‫فطيين بنت حنفي‬

‫)‪(120104610‬‬

‫الكلية أصول الدين (حديث)‬

‫الفصل الدراسي األول للعام اجلامعي‬

‫‪2022 – 2021‬‬

‫علوم احلديث‬
‫‪USL6073‬‬
‫)‪(G1‬‬

‫‪1‬‬
 ‫علوم احلديث‬

‫الباعث احلثيث شرح اختصار علوم احلديث ‪:‬‬

‫نوع الثاين ‪ :‬احلسن‬

‫‪2‬‬
 ‫الشكر‬

‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬

‫احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬وصلى هللا وسلم وابرك على عبده ورسوله نبينا حممد وعلى آله وصحبه‬

‫أمجعني‪ .‬احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم على أشرف األنبياء وإمام املرسلني نبينا ٍ‬
‫حممد عليه‬

‫وعلى آله أفضل الصلوات وأمت التسليم‪ ،‬أما بعد ‪:‬‬

‫من فضل هللا سبحانه وتعاىل الذي خلق السماوات واألرض‪ ،‬وأنه يعطي القوت جلميع‬

‫املخلوقات‪ .‬أشكر هللا أبنين يف النهاية قادرا على حل مهمة معينة بنجاح‪ .‬احلمد هلل‪ ،‬وهللا جيعل من‬

‫السهل ‪ .‬الصالة والسالم على النيب احلبيب صلى هللا عليه وسلم وعائلته أمجعني‪.‬‬

‫فأقدم التقدير السامي ألستاذي معلم هو حممد يسريي بن حممد فائد الذي يعلمين علوم‬

‫احلديث‪ .‬هو الفرد الذي ساعدين يف إنتاج هذه املهمة ‪ .‬وأشكر أيضا ألصدقائي الذين كانوا معى يف‬

‫إمتام هذا املهمة‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫وجزيل شكر أيضا ملن ساعدوين بشكل مباشر أو غري مباشر يف هذا املهمة فقط هللا قادر‬

‫على رد اجلميل لكم مجيعا ‪ .‬رمحنا هللا وإاي واملسلمني أمجعني‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫النوع الثاين‬

‫احلسن ‪:‬‬

‫وهو يف االحتجاج به كالصحيح عند اجلمهور‪.‬‬

‫وهذا النوع ملا كان وسطاً بني الصحيح والضعيف يف نظر الناظر‪ ،‬ال يف نفس األمر‪ ،‬عسر‬

‫التعبري عنه وضبطه على كثري من أهل هذه الصناعة‪ ،‬وذلك ألنه أمر نسيب شيء ينقدح عند احلافظ‪،‬‬

‫رمبا تقصر عبارته عنه‪.‬‬

‫وقد جتشم كثري منهم حده‪ ،‬فقال اخلطايب‪ :‬هو ما عرف َمخْخر ُجه واشتهر رجاله‪ ،‬قال‪ :‬وعليه‬

‫مدار أكثر احلديث‪ ،‬وهو الذي يقبله أكثر العلماء‪ ،‬ويستعمله عامة الفقهاء‪.‬‬

‫قلت‪ :‬فإن كان املعرف هو قوله‪ :‬ما عرف َمرجه واشتهر رجاله فاحلديث الصحيح كذلك‪،‬‬

‫بل والضعيف وإن كان بقية الكالم من متام احلد‪ ،‬فليس هذا الذي ذكره مسلَّماً له‪ ،‬أن أكثر احلديث‬

‫من قبيل احلسان‪ ،‬وال هو الذي يقبله أكثر العلماء‪ ،‬ويستعمله عامة الفقهاء‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫)تعريف الرتمذي للحديث احلسن)‬

‫قال ابن الصالح‪ :‬وروينا عن الرتمذي أنه يريد ابحلسن‪ :‬أن ال يكون يف إسناده من يتهم‬

‫ابلكذب‪ ،‬وال يكون حديثاً شاذاً‪ ،‬ويروى من غري وجه حنو ذلك‪.‬‬

‫وهذا إذا كان قد روي عن الرتمذي أنه قال‪ :‬ففي أي كتاب له قاله؟ وأين إسناده عنه؟ وإن‬

‫كان قد فُهم من اصطالحه يف كتابه اجلامع‪ ،‬فليس ذلك بصحيح‪ ،‬فإنه يقول يف كثري من‬

‫األحاديث‪ :‬هذا حديث حسن غريب‪ ،‬ال نعرفه إال من هذا الوجه‪.‬‬

‫(تعريفات أخى للحسن)‬

‫قال الشيخ أبو عمرو بن الصالح ‪-‬رمحه هللا‪ :-‬وقال بعض املتأخرين‪ :‬احلديث الذي فيه‬

‫ضعف قريب ُحمتمل‪ ،‬هو احلديث احلسن‪ ،‬ويصلح العمل به‪.‬‬

‫مث قال الشيخ‪ :‬وكل هذا مستبهم ال يشفي الغليل‪ ،‬وليس فيما ذكره الرتمذي واخلطايب ما‬

‫يفصل احلسن عن الصحيح‪ ،‬وقد أمعنت النظر يف ذلك والبحث‪ ،‬فتنقح يل واتضح أن احلديث‬

‫احلسن قسمان‪:‬‬

‫‪6‬‬
 ‫(أحدمها) ‪ :‬احلديث الذي ال خيلو رجال إسناده من مستور مل تتحقق أهليته‪ ،‬غري أنه ليس‬

‫مغفالً كثري اخلطأ‪ ،‬وال هو متهم ابلكذب‪ ،‬ويكون منت احلديث قد روي مثله أو حنوه من وجه آخر‪،‬‬

‫فيخرج بذلك عن كونه شاذاً أو منكراً‪ ،‬مث قال‪ :‬وكالم الرتمذي على هذا القسم يُتنزل‪.‬‬

‫(قلت)‪ :‬ال ميكن تنزيله ملا ذكرانه عنه‪ ،‬وهللا أعلم‪.‬‬

‫قال‪ (:‬القسم الثاين) ‪ :‬أن يكون راويه من املشهورين ابلصدق واألمانة‪ ،‬ومل يبلغ درجة رجال‬

‫الصحيح يف احلفظ واإلتقان‪ ،‬وال يُعد ما ينفرد به منكراً‪ ،‬وال يكون املنت شاذاً وال معلالً‪ ،‬قال‪ :‬وعلى‬

‫هذا يتنزل كالم اخلطايب‪ ،‬قال‪ :‬والذي ذكرانه جيمع بني كالميهما‪.‬‬

‫قال الشيخ أبو عمرو‪ :‬وال يلزم من ورود احلديث من طرق متعددة كحديث ((األذانن من‬

‫الرأس)) أن يكون حسناً؛ ألن الضعف يتفاوت‪ ،‬فمنه ما ال يزول ابملتابعات‪ ،‬يعين ال يؤثر كونه اتبعاً‬

‫أو متبوعاً‪ ،‬كرواية الكذابني أو املرتوكني وحنوهم‪ ،‬ومنه ضعف يزول ابملتابعة‪ ،‬كما إذا كان راويه سيء‬

‫احلفظ‪ ،‬أو روي احلديث مرسالً فإن املتابعة تنفع ٍ‬

‫حينئذ‪ ،‬وترفع احلديث عن حضيض الضعف إىل‬

‫أوج احلسن أو الصحة‪ ،‬وهللا أعلم‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫)الرتمذي أصل يف معرفة احلديث احلسن)‬

‫قال‪ :‬وكتاب الرتمذي أصل يف معرفة احلديث احلسن‪ ،‬وهو الذي نوه بذكره‪ ،‬ويوجد يف كالم‬

‫غريه من مشاخيه‪ ،‬كأمحد والبخاري‪ ،‬وكذا من بعده كالدارقطين‪.‬‬

‫)أبو داود من مظان احلديث احلسن)‬

‫قال‪ :‬ومن مظانه سنن أيب داود‪ ،‬روينا عنه أنه قال‪ :‬ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه‪ ،‬وما‬

‫كان فيه وهن شديد بيَّنته‪ ،‬وما مل أذكر شيئاً فهو صاحل‪ ،‬وبعضها أصح من بعض‪ ،‬قال‪ :‬وروي عنه‬

‫أصح ما عرف فيه‪.‬‬

‫أنه يذكر يف كل ابب َّ‬

‫سكت عنه هو حسن‪.‬‬

‫ُّ‬ ‫(قلت) ‪ :‬ويروى عنه أنه قال‪ :‬وما‬

‫نص على‬
‫قال ابن الصالح‪ :‬فما وجدانه يف كتابه مذكوراً مطلقاً وليس يف واحد من الصحيحني‪ ،‬وال َّ‬

‫صحته أحد‪ ،‬فهو حسن عند أيب داود‪.‬‬

‫(قلت) ‪ :‬الرواايت عن أيب داود بكتابه (السنن) كثرية جداً‪ ،‬ويوجد يف بعضها من الكالم بل‬

‫واألحاديث ما ليس يف األخرى‪ ،‬وأليب عبيد اآلجري عنه أسئلة يف اجلرح والتعديل‪ ،‬والتصحيح‬

‫‪8‬‬
 ‫أحاديث ورجال قد ذكرها يف سننه‪ ،‬فقوله‪ :‬وما سكت عنه فهو‬
‫ُ‬ ‫والتعليل كتاب مفيد‪ ،‬ومن ذلك‬

‫حسن‪ :‬ما سكت عليه يف سننه فقط؟ أو مطلقاً؟ هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له‪.‬‬

‫(كتاب املصابيح للبغوي)‬

‫قال‪ :‬وما يذكره البغوي يف كتابه (املصابيح) من أن الصحيح ما أخرجاه أو أحدمها‪ ،‬وأن‬

‫احلسن ما رواه أبو داود والرتمذي وأشباههما‪ :‬فهو اصطالح خاص‪ ،‬ال يعرف إال له‪ ،‬وقد أنكر عليه‬

‫النووي ذلك‪ ،‬ملا يف بعضها من األحاديث املنكرة‪.‬‬

‫)صحة اإلسناد ال يلزم منها صحة احلديث(‬

‫قال‪ :‬واحلكم ابلصحة أو احلسن على اإلسناد ال يلزم منه احلكم بذلك على املنت‪ ،‬إذ قد‬

‫يكون شاذاً أو معلالً‪.‬‬

‫)قول الرتمذي حسن صحيح(‬

‫قال‪ :‬وأما قول الرتمذي‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪ ،‬فمشكل؛ ألن اجلمع بينهما يف حديث‬

‫واحد كاملعتذر‪ ،‬فمنهم من قال‪ :‬ذلك ابعتبار إسنادين حسن وصحيح‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫(قلت) ‪ :‬وهذا يرده أنه يقول يف بعض األحاديث‪ :‬هذا حديث حسن صحيح غريب‪ ،‬ال‬

‫نعرفه إال من هذا الوجه‪.‬‬

‫ومنهم من يقول‪ :‬هو حسن ابعتبار املنت‪ ،‬صحيح ابعتبار اإلسناد‪ ،‬ويف هذا نظر أيضاً‪ ،‬فإنه‬

‫يقول ذلك يف أحاديث مروية يف صفة جهنم‪ ،‬ويف احلدود والقصاص‪ ،‬وحنو ذلك‪.‬‬

‫والذي يظهر يل‪ :‬أنه يشرب احلكم ابلصحة على احلكم ابحلسن كما يشرب احلسن ابلصحة‪،‬‬

‫فعلى هذا يكون ما يقول فيه‪ :‬حسن صحيح‪ ،‬أعلى رتبة عنده من احلسن‪ ،‬ودون الصحيح‪ ،‬ويكون‬

‫حكمه على احلديث ابلصحة احملضة أقوى من حكمه عليه ابلصحة مع احلسن‪ ،‬وهللا أعلم‪.‬‬

‫‪10‬‬
 TERJEMAHAN

(JENIS KEDUA : HADIS HASAN)

HASAN :

Dan ia adalah dalam menyebutnya sebagai yang betul menurut orang ramai,

dan jenis ini yang merupakan jalan tengah antara yang betul dan yang lemah di mata yang

melihat, bukan dalam perkara yang sama, kesukaran untuk menyatakan dan mengawalnya. bagi

kebanyakan orang industri ini, dan itu adalah kerana ia adalah perkara yang relatif, sesuatu

yang dikritik oleh hafiz, ungkapannya mungkin pendek.

Ramai di antara mereka bermasam muka, dan al-Khattabi berkata: Ia adalah apa yang

diketahui asal-usulnya dan orang-orangnya terkenal. Beliau berkata: Ia adalah jalan

kebanyakan hadith, dan ia adalah yang diterima oleh kebanyakan ulama, dan digunakan oleh

para fuqaha umum.

Saya berkata: Jika yang ditakrifkan adalah ucapannya: Tidak diketahui perawinya dan

orang-orangnya terkenal, maka hadis sahih juga begitu, bahkan hadis dhaif, dan jika ucapan

selebihnya daripada hadd yang lengkap, maka inilah yang dia menyebut tidak diterima olehnya,

bahawa kebanyakan hadith adalah dari jenis Hassan, dan bukan juga yang diterima oleh

kebanyakan ulama, dan digunakan oleh fuqaha umum.

11
 (TAKRIF AL-TIRMIDZI TENTANG HADIS HASAN)

Ibn al-Salah berkata: Kami meriwayatkan dari al-Tirmidzi bahawa dia berniat dengan al-

Hasan: supaya tidak ada dalam sanadnya seseorang yang dituduh berdusta, dan tidak pula hadis

yang ganjil, dan ia diceritakan tanpa jalan yang serupa.

Ini jika diriwayatkan dari Al-Tirmidzi bahawa dia berkata: Dalam kitab manakah dia

mengatakannya? Di manakah ia dinisbahkan kepadanya? Dan jika ia difahami dari istilahnya

dalam kitabnya yang lengkap, ini tidak betul, kerana dia berkata dalam banyak hadith: Ini

adalah hadith pelik yang baik, kami tidak mengetahuinya kecuali dari jalan ini.

(TAKRIFAN LAIN BAGI HADIS HASAN)

Syeikh Abu Amr bin Al-Salah – semoga Allah merahmatinya – berkata: Dan sebahagian

yang terkemudian berkata: Hadith yang padanya terdapat kelemahan adalah agak mungkin.Ia

adalah hadis Hasan , dan sesuai untuk mengamalkannya.

Kemudian Syeikh berkata: Semua ini adalah samar-samar, dan ia tidak menyembuhkan

orang yang mendalam, dan tidak ada dalam apa yang disebutkan oleh Al-Tirmidzi dan Al-

Khattabi yang memisahkan Al-Hasan daripada Sahih.

Saya mengkaji dan menelitinya dengan teliti, dan ia telah disemak untuk saya dan menjadi

jelas bahawa hadis yang baik itu terdiri daripada dua jenis:

Pertama: Hadis yang sanadnya tidak terlepas dari yang tersembunyi yang belum dapat

dipastikan kelayakannya, kecuali dia bukanlah seorang jahil yang banyak melakukan

kesalahan, dan dia tidak dituduh berdusta, dan badan hadis itu telah diriwayatkan serupa

12
dengannya atau seumpamanya dari sudut yang lain,Oleh itu, ia terpesong daripada menjadi

sesat atau tercela Kemudian dia berkata: Kata-kata Al-Tirmidzi pada bahagian ini akan

diturunkan.

Saya berkata: Tidak mungkin untuk memuat turunnya untuk apa yang kami sebutkan

mengenainya, dan Tuhan lebih mengetahui

Beliau berkata: Jenis kedua: Bahawa perawinya adalah salah seorang yang terkenal

dengan kejujuran dan amanahnya, dan dia tidak mencapai tahap orang-orang Sahih dalam

hafalan dan kesempurnaan, dan apa yang unik baginya tidak dianggap keburukan, dan teks itu

tidak normal dan tidak dapat dijelaskan .Beliau berkata: Atas dasar inilah ucapan al-Khattabi

diturunkan. Dia berkata: Apa yang kami sebutkan itu menggabungkan dua perkataan mereka.

Syeikh Abu Amr berkata: Tidak semestinya hadis datang dari pelbagai jalan, seperti hadis

“telinga dari kepala”) untuk menjadi baik. Kerana kelemahan berbeza-beza, sebahagian

daripadanya tidak dibuang secara susulan, bermakna ia tidak menjejaskan sama ada ia bawahan

atau diikuti. Seperti riwayat pendusta, atau orang-orang yang ditinggalkan, dan seumpamanya,

dan ia adalah kelemahan yang akan dihilangkan dengan susulan. Begitu juga, jika perawinya

kurang hafalan, atau hadith diriwayatkan dalam sanad, maka susulan adalah bermanfaat dalam

hal itu. Dan angkatlah pembicaraan tentang dasar kelemahan kepada ketinggian kebaikan atau

kesihatan, dan Allah lebih mengetahui.

(AL-TIRMIDZI ADALAH ASAL USUL ILMU HADIS HASAN

Beliau berkata: Kitab al-Tirmidzi adalah asas untuk mengetahui hadis yang baik.

13
 yang beliau sebutkan, Ia terdapat pada kata-kata syeikhnya yang lain, seperti Ahmad dan

Al-Bukhari. Begitu juga selepasnya Kaldarqutni.

(ABU DAUD ADALAH SALAH SATU HADIS HASAN)

Dia berkata: Di antara sangkaannya ialah hadis Abu Dawud. Kami meriwayatkan

daripadanya bahawa dia berkata: Saya telah menyebutkan Shahih dan yang serupa dan hampir

dengannya, dan apa yang ada padanya adalah kelemahan yang teruk, saya jelaskan, dan jika

saya tidak menyebut sesuatu pun, ia adalah baik, dan sebahagiannya. daripada mereka lebih

betul daripada yang lain. Dia berkata: Diriwayatkan daripadanya bahawa dia menyebut dalam

setiap surah yang paling sahih dari apa yang diketahui mengenainya.

Aku berkata: Diriwayatkan daripadanya bahawa dia berkata: Apa yang aku diamkan

adalah baik.

Ibn al-Salah berkata: Kami sama sekali tidak menjumpainya di dalam kitabnya dan tidak

di dalam salah satu daripada dua Sahih itu. Tidak ada nas tentang kesahihannya, kerana ia

adalah baik menurut Abu Dawud.

Aku berkata: Riwayat-riwayat Abu Dawud di dalam kitabnya (Al-Sunan) sangat banyak,

dan di antaranya terdapat ucapan-ucapan bahkan hadis-hadis yang tidak ada pada yang lain.

Abu Ubaid Al-Ajri mempunyai pertanyaan tentang beliau dalam bidang jarh dan

pengubahsuaian, pembetulan dan penjelasan adalah kitab yang berguna, dan daripada itu hadis-

hadis dan lelaki yang beliau sebutkan dalam Sunannya, maka beliau berkata: Apa yang dia

diamkan itu adalah baik. : Apa yang dia diam dalam Sunannya sahaja? atau sama sekali? Inilah

yang harus diwaspadai dan berwaspada untuknya.

14
 (KITAB PELITA UNTUK AL-BAGHAWI)

Beliau berkata: Apa yang disebut oleh Al-Baghawi dalam kitabnya (Al-Masabih) bahawa

Sahih adalah yang disebutkan oleh salah seorang atau kedua-duanya.Dan al-Hasan itulah yang

diriwayatkan oleh Abu Dawud, al-Tirmidhi dan seumpamanya: ia adalah istilah khusus yang

hanya diketahui olehnya. Al-Nawawi menafikan hal itu, kerana hadis-hadis yang tercela dalam

sebahagian mereka.

(KESAHIHAN SANAD TIDAK SEMESTINYA BERMAKSUD KESAHIHAN HADIS)

Beliau berkata: Dinilai dengan kesahihan atau kebaikan sanad tidak mewajibkan dia

menilai perkara itu pada nas. Ia mungkin tidak normal atau wajar.

(KATA AL-TIRMIDZI : HASAN SAHIH)

Beliau berkata: Adapun kata al-Tirmidzi: Ini adalah hadis yang baik, sahih, ia bermasalah.

Kerana menggabungkan mereka dalam satu hadis adalah seperti permintaan maaf. Sebahagian

mereka berkata: Ini kerana dua sanad adalah baik dan sahih.

Saya berkata: Ini ditolak oleh beliau berkata dalam beberapa hadis: Ini adalah hadis yang

baik, sahih, pelik yang kita tidak tahu kecuali dari jalan ini.

Dan sebahagian mereka berkata: Baik menurut nas, benar menurut isnad, dan ini juga

merupakan pertimbangan.Dia mengatakan ini dalam hadis-hadis yang diriwayatkan tentang

gambaran Neraka, dan dalam hukuman dan pembalasan, dan sebagainya.

15
 Apa yang kelihatan kepada saya ialah dia meminum pertimbangan dengan kesihatan

berbanding pertimbangan dengan kebaikan, sama seperti dia minum yang baik dengan

kesihatan. Berdasarkan ini, apa yang beliau katakan tentang beliau adalah: Hasan dan Sahih,

yang lebih tinggi darjatnya daripada Al-Hasan, dan lebih rendah daripada Shahih. Dan

hukumnya tentang hadis dengan kesihatan yang suci lebih kuat daripada hukumnya yang sahih

dengan Al-Hasan, dan Allah lebih mengetahui.

16
 ‫املراجع‬

‫‪ )1‬الباعث احلثيث شرح اختصار علوم احلديث ‪ ،‬للحافظ ابن كثري ‪ ، ٧٧٤-1.٧‬دار الكتب‬

‫العلمية‪,‬‬

‫‪https://shkhudheir.com/scientific-lesson/1349976078 )2‬‬

‫‪17‬‬