬
‫الثالثين وكهول الى االربعين وبعد االربعين الرجل شيخ والمرأة شيخة اه حاشية الجمل على شرح المنهج ص ‪ ٤‬ج ‪١‬‬

‫‪[6/6 11.56] +62 838-4141-4394: Punteun bde Tumaros ...‬‬

‫‪Dina perkawis Rida / solendang sok mendakan habaib,ajengan PMI solat sok di Simpen di tempat‬‬
‫‪sujud T di angge ... Kenging Fadilah PMI Kitu ? 🙏🙏🙏 Htr nhun ....‬‬

‫‪[6/6 17.03] H Iin: Teu kengeng pahala nganggo rida‬‬

‫ففي فتح الباري للحافظ ابن حجر العسقالني وقد نص الفقهاء على لبس الرداء في الصالة اه‬

‫‪Ari nyimpeun rida dn tempat solat mah eta teu kaleubeut kn nganggo‬‬

‫‪Bahkan dn madzhab maliky makruh jd imam di mesjid tanpa rida...‬‬

‫وهللا اعلم ‪Di antara ulama nu nyebatkeun sunat nuju sholat nganggo rida ibnu qosim dn hasyiah tuhfah‬‬

‫‪#‬على استحباب لبس الرداء في الصالة ‪[6/6 17.03] H Iin:‬‬

‫?‪[6/6 17.14] +62 838-1707-5171: Upami ngangge selendang sae na di katuhu atanpi di kenca‬‬

‫‪[6/6 17.14] +62 877-7995-8522: Pntn....‬‬

‫?‪ kmh‬حياة مذبوحة ‪ sareng‬حياة مستقرة ‪Dupi devinisi sareng berbedaan /jarak atwa waktu‬‬

‫‪[6/6 17.23] +62 877-7995-8522: Hmpntn‬‬

‫‪Pmi ningal kna daist rosul .‬‬

‫‪.‬عن عائشة رضي هللا عنها كان رسول هللا يحب تيمن فى شأنه كله‬

‫وللبخارى كان النبى يحب التي من ما استطاع‬

‫‪Jantn rosul ..resrpna sok dadamelan ngatuhu ....‬‬

‫وهللا اعلم‪.‬‬

‫‪ ...‬يحب التيمن ‪[6/6 17.24] +62 877-7995-8522:‬‬

‫🙏🙏 ‪Hp na ngetik nyalira‬‬

‫قال البجيرمي في حاشية المنهج من كتاب الصيد في المجلد الرابع ‪[6/6 17.43] H Iin:‬‬

‫اعلم ان الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح عبارات ثالث تقع في كالمهم| ويحتاج للفرق بينهما‬
 ‫اما المستمرة فهي الباقية الى انقضاء االجل اما بموت او بقتل والحياة المستقرة فهي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة‬
‫االختيارية دون االضطرارية كالشاة اذا اخرج الذئب حشوتها وابانها اما حياة عيش المذبوح فهي الحياة التي اليبقى معها| ابصار‬
‫والنطق وال حركة اختيارية اه‬
‫‪،‬ثم قال الرملي في نهاية المحتاج بحاشية الشبراملسي ومن عالماتها انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمريء‬
‫واالصح االكتفاء بالحركة الشديدة وان لم ينفجر الدم فالجمع بينهما ليش بشرط اه‬
‫وهللا اعلم ب‬
‫”‪Pertarosan dina ”kitab sysfinah‬‬

‫لبس الرداء داخل في باب التكريم وقد ذكر العلماء ان كل ماكان من باب التكريم فاستعمال اليمين اولى كما ال ‪[7/6 00.08] H Iin:‬‬
‫يخفى‬
‫لكن ذكر الحبيب احمد بن حسن العطاس حكاية تدل على ان الصوفية وضعوا الرداء على الجانب االيسر‬
‫وهي انه اتى رجل الى شيخ االسالم زكريا االنصاري فقال له ما دليل الصوفية في وضعهم الرداء على الجانب االيسر ؟‬
‫فاني لم اجد لهم دليال في السنة‬
‫‪ ،‬فقال له الشيخ زكريا هل احطت علما بالسنة كلها ؟ قال ال‬
‫قال هل احطت بنصفها ؟ قال نعم‬
‫فقال الشيخ زكريا لعله في النصف الذي لم تحط اه‬
‫كذا في تذكير الناس ص ‪١٠٥‬‬
‫وهللا اعلم‬

‫‪[7/6 00.15] +62 838-4141-4394: Sakantenan Tumaros ...‬‬

‫‪Dina pelaksanaan Jum'at Naha Ahli Jum'at NU 40 kdah ngartos kna fiqih sdyana, PMI te ngalartos‬‬
‫🙏 ‪atanapi Ngan sabaraha NU ngartos Naha kdah Ngadjuhuran‬‬

‫?‪[7/6 00.24] H Iin: Maksad uninga kn fiqih kmh‬‬

‫‪[7/6 00.25] H Iin: manawi persoalan anu pas na kieu‬‬

‫?‪Naha di syaratkeun anu 40 kedah sah jd imam na‬‬

‫‪[7/6 11.26] +62 857-5923-2776: Assalaamualaikum mohon maaf kiyai muda tlg brbagi ilmunya.‬‬
‫‪Trjemahkan‬‬

‫الدنيا موج مكفوف‪1.‬‬

‫ان هللا تعالى حمع الدراري في الحمل فجعل الشمس ملكا وصير عطارد كالكاتب| والمشترى كاالقاضي والمريخ كالشرطي وكمن ‪2‬‬
‫يحمل السالح والقمر كاالخازن والزهرة كاالصاحبة وزحل كالشيخ المشاور والجوزهر كاالمقوم المر الفلك‬

‫‪[7/6 11.26] +62 857-5923-2776: Manawi nyuhnken hartos kalih penjelasan poin 2..‬‬

‫‪[7/6 13.56] +62 819-0935-5534: Ngiringan naros,hoyong pnjlasan + manqul anhu na :‬‬

‫‪1. Ba'diyah jum'at,margi aya ustad nu nyaram‬‬

‫? ‪2. Aya nu naroskn leres teu makruh Wudhu di kmr mandi nu aya WC'an‬‬
‫‪[7/6 16.29] +62 813-3332-1631: Ngiring naros, penjelasan dupi sarat intikol madhab aya sabaraha‬‬
‫?‪hiji‬‬

‫‪🙏 hatur nuhun.‬‬

‫حدثنا يحيى بن يحيى‪.‬أخبرنا خالد بن عبداللهعن سهيل عن ابيه عن ابيه هريرة قال‪.‬قال ‪[7/6 22.10] +62 812-8994-9807:‬‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪...‬اذا صلى أحدكم الجمع َة فليص ّل بعدها أربعا‪ ٠‬اه صحيح مسلم الجزء األول ص ‪ ٣٨٥‬طبعة دار‬
‫الفكر‪...........‬وفى لفظ آخر‪...‬حدثنا ابو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير‪.‬قال زهير‪ :‬حدثنا سفيان بن عيينة‪.‬حدثنا عمروٌ‬
‫عن الزهريّ عن سالم عن أبيه؛ أن النبي صلى هللا عليه وسلم يصلي بعد الجمع ِة ركعتين‪..‬اه صحيح مسلم الجزء األول ص ‪ ٣٨٦‬دار‬
‫الفكر‪.‬وهللا اعلم‬

‫عن عبد هللا عن سهيل ‪[7/6 22.11] +62 812-8994-9807: #‬‬

‫عن ابي هريرة ‪[7/6 22.12] +62 812-8994-9807: #‬‬

‫‪[7/6 22.14] +62 812-8994-9807: Janten solat sunnat ba'da jum'ah mah tiasa 4 rokaat tiasa dua‬‬
‫‪rokaat.eta manqul anhuna di luhur.‬‬

‫االمي معناه كما في كتب الفقه من اليحسن الفاتحة بمعنى انه اليقرؤ الفاتحة قراءة مجزئة في الصالة وهو ‪[8/6 01.17] H Iin:‬‬
‫قسمان‬
‫مقصر‬
‫وغير مقصر‬
‫فالمقصر من امكنه التعلم وتركه‬
‫وغير المقصر هو من لم يجد من يعلمه او من عجز عن التعلم لبالدته‬
‫فاذا علمت ذلك فاعلم ان غير المقصر تصح صالته جمعة اوغيرها عند االمامين الرملي في شرحه على المنهاج ص ‪ ٤٦٢‬ج ‪٢‬‬
‫مطبعة المكتبة التوقيفية وابن حجر في شرحه على االرشاد المسمى فتح الجواد ص ‪ ٣٠٢‬ج ‪ ١‬وهذا هو المعتمد كما قاله الشيخ‬
‫الجرداني في كتابه فتح العالم شرح مرشد االنام ص ‪ ٢٩‬ج ‪٣‬‬
‫خالفا البن حجر في كتابه التحفة ص ‪ ٣٣٢‬ج ‪ ٣‬من انه الفرق في عدم صحة الجمعة بين المقصر وغيره وذكر فيه ان الفرق بينهما‬
‫غير قوي وانه اليصح ارادة المقصر هنا النه ان امكنه التعلم قبل خروج الوقت فصالته باطلة واال فال اعادة الزمة له ومن لزمته‬
‫االعادة اليحسب| من العدد اه‬
‫قال الترمسي في الموهبة ص ‪ ٢٢٢‬ج ‪ ٣‬وهو وجيه جدا اال ان فيه حرجا اليخفى اه‬

‫احترز به عن غير الجمعة من الصلوات فانه يفصل فيه بين ان يقصر فال يصح منه وبين ان اليقصر )قوله في عدم صحة الجمعة(‬
‫فيصح منه اه اعانة الطالبين ‪ ٥٤‬ج ‪٢‬‬
‫وان المقصر التصح صالته مطلقا‬
‫بل الجاهل المقصر الذي يخل بما يعتبر في العبادة من الشروط واالركان التصح منه عبادته كما هو مذكور في كتب الفقه‬
‫والمعذور هو الجاهل المقصر‬
‫قال الزركشي في منثور القواعد وعذر الجاهل انما هو للتخفيف ال لجهله اه‬

‫وهللا ولي التوفيق ‪Mudah2n tiasa kabuka faham na‬‬

‫‪# ralat‬والمعذور هو الجاهل غير المقصر ‪[8/6 01.19] H Iin:‬‬

‫‪[8/6 01.37] H Iin: Ieu masalah di nukil tn kitab‬‬

‫اخبار الزمان للمسعودي ص ‪٢٩‬‬

‫‪Al mas'udi nukil ti falasifah ter jemahna wallohu a'lam‬‬

Falasifah mutaqodimun berpendapat mengenai asal usul bintang bulan jeung matahari

Bahwa alloh ngumpulkeun pirang2 bintang dn sebuah kandungan mk alloh ngajantenkn matahari
sebagai raja na. Bintang 'athorid seperti katib na(sekertaris). Bintang musytari seperti qhodhi na.
Bintang mirrikh sperti algojona atau pemikul senjata. Bulan seperti bendahara na bintang zuhroh
sprt ratu na. bintang zuhal sprti orang tua rujukan di waktu musyawarah na. Bintang jauzahr sprti
mentri nu ngatur kn urusan falaq..

Ya'ni ketika bintang2 tersebut di qiaskeun kn susunn kerajaan di bumi

‫وهللا اعلم بحقيقة المراد‬

[8/6 01.51] H Iin: Ieu maqolah bisa lebih di pahami dngan jelas ku mengetahui kerakter dn pengaruh
dari bintang2 tersebut sehingga aya kemiripan dngn tasmiah tersebut

[8/6 02.15] H Iin: ‫شروط االنتقال الى مذهب آخر ثالثة ذكرها الشيخ تقي الدين في شرح العنوان‬

‫االول ان اليجتمع في صورة يقع االجماع على بطالنها كما اذا افتصد ومس الذكر وصلى‬
‫الثاني ان اليكون ما قلد فيه ينقض فيه الحكم لو وقع به‬
‫الثالث انشراح صدره للتقليد المذكور وعدم اعتقاده لكونه متالعبا بالدين متساهال فيه اه العقد الفريد في احكام التقليد للعالمة نور‬
١٢٣ ‫السمهودي ص‬
‫وفي تقليد اي مذهب من المذاهب االربعة شروط ستة‬
‫ معرفة المقلد ما اعتبره مقلده (بالفتح اسم مفعول) في المسألة التي يريد التقليد فيها من شروط وواجبات‬١
‫ ان ال يكون التقليد بعد الوقوع‬٢
‫ ان اليتتبع الرخص بحيث يخرجه عن عهدة التكليف‬٣
‫ ان يكون مقلده(بالفتح) مجتهدا ولو في الفتوى كالرافعي والنووي مالم يصرح العلماء بان قوله ضعيف‬٤
‫ عدم التلفيق‬٥
‫ ان ال يكون الحكم المقلد فيه مما ينقض فيه قضاء القاضي لو حكم به لمخالفته نصا او اجماعا او نحوهما اه فتح العالم شرح مرشد‬٦
٤ ‫ ج‬٥٢٣ -٥١٩ ‫االنام ص‬

[8/6 02.24] H Iin: Terjemahn ‫ حمل‬di2nya dupina (tata surya) ‫وهللا اعلم‬

[8/6 09.20] +62 818-0811-0028: As.para almukarom hyong pang jelaskn istri bde nikah walina teaya
di tempat akad aya 2 marhalah.naha tiasa langsung di tikahken atanpi kdah di puguhkn hela walina
aya henteuna.htur nhun.

[8/6 09.20] +62 818-0811-0028: Maksadna di tikahkn ku hakim

[8/6 11.08] +62 813-3332-1631: Nyuhunken penjelsan manawi aya mankul anhuna perkawis
nyimpen posisi mayit pameget dina disolatken mastakan nyingharep ka kaler.

[8/6 12.06] H Iin: Apabila gaib si wali aqrob sampai dua marhalah atau tur teu di hukumi maot jeung
teu gduh wakiil dn nikahkeun putrina mk nu nikahkn adalah sulthon

٦ ‫ ص‬٣٦١ ‫ففي المنهاج بشرح النهاية للرملي ص‬

( ‫الولي ( االقرب) نسبا او والء ( الى مرحلتين) او اكثر ولم يحكم بموته وليس له وكيل حاضر في تزويج موليته ( زوج )ولوغاب‬
‫السلطان) ال االبعد وان طالت غيبته وجهل محله وحياته لبقاء اهلية الغائب واصل بقائه اه‬
[8/6 13.23] H Iin: ‫ ويوضع رأس الذكر لجهة يسار االمام ويكون غالبه لجهة يمينه‬٢ ‫ ج‬٥٣٦ ‫ففي البجيرمي على االقناع ص‬
‫خالف ما عليه الناس اآلن اما االنثى والخنثى فيقف االمام عند عجيرتهما ويكون رأسهما| لجهة يمينه على ما عليه الناس ع ش‬
‫ والحاصل انه يجعل معظم الميت عن يمين المصلي فحينئذ يكون رأس الذكر جهة يسار‬٤ ‫ ج‬١١٧ ‫قال الشرواني في حاشية التحفة ص‬
‫المصلي واالنثى بالعكس اذا لم تكن عند القبر الشريف اما اذاكانت هناك فاالفضل جعل رأسها على اليسار كرأس الذكر ليكون رأسها‬
‫جهة القبر الشريف سلوكا لالدب كما قاله بعض المحققين اه‬

(‫)قوله لجهة يسار االمام‬

Ieu surah nyangirah ngidul

( ‫)قوله خالفا لما عليه الناس‬

Eta surah nyangirah ngaler ‫وهللا اعلم‬

Bahasa (‫)وعليه عمل الناس‬

Itu tanda sah di fatwakn tur sedarajat dngn shohih atw mukhtar

١ ‫ ج‬١٧٢ ‫ففي الدر المختار بحاشية رد المحتار البن عابدين ص‬

‫متى كان في المسألة قوالن مصححان جاز القضاء واالفتاء بهما‬
‫ قال ابن‬،‫ وعليه عمل اليوم‬،‫ وعليه االعتماد‬، ‫ وبه نأخذ‬،‫ وبه يفتى‬،‫وفي اول المضمرات اما العالمات| لالفتاء فقوله وعليه الفتوى‬
‫عابدين في حاشيته اي عمل الناس في هذا اليوم اه‬
‫وعليه عمل االمة وهو الصحيح او االصح او االظهر او االشبه او االوجه او المختار اوغير ذلك مما ذكر في حاشية البزدوي‬

[8/6 13.37] +62 813-3332-1631: Hatur nuhun.

Tapi aya anu nyebatken kautamiannna saurna. Upami kakaler ibaratna gunung upami kakidulken
ibaratna pasir. Itu leres aya keterangannana

[8/6 13.38] H Iin: Nu nyariosna eta ‫مطلوب باحضار النقول‬

[8/6 13.41] +62 813-3332-1631: Tapi Abdi teu imkan nyuhunkenna..

[8/6 13.52] H Iin: Intina dua cara anu td tiasa di anggo dua2 na.. Namun cara nyangirah ngidul eta
mah warid ti kngjeng nabi

[9/6 09.44] +62 857-7962-3195: ‫لسال ُم َع َل ْي ُكم َو َرحْ َم ُة هللَا ِ َو َب َركا ُت ُه‬
َ َ‫ا‬ Hapunteun ka para Guru
sadayana..mudah2han sadyana sehat walafiat....Tambih Ilmu brkah tur manfaat..
Hapunteun dina masalah netepan perkawis ngaoskeun patihah kanggo ma'mun anu ka tinggal dina
ngaosna...sapalih aya nu teraskeun patihah sampai akhir ..sapalih aya nu teras nuturkeun imam sok
nyebatkeun tanggung jwab imam...hturnuhun Alfakir..Ishaq fariz

[9/6 11.08] H Iin: Apabila ka ayaan ma'mum na muwafiq mk dmn imam ruku' sebelum si ma'mum
nyampurnakeun kn fatihah atw ma'mum teh can maca fatihah margi si imam gancang ba2caan na
ma'mum kendor dn sebagainya mk wajib ma'mum nyampurnkeun bacaan fatihah jeung ma'dzur
fittakholluf 'anil imam salagi teu kapayunan imam ku tilu rukun anu maqsudah anu thowilah sperti
ruku' jg dua sujud.

Upami ma'mum na masbuq.

Mk upami imam ruku' sedangkn ma'mum dn fatihah mk lamun si ma'mum teu katungkul saba'da
takbirotul ihromna ku salian fatihah, mk putuskeun fatihah na. Ngiring ruku' sreng imam.
‫‪Mk apabila sba'da takbirotul ihrom na ka tungkul ku iftitah atw ta'awwudz. Imam ruku' ma'mum‬‬
‫‪keur fatihah. Mk wajib ma'mum maca fatihah kalawan saukuran nu di bc ku maneh na tn iftitah atw‬‬
‫‪ta'awwudz.‬‬

‫'‪Mk lamun teu mendakn imam dn ruku‬‬

‫‪Mk di ikhtilaf keun ku Para ulama menurut ibnu hajar, arromly, assyirbiini mk teu kngeng raka'at‬‬

‫‪Tp menurut imam bagowi, annawawi, arrofi'i. Ma'mum tersbut mutakhollif bi 'uzdrin...‬‬

‫‪[9/6 11.12] +62 838-4141-4394: Ngiring Tumaros ajengan ...‬‬

‫‪Pami Ngaos Fatihah te muwalah .. di ulang na ti bismillah dai , atanapi ti ayat NU kaputus .... Htr‬‬
‫‪nhun ...‬‬

‫ففي وبل الغمام في احكام المأموم واالمام للفقيه الهمام عالمة اليمن ومفخرة الزمن ص ‪ ٢٩‬بكالم طويل ‪[9/6 12.03] H Iin:‬‬
‫اوردته مختصرا‬
‫مسئلة اعلم ان المأموم اما موافق واما مسبوق فالموافق كما قاله جمع متأخرون ودل عليه كالم المجموع والتحقيق من ادرك مع االمام‬
‫زمنا يسع الفاتحة وان لم يدرك اول القيام قال ابن قاسم عن الجمال الرملي او ادرك اول القيام وان لم يدرك زمنا يسعها‬
‫والمسبوق بخالفه‬
‫فاما الموافق فحكمه انه اذا ركع امامه قبل اتمامه الفاتحة او قبل قراءتها اصال لكون االمام سريع القراءة والماموم بطيئها بال وسوسة‬
‫طاهرة او شك الماموم بعد ركوع االمام في قراءة الفاتحة او بعضها او تيقن تركها او اشتغل باالفتتاح والتعوذ او احدهما فركع االمام‬
‫قبل قراءته او في اثنائها‬
‫يشتغل الماموم باتمام ما يجب عليه من الفاتحة مادام االمام في تلك الركعة فاذا قرأ ما عليه مشى على ترتيب نفسه ما لم يسبقه االمام‬
‫بثالثة اركان مقصودة وهي الطويلة وهي الركوع والسجدتين‬
‫فاذا وصل االمام الى الرابع ولم يتمه كان لم يفرغ الماموم من القراءة اال واالمام قائم من السجود تخير الماموم بين ان يفارقه او يوافقه‬
‫بان يترك القراءة ويتبعه في قيامه ثم ياتي بركعة بعد سالم االمام‬
‫واما حكم المسبوق السنة ان اليشتغل بشيء غير الفاتحة اال اذا غلب على ظنه ادراك الفاتحة وان اتى بغيرها فيسن له ان يأتي‬
‫باالفتتاح والتعوذ وعبارة المجموع قال اصحابنا اذا حضر مسبوق فوجد االمام في القراءة وخاف ركوعه قبل فراغه من الفاتحة‬
‫فينبغي ان الياتي بافتتاخ والتعوذ بل يبادر بالفاتحة النها فرض فال يشتغل عنها بنفل‬
‫فان غلب على ظنه انه اذا أتى بهما فان ركع االمام والمسبوق في الفاتحة فان كان اليشتغل بشيء غير الفاتحة قطع القراءة وركع معه‬
‫وتحمل عنه بقية الفاتحة فان لم يتابعه حتى فارق االمام اقل الركوع فاتته الركعة وال تبطل صالته اال ان تخلف عنه حتى شرع االمام‬
‫في الهوي للسجود وان اشتغل باالفتتاح والتعوذ فركع االمام وهو فيها لزمه ان يقرأ من الفاتحة بقدر ما اتى به منهما او من احدهما‬
‫وكذا لو سكت او استمع فيه قراءة االمام يلزمه ان يقرأ من الفاتحة قدر الزمن الذي سكت| فيه او استمع فيه قراءة االمام يلزمه ان يقرأ‬
‫من الفاتحة قدر الزمن الذي سكت فيه او استمع فيه قراءة االمام واذا تخلف الماموم المسبوق فاختلف اصحابنا فيه فقال البغوي‬
‫والشيخان يكون بتخلفه متخلفا بعذر قال ابن حجر في شرح االرشاد قضية كالم البغوي انه التفوته الركعة وان لم يدرك االمام في‬
‫الركوع فيصير حكمه حكم الموافق قال وهذا هو االقرب للمنقول‬
‫وقد صرح بما ذكر العجلي والطاوسي والقونوي وابن المقري وجزم به كثيرون ورجحه الشرف المناوي والسمهودي والجوجري‬
‫والكمال ابن ابي شريف وغيرهم وقال ابن الصالح انه المنقول‬
‫قال ابن حجر وقضية كالم القاضي وبه صرح االمام والغزالي وابن القطان بناء على انه غير معذور انه ان قرأ وادرك الركوع ادرك‬
‫الركعة واال فال‬
‫وقال الكردي الذي فهمه اليمهودي انه على قول القاضي والمتولي واالمام والغزالي ليس بمعذور في ترك الفاتحة وال مدرك للركعة‬
‫اذا لم يدرك الركوع بعد القراءة‬
‫قال الكردي وهو الذي جرى عليه الخطيب في المغني وابن حجر في المنهج وشرح العباب والجمال الرملي في النهاية حيث الزموه‬
‫بالمفارقة بهوي السجود واال بطلت صالته الن مقتضى كونه غير معذور مع لزوم تدارك قدر االستفتاح من الفاتحة اه وهللا اعلم‬
‫‪[9/6 12.36] H Iin: Kedah Di ulangi tn bismillah‬‬

‫ففي فتح العالم شرح مرشدي االنام ص ‪ ٢٥٣‬ج ‪٢‬‬

‫ولو اخل بالمواالة كان سكت| اثناء القراءة سكوتا طويال وهو ما زاد على سكتة التنفس بال عذر وجب االستئناف‬
‫وكذا لو سكت سكوتا قصيرا قصد قطع القراءة في االصح اه‬

‫‪#‬قصد به ‪[9/6 12.41] H Iin:‬‬

‫وسوسة طاهرة ‪ -‬ظاهرة ‪[9/6 12.45] H Iin:‬‬

‫بافتتاخ ‪ -‬بافتتاح‬
‫اليمهودي ‪ -‬السمهودي‬

‫‪Ralat‬‬

‫?‪[9/6 17.15] +62 838-1703-1006: Punten pang naroskn,dupi serang waqap tiasa di akadkn teu‬‬

‫?‪[9/6 18.45] +62 818-0811-0028: nj prygi arts,,‬‬

‫‪[9/6 19.05] +62 877-4378-1779: Tanah waqof baik sawah atau yg lain nya tdk boleh di jual..di‬‬
‫‪gadaikan...‬‬

‫ﻭﻻﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﻪﻠﻟﺍﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺎﺏ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﻪﻠﻟﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﺭﺿﺎ ﺑﺨﻴﺒﺮ‬

‫ﻓﺄﺗﻰ ﺍﻟﺒﻨﻲ ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺴﺘﺄﻣﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎﻓﻘﺎﻝ" ‪:‬ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺣﺒﺴﺖ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑﻬﺎ" ﻗﺎﻝ‪:‬ﻓﺘﺼﺪﻕ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺻﺪﻗﺔ ﻻ ﻳﺒﺎﻉ ﺃﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻮﻫﺐ ﻭﻻﻳﻮﺭﺙ‬

‫‪Muhadzab juz 2 hal 11‬‬

‫‪[9/6 19.32] +62 852-9412-4174: Kumha upami ditukerken maksadna dical hla teras dipeserkn deui‬‬
‫‪sacukupna nilai artos wakap anu diical‬‬

‫‪[10/6 00.14] H Iin: Dn madzhab syafi'i ngajual waqof eta teu kngeng terkecuali tikar masjid anu tos‬‬
‫‪lusuh atw kayu2 na nu tos parotong anu teu pantes terkecuali di bakar mk teu sawios di ical‬‬
‫‪artosna di tashorrupkeun kn ka maslahatn masjid‬‬

‫‪Namun aya dn madzhab hanbali dmn waqaf geus ter sia2 ka manfa'atn na mk menang di jual jeung‬‬
‫‪artos na di peserkeun kn mitsilna‬‬

‫ففي التحفة مع المتن البن حجر الهيتمي ‪ ١٤٩‬ج ‪( ٨‬واالصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ) او اشرف على‬
‫االنكسار ( ولم تصلح اال لالحراق) لئال تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود على الوقف اولى من ضياعها واستثنيت من بيع الوقف‬
‫النها صارت كالمعدومة ثمنها لمصالح المسجد ان لم يمكن شراء حصير او جذوع به اه‬
‫وفي المقنع بشرح المبدع البن مفلح الحنبلي ص ‪ ١٨٥ - ١٨٤‬ج ‪٥‬‬
‫الوقف عقد الزم اليجوز فسخه| باقالة والغيرها واليباع اال ان تعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله قال في شرحه كذا في‬
‫المحرر والوجيز والفروع وزاد او بعض مثله قاله احمد النه اقرب الى غرض الواقف وكجهته اه‬
‫وفي االنصاف لعالء الدين المرداوي ص ‪ ٥٣٤‬ج ‪١٦‬‬
‫الفائدة الثالثة اذا بيع الوقف واشتري به بدله فهل يصير وقفا بمجرد الشراء ام ال بد من تجديد وقفيته ؟ فيه وجهان احدهما يصير وقفا‬
‫بمجرد الشراء وهو ظاهر كالم كثير من االصحاب‬
‫والثاني انه البد من تجديد وقفيته وهو ظاهر كالم الخرقي اه باختصار وهللا اعلم‬

‫ويصرف ثمنه لمصالح المسجد ‪[10/6 00.16] H Iin:‬‬

‫‪Ralat‬‬

‫لتكميل الفائدة ‪[10/6 00.33] H Iin:‬‬

‫هناك صورة يجوز فيها رهن الوقف‬

‫ففي تيسير الوقوف للمناوي ص ‪ ٣٢٤‬ما نصه‬
‫افتى البلقيني فيمن وقف شئا على نفسه ثم رهنه وغاب فبيع في الرهن بانه ان دفع المرتهن ذلك لحاكم فباعه بطريقه الشرعي ولم يكن‬
‫حكم بالوقف حاكم يراه وكان الحاكم الذي باع يرى بطالن الوقف على النفس صح البيع واال فال اه‬

‫‪[10/6 21.40] +62 838-4141-4394: Ngiring Tumaros ....,‬‬

‫‪Leres PMI ngangge batu cincin palih telunjuk sareng jari tengah yeu Makruh ..??. Sreng kmh‬‬
‫‪hukumna PMI di angge pas sholat Naha ngahalang kna anggota sujud NU tujuh ... ? Nyuhun‬‬
‫‪Referensina ... Htr Nuhun k sdayana‬‬

‫🙏🙏🙏 ‪[10/6 21.41] +62 838-4141-4394: Sakantenan PMI solat ngge kaos kaki hukumna‬‬

‫‪[10/6 21.53] +62 877-4378-1779: Ninggal dina muin mah mhun mkruh margi‬‬

‫تشبه بالنساء‬

‫يجوز للرجل تختم بخاتم فضة‪ ،‬بل يسن في خنصر يمينه أو يساره ولبسه في اليمين أفضل ‪[10/6 22.24] +62 877-4378-1779:‬‬

‫وخرج بالخنصر غيره فيكره وضع الخاتم فيه وقيل يحرم‬

‫ويسن أن تكون الجبهة كلها مكشوفة‪ ،‬و كذا الكفان والقدمان في حق الرجل واألمة‪[10/6 23.07] +62 859-1096-83798: ،‬‬
‫اماالحرة فيحرم عليها كشف القدمين‪ ،‬و يكره لها كشف الكفين‪ ،‬وقيل يسن وهو المعتمد‪ ،‬كما في الشرقاوي‪ ،‬اه فتح العالم بشرح‬
‫مرشداالنام‪ ،‬الجزء الثاني‪ 128- ،‬وهللا اعلم‬

‫‪[11/6 03.15] +62 896-9997-6650: Kang,kiparat pikn kanu jima dina bulan puasa teh kanggo salaki‬‬
‫? ‪doang / jeng istrinya ongkoh‬‬

‫‪[11/6 03.15] +62 896-9997-6650: Punten hiji dui 🤣.‬‬

‫? ) ‪Upami mayar ka 60 masakin ,apakah 60 teh kiprat jang dua'aneun ( salaki + istri‬‬

‫‪[11/6 03.15] +62 896-9997-6650: Upami mampuh ngiparatan ku saum 60 hari ,tpi alim‬‬
‫‪ngalakonan ,malah mayar ka 60 masakin.‬‬

‫? ‪Kmha eta t sawios‬‬

‫‪[11/6 03.15] +62 896-9997-6650: Trus upami istri kdah kiparat 60 hari tuluy" ,eta kmha upami‬‬
‫? ‪kaselang haid‬‬
‫‪[11/6 06.43] +62 838-1707-5171: Sok aya istri di perkotaan bahkan di desa oge narurutan.istri sholat‬‬
‫‪na teu ngangge mukena,mung saukur anggean sareng kaos kaki. Hyong di perjelas kumaha hukum‬‬
‫??‪na‬‬

‫?‪[11/6 06.44] +62 838-1707-5171: Benten na ngangge mukena sareng henteu‬‬

‫ستر العورة‪ ،‬ولوكان المصلى خاليا في ظلمة‪ ،‬فلوصلى بدون سترها‪، ،‬لم تصح صالته ‪[11/6 09.04] +62 859-1096-83798:‬‬
‫إن كان قادرا على ستر ولو بالطين اوالحشيش أو الماء الكدر اونحو ذلك‪ 1 ،‬فإن عجز بأن لم يجد ما يستربه عورته أصال‪ 2 ،‬أو وجده‬
‫متنجسا ولم تقدر على ما يطهره به‪ 3 ،‬أو حبس فى مكان نجس وليس معه االثوب يفرشه على النجسة‪ ،‬فيصلى الفرض و السنن عاريا‬
‫في هذه الصورة الثالث‪ ،‬والاعادة عليه إن قدر‪ ،‬وهللا أعلم‬

‫‪[11/6 09.11] +62 859-1096-83798: Mukena mh sanes sapalih na syarat solat,,,anu jntn syarat solat‬‬
‫🙏 وهللا أعلم ‪،،، wiyos te angge mukena ge nu penting ka tutupan aurot na,,‬سترالعورة ‪mh‬‬

‫🙏 ‪[11/6 09.11] +62 859-1096-83798: Sami2 kntun leres kn ka guru2 bilih lepat‬‬

‫‪[11/6 09.40] H Iin: Wajib kifarat ka salaki wungkul ieu qaol mu'tamad‬‬

‫وعبارة المنهج القويم مع المتن‬

‫وانما تجب الكفارة على الواطئ ( ال على المرأة ) الموطوءة وال على الرجل الموطوء‬
‫ثم قال النه لم يؤمر بها في الخبر اال الرجل المواقع مع الحاجة الى البيان والنها غرم مال يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطئ‬
‫كالمهر اه‬
‫قال الترمسي في حاشيته (قوله ال على المرأة الموطوءة) اي سواء في فرجها او في دبرها وفي قول يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها‬
‫الزوج لمشاركتها له في السبب كماهو ظاهر الخبر وعلى هذا قيل يجب كما قال المحاملي على كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما‬
‫وجب عليها وقيل يجب كما قال المتولي كفارة تامة مستقلة ولكن يحملها الزوج عنها وهذا مقتضى كالم الرافعي ومحل هذا القول اذا‬
‫كانت زوجته اما الموطوءة بالشبهة او المزني بها فال يتحمل عنها قطعا وفي قول عليها كفارة اخرى قياسا على الرجل لتساويها في‬
‫السبب واالثم كحد الزنا ومحل هذا القول اذا وطئت المرأة في قبلها فان وطئت في دبرها فال كفارة عليها ثم محل الخالف فيما اذا كانت‬
‫المرأة صائمة ومكنته طائعة عالمة فان كانت فاطرة بحيض او غيره او لم يصل صومها لكونها مثال فال كفارة عليها قطعا اه ص‬
‫‪ ٢٥٧‬ج ‪٤‬‬

‫‪[11/6 09.58] H Iin: Teu aya gambaran bagi si awewe puasa dua bulan sbgai kapparoh jima'.. Kerna‬‬
‫‪wajibna ka salaki.. Pm dn kafart qotli nembe tiasa‬‬

‫‪Terkecuali pm si awewe puasa sebagai qodo tn kifarat salakina nu ngajima' anu ka buru maot‬‬
‫'‪memeh ngifaratn tur salakina teh krabat na eta awewe.. Tp teu wajib tatabu‬‬

‫وعبارة المنهج القويم فان افسد يوما ولو اليوم اآلخر ولو بعذر كسفر ومرض وارضاع ونسيان نية استأنف الشهرين نعم اليضر الفطر‬
‫بحيض ونفاس‬
‫قال الترمسي في حاشيته ( قوله بحيض ونفاس) اي ممن لم بعتاد انقطاع الحيض شهرين النه اليخلو منه الشهر غالبا وتكليفها الصبر‬
‫لسن اليأس خطر اما اذا اعتادت ذلك فشرعت في وقت يتخلله الحيض فانه اليجزئ ثم قال والفطر بالحيض والنفاس وكذا االرضاع‬
‫السابق انما يتصور في كفارة القتل ال في كفارة الوقاع هنا كالظهار اذ التجب اال على الرجل‬
‫قال الكردي نعم يتصور في كفارة الظهار اي والوقاع بان تصوم امرأة عن مظاهر او مواقع ميت لها قريب لها او باذن قريبه او‬
‫بوصيته لكن ال يلزم التتابع اه‬

‫‪[11/6 10.03] H Iin: Pm mampu puasa atwa teu mampu tatabu'na mk teu tiasa di gentos ku‬‬

‫اطعام ستين مسكينا‬

‫‪Margi dn madzhab syafi'i kifarat itu‬‬

‫مرتبة خالفا لمالك انها على التخيير‬

[11/6 10.04] +62 857-7962-3195: ‫اَل َسال ُم َع َل ْي ُكم َو َرحْ َم ُة هللَا ِ َو َب َركا ُت ُه‬ Salam ka sadayana...Ka
Kanghaji...abdi putra didik Kang Sulaeman bakri...ti wanayasa..

[11/6 11.17] H Iin: Ralat...

Pm mampu puasa jeung mampu tatabbu'na...

[11/6 11.28] +62 859-1096-83798: Pados tekedah kiparat mh buka hela,, tong lngsung jima,,,😁

[11/6 11.29] +62 896-9997-6650: Tah eta kmha kang upami buka na krna tujuan bde jima .?

Di hukuman buka / d hukuman jima ?

[11/6 11.31] +62 859-1096-83798: Duka tah, te terang pami kitu mh,,,

[11/6 11.37] +62 859-1096-83798: Pangnten babah kmha anu di wati na,, upami anu di watina
pameget, wajib kiparat na istri,, kayaning caroge bobo di oprek gagaduhan nana ku istri tapi catoge
te nyadar,, dugi terjadi jima,, 🙏

[11/6 11.51] +62 859-1096-83798: Kmha pami kitu babah

[11/6 12.03] +62 896-9997-6650: ‫النية جنس العمل‬

[11/6 12.10] H Iin: Henteu wajib kifarat knggo si mar'ah margi wati'na henteu tamm.

Margi imam nawawi ngayyidan jima' na bittamaam.

Sedangkn awewe batal puasa na

‫بدخول شيء من الذكر‬

Dan itu can masuk jima' anu tamm.

Upmi teu ngagunakeun qoyyid tsb, tetap awewe teu wajib kifarat margi batal puasa na awewe.

‫بدخول بعض الحشفة‬

Dan itu bukan jima'

٣ ‫ ج‬١٣١ ‫ففي االقناع شرح ابي شجاع مع حاشيته للبجيرمي ص‬

‫ قيد في الروضة الجماع بالتام تبعا للغزالي احترازا من المراة‬: ‫تنبيه‬
‫قال البجيرمي اي احترازا من جماع المرأة فانه غير تام فانه غير تام فال كفارة عليها فانها تفطر بدخول شيء من الذكر فلم يات‬
‫الجماع التام اال وقد افطرت اه‬
‫لكن العلماء ضعفوا هذا التقييد‬
‫وعلى هذا يخرج بقوله الجماع النه اليتصور فطر المراة بالجماع النها تفطر بدخول بعض الحشفة وهو اليسمى جماعا اه‬

[11/6 12.25] H Iin: Sami teu kudu kifarat..

Margi henteu ka sebat buka ku jima..

[11/6 12.30] +62 838-4141-4394: Kang ... Dina Alfatihah kan kdah ngaraksa hurup sreng tasydid na ..
Dina ‫ نستعين‬PMI wasol kna ‫ اهدنا‬sok t di aos Hamzah na ... Kmh eta ?kalebet ngirangan huruf teu 🙏

[11/6 13.11] H Iin: Teu kaleubeut ngirangan kn hurup kerja memang kitu hukum na hamzah washol
‫في الدرج‬
Ketika di buang keur tingkah washol bima ba'daha fittalaffudz itu teu lazim kudu terbuang firrosmi

‫ففي التحفة البن حجر‬

‫وعليه اي على القول الحق فهل تعتبر الفات الوصل نظرا الى انه قد يتلفظ في حالة االبتداء او ال النها محذوفة من اللفظ غالبا كل‬
‫محتمل واالول اوجه اه‬

[11/6 15.53] +62 859-1096-83798: Puntn babah mksad na kmha kecap anu iyeu ‫وال على الرجل الموطوء‬،

[11/6 15.55] +62 819-0935-5534: Pmget nu di sodomi ku pmget deui

[11/6 17.46] +62 857-9431-1301: Assalamualaikum

Pntn ari ngolongan jalmi nu t batal wudu sabab duhul, saha wae?

[11/6 20.49] H Iin: ‫ذكر ابن عابدين في رد المحتار حاشية الدر المختار في باب الغسل وعند وطء بهيمة او ميتة او صغيرة غير‬
‫مشتهاة ال ينتقض الوضوء وال يلزم اال غسل اه‬

‫اقول وهذا اي عدم انتقاض الوضوء ال ينافي تحريم اتيان البهيمة‬..

[11/6 20.49] H Iin: ‫وال يلزم اال غسل الذكر‬#

[11/6 20.50] +62 896-9997-6650: Dina perkawis tatabu'na upami kaselang ku hari tasyrek eta kmha
batal t ?

[11/6 21.00] H Iin: Tetep batal tatabbu'na

٤ ‫ ج‬٢٦٨ ‫وعبارة الترمسي في موهبة ذوي الفضل ص‬

‫واستفيد من قولهم متتابعين انه لو ابتدأهما عالما بطرو ما يقطعه كيوم النحر وشهر رمضان بل او جاهال بذلك لم يعتد بما اتى به ولكن‬
‫يقع نفال في صورة الجهل ال العلم الن نيته لصوم الكفارة مع علمه بطرو ما يبطله تالعب فهو كاالحرام بالظهر قبل وقتها مع العلم‬
‫بذلك اه‬

[11/6 22.11] +62 877-7995-8522: Hmpntn ka sdya asatid wl masyayikh..supados tartib sareng ter
susun pertarosan reng jawaban ...supados di antos hela pami jawaban t acan finish dina hiji
maslah ..pami tos beres mangga di ajengkn ...sareng mangga kanu aya referensi tiap masalah tiasa di
lampirkn manqul anhu sareng shufna....hmpntn

[12/6 04.19] +62 838-4141-4394: Wilujeng pagi ....

Punteun ka para ajengan ,

PMI Aya hiji jlmi nmpi zakat fitrah seeur hapunten " sprtos guru Ngaos " hpunteun ......

Naha kdah di tasorrufkeun dai ka mustahiq NU snes na ... ,,,,? Mun nya kdah skumaha ukuran nu
kdah di bagi .... ,?

Apa wios di alap cukup ku guru tsb te kdah di bagi dai ...

Htr nuhun 🙏

[12/6 07.10] H Iin: Dn madzhab syafi'i wajib

‫تسوية الزكاة بين االصناف وان تفاوتت حاجاتهم اال العامل فانه اليزيد عن اجرة مثله‬

Adapun nu di sbutkeun dn soal, adalah individu.

Mk dn individu hukum na
‫‪Apabila nu ngabagikeun zakat teh imam bari harta zakat na seueur mk wajib‬‬

‫تسوية بين آحاد االصناف‬

‫‪Upmi saalit hartana mk sunat taswiah‬‬

‫تسوية بين آحاد االصناف ‪Dan apabila nu ngabagikeun na maalik azzakat mk teu wajib‬‬

‫‪Mk boleh bgi si maalik memberikn zakat ka hiji jalma faqir matsalan.terkecuali sdikit barang nu bisa‬‬
‫‪jd harta jg dua faqireun anu sejen‬‬

‫'‪Margi dn alquran Ketika nyebutkn ashnaf. Make lafadz jama‬‬

‫‪Sedankn sedikitna jama' 3 orang‬‬

‫‪Tah ieu umum dn zakat fitrah dn sebagainya‬‬

‫جمع من العلماء ‪Tp dn kitb tuhfah bahwa‬‬

‫‪Memilih boleh zkt fitrah di berikn kpd 3 orng fuqoro atw masakin‬‬

‫‪Aya deui golongn nyebatkn boleh ka saurang oge‬‬

‫ففي شرح مقدمة بافضل البن حجر وتجب التسوية بين االصناف وان تفاوتت حاجاتهم| ال بين آحاد الصنف ‪[12/6 07.36] H Iin:‬‬
‫فله ان يعطي الثمن كله لفقير اال اقلي متمول فيعطيهما لفقيرين آخرين فان اعطى واحدا الكل وثم غيره من ذلك الصنف غرم لآلخرين‬
‫اقلي متمول من ماله اه‬
‫قال الترمسي ( قوله البين آحاد الصنف) اي فال تجب التسوية بينهم ان قسم المالك وذلك لعدم انضباط الحاجات التي من شأنها‬
‫التفاوت نعم تستحب التسويه عند تساوي حاجاتهم‬
‫ثم قال واما اذا قسم االمام او نائبه وهناك ما يسده فيجب عليهم التسوية ان تساوت الحاجات الى آخر ماقال‪ ...‬اه‬
‫ص ‪ ١٣٤‬ج ‪٤‬‬
‫وقال الكردي في حاشيته الكبرى عند قول الماتن ( ويجب صرف الزكاة) اي ولو كان زكاة فطر قال في التحفة لكن اختار جمع جواز‬
‫دفعها| لثالثة فقراء او مساكين مثال وآخرون جوازه لواحد واطال بعضهم في االنتصار له بل نقل الروياني عن االئمة الثالثة وآخرين‬
‫ايضا الى ثالثة من اهل السهمان قال وهو االختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا الفتانا به اه ما ذكره في التحفة قال‬
‫السيوطي في فتاويه يجوز للشافعي ان يقلد بعض المذاهب في هذه المسئلة سواء دعت اليه ضرورة ام ال خصوصا ان صرف زكاة‬
‫الفطر القل من ثالثة رأي في المذهب فليس االخذ به خروجا من المذهب بالكلية بل اخذ باحد القولين او الوجهين وتقليد لمن رجحه من‬
‫االصحاب اه ص ‪ ٩٨‬ج ‪ ٤‬بهامش الموهبة‬
‫وفي البجيرمي على االقناع ص ‪ ٧٨‬ج ‪ ٣‬ثالث مسائل يفتي فيها على خالف المذهب نقل الزكاة ودفع زكاة واحد الى واحد ودفعها الى‬
‫صنف واحد اه‬
‫واطنبنا في الكالم لما فيه من الفائدة‬

‫‪[12/6 13.44] +62 838-4141-4394: Htr nuhun pangersa ....‬‬

‫‪Hiji dai patarosan .... Kantos ngadangu Aya qoul NU ngengingkeun zakat ka habaib dngn ellat Lil‬‬
‫🙏‪Mahabbah .... Kmh yeu mksad na pngersa ... ? ,‬‬

‫‪[12/6 14.11] +62 858-1420-9677: Dina safinah aya mangga pilari‬‬

‫‪[12/6 15.47] +62 877-4378-1779: Dina kasyufatussja aya nu ngengingkn jkat ka ahlul bait imam‬‬
‫‪ustukhri bahkan di dukung ku ulama sanesna termask imm baijuri....dngan alesan ahlul bait tdk‬‬
‫‪mnerima jkat karna aya bagian khumusil khumus...kmargi ayn t aya bagian jdi boleh jkat‬‬

‫‪Tpi saena mah ulh ...eta dna kitab manhajussawi kneh‬‬

‫قال العالمة عبد هللا بن حسين بافقيه ‪[12/6 15.51] H Iin:‬‬

‫في كتابه اتحاف الفقيه ص ‪١٦٣‬‬

‫ان جمهور اهل المذهب رحمهم هللا قالوا ان شرط آخذ زكاة االسالم ان اليكون هاشميا وال مطلبيا وان منعوا من خمس الخمس وذلك‬
‫لخبر مسلم انما هي من اوساخ الناس فال تحل لمحمد وال آلل محمد وكالزكاة كل واجب كالنذر والكفارة ومثلهم في ذلك موالهم على‬
‫االصح لخبر الصحيحين مولى القوم منهم هذا هو المذهب‬
‫واختار كثيرون متقدمون ومتأخرون الجواز اذا انقطع خمس الخمس عن آل النبي صلى هللا عليه وسلم جاز صرف الزكاة اليهم عند‬
‫االصطخري والهروي وابن يحيى‬
‫وفي تعليق ابن ابي هريرة واما اليوم فقد منعوا من الفيء فال يجوز ان نمنعهم من الصدقة المفروضة النه يؤدي الى تضييعهم وقد‬
‫وجد فيهم ما وجد في غيرهم‬
‫وقال بعض العلماء انه اخبره من حضر مجلس االمام فخر الدين الرازي وقد حضر جماعة من العلويين يشكون اليه انهم منعوا سهمهم‬
‫من بيت المال وقد اضر بهم الحال فاخرج اليه مائة دينار او نحو ذلك ودفعها| اليه وقال يا مسلمين اني قد افتيت بدفع الزكاة الى هؤالء‬
‫فانها تحل لهم وتسقط عنكم‬
‫وفي فتاوى القاضي حسين اليجوز صرف الزكاة الى بني هاشم اال انه تجوز لهم اذا منعوا خمس الخمس‬
‫وبهذا افتى العالمة الزيادي واختاره االمام ابراهيم مطير‬
‫وفي فتاوي االمام ابن شكيل‬
‫أتحل الزكاة الشريف ؟‬
‫فاجاب| نعم تحل لهم ووافقني على ذلك القاضي محمد الطيب الناشري قال المختار في هذا الزمن الحل النهم اذا منعوا خمس الخمس‬
‫حلت لهم فكيف اذا عدم خمس الخمس‬
‫قال العالمة احمد بن ابي بكر االشخر فهؤالء ائمة كبار وفي كالمهم قوة ويجوز تقليدهم للضرورة ومن قلدهم تقليدا صحيحا فدفع‬
‫الزكاة الى من ذكر برئت ذمته وتقليد هؤالء غير ممتنع بهذ الشرط واما المذهب فحكمه ما مر اه ما اردت نقله من كتاب اتحاف الفقيه‬
‫وهللا المسئول في التوفيق الى الصواب‬

‫‪[12/6 16.32] +62 838-4141-4394: Htr nuhun k pra ajengan ..‬‬

‫‪[12/6 16.33] +62 838-4141-4394: PMI Dina masalah wasiat sreng Warist mna NU kdah di dahulukan‬‬
‫🙏‬

‫‪[13/6 00.38] +62 852-9412-4174: _*SUNGGUH DURHAKA ANAK YANG MENDO'AKAN ORANG‬‬
‫_*‪TUANYA 5 KALI SEHARI‬‬

‫_‪_Oleh : Ustadz Arifin Nugroho‬‬

‫_‪_Saya pernah datang ke Kairo - Mesir.‬‬

‫_‪_Pada saat sholat Dhuhur ada kajian dari Syaikh yang mengisi kajian sambil berjualan buku.‬‬

‫_‪_Di akhir kajian, saya sempatkan utk membeli buku yang di jual oleh Syaikh tadi.‬‬
_Judul bukunya *"Melipat gandakan Keuntungan Dengan Berbakti Kepada Orang tua."*_

_Dalam satu bab di buku tersebut di bahas mengenai *Adab Kepada Orang tua*._

_Dimana dikatakan bahwa "Sungguh durhaka seorang anak yang hanya mendo'akan kedua
orangtuanya hanya 5 kali dalam satu hari."_

_Saya bingung, kenapa kita sudah mendo'akan orangtua sehari 5 kali, kok masih di bilang anak
durhaka ?_

_Saya coba balik lagi ke Masjid tempat saya membeli buku tersebut, saya tanyakan kepada pengurus
kajian di Masjid itu, di mana saya bisa menemui Syaikh yang kemarin memberi kajian di Masjid ini._

_Dan setelah saya dapatkan nomor ponselnya, saya hubungi dan kami janjian untuk bertemu di
sebuah Masjid yang kebetulan beliau sedang mengisi kajian juga._

_Selesai kajian, saya bertemu dengan beliau, dan saya bertanya, kenapa kok seorang anak yang
sudah mendo'akan kedua orangtuanya 5 kali sehari, masih di katakan anak yang durhaka ?_

_Syaikh itu kemudian meminta kepada saya untuk membacakan do'a untuk kedua orangtua._

_Dan saya bacakan do'a yang biasa saya baca setelah sholat._

_*"Rabbighfirlii waliwaalidayya"*_

_"Stop", kata si Syaikh._

_"Ulangi lagi"._

_*"Rabbighfirlii waliwaali dayya"*_

_"Stop, ulangi lagi."_

_*"Rabbighfirlii waliwaalidayya"*_

_"Stop, ulangi lagi"._

_Terus saya ulangi sampai sepuluh kali._

_Kemudian si Syaikh bertanya kepada saya, "Apakah kamu capek?"_

_"Tidak, Syaikh"_.

_"Apakah kamu sampai berkeringat ?"_

_"Tidak, Syaikh"_.

_"Apakah kamu sampai mengeluarkan uang membaca do'a seperti yang kamu baca tadi ?"_

_Kembali saya jawab tidak_

_"Kamu gak perlu mengeluarkan uang, kamu gak perlu mengeluarkan keringat, kamu gak perlu
mengeluarkan tenaga yang besar hanya untuk membacakan do'a ampunan kepada kedua
orangtuamu."_

_"Tapi kenapa kamu hanya bisa memintakan ampunan buat orangtuamu sehari semalam cuma 5 kali
?"_

_"Padahal sejak kamu masih berada dalam perut ibumu, berapa banyak keringatnya yang sudah
ibumu keluarkan karena beratnya mengandung kamu yang berada di perutnya ?"_

_"Betapa sakitnya ibumu saat melahirkan kamu, berapa besar biaya yang sudah dikeluarkan kedua
orang tuamu untuk membesarkan kamu?"_

_"Dan sebagai balasannya, kamu hanya bisa mendo'akan kedua orang tuamu cuma 5 kali dalam
sehari semalam?"_

_"Padahal satu kali saat kamu membacakan do'a untuk kedua orang tuamu, *Rabbighfirlii
waliwaalidayya*, saat itu juga satu dosa dari orang tuamu dihapuskan ALLAH Subhanahuwwata
Aala"._

_"Dan ada sebuah kisah, di mana ada orang tua yang saat dia dimakamkan penuh dengan dosa,
tiba-tiba, saat orang tua tersebut sedang kesusahan di alam kuburnya, ALLAH Subhana huwwata
Aala berikan keringanan dan ALLAH berikan kemuliaan."_
‫_"? ‪_"Sampai-sampai ia bingung, kenapa dia diangkat derajatnya seperti ini‬‬

‫_‪_"Kemudian jawab malaikat, *"Ini berkat do'a anak-anakmu"*.‬‬

‫_‪_Maa sya Allah...‬‬

‫‪_Sekarang, apakah kita masih berat untuk membacakan do'a untuk kedua orang tua kita sehari lebih‬‬
‫_? ‪dari 50 kali‬‬

‫)‪*_Renungkanlah_* Maa Syaa Allah... 😭😭😭 Ampunilah Yaa Allah kedua orang tuaku (Ibu bapakku‬‬
‫🤲‪berilah beliau Maghfirah dan RahmatMu...‬‬

‫‪[13/6 00.38] +62 852-9412-4174: Bismillah punten manawi aya anu terang ari ieu teh aya Qur,an‬‬
‫‪hadisna?atanapi cariosan ulama ,,punten pang walerken anu tiasa hatur nuhun‬‬

‫‪[13/6 02.41] H Iin: Kedah tanfidzul wasiat heula sebelum warist..‬‬

‫وعبارة شرح م ر على المنهاج‬

‫بفتح الدال ندبا ( بقضاء دين الميت) قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل االشتغال بغسله وغيره من اموره مسارعة الى فك )يبادر (‬
‫نفسه لخبر نفس المؤمن اي روحه معلقة اي محبوسة عن مقامها| الكريم بدينه حتى يقضى عنه رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن‬
‫حبان والحاكم فان يتيسر حاال سأل وليه غرماءه ان يحللوه ويحتالوا به نص عليه الشافعي واالصحاب‬
‫ثم قال وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه من التمكن من التركة او كان قد عصى بتأخيره لمطل او غيره كضمان‬
‫الغصب والسرقة وغيرهما ( و ) تنفيذ ( وصيته ) مسارعة لوصول الثواب اليه والبر للموصى له وذلك مندوب بل واجب عند طلب‬
‫الموصى له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات| او كان قد اوصى بتعجيلها اه ص ‪ ٢٦‬ج ‪٣‬‬

‫‪[13/6 02.58] H Iin: Justru dn sbahagian kitab mah jalma ngduakeun ka indung bp 5 kali eta geus‬‬
‫‪nyumponan haq indung bp‬‬

‫ففي تفسير روح البيان ص ‪ ٥٣٤‬ج ‪١٠‬‬

‫وفي الحديث حق كبير االخوة على صغيرهم مثل حق الوالدين على ولدهما ومن مات والداه وهو لهما غير بار فليستعفر لهما‬
‫وليتصدق عنهما ومن دعا لوالديه في كل يوم خمس مرات فقد ادى حقهما ومن زار قبر ابويهما او احدهما في كل جمعة كتب بارا اه‬
‫وفي تنبيه الغافلين البي الليث السمرقندي في باب حق الوالدين‬
‫وروي عن بعض التابعين رضي هللا عنهم‬
‫من دعا لوالديه في كل يوم خمس مرات فقد ادى حقهما الن هللا تعالى يقول ان اشكر لي ولوالديك الي المصير‬
‫فشكر هللا ان يصلي كل يوم خمس مرات وكذلك شكر الوالدين ان يدعو لهما كل يوم خمس مرات اه‬
‫وهللا المسئول بالتوفيق الى الصواب‬

‫*انا هلل وانا اليه راجعون* ‪[13/6 05.58] +62 877-7971-5552:‬‬

_*pαrαπtos uih kα rohmαtulloh kersαπα kh αbdul bαsith/h αcit biπ kh hαπαfiαh (mαmα selααwi)
pp riyαdhul irfαπ wαl i'rob cikukulu selααwi,doroπg doα ti sdyα αlumni kαπggo απjeuπα,pαmuπdut
fαtihαh khusus kαπggo απjeuπα,...htr πhπ wslm wrwb*

[13/6 06.26] H Iin: ‫ فان لم يتيسر‬- ‫فان يتيسر‬

Ralat

[13/6 11.23] +62 877-1454-5657: Kagok ngdmbl grup th, pdhl nahdotul auliya.😅

[13/6 11.55] H Iin: ‫ذكر ابن عابدين في رد المحتار حاشية الدر المختار في باب الغسل وعند وطء بهيمة او ميتة او صغيرة غير‬
‫مشتهاة ال ينتقض الوضوء وال يلزم اال غسل اه‬

‫اقول وهذا اي عدم انتقاض الوضوء ال ينافي تحريم اتيان البهيمة‬..

[13/6 11.55] H Iin: ‫وال يلزم اال غسل الذكر‬#

[13/6 12.20] H Iin: Kmh pertarosan na2 ?

[13/6 12.20] H Iin: Mksad na?

[13/6 12.20] H Iin: Ngolongan atw golongan?

[13/6 12.22] H Iin: Duhul teh kmh mksdna?

[13/6 12.28] H Iin: manawi ari faham abdi mah tina soal teh. naros saha2 nu teu batal wudhu ku
sabab jima'

Dupi na nu gduh soal aya maksad anu sanes.. Nu teu ka paham ku abdi

[13/6 20.38] +62 859-1096-83798: Sami abdi oge tt ngartos naon mksad na anu di taros teh, 😌

[13/6 20.39] +62 838-4141-4394: Kedah di kopian ula jigana kang

[13/6 20.40] +62 857-7962-3195: tah jigana mantaf pangersa..sambil nyesep Sin provos

[14/6 11.05] +62 838-4141-4394: Hapunteun ngawageul ..

Ma'nawi gaduh do'a umum ti kitab NU tiasa di angge pas gunting rambut bayi ... 🙏🙏
‫هّٰلِل‬
[14/6 11.12] +62 877-4378-1779: ‫مْس َو ْال َق َم ِر‬ ِ ‫ت َو ُن ْو ُر ال َّش‬ ِ ‫ ال ٰلّ ُه َّم ُن ْو ُر ال َّس َم َوا‬.‫ِين‬
َ ‫ ْال َح ْم ُد ِ َربِّ ْال َعالَم‬.‫ِيم‬
ِ ‫هللا الرَّ حْ ٰم ِن الرَّ ح‬
ِ ‫ِبسْ ِم‬
‫ِين‬‫م‬َ ‫ل‬ ‫ا‬‫ع‬ ْ
‫ال‬ ِّ‫ب‬‫ر‬ ‫هّٰلِل‬ ُ
‫د‬ ْ
‫م‬ ‫ح‬ ْ
‫ال‬ ‫و‬ . ‫م‬َّ ‫ل‬ ‫س‬‫و‬ ‫ه‬ ْ
‫ي‬ َ ‫ل‬‫ع‬ ‫هللا‬ ‫ى‬َّ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫هللا‬ ‫ل‬
ُ ْ
‫ُو‬‫س‬ ‫ر‬ ‫ة‬ ‫ب‬
َّ‫ُو‬ ُّ
‫ن‬ ‫ال‬ ‫ر‬
ُ ‫و‬ْ ُ
‫ن‬ ‫هللا‬ ُّ‫ر‬ ‫م‬ ‫ه‬
ُ ّ ‫ل‬ٰ ‫ال‬ ،.
َ َ َ ِ َ َ َ َ َ َ ُ ِ َ ِ َ ِ ِ‫س‬ َّ
Wktos niup ubun2 bayi

َ ‫ال ٰلّ ُه َّم ِإ ِّنى ُأعِ ي ُْذ َها َو ُذ ِريَّا َت َها ِب‬
ِ ‫ك م َِن ال َّش ْي َط‬
‫ان الرَّ ِجيْم‬

Abdi nmpi ti pun guru dina almuwatho imam malik

[14/6 11.13] +62 838-4141-4394: Wios PMI di pasihkeun ka jama'ah pangaosan pngersa ?

[14/6 11.13] +62 838-1707-5171: Hal-hal yang disunatkan ketika bayi baru lahir:

1. Mengumandangkan azan pada telinga kanannya.

2. Membaca Surat al-Ikhlash pada telinga kanannya.

3. Membaca Surat al-Qadr, yaitu:

 . ٍ‫ َﺗﻨَﺰَّ ُﻝ ْﺍﻟﻤَﻼ ِﺋﻜ َُﺔ َﻭﺍﻟﺮُّﻭ ُﺡ ﻓِﻴ َﻬﺎ ِﺑﺈِ ْﺫ ِﻥ َﺭﺑ ِِّﻬﻢ ﻣِّﻦ ُﻛ ِّﻞ ﺃَ ْﻣﺮ‬. ٍ‫ ﻟَﻴْﻠَ ُﺔ ْﺍﻟ َﻘﺪ ِْﺭ َﺧﻴْﺮٌ ِّﻣﻦْ ﺃَ ْﻟﻒِ َﺷ ْﻬﺮ‬. ‫ﺍﻙ َﻣﺎ ﻟَﻴْﻠَ ُﺔ ْﺍﻟ َﻘﺪ ِْﺭ‬
َ ‫ َﻭ َﻣﺎ ﺃَ ْﺩ َﺭ‬. ‫ﺇِ َّﻧﺎ ﺃَﻧﺰ َْﻟﻨَﺎﻩُ ﻓِﻲ ﻟَﻴْﻠَ ِﺔ ْﺍﻟ َﻘﺪ ِْﺭ‬
ِ‫ِﻲ َﺣﺘَّﻰ َﻣﻄْﻠَ ِﻊ ْﺍﻟ َﻔﺠْﺮ‬ َ ‫َﺳﻼ ٌﻡ ﻫ‬
4. Membaca Ayat 36 Surat Ali ‘Imran.
ُ
ِ ‫َﻭﺇِ ِّﻧﻲ ﺃﻋِ ﻴﺬُ َﻫﺎ ِﺑﻚَ َﻭ ُﺫﺭِّ َّﻳﺘَ َﻬﺎ ِﻣﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄ‬
ِ‫َﺎﻥ ﺍﻟﺮَّ ِﺟﻴﻢ‬

5. Membaca Iqamah pada telinga kiri.

6. Mencicipi bayi dengan buah kurma, bila tidak ada maka dengan makanan yang manis yang tidak
tersentuh api, seperti anggur dan lainnya. Hal ini sebaiknya dilakukan oleh laki-laki yang shalih.

7. Mencukur rambut pada hari ketujuh dari kelahiran. Kemudian rambut bayi ditimbang dengan
timbangan emas dan disunatkan bersadaqah seberat kadar rambutnya.

*Doa mencukur rambut bayi*

َ‫ﺻﻠﻰَّ ﻪﻠﻟﺍُ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َﻭ َﺳﻠَّﻢ‬ ِ ُّ‫ ﺃَﻟﻠَّ ُﻬﻢَّ ﺳِ ﺮ‬. ِ‫ﺕ َﻭ ُﻧﻮْ ُﺭ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ َﻭ ْﺍﻟ َﻘﻤَﺮ‬
ِ ‫ﻪﻠﻟﺍ ُﻧﻮْ ُﺭ ﺍﻟﻨُّﺒُﻮَّ ِﺓ َﺭ ُﺳﻮ ِْﻝ‬
َ ‫ﻪﻠﻟﺍ‬ ِ ‫ ﺃَﻟﻠَّ ُﻬﻢَّ ُﻧﻮْ ُﺭ ﺍﻟﺴَّﻤ ََﺎﻭﺍ‬. ِ‫ﻪﻠﻟﺍ ﺍﻟﺮَّﺣْ ﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّ ِﺣﻴْﻢ‬
ِ ِ‫ِﺑﺴْﻢ‬

8. Memberi nama pada hari ketujuh dengan nama-nama yang baik/islami.

*Doa memberi nama bayi/Aqiqah*

َ‫ﻓﻰ ْﺍﻟﻌ ِْﻠﻢِ َﻭ ﺍﻟﺮ ِّْﺯﻕَ ْﺍﻟﻤَﺮْ ُﺯ ْﻭﻗِﻴْﻦ‬ َ

ِ ‫ ﺃﻟﻠَّ ُﻬﻢَّ ﺇِﻧﺎ َّ َﻧﺴْﺌَﻠُﻚَ ﺍﻟﺴَّﻼَ َﻣ َﺔ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّ ْﻧﻴﺎ َ َﻭ ﺍﻟﺪِّ ْﻳﻦِ َﻭ ﺍﻟﺰِّﻳﺎ َ َﺩ َﺓ َﻭ ْﺍﻟﺒَﺮَ َﻛ َﺔ‬.
َ ٍ‫ﺃَﻟﻠَّ ُﻬﻢَّ ﺇِ َّﻧﻚَ َﻋﻠَّﻤْﺖَ ﺁ َﺩ َﻡ ْﺍﻷَﺳْ ﻤَﺎﺀَ| ُﻛﻠَّﻬﺎ َ َﻓ َﻘﺪْ ﺃَ َﻣﺮَﻧﺎ َ َﻧﺒِـﻴُّﻨﺎ َ َﺳﻴِّﺪِﻧﺎ َ ُﻣﺤَﻤَّﺪ‬
‫ﺻﻠﻰَّ ﻪﻠﻟﺍُ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َﻭ َﺳﻠَّﻢَ ِﺑﺈِﺣْ ﺴَﺎ ِﻧ َﻬﺎ َﻓ َﻬﺎ َﻧﺤْﻦُ ُﻧﺴَﻤِّﻰ َﻫﺬَﺍ ْﺍﻟﻮَﻟَﺪَ ِﺑﺈِﺳْ ﻢٍ ُﻳﻨَﺎﺳِ ﺐُ| َﻫﺬَﺍ‬
ََ‫ ْﺍﻟﺒَﻠﺪ‬.........

(.sebut nami bayi na.)

ً ‫ﻠﻰ ِﻣﻠَّ ِﺔ ﺃَ ِﺑﻴْﻨﺎ َ ﺇِﺑْﺮﺍَ ِﻫﻴْﻢَ َﺣﻨِﻴْﻔﺎ‬
َ ‫ﺻﻠﻰَّ ﻪﻠﻟﺍُ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َﻭ َﺳﻠَّﻢَ َﻭ َﻋ‬
َ ٍ‫ﻠﻰ ِﺩ ْﻳﻦِ َﻧﺒِـﻴِّﻨﺎ َ ُﻣﺤَﻤَّﺪ‬ ِ َ‫ﻹ ْﺧﻼ‬
َ ‫ﺹ َﻭ َﻋ‬ ِ ‫ﻠﻰ َﻛﻠِﻤَ ِﺔ ْﺍ‬
َ
ِ ‫ﺇِﻟَ َﻬﻨَﺎ ﺃﺻْ ﺒَﺤْﻨﺎ َ َﻋﻠَﻰ ﻓِﻄْﺮَ ِﺓ ْﺍ‬
َ ‫ﻹﺳْ ﻼَ ِﻡ َﻭ َﻋ‬
َ‫ﺎﻥ ِﻣﻦَ ْﺍﻟﻤُﺸْﺮِ ِﻛﻴْﻦ‬ َ ‫ُﻣﺴْﻠِﻤﺎ ً َﻭ ﻣﺎ َ َﻛ‬
ْ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺪُّ ْﻧﻴﺎ َ َﻭ ﺍﻵ ِﺧﺮَ ِﺓ َﻭ َﻧ ُﻌﻮ ُْﺫ ِﺑﻚَ ِﻣﻦْ َﻭﻟَﺪٍ ُﻳﻜُﻮْﻥُ َﻋﻠَﻴْﻨﺎ َ َﺳﻴِّﺪﺍً َﻭ ِﻣﻦ‬ َ ً ‫ﺃَﻟﻠَّ ُﻬﻢَّ ﺇِﻧﺎ َّ َﻧﺴْﺌَﻠُﻚَ ﻟِﺴَﺎﻧﺎ ً َﺫﺍﻛِﺮﺍً َﻭ َﻗ ْﻠﺒﺎ ً َﺷﺎﻛِﺮﺍً َﻭ َﺑﺪَﻧﺎ‬
ِ َ ‫ﺻ ِﺎﺑﺮﺍً َﻭ َﺯ ْﻭ َﺟ ًﺔ ُﺗ ِﻌﻴْـﻨُﻨﺎ‬
‫ﺎﻝ َﻳﻜُﻮْﻥُ َﻋﺬَﺍﺑﺎ ً ﻟَﻨﺎ َ َﻭ َﻭﺑﺎَﻻً َﻋﻠَﻴْﻨﺎ َ َﻭ ِﻣﻦْ ﺟﺎ َ ٍﺭ ﺇِﻥْ َﺭﺍ َﺋﻰ ﻣِﻨﺎ َّ َﺣﺴَﻨ ًَﺔ َﻛﺘَﻤَ َﻬﺎ َﻭ ﺇِﻥْ َﺭﺍ َﺋﻰ ِﻣﻨَّﺎ َﺳﻴِّﺌ ًَﺔ‬
ٍ ‫ﺇِ ْﻣﺮﺍَﺀَ ٍﺓ ُﺗﺸَﻴِّـﺒُﻨﺎ َ َﻗﺒْ َﻞ َﻭ ْﻗﺖِ ْﺍﻟﻤُﺸِﻴْﺐِ َﻭ ِﻣﻦْ َﻣ‬
َ َ َ َ َ َ َ
َ‫ﺃﻓﺸَﺎ َﻫﺎ ﺗﻘﺒَّ ْﻞ َﻋﻘِﻴْﻘـﺘَﻬﺎ َﺭﺑَّﻨﺎ ِﺑﺮَﺣْ ﻤَﺘِﻚَ ﻳﺎ ﺃﺭْ َﺣﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍ ِﺣﻤِﻴْﻦ‬ ْ َ

9. Menyembelih aqiqah pada hari ketujuh.

[14/6 11.18] +62 838-4141-4394: PMI di kampung 2 seer na sok k 40 dinteuna ae macem ekah sreng
cukur ... Masih kenging pasunnahan ?

[14/6 11.26] +62 838-1707-5171: InsyaAlloh

Mung nu utami di hari ka 7 tina kalahiran.

[14/6 12.16] +62 857-7962-3195: ُ‫الحمْ ُد ِهلل جزاك هللا‬

َ mugya janten mamfaat barokah fiddunya
walahakhiroh

[14/6 12.17] +62 838-1707-5171: sebenarnya aqiqoh itu kesunahan sang ayah untuk meng-
aqiqohkan anaknya, dan waktunya itu mulai sang anak dilahirkan hingga balig, bahkan jika sang anak
mati pun masih dapat kesunahan bagi ayah untuk meng-aqiqohkan anaknya, dan waktu yg paling
afdlol itu jika sang anak berumur 7 hari.. tetapi jika anak tersebut sudah balig maka kesunahan
‫‪aqiqoh bisa berpindah yaitu boleh memilih untuk meng-aqiqohkan diri sendiri atau diaqiqohkan‬‬
‫‪ayah‬‬

‫فصل في العقيقة والعقيقة سنة كاألضحية ووقتها من الوالدة إلى البلوغ ثم يعق عن نفسه واألفضل في اليوم السابع فإن لم يذبح فيه ففي‬
‫الرابع عشر وإال ففي الحادي والعشرين‬

‫المقدمة الحضرمية (ص‪)161 :‬‬

‫ويدخل وقتها ( اى وقت العقيقة ) بالوالدة وال اخر له فال تفوت بموت الولد ‪ ،‬وال بطول الزمن ‪ ،‬بل ينتقل طلبها بالبلوغ من االب الى‬
‫‪ . ‬الولد فيخير في العق عن نفسه ‪ ،‬ولو لم تطلب من االب لفقره لم تطلب من الولد على المعتمد‬

‫‪ ) ‬حاشية الشرقاوي الجزاء ‪.٤‬ص‪( ٤٣٠‬‬

‫السالم عليكم ‪[14/6 23.21] +62 859-1096-83798:‬‬

‫‪Puntn ka para guru,,,ter utami ka babah,, nyondong istri anu hamil ti saudi, sedengkn eta istri gaduh‬‬
‫?‪caroge di indo na,, pas lahir eta murangkalihna istri, tah anu jntn wali na upami nikah sha‬‬

‫🙏🙏‪[14/6 23.23] +62 859-1096-83798: Di antos pisan waleran na,,,‬‬

‫‪[15/6 00.08] +62 838-4141-4394: Hpunteun ngiring Tumaros , bde di angge manqul Anhu na di‬‬
‫‪pngaosan ....‬‬

‫🙏🙏 ‪Nyuhunkeun referensi perkawis tahlil 3 dnteun 7 dnten sreng sterasna dugi haul . Htr nuhun‬‬
‫🙏🙏🙏🙏‬

‫‪[15/6 06.08] H Iin: upami imkan eta si anak nu di lahirkeun teh ti salaki na, seperti tina akhir‬‬
‫‪perkumpulan jeung salakina teh kurang dari 4 tahun mk eta luhuq nasab ka salakina. teu tiasa di‬‬
‫لعان ‪napikeun ter kecuali k jalan‬‬

‫ففي كفاية النبيه شرح التنبيه لالمام ابن الرفعة مع المتن ص ‪ ٣٦٧ - ٣٦٦‬ج ‪١٤‬‬

‫فاتت بولد يمكن ان يكون منه لحقه نسبه لقوله صلى هللا عليه وسلم الولد للفراش )ومن تزوج بامرأة (‬

‫قال الماتن ( وال ينتفي اال باللعان وان لم يمكن ان يكون منه بان يكون له دون عشر سنين او كان مقطوع الذكر او االنثيين جميعا او‬
‫اتت به امرأته لدون ستة اشهر من حين العقد او اتت به مع العلم بانه لم يجتمع معها) اي كما اذا طلقت عقيب النكاح او كان بينهما‬
‫مسافة ال يمكن معها| االجتماع من حين العقد الى امكان العلوق بذلك الولد ( او اتت به الكثر من من اربع سنين من حين اجتمع معها|)‬
‫اي من آخر اجتماعه معها| مع وجود الغيبة التي ال يمكن معها| االجتماع كما ذكرنا ( انتفى عنه من غير لعان) اه ما اردت نقله من‬
‫كفاية النبيه‬

‫‪[15/6 06.56] H Iin: Kanggo sakadar referensi persoalan di luhur tiasa di buka dn ktb‬‬

‫بلوغ االمنية بفتاوي النوازل العصرية للشيخ محمد علي بن حسين المالكي‬

‫‪Aya dn bagian terakhir tn kitb‬‬

‫انارة الدجى شرح نظم سفينة النجا‬

Anu langkung kumplit dn ktb

‫فتاوي السيوطي الحاوي على الفتاوي‬

Dina eta ktb anjena ngarang risalah khusus mengenai ieu masalah nami ktb na

‫طلوع الثريا باظهار ما كان خفيا‬

Dn juz ka 2 hal 178

Insya... Aya waktos anu jembar di kutip nash na dn ieu grup

[15/6 07.42] +62 859-1096-83798: Babah upami pihartosn ‫ لعان‬naon? 🙏

[15/6 09.35] H Iin: ‫لعان‬

Scara harfiah na mah saling la'nat antara la2ki jeung pamajikn na

‫كيفية اللعان ان يقول الزوج اربع مرات‬

‫اشهد هللا اني لمن لصادقين فيما رميتها به من الزنا ونفي الولد والخامسة ان لعنة هللا عليه ان كان من الكاذبين‬.

‫وان تقول الزوجة اربع مرات اشهد هللا انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ونفي الولد و الخامسة ان لعنة هللا عليها ان كان من‬
‫الصادقين‬

[15/6 10.08] +62 859-1096-83798: Hatur nuhun sa ageng2na babah,, atos masihan penerangn anu
kalintang ka hartos na,

[15/6 11.46] +62 838-4141-4394: Hapunteun ........

Dina rukun solat Aya Nu ngalebetkeun niat kaluar Tina solat , sbgai rukun, perkawis prakteknya
sebelum salam awal apah setelah salam ... ? ,,,,

2 . Dina sujud syukur naha

gduh syarat sreng Rukun

Nyuhun praktek na k pra ajengan ...

Teras dina babacaana sujud syukur n tiasa di gentos ngangge kalimah NU snes hnte ? 🙏🙏🙏🙏🙏🙏

[15/6 14.15] +62 857-5923-2776: Hoying uninga hukum sholat fardhu di Areal Pemakaman..?

[15/6 15.43] H Iin: Apabila pemakaman na2 kengeng ngagali mk teu sah sholat na terkecuali nganggo
amparan upm teu jelas mah yen eta pemkamn teh kengeng ngagali teu sawios

‫ مطبعة دار الكتب العلمية‬٤ ‫ ج‬١٨١ ‫ففي المجموع شرح المهذب ص‬

‫ فان تحقق ان المقبرة منبوشة لم تصح صالته فيها بال خالف اذا لم يلسط تحته شيء وان تحقق عدم نبشها صحت بال‬: ‫اما حكم المسألة‬
‫خالف وهي مكروهة كراهة تنزيه وان شك في نبشها فقوالن‬
‫اصحهما تصح الصالة مع الكراهة‬
‫والثاني ال تصح اه ما اردت نقله من كتاب المجموع‬

[15/6 16.34] H Iin: Jawab 1

Ikhtilap ashab assyafi'i dn niat khuruj mina ssholat aya dua wajah

1 wajib.. Tah ieu pendapt ibnu suraij ibnu alqossh

2 sunnah ieu pendapt abu ja'far ibni al wakil jeung abul husen alqotthon tah ieu qaul assoh

Ari nibakeun na niat babarengan jeung ngucapkeun hamzah assalam dn taslimah anu pertama, sanes
staeuacan atw saba'da salam.

Jawab 2

Sujud syukur sami sreng sujud tilawah nu dilakukeun di luar sholat

Dn kaefiat na nyaeta

Niat smbil takbir bari agktkeun tangn

Tras takbir deui sambil turun kn sujud.

Sujud sakali

Hudang tn sujud

Teras salam

Jeung di syartkeun dn sujud syukur.. Perkara nu di syaratkeun dn sholat

[15/6 17.51] +62 819-0935-5534: Hpntn nambihan prtarosan : kmh hkm na ngabangun masjid + mjlis
ta'lim dina tanah astana umum & kmh hkm shalat + ngaos na ?

[15/6 21.41] H Iin: Makruh ngabngun masjid di kuburan apabila di tanah milik, adpun di tnh anu
musabbalah mk hkum na haram

٧٨ ‫ففي كتاب تسهيل المقاصد لزوار المساجد| للعالمة الفقيه ابن العماد االفهسي الشافعي ص‬
‫يكره ان يتخذ على القبر مسجدا ان كان في ملك الوارث او غيره فان كان في مقبرة مسبلة حرم ووجب هدمه الن االرض موقوفة على‬
‫الدفن فال يجوز تضييقها ف‬
‫بالمساجد وقد قال صلى هللا عليه وسلم انما اهلك بنو اسرائيل باتخاذ قبور انبيائهم مساجد| اه‬

[15/6 22.05] +62 819-0935-5534: Syukron

dupi status hkm shalat + ngaos na kmh ?

[15/6 22.08] +62 812-8994-9807: Pendapat abdi mah asa langkung sae di tulis bae .manfaat na
1.menguatkan hapalan/d Aya ingat 2.mencermati sambil belajar ngai'roban afrod
kalimahna.3.belajar menulis berbahasa Arab dengan benar dan telik sebagaimana qoidah shorof dan
nahwu na.eta pendapat simkuring...manawi pendapat nu sanes kumaha???

[15/6 22.08] H Iin: Sholat na makruh upmi di bangun dn kuburan anu manbusyah

١١٠ ‫ففي تسهيل المقاصد لزوار المساجد‬

‫ولو اتخذ مسجدا في مقبرة غير منبوشة كرهت الصالة فيه استحبابا لحكمها جتى تنبش الموتى وتخرج اه‬

[15/6 22.11] H Iin: ‫اذا لم يبسط تحته شيء‬

Ralatan

[16/6 04.10] +62 838-4141-4394: Hpunteun Bde Tumaros , ....

Kntos Ngadangu Aya Nu di sebat ‫ دعاء إيصال‬.

‫‪Patarosan :‬‬

‫? ‪1: PMI ngado'akeun mayit T ngangge eta du'a dugi t gnjarana‬‬

‫🙏🙏🙏🙏🙏🙏 ‪Htr nhun‬‬

‫وعبارة ابن حجر في شرح بافضل مع المتن ‪[16/6 07.13] H Iin:‬‬

‫ويسن له ان يكون ( ناويا بالتسليمة االولى) مع اولها ( الخروج من الصالة) خروجا من خالف من اوجبها اما لو نوى قبل االولى فان‬
‫صالته تبطل او بعد اولها فانه ال يحصل له اصل السنة وال يضر تعيين غير صالته خطأ بخالفه عمدا اه‬

‫قال الترمسي اي من همزة السالم اه )قوله من اولها (‬

‫شرح بافضل البن حجر بحاشية الترمسي ص ‪ ٢٧٠‬ج ‪٢‬‬

‫هذه جواب المسألة االولى‬
‫اما جواب المسألة الثانية‬
‫ففي متن المنهاج لالمام النووي بشرح النجم الوهاج للدميري في الكالم عن سجدة الشكر‬
‫قال االمام النووي‬

‫قال الدميري اي المفعولة خارج الصالة في كيفيتها وشرائطها فيؤخذ منه انه البد من النية وهو االصح وفيه )وهي كسجدة التالوة (‬
‫وجه للوسيط اه ص ‪ ٢٨٣‬ج ‪١‬‬
‫وقال النووي في سجدة التالوة خارج الصالة‬

‫ومن سجد خارج الصالة نوى وكبر لإلحرام رافعا يديه ثم للهوي بال رفع وسجد كسجدة الصالة ورفع مكبرا وسلم وتكبيرة االحرام (‬
‫اه ق )شرط على الصحيح وكذا السالم في االظهر وتشترط شروط الصالة‬

‫وقال الدميري في شرحه‬

‫اي كالطهارة والستر واالستقبال وطهارة الحدث والخبث ودخول الوقت وهو االنتهاء الى آخر آية السجدة فلو سبق بحرف لم يجز‬
‫ويشترط ايضا الكف عن المفسدات كاالكل والكالم والفعل اه ص ‪ ٢٧٧ -٢٧٦‬ج ‪٢‬‬
‫واالفضل في سجدة الشكر ان يدعو فيها بما ورد عن النبي صلى هللا عليه وسلم من االدعية واالذكار‬
‫فمنها سبحان ربي االعلى ‪ ٣‬مرات‬
‫ومنها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه| وبصره بحوله وقوته فتبارك هللا احسن الخالقين‬
‫ومنها اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك دواد‬
‫قال الشيخ سليمان الجمل في حاشية شرح المنهج والدعاء فيها اي سجدة التالوة لمناسبة اآلية حسن اه ‪ ٤٧٥‬ج ‪١‬‬
‫وكذا ايضا الدعاء في سجدة الشكر لمناسبة النعمة او الحال حسن وهللا اعلم‬

‫🙏 ‪ hente‬لعان ‪ kalebet‬أربع مرات ‪[16/6 07.18] +62 859-1096-83798: Babah upami kirang ti‬‬

‫‪[16/6 07.19] +62 857-7726-0195: Assalamualaikum. Punten abdi murid Enggal ti bodor nuhun TOS‬‬
‫‪lebet iye grouf seer pisan manpaat na nuhun Kana ilmu na . Teutami ka Babah umum na ka‬‬
‫🙏🙏🙏 ‪sadayana.‬‬

‫‪[16/6 09.10] H Iin: Teu janten li'an na kerna 4 kali ngulangi itu sederajat 4 saksi knggo mendirikan‬‬
‫‪had ka si zaujah...‬‬

‫ففي قوت المحتاج شرح المنهاج لالمام الفقيه شهاب الدين احمد بن حمدون االذرعي‬
‫واما اعتبار العدد في لفظ الشهادة فالنه لتأكد االمر والنها اقيمت مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد‬
[16/6 10.45] +62 859-1096-83798: Hapuntn babah ayeuna mh robih asa kirang paham,🙏 ma'na anu
di mksd ku iyeu kalimh spertos kmha? ‫أو اتت به الكثر من من اربع سنين من حين اجتمع معها|) اي من آخر اجتماعه‬
‫معها مع وجود الغيبة التي ال يمكن معها االجتماع كما ذكرنا )انتفى عنه من غير لعان‬

[16/6 11.01] +62 819-0935-5534: Dupi sujud syukur 2x sujud bari nganggo julus baina sajdatain
sprtos shalat atnpi kmh ?

[16/6 11.03] +62 859-1096-83798: Muhun manawi ajengn,.

[16/6 11.07] +62 859-1096-83798: Di antos pisan babah penerangn nana,,, abdi poeken paur
leapt,,,🙏

[16/6 11.49] H Iin: Teu sunah kedah ngadeg menurut qaol anu showab

‫ففي النجم الوهاج بشرح المنهاج‬

٢ ‫ ج‬٢٧٦ ‫وال يستحب ان يقوم ثم يكبر على الصواب خالف للقاضي والمتولي والبغوي وكان الجويني يفعله اه ص‬

[16/6 11.57] H Iin: Ari ngadu'akeun ka mayyit tanpa ishol oge eta manfaat ka mayyit..

Anu di masalhkeun mah ngaos qur'an,

apakah dugi tanpa di isholkeun atawa hnteu? Margi quran mah snes do'a

‫وهللا اعلم‬

[16/6 12.00] +62 838-4141-4394: Nyuhun di Lereskeun ..

* Kaifiyat Sujud Syukur *

1.Niat

‫نويت أن اسجد شكرا هلل تعالى‬

2.Takbirotul ihrom

3.teras sujud 1x

٣ ‫سبحان ربي األعلى‬x

Versi Nu gampil 😀

4.Uluk salam .

Oge berlaku syarat solat NU snes sprtos suci tinu hadast sreng Najis & madep Qiblat .

[16/6 12.01] +62 838-4141-4394: Oh .. mhun kahartos ajengan

[16/6 13.45] +62 859-1096-83798: Babah nyuhunkn karna Allah na,, terjemaahkn kalimah anu iyeu
abdi te paham, paur lepat,,

[16/6 14.05] H Iin: Lamun si istri ngalhirkeun anak dn waktu anu lewih tn 4 thun ti akhir perkumpulan
jeung salakina tur aya goibah( ketdk hadirn) anu teu mumkin kumpul dua2 na sperti suami na di
indo istri na di saudi.. Mk eta jelas lain anak suami na tanpa harus li'an

Margi lo2ba na muddatul hamli 4 taun

[16/6 18.41] +62 858-6557-6131: assalamualaikum ..

mohon jawabannya para masyayikh,asatidz ..

‫? ‪bagaimana hukum akhiratnya anak zina yang kata nya tak akan masuk surga‬‬

‫🏻🙏🏻🙏🏻🙏‪#mhon di bantu‬‬

‫‪[16/6 20.58] H Iin: Aya hadist anu nyebatkeun bahwa anak zina moal masuk surga tp hadis2 na teu‬‬
‫‪aya nu shohih dauhan ibnul jauzi dn kitb almauduu'at‬‬

‫‪Lamun tea mah tsbit eta hadis mk nu di mksud anak zina nu ngalakukeun pagawean indung bp na tn‬‬
‫‪zina‬‬

‫فقد ذكر الحافظ ابن الجوزي في كتابه الموضوعات ص ‪ ١١١ - ١٠٩‬ج ‪٣‬‬
‫عدة احاديث في عدم دخول ولد الزنا الجنة وقال عنها ليس في هذه االحاديث شيء يصح‬
‫وفي سنن ابي داود في باب عتق ولد الزنا‬
‫عن ابي هريرة قال قال رسول هللا صلى عليه وسلم ولد الزنا شر الثالثة‬
‫وحمل ذلك على ما اذا كان يعمل عمل ابويه‬
‫وذكر في شرحه عون المعبود ص ‪ ٣٨٢‬ج ‪ ١٠‬حديث احمد يؤيد هذا التأويل من طريق ابراهيم بن عبيد بن رفاعة عن عائشة قالت‬
‫قال رسول هللا ولد الزنا شر الثالثة اذا عمل عمل ابويه‬
‫وذكره ايضا ابن كثير في تفسيره ص ‪ ٤٢٨‬ج ‪٤‬‬
‫وذكر االمام السيوطي في الجامع الصغير حديث عائشة رقم ‪٧٦٢٨‬‬
‫ليس على ولد الزنا من وزر ابويه شيء‬
‫وفي مواهب الجليل شرح مختصر الخليل في الفقه المالكي‬
‫ص ‪ ٢٦٨‬ج ‪٧‬‬
‫قال الشعبي ولد الزنا خير الثالثة اذا اتقى هللا فقيل له فقد قيل انه شر الثالثة قال هذا شيء قال كعب لو كان شر الثالثة ما انتظر بامه‬
‫والدته وكذا قاله ابن عباس وقال ابن مسعود قيل انما قيل شرهم في الدنيا ولو كان شرهم عند هللا ما انتظر بامه ان تضع قال عمر ابن‬
‫الخطاب اكرموا اوالد الزنا واحسنوا اليهم وقال ابن عباس ولد الزنا عبد من عبيد هللا ان احسن جوزي وان اساء عوقب اه‬
‫وهللا اعلم ومنه اطلب الهداية الى الصواب‬

‫‪ #‬هذا شيء قاله كعب ‪[16/6 20.59] H Iin:‬‬

‫‪Ralat‬‬

‫الحمد هلل ‪[16/6 21.05] +62 858-6557-6131:‬‬

‫‪katampi pisan.‬‬

‫‪hatur nuhun waleranna, mugi tambih2 ka berkahan ilmuna‬‬

‫🏻🤲🏻🤲🏻🤲 ٓامين‬
‫🏻🤲‬‫🏻🤲‬‫🏻🤲‬

‫‪[16/6 21.06] +62 858-1420-9677: Punten pami aya cacad disalah satu rukun nikah pami gaduh anak‬‬
‫‪kalebet anak zina,t‬‬

‫‪[16/6 23.21] H Iin: Hente kalebetkeun anak zina balik tah tetep nasab ka bp bagi eta anak‬‬

‫وعبارة الفقه االسالمي للشيخ وهبة الزحيلي الشافعي ص ‪ ٦٤٩‬ج ‪٧‬‬

‫الزواج الفاسد في اثبات النسب كالزواج الصحيح الن النسب يحتاط في اثباته احياء للولد ومحافظة عليه اه‬
[16/6 23.42] +62 859-1096-83798: Puntn babah upami istrina mengakui bahwa istrina midamel jina,,
eta murangkalihna anu lahir 4 thn kirang tina pi2shan suwami istri, nasab ka carogena anu di indo,
atanapi murang kalih ladang jina,, di hukumn nana,,,🙏🙏

[16/6 23.54] H Iin: Wajib di napikeun ku li'an

‫وعبارة كتاب التنبيه بشرح كفاية النبيه‬

( ‫الن ترك النفي يتضمن االستلحاق وهو اليجوز كما اليجوز ان ينفي من هو منه ) ومن لحقه نسب يعلم انه من زنا لزمه نفيه باللعان‬
١٤ ‫ ج‬٢٧٤ ‫اه ص‬

[17/6 00.10] +62 859-1096-83798: Muhun hatur nuhun babah

[17/6 07.37] +62 818-0811-0028: Mohon nasehat temen2..apkh memindahkan makam dengan
alasan agar bisa kumpul sama makam keluarga dan kem6dahan utk pemeliharaannya..apakh
fiperbolehlan oleh agama?..kalau tdk boleh apa landasannya apkh alquran atau hadis soheh?..

[17/6 07.43] +62 819-0653-3717: Alhamdulillaah... Abdi hoyong narosken eta... Mudah2an aya
jawaban ti guru2 mulya....

[17/6 09.24] +62 838-1618-2795: Nyuhunkn nasehatna..

Upami Aya 2 jalmi midamel qodo netepan teras di berjamaah kn Naha kenging atanapi henteu..?

Teras Dina leresan ngaos Fatihah na sami sapertos biasa (anu tarik di tarikn anu Laun di launkn)
atanapi kmha..?

Hatur nuhun..

[17/6 10.22] +62 859-1096-83798: Hoyong terang hukum anu iyeu

[17/6 11.19] H Iin: Ihktilap ulama dn ieu msalah, menurut madhzhb syafi'i tdk boleh terkecuali
dhoruroh menurt al maliki wal hanbali boleh lil maslahat menurut al hnafiyah tdk boleh muthlaq

Mk jawaban persoalan di luhur, menurut syafi'i tdk boleh, margi teu termasuk dhruroh,

pmi menurut almaliki boleh margi masukna maslahat

٢ ‫ ج‬٤٦٦ ‫ففي الفقه االسالمي وادلته للعالمة الفقيه الشيخ وهبة الزحيلي الشافعي ص‬
‫ رأي للمالكية والحنابلة بالجواز لمصلحة ورأي الشافعية بعدم الجواز اال لضرورة وعدم الجواز‬: ‫نقل الميت بعد الدفن للفقهاء رأيان‬
)‫مطلقا عند الحنفية على التفصيل اآلتي( لكن اذكر منه ما يتعلق بهذا السؤال لضيق المقام‬
‫قال المالكية يجوز نقل الميت من مكان الى آخر او من بلد الى آخر او من حضر لبدو بشرط ان الينفجر حال نقله وان التنتهك حرمته‬
‫وان يكون لمصلحة كان يخاف عليه ان يأكله البحر او السبع او ترجى بركة المنقول اليه او ليدفن بين اهله او الجل قرب زيارة اهله‬
‫وقال الشافعية نبش الميت بعد دفنه للنقل وغيره حرام اال لضرورة بان دفن بال غسل وال تيمم او في ارض او ثوب مغصوبين او وقع‬
‫فيه مال او دفن لغير القبلة ال للتكفين في االصح الن غرض التكفين الستر وقد حصل في التراب مع ما في النبش من هتك حرمته اه ما‬
‫اردت نقله من كتاب الفقه االسالمي اللهم هداية الى الصواب‬

[17/6 11.28] +62 819-0653-3717: Mitsil doruroh menurut Imam syafii sepertos Kumaha..

[17/6 11.29] H Iin: Apan eta di sebatkeun dn manqul na

‫ الخ‬.......‫بان دفن قبل غسل‬

[17/6 11.30] +62 819-0653-3717: Upami ka gusur ku kcic kalebet numana 🤭🤭

‫‪[17/6 11.33] +62 838-1707-5171: Di Sukatani seueur makam nu di alihkeun Karena kena ku‬‬
‫‪padamelan Kereta cepat.‬‬

‫‪[17/6 11.33] +62 819-0653-3717: Sami di nagrak oge‬‬

‫‪[17/6 13.24] H Iin: Kalebet kn dhoruroh...‬‬

‫وعبارة النجم الوهاج شرح المنهاج للدميري ص ‪ ١١٩‬ج ‪٣‬‬

‫اما اذا انهدم القبر فيخير اولياء الميت بين ان يتركوه بحاله وبين ان ينبشوه ويصلحوه وبين ان ينقلوه الى غيره اه‬
‫اللهم هداية للصواب‬

‫وفي المنهل الوريف شرح مختصر اللطيف للعالمة الحبيب علوي بن عبد هللا بن حسين العيدروس ص ‪[17/6 13.34] H Iin: ٣٤٦‬‬

‫ونقله لنحو سيل جائر ولخوف نبشه واجب اه‬

‫اقول ويدخل في عموم قوله ( لنحو سيل) ما ذكر في السؤال‬

‫‪[17/6 18.58] +62 859-1096-83798: 🙏 kntos ka jntenan anu maot di kubur na sareng waos palsu,,,‬‬
‫🙏 ‪jantn waos palsuna hente di coplokn hela,,, kmha perkawis hukum na,‬‬

‫‪[18/6 07.04] H Iin: Maqolah dengan kontek anu di sebatkn tcn mendakan..‬‬

‫‪Namun aya be2rapa hadist anu sa ma'na jeung mqolah tsbt‬‬

‫روى ابو الشيخ في الثواب عن جابر قال النبي صلى هللا عليه وسلم من اكل ما يسقط من الخوان والقصعة امن الفقر والبراص )‪(١‬‬
‫والجدام وصرف عن ولده الحمق‬

‫روي عن الحجاج بن عالط مرفوعا بلفظ من اكل ما يسقط من الخوان والقصعة اعطي سعة من الرزق ووقى الحمق في ولده )‪(٢‬‬
‫وولد ولده‬

‫روى الديلمي من طريق الرشيد عن آبائه عن ابن عباس رفعه من أكل ما يسقط من المائدة خرج ولده صباح الوجوه ونفى عنه )‪(٣‬‬
‫الفقر‬
‫واورده الغزالي في االحياء بلفظ عاش في سعة وعوفي في ولده‬
‫هذه االحاديث ذكرها الحافظ السخاوي في كتابه المقاصد الحسنة ص ‪ ٦٢٨ - ٦٢٧‬وقال عنها كلها مناكير اه‬

‫‪Aya hadis anu sohih‬‬

‫رواه مسلم عن انس وجابر قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما بها من االذى وليأكلها وال يدعها‬
‫للشيطان وال يمسح يده بالمنديل حتى يلعقها او يلعقها فانه ال يدري في اي طعامه البركة‬
‫وهللا اعلم‬

‫😇🙏 ‪[18/6 07.10] +62 838-4141-4394: Htr nuhun pngrsa.......‬‬

‫‪[18/6 09.32] +62 838-1706-5274: Cobi pangersa Babah Atawa para asatid pang jawabkan ngawalian‬‬
‫‪lewat pidiokol kumaha hukuma‬‬

‫‪[19/6 07.18] H Iin: (1) Berjama'h dn sholat qodho eta hukum na sunnah, lamun akur sholat na imam‬‬
‫‪jeung ma'mu. Sprt dzhur sreng dzhur, pm teu akur wenang hukm na.‬‬

‫‪(2) nu direken dn sholat qodho adalah waktu nibakeun qodho na, mk lamun ngodhoan na2 ti weungi‬‬
‫‪atawa dn wktu subuh mk kudu tarik ba2caan na, snjan sholat nu qodo na sholat sirriah, upm di‬‬
‫‪laksanakeun ti sia ng mk di laun kn bacaan na, sanajan sholat na jahriyyah‬‬

‫ففي المجموع شرح المهذب ص ‪ ١٧٧‬ج ‪ ٥‬مطبعة دار الكتب العلمية‬

 ‫واما المقضية من المكتوبات فليست الجماعة فيها فرض عين وال كفاية بال خالف ولكم يستحب الجماعة في المقضية التي يتفق االمام‬
‫والمأموم فيهما بان يفوتهما ظهر او عصر ودليله االحاديث الصحيحة ان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حين فاته هو واصحابه صالة‬
‫الصبح صالها بهم جماعة‬
‫قال القاضي عياض في شرح مسلم الخالف بين العلماء في جواز الجماعة في القضاء اال ما حكي عن الليث بن سعد من منع ذلك وهذا‬
‫المنقول عن الليث ان صح مردود باالحاديث الصحيحة واجماع من قبله واما القضاء خلف االداء واالداء خلف القضاء وقضاء صالة‬
‫خلف من يقضي غيرها فكله جائز عندنا اال ان االنفراد افضل للخروج من خالف العلماء اه‬
‫وفي فتح العالم شرح مرشد االنام ص ‪ ٢٨٤‬ج ‪٢‬‬
‫والعبرة في الفائتة فرضا كانت او نفال بوقت القضاء ال االداء على المعتمد فان قضاها ليال او وقت صبح جهر فيها وان كانت سرية‬
‫كالظهر والضحى وان قضاها بعد طلوع الشمس اسر فيها وان كانت جهرية كالعشاء| والتراويح اه‬

‫‪[19/6 07.22] H Iin: Teu sah ngawalian nganggo video coll. Margi teu sah aqad tnpa hdir na wali, zauj,‬‬
‫‪dua saksi‬‬

‫ففي كفاية االخيار شرح غاية االختصار للعالمة التقي الحصني ص ‪ ٦٤‬ج ‪٢‬‬

‫يشترط في صحة عقد النكاح حضور اربعة ولي وزوج وشاهدي عدل اه )فرع (‬

‫السالم عليكم ‪[19/6 09.57] +62 838-1612-6680:‬‬

‫‪Hpuntn k sdyna masayikh abdi bde tumaros upami pamgt nganggo kalung/gelang tina kaokah‬‬
‫‪atanapi tn nu sns eta k lbtkn kna tasabbh k istri atanpi hnt‬‬

‫‪[19/6 12.51] +62 838-1706-5274: Hatur nuhun pangersa Babah anu parantos masihan waleran abdi‬‬
‫‪Mugi mangpaat19 juni‬‬

‫‪[19/6 17.27] +62 857-5923-2776: Assalamualaikum.‬‬

‫‪Babah hoyong pang walerken penting pisan.‬‬

‫?‪Perkawis Wali hakim menurut hukum agama kenging ku Ajengan setempat‬‬

‫‪[19/6 19.42] +62 838-1752-2857: Asslamu alaikum......nyangaken silaturahmi...para kasepuhan....‬‬

‫‪[19/6 19.43] +62 838-1752-2857: Abdi ti malangnengah..‬‬

‫‪[19/6 19.54] +62 838-1707-5171: waalaikum slm‬‬

‫‪Alhmdulillah‬‬

‫‪[20/6 08.34] +62 838-1752-2857: 1. Apa saja faktor-faktor yang mempengaruhi istinbath imam‬‬
‫?‪Syafi'i‬‬

‫?‪Lantas faktor paling berpengaruh dari beberapa faktor-faktor itu apa‬‬

‫‪2. Adakah contoh istinbath Imam Syafi'i yang berorientasikan dari faktor-faktor yang‬‬
‫?‪mempengaruhi‬‬

‫‪[20/6 08.35] +62 838-1752-2857: Tiasa ..nga bantos...jawab.‬‬

‫‪[21/6 01.02] H Iin: Upmi waos palsu na aya harga an. mk itu jd tarikah na mayit.‬‬
‫‪Mk mayit tsb kedah di gali meskipun tos robah eta mayit. selagi teu aya tasamuh ti ahli waris.‬‬

‫‪Dauh imam nawawi ti jama'atil fuqoha tong di gali apabila di tanggung ku warotsah na mayit‬‬

‫‪Di nuqil ti abi atthoyyib tong di gali 'ala kulli hal jeung wajib di ganti rugi tn tarikah mayyit anu aya.‬‬

‫ففي مختصر تشييد البنيان عند الكالم على ضرورات ينبش الجلها القبر‬
‫السادسة وقع في القبر مال وان قل ولو من التركة نبش وان تغير قاله في التحفة مالم يسمح به‬
‫وقال النووي قال جماعة بعدم نبشه اذا ضمنه الورثة صرح به في الروضة والعدة والروض والشربيني في االقناع ونقل عن ابي‬
‫الطيب انه الينبش بحال ويجب الغرم من تركته اه ص ‪١٨٩‬‬

‫‪[21/6 01.02] H Iin: Ieu masalh di bina kn qaul anu mu'tamad nu di tashih ku jumhur, bhwa teu di‬‬
‫‪hukumi sah islam na murangkalih tamyiz min auladil kuffar.‬‬

‫‪Mk menang na nyolatan mayit min auladil kuffar itu tawawquf kn sah islam na..‬‬

‫‪Adpun lamun ngikuti kn qaul nu kadua bahwa sah islam na anak tsb, mk wajib kudu di solatn nalika‬‬
‫‪maot..‬‬

‫‪Tp masalah di luhur eta di nisbatkn kn urusan dunia, adpun dn urusan akhirat mah. mk mayit min‬‬
‫‪auladil kuffar eta muslim hukum na‬‬

‫ففي فتاوي ابن زياد المطبوع في هامش البغية ص ‪١٠٦‬‬

‫نطق مميز من اوالد الكفار بالشهادتين وخالط المسلمين وتزيا بزيهم مواظبا على الصلوات والصوم وقراءة القران ثم مات )مسئلة(‬
‫قبل البلوغ لم تجز الصالة عليه فضال عن اولويتها اذ جواز الصالة عليه متوقف على الحكم باسالمه والمعتمد الذي صححه الجمهور‬
‫عدم صحة اسالمه اه ما اردنا نقله منه‬
‫فافاد قوله هذا انه اذا حكمنا عليه بصحة اسالمه كما هو القول الثاني قال في التحفة ص ‪ ٢٨١‬ج ‪٨‬‬
‫وانتصر جمع لصحة اسالمه وقضى به غير واحد اه‬
‫فتجوز الصالة عليه اه‬
‫وفي المنهاج بشرح التحفة (واليصح) بالنسبة الحكام الدنيا (اسالم صبي مميز استقالال على الصحيح) اه‬
‫فقوله بالنسبة الحكام الدنيا اي ان حكمهم| حكم الكفار في الدنيا فال يصلى عليهم وحكمهم حكم المسلمين في االخرة وهللا اعلم‬

‫‪[21/6 01.02] H Iin: Cukup apabila kapir ngadusan mayit, kerna dn ngadusan teu wajib niat, Mk gugur‬‬
‫‪dosa anil baaqin.. kerna arti‬‬

‫‪mukallapin nu di parentah ku ngadusan mayyit di2eu adalh jinsu anu mencakup kn orang kapir,‬‬
‫‪shibyan, majanin.‬‬

‫وعبارة المنهج بشرح فتح الوهاب لمؤلهما شيخ االسالم زكريا االنصاري (فيكفي غسل كافر) بناء على عدم وجوبها (الغرق) النا‬
‫مأمورون بغسله فال يسقط الفرض عنا اال بفعلنا‬

‫اي معاشر المكلفين فدخل الجن فيكتفي بتغسيلهم والمراد جنس المكلفين فيدخل الصبيان والمجانين وان لم يكن لهم )قوله اال بفعلنا(‬
‫‪.‬نوع من التمييز فلو غسل نفسه اكتفى بذلك‬

‫‪[21/6 01.03] H Iin: Ieu persoalan ihtimal kn solat di luar masjid, jeung kn sholat di masjid bagian luar..‬‬
‫‪Hkum na berbeda.‬‬

‫‪(1) sah nga ma'mum na jalm nu di luar masjid, ka imam nu di lebet masjid, dng syarat ulah leuwih‬‬
‫‪antra maneh na jeung akhir masjid kn 300 dziro'/‬‬

‫‪Jeung ulah aya ha2lang anu nyegah kn murur na ma'mum ka imam, atw kn ningali imam‬‬
‫‪(2) sah iqtida na jalmi nu aya di msjid bagian luar ka imam nu di bagian dalam.. Sanaos kahalangn ku‬‬
‫وعبارة عمدة المفتي والمستفتي ‪perkara nu nyegah kn istithroq kerna itu masih bagian mesjid‬‬

‫ص ‪ ١٨٦‬ج ‪١‬‬
‫يصح اقتداء من هو خارج في المسجد بمن هو في المسجد بشرط اال يزيد ما بينه وبين آخر المسجد على ثالث مئة ذراع‬
‫وان ال يكون هناك حائل يمنع مروره الى االمام او رؤيته واقفا على باب المسجد واال فال تصح القدوة وان سمعوا صوت المبلغ الن‬
‫صوت المبلغ ال يكفي عن رؤية االمام اال اذا اجتمع االمام والمأموم بناء واحد‬
‫قال ابن حجر في فتاويه واذا كان المأموم في غير المسجد اشترط رؤيته لالمام او بعض المقتدين كالواقف بباب المسجد وال يكفي‬
‫هناك سماع صوت المبلغ اه‬
‫وفي موضع آخر منه ص ‪١٨٨‬‬
‫اتفق االصحاب على ان المأموم اذا صلى فيها اي في رحبة المسجد مقتديا بامام المسجد صح وان حال بينهما حائل يمنع االستطرق‬
‫النها منه اه‬

‫‪[21/6 06.10] +62 838-1618-2795: Hapunten hoyong uninga‬‬

‫?‪Kmh hukumna ngagade sawah / motor kenging atanapi henteu..‬‬

‫‪Teras upami sawahna di garap/ motorna di angge ku anu ngagade kalebetkn Kana riba atanapi‬‬
‫?‪henteu...‬‬

‫‪Sareng nyungkn solusi supados hnteu kalebet Kana riba..‬‬

‫‪[21/6 06.30] +62 838-1706-5274: Upami wali setres kumaha Babah Kedah ka Raina Atawa kamana‬‬

‫‪[21/6 06.39] H Iin: (1) ngagadekeun swah / motor sah hukum na, setiap barang nu sah di jual belikan‬‬
‫‪sah di gadaikn‬‬

‫قال صاحب الزبد‬

‫يجوز فيما بيعه جاز كما‬
‫صح بدين ثابت قد لزما‬

‫‪(2) teu kngeng memanfa'akn marhun terkecuali aya idzin ti si rohin, mk teu sawios2 di manfa'atkn‬‬
‫‪jeung jd barang pinjaman.‬‬

‫ففي افادة السادة العمد شرح نظم الزبد ص ‪٤٠٥‬‬

‫الرهن عبارة مالية وثيقة بدين ليستوفي منها عند تعذر استيفائه وهو باق على ملك الراهن فمنافعه كلها له وليس للمرتهن االنتفاع به اال‬
‫بإذنه فيكون عارية عنده اه‬

‫‪Namun perlu di emut bahwa murtahin Nalika kngeng izin ti rohin. Teu ngamilik kn manfa'at na‬‬
‫‪marhun. Mk eta swah / motor teu meunang di sewakeun ka batur.‬‬

‫‪Atwa di pinjamkn kanu snes tnpa izin ti rohin..mk dmn rek minjemkeun knu snes kedah aya izin rohin‬‬

‫وهللا اعلم اللهم هداية الى الصواب‬

‫‪[21/6 06.57] H Iin: Pindah ka wali ab'ad‬‬

‫ففي كفاية االخيار شرح غاية االختصار ص ‪ ٦٣‬ج ‪٢‬‬

‫واعلم ان اختالل العقل لهرم او خبل او عارض يمنع الوالية ايضا وينقلها الى االبعد وكذا الحجر بالسفه على المذهب الختالل نظره‬
‫في حق نفسه فغيره اولى ولهذا ولي عليه فاشبه الصبي‬
 ‫وفي معنى ذلك كثرة االسقام واآلالم الشاغلة عن معرفة مواضع النظر والمصلحة فتنتقل الوالية الى االبعد نص عليه الشافعي رضي‬
‫هللا عنه وتبعه االصحاب رصي هللا عنهم‬

[21/6 13.50] +62 813-3332-1631: Hapunten nambihan... Kumaha upami nambut emas. Tapi
dipasihan penghasilan perpanen selama acan kabayar eta emas kalebet kana riba nyuhunkn
penjelasan🙏

[21/6 19.18] +62 838-4141-4394: Hapunteun ... Bde Bros ..

Naon NU di maksad kafir Zindiq ? 🙏

[22/6 13.57] +62 819-0935-5534: Hpntn nambihan prtarosan :

1. kmh hukum na mayit nu maotna ku sbb bunuh diri ?

2. Gaduh kwjiban fardhu kifayah teu knggo nu hirup knggo mulasara na ?

3. Naon wae ?

[22/6 22.37] +62 838-1612-2115: KISAH TRAGIS SANTRI YANG HAFAL KITAB TUHFATUL MUHTAJ
YANG JADI PENJUAL ARANG

‫األدب قبل العلم‬

Dahulukan ahlak sebelum ilmu

‫باألدب تفهم العلم‬

Dengan ahlaklah kamu bisa memahami ilmu

Pada kesempatan kali ini kita akan menceritakan tentang kisah tragis dari seorang santri yang sangat
pandai namun ia tidak memiliki Etika kepada gurunya sendiri.

Kisah ini kita dapatkan dari guru kita Syidi Syeikh Muhammad bin Ali Ba’atiyah beliau dari gurunya Al
Allamah Al Habib Abdullah bin Shodiq Al Habsyi, beliau dari gurunya Al Allamah Al Habib Abdullah
bin Umar As Syatiri sekaligus beliau tokoh yang dimaksud dalam cerita ini.

Dikisahkan di Tarim Yaman terdapat suatu pesantren yang bernama “Rubath Tarim”, pesantren ini
telah melahirkan puluhan ribu Ulama’ yang tersebar diseluruh dunia. disana para santri diajarkan
berbagai macam ilmu, khususnya spesifikasi Ilmu Fiqh sebagai keunggulannya.

Di pesantren itu pula ada seorang santri anggap saja namanya “Fulan”, si Fulan ini merupakan
seorang santri yang menetab 13 tahun bersama habib abdullah bin umar as syatiri dan sangat
cerdas, kuat hafalannya, tangkas dan rajin hingga dikatakan bahwa ia menjadi santri yang sudah
mencapai derajat Mufti saking pintarnya. ia juga hafal semua mas’alah fiqhiyah yang terdapat dalam
kitab “Tuhtatul Muhtaj” sebuah kitab yang tebalnya 10 jilid cetakan darud diyak atau 4 jilid cetakan
darul kutub ilmiyah.

Kesehariannya di pesantren, si Fulan ini disukai oleh teman temannya sebab ia dibutuhkan oleh
rekannya untuk menjelaskan pelajaran yang belum difahami serta mengajar kitab kitab lainnya. 13
tahun menjadi santri Rubath Tarim tentu saja hampir dipastikan kapasitasnya ia termasuk Ulama’
besar. Namanya pun tersohor hingga keluar pesantren bahwa ia termasuk calon Ulama besar yang
akan muncul berikutnya.

Hingga akhirnya Syetan mengelabuhi si fulan, iapun merasa orang yang paling Alim, bahkan ia
merasa kualitas dirinya sejajar dengan kealiman guru besarnya. Tidak cukup sampai disitu,
kesombongan itu berlanjut hingga ia berani memanggil gurunya dengan namanya saja; “Ya
Abdullah / Duhai Abdullah”!!!. Dimata para Ahli ilmu hal ini sungguh ini tindakan yang sangat sangat
tercela dan kesombongan yang nyata.

‫قال سيدي الشيخ محمد بن علي باعطية الدوعني‬:

‫من نادى شيخه باسمه لم يمت حتى يذوق الفقر المعنوي من العلم‬

Barang siapa ya memangil gurunya dengan sebutan namanya langsung (tidak mengagungkannya
ketika memanggil ) maka dia tak akan meninggal kecuali sudah merasakan hidup yang faqir baik
dalam ilmu maupun material.

Melihat kesombongan si fulan, Al Habib Abdullah As Syatiri sabar dan memilih diam saja. Syidi Syeikh
Muhammad bin Ali Ba’atiyah mengatakan; “Diamnya seorang guru saat muridnya tidak sopan pada
gurunya tetap akan mendapatkan Adzab dari Allah s.w.t.”

Kesombongan itupun berlanjut, si fulan pada suatu hari akan keluar dari Rubath Tarim untuk menuju
kota Mukalla untuk berdakwah. Iapun keluar dari pesantren begitu saja tanpa izin kepada Al Habib
Abdullah As Syatiri, hingga pada saat “Madras Ribath” sebutan untuk pengajian rutinan di rubath
tarim, Habib Abdullah menanyakan perihal keberadaan si fulan yang biasanya duduk di depan
namun tidak Nampak kelihatan;

“kemanakah si fulan???”, sebagian murid yang mengetahui menjawab “si fulan sedang berdakwah
ke kota Mukalla”, habib berkata “apakah dia izin kepadaku??”, sontak murid yang lain diam saja. Dan
Habib Abdullah kemudian berkata “baiklah, kalau begitu biarkan si fulan pergi akan tetapi ilmunya
tetap disini!!!.”

Di sisi lain di kota Mukalla Yaman, para ahli ilmu dan tholib ilim dan para pecinta habib abdullah as
syatiri yang mendengar bahwa si fulan santri senior rubath tarim akan mengisi ceramah di Masjid
Baumar mukalla kodim merekapun berbondong-bondong datang, mereka pun mempersilahkan si
fulan untuk memberikan ceramahnya.

Si fulan naik kemimbar dan memulai isi ceramahnya, ia memulai dengan basmalah, hamdalah,
sholawat kepada nabi amma ba’du. Kemudian ia membaca sebuah ayat

( ‫) إن هللا هو الرزاق ذو القوت المتين‬٥٧( ‫) وما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون‬٥٦(‫وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون‬
‫) سورة الذاريات‬٥٨

dan ingin menjelaskan ayat ini. namun ternyata dia terdiam seperti kayu yang berdiri tegak dan
kebingungan tak mampu berbicara menjelaskan ayat tersebut . Hingga dia duduk lima menit dia
terdiam dihadapan jama’ah di hadapannya dia menoleh ke jama'ah dan mereka juga memandang si
fulan . Hingga akhirnya dia duduk menangis karena semua ilmu yang pernah ia hafal hilang seketika.
Bahkan kitab kecil safinatun najah tak hafal satu kalimat pun apa lagi kitab tuhfah yg awalnya telah
di hafal .

Ketika di ribat bagaikan unta yg sangat bagus mahal hargaya karena mempunyai keistimewaan dan
kelebihan sendiri .
Jama’ah yang melihatnya kaget melihat hal itu, salah satu ahli ilmu di kota Mukalla yaitu habib
abdullah sodiq al habsyi yg mana beliau pernah mondok mencari ilmu d ribat tarim slama 9tahun
beliau mengerti bahwa pasti ada sesuatu yang tidak beres dari si fulan. Kemudian datanglah khobar
bahwasanya si fulan telah isa'atul adab ( berbuat kurang baik terhadab gurunya ) Ia pun bertanya
pada si fulan, setelah mendengar penjelasannya, si ahli ilmu menasehati agar ia (si fulan) minta maaf
pada sang maha guru.

Memang sudah dikuasai oleh syetan, iapun enggan untuk tawadlu’ dan minta maaf pada sang guru.

Hidupnya pun bertambah tragis, ilmunya sudah hilang dan tanpa ada keluarga yang mau
menerimanya tanpa teman yang peduli pada nasibnya. Hingga ia hidup dalam keadaan sangat miskin
di pinggiran kota Mukalla dan sehari hari menjadi penjual Arang di toko area pasar.

Hingga akhir hayatnya ia hidup dalam keadaan miskin bahkan untuk sebuah kafan pun ia tak punya
dan di beri sedekah oleh ahlul khoir yang dermawan. Innalillahi wa inna ilaihi roji’un.

Dan salah satu yang merawat jenazahnya dan memberi sumbangan kain kaffan dan pengurusan
jenazah beliau habib abdullah sodiq al habsyi .

Dari kisah ini mari kita semua perbaiki etika kita kepada guru kita dan kepada siapapun disekitar kita
meskipun kita sudah memiliki ilmu yang banyak. Begitu pula mari kita saling Tawadlu’, merendahkan
diri dan menjaga dari kesombongan yang bisa menghancurkan diri kita sendiri.

PESAN HIKMAH DARI CERITA DI ATAS :

Sayyid Muhammad bin ‘Alawi al-Maliki berkata :

‫أغضب من الطالب الذی ال یحترم أستاذه ولوکان األستاذ صاحبه‬

“Aku murka terhadap penuntut (ilmu) yang tidak menghormati ustadznya, meskipun ustadz tersebut
adalah temannya sendiri”.

Imam Nawawi berkata :

‫ینبغی للمتعلم ان یتواضع لمعلمه ویتأدب معه وإن کان أصغر منه سنا وأقل شھرة ونسبا وصالحا ؛ لتواضعه یدرک العلم‬

“Seyogyanya bagi seorang pelajar tawadlu’ (rendah hati) kepada gurunya dan menjaga tata krama
ketika bersamanya, meskipun gurunya tersebut lebih muda, tidak begitu terkenal, nasabnya lebih
rendah dan (mungkin) keshalehannya kalah dengan muridnya. Dengan tawadlu’ (rendah hati),
niscaya ilmu akan ia dapatkan”.
Beliau juga berkata :

‫عقوق الوالدین تمحوه التوبة وعقوق األستاذین ال یمحوه شیئ ألبتة‬

“Dosa durhaka kepada kedua orang tua bisa dihapus dengan bertaubat, sedangkan dosa durhaka
kepada guru sedikitpun tidak akan bisa dihapus”

Al-habib ‘Abdullah bin ‘Alawi al-Haddad berkata :

‫ ولو اجتمع علی إصالحه بعد ذلك مشایخ المشرق والمغرب لم یستطیعه إال أن یرضي‬،‫وأضر شیئ علی المرید تغیر قلب الشیخ علیه‬
‫عنه شیخه‬

“Yang paling berbahaya bagi seorang murid adalah berubahnya hati guru kepada muridnya (dari
yang semula ridlo menjadi murka). Andai saja semua guru dari timur dan barat berkumpul untuk
memperbaiki keadaan si murid tersebut, maka mereka tidak akan mampu kecuali gurunya tersebut
telah ridho kepadanya”.

Perkataan-perkataan di atas sebagai bahan renungan bagi kita semua yang notabene masih
berstatus murid. Jika kebetulan kita sebagai guru, maka jangan sekali-kali kita berharap untuk
dihormati.

Semoga kita semua bisa benar-benar berbakti kepada guru-guru kita dan semoga kita mendapatkan
ilmu yang berkah dan bermanfaat, baik di dunia maupun di akhirat.

[22/6 23.13] H Iin: Anu dzohir tn soal, bahwa qordhu tsb eta narik kana manfa'at. Mk eta kalebet kn
riba.

Syekh isma'il di taros dngn persoaln anu mirip ieu. Mk jawabn anjena. Eta klebet kn riba

١٣٤ ‫ففي قرة العين بفتاوي اسماعيل زين ص‬

‫ ما قولكم فيمن اقرض نحو مائة االف ربية وطلب من المقترض ان يعطيه جائزة كل شهر ثالث آالف ربية مثال فما حكمه ؟‬: ‫انه سئل‬
‫ ان ذلك نوع من الربا لقوله كل قرض جر نفعا فهو ربا فهو حرام اه‬: ‫فاجاب‬

[22/6 23.27] H Iin: Kafir zindiq nyaeta jalma nu ngadzohirkn iman nyimpeun kufur dn hatena. Mk
zindiq sami jeung munafiq.

atwa jalma nu teu boga agama.

Atw kaum majusi

٩١٣ ‫وعبارة كشاف اصطالحات الفنون للتهانوي ص‬

‫الزنديق بالكسر وسكون النون وكسر الدال هو الثنوي القائل بوجود الهين اثنين وهما اللذان يعبر عنهما باله النور واله الظلمة او‬
‫يزدان واهريمن ويزدان خالق الخير‪ ،‬واهريمن خالق الشر وهو الشيطان‬
‫وقيل الزنديق غير المؤمن باهلل وباآلخرة وهو المظهر لاليمان والمبطن للكفر اه‬
‫وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالني ص ‪ ٢٨٣‬ج ‪١٢‬‬
‫ان اسم الزنديق يطلق على كل من اسر الكفر واظهر االسالم حتى قال مالك رضي هللا عنه الزندقة ما كان عليه المنافقون‬
‫وكذا اطلق عليه جماعة من الشافعية| وغيرهم ان الزنديق الذي يظهر االسالم ويخفي الكفر‬
‫وقال النووي في لغات الروضة الزنديق الذي ال ينتحل دينا اه‬

‫‪[22/6 23.41] H Iin: Hukum na jalmi nu dn madzhb syafi'i bunuh diri sami jeung nu sanes na.‬‬

‫‪Tp menurut imam ahmad bin hnbal knggo imam teu kngeng nyolatan.‬‬

‫ففي اسنى المطالب شرح روض الطالب ص ‪ ١٣‬ج ‪ ٢‬مطبعة دار الفكر‬
‫وقاتل نفسه كغيره انتهى‬
‫وقال النووي في المجموع شرح المهذب| ص ‪ ٢٦٦‬ج ‪٦‬‬
‫فرع ‪ :‬من قتل نفسه او غل في الغنيمة يغسل ويصلى عليه عندنا وبه قال ابو حنيفة ومالك وداود وقال احمد ال يصلي عليه االمام‬
‫وتصلي عليه بقية الناس‬

‫‪[23/6 01.11] H Iin: Jalmi nu bunuh diri dn madzhab syafi'i#‬‬

‫‪[23/6 01.38] +62 838-4141-4394: Htr nuhun walerana ajngan ...‬‬

‫‪Bde Tumaros Dai ....‬‬

‫? ‪Pas nuju sholat Aya kayu susur NU nyelip sakedik Dina waos tras ka teleg , Naha MuBtilun‬‬

‫‪[23/6 01.42] +62 838-4141-4394: Nambihan ,‬‬

‫‪Dina perkawis TARASI / Sambel Tarasi , Naha leres di ma'fu PMI di Tuang sreng di hukuman Najis PMI‬‬
‫🙏🙏🙏🙏 ? ‪kena anggean sholat‬‬

‫‪[23/6 07.06] +62 878-2341-2122: Hapuntena,bd tumaros.‬‬

‫‪Perkawis hukumna arisan..‬‬

‫‪[23/6 07.08] +62 819-0935-5534: Muhun mnurut madzhab syafii‬‬

‫‪[23/6 07.20] +62 859-2699-5802: Di perbolehkan.‬‬

‫فرع‪ :‬الجمعة المشهورة بين النساء بان تأخذ امرأة من كل واحدة من جماعة منهن قدرا معينا فى كل جمعة او شهر وتدفعه لواحدة بعد‬
‫واحدة الى اخرهن جائزة كما قاله الولي العراقى ‪( .‬قليوبي ج ‪)٢‬‬

‫🙏🙏🙏 ‪، ،، kayaning di kocok,,‬معينا ‪[23/6 07.24] +62 859-1096-83798: Kumha upami te‬‬

‫‪[23/6 07.27] +62 859-1096-83798: Mksad abdi jalmi anu bade di pasihan arisan nana te‬‬
‫🙏🙏‪tangtos,,,nangtoskn ku cara di kocok,,,kmha pami kitu,,‬‬

‫‪[23/6 08.50] +62 857-5923-2776: Hapunten hoyong penjelasan perkawis..Sholat nganggo masker‬‬
‫‪sareng ngarenggangken jajaran alasan bilih aya covid-19.‬‬

‫‪Margi sementawis ayena waleran reh benten benten..‬‬

‫‪Hapunten babah hyng pemcerahanana.‬‬

‫‪[23/6 09.50] H Iin: Qur'ah ( di undi/ dikocok ) eta teu mempengaruhi kn menang na arisan.‬‬

‫‪Apalagi masalah qur'ah menurut pndapat imam anu tilu slain abu hnifah hukum na sunnah.ketika‬‬
‫‪huquq mutasawiah. Bahkn warid fil kitab wassunnah. Imam ibnul qoyyim dn kitab na‬‬

‫الطرق الحكمية ص ‪٧٤٠‬‬

‫‪Nyebatkn‬‬

‫ومن طرق االحكام القرعة انتهى‬

‫وقد اطال ابن القيم فيه ببيان القرعة وحكمها واختالف االئمة في مشروعيتها ومواضعها من الشرع وذكر فيه ما ورد فيها من اآليات‬
‫واالحاديث واقوال السلف فانظره‬
‫قال سلطان العلماء في كتابه قواعد االحكام في اصالح االنام المعروف بالقواعد الكبرى ص ‪ ١٢٨‬ج ‪١‬‬
‫عندما تكون الحقوق متساوية اقر الشرع القرع ليتعين بعضها دفعا للضغائن واالحقاد المؤدية الى التباغض والتحاسد والعناد والفساد‬
‫فان من يتولى االمر في ذلك اذا قدم بغير قرعة ادى ذلك الى مقته وبغضه والى ان يحسد المتأخر والمتقدم فشرعت القرعة دفعا لهذا‬
‫الفساد والعناد انتهى‬
‫قال ابن القيم رحمه هللا‬
‫القرعة قد ثبت لها اعتبار في الشرع وهي اقرب الى العدل واطيب للقلوب وابعد عن تهمة الغرض والميل بالهوى اذ لوالها لزم احد‬
‫االمرين اما الترجيح بالميل والغرض واما التوقف وتعطيل االنتفاع وفي كل منهما من الضرر ما الخفاء به فكانت| القرعة من محاسن‬
‫هذه الشريعة وكمالها وعموم مصالحها انتهى‬
‫وهللا الموفق للصواب‬

‫‪[23/6 10.46] +62 859-1096-83798: Hatur nuhun babah pencerahn na,,, raosen pami tos jntn kakasih‬‬
‫🙏🙏🙏‪Allah mh elmu teh tinggal nyomotan,,‬‬

‫تلثم ‪[23/6 16.04] H Iin: Nganggo masker eta lebet kn ma'na‬‬

‫والتلثم معناه عند الشافعية تغطية الفم بيد او بغيره‬

‫وعند الحنفية والحنابلة تغطية الفم واالنف وعند المالكية ما يصل الى آخر الشفة السفلى‬

‫‪A'la kulli hal sholat di masker mencakup kn sadya ta'rif anu tos di sebutkn‬‬

‫‪Mengenai hukum na sepakat fuqoha bahwa makruh sholat na lalaki atw awewe dngn menggunakn‬‬
‫‪masker, terkecuali aya hajat‬‬

‫‪Tp alfaqir di2eu rek nutur sbahagian nash dn madzhb syafi'i‬‬

‫وعبارة بافضل بشرح ابن حجر وحاشيته للترمسي ص ‪ ٣٨٨‬ج ‪ ٢‬عند ذكر مكروهات الصالة‬

‫للنهي الصحيح عنه اما وضعها لحاجة كالتثاؤب فسنة لخبر صحيح فيه انتهى )ووضع يده على فمه (‬

‫قال الترمسي ( قوله ووضع يده على فمه) اي ومثله ستره بغير اليد ولذا عبر بعضهم بتغطية الفم وهو يشمل هذه انتهى‬
‫وقال الخطيب الشربيني في المغني ص ‪ ١٨٧‬ج ‪ ١‬مطبعة المكتبة الفيصلية‬
‫ويكره ان يصلي الرجل متلثما والمرأة منتقبة انتهى‬
‫وقال العالمة الجرداني في فتح العالم ص ‪ ٤٦٦‬ج ‪٢‬‬
‫ومنها اي من مكروهات الصالة وضع اليد على االنف او الفم لمنافاة ذلك للخشوع انتهى‬
 ‫قلت ‪ :‬يدخل في عموم قوله ( اال لحاجة) ما يقع لكثير من الناس في هذا الزمن الذي انتشر فيه الكورونا من تغطية فمهم| وانفهم بما‬
‫سمي بمسكير حفاظا منه وهللا اعلم‬

‫‪Adapun ngarenggangkeun ja2ran dn sholat berjama'ah.‬‬

‫مفوت لفضيلة الجماعة ‪mk ikhtilaf ulama antara ibnu hajar jeung syihab arromly, menurut ibnu hajr‬‬

‫‪menurut syihab romly eta‬‬

‫غير مفوت لفضيلة الجماعة‬

‫قال العالمة الفقيه الشيخ سعيد بن محمد باعلي باعشن في شرح مقدمة بافضل المسمى ببشرى الكريم ص‪ ٣٦٢‬مطبعة دار المنهاج‬

‫يستحب ( تسوية الصفوف واالمر بذلك) لكل احد ( و) هو (من االمام) ولو بنائبه (آكد) والمراد به تعديلها والتراص فيها ) و (‬
‫ووصلها وسد فرجها وتقاربها وتحاذي القائمين فيها بحيث ال يتقدم صدر واحد وال شيء منه على من بجنبه واليشرع في الثاني حتى‬
‫يتم الذي قبله فان خالف في شيء من ذلك كره وفاتته فضيلة الجماعة عند (حج) وعند الشهاب| الرملي كل مكروه من حيث الجماعة‬
‫مفوت لفضيلتها اال تسوية الصفوف انتهى‬
‫وفي فتح العلي بجمع الخالف بين ابن حجر وابن الرملي للعالمة الفقيه الحبيب عمر بن حامد بافرج العلوي ص ‪ ٦٢١‬مطبعة دار‬
‫المنهاج نقال عن الشيخ محمد باسودان‬
‫واعتمد ابن حج وابن الرملي في النهاية ان الصفوف المتقطعة تفوت عليهم فضيلة الجماعة وقال الشهاب الرملي في فتاويه تبعا‬
‫للشرف المناوي ان الفائت عليهم فضيلة الصفوف ال فضيلة الجماعة ومال علي الشبراملسي الى ما في النهاية النه اذا تعارض مافيها|‬
‫وغيرها قدم ما فيها انتهى‬

‫?‪[23/6 19.26] +62 857-7543-1765: punteun bde naros kmh hukum na nuang eMAS..‬‬

‫‪[23/6 22.30] +62 859-2699-5802: Kita tahu bahwa pembuatan terasi adalah dari ikan ikan kecil yang‬‬
‫‪digiles bareng dengan kotoran kotorannya .Apakah dengan adanya kotoran kita tidak boleh‬‬
‫‪memasak dengan terasi ? Dalam hal ini Imam Ibnu Hajar dan Imam Romli sepakat bahwa apa saja‬‬
‫‪yang terdapat dalam ikan ikan kecil,baik darah atau kotoran dianggap suci dan diperbolehkan‬‬
‫‪memakannya meskipun bersamaan kotoran .Bahkan Imam Romli memutlakkan ,baik ikan besar atau‬‬
‫‪kecil sama saja.‬‬

‫وعبارته ‪ :‬وقد اتفق ابن حجر وزياد و م ر وغيرهم على طهارة ما في جوف السمك الصغير من الدم والروث وجواز أكله معه وإ ّنه ال‬
‫ينجس به الدهن بل جرى عليه م ر الكبير ايضا ألن لنا قوال قويا أن السمك الدم له ‪ .‬إهـ ( بغية المشترسدين ص ‪) 15‬‬

‫وأما حكم الروث فيعفى عنه في السمك الصغير دون الكبير فال يجوز أكله إذا لم ينزع ما في جوفه المتزاج لحمه بفضالته التي في‬
‫باطنه بواسطة الملح‪( .‬نهاية الزين ج‪ 1 :‬ص‪43 :‬‬

‫‪dalam Bughyah :‬‬

‫ذهب بعضهم إلى طهارة روث المأكول‪ ،‬بل ذهب آخرون إلى طهارة جميع األرواث حتى من الكلب إال اآلدمي ‪):‬مسألة‪ :‬ب(‬

‫‪[24/6 00.10] +62 859-2699-5802: BENARKAH KITA TIDAK BOLEH BERAMAL DENGAN HADIST DHOIF‬‬

‫‪Hadits dha‘if, menurut golongan tertentu ,di anggap sesuatu yang remeh dan bahkan dianggap serta‬‬
‫‪disamakan dengn Hadis palsu, sehingga ketika seseorang menyampaikan dan menggunakan hadits‬‬
‫‪dha‘if dalam membuat dalil, maka mereka akan cepat-cepat tertawa dan menolaknya.‬‬
Hal tersebut muncul karena sikap fanatik, minimnya pengetahuan serta di kuasai nafsu syahwat
tampil menyelisih, lantaran menolak hadits dhaif secara mutlak adalah sangat bertentangan dengan
apa yang telah digariskan oleh ulama-ulama Islam (ijma’) bahwa hadits dha‘if boleh diamalkan dalam
hal fadha’ilul ‘amal (keutamaan-keutamaan amal), mau‘idzah (nasehat) dan lain-lain. Selain itu, juga
bertentangan dengan ketetapan madzhab 4, karena Imam Abu Hanifah, Ahmad bin Hanbal, Malik
bin Anas menerima hadits mursal (salah satu jenis hadits dha‘if) dan menerimanya dalam membuat
hujjah secara mutlak tanpa syarat. Sedangkan menurut asy-Syafi‘i hadits mursal juga boleh dijadikan
hujjah jika ada hadits mursal lain atau hadits musnad yang sama dengan isi matannya.

Klasifikasi hadits dapat dibagi menjadi 2 :

1. Maqbul, (diterima ) yaitu hadits shahih dan hasan; baik shahih li dzatih (asli shahih) atau shahih li
ghairih (hadits yang semula hasan kemudian terangkat derajatnya menjadi shahih karena ada
penguat baik berupa syahid atau mutabi‘), hasan li dzatih (asli hasan) atau hasan li ghairih (hadits
yang semula dha‘if kemudian terangkat derajatnya menjadi hasan karena adanya penguat baik
berupa syahid atau mutabi‘). Dan hadits-hadits tersebut mutlak boleh dibuat dalil atau hujjah tanpa
ada khilaf.

2. Mardud (ditolak) yaitu hadits-hadits dha‘if termasuk hadits mursal.

Sedangkan dalam sisi mengambil hujjah dari hadits dha‘if, ulama masih berselisih pendapat:

1. Tidak bisa diamalkan mutlak. Pendapat ini disampaikan oleh al-Hafizh Ibnul ‘Arabi dan kemudian
diikuti al-Albani dan pengikut-pengikutnya.

2. Bisa diamalkan mutlak, pendapat sebagian kecil ulama .

Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan: “Boleh mengamalkan hadits dha‘if jika dalam satu masalah
tidak ada hadits lain dan tidak ada hadits yang menentangnya.” Pendapat ini juga disetujui Abu
Dawud. Lihat Madza fi Sya‘ban hlm. 77 dan Hasyiyah al-Fath al-Mubin Ibni Hajar karya Hasan bin Ali
hlm. 95.

3. Di-tafshil, jika berkaitan dengan akidah, tafsir dan hukum (halal atau haram), maka tidak boleh ,
kecuali hadits dha’if tersebut diterima para ulama (baik dalam fatwa dan pengamalan) , maka
diperbolehkan mengambil hujjah dari hadits dha’if tersebut.

An-Nawawi dalam al-Adzkar mengatakan: “Kecuali untuk berhati-hati seperti ketika ada hadits dha‘if
yang berbicara tentang makruhnya jual beli atau nikah, maka dianjurkan untuk menghindarinya
meski tidak wajib. Lihat al-Adzkar hlm. 8.

Seperti hadits ”Setiap hutang yang menarik manfaat adalah riba". Hadits ini dinilai mayoritas ulama
(selain al-Ghazali dan Imam al-Haramain) adalah hadits dha‘if dan semestinya tidak boleh dibuat
hujjah dalam hal keharaman hutang yang menerik keuntungan. Namun, karena adanya ma‘na
(pendapat) yang sama dari shahabat, maka hadits ini dapat dibuat hujjah. Lihat I‘anah ath-Thalibin
3/65.

Dan Jika berkaitan dengan fadha’ilul ’amal (keutamaan-keutamaan amal), manaqib (cerita), targhib
dan tarhib (untuk motifasi menggembirakan atau menakut-nakuti dalam amal) dan mau’izhah
(nasehat), maka menurut mayoritas ulama (Ahlussunnah wal Jama’ah) boleh diamalkan bahkan
sunnah dengan syarat-syarat:

1. Tidak dha‘if sekali

2. Niat berhati-hati dalam mengamalkan

3. Masuk kaidah secara umum yang bisa diamalkan .

(Lihat al-Adzkar an-Nawawi hlm. 7-8 dan al-Fath al-Mubin dan hasyiyah Hasan bin Ali al-Muddabighi
hlm. 95).

Sedangkan hadits yang dha‘if sekali jika mempunyai banyak riwayat dan saling menguatkan antara
satu dengan yang lain juga bisa dibuat hujjah (dalam fadha’ilul ‘amal), begitu menurut al-‘Allamah
ar-Ramli. ( Lihat dalam Madza fi Sya'ban karya Sayyid Muhammad hlm. 79.).

Ibnu Shalah mengutip dari al-Hafizh Ibnul ‘Arabi al-Maliki, bahwa tidak boleh mengamalkan hadits
dha‘if secara mutlak (baik dalam hukum halal-haram maupun fadha’ilul ‘amal). Namun, pendapat
tersebut ditolak ulama lain, di antaranya adalah Sayyid Alawi al-Maliki. Beliau mengatakan:
“Mengherankan sekali pendapat yang dinyatakan oleh al-Hafizh Ibnul ‘Arabi tersebut, karena
sesungguhnya mengamalkan hadits dha‘if adalah untuk memperoleh keutamaan dengan adanya
tanda dha‘if dan tanpa menimbulkan mafsadah (kerusakan). Lagi pula, mungkin maksud dari Ibnul
‘Arabi tersebut adalah hadits yang sangat dha‘if sehingga dianggap gugur dari derajat untuk dibuat
hujjah atau sekadar I‘tibar sekalipun.”

( Pendapat Sayyid Alawi tersebut ditulis dalam kitab al-Manhal Lathif fi Ahkam al-Hadits adh-Dha‘if
dan dinukil Sayyid Muhammad dalam Madza fi Sya'ban hlm. 80. Pendapat tersebut dikuatkan oleh
Ibnu Hajar al-Haitami dalam mukaddimah al-Fath al-Mubin syarah Arba‘in Nawawiyyah beserta
hasyiyah Hasan bin Ali. ).

Sayyid Muhammad ‘Alawi mengatakan bahwa mengamalkan hadits dha‘if dalam fadha’ilul ‘amal
adalah mujma‘ ‘alaih (konsensus ulama) seperti yang dituturkan an-Nawawi dalam kitab-kitabnya,
Ahmad bin Hanbal, Ibnul Mubarak, Sufyan at-Tsauri, Sufyan bin ‘Uyainah, al-Anbari dan lain-lain .
Keterangan senada, bahwa mengamalkan hadits dha‘if adalah mujma’ ‘alaih, adalah apa yang
disampaikan oleh al-Allamah Ibnu Hajar al- Haitami dalam al-Fath al-Mubin dan al-Fatawi al-Kubra
bab puasa.
Di antara ulama yang menyetujui boleh mengamalkan hadits dha‘if adalah al-Hafizh al-‘Iraqi, al-
Hafizh Ibnu Hajar, Zakariyya al-Anshari, as-Suyuthi, al-Laknawi dan lain-lain . ( Al-Manhal Lathif Ushul
al-Hadits asy-Syarif hlm. 52-53.).

Dari keterangan di atas, memilih pendapat pertama berarti menyelisih mayoritas Ahlussunah wal
Jama‘ah bahkan ijma’ ulama. Oleh sebab itu, memilih pendapat pertama dan menganggap yang
paling benar (artinya pendapat yang kedua dan ketiga adalah salah) seperti yang dipilih ulama-ulama
Wahhabi -Nashiruddin al-Albani dan sefaham dengannya- adalah bentuk ketidakjujuran dalam
memilih pendapat ulama. Apalagi jika sampai melakukan penghinaan atau menilai jahil (bodoh)
orang-orang yang tidak sependapat dengan dirinya, yakni memilih pendapat mayoritas ulama
(pendapat ketiga). Karena hal itu semakin menunjukkan ekstrimisme dalam menjalankan syariat
Allah dan semakin jauh dari perilaku yang diajarkan oleh Rasulallah dan shahabat-shahabatnya.

[24/6 00.19] +62 818-0811-0028: Ustadz Evie Efendi Lagi

Saran saya Ustadz Evie fokus saja dakwah kepada pemuda hijrah, tidak perlu membahas tema-tema
khilafiyah di antara umat Islam. Terlebih lagi ketika mengutip dari sumber rujukannya tidak akurat.

Saya tidak akan berdebat dengan beliau soal hadis, karena saya melihat nyaris 'tidak ada yang ilmiah'
dari penjelasan beliau. Beliau hanya taklid kepada Syekh Albani. Taklidnya pun tidak menyeluruh
membaca kitab-kitab beliau. Saya hanya merespon isu yang beliau sebarkan. Sebab jika tidak ada
klarifikasi ilmiah maka mereka yang tidak tahu akan menganggap bahwa perkataan Ust Evie tersebut
benar, padahal salah.

1. Hadis Nishfu Sya'ban.

Menurut Ust Evie yang mengutip dari Syekh Albani dalam Kitab Silsilah Dhaifah bahwa hadis tentang
Nishfu Sya'ban adalah dhaif.

Lha salahnya sendiri kok cuma baca kumpulan hadis dhaif Syekh Albani saja, Ust? Beliau juga punya
kitab Silsilah Shahihah (kumpulan hadis Sahih versi Syekh Albani). Berikut saya kutipkan pernyataan
beliau:

َ ‫َعنْ ُم َعا ِذ بن َج َب ٍل َعن ِال َّن ِبيِّ صلى هللا عليه وسلم َقا َل َي َّطلِ ُع هللاُ َع َّز َو َج َّل َعلَى َخ ْلقِ ِه لَ ْيلَ َة ال ِّنصْ فِ مِنْ َشعْ َب‬
َّ‫ان َف َي ْغفِ ُر ل َِج ِمي ِْع َخ ْلقِ ِه ِإال‬
‫لِ ُم ْش ِركٍ َأ ْو ُم َشاح ٍِن‬

“Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Allah memperhatikan hambanya (dengan penuh rahmat)
pada malam Nishfu Sya’ban, kemudian Ia akan mengampuni semua makhluk-Nya kecuali orang
musyrik dan musyahin (orang yang hatinya ada kebencian antar sesama umat Islam)”.
 ُ ‫ُق م ُْخ َتلِ َف ٍة َي‬
ُ ْ‫ش ُّد َبع‬
‫ض َها َبعْ ضًا‬ ٍ ‫طر‬ ُ ْ‫ي َعنْ َج َما َع ٍة م َِن الص ََّحا َب ِة مِن‬َ ‫ ر ُِو‬، ‫ص ِح ْي ٌح‬ َ ‫ْث‬ٌ ‫ َح ِدي‬: 135 / 3 " ‫ص ِحي َْح ِة‬ َّ ‫َقا َل اَأْل ْل َبانِي فِي " الس ِّْلسِ لَ ِة ال‬
ٍ‫ْق َو َع ْوفُ بْنُ َمالِك‬ ُ ‫ص ِّدي‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫َأْل‬ ‫َأ‬ ِ ‫َو ُه ْم م َُع ُاذ بْنُ َج َب ٍل َوَأب ُْو َثعْ لَ َب َة ْال ُخ َشنِي َو َع ْب ُد‬
ِّ ‫هللا بْنُ َعمْ ٍرو َو ب ُْو م ُْو َسى ا ْش َع ِري َو ب ُْو ه َُري َْر َة َو ب ُْو َب ْك ِر ال‬
‫ َوعَاِئ َش ُة‬.

Syekh Al-Albani berkata: “Ini adalah HADIS SAHIH. Diriwayatkan dari banyak sahabat dengan jalur
riwayat yang berbeda-beda, yang saling menguatkan. Mereka adalah Muadz bin Jabal, Abu Tsa’labah
al-Khusyani, Abdullah bin Amr, Abu Musa al-Asy’ari, Abu Hurairah, Abu Bakar ash-Shiddiq, Auf bin
Malik dan Aisyah” (as-Silsilah ash-Shahihah 3/135)

Makanya sebelum mempelajari pendapat seseorang secara utuh dan menyeluruh sebaiknya jangan
disampaikan dulu. Andaikan Syekh Albani berada di pengajian anda dan mendengarkan ceramah
anda saya yakin beliau protes: "Ust Evie, kau baca dulu kitab saya Silsilah Shahihah, Sahih Al-Jami' no
hadis 2700 dan 7717, Sahih At-Targhib no hadis 1026, Sahih Ibni Majah no hadis 1390".

2. Doa Robbi ighfir li Setelah Fatihah

Berikutnya soal doa setelah Fatihah dan sebelum Amin. Menurut Ust Evie adalah Bid'ah. Mari kita
belajar lagi dalil dan riwayatnya:

‫ ﺭﺏ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ‬:‫ {ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ} ﻗﺎﻝ‬:‫ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ‬- ‫ ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬- ‫ﻭﻋﻦ ﻭاﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ «ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﻪﻠﻟا‬
‫»ﺁﻣﻴﻦ‬.

Dari Wail bin Hujr bahwa ia mendengar ketika Rasulullah shalallahu alaihi wasallam membaca ayat
ke 7 dari surat Fatihah Nabi membaca "Ya Tuhanku, ampunilah aku. Amin"

‫ ﻟﻢ ﺃﺭ ﻟﻪ‬:‫ﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ اﻟﻌﻄﺎﺭﺩﻱ ﻭﺛﻘﻪ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﻜﺮا‬

HR Thabrani, di dalamnya ada perawi Ahmad bin Abdul Jabbar Atharidi, dinilai tsiqah (terpercaya)
oleh Daruquthni dan dipuji oleh Abu Kuraib. Ia dinilai dlaif oleh segolongan ulama. Ibnu Adi berkata:
Aku tidak menemukan baginya hadis Munkar.

Penjelasan tambahan disampaikan oleh ulama Syafi'iyah:

‫ ﺭﺏ‬: )‫ ﻗﺎﻝ ﻋﻘﺐ (ﻭﻻ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ‬- ‫ ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬- ‫ ﺃﻧﻪ‬:‫ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﺤﺴﻦ‬،‫ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺸﺊ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺮﺏ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ‬
‫اﻏﻔﺮ ﻟﻲ‬.

Larangan mengucapkan kalimat di dalam shalat mengecualikan doa Robbighfir Li. Ini boleh
berdasarkan hadis Hasan bahwa setelah membaca ayat Fatihah Nabi membaca doa Robbighfir Li.

‫ اﻩ‬.‫ ﻟﻢ ﻳﻀﺮ ﺃﻳﻀﺎ‬.‫ ﻭﻟﻮاﻟﺪﻱ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬:‫ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬: ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋ ﺷ‬.

Ali Syibramulisi berkata: Dianjurkan menambah doa "Dan untuk kedua orang ku dan semua umat
Islam". Hal ini juga tidak apa-apa" (Hasyiatul Jamal 1/173)

Membaca doa secara khusus di dalam shalat juga diamalkan oleh seorang ulama Mujtahid 4
Madzhab. Imam Ahmad berkata:

‫ أقول اللهم اغفرلي ولوالدي ولمحمد بن إدريس الشافعي‬،‫إني ألدعو هللا للشافعي في صالتي منذ أربعين سنة‬

Artinya, “Aku berdoa kepada Allah untuk Syafi’i dalam shalatku selama empat puluh tahun. Aku
berdoa, ‘Ya Allah ampunilah aku, kedua orangnb tuaku, dan Muhammad bin Idris As-Syafi’i.’” (Al-
Baihaqi, Manaqib Al Imam Asy-Syafii

[24/6 00.21] +62 859-2699-5802: Bismillahir Rohmaanir Rohiim

Dalam Kitab Syu’abil Iman, lil Baihaqi, juz 5 halaman 360, hadits nomor 3552:

ُ‫ نا م َُح َّم ُد بْن‬، ُّ‫ْن َأحْ َم َد ْالبُسْ تِي‬ َ ‫ ِب َها َأ ْخ َب َر َنا َأب ُْو َحات ٍِم م َُح َّم ُد بْنُ َحس‬، ُّ‫هللا ْال َم ْنص ُْو ِريُّ ال ُّن ْو َقانِي‬
ِ ‫َّان ب‬ ِ ‫ْن َع ْب ِد‬ ِ ‫َأ ْخ َب َر َنا َأب ُْو َب ْك ٍر م َُح َّم ُد بْنُ َأحْ َمدَ ب‬
ْ ‫َأ‬ َ ‫َأْل‬ ُ ْ َ ُ ‫َأ‬ ُ ْ ‫َأْل‬ َ ‫ْالم َُعا َفى ِب‬
ْ‫ َعن‬،‫ُول‬ ٍ ‫ َعنْ َمكح‬،ِ‫ َعنْ ِب ْيه‬،‫ان‬ ِ ‫ َواب‬، ِّ‫ َع ِن ا ْوزاعِ ي‬،ٍ‫ نا ب ُْو خل ْي ٍد َوه َُو ُعت َبة بْنُ َحمَّاد‬،‫ نا ِه َشا ُم بْنُ َخالِ ٍد ا ز َرق‬،‫صيْدَ ا‬
َ ‫ْن ث ْو َب‬ َ
،‫ان‬ َ ‫ " َي َّطلِ ُع هللاُ َع َّز َو َج َّل ِإلَى َخ ْلقِ ِه فِي اللَّ ْيلَ ِة ال ِّنصْ فِ مِنْ َشعْ َب‬:‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َقا َل‬ َ ِّ‫ َع ِن ال َّن ِبي‬،‫ْن َج َب ٍل‬ ِ ‫ َعنْ ُم َعا ِذ ب‬،‫ْن ي َُخام َِر‬ ِ ‫َمالِكِ ب‬
َ ‫َأ‬ ْ ‫اَّل‬ ْ َ
‫" ف َيغفِ ُر ل َِج ِمي ِْع خلقِ ِه ِإ لِ ُمش ِركٍ ْو ُمشاح ٍِن‬ ْ َ

…..dari Mu’adz bin Jabal, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda:”Allah
memperhatikan kepada semua mahkluk-Nya pada malam Nishfu Sya’ban. Makai Dia memberi
ampunan kepada semua mahkluk-Nya, kecuali kepada orang yang musyrik dan orang yang
bermusuhan.”

Catatan : Hadits di atas juga diriwayatkan oleh Aththabarani dalam al Mu’jam al Kabier juz 15
halaman 21, hadits nomor 16639, dan Al Mu'jam Al Ausats juz 7 halaman 36, hadits nomor 6776

Al Hafizh Al Haitsami berkata dalam Kitab Majma’uzzawaaid juz 3 halaman 395 :

ٌ ‫الط َب َرانِيُّ فِي ْال َك ِبي ِْر َواَأْل ْو َسطِ َو ِر َجالُ ُه َما ِث َق‬
‫ات‬ َّ ُ‫َر َواه‬

Hadits tsb diriwayatkan oleh Aththabarani dalam Al Kabier dan Al Austah, Rijal keduanya tsiqat.

Dalam Kitab Sunan Tirmidzi juz 2 halaman 121-122, hadits nomor 736, cetakan ke II tahun 1403 H,
Daarul Fikr, Beirut:

‫ت َرس ُْو َل‬ ُ ‫ت َف َق ْد‬ْ َ‫ْن َأ ِبيْ َك ِثي ٍْر َعنْ عُرْ َو َة َعنْ عَاِئ َش َة َقال‬ ِ ‫َح َّد َث َنا َأحْ َم ُد بْنُ َم ِني ٍْع َح َّد َث َنا َي ِز ْي ُد بْنُ َهار ُْو َن َأ ْخ َب َر َنا ْال َحجَّ ا ُج بْنُ َأرْ َطا َة َعنْ َيحْ َيى ب‬
َ‫ك َأ َتيْت‬
َ ‫ت َأ َّن‬
ُ ‫هللا َظ َن ْن‬
ِ ‫ت َيا َرس ُْو َل‬ ُ ‫ْف هللاُ َعلَيْكِ َو َرس ُْولُ ُه ؟ قُ ْل‬َ ‫ت َت َخافِي َْن َأنْ َي ِحي‬ ِ ‫ت َفِإ َذا ه َُو ِب ْال َبقِي ِْع َف َقا َل َأ ُك ْن‬ ُ ْ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم لَ ْيلَ ًة َف َخ َرج‬
َ ‫هللا‬
ِ
ْ َ ْ ‫َأِل‬ ْ
ٍ ‫ان ِإلى َس َما ِء ال ُّدن َيا َف َي ْغفِ ُر كث َر مِنْ َع َد ِد َشعْ ِر غَ َن ِم َكل‬
‫ب‬ َ ِّ َ َ َ ْ
َ ‫ك َو َت َعالى َين ِز ُل ل ْيلة النصْ فِ مِنْ َشعْ َب‬ َ َ ‫ار‬َ ‫ك َف َقا َل ِإنَّ هللاَ َت َب‬
َ ‫ض ِن َسا َء‬ َ ْ‫َبع‬

………dari Urwah, dari Aisyah, beliau berkata “Pada suatu malam, saya kehilangan Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wasallam. Maka sayapun keluar mencarinya, ternyata beliau ada di Baqi’, beliau
bersabda: “Apakah kamu takut Allah dan Rasulnya mengabaikanmu?”.

Aku menjawab: “wahai Rasulullah, saya mengira engkau mengunjungi sebagian di antara istri-istri
engkau”. Nabi bersabda: “Sesungguhnya (rahmat) Allah turun ke langit yang paling bawah pada
malam Nishfu Sya’ban dan Ia mengampuni dosa-dosa yang melebihi dari jumlah bulu kambing milik
suku Kalb”.
 ُ‫ضعِّف‬ |ُ ْ‫اج َو َسمِع‬
َ ‫ت م َُحم ًَّدا ُي‬ ُ ‫ْق َقا َل َأب ُْو عِ ْي َسى َح ِدي‬
ْ ِ ‫ْث عَاِئ َش َة اَل َنعْ ِرفُ ُه ِإاَّل مِنْ َه َذا ْال َوجْ ِه مِنْ َح ِد ْي‬ ِّ ‫ب َعنْ َأ ِبيْ َب ْك ٍر ال‬
ِ ‫ص ِّدي‬ ِ ‫َوفِي ْال َبا‬
ِ َّ‫ث ال َحج‬
َ ‫َه َذا ْال َح ِدي‬
‫ْث‬

Didalam Bab ini (ada riwayat) dari Abu Bakar AshshiddiqAbu Isa berkata, Hadits Aisyah diatas tidak
kami ketahui kecuali dari wajah ini dari haditsnya Al Hajjaj.Saya mendengar bahwa Muhammad
mendhaifkan hadits ini.

Dalam Kitab Sunan Ibn Majah juz 1 halaman 444, hadits nomor 1388:

ْ‫ْن َجعْ َف ٍر َعنْ َأ ِب ْي ِه َعن‬ ِ ‫ْن َع ْب ِد‬

ِ ‫هللا ب‬ ِ ‫او َي َة ب‬ ِ ‫اق َأ ْن َبَأ َنا ابْنُ َأ ِبيْ َسب َْر َة َعنْ ِإب َْرا ِه ْي َم ب‬
ِ ‫ْن م َُح َّم ٍد َعنْ ُم َع‬ ِ ‫َح َّد َث َنا ْال َح َسنُ بْنُ َعلِيٍّ ْال َخاَّل ُل ثنا َع ْب ُد الرَّ َّز‬
َ َّ‫ َفِإن‬. ‫ار َها‬
‫هللا‬ َ ‫ان َفقُ ْوم ُْوا لَ ْيلَ َها َوص ُْوم ُْوا َن َه‬ َ ‫ت لَ ْيلَ ُة ال ِّنصْ فِ مِنْ َشعْ َب‬ ْ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ( ِإ َذا َكا َن‬ َ ‫هللا‬ ِ ‫ب َقا َل َقا َل َرس ُْول‬ ٍ ِ‫ْن َأ ِبيْ َطال‬ِ ‫َعلِيِّ ب‬
َ‫ َف َيقُ ْو ُل َأاَل مِنْ مُسْ َت ْغف ٍِر لِيْ َفَأ ْغف َِر لَ ُه َأاَل مِنْ مُسْ َترْ ِز ٍق َفَأرْ ُز َق ُه َأاَل ُم ْب َتلًى َفُأ َعافِ َي ُه َأاَل َك َذا َأاَل َكذا‬. ‫مْس ِإلَى َس َما ِء ال ُّد ْن َيا‬ َّ
ِ ‫ب الش‬ ِ ‫َي ْن ِز ُل فِ ْي َها لِغرُو‬
ْ ُ
ْ ُ ْ
) ‫َح َّتى َيطل َع ال َفجْ ُر‬

...dari Ali bin Abu Thalib, beliau berkata: Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:Apabila
telah datang malam Nishfu Sya’ban, maka ber qiyamullaillah pada malam harinya dan berpuasalah
pada siang harinya, sesungguhnya (rahmat) Allah turun pada malam itu ke langit yang paling bawah
ketika terbenamnya matahari, kemudian Allah menyeru “Adakah orang yang meminta maaf
kepadaku, maka akan Aku ampuni. Adakah yang meminta rizqi, maka Aku akan melimpahkan rizqi
kepadanya. Adakah orang yang sakit, maka akan Aku sembuhkan”. Dan hal-hal yang lain sampai
terbitnya fajar”.

Assindi berkata dalam Hasyiyah Ibn Majah juz 3 halaman 178:

 ٍ ‫هللا بْن م َُح َّم ٍد َأ ِبيْ بُسْ َرة َقا َل فِ ْي ِه َأحْ َم ُد بْنُ َح ْن َب ٍل َوابْنُ َم ِعي‬
‫ْن‬ ِ ‫ِضعْ فِ ابْن َأ ِبيْ بُسْ َرة َواسْ مه َأب ُْو َب ْكر بْن َعبْد‬ َّ ‫َوفِي‬
َ ُ‫الز َواِئد ِإسْ َنا ُده‬
َ ‫ض ِعيْفٌ ل‬
َ‫ض ُع ْال َح ِديْث‬
َ ‫َي‬

Didalam Kitab Azzawa`id, bahwa isnad hadits diatas adalah dhaif, karena lemahnya ibn Abi Sabrah,
dia bernama Abu Bakar bin Abdullah bin Muhammad Abi Sabrah. Imam Ahmad bin Hanbal dan Ibn
Ma’in berkata bahwa dia memalsukan hadits.

Dalam Kitab Al Umm juz 1 halaman 231:

ٍ ‫ال فِيْ لَ ْيلَ ِة ْال ُجم َُع ِة َولَ ْيلَ ِة اَأْلضْ َحى َولَ ْيلَ ِة ْالف ِْط ِر َوَأ َّو ِل لَ ْيلَ ٍة مِنْ َر َج‬
( ُّ‫ب ) َقا َل ال َّشافِعِي‬ ٍ ‫مْس لَ َي‬
ِ ‫ُّعا َء يُسْ َت َجابُ فِيْ َخ‬ َ ‫َو َبلَ َغ َنا َأ َّن ُه َك‬
َ ‫ان ُي َقا ُل إنَّ الد‬
َ ‫َولَ ْيلَ ِة ال ِّنصْ فِ مِنْ َشعْ َب‬
‫ان‬

Imam Syafi’i berkata: Telah sampai kepada kami bahwa doa dikabulkan dalam lima malam, yaitu :
Malam Jumat, Malam Al Adha, Malam Al Fithri, Malam awal Rajab dan Malam Nishfu Sya’ban

Dalam Kitab Nuz_hatul Majalis, lishshofuuri, juz 1 halaman 165 :

‫ِى م َِن اللَّ َيالِى الَّتِيْ يُسْ َت َجابُ فِ ْي َها ال ُّد َعا ُء‬ َ ‫ار َما َبعْ دَ لَ ْيلَ ِة ْال َق ْد ِر َأ ْف‬
َ ‫ض ُل مِنْ لَ ْيلَ ِة ال ِّنصْ فِ مِنْ َشعْ َب‬
َ ‫ان َوه‬ ٍ ‫َقا َل َع َطا ُء بْنُ َي َس‬

Atha` bin Yasaar berkata : Tidak ada malam yang lebih utama setelah Lailatul Qadar dibandingkan
dengan malam Nishfu Sya’ban. Ia merupakan salah satu malam yang mustajab berdoa didalamnya.

Dalam Kitab Al Ghun_yah, Lisysyaikh Abdul Qadir Al Jilani, juz 1 halaman 250
[24/6 00.22] +62 859-2699-5802: BENARKAH KITA TIDAK BOLEH BERAMAL DENGAN HADIST DHOIF

Hadits dha‘if, menurut golongan tertentu ,di anggap sesuatu yang remeh dan bahkan dianggap serta
disamakan dengn Hadis palsu, sehingga ketika seseorang menyampaikan dan menggunakan hadits
dha‘if dalam membuat dalil, maka mereka akan cepat-cepat tertawa dan menolaknya.

Hal tersebut muncul karena sikap fanatik, minimnya pengetahuan serta di kuasai nafsu syahwat
tampil menyelisih, lantaran menolak hadits dhaif secara mutlak adalah sangat bertentangan dengan
apa yang telah digariskan oleh ulama-ulama Islam (ijma’) bahwa hadits dha‘if boleh diamalkan dalam
hal fadha’ilul ‘amal (keutamaan-keutamaan amal), mau‘idzah (nasehat) dan lain-lain. Selain itu, juga
bertentangan dengan ketetapan madzhab 4, karena Imam Abu Hanifah, Ahmad bin Hanbal, Malik
bin Anas menerima hadits mursal (salah satu jenis hadits dha‘if) dan menerimanya dalam membuat
hujjah secara mutlak tanpa syarat. Sedangkan menurut asy-Syafi‘i hadits mursal juga boleh dijadikan
hujjah jika ada hadits mursal lain atau hadits musnad yang sama dengan isi matannya.

Klasifikasi hadits dapat dibagi menjadi 2 :

1. Maqbul, (diterima ) yaitu hadits shahih dan hasan; baik shahih li dzatih (asli shahih) atau shahih li
ghairih (hadits yang semula hasan kemudian terangkat derajatnya menjadi shahih karena ada
penguat baik berupa syahid atau mutabi‘), hasan li dzatih (asli hasan) atau hasan li ghairih (hadits
yang semula dha‘if kemudian terangkat derajatnya menjadi hasan karena adanya penguat baik
berupa syahid atau mutabi‘). Dan hadits-hadits tersebut mutlak boleh dibuat dalil atau hujjah tanpa
ada khilaf.

2. Mardud (ditolak) yaitu hadits-hadits dha‘if termasuk hadits mursal.

Sedangkan dalam sisi mengambil hujjah dari hadits dha‘if, ulama masih berselisih pendapat:

1. Tidak bisa diamalkan mutlak. Pendapat ini disampaikan oleh al-Hafizh Ibnul ‘Arabi dan kemudian
diikuti al-Albani dan pengikut-pengikutnya.

2. Bisa diamalkan mutlak, pendapat sebagian kecil ulama .

Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan: “Boleh mengamalkan hadits dha‘if jika dalam satu masalah
tidak ada hadits lain dan tidak ada hadits yang menentangnya.” Pendapat ini juga disetujui Abu
Dawud. Lihat Madza fi Sya‘ban hlm. 77 dan Hasyiyah al-Fath al-Mubin Ibni Hajar karya Hasan bin Ali
hlm. 95.

3. Di-tafshil, jika berkaitan dengan akidah, tafsir dan hukum (halal atau haram), maka tidak boleh ,
kecuali hadits dha’if tersebut diterima para ulama (baik dalam fatwa dan pengamalan) , maka
diperbolehkan mengambil hujjah dari hadits dha’if tersebut.

An-Nawawi dalam al-Adzkar mengatakan: “Kecuali untuk berhati-hati seperti ketika ada hadits dha‘if
yang berbicara tentang makruhnya jual beli atau nikah, maka dianjurkan untuk menghindarinya
meski tidak wajib. Lihat al-Adzkar hlm. 8.
Seperti hadits ”Setiap hutang yang menarik manfaat adalah riba". Hadits ini dinilai mayoritas ulama
(selain al-Ghazali dan Imam al-Haramain) adalah hadits dha‘if dan semestinya tidak boleh dibuat
hujjah dalam hal keharaman hutang yang menerik keuntungan. Namun, karena adanya ma‘na
(pendapat) yang sama dari shahabat, maka hadits ini dapat dibuat hujjah. Lihat I‘anah ath-Thalibin
3/65.

Dan Jika berkaitan dengan fadha’ilul ’amal (keutamaan-keutamaan amal), manaqib (cerita), targhib
dan tarhib (untuk motifasi menggembirakan atau menakut-nakuti dalam amal) dan mau’izhah
(nasehat), maka menurut mayoritas ulama (Ahlussunnah wal Jama’ah) boleh diamalkan bahkan
sunnah dengan syarat-syarat:

1. Tidak dha‘if sekali

2. Niat berhati-hati dalam mengamalkan

3. Masuk kaidah secara umum yang bisa diamalkan .

(Lihat al-Adzkar an-Nawawi hlm. 7-8 dan al-Fath al-Mubin dan hasyiyah Hasan bin Ali al-Muddabighi
hlm. 95).

Sedangkan hadits yang dha‘if sekali jika mempunyai banyak riwayat dan saling menguatkan antara
satu dengan yang lain juga bisa dibuat hujjah (dalam fadha’ilul ‘amal), begitu menurut al-‘Allamah
ar-Ramli. ( Lihat dalam Madza fi Sya'ban karya Sayyid Muhammad hlm. 79.).

Ibnu Shalah mengutip dari al-Hafizh Ibnul ‘Arabi al-Maliki, bahwa tidak boleh mengamalkan hadits
dha‘if secara mutlak (baik dalam hukum halal-haram maupun fadha’ilul ‘amal). Namun, pendapat
tersebut ditolak ulama lain, di antaranya adalah Sayyid Alawi al-Maliki. Beliau mengatakan:
“Mengherankan sekali pendapat yang dinyatakan oleh al-Hafizh Ibnul ‘Arabi tersebut, karena
sesungguhnya mengamalkan hadits dha‘if adalah untuk memperoleh keutamaan dengan adanya
tanda dha‘if dan tanpa menimbulkan mafsadah (kerusakan). Lagi pula, mungkin maksud dari Ibnul
‘Arabi tersebut adalah hadits yang sangat dha‘if sehingga dianggap gugur dari derajat untuk dibuat
hujjah atau sekadar I‘tibar sekalipun.”

( Pendapat Sayyid Alawi tersebut ditulis dalam kitab al-Manhal Lathif fi Ahkam al-Hadits adh-Dha‘if
dan dinukil Sayyid Muhammad dalam Madza fi Sya'ban hlm. 80. Pendapat tersebut dikuatkan oleh
Ibnu Hajar al-Haitami dalam mukaddimah al-Fath al-Mubin syarah Arba‘in Nawawiyyah beserta
hasyiyah Hasan bin Ali. ).

Sayyid Muhammad ‘Alawi mengatakan bahwa mengamalkan hadits dha‘if dalam fadha’ilul ‘amal
adalah mujma‘ ‘alaih (konsensus ulama) seperti yang dituturkan an-Nawawi dalam kitab-kitabnya,
Ahmad bin Hanbal, Ibnul Mubarak, Sufyan at-Tsauri, Sufyan bin ‘Uyainah, al-Anbari dan lain-lain .
Keterangan senada, bahwa mengamalkan hadits dha‘if adalah mujma’ ‘alaih, adalah apa yang
disampaikan oleh al-Allamah Ibnu Hajar al- Haitami dalam al-Fath al-Mubin dan al-Fatawi al-Kubra
bab puasa.
Di antara ulama yang menyetujui boleh mengamalkan hadits dha‘if adalah al-Hafizh al-‘Iraqi, al-
Hafizh Ibnu Hajar, Zakariyya al-Anshari, as-Suyuthi, al-Laknawi dan lain-lain . ( Al-Manhal Lathif Ushul
al-Hadits asy-Syarif hlm. 52-53.).

Dari keterangan di atas, memilih pendapat pertama berarti menyelisih mayoritas Ahlussunah wal
Jama‘ah bahkan ijma’ ulama. Oleh sebab itu, memilih pendapat pertama dan menganggap yang
paling benar (artinya pendapat yang kedua dan ketiga adalah salah) seperti yang dipilih ulama-ulama
Wahhabi -Nashiruddin al-Albani dan sefaham dengannya- adalah bentuk ketidakjujuran dalam
memilih pendapat ulama. Apalagi jika sampai melakukan penghinaan atau menilai jahil (bodoh)
orang-orang yang tidak sependapat dengan dirinya, yakni memilih pendapat mayoritas ulama
(pendapat ketiga). Karena hal itu semakin menunjukkan ekstrimisme dalam menjalankan syariat
Allah dan semakin jauh dari perilaku yang diajarkan oleh Rasulallah dan shahabat-shahabatnya.

[24/6 00.24] +62 838-4141-4394: Hpunteun ...Kmh pandangan ulama fiqih perkawis niat Sholat
nisfu .. Naha sah PMI niat n ngangge Niat nisfu te di MuTlakeun niat solat na ?🙏

[24/6 00.48] +62 819-1206-5688: Sigana kang manfaat keneh ngemutan hutang drpd ngemutan ust
e'e mah🙊

[24/6 00.53] +62 819-1206-5688: Punten teu nganggo hadist,teu terang arab.na heee

[24/6 01.16] +62 859-2699-5802: HUKUM NUANG EMAS

‫ وقع السؤال عن دق الذهب والفضة واكلهما مفردين او مع انضمامهما لغيرهما من االدوية هل يجوز ذلك كغيره من سائر‬. ‫فرع‬
‫االدوية ام اليجوز لما فيه من اضاعة المال ؟‬
‫ بل وكذا ان لم يحصل منه ذلك لتصريحهم فى‬، ‫ ان الظاهر ان يقال فيه ان الجواز الشك فيه حيث ترتب عليه نفع‬: ‫فاجبت عنه بقولي‬
‫ واما تعليل الحرمة باضاعة المال فممنوع الن االضاعة انما‬.‫االطعمة بان الحجارة ونحوها ال يحرم منها اال ما اضر بالبدن او االكل‬
‫تحرم حيث لم تكن لغرض وما هنا لقصد التداوى وصرحوا بجواز التداوى باللؤلؤ فى االكتحال وغيره وربما زادت قيمته على الذهب‬
‫ع ش على م ر‬
١١٥-١١٤ ‫ ص‬١ ‫حاشية البجيرمي على الخطيب ج‬

[24/6 01.16] +62 838-1703-1006: Teu ngartos maksadna iyeu teh,tapi mantaplah meded 👍🙏🏻

[24/6 06.12] +62 857-7543-1765: kmh mun d susuk make mas atw inten kaleubtkn kana idloa'ah
teu?

[24/6 07.31] +62 859-2699-5802: Secara aturan dasar, pemakaian susuk tidak boleh diniatkan guna
bermaksiat kepada Allah subhanahu wa ta’ala, misalnya untuk memikat istri orang lain, supaya kuat
apabila ingin melakukan pembegalan, agar tidak hamil saat berzina dan lain sebagainya. Niat seperti
ini tentu dilarang oleh syariat. Pemakaian susuk harus mempunyai tujuan yang legal dan jelas
supaya tidak ada potensi membuang-buang harta secara sia-sia. Selain itu, susuk tidak
membahayakan diri pemakai itu sendiri. Lalu, apakah orang laki-laki diperbolehkan susuk dari
bahan emas? Sebagaimana tercantum dalam literatur fiqih, haram bagi laki-laki mengunakan
perhiasan emas. Pertanyaannya: apakah susuk masuk kategori perhiasan?

KH Thoifur Ali Wafa, dalam kitabnya Bulghatut Thullab menyatakan bahwa susuk dari emas, perak
diperbolehkan dengan argumentasi bahwa yang dilarang oleh syara’ bagi seorang laki-laki adalah
memakai emas. Sedangkan susuk sifatnya bukan dipakai namun ditanam di bawah kulit sehingga
tidak tampak di mata orang lain.

543 ‫كما في بلغة الطالب الجزء الخامس صحيفة‬

‫ غرز إبرة الذهب أو الفضة في جلد الرجل كما هو معروف في بعض البلدان للتداوي وللقوة أو لغير ذلك جائز ألنه ال يعد‬: ‫ما نصه‬
‫ إهـ‬.‫لبسا وألنها مستورة وليس هذا من الوشم الستتارها ولعدم ظهورها دم فيه‬.

Artinya: “Jarum emas atau perak ditanam di kulit seorang laki-laki sebagaimana yang biasa
diketahui masyarakat di sebagian negara untuk berobat, supaya kuat atau dengan tujuan lain
hukumnya boleh karena tidak dianggap memakai, dan benda tersebut tertutup. Hal ini juga tidak
diklasifikasikan sebagai tato karena tertutup dan tidak sampai mengeluarkan darah di sana.

” (KH Thoifur Ali Wafa, Bulghatut Thullab, juz 5, hlm. 543).

Dengan demikian, memakai susuk emas bagi laki-laki selama memenuhi kriteria dasar pemakaian
dasar susuk, hukumnya diperbolehkan. Wallahu a’lam.

[24/6 07.34] +62 857-7543-1765: nhun ....tos berbagi elmu...mugia sing manfaat ka umumna umat
islam

[24/6 09.27] +62 838-0550-6157: Kumaha hukum jual beli online....

[24/6 10.15] +62 859-2699-5802: ‫ الفوائد‬. ‫التلفون كناية فى العقود كالبيع والسلم واالجارة فيصح ذلك بواسطة التلفون‬
٢٤٦ ‫ ص‬. ‫المختارة لسالك طريق االخرة للحبيب زين بن ابراهيم بن سميط‬

[24/6 11.14] +62 859-2699-5802: 1. Hukum akad jual beli melalui alat elektronik sah apabila sebelum
transaksi kedua belah pihak sudah melihat memenuhi mabi’ (barang yang diperjualbelikan) atau
telah dijelaskan baik sifat maupun jenisnya, serta memenuhi syarat-syarat dan rukun-rukun jual beli
lainnya.

Sedangkan hukum pelaksanaan akad nikah melalui alat elektronik tidak sah, karena:

(a) kedua saksi tidak melihat dan mendengar secara langsung pelaksanaan akad;

(b) saksi tidak hadir di majlis akad;

(c) di dalam akad nikah disyaratkan lafal yang sharih (jelas) sedangkan akad melalui alat elektronik
tergolong kinayah (samar).

2. Pelaksanaan akad jual-beli meskipun di majlis terpisah tetap sah, sedangkan pelaksanaan akad
nikah pelaksanaan akad nikah yang berada di majlis terpisah di majlis terpisah tidak sah.
3. Hukum melakukan akad/transaksi dengan cara pengiriman SMS dari calon pengantin pria berisi
catatan wakalah (pemberian kuasa hukum) kepada seseorang yang hadir di majlis tersebut
hukumnya sah dengan syarat aman dan sesuai dengan nafsul-amri (sesuai dengan kenyataan).

Pengambilan dalil dari:

1. Nihayatul Muhtaj, Juz 11, hal. 285 (dalam maktabah syamilah)

2. Al-Majmu’, Juz 9, hal. 288.

3. Hasyiyatul Bujairimi ‘alal Manhaj, Juz 11, hal. 476.

4. Hasyiyatul Bujairimi ‘alal Khatib, Juz 2, hal. 403.

5. I’anahtuth Thalibin, Juz 3, hal. 9. Dll

[24/6 11.16] +62 859-2699-5802: ‫ وعن البيع و الشراء بواسطة التليفون‬....‫والعبرة في العقود لمعانيها ال لصور األلفاظ‬
‫ كل هذه الوسائل وأمثالها معتمدة اليوم وعليها العمل‬,‫والتلكس والبرقيات‬.

Yang dipertimbangkan dalam akad-akad adalah subtansinya bukan bentuk lafadznya, dan jual beli via
telpon, teleks, telegram dan sejenisnya telah menjadi alternatif yang utama dan dipraktekkan.
[ Syarh al-Yaaquut an-Nafiis II/22 ]

[24/6 16.42] +62 838-4141-4394: Hpunteun bde Tumaros ...

Mna NU Kedah di dahulukan Antawis Zakat sreng Utang Piutang ,🙏

[24/6 16.48] +62 819-0653-3717: Ngiring tumaros ka para Guru... Perkawis kulit hewan kurban boleh
di jual..? Sareng dagingna di pasak kangge nyuguhan Nu damel...?

[24/6 17.49] +62 859-2699-5802: Menjual atau menjadikan sebagai ongkos, terhadap kulit, kepala,
kaki qurban maupun bagian badan yang lainnya oleh pihak mudlahhi maupun wakil/panitia adalah
tidak boleh, bahkan untuk qurban wajib/nadzar wajib disedekahkan keseluruhannya dan sama sekali
tidak boleh memanfaatkan semisal kulitnya. Beda halnya dengan qurban sunat, walaupun juga tidak
boleh menjual sedikitpun tetapi memanfaatkan semisal kulitnya masih diperbolehkan. Keterangan
diambil dari :

(‫اى يحرم على المضحى بيع شيئ (من االضحية ) اى من لحمها اوشعرها اوجلدها ويحرم ايضا جعله اجرة للجزار )قوله واليبيع‬
‫ولوكانت االضحية تطوعا‬
(Tidak boleh menjual), maksudnya har am atas mudlahhi menjual sedikit saja (dari qurban) baik
dagingnya, bulunya atau kulitnya. Haram juga menjadikannya sebagai ongkos penyembelih
walaupun qurban itu qurban sunat. (albaajuri II/311).

‫واليجوز بيع شيئ من الهدي واألضحية نذرا كان او تطوعا‬

Tidak diperbolehkan menjual sedikitpun dari hewan hadiah dan qurban baik itu nadzar ataupun
sunat.(al-Majmuu’ II/150).

‫فليس له ان ينتفع بجلدها كأ ن يجعله فروة وله اعارته كما له اجارتها‬

Maka tidak boleh baginya (mudhahhi) memanfaatkan kulitnya (qurban nadzar) seperti
menjadikannya untuk wadah, namun boleh baginya meminjamkan dan menyewakannya. (al-
baajuuri II/301).

Namun bila daging qurban tersebut telah dibagikan hukum menjualnya adalah :

>> Boleh apabila penerimanya termasuk orang-orang fakir-miskin karena daging qurban bagi mereka
bersifat tamlik (hak kuasa memiliki) secara penuh sehingga baginya boleh melakukan muamalah
dengan dagingnya seperti menjual, menghibahkan dll.

>> Tidak boleh bila yang menerimanya orang kaya karena daging qurban bagi mereka bersifat
DHIYAAFAH (suguhan) yang hanya diperbolehkan bagi mereka memakannya

244 ‫ صـ‬،13 ‫ جـ‬، ‫حاشية البجيرمي على الخطيب‬

َ ‫ َك َما فِي ْال َك َّف‬  ‫ف فِي ِه َمنْ َيْأ ُخ ُذهُ ِب َما َشا َء مِنْ َبي ٍْع َوغَ ي ِْر ِه‬
‫ارات‬ َ ‫ط فِي اللَّحْ ِم َأنْ َي ُك‬
َ ‫ون نِيًئ ا لِ َي َت‬
َ َّ‫صر‬ ُ ‫َو ُي ْش َت َر‬

481-480‫ صـ‬،9‫ جـ‬، ‫الفتاوى الكبرى الفقهية على مذهب اإلمام الشافعي‬

- ... ‫االنتفاع بعينه ما دامت باقية دون نحو بيعه هذا حكم اإلتالف من حيث الضمان وعدمه وهو ظاهر ال محيد عنه فيتعين اعتماده‬
‫ألن قواعدهم تصرح به وإن لم أر من نص عليه وأما بالنسبة لإلثم فإن تعمد أثم ال من حيث التضحية بل من حيث كونها إضاعة مال‬
‫وإن لم يتعمد لم يأثم وأما قوله وكذا قد يتخيل الخ فهو إنما يتجه في الغني الذي أهدي إليه دون نفسه ودون الفقير كما يعلم ذلك من قولي‬
‫في شرح العباب كغيره من األغنياء ال تمليكهم على المعتمد الذي عليه الشيخان وغيرهما خالفا البن الصالح وغيره كما يأتي فال‬
‫يجوز تمليك األغنياء شيئا من األضحية ليتصرفوا فيه بالبيع وغيره بل باألكل ولذا جاز إطعامهم على وجه اإلباحة كما في الجواهر‬
‫وغيرها وكذا اإلهداء إليهم كما يأتي واستثنى البلقيني من ذلك ضحية اإلمام من بيت المال قال فيملك األغنياء ما يعطيهم منها بخالف‬
 ‫الفقراء كما أفهمه كالمهم| فيجوز إطعامهم وتمليكهم حتى من الزائد على ما يجب تمليكه نيئا ويتصرفوا فيه بالبيع وغيره أما األغنياء‬
‫فيما يهدى إليهم فال يتصرفوا فيه بغير األكل كما دل عليه قول الرافعي يجوز إطعامهم كما يطعم الضيف ويوافقه قول القمولي نقال عن‬
‫اإلمام والغزالي ما يجوز له أكله من أضحية التطوع ال يجوز له إتالفه ألنه ال يجوز له بيعه وال أن يملكه األغنياء ليتصرفوا فيه بالبيع‬
‫وغيره وإنما جاز له ولهم األكل على وجه اإلباحة ونظر فيه ابن الصالح بأن ظاهر إطالقهم جواز اإلهداء إلى األغنياء في الهبة‬
‫المفيدة للملك الممكنة من التصرف ال اإلطعام على وجه اإلباحة فإنه ال يسمى هدية ويرد وإن قال ابن الرفعة إن الظاهر معه‪ ،‬وغيره‬
‫أن ما قاله هو ظاهر كالم الشافعي واألصحاب الذين ذكروا اإلهداء بأن األصل منع أكلهم منها وإنما جاز لهم على خالف األصل فال‬
‫يحسن أن يوسع لهم في غيره من التصرفات| وظاهر التشبيه بالضيف أنه ليس لغني أهدي له شيء منها إهداؤه لغيره وهو متجه ويؤيده‬
‫قول الزركشي رحمه هللا تعالى يحمل اإلهداء إليهم على اإلباحة ال الملك فللمهدي استرجاعه ولو بعد الوصول للمهدى إليه وأما قوله‬
‫بعد ذلك لألذرعي قضية التشبيه بالضيف أن المهدى إليه ال يتصرف بغير األكل من صدقة ونحوها وفي منعه من الصدقة واإليثار به‬
‫بعد بخالف منعه من البيع ألنه كالمضحي يمتنع عليه أي البيع دون الصدقة وإطعام الغير فيرد بأنه ال بعد في ذلك وليس كالمضحي‬
‫ألن له والية التفرقة المستلزمة لجواز التصدق وإطعام الغير بخالف المهدى إليه اهـ‪ .‬ما في الشرح المذكور وهو ظاهر فيما ذكرته أما‬
‫الفقير فواضح لما علم أنه يتصرف فيه بالبيع وغيره‬

‫ألباجوري ‪،‬جـ‪ ،2‬صـ ‪302‬‬

‫قوله ويطعم حتما اي وجوبا وقوله من االضحية المتطوع بها اي من لحمها ال من غيره كلجلد والكرش‪.‬ويشتترط فى الحم ان يكون نيأ‬
‫ليصرف فيه من يأخده بما شاء من بيع وغيره كما فى الكفارات فال يكفى جعله طعاما مطبوخا ودعاء الفقراء اليه ليأكلوه كما يوهمه‬
‫قول المصنف ويطعم ‪ .‬فالمراد به التتصدق وال يكفى االهداء عن التصدق وال يكفى القدر التافه من الحم كما اقتاه كالم الماوردى بل ال‬
‫بد ان يككون غير تافه ولو جزأ يسيرا بحيث ينطلق عليه االسم كنصف رطل‪.‬ولو تصدق بقدر الواجب واكل باقيها وولدها كله جاز وال‬
‫يكفى كونه قديدا كما قاله البلقيني (قوله الفقراء والمساكين) اي جنسهم ولو واحدا فيكفى الصرف لواحد من الفقراء والمساكين وان‬
‫كانت عبارة المصنف توهم اشتراط الصرف لجمع منهم وليس كذالك النه يجوز هنا االقتصار على جزأ يسير ال يمكن صرفه الكثر‬
‫من واحد كوقية‪,‬وبهذا فارق السهم الصنف الواحد من ازكاة فانه ال يجوز صرفه القل من ثالثة ‪-‬الى ان قال‪ -‬قوله واالفضل التصدق‬
‫اي النه اقرب للتقوى وابعد من حظالنفس ‪-‬ألى ان قال‪ -‬قوله واذا اكل البعض وتصدق فى الباقى حصل له الثواب التضحية بالجميع اي‬
‫النه دبح الجميع اضحية تصدق عليه انه ضحى بالجميع‬

‫‪Wallaahu A'lamu bish Showaab.‬‬

‫‪[24/6 18.12] +62 819-0653-3717: Alhamdulillaah... Jazakallaah‬‬

‫‪[24/6 19.25] Jongkek: Nambihan kana Pertarossan anu iye...klyan hutangNa hutang ka leasing..pmi‬‬
‫‪di byar hella hutang na kantenan bakal sagala seep margi ka leasing Na 4thn..hehe..‬‬

‫‪[24/6 19.42] +62 878-2341-2122: Soalna tos nga budaya masalah ngajual kulitna.ari d pasak hese‬‬
‫‪masakna kumha kg ajengan....‬‬

‫صابٌ َفَأ ْك َث ُر ُمَؤ جَّ اًل َأ ْو َحااًّل هَّلِل ِ َت َعالَى َأ ْو آِل دَ مِيٍّ ( ) َواَل َي ْم َن ُع ال َّديْنُ ( ‪[24/6 20.03] +62 859-2699-5802:‬‬ ‫الَّذِي فِي ِذ َّم ِة َمنْ ِب َي ِد ِه ِن َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َأِل‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫اَل‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َأْل‬
‫وُ جُو َب َها ) َعلَ ْي ِه ( فِي َأظ َه ِر ا ق َو ِ‬
‫ْ‬
‫ْن‬‫صرُّ فِ فِي ِه َول ْو زا َد ال َما ُل َعلى ال َّدي ِ‬ ‫ب نافِ ِذ الت َ‬ ‫صا ٍ‬‫ك لِ ِن َ‬ ‫ُوص المُو ِج َب ِة ل َها َو ن ُه َمالِ ٌ‬ ‫ال ) ِإِلط ِق النص ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ان لَ ُه َما يُوفِي ِه َغي َْر َما ِب َي ِد ِه َوالثانِي َيمْ َن ُع مُطلَ ًقا‬ ‫ْ‬
‫ت َز َكا ُت ُه َقطعًا َك َما لَ ْو َك َ‬ ‫ب َو َج َب ْ‬ ‫صا ٍ‬
‫ِب ِن َ‬
‫تحفة المحتاج على شرح المنهاج‬

‫🏻🙏🤭‪[24/6 20.12] Jongkek: Duuh punteen pangersa hoyong di surahkeun..‬‬

‫‪[24/6 20.26] +62 859-2699-5802: madzhab Syafi'i, hutang tidak menghalangi kewajiban zakat....‬‬
‫‪Ta'bir sebagaimana dalam kitab Mughnil Muhtaj 1/411 :‬‬
‫وال يمنع الدين وجوبها ) سواء أكان حاال أم ال‬

WA LAA YAMNA'U ADDAINU WUJUUBAHAA.....

Jadi mengeluarkan zakat karena ada nya hutang (hutang cicilan/bkn) tidak termasuk penghalang
(mengurangi) nishob nya wajib zakat.

[24/6 20.27] +62 838-4141-4394: Muhun , tras hutang tipayun atanapi zakat tiasa nyusul aph kmh ?
Hpunteun 🙏

[24/6 20.32] Jongkek: Masyaalloh katampi pangersa kna elmu na..mugya pangersa di paparin
kBerkahan sagalrupiNa..

[25/6 00.00] H Iin: Nganggo gelang / kalung tn kayu kaoka jeung nu snes na eta hukum na
boleh.upmi dn u'rup teu di anggap tasyabbuh linnisa.

٥ ‫ ج‬٤٣٤ ‫ففي المجموع شرح المهذب| ص‬

‫قال أصحابنا يجوز للرجل خاتم الفضة باالجماع واما ما سواه من حلي الفضة كالسوار والدملج والطوق ونحوها فقطع الجمهور وقال‬
‫المتولي والغزالي في الفتاوي يجوز النه لم يثبت في الفضة اال تحريم االواني وتحريم التشبه بالنساء والصحيح االول الن في هذا‬
‫تشبها للنساء انتهى‬
‫فقوله ( اما ما سواه من حلي الفضة) يخرج منه غيرها مثل ما يصنع من كوكى وغيره‬
‫وهللا المسئول بان يوفقنا الى الصواب في فهم نصوص ذوي االلباب‬

[25/6 00.56] H Iin: Apabila hutang jeung zkat kumpul di jalmi hirup sedangkn harta na tdk mencukupi
knggo dua2 na. Mk lmun eta jalmi di mahjur alaih. Payunkn hutang. Lmun teu, mk payunkn zakat.

Lmun kmpulna dn tirkah mayyit mk payunkn zakat

‫ مطبعة دار المنهاج‬٣ ‫ ج‬٢٣٨ ‫وعبارة المنهاج بشرح النجم الوهاج ص‬

( ‫اي وضاقت| التركة عنهما (قدمت وفي قول الدين وفي قول يستويان) قال الدميري سواء )ولو اجتمع زكاة ودين آدمي في تركة‬
‫كانت زكاة مال او فطر‬
‫ثم قال واحترز بقوله (في تركة) عما اذا اجتمعا على حي وضاق ماله عنهما فان االقوال ال تجري فيه بل ان لم يكن محجورا عليه‬
‫قدمت| الزكاة قطعا وان كان محجورا عليه قدم حق اآلدمي جزما انتهى‬

[25/6 01.13] +62 819-0935-5534: Ngiring tumaros,wios ?

Saba'da beres di bayaran hutangna tina tirkah mayit,eta mayit th gaduheun knh hutang da seu'eur
hutangna :

1. Hutang myt wjb di byr teu ?

2. pmi wjb di byr,saha nu wjb myr na?

3. pmi di wjbkn ka ahli warits,kmh cara pmbagian myr hutang na antara ahli warits awewe +
pmeget,naha brlaku qoidah ‫? للذكر مثل حظ االنثيين‬

[25/6 09.20] H Iin: Dmn jalma maot mk pertama kali di candak tn tirkah na knggo biaya mulasara.
teras knggo bayar hutang. teras knggo wasiat na. sisa na nmbe di pasihkn ka warotsah. Tah ieu
tartiban hukum na wajib nalika huquq tsb muzahamah.

‫ مطبعة دار الكتب العلمية‬٨ ‫ ج‬٣٣٢ ‫قال بعضهم ووجوب الترتيب فيما ذكر انما هو عند المزاحمة انتهى ص‬

Mk apabila hutang na nyeepkn kn tirkah, mk teu nufudz wasiat na terkecuali pm aya jalmi anu
tabarru' kn bayar hutang na mayyit atw si madin ngabebaskn kn hutang na, jeung ahli waris tdk
boleh menggunakn/ nashorrupkn tirkah tsb sebelum di byaran hutang na tn eta tirkah. Sanajan eta
tirkah ku maot na mayyit pindah ka ahli waris, tp menurut imam istokhri mah tirkah tetep masih
milik mayyit salagi can di bayaran hutang na.

‫وعبارة المنهاج للنووي في باب الوصية يبدأ من تركة الميت بمؤنة تجهيزه ثم تقضى ديونه ثم وصاياه من ثلث الباقي ثم يقسم الباقي‬
‫بين الورثة انتهى‬
‫قال ابن حجر في التحفة بمعنى ان الورثة يتسلطون على التصرف اي بعد وفاء الدين انتهى‬
‫فتركة الميت تنتقل بمجرد الموت على االصح الن االصح ان تعلق الدين بالتركة اليمنع االرث وانما يمنع التصرف فتكون التركة‬
‫ مطبعة دار الكتب العلمية‬٣ ‫ ج‬٥ ‫بكمالها كالمرهونة بالدين وان قل وكما تورث االموال تورث الحقوق كذا في مغني المحتاج ص‬
‫وقال ابو سعيد االصطخري التركة باقية في ملك المتوفى ال يملكها الورثة اال بعد قضاء الدين احتجاجا بقوله تعالى من بعد وصية‬
‫ فجعل الوارث مالكا للتركة بعد قضاء الدين والوصية فدل على انتفاء ملكه من قبل واذا لم يملكها الوارث فهي‬،‫يوصى بها او دين‬
٣ ‫ ج‬٣٦٩ ‫على الميت اه الحاوي الكبير ص‬
‫ مطبعة دار احياء التراث العربي وال يجب على الوارث قضاء دين الميت انتهى اي بل‬٤ ‫ ج‬٢٣٨ ‫قال الروياني في بحر المذهب ص‬
‫يستحب وباهلل التوفيق للصواب‬

[25/6 09.24] H Iin: ‫قال الدميري في النجم الوهاب شرح المنهاج ومحل تنفيذ الوصية اذا لم يكن الدين مستغرقا| فان استغرق لم‬
‫تنفذ الوصية في شيء لكن يحكم بانعقادها في االصل حتى ينفذها لو تبرع متبرع بقضاء الدين او ابرأه المستحق‬

[25/6 09.25] H Iin: ٦ ‫ ج‬١١٢ ‫ص‬

[25/6 21.35] +62 838-1618-2795: Hapunten hoyong uninga

Upami Beas fitrah di Ical heula ku Amilin teras di bagikan ka Mustahik na acisna kenging atanapi
heunteu..?

Sareng qaol fitrah ku Acis..

[25/6 23.13] +62 859-2699-5802: HUKUM MEMBAYAR ZAKAT FITRAH DENGAN UANG

Membayar zakat fitrah dengan uang, menurut Syafi’iyyah tidak diperbolehkan, sedangkan menurut
Hanafiyyah diperbolehkan.

Catatan Penting : Berpijak pada pendapat yang memperbolehkan pembayaran zakat fitrah dengan
uang (yakni hanya Hanafiyah) maka menurut kalangan ini, mengenai kadar uang yang dikeluarkan
adalah disesuaikan nilai / harga bahan-bahan makanan yang manshush (disebutkan secara eksplisit
dalam hadis) sebagai zakat fitrah, yakni :

1 sho’ tamr / kurma, atau

1 sho’ gandum sya’ir, atau

‫‪½ sho’ zabib / anggur, atau‬‬

‫‪½ sho’ gandum burr‬‬

‫‪Yang kesemuanya mengacu pada nilai harga saat mulai terkena beban kewajiban (waqtul wujub).‬‬

‫‪Referensi :‬‬

‫‪•Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab VI/113‬‬

‫‪•Tarsyih al-Mustafîdîn, 154‬‬

‫‪•Al-Mughni li Ibn Qudâmah II/357‬‬

‫‪•Radd al-Mukhtâr II/286‬‬

‫‪•Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah XX/243‬‬

‫‪•Al-Inâyah Syarh al-Hidâyah III/245‬‬

‫‪•Al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuh II/909‬‬

‫’‪ZAKAT FITRAH DENGAN UANG SERTA UKURAN SHO‬‬

‫‪Tiga madzhab sependapat bahwa tidak boleh zakat fitrah dengan uang. Madzhab hanafi‬‬
‫‪memperbolehkan zakat fitrah dengan uang, namun harus seharga satu sho gandum, kurma, atau‬‬
‫‪anggur kering (jenis-jenis fitrah yang tertera dalam hadits, bukan seharga satu sho’ makanan pokok).‬‬
‫‪Ada pendapat dari kalangan Malikiyah yang memperbolehkan zakat fitrah dengan uang (seharga‬‬
‫‪satu sho’ makanan pokok) namun makruh.‬‬

‫من االمور الخمس (ان ال يخرج بدال) فى الزكاة (باعتبار القيمة) الوارد فى الحديث (المنصوص عليه) فال يجزئ ورق) اي )الثالث(‬
‫فضة بدال (عن ذهب)اذا وجبت فيه (وال ذهبا) بدال (عن ورق) اذا وجبت فيه (وان زاد عليه فى القيمة) كما فى الهدايا والضحايا الن‬
‫الشرع اوجب علينا والواجب ما ال يسع تركه ومتى ساغ غيره وسعه تركه فال يكون واجبا وبه قال مالك واحمد وفال اصحابنا يجوز‬
‫دفع القيمة فى الزكاة والكفارة وصدقة الفطر والعشر والخراج والنذر الن االمر باالداء الى الفقير ايجاب للرزق الموعود فصار‬
‫كالجزية بخالف الهدايا والضحايا فإن المستحق فيه إراقة الدم وهى ال تعقل ووجه القربة فى المتنازع فيه سد خلة المحتاج وهو معقول‬
‫اهـ‪ ،‬اتحاف السادات المتقين (الحنفية) ج ‪ 4‬ص ‪94‬‬

‫***‬

‫مسئلة) ان اخرج قيمة الصاع دراهم او ذهبا فانه يجزئ مع الكراهة كما قال الدردير في فصل مصرف الزكاة من اقرب المسالك اال )‬
‫العين عن حرث وماشية بالقيمة فتجزئ بكره وهذا شامل لزكاة الفطر اهـ وفي حاشية الصاوي في فصل زكاة الفطر نقال عن تقرير‬
‫الدردير انه ان اخرج قيمة الصاع عينا فاألظهر اإلجزاء ألنه يسهل بالعين سد خلته في ذلك اليوم اهـ قرة العين بفتاوي علماء الحرمين‬
‫(المالكية)‪76 /‬‬

‫***‬

‫س‪َ :‬ما َي ْش َم ُل )َأ ْو(‬ ‫ث َأ ْو َع ْكسِ ِه‪َ .‬وم َُرا ُدهُ ِب ْال ِج ْن ِ‬
‫الز َكاةُ ( َعنْ غَ ي ِْر ِه)‪ِ :‬ممَّا فِي ِه َز َكاةٌ ; لَ ْم ُتجْ ِزْئ ُه َكَأنْ دَ َف َع مَاشِ َي ًة َعنْ َحرْ ٍ‬
‫دَ َف َع ( ِج ْنسًا) ِممَّا فِي ِه َّ‬
‫َأ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت َعنْ آخ َر‪َ ,‬وال شعِي ٌر َعنْ قمْ ٍح ْو‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ب َوال َعك ُس ُه‪َ .‬وال شيْ ٌء مِنْ القطانِي َعنْ آخ َر‪َ ,‬وال زيْت ذِي ز ْي ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ف ; َفال يُجْ ِزُئ تمْ ٌر َعنْ ز ِبي ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ص ْن َ‬ ‫ال ِّ‬
‫َأ‬ ‫ْ‬
‫ث َومَاشِ َي ٍة) ِبالقِي َم ِة ( َف ُتجْ ِزُئ ِب ُكرْ ٍه) يْ َم َع َك َرا َه ٍة َو َه َذا َشا ِم ٌل ل َِز َكا ِة‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُأ‬
‫ت َأ ْو ذ َر ٍة ْو رْ ٍز‪( .‬إال ال َعي َْن) َذ َهبًا ْو فِضَّة ي ُْخ ِر ُج َها ( َعنْ َحرْ ٍ‬
‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫س ُْل ٍ‬
‫ْالف ِْط ِر اهـ الشرح الصغير على أقرب المسالك‪1/581 ،‬‬

‫***‬

‫ات ِم ْن ُه مِنْ َه ِذ ِه اَألصْ َنافِ ال ِّتسْ َع ِة‪َ ,‬فال يُجْ ِزُئ اِإل ْخ َرا ُج مِنْ َغي ِْر َها وال منها إن قتيت غيره منها إال أن‬
‫ب اال ْق ِت َي ُ‬
‫َف َي َت َعيَّنُ اِإل ْخ َرا ُج ِممَّا َغلَ َ‬
‫يخرج األحسن؛ كما لو غلب اقتيات الشعير فأخرج قمحا ً اهـ‪ ،‬الشرح الصغير على أقرب المسالك (المالكية)‪1/672 ،‬‬

‫***‬
‫ك ْال َي ْو ِم‬ ‫َق ْولُ ُه‪َ [ :‬فال يُجْ ِزُئ اِإل ْخ َرا ُج مِنْ غَ ي ِْر َها ]‪َ :‬أيْ إ َذا لَ ْم َي ُكنْ َذل َِك ْالغَ ْي ُر َع ْي ًنا‪َ ،‬وِإال َفاَأل ْظ َه ُر اِإلجْ َزا ُء َأل َّن ُه َيسْ ُه ُل ِب ْال َعي ِ‬
‫ْن َس ُّد َخلَّ ِت ِه فِي َذلِ َ‬
‫اهـ‪ ،‬حاشية الصاوي على الشرح الصغير(المالكية)‪1/682 ،‬‬

‫***‬

‫واتفق االئمة أنه ال يجوز إخراج القيمة في الفطرة في غير ما تقدم اال أبا حنيفة فقال يجوز بل هو أفضل في السعة‪ ،‬أما في الشدة فدفع‬
‫العين أفضلز والتفقوا على أن الواجب صاع اال الحنفية فيجزئ عندهم من الزبيب نصف صاع‪ ،‬وكذلك البر ودقيقه وسويقه اهـ‪ ،‬فتح‬
‫العالم بشرح مشيد االنام (الشافعية|)‪3/302 ،‬‬

‫***‬

‫ال تجزئ القيمة في الفطرة عندنا ‪ .‬وبه قال مالك وأحمد وابن المنذر ‪ .‬وقال أبو حنيفة يجوز حكاه ابن المنذر عن الحسن ) مسألة (‬
‫البصري وعمر بن عبد العزيز والثوري قال وقال إسحاق وأبو ثور ال تجزئ إال عند الضرورة اهـ المجموع شرح المهذب| (الشافعية|)‬
‫الجزء السادس ص‪113 :‬‬

‫***‬

‫مسألة ‪ :‬قال ‪ ( :‬ومن أعطى القيمة لم تجزئه ) قال أبو داود قيل ألحمد وأنا أسمع أعطي دراهم يعني في صدقة الفطر قال ) ‪( 1966‬‬
‫أخاف أن ال يجزئه خالف سنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ .‬وقال أبو طالب ‪ ,‬قال لي أحمد ال يعطي قيمته ‪ ,‬قيل له ‪ :‬قوم يقولون ‪,‬‬
‫عمر بن عبد العزيز كان يأخذ بالقيمة ‪ ,‬قال يدعون قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ويقولون قال فالن ‪ ,‬قال ابن عمر ‪ :‬فرض‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ .‬وقال هللا تعالى “أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول”‪ .‬وقال قوم يردون السنن قال فالن قال فالن ‪ .‬وظاهر‬
‫مذهبه أنه ال يجزئه إخراج القيمة في شيء من الزكوات ‪ .‬وبه قال مالك والشافعي وقال الثوري وأبو حنيفة يجوز ‪ .‬وقد روي ذلك عن‬
‫عمر بن عبد العزيز والحسن وقد روي عن أحمد مثل قولهم فيما عدا الفطرة اهـ‪ ،‬المغني البن قدامة (الحنابلة) الجزء الثاني ص‪357 :‬‬

‫‪Berikut ini ta’bir mengenai uang dalam madzahab maliki yang hukumnya sama dengan dirham,‬‬
‫‪dinar, emas atau perak.‬‬

‫ْن َفال َيجُو ُز َسلَ ُم َبعْ ضِ َها فِي َبعْ ٍ‬

‫ض‪ ،‬حاشية الصاوي على الشرح الصغير(المالكية)‪3/261 ،‬‬ ‫َواعْ لَ ْم َأنَّ ْالفُلُ َ‬
‫وس ْال ُجدُدَ ُه َنا َك ْال َعي ِ‬
‫***‬

‫قلت‪ :‬ما قول مالك فيمن أسلم فلوسا ً في طعام؟ قال‪ :‬ال بأس بذلك ‪ .‬قلت ‪ :‬ما قول مالك فيمن أسلم طعاما ً في فلوس؟ قال‪ :‬قال مالك‪ :‬ال‬
‫بأس بذلك‪ .‬قلت ‪ :‬فإن أسلم دراهم في فلوس؟ قال‪ :‬قال مالك‪ :‬ال يصلح ذلك‪ .‬قلت ‪ :‬وكذلك الدنانير إذا أسلمها في الفلوس؟ قال‪ :‬نعم ال‬
‫يصلح عند مالك‪ .‬قلت ‪ :‬وكذلك لو باع فلوسا ً بدراهم إلى أجل وبدنانير إلى أجل لم يصلح ذلك؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قلت ‪ :‬لم؟ قال‪ :‬ألن الفلوس‬
‫عين وألن هذا صرف اهـ‪ ،‬المدونة الكبرى(المالكية)‪9/19 ،‬‬

‫‪Perlu diketahui, pada umumnya masyarakat menilai mud dan sho’ dengan ukuran berat jenis suatu‬‬
‫‪barang. Hal ini kurang tepat mengingat bahwa ukuran mud dan sho’ itu adalah takaran. Yang benar‬‬
‫‪ukuran mud dan sho’ itu adalah memakai volume.‬‬

‫‪~ satu mud versi Syafi’i, Imam Ahmad, Imam Malik = 0,766 lt / kubus berukuran kurang lebih 9,2 cm.‬‬

‫‪~ satu sho’ versi imam Syafi’i, Imam Ahmad, Imam Malik = 3,145 lt / kubus berukuran kurang lebih‬‬
‫‪14,65 cm.‬‬

‫‪Bila dikonversi ke dalam bentuk berat jenis, maka hasilnya bisa berbeda tergantung dari kadar air‬‬
‫‪benda yang kita timbang. KH. Ma’shum bin Ali Jombang pernah menimbang beras dari takaran mud‬‬
‫;‪dan sho’ yang beliau miliki, dan diketahui bahwa‬‬

‫‪~ satu mud mud beras putih = 679,79 gr.‬‬

‫‪~ satu sho’ beras putih = 2719,19 gr.‬‬

‫‪Wallahu a’lam bisshowab, mohon dikoreksi .‬‬

[26/6 06.07] +62 838-1752-2857: Sukron...kaleresan ..di lemur aya nu te nga menangken zakat ku
uang......kekeh pisan....htur nuhun ka sadaya guru....

[26/6 06.08] +62 838-1752-2857: Padahal ..uang langkung seer manfaat na....😄

[26/6 09.00] +62 878-2341-2122: Ptn kg ajengan kmha saupami hak mustahik beas,hente d bagiken
beas na d ical anu d bagiken na kakah artosna.kengeng te.

[26/6 09.41] +62 813-3332-1631: Punten hoyong penjelasan. Kumaha upami ngawakilken wali nikah.
Teras eta walina anu diwakilannana dina ijabna teu nganggo kecap wakil teu sawios. atanapi kedah
nganggo kecap wakil ?

[26/6 09.42] +62 813-3332-1631: Oge upami ijab bhs sunda kobulna bhs arab naha teu sawios uken
mankul'anhuna🙏🙏

[26/6 13.52] +62 859-2699-5802: Wakil tidak menyebutkan shighot taukil

(seperti ‫ وكالة عنه‬/‫ )موكلي‬dalam aqad nikah boleh / sah jika calon suami dan dua saksinya tahu bahwa
dia sebagai wakil. Wallohu A'lam.

‫ موكلي أو وكالة عنه مثال إن جهل الزوج‬:‫وليقل وكيل الولي) للزوج (زوجتك بنت فالن) بن فالن ويرفع نسبه إلى أن يتميز ثم يقول‬
‫هامش‬.‫أو الشاهدان أو أحدهما وكالته عنه وإال لم يحتج لذلك وكذا ال بد من تصريح الوكيل بها فيما يأتي إن جهلها الولي أو الشهود‬
‫ ص‬7 ‫الشروانى‬

[26/6 15.27] H Iin: ‫اموال الزكاة اذا دفعها| المالك لغيره من حاكم او وكيل اوغيره فليس لهؤالء ان يتصرفوا فيها قبل ان يدفعوها‬
‫لمستحقيها‬
‫ففي المجموع شرح المهذب| قال اصحابنا اليجوز لالمام وال للساعي بيع شيء من مال الزكاة من غير ضرورة بل يوصلها الى‬
‫المستحقين باعيانها الن اهل الزكاة اهل رشد الوالية عليهم فلم يجز بيع مالهم بغير اذنهم اه‬

[26/6 15.58] H Iin: Ieu jawaban knggo persoalan jual beas zakt sebelum di bagikeun ka mustahiq

[26/6 17.39] H Firman: Upami domba arisan kalebet milik musyarokah hente..

[26/6 17.41] H Firman: Seer anu atisan domba kangge kurban?

[26/6 17.41] H Firman: Arisan

[26/6 17.46] +62 838-4141-4394: Nambihan punteun ...

Prkawis Qurban ... Saean domba hiji ku nyalira apah sapi hiji ku babaraha jlmi 🙏

[26/6 17.53] +62 877-7888-4027: sae namah sapi hiji ku nyalira, sae pisan malah😁

[26/6 17.54] +62 838-4141-4394: Hehe ... Kanteunan kang ... 😃🙏

[26/6 18.41] +62 859-1096-83798: Sakpndk abdi mh sae kneh 1 domba ku nyalira,,, ‫وسبع شياه أفضل من‬
‫د‬، ،‫ بعير أو بقرة‬kantun leres kn bilih lepat

[26/6 19.03] +62 877-7888-4027: nambihan sakedik, manawi teu lepat

margi anu dietang dina qurban mh iroqotu dam na.

[27/6 01.55] +62 859-2699-5802: Kalo arisan itu hanya sekedar bergiliran melaksanakan kurban
dengan domba atau sapi tanpa menentukan kepemilikan secara penuh terhadap peserta arisan
masing-masing artinya domba atau sapi tersebut belum di tentukan kepemilikannya kepada orang
yang melaksanakan kurban maka itu tidak sah karena kepemilikannya belum di tentukan.

Contoh kalau 2 orang memiliki 2 domba secara musyarokah (bersekutu) atau lebih dari 7 orang
bermusyarokah terhadap 2 sapi maka itu tidak cukup dan tidak sah.Begitu pula kalau 14 orang
memiliki 2 sapi tapi belum di tentukan satu persatunya maka itu tidak sah karena tiap orang bukan
memiliki 1/7 dari 1 sapi tapi memiliki 1/14 dari 2 sapi.Begitu pula kalau 8 orang bermusyarokah
dalam 2 sapi maka hukumnya juga tidak sah karena satu orang dari 8 itu tidak memiliki 1/8 dari 2
sapi jadi di sebut tidak mu'ayyan(di tentukan)dan tidak dipastikan.

Kesimpulan : kalau dari arisan itu hanya sekedar mengeluarkan tabungan lalu untuk membeli sapi
tanpa menentukan siapa yang memiliki sapi tersebut maka itu tidak sah,sama halnya dengan kurban
satu kambing yang tidak di tentukan.Tetapi kalau hanya arisan dalam pengumpulan uang yang
hasilnya di pastikan milik orang tertentu untuk di belikan hewan tertentu ataupun hasil dari arisan
itu di belikan hewan dan hewan itu sudah di milikan kepada orang tertentu dengan akad
menghutangkan dari orang lain seperti membeli satu hewan dengan akad hutang maka itu sah. Lihat
Nihayatul muhtaj jilid 2 shohifah 4.

‫ وقال الرشيد ومثله لواشترك أربعة عشر في بدنتين ألن كال إنماحصل له سبع‬.‫لواشترك اثنان في شتين في تضحية أو هدية لم يجزء‬
‫وقياسه عدم‬.‫البدنتين فلم يحصل له من كل إالنصف سبع وذلك اليكفي النه اليكفي إالسبع كامل من بدنة واحدة وفاقا لم ر‬
‫اإلجزاءإذااشترك ثمانية في بدنتين إذ يخص كال من كل بدنة ثمن اليكفي‬

[27/6 10.59] +62 838-1707-5171: Assalaamualaikum...

punten nyuhunkeun waleran na,kumha hukum masihan shodaqoh di lebet masjid?

sapertos koropak di papaykeun steuacn sholat jumat.

[27/6 11.14] +62 877-7995-8522: Tradisi sodaqoh di lebet mesjid tos menjalar di masyarakat
indonesia ,trus bagaimana agama dlm hal ini ilmu fiqih menyikapinya maka dina kitab Hasyiah jamal
juz 2 shuf 36 cetakan Df

‫يكره المشي بين الصفوف للسؤال ودوران اإلبريق والقرب لسقي الماء وتفرقة األوراق والتصدق عليهم ألنه يلهي الناس عن الذكر‬
‫واستماع الخطبة‬

Singkatnya ...hukumna makruh sebab bisa ngaganggu ka batur tina dzikir jeng ngupingkn khutbah
 ‫وهللا اعلم‬

‫‪[27/6 11.23] +62 877-7995-8522: Mangga hoyong tambihan tinusanes ....supados dugi ka final dina‬‬
‫‪hiji masalh terutama ti syaikhuna babah‬‬

‫‪[27/6 11.24] +62 838-1707-5171: muhun diantos pisan‬‬

‫‪[27/6 14.43] +62 857-9431-1301: Assalamualaikum‬‬

‫?‪Ari domba anu celina merengkel syah te dianggo qurban‬‬

‫?‪[27/6 14.46] +62 859-1096-83798: Domba garut sns‬‬

‫‪[27/6 14.49] +62 857-9431-1301: Mhn‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‪ ،‬ال ينبغى التصدق في المسجد ويلزم من رآه اال نكار عليه ‪[27/6 15.48] +62 859-1096-83798:‬‬
‫ومنعه إن قدر‪ ،‬ويكره السؤال فيه بل يحرم إن شوش على المصلين أو مشى أمام الصفوف أو تخطى رقابهم‪ ،‬امااعطاء السائل فيه‬
‫فيندب‪ ،‬اه كا شفة السجا ص ‪31‬‬

‫‪Hnte penting sodakoh di msjd, srg misti inkar ka jalma anu sodakoh di majid,, lmun mampuh misti‬‬
‫‪kedah di cegah, makruh barang penta di majid, balik bisa haram lamun lamun ngariwehkn jlma2 anu‬‬
‫‪solat, atanapi lempang di harepen jajaran, atanpi ngalengkahan pundukna jalma2,, anapon ari mere‬‬
‫‪ wajib di lereskn upami lepat,,,‬وهللا أعلم ‪ka jalma anu menta di majid eta di sunatkn,,,‬‬

‫‪[27/6 15.49] +62 859-1096-83798: Lamun na hiji‬‬

‫‪ ,,, bab kurban hlmn 81‬الرياض البديعة ‪[27/6 16.14] +62 859-1096-83798: Syah mngga tinggal dina kita,,‬‬
‫‪،‬وتجزىء صغيرة األذن ‪، aya bahasa kiyeu‬‬

‫‪[27/6 16.15] +62 859-1096-83798: Lereskn bilih lepat‬‬

‫ان السَّاِئل الَ ‪[27/6 22.12] +62 859-2699-5802:‬‬ ‫ار َأ َّن ُه ِإنْ َك َ‬
‫ْن ْال َح َس ِن َأنَّ ْالم ُْخ َت َ‬ ‫ب ْال َكسْ ِ|‬
‫ب لِم َُح َّم ِد ب ِ‬ ‫الزرْ َكشِ يُّ َعنْ ِك َتا ِ‬‫َو َن َقل َّ‬
‫ون َعلَى َع ْه ِد‬ ‫َأ‬
‫س ِبالسَُّؤ ال َواِْإلعْ َطا ِء ‪َِ ،‬أل َّنه َكا ُنوا َيسْ لُ َ‬ ‫ْأ‬
‫اس ِإ ْل َحا ًفا َفالَ َب َ‬ ‫َأ‬
‫ُصلِّي ‪َ ،‬والَ َيسْ ل ال َّن َ‬ ‫اس َوالَ َيمُرُّ َبي َْن َيدَيِ ْالم َ‬ ‫َي َت َخ َّطى ِر َق َ‬
‫اب ال َّن ِ‬
‫هَّللا‬
‫وع ‪ .‬ف َمد ََح ُه ُ تعالى‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّقَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫هَّللا‬ ‫ً‬ ‫َأ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫صلى ُ َعل ْي ِه َو َسل َم فِي ال َمسْ ِج ِد َحتى يُرْ َوى نَّ َعلِ ّيا َرضِ َي ُ َعن ُه ت َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫هَّللا‬ ‫َّ‬ ‫َرسُول هَّللا ِ َ‬
‫صد ِبخات ِم ِه َوه َُو فِي الرُّ ك ِ‬
‫الز َكا َة َو ُه ْم َرا ِكع َ‬
‫ُون‬ ‫ون َّ‬ ‫‪ِ ،‬ب َق ْولِ ِه ‪َ :‬ويُْؤ ُت َ‬
‫صلِّي َف ُي ْك َرهُ ِإعْ َطاُؤ هُ‬‫اس َو َيمُرُّ َبي َْن َيدَيِ ْال ُم َ‬ ‫ان َي َت َخ َّطى ِر َق َ‬
‫اب ال َّن ِ‬ ‫َوِإنْ َك َ‬

‫الموسوعة الفقهية الكويتية ‪( -‬ج ‪ / ٣٧‬ص ‪)٢٢٢‬‬

‫‪Jika mengganggu konsentrasi (orang lain) dari mendengarkan khutbah, maka hukumnya adalah‬‬
‫‪makruh.‬‬

‫‪Jika tidak demikian, maka tidak makruh.‬‬

‫‪Wallahu a’lam bis shawab‬‬

‫ان السَّاِئل الَ ‪[27/6 22.20] +62 859-2699-5802:‬‬ ‫ار َأ َّن ُه ِإنْ َك َ‬
‫ْن ْال َح َس ِن َأنَّ ْالم ُْخ َت َ‬ ‫ب ْال َكسْ ِ|‬
‫ب لِم َُح َّم ِد ب ِ‬ ‫َو َن َقل َّ‬
‫الزرْ َكشِ يُّ َعنْ ِك َتا ِ‬
‫َ‬
‫ون َعلى‬ ‫ُ‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِْإل‬
‫س ِبالسَُّؤ ال َوا عْ طا ِء ‪َِ ،‬ألنَّ السَُّّؤ ال كانوا َيسْ ل َ‬ ‫ْأ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اس ِإل َحافا فال َب َ‬‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬
‫ُصلي ‪َ ،‬وال َيسْ ل الن َ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اس َوال َيمُرُّ َبي َْن َيدَيِ الم َ‬ ‫َّ‬ ‫َي َت َخ َّطى ِر َق َ‬
‫اب الن ِ‬
‫هَّللا‬ ‫هَّللا‬ ‫َأ‬
‫صلَّى ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم فِي ْال َمسْ ِج ِد َح َّتى يُرْ َوى نَّ َعلِ ًّيا َرضِ َي ُ َع ْن ُه َت َ‬ ‫هَّللا‬ ‫هَّللا‬
‫صدَّقَ ِب َخا َت ِم ِه َوه َُو فِي الرُّ ُك ِ‬
‫وع ‪َ .‬ف َمد ََح ُ|ه ُ‬ ‫َع ْه ِد َرسُول ِ َ‬
‫َ‬
‫‪ِ :‬بق ْولِ ِه‬

‫الز َكا َة َو ُه ْم َرا ِكع َ‬

‫ُون {‬ ‫اس َو َيمُرُّ َبي َْن َيدَيِ ْال ُم َ‬
‫صلِّي َف ُي ْك َرهُ ِإعْ َطاُؤ ه ‪َ } ،‬ويُْؤ ُت َ‬
‫ون َّ‬ ‫ان َي َت َخ َّطى ِر َق َ‬
‫اب ال َّن ِ‬ ‫َوِإنْ َك َ‬
Imam al-Zarkasyi mengutip dari kitab “al-Kasbi” nya ImamMuhammad bin al-Hasan yang
menyatakan bahwa pendapat terpilih adalah sesungguhnya jika peminta tidak melangkahi orang
lain dan tidak lewat di depan orang yang sedang melaksanakan shalat serta tidak meminta dengan
cara beradu mulut, maka tidak berbahaya meminta dan memberi, karena permintaan semacam itu
pernah terjadi pada era Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di dalam Masjid hingga diceritakan
bahwa sesungguhnya Sayyidina Ali radliyallahu ‘anhu bersedekah dengan cincinnya sedangkan
beliau di dalam ruku’, kemudian Allah swt memuji beliau:

َ ‫الز َكا َة َو ُه ْم َرا ِكع‬

{ ‫ُون‬ َ ‫} َويُْؤ ُت‬.
َّ ‫ون‬

Namun jika melangkahi orang lain dan lewat di depan orang yang sedang shalat, maka makruh
memberinya.

[28/6 14.31] +62 819-0653-3717: Assalamualaikum

Kang punten tumaros kmh hukum na hadiyah tina lomba adu suara manuk..

Hukum na halal hnt?

Sreng kmh hukum na ngadu suara manuk?

Nhunken walerana sreng reperensi na?

[28/6 15.04] H Iin: Lomba manuk naha suara na atwa hiber na. Apabila ngagunakeun 'iwadh / jaaizah
/ hadiah anu berjalan umum na di urang eta hukum na haram lebet kn judi di tholaq jd saksi na

Ngan upm teu nganggo iwad eta hukum na makruh a'la sohih..

‫ مطبعة المكتب االسالمي‬١١ ‫ ج‬٢٢٧ - ٢٢٦ ‫ففي روضة الطالبين في باب الشهادة ص‬
‫اتخاذ الحمام للفرخ والبيض واالنس او حمل الكتب جائز بال كراهة واما اللعب بها بالتطيير والمسابقة ال يكره والصحيح انه مكروه‬
‫وال ترد الشهادة بمجرده فان انضم اليه قمار ونحوه ردت انتهى وهللا المسئول للتوفيق الى الصواب‬

[28/6 15.30] H Iin: ‫ملحقات‬

‫روى ابو داود في سننه عن ابي هريرة رضي هللا عنه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم السبق اال في خف او في حافر او نصل‬
‫ ال يستحق الجعل اال في هذه االشياء او ما في معناهما مما هو عدة في الجهاد ال‬٤٥ - ٤٤ ‫قال العالمة السهارنفوري في شرحه ص‬
‫في غيرها الن فيه اما ان يكون قمارا او لهو او عبثا انتهى‬
‫ قال الخطابي الشافعي واما السباق بالطير‬٧ ‫ ج‬١٤٧ ‫قال العالمة ابو عبد الرحمن شرف الحق عبد العظيم ابادي في عون المعبود ص‬
‫والرجل والحمام وما يدخل في معناه مما ليس من عدة الحرب وال من باب القوة على الجهاد فاخذ السبق عليه قمار محظور ال يجوز‬
‫انتهى‬
‫ العطاء والجعل‬: ‫السبق معناه‬

[28/6 15.32] H Iin: ١٢ ‫ ج‬٤٥ - ٤٤ ‫ قال العالمة السهارنفوري في شرحه بذل المجهود ص‬##

[29/6 06.59] +62 859-2699-5802: Pertanyaan titipan...

Assalaamu'alaikum..

Lazim di Jawa atau mungkin di Indonesia, bila kita sedang makan lalu ada orang di samping kita,
maka kita akan berbasa-basi menawarinya ikut makan sekedar sebagai tata santun pergaulan.
Apakah ini tidak tergolong berbohong, apa hukumnya berbasa-basi ? Kalau ada ibarah shorihnya,
mohon jawabannya, semoga Allah menambahi kita pengetahuan dan kebijaksanaan aamiin
[29/6 08.04] +62 813-3332-1631: Hoyong penjelasannana kumaha hukumna nikah ken jalmi anu tos
hamil. Bari leres hamilna ku eta jalmi.?

[29/6 08.13] +62 859-2699-5802: Nikah keun/nikah na?

[29/6 08.15] +62 813-3332-1631: Nikahken. Sareng nikahna

[29/6 10.18] +62 859-1096-83798: ‫ يجوز نكاح الحامل من الزنا سواء الزانى وغيره ووطؤها‬، ،‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫ بغيةالمسترشدين‬201 ‫ اه ص‬، ،‫حينئذ مع الكراهة‬

Kenging nikahkn istri hamil tina jina,,,, ‫ وهللا أعلم‬kantun lereskn upami lepat

[29/6 10.30] +62 859-1096-83798: Upami hamil tina jina kenging,,,upami hamil sns tina jina hnte
kenging, kayaning di tolak nuju hamil,, antosan la dugika seep idah,, upami te lepat idah istri anu
hamil dugika lahir,,, anapon hamil tina jina te kedah ngntosan lahir da teaya idahhn, kenging lngsung
di tikahkn, ‫وهللا اعلم‬، ، kntun lereskn bilih lepat

[29/6 10.49] +62 859-1096-83798: Paham abdi mh basa basi bakal kalebet kna ngabohong,, upami
cek orng sunda mh tawar gatra,, nawaran tapi hate mh ulah,,,

‫وهللا أعلم‬، ،،،،،‫الكذب هو الكالم بخالف الواقع‬

‫ أمين يارب العالمين‬، ،‫اللهم طهر قلبى من النفاق وفرجى من الزنا ولسانى من الكذب‬

[29/6 13.36] H Iin: Hal tersebut eta adat anu berjalan di urang..

Eta di sebut na shigot idzin, mk eta

‫من قسم االنشاء غير الطلبي وليس من قسم الخبر فال يوصف بالصدق او الكذب كما هو معلوم‬

Idzin. Apabila nudukn kn ridho mk bisa di gantungkn hukum kadinya

Upm hente mk sia2

‫ مطبعة دار الريان للثراث‬١١ ‫ ج‬٨٧ ‫قال ابن حجر العسقالني في فتح الباري شرح صحيح البخاري ص‬
‫االذن اخص من الرضا الن الرضا قد يعلم بالقرينة فيكتفي بها عن التصريح والرضا اخص من االذن من وجه آ خر الن االذن قد يقع‬
‫مع االكراه ونحوه والرضا اليطلع على حقيقته‬..

‫لكن الحكم ال يناط اال باالذن الدال على الرضا انتهى‬

Mk lamun di twaran dahar br ridhoeun mk menang ngambil tn mkanan tsb

Upm teu ridhoeun teu kngeng

‫ اتفق الفقهاء على انه ال يجوز دخول البيوت اال بإذن وال‬٢ ‫ ج‬٣٥٠ ‫وفي روائع البيان في تفسير ايات االحكام للعالمة الصابوني ص‬
‫يجوز تناول طعام االنسان اال باذن صريح او ضمني لقوله صلى هللا عليه وسلم ال يحل مال امرئ مسلم اال عن طيب نفسه‬
‫ وهللا اعلم بالصواب‬،‫فقوله صلى هللا عليه وسلم ( عن طيب نفسه ) فيه اعتبار الرضا‬

[29/6 13.40] +62 819-0653-3717: Janten teu kalebetken ngabohong...??

[29/6 15.02] +62 859-1096-83798: Upami berobat ku obat anu harom sapertos cacing kalung,, kmha
pandangn hukum syara,? Kenging atanapi tt kenging,?

[29/6 15.09] +62 859-2699-5802: Diperbolehkan berobat dengan barang najis selain khomer, apabila
dapat lisensi dari dokter dan juga benda najis tersebut lebih ampuh dan atau tidak di temukan obat
yang suci dan halal. Referensi:
55 : ‫ صحـ‬9 ‫المجموع شرح المهذب الجزء‬

‫ت غَ ْي ُر ْالمُسْ ك ِِر َه َذا ه َُو ْال َم ْذ َهبُ َو ْال َم ْنص ُْوصُ َو ِب ِه َق َط َع ْال ُج ْمهُو ُر‬ ِ ‫اسا‬َ ‫ت َغي َْر ْال َخ ْم ِر َفه َُو َجاِئ ٌز َس َوا ٌء فِي ِه َجمِي ُع ال َّن َج‬ |ِ ‫اويْ ِبال َّن َجا َسا‬ ِ َ‫َوَأمَّاال َّتد‬
" ‫ِيث‬ ُ ‫ف َو َعلَ ْي ِه يُحْ َم ُل َحد‬ ٍ َ‫ات ِبالَ ِخال‬ |ُ ‫ت ال َّن َجا َس‬ ِ ‫اس ِ|ة إ َذا لَ ْم َي ِج ْد َطاهِرً ا َيقُ ْو ُم َم َقا َم َها| َفِإنْ َو َج َدهُ َح ُر َم‬ َ ‫دَاويْ ِبال َّن َج‬ِ ‫َقا َل َأصْ َحا ُب َنا َوِإ َّن َما َيجُو ُز ال َّت‬
‫ك إ َذا‬ َ ِ‫ْس َح َرامًا إ َذا لَ ْم َي ِج ْد َغي َْرهُ َقا َل َأصْ َحا ُب َنا َوِإ َّن َما َيج ُْو ُز َذل‬َ ‫ َفه َُو َح َرا ٌم عِ ْندَ وُ جُو ِد َغي ِْر ِه َولَي‬." ‫إنَّ هَّللا َ لَ ْم َيجْ َع ْل شِ َفا َء ُك ْ|م فِي َما َحرَّ َم َعلَ ْي ُك ْم‬
ْ َ ‫الطبِّ َيعْ ِرفُ َأ َّن ُه الَ َيقُو ُم غَ ْي ُر َه َذا َم َقا َم ُه َأ ْو َأ ْخ َب َرهُ ِب َذل َِك َط ِبيبٌ مُسْ لِ ٌم َع ْد ٌل َو َي ْكفِيْ َط ِبيبٌ َوا ِح ٌد‬
ُّ‫صرَّ َح ِب ِه ال َبغ َِوي‬ ِّ ‫اويْ َعار ًفا ِب‬
ِ ِ َ‫ان ْال ُم َتد‬ َ ‫َك‬
‫ير ِه‬ ‫ن‬َ ُ‫اس‬ ‫ي‬ ‫ق‬‫و‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬
ُ ْ
‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ً
‫د‬ ‫ح‬ ‫ا‬‫و‬ ْ‫ح‬ ِّ‫ج‬‫ُر‬‫ي‬ ‫م‬َ ‫ل‬‫و‬ ُّ‫ي‬‫و‬ َ
‫غ‬ ‫ب‬ ْ
‫ال‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ه‬ُ ‫ا‬ َ
‫ك‬ ‫ح‬ ‫ان‬ ‫ه‬ ْ‫ج‬‫و‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫اح‬ ‫ب‬ ‫إ‬ ْ‫ِي‬ ‫ف‬ َ
‫ف‬ ‫ر‬ َّ
‫خ‬ ‫َأ‬‫ت‬َ ‫ه‬
ُ َ
‫ت‬ ْ
‫ك‬ ‫ر‬‫ت‬َ ْ‫ن‬ ‫و‬ ‫ء‬
ُ ‫ا‬‫ف‬َ ِّ
‫ش‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ك‬ َ ‫ل‬ ‫ل‬
ُ َّ‫َج‬ ‫ع‬‫ت‬َ ‫ي‬ ُ‫ْب‬
‫ي‬ ‫ب‬ َّ
‫الط‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫ق‬َ ‫و‬ ْ َ ‫ل‬ َ
‫ف‬ ‫ه‬
ُ ‫ر‬
ُ ‫َو َغ ْي‬
ِ ِ‫ظ‬ َِ َ َ ِ ِ َ َ ْ َ ِ َ َ َ ِ َ َ َِِ َ َ َ ‫َ ِإ‬ ِِ َ َ ِ َ
‫ازهُ اهـ‬ َ ‫ص ُّح َج َو‬ ‫َأل‬
َ ‫ون ا‬ ْ ُ ‫َأ‬
َ ‫فِي ال َّت َيم ُِّم نْ َيك‬
[29/6 15.19] +62 859-2699-5802: Ulama beda pendapat, berikut jawaban yang

Secara perincianna sebenarnya ada lima pendapat berbeda tentang hukum menikahi wanita
pezina :

1. Mutlak tidak sah

Didukung oleh Ali, Aisyah, dan Bara’ ibn ‘Azib. Serta masing-masing satu riwayat Abu Bakar, Umar,
Ibnu Mas’ud, dan Hasan Bashri Pandangan ini didasarkan pada QS. An-Nur:

َ ‫ك َعلَى ْالمُْؤ ِمن‬

‫ِين‬ ٌ ‫ان َأ ْو ُم ْش ِر‬
َ ِ‫ك َوحُرِّ َم َذل‬ َّ ‫الزانِي اَل َي ْن ِك ُح ِإاَّل َزا ِن َي ًة َأ ْو ُم ْش ِر َك ًة َو‬
ٍ ‫الزا ِن َي ُة اَل َي ْن ِك ُح َها ِإاَّل َز‬ َّ

“Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang
musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-
laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang mukmin.”

2. Mutlak sah

Didukung oleh asy-Syafi’ie dan madzhabnya . Kalangan Syafi’iyah berargumen pada ayat 24 QS. An-
Nisa:

‫َوُأ ِح َّل لَ ُك ْم َما َو َرا َء َذلِ ُك ْم‬

“Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian.”

Ayat an-Nisa itu turun setelah menjelaskan wanita-wanita yang haram dinikahi. Dengan demikian
selain wanita yang telah disebutkan halal untuk dinikahi, termasuk wanita yang berzina. Dikuatkan
dengan sabda Nabi SAW:
‫اَل ي َُحرِّ ُم ْال َح َرا ُم ْال َحاَل َل‬

“Sesuatu yang haram tidak bisa mengharamkan/menjadikan mahram pada (orang) yang halal”

Abu Bakar berkata: Bila seseorang menzinai wanita lain maka tidak haram bagi orang itu untuk
menikahinya.

Sedangkan mengenai Surat an-Nur ayat 3, al-Mawardi menyebut ada tiga takwilan terhadap ayat
ini:

- Ayat itu turun khusus pada kisah Ummu Mahzul, yakni ketika ada seorang laki-laki meminta izin
Rasulullah akan wanita pelacur bernama Ummu Mahzul.

- Ibnu Abbas mengartikan kata ‘yankihu’ dengan ‘bersetubuh’, sehingga maksud ayat tersebut: “Laki-
laki yang berzina tidak bersetubuh melainkan (dengan) perempuan yang berzina…dst.”

- Menurut Sa’id ibn Musayyab telah dinasakh oleh QS. An-Nisa ayat 3:

َ ‫َفا ْن ِكحُوا َما َط‬

‫اب لَ ُك ْم م َِن ال ِّن َسا ِء‬

“Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi.”

3. Sah dengan syarat selama menikah tidak berhubungan badan dengan istri sampai dia melahirkan

Didukung oleh Abu Hanifah dalam satu riwayat

Abu Hanifah berargumen meskipun sah dinikahi, tapi tidak boleh disetubuhi sebelum melahirkan.
Termaktub dalam hadits:

َ ‫اَل َتسْ ِق ِبمَاِئ‬

َ ‫ك َزرْ َع َغي ِْر‬
‫ك‬
“Tidak halal bagi seorang yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk menyiramkan air
(mani)nya ke tanaman [35] orang lain” (HR. Abu Dawud dan Ahmad).

4. Sah dengan syarat menikahnya dilakukan setelah wanita melahirkan (istibra’)

Didukung oleh Rabi’ah, Sufyan Tsauri, Malik, Auza’ie, Ibnu Syubrumah, Abu Yusuf, dan Abu Hanifah
dalam riwayat yang lain

Mereka berpendapat wanita hamil zina memiliki iddah sehingga haram dinikahi sebelum selesai
iddahnya. Dalil mereka adalah QS. Ath-Thalaq ayat 4:

َ ‫ال َأ َجلُهُنَّ َأنْ َي‬

َّ‫ضعْ َن َح ْملَهُن‬ ُ ‫َوُأواَل‬
ِ ‫ت اَأْلحْ َم‬

“Dan perempuan-perempuan yang hamil itu ‘iddah mereka sampai mereka melahirkan.”

Disebutkan juga dalam hadits:

َ ‫ت َح ْم ٍل َح َّتى َتح‬
‫ِيض‬ َ ‫َأاَل اَل ُتو َطُأ َحا ِم ٌل َح َّتى َت‬
ِ ‫ض َع َواَل غَ ي َْر َذا‬

“Ingatlah, tidak disetubuhi wanita hamil hingga ia melahirkan dan tidak juga pada wanita yang tidak
hamil sampai satu kali haidh”

5. Sah dengan syarat menikahnya dilakukan setelah wanita istibra’ plus telah bertaubat

Didukung oleh Abu Ubaidah, Qatadah, Ahmad ibn Hanbal, dan Ishaq

(Tafsir Ibnu Katsir 6/9-10).

Ibnu Qudamah menjelaskan bahwa sesuai bunyi terakhir ayat 3 surat An-Nur, ‘wa hurrima dzalika
‘alal mukminin’, keharaman menikahi pezina diperuntukkan bagi orang mukmin (yang sempurna).
Sehingga ketika telah bertaubat dari zina leburlah dosa, kembali menjadi bagian dari orang-orang
mukmin, dan hukum haram baru bisa terhapus. Sebagaimana hadits:

‫التائب من الذنب كمن ال ذنب له‬

“Seorang yang telah bertaubat dari dosa itu layaknya tidak ada dosa padanya” (HR. Hakim, Ibnu
Majah, Thabrani, dan Baihaqi).

Ibnu Umar pernah ditanya tentang seorang laki-laki yang berzina dengan seorang perempuan,
apakah boleh dia menikahinya ? Jawab Ibnu Umar, “Jika keduanya telah bertaubat dan keduanya
berbuat kebaikan (yakni beramal shalih)”.

Dalam hal ini tidak ada perbedaan apakah wanita tersebut dinikahi oleh laki-laki yang menzinai
ataupun orang lain. Dari sudut pandang Syafi’iyah karena hamil hasil zina tidak ada kehormatan
apapun yang perlu dijaga seperti percampuran nasab. Dari perspektif ulama lainnya karena telah
disyaratkan tidak adanya hubungan badan.  Tersebut dalam Bughyah :

(‫ ي ش‬: ‫ )مسألة‬: ‫يجوز نكاح الحامل من الزنا سواء الزاني وغيره ووطؤها حينئذ مع الكراهة‬.

‫بغية المسترشدين‬.

Jadi jika melihat kembali pada kasus awal, apakah nikahnya harus diulang ? Maka jawabannya jelas
tidak. Sebab menurut Syafi’iyah dan satu riwayat Abu Hanifah nikahnya telah sah sejak awal.

Wallahu a’lam

[29/6 15.21] +62 859-2699-5802: Assalamu alaikum..

Ada titipan sual dari tetangga jauh.

Bagaimanakah hukumnya operasi melahirkan (cesar), bukan dalam keadaan darurat ?

[29/6 15.22] +62 859-2699-5802: Masih pertanyaan titipan.

Assalamu'alykum.... mau tanya, Apa hukum kartu kredit dalm islam ??? terimaksih atas jawabnnya
wassalam

[29/6 15.26] +62 859-2699-5802: Assalamu'alaikum...wr.wb. Salam ukhuwah islamiah .

Mau mengantar titipan dari sahabat .tentang OPERASI KEPERAWANAN Dengan tujuan :

1. Menutup aib karena gadis bukan perawan

2. Membuang masa lalu yang kelam

3. Membahagiakan calon suaminya nanti

Pertanyaan : Hukumnya apa yah kalau sudah terdokumentasi MOHON TANGAN DERMAWANNYA...
Matur nuwun... Sesudah or sebelum'nya.

[29/6 15.35] +62 859-1096-83798: Hatur nuhun,, ingsya Allah ka hartos pisan,,

[30/6 09.29] H Iin: Upm hilang na keperawann di sbab kn selain zina mk di perbolehkn operasi
keperawanan

٨ ‫ ج‬٨٠٥ ‫ففي الفقه االسالمي وادلته للشيخ محمد وهبة الزحيلي الشافعي ص‬
‫يجوز رتق غشاء البكارة التي تمزق بسبب حادث او اغتصاب او اكراه وال يجوز شرعا رتق الغشاء المتزق بسب ارتكاب الفاحشة‬
‫سدا لذريعة الفساد والتدليس واالولى ان يتولى ذلك الطبيبات انتهى‬

[30/6 09.29] H Iin: Operasi cesar tnpa dhruroh/ hajat eta hukum na tdk boleh,

Sebab operasi eta kalebet kn bab dhoror mk teu menang di lakukeun pm teu aya dhorurot / hajat
anu berkaitan dengn wiladah

‫ففي قواعد االحكام للعز ابن عبد السالم في معرض بيانه لالفعال التي تشتمل على المصالح والمفاسد مع رجحان المصالح وشق بطن‬
‫المرأة على الجنين المرجو حياته الن حفظ حياته أعظم من انتهاك حرمة امه انتهى‬
١٧٠ ‫وفي االحكام الطبية للدكتور محمد خالد منصور ص‬
‫اذا غلب على ظن الطبيب لحوق المشقة البالغة بجسم المرأة او خشي عليها او على جنينها الضرر فيجوز له فعل جراحة الوالدة بشرط‬
‫التأكد من وجود البديل االخف منه انتهى‬

[30/6 09.31] H Iin: Cobi jelaskeun kmh cr penggunaan na?

[30/6 10.00] +62 838-4141-4394: Hpunteun ngiring Tumaros ..

Perkawis minyak sayur NU kirang 2 kulah kapuragan najis Naha tetep najis sepertos cai ? Margi sok
aya Nu mikaleubar da hargina awis

[30/6 10.04] +62 819-0653-3717: Hapunten nu iye bah

[30/6 10.44] +62 857-5923-2776: Assalamualaikum.

Hapunten babah ngawagel,hilap deui anu kamari kahapus.REFERENSI

1.SHOLAT NGANGGO MASKER DISAAT AYA WABAH.

2.NGARENGGANGKEN JAJARAN.

3.NGALIBURKEN JUMAAH SARENG BERJAMAAH SHOLAT FARDU.

diantos walerana ti babah.

Kanggo ngajelasken kin asar

[30/6 10.46] +62 859-1096-83798: Upami ninggal dina kitab ‫إعانة الطالبين الجزء األول‬

halmn 32, , jantn najis sanajn loba miyak na,

Aya bahasa kiye

‫ وهللا أعلم‬، ،‫فينجس هو ورطب غيره كزيت وان كثر بمالقاة نجاسة مؤثرة فى التنجيس وان لم يتغير‬

Kantun lereskn bilih lepat,

[30/6 10.51] H Iin: Mksad na ieu nuju berbicara tentang ashal na hukum nikah. Di tinjau tn segi
kembali na ma'na nikah kn maladdzat (knikmatan dunyawiah)

Mk teu brlawann dgn keberadaan nikah itu i'badah min wajhin aakhor..

[30/6 11.23] +62 812-8994-9807: Di tingali kumha minyak na...upami encer jadi najis
sadayana.upami tos ngabeku minyakna maka kantun di buang najis na tras buang minyak nu ka
antelan najis tersebut.s esa na suci.......... |‫اذا وقع فى طعام جامدكسمن| فأرة مثال فماتت| ألقيت وما حولها مما ماسها‬
١٣‫اه فتح المعين ص‬.‫والجامد هو الذي اذا غرف منه ال يتراد على قرب‬.‫والباقي طاهر‬.‫فقط‬

[30/6 12.36] +62 838-4141-4394: Berarti te Aya dispensasi y perkawis masalah yeu y kang , kinteun "
solusi na kmh msihan paham knu Awam masalah yeu ? Alesana majar minyak mah mahal t kwas
cai .. Htr nuhun 🙏🙏🙏🙏

[30/6 12.49] +62 859-1096-83798: Iyeu mh kembali ka guru muliya pun babah,,🙏 kumha solusi na
upami kitu,,? Di antos waleran na

[30/6 13.07] +62 812-8994-9807: Eta mah arahkeun ku urang Atawa nasehatan dengan lembut
supaya kahartoseun..1.nasehatan tentang bab mengkonsumsi makanan harom anu masuk Kana
patuangan. 2.nasehatan bab tawassuq Billah firrizqi plus hikayat na ..seer na annawadir,na
usfuriyyah,na hayatussohabah.dll.3. BERANI BERKORBAN PASIHAN Minyak sayur nu ka najisan
tersebut .4 nasehat na di waktu manehna ker salse tenang manah..ulah ker ambek,ker cape,ker loba
kabingung.sabab kalah moal narima.malah jadi papaseaan.

[30/6 13.09] +62 838-4141-4394: Muhun ... ‫ جزاكم هللا خيرا‬... ‫شكرا‬

[30/6 13.33] +62 857-5923-2776: Manawi katampi abdi aya usul.

Kumaha upami Masa'il anu parantos di Share kin di bukuken kunu Ahli..insya Alloh langkung
manfaat..

[30/6 13.36] +62 838-1707-5171: setuju pisan....

margi kdang2 sok error hp na...

[30/6 13.43] +62 859-2699-5802: Se7

[30/6 13.44] +62 859-2699-5802: Sajabi di bukukeun insya allah di bentuk aplikasi digital. Supados
umumun naf'i insya allah

[30/6 14.04] Jongkek: Aya kang bagian tim perumusNa utd H fahmi Abdullah taringggul..

[30/6 14.05] +62 838-4141-4394: Punteun ....

Dina perkawis Kifarat Djihar .

1, Naha jatuh kna Kifarat PMI teu diniatan ?

2,NU di mksad di niatan Apakah niat Nalaq ka istri ?

3,Dina pelaksanaan Kifarat Naha Aya pilihan NU snes salain NU 3 .

Htr nuhun ka masyaikh .

[30/6 19.42] H Iin: (1) dn kifarat dzihar wajib di niatan. pm dn puasa mah kedah di niatan kieu

‫نويت صوم غد عن كفارة ظهار مثال‬

Namun teu wajib nentukeun namah sprti nyebutkeun dzihar na. Nyakitu kneh niat fardhiah.

(2) soal nu kadua kirang kahartos kmh maksad na?

(3) teu aya pilihan nu snes. salian nu 3 td. Mk lamun teu mampu ngalaksankeun salahsawios nu 3 mk
tetep dzimmah kifarat ka si mudzohir. Tp aya tanazzul pm teu mampu ngalaksnkeun kifarat dgn
sempurna

‫ففي منهاج الطالبين لالمام النووي في كتاب الكفارة‬

‫ وافهمت| عبارته انه ال يشترط التعرض لنية الفرضية‬٨ ‫ ج‬٦٤ ‫يشترط نيتها ال تعيينها انتهى قال الدميري في شرحه النجم الوهاج ص‬
‫وهو كذلك النها ال تكون اال فرضا انتهى‬
‫ من ذلك الشرح اذا عجز عن الخصال الثالث استقرت الكفارة في ذمته على االصح وان عجز عن العتق والصوم ولم‬٨١ ‫وفي صفحة‬
‫يملك اال ثالثين مدا او مدا واحدا بال خالف اذ ال بدل له وان وجد بعض مد ففيه احتماالن لالمام قال المصنف وينبغي ان يجزم‬
‫بوجوب اخراجه انتهى وهللا اعلم بالصواب‬

[30/6 20.23] +62 838-4141-4394: Maksad no 2 .. Bisa jatuh Kifarat PMI niat na samodel kmh
Babah ... ?

[30/6 21.22] H Iin: Maksad na dzihar anu jatuh kifarat kitu sanes?

[30/6 21.24] H Iin: Tah ieu nu di maksud ku abdi dn jawaban ku bahasa tanazzul

Ya'ni turun tn anu wajib kn btas sa mampuna..

[30/6 21.29] H Iin: Dupi kieu tahrir na soal

Apakah dzihar anu wajib di kifaratn teh. Nu di niatan nolaq?

Manawi kitu?

Margi dzohir na soal ieu tos aya jawaban na di luhur..

[30/6 21.45] H Iin: ‫ او مدا واحدا لزمه اخراجه بال خالف‬##

Ralat

[30/6 22.13] +62 858-1420-9677: Urangmah gaduh kayakinan pami rugi dunya udag untung akherat

[30/6 22.50] +62 838-4141-4394: Muhun

[1/7 06.11] H Iin: Dzihar dmn jadi / ka ( ‫ ) انعقاد‬mk wajib kifarat tanpa kudu niat nolaq

Dmn ngadzihar mk haram bgi si zauj

‫وطء وسائر وجوه االستمتاع‬

Sebelum kifarat.

[1/7 06.24] H Iin: Upami kateleg eta teu matak ngabatalkeun kn sholat

٢ ‫ ج‬٣٣٣ ‫ففي النجم الوهاج بشرح المنهاج ص‬

‫قال الدارمي ان بلع شيئا يسيرا يجري به ريقه لم تبطل وان مضغه وازدرده بطلت انتهى‬

[1/7 07.35] +62 838-4141-4394: Hatur nuhun pngrsa ...

Gduh patrosan dai ..

‫? ‪1 . Caroge NU ngizinan istrina jnten TKW kalebetkeun Dayus Te‬‬

‫‪2 . PMI kalebetkeun Dayus ...‬‬

‫? ‪Kmh hukum ngado'akeun ku NU ngartos agami pikeun Calon TKW ameh di Trima Jnteun TKw na‬‬

‫🙏🙏🙏🙏🙏 ‪Htr Nuhun‬‬

‫‪[1/7 11.29] +62 877-7995-8522: Hmpntn katitipan soal....‬‬

‫‪Dupi nalak istri melalui seratan zmz Dina kaayaan emosi jatuh talakna hnt ? Hoyong referensina‬‬

‫‪[1/7 16.06] H Iin: Asal masalah hukum kaluar na istri kaluar ti bumi na kerna bade damel asal aya‬‬
‫‪idzin ti carogena mk teu sawios2 dgn syart‬‬

‫‪(1) jauz na mu'sir teu mampu menafkahi‬‬

‫‪(2) tetap ngajagi ahkam diiniah, adab2 syara',‬‬

‫‪(3) padamelan na kedah sesuai sreng tabi'at na jeung bidang na‬‬

‫ففي اسنى المطالب شرح روض الطالب للزكريا االنصاري ص ‪ ٩٠‬ج ‪٤‬‬

‫حرة (نفسها) اجارة عين الرضاع او غيره ( بغير اذن الزوج لم يجز ) الن اوقاتها مستغرقة لحقه‪ .‬نعم لو كان غائبا )فصل لو اجرت(‬
‫غيبة بعيدة او طفال فاجرت نفسها لعمل بمنزلها بحيث يظن فراغها منه قبل تمكنه من التمتع بها فتتجه الصحة قاله االذرعي اما باذنه‬
‫فيجوز‬
‫وفي صفحة ‪ ٣٥‬من الجزء الخامس (والنشوز نحو الخروج من المنزل) الى غيره بغير اذن الزوج (ال الى القاضي لطلب الحق منه)‬
‫وهذا من زيادته وذكره االسنوي وال الى اكتسابها النفقة اذا اعسر بها الزوج كما سيأتي في بابها قال ابن العماد وال الى االستفتاء ان لم‬
‫يكن زوجها فقيها ولم يستفت لها انتهى‬
‫وفي الفقه االسالمي وادلته للدكتور وهبة الزحيلي ص ‪ ٧٣٢‬ج ‪٨‬‬
‫من المسئوليات االساسية| للزوجة رعاية االسرة وتربية النشء والعناية بجيل المستقبل ويحق لها عند الحاجة ان تمارس خارج البيت‬
‫االعمال التي تتناسب مع طبيعتها واختصاصها بمقتضى االعراف المقبولة شرعا مع طبيعتها واختصاصها مع االلتزام باالحكام الدينية‬
‫واالداب الشرعية ومراعاة مسئوليتها االساسية انتهى‬

‫‪Sreng teu lazim tn ngidzinan si mar'ah keluar untuk bekerja kana janten dayus asal memenuhi syarat‬‬
‫‪anu tos di sebutkn td. Margi pengertian dayus sakumaha dn‬‬

‫الفقه على المذاهب االربعة للعالمة عبد الرحمن الجزائري الديوث الذي انعدمت شهامته وغيرته على عرضه فاصبح اليبالي بمن‬
‫يدخل على اهل بيته ومن يخرج وال يهمه سلوك نسائه بل يسكت على المهانة ويرضى بالدون ويقر الخطيئة في اهله انتهى وهللا اعلم‬

‫الفقه على المذاهب االربعة ص ‪ ٩٥‬ج ‪[1/7 16.07] H Iin: ٥‬‬

‫‪[1/7 16.14] +62 877-7888-4027: bayi anu nmbe umur beberapa bulan heg weh muntah/olab, nah‬‬
‫‪pan acn tiasa kekemu ngabersihken sisa muntah di mulut.‬‬

‫?‪pertanyaan, kmh asi anu diminum bayi tersebut,? srg kmh air liyur anu kaluar tina baham eta bayi‬‬

‫‪[1/7 16.16] +62 838-1609-7521: Curhat snes kg...‬‬

‫*ومن المعلون ان صريح القول كناية الكتابة * ‪[1/7 16.17] +62 856-9452-2664:‬‬

‫‪[1/7 16.18] +62 877-7888-4027: hah kr ngasuh mg, kafikiran‬‬

‫‪[1/7 16.39] H Iin: (1)Nulis shgot talaq meskipun shoreh eta lebet kn kinayah lamun niat jatuh talaq‬‬
‫‪lamun teu niat. Mk Teu jatuh‬‬
‫عند الشافعية ‪(2) thalaq sambil emosi jatuh‬‬

‫ففي اسنى المطالب ص ‪ ١٠٥‬ج ‪( ٥‬فصل كتب الطالق) ولو صريحا (كناية ولو من االخرس) فان نوى به الطالق وقع واال فال‬

‫لو (كتب انت) او زوجتي (طالق ونوى) الطالق (طلقت وان لم يصل كتابه) إليها انتهى )فرع(‬

‫وفي التحفة ص ‪ ٥٧‬ج ‪ ١٠‬واتفقوا على وقوع طالق الغضبان قال البيهقي وافتى به جمع من الصحابة وهللا اعلم بالصواب‬

‫‪[1/7 16.52] +62 859-2699-5802: Bayi bila selalu muntah, menurut fatwa imam ibnu hajar dimaafkan‬‬
‫‪(dima'fu) kalau menyentuh puting susu ibunya yang masuk dalam mulut si bayi, tidak dima'fu (bila‬‬
‫‪menyentuh bagian) di bawah puting dan di pinggir-pinggirnya susu. Juga tidak dima'fu yang‬‬
‫‪mencium dan yang menyentuh si bayi (bila terkena muntahannya).‬‬

‫فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين ‪1/20‬‬

‫‪،‬وأفتى شيخنا أن الصبيّ إذا ابتلي بتتاب ُِع القي ِء ُعف َِي عن َث ْديِ أمِّه الداخ ِِل في فيه‪ ،‬ال عن مُقبِّله أو مُماسَّه‬

‫'‪[1/7 17.26] +62 859-2699-5802: Nambihan saalit maroji‬‬

‫ار ِة َو َق ْد ) َفرْ ٌع (‬ ‫ت ‪َ ،‬وِإنْ لَ ْم يَصِ ْل ِك َتا ُب ُه إلَ ْي َها ؛ َأِلنَّ ْال ِك َتا َب َة َط ِري ٌ‬
‫ْق فِيْ ِإ ْف َه ِام ْالم َُرا ِد َك ْال ِع َب َ‬ ‫الطاَل قَ َطلُ َق ْ‬ ‫ت َأ ْو َز ْو َجتِيْ َطال ٌِق َو َن َوى َّ‬
‫ب َأ ْن ِ‬
‫َك َت َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َأِل‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ت ِبال ِّن َّي ِة ‪َ ،‬فِإنْ لَ ْم َي ْن ِو لَ ْم َتطل ْق ؛ نَّ ال ِك َتا َب َة َتحْ َت ِم ُل ال َّنسْ َخ َوال ِح َكا َي َة َو َتجْ ِر َب َة ال َقلَ ِم َوال ِم َدا ِد َوغَ ي ِْر َها‬
‫قُ ِر َن ْ‬

‫حاشية الجمل على شرح المنهاج‬

‫‪...‬زيادة المراجع لتلك المسألة ‪[1/7 17.35] +62 859-2699-5802:‬‬

‫قوله مع امرأة ثقة) ليس بقيد كما فى المغنى وغيره فيجوز لهاالخروج لفرض االسالم ككل واجب ولو وحدهااذا أمنت قال فى بشرى‬
‫‪.‬الكريم ومن الواجب خروج المرأة الى محل حراشتهاألن طلب الحالل واجب ولو شابة‬

‫ترشيخ المستفدين‪ .‬وهللا اعلم‬

‫وفى مسؤلية المرأة المسلمة ص ‪٧٩-٧٨ :‬‬

‫‪:‬من األدلة على عدم مشروعية عمل المرأة خارج بيتها‬

‫‪.‬وجوب الحجاب الشرعي عليها كما تقدم ‪1.‬‬

‫‪.‬تحريم السفور المثير للفتنة وهو من لوازم العمل خارج البيت عالبا ‪2.‬‬

‫‪.‬تحريم اإلختالط بالرجال األجانب وهو حاصل بالخروج إلى العمل ‪3.‬‬

‫‪.‬تحريم التبرج وإظهار الزينة والمحاسن الذى وقع فيه أكثر النساء وهو حاصل بالخروج إلى العمل ‪4.‬‬

‫أنها عورة ودرة نفيسة تجب صيانتها والحفاظ عليها ‪5.‬‬

‫‪.‬أنها مشغولة دائما بالعناية بأوالدهاوبيتها وشئون زوجها وهي أعمال تناسب| فطرتها ‪6.‬‬

‫‪.‬أنها فتنة تفتـن الرجال ويفتـنون بها ‪7.‬‬

‫وهللا اعلم بالصواب‬

‫‪...‬السالم عليكم ‪[2/7 20.14] +62 838-4141-4394:‬‬

Bde Tumaros ...

1 . Kmh hukum n pipis BRI cingogo ?

2 . PMI Sunnah ,

Kmh menanggapi keterangan NU nyebatkeun PMI pipis BRI ngadeg eta teu bersih ci pipis na , brarti
sarung jnteun mutanajjis ... ?

Htr nuhun 🙏🙏🙏🙏🙏🙏

[2/7 20.28] +62 838-1609-7521: Fnt bd tumaros ...kmha hukumna pami ngalayad nganggo acuk
hitam...

[2/7 20.28] +62 838-1609-7521: Ngalayad nu pupus maksadna

[2/7 20.29] +62 859-2699-5802: ‫وعليكم السالم ورحمة هللا‬

Kencing dengan berdiri dihukumi makruh, kecuali dalam keadaan darurat

‫وال تبل وال تتغوط قائما فذلك مكروه اال عن أي الجل ضرورة‬

Karena Rasulullah saw pernah kencing sambil berdiri :

‫ألن النبي صلى هللا عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما‬

Dalam memahami hadits ini, ada 3 wajah (pendapat) dari para ‘ulama:

1. Rasulullah SAW melakukan itu karena tidak bisa duduk akibat adanya bagian tubuh yang sakit.

‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فعل ذلك لمرض منعه من القعود‬

2. Karena sesungguhnya Rasulullah SAW berobat dengan cara itu untuk mengatasi sakit pada sulbi
beliau, sebagaimana kebiasaan orang arab yang mengobatinya dengan cara kencing sambil berdiri.

‫أنه استشفى بذلك من وجع الصلب جريا على عادة العرب من أنهم يستشفون بالبول قياما‬

3. Karena tidak memungkinkan Rasulullah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬untuk duduk ditempat itu, karena terdapat
banyak barang najis.

‫والثالث انه لم يتمكن من القعود في ذلك المكان لكثرة النجاسة‬

‫‪*syaikh Nawawi al-Jawi, dalam kitab‬‬

‫مراقى العبودية‪ ،‬ص ‪١٣‬‬

‫‪[2/7 21.19] +62 859-2699-5802: Teradisi takziyah dengan memakai baju hitam hukumnya boleh.‬‬

‫وفى الموسوعة الفقهية ما نصه ‪ :‬لبس السواد فى الحداد اتفق الفقهاء على انه يجوز للمتوفى عنها زوجـها لبس السواد من الثياب‪...‬‬
‫ومنع الحنفية لبس السواد فى الحداد على غير الزوج وقال المالكية ان المحد يجوز لها ان تلبس األسود اال اذا كانت ناصعة البياض او‬
‫كان االسود زينة قومـها وقال القليوبي من الشافعية اذا كان االسود عادة قومـها فى التزين به حرم لبسه ونقل النووي عن الماوردي انه‬
‫اورد فى "الحاوى" وجـها يلزمـها السواد فى الحداد‪ .‬لبس السواد فى التعزية ‪ :‬اتفق الفقهاء على ان تسويد الوجه حزنا على الميت من‬
‫أهله او من المعزين اليجوز لما فيه من اظهار للجزع وعدم الرضا بقضاء هللا وعلى السخط من فعله مما ورد النهي عنه فى االحاديث‬
‫وتسويد الثياب للتعزية مكروه للرجال والبأس به للنساء اماصبغ الثياب أسود أو أكهب تأسفا على الميت فاليجوز على التفصيل السابق‬

‫‪...‬السالم عليكم ‪[3/7 12.51] +62 838-4141-4394:‬‬

‫‪Hpunteun .....‬‬

‫‪Bde nros‬‬

‫‪ ١‬س ‪ :‬من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ‪ ...‬الخ‬

‫🙏 ‪Nyuhunkeun redaksi utuh na sreng Maqolah na saha‬‬

‫‪ ٢ : PMI kafir Zindiq sami sreng kafir secara umum teu Dina hukumna ? sepertos jnteun syarat kna‬س‬
‫🙏 ‪ngesahkeun ibadah‬‬

‫التجب الجمعة لمن " ‪ ay bhs‬كتاب فتح الوهاب ‪ srg‬كفلية االخيار‪،‬االقناع ‪[3/7 14.37] +62 813-8994-1133: Dina kitab‬‬
‫?‪...mnwi mksdna...‬سفر ولو سفرا قصيرا‬

‫‪Haturnhun‬‬

‫‪[3/7 15.43] H Iin: Maksadn upm sapar na sateuacan pajar.. Buka kapayun na dn fathul wahab‬‬

‫بان كان من اهلها (سفر تفوت به) كان ظن انه لم يدركها في طريقه او مقصده ولو كان السفر طاعة ) وبفجر حرم على من لزمته(‬
‫انتهى‬

‫‪Janten anu teu wajib jum'at teh ka jalma nu musafir klwan sfar qoshir upm steacan fajar kaluarna‬‬

‫من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ومن جمع بينهما فقد تحقق كذا في شرح ‪[3/7 16.12] H Iin:‬‬
‫زروق على الحكم الطائية المسمى بالفتوحات الرحمانية ص ‪٤٢‬‬
‫وقيل ان هذا القول منسوب لالمام مالك وهللا اعلم‬

‫‪Zindiq eta hukum na kafir‬‬

‫التصح منه الصالة وال غيرها اال بالتوبة والرجوع الى االسالم‬
‫قال السعد في شرح المقاصد ص ‪ ٤٦٠‬ج ‪ ٣‬مطبعة دار الكتب العلمية‬
‫فقد ظهر ان الكافر اسم لمن ال ايمان له فان اظهر االيمان خص باسم المنافق وان طرأ كفره بعد االسالم خص باسم المرتد لرجوعه‬
‫عن االسالم وان قال بالهين او اكثر خص باسم المشرك الثباته الشريك في االلوهية وان كان متدينا ببعض االديان والكتب المنسوخة‬
‫خص باسم الكتابي كاليهودي والنصراني وان كان يقول بقدم الدهري وان كان اليثبت الباري تعالى خص باسم المعطل وان كان مع‬
‫اعترافه بنبوة محمد صلى هللا عليه وسلم واظهاره شعائر االسالم ببطن عقائد هي كفر باالتفاق خص باسم الزنديق انتهى‬

‫‪ ##‬وان كان يقول بقدم الدهر واسناد الحوادث اليه خص باسم الدهري ‪[3/7 16.13] H Iin:‬‬
[3/7 20.41] +62 857-7962-3195: ‫لسال ُم َع َل ْي ُكم َو َرحْ َم ُة هللَا ِ َو َب َركا ُت ُه‬
َ َ‫ا‬ Hapunteun..sapalih
dina pasunatan khutbah teh kedah di pertengahan..dauhan Imam ibnu Hajar... ‫والمراد ان تکون الخطبة‬
‫ اطیلوالصالة واقصروا الخطبة‬:‫قصیرة بالنسبة للصالة لخبر مسلم‬..... ngalaksanakeun solat jum'at
sakedeng khutbah na lila eta nyulayaan kana parentah Rosulullullah..............Naha ieu bisa
ngabatalkeun kana sah na jum'ah henteu...?...Di abdi seuseueurna khutbahna lila bari di surahkeun
ari solatna sok pendek.....hpunteun...hturnuhun kapara Guru sateuacana... ‫ َو َعلَ ْي ُكم ال َّساَل م َو َرحْ َم ُة هللَا ِ َو َب َركا ُت ُه‬.

[3/7 20.56] +62 859-1096-83798: ‫اطيلوالصالة الخ‬،،،،

Upami te lepat eta amar bissunah, jantn kedah lami netepan, pendek khutbah,,, hukum na sunah,,
anakalane sunah, upami di tinggalkn te matk ngabatalkn kna solat jumaat,,, namung te apdol,,, bilih
lepat kantun lereskn🙏

[5/7 00.42] +62 857-7543-1765: Puntn bde tumaros

tinta dina cumi cumi tea najis teu?

[5/7 10.04] +62 859-2699-5802: ‫ومما اشتهر فى مسألة السواد الذي كان فى بعض بطن الحوت نجس هو نصه ما فى بغية‬
‫ المسترشدين‬:

‫ إذ صريح عبارة التحفة أنّ ك ّل شيء في الباطن‬,‫الذي يظهر أنّ الشيء األسود الذي يوجد في بعض الحيتان وليس بدم وال لحم نجس‬
‫ اھ بغية المسترشدين‬.‫ ومنه هذا األسود للعلّة المذكورة إذ هو دم أو شبهة‬,‫خارج عن أجزاء الحيوان نجس‬.

‫ ولكن قال الشيخ طيفور علي وفا فى بلغة الطالب‬:

‫ فينبغي للعاقل‬,‫ ث) السواد الذي يوجد في بعض الحيتان مما اختلف فيه هل هو من الباطن فيكون نجسا أو ال فيكون طاهرا‬:‫ـ (مسألة‬
‫ يعني أنّ هذا السواد إذا كان من الباطن فهو أشبه بالقيئ فيكون نجسا وإاّل فهو أشبه باللعاب‬:‫ قلت‬.‫أن يتحققه ألنّ هذا مما يتعلّق بالعيان‬
‫ أنّ هذا السواد شيء جعله هللا لصاحبه ترسا يتترس به عن كبار الحيتان فإذا قصده حوت كبير‬:‫ وقد قال بعض مشايخنا‬.‫فيكون طاهرا‬
‫ليأكله أخرج هذا السواد فاختفى به عنه فال يقاس بالقيئ وال باللعاب لكونه خاصا له بهذه الخصوصية ويكون طاهرا وهللا أعلم‬

“Warna hitam yang ditemukan di sebagian jenis ikan merupakan sebagian persoalan yang
diperselisihkan apakah termasuk kategori cairan yang keluar dari bagian dalam ikan sehingga
tergolong najis, atau bukan dari bagian dalam sehingga dihukumi suci. Hendaknya bagi orang yang
berakal agar mengkaji secara rinci permasalahan ini karena termasuk suatu hal yang berhubungan
dengan realitas. Aku (pengarang) berkata cairan hitam ini jika memang berasal dari bagian dalam
maka lebih serupa dengan muntahan sehingga dihukumi najis, jika tidak dari dalam maka serupa
dengan air liur sehingga dihukumi suci.

Sebagian guruku pernah berkata: “Cairan hitam ini merupakan sesuatu yang diciptakan oleh Allah
pada hewan yang memilikinya untuk dijadikan tameng agar dapat berlindung dari makhluk laut yang
lebih besar. Ketika terdapat makhluk laut besar yang akan memangsanya maka ia mengeluarkan
cairan hitam ini agar dapat bersembunyi. Maka cairan hitam ini tidak dapat disamakan dengan
muntahan ataupun air liur, sebab cairan hitam ini adalah sesuatu yang menjadi ciri khas hewan ini,
sehingga dihukumi suci”

(١٠٦ ‫ ص‬,‫)الشيخ طيفور علي وفا فى بلغة الطالب‬

‫وهللا اعلم‬.

[5/7 10.10] +62 838-1618-2795: Punten bade tumaros.

Kmha hukumna ternak jangkrik/cacing/kroto sareng jual Belina kmha..?

ُ ‫َّاب‬
[5/7 10.36] +62 859-2699-5802: ‫ك‬ َ ِ‫ط في ذل‬ َ ‫ب ِإ َذا َك‬
ِ ‫ َوالض‬.‫ان ُي ْن َت َف ُع ِب َها‬ ِ ‫ت َو ْال َع َق‬
ِ ‫ار‬ ِ ‫ت َو ْال َه َو ِام َك ْال َحيَّا‬
ِ ‫ك يَصِ ُّح َب ْي ُع ْال َح َش َرا‬
َ ِ‫َو َكذل‬
ُ‫َأنَّ ُك َّل َما فِ ْي ِه َم ْن َف َع ٌة َت ِح ُّل َشرْ عًا َفِإنَّ َب ْي َع ُه َيج ُْوز‬

Dan begitu pula sah jualbeli serangga dan binatang melata, seperti ular dan kelajengking ketika
bermanfaat. Dan parameternya menurut mereka (ulama Hanafiyah) dalam hal itu adalah semua
yang mengandung manfaat yang halal menurut syara.’, maka boleh menjualbelikannya. Sebab,
semua benda itu diciptakan untuk kemanfaatan manusia.

‫الفقه على مذاهب االربعة‬

Karena kroto manfaatnya halal, hukum asalnya boleh diperjual belikan. Sebagaimana keterangan di
atas.

Bukankah membunuh semut dilarang?

Kroto itu telur semut dan bukan semut. Sementara hukum telur dengan hewannya berbeda.

Untuk mengkonsumsi ayam, orang harus menyembelihnya terlebih dahulu. Tapi untuk
mengkonsumsi telur, tidak perlu disembelih, bisa langsung dimasak. Artinya, hukum telur dan
hukum hewan yang menghasilkan telur berbeda.

Telur dari hewan yang dagingnya suci, statusnya suci dan boleh dimanfaatkan. Dan semut termasuk
hewan suci.

Allahu a’lam.

[5/7 13.46] +62 838-4141-4394: Ngiring Tumaros ...

1 . Kmh ngical buah di borongkeun teu di timbang ula ?

2 . Benteun hukum na teu PMI NU gaduh buah atanapi NU meser na na Ridho njan Aya indikasi ada
yg di rugikan di antara salah satu dua BLH pihak 🙏🙏🙏🙏

[5/7 13.50] +62 838-4141-4394: Hiji dai 😃

PMI wudu , tras Dina anggota wudu Aya tilas angge Autan atau sejenis na .. Kedah di wasuh ula ..
apah cekap langsung wudu Bae ... 🙏🙏

[5/7 15.14] +62 838-4141-4394: Sreng kmh hukumna ngarobih Nami ?

[5/7 15.16] +62 819-0935-5534: Ngiring tumaros,aya mayit pupusna kclakaan ka tinggang
tatangkalan dugi ka ancur mastakana :

1. kmh ngadusan nana ?

2. kmh ngurus Darahna nu kaluar wae?

‫? ‪3. Kmh nyolatan na‬‬

‫‪Diantos waleran nana‬‬

‫‪[5/7 19.28] H Iin: Dmn kaluar najis sprt darah ti mayit saba'da di adusan.mk wajib di hilangkn upmi‬‬
‫‪can di sholatkn‬‬

‫‪Ngan upmi teu liren kaluar eta darah mk sah ngadusan na jeung nyolatan na sanaos aya darah. tp‬‬
‫‪wajib kedah di co2kn tempat eta darah.‬‬

‫ففي االقناع بحاشية البجيرمي ص ‪ ٥٢٠‬ج ‪٢‬‬

‫اي ان كان قبل الصالة واال فتندب النه آيل الى االنفجار وعند م ر وجوبه بعد الصالة )ولو خرج بعد الغسل نجس وجب ازالته عنه(‬
‫ايضا ولم يرتضه شيخنا زي انتهى ق ل ولو لم يمكن قطع الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصالة عليه الن غايته انه‬
‫كالحي السلس وهو تصح صالته وكذا الصالة عليه انتهى م ر سم على المنهج وقوله كالحي السلس قضية التشبيه بالسلس وجوب حشو‬
‫محل الدم بنحو قطنة وعصبة عقب الغسل والمبادرة بالصالة عليه بعده حتى ولو اخر ال لمصلحة الصالة وجبت اعادة ما ذكر وينبغي‬
‫ان من المصلحة كثرة المصلين كما في تأخير السلس الجابة المؤذن وانتظار الجماعة انتهى ع ش على م ر‬

‫‪[5/7 19.55] H Iin: Eta mah sanes perkara anu mencegah dugina cai kn kulit mk sah wudhu na‬‬

‫ففي غاية المنى شرح سفينة النجا للشيخ محمد بن علي باعطية ص ‪ ١٧٧‬اما الدهن غير الجامد كالزيت ونحوه من انواع مرطبات‬
‫البشرة فال يضر النه ال يمنع وصول الماء الى العضو وان لم يثبت الماء على العضو انتهى‬

‫‪[5/7 20.08] H Iin: Upmi nami na nu di haramkeun mk wajib di robah. Upami tn anu sae kanu‬‬
‫‪langkung sae eta ngarobih na sae /‬‬

‫ففي البجيرمي على االقناع ص ‪ ٢٥٦‬ج ‪ ٥‬ويجب تغيير االسم الحرام‬

‫وفي فتح الباري البن حجر العسقالني ص ‪ ٥٩٠‬ج ‪١٠‬‬
‫قال ابن بطال فيه ان االمر بتحسين االسماء وبتغيير االسم الى احسن منه ليس على سبيل الوجوب انتهى‬

‫لسال ُم َعلَ ْي ُكم َو َرحْ َم ُة هللَا ِ َو َب َركا ُت ُه ‪[5/7 20.09] +62 857-7962-3195:‬‬
‫اَ َ‬ ‫‪kumaha hukum na Kb‬‬
‫‪IUD.....Htnhun‬‬

‫?‪[5/7 20.45] +62 838-1707-5171: punten hyong conto na nami nu di haramkeun‬‬

‫‪[5/7 21.39] H Iin: Sperti‬‬

‫‪،‬عبد الكعبة‪ ،‬عبد النار‪ ،‬عبد علي‪ ،‬عبد الحسن‪ ،‬اقضى القضاة‪ ،‬ملك االمالك‪ ،‬حاكم الحكام‪ ،‬رفيق هللا‪ ،‬جار هللا‬

‫‪[5/7 22.23] +62 812-8994-9807: Punten bade naros masih keneh ngaganjal na manah, di hiji‬‬
‫‪kampung Aya jalmi nu solat na bari calik ti Kawit takbiratul ihrom ge,ngan jalma eta teh ageung salira‬‬
‫‪na teh ngabgigag abot panginten,padahal eta jalma pami nangtung teh mah mampuh.da soalna‬‬
‫‪pengumuman2 di mesjid ge mampuheun bari nangtung...pertarosan nana kumaha hukum solat‬‬
‫‪jalma tersebut? Tras upami nangtung mampuh heg ruku sujud na te mampuh ripuh,naha sa‬‬
‫‪takbiratul ihromeun wajib kdah bari nangtung atanpi hnt? Htr nhun sateacana..‬‬

‫وقال سيدى عمر بن عبدالوهاب الحسنى وال بأس بالعزل لصالح الرضيع ‪[5/7 23.01] +62 859-1096-83798:‬‬

‫وأما استعمال ما يفسد النطفة نفسها ويبقى الرحم بقوته قابال للوالدة فذلك كالعزل ‪،‬وهللا اعلم‬
‫وأما استعمال ما يبرد الرحم بحيث اليقبل الوالدة أويفسد ما في داخل الرحم فهو ممنوع كما نص عليه ابن العربى وابن عبدالسالم‬
‫والغزالى‪،، ،‬اه قرةالعيون بشرح نظم ابن يامون‬
[5/7 23.05] +62 859-2699-5802: Jika tidak mampu rukuk dan sujud tapi bisa berdiri maka wajib
berdiri, rukuk dan sujud sebisanya. Wallohu a'lam bis showab

‫ فيحني‬، ‫ ويأتي بالركوع والسجود بحسب الطاقة‬، ‫ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره تمنع االنحناء لزمه القيام‬
. ‫ أو إلى أن يميل إلى جنبه لزمه ذلك‬، ‫ فإن احتاج فيه إلى شيء يعتمد عليه‬، ‫ ورأسه‬، ‫ حنى رقبته‬، ‫فإن لم يطق‬. ‫صلبه قدر اإلمكان‬
‫إھ‬. ‫فإن لم يطق االنحناء أصال أومأ إليهما‬
٢٣٣ ‫ ص‬١‫روضة الطالبين ج‬
‫وهللا اعلم‬

[5/7 23.22] +62 859-2699-5802: Hukum KB (keluarga berencana), baik dengan suntik, pil atau spiral :

Bila niatnya MENGATUR jarak kelahiran, maka boleh. Apalagi kalau tujuannya agar pendidikan anak-
anaknya menjadi lebih ter-arah.

Bila niatnya MEMUTUSKAN/MENGHENTIKAN kelahiran, maka hukumnya harom, terkecuali ada

udzur syar’i, misalnya kata dokter yang ahli lagi adil, ada masalah besar yang membahayakan
jiwanya jika mengandung.

‫ واما استعمال ما يقطع الحبل من اصله فهو حرام بخالف ما ال يقطعه ﺑﻞ يبطئه مدة فال يحرم بل ان كان لعذر كتربية ولد‬: ‫وعبارته‬
٣٣٢ ‫ ص‬٢ ‫ إھ الشرقاوي ج‬.‫لم يكره ايضا‬.

‫ وهللا اعلم بالصواب‬.

[6/7 08.06] +62 877-7999-3014: Pnten bde naros, upami aya domba jumlahna 40 dina satu
kandang, tapi pemilikna beda2. Apakah wajib di zakatan atnpi hnte?

[6/7 09.05] H Iin: Upami terjdi khulthoh mk wajib di zakatan..

Syarat na khulthoh kedah tunggal..

(1) dn tempat nginum na.

(2) tempat ngumpulna nalika rek di angon

(3) dn tempat nginep na ti wengi

(4) tempat meres susu na

(5) anu ngangon na.

(6) nu Ngajaluan na

Sanajan terjadi khltoh teu di niatan

‫ففي منهاج الطالبين‬

‫ولو اشترك اهل الزكاة في ماشية زكيا كرجل واحد وكذا لو خلطا مجاورة بشرط ان ال تتميز في المشرع والمسرح والمراح موضع‬
‫الحلب وكذا الراعي والفحل في االصح ال نية الخلطة في االصح انتهى‬

[6/7 09.44] +62 813-3332-1631: Mungpung dina bab zakat ngiring tumaros kumaha praktekna bab
zakat tizaroh

[6/7 09.58] +62 813-8994-1133: Puntn pami ngamanaan ‫الخطة‬naon....

[6/7 10.15] +62 859-2699-5802: Dalam harta dagangan yang harus diakumulasi di akhir tahun adalah
stok barang dagangan yang ada plus laba yang ada, bila laba tersebut tidak menjadi emas atau
perak, sedangkan bila laba tersebut sudah menjadi emas atau perak maka harus di zakati secara
tersendiri, bila stok barang yang ada beserta laba yang tidak menjadi emas atau perak omzetnya
mencapai harganya nishabnya emas yaitu 77,5 gram maka wajib zakat yaitu 1/40/ 2,5 %nya, kalau
tidak mencapai kadar di atas maka tidak wajib zakat. :

. ‫وتقوم عروض التجارة عند آخر الحول بما اشتريت سواء كان ثمن مال التجارة نصابا أم ال فإن بلغت قيمة العروض آخر الحول‬
١/٧٧ ‫ الباجوري‬.‫نصابا زكاها وإال فال‬

‫يجب ربع عشر قيمة العرض في مال تجارة بلغ النصاب في آخر الحول وإن ملكه بدون نصاب و يضم الربح الحاصل في أثناء الحول‬
‫إلى األصل في الحول إن لم ينض أما إذا نض بأن صار ذهبا أو فضة وأمسكه إلى آخر الحول فال يضم إلى األصل بل يزكى األصل‬
‫بحوله و يفرد الربح بحول‬.

٢/١٥٢ ‫إعانة الطالبين‬

‫وهللا اعلم بالصواب‬

[6/7 10.15] +62 877-7999-3014: Hiji dei masalah zakat, pami padi hasil babon/buruhan, pami nisob
wajib di zakatan te?

[6/7 11.06] +62 819-0653-3717: Murangkalih anu teu acan di akikahan. Sae na akikah hela atanapi
qurban hela...

[6/7 11.37] +62 859-2699-5802: Aqiqah anudi bebankeun ka orang tua diberikan kelonggaran hingga
si bayi tumbuh sampai memasuki masa baligh. Setelah itu, anjuran aqiqah tidak lagi dibebankan ka
orang tua melainkan diserahkan ka anak untuk melaksanakan sendiri atau meninggalkannya.
Namun, sae diutamakan untuk dilaksanakan.

Kanggo pelaksanaan antara aqiqah dan kurban mana anu yg harus didahulukan, maka disesuaikan
jeung situasi dan kondisi anu ada.

Apabila ngadeketan Hari Raya Idul Adha maka sae mendahulukan kurban daripada aqiqah.

apabila aqiqah dan kurban dilaksanakan secara bersamaan eta oge diperbolehkan, yakni membaca
dua niat dalam menyembelih kurban dan aqiqah sekaligus.

Hal tersebut mengacu kana kitab Tausyikh karya Syekh Nawawi al-Bantani:

(‫فال تكفي عنهم عقيقة واحدة كما قال ابن حجر لو اراد بالشاة الواحدة االضحية والعقيقة لم يكف خالفا ) وتتعدد العقيقة بتعدد االوالد‬
‫للعالمة الرملي حيث قال ولو نوى بالشاة المذبوحة االضحية والعقيقة حصال وعليه فتتداخل العقيقة مع االضحية ويقاس على ذلك انه‬
٢٧٢ ‫ إھ ص‬.)‫ توشيخ على ابن قاسم| (قوت الحبيب الغريب للشيخ محمد النواوي البنتني‬.‫تكفي عقيقة واحدة عن االوالد‬.

Ibnu Hajar Berpendapat :seandainya ada seseorang meginginkan dengan satu kambing untuk kurban
dan aqiqah, maka hal ini tidak cukup.
 ‫‪Berbeda dengan al-‘Allamah Ar-Ramli anu mengatakan bahwa apabila seseorang berniat dengan‬‬
‫‪satu kambing anu disembelih untuk kurban dan aqiqah, maka kedua-duanya dapat terealisasikan".‬‬

‫‪.‬وهللا أعلم بالصواب‬

‫😘😘 ‪[6/7 11.42] +62 819-0653-3717: Jazakallaah‬‬

‫?‪[6/7 12.22] +62 877-7999-1487: Punten ngiringan tumaros ari ngababon hukumnakmh‬‬

‫‪[6/7 12.27] +62 877-7999-1487: Hukm ngababon nusalersna kmhnya punten ah walerana‬‬

‫‪[6/7 13.31] +62 838-1612-2115: Hpuntn bd tumaros Prkawis bank emok ts di bubarkn tah anu gduh‬‬
‫‪sametan ka bank emok teh kdah di bayar t'?pami kedah mayar kdah kamana da ts di brantas‬‬

‫‪[6/7 13.34] H Iin: Jual beli sprti kitu nami na‬‬

‫بيع الجزاف بكسر الجيم‬

‫وهو البيع من غير كيل وال وزن وال عدد كذا في معجم المصطلحات وااللفاط الفقهية ‪ ٤٠٦‬ج ‪١‬‬

‫‪Mengenai hukum na eta sah menurut ahlul madzahibil arba'ah meskipun dn madzhb syafi'i hukum‬‬
‫‪na makruh tah ieu masalah pngecualian tn syarat jual nyaeta‬‬

‫ان يكون المبيع معلوما‬

‫‪ eta dn‬بيع الجزاف ‪Asal nash na‬‬

‫صبرة وهي الطعام المجموع‬

‫ورد عن ابن عمر قال كانوا يتبايعون الطعام جزافا باعلى السوق فنهاهم رسول هللا ان يبيعوه حتى ينقلوه رواه الجماعة اال الترمذي‬
‫وابن ماجه هذا الحديث يدل على اقرار النبي فعل الصحابة بالبيع جزافا اال انه نهاهم عن بيع اشتروه قبل قبضه واستيفائه‬
‫قال الشيخ وهبة الزحيلي في الفقه االسالمي ص ‪ ٤١٨‬ج ‪٤‬‬
‫اتفق المذاهب االربعة على جواز بيع الصبرة جزافا‬
‫وفي صفحة ‪ ٤٢٣‬منه‬
‫ونلخص مماذكر في بيع الصبرة جزافا ان الفقهاء صححوا العقد فيما اذا قال البائع ( بعتك هذه الصبرة كل قفيز منها بدرهم ) وان لم‬
‫يعلما مقدارها حال العقد ومثل الصبرة كل مكيل او موزون او معدود مثليا او قيميا وبهذا قال مالك واحمد وابو يوسف ومحمد ابن‬
‫الحسن من الحنفية‬

‫‪Nu langkung jelas mengenai syarat2 na‬‬

‫بيع الجزاف‬

‫‪Dn kitb‬‬

‫الفقه االسالمي وادلته ج ‪ ٤‬ص ‪ ٤١٦‬وهللا اعلم‬

‫قال ابن الملقن في اشاراته الخطة بكسر الخاء اي محل االبنية وما بينها انتهى الحاشية الكبرى بهامش الترمسي ‪[6/7 13.50] H Iin:‬‬
‫على المنهاج القويم للكردي ج ‪ ٣‬ص ‪٢٠٨‬‬

‫‪[6/7 18.56] +62 838-4141-4394: Kaleresan nju hujan di pwk ,🙂 bde Tumaros ...‬‬

‫🙏🙏🙏🙏🙏 ‪Perkawis cai NU ngeyeumbang di jalan PMI kena anggean kmh hukumna‬‬

‫يعذر من طين الشوارع فيما يتعذ االحتراز عنه غالبا ‪[6/7 21.14] +62 859-2699-5802:‬‬
‫‪Pakaian anu terkena percikan lumpur maupun air di jalan sabab sulitna menghindarkan diri darinya,‬‬
‫‪maka eta di maafkan.‬‬

‫الوجيز (الشرح الكبير) لالمام الغزالي‬

‫وهللا اعلم‬

‫‪[6/7 23.37] +62 819-0938-1511: Puntn bade tumaros pami jual beli heg teu ijab kobul da bakat ku‬‬
‫?‪riweh loba nu balanja na ku mha hukum na‬‬

‫‪[7/7 00.00] H Iin: Masalah babon eta lebet kana‬‬

‫استئجار الشخص بجزء من عمله‬

‫‪Hukum na eta teu sah menurut imam anu 3 syafi'i, maliky, hanafy. Tp menurut imam ahmad dn satu‬‬
‫‪riwayat eta sah..‬‬

‫وعبارة الفقه على المذاهب االربعة عند ذكر االشياء التي ال تصح اجارتها ص ‪ ٩٧‬ج ‪٢‬‬
‫ومن ذلك استئجار الشخص بجزء من عمله كان يستأجر حماال لينقل جرنه ويأخذ جزأ مما نقله او يعطي نساجا صوفا مغزوال لينسج‬
‫منه جبة ويأخذ باقيه في نظير أجره او يعطي طحانا اردبا من الحنطة ليطحنه ويأخذ منه كيلة في نظيره فان كل ذلك ممنوع الن النهي‬
‫نهي عن ذلك والن القدرة على تسليم االجر شرط في صحة االجارة وفي هذه الحالة اليمكنه ان يسلم االجر النه ناطه بالشيء المعمول‬
‫فالطحان مثال ال يمكنه ان يأخذ اجرة اال من الدقيق الذي ينتج من القمح المطحون وهو لم يوجد بعد فاذا وقعت مثل هذه االجارة وجب‬
‫فيها اجر المثل بشرط ان التزيد على المسمى بينهما‬
‫والحيلة في جواز مثل ذلك ان يفرز االجر اوال ويسلمه للمستأجر كان يخرج الصوف او القمح الذي يريد ان يدفعه ثم يسلمه للمستأجر‬
‫وهذا جائز انتهى‬
‫روى الدارقطني والبيهقي باسناد حسن عن ابي سعيد الخدري (ان النبي نهى عن قفيز الطحان) قال الدميري وارجو انه صحيح ان‬
‫شاء هللا‬
‫قال اهل الغريب قفيز الطحان ‪ :‬ان يطحن ببعض الدقيق‬
‫ولو استأجر على حمل مذكاة بجلدها او رمي ميتة بجلدها فسد لذلك وكذلك اذا استأجر من يجني له الثمار بجزء منها‬
‫قال الشافعي في االم في باب المزابنة وال يجوز ان يكون اجيرا على شيء هو فيه شريك وذلك كان يقول اطحن لي هذه الويبة ولك‬
‫منها ربع او ماشبه ذلك كذا في النجم الوهاج للدميري ص ‪ ٣٢٥‬ج ‪٥‬‬
‫الويبة ‪ :‬مكيال مصري تساوي ‪ ٣٣‬لترا‬

‫‪[7/7 08.42] +62 857-7962-3195: Mang ngiring tumaros..pami 186...liter sabarah poe puasa..bayar‬‬
‫‪fidyah NU tos maot..‬‬

‫‪[7/7 16.54] +62 838-0550-6157: Punten,dupi kumaha pandangan na,menurut hukum,aya aourod‬‬
‫‪supados laku dagangan,eta aourod teh kedah di baca dina setiap sujud dina netapan pardu,apa‬‬
‫??‪hente sawios?ngirangan kana kahusuan netepan,/anu sanes na‬‬

‫🏻🙏‪Hatur nuhun‬‬

‫☕☕ ‪[7/7 16.56] +62 877-7888-4027: ulah sok bisnis jg Allah mh najan kenging oge‬‬

‫☕🏻🙏😊‪[7/7 16.58] +62 838-0550-6157: Muhun‬‬

‫‪[7/7 19.53] H Iin: Salagi nu du baca na selain alquran mk boleh ngadu'a baik ku perkara ku dunya‬‬
‫‪atawa perkara akhirat‬‬
 ‫ مذهبنا انه يجوز ان يدعو فيها بكل ما يجوز الدعاء به خارج الصالة من امور الدين‬٤ ‫ ج‬٤٦١ ‫ففي المجموع شرح المهذب| ص‬
‫والدنيا وله ان يقول اللهم ارزقني كسبا طيبا وولدا ودارا وجارية حسناء يصفها اللهم خلص فالنا من السجن واهلك فالنا وغير ذلك وال‬
‫يبطل صالته شيء من ذلك عندنا وبه قال مالك والثوري وابو ثور واسحاق انتهى‬
‫ق‬

(‫وكان محمد ابن المنكدر يقول في سجوده اللهم قو ذكري فان فيه صالحا الهلي )قلت‬

Ngan pm quran mah makruh hukum na..

[7/7 21.04] +62 813-8994-1133: Hapuntn bade tumaros ,upami pepencitan hayawan duakali sah
hente mencitna ....margi aya k jantenan nuju mncit sapi tos geresel ngan canberes ngejat lumpat
margi sapina ngagurubug teras d teraskn dei mencitna,tah kumaha dagingna kalebet bangke t.....🙏🏻

[7/7 21.11] +62 859-2699-5802: ‫ويشترط في قطع ذلك ان يكون دفعة واحدة فلو قطع باكثر كما لو رفع السكين فاعادها فورا‬
‫او القاها لكللها واخذ غيرها او سقطت منه فاخذها او قلبها وقطع ما بقي وكان فورا حل وال يشترط وجود الحياة المستقرة في دفعة‬
‫الفعل الثاني اال ان طال الفصل بين الفعلين فال بد من وجود الحياة المستقرة اول الفعل الثاني‬

Dan disyaratkan dalam pemotongan tersebut dengan sekali potongan maka bila dipotong dengan
lebih banyak seperti bila ia mengangkat pisau kemudian ia kembalikan secepatnya atau ia letakkan
pisau tersebut karena tumpul dan ia ambil pisau lainnya atau pisaunya terjatuh kemudian segera ia
ambil atau ia ganti dan ia memotong bagian yang tersisa serta yang demikian dilakukan secepatnya
maka halal daging hewan sembelihannya.

Dan tidak disyaratkan adanya keberadaan kehidupan dalam ulangan pemotongan yang kedua
kecuali bila jarak antara dua pemotongan tersebut lama maka disyaratkan adanya keberadaan
kehidupan (‫ )حياة مستقرة‬saat memulai pemotongan yang kedua.

‫ وهللا اعلم بالصواب‬.‫ اھ‬٢٣٧ ‫تنوير القلوب ص‬.

[7/7 21.37] +62 859-2699-5802: ،‫ الينعقد البيع إال بالصيغة الكالمية أو مايقوم مقامها| من الكتاب والرسول‬:‫الشافعية| ــــ قالوا‬
‫ وقد مال صاحب اإلحياء إلى جواز البيع في األشياء اليسيرة بالمعاطاة‬،‫ أما المعاطاة فإن البيع الينعقد بها‬،‫وإشارة األخرس المعلومة‬
‫ألن اإليجاب والقبول يشق في مثلـها عادة‬

Menurut Madzhab syafi'i Tidak sah jual beli kecuali dengan shighat yang sempurna baik dengan
tulisan, ataupun isyarat yang jelas bagi orang bisu. Adapun jual beli tanpa shighot tidak sah.

Dan Imam Ghazali dalam kitab Ihya' condong kana bolehnna jual beli secara mu'athoh (tanpa akad)
namun berlaku kanggo hal2 anu di anggap remeh. Karena ijab dan qobul untuk hal remeh dianggap
sulit.

٢ ‫الفقه على مذاهب االربعة ج‬

‫ وال يوجد لفظ أو يوجد لفظ من‬،‫ أن يعطيه درهما ً أو غيره ويأخذ منه شيئا ً في مقابلته‬:‫ صورة المعاطاة| التي فيها الخالف السابق‬:‫فرع‬
‫| وجرى فيها الخالف‬،‫ فإذا ظهر ـــ والقرينة وجود الرضى من الجانبين ـــ حصلت المعاطاة‬،‫أحدهما دون اآلخر‬

Contoh dari jual beli secara mu'athoh anu terjadi perbedaan pendapat ialah : semisal jika orang itu
memberikan uang dan ia mengambil barang sebagai gantina. Dan tidak ada kalimat anu menayatkan
‫‪ijab&qobul. Maka jika secara dhohir aya kerelaan diantara keduana (pembeli dan penjual) maka‬‬
‫‪itulah yang dinamakan jual beli secara mu'athoh anu mana keabsahanna terjadi khilaf.‬‬

‫المجموع شرح مهذب ج ‪٩‬‬

‫‪.‬وهللا اعلم بالصواب‬

‫‪[7/7 22.09] +62 859-1096-83798: Hapuntn kinten2 ukuran‬‬

‫إال إن طال الفصل بين الفعلين‬

‫‪Kecuwali lami ka pisah antara pencitan ka hiji jeng pencitan ka duwa,,,anu jntn pertarosn lami‬‬
‫?‪didiyeu ukuran na sabara menit,‬‬

‫‪.‬وكل ما لم ينضبط شرعا وال * وضعا فللعرف رجوعه انجال ‪[7/7 22.31] +62 859-2699-5802: .‬‬

‫الفرائد البهية ص ‪٥١ :‬‬

‫وهللا اعلم بالصواب‬

‫‪[7/7 23.01] Jongkek: Punteuun aya pertasosan : kumha hukumna jual beli menjual barang dagangan‬‬
‫🏻🙏?‪dengan harga dua kali lipat dari harga modal. Misal modal 50rbu di jual 150rbu atau lebih...‬‬

‫‪[8/7 00.00] +62 838-4141-4394: Ngiring Tumaros ...‬‬

‫‪PMI ngajual barang dengan 2 akad kmh hukumna? Mitsal PMI kontan sakian PMI di anjuk sakian ..‬‬
‫🙏🙏🙏🙏‬

‫من اشترى سلعة جاز له بيعها برأس المال و بأقل منه و بأكثر منه لقوله صلى هللا عليه و ‪[8/7 00.01] +62 859-2699-5802: .‬‬
‫سلم " إذا إختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم‪.‬إھ المهذب‬

‫‪.‬وهللا اعلم بالصواب‬

‫‪ :‬الشرقاوى فى حاشيته على التحرير ‪[8/7 00.05] +62 859-2699-5802:‬‬

‫باب المرابحة ‪( :‬بأن يخبر) المشترى (بثمن ما اشتراه ويبيعه) بمثله (بربح) أى مع ربح (درهم لكل عشرة مثال وهى) أى المرابحة‬
‫(جائزة) بالكراهة ويجوز أن يكون الربح من غير جنس الثمن‪ .‬إهـــ الهامش (قوله جائزة) المراد بالجواز الحل أى حالل بالكراهة‬
‫لعموم قوله تعالى ‪ :‬وأحل هللا البيع‪ .‬ومن ثم قيل لعبد الرحمن بن عوف ‪ :‬ما سبب كثرة مالك ؟ فقال ‪ :‬ما كتمت عيبا وال رددت ربحا‪.‬‬
‫إهــــ‬

‫‪ :‬وقال الغزالى فى االحياء علوم الدين ما نصه ‪[8/7 00.07] +62 859-2699-5802:‬‬

‫فينبغى أن ال يبغن صاحبه بما اليتغابن به فى العادة‪ .‬فأما| أصل المغابنة فمأذون فيه ألن البيع للربح‪ ،‬وال يمكن ذلك إال بغبن ما‪ .‬ولكن‬
‫يراعى فيه التقريب‪ .‬فإن بذل المشترى زيادة على الربح المعتاد إما لشدة رغبته أو لشدة حاجته فى الحال إليه فينبغى أن يمتنع من‬
‫قبوله‪ .‬فذلك من اإلحسان‪ .‬ومهما لم يكن تلبيس لم يكن أخذ الزيادة ظلما‪ .‬إهــ‬

‫‪.‬وهللا اعلم بالصواب‬

‫‪[8/7 00.20] +62 859-2699-5802: Contoh anu tidak boleh / tidak sah : penjual mengatakan "(barang‬‬
‫‪ini sya jual ku harga 1000 dengan kontan dan dengan harga 2000 dengan tempo setahun"), maka‬‬
‫‪ambillah ku harga anu anjeun suka atau yang aku sukai,dan pembeli henteu menentukan‬‬
‫‪pilihana,maka seperti contoh kieu tidak sah jual belina, karena hargana hnte jelas/tidak di ketahui‬‬
‫‪secara pasti. Akan tetapi bila si pembeli menentukan pilihana seperti : "saya beli dengan harga 1000‬‬
‫‪kontan" maka jual belina sah karena hargana sudah tidak samar / diketahui.‬‬

‫قال شيخ اإلسالم في باب فيما نهي عنه من البيوع ما نصه ‪ :‬وعن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح‪ ،‬كبعتك ‪.‬‬
‫‪.‬هذا بألف نقدا أو بألفين لسنة فخذه بأيهما أو أشاء‪ ،‬وعدم الصحة فيه للجهل بالغرض‬
 ‫فتح الوهاب بهامش بجيرمي ‪٢/٢٠٩‬‬

‫‪.‬وهللا اعلم بالصواب واليه المرجع والمآب‬

‫🏻🙏🤭‪[8/7 05.41] Jongkek: Katampi pangersa...manwi te ka abottan..hoyong rda di syurah..‬‬

‫السّالم عليكم ‪[8/7 07.55] +62 859-7330-9389:‬‬

‫‪Punten ngiring nimrung,‬‬

‫??‪ari perbedaan be'at sareng ijazah kumaha nya‬‬

‫‪[8/7 15.04] H Iin: Perbedaan antara ijazah sreng bai'at‬‬

‫‪Ari ijazah‬‬

‫ان ياذن الشيخ لغيره بان يروي عنه مروياته او مؤلفاته‬

‫‪Ari bai'at mah / 'ahdu/‬‬

‫ارتباط بين الشيخ والمريد وتحكيم من المريد للشيخ في نفسه لمصالح دنياه واخراه يرشده ويهديه بافات| النفوس وفساد ومداخل العدو‬
‫كذا في عوارف المعارف للسهروردي‬

‫???‪[9/7 16.26] +62 819-0653-3717: Kumaha perkawis istri anu nuju haid teras maca alquran...‬‬

‫س َك َما َقا َل ْال َقاضِ ي ) َو ( ‪[9/7 16.41] +62 859-2699-5802:‬‬ ‫ار ِة مِنْ اَأْل ْخ َر ِ‬ ‫آن ) ِباللَّ ْفظِ َأ ْو ِباِإْل َش َ‬‫ِث ( ق َِرا َءةُ ) َشيْ ٍء مِنْ ( ْالقُرْ ِ‬ ‫َّ‬
‫الثال ُ‬
‫ث ال ِّترْ ِمذِيِّ َو َغي ِْر ِه ‪:‬‬ ‫َأ‬
‫ك غَ ي َْر َها ْم اَل ل َِحدِي ِ‬ ‫َ‬ ‫َأ‬
‫ض آ َي ٍة لِِإْل ْخاَل ِل ِبال َّتعْ ظِ ِيم ‪َ ،‬س َوا ٌء َق َ‬
‫ص َد َم َع ذلِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫اوي ِه ‪َ ،‬فِإ َّن َها ُم َن َّزلَة َم ْن ِزلَ َة ال ُّنط ِق ُه َنا َولَ ْو َبعْ َ‬
‫فِي َف َت ِ‬
‫آن }‬ ‫رْ‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ِنْ‬
‫م‬ ‫ا‬ ‫ًئ‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫ش‬ ‫اِئضُ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫اَل‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫بُ‬‫ن‬‫ُ‬ ‫ج‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ْأ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬
‫ق‬
‫َ َ‬ ‫ي‬ ‫اَل‬ ‫{‬
‫ِ‬

‫ُون اآْل َي ِة َك َما َن َقلَ ُه فِي َشرْ ِح ْال َك ْن ِز‬

‫اويِّ ُي َبا ُح لَ َها َما د َ‬ ‫آن ‪َ ،‬و َعنْ َّ‬
‫الط َح ِ‬ ‫آن ) َو َعنْ َمالِكٍ ‪َ :‬يجُو ُز لَ َها ق َِرا َءةُ ْالقُرْ ِ‬
‫ال َّشرْ ُح َق ْولُ ُه ‪َ ( :‬وق َِرا َءةُ ْالقُرْ ِ‬
‫ْ‬ ‫‪.‬مِنْ ُك ُت ِ‬
‫ب ال َح َنفِ َّي ِة إھ‬

‫‪.‬البجيرمي على االقناع‬

‫??‪[9/7 16.44] +62 819-0653-3717: Hatur nuhun... Berarti urang nganggo Nu mana..‬‬

‫‪[9/7 16.46] +62 838-4141-4394: PMI nyepeng pinggirana NU te Aya tulisan qur'an .. sami teu‬‬
‫? ‪hukumna‬‬

‫ار ِه َوَأحْ َكا ِم ِه اَل ِب َقصْ ِد ‪[9/7 17.20] +62 859-2699-5802:‬‬ ‫َأ‬ ‫دَث َأ ْك َب ُر َأ ْذ َكا ُر ْال ُقرْ ِ‬
‫آن َوغَ ْي ُر َها َك َم َواعِ ظِ ِه َو ْخ َب ِ‬ ‫َت ْن ِبي ٌه ‪َ :‬ي ِح ُّل لِ َمنْ ِب ِه َح ٌ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫هَّلِل‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِين ‪َ ،‬وعِ ن َد المُصِ ي َب ِة ‪ { :‬إنا ِ َوِإنا إل ْي ِه‬ ‫َأ‬
‫ِين } يْ مُطِ يق َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ان الذِي َسخ َر لنا َهذا َو َما كنا ل ُه ُمق ِرن َ‬ ‫َّ‬ ‫ب ‪ُ { :‬سب َْح َ‬ ‫ُ‬ ‫ْالقُرْ ِ‬
‫آن َك َق ْولِ ِه عِ ْندَ الرُّ كو ِ‬
‫الذ ْك ِر حُرِّ َم ‪َ ،‬وِإنْ َأ ْطلَقَ َفاَل‬
‫آن َوحْ َدهُ َأ ْو َم َع ِّ‬
‫ص َد ْالقُرْ َ‬
‫ُون } َو َما َج َرى ِب ِه لِ َسا ُن ُه ِباَل َقصْ ٍد َفِإنْ َق َ‬ ‫‪َ .‬را ِجع َ‬

‫ار فِي َما‬

‫ك َج ٍ‬ ‫دَم اِإْل ْخاَل ِل ِبحُرْ َم ِت ِه ؛ َأِل َّن ُه اَل َي ُكونُ قُرْ آ ًنا إاَّل ِب ْال َقصْ ِد َقالَ ُه ال َّن َو ِويُّ َو َغ ْي ُرهُ ‪َ ،‬و َظا ِه ُرهُ َأنَّ َذلِ َ‬ ‫َك َما َن َّب َه َعلَ ْي ِه ال َّن َو ِويُّ فِي دَ َقاِئقِ ِه ل َِع ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ص َوآ َي ِة الكرْ سِ يِّ ‪َ ،‬وه َُو‬ ‫اَل‬ ‫ْ‬
‫ُور ِة اِإْلخ ِ‬ ‫اَّل‬
‫ُوج ُد َنظ ُم ُه إ فِي ِه َكس َ‬‫ْ‬ ‫اَل‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْن َوال َبسْ َمل ِة َوال َحمْ دَ ل ِة ‪َ ،‬وفِي َما ي َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْن ال ُم َت َق ِّد َم َتي ِ‬‫آن َكاآْل َي َتي ِ‬ ‫ُوج ُد َن ْظ ُم ُه فِي غَ ي ِْر ْالقُرْ ِ‬ ‫ي َ‬
‫ك َق ْو َل‬‫ين َك َما َش ِم َل َذلِ َ‬ ‫َأ‬
‫ك َبعْ ضُ ْال ُم َت ِّخ ِر َ‬ ‫آن ‪َ ،‬و َت ِب َع ُه َعلَى َذلِ َ‬ ‫ِ‬ ‫رْ‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ْر‬‫ي‬‫غ‬‫َ‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ظ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫د‬ ‫ُوج‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫اَل‬ ‫ا‬‫م‬‫َ‬ ‫يم‬ ‫ر‬ ‫حْ‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫ك‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ش‬ ‫اَل‬ ‫‪:‬‬ ‫يّ‬ ‫شِ‬‫ك‬‫َ‬ ‫رْ‬ ‫َّ‬
‫الز‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫نْ‬‫ِإ‬‫و‬‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِك‬
‫َ‬ ‫َك َذل‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫آن َف َيجُوزُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اَل‬ ‫ْ‬ ‫ًئ‬ ‫َ‬ ‫َأ‬
‫ض ِة ‪ ،‬مَّا إذا ق َر ش ْي ا ِمن ُه َعلى قصْ ِد القرْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َأ‬ ‫‪ .‬الرَّ ْو َ‬

‫ال َّشرْ ُح‬

‫الذ ْك ِر ‪ ،‬و َِإاَّل َفاَل حُرْ َمة‬ ‫آن َأ ْو ِب َقصْ ِد ْالقُرْ ِ‬

‫آن َو ِّ‬ ‫ت ِب َقصْ ِد ْالقُرْ ِ‬
‫‪َ .‬ق ْولُ ُه ‪َ ( :‬ت ْن ِبي ٌه إلَ ْخ ) َه َذا ال َّت ْن ِبي ُه ِب َم ْن ِزلَ ِة َق ْولِ ِه َم َح ُّل حُرْ َم ِة ْالق َِرا َء ِة إ َذا َكا َن ْ‬
‫اِئض َوال ُّن َف َسا ِء َف ُد ُخو ُل َغي ِْر ِه َما َم َع ُه َما| اسْ ت ِْط َرادِيٌّ َتَأ َّم ْل ق ل‬
‫‪َ .‬ق ْولُ ُه ‪َ ( :‬ي ِح ُّل إلَ ْخ ) َكاَل ُم ُه فِي ْال َح ِ‬

‫‪َ .‬ق ْولُ ُه ‪َ ( :‬ك َم َواعِ ظِ ِه ) َأيْ َما فِي ِه َترْ غِ يبٌ َأ ْو َترْ ِهيبٌ‬

‫ُأْل‬
‫ار ِه ) َأيْ َعنْ ا َم ِم الس ِ‬
‫َّاب َق ِة‬ ‫َأ‬
‫‪َ .‬ق ْولُ ُه ‪َ ( :‬و ْخ َب ِ‬

‫‪َ .‬ق ْولُ ُه ‪َ ( :‬وَأحْ َكا ِم ِه ) َأيْ َما َت َعلَّقَ ِبفِعْ ِل ْال ُم َكلَّف‬

‫‪َ .‬ق ْولُ ُه ‪َ ( :‬و َما َج َرى ِب ِه لِ َسا ُن ُه ِباَل َقصْ ٍد ) ِبَأنْ َس َبقَ لِ َسا ُن ُه إلَ ْي ِه‬

‫ص َد َواح ًِدا اَل‬ ‫ْن َوَأمَّا لَ ْو َق َ‬

‫ْن ‪َ ،‬و َيحْ ُر ُم فِي ِث ْن َتي ِ‬ ‫الذ ْك َر َف َق ْط ‪َ ،‬فالص َُّو ُر َأرْ َب َع ٌة َي ِح ُّل فِي ِث ْن َتي ِ‬ ‫َق ْولُ ُه ‪َ ( :‬وِإنْ َأ ْطلَقَ َفاَل ) َك َما اَل َيحْ ُر ُم َإذا َق َ‬
‫صدَ ِّ‬
‫آن َف َيحْ ُر ُم لِصِ ْدقِ ِه ِب ِه ‪َ .‬ق ْولُ ُه ‪ ( :‬اَل َي ُكونُ قُرْ آ ًنا إلَ ْخ ) َأيْ اَل َي ُكونُ‬ ‫ِق ِب ْالقُرْ ِ‬ ‫صاد ٌ‬ ‫َّاِئر َ‬ ‫ِب َع ْي ِن ِه َففِي ِه ِخاَل فٌ ‪َ ،‬و ْالمُعْ َت َم ُد ْالحُرْ َم ُة ؛ َأِلنَّ ْال َواحِدَ الد َ‬
‫آن إاَّل ِب ْال َقصْ ِد ‪َ ،‬و َم َحلُّ ُه َما ل ْمَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫َّارفِ إاَّل ِب ْال َقصْ ِد ‪َ ،‬وِإاَّل َفه َُو قرْ آنٌ مُطلقا ‪ْ ،‬و ال َمعْ َنى يُعْ طى حُك َم القرْ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اَل‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫قُرْ آ ًنا َتحْ ُر ُم ق َِرا َء ُت ُه عِ ْندَ وُ جُو ِد الص ِ‬
‫آن ‪َ ،‬ب ْل َي ُكونُ قُرْ آ ًنا عِ ْن َد‬ ‫ط َقصْ ُد ْالقُرْ ِ‬ ‫طه ٍْر ‪َ ،‬و َق َرَأ ْال َفات َِح َة ‪َ ،‬فاَل ُي ْش َت َر ُ‬ ‫ت ِباَل ُ‬ ‫صلَّى لِحُرْ َم ِة ْال َو ْق ِ‬
‫ْن َو َ‬ ‫ُوري ِ‬ ‫ب َو َف َقدَ َّ‬
‫الطه َ‬ ‫صاَل ٍة َكَأنْ َأجْ َن َ‬
‫َي ُكنْ فِي َ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اَل‬ ‫َ‬
‫ف َفاحْ َفظ ُه َواحْ ذرْ ِخ َف ُه َك َما ذ َك َرهُ ابْنُ َش َر ٍ‬ ‫ْ‬ ‫اَل‬ ‫َ‬
‫ص ِة َعل ْي ِه َف‬ ‫اَل‬ ‫اَل‬ ‫ْ‬
‫ير‬‫ف َعلى التحْ ِر ِ‬ ‫ار َ‬ ‫ص ِ‬ ‫َ‬ ‫ب ال َّ‬‫‪ .‬اِإْلط ِق لِوُ جُو ِ‬

‫‪.‬ونقل القليوبي عن ابن الصالح وجه غريب لالصحاب بعدم حرمة مس المصحف مطلقا ‪[9/7 17.42] +62 859-2699-5802:‬‬

‫‪.‬وحكى فى التتمة وجها عن االصحاب انه ال يحرم اال مس الكتابة فقط ‪،‬ال الهامش| وال ما بين السطور‬

‫‪.‬وهللا اعلم بالصواب‬

‫‪[9/7 17.48] +62 838-4141-4394: PMI gambar sandal knjeung rosul sreng angka Arab NU sok Aya di‬‬
‫🙏🙏🙏🙏 ? ‪peci ... Naon hukumna PMI di cndak lebet WC‬‬

‫شكرا كثيرا ‪[9/7 17.48] +62 838-4141-4394:‬‬

‫و يندب لداخل الخالء أن يقدم يساره ويمينه النصرافه بعكس المسجد وينحى ما عليه معظم ‪[9/7 17.54] +62 859-2699-5802: .‬‬
‫من قرأن و اسم نبي أو ملك ولو مشتركا كعزيز واحمد ان قصد به معظم‪ ،‬قوله و ينحى أى يندب له أن ينحى أى يزيل منه الشيئ الذي‬
‫كتب عليه معظم‪ .‬أھ إعانة الطالبين‬

‫‪.‬وهللا اعلم بالصواب‬

‫‪[9/7 20.45] Jongkek: Nyuhunkeun referensi na hukum gade anu tos lumrah di masyarakat sok di alap‬‬
‫?‪manfaat barang gadeanNa..‬‬

‫‪[9/7 20.57] +62 858-6016-8731: Pami t lepat dina kitab sulamuttaupiq halaman lima puluh dua‬‬
‫‪jajaran k genep..wado'tu al'ardo ingdaka ala hadihiddaroohima waabahtu manfa'ataha illa akhirihi‬‬

‫‪[9/7 20.57] +62 858-6016-8731: Dina bab riba‬‬

‫‪[9/7 21.28] +62 859-2699-5802: Dalam permasalahan semacam ieu terdapat tilu pendapat ti para‬‬
‫‪ulama Fiqh :‬‬

‫‪1. Haram : sebab termasuk hutang anu dipungut manfaatna‬‬

2. Halal : Bila tidak terdapat syarat dina waktu akad sebab menurut pendapat ulama fiqh anu
masyhur adat anu berlaku dimasyarakat tidak termasuk syarat

3. Syubhat : (Tidak jelas halal haramna) karena terjadi perselisihan pendapat dina permasalahan ieu.

: ‫ ال و قال القفال‬: ‫ لو عم في الناس اعتياد إباحة منافع الرهن للمرتهن فهل ينزل منزلة شرطه حتى يفسد الرهن قال الجمهور‬: ‫و منها‬
‫نعم‬

Jika sudah umum dikalangan masyarakat kebiasaan kebolehan memanfaatkan barang gadaian oleh
pemilik gadai "apakah kebiasaan tersebut sama dengan pemberlakuan syarat (kebolehan
pemanfaatan) sampai barang yang digadaikan tersebut rusak ?

Mayoritas Ulama menyatakan tidak,sedang Imam ql-Qaffal menyatakan sama.

١٩٢ ‫اشباه والنظائر ص‬.

‫وهللا اعلم بالصواب‬.

[9/7 21.33] Jongkek: Hatur Nuhun kna wleranNa

[9/7 21.47] +62 838-0550-6157: Hatur nuhun babah.

[9/7 22.25] +62 877-8332-8273: Assalamualaikum. ,,

Hpunteun abdi hoyong panguningakn masalah ngongkorongkn tasbeh dina punduk ,, hturnuhun
waleurannana

[9/7 22.38] +62 859-2699-5802: ‫وحملها فى العنق بعد الفراغ من الذكر اولى من ابقائها فى اليد السيما عند التوجه فى‬
‫ إھ‬.‫ الطرقات ألن العنق محل الطهارة بخالف اليد‬.

Membawa tasbih di kalungkan dipundak susudah beres dari dzikir itu lebih utama dari pada di
tetapkan di tangan, apalagi ketika menghadap (bepergian) di jalanan. sebab pundak tempat suci
beda dengan tangan.

( ‫ )تحفة اهل الفتوحات واالذواق فى اتخاذ السبحة وجعلها فى االعناق‬٢١ ‫ص‬

‫وهللا اعلم بالصواب‬

[10/7 01.58] +62 877-8332-8273: Syukron katsiron ,,,,,

Dupina hoyong panguningakn dyi masalah , hukum ngadeugkeun 2 juma'ahan dina hji kampung anu
teu kapisah ku susukan atawa sajabina ,,,,,

[10/7 04.53] +62 838-4141-4394: Sakantenan ... PMI y 2 Jum'at di hiji kp leres NU sah NU pang
payuna takbiratul ihrom ? 🙏

[10/7 05.24] +62 813-3332-1631: Sakantenan... Aya perbedaannana antar musolla/tajug sareng
mesjid jami'. Dina pahala ibadah solat berjamaah?

[10/7 09.00] H Iin: Aya perbedaan antara sholat di masjid leutik jeung sholat di masjid jami'

Ari sholat di masjid jami eta unggul 500 sholat di banding sholat di masjid sanes na

٣٧٦ ‫ففي اعالم الساجد باحكام المساجد| للزركشي ص‬

 ‫الصالة في الجامع افضل من المسجد الصغير لكثرة الجماعة وفي االوسط للطبراني بسنده عن ابن عمر ان النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪.‬قال الصالة في المسجد الجامع تعدل الفريضة حجة مبرورة والنافلة كحجة متقبلة‬

‫وفضلت الصالة في المسجد الجامع على ما سواه من المساجد بخمسمائة صالة اليروى هذا الحديث عن نافع اال عطاء وال عن عطاء‬
‫اال نوح تفرد به زهير انتهى‬

‫‪[10/7 09.03] +62 813-3332-1631: Upami jalmi diwasiatan kedah nerasken masjid tajug. Dugi ka tara‬‬
‫?‪berjamaah ka mesjid jami alasannana tos nampi wasiat kedah nerasken kumaha hukumna wasiat‬‬

‫‪[10/7 09.04] +62 813-3332-1631: Syukran kasiron. Haturnuhun kana penjelasannana‬‬

‫‪[10/7 09.07] +62 813-3332-1631: Sareng kumaha upami berjamaahna imbang. Sepertos Di tajug 4‬‬
‫?‪tan. Di mesjid jami 4 tan. Benten pahala teu‬‬

‫‪[10/7 09.45] H Iin: Salagi teu aya hajat sprt 'usrul ijtima' mk teu kengeng‬‬

‫اقامة جمعتين في قرية واحدة‬

‫وعبارة الخطيب في المغني ص ‪ ٢٨١‬ج ‪ ١‬مطبعة المكتبة الفيصلية‬
‫عند قول المنهاج (الثالث ان اليسبقها وال يقارنها جمعة في بلدتها اال اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان) بان لم يكن في محل الجمعة‬
‫مرضع يسعهم بال مشقة ولو غير مسجد فيجوز التعدد للحاجة بحسبها الن االمام الشافعي لما دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين‬
‫وقيل ثالثا فلم ينكر عليهم فحمله االكثرون على عسر االجتماع انتهى‬
‫وهللا اعلم بالصواب‬

‫‪[10/7 10.13] H Iin: Lamun di tajug tersebut sok biasa di anggo sholat berjama'ah tur eta jalmi teh‬‬
‫‪imam na, sakira2 lamun kaluar ka masjid jami mk bkal sia berjama'ah di eta masjid. Mk utami di‬‬
‫‪mesjid tersbut dan washiat na nufudz..‬‬

‫‪Ngan pmi teu adeg keun berjama'ah, mk wajib kudu ka masjid jami' jeung teu nufudz wasiat na.‬‬
‫‪Sebab tarkul jama'ah ma'siat bahkn dn hadist muslim‬‬

‫عن ابن مسعود قال من سره ان يلقى هللا غدا مسلما فليحافظ على هؤالء الصلوات حيث ينادى بهن وقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة‬
‫اال منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف‬

‫‪sedangkn syarat na wasiat ulah ma'shiat‬‬

‫ففي المنهاج بشرح الخطيب ( وما كثر جمعه افضل اال لبدعة امامه او تعطل مسجد قريب ) او بعيد (لغيبته) عنه لكونه امامه او‬
‫يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره انتهى ص ‪ ٢٣١‬ج ‪١‬‬

‫‪[10/7 10.48] H Iin: utama di mesjid jami' Lamun ngajalankeun kn nu ditukil ku imam zarkasyi dn ktb‬‬
‫)'‪i'laamussajid Bahwa sholat di masjid jami' lebih utama dr pd sholat di mejid tajug ( lain masjid jami‬‬

‫الن اصل الجماعة وجد في الموضعين واستوت عددها فيهما وامتاز احدهما بكون احدهما مسجدا جامعا وقد سبق ما نقلنا عن‬
‫الزركشي من افضلية الصالة في الجامع على الصالة في غيرها وهللا اعلم‬
‫ونظير ذلك ما ذكره الخطيب في المغني عند قول المنهاج (وما كثر جمعه) اي من المساجد قاله الماوردي (افضل ) مما قل جمعه منها‬
‫‪،‬وكذا ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل منها‬
‫ثم قال الخطيب وقضية كالم الماوردي ان قليل الجمع في المسجد افضل من كثيره في البيت وهو كذلك وان نازع في ذلك االذرعي‬
‫بالقاعدة المشهورة وهي ان المحافظة| على الفضيلة المتعلقة بالعبادة اولى من المحافظة| على الفضيلة المتعلقة بمكانها‪ ،‬الن اصل‬
‫الجماعة وجد في الموضعين وامتازت هذه بالمسجد فمحل القاعدة المذكورة ما لم تشاركها االخرى كان يصلي في البيت جماعة وفي‬
‫المسجد منفردا انتهى‬
‫فكذا يقال ماذكرنا في هذه المسئلة‬
‫نعم قال الدميري في شرح المنهاج ص ‪ ٣٢٩‬ج ‪٢‬‬
‫فلوكان بجواره مسجدان استوت جماعتها فان سمع نداء احدهما فهو اولى وان لم يسمع منهما فاالقرب اولى فان استويا يخير قاله‬
‫الروياني‬
‫قال في المغني ص ‪ ٢٣١‬ج ‪ ١‬فان استوى المسجدان في الجماعة فاالقرب مسافة| لحرمة الجوار ثم ما انتفت فيه الشبهة عن مال بانيه‬
‫ووقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا فينبغي كماقال االذرعي ان يكون ذهابه الى االول افضل الن مؤذنه دعاه اوال انتهى‬

‫وظاهر االطالق انه الفرق بين كون المسجد جامعا| او غيره اال ان اريد باستوائهما في رتبة المسجدية وباهلل التوفيق لعين )قلت(‬
‫الصواب في فهم كالم الفقهاء االنجاب‬

‫‪[10/7 10.51] +62 877-7999-3014: Ass..dupi dua nabi hidir dina kitab ihya juz sabrh halaman sbrha‬‬

‫‪[10/7 11.12] H Iin: Juz 2 hal 347 mktbh thoha putra bab amar ma'ruf nahi munkar‬‬

‫?‪[10/7 13.12] +62 838-2066-4949: Upami qurban ku domba anu bikang tiasa tanapi heunteu‬‬

‫‪[10/7 13.25] H Iin: Teu sawios.. Ngan anu langkung utami ku jalu na salagi teu loba lakian‬‬

‫وعبارة ابن حجر في شرح بافضل بحاشية الترمسي ص ‪ ٦٨٤‬ج ‪٤‬‬

‫اي الن لحمه اطيب من لحمها (مالم يكثر نزوانه) اي اتيانه االنثى )والذكر افضل من االنثى(‬

‫اي من الذكر الذي كثر نزوانه فان االنثى اطيب لحما منه وعليها حمل بعضهم قول الشافعي رضي هللا )واال فاالنثى لم تلد افضل منه(‬
‫عنه واالنثى احب الي من الذكر‬
‫ثم قال والتجزئ الحامل على المعتمد الن الحمل يهزلها وما قيل انها تجزئ الن ما حصل من نقص لحمها ينجبر بالجنين فهو‬
‫كالخصي مردود بانه قد اليؤكل كالمضغة| وزيادة اللحم التجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة انتهى‬

‫‪[10/7 13.28] +62 818-0811-0028: asalam punten bade tumaros jima mlam jumaah padilaahna sami‬‬
‫?‪+ngabunuh 70 yahudi dasar ktrangan nana tina kitab naon‬‬

‫‪[10/7 13.36] +62 838-1609-7521: Fntn bd tumaros....dupi adus junub tiasa ku cai musta'mal‬‬
‫‪te....dalam keadaan te aya dei cai...‬‬

‫‪[10/7 15.36] +62 877-0547-2368: Ass,,,,, bade tumaros upmi netepan lihurmati wakti ,apa tos te‬‬
‫??‪darurot netepan eta kedah di kodo ,apa hente‬‬

‫حكم فاقد الطهورين ‪ :‬فاقد الطهورين هو الذي لم يجد ماء وال صعيدا يتيمم به ‪ ،‬كأن ‪[10/7 15.42] +62 859-2699-5802:‬‬
‫حبس في مكان ليس فيه واحد منهما ‪ ،‬أو في موضع نجس ليس فيه ما يتيمم به ‪ ،‬وكان محتاجا للماء الذي معه لعطش ‪ ،‬وكالمصلوب‬
‫وراكب سفينة ال يصل إلى الماء ‪ ،‬وكمن ال يستطيع الوضوء وال التيمم لمرض ونحوه ‪.‬فذهب جمهور العلماء إلى أن صالة فاقد‬
‫الطهورين واجبة لحرمة الوقت وال تسقط عنه مع وجوب إعادتها عند الحنفية والشافعية| ‪ ،‬وال تجب إعادتها عند الحنابلة ‪ ،‬أما عند‬
‫المالكية فإن الصالة عنه ساقطة على المعتمد من المذهب أداء وقضاء‪ .‬اھ الموسوعة الفقهية ج ‪١٤‬‬
‫وهللا اعلم بالصواب‬

‫‪[10/7 15.46] H Iin: Cai anu musta'mal eta‬‬

‫مسلوب الطهورية فال يستعمل في رفع الحدث وال في ازالة النجس‬

‫‪Upmi teu aya cai ngalih kn tayammum..‬‬

‫ففي المنهاج بشرح المغني (والمستعمل في فرض الطهارة قيل ونفلها غير طهور في الجديد) الن السلف الصالح كانوا ال يحترزون‬
‫عن ذلك وال عما يتقاطر عليهم منه وكانوا مع قلة مياههم لم يجمعوا المستعمل لالستعمال ثانيا بل انتقلوا الى التيمم ولم يجمعوه للشرب‬
‫النه مستقذر انتهى‬
‫قلت اال اذا قلد من قال بطهوريته كالحنابلة فالبأس بشرطه وهللا اعلم‬
‫واعلم انه اذا تعددت الجمعة لحاجة بان عسر االجتماع بمكان جاز له العدد بقدرها ‪[10/7 15.47] +62 859-2699-5802:‬‬
‫وصحت صالة الجميع على االصح سواء وقع احرام االئمة معا او مرتبا وسن الظهر مراعاة للخالف‪ .‬إھ كأس الرحيق شرح سلم‬
‫‪.‬التوفيق ص ‪٩٥‬‬

‫وهللا اعلم بالصواب‬

‫🙏 ‪ sepertos kumaha.‬عسر االجتماع ‪[10/7 15.49] +62 813-3332-1631: Maksadna‬‬

‫‪[10/7 15.49] +62 813-3332-1631: Diantawisna‬‬

‫اى فى محل الجمعة اال ان عسر اجتماع الناس )وان ال تقارنها وال تسبقها جمعة ببلدها ( ‪[10/7 16.00] +62 859-2699-5802:‬‬
‫بمكان ولو غير مسجد كشارع وهو ما يسلكه الناس وذلك اما لكثرتهم او لقتال بينهم او لبعد اطراف البلد بان يكون من بطرفها ال‬
‫‪.‬يبلغهم الصوت بشرطه‪.‬إھ كأس الرحيق مرجع السابق فى الصحيفة‬

‫‪[11/7 09.15] +62 838-0550-6157: Punten bade tumaros,pobrelmatika anu terjadi di masyarakat anu‬‬
‫‪lumrah ayena,tengtang jual beli ngaborongken, seperti ngaborongken sampe hui tampa di kilo‬‬
‫‪hela,masalan sakotak kebon sekian juta,termasuk riba,ngan saur na aya qaol anu ngengeken bari‬‬
‫?‪do'ip, abdi teu terang qaol na/kumaha solusi na‬‬

‫🏻🙏‪Hatur nuhun‬‬

‫‪[11/7 09.20] H Iin: Ieu tos aya wleran na..‬‬

‫‪Cobi di muroja'ah ka peungkeur‬‬

‫‪[11/7 09.21] +62 859-2699-5802: Jual beli sprti kitu nami na‬‬

‫بيع الجزاف بكسر الجيم‬

‫وهو البيع من غير كيل وال وزن وال عدد كذا في معجم المصطلحات وااللفاط الفقهية ‪ ٤٠٦‬ج ‪١‬‬

‫‪Mengenai hukum na eta sah menurut ahlul madzahibil arba'ah meskipun dn madzhb syafi'i hukum‬‬
‫‪na makruh tah ieu masalah pngecualian tn syarat jual nyaeta‬‬

‫ان يكون المبيع معلوما‬

‫‪ eta dn‬بيع الجزاف ‪Asal nash na‬‬

‫صبرة وهي الطعام المجموع‬

‫ورد عن ابن عمر قال كانوا يتبايعون الطعام جزافا باعلى السوق فنهاهم رسول هللا ان يبيعوه حتى ينقلوه رواه الجماعة اال الترمذي‬
‫وابن ماجه هذا الحديث يدل على اقرار النبي فعل الصحابة بالبيع جزافا اال انه نهاهم عن بيع اشتروه قبل قبضه واستيفائه‬
‫قال الشيخ وهبة الزحيلي في الفقه االسالمي ص ‪ ٤١٨‬ج ‪٤‬‬
‫اتفق المذاهب االربعة على جواز بيع الصبرة جزافا‬
‫وفي صفحة ‪ ٤٢٣‬منه‬
‫ونلخص مماذكر في بيع الصبرة جزافا ان الفقهاء صححوا العقد فيما اذا قال البائع ( بعتك هذه الصبرة كل قفيز منها بدرهم ) وان لم‬
‫يعلما مقدارها حال العقد ومثل الصبرة كل مكيل او موزون او معدود مثليا او قيميا وبهذا قال مالك واحمد وابو يوسف ومحمد ابن‬
‫الحسن من الحنفية‬

‫‪Nu langkung jelas mengenai syarat2 na‬‬

‫بيع الجزاف‬

‫‪Dn kitb‬‬
‫ وهللا اعلم‬٤١٦ ‫ ص‬٤ ‫الفقه االسالمي وادلته ج‬

[11/7 09.25] +62 859-2699-5802: Menjual atau menjadikan sebagai ongkos, terhadap kulit, kepala,
kaki qurban maupun bagian badan yang lainnya oleh pihak mudlahhi maupun wakil/panitia adalah
tidak boleh, bahkan untuk qurban wajib/nadzar wajib disedekahkan keseluruhannya dan sama sekali
tidak boleh memanfaatkan semisal kulitnya. Beda halnya dengan qurban sunat, walaupun juga tidak
boleh menjual sedikitpun tetapi memanfaatkan semisal kulitnya masih diperbolehkan. Keterangan
diambil dari :

(‫اى يحرم على المضحى بيع شيئ (من االضحية ) اى من لحمها اوشعرها اوجلدها ويحرم ايضا جعله اجرة للجزار )قوله واليبيع‬
‫ولوكانت االضحية تطوعا‬

(Tidak boleh menjual), maksudnya har am atas mudlahhi menjual sedikit saja (dari qurban) baik
dagingnya, bulunya atau kulitnya. Haram juga menjadikannya sebagai ongkos penyembelih
walaupun qurban itu qurban sunat. (albaajuri II/311).

‫واليجوز بيع شيئ من الهدي واألضحية نذرا كان او تطوعا‬

Tidak diperbolehkan menjual sedikitpun dari hewan hadiah dan qurban baik itu nadzar ataupun
sunat. (al-Majmuu’ II/150).

‫فليس له ان ينتفع بجلدها كأ ن يجعله فروة وله اعارته كما له اجارتها‬

Maka tidak boleh baginya (mudhahhi) memanfaatkan kulitnya (qurban nadzar) seperti
menjadikannya untuk wadah, namun boleh baginya meminjamkan dan menyewakannya. (al-
baajuuri II/301).

Namun bila daging qurban tersebut telah dibagikan hukum menjualnya adalah :

>> Boleh apabila penerimanya termasuk orang-orang fakir-miskin karena daging qurban bagi mereka
bersifat tamlik (hak kuasa memiliki) secara penuh sehingga baginya boleh melakukan muamalah
dengan dagingnya seperti menjual, menghibahkan dll.

>> Tidak boleh bila yang menerimanya orang kaya karena daging qurban bagi mereka bersifat
DHIYAAFAH (suguhan) yang hanya diperbolehkan bagi mereka memakannya

244 ‫ صـ‬،13 ‫ جـ‬، ‫حاشية البجيرمي على الخطيب‬

 ‫ف فِي ِه َمنْ َيْأ ُخ ُذهُ ِب َما َشا َء مِنْ َبي ٍْع َوغَ ي ِْر ِه َك َما فِي ْال َك َّف َ‬
‫ارات‬ ‫ط فِي اللَّحْ ِم َأنْ َي ُك َ‬
‫ون نِيًئ ا لِ َي َت َ‬
‫صرَّ َ‬ ‫َو ُي ْش َت َر ُ‬

‫الفتاوى الكبرى الفقهية على مذهب اإلمام الشافعي ‪ ،‬جـ‪ ،9‬صـ‪481-480‬‬

‫االنتفاع بعينه ما دامت باقية دون نحو بيعه هذا حكم اإلتالف من حيث الضمان وعدمه وهو ظاهر ال محيد عنه فيتعين اعتماده ‪- ...‬‬
‫ألن قواعدهم تصرح به وإن لم أر من نص عليه وأما بالنسبة لإلثم فإن تعمد أثم ال من حيث التضحية بل من حيث كونها إضاعة مال‬
‫وإن لم يتعمد لم يأثم وأما قوله وكذا قد يتخيل الخ فهو إنما يتجه في الغني الذي أهدي إليه دون نفسه ودون الفقير كما يعلم ذلك من قولي‬
‫في شرح العباب كغيره من األغنياء ال تمليكهم على المعتمد الذي عليه الشيخان وغيرهما خالفا البن الصالح وغيره كما يأتي فال‬
‫يجوز تمليك األغنياء شيئا من األضحية ليتصرفوا فيه بالبيع وغيره بل باألكل ولذا جاز إطعامهم على وجه اإلباحة كما في الجواهر‬
‫وغيرها وكذا اإلهداء إليهم كما يأتي واستثنى البلقيني من ذلك ضحية اإلمام من بيت المال قال فيملك األغنياء ما يعطيهم منها بخالف‬
‫الفقراء كما أفهمه كالمهم| فيجوز إطعامهم وتمليكهم حتى من الزائد على ما يجب تمليكه نيئا ويتصرفوا فيه بالبيع وغيره أما األغنياء‬
‫فيما يهدى إليهم فال يتصرفوا فيه بغير األكل كما دل عليه قول الرافعي يجوز إطعامهم كما يطعم الضيف ويوافقه قول القمولي نقال عن‬
‫اإلمام والغزالي ما يجوز له أكله من أضحية التطوع ال يجوز له إتالفه ألنه ال يجوز له بيعه وال أن يملكه األغنياء ليتصرفوا فيه بالبيع‬
‫وغيره وإنما جاز له ولهم األكل على وجه اإلباحة ونظر فيه ابن الصالح بأن ظاهر إطالقهم جواز اإلهداء إلى األغنياء في الهبة‬
‫المفيدة للملك الممكنة من التصرف ال اإلطعام على وجه اإلباحة فإنه ال يسمى هدية ويرد وإن قال ابن الرفعة إن الظاهر معه‪ ،‬وغيره‬
‫أن ما قاله هو ظاهر كالم الشافعي واألصحاب الذين ذكروا اإلهداء بأن األصل منع أكلهم منها وإنما جاز لهم على خالف األصل فال‬
‫يحسن أن يوسع لهم في غيره من التصرفات| وظاهر التشبيه بالضيف أنه ليس لغني أهدي له شيء منها إهداؤه لغيره وهو متجه ويؤيده‬
‫قول الزركشي رحمه هللا تعالى يحمل اإلهداء إليهم على اإلباحة ال الملك فللمهدي استرجاعه ولو بعد الوصول للمهدى إليه وأما قوله‬
‫بعد ذلك لألذرعي قضية التشبيه بالضيف أن المهدى إليه ال يتصرف بغير األكل من صدقة ونحوها وفي منعه من الصدقة واإليثار به‬
‫بعد بخالف منعه من البيع ألنه كالمضحي يمتنع عليه أي البيع دون الصدقة وإطعام الغير فيرد بأنه ال بعد في ذلك وليس كالمضحي‬
‫ألن له والية التفرقة المستلزمة لجواز التصدق وإطعام الغير بخالف المهدى إليه اهـ‪ .‬ما في الشرح المذكور وهو ظاهر فيما ذكرته أما‬
‫الفقير فواضح لما علم أنه يتصرف فيه بالبيع وغيره‬

‫ألباجوري ‪،‬جـ‪ ،2‬صـ ‪302‬‬

‫قوله ويطعم حتما اي وجوبا وقوله من االضحية المتطوع بها اي من لحمها ال من غيره كلجلد والكرش‪.‬ويشتترط فى الحم ان يكون نيأ‬
‫ليصرف فيه من يأخده بما شاء من بيع وغيره كما فى الكفارات فال يكفى جعله طعاما مطبوخا ودعاء الفقراء اليه ليأكلوه كما يوهمه‬
‫قول المصنف ويطعم ‪ .‬فالمراد به التتصدق وال يكفى االهداء عن التصدق وال يكفى القدر التافه من الحم كما اقتاه كالم الماوردى بل ال‬
‫بد ان يككون غير تافه ولو جزأ يسيرا بحيث ينطلق عليه االسم كنصف رطل‪.‬ولو تصدق بقدر الواجب واكل باقيها وولدها كله جاز وال‬
‫يكفى كونه قديدا كما قاله البلقيني (قوله الفقراء والمساكين) اي جنسهم ولو واحدا فيكفى الصرف لواحد من الفقراء والمساكين وان‬
‫كانت عبارة المصنف توهم اشتراط الصرف لجمع منهم وليس كذالك النه يجوز هنا االقتصار على جزأ يسير ال يمكن صرفه الكثر‬
‫من واحد كوقية‪,‬وبهذا فارق السهم الصنف الواحد من ازكاة فانه ال يجوز صرفه القل من ثالثة ‪-‬الى ان قال‪ -‬قوله واالفضل التصدق‬
‫اي النه اقرب للتقوى وابعد من حظالنفس ‪-‬ألى ان قال‪ -‬قوله واذا اكل البعض وتصدق فى الباقى حصل له الثواب التضحية بالجميع اي‬
‫النه دبح الجميع اضحية تصدق عليه انه ضحى بالجميع‬

‫‪Wallaahu A'lamu bish Showaab.‬‬

‫‪[11/7 09.29] +62 838-1752-2857: Alhamdulillah ...htur nuhun ...katampi pusan ilmuna...mugia‬‬
‫‪langkung manfaat barokah‬‬

‫‪[11/7 14.10] +62 838-1752-2857: Punten ka para sepuh..manawi gaduh ..artikel..madhabul‬‬

‫‪arbaah.....terutami bab ..solat.......nyuhunken reverensi...htur nuhun sa te acana‬‬

‫‪[11/7 15.01] +62 838-4141-4394: Ngiring Tumaros ...‬‬

‫🙏🙏🙏 ? ‪Naon NU di maksad 27 darajat Dina kaunggulan sholat brjama'ah‬‬

‫‪[11/7 15.31] +62 819-0935-5501: Punten bde tu maros...‬‬

‫‪Jaed gaduh sametan ka umar 1 juta.jaed teh sok ngurmn bkaka ka zaed.dugi ka 20 kli ngrim.hji wktos‬‬
‫‪umr nagih.saur zaed da tos lunas.dha kaula mh ngirim bakak teh niyat myar sametan.punten eta‬‬
‫?‪janten lunas smetan na.atwa hente.‬‬

‫‪Hpnten pisa ngawagel ka para masaiyh‬‬

‫‪[11/7 20.34] H Iin: Dn hadist shohihaein‬‬

‫عن عبد هللا ابن عمر رضي هللا عنهما ان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال صالة الجماعة افضل من صالة الفذ بسبع وعشرين‬
‫درجة متفق عليه‬

‫"وللبخاري ومسلم عن ابي هريرة "بخمس وعشرين جزأ‬

‫"وكذا للبخاري عن ابي سعيد وقال "درجة‬

‫‪Nu di maksad ku drajat didi2eu adalah sholat sakumaha di jelaskeun dn sbhagian riwayat‬‬

‫‪Ya'ni hasil ka jalmi ku sholat berjama'ah saumpama pahala lamun ngalaksankeun sholat tersebut ku‬‬
‫‪infirod 27 kali‬‬

‫ففي البدر التمام شرح بلوغ المرام للعالمة حسين بن محمد بن ابي سعيد المغربي ص ‪ ٤٨٦‬ج ‪١‬‬
‫المراد من ذلك انه يحصل له بالصالة في جماعة مثل ثواب ما لوصلى تلك الصالة بعينها منفردا سبعا وعشرين مرة انتهى‬
‫قوله (بعشر وعشرين درجة) قال الكردي في الحواشي الكبرى على شرح مقدمة بافضل البن حجر الهيتمي ص ‪ ٣‬ج ‪٣‬‬
‫هذه بمعنى الصالة على االظهر كما ورد مبينا في بعض الروايات ففي مسلم في رواية تعدل خمسا| وعشرين من صالة الفذ وفي اخرى‬
‫وصالة مع االمام افضل من خمس وعشرين صالة يصليها وحده انتهى‬
‫وفي حاشية الترمسي وسر السبع والعشرين كما افاده السراج البلقيني ان الجماعة ثالثة والخمسة| بعشرة امثالها فقد حصل لكل واحد‬
‫عشر فالجملة ثالثون لكل واحد رأس ماله واحد يبقى تسعة تضرب في ثالثة بسبع وعشرين وربنا جل وعال يعطي كل انسان ما‬
‫للجماعة فصار لكل واحد سبعة وعشرون وزاد في كرمه واعطى الثنين ما يعطى الثالثة انتهى‬

‫‪[11/7 23.09] H Iin: Asal dn bayar hutang eta kedah ngembalikeun mitsil na, salagi henteu istibdal‬‬
‫‪kunu sanes‬‬

‫وعبارة فتح المعين للمليباري ص ‪ ٩٦‬ج ‪ ٣‬مطبعة دار الكتب االسالمية ويجب على المقترض رد المثل في المثلي وهو النقد والحبوب‬
‫ولو نقدا ابطله السلطان النه اقرب الى الحق انتهى‬
‫قال السيد ابو بكر شطا في حاشيته‬

‫حيث ال استبدال فان استبدل عنه كان عوضه عن بر في ذمته ثوبا او دراهم فال يمتنع لجواز االعتياض )قوله ويجب على المقترض(‬
‫عن غير المثمن انتهى‬

‫‪Mk lamun si zaed ngaku bahwa bakakak anu di kirim itu tn hutang lain hadiah mk pengakuan na itu‬‬
‫‪di benarkan. Dan hutang lunas dgn bakakak tersbut‬‬

‫وعبارة ع ش على شرح الرملي ص ‪ ٣٤٥‬ج ‪ ٤‬مطبعة المكتبة التوقيفية اما لودفع الى المقرض سمنا او نحوه مع كون الدين باقيا في‬
‫ذمته وادعى انه من الدين ال هدية فانه يصدق الدافع في ذلك انتهى‬

‫‪) bakakak anu di sebatkeun dn sual‬نحوه( ‪Masuk dn bhasa‬‬

‫ومن هللا التوفيق للصواب‬

‫فما من صواب فمن هللا الملك الوهاب وما من خطإ فمن ذهني الكليل عن فهم كالم اولي االلباب‬
‫وما من احد اال ويؤخذ من قوله ويرد عليه اال صاحب هذا القبر قاله االمام مالك ابن انس‬

‫‪[11/7 23.16] +62 838-4141-4394: Punteun ...‬‬

‫‪Mendekati idul adha ...‬‬

‫‪PMI imam hilaf takbir Sunnah Dina sholat id .‬‬

‫? ‪1 . Naha Kedah ngulang dai PMI ts tumandang Ngaos Fatihah‬‬

‫‪Kajanteunan id kmari imam hilaf tras Ma'mun ngucap subhanallah . Padahal ts lebet Fatihah ...‬‬

‫‪2 . Naha kalebetkeun nambihan rukun PMI Kitu‬‬

‫‪Htr nhun .....‬‬

‫‪[12/7 08.29] +62 877-0547-2368: Ass,,,,,, aduhh aya nu naros ken k abi , kumha upmi saum kodo di‬‬
‫‪sareng ken sreng saum sunat,, se andai na dnten senen , nya kodo ongkoh nya sunat ongkoh kumaha‬‬
‫🙏🙏🙏🙏‪nya tiasa te nya???,,, jnten niat na 2 kumha nya mnawi , hpunten pisan ngawageh‬‬

‫‪[12/7 09.09] +62 859-2699-5802: Boleh‬‬

‫ظاهر حديث‪« :‬وأتبعه ستا ً من شوّ ال» وغيره من األحاديث عدم حصول الست إذا نواها مع قضاء رمضان‪ ،‬لكن صرح ‪):‬مسألة‪ :‬ك(‬
‫ابن حجر بحصول أصل الثواب إلكماله إذا نواها كغيرها من عرفة وعاشوراء‪ ،‬بل رجح (م ر) حصول أصل ثواب سائر التطوعات‬
‫مع الفرض وإن لم ينوها‪ ،‬ما لم يصرفه عنها صارف‪ ،‬كأن قضى رمضان في شوّ ال‪ ،‬وقصد قضاء الست من ذي القعدة‪ ،‬ويسنّ صوم‬
‫الست وإن أفطر رمضان اهـ‪ .‬قلت‪ :‬واعتمد أبو مخرمة تبعا ً للسمهودي عدم حصول واحد منهما إذا نواهما معاً‪ ،‬كما لو نوى الظهر‬
‫وسنتها‪ ،‬بل رجح أبو مخرمة عدم صحة صوم الست لمن عليه قضاء رمضان مطلقا ً‪ .‬إن بغية المسترشدين ‪١١٤-١١٣‬‬
‫قوله ‪( :‬كل ما المقصود منه الفعل) أي ال حصوله مستقبال بنية‪ .‬قوله ‪( :‬وهي نحو ستة عشر سنة) منها غسل الجمعة هو سنة إذا نوى‬
‫مع غسل الجنابة‪ ,‬ومنها سالم الخروج من الصالة إذ نوى به السالم على الحاضرين‪ ,‬ومنها عمرة التطوع إذا نويت مقرونة بحج‬
‫الفرض‪ ,‬ومنها الصوم عن عرفة إذا نوى معه صوم قضاء أو نذر أو كفارة‬
‫الفوائد الجنية ج ‪ ١‬ص ‪١٥٣‬‬

‫‪[12/7 09.55] +62 877-7965-7681: Kanggo pertarosan anu pertama.ceukap teu kedah ngulangi dei‬‬
‫‪kana takbir margi pasunatan takbirna tos porot...‬‬

‫ولو ترك التكبير ولوسهوا وقرأوان لم يتم فاتحته فاته التكبير فال يتداركه ال في االولى وال في الثانية إنتهى حشية الباجوري ج األول‬
‫ص ‪٢٢٦‬‬

‫‪[12/7 13.53] +62 859-7330-9389: Aya nu naroskn nisbat antawis TAWAKKL + DZIKIR kumaha tah‬‬
‫‪mang ay te tiasaen ngawaler‬‬

‫‪[12/7 17.35] +62 838-4141-4394: Bde Tumaros ...‬‬

‫‪Perkawis nancepkeun acis di kalapa pas gunting rambut bayi .. Naha Aya manqul Anhu na .. apah‬‬
‫? ‪saukur tradisi‬‬

‫نسبة التوكل للذكر كنسبة الثمر للشجر فكما| ال يحصل الثمر اال من الشجر كذلك اليحصل التوكل اال من ‪[12/7 18.01] H Iin:‬‬
‫الذكر وكما اليحصل كمال الثمر اال بكمال الحفاظ على الشجر كذلك ال يحصل كمال التوكل اال بكمال الحفاظ على الذكر‬
‫وذلك ان التوكل هو جماع االيمان كما قال ابن عباس‬
‫وقال ابو الدرداء ذروة االيمان االخالص والتوكل‬
‫وقد قال تعالى انما المؤمنون الذين إذا ذكر هللا وجلت قلوبهم‬
‫واذا تليت عليهم زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون‬
‫وقال عمير ابن حبيب الصحابي رضي هللا عنه االيمان يزيد وينقص فقيل له وما زيادته ونقصانه؟ اذا ذكرنا هللا وحمدنا وسبحناه فذلك‬
‫زيادته واذا غفلناه وضيعناه ونسيناه فذلك نقصانه‬
‫وكان عبد هللا بن رواحة يأخذ بيد النفر من اصحابه وقال تعالوا نؤمن ساعة تعالوا فلنذكر هللا ونزدد ايمانا بطاعته لعله يذكرنا بمغفرته‬
‫فهذه النصوص ترشدنا الى ان االيمان والتوكل وغيرهما من المقامات من ثمرات الذكر والطاعة والعبادة‬
‫وباهلل التوفيق للصواب واليه المرجع والمآب‬

‫‪ .‬للفقير مشكلة حول تصوير المسألة التي في قامع الطغيان ‪[12/7 22.54] +62 856-9452-2664:‬‬

‫‪....‬ونقطة المشكلة هي قوله ( ولو بتبعية ‪ .١‬ألصل ؛ ‪ ٢‬او دار ‪ ٣ ،‬از ساب‬

‫كيف تصوير المسائل الثالثة التي في الشرح‪ ......‬؟‬

‫تصوير هذه المسئلة يأتي في الرقيق الطفل ‪[12/7 23.10] H Iin:‬‬

‫المسئلة االولى فيما اذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فانه مسلم تبعا لالصل‬
‫وتصوير المسئلة الثانية‬
‫فيما اذا وجد بدار االسالم‬
‫فانه مسلم تبعا للدار‬
‫وتصوير المسئلة الثالثة‬
‫فيما اذا سباه مسلم فانه تبع السابي في االسالم ان لم يكن معه احد ابويه‬
‫وهللا اعلم‬

‫ما معنى العلوق في قولكم وقت العلوق‪...‬شيخنا‪ ....‬فهل تقصد ‪ :‬البلوغ‪.....‬صح‪.‬؟ ‪[12/7 23.19] +62 856-9452-2664:‬‬

‫هل في هذه المسألة نوع تعلق بمسألة اللقيط‪...‬شيخنا ام ال‪....‬؟ ‪[12/7 23.21] +62 856-9452-2664:‬‬

‫يعنى وقت كون ذلك الطفل علقة في بطن امه ‪[12/7 23.34] H Iin:‬‬

‫نعم‪ ..‬لها تعلق بمسألة اللقيط ‪[12/7 23.35] H Iin:‬‬

‫وهللا اعلم‬

‫‪....‬شكرا‪ ......‬وجزاكم هللا خيرا‪...‬شيخنا ‪[12/7 23.36] +62 856-9452-2664:‬‬

‫‪.‬كنت من قبل ان ما تقصد به ( قبل البلوغ )‬

‫‪....‬الحمد هلل‪ ............‬دمتم في نظر هللا تعالى ورعايته ‪[12/7 23.36] +62 856-9452-2664:‬‬

‫‪.....‬اظن ان ما ‪[12/7 23.37] +62 856-9452-2664:‬‬

‫‪[13/7 06.10] +62 838-4141-4394: Hpunteun..‬‬

‫‪Perkawis jlmi NU ts Dawam qobliyyah asar / Subuh ...hiji wktos t sempet mrgi ngudag berjama'ah‬‬
‫🙏🙏🙏? ‪Naha tiasa di qodo saba'da fardu asar / subuh‬‬

‫‪[13/7 06.23] +62 838-4141-4394: Sreng nyuhunkeun refrnsi "pasunnahan PMI di dwamkeun bisa‬‬
‫" ‪jnteun Fardu‬‬

‫🙏🙏🙏🙏🙏‬

‫ومن فاته شيء من السنن الراتبة سن قضاؤها ولو فى اوقات الكراهة كالفرائض على ‪[13/7 15.37] +62 859-2699-5802:‬‬
‫القول المرجح من مذهب الشافعي وهو احدى الروايتين عن احمد وقال مالك اليقض وهو قول للشافيعي وقال ابو حنيفة تقضى مع‬
‫‪.‬الفريضة اذا فاتت‪ .‬إھ رحمة االمة فى اختالف االئمة‬

‫‪.‬وهللا اعلم بالصواب واليه المرجع والمآب‬

‫‪[14/7 03.55] +62 838-4141-4394: Hpunteun.......‬‬

‫‪. Perkawis patungan kurban sapi NU 7 jlmi .. PMI niat na benteun ' tiasa teu ? Spertos Aya Nu‬‬
‫🙏 ? ‪nganiatan Aqiqah‬‬

‫‪[14/7 07.29] H Iin: Teu sawios niat na beda2 oge, asal keur mencit na di seja udhiah‬‬

‫ففي النجم الوهاج شرح المنهاج للدميري ص ‪ ٥٠٥‬ج ‪ ٩‬مع المتن (والبعير والبقرة عن سبعة) المراد هذا عن سبعة وهذه عن سبعة‬
‫لما روى مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا ان نشترك في االبل والبقر كل سبعة منا‬
‫في بدنة‬
‫وسواء اتفقوا في نوع القربة او اختلفوا كما إذا اراد بعضهم اللحم وبعضهم االضحية انتهى‬
‫وفي شرح ابي شجاع للشربيني عند شرح قول المتن ( وتجزئ البدنة عن سبع والبقرة عن سبع) وسواء اتفقوا في نوع القربة او‬
‫اختلفوا كما اذا قصد بعضهم التضحية وبعضهم الهدي وكذا لو اراد بعضهم اللحم وبعضهم االضحية ولهم قسمة اللحم الن قسمته قسمة‬
‫افراز على االصح كما في المجموع‬
‫قال البجيرمي في حاشيته (كما اذا قصد بعضهم التضحية) اشار بذلك الى انه اليجزئ السبع عن االضحية اال ان يذبح على قصد‬
‫االضحية فلو ذبح ال بهذا القصد لم يجز كان ذبحت لغير التضحية ثم اشترى واحد سبعها اضحية الن ارقة الدم هو مقصود التضحية‬
‫انتهى ص ‪ ٢٤١‬ج ‪٥‬‬

‫ويدخل في عموم قوله (كما اذا) ما اذا اراد بعضهم التضحية وبعضهم العقيقة وهللا اعلم )قلت(‬

‫‪[14/7 09.26] +62 877-7995-8522: Hmpntn...Dina perihal syarat Kedah adil saksi dua pernikahan trus‬‬
‫‪seperti umumnya di masyarakat di rendengkn antara calon pasangan suami istri ,kanggo syahiden‬‬
‫‪eta ningalna (nyaksian) ngarendengna istri pameget anu can sah jadi suami istri (aqadna di‬‬
‫? ‪rendengkn) eta kalebetkn fasiq dzohir hnt? Kmh hukum pertikahana‬‬

‫‪[14/7 09.59] +62 859-2699-5802: Mempelai istri ikut hadir di majlis aqad hukumna harom bila timbul‬‬
‫‪fitnah,bila tidak timbul fitnah maka tidak harom. Dan anu dimaksud ku fitnah di luhur adalah zina‬‬
‫‪jeung pendahuluanna seperti memandang, kholwah, bersentuhan, jeung condongna hate anu‬‬
‫‪mengarah kana hal-hal anu dilarang,dsb.‬‬

‫البجيرمي على المنهج الجزء الثالث ص ‪٣٢٤‬‬

‫ك اَأْل ْم َر ُد ا هـ َو َقا َل ع ش‬ ‫الزرْ َكشِ يُّ َوم ِْثلُ َها فِي َذلِ َ‬ ‫ت ِم ْن َها َفاَل َيحْ ُر ُم َس َما ُع ُه َما لَ ْم َي َخفْ ِم ْن ُه فِ ْت َن ًة َو َك َذا لَ ْو ْال َت َّذ ِب ِه َعلَى َما َب َح َث ُه َّ‬ ‫ْس الص َّْو ُ‬ ‫َولَي َ‬
‫ص ْو ِت َها عِ ْن َد‬ ‫ِ َ‬ ‫ل‬ ‫ء‬
‫ُ‬ ‫َا‬‫غ‬ ‫صْ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ظ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ال‬ ‫َّا‬
‫م‬ ‫َأ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫ار‬ ‫ب‬
‫َ عِ َ َ‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ف‬ ‫اَل‬ ‫خ‬ ‫ض‬ ‫و‬‫ْ‬
‫ِ الرَّ ِ ِ‬ ‫ح‬ ‫رْ‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫اهـ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ار‬ ‫ي‬
‫َ ِ َِ ٍ ِ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬
‫اخ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ْس‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫َّ‬
‫ذ‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫نَّ‬‫َأِل‬ ‫ُ‬
‫ز‬ ‫ُو‬‫ج‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫يْ‬‫َأ‬ ‫ه‬
‫ِِ‬‫ب‬ ‫ذ‬‫َّ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َق ْو َ‬
‫ل‬
‫َ ِإْل‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الزرْ َكشِ يُّ َو َيل َتح ُِق ِباِإْلصْ غَا ِء‬ ‫اع ث َّم َقا َل َقا َل َّ‬ ‫اع ْو َخل َو ٍة ْو َنحْ ِو ِه َما َف َح َرا ٌم َوِإنْ لَ ْم َي ُكنْ َع ْو َر ًة ِباِإْلجْ َم ِ‬ ‫َخ ْوفِ الفِت َن ِة يْ ال َّداعِ ي إلَى ِج َم ٍ‬
‫الظا ِه ُر َأنَّ َكاَل َم ع ش َسهْوٌ ِم ْن ُه َأ َّن ُه َف ِه َم َأنَّ‬ ‫يزيُّ َو َش ْي ُخ َنا ح ف َو َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ز‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫خ‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫ش‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫دَ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫اعْ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫اهـ‬ ‫ا‬‫ه‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫خ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ص ْو ِت َها عِ ْندَ َخ ْوفِ ْالفِ ْت َن ِة ال َّتلَ ُّذ ُذ ِب ِه َوِإنْ ْ‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫لِ َ‬
‫ُ‬ ‫اق َك ِم ِه َف َكي َ‬ ‫اَل‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َأِل‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬
‫ال َّتش ِبي َه فِي َك ِم م ر َرا ِج ٌع لِلنفيِ َم َع ن ُه َرا ِج ٌع لِل َمنفِيِّ نَّ الزرْ َكشِ يَّ م َ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫اَل‬ ‫ْ‬
‫ْف َيقو ُل‬ ‫ُصرِّ ٌح ِبالحُرْ َم ِة عِ ن َد التلذ ِذ َك َما يُْؤ َخذ مِنْ سِ َي ِ‬
‫‪.‬ع ش َأيْ َف َيجُو ُز‬
‫حاشية الجمل الجزء الرابع ص ‪١٢٤‬‬

‫ب ْال ِع َد ِد‬ ‫ض ِاب ُ‬

‫ط ْال َخ ْل َو ِة اجْ ِت َما ٌع اَل ُتْؤ َمنُ َم َع ُه الرِّ ي َب ُة َعادَ ًة ِب ِخاَل فِ َما لَ ْو قُطِ َع ِبا ْن ِت َفاِئ َها َعا َد ًة َفاَل ي َُع ُّد َخ ْل َو ًة ا هـ ‪ .‬ع ش َعلَى م ر مِنْ ِك َتا ِ‬ ‫‪َ .‬و َ‬
‫إعانة الطالبين الجزء األول ص ‪٣١٣‬‬
‫ان َو َنصْ بُ ْال َم َن ِاب ِر َو ْال ُخ َطبُ َعلَ ْي َها َف ُي ْك َرهُ َما لَ ْم َي ُكنْ فِ ْي ِه‬
‫ض َ‬‫َو ِم ْن ُه ْالوُ قُ ْوفُ لَ ْيلَ َة َع َر َف َة َأ ِو ْال َم ْش َع ِر ْال َح َر ِام َوااْل ِجْ ِت َما ُع لَ َيال َِي ْال ُخ ُت ْو ِم آخ َِر َر َم َ‬
‫َأ‬
‫ضا َّم جْ َسا ُمهُمْ َفِإ َّن ُ|ه َح َرا ٌم َوفِسْ ٌق‬ ‫َأ‬
‫ال ِبال ِّن َسا ِء ِب نْ َت َت َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ْ .‬‬
‫اخ ِتاَل ط الرِّ َج ِ‬
‫المجموع شرح المهذب الجزء الرابع ص ‪٣٥٠‬‬
‫ت َف ْال ُج ُم َع ُة َأ ْو َلى َواَل َت ِجبُ‬ ‫ون َأِل َّن ُه اَل َت ِجبُ َعلَي ِْه َما سَاِئ ُر ال َّ‬
‫ص َل َوا ِ‬ ‫ص ِّنفُ َر ِح َم ُه هللاُ َت َعالَى ( َواَل َت ِجبُ ْال ُجم َُع ُة َعلَى َ‬
‫ص ِبيٍّ َواَل َمجْ ُن ٍ‬ ‫َقا َل ْال ُم َ‬
‫هلل َو ْال َي ْو ِم اآْل خ ِِر َف َعلَ ْي ِه ْال ُج ُم َع ُة إاَّل َعلَى ا ْم َرَأ ٍة َأ ْو ُم َساف ٍِر َأ ْو َع ْب ٍد َأ ْو‬ ‫هللا ﷺ { َمنْ َك َ‬
‫ان يُْؤ مِنُ ِبا ِ‬ ‫َعلَى ْال َمرْ َأ ِة ِل َما َر َوى َج ِاب ٌر َقا َل َقا َل َرسُو ُل ِ‬
‫ُ‬
‫ك َيجُوز )‬ ‫اَل‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َأِل‬
‫يض } َو ن َها َتخ َتلِط ِبالرَّ ج ُِل َوذلِ َ‬ ‫َم ِر ٍ‬
‫ط ‪َ ,‬ب ْل – ) ال َّشرْ ُح (‬ ‫ْس َك َما َقا َل َفِإ َّن َها اَل َي ْل َز ُم مِنْ ُحضُور َها ْال ُج ُم َع َة ااِل ْخ ِتاَل ُ‬
‫ك اَل َيجُو ُز لَي َ‬ ‫ال َو َذلِ َ‬
‫ِط ِبالرِّ َج ِ‬ ‫ِإلَى َأنْ َقا َل‪َ -‬و َق ْولُ ُه َوَأِل َّن َها َت ْخ َتل ُ‬
‫ِ‬
‫ِيحةُ‬
‫صح َ‬ ‫ُ‬
‫ت ا َحادِيث ال َّ‬ ‫َأْل‬ ‫َ‬
‫از ‪َ ,‬و َق ْد ث َب َت ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ت ال ُجم َُعة َج َ‬ ‫َّ‬
‫صل ْ‬ ‫ت َو َ‬ ‫ض َر ْ‬ ‫َ‬ ‫َأ‬
‫اع َعلى َّن َها ل ْو َح َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َت ُكونُ َو َرا َء ُه ْم ‪َ .‬و َق ْد َن َق َل ابْنُ ال ُمنذ ِِر َوغَ ْي ُرهُ اِإْلجْ َم َ‬
‫ال إ َذا لَ ْم َي ُكنْ َخ ْل َو ًة لَي َ‬
‫ْس‬ ‫ال َوَأِلنَّ ْ‬
‫اخ ِتاَل َط ال ِّن َسا ِء ِبالرِّ َج ِ‬ ‫ف الرِّ َج ِ‬ ‫هللا ﷺ فِي َمسْ ِج ِد ِه َخ ْل َ‬ ‫ُول ِ‬ ‫ف َرس ِ‬ ‫ين َخ ْل َ‬‫صلِّ َ‬‫ِيض ُة َأنَّ ال ِّن َسا َء ُكنَّ ُي َ‬ ‫ْالمُسْ َتف َ‬
‫ِب َح َر ٍام‬
‫إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ‪٣٠٥‬‬

‫الظنِّ ِبوُ قُ ْوعِ َها َب ْل َي ْكفِي َأنْ اَل َي ُك ْو َن ٰذلِ َ‬

‫ك َنادِرً ا‬ ‫ْس ْال َمعْ َنى ِب َخ ْوفِ ْالفِ ْت َن ِة َغلَ َب َة َّ‬
‫صاَل ِح َولَي َ‬
‫‪َ .‬قا َل ابْنُ ال َّ‬

‫إحياء علوم الدين الجزء الثاني ص ‪١٦٠‬‬

‫‪َ .‬و َتحْ صِ ْي ُل مَظِ َّن ِة ْال َمعْ صِ َي ِة َمعْ صِ َي ٌة َو َنعْ نِي ِب ْالمَظِ َّن ِة َما َي َت َعرَّ ضُ اِإْل ْن َسانُ لِوُ قُ ْوع ْال َمعْ صِ َي ِة غَالِبا ً ِب َحي ُ‬
‫ْث اَل َي ْق ِد ُر َعلَى ااْل ِ ْن ِك َفافُ َع ْن َها‬ ‫ِ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ص ‪٢٠٣‬‬

‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭﺍﻟﻠﻤﺲ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺗﻮﺷﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ| ص ‪١٩٧‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻲ ﻣﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺩﻋﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ‪ .‬ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ -‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫‪ :‬ﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ‬

‫‪.‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻆ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻷﺟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﻠﻤﺲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ‬

‫وهللا اعلم بالصواب‬

‫‪[14/7 10.04] +62 859-2699-5802: Jika tidak diperbolehkan, apakah kemungkaran di majlis seperti‬‬
‫?‪kitu bisa menghilangkan sifat adil wali jeung saksi nikah anu hadir‬‬

‫‪Jawaban : heunteu sampai menggugurkan,kecuali disertai hal-hal anu bisa menyebabkan dosa gede,‬‬
‫‪seperti meremehkan adana ikhtilath (persinggungan laki-laki jenuh awewe) jeung an-nadzrul‬‬
‫‪muharrom (melihat hal-hal anu diharamkan) pada prosesi akad nikah atawa perbuatan eta‬‬
‫‪dilakukeun ku orang anu menjadi panutan. Wallohu A'lam‬‬

‫احياء علوم الدين ج ‪ ٤‬ص ‪،٣٢‬اعانة الطالبين‬

‫‪.‬ج‪ ٤‬ص ‪،٣٢٣‬الحاوى الكبير ج ‪ ٧‬ص ‪،٨٧‬اسنى المطالب ج ‪ ٤‬ص ‪ ،٣٤٣‬الزواجر ج ‪ ١‬ص ‪٣٣٧‬‬

‫وهللا اعلم بالصواب‬

‫‪[14/7 10.14] +62 877-7995-8522: Syukron jazilan ...‬‬

‫‪Dupi anu di Maksad muhasyi ianah juz 3 shuf 298 ..‬‬

‫‪Ibarotna kieu ..‬‬

‫وهى تتحقق باجتناب كل كبيرة واصرار على صغيرة مع غلبة طاعاته على معاصيه )وقولهود وعدالة(‪،‬‬

‫?‪IPMI ngantp Kana ngarendengna calon pengantin lebet Kana mushir ala shogirotin hnt‬‬

‫الذي اعرفه من كتب الفقه ‪[14/7 13.08] H Iin:‬‬

‫ان النفل اليصير فرضا اال بالنذر‬

‫نعم ذهب الحنفية والمالكية الى ان االنسان اذا شرع في المندوب وجب اتمامه‬
‫اال ان ذلك اليقتضي ان يصير المندوب واجبا وهللا اعلم‬

‫‪[14/7 14.22] +62 813-8896-8604: hatur ka pangersa para guru2 anu tos ngalebetkeun kaula kana ieu‬‬
‫🙏‪group..‬‬

‫اهال وسهال ‪[14/7 14.23] H Iin:‬‬

‫‪Ajeungn burdah ti bogor‬‬

‫‪[14/7 14.25] +62 813-8896-8604: alhamdulillah syukron pangersa ajengan H inayah...‬‬

‫‪[14/7 16.10] +62 878-8299-3399: assalaamualaikum.. punten bade naros, upami janin nu masih‬‬
‫?‪sagumpal darah teras keguguran, eta kedah di kubur hnteu? teras eta istri kaasup nifas atau hnteu‬‬
‫‪hatur nuhun‬‬

‫وعليكم السالم ورحمة هللا ‪[14/7 16.22] +62 859-2699-5802:‬‬

‫‪darah anu keluar setelah keguguran tetap dihukumi Nifas. Meski masih berupa Gumpalan darah,anu‬‬
‫‪ngalahirkeuna tetap dihukumi Nifas.‬‬

‫قول الشارح ‪ ( :‬أي الدم الذي أوله يعقب الوالدة ) مثله لو ولدت ولدا جافا ثم رأت الدم قبل خمسة| عشر فإنها نفساء من حين الوالدة‬
‫‪.‬على األصح ‪ ،‬وقوله ‪ :‬الوالدة ‪ ،‬أي ولو علقة أو مضغة ‪ ،‬حاشية القليوبي وعميرة ص ‪ ١٢٤‬ج ‪ .١‬إھ وهللا اعلم بالصواب‬

‫‪Jawaban sual nu kaduana.‬‬

‫‪[14/7 16.38] H Iin: Jawaban masalah ka 1‬‬

‫‪Janin anu masih keneh 'alaqoh eta sunah di kuburkeun na‬‬

‫ففي النهاية بشرح متن الغاية والتقريب للعالمة الشيخ ابي الفضل ولي الدين البصير الشافعي ص ‪١٠٣‬‬
‫عند قول الماتن (والسقط الذي لم يستهل صارخا) وظاهر اطالقه انه ال فرق بين من لم يبلغ نفخ الروح وهو اربعة اشهر فاكثر وبين‬
‫من بلغ ذلك وهو فيمن لم يبلغ ما ذكر ووجه فيمن بلغه والصحيح فيه وجوب الغسل والتكفين والدفن دون الصالة والمراد بالتكفين‬
‫ستره بنحو خرقة ويستحب فيمن لم يبلغ زمن نفخ الروح تكفينه ودفنه ان لم يتخلق ويجبان ان تخلق انتهى‬
‫وهللا اعلم‬

‫‪ ##‬وهو صحيح فيمن لم يبلغ ما ذكر ‪[14/7 16.41] H Iin:‬‬

‫‪[14/7 17.15] +62 877-2132-9674: Hapunten k para guru bade narosken cara nentuken jalmi k‬‬
‫‪lebetken pakir ataw miskin dina mustahik zakat‬‬

‫‪[14/7 17.38] +62 859-2699-5802: DEFINISI FAQIR MENURUT 4 MAZHAB :‬‬

‫فقير‬

‫ والفقر ضد الغنى‬،‫ وهو من قل ماله‬،‫ الفقير في اللغة ضد الغني‬- :‫التعريف‬.

‫ أو يجد شيئا يسيرا من مال أو كسب| ال يقع موقعا من كفايته‬،‫ من ال يملك شيئا ألبتة‬:‫| والحنابلة بأنه‬،‫وفي االصطالح عرفه الشافعية‬.

‫ أو قدر نصاب غير نام مستغرق في حاجته‬،‫ من المال النامي‬،‫ بأنه من يملك دون نصاب‬:‫وعرفه الحنفية‬.

‫ بأنه من يملك شيئا ال يكفيه قوت عامه‬:‫وعرفه المالكية‬.

RINGKASAN IBAROT :

Fakir menurut bahasa : lawan Kaya.

Fakir menurut istilah fiqh :

1.Madzhab syafi'i dan hanabalah :orang anu tidak punya harta sama sekali, atawa ada harta tapi
sedikit baik tina pekerjaanna atawa tina kasna, anu mana keberadaan harta tersebut tidak
mencukupi akan kebutuhanna.

2.Madzhab hanafi : orang yang memiliki harta tidak sampai satu nishob tina harta modal, atawa
sampai satu nishob bukan harta modal tapi akan berkurang sebab kebutuhanna.

3.Madzhab maliki : memiliki harta tapi tidak cukup kebutuhan pokokna.

(AL-MAUSU'AH AL-FIQHIYYAH).

DEFINISI MISKIN MENURUT 4 MAZHAB :

‫المسكين‬:

‫ وقال‬،‫ من قدر على مال أو كسب يقع موقعا من كفايته وال يكفيه‬:‫ وعند الشافعية‬،‫ من ال يملك شيئا‬:‫ والمالكية‬،‫المسكين عند الحنفية‬
‫ إن الفقير والمسكين صنف واحد‬:‫قوم‬.

‫ من يجد معظم الكفاية أو نصفها من كسب أو غيره‬:‫وعند الحنابلة‬.

‫ وأن كليهما من مصارف الزكاة والصدقات‬،‫والصلة بينهما أن كال من الفقير والمسكين اسم ينبئ عن الحاجة‬.

RINGKASAN IBAROT :

Miskin menurut istilah fiqh :

1.madzhab Hanafi dan Maliki : orang anu tida memiliki nanaon.

2.madzhab Syafi'i : disebut orang yang mampu (kaya) atas hartana dan usahana jika menempati
posisi kebutuhanna, dan tidak disebut orang anu mampu (miskin) jika tidak mencukupinya.
Dikatakan juga bahwa fakir dan miskin menempati kelas yang sama.

3.madzhab Hanabilah : orang anu pas-pasan dalam kebutuhanna, atawa cukup separoh
kebutuhanna baik tina hartana atawa usahana atawa semacamna. hubungan penamaan antara fakir
jeung miskin adalah timbul menurut kadar kebutuhanna. bahwa keduana sama-sama tina golongan
anu berhak atas zakan jeung shodaqoh.

(AL-MAUSU'AH AL-FIQHIYYAH).
‫وهللا اعلم بالصواب‬

[14/7 19.25] +62 813-3332-1631: Hoyong penjabaran langkung lebar masalh talpek🙏🙏

[14/7 20.02] +62 859-2699-5802: )٦٥٥ ‫ ص‬/ ١ ‫ (ج‬- ‫ شافعي‬- ‫فقه العبادات‬

‫ هو من ال مال له أصال وال كسب| من حالل أو له مال أو كسب دون أن يكفيه أي من ذلك بأن كان أقل من نصف الكفاية‬: ‫الفقير‬

Fakir adalah orang yang tidak punya harta atau pekerjaan sama sekali dari kerjaan halal,atau punya
harta atau kerjaan tapi tidak mencukupi,dalam gambaran hasilnya itu kurang dari 50% dari
kebutuhan. Contoh, 1 hari kebutuhan 10 ribu ,,dia punya uang atau penghasilan tapi dibawah 5 ribu
atau tidak punya harta atau kerjaan yang halal sama sekali.

‫ هو من له مال أو كسب| أو كالهما معا مما يكفيه بمقدار خمسين إلى تسعين في المائة من حاجياته‬: ‫المسكين‬

Miskin yaitu orang yang punya harta atau pekerjaan atau keduanya dari harta yang mencukupinya
itu kira2 50% sampai 90% dari kebutuhannya. Maksudnya gini misalkan kebutuhan seharinya itu 10
ribu,tapi harta / kerjaannya hanya dapat gaji 5-9 ribu saja.

[14/7 21.27] Jongkek: Punteun..🙏🏻..upami ma'mum salat jumat ketinggaleun dua rakat' jdi ceritana
iye mamum datang berjamaah pas beres ruku' imam rakaat ke dua..nah pikeun si ma'mum ..apakah
menyempurnakan salat jumat dua rakaat atau jdi salat duhur..bilamana jdi salat duhur di manakah
niat salat duhurNa..?

[14/7 21.41] Jongkek: 🙏🏻..sekalin bab jumat..Angkat ti purwakarta bda subuh menuju tasik dina hari
jumat. Apakah sah salat jumat di ganti salat duhur bari di jama'..?

[14/7 22.53] H Iin: Upmi mendakan sa rokaat babarengan jeung imam mk kengeng jum'at upmi
heunteu, mk teu kngeng jum'at. Mk nyampurnkeun dzuhur ba'da salam na si imam

٢ ‫ ج‬٤٣٦ ‫ففي شرح الخطيب على مختصر ابي شجاع بحاشية البجيرمي ص‬
‫تتمة من ادرك مع امام الجمعة ركعة ولو ملفقة لم تفته الجمعة فيصلي بعد زوال قدوته بمفارقته او سالمه ركعة ويسن ان يجهر فيها‬
‫قال النبي صلى هللا عليه وسلم من ادرك من صالة الجمعة ركعة فقد ادرك الصالة فان ادرك دون الركعة فاتته الجمعة لمفهوم الخبر‬
‫فيتم بعد سالم امامه ظهرا وينوي وجوبا في اقتدائه جمعة موافقة لالمام‬
‫قوله (ركعة) بان يدرك مع االمام ركوعها وسجدتيها شرح م ر‬
‫قوله (ولو ملفقة) اي من ركوع وسجود الثانية‬
‫قوله (وينوي وجوبا) اي ان كان ممن تجب عليه الجمعة واال بان كان مسافرا او عبدا او نحوهما ممن ال تلزمه الجمعة فينوي بذلك‬
‫استحبابا وعليه يحمل كالم الروض واالنور حيث عبر االول باالستحباب والثاني بالوجوب انتهى وهللا اعلم بالصواب‬

[14/7 23.15] H Iin: Upmi kaluar na ba'da fajar mk tetep wajib jum'atan

‫وعبارة المنهاج للنووي (ويحرم على من لزمته السفر بعد الزوال اال ان تمكنه الجمعة في طريقه او يتضرر بتخلفه عن الرفقة وقبل‬
‫الزوال كبعده في الجديد ان كان سفرا مباحا وان كان طاعة جاز‬
‫ االصح ان الطاعة كالمباح انتهى‬: ‫قلت‬
‫فقوله (اال ان تمكنه الجمعة) ففيه تصريح اال انه اليجوز ان يصلي المسافر الظهر بدال عن الجمعة‬

‫‪[14/7 23.17] Jongkek: Alhamdulillah..hatur nuhun Babah..kana WaleranNa..‬‬

‫‪[14/7 23.19] +62 838-4141-4394: Sakantenan ..‬‬

‫🙏 ? ‪ teu‬أداء ‪Dina niat Jum'at Kedah ngangge lafadz‬‬

‫‪[14/7 23.22] H Iin: Adapun ari jama' jum'at jeung asar klawan jama' taqdim mk teu sawios2‬‬

‫وعبارة فتح الوهاب والجمعة كالظهر في جمع التقديم انتهى‬

‫‪[14/7 23.35] Jongkek: Jelas kalyan Eces...Babah..‬‬

‫اداء ‪[14/7 23.45] H Iin: Sunat nganggo lafadz‬‬

‫ففي غاية المنى شرح سفينة النجا ص ‪٣١٠‬‬

‫وال يجب التعرض لالداء او القضاء لكن يسن التعرض له انتهى‬
‫وهذا شامل للجمعة وغيرها وهللا اعلم‬

‫‪[15/7 00.11] +62 819-0938-1511: Hoyong naros kumaha hukum na bank garansi‬‬

‫اَل َسال ُم َعلَ ْي ُكم َو َرحْ َم ُة هللَا ِ َو َب َركا ُت ُه ‪[15/7 04.36] +62 857-7962-3195:‬‬ ‫‪Hapunteun ka para‬‬
‫‪Guru...dina perkawis qurban ... aya anu sunnah muakad sunnah kipayah sunnah‬‬
‫َو َعلَ ْي ُكم ال َّساَل م َو َرحْ َم ُة هللَا ِ َو َب َركا ُت ُه ‪wajib...nyuhunken reperensina...htrnuhun‬‬

‫وعليكم السالم ورحمة هللا وبركاته ‪[15/7 06.23] +62 859-2699-5802:‬‬

‫متن الغاية والتقريب إھ ) َواُأْلضْ ِح َّي ُة ُس َّن ٌة ُمَؤ َّك َدةٌ(‬

‫ض ِة اَل اُأْلضْ ِح َّي ِة َك َما ُي ْف ِه ُم ُه َكاَل ُم ُه َأِلنَّ اُأْلضْ ِح َّي َة اسْ ٌم لِ َما ُيضَحَّ ى ِب ِه ( ُس َّن ٌة ) ُمَؤ َّك َدةٌ فِي َح ِّق َنا ) َواُأْلضْ ِح َّي ُة (‬‫ِب َمعْ َنى ال َّتضْ ِح َي ِة َك َما فِي الرَّ ْو َ‬
‫ْن‪ .‬االقناع فى حل الفاظ ابي شجاع ج ‪٢‬‬ ‫ِيع َوِإاَّل َف ُس َّن ُة َعي ٍ‬ ‫ْ‬
‫ت َك َفى َعنْ ال َجم ِ‬ ‫ت َفِإ َذا َف َعلَ َها َوا ِح ٌد مِنْ َأهْ ِل ْال َب ْي ِ‬ ‫َعلَى ْال ِك َفا َي ِة إنْ َت َعدَّدَ َأهْ ُل ْال َب ْي ِ‬
‫ص ‪ .٢٧٨‬وهللا اعلم‬

‫‪[15/7 06.36] H Iin: Hukum berkurban dn haq ummat anu musir eta di ikhtilafkeun ku para‬‬

‫‪Ulama‬‬

‫عند الحنفية ‪(1) wajib‬‬

‫‪(2) fardhu kifayah‬‬

‫‪(3)sunnah muakkadah‬‬

‫‪Alal kifayah bagi ahlil‬‬

‫‪Baitil wahid‬‬

‫‪(4) sunnah kifayh wa syibhi fardhil kifayah‬‬

‫‪(5) sunnah yajibu luzumuha wa yukrohu tarkuha‬‬

‫‪No 5 tiasa di sebat sunnah wajib‬‬

‫ففي قوت المحتاج شرح المنهاج لالمام االذرعي في كتاب االضحية ص ‪ ٧٥ - ٧٤‬ج ‪ ١٠‬مختصرا‬
‫المذهب المشهور انها سنة مؤكدة في حق الموسر‬
‫قال اصحابنا وهي سنة على الكفاية في حق اهل البيت الواحد‬
‫وقيل هي فرض الكفاية فلو تركها اهل بلد اثموا كالجماعة| واالذان ذكره القاضي حسين‬
‫وقال الفوراني في العمد التضحية من سنن الكفايات وشبه فروض الكفايات فمن شأنهت ان تكون سائغا مستفيضا فاذا ضحى رجل من‬
‫اهل بيت او سكة فقد قاموا بها وان تركه كلهم كره لهم‬
‫قال في اختالف الحديث من األم هي سنة يجب لزومها ويكره تركها ال على ايجابها انتهى‬

[15/7 06.38] +62 859-2699-5802: Kesepakatan Ulama : Talfiq Tidak Dibenarkan. Secara bahasa talfiq
berarti melipat. Sedangkan yang dimaksud dengan talfiq secara syar’i adalah mencampur-adukkan
pendapat seorang ulama dengan pendapat ulama lain, sehingga tidak seorang pun dari mereka yang
membenarkan perbuatan yang dilakukan tersebut. Muhammad Amin al-Kurdi mengatakan :

‫ تنويرالقلوب‬. |‫س (الخامس) عدم التلفيق بأن اليلفق في قضية واحدة ابتداء والدواما بين قولين يتولد منهما حقيقة ال يقول بها صاحبهما‬
٣٩٧ ;

“(Syarat kelima dari taqlid) adalah tidak talfiq, yaitu tidak mencampur antara dua pendapat dalam
satu qadliyah (masalah), baik sejak awal, pertengahan dan seterusnya, yang nantinya, dari dua
pendapat itu akan menimbulkan satu amaliyah yang tak pernah dikatakan oleh orang yang
berpendapat.” (Tanwirul-Qulub ; 397).

Jelasnya, talfiq adalah melakukan suatu perbuatan atas dasar hukum yang merupakan gabungan dua
madzhab atau lebih. Contohnya sebagai berikut :

a. Seseorang berwudlu menurut madzhab Syafi’i dengan mengusap sebagian (kurang dari
seperempat) kepala. Kemudian dia menyentuh kulit wanita ajnabiyyah (bukan mahram-nya), dan
langsung shalat dengan mengikuti madzhab Hanafi yang mengatakan bahwa menyentuh wanita
ajnabiyyah tidak membatalkan wudlu.

Perbuatan ini disebut talfiq, karena menggabungkan pendapatnya Imam Syafi’i dan Hanafi dalam
masalah wudlu. Yang pada akhirnya, kedua Imam tersebut sama-sama tidak mengakui bahwa
gabungan itu merupakan pendapatnya. Sebab, Imam Syafi’i membatalkan wudlu seseorang yang
menyentuh kulit lain jenis. Sementara Imam Hanafi tidak mengesahkan wudlu seseorang yang hanya
mengusap sebagian kepala.

b. Seseorang berwudlu dengan mengusap sebagian kepala, atau tidak menggosok anggota wudlu
karena ikut madzhab imam Syafi’i. Lalu dia menyentuh anjing, karena ikut madzhab Imam Malik yang
mengatakan bahwa anjing adalah suci. Ketika dia shalat, maka kedua imam tersebut tentu sama-
sama akan membatalkannya.

Sebab, menurut Imam Malik wudlu itu harus dengan mengusap seluruh kepala dan juga dengan
menggosok anggota wudlu. Wudlu ala Imam Syafi’i, menurut Imam Malik adalah tidak sah. Demikian
juga anjing menurut Imam Syafi’i termasuk najis mughallazhah (najis yang berat). Maka ketika
menyentuh anjing lalu shalat, shalatnya tidak sah. Sebab kedua imam itu tidak menganggap sah
shalat yang dilakukan itu. Talfiq semacam itu dilarang agama. Sebagaimana yang disebutkan dalam
kitab I’anah al-Thalibin :

١٧ ‫ ص‬١ – ‫ ج‬: ‫ويمتنع التلفيق في مسئلة كأن قلدمالكا في طهارة الكلب والشا فعي في بعض الرأس في صالة واحدة (اعانة الطالبين‬

“Talfiq dalam satu masalah itu dilarang, seperti ikut pada Imam Malik dalam sucinya anjing dan ikut
Imam Syafi’i dalam bolehnya mengusap sebagian kepala untuk mengerjakan shalat.” (I’anah al-
Thalibin ; juz 1, hal 17)

Sedangkan tujuan pelarangan itu adalah agar tidak terjadi tatabbu’ al-rukhash (mencari yang
mudah), tidak memanjakan umat Islam untuk mengambil yang ringan-ringan. Sehingga tidak akan
timbul tala’ub (main-main) di dalam hukum agama. Atas dasar ini maka sebenarnya talfiq yang
dimunculkan bukan untuk mengekang kebebasan umat Islam untuk memilih madzhab. Bukan pula
untuk melestarikan sikap pembelaan dan fanatisme terhadap madzhab tertentu. Sebab talfiq ini
dimunculkan dalam rangka menjaga kebebasan bermadzhab agar tidak disalahpahami oleh sebagian
orang.

Untuk menghindari adanya talfiq yang dilarang ini, maka diperlukan adanya suatu penetapan hukum
dengan memilih salah satu madzhab dari madzahib al-arba’ah yang relevan dengan kondisi dan
situasi (Indonesia). Misalnya, dalam persoalan shalat (mulai dari syarat, rukun dan batalnya) ikut
madzhab Syafi’i. Untuk persoalan sosial kemasyarakatan mengikuti madzhab Hanafi. Sebab, diakui
atau tidak bahwa kondisi Indonesia mempunyai ciri khas tersendiri. Tuntutan kemashlahatan yang
ada berbeda dari satu tempat dengan tempat lain.

‫وهللا اعلم بالصواب‬.