2.

Il Fenomeno Magico delle

Religioni Pre-arie, Greco-
Romano, Celtica, Germanica.
I  greco-romani - come, tra l’altro, i celti 그리스-로마인들은 켈트족과 게르만족과 마
e. i germani - sono popoli indo-europei; 찬가지로 인도-유럽인이다. 이는 동일한 언
ciò non significa appartenenza ad un 어 세계에 속한다는 것이 아니라 문화적 종
medesimo mondo linguistico, ma una 교적 근접성에 속한다는 것을 의미한다. 따
affinità culturale e religiosa. Così anche 라서 마술과 관련하여, 인도-유럽 인구는 그
per quanto riguarda la magia, ci sono 들이 지중해 지역에 도착하기 전의 시대의
molti aspetti comuni nelle popolazioni 근원과 혼합되는 많은 공통적인 측면이 있
indoeuropee le cui radici si confondono 다. 실제로, 이 인도-유럽 이전 문명 (혹은
con quelle dell’epoca precedente al loro 전-아리아)에 대해서는 알려진 바가 거의 없
arrivo nell’area mediterranea. Di questa 다. 그러나 여기서 우리가 관심을 갖는 문제
civiltà pre-indoeuropea - o prearia - si 의 맥락에서, 다산fertilità과 관련한 특정 의
sa, in realtà, ben poco; ma nell’ambito 식riti에서 명확한 증거들이 나타난다. (이
dei problemi che qui ci interessano 는) 일반적으로, 모성에 대한 생산적인 실재
emergono delle testimonianze precise 로서의 명확한 측면으로 이해된다. 이 숭배
su determinati culti della fertilità, intesa 의 중심에는 생명이 터져나오고 죽음의 원
sia sotto l’aspetto preciso della 인이기도 한, 신격화된 어머니 땅 Madre
maternità, sia sotto quello d'una realtà Terra이 있었다. 이는 지중해 세계 전역에
generatrice, in generale. Al centro di tali 존재했으며, 새로운 아리아 사람들이 도착
culti si trovava quello della Madre Terra, 한 후에도 지속되었다. 그리하여 어머니 지
venerata come divinità, da cui 구는 마법을 깨닫는 신성한 힘이 된다. S.
scaturisce la vita, ma anche la causa Maria Capua Vetere 박물관에는 우주적
della morte. Esso era presente in tutto il 생성력의 표현으로서의 모성의 상징인 젖을
mondo mediterraneo ed ebbe una sua 먹이는 여신의 모습을 표현한 많은 조각상
permanenza anche dopo l'arrivo delle 들이 있다.
nuove popolazioni arie. La madre terra
인도-유럽 인구의 사회적, 종교적 구조에 있
diventa poi una forza divina che
어서, Georges Dumezil의 논문은 각 지역
realizza la magia. Nel Museo di S. 사회에서 구성원의 기능에 따라 전사, 즉 방
Maria Capua Vetere si ha un gran 어하는 사람들의 기능에 따라 3 개의 분류
numero di statuine che rappresenta la
를 보는 것이 매우 중요하다. 곧 방어하는
figura di una dea che allatta, quale 사람들인 전사들, 기도하고 또한 마법 관행

2. Il Fenomeno Magico delle Religioni Pre-arie, Greco-Romano, Celtica, Germanica. 1

 simbolo, appunto, della maternità, come 으로 그 활동이 표현되는 사제들, 그리고 모
espressione d'una forza cosmica 든 사람의 생계에 관심을 갖고 업무와 함께
generatrice. 생계를 유지하는 근로자.
Per le strutture sociali e religiose delle 인도유럽인들 사이에서 마술은 행해지고 널
popolazioni indoeuropee ha poi grande 리 퍼졌다. 로마인들에 관해서는, 종교, 입
importanza la tesi di Georges Dumézil, 법 및 문학에서 파생된 요소들이 이를 증명
che intravede una tripartizione nelle 한다. 로마 세계에서의 동방 종교를 연구한
rispettive comunità, secondo le funzioni Franz Cumont는 마법의 측면도 매우 잘
dei membri, tra i guerrieri - quelli cioè 지적합니다. 기원, aruspieces 및 다양한
che difendono -; i sacerdoti - quelli che 다른 징조에 대한 동일한 참조는 이 정확한
pregano e la cui attività si esprime 측면을 구성한다. 사회적으로나 문화적으로
anche in pratiche magiche -5 i lavoratori 더 교육받지 못하고modesti 가난한umili 사
- che si preoccupano del sostentamento 람들은 다양한 주문과 마법 의식을 위해 마
di tutti, procurandosi col loro lavoro i 술사에게 의지하면서 미신, 악의에 찬 눈초
mezzi di sussistenza. 리malocchi, 부적, 약초를 사용했다. 로마
Tra le popolazioni indoeuropee la magia 인들은 나쁜 마술과 좋은 마술을 분명히 구
fu praticata e diffusa. Per quanto 분했다: "malum carmen"은 실제로 열 두
riguarda i romani, ne danno la conferma
배심원들에 의해 사형을 선고받았다. 또 예
elementi ricavati dalla religione, dalla
를 들어, Boezio의 사형 선고(525)는 마법
legislazione e dalla letteratura, Franz
기술arte magiche에 대한 비난 때문이었
Cumont, che ha studiato le religioni
다. Orizio는 시체 잔재를 수집하는 특정 마
orientali nel mondo romano, ne 술 의식을 수행하는 Cassidia에 대해 이야
puntualizza molto bene anche l'aspetto 기한다. Virgilio는 애정의 유대를 다시 세우
magico; lo stesso richiamo agli auguri,
는 데 도움이 되는 좋은 마술이 묘사된 사랑
aruspices. a vari altri presagi ne
의 주문을 설명한다. 우리는 이 설명을 통해
costituisce un aspetto preciso. Quelli
마법의 예식에 대한 자세한 이미지를 얻을
socialmente e culturalmente più
수 있다. Virgilio의 "Ecloga" VIII
(Pharmaceutica)에서는 독특하지는 않지
modesti ed umili si valsero di
superstizioni, malocchi, amuleti, erbe 만 더욱 폭넓은 출처를 제공하는데, 라틴어
medicinali, mentre si ricorreva ad un 로 쓰여진 이 문헌은 Teocrito의 «Idilli»를
mago per i vari sortilegi e riti magici. I
모방하여 두 목자의 불행한 사랑에 대해 이
romani distinguevano nettamente la
야기한다. 그는 사랑하는 사람을 잃어버린
magia buona da quella cattiva: il
것에 슬퍼하며 다른 한 사람은 마법의 예술
"malum carmen" veniva punito
을 사용하여 그녀를 다시 데려온다. 두 목자
addirittura con la pena di morte già
는 Damone과 Alfesibeo라고 불리는데, 시
dalle XII Tavole. La condanna a morte 인은 뮤즈에게 Damone가 말하는 것을 노
di Boezio del resto, (525) avvenne, per
래해달라고 부탁한다.
esempio, proprio per l'accusa di arti

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 magiche. Orazio ci parla di una maga 여기에는 우선, 마술의 비밀, carmina 즉 마
per versa, Cassidia, che raccoglie resti 법의 주문을 아는 (여자 마술사maga라고는
di cadavere, per compiere certi riti 불리지 않는) 한 여성이 등장한다. 그런 다
magici; Virgilio ci descrive un sortilegio 음 장면의 준비가 뒤따른다. “신성한 장
d'amore, in cui si delinea la magia 소”가 구분되고 경계가 나뉜다. Verbena와
buona che aiuta a riallaccia re un 향이 운반된다.
legame d'affetto. Ci soffermiamo su
questa descrizione, in quanto essa ci
dà un'immagine particolareggiata di un
rito magico. Si tratta dell'"Ecloga" VIII
(Pharmaceutica) di Virgilio: fonte non
unica, ma più ampia, che imita, in
latino, il II degli "Idilli" di Teocrito,
parlando dell'amore infelice di due
pastori. Uno di essi s'immalinconisce
per la perdita dell'amata; l'altro ricorre
alle arti magiche per riaverla. I due
pastori si chiamano Damone e
Alfesibeo; il poeta invita le muse di
cantare ciò che Damone racconta.

C'è anzitutto la presentazione di una

donna (non è detta maga), che conosco
i segreti della magia, i carmina cioè, le
parole magiche. Segue poi la
preparazione della scena: il "luogo
sacro" viene delimitato, recintato; vi
vengono portati foglie di verbena ed
incenso.

Effer aquam et molli cinge haec altaria vitta, verbenasque adole

pinguis et mascula tura, coniugis ut magicis sanos avertere
sacris; experiar sensus; nihil hic, nisi carmina desunt, duci te ab
urbe doraum, mea carmina, ducite Daphnim, Carmina vel caelo
possunt deducere Lunam, carminibus Circe socios mutavit Ulixi,
frigidus in pratis cantando rumpitur anguis.

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 La recintazione ha un valore magico: 암송recitazione은 마술적 가치가 있다. 정
tutto ciò che si trova entro i limiti stabiliti 해진 한계 내에 있는 모든 것은 실제로 악의
è considerato infatti, come un cerchio, 영향이 들어갈 수 없는 원으로 간주된다.
ove l’influsso del male non può entrare. Verbena는 액운 제거Apotropaico의 방법
La verbena è una delle erbe magiche 으로 사용된 마술적 약초 중 하나이다.
usate come mezzo apotropaico.
마술 주문formule의 힘, 곧 carmina의 힘을
Dopo aver illustrato la forza delle 보여준 후 – (하늘에서 달을 가져올 수 있는
formule magiche - i carmina - (possono Circe는 뱀을 죽일 수 있는 오디세우스의
portare via la luna dal cielo, Circe tra‐ 동료들을 변신시켰다[1]), Virgilio는 의식
sformò con esse i compagni di Ulisse, rito을 묘사한다. 제단 위에 여자아이의 형상
possono uccidere un serpente), Virgilio immagine을 누인다. 그것은 밀랍으로 반죽
passa alla descrizione del rito. Su un 된 형상으로, 동종요법 마술의 개념에서 특
altare viene deposta l’immagine della 별한 기능을 가진 것이다: 이는 초자연적인
fanciulla. Si tratta di un'immagine 힘(을 행하기) 이전에 신격의 개입을 요청하
impastata con la cera, che ha una 는 바로 그 사람을 나타낸다. 마술사가 행하
funzione speciale nella concezione 는 일이 어떠한 것이든, 그 의식의 수행이
della magia omeopatica: essa rap‐ 겨냥하는 사람 위에 달성되기를 의도하는
presenta davanti alle forze 것이다. 여기에서 우리는 이미 언급한 중세
sovrannaturali la persona stessa per cui 시대에 널리 퍼진 관습의 기원, 곧 죽기를
si chiede l'intervento della divinità. 바라는 사람의 밀랍 이미지를 핀으로 관통
Qualsiasi cosa che il mago fa su di 시키는 그 관습의 기원을 발견한다.
essa, s’intende avverarsi sulla persona 제단은 반드시 세 차례 엮은 세 가지 다른
stessa per cui si fa il rito. In ciò 색상으로 된 세 Cimosa로 된 리본nastri으
ritroviamo l'origine di un’usanza diffusa 로 둘러싸인다. 리본들은 비너스Venere와
nel Medio Evo, che abbiamo già 의 유대를 형성하는 것과 같이 얽히게 되고
ricordato, quello cioè di trafiggere con lo
매듭지어진다. 여기에서, 실제로 우리는 마
spillo l'immagine di cera di una persona
술적 실제의 전형인 또다른 미신적 신념을
di cui si desidera la morte.
떠올린다. 리본에 얽은 매듭은 악령의 난입
L'altare viene circondato da nastri di 을 저지하는 능력으로 간주되는데, 정확하
cimosa, che debbono essere tre, di tre 게 단단한 결합을 의미하기 때문이다. 따라
colori differenti, formando tre giri, ì 서 분리의 불가능을 의미한다. Damone는
nastri vengono intrecciati ed annodati, Dafne의 사랑을 자신에게 연결하고 싶어하
come per stabilire un vincolo con 기에, 매듭들을 묶는 마술을 행한다. 만약
Venere. Qui, in realtà si ricorre ad 그것이 유대를 깨트리기 위한 어떤 의식 행
un'altra credenza superstiziosa, tipica 위로서 밀랍으로 반죽된 형상이었다면, 매
della realtà magica: i nodi sono ritenuti 듭을 푸는 것에 의지했을 것이다. 보는 바와
capaci di impedire l'irruzione dei mali 같이, 동일한 것은 동일한 것을 만든다는 원
spiriti al di là del nastro annodato, 칙을 행한다. 마술 공식은 – “Ducite ab
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 perché il nodo appunto significa un urbe domum, mea carmina, ducite
legame solido e, quindi, l'impossibilità di Daphnim” –어찌되었든 불특정한 신격을
separazione. Siccome Damone vuole 겨냥하여 계속 반복된다 .
legare a sé l’amore di Dafne, la persona [1]  주) 호메로스의 <오디세우스>에 등장
che opera la magia annoda i nastri. Se 하는 키르케Circe는 각종 마술이나 저주에
si fosse trattato di un rito per la rottura 능한 마녀로 그려진다. 트로이 전쟁 후 고향
di un legame, allora si sarebbe ricorso 이타카로 돌아가는 오디세우스의 부하들을
allo scioglimento di un nodo. Come si 동물로 만들어버린다. 헤르메스의 도움으
vede, opera sempre il principio che il 로, 오디세우스는 마법의 영향을 받지 않고
simile crea simile. Le formule magiche - 키르케를 제압해 부하들을 모두 원래대로
"ducite ab urbe domum, mea carmina, 돌아오게 한다. 한편, 이 과정에서 키르케는
ducite Daphnim"- ripetute 오디세우스를 사랑하게 되고 그와 일행들을
1년동안 섬에 붙잡아 두었다가, 그가 고향
continuamente sono rivolte, comunque,
ad una divinità non precisata.
으로 돌아갈 수 있는 방법을 알려준다.
Terna tibi haec primum triplici diversa colore licia circumdo,
terque haec altaria circum effigiem duco; numero deus impare
gaudet, ducite… Necte tribus nodis ternos, Amarylli colores,
necte, Amarylli, modo et «Veneris» dic «vincula necto», ducite…

Viene preso un po’ di fango (argilla) e 약간의 진흙(점토)이 취해지고 약간의 밀랍

preparato un po’ di cera: come l’argilla 이 준비된다: 점토가 단단해지고 밀랍이 녹
s’indurisce e come la cera si fonde, così 는 것처럼, 소녀에 대한 젊은이의 사랑은 단
l'amore del giovane verso la fanciulla 단해지고 그의 능력에서 그 마지막까지 줄
deve essere solido e ridurre 어들어야 한다.
quest'ultima nel potere di lui. 월계수가 불타게 되는 것은 Damone에게서
Viene bruciato del lauro, che Dafne에게로의 사랑의 불꽃이 옮겨가는 것
simboleggia la trasmissione del fuoco 을 상징한다. 그리고 어디로 떨어지는지 보
d'amore da Damone a Dafne...Si getta 지 않으면서 어깨 뒤로 재를 던진다: 재는
poi la cenere dietro le spalle, senza 소녀를 의미한다. 바로 그 순간의 불붙는 제
guardare dove cade: con la cenere si 단은 마법의 실현으로서 좋은 징조로 해석
prende la fanciulla. L'altare in 된다. 소녀는 돌아온다.
quall’attimo prende fuoco, il che viene
interpretato come un buon segno, come
la realizzazione della magia. La
fanciulla ritorna:

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 limus ut hic durescit et haec ut cera liquescit,
uno eademque igni, sic nostro Daphnis amore,
sparge molam et fragiles incende bitumine laures
Daphnis me malus urit, ego hanc in Daphide laurum ducite…
talis amor Daphnim qualis cum fessa iuvencum
per nemora atque altos que rendo bucula lucos.
…
Parcite, ab urbe venit, iam parcite carmina, Daphnis.

Si tratta, dunque, di un rito unito di 그러므로, 이는 애정적simpatica 동종요법

magia simpatica e omeopatica: i nodi, 적 omeopatica 마술의 단일 의식이다: 매
l'argilla, la cera, il fuoco, l’immagine 듭들, 점토, 밀랍, 불꽃, 형상은 모두 원하는
sono tutti simboli a cui si ricorre per 목적을 취하기 위해 적용되는 상징들이다.
ottenere lo scopo desiderato. Agendo, 작용, 즉 어떤 특정한 방식으로, 초자연적인
cioè in un certo modo, si mettono in 힘이 개입하도록 강제하는 특정 힘이 운동
movimento certe forze che costringono 에 설정된다. 의식을 수행하는 누군가는 행
le potenze sovrannaturali ad 위gesti들을 통해 초자연적인 힘으로(?) 제
intervenire. Chi compie il rito, mediante 공해야 하는 도움을 드러낸다. 이런 이유로
i suoi gesti indica alle potenze 의식은 중요하다; 다양한 행위는 무작위로
sovrannaturali l’aiuto che devono 진행되지 않고, 잘 확립되고 불변하는, 지식
fornire. Il rito proprio per tale motivo è 이 필수적인 질서sucessione에 따른다. 실
importante; i vari atti non vi hanno un 제로 마술사는, 초자연적 힘의 도움을 받아,
andamento arbitrario, ma rientrano in 자연적 기능을 차단하려고 한다. 마술사의
una successione ben stabilita, 그 사실에 관련하여, 이 사실들로부터 기인
immutabile, la cui conoscenza è, 하는 두 가지 결과가 있다: 하나는, 마술사
dunque, indispensabile. Valendosi delle 가 되기 위해서, 문화적인 적합requisito가
forze sovrannaturali, il mago, infatti, 필요하다 – 즉, 규정된 의식들을 배우고 다
cerca di bloccare le funzioni naturali. 양한 경우에 어떠한 신격이 요구되는지를
Due sono le conseguenze, per quanto 알아야 한다. 또 하나는, 초월적인 것에 참
riguarda la realtà del mago, che 여하는 마술사는 작용을 위한 올바른 방향
scaturiscono da questi fatti: uno, che 을 가리키는 신격들과 직접적으로 접촉함으
per poter diventare mago, è necessario 로써 인간 공동체consorzio의 밖에 있다고
un requisito culturale - imparare cioè 간주된다. 이와 같은 마술은 항상 두려운 어
determinati riti e sapere quali sono le 떤 것으로 감춰져 있다.
divinità da interpellare nei vari casi
그러므로, Virgilio의 이러한 목가시(牧歌
l’altro che il mago, in quanto partecipe
詩, Ecloga)에서 후에 민족학과 인류학이
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 al sovrumano, mettendosi in diretto
contatto con le divinità a cui indica la
direzione giusta per agire, viene
considerato fuori dal consorzio umano.
La stessa magia si ammanta sempre di
qualcosa di tremendo.
공감 마술(magia simpatica)과 동종요법
마술(magia omeopatica)의 특성이라고 지
칭할 모든 구성 요소들을 발견한다.
마술 죄(reato di magia)는 로마인들에게
있어 중대한 형벌로 간주되었다: 우리는
Apuleio가 마술적 기술로 부자인 미망인

In quest’Ecloga di Virgilio si ritrovano, Pudentilla의 사랑을 얻으려 했기 때문에 비

dunque, tutti gli elementi che gli 난받고 기소되었다는 것을 안다. 그는 마술
etnografi e gli antropologi chiameranno 저작 – “Apologia” 또는 “Pro se de magia
successivamente caratteristiche della liber” – 의 저자이며, “Metamorphosi”
magia simpatica ed omeo patica. (“L’Asino d’oro”로 더 잘 알려진)는 마녀들

Il reato di magia pevedeva gravi pene

과 마술 행위의 역사가 얽혀 있다.
presso i romani: sappiamo che Apuleio 이 모든 것에서 마술 행위들이 로마 세계 안
venne accusato di essere., ricorso alle 에서 큰 다양성을 포함하고 있음이 나타난
arti magiche, per ottenere l'amore della 다. (마술 행위들은) 더욱 다양한 신격들과
ricca vedova Pudentilla, per cui subì 관련되어 있으며 – 여신 Diana는 일련의 마
anche un processo. Egli a sua volta è 술 행위를 이끄는 자로 보인다 – 특별한 개
autore di un’opera sulla magia - la 입을 일으키는 능력들로 간주되었다. 이러
"Apologia” o "Pro se de magia liber" - e 한 연결에 대한 연구의 또다른 예는 Tacito
la stessa "Metamorphosi" (più nota 에 의해 기억된, 악을 행하기를 바란 어떤
come "L'Asino d’oro") è intessuta di 사람의 이름을 새긴 납판들tavole di
storie di streghe e di pratiche magiche. piombo인 Tabellae fixionum에 의해 구성

Da tutto ciò emerge che le pratiche

된다. 이 판들은 직접적으로 땅에 파넣어지
magiche diffuse nel mondo romano
거나 무덤에 넣어졌다 – 그리하여 (악한) 주
abbracciavano una grande varietà;
문이 지하 세계에 이르고 실현되기를 바랐
legate alle più diverse divinità - la
다. 특히 폭력적인 죽음을 맞은 사람들의 경
stessa dea Diana compare come colei
우 – 적어도 일정 기간동안 –, 평화를 찾지
che presiedeva a certe pratiche
못하고 자신들에게 소중한 것들 주위를 돌
magiche -, furono ritenute capaci di
아다니는 것으로 간주된다. 이런 식으로 주
suscitare interventi straordinari. Si
문의 집행은 이 길잃은 영혼들에게 직접적
credeva, per esempio, anche che
으로 발송되었고, 이러한 방식에서 더 큰 힘
facendo succedere certe parole a certe
과 효과가 그들에게 돌아가기를 바랐다. 이
altre, si stabilissero dei legami
러한 판들은 꽤 널리 퍼져 있었다.
misteriosi con le forze sovrannaturali, 로마 제국은 5세기에 극심한 위기를 겪었
per raggiungere così effetti sia buoni, 다: 국가의 구조는 계속된 전쟁에 의해 약해
sia cattivi. Un altro esempio di questa 지고 파편화되었다; 서쪽의 야만족들은 마
ricerca di legami è costi tuito dalle 지막 남은 것들마저 파괴해버렸다. 살아남

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 tabellae fixionum — ricordate anche da 은 사람들은 문화적-종교적 유산bagaglio
Tacito — , che erano delle tavole di 을 가지고 있다. 이는 그리스-로마적 이교도
piombo, nelle quali si incidevano il 의 잔재들과 그리스도교 요소와 천천히 융
nome di una persona cui si voleva fare 화된다.
del male. Queste tavole venivano
inserite o direttamente nel terreno r-
così potevano giungere nel mondo
sotterraneo e realizzare il maleficio - o
nelle tombe, particolarmente in quelle di
persone morte per morte violenta, di cui
si supponeva che - almeno per un certo
periodo - non avessero trovato pace e
si aggiravano attorno alle cose che
furono loro care. In tal modo
l’esecuzione del maleficio veniva
affidata direttamente a queste anime
vaganti, sperando di attribuire loro, in
questo modo, maggiore forza ed
efficacia. Tali tabelle sono piuttosto
diffuse.

L’impero romano giunse nel V secolo

ad una crisi di estre ma gravità: le
strutture dello stato erano indebolite e
frantumate dalle continue guerre; i
barbari in Occidente ne fanno saltare
anche gli ultimi resti. Le popolazioni che
sopravvengono portano il loro bagaglio
culturale-religioso, che solo lentamente
si fonde con i residui del paganesimo
greco-romano e con gli elementi del
cristianesimo.

Celti
I celti fanno parte di un conglomerato di 켈트족은 인도-유럽 민족, 부족 조직의 대기
popoli indoeuropei, di organizzazione 업의 일부입니다. 부족들은 다양한 유대에
tribale. Le tribù erano tenute insieme da 의해 함께 개최되어 여러 부서를 허용하고
vari legami, che permettevano delle 특정 공통 특징을 소유했습니다. 갈리아와

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 divisioni molteplici e che possedevano 영국 제도에 설립 된 그들은 또한 자신의 사
determinati tratti comuni. Stabilitisi in 회적, 종교적 관습에 기존의 신념을 추가했
Gallia e nelle isole britanniche, alle loro 습니다. 후자 중에는 예를 들어 샘, 근원, 나
proprie consuetudini sociali e religiose 무 및 숲의 숭배, 어머니 지구의 숭배; 이러
affiancarono anche le credenze pre‐ 한 각 현실-봄, 나무, 대지 등 -Celts는 신성
esistenti. Tra queste ultime 으로 간주되었습니다. 여성의 신성 인 어머
appartenevamo, per esempio, il culto 니 지구도 아마 남자 신, 아마 천국의 신 옆
delle sorgenti, delle fonti, degli alberi e 에 있습니다. 켈트족 신들의 이름은 여전히
dei boschi, il culto della terra madre; 프랑스 가족이나 장소 이름, 예를 들어 겉보
ognuno di queste realtà - le sorgenti, gli 기 신, 겉 모습은 버번 (Bourbons)이나 니
alberi, la terra madre, ecc. - fu 메스 (Nîmes) 도시의 네마 우수 스 신
considerato dai celti come una divinità. (Nourmes)에서 발견된다 ) 등이 있습니다.
Alla terra madre, divinità femminile, 이 자료는 또한 뱀의 발로 괴물을 타는 전투
affiancano anche un dio maschile, 의 신 Taranis 신으로 구성된 Celtic 신의
probabilmente quello del cielo. I nomi 삼위 일체를 알려줍니다. "전쟁하는 사람들
delle divinità celtiche sopravvivono 의 보호자; 평화의 예술에있는 사람들의 신
tutt’oggi in nomi di famiglia o di luogo
인 은유 우스 신"의 신들 인 데 우타 스
(Teutas) 또는 타우 테아 신 (Teuteate)의
francesi, come, per esempio, il dio che
ribolle, il ribollente, si ritrova nei Borboni
신. 이 세 신 모두에게 켈트족은 불 (타라 니
(Bourbon) o quello del dio Nemausus
스)이나 물에 빠지거나 (테우 타스) 익사 한
nella città di Nimes (urbs
인간 희생을 바쳤다. 교수님은 드루이드, 즉
Nemausensis), e così via.
현명한 제사장의 계급도 엄청나게 중요했습
Le fonti ci informano anche di una 니다. 카이사르는 드 벨로 갈 리코 13 장 6
trinità di dei celtici, composta del dio 장에서 그것에 대해 이야기하고, 제사장들
Taranis, il dio della battaglia, che ca‐ 과 드루이드가 합류했습니다. 그러므로 일
valca un mostro coi piedi di serpenti; 단 사회 계급의 3 분할은 전쟁 활동을 위해
del dio Teutas o Teutate, protettore del 등가 사이에서 발견된다.
popolo in guerra; del dio Eunus, il dio
드루이드는 켈트족의 전체 종교적 현실을
del popolo nelle arti della pace. E'
지배합니다. 그들은기도하고, 사적 및 공공
difficile non ricordare in proposito la tesi
희생을 준비하고, 엄숙함을 축하합니다.이
del Dumézil, di cui si è parlato più
중 가장 큰 두 가지는 11 월 1 일과 1 일에
sopra, e che prevede un’articolazione
모국의 숭배와 분명히 연결되어있었습니다.
delle strutture sociali-religiose in
겨울의 시작 (휴식)과 봄 (생명으로의 복귀)
termini molto simili. A tutti e tre di
을 나타내는 5 월; 청소년 교육; 그들은 범죄
questi dei, i celti presentavano dei
와 분쟁의 판사이며 처벌을합니다. 때로는
sacrifici umani, immolati o al fuoco (a
그들은 전체 공동체를 대표합니다. 순종하
Taranis), o per affogamento nell'acqua
지 않는 사람들은 배제 된 상태로 유지되지
(a Teutas), o per impiccagione (ad
만 지도자는 최고의 권위를 갖습니다. 드루
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 Eunus). Esisteva anche una classe 이드에 대한 지식은 또한 마법의 관행에 대
sacerdotale di enorme importanza, 한 지식과 마법의 힘을 소유한다는 것을 전
quella dei druidi, cioè i sapienti. Ce ne 제로합니다. 로마인이 갈리아를 정복했을
parla Cesare, nel libro VI, cap.13 del 때, 그들은 Celts의 도덕적 힘이 군대가 아
De bello gallico. Essi erano affiancati 니라 드루이드에 있다는 것을 이해했습니
da sacerdotesse, le druide. Ancora 다. 그들은 정확하게 그들의 "신성한"힘으로
una volta si ritrova dunque la tripartizio‐ 인해 종교적 힘을 훔치려 고 노력했습니다.
ne delle classi sociali, tra equites, per , 그리고 셀틱 삼위 일체는 보존되어 있지만
l'attività guerresca; druides, classe 로마 올림푸스에 포함되어 있지만, Taranis
sacerdotale, e plebes, sottoposta alle 는 Marte, 테우타스 목성, 성 머큐리가 된
due precedenti. 다.
I druidi dominano tutta la realtà religiosa Tacitus는 Annals의 XIV (30 장)에서 드루
dei celti: pregano, preparano i sacrifici 이드의 마법 활동에 대한 기억을 유지합니
privati e pubblici, celebrano le solennità, 다. 30 장에서, 로마인과 켈트족 사이의 전
tra queste le due più grandi si 투를 묘사하면서 드루이드를기도로, 드루이
collegavano espressamente con il culto 드를 적시에 보여줍니다. 즉 폭풍을 일으키
della terra madre, avendo luogo il 1° 기 위한 능력.
novembre, e il 1° maggio, che segnano
l'inizio dell'inverno (riposo) e della
primavera (il ritorno alla vita); educano
la gioventù; sono i giudici dei delitti e
delle controversie, stabiliscono le pene.
Essi, talvolta, rappresentano tutta la
comunità: coloro, che non
obbediscono, ne restano esclusi,
mentre il loro capo aveva un’autorità
somma. Il sapere dei druidi suppone
anche la conoscenza delle pratiche
magiche e il possesso di un potere
magico. Quando i romani conquistano
la Gallia, comprendono ben presto che
la forza morale dei celti non sta
nell’esercito, ma nei druidi, proprio per i
loro poteri "sacri”; cercano allora di
stroncare la loro forza religiosa,
acculturandoli. Viene tolta loro ogni, e
qualsiasi funzione religiosa, all’infuòri
delle pratiche magiche: da coloro che

2. Il Fenomeno Magico delle Religioni Pre-arie, Greco-Romano, Celtica, Germanica. 10

 sanno, diventano così, lentamente,
maghi. E’ con servata invece la trinità
celtica, ma incorporata nell’Olimpo
romano: Taranis diventa Marte, Teutas
Giove, Eunus Mercurio.
Di un’attività magica delle druide ci
conserva il ricordo Tacito nel 1. XIV
degli Annali (cap.30), ove,
descrivendo una battaglia tra i romani
e i celti, mostra i druidi in preghiera e
le druide come tempestarie, cioè
aventi la capacità di suscitare tempeste.

Germani
I germani, altra popolazione 또 다른 유럽인 인구 인 독일인들은 로마 역
indoeuropea, emergono all‘inizio del I 사에서 그리스도보다 1 세기 초에 출현했
secolo prima di Cristo nella storia 다. 그러나 그들은 이미 그들 뒤에 오랜 역
romana; allora hanno però già dietro di 사를 가지고 있습니다. 시저와 타키투스는
loro una lunga storia. Cesare e Tacito 이와 관련하여 가장 중요한 자료입니다.
sono le nostre fonti più importanti in Tacitus 독일의 첫 번째 부분은 특히 독일의
proposito. Specialmente ci è preziosa la 종교 세계에 관심이 있기 때문에 게르만 민
prima parte della Germania di Tacito, 족의 관습에 대해 이야기하는 것입니다. 우
ove ci parla dei costumi dei popoli 리는 Tacitus의 데이터에 거의 추가할 수 없
germanici, dato che a noi c'interessa in 으며 고고학 연구에서 파생 된 요소 또는 수
questa sede il loro mondo religioso. Ai 세기 후에 북유럽 텍스트에서 우리에게 오
dati di Tacito possiamo aggiungere ben 는 사람들. 그러나 Tacitus는 2 세기부터,
poco, solo elementi ricavati dalle 11 세기 북유럽 어 텍스트입니다. 800 년
ricerche archeologiche o quelli che 반도 게르만 민족 자체의 심오한 변화를 의
divengano, dopo molti secoli, dai testi 미합니다. 첫 번째 파도의 청둥 오리는 예를
nordici. Ma Tacito è del II secolo e i testi 들어 바다로 가는 것을 알지 못하지만 북쪽
nordici dell'XIs gli ottocento anni di 의 청둥 오리는 역사상 가장 위대한 항해자
mezzo significano anche una profonda 입니다. 더욱이 이 8세기 동안 독일인들은
trasformazione degli stessi popoli 어떤 식으로든 기독교의 영향을 받았습니
germanici. I germani della prima 다.
ondata non sanno, per esempio,
역사가들은 이제 어느 것이 게르만 문명의
andare per mare, mentre i germani del
진정한 게르만 부분인지, 게르만 기독교인
nord sono i più grandi navigatori che la
인지 결정하려고합니다. 예를 들어, 게르만

2. Il Fenomeno Magico delle Religioni Pre-arie, Greco-Romano, Celtica, Germanica. 11

 storia abbia mai conosciuto. Inoltre, 종교 세계에는 Muspilli라는 제목의시 (= 우
durante questi otto secoli, i germani 주 파괴)가 우리를 폭로 한 것에 따르면, 마
hanno subito, in qualche modo 지막 전투로서의 세계 종말의 이미지가 있
l'influenza del cristia nesimo. 습니다. Apoc에 따르면 엘리야와 적 그리스
Gli storici cercano ora di determinare
도의 싸움이라는 기독교 개념에 대한 게르
quale nella civiltà germanica è la parte
만 신화 또는 게르만 신화로의 전이입니다.
12, 7-8 ( "그리고 큰 싸움이 있었다 ...")?
autenticamente germanica e quale
invece è germanico-cristiano. Nel 그러므로 Tacitus에 따르면, 게르만 신들은
mondo religioso germanico è presente, Asi (하늘, 야광)와 Vani (지구와 연결됨)로
per esempio, l'immagine della fine del 나뉜다. 가장 큰 것 중에는 수성의 신원 인
mondo come un'ultima battaglia, 자연의 원동력 인 폭풍의 신인 오딘
secondo quanto ci espone una poesia (Wotan)이 있습니다. 북유럽 신화가 말해
intitolata Muspilli (= Distruzione 주듯이 룬의 비밀 (마법의 힘이 부여 된 글
dell’universo), che risale al più tardi al 자)을 배우기 위해 7 ~ 9 일 동안 교수형에
decennio 830-840. Ebbene, si tratta di 처해 있었기 때문에 그는 혀를 내 밀었습니
un mythos germanico oppure della 다. 그는 또한 자연, 사냥, 전쟁의 신입니다.
trasposizione in mitologia germanica 다산과 생명의 여신 프레이 아가 그 옆에 있
del concetto cristiano del 습니다. 신 토르 (도나 르)는 천둥의 신, 우
combattimento tra Elia e l'Anticristo, 주 세력, 우주의 힘 잠재력 (헤라클레스)입
secondo quanto ci trasmette l'Apoc. 12, 니다. 그는 망치로 자신이 만지는 것을 깨뜨
7-8 ("E vi fu gran combattimento…”) ? 리고 번개를냅니다. 하늘의 신은 게 오닉 의
Secondo Tacito, dunque., gli dei
회 (Zeus)의 수호자 인 Tio (Uncle)입니다.
germanici si dividono in Asi (celesti,
오딘과 토르는 전사이며, 선택된 사람들의
luminosi) e in Vani (legati alla terra). Tra
홀, 즉 영웅적으로 전투에 빠진 사람들의 홀
tutti il più grande è Odino (Wotan), il dio
인 Walhalla에 환영받습니다. Tacitus는 세
della tempesta, la forza trascinatrice
게르만 신들을 크게 강조하지 않았다. 신들
della natura, identificato con Mercurio.
은 시간, 즉 정확한 예배 장소가 없었지만이
E’ orbo, con la lingua di fuori
목적으로 숲을 사용했습니다. 숲에서 신의
perché,come i miti nordici ci dicono, per
힘이 풀리고, 그 수면은 우주의 신의 힘, 호
apprendere il segreto delle rune (le
주인의 마나에 해당합니다. 독일인들에게,
numen은 힘입니다. 그것은 영구적으로 살
lettere dotate di poteri magici), era
rimasto impiccato per 7
아 있고 중요한 자연의 힘입니다.
o 9 giorni. E* il dio anche della natura, 독일인이 사용하는 신성, 주문, 마법 관행에
della caccia, del la guerra. Gli è accanto 대해서도 알려주는 것은 항상 Tacitus입니
Freia, dea della fecondità, della vita. Il 다 (X 장).
dio Tor (Donar) è il dio del tuono, delle
forze cosmiche, la potenzialità di forza
dell'universo (Ercole). Egli con il suo

2. Il Fenomeno Magico delle Religioni Pre-arie, Greco-Romano, Celtica, Germanica. 12

 martello spacca ciò che tocca e scatena
anche il fulmine. Il dio della volta
celeste è Tio (Zio), protettore delle
assemblee germaniche (Zeus). Odino e
Tor sono dei guerrieri, accolti nel
Walhalla, la sala degli eletti, di coloro,
cioè, che cadono eroicamente in
battaglia. Le altre divinità germaniche
non sono messe molto il rilievo da
Tacito. Gli dei non avevano dei tempi,
cioè luoghi precisi di culto, ma a tale
scopo si servivano dei boschi. Nei bo‐
schi si sprigiona, appunto, la forza
divina, il numen che equivale alla forza
divina dell'universo, il mana presso gli
australiani. Per i germani il numen è
forza, è la forza della natura
perennemente viva e vitale.

E' sempre Tacito ad informarci anche

delle divinazioni, degli incantesimi, delle
pratiche magiche in uso presso i
germani (cap. X):

"Auspicia sortesque, ut qui maxime observant, sortium

consuetudo simplex, virgam fructiferae arbori decisam in
surculos amputant eosque notis quibusdam discretos super
candidaci vestem temere ac fortuito spargunt, mox, si publice
consultatur, sacerdos civitatis, «sin privatici, ipse pater familiae
precatus deos caelumque suspiciens ter singulos tollit, sublatos
secondum impressam ante notami interpretatur, si
prohibuerunt, nulla de eadem re in eundem diem consultatio,
sin permissum, auspiciorum adhuc fides exigitur".

Oltre il volo degli uccelli, serve per il 새의 비행 외에도 편지 (정확하게 룬)가있는

presagio quindi, anche un pezzo del 나무에서 자른 가지 조각도 징조에 사용되

2. Il Fenomeno Magico delle Religioni Pre-arie, Greco-Romano, Celtica, Germanica. 13

 ramo reciso da un albero con delle 며, 상담 또는 대중 또는 가족이 신의 의지
lettere (appunto le rune) che nel 를 나타내는 "소트"를 나타냅니다 »구절에
corso di una consultazione o pubblica 서 Tacitus가 로마인의 눈으로 이 독일식 습
o di famiglia indica le "sortes", la 관을 바라보는 방법, 오실 리아 및 분류에
volontà degli dei nell'intraprendere o no 대해 말하고, 이러한 유형의 징조를 선택할
una determinata azione. Nel brano è 때 나무의 신성이 어떻게 나타나는지 강조
da sottolineare come Tacito guardi 해야 한다. 게르만 종교의 기본 요소. 지부
quest'abitudine germanica con gli occhi 에서 발견된 글자는 "룬(runes)"인데, 독일
di un romano, parlando di auspicia e di 인이 특정한 사회적, 마 법적 중요성을 나타
sortes e come anche nella scelta di 내는 비밀 표시입니다. 예를 들어 피렌체의
questo tipo di presagio si manifesti la 바르 겔로 박물관 (Bargello Museum)에서
sacralità degli alberi, elemento 상아 맥주 뿔이 보존되어 있으며, 3 개의 새
fondamentale della religiosità 겨진 룬이 있어 소원을 표현합니다. 그것들
germanica. Le lettere che si trovano 의 존재는 마법의 가치를 제공합니다.
Tacitus에 따르면, 독일인들은 신들의 뜻을
sul ramo sono le "rune", i segni
segreti a cui è attribuito una
알기 위해, 조류 (특히 까마귀)의 목소리와
particolare importanza sociale e
비행, 그리고 말을 타는 것을 조사하기 위해
magica da parte dei germani. Nel
의지했다. 그들의 믿음으로 오딘 신은 여덟
Museo del Bargello di Firenze si
마리의 말을 타고 성림을 건넌 후 내려 가지
conserva, per esempio, un corno
않고 앞뒤로 두 마리의 까마귀를 낳았습니
d'avòrio da birra, con incise tre rune,
다. 결투조차도, 두 챔피언 간의 싸움은 신
che esprimono un augurio. La
들의 뜻을 해석하는 역할을 합니다. 예를 들
presenza di esse gli attribuisce un
어 결투를 통해서는 운명 (운명), 즉 독일인
valore magico.
에게 전능 한 신들 자신을 지배하는 탁월한
Sempre secondo Tacito, i germani 힘이 드러날 수 있습니다.
Tacitus가 기억하는 것처럼 독일인들에게
ricorrevano, per conoscere la volontà
degli dei, anche all1esame della voce
e del volo degli uccelli,
모든 자연은 신성합니까? "lucos ac
nemora conorrant deorumque appellant
(particolarmente dei corvi), e del ca‐
secretimi illud, sola reverentia vident"(
valcare dei cavalli. Nella loro credenza
즉 그들은 숲과 숲을
"Germany", ch. IX),
il dio Odino cavalcava su un cavallo di
봉헌한다고 말하고, 알려지지 않은 것을 신
otto zampe, con cui attraversava il
의 이름으로 부른다. . 지구, 달, 태양은 모든
bosco sacro, non scendendo mai,
자연처럼 마법의 세계와 연결된 신성한 힘
preceduto e seguito da due corvi;
입니다. 사실, 지구에서 나오는 모든 것은
Anche il duello, il combattimento tra
마법의 가치가 있습니다. 나쁜 것은 돌림으
due campioni serve ad interpretare la
로써 이루어집니다. 악령들이 북쪽을 향하
volontà degli dei. Proprio attraverso il
고 달은 다산과 관련하여 특별한 의미를 갖
duello può, per esempio, rivelarsi il 기 때문에 태양으로 돌아갑니다. 따라서 달
2. Il Fenomeno Magico delle Religioni Pre-arie, Greco-Romano, Celtica, Germanica. 14
 destino (il fato), quella forza superiore 의 상승 또는 하강은 삶의 발전에 독창적이
che incombe anche sugli stessi dei che 거나 해로운 것으로 해석되었다. 초승달과
per i germani sono onnipotenti. 함께 뿌려졌고 떨어지는 달과 함께 잘렸습
Per i germani tutta la natura è divina,
니다.
come ricorda Tacito: "lucos ac nemora S. Barbato의 전설에서 알 수 있듯이 신성
consecrant deorumque appellant secre‐ 한 나무는 오크, 오딘 전용의 나무입니다.
timi illud, quod sola reverentia vident" 그래서 7 세기 베네 벤토 사람들은 여전히
("Germania”, cap.IX), vale a dire 오딘 오크를 숭배했습니다. 라일락, 개암,
consacrano boschi e foreste e 주니퍼는 다른 신성한 식물이었다. 주스가
chiamano col nome degli dei quel non 피처럼 보이는 야생 로완과 미 슬 토도있었
si sa che, che vedono col solo 습니다. 땅에서도 작은 신의 세력이 태어납
sentimento religioso. La terra, la luna, 니다. 그들은 근원, 드워프, 코볼트, 엘프의
il sole sono potenze divine, legate - 신들입니다. 그러나 사람 자신도 손톱이나
come tutta la natura - al mondo 머리카락과 같은 마법의 힘을 가진 것으로
magico. Tutto ciò, infatti, che nasce 간주됩니다. 예를 들어, 그들은 그들의 힘을
dalla terra ha valore magico; i malefici 보여주기 위해 긴 머리를 신은 힘을 가지고
vanno fatti voltando le. spalle al sole, 있었습니다. 타액과 혈액에는 생명력이 있
perchè gli spiriti maligni si orientano 기 때문에 후자는 여성의 월경 혈액, 배우자
verso nord e la luna ha un significato 사이의 첫 만남의 혈액-비옥, 수정, 마법의
particolare per quanto riguarda la 실천의 수단으로 사용됩니다. 그러나 혈액
feritlità. Così il crescere o il diminuire 은 또한 피와 연결된 악을 막기 위해 필요한
della luna è stato interpretato come 일련의 정화 예식에서 볼 수 있듯이 악한 것
propizio o come dannoso allo 으로 여겨졌다. 눈조차도 마법의 힘을 가졌
sviluppo della vita; si seminava con la 으므로 악한 영향 (악한 눈)을 발산 할 수있
luna crescente e si tagliava con la luna 는 것으로 간주됩니다. 손조차도 마법 효과,
cadente. 특히 여성의 효과 또는 주술사의 손길이 해
L’albero sacro è la quercia, l’albero
상력으로 여겨 질 수 있습니다 (Marco
Bloch 의이 주제에 대한 연구에 따르면). 왼
dedicato a Odino, come risulta dalla
leggenda di S. Barbato, per cui nel VII
손은 악을, 오른쪽은 선을 작동시킬 수 있습
secolo i beneventani veneravano
니다. 다른 마법의 힘은 수컷 생애의 상징으
ancora la quercia di Odino. Lillà,
로 막대와 물고기에 기인하므로 생식력을
nocciolo, ginepro erano altre piante
보장합니다. 순결의 표현으로 과도한 노출
sacre; lo erano anche il sorbo
조차도 마법의 상징적 가치를 가졌습니다.
selvatico, il cui succo assomiglia al 1221 년에도 여전히 하나님의 도움을 청하
sangue, ed il vischio. Dalla terra
기 위해 "Annali Stadensi"가 우리에게 알
nascono anche forze divine minori; 려주는 것처럼 독일 도시에서 여성들은 알
sono le divinità delle sorgenti, i nani, i
몸으로 나갑니다 (Annali di Stade, Lower
coboldi, gli elfi. Ma anche l'uomo Saxony의 도시).

2. Il Fenomeno Magico delle Religioni Pre-arie, Greco-Romano, Celtica, Germanica. 15

 stesso è considerato come 마법의 공식은 독일인의 실제 명령에 필수
possessore di una potenza magica, 적입니다. 예를 들어, 콘트라 베르 메스
per esempio nelle unghie o nei (Contra vermes)의 순서는 다음과 같습니
capelli. I re, per esempio, avendo 다. 벌레 병은 중세 시대에 널리 퍼져 있었
potere divino portavano delle chiome 습니다.
lunghe, per far vedere la loro potenza.
Anche la saliva e il sangue hanno
potere vitale, vengono, quindi, utilizzati
soprattutto quest'ultimo - il sangue
mestruo delle donne, il sangue del
primo incontro tra gli sposi - come
mezzi di fertilità, di fecondazione, in
pratiche magiche. Il sangue fu creduto
però anche malefico, come risulta
dalla serie di riti di purificazione,
necessari, appunto, per allontanare il
male collegato col sangue. Anche
l'occhio aveva potere magico, è
ritenuto, perciò, capace di emanare
un influsso male fico (il malocchio).
Anche la mano poteva produrre effetti
magici, soprattutto quella delle donne
o il tocco della mano dei sovrani, cui
si attribuiva potere taumaturgico,
(come risulta dallo studio dedicato
proprio a quest'argomento da Marco
Bloch). La mano sinistra poteva
operare il male, la mano destra il
bene. Altre forze magiche furono
attribuite alle verghe e al pesce, come
simboli della virilità maschile, che
quindi assicura fertilità. Anche la nudità
aveva un valore magico-simbolico,
come espressione di castità: ancora
nel 1221, per invocare l’aiuto di Dio,
donne escono nude in processione in
una città tedesca, come ci informano

2. Il Fenomeno Magico delle Religioni Pre-arie, Greco-Romano, Celtica, Germanica. 16

 gli "Annali Stadensi" (Annali di Stade,
una città della Bassa Sassonia).

Le formule magiche sono presso i

germani dei veri e propri comandi,
messe in imperativo. Così si ordina, per
esempio, Contra vermes - la malattia
dei vermi era molto diffusa nel Medio
Evo - "il verme sia morto, oggi e per
sempre" o lo scongiuro in versi:

"Esci verme, con i nove vermiciattoli,

dal midollo nelle ossa,
dalle ossa nella carne,
dalla carne nel sangue,
dal sangue nella pelle,
dalla pelle in questo strale,
Signore, così sia".

Contro un traditore si scagliava, 반면에, 이 저주는 배신자에 대해 시작되었

invece, questa maledizione: "il 습니다. 마술 공식에서는 저주를 받았을 때
traditore vada lontano, lupescamente, 종종 자연에서 유래 한 유추를 사용했습니
senza pace, come gli uomini cacciano i 다.
lupi e il fuoco fiammeggia". Nelle
마술을하는 사람은 손에 창을 가지고 있으
formule magiche, quando si trattava di
며, 그 끝에 룬이 새겨 져 있습니다. 이 마법
maledizioni si valevano spesso di
analogie derivate dalla natura.
창은 또한 부패 현상을 막는 역할을합니다.
Tacitus에 따르면 독일인에게는 마법의 힘
Chi opera la magia ha in mano una 이 무엇보다 여성에게 특권이었습니다. 독
lancia, sulla cui punta si trovano incise
일인 여성은 집에 갇혀 있지 않습니다. 전사
delle rune. Questa lancia magica
의 동반자이므로 전투에도 참여합니다. 사
serve anche per arrestare il fenomeno
실, 독일 군인은 아내와 자녀가있는 곳에서
di putrefazione.
싸운다. Tacitus는 여성의 성소와 분담에 무
Per i germani, secondo quanto ci dice 언가가 있다고 덧붙였다. 여성은 거룩하고
Tacito, il potere magico era privilegio 예표되어있다. Tacitus는 Veleda에게
soprattutto delle donne. La donna "delectus e propoptes는 xespcnsaque
presso i germani non è chiusa in casa; ut internuntius numinis portabat에 문의

2. Il Fenomeno Magico delle Religioni Pre-arie, Greco-Romano, Celtica, Germanica. 17

 è la compagna di un guerriero e quindi 하십시오"라고 상기시킵니다. ( "히스토리
è presente anche nei combattimenti. Il 아"4, 65), "게르 마 노스 옆, 그다지 플레어
soldato germano combatte infatti, in 스크 한 페미나 룸 파티 디카 스 및 8 월 수
presenza della sua donna e dei suoi 퍼 슈티 타네 중재인의 죽음. 툰케
figli. Tacito aggiunge che nelle donne Veledae. 아우 토리 타스 아 돌리 비트;
c’è qualco sa di sanctum e providum: la Nam Prosperas Germanis res et
donna è santa e preveggente, ha un excidium legionum praedixerat "
contatto, cioè, con il sacro e la capacità 또한 항상
("Historia "4, 61). Tacitus는엘
di prevedere il futuro. Tacito ricorda 프의 신뢰할 수있는 친구 인 Albruna에게
Veleda che "delectus e propihquis 상기시켜줍니다." venerati sunt, non
consulta xespcnsaque ut internuntius adulatione nec tanquam haesent deas”(
numinis portabat". ("Historia" 4, 65), "게르마니아", 8). 그러므로 특별한 마법의
"vetere apud Germanos more, quo 힘을 가진이 여성들은 특별한 존재로 여겨
plerasque feminarum fatidicas et 졌지만 결코 여신으로 존경받지 않았습니
augescente superstitione arbitrantur 다.
deas. Tuncque Veledae . auctoritas 우리가 이 장에서 보았던 모든 것에서 결론
adolevit; nam prosperas Germanis res
은 다음과 같습니다. 로마인, 켈트족, 독일
et excidium legionum praedixerat" 인은 각자 고유 한 방식으로 인도-유럽 이전
("Historia" 4, 61). Sempre Tacito
의 일반적인 예금을 이용하고, 마술, 마술
ricorda anche Albruna l’amica di fiducia 작전에서 뿌리 깊은 믿음을 가지고 있습니
degli elfi: "Vidimus sub divo
다. 종교의 종교성으로 인해 중세 시대의 것
Vespasiano Veledam apud plerosque
들을 채우는 모든 마 법적 요소가 재생산된
numinis loco habitam, sed et olim
Albrunam et compluris alias venerati
다고 할 수 있습니다.
sunt, non adulatione nec tanquam
facerent deas” ("Germania", 8).
Queste donne, dotate di particolari
forze magiche furono, dunque, ritenute
degli esseri speciali, ma non mai
venerate come dee.
Da tutto ciò che abbiamo visto in
questo capitolo, si emerge una
conclusione: romani, celti, germani,
ciascuno a suo modo, valendosi
anche del comune deposito pre-
indoeuropeo, hanno una ben radicata
credenza nella magia, nelle operazioni
magiche. Si può dire che nella loro

2. Il Fenomeno Magico delle Religioni Pre-arie, Greco-Romano, Celtica, Germanica. 18

 religiosità si ritrocano tutti quegli
elementi magici che popoleranno
quella dell’Alto Medio Evo. In questo
mondo di sincretismo religioso, così
permeato dal magico, avanza il
cristianesimo che lo rifiuta in pieno.

Dietro Avanti

2. Il Fenomeno Magico delle Religioni Pre-arie, Greco-Romano, Celtica, Germanica. 19