ABOS-PADILLA, R. Defensa de Antioco IV Epifanes

DEFENSA DE
ANTIO CO IV
EPI FINES
47 1 12 tesis sobre
el libro de
DANIE L
78 Ricardo Abos-Padi/la
SUMMARY
Defense for Antiochus IV Ephiphanes. 47 1/2 thesis on the Book

of Daniel." This article presents a consistent defense for Antiochus IV
Epiphanes, who has been acused by scholars since the time of Joscphus,
that he cornmited the most varicgated injuries to the "natural right" in
Judea ano particularly in the holy city of Jerusalem. In the words of Jo
sephus he has been acused of intending to cowert the "most famous temple
of the whole earth" into a heathen temple for Zeus Olympus worship; and,
according to m?ny scholars he intended to malee "tasty" his "heathen
gospel" for the Jewish people. For his actions of persecution in Judea, the
Seleucan king was compared with Nero, Decius, Dioclesianus, and also
was considered as the Antichrist Within these asumptions, the book of
Daniei is defined -according Klaus Koch (Das Büch Daniel, Darmstad:
1980, p. 127)- as a "booklet of acusation", written with "passion," during
the climax of the 'Nars that the Maccabeans sustained against Antiochus.
The author, howéver� presents documcnted historical facts, in thesis forro
-and extracted from the book of Daniel- vindicating Antiochus IV
Epiphanes. In sum, the Seleucan king is free from the "villanies" charged
to him, and Daniel stays in his correct Babylonit time sctting. In this way
professor Abes-Padilla properly suggests that the "Maccabean thesis" for
Daniel must be at least revised -if not totally rejected-, because the
asumptions favoring it, made by so many theologians and sorne historians,
either are "based upon evident errors of infonnation, or are the product of
a very superficial analysis of the historical sources coming from Antiochus
Epiphanes epoch." As a final addition, the author presents an updated
bibliography conceming the Maccabean revolt and Antiochus IV Epipha
ntS.
SUMMAIRE
" En defense de Antiochus IV Epiphanes - 47 112 theses basée sur

le livre de Daniel". Cette article presente una défense consistante de An
tiochus IV Epiphanes. Celui est accusé, depuis le temps de Josephus,
d'avoir commis nombreuses offenses contre "le droit naturel" en Judéa,
mais surtout daos la ville sainte de Jerusalém. D'apres Josephus, Antio
chus IV Epiphanes essayait de convertir "le plus fameux temple du
monde" en temple paien pour la culte de Zeus Olympus; et d'aprcs plu
skurs historiens, il a essaye de faire "savoureux" aux peuple Judaite, son
"évangile paien". Pour ses actes de persécution en Judéa, ce roi Seleucan
était comparé a Néro, Décius, Dioclésianus, aussi que d'etre l'Anti-Christ
meme. Pans le contexte des ces présomptions le livre de Daniel est con
sideré, d'apres Klaus Koch (Das Büch Daniel, Darmstad, 1980, p. 127)
comme un "livre d'accusations" écrit en passion a la haute crise des
Defensa de AniÍoco Ep ifanes 79
guerres que luttaient les Maccabcens contra Antiochus. L'autor, cepen

dant, présente des faits historiques bien documentés en forme de thése -
avec extraits du livre Daniel- qui vindiquent Antiochus IV Epiphanes.
En summation, le roi Scleucan se trouve innocent des "villaines actes"
chargées a son compte; et le temps du Daniel rcst dans sa propre époch
babélonique. De cette maniere le professeur Abos-Padilla a proprement
sugéré que "la thése Maccabéenne" du livre Daniel faut etre révisée
sinon totalmente rcmise-car les présomptions en el faveur, faites d'ai
lleurs par plusieurs théologues, sont soit "basées· sur des errcurs evidentes
de reseigncmcnts, ou sont les produits d'une analysc trés supcrficiale des
sources historiques de l'époquc Antiochus IV Epiphanes." Additionellc
ment, l'autcur présente une bibliographie courrement complete au sujet de
la révolte Maccabéenne aussi que de Antiochus IV Epiphanes.
DEFENSA DE ANTIOCO IV EPIF ANES

47 1/2 TESIS SOBRE EL LIB RO DE DANIEl .:::
INTRODUCCION
A través de muchos siglos, el rey Antíoco I v Epífanes,

gobernante del reino seléucida, ha sido acusado de haber
cometido las más variadas lesiones al "de-recho natural' en
Judea y especialmene en la ciudad santa de Jerusalén. Se le
reprocha, haber intentado convertir al "templo más famoso de
toda la tierra" 1 en un templo pagano para la adoración de Zeus
Olímpicio, o sea de Baal Shaman, y pretender hacer "sabroso"
su "evangelio pagano", para los judíos, como quieren decir
algunas de nuestras fuentes consultadas e imponer el "modo
de vida helenístico", como pareciera que la investigación cree
saber.
El significado de esta acción no ofreció en los siglos
* El presente trabajo es una adaptación al castellano de una publicación efectuada
originalmente en Frankiurt, Alemania, como un aporte a la conmemoración de Jos 500 años

del nacimiento de MarlÍn Lutero. La dirección y redacción de Theologika agradece muy
de veras a su autor, Prof. Ricardo Abos-Padilla, por la gentileza de permitimos realizar la
publicación de su importantísima investigación en las páginas de Theologika.
1
Josefo, Antigüedades Judaicas, 13, 3, 4.
80 Ricardo A bas-Padilla
pasados ninguna dificultad: Las matanzas de los mártires, que

se mencionan en los libros de los Macabeos, fueron tomadas
como palabras de consuelo y como ejemplo para los cristianos
perseguidos en los primeros siglos de nuestra era. Antíoco
fue comparado con Nerón, con Decio o con Diocleciano, y
se lo consideró como el "anticristo" 2 del pasado. Desde qt1e
se estableció el monopolio religioso en Europa y durante la
Edad Media, se intentó explicar los motivos que animaron al
rey a implantar una religión única en su reino, según se le
atribuía. Como algo demoníaco, pero desde un ángulo polí
tico, comprensible. Después de la división religiosa provoca
da por la Reforma, Lutero habló de la "inmundicia" de Antío
co3 y Calvino vio en él a "un monstruo, compuesto de diver
sos errores. "4 Más adelante en la Edad Moderna los motivos
que se adjudican a Antíoco fueron secularizados y expuestos
como supresión del particularismo, como lucha por la cultura,
como lucha de las nacionalidades, y otros. Ya en el siglo XIX
algunas voces empezaron a hacerse fuertes, al poner en duda
la "doctrina dominante". En nuestro siglo, con una compren
sión mucho más profunda del comportamiento de los anti
guos, comenzaron a desmoronarse ciertas interpretaciones
sobre las "fechorías" de Antíoco. Elías Bickermann, en un
libro genial, escrito en el momento quizás más difícil que tuvo
que enfrentar el pueblo judío en el curso de su historia,5 hizo
temblar los fundamentos de la visión tradicional. La acción
de Antíoco quedó sin embargo en el misterium iniquitates,
como el " enigma más complejo de la Jerusalén seléucida".
Bickermann creyó haber establecido, que el rey de Judea
había introducido una religión siro/cananea y no griega, y el
autor de esta "reforma", bajo auspicios inversos, había sido el
sumo sacerdote j udío Menelao. Con esto la supuesta etiqueta
tradicional de "inversión al helenismo " se transformaría en
2
Cypriano, ad FortUIUll. 1 1 : "Rex Anúochus infestus, irnmo in Antiocho Anúchris-
tus expressus."
30bra, 32, 186.

40pera, 41, 242.
5Der Gott der Makkabiier, Berlin, 1937.

Defensa de Antíoco Epifanes 81
una "inversión al siro/cananeísmo". Este significado, sin

embargo, no aclara los motivos del rey ni sus acciones que
chocaban con todas las reglas de la razón de estado de todas
las épocas. El historiador inglés Fergus Millar propuso en el
año 1978 capitular con este problema al decir que, "Lo mejor
es confesar, sin embargo, que parece no haber ninguna forma
de poder comprender cómo Antíoco IV llegó a un nivel tan
profundo de discrepancia con las posiciones normales de buen
gobierno de su tiempo. "6
El último intento que conozco en la solución de este

"enigma" lo ha realizado Klaus Bringmann.7 Aunque el Prof.
Bringmann, a quien debo algunos de mis conocimientos,
mediante un análisis profundo y bien documentado, ha podido
solucionar en forma magistral algunos problemas de esa
época -por ejemplo la cronología-, sus aclaraciones refe
rentes al punto principal no son sati sfactorias, según mi crite
rio.
Al rey Antíoco se le sigue acusando hasta ahora de haber

iniciado o apoyado una "reforma religiosa" en Judea, permi
tiendo que Menelao intentase imponer su"interpretatio grae
ca", o en su defecto "sirio-cananea", o, luego de algunas
derrotas políticas, pretender salvar con un "salto hacia adelan
te" lo que todavía podía salvarse. Convenimos en que existen
momentos de sospecha y algunas acusaciones. Las versiones
se originaron sin embargo, en un solo partido -los hasmo
neos-, el mismo que estaba evidentemente interesado en
encontrar un "distractor" que evaporara las acusaciones de la
oposición j udía contra la dinastía hasmonea que se había
"apoderado del poder" y que era ilegal, según la Tora. ¿De
dónde viene entonces la etiqueta de "inversión al helenismo?"
¿Con qué propósito se la creó y se la hizo circular? ¿ Y cuáles
fueron sus consecuencias? Todas estas son interrogantes que
merecen respuestas mejores.
6..Th e Background to the Maccabean Revolution: Reflections on Martin 1-lcngel's

'Judaism and 1-lcUcnism', "Journal of Jewish Studies 29 (1978):17.
7
Véase 1/e//enistische Reform und Religionsverfolgung in Judiia, (Gottingcn, 1983).
82 Ricardo Abas-Padilla
Con frecuencia se define en la investigación al libro de

Daniel como "el " escrito de acusación contra Antíoco. Se le
utiliza, según sea el caso, como profecía o como vaticinio ex
eventu. Desde 1 Macabeos, pasando por Josefo, los padres de
la iglesia siria y hasta el neoplatónico Porfirio, se insinuó o se
planteó abiertamente esta interpretación. Por otra parte, para
Jesucristo en Mateo, los padres de la iglesia Occidental de la
antigüedad tardía y para muchos cristianos durante la Edad
Media y los Tiempos Modernos el libro de Daniel tuvo otro
significado, el cual fue tema no sólo de la literatura religiosa,
sino también de la literatura política. Desde hace unos 200
años, la interpretación antigua de 1 Macabeos, de Josefo y de
los padres de la i glesia siria, se ha transformado nuevamente
en "moderna". Al libro de Daniel se lo define como habiendo
sido escrito o redactado como un "panfleto de acusación",
escrito con "pasión"8 en el clímax de las luchas de los Maca
beos contra Antíoco IV.
Me hubiese gustado escribir las faltantes 47 1/2 tesis,

sobre porciones de los capítulos 9, 1 1 y 12 del libro de Daniel.
Tampoco las 47 1/2 tesis presentes pretenden ser completas.
Las ideas han sido vertidas al papel sin una mayor elaboración
ni se ha seguido hasta sus últimas consecuencias. Este
"opúsculo", que por razones de tiempo, se escribió en pocas
semanas, tiene más bien el propósito de estimular un replan
teo del problema y favorecer una discusión más abierta sobre
los problemas expuestos.
Para la traducción castellana se ha utilizado la Versión

Revisada Reina Valera, la de Juan Straubinger y la versión La
Biblia el libro de pueblo de Dios, en tanto que el texto de los
Macabeos proviene de la Biblia de Jerusalén. Hay además
correcciones textuales por el autor.
LAS CUARENTA Y SIETE Y MEDIA TESIS
l. Dan 7:7-8 " . . . y tenía d iez cuernos. Mientras yo
8Kiaus Koch, El libro de Daniel (Dannstadt: 1980), p. 127.

Defensa de ;\nJÍoco Epí[anes 83
contemplaba los cuernos, he aquí que otro cuerno pe

queño sa lía entre ellos"
Según los hechos conocidos Antíoco no sugmo entre

diez reyes helenísticos. En el tiempo en que Antíoco IV llegó
al poder, el Asia Menor era ya una provincia romana y se
percibía que Macedonia pronto llegaría a serlo ( 1 68 AC).
Aunque se quisiese contar como reino a la Liga Aquea, lo que
me parece históricamente muy cuestionable, es imposi ble
identificar a d iez reyes helenísticos contemporáneos de Antío
co. Menos comprobable son aún los datos de Porfirio,9 según
el cual coexistieron en e s a época diez reyes que l levaron el
sobrenombre de Epífanes.
2. Dan 7:24 " Y los d i l'Z cuernos signi fican que de

aquel reino se levantarán d i ez reyes; y tras el los se levan
tará otro . . . "
Si la cuana bestia significa a los seléucidas, entonces

Antíoco IV era el noveno; si la bestia representara Grecia, él
habría sido el decimotercero de la serie. Esta declaración no
es exacta aun cuando se haga una combinación de reyes
macedonios, ptolomeos y seléucidas quienes reinaron sobre
Siria-Palestina. Para llegar a once, se tiene que eliminar por
lo menos a dos gobernantes, de quienes disponemos suficiente
documentación cuneiforme, que nos muestran otra realidad.10
3. Dan 7.8 " . . . delante de él [el cuerno pequeño]

fueron arrancados tres cuernos de los Primeros" (Compá
rese con los vss 20, 24) .
No s e tiene base histórica a l afirmar que tres reyes "de

los primeros" fueron arrancados "delante" (en presencia) del
9
Véase Jerónimo, Commentarii in Danielem 7, 7.
0
1 Vé Jse Parker-Dubbcrstcin, Babylonian Chrono/ogy 626 BC40 75 (Rhode lsland,
1956), pág. 20-24 ; Sachs-Wiscman "A 13abylonian King List of the Jlcllenistic Pcrioo··. Jraq
16 (1 954): 208ss; llickermarm, E., "Grcck and Rornan Chronology", /JdAW 1, 7, Münchcn
1972, y otros.
cuerno pequeño (Antíoco Epífanes). Si a la palabra delante le

damos una connotación temporal y la cambiamos por "antes ",
resulta que: 1) El padre de Epífanes, Antíoco Ill, murió al
occidente del reino el 3 de julio del año 1 87 AC, cuando el
futuro Antíoco IV estaba todavía como rehén en Roma. 2)
Seléuco, el hermano de Antíoco IV y sucesor de Antíoco III,
fue supuestamente asesinado por su canciller Eleodoro, mien
tras Epífanes estaba en Atenas.11 Que éste tuviese las manos
en el asunto no aparece ni siquiera como sugerencia en las
fuentes. 12 A Antíoco sólo se le puede implicar en el asesinato
del hijo menor y sucesor en el trono de Seléuco IV, su sobrino
homónimo Antíoco luego de haber después correinado cinco
años, 1 3 pero también esta aseveración presenta algunas difi
cultades.
Porfirio1 4 opina que los tres reyes a quienes eliminó

Antíoco, fueron: Tolomeo VI Filomentor, Tolomeo VII Ever
getes y Artarxias-rey de Armenia. Aún olvidándonos de la
incongruencia metodológica de Porfirio, que anteriormente
había identificado a los 10 cuernos con 10 reyes que llevaron
el sobrenombre de Epífanes, y que en Daniel 7 : 8 se dice que
los "tres" que fueron arrancados eran "anteriores" a éste, ya
Jerónimo advierte que Tolomeo VI Filomentor murió antes
que Antíoco IV naciera. Tolomeo VII Evergetes no fue eli
minado por Antíoco, y lo que concierne a Artarxias, rey de
Armenia, fue puesto en prisión por un corto tiempo por
Antíoco IV en Apia,15 empero mantuvo su trono como vasa
llo.t6
11
Appian, Syria, 45 .
12
Compárcse con Otto M�rkholm, Antiochos N ofSyria (K�bcnhaven : 1966), pág.
41
13
Véase Sachs-Wiseman, pág. 208; comparando con Juan de Antioquía fr. 58:
Diodoro Sic. 30, 7, 2.
14
Véase Jerónimo, Commentarii in Danielem 7, 8-14.
1 5Syria, 46.
16Diodorus Siculus, 3 1 . 17 a.
Defensa de An1Íoco F:pí(anes 85
4. Dan 7:24 "• • • y [el cuerno pequeño] a tres reyes

derribará " .
E l único intento conocido por nosotros d e que Antíoco

IV haya querido "dominar" un reino (a saber Egipto), fracasó.
La victoria de los romanos contra Perseo, rey de Macedonia,
en Pidna ( 1 68 a.C.) no trajo ninguna ventaja para Antíoco
(aparte de que él no participó, tampoco estuvo interesado en
la derrota de Perseo, que significaba un peligro adicional para
su reino). Sin duda, a fin de mantener buenas relaciones con
Roma, se vio obligado a patrocinar ciertas festividades para la
honra de Roma, las que apenas se dejan interpretar como
medidas diplomáticas de seguridad. El único "golpe exitoso"
atribuible a Epífanes podría ser entonces la eliminación del
co-rey Antíoco, hijo de Seleuco IV, de pocos años de edad.
5. Dan 7:8 " . . . y he aquí que este cuerno tenía ojos

como de hombre . . . "
Si queremos interpretar los ojos de Antíoco como capa

cidad o visión política, nos asaltan muchas dudas. Aunque
Apiano17 califica a Seléuco IV de "débil e indolente", no se
puede negar que éste siguió una política alianciva muy bien
pensada con los enemigos de Roma. Esto correspondía a un
cálculo cuidadoso de la situación internacional resultante de la
derrota de su padre, Antíoco III, en Magnesia (87 AC) por un
lado, y por el otro, la producida atenuación de la cohesión
interna de su reino. Seleuco no estaba en condiciones de
formar una constelación política con la cual hubiera podido
cambiar las condiciones impuestas por Roma en la paz de
Apamea. El control diplomático ejercido y la fuerte contribu
ción de guerra exigida por Roma le impedían reforzar el
frente interno, condición sine qua non para lanzarse a un
aventura reivindicativa. Por eso los pasos diplomáticos de
Seleuco IV fueron:
(1) Buscar un alianza con Perseo de Macedonia, que preten
dió reforzar con el matrimonio de su hija Laodike.
17Syria, 66.
(2) Un acercamiento a Rodas, el poder marítimo del Medi

terráneo oriental en esos momentos. Aunque Rodas
mantuvo una conducta neutral con los romanos, estaban
preocupados por el apoyo que Roma daba a Pérgamo, al
Asia Menor, y que chocaba frontalmente con los intere
ses que Rodas tenía en esa zona.
(3) También estaba en juego un posible acercamiento hacia

Cártago el tradicional enemigo de Roma.
Para llegar al poder, Antíoco fue apoyado resueltamente

por Eumenes II de Pérgamo.18 Esto condujo sin embargo a
Antíoco a una política incurable que debilitó fuertemente su
reino. Antíoco rompió la alianza iniciada con Perseo, descui
dó a los rodos, no sabemos de relaciones con Cánago, y se
enredó en una guerra atroz con Egipto. Por esta razón su
espacio político se redujo de tal forma, que permitió la victo
ria de los romanos sobre Perseo en Pidna ( 1 68 AC) y el
brusco rechazo de la aventura egipcia de Epífanes por medio
del legado romano Popilius Laenas en el mismo año. La
destrucción de Cártago y la derrota de la Liga aquea sucedie
ron pocos años después. Era sólo asunto de tiempo el que su
reino y el de los ptolomeos cayeran en manos de Roma. Si
a esto se añade que, por su política interior no muy sagaz, su
reino se vio plagado de revueltas, difícilmente se le puede
reconocer una amplia visión política.19
6. Dan 7:8 " este cuerno tenía . . . una boca que

• • •
hablaba grandes cosas" . (Compárese con el versículo 20).
Si con esto se quiere aludir el intento de Antíoco para

introducir en su reino ciertas costumbres romanas, el asunto
se torna, a mi modo de ver, aún más dudoso. Por informacio
nes, que posiblemente tuvieron su origen con Polibio,20 Antío-
1 8Véase Mtrldtolrn, op. cil., pág. 41, 42
1 9Compárese con Fritz Reuter, Beilrage zw BewteiJUIIg du Konigs Antwchs Epip

hones (Münster: 1938), pág. 30-33.
20
HistorWe, 24. l. la; comparado con Livio, Ab Urbe Condita, 41. 20. l.
Defensa de Anlloco Epifanes 87
co intentó introducir en Antioquía -su ciudad capital

algunas costumbres romanas. En el campo político introdujo
el tribunado y la edilidad. Según las infom1aciones disponi
bles Epífanes habría caminado por las calles y los rincones de
Antioquía de Siria, vestido con una toga romana, para aspirar
a esos cargos. Seguramente para ello -aunque no lo dicen
expresamente las fuentes- debe haber realizado algunos
discursos. Pero a juzgar por el rechazo de los habitantes de
Antioquía a las nuevas costumbres, se podría concluir que
posiblemente no fue un buen demagogo. S i las infonnaciones
de nuestras fuentes no fuesen tan pobres, tendríamos quizá
una mejor información sobre su elocuencia.
7. Dan 7:9 " Estuve mirando hasta que fueron

puestos tronos, y se sentó un Anciano de días . . . "
Si continuamos procediendo de acuerdo con el así mal

llamado "método histórico-crítico", ya que se le podría llamar
mejor especulativo o "teológico-crítico", el anciano de días
aludido en el texto podría ser Matatías, el padre de los Ma
cabeos. Si esta atrevida suposición sirve de algo es aún más
dudoso: La única fuente que nos brinda información respecto
a Matatías, es Primera de Macabeos. Sin embargo, la inves
tigación sostiene casi unánimemente, que aquí -en el segun
do capítulo donde se habla de Matatías- se trata de una
simple leyenda piadosa. Aún si tomáramos esta leyenda
como cierta, no aparece ni siquiera sugerido (cap. 2), que
Matatías se haya sentado alguna vez en un trono, y mucho
menos que haya realizado un juicio en contra de Antíoco.
8. Dan 7:9 " . cuyo vestido era blanco como la

• .
nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia . . . "
No hay ningún dato en las fuentes de consulta.
9. Dan 7:9, 1 O " su trono llama de fuego a rdien

• • •
te. Un río de fuego procedía y salía de delante de él" .
Las fuentes consultadas no aportan ningún dato.

10. Dan 7:10 " . . . millares de millares le servían y

millones de millones asistían delante de él ".
Los partidarios de Matatías eran en su tiempo un grupo

relativamente pequeño, a quienes posteriormente se anexaron
los llamados asideos o "piadosos ". Recién bajo el mando de
Judas son más numerosos los partidarios de los Macabeos. Si
alguna vez llegaron al límite de los millares, es aún más
dudoso.
11. Dan 7:10 " . . . el Juez se sentó, y los libros fueron

a biertos "
No hay ningún dato en las fuentes de consulta.
12. Dan 7:11 " Yo entonces miraba a causa del

sonido de las grandes palabras que hablaba el cuerno
11
No se dispone de ninguna información sobre posibles

discursos pronunciados por Antíoco durante o inmediatamen
te después de su presunto juicio, ya que carecemos de fuentes
al respecto.
13. Dan 7:11 " miraba hasta que mataron a la

. • .
bestia, y su cuerpo fue destrozado y entregado para ser

quemado en el fuego"
Si la bestia representara al reino seléucida, estas declara

ciones no coinciden con lo que sabemos sobre la historia de
esa época. Si la bestia representara a Macedonia, podría
entenderse bajo esta alusión la derrota de Perseo en Pidna
( 1 68 AC), lo cual significó el final de la independencia de
Macedonia. Desde que Antíoco ingresó al gobierno, las rela
ciones de los seléucidas y macedonios construidas laboriosa
mente por Seleuco IV y Perseo se deterioraron. Siendo que
la identificación de la cuarta bestia con Macedonia resulta
muy cuestionable, la especulación planteada resulta imposi
ble.
Defensa de 1\nJÍoco Epifanes 89
14. Dan 7:13, 14 " Miraba yo en la visión de la noche,

y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo
de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron
acercarse delante de él. Y le fue dado dominio, gloria y
reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pa
sará, y su reino uno que no será destrui do" .
Porfirio21 quiso ver en Judas Macabeo al hijo de hombre.

Desde F. Hitzig22 se procura ver en los "santos del Altísimo"
a Israel como pueblo elegido. Entonces, el Hijo del hombre
vendría a ser "la representación tipológica figurativa de
aquel."23 S. Lasalle24 opina que con este término sólo se
puede referir a los asideos (los fieles), quienes según 1 Mac
2:42, se habían unido a Matatías. Empero todas estas interpre
taciones tienen un lado débil. Ya Jerónimo había lanzado la
pregunta de cómo podría Judas Macabeo, en el caso de que a
éste se refiriese la expresión "Hijo del hombre ", venir en las
nubes del cielo. Cabe, sin embargo, la misma observación
cuando alguien intenta aplicar estas palabras a Israel, a los
fieles o a los asideos. Cuando a pesar de todo se quiere dar
lugar a una interpretación muy libre, se podría entender al
"Anciano" como simbolizando a Matatías, el padre de Judas
Macabeo. En tal caso aparecería Judas recibiendo el reino de
Matatías. Esta sería una interpretación posible del registro de
1 Mac 2:66 cuando Matatías, poco antes de su muerte, instau
ra a Judas como el líder de la resistencia contra Antíoco. El
problema de fondo es que las descripciones que lo acompañan
21
Jerónirno, 7.8.14.
22
"Das Buch Daniel erldiirt. Kurzgefasstes exegclisches Handbuch" 10, 1850.
23
Koch, Das Buch Daniel (Dannstadt: 1980), pág. 219 y otras; comparado con C.
H. W. Breckelrnann, "The Saints of the Most High and their Kingdom'', Oudleslamentische
Studien 14 (1965): 305-329; J. Klausner, "The Son of Man in Daniel and the Ethiopic
Apocalypse of Enoch", Jownal of Biblical Literature 19 (1960): 197-209; E. Sj<iberg, "Der
Mensechensohn irn Athiop ischen Henoschbuch", Skrifter. . . Lund, 4 1 , 1 946; otra bibliog ra
fía con Thomas Fischer, Se/eukiden und Makkabiier. Beitrag zur Saleukiden-GescJUcltte und
zu den politischen Freignissen in Judiia Wiihrend der J. Hiilfte des 2. Jahrhunderts v. Chr.
(Bochum: 1980), pág. 154-155.
24
"Les saints dans 1 "epopée Maccabéennc", Bulletin de Cercle E. Renan 94, 1%4.
al relato no encajan con lo descrito por Daniel. Quizá se

podría argumentar el que Daniel utiliza expresiones muy
alegóricas. Como ya notara el Rabí Ibn-Esra: " El ángel dic
taba y Daniel escribía en enigmas". Sin embargo, este
conocimiento no nos es de gran utilidad. El interpretar tan
libremente nos llevaría a entender cualquier cosa de un docu
mento. Lo único que definitivamente nos muestran estos
textos del "Anciano" y del "Hijo de hombre", es que las
fuentes de consulta disponibles no están en condiciones de
identificar a las personas mencionadas por Daniel con perso
najes históricos del tiempo de los Macabeos.
15. Dan 7:20 " del otro [cuerno] . . . y parecía más

. • .
grande que sus compañeros".

Que justamente a Antíoco IV Epífanes se lo califique
como el más grande de los reyes de su tiempo, es una suposi
ción arriesgada. Es cierto que en su tiempo fue derrotado Per
seo, aunque sin su participación. Antíoco intentó aprovechar
se de las dificultades internas de Egipto para arriesgarse en
una intervención armada. Con todo, su cálculo fracasó. Apar
te de su breve dominio sobre Chipre y la invasión de la parte
norte de Egipto, que poco después se perdió, no se le conocen
otros intentos de expansión. Su sometimiento a Roma no
testifica justamente de "grandes". Quizá sí se podría apoyar
la tesis, que durante un "breve tiempo" fue aparentemente más
grande que otros reyes helénicos contemporáneos a El. Sin
embargo, allí estorba el número de reyes que aparecen estan
do "junto con él". Si quisiéramos interpretar este texto como
la sucesión real de reyes de la dinastía seléucida, lo que
violenta el texto, ya que debería aparecer la expresión "antes
que" y no solamente la expresión "sus compañeros", encaja
esta posible y muy libre interpretación aun menos en los datos
históricos conocidos, ya que por lo menos Seleuco 1, Antíoco
111, llamado "el Grande", e incluso su antecesor en el trono
Seleuco IV, por lo menos, fueron sin duda mucho más signi
ficativos, históricamente hablando, que Antíoco Epífanes.
16. Dan 7:21, 22 11 Y veía yo que este cuerno hacía

guerra contra los santos, y los vencía, hasta que vino el
Defensa de ArúÍoco Epifanes 91
Anciano d e días, y s e dio el juicio a los santos del Altísimo;

y llegó el tiempo, y los santos recibieron el reino".
De las fuentes de consulta "lamentablemente " no se

puede documentar una guerra entre Antíoco y los asideos.
Suponiendo que los "asideos" se hayan aliado a Judas para
hacer la resistencia contra Antíoco, es muy dudoso que Antío
co haya pensado precisamente en los asideos cuando perse
guía a los "santos del Altísimo". La realidad documental
indica, que en el año 168 AC atacó duramente al panido judío
pro-egipcio o pro-ptolomeo, cuyo jefe era a su vez el Sumo
Sacerdote Jasón. De acuerdo con los datos de 2 Mac 5 : 1 - 1 4
y de Josefo25 se informa que después del levantamiento de
Jasón, Antíoco que regresaba de Egipto a Jerusalén, hizo un
baño de sangre entre los partidarios de Jasón. Si se puede
tomar a Jasón y sus partidarios como a los "santos del Altí
simo", me parece según la declaración de 2 Mac 4:7-20 muy
cuestionable. Si por los "santos del Altísimo" sólo se quisiera
interpretar a la "Synagogé y Asydaion", entonces resultan
equivocados los datos del tiempo posterior. Tanto Josefo26,
como también 1 Mac 7: 1 2- 1 7 informan, que la muene de un
grupo de asideos sucedió recién bajo Demetrio, cuando Alci
mo era el sumo sacerdote. Este grupo había colaborado
durante mucho tiempo con Judas, empero era partidario de un
sacerdocio Aarónico-Oniásico. Si este grupo dio origen pos
teriormente, como algunos lo suponen, a los Fariseos o a los
Esenios, no es comprobable. De cualquier modo, en ninguno
de los dos casos "recibieron el reino", a pesar de que los
Fariseos colaboraron un buen tiempo con los Macabeos.
17. Dan 7:25 " Y hablará palabras contra el Altísi-

mo . • • "
La acusación de blasfemia a Dios es un medio frecuen

temente usado en la propaganda política de todos los tiempos.
No tenemos en nuestras fuentes de consulta ningún cargo de
25Antigüedades Judaicas, 12.5.3.

26
Antigüedades, 12.1 0.2.
92 Ricardo Abos-Padilla
blasfemia contra Dios en contra de Antíoco IV Epifanes. El

punto de 2 Mac 9:28 en donde se califica a Antíoco de
"blasfemo", es considerado en la investigación histórica como
un arreglo retórico del autor, por lo tanto sin valor probatorio
alguno. En 1 Mac 7:38, 4 1 , 42, 47 se compara a Nicanor con
Senaquerib (2 Rey 1 8 : 1 7- 1 9, 35) y se lo acusa de ser "blas
femo del Santuario". Sin embargo, la comparación no es con
sistente. Senaquerib afirmaba que Dios no estaba en la con
dición de salvar al pueblo de Israel de sus manos. Nicanor
amenazó con saquear el templo en el caso de que los sacer
dotes no quisieran delatar a Judas. Nicanor procedía por en
cargo del rey Demetrio, pero esto sucedió cuatro años después
( 1 60 AC) de la muerte de Antíoco IV ( 1 64 AC).
La acusación de apostasía se levanta contra Jasón (2 Mac

5 :8). Por el contrario a Menelao se lo caracteriza de criminal
(2 Mac 1 3 :4) por los tantos "pecados contra el altar. . . cuyo
fuego y cenizas son santos. . . " (ver. 8). Las fuentes consul
tadas no dan información de que en el tiempo de Antíoco se
haya levantado contra él la acusación de "blasfemia. "
18. Dan 7:25 " Y a los santos del Altísimo quebran

tará. . . "
De nuestras fuentes de consulta no podemos comprobar

una campaña de exterminio hecha por Antíoco contra los
judíos o contra los asideos. Si esta expresión se refiere a la
campaña de Nicanor, queda sólo como suposición, ya que la
misma no alcanzó las metas establecidas (2 Mac 8 : 1 -36). La
declaración de Daniel tampoco se encuadra en este contexto.
JosefoZ7 aclara lo siguiente de Antíoco: "En tanto que

tuvo a Jerusalén bajo su autoridad, ordenó la muerte de
muchos del partido opositor. . . " "El partido opositor", según
el mismo Josefo28 era sin embargo dirigido por el anterior
Z7Antigüedades 12.5.3.
28Ibid., 12.5.1.
Defensa de AnJÍoco Epifanes 93
Sumo Sacerdote Jasón, a quien se le unió "la mayor parte del

pueblo". Según las declaraciones de 2 Mac 4:7, Jasón ambi
cionó el sacerdocio de Onías III, "habiendo prometido al rey
(Antíoco IV), en una conversación, trescientos sesenta talen
tos de plata, y ochenta talentos de otras rentas. Además se
comprometía a firmar el pago de otros cientos cincuenta, si se
le concedía la facultad de instalar por su propia cuenta un
gimnasio y una efebía, así como la de inscribir a los Antio
quenos en Jerusalén" (2 Mac 4: 1 3, 1 4). "Era tal el auge del
helenismo y el progreso de la moda extranjera a causa de la
extrema perversidad de aquel Jasón, que tenía más de impío
que de sumo sacerdote, que ya los sacerdotes no sentían celo
por el servicio del altar, sino que despreciaban el Templo;
descuidando los sacrificios, en cuanto se daba la señal con el
gong se apresuraban a tomar parte en los ejercicios de la
palestra contrarios a la ley". S i Jasón y sus partidarios eran
entonces filohelenistas, la matanza tiene que haber sucedido
entre los filohelenistas, que no obstante eran protolomeos y
antiseléucidas. Es posible que otros grupos humanos también
padecieran bajo la represión de Antíoco, sin embargo es
imposible, o a lo menos muy exagerado, sostener que los
partidarios de Jasón hayan sido considerados por Daniel como
los "santos del Altísimo". Que los partidarios de Jasón habían
estado aparentemente durante un largo tiempo inmiscuidos en
levantamientos, se puede reconocer claramente de 2 Maca
beos (2 Mac 4:27-29, 39-42). Empero Antíoco no hizo una
intervención directa, ya que posiblemente estimó el asunto
como un problema interno judío. El saqueo de Jerusalén
había puesto en conmoción a los judíos, porque el tesoro, y
probablemente el mobiliario del templo, habían sido arrebata
dos. En 1 Mac 1 :22 se informa de una fuerte conmoción en
el pueblo. El gobernador Filipo de Frigia, a quien el rey había
dejado en Jerusalén, se excedió en algunos maltratos. Sobre
la sucesión exacta de los hechos en ese tiempo callan nuestras
fuentes o dan sólo vagas indicaciones, y por razones de las
declaraciones posteriores vertidas, sólo se pueden reconstruir
hipotéticamente. Probablemente después de un tiempo los
habitantes de Jerusalén expulsaron a las tropas invasoras o las
confinaron en la fortaleza. Quizá por este motivo, y por el
incumplimiento en el pago del tributo correspondiente, es que
Antíoco envió al jefe de los tributos (Archonta phorologías)

Apolonio ( 1 Mac 1 :30) con 22,000 (?) soldados misios a
Jerusalén (2 Mac 5:25), quien quiso impresionar a los judíos
que le negaban el acceso con una demostración de su ejército
frente a las puertas de Jerusalén (ver. 26). Al salir algunos
curiosos a presenciar el paso de las tropas, se arrojó sobre la
ciudad con "estratagema" y "por la fuerza de las armas" hizo
perecer a "muchos" del pueblo. Muchos escaparon de Jerusa
lén, y entre ellos Judas "a quien llamaban el Macabeo". Lo
que sucedió después queda en la oscuridad en nuestras fuentes
de consulta. El autor de 1 Mac 1 : 32 da a conocer que, " sus
hombres hicieron cautivos a mujeres y niños y se adueñaron
del ganado." Además, "por ellos los habitanes de Jerusalén
huyeron; vino a ser ella habitación de extraños, extraña para
los que en ella nacieron, pues sus hijos la abandonaron.
Quedó su santuario desolado como un desierto, . . . " ( 1 :38,
39). Así pues, los datos de ese tiempo se confunden y ambos
libros no se respaldan en m uchos detalles. Mientras que el
autor de 2 Mac 6: 1 - 7 re lata la transformación del templo de
Jerusalén en un templo pagano para la adoración de "Júpiter
Olímpico", con prostitutas sagradas y procesiones para honrar
a Dionisia y otras cosas más, el autor del primer libro de
Macabeos desconoce tales sucesos. Este habla de sacrificios
de cerdos y otros animales en "otros" altares, en recintos
sagrados y la instalación de otros santuarios idolátricos en
Jerusalén ( 1 :50). Las versiones varían también en relación al
altar del templo de Jerusalén. La idea que uno se forma de
los textos, es que el pueblo tuvo que soportar diferentes
sanciones, que tenían como meta sofocar las sublevaciones y
romper la resistencia por un lado, y por otro, no disminuir el
ingreso de impuestos (2 Mac 8 : 1 0). Para alcanzar esta
meta, se emplearon métodos que en aquellos tiempos eran
corrientes en las revueltas y en las altas traiciones. A fin de
sacar el tributo de esta tierra empobrecida por los saqueos,
Apolonio -el estratega de Tolomeo-, Gorgias el atenien
se y quizá también el "Epistátes " Filipo, tomaron medidas
que por lo visto no armonizaban con la conciencia de parte
del rey, es evidente en nuestra fuente consultada ( l Mac
3:39). Con sus medidas el rey sólo quería alcanzar GOS metas
con los judíos: "dinero y lealtad". Ambos motivos e stán bien
Defensa de J\1UÍoco Epifanes 95
documentados.29 De los datos históricos relativamente confia

bles no se puede reconstruir una persecusión si stemática a la
religión judía, es decir a "los santos del Altísimo " , y mucho
menos un "exterminio" a los mismos por Antíoco.
19. Dan 7:25 " . . . . y pensará en cambiar los tiem

pos. . . . "
No conocemos ninguna medida de Antíoco que pueda

interpretarse en esta dirección, ya que las fuentes nos infor
man que Antíoco no propuso ni nguna reforma del calendario,
ni cambió el ritmo semanal, ni tampoco introdujo otros días
de reposo. Se cuenta que Andrónico castigaba a la gente que
reposaba en sábado. Esta declaración de 2 Macabeos no se
confirma en 1 Macabeos. Siendo que en 1 Macabeos se alude
que debido a la invasión de aquel tiempo todos huyeron de
Jerusalén y que allí sólo habitaban extranjeros ( 1 Mac 1 :40),
es probable que las versiones de 2 Macabeos sean sólo com
plementos de tipo retórico del autor del epítome.
20. Dan 7:25 "• . • • y pensará en cambiar . . . la ley".
Hay muchas tentativas para interpretar esta porción del

texto. Elías B ickermann30 opina que Antíoco IV "abolió la
plena validez de la Tora en Jerusalén" al permitir al Sumo
Sacerdote Jasón la instalación de un gimnasio y una Efebía*
y de hacer una lista de los ciudadanos a quienes se podía
conceder la ciudadanía antioquena. B ickerrnann interpreta la
palabra "Tora" en el sentido de "Constitución. " La Constitu
ción de Jerusalén, la cual había sido respetada por los gober
nantes persas y griegos, habría sido modificada para hacer de
Jerusalén una polis, o una corporación según el derecho hele
nístico. El pasaje de 2 Mac 4: 1 1 pareciera apoyar esta inter
pretación: "suprimió los privilegios que los reyes habían
29
Véase también Miuwoch, A., "Tribute and Land-Tax in Seleucid Judaea". Bíblica
36 (1955): 252-262.
30Der Gott der Makkabiier (Bcrlin: 1937), pág. 64.
Lugar en que se daba educación militar a los niños y jóvenes griegos

96 Ricardo Abos-Padilla
concedido . . . y abrogando las instituciones legales, introdujo

costumbres nuevas, contrarias a la Ley" .
Para definir con exactitud l a culpa, se tiene que determi

nar entonces al responsable de aquellas medidas y la signifi
cación de las mismas. Nuestras fuentes nos enseñan que la
iniciativa partió del Sumo Sacerdote Jasón, quien solicitó al
rey el decreto correspondiente, siendo evidente que recién
podría comenzar con esta obra, después que el rey le hubiese
concedido el permiso-epinéusantos de tou Basiléons-{2
Mac 4: 10).
No se puede culpar al rey Antíoco por una aprobación,

la cual por lo demás armonizaba con las costumbres helenís
ticas. 31 En lo concerniente a la significación de estas medidas,
las interpretaciones no están de acuerdo. Nuestras fuentes no
nos brindan ejemplos que se pudieran interpretar como un
rompimiento a la Tora. La práctica del deporte ciertamente
no está mencionada en la Tora, sin embargo en ninguna parte
se la prohibe explícitamente. Lo que ciertamente se dice es
que en la efebía se colocaban las estatuas de Hércules y de
otros dioses, pero nuestras fuentes nada informan de que esto
hubiese ocurrido en Jerusalén.32 Entonces sólo queda abierta
una posibilidad que debiera probarse: la realización de la lista
de los ciudadanos de Jerusalén que serían admitidos como
antioquenos. Este problema ha sido muy discutido en la
investigación, sin haber llegado hasta el momento a un resul
tado claro. Sin entrar en detalles, he aquí unos ejemplos:
(A) Schürer, Wellhausen, Meyer y otros, opinan que los

habitantes de Jerusalén habían obtenido la ciudadanía de
la capital seléucida de Antioquía en Orontes.33
31
Compárese con J. Modrzejwski, Monde Hellénistique, vol. A/8 de lntroduction
bibliographique a l'etnologie juridique, Publicado por J. Gilissen, y otros; E. Bi(c)kerman
(n), /nstilutions des Séleucides (París: 1938), p. 143, 144 y otras.
32
Compárese con Bringmann, Op. cit., p. 83.
33Véase E. Schürer, E., Gesch. deslüd. Volkes . . . , 1: 194; J. Wcllhausen, Geschichte

lsraels, p. 235; E. Mcyer, Ursprünge und Anfiinge des Chr., p. 145.
Defensa de Amíoco Ep{fanes 97
(B ) E. Bickermann,34 interpreta el término "Herosolúmois

Antiochefs" como un "politeuma;"35 es decir, la constitu
ción de un "cuerpo de ciudadanos", una "ciudadanía" o
una "corporación" dentro de Jerusalén.
(C) Víctor Tcherikover36 ha contradicho fuertemente la tesis

de Bickermann y sostiene que "Antiocheis" "siempre" y
"en todas partes" es un "etnikon", y por lo tanto sólo
puede referirse a la pertenencia de un estado y no a un
politeuma. Por ello piensa Tcherikover que se trata en
Jerusalén, así como en otros casos conocidos, de un
simple cambio de denominación. Esta tesis había sido ya
propuesta por B. Niese,37 y se le han agregado Arnaldo
Momigliano,38 G. le Rider,39 Christian Habicht,40 Mena
hem Stern41 Otto M¡prkholm42, y otros.
(D) Martin Hengel43 intenta, cerrar un compromiso entre las

posiciones de Bickermann y Tcherikover, en el cual
apoya la traducción que Bickermann hace del pasaje
interrogado de 2 Mac. 4:9. Según Hengel, la lista de los
antioquenos en Jerusalén no sería todavía la lista de los
ciudadanos de la nueva ''polis ", sino la lista de los ciu
dadanos de la "polis" proyectada. Según la opinión de
Hengel, Bickermann habría tomado poca consideración
de este asunto.
34
Gott, p. 59-65.
35
Compárese con R. Kittel, The. Wort. z. NT, 4:535.
36
Jiellenistic Civilization and the Jews, pp. 161-169; 404-409, 444, Anm. 12.
37Krilik tkr beiden Makkabiierbücher, en Hermes, 1900, p . 48

38
Journal of Theological Studies, 1970, p. 153.
39
souce sous les Séleucides el les Parthes (Paris: 1965), p. 410-4 1 1 .
40En, 11 Makkabiierbücher, e n Jüdische Schriffen s us hellenisch-riimischer Zeit, Bd.

I, Historische und Legendarische Erziihlungen (Gütersloh: 1980), p. 216, Anrn. 9b.
4 1 En H. H. Ben Sason, Geschichlee tks Jüdischen Volkes, 1: 25 1 , 252.
420p cit., p. 138
43Judentum und Hellenismus, p. 506, Anm. 126.

(E) A. J. M. Jones44 presume que con esta "designación" se

establece "el primer grado de autonomía" para estas
ciudades.
(F) J. A. Goldstein45 finalmente planteó en el año 1976 la

tesis que Antíoco había querido lograr una República
Antioquena de acuerdo con el modelo de Roma.
(G) Soy de la opinión, a raíz de varias afirmaciones de Josefo

y otros autores,46 que la realización de una lista de los
antioquenos en Jerusalén se debiera ver en el mejor de
los casos más como la otorgación de ciertos privilegios
a una capa de la población de Jerusalén. Esto habría
permitido a ese grupo, realizar ciertas acciones que no
estaban abiertamente prescritas en la Tora, pero que eran
legales según el derecho helenístico. Este texto de 1
Macabeos no puede ser interpretado como una abolición
o un cambio de la Tora. Que Antíoco N Epífanes sea el
autor de esta innovación, es negativo definitivamente. El
sólo aprobó oficialmente el permiso solicitado por el
Sumo Sacerdote por lo cual éste le pagó 150 talentos de
plata.
Otras interpretaciones procuran indicar que Antíoco

habría introducido el llamado "Decreto religioso", según 1
Mac. 1 :4 1 -50, en el tiempo de la intervención de Apolonio
(Dic. 1 67 AC). A través de este decreto se debían realizar las
siguientes modificaciones en la religión israelita:
"Se suprimen los holocaustos en el santuario, asi

mismo los sábados y las fiestas. En su lugar se
deben levantar altares idolátricos para ser dedicados
a culto.
44
Cities of IM Eastern Roman Provinces, p. 250.
45"1 Maccabees", en The Anchor Bible (New Yorle: Doubleday, 1978), pág. 1 1 1 ss.
46
Véase Abos-padilla, R., "Die Hellenisierung im Umfeld Judiias vor 175 v. Chr.,
Griechische und Hellenisierende Stiidte in Paliistina und Phonikien", Frankfurt/M (Manus
kript), 1 982, p. 109-127).
Se deben dedicar colinas y bosques por todo el país

en donde se sacrifiquen animales impuros--en
oposición al mandamiento del Antiguo Testamento
de la centralización del culto en un lugar elegido
por Jehová.
Se prohíbe la circuncisión bajo pena de muerte.
Aquí entonces no se prohíbe una religión en gene

ral, sino ciertos ritos que se enumeran individual
mente".47
Aparte de que en la investigación se pone fuertemente en

duda la historicidad de este relato de 1 Macabeos,48 Bring
mann expresa lo siguiente:49 "Antíoco IV nunca realizó el
intento suicida de imponer a los muchos pueblos que habita
ban su reino la religión y costumbres griegas".50 Primero se
debiera investigar individualmente las medidas en forma crí
tica.
Nunca se debiera olvidar, que en los datos de los libros

de los Macabeos y en los de Josefo, los sucesos tienen que ver
sobre todo con una versión pro-hasmonea. Las acusaciones
de actos atroces y daños al templo pertenecen a los medios
favoritos de la propaganda bélica de los griegos, romanos, y
por qué no también de los judíos; y se han utilizado hasta en
nuestros días con diferentes variantes. Por ejemplo, "Filipo V
de Macedonia (222 hasta 1 79), no dejó de denunciar los
atentados de sus enemigos, aunque él mismo fue un famoso
saqueador de templos. Polibio (5, 1 1 ) aparentemente se sor-
47
Koch, Das Buch DaniEl, p. 128-129.
Compárese con E. Bickennann, Gott, p. 36-49; Martin Hengel, Judentum und He
48
Ilenismus, p. 517; Klaus Bringmann, Hellenistische Reform und Religionsverfolg in Judiia ,
p. 35-36.
49
lbid., p. 1 03 .
50
compárese con R. Abos-Padilla, "Theorien über die sogenannte Verfolgung der
Jüdischen Religion in der Zeit des Antiochos IV." Bad Hamburg, 1982, Manuscrito.
l OO Ricardo Abas-Padilla
prende por esta acusación. Sabemos hoy, que métodos de ese

tipo corresponden a la propaganda política de alta escuela"Y
Primeramente quisiéramos comparar nuestras fuentes:

- 1 Mac 1 :44-48: "También a Jerusalén y a las ciu
dades de Judá hizo el rey llegar, por medio de mensajeros, el
edicto que ordenaba seguir costumbres extrañas al país.
Debían suprimir en el santuario holocaustos, sacrificios y
libaciones; profanar sábados y fiestas; mancillar el santuario
y lo santo; levantar altares, recintos sagrados y templos idolá
tricos; sacrificar puercos y animales impuros; dejar a sus hijos
incircuncisos; volver abominables sus almas con toda clase de
impurezas y profanaciones".
Este informe de 1 Macabeos tiene también otras incon

gruencias, como por ejemplo el verso 38: "Por ellos los
habitantes de Jerusalén huyeron; (por las medidas que Apolo
nio había introducido anteriormente), y vino a ser ella (la
ciudad) habitación de extraños, extraña para los que en ella
nacieron, pues sus hijos la abandonaron. Quedó su santuario
desolado como un desierto . . . " ¿Qué sentido tendría un
decreto real tal, de haber existido uno, si no vivían más judíos
en Jerusalén? Que su santuario quedó "desolado como un
desierto", no se puede atribuir al decreto referido, el cual
presumiblemente se publicó después, sino al miedo de la
población por las medidas de fuerza de Apolonio.
-2 Macabeos: Esta fuente no conoce ningún decreto de

Antíoco. Menciona, sin embargo, un decreto de Ptolomeo, el
estratega a cargo de Siria-Palestina, en el que establecen
disposiciones religiosas. 2 Mac 6:8, 9 dice: "Por instigación
de los habitantes de Tolemaida salió un decreto para las
vecinas ciudades griegas, obligándolas a que procedieran de
la misma forma contra los judíos y a que les hicieran partici
par en los banquetes sacrificiales, con orden de degollar a los
que no adoptaran el cambio a las costumbres griegas . . . "
51E. Bickennann, Gott, p. 1 9.

Defensa de AnlÍoco Epifanes 101
Pero con este texto tenemos aún más dificultades:
(A) Se presenta como costumbre griega (literalmente)

"el comer las entrañas de animales sacrificiales". Pero care
cemos de toda información, aún proveniente de otras fuentes,
de que ésta fuera una costumbre de la religión griega o, en su
defecto, sirio-cananea.
(B) La palabra que aquí se traduce como decreto, es

"pséphisma ", que según la terminología jurídica helenística se
entiende como la toma de un acuerdo de una corporación o,
en el ámbito político, como un acuerdo de una asamblea.52
"La lengua de la cancillería seléucida naturalmente nunca usa
la palabra "pséphisma" en el sentido de una orden real. "53
Para ello hay tres posibles interpretaciones: ( 1 ) En ese

momento Jerusalén habría tenido la categoría de una polis
griega, y los mismos ciudadanos por indicación de Ptolomeo,
habrían tomado la resolución (pséphisma) de recomendar las
medidas mencionadas contra los judíos de otras ciudades grie
gas.45 Sin considerar que la existencia de una "polis" griega
en Jerusalén hasta hoy no ha podido pasar del estadio de una
tesis construida sobre una hipótesis, en el texto se dice clara
mente que el mencionado "pséphisma" surgió de Ptolomeo.
(2) No se puede suponer, que los judíos (y al autor de 2

Mac--en cuanto conozco en la literatura secundaria-se lo
identifica sin lugar a dudas como judío) necesariamente debía
conocer el lenguaje jurídico griego. Esta observación no es
nueva. V. Tcherikover55 se lamenta pues con razón del uso
impreciso y borroso de la terminología jurídico-política que
52
Véase F. Quass, "Nomos und Paséphisma. Untersuchungen zum priechischen
Staatsrecht", Zetemata 55, (München: 197 1), p. 2ss.
53K. Bringmann, Op. cit., p. 95.

54
Véase Bringmann, p. 96.
55
"Was Jerusa1em a 'polis'?", Israel Exploration Journal 14 (1 964):63.
1 02 Ricardo Abas-Padilla
da por ejemplo Josefo. En tal caso se podría tratar de un

desacierto en el uso de la palabra.
(3) Empero es también posible, que los datos de los

siguientes textos en cuestión de 2 Mac se hayan originado de
una retrointerpretación, la cual surgió con el tiempo. Como
apoyo de esta explicación hay muchas referencias, que pue
den ser halladas en las fuentes, así como en la práctica común
de la política de todos los tiempos.
Tenemos P..or ejemplo el decreto de Antíoco IV del 1 5 de

Xántico 148 SA -o sea a mediados de Marzo del año 1 64
AC- como lo indica 2 Mac 1 1 :27-33. En la investigación se
ha discutido largamente sobre la historicidad de este y otros
documentos de los libros de los Macabeos y de Josefo. Hoy
se tiene el concepto de que este decreto y la mayoría de los
documentos son auténticos�6 La carta contiene el siguiente
texto: "El rey Antíoco saluda al Senado de los judíos y a los
demás judíos. Si gozáis de buena salud, corresponde también
a nuestros deseos. Menelao nos ha manifestado vuestro deseo
de volver a vuestros hogares y ejecutar vuestros asuntos. A
los que vuelvan antes del treinta del mes de Xántico se les
ofrece amnistía y libertad, para que los judíos se sirvan de sus
propios alimentos y leyes como antes, y ninguno de ellos sea
molestado en modo alguno a causa de faltas cometidas por
ignorancia. He enviado a Menelao para que os anime.
Seguid bien. Año ciento cuarenta y ocho, día quince de
Xántico."
Esta carta-decreto de Antíoco promete una amnistía para

los judíos por las "faltas" cometidas. El lapso de 15 días, que
aquí se estipula, es muy corto. Se les concede vivir de acuerdo
con sus propias leyes. Que Antíoco y sus gobernadores tra
taban a los judíos como a una población privada de sus leyes
debido a sus "faltas" es claramente notorio en esta carta. Es
56
Compárese con Hugo Will rich, Urkundenfiilschungen in der hellenisch.jüdischen
Literatur (G&tíngen: 1924); R. Laqucur, ''Griechische Urkunden in der jüdisch-hellenistis
chen Literatur", en Historische Zeitschrift 136 (1927): 229-266 y otros.
Defensa de Antíoco Epifanes 1 03
por eso que a todos los que quisieran tomar en serio la am
nistía, se les corroborarían sus derechos. A base de este texto
es imposible hablar de algún cambio o abolición de la ley de
los judíos, sino más bien de la "privación de sus leyes". Las
medidas de Antíoco no tenían nada que ver con la "Tora"
como tal, o usando la palabra aramea del texto de Daniel
"dat'', sino que se refería a las personas, que sujetas a esta ley,
se encontraban, sin embargo, en estado de sublevación o re
belión de acuerdo con el derecho de todas las épocas y por esa
razón se habían colocado bajo la potestad de otro "derecho",
el cual según la usanza de la época consistía en la privación
de los derechos tradicionales garantizados por la costumbre.
El castigo por amotinamiento podía significar la muerte,

la esclavitud, la privación de derechos, e incluso la deporta
ción. Por ello es que el rey promete una amnistía bajo la
presuposición del "desconocimiento". A gente mal informada
se las puede tratar con clemencia. Como dice Elié
Bi(c)kerman(n)57 "por efectos de la conquista la población
perdía el derecho a usar de sus instituciones y de sus leyes".
Sin embargo, para cambiar las leyes, se mataba a todos los
hombres aptos para la guerra o sencillamente a todos los
hombres. Después de la conquista de Jerusalén, un consejero
de Antíoco VIII le sugirió inclusive exterminar a todos los
judíos, como un medio para cambiar sus leyes. 58
Tenemos otros ejemplos. En el año 2 1 9 AC Antíoco III

no quiere conceder garantías a los habitantes de Seléucida en
Pieria, excepto a los "ciudadanos libres". Todos los demás
debían someterse al rey�9 El enviado seléucida aclara ante el
senado romano el significado de las medidas relacionadas con
este tema: "El vencedor determina las leyes de los vencidos,
determina lo que se lleva y lo que deja".60 Un rey puede
57E. Bi(c)kennan(n), /nstituJions des Séleucides, p. 135.

58
Diodoro Sic., 34. 1 .
59
Polibio 5 . 60 . 10.
60
Tito Livio, Ab Urbe Condita 34. 57. 6.
1 04 Ricardo Abos-Padilla
entregar a otros una ciudad dominada, puede venderla o rega

larla.61 Los habitantes de Jerusalén fueron tratados entonces
como una población "privada de sus derechos" a causa de la
conquista. Si sus leyes hubiesen sido cambiadas mediante el
decreto del rey, primero se hubiera tenido que anular a través
de una ley el decreto anerior para luego introducir los nuevos
privilegios.
No se debe entonces confundir el término "cambio" de la

ley con "privación de los derechos de los habitantes". Este
decreto de Antíoco no tiene nada que ver con la abolición de
decretos anteriores, sino con la proclamación de la amnistía,
la misma que confirma al pueblo en sus derechos anteriores.
En lo que concierne a las medidas individuales del decre

to no existente de Antíoco, podemos establecer lo siguiente:
(A) Las ofrendas para los sacrificios traídos al templo no

fueron suprimidas a raíz del así llamado decreto de
Antíoco, sino anteriormente mediante las represalias de
Apolonio, las cuales llevaron a los judíos a huir de Jeru
salén. Si no quedaba en Jerusalén entonces ningún
sacerdote, y en general ningún judío, ¿quién habría
mantenido de pie el culto y para quién habría sido?
(B) Con seguridad que en Jerusalén no se guardaron más los

sábados ni las fiestas, debido a que no habían más judíos
que viviesen allí. Sin embargo, hay muchos testimonios,
que los judíos en alguna otra parte guardaban el sábado
a pesar de todas las consecuencias (1 Mac 2:33, 34) y
otros que sin embargo provienen de la porción legenda
ria del libro. Los Macabeos decidieron luchar aún en
sábado. Por hablarse aquí de un "decreto" de los Maca
beos, el cual permitía una transgresión excepcional de la
Ley, se podría hablar de un "cambio" de la Tora por
parte de los Macabeos pero no por parte de Antíoco IV.
61E. Bi(c)kennan(n), ibid.• p. 134.

Defensa de Arúíoco Epifanes 1 05
(C) Sobre los términos "desolado como un desierto", véase la

Tesis 39.
(D) Las colinas, los recintos sagrados y los altares parece que
no fueron dispuestos para los judíos, sino para "extranje
ros", quienes probablemente fueron radicados en Jerusa
lén por un tiempo (2 Mac 1 0:2). Que algunos judíos
fueron obligados a ciertas acciones de culto, no es exclu
yente, sin embargo es comprobable sólo de la porción
legendaria de los libros de los Macabeos.
(E) Sacrificar a los dioses animales inmundos no fue una

costumbre griega o sirio-cananea. Ciertamente en Grecia
se ofrecían cerdos a los dioses chitónicos62 y en el Egipto
de los Ptolomeos, según informaciones provenientes de
los papiros de Zenón, se ofrecían cerdos p ara honrar a
Arsinoe y a Demetrio. Sin embargo, estos sacrificios
deben ser vistos como excepciones.63 Los fenicios y en
general los pueblos del Cercano Oriente repudiaron los
sacrificios de cerdos.64 El sacrificio de "animales inmun
dos", no era un componente obligatorio de la religión
griega ni tampoco de la religión cananea. Por eso es
absurdo pensar, que Antíoco quisiera convertir a los ju
díos a una presunta religión griega o sirio-cananea,
obligándolos a sacrificar cerdos y servírse!0s. Si la
abominación de la desolación significa el culto prestado
a Baal Shaman o Zeus Olímpico, no debe olvidarse
tampoco que para un griego o para un sirio-cananeo
también podría ser una abominación sacrificar a éstos un
animal considerado cúlticamente inmundo. Los griegos
ofrecían a Zeus sólo vacuno.
62
Compárese con Orth, PW, 2. R. 2, p. 8 l l ss.
63
Véase C. Préaux, L'Economie roya/e des Lagides, p. 222; Michael Rostowzeff,
Gesel/schaft und Wirlschaftsgeschichle der he/l. We/1, 1 :228, 283; R. de Vaux, "Les Sacri
fices de porcs en Palestine et dans l'Ancient Orient". Von Ungarit nach Qumram .. . " citado
por O. E issfeld, en Beihefte zur Zeilschrift fUI" A/ueslamenJ/iche Wissenschafl n ( 1 958):
250-265 y otros.
64
Véase D. V. Berchem, Syria 44 (1967): 88ss. y 99ss.
(F) La circuncisión se prohíbe bajo pena de muerte. Según

varios informes, la circuncisión no era algo típico de los
judíos, sino se practicaba también entre los egipcios y los
árabes.65 Se debiera formular la pregunta, ¿por qué
quería prohibir el rey la circuncisión la cual era precisa
mente también una costumbre parcial en las poblaciones
aledañas, siendo que él, como algunos sostienen, quería
introducir una deidad árabe-sirio-cananea. Los ejemplos
prácticos que ofrecen nuestras fuentes, son lastimeros y
se los debe entender más como propaganda difamatoria:
( 1 ) 1 Mac_ 1 :60, 61 : "A las mujeres que hacían circunci

dar a sus hijos las llevaban a la muerte, conforme al edicto,
con sus criaturas colgadas al cuello. La misma suerte corrían
sus familiares y los que habían efectuado la circuncisión" . (2)
2 Mac 6:10: "Dos Mujeres fueron delatadas por haber circun
cidado a sus hijos; las hicieron recorrer públicamente la ciu
dad con los niños colgados del pecho, y las precipitaron desde
la muralla". (3) Josejo: "Pero las mujeres, y los niños circun
cidados eran ahorcados del cuello de sus padres crucifica
dos".66 Según este autor es el rey quien incluso da directa
mente la orden del aj usticiamiento, aunque sabemos fehacien
temente de otras fuentes que el rey ni siquiera estaba en
Jerusalén en ese momento.
De lo dicho sobresale claramente, que Antíoco nunca

cambió la Ley (dat), ni tampoco actuó como un "reformador"
de las religiones de su reino, ni que en Judea hubiese querido
lograr introducir una religión helénica o siro-arábica.
21 Dan 7:25 " . . . y serán entregados en su mano

hasta tiempo, y tiempo y medio tiempo" .
De acuerdo con el criterio general, 3 1/2 años. Esta de

claración se refiere con seguridad a las tres anteriores, es
decir: (A) al quebrantamiento (exterminio) de los santos del
65
Véase Orígenes, Contra Celso l. 24; 5. 4 1 ; Poseidonio Ap., f. Gr. Hist 109. 4.
66Ant. Jud. 12. 5. 4.

Altísimo, (B) al cambio de los tiempos, (C) al cambio de la

ley.
Respecto al quebrantamiento o exterminio de "los santos
del Altísimo" el período de tiempo es contradictorio. No se
persiguió durante 3 1/2 años a los "fieles", y tampoco lo hizo
Antíoco. El cambio de las festividades y de la ley no se puede
imputar a Antíoco, por eso es que hablar de un período de
tiempo en este contexto no tiene sentido. Si se empezara a
fechar esta modificación de la ley con Jasón,67 se tendría que
contar entonces con un lapso de 1 0 a 1 2 años. Si bajo esto
entendemos las medidas de Apolonio, del ateniense Gerón y
del estratega de Ptolomeo, entonces nuestras fuentes nos
ofrecen un circo: ( 1 ) Josefo nos da dos datos. En Be/l. Jud.
1 . 1 . 1 . habla de tres años y seis meses, posi blemene buscando
algún contacto con Daniel. En Ant. Jud. 1 2.8.6 sabe de sólo
tres años, aparentemente en concordancia con 1 Mac (2) En
1 Mac 1 :54 y 4:52-54 -si es que aquí no antecede un período
de tiempo equivocado del capítulo 1- son sólo tres años. (3)
En 2 Mac 1 0 : 3, 4 se cuenta el tiempo después de la purifica
ción del templo como dos años. ¿Cuál de estas cuatro versio
nes es la verdadera? Esto ha sido materia de larga discusión
en la investigación.
Los partidarios de la tesis de los Macabeos niegan el pe
ríodo más largo. Habicht dice categóricamente: "El lapso
mencionado por Daniel está en contradicción con los testimo
nios de los libros Macabeos, en donde la purificación y la
profanación sucedieron el mismo día del mismo mes . . .
Queda en contradicción entre los dos años de 2 Mac y los 3
años de 1 Mac . . . No conozco argumentos rotundos que
posibiliten una decisión, si es que aquí tiene ventaja 2 Mac ó
1 Mac."68 Por razones contundentes, que por motivos de
espacio no explico en esta oportunidad, me inclino por la
opinión de 2 Macabeos. Pero aún así, nuestras fuentes en
ningún caso muestran que las medidas de represión sobre la
ciudad duraran tanto tiempo (dos años).
67
Compárese con Koch, Op. ciJ., p. 130.
68
Habicht, p. 249, 250.
22. Dan 7:26 " Después [empero] se sentará el

Juez. . . "
"Después empero," es decir, corno algunos creen saber

-después del 25 de Kisléu del año 148 Era Seléucida (E.S.)
= 25 de diciembre de 1 65 AC (jul).69 Por nuestras fuentes
sabernos que la muerte de Antíoco llegó a ser conocida en
Babilonia entre el 1 9/20 de noviembre y el 1 7/1 8 de diciem
bre AC/0 por lo que debe haber acontecido pocos días antes.
Sin embargo, carecemos de información que Antíoco haya
sido juzgado entre esas fechas.
23. Dan 7:26 " y le quitarán su dominio para que

. . •
sea destruido y arruinado hasta el fin . . . "
Antíoco murió como rey del reino seléucida en diciem

bre del año 1 64 AC. Hasta donde las fuentes nos informan,
él murió como rey del imperio Seléucida. Por tanto es falso
que primeramente se le había quitado el reino para que pos
teriormente fuese "destruido y arruinado".
24. Dan 7:27 " el reino y el dominio y la majestad

• • .
de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de

los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos
los dominios le servirán y obedecerán".
La "SynagQg� AsydaíQn", o los "fieles" nunca recibieron

el poder. "La extensa literatura acerca de los asideos está en
relación contraria a la insuficiencia de las fuentes".71 Matatías
y sus hijos tuvieron por un tiempo a este grupo como aliados,
pero ellos mismos no pertenecieron a él, hizo nombrar a tra-
69
Véase Julius Welhausen, "Uber den geschichllichen Wen des zweitcn Makkabiier
buches irn Verhiiltnis zum ersten," Narchrichten von der Gesellschaft der Wissenschaft
(Gottingen: 1905), PP- 1 17-163, esp- 132, 1 33_
70
Véase la lista babilónica BM 35604 en Sachs-Wiscman, Op. cit., pp. 208-2 10
71
Thomas Fischer, Seleukiden u nd Makkabiier. Beilriige zur Se/eukidengeschichte
und ZU den polilischen Ereignissen in Judiia wahren der J. Halfte des 2. Jahrhunderts V.
Chr. (Bochum: 1980), p. 102, Anm. 248.

Defensa de AnJÍoco Epifanes 1 09
vés de su canciller Licias a Alcimo, un aaronita-oni síaco, en

el cargo de S umo Sacerdote. Aunque Judas hizo una activa
oposición a Alcimo, este último obtuvo un rápido aumento de
poder.72 Judas reinició su rebelión contra Antíoco, pero no
logró sobrevivir a la victoria sobre sus enemigos. Poco des
pués murió Alcimo, presumiblemente sin haber dej ado un
sucesor en el sumo sacerdocio. Durante siete años no hubo
Sumos Sacerdotes en Jerusalén.73 Recién bajo el mando del
macabeo Simón, hermano de Judas, los judíos, o mejor dicho
un grupo de éstos estuvo dispuesto a proponer a éste como
Sumo Sacerdote "hasta que apareciera un profeta digno de fe "
( 1 Mac 1 4:4 1 ) . Bajo el "cruel" Aristóbulo74 y más bien bajo
el "ebrio" alejandro Janeo75 alrededor del año 1 00 AC, se unió
en una sola persona el sumo sacerdocio y la monarquía. Si
Daniel estaba pensando en Alejandro Janeo, en el cumpli
miento de su vaticinio, quien, según la opinión de Josefo,76
llegó en su crueldad a cometer "lo que hombre alguno hubiese
llegado a imaginar," es realmente, según mi opinión, algo que
debería dejarse para personas "muy creyentes."
25 Dan 8:9 " Y de uno de ellos salió un cuerno pe

queño . . . "
En hebreo la expresión "ellos" es femenina, por lo que la

alusión hecha sólo puede aplicarse a uno de los cuatro puntos
cardinales o "vientos", que también son femeninos. Antíoco
IV debe haber "salido" de uno de los cuatro puntos cardinales
seguramente. Lo importane es determinar las direcciones de
su crecimiento, ya que por descarte podría determinarse su
punto de origen.
72
Antigüedades Judaicas 12. 1 0.3.
73
Antigüedades Judaicas 20.10. Compárese con J. B. Bunge, "Zur Geschichte und
Chronologie des Untergangs der Oniaden und den Aufstieg der hasmoniier". En Journal for
the Study of Judaism, Vol. 6, 1 , p. 15.
14
Ant. Jud. 13 . 1 1 . 1
7
5ibid ., 13. 1 5.5.
76rbid. , 1 3 . 1 4.2.
26. Dan 8:9 "• . . creció [el cuerno pequeño] mu

cho. . . "
Algunos traducen "creció en sobre manera" o "llegó a ser

extremadamente grande". Es interesante apreciar el uso de la
palabra "grande" en el capítulo 8 de Daniel. Para el camero
(Medo-Persia) se usa el término "grande" (8 :4). Para el
macho cabrío (Grecia) se usa el término "muy grande" (8:8).
Al cuerno pequeño se lo describe, en cambio, como "extrema
damente grande," (8:9). Es absolutamente falso, sin embargo,
que Antíoco IV haya sido más poderoso o que su reino haya
sido más extenso que el Imperio Persa o el de Alejandro.
Aún si con ello quisiésemos ver sólo al más poderoso de entre
los seléucidas, tampoco coincide. Más importante fueron sin
duda Seléuco I y Antíoco 111, quien además llegó a tener por
sobrenombre de "el Grande". Si lo quisiésemos identificar a
Antíoco IV sólo como "extremadamente grande" en su época,
veamos por favor la tesis número 15.
27. Dan, 8:9 "• • • al sur . . . "
Antíoco IV Epifanes intentó realmente expandir su reino

hacia el sur. Sin embargo, este intento fracasó debido a la
enérgica resistencia del enviado romano Popilius Laenas en el
año 1 68 AC. Por lo tanto, Antíoco "desgraciadamente" no
pudo hacerse "extremadamente grande" hacia el sur.
28. Dan , 8:9 "• • • al oriente . • ."
En nuestras fuentes no se conoce siquiera que Antíoco

IV hubiese pensado en una expansión de su reino hacia el
oriente, por lo tanto ni siquiera podemos hablar de que haya
realizado tal cosa. Algunos "teólogos" opinan, que él fue
muerto duante una campaña hacia el oriente en una batalla
contra los partos. Para ello ofrecen como apoyo a Josefo.77
Esto es ignorancia histórica. El Antíoco a quien se hace
referencia aquí ("Cuando Antíoco atacó al parto Arsakes,
77Ant. Jud. 13.8.4

Defensa de llntírxo Epifanes 111
perdió una gran parte de su ejército y cayó el mismo"), era un

contemporáneo de Juan Hircano y se lo identifica con Antíoco
VIII Gryphos. Bevan y Niese78 y otros, han levantado la
suposición de que la expedición de Antíoco al oriente de su
reino fue realmente preparada contra los partos. Sin embar
go, aparte de una porción no muy clara de Tácito, 79 que muy
posiblemente se refiera a Antíoco VII, no disponemos de
ningún otro dato útil en las fuentes. Incluso aceptando la
teoría de interpretación propuesta por W. Otto,80 en donde
Tácito confundiría dos acontecimientos que sucedieron con
Antíoco IV y Antíoco VII, no se logra arrojar la prueba
concluyente de una campaña de Antíoco IV contra el Orien
te. 81 "Para volver a los hechos, hoy podemos decir con cer
teza que nuestra evidencia no revela ningún plan de expansión
de Antíoco IV hacia el Oriente."82 Por lo tanto, concluimos
que Antíoco no se hizo "extremadamente grande" hacia el
oriente, ni tan siquiera "un poquito".
11 11
29. Dan 8:9 • • • y hacia la tierra gloriosa . . .
Aquí tenemos un texto difícil. La versión de los LXX

traduce "al norte", en vez de "tierra gloriosa". En el caso de
que esta versión sea concluyente, se podría determinar el
punto de partida del cuerno pequeño, ya que sólo queda un
punto cardinal que no se menciona en el texto, a decir el
oeste. Si observamos sin embargo un mapa de los reinos de
los diádocos, es sólo el este el único punto cardinal en el cual
se puede identificar a los seléucidas. El lugar de origen de
Seleuco alrededor del año 3 1 1 AC estaba al oriente, mientras
Antígono aún gobernaba Asia Menor, Siria y el norte de
Mesopotamia. Recién alrededor del 301 AC, cuando Antígo-
78Bevan, "1/ouse of Seleucus", Bd. ll, 148; Niese, "Geschichte " ID, 216.
79
Historiae 5.8.
8l\v. Ouo, "Zur Geschichte der Zeil des G. Plo1emiiers", Abhandlung der Bayerischen
Akademie der Wisenschaflen 1 1 (1934): 85, n. 3.
8 1 Véase Otlo M<irkholm, Anlíoco IV. of Syria, p. 176-177.
82Ibid., p. 1 78.
1 12 Ricardo Abos-Padi/la
no quedó derrotado por la coalisión formada por Casandro,

Lisímaco, Seleuco y Tolomeo, el reino seléucida creció pero
"hacia el occidente", es decir hacia Siria y hacia el sur del
Asia Menor. Por un lado, Antíoco II ganó Siria septentrional
y algunas regiones orientales, sin embargo, después de la paz
de Apamea ( 1 87 AC) perdió la mayor parte del Asia Menor.
De hecho las fuentes nos informan que Antíoco IV nunca in
tentó recuperar la parte norte perdida de su reino. Su políti
ca exterior estuvo primeramente dirigida hacia el sur, empe
ro pronto tuvo que luchar por la integridad de su reino.
Si nos quedásemos con la traducción del texto masoréti

co, e interpretáramos el término " tierra gloriosa" o "tierra
valiosa", por Judea, es necesario no olvidar que la palabra
tierra no está en el texto masorético y que por lo tanto es un
agregado del traductor. Fuera de ello que Antíoco haya creci
do " sobremanera" en la tierra de los judíos lo niegan en forma
categórica las fuentes. Al fin del reinado de Antíoco Judea
llegó a ser prácticamente independiente.
30. Dan 8:10 " Aun se engrandeció contra el prínci

pe de los ejércitos . . . "
Si queremos interpretar a los "ejércitos" en el mismo

sentido que los "santos de los cielos", lo cual parece evidente
de la declaración de Daniel 8:24, 25 (" . . . y al pueblo de los
santos . . . "), entonces véase por favor la tesis 1 8.
31. Dan 8:10 " y parte del ejército y de las estre

. • .
llas echó por tierra, y las pisoteó."
W. Bossuet83 ha realizado una investigación muy intere

sante en relación a las estrellas y los seres celestiales de la
literatura judía tardía. Por eso es que algunos teólogos supo
nen, que el "rey insolente" atenta contra poderes extraterres
tre. 84 Sin embargo, en nuestras fuentes no se conoce
83w. Bossuet, Neueste Forschungen auf dem Gebiet der religi&en Literatur des
Spatjudentums, Thr 3, 1900, p. 328. .
84
K. Koch, Das Buch Daniel, p. 206.
Defensa de Arúíoco Epífanes 1 13
ninguna campaña celestial que Antíoco haya realizado. En

el AT se usa el término estrella (Job 38:7; Isa 14: 1 2) en relación
con seres celestiales, sin embargo, se lo usa también en rela
ción con personas. Como ejemplo tenemos la profecía de
Dios hecha a Abraham (Gén 1 5:5; 22: 17; 26:4; Exo 32: 1 3; 1
Crón 27 :23) en donde se le promete que su descendencia sería
tan incontable como las estrellas. Un ejemplo mejor tenemos
en el sueño de José (Gén 37:9), donde el sol, la luna y once
estrellas se inclinaban ante él. En la interpretación de Jacob
(v. 10), se interpreta a las estrellas con los hermanos de José,
los patriarcas del pueblo de Israel. La interpretación que da
el mismo Daniel en el ver. 24, parece corroborar esta decla
ración. Los "fuertes" o las "estrellas" podrían referirse, como
sucede en el Apocalipsis ( 1 :20), a ángeles, o sea -según la
descripción de su función en el contexto de los capítulos
subsiguientes- a un "dirigente'' o a un "líder" de la congre
gación.
Los únicos "líderes" o "dirigentes" de los judíos a quie

nes Antíoco IV aparece como quitándoles el poder, fueron a
los sumos sacerdotes Onías III, Jasón y Menelao. Si a éstos,
y especialmente a los dos últimos hay que entenderlos como
"líderes del pueblo sagrado, " parece ser un asunto bastante
discutible, incluso para un "muy creyente."
Con respecto a Onías lli nuestras fuentes no concuer

dan. 85 En 2 Macabeos Onías es asesinado por Andrónico, el
representante de Antíoco IV, quien en ese momento estaba
ocupado en poner orden a una sublevación en Malos y Tarso.
El rey no sabía nada de lo sucedido. Después de su regreso,
Antíoco IV hizo castigar inmediatamente a Andrónico. An
teriormente Onías 111 había sido destituido, es decir echado
"por tierra" o derrocado. En cambio, según Josefo86 Jasón
sucedió a Onías en el sumo sacerdocio recién después de la
muerte de éste, acontecida en forma natural. En tal caso sólo
se habría arrojado "por tierra" a Jasón, no así a Onías III. No
85Compárese 2 Mac 4:1-7, 32-38 con Josefo, Ant. Jud. 12.5 . 1 .
86Ibid.
me son conocidos argumentos convincentes para apoyar la

una o la otra versión. Con respecto a J asón, véase la tesis 1 8.
Se podría decir que (si nos referimos a 2 Mac) Antíoco

IV derrocó a Onías 111 y a Jasón. Pero que Antíoco "pisoteó",
es decir, que maltrató o mató a Onías, es falso. De acuerdo
con 2 Mac 4:37, 38, al saber Antíoco la muerte de Onías
"hondamente entristecido y movido a compasión, lloró recor
dando la prudencia y la gran moderación del difunto. Encen
dido en ira, despojó inmediatamente a Andrónico de la púrpu
ra y desgarró sus vestidos. Le hizo conducir por toda la
ciudad hasta el mismo lugar donde tan impíamente había
tratado a Onías; allí hizo desaparecer de este mundo al crimi
nal, a quien el Señor daba el merecido castigo."
Por el relato de 2 Mac 5:8- 10, sabemos qu Jasón prime

ramente huyó de Jerusalén a Egipto, antes que Antíoco tomara
la ciudad, y posteriormente murió en un naufragio en camino
a Esparta, así que tampoco él pudo ser "pisoteado" por Antío
co.
11
32 . Dan 8:11 Aun se engrandeció contra el príncipe
11
de los ejércitos . .
. .
A. Lacocque,87 ha procurado establecer un paralelismo

entre el "hijo del hombre"-judas Macabeo-y el "príncipe de
los jércitos" -Onías 11-, quien aunque muerto, por su
influencia sigue viviendo. Sin embargo, identificar a Onías
111 como el príncipe de los ejércitos es más que una osadía.
En las fuentes no encontramos información de que Onías haya
estado al mando de un ejército. En caso de que quisiésemos
interpretar a los "ejércitos" con el "pueblo de los santos",
podría ser cierta esta declaración, partiendo del hecho de que
2 Mac tuviese la razón y no así Josefa. Algunos comentaris
tas quieren interpretar como ya se ha dicho, al "pueblo de los
santos" o el "pueblo del altísimo" con los asideos, pero nues-
81A. Lacocque, Le livre de Daniel (Ncuenburg: Paris, 1976), p. 1 2 1 .

tras fuentes nunca mencionan que los asideos hayan tenido a

Onías como su líder. Aparte de las especulaciones teológicas,
históricamente no hallamos nada positivo. Koch88 procura ver
aquí más bien a un ser angélico, es decir, a Miguel, quien por
el sacrilegio al sacerdocio es agraviado. Para adjudicar esta
interpretación al tiempo de los Macabeos no tenemos fuentes
útiles que la confirmen.
11
33. Dan 8:11 • • • y por él fue quitado el continuo
sacrificio. 1 1
S i se traduce "tamfd" como el "continuo sacrificio",

traducción bastante común, pero discutible ya que la
palabra "sacrificio" es un agrado del traductor, es imposible
que se esté refiriendo a Onías 111 con el término "príncipe de
los ejércitos" ya que al Sumo Sacerdote no le correspondía
realizar los sacrificios diarios, sino a los sacerdotes. En el
tiempo de David se establecieron inclusive 24 órdenes sacer
dotales (2 Crón 23:32; 24: 1 -20), para la realización del servi
cio diario en el altar. También por el tiempo de Onías 111 sin
duda que habían muchos sacerdotes de turno, ya que después
del exilio en Babilonia, según Esdras 2:36, regresaron 973
sacerdotes. Del tiempo de Onías conocemos particularmente
a dos familias sacerdotales adicionalmente a la familia de los
aaronidas-oníidas, de donde procedían los sumos sacerdotes:
los bilgeos (de Bilga), de quien provino Menelao, y la familia
de Jojarib, de quien provino la casa de los asmoneos o maca
beos. Fuera de ello, el "tamfd" (en el sentido del "sacrificio
diario"), no se interrumpió en el tiempo de Onías 111, como es
posible visualizar claramente de nuestras fuentes.
34. Dan 8:11 " . • . y el lugar de su santuario fue

echado por tierra. 11
Ni a Antíoco IV Epífanes ni a alguno de sus colaborado

res se les puede acusar fehacientemente de haber "echado por
tierra" el "lugar del Santuario" o al Santuario mismo. Antíoco
88Koch, pp. 207-208.

robó el tesoro guardado en el Santuario y, al parecer, el

mobiliario del lugar Santo. En este asunto habría sido incluso
apoyado por el Sumo Sacerdote Menelao (2 Mac 5 : 1 5, 16).
Por carecer de informaciones paralelas de las otras fuentes, no
se puede fundamentar en qué medida es cierta la aseveración
anterior o si sólo es "literatura patética helenista". Sin embar
go, todos los autores culpan a Antíoco de robo del templo.
Según Polibio89, la fiesta de Daphne, en otoño (?) del año 1 66
AC, fue financiada con el aporte de sus "amigos" y con
fondos provenientes del saqueo de templos. El mismo Polibio
conoce a Epifanes como un destacado saqueador de la mayo
ría de los templos de su época. Granius Licianus90 menciona
el saqueo del templo de Dea Siria en Hierápolis. Durante su
permanencia en las satrapías septentrionales intentó también
apoderarse mediante una estratagema del tesoro del templo de
Nanea/Artemisa. 91
Seguramente que de acuerdo con el derecho de guerra y

con las costumbres de esa época, durante su expedición a
Egipto hizo saquear los templos allí existentes. El templo de
Jerusalén fue saqueado, pero no destruido. Cuando Judas
volvió a Jerusalén para gobernar, de acuerdo con las descrip
ciones de los dos libros de los Macabeos, no hubo necesidad
de tomar medidas para reconstruir el templo. Según 2 Mac
8:33, únicamente las puertas de entrada y los cuartos de los
sacerdotes en el monte de Sión, fueron incendiados por Calís
tenes y necesitaron ser reconstruidos.
35. Dan 8:12 " Y a causa de la prevaricación le fue

entregado el ejército junto con el continuo sacrificio . . . "
Más propiamente, " se realizó un oficio en violación al

'tamfd"'. El texto no habla de una violación al "altar", sino
89Polybio, 3 1 .4.9.
90Granius Licianus, p. 5.
91 Véase Polibio, 3 1 .9; Apiano, Syria 352; 2 Mac 1 : 1 5; 9:2; 1 Mac 6: 1 -4; Josefo,
Antigüedades 12. 358.
Defensa de A nlíoco Epí(anes 1 17
apunta directamente al "tamfd". Si interpretamos al "tamfd"

con el oficio del sacrificio, entonces esta "violación al oficio"
se referiría al oficio del sacrificio.
Bringmann92 mediante datos de 2 Mac 1 3 :3-8 y de Jose

fo,93 intenta demostrar que el autor real de los cambios en el
servicio religioso en el templo fue Menelao. Examinemos las
fuentes:
- 2 Mac 1 3 :3-8: "También Menelao se unió a ellos

(Antíoco V Eupator y Lisias su regente y canciller) e
incitaba muy taimadamente a Antíoco, no por salvar a su
patria, sino con la idea de establecerse en el poder. Pero
el Rey de reyes excitó la cólera de Antíoco contra aquel
malvado; Lisias demostró al rey que aquel hombre era el
causante de todos los males, y Antíoco ordenó conducir
le a Berea y darle allí muerte, según las costumbres del
lugar". (Hay que tener en cuenta que Antíoco V tenía
más o menos 7 años de edad cuando fue hecho rey, y a
los 9 años fue asesinado).
- Josefo: Menelao y los hijos de Tobías fueron donde

Antíoco IV y le dijeron "que querían deshacerse de sus
costumbres tradicionales y vivir según la costumbre
griega y la constitución del rey".94
-Josefo: "Lisias había sugerido al rey matar a Menelao

si quería estar tranquilo con los judíos. Puesto que por
él había surgido toda clase de males, porque él había
instado al padre del rey a obligar a los judíos a apostatar
de la adoración del Dios de sus padres. Por esa razón el
rey (Antíoco V) envió a Menelao a Berea en Siria y allí
lo hizo ajusticiar, después que había regentado durante
2
_ t Klaus Bringmann, Hellenistische Reform und Religionsverfolgung in Judiia, pp.
129 1 3 _
93
Josefo, Anl. Jud. 12.9.7 (cf. 12:5:1).
94
Josefo, Anl. Jud., 12.5.1.
1 0 años el sacerdocio en la apostasía y en la impiedad".95
Estos informes contribuyen grandemente al descargo de

Antíoco IV, ya que a éste casi se lo expone como una "víc
tima" del intrigante Menelao. Sin embargo, los relatos con
tienen muchas discrepancias:
(A) Mientras que en 2 Mac 4:23 Menelao es hermano de

Simón, el administrador del templo, de la tribu de Bilgá
(2 Mac 3:4), y por lo tanto no era un "aaronita-oniíta", es
decir que no tenía derecho como descendiente al sumo
sacerdocio. Josefo96 hace a Menelao como un oniíta, el
tercer hijo de Onías 111. Según Elías Bickermann,97 esto
sucede posiblemente para "no frustrar la legitimidad
ininterrumpida de la línea sumo sacerdotal. "
(B) Sin duda alguna parece ser una realidad, que Menelao
fue colocado como sumo sacerdote por Antíoco y que
por él se mantuvo en el cargo; gracias a la "ambición"
de Antíoco.
(C) Sin embargo, por los datos que nos ofrecen las fuentes,
Menelao no es visto jamás como propulsor de un.a "refor
ma religiosa" o de una "revolución". ( 1 ) En ninguna de
nuestras fuentes se mencionan acciones religiosas que
estén en relación con la llamada "reforma", en donde
Menelao participe en alguna forma. En 2 Mac 5 : 1 5 se lo
presenta como guía de Antíoco en el saqueo del templo,
lo que difícilmente lo hace aparecer como reformador
religioso. Fuera de ellos pareciera que estas expresiones
fuesen más bien "una añadidura patética" del autor del
epítome. (2) Si Menelao hubiese sido realmente el
"copatrocinador" o incluso el "originador" de la así lla
mada "reforma" y de las "medidas coercitivas" en contra
de los judíos, ¿por qué callan nuestras fuentes al respec-
95Ibid, 12.9.7.
96Josefo, Anl. Jud. 12.5.1; 20.10.1.

97Bickermann, Gol/, pág. 65, nota l .
[; efensa de Anlícco Epífanes 1 19
to? ¿Por qué no se menciona en ninguna parte que por

ejemplo Menelao obligó a los judíos a comer alimentos
inmundos, o que les impidió a guardar los sábados y los
días festivos, o que ofreció castigar a la gente que circun
cidaba a sus hijos, o que él dio el ejemplo de comer ali
mentos inmundos? (3) En Segunda de Macabeos donde
se mencionan algunos nombres de los así llamados "no
vadores religiosos", no se menciona a ningún judío.
Habían algunos "prefectos" que habían sido puestos por
el rey para oprimir al pueblo (2 Mac 5:22), éstos eran
frigios, atenienses y misios, empero no eran judíos.
Unicamente se menciona, casi en una oración secunda
ria, que algunos de los judíos habían cedido a la opresión
del prefecto del rey, mientras que la mayoría se escondió
o se fue al campo (1 Mac 3:5, 6; compárese con 1 Mac
1 :38) (4) En una carta a los judíos en Egipto, la cual
provenía muy probablemente del concilio de los ancia
nos de Jerusalén, y que fuera enviada bajo el gobierno de
Demetrio en el año 1 69 Era Seléucida = 143 AC., se
describe a Jasón y no a Menelao como el originador de
la apostasía (2 Mac 1 :7): "En lo más grave de la tribu
lación que ha caído sobre nosotros en estos años, desde
que Jason y sus partidarios traicionaron la tierra santa y
el reino. . . " (5) La acusación contra Jasón se levanta
muchas veces en 2 Macabeos.98 Josefo99 culpa a Menelao
de las cosas que según 2 Mac 4:7-9 cometió Jasón, es
decir "el cambiar las costumbres de sus compatriotas al
estilo griego, suprimiendo los privilegios que los reyes
habían concedido a los judíos". Por esa razón habrían
solicitado al rey "instalar en Jerusalén un gimnasio." (6)
Que en Jerusalén no se realizó ninguna "reforma" reli
giosa, está cuidadosamente demostrado en la tesis 1 5 .
¿Por qué entonces s e culpa e n 2 Mac 1 3: 3-8 y e n Josefo,

Ant. Jud. 12.9.7, a Menelao de haber obligado a los j udíos a
apostatar de la adoración a Dios?
98Véase 2 Mac 4:1-25; 5:5-7.

99Josefo, Alll. Jud. 1 2.5 . 1 .
Bickermann100 (en el año 1937) llegó a la conclusión que

el sumo sacerdote Menelao quiso transformar la religión judía
en una religión helénica, y que quiso liberar la adoración
"pura" a Dios del tiempo primitivo de los elementos "tardíos"
de la "Ley", para allanar los obstáculos de la segregación a los
judíos. El comparó -sin tener fuentes confiables- a los
"reformadores" de la época de Epífanes con los " movimientos
reformistas judíos " de la década de los años cuarenta del siglo
XIX, "hombres como G. Rieser, A. Geiger y l. Eichhorn,
quienes propusieron la abolición del sábado como día de
descanso, de las leyes alimentarias y de la circuncisión, decla
rando todas estas costumbres como innecesarias. "Ellos
también estaban inmersos en un ambiente no judío y estaban
influenciados por teorías de la ciencia (protestante) sobre el
origen del Pentateuco". "Como los íntegros hombres primi
tivos de la teoría griega adoraban, pues, los 'hijos del Akra',
Menelao y sus contemporáneos adoraban al Dios del cielo de
los antepasados sin tener templo ni imágenes, bajo un cielo
libre en el altar que estaba en Sión, libre del yugo de la Ley,
en una tolerancia recíproca acorde con los paganos. ¿Qué otra
cosa podría ser más humana y natural, que imponer esta
tolerancia a los deslumbrados cocreyentes de su época? Esta
fue la persecusión de Ep[janes ".101
Bringmann102 ha podido demostrar con datos muy bien

fundados que con seguridad ésta no fue la persecusión de
Antíoco. La analogía con la reforma judía del siglo XIX es
ilusoria. Los griegos no conocían ninguna ciencia bíblica. Ni
siquiera hay huellas que indiquen que la Biblia traducida al
griego, la Septuaginta haya sido leída por los griegos paganos.
Estrabón, quien en el tiempo de Augusto describe brevemente
a los judíos y a su historia, nos relata acerca de la decadencia
de la adoración a Dios en comparación con la época primitiva,
de la evolución hacia un gobierno sacerdotal y sobre la tiranía
de los Asmoneos. Sin embargo, justo por esta razón, a raíz
100
Bickennann, Der Gol/ der Makkabaer, p. 133.
1
01 Gott, p. 133.
102K. Bringmann, Op. cit., pág. 104-1 1 1 .
de este relato, e l cual pudo haberse originado recién a l final

del primer siglo AC, "no es posible concertar con B icker
mann sobre el ideario de la presunta reforma judía de la época
pre-macabea." En este relato Estrabón menciona entre otras
cosas la costumbre no judía de la circuncisión de niñas, con
lo que sin duda alguna se puede decir, que éste (Estrabón) no
podía ser de origen judío, sino se descubre en su relato la
ignorancia de un pagano. Bickermann no logra, además
explicar cómo Antíoco, quien en realidad sólo buscaba "dine
ro y lealtad", podría haberse hecho alguacil de una reforma
religiosa que entrañaba peligros políticos incalculables.
Bringmann concluye su argumentación reprochando a Bicker
mann de haber cometido los mismos errores que él reprende
en sus antecesores en la investigación de las medidas de
opresión de Antíoco, a saber, de haber procurado tomar en
serio "la etiqueta" cubierta documentalmente de que estas
medidas habrían sido un "cambio al helenismo" y explicarlas
como medidas pro-helenísticas. Sin embargo, ¿cómo solucio
na Bringmann el problema?
Bringmann ve a Antíoco ante un dilema: Por un lado

deshacerse de Menelao y sus partidarios, los tobianos, a causa
del levantamiento enérgico de la mayoría de la población
judía, a pesar de ser éstos los únicos que se mostraron hasta
el final fieles a la dinastía; o por el otro lado, siendo que
justamente Menelao y sus partidarios le habían sido fieles, co
locarlos a la cabeza de una nueva ciudad constituida, en
donde éste podría continuar con su cargo, es decir, cambiando
-su única forma de poder hacerlo-, la religión tradicional y
la forma de vida de la etnia judía. Sin embargo, esto no lo
habría previsto ni habría propuesto el rey o el sumo sacerdote.
"El originador espiritual de esta 'revolución' difícilmente teñía
en mente más que la salvación del gobierno y la vida. "103
"Pero cuando Menelao se percató de que podía salvar su
gobierno y como se puede consoladoramente añadir su vida,
cesando de ser sumo sacerdote de Jahwé: ¿qué otra cosa le
quedaba más fácil que el cortar la identidad del pueblo elegí-
IO�bid, p. 1 3 1 .
do, destruir el recuerdo de la alianza santa, separar a los

judíos de las rafees de su existencia histórica y formar un
'nuevo' pueblo que estuviese descargado del recuerdo de su
historia?". "Se puso en marcha entonces este plan verdade
ramente diabólico . . " 1 04• "Por cierto que Antíoco IV desde
.
su hogar no era conocedor de la mentalidad y las relaciones

judías, y además tenía la desgracia (por su propia culpa), de
tener un consejero para quien el exterminio de la religión de
sus padres era el última ratio de su instinto de conserva
ción."t os
A través de esta "escapatoria hacia el futuro" Antíoco y
Menelao habrían intentado salvar lo que todavía se podía
salvar, ésta sería la "persecusión de Antíoco."
La equivocación de Bringmann yace justamente en el
mismo lugar donde critica anteriormente a Bickermann y en
donde Bickermann había criticado las anteriores investigacio
nes. Bringmann procura tomar en serio la "etiqueta" docu
mentalmente cubierta de las medidas de opresión contra los
judíos como un "cambio al helenismo". El tiene ciertamente
una coartada aparentemente buena para el rey y un buen
descargo para Menelao. Por así decirlo, ambos se vieron
obligados a "realizar una reforma" que no habían deseado.
Como ya fuera demostrado, nuestras fuentes se oponen a esto.
Solo a posteriori Menelao es acusado de ser el "originador del
mal", por haber sugerido a Antíoco incitar al pueblo a la
deserción. Esta explicación tiene su origen en la cancillería
seléucida; es decir, en una carta de Antíoco V a Lisias, la cual
está registrada en 2 Mac 1 1 :22-26 y que desgraciadamente no
está fechada; sin embargo, debe ser terminil.s post quem, la
muerte de Epifanes, porque se usa el término: "Habiendo
pasado nuestro padre donde los dioses . . . " Siendo que la
muerte de Antíoco se supo en Babilonia en nov./dic. del año
1 64 AC, y habiendo muerto éste al Oriente, de tal forma que
la noticia llegó a Antioquía recién después de Diciembre del
1�d. p. l30.
105Ibid., p. 135.
año 164 AC, el uso de este término puede referirse a un

espacio de tiempo muy corto. Así pues el colocar la fecha de
la carta entre febrero y abril del año 1 63 AC no es arriesga
do. En esta carta se usa por primera vez el término "adop
ción de las costumbres griegas. "106 Los términos de la carta
son los siguientes: "El rey Antíoco saluda a su hermano
Lisias. Habiendo pasado nuestro padre donde los dioses,
deseamos que los súbditos del reino vivan sin inquietudes
para entregarse a sus propias ocupaciones. Teniendo oído que
los judíos no están de acuerdo en adoptar las costumbres
griegas, como era voluntad de mi padre, sino que prefieren
seguir sus propias costumbres, y ruegan que se les permita
acomodarse a sus leyes, deseosos, por tanto, de que esta
nación esté tranquila, decidimos que se les restituya el Tem
plo y que puedan vivir según las costumbres de sus antepasa
dos. Bien harás, por tanto, en enviarles emisarios que les den
la mano, para que al saber nuestra determinación, se sientan
confiados y se dediquen con agrado a sus propias ocupacio
nes."
El problema de la cancillería seléucida era encontrar un
nombre para una política fracasada tomando bajo resguardo la
dignidad propia que cada gobierno desea conservar. Los
judíos bajo Judas Macabeo habían realizado un levantamiento
victorioso contra los seléucidas y todas las expediciones de
castigo contra ellos habían sido repelidas con éxito. Las
tropas reales habían tenido que admitir serias bajas. Por otra
parte se percibían ya fuertes tendencias centrífugas en el reino
seléucida: La fuerte presión tributaria de Antíoco IV había
motivado el levantamiento de otras poblaciones. Antíoco V,
su hijo de pocos años, no tenía seguro el trono. Al parecer los
romanos habían dado luz verde a Demetrio, el hijo de Seleuco
IV quien estaba como rehén en Roma, para tomar posesión
del reino.107 Fuera de ello, desde diciembre del 1 65 AC los
judíos tenían a Jerusalén bajo su control y se había vuelto a
practicar los oficios en el templo. Antíoco V estaba enfren-
1 06Compárese con Josefo, Ant. Jud. 12.5.5.

107Polyibio, 3 1 .20.12.
tado a levantamientos internos y a amenazas externas, y frente

a estas realidades no tenía ni los medios ni el poder para
alterar la situación_ ¿Qué hace bajo esas circunstancias? Lo
único que queda: una movida diplomática audaz. Esa es la
razón de esta carta; Una obra maestra del eufemismo polftico.
¿Pero cómo recibieron los judíos una carta que evidentemen
te estaba establecida sólo para uso interno de la cancillería se
léucida? Con seguridad que esto no fue una "equivocación".
Una carta dirigida a los judíos no hubiera tenido la fuerza
adecuada, ni tampoco era posible presentar este contenido
abiertamente. Que Antíoco V a sus siete años fuera capaz de
un criterio tal con consecuencias présbitas, no es imaginable
ni razonable. Aquí pues se hace necesario suponer que dicho
documento se dejó filtrar a los j udíos con una intención po
lítica definida, es decir, "manifestarles" las "buenas intencio
nes" del nuevo monarca con el objeto de asegurar su lealtad.
Esto coincidía plenamente con la política seguida por Lisias.
La antigua política de punición y opresión debía tomar un
nuevo nombre, el cual debía ser aceptable para los judíos y
que a la vez permitiese cuidar los intereses de los seléucidas.
Ningún rey hubiera admitido saquear un templo sólo para
apoderarse de sus riquezas. Los ejemplos que tenemos de la
antigüedad nos muestran esto muy claramente. Alejandro
"sólo" quería "ofrendar" algo al dios Melcart de Tiro. Antío
co IV "sólo" quería "desposarse" con la diosa Nanea "con
objeto de apoderarse, a título de dote, de abundantes riquezas"
(2 Mac 1 : 1 4) . Demetrio Poliorketes en el año 304 AC sa
queó las riquezas del santuario de Atenas con el argumento de
que los dioses atenienses le habrían reconocido cualidades
divinas y que por consiguiente habría pasado a ser hermano
de la diosa. 108 El cargo contra otros reyes era de "impiedad",
saqueo al templo, "crimen", etc. La defensa sabía entapujar
muy bien las acusaciones: con "adopción", se referían a que
los dioses habían adoptado al rey tal y en consecuencia le
habían permitido posesionarse de su "herencia"; con "matri
monio" se referían a la recepción de una "dote"; o con "her-
108w. S. Ferguson, Hellenistic Atlums, Londres 1 1 8- 1 1 9; Christian Habicht,

GottesmenschenJwn, pág. 48-49; cit. en Christian Habicht, Jüd. Sch. aus hell. -romischer
Zeit, Bd. I, pág. 2a2-203, nota 14 a.
Defensa de Antíoco Epífanes 125
mandad", como es el ejemplo de la aclaración de Demetrio.

Solamente con el Dios único de Israel esto no era posible.
Por eso es que se presenta al rey Antíoco IV como una espe
cie de portador de la cultura. El no había saqueado el templo
ni había dañado la santidad del lugar, ni tampoco había cas
tigado a los judíos a raíz del levantamiento. El rey sólo había
"intentado" llevar a los judíos hacia una cultura más elevada.
Sólo debido a que esta nueva cultura rompía con la herencia
ancestral de Israel, se hacía necesario encontrar un "culpable",
el cual habría aconsejado al rey esa decisión equivocada. No
hay que olvidar la premisa: ¡ El rey jamás se equivoca! Lisias
tenía un chivo expiatorio y ése ni siqueira había que buscarlo
en la cancillería seléucida, sino entre los mismos judíos. Los
exagerados tributos habían hecho malquerer a Menelao en
todas las capas de la población. Con su ofrecimiento de
riquezas al rey había sobrepasado en demasía lo que aún no
podía extraer del empobrecido país. Bringmann ha calculado
la totalidad de las riquezas que Antíoco habría sacado en
cuatro años de Judea, incluyendo el robo de 1 ,800 talentos del
templo, en alrededor de 5,790 talentos. Esto representaba más
o menos un tercio de la indemnización de guerra que los
romanos habían impuesto a Antíoco III. En comparación con
la carga tributaria que un obrero judío tenía que soportar en
el tiempo de Augusto y que representaba más o menos el 14%
de la producción, las medidas tributarias de Antíoco IV, de ser
confiables los datos, significaban una inaudita presión tributa
ria, la cual prácticamente quebrantaba la misma existencia del
pueblo judío_Hl9 Por tener el Sumo Sacerdote a su cargo el
cobro de los tributos, era él en realidad, a la vista de los
judíos, sólo un instrumento de los seléucidas, y era él quien
amenazaba su existencia. Lisias tenía entonces su chivo ex
piatorio, es decir, Menelao, y también el "rótulo adecuado", a
saber la "adopción de las costumbres griegas". Así tenemos
algo que suele ser muy frecuente en la historia, un documento
original en donde los datos históricos son falseados intencio
nalmente. A raíz de este documento de Antíoco V, se deben
109
Bringmann, Op. cit., pág. 1 1 7-1 19.
investigar las aclaraciones para el pretendido "decreto" de An

tíoco IV ( 1 Mac 1 :4 1 -50) y del "pséphisma" de Ptolomeo (2
Mac 6:8).
La solución del problema agradó a todos los grupos
involucrados en la contienda: a los asideos, porque eran par
tidarios de un sacerdocio aaronita-oniíta y consideraban a
Menelao como un usurpador; a los judíos en general, porque
la "cabeza visible" de la política de opresión seléucida había
sido removida de su cargo; a Judas Macabeo, porque le
habían quitado del camino a un posible rival del poder; a los
seléucidas, porque creían con ello haber cerrado un capítulo
molesto en la política interna y podía aspirar a nuevas rela
ciones basadas en una política de reconciliación con los ju
díos. Solamente se les había pasado por alto que con esta de
signación habían creado un bumerang político, al cual recurri
rían continuamente los judíos en épocas posteriores, aunque
bajo una consigna opuesta, lo usarán contra las poblaciones
circundantes.
Así llegamos a ver a dos agudos estudiosos como Bic

kermann y Bringmann, aunque creyeron haber superado el
pretendido rótulo de "adopción de las costumbres griegas",
con el que cargaba la investigación anterior, cometiendo el
mismo error de sus predecesores, es decir de haber tomado en
serio este asunto.
Así podemos decir con bastante seguridad que la inves

tigación no ha logrado comprobar una presunta "violación al
continuo sacrificio" por parte de Menelao. Fuera de ello es
menester no olvidar que el sacrificio diario no correspondía a
las funciones habituales del Sumo Sacerdote. Por este moti
vo, si Daniel pretendía referirse al Sumo Sacerdote no debería
haber empleado la expresión " sacrificio continuo", sino "sa
crificio én el Yom Kippur". El posible (literalmente) "servi
cio de transgresión" hecho por Menelao, siendo que según la
Ley no le habría correspondido el sumo sacerdocio, había
durado, de acuerdo a Josefo 1 0. Después de dos años de
ausencia de los oficios en el templo, Judas Macabeo y sus
amigos lo encontraron, como yll. se ha dicho en 1 Mac. 4:38,
D efer.sa de Antíoco Epífanes 1 27
"arbustos nacidos en los atrios como en un bosque o en un

monte cualquiera . . . " Esto muestra claramente, que el monte
de Sión no había sido visitado ni usado desde hacía tiempo,
ya sea por la gente enviada a Jerusalén por el rey para la
introducción "de un posible culto nuevo", o por el peligrosí
simo "salto hacia adelante" de Menelao con el acuerdo del rey
de salvar lo que todavía podía salvarse. Siendo que por dos
años no hubieron servicios, no puede tampoco decirse que fue
practicada una violación permanente al "sacrificio continuo
(diario)".
36 Dan 8:12 " • • • y echó el [cuerno pequeño] por

tierra la verdad."
No tenemos ninguna información sobre el asunto en

nuestras fuentes.
37. Dan 8:12 " • • • e hizo cuanto quiso, y prosperó.. "
Fritz Reuter110 ha dado el siguiente concepto sobre la

política de Antíoco: "Los sueños de grandeza debieron ser
finalmente enterrados; y un dictamen histórico desprejuiciado
tendrá que imputar la culpa de ello a Antíoco Epífanes, cuya
política errada tuvo la culpa del cambio de las cosas hacia la
catástrofe. El duro dictamen que W. Otto ha expresado sobre
el rey de haber sido el sepulturero de su propio reino, a pesar
de sus grandes anhelos, puede ser visto como justificable".
"Así revela el examen de las acciones gubernamentales

de Antíoco Epifanes, en tanto se nos muestran a través de la
tradición y que es suficiente para la evaluación del asunto
básico, un cuadro en el cual se obtiene la imagen de un rey
con una extraña y equivocada relación entre capacidad y
ejecución entre la grandeza del querer y la pequeñez del
hacer, lo que concuerda plenamente con lo que es posible re
conocer en forma aproximada en los fragmentos de Polibio�"
1 1°F¡itz Reuter, Beitriige zur Beurtei/ung cks Konigs Antioclws Epiphanu. Münster,
1938, pág. 55.
38. Dan 8:13 " ¿Hasta cuándo durará la visión

. • .
del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora entre

gando el santuario y el ejército para ser pisoteados?
Pareciera que esta pregunta es una forma abreviada de

las acciones que haría el cuerno pequeño, es decir que puede
estar refiriéndose al resto de la información que nos presenta
el contexto. Sobre la "prevarición asoladora" en Daniel en
contramos varias declaraciones paralelas, por ejemplo, Dan
9:27; 1 1 :3 1 ; 1 2: 1 1 , que básicamente expresan lo mismo.
Según Koch,1 11 este término, que también aparece en 1 Mac
1 :54, es "el pilar de la tesis macabaica" (pág. 136). Hay que
examinar por lo tanto, la capacidad de resistencia de este
"pilar."
Primeramente debemos ver nuestras fuentes. ¿Qué nos

dicen sobre el altar y el santuario?
(A) 1 Mac 1 :54: "El día quince del mes de Kisléu del año
ciento cuarenta y cinco levantó el rey sobre el altar de
los holocaustos la abominación de la desolación."
Sobre este asunto existe una pequeña pero importante
corrección en el texto de la traducción. La palabra "rey"
no está en el original. Tampoco era posible, dado que en
ese momento el rey ni siquiera estaba en Jerusalén.
Ninguno de los dos libros de los Macabeos habla de una
aparición del rey en Jerusalén después de Apolonio en el
164 AC.
(B) 1 Mac 1 :59: "El día veinticinco de cada mes ofrecían

sacrificios en el ara que se alzaba sobre el altar de los ho
locaustos. " El versículo 54 habla de la erección de la de
solación sobre el altar. El versículo 59 menciona que era
un altar. También es interesante apreciar, que este sacri
ficio posiblemente se realizó · sólo una vez, el 25 de
Kisléu, es decir el 25 de diciembre. No tenemos otros
1 1 1 K. Koch, op. cit., p. 136.

Defensa de Anlíoco Epífane' 1 29
datos que indiquen que se haya repetido esta acción o

que se haya establecido como algo regular.
(C) 1 Mac 4:43-47 : " . . . y llevaron piedras de la contamina

ción a un lugar inmundo. Deliberaron sobre lo que había
de hacerse con el altar de los holocaustos que estaba
profanado. Con buen parecer acordaron demolerlo para
evitarse un oprobio, dado que los gentiles lo habían
contaminado . . . hasta que surgiera un profeta que diera
respuesta sobre ellas. Tomaron luego piedras sin labrar,
como prescribía la Ley, y construyeron un nuevo altar
como el anterior." El altar, es decir, "la prevaricación
asoladora", que había sido levantado sobre el altar del
holocausto, consistía de muchas piedras de la contamina
ción.
(D) 1 Mac 1 :47: "Debían levantar altares, recintos sagrados

y templos idolátricos; sacrificar puercos y animales im
puros". Los sacrificios de "puercos" (y otros) animales
impuros se realizaban en otros recintos sagrados y tem
plos idolátricos que habían sido construidos en alguna
parte.
(E) 2 Mac 6:5: "El altar estaba repleto de víctimas ilícitas,

prohibidas por las leyes."
(F) 2 Mac 1 0:2-3: "Destruyeron los altares levantados por

los extranjeros en la plaza pública, así como los recintos
sagrados. . . e hicieron otro altar; tomando fuego de
pedernal del que habían sacado chispas, tras dos años de
intervalo ofrecieron sacrificios e incienso . " . .
(G) Josefo: "En el lugar del altar el rey hizo levantar otro,
ofrecía sacrificios y traía ofrendas sobre él . . " 1 12 Josefo
.
1 1 2An1.
Jud. 12.5.4.
se refiere al lugar donde estaba el altar, como a otro

lugar, en donde se traían las ofrendas de la prevaricación.
Aparentemente el mismo rey sacrificaba cerdos en este
altar.
(H) Josefo: ". . . Por eso hizo destruir el altar e hizo levantar
otro de piedras labradas. . " 1 1 3 .
(1) Josefo: " . . . levantó otro altar . . . " 1 14
En las versiones existen algunas similitudes y algunas

diferencias. Todas las versiones concuerdan con la erección
de un nuevo altar. Sin embargo, vale la pena notar las dife
rencias:
(1 ) 2 Macabeos sostiene que el altar se llenó de ofrendas

"inmundas" prohibidas por la Ley. Josefo menciona
cerdos sobre el altar nuevo. 1 Macabeos no sabe nada
del sacrificio de animales inmundos sobre el altar.
(2) 1 Macabeos sostiene que se levantó un altar sobre el altar

del holocausto. 2 Macabeos no conoce esta versión.
Josefo se refiere a otro altar en lugar del altar del holo
causto, pero no en el lugar del altar.
(3) 1 Macabeos sostiene que el altar antiguo fue derribado

por Judas Macabeo y sus amigos, por haber sido supues
tamente contaminado por los paganos. 2 Macabeos y
Josefo callan con respecto a esto.
(4) 1 Macabeos y posiblemente Josefo conocen sólo una
113
Antigüedades, 1 2.8.6.
1 1 4Bell. Jud., 1 . 1 .4.

Defensa de AnJíoco Epifanes 131
"acción vergonzosa" sobre el altar. 2 Macabeos no es

claro, empero no habla de servicios continuos.
(5) 2 Macabeos habla de la denominación al templo como el

templo al Zeus Olímpico. 1 Macabeos calla al respecto.
Josefo habla de una solicitud de los samaritanos a Antío
co en el tiempo de las medidas de opresión contra los
judíos en la que le piden que les consagre su templo (el
templo construido sobre el monte Gerizim) al Zeus helé
nico.llS
(6) Los otros altares y recintos sagrados, según 2 Macabeos

fueron erigidos por extraños. Josefo ve allí un servicio
diario con cerdos, y 1 Macabeos sólo alude el decreto del
capítulo 2, el cual vale como leyenda, en el cual se
ofrecían sacrificios inmundos.
Elías Bickermann1 16 ha intentado trazar una línea de

unión entre esta instauración de la "prevaricación asoladora"
de 1 Mac y la denominación al templo de Jerusalén en
"Templo de Zeus Olímpico". Este "Zeus Olímpico" no puede
referirse al Zeus Olímpico griego, sino a una deidad local
árabe-semítico-siria, que se lo comparaba con Zeus. Casos
similares había encontrado él en los templos al "Zeus Bety
los", "Zeus Bomos" y "Zeus Medbachos". El "Zeus" que
hipotéticamente se adoraba en Jerusalén, era entonces el
"Zeus Olímpico" en el sentido de la deidad siria "Baal Sha
man." La realidad es que en los recintos del templo no se
levantó ninguna imagen, como era el caso en la mayoría de
los templos semitas, ni que se haya levantado en el altar un
fetiche, según Bickermann pareciera haber querido demostrar.
Las religiones sirofenicias mayormente no tenían imágenes.
Sólo sobre el altar se había levantado un fetiche de piedras.
El culto se define como bemólatra, es decir "el culto al altar,
1 15Josefo, Anl. Jud. 12, 5, 5
1 1 �lías Bickennann, Der Gott der Makkabiier, p. l06ss.

en donde la piedra, sobre la cual se sacrificaba la ofrenda, es

simultáneamente un objeto de adoración". 1 1 7
"Uno comprende por qué precisamente un altar pagano

les parecía a los coetáneos el colmo de la humillación, como
la "prevaricación asoladora." Pues con ello se degradaba al
Dios singular de Abrahám, Isaac y Jacob haciéndolo como
uno de los muchos dioses árabe-sirios"Y8
La interpretación de B ickermann ha sido hasta hoy auto

ritativa, y fue recibida con gratitud por los partidarios de la
tesis macabaica. Sin embargo, esta interpretación cuenta con
algunos errores, los cuales veremos a continuación:
(A) Ninguno de los dos libros Macabeos conoce la proceden

cia de un fetiche árabe-sirio-cananeo, el cual haya sido
levantado sobre el altar dd sacrificio. Y, como el mismo
Bickermann lo dijera, esto era "el colmo de la humilla
ción." ¿Por qué no se dice directamente esto en nuestras
fuentes, es decir, que "la prevaricación asoladora" se
refería a un fetiche sobre el altar del holocausto? En este
caso parece ser suficiente el argumentum e silentio.
(B) Como ya se mencionara, 1 Mac habla de un altar, el cual

fue levantado sobre el altar del sacrificio. La bemola
tría, la cual era común en el ámbito árabe-sirio-cananeo,
usaba sólo una piedra como altar y fetiche. Pero la
descripción de los altares es diferente. El altar sobre
altar del holocausto estaba constituido por muchas pie
dras, como ya lo hemos visto en el texto. "El fetiche,
sea éste un dios de piedra o una piedra para sacrificios,
era puesto como apoyo". 1 1 9 Estaba constituido entonces
de una piedra y no de muchas. Una sola piedra podía
representar la individualidad del dios.
1 17
Bickennann, Gott, pág. 107.
118Ibid, pág. 109.
1 1 9Ibid, pág. 108.

Defensa de Antíoco Epífanes 1 33
(C) Si se tratara en realidad de la representación de una dei

dad árabe-sirio-cananea, ¿por qué se presentaban ofren
das inmundas? En tanto nos informan las fuentes, en el
ámbito sirio-semita, nunca sucedía esto, ya que estos
pueblos tenían leyes para las ofrendas similares a las de
los judíos, y cerdos y otros animales inmundos también
eran considerados inmundos para sus cultos.
(D) La misma observación sirve si se tratara del Zeus Olím

pico griego.
(E) Según Josefo, tal como ya fuera mencionado: "En el

lugar del altar el rey hizo levantar otro, ofrecía sacrificios
y traía ofrendas sobre él . . . Luego obligó a los judíos
a dejar de adorar a su Dios, de orar a sus dioses, a levan
tarles altares en cada ciudad y en cada pueblo y ofrecer
les cerdos diariamente . . " 1 20 Si el rey quería realmente
. .
obligar a los judíos (aunque en ese momento ni siquiera

estaba en Judea), si es que querernos confiar en nuestras
fuentes, entonces los hubiera hecho adorar a Apolo, el
originador de la dinastía, o al Zeus Olímpico helénico.
Aparte de que a estos dioses no se les ofrecían cerdos, se
los adoraba en templos helénicos y no en templos sirio
cananeos. El único templo que sabemos que edificó
Antíoco IV en Palestina fue en Scitopolis para la adora
ción del Zeus Olímpico . . . el cual "naturalmente era de
estilo netamente griego". 12 1 En 2 Mac 14:33 Nicanor
lanza la siguiente amenaza: ". . . arrasaré este recinto
sagrado de Dios, destruiré el altar, y aquí mismo levan
taré un espléndido templo a Dionisio"; es decir, si inter
pretarnos correctamente nuestras fuentes, como Bicker
rnann lo hiciera anteriormente: "Esta denominación grie
ga para los dioses anónimos semitas no condujo a un
cambio del culto, ya que no modificó ni suplantó nada .
120Ant. Jud., 12.5.4.
1 2 1Bickermann, Op. cit. pág. 100

• " 122 "Para la época helénica, 'Olimpo' era sinónimo de

•
cielo. Zeus Olímpico era el nombre del Todopoderoso en

el cielo . . . ; puesto que desde el tiempo de los persas él
valía para los extranjeros oficialmente como el 'Dios del
cielo' y los griegos lo conocían como tal . . . "
"Al Dios de los judíos se le llamó el caeli numen; es

decir en el idioma del reino arameo de la época de los
persas: 'Ella shemaja'; en el idioma oficial griego de los
seléucidas fue registrado como 'Zeus Olímpico.' Bajo
cualquiera de los dos nombres siguió siendo 'el Dios de
Israel, cuya morada está en Jerusalén' (Esd 7: 15 ) . 1 23
Anteriormente Bickermann demostró que la denomina

ción no significaba un cambio en el culto, sino sólo una tra
ducción en el idioma oficial de los seléucidas. Sin embargo,
luego intenta demostrar que sí hubo un cambio, que no coin
cidía con las costumbres, en lo que respecta al altar.
(F) Según 2 Mac 6: 1, el rey envió al ateniense Gerón para

instaurar la así llamada "reforma religiosa", es decir que
no se puede tratar del sumo sacerdote Menelao. Es to
talmente incomprensible, que un ateniense haya tenido
en mente introducir un culto que para él mismo era
desconocido, y aún con [clérigos], que como sugiere
Bringmann124 provenían del Asia Menor
(G) "Tanto los relatores griegos como judíos no mencionan

que en el templo, o que durante la persecusión se haya
adorado a una imagen de Dios". 125 Por otro lado, Porfi
rio, 126 después de 45 0 años quiere ver: "In templo dei
122n»d, pág. 95.

121md, pág. 96.
124Bringmann, Hellenistische Reform . . , pág. 128.
.
125Bickerrnann, Op. ciL pág. 104.

126Hieronimus, "Commentarü in Danielem 8, 1 1, 14, 37'
Defensa de Antíoco Epifar..es 135
simulacrum Iovis Olympii statit." También ve una esta

tua de Antíoco Epifanes. Pareciera que también Porfirio
tenía el don de la presbicia.
Mediante una observación exacta de la situación de nues

tras fuentes, pareciera que la "columna sustenadora de la tesis
macabaica" está tambaleando. Al observar la argumentación
de B ickermann, encontramos ya varias grietas, su colapso se
aproxima. Por favor continúe. Vemos ya varías grietas. Su
colapso se aproxima. Por favor continúe en la siguiente tesis.
39. Dan 9:27 " . . . y sobre el santuario vendrá una

abominación desoladora. . . " (Versión de Straubinger).
La localización de la "abominación asoladora" ha queda

do en la expresión antedicha claramente establecida. La "abo
minación asoladora" está en el santuario. Bickermann 1 27 dice
lo siguiente: "Sin embargo, el mismo Daniel excluye el signi
ficado de una figura de la deidad, al no relacionar el 'shiquts'
con el recinto, donde debía ser el lugar de la estatua, sino que
relaciona al altar del holocausto con el atrio del templo . . . "
Aquí reside el craso error de Bickermann, ya que en el libro
de Daniel ni siquiera aparece la palabra "altar". Para Daniel
el 'shiquts' está en el santuario, no en el altar. Con esto "la
columna de la tesis macabeana" SE HA QUEBRADO.
¡Cuidado! ¡ Sálvese quien pueda! ¡ El edificio se cae!
Ahora bien podría alguien argumentar, que el altar estaba

en el templo. Esta hipótesis no es atinada. No se debe con
fundir el monte de S ion con el santuario. El Talmud establece
no menos de diez grados de pureza para Jerusalén y su tem
plo}28 Los grados mayores son para el santuario (lugar santo
y lugar santísimo). La Mishna, que fue escrita entre los años
200-300 DC y que a la vez nos proporciona la tradición fa
risea, nos relata también de diferentes grados de pureza: Jeru
salén, la ciudad santa, el monte del templo, el altar, el santua-
1 27Bickennann, Gott, pág. 105.
128
MessechJ Kelim 1.6.
1 36 Ricardo Abos-Padil/a
rio. El altar estaba en el monte del templo, no en el santuario.
Sin embargo, alguien podría argumentar que tanto el

Talmud como la Mishna no dan ninguna información de lo
que habían pensado los judíos del tiempo post-exílico. Esto
se encuentra también más antes, a saber en el "Programa" de
Antíoco III alrededor del año 200 AC sobre Jerusalén, el
mismo que se menciona en el libro de Josefo. 1 29 La presente
investigación es de la opinión, que este "programa" es autén
tico.130 Antíoco III impuso las siguientes prohibiciones rela
cionadas con Jerusalén, las cuales posiblemente ya se habían
originado en el tiempo de los persas:
" . . . Nadie debe introducir a la ciudad carne de caballos,

mulas, burros salvajes o domesticados, panteras, zorros, cone
jos u otros animales cuya ingestión sea prohibida para los
judíos, asimismo, nadie debe introducir las pieles de estos
animales, ni tampoco detener un animal tal en la ciudad, sólo
deben haber en la ciudad aquellos animales destinados para
las ofrendas, mediante las cuales se consigue el perdón de
Dios. Quien traspase este mandato, pagará al sacerdote tres
mil dracmas de plata." Por lo tanto, la ciudad debía mante
nerse pura en el sentido ceremonial. Los paganos tenían
acceso a la ciudad, pero no así al templo. En este programa
de Antíoco se dice también que: "Ningún extranjero puede
traspasar el interior del templo, lo cual, según la Ley de sus
padres, es permitido sólo a los judíos. . . " En los templos
paganos estaba prohibida la participación de los extranjeros
en el culto a los dioses locales. En la participación de estos
cultos solamente tenían derecho de hacerlo los ciudadanos de
ese Estado. En los otros templos cualquiera podía participar
del culto, con excepción de las religiones de misterio en don
de regían costumbres variadas. En todos los templos -inclu
sive en el templo de Jerusalén- se hicieron excepciones a
1 29Joscfo, Anl. Jud. 12.3.4.

130Véasc Elié Bi(c)kennan(n): "Un asunto de autenticidad: los privilegios judíos", en
Annuaire de l'lltSiiluJ de Philologie el d'llistoire Orieltlales de l'Universilé libre de Bruxe·
/les, Xill, 1953, pág. 1 1 -34; compárese con Bi(c)kennan(n): "Una proclama seléucida
relacionada al templo de Jerusalén", en Syria. 25, París 1964/48 y otros.
Defensa de Amíoco Epifanes 1 37
estas reglas y se ofrecieron ofrendas y sacrificios para los

reyes persas y posteriormente para los reyes helenísticos. En
el período helenístico aparentemente los reyes mismos parti
cipaban del sacrificio. Sin embargo, esto no está comproba
do. Posiblemente tenían acceso al monte del templo. Se
puede decir entonces, en cuanto nos informan las fuentes, que
sólo el "pueblo santo" tenía acceso al monte del templo, que
sólo los sacerdotes tenían acceso al santuario, y al lugar
santísimo sólo el sumo sacerdote y esto sólo una vez al año.
El límite en las diferentes divisiones no estaba estableci

do desde el punto de vista "del culto", ni de la diferencia entre
pueblo y no pueblo, lo cual se menciona reiteradas veces en
el AT, sino de la diferenciación entre "puro" y "no puro" o
"impuro". Y dentro de la pureza se contemplan diferentes
grados o escalones. Así en 2 Cron 3 1 : 1 7, 1 8 se dice: ". . .
a los que eran contados entre los sacerdotes según sus casas
paternas . . . porque con fidelidad se consagraban a las cosas
sanas "; Exo 28 :36, 37 dice que sobre la frente de Aarón
estaría sujetada a un cordón de azul una lámina de oro fino
con la inscripción: "Santidad a Jehová"; Exo 29:43 : " . . . y el lu
gar (el santuario) será santificado con mi gloria"; Lev 2 1 : 1 2:
El sumo sacerdote no debía salir del santuario, a fin de no
pmfanarlo; Exo 25 : 8 dice que el santuario sería el lugar de la
morada de Dios. Estos y muchos otros ejemplos muestran
claramente, que había una diferencia esencial entre el altar y
el santuario. Si bien ambos eran santos, Santuario se denomi
na sólo al edificio que contenía el lugar Santo y Santísimo
donde según la tradición moraba Dios.
40. Dan 8:14 "Y él dijo: Hasta dos mil trescientas

tardes y mañanas . . . "
Se ha intentado "establecer" este período de tiempo de

dos mil trescientas tardes y mañanas en la tesis macabaica, sin
éxito alguno hasta el momento. En la época de los Macabeos
no existe ningún período de tiempo que pueda ser identificado
con los 6 años, 4 meses y 20 días mencionados por Daniel. El
gobierno del traidor Menelao duró 10 años, según Josefo.131

Desde la introducción de la llamada "nueva" constitución para
Jerusalén en el tiempo de Jasón hasta la carta de Antíoco IV
en (marzo) del 1 64 AC pasaron casi doce años o más. Recién
después de la muerte de Alquirno tenernos un período de 7
años, cuando no hubo ningún sumo sacerdote en Jerusalén; 1 32
sin embargo, este lapso está unos cuantos años después de la
muerte de Antíoco. Otros autores133 quieren hacer de las
2,300 tardes y mañanas sólo 1 , 1 50 días, es decir 3 años, 3
meses y 1 O días. Esto contradice la declaración literal del
texto. Aparte de que una versión tal fuerza todas las traduc
ciones tradicionales desde la Septuaginta, la Vulgata hasta
nuestros días, el lapso de la cesación de los oficios en el altar
del sacrificio nunca duró más de dos años.
41. Dan 8:14 " . . . luego el santuario será purificado"
La fiesta del Chanuka era una fiesta de consagración. La

palabra que aquí se traduce corno "purificado", sólo aparece
una vez en el AT, y es justamente aquí. Algunos "teólogos"
(ver Biblia de Jerusalén) quieren leer en vez de santuario sólo
santo, posiblemente porque esto los acerca más a la tesis
rnacabaica. Sin embargo, la traducción tradicional de las pa
labras "nitsdaq qodesh" ("el santuario será purificado") está
bien documentada y también es usada tres veces en 1 Maca
beos:
1 Mac 4:36: "Judas y sus hermanos dijeron: . . . suba
mos (a Jerusalén), pues, a purificar el Santuario y a
celebrar su (nueva) dedicación."
1 Mac 4:41 : "Judas dio orden a sus hombres de combatir

a los de la ciudadela hasta terminar la purificación del
Santuario ".
131
Josefo, Alll. Jud., 20.10.
132
1bid, 20, 10.
133
Thomas Fischer, Seleukiden und Makkabaer, Bochum, 1980, pág. 1 1 4; compá
rese con Lacocque, Le Livre de Daniel, pág. 123; Gute Nachricht Bibel y otros.
Defensa de Antíoco Epifar.es 1 39
1 Mac 4:42, 43: "Luego eligió sacerdotes irreprochables,

celosos de la Ley, que purificaron el Santuario. "
1 Mac 4:48: "Repararon el Santuario y el interior d e la

Casa y santificaron los atrios. "
Estos textos hacen saltar una serie de preguntas que sólo

un análisis cuidadoso del texto las puede responder: ¿Qué
cosa fue santificada? ¿Qué fue purificado? ¿Qué se debe
entender bajo el término "purificar" ? ¿Quién hizo, qué cosa?
¿Quién tenía el derecho de hacerlo? ¿Cuándo fue realizado?
¿Concuerda esta fecha con la que se prescribe en la Ley? Y
muchas otras más .
(A) ¿Qué cosa fue realmente consagrada? ( 1 Mac 4:59)

"Judas, de acuerdo con sus hermanos y con toda la
asamblea de Israel, decidió que cada año, a su debido
tiempo y durante ocho días a contar del veinticinco del
mes de Kisléu, se celebrara con alborozo y regocijo el
aniversario de la dedicación del altar" (verso 56). "Du
rante ocho días celebraron la dedicación del altar y
ofrecieron con alegría holocaustos . . . " La fiesta origi
nal, como lo admite el mismo escritor de 1 Mac tenía que
ver sólo con la dedicación del altar, no con el santuario
como tal. En un tiempo posterior se confundió este
significado y Josefo134 habla ya de una fiesta "de la nueva
instauración del sacrificio en el templo" y lo relaciona
con la "renovación del templo".
(B) ¿Qué se purificó? 1 Mac. dice el santuario. En 2 Mac

1 0:3 se alude a la "purificación del templo". Josefo
conoce también el término purificación del templo.
(C) ¿Qué se debe entender con el término "puririficar"? Pre

guntemos primero: ¿cómo encontraron Judas y sus ami
gos el monte del templo? ( 1 Mac 4:38) " . . . vieron el
134Josefo, Anl. jud. 12.7.7

santuario desolado, el altar profanado, las puertas que

madas, arbustos nacido en los atrios como en un monte
cualquiera . . " El templo hacía ya dos años que estaba
.
sin ser utilizado, por lo tanto no era nada extraordinario

que se haya sacado los arbustos que habían crecido y que
se haya limpiado el templo . "135. .
(D) ¿Quién hizo, qué cosa? l Mac 4:41 dice que Judas habría
purificado el santuario; el verso 42 dice que " sacerdotes
irreprochables, celosos de la Ley . . . purificaron el
Santuario. "
(E) En el sentido ceremonial, ¿qmen tenía derecho para

realizar la purificación del santuario? Según el AT sólo
lo tenía el sumo sacerdote. Esto también es confirmado
en el NT (Heb 9:7). Por lo tanto, no se realizó una
"purificación ceremonial", en el sentido de Yom Kippur
sino una "limpieza."
(F) ¿Cuándo se lo realizó? El 25 de Kisléu del año 165 A C,

es decir el 25 de diciembre del año 1 65 A C.
(G) ¿Coincide esta fecha con la fecha prescrita en la Ley?

Sencillamente, no . Lev 23:27 establece: "A los diez días
de este mes séptimo será el día de expiación . . . " (alre
dedor de octubre).
¿Por qué es entonces errada la interpretación de la tesis

macabaica?
( 1 ) La nueva festividad que introdujeron los Macabeos, no

tenía nada en común con la purificación del santuario en
el sentido tradicional. Por eso se instaura una nueva
!351bid.
festividad que fue añadida a las otras festividades y co

nocida también como: el "Día de Nicanor" o la "Fiesta
Chanuka. "
(2) Julio Wellhausen136 relaciona la festividad de 25 de di

ciembre con la festividad pagana al solsticio de invierno.
En Petra se dedicaba esta festividad a Dionisio-Dusares.
La aplicación judía de esta fiesta sería secundaria. Sin
embargo, Bacchisio Raimondo Motzo1 37 se ha manifes
tado en contra. Pero queda un problema en ello. La
festividad Chanuka se llana Fiesta de las luces Josefo
dice: " . . . y la llaman la fiesta de las luces, porque, según
creo, como un rayo de luz se ha dado paso inesperada
mente a la práctica libre de nuestra religión", y según el
Talmud1 38 se la festeja encendiendo una vela en el primer
día, dos el segundo día, y así hasta ocho velas en el
octavo día. Esto muestra una relación oculta, aunque
clara del culto al sol. El sol vence a las tinieblas.
(3) Con el engrandecimiento a Judas en 1 Macabeos se per

sigue una clara intención de contribuir a la validez de la
dinastía hasmonea. Si Judas, dado el estado de cosas, sin
ser sumo sacerdote, tuvo que realizar las funciones de un
sumo sacerdote, también sus hermanos y sus seguidores
podrían sentirse habilitados a hacerse cargo del sumo
sacerdocio. Lo que 1 Macabeos pretende decir entre
líneas, es: Judas oficiaba como sumo sacerdote y no fue
obstaculizado por los celosos de la Ley, por lo tanto
estaba habilitado para tal función.
(4) Muy probablemente esta festividad no fue instaurada por

Judas, sino que fue introducida posteriormente con la
13
�ulius Wellhausen, "Uher den geschichtlichen Wen des zweiten Makkabiierbuches
im Verhiilnis zum ersten", Nachrichlen von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Got
tingen 105 (1905): 1 3 1 -132.
137
Bacchisio Raimondo Motzo, "Saggi di storia e lettaratura guideo-eUenistica", Firen
ze, 1924, p. 138,
nota l .
138
Shabbat 2 1 6.
segura intención política de consolidar la dinastía. El

reconocimiento de la festividad significaba al mismo
tiempo un reconocimiento a los Asmoneos. Un ejemplo
claro de esto lo proporcionan las dos cartas introducto
rias del libro de 2 Macabeos.
(5) La purificación del santuario, en el sentido ceremonial,
sólo la podía realizar el sumo sacerdote, y en ese
momento Menelao aún era el sumo sacerdote oficial. Sin
embargo, según 2 Mac, éste se encontraba con el rey.
Aparte de eso (sólo en 1 Mac) se menciona que Judas
con algunos "sacerdotes irreprochables, celosos de la
Ley", realizaron la purificación del santuario. A Judas
nunca se lo reconoció como sumo sacerdote, aunque
algunas veces Josefo se refiere a él. Sin embargo, estas
declaraciones se contradicen abiertamente en la lista de
los sumo sacerdotes que él nos lega.139
42. Dan 8:23 "Y al fin del reinado de éstos . . . se
levantará un rey altivo de rostro entendido en enigmas."
Literalmene dice: "Al final." Varias traducciones nuevas
al alemán insinúan el término "hacia el fin." El intento hecho
por amigos de la tesis macabeana pretende evitar una contra
dicción tan abierta. Sin embargo, de ser así es imposible ver
aquí a Antíoco.
Después de Antíoco ocuparon el trono los siguientes re
yes:t 4o
( 1 ) Antíoco V Eupator, dic. 1 64 - 20 nov. 1 8 dic. 1 62 AC.
(2) Demetrio 1 Soter, principios del 1 6 1 - 1 5 1 AC.
(3) Alejandro 1 Balas, 1 5 1 - 146 AC.
(4) Demetrio 111 Nicator, 145 - 1 39/38 AC. 1 29 - 1 25 AC.
(5) Antíoco VI Epifanes, 145 - 1 42/4 1 AC.
1 39Josefo, Ant. jud., 20.10.

140Véase Parker-Dubberstein, Op. cit., p. 23, 24.
Defensa de Anlíoco Epifanes 1 43
(6) Antíoco VII Sidetes, 1 39/38 - 129 AC.
(7) Alejandro II Zabinas, 128 - 123 AC.

(8) Antíoco VIII Gryphos y Cleopatra Thea, 125 - 1 2 1 AC.
(9) Seleuco V, 1 25 AC.
( 1 0) Antíoco VIII Gryphos, 121 - 96 AC.
( 1 1 ) Antíoco IX Cyzicenos, 1 1 5-95 AC.

(12) Seleuco VI Epifanes Nicator, 96 - 95 AC.
( 1 3) Antíoco X Eusebes Filopator, 95 - 83 AC .
( 14) Demetrio III Eucaeros filopator Soter, 95 - 88 AC.
(15) Antíoco XI Filadelfo, 92 AC.
(16) Filipo I Filadelfo, 92 - 83 AC.

(17) Antíoco XII Dionisio, 87 - 84 AC.
( 1 8) Tigranes de Armenia, 83 - 69 AC.
(19) Antíoco XIII Asiático, 69 - 64 AC.
(20) Filipo II, 65 - 64 AC.
El reino seléucida pudo prevalecer aún 100 años después

de la muerte de Antíoco IV. El tiempo del reinado de los
seléucidas duró 248 años. No se puede decir entonces, que
Antíoco hacia el final, y menos aún al final de su reinado,
llegó al poder.
43. Dan 8;24 11 Y su poder se fortalecerá, mas no con

fuerza propia. 11
Una versión alemana traduce: "Llegará a ser poderoso,

pero no tan poderoso como ellos . . . " Textualmente esta
traducción no es posible, porque en el versículo 9 se describía
al cuerno pequeño como "muy (o extremadamente) grande. "
Literalmente dice el texto: "no por sí" o "no para sí." Quizá
hay aquí una alusión a Antíoco, quien llegó al poder con la
bendición de Roma y por el fuerte apoyo de Pérgamo. De tal
forma, que el "auxilio de la traducción" en realidad no aporta
ningún auxilio. Aun cuando no encaja en el contexto, tendría
mos aquí un posible acierto. Esta sería una de las poquísimas
coincidencias a favor de la tesis macabeana.
44. Dan 8:24-25 " . . . y destruirá a los poderosos, al
pueblo de los santos. Gracias a su astucia el engaño triun
fará por medio de él." (versión La Biblia, el libro del pueblo
de Dios).
Nuestras fuentes no mencionan ningún engaño oculto de
Antíoco, aunque, como se dice generalmente de los políticos,
la veracidad no era con seguridad su lado más fuerte.
45. Dan 8:25 " . • • y se engrandecerá."
Los gobernantes generalmente no carecen de esta cuali
dad. ¿Por qué tendría que ser precisamente Antíoco humilde
en este sentido?
46. Dan 9:26 " Y al cabo de las sesenta y dos sema
nas será muerto el ungido (el Mesías) y no será más."
(Versión de Straubinger).
Este Mesías según la interpretación de moda sería Onías
III. Anteriormente ya hemos visto las dificultades sobre la
razón de la muerte de Onías III. En lo que la traducción
refiere a "no será más", nuevamente ocupó a los "espíritus
tergiversadores." La traducción tradicional de "no por sí" o
"para sí" se aproxima un poco más al texto antiguo.
47. Dan 8:25 " Pero [el rey insolente y derrotado] . .
• será quebrantado, aunque no por mano humana."
En realidad no sabemos cómo murió finalmente Antíoco.
S in embargo, parece ser una realidad, que sí murió. Las tres
versiones dadas en 1 Macabeos y 2 Macabeos14 1 nos mencio-
141 1 Mac 6:1-17; 2 Mac 1:13-17; 9:1-19.

Defensa de Amíoco Epifanes 145
nan tres fonnas de muerte. Si nos quedásemos con la versión

de 2 Mac 1 : 1 3- 17 en donde se cuenta que Antíoco murió en
el templo de Nanea apedreado por los sacerdotes de la diosa,
quienes abrieron la puerta secreta del techo y a pedradas lo
aplastaron, se podría sugerir la tesis de que los sacerdotes de
Nanea eran " seres extraterrestres," y consecuentemente la
profecía . . .
Tesis 47 1/2. Klaus Koch, "Das buch Daniel" [el li bro

de Daniel], pág. 10: "Los conocimientos históricos del libro
de Daniel son notables para el tiempo de los Macabeos y
para las décadas helenísticas posteriores. En lo que res
pecta a la historia babilónica o medopersa son, por el
contrario, sumamente deficientes." 1 42
Esta aseveración de Klaus Koch, que ha sido repetida por

muchos teólogos y por algunos historiadores, está basada en
evidentes errores de información o son el producto de un
análisis muy superficial de las fuentes de la época de Antíoco
Epífanes. Los ''conocimientos" de Daniel con respecto a la
época de Epífanes en los capítulos analizados son sumamente
deficientes. De las cuarenta y siete comparaciones hechas
entre lo que asevera Daniel y los datos históricos conocidos
de la época de los Macabeos, con muy buena voluntad se
podría aseverar que éste habría tenido una muy vaga idea de
dos o tres. En una escala de valores de 1 a 47 significa
obtener 2 ó 3 puntos, lo que en cualquier lugar de este mundo
denota ignorancia absoluta. Sin embargo, para descargar a
Daniel se podría decir que quizá le hemos presentado un
cuestionario equivocado. En este caso el libro de Klaus Koch,
en lo relativo a la tesis macabeana, es por lo menos "revisa
ble." De hecho este fallo es también válido para otros que
procuran hacer responder a Daniel con el mismo cuestionario
equivocado. En este trabajo no hemos pretendido hacer un
análisis del conocimiento de Daniel de la historia babilónica
o medo-persa, que al parecer no son tan malos como lo
sugiere Koch.
1
42r.a cursiva es nuestra.
Como corolario podría decirse, con la seguridad que nos

da el conocimiento de las fuentes, que Daniel en los capítulos
7 al 9 no está refiriéndose al problema macabeo. Los comen
taristas que han intentado esta interpretación no pueden
esperar que se los tome en serio, o simplemente carecen de
conociririentos históricos suficientes de la materia como para
meterse a resolver la tarea en que se metieron. Pese al intento
evidente de los libros de los Macabeos de traiar de utilizar al
libro de Daniel para justificar el ascenso de una dinastía que
no tenía el respaldo legal de la Tora ni para el sumo sacerdo
cio ni para la reyecía, las aparentes coincidencias no resulta
ron tales. La tesis macabeana sobre el libro de Daniel es, por
decirlo en forma suave, "revisable," o, utilizando una expre
@
sión del mismo Daniel, está fundada sobre una fragilidad de
"pies de hierro mezclado con barro."
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ABOS-PADILLA, R. Defensa de Antioco IV Epifanes

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DEFENSA DE

Defense for Antiochus IV Ephiphanes. 47 1/2 thesis on the Book

" En defense de Antiochus IV Epiphanes - 47 112 theses basée sur

guerres que luttaient les Maccabcens contra Antiochus. L'autor, cepen­

DEFENSA DE ANTIOCO IV EPIF ANES

A través de muchos siglos, el rey Antíoco I v Epífanes,

El significado de esta acción no ofreció en los siglos

* El presente trabajo es una adaptación al castellano de una publicación efectuada

originalmente en Frankiurt, Alemania, como un aporte a la conmemoración de Jos 500 años

pasados ninguna dificultad: Las matanzas de los mártires, que

30bra, 32, 186.

5Der Gott der Makkabiier, Berlin, 1937.

una "inversión al siro/cananeísmo". Este significado, sin

El último intento que conozco en la solución de este

Al rey Antíoco se le sigue acusando hasta ahora de haber

6..Th e Background to the Maccabean Revolution: Reflections on Martin 1-lcngel's

Con frecuencia se define en la investigación al libro de

Me hubiese gustado escribir las faltantes 47 1/2 tesis,

Para la traducción castellana se ha utilizado la Versión

LAS CUARENTA Y SIETE Y MEDIA TESIS

l. Dan 7:7-8 " . . . y tenía d iez cuernos. Mientras yo

8Kiaus Koch, El libro de Daniel (Dannstadt: 1980), p. 127.

contemplaba los cuernos, he aquí que otro cuerno pe­

Según los hechos conocidos Antíoco no sugmo entre

2. Dan 7:24 " Y los d i l'Z cuernos signi fican que de

Si la cuana bestia significa a los seléucidas, entonces

3. Dan 7.8 " . . . delante de él [el cuerno pequeño]

No s e tiene base histórica a l afirmar que tres reyes "de

cuerno pequeño (Antíoco Epífanes). Si a la palabra delante le

Porfirio1 4 opina que los tres reyes a quienes eliminó

4. Dan 7:24 "• • • y [el cuerno pequeño] a tres reyes

E l único intento conocido por nosotros d e que Antíoco

5. Dan 7:8 " . . . y he aquí que este cuerno tenía ojos

Si queremos interpretar los ojos de Antíoco como capa­

(2) Un acercamiento a Rodas, el poder marítimo del Medi­

(3) También estaba en juego un posible acercamiento hacia

Para llegar al poder, Antíoco fue apoyado resueltamente

6. Dan 7:8 " este cuerno tenía . . . una boca que

hablaba grandes cosas" . (Compárese con el versículo 20).

Si con esto se quiere aludir el intento de Antíoco para

1 8Véase Mtrldtolrn, op. cil., pág. 41, 42

1 9Compárese con Fritz Reuter, Beilrage zw BewteiJUIIg du Konigs Antwchs Epip­

co intentó introducir en Antioquía -su ciudad capital­

7. Dan 7:9 " Estuve mirando hasta que fueron

Si continuamos procediendo de acuerdo con el así mal

8. Dan 7:9 " . cuyo vestido era blanco como la

nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia . . . "

No hay ningún dato en las fuentes de consulta.

9. Dan 7:9, 1 O " su trono llama de fuego a rdien­

te. Un río de fuego procedía y salía de delante de él" .

Las fuentes consultadas no aportan ningún dato.

10. Dan 7:10 " . . . millares de millares le servían y

Los partidarios de Matatías eran en su tiempo un grupo

11. Dan 7:10 " . . . el Juez se sentó, y los libros fueron

No hay ningún dato en las fuentes de consulta.

12. Dan 7:11 " Yo entonces miraba a causa del

No se dispone de ninguna información sobre posibles

13. Dan 7:11 " miraba hasta que mataron a la

bestia, y su cuerpo fue destrozado y entregado para ser

Si la bestia representara al reino seléucida, estas declara­

14. Dan 7:13, 14 " Miraba yo en la visión de la noche,

Porfirio21 quiso ver en Judas Macabeo al hijo de hombre.

al relato no encajan con lo descrito por Daniel. Quizá se

guerres que luttaient les Maccabcens contra Antiochus. L'autor, cepen

contemplaba los cuernos, he aquí que otro cuerno pe

Si queremos interpretar los ojos de Antíoco como capa

(2) Un acercamiento a Rodas, el poder marítimo del Medi

1 9Compárese con Fritz Reuter, Beilrage zw BewteiJUIIg du Konigs Antwchs Epip

co intentó introducir en Antioquía -su ciudad capital

9. Dan 7:9, 1 O " su trono llama de fuego a rdien

Si la bestia representara al reino seléucida, estas declara

La acusación de blasfemia a Dios es un medio frecuen

18. Dan 7:25 " Y a los santos del Altísimo quebran

documentados.29 De los datos históricos relativamente confia

19. Dan 7:25 " . . . . y pensará en cambiar los tiem

Para definir con exactitud l a culpa, se tiene que determi

"Se suprimen los holocaustos en el santuario, asi

Aquí entonces no se prohíbe una religión en gene

Este informe de 1 Macabeos tiene también otras incon

entregar a otros una ciudad dominada, puede venderla o rega

En lo que concierne a las medidas individuales del decre