《覺知之建立要點總集．開新慧眼》 圖表閱讀

覺知 性相：了知。 覺知、認知、明了，彼三者
同義。
認知 性相：明且了知（清楚且明了）。
分類：分為七種心類、非為
明了 性相：具顯現自覺對境之力者。 三種心類、分為二種心類。

分為七種心類

一、現前

現前的性相：已離分別且不錯亂之了知。

現前的分類：根現前、意現前、自證現前、瑜伽現前。

現量的性相：已離分別且不錯亂、新、不欺誑之了知。

現量的分類：根現量、意現量、自證現量、瑜伽現量。

1 根現前 性相：由自之不共增上緣「具色根」所生已離分別且不錯亂之了知。

分類：執色根現前、執聲根現前、執香根現前、執味根現前、執觸根現前。

執色根現前的性相：依自之不共增上緣「眼根」及所緣緣「色」所生已離
分別且不錯亂的了知。

執聲根現前等四者，以此類推。

2 意現前 性相：由自之不共增上緣「意根」所生已離分別且不錯亂的了知。

分類：此處所說的意現前、非此處所說的意現前。

此處所說的意現前

性相：由自之不共增上緣「意根」
（相續邊之前五根知隨一）所生，此處所
說，已離分別且不錯亂的了知（意現前）。

分類：取色意現前、取聲意現前、取香意現前、取味意現前、取觸意現前。

1
 非此處所說的意現前

性相：由自之不共增上緣「意根」
（意知）所生，非此處所說，已離分別且
不錯亂的了知（意現前）。

事例：通達他心之神通、自證現前、瑜伽現前。

3 自證現前 性相：已離分別且無錯亂之具能取相者。

分類：屬量的自證現前、屬再決知的自證現前、屬顯而未定的自證現前。

4 瑜伽現前 性相：由自之不共增上緣「止觀雙運三摩地」所生已離分別、不錯亂之聖
者心續的現觀。

分類：聲聞的瑜伽現前、獨覺的瑜伽現前、大乘的瑜伽現前。

附帶闡述～ 陳那大師所造《集量論》中所表述，七種似現前：錯亂知、世俗知、比度、
七種似現前 比度生、憶念、希求、帶翳。

二、比度

比度的性相：依於自之所依「正因」之後，對於自之所量「隱蔽法」不欺誑的耽著知。

比度的分類：信許比度、極成比度、事勢比度。

比量的性相：依於自之所依「正因」之後，對於自之所量「隱蔽法」，新、不欺誑的了知。

比量的分類：信許比量、極成比量、事勢比量。

1 信許比度 性相：依於自之所依「信許正因」之後，對於自之所量「極隱蔽法」不欺
誑的耽著知。

事例：無欺誑通達經文「因施有受用，由戒有安樂」自之所詮義的比度。

2 極成比度 性相：依於自之所依「極成正因」之後，對於自之所量「聲生共稱」
（世間
共許之語詞）不欺誑的耽著知。

事例：通達堪能將「懷兔」稱為「月亮」之比度。

2
3 事勢比度 性相：依於自之所依「事勢正因」之後，對於自之所量「略隱蔽法」不欺
誑的耽著知。

事例：通達聲是無常之比度。

三、再決知

性相：通達「引生自己的前量所已通達」之非量的了知。

分類：1 現前之再決知。2 分別之再決知。

1 現前之再決知 分類有四：
1.1 根現前之再決知。1.2 意現前之再決知。

1.3 自證現前之再決知。1.4 瑜伽現前之再決知。

2 分別之再決知 分類有二：

2.1 由現前引生的分別再決知。

事例：隨於「執青色現前」之後所生「確定青色之決定知」
（通達青色之分
別再決知）。

2.2 由比度引生的分別再決知。

事例：通達「聲無常」的第二剎那之比度。

四、伺察意

性相：對於已成為「自之主要趨入境」之法極為耽著亦未得決定義的了知。

分類有三：

1 無因理之伺察意。

事例：無因理而認為聲是無常之覺知。

2 因理不定之伺察意。

事例：不決定「聲是所作性」及「若是所作性周遍是無常」之理，而以「所作性」之因理
而思惟聲無常之覺知。

3
3 依相似因理之伺察意。

事例：以「所量」之因理而思惟聲無常之覺知，就是第三之故。

伺察意的性相也可安立為：不依領納及所依正因，對於「自之趨入境」執不錯亂之一邊亦未
得決定義之耽著了知。

此處所謂「領納」
（或稱為：體驗、經驗）有三種：修所生已任運之領納、自證之領納、不
與義共相混合之清晰領納。伺察意不依此三者中任一。

若是如此性相，我想：
「（此三種領納）若是覺知，則不周遍是七種心類中任一者。」因為容
易了解「安住不淨三摩地」及「學者心續中的大悲」等方便種類者（是此），而其它種類則
非如是。將「修所生已任運之領納」觀待為伺察意並不合理，由於未受錯亂因影響之故，將
其視為顛倒知亦不合理，應當觀察。

五、疑

性相：以自力於二邊產生疑惑的了知。
分類有三：

1 合義疑。事例：認為「聲音大概是無常吧？」之疑惑。

2 不合義疑。事例：認為「聲音大概是常吧？」之疑惑。

3 等分疑。事例：思惟「聲音是常或無常？」之疑惑。

六、顯而未定

性相：成為「自之趨入境」之自相清晰顯現亦對此（趨入境之自相）不能引生決定之了知。

分類有三：

1 成為顯而未定之根現前。

事例：能引生我是否看見青色之疑惑的「執青色根現前」。

2 成為顯而未定意現前。

事例：凡夫心續中執色意現前。

3 成為顯而未定自證現前。

事例：順世外道心續中的領納比量之自證現前。

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 七、顛倒知

性相：對於「自之趨入境」產生錯亂的了知。

分類有二：

1 分別之顛倒知。

事例：執兔角之分別知、補特伽羅我執。

2 無分別之顛倒知。分類有二：

2.1 屬於根知之無分別顛倒知。

事例：顯現二個月亮之根知、顯現藍色雪山之根知。

2.2 屬於意知之無分別顛倒知。

事例：顯現清晰藍色之夢知。

分為三種心類

一、以「義共相」為所取境之分別。

彼與「分別」為同義。

二、以「自相」為所取境之無分別、不錯亂的認知。

彼與「現前」為同義。

三、以「清晰顯現的無（不存在）」為所取境之無分別、錯亂的認知。

彼與「無分別顛倒知」為同義。

分為二種心類

一 量、非量知

1量 性相：新、不欺誑的了知。
分類：現量、比量。

1 現量的性相：已離分別且不錯亂、新、不欺誑之了知。

現量的分類：根現量、意現量、自證現量、瑜伽現量。

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2 比量的性相：依於自之所依「正因」之後，對於自之所量「隱蔽法」
，新、
不欺誑的了知。

比量的分類：信許比量、極成比量、事勢比量。

分類：自決定量、他決定量。

1 自決定量

定義：若「自所量之究竟本體」不存在於對境上，則自不能生起對彼由自
力引出決定之新、不欺誑的了知。

分類有五：

1.1 串習義之根現量。

事例：兒子心續中執父親相之根現前。

1.2 顯現具作用之根現量。

事例：（顯現）火具烹煮、燃燒作用之執火根現前。

1.3 自證現量。

事例：領納量之自證現量。

1.4 瑜伽現量。

事例：通達補特伽羅無我之現前智。

1.5 比量。

事例：通達聲無常之比量。

2 他決定量

定義：無能（由自力）引生決定，必須依賴後來產生的名言量而引出新、
不欺誑的了知。

以言詮門分類為三，前二者才是真正的他決定量，後者僅是假名安立的：

2.1 由自己決定顯現而由他者決定事實。

事例：事實是火的顏色，而分別懷疑「此是否為火的顏色？」之時的
執遠處一片紅色之根現前。

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 2.2 由自己決定總而由他者決定差別。

事例：事實是沉香樹，而分別懷疑「此是否為沉香樹？」之時的執遠
處樹木之根現前。

2.3（由他者決定事實）顯現也由他者決定。

事例：能引發「心想我是否看見青色？」此疑惑的執青色之根現前。

再者，如《量理寶藏論》說：「最初以及不專心，具錯亂因由他定。」如
是，堪能以言詮門分類為三種：

2.1 最初現量。

事例：從未見青蓮花（優波羅花）的士夫心續中執青蓮花的顏色之根現
前。

2.2 不專注意。

事例：意極耽著於美色的士夫心續中執聲之根現前。

2.3 具錯亂因。

事例：直接產生將陽焰執為水之增益的執陽焰顏色之根現前。

2 非量知 性相：非新不欺誑的了知。

分類：再決知、伺察意、疑、顯而未定、顛倒知。

二 分別知、無分別知

1 分別知 性相：執聲、義堪為混合的耽著知。

彼與「遮遣趨入知」為同義。

事例：比度、伺察意、疑，以及再決知、顛倒知二者的一部分。

2 無分別知 性相：已離「執聲、義堪為混合之耽著知」的了知。

彼與「成立趨入知」為同義。

事例：現前、顯而未定，以及再決知、顛倒知二者的一部分。

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 三 錯亂知、無錯亂知

1 錯亂知 性相：錯亂於自之顯現境的了知。

事例：一切顛倒知及分別知。

2 無錯亂知 性相：不錯亂於自之顯現境的了知。彼與「現前」為同義。

這是依據經部宗而言，唯識宗義則不是如此，因為，後者主張現前有錯亂
及無錯亂二種。

四 意知、根知

1 意知 性相：依於自之「不共增上緣──意根」所生的了知。

「意」與「意知」有四邊際：

（1）是前者而非是後者，如眼識。

（2）是後者而非是前者，如與意識相應的心所。

（3）是二者，如意識。

（4）非二者，如與根識相應的心所。

「執瓶之分別」與「通達瓶之分別」有四邊際。

「對於彼法之現前」與「對於彼法之現量」有四邊際。

「對於彼法之比量」與「對於彼法之分別」有四邊際。

「由彼因相而通達」與「以彼因相通達」二者有差別。

「以現前而通達彼境」與「現前通達彼境」二者有差別。

應當分析此諸道理後而了解，因為班欽（福稱尊者）曾說「必須重視此等術
語」之故。

2 根知 性相：依於自之「不共增上緣──具色根」所生的了知。

分類：眼知、耳知、鼻知、舌知、身知。

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 五 遮遣趨入知、成立趨入知

1 遮遣趨入知 性相：以名言之力趨入自境的了知。

彼與「分別」為同義。

2 成立趨入知 性相：以事物之力趨入自境的了知。

彼與「無分別知」為同義。

六 心、心所

1心 性相：與「伴隨自己生起的心所」相應者。

心、意、識三者是同義。

2 心所 性相：與「自身所隨從的心」相應者。

以具相應的方式而存在。例如，眼識（心）與其眷屬受（心所）
，彼二者之
間具相同的「五種相應」：
（1）所緣相應。因為同一所緣故。

（2）行相相應。因為執持方式相同故。

（3）時間相應。因為同一時間故。

（4）所依相應。因為同一不共增上緣故。

（5）質相應。各個眼識之質產生，其伴隨的受也僅對應同一個質而產生故。

心所分為六類：五遍行、五定境、十一善、六根本惑，二十隨眠、四異轉。
這也就是「五十一心所」。

（1）五遍行——受、想、思、作意、觸。此五者遍隨心王行，故名五遍行。

（2）五定境——欲樂、勝解、念、定、慧。此五者定趨別境，故名決定境。

（3）十一善——信、慚、愧，無貪、無瞋、無癡三種根本善。精進、輕安、

不放逸、行捨、不害。彼等由對治體性，相似等名善。

（4）六根本惑——貪、瞋、我慢、無明、染疑見。此是六根本，後三是煩

惱於心相續中主要起惑者。

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（5）二十隨煩惱——忿、恨、覆、惱；嫉、慳、諂、誑；驕、害、無慚；

昏沈、掉舉、無愧、無信；懈怠、放逸、失念，不正知、散亂。彼等
生長且親近六種根本惑，故前述二十名為隨煩惱。

（6）四異轉——眠、悔、尋、伺，名為四異轉。隨相應動機，轉善惡無記，

彼及成為彼。

若有智士夫欲了解此等（五十一心所）各別的體性、功用、實質、施設及
差別等，可由阿毗達磨論典中了解。

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