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2013 年第 3 期 阜阳师范学院学报（ 社会科学版） 总第 153 期

No． 3． 2013 Journal of Fuyang Teachers College（ Social Science） Sum No． 153

□ “三子”（ 老子、庄子、管子） 研究

老子敬畏观的基本维度
*
谢清果

（ 厦门大学新闻传播学院，福建 厦门 361005）

摘要：“畏”是老子哲学思想中的一个重要概念。“畏”充分体现了老子“尊道贵德”的基本价值取向，因此，内含
“敬”的意蕴。因此，我们从惟道是从与唯施是畏、畏人与人畏、畏死与不畏死三个层面的辩证统一角度阐述了老子
的敬畏观。
关键词： 老子; 敬畏; 道德
中图分类号： B223． 1 文献标识码： A 文章编号： 1004 － 4310（ 2013） 03 － 0032 － 03

《老子》一书中多次提到“畏”字，后人少有对此加以认 能保有大道之知，以此来行道，当能理性面对各种选择，秉持
识和发扬。《广雅·释诂》： “畏，敬也。”纵观《老子》全文，不 “惟道是从”的原则来观照自身的言行举止，怀有敬畏之心，
难发现，老子提倡“惟道是从”，“唯施是畏”。“惟道是从”是 唯恐自己偏离于道。因为老子在本章接着说： “大道甚夷，
“唯施是畏”的基础。他的敬畏观，要求人们从“道”出发，从 而民好径。”径，斜也，邪也。大道本来平坦，易知易行，而世
内心的“尊道贵德”，外化到一言一行，而非出于单纯对外在 人为俗所困，不见大道，利欲熏心，而自我放纵，于是邪恶丛
法则的敬畏或畏惧。因此，我们可以将老子的“畏”字诀表 生。老子启发世人，即便是“行于大道”也依然是“唯施是
述为： 他期望人们谨言慎行，时刻保持一颗敬畏之心。 畏”，如此“慎终如始，则无败事”（ 第六十四章） 。可免阴沟
一、惟道是从与唯施是畏的辩证统一 翻船。老子一贯强调个体当有自知之明，有知常之明，如此
老子曰： “使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”（ 第五 行世可保无虞。
十三章） 此句中的“施”字，是把握其意义的关键，历史上主 其二，夸张。吴 澄 注 曰： “‘施’，犹《论 语》‘无 施 劳’、
［1］207
要有三种解释 ： 《孟子》‘施施从外来’之‘施’，矜夸张大也。……老子之学
其一，施为。河上公注曰： “唯，独也。独畏有所施为， 盖亦若此，夸张最其所忌。此章言不知道之人惟务夸张，若
［2］203
［恐］失道意。欲赏善恐伪善生，欲信忠恐诈忠起。” 欲 使其人倏然之顷有所知，而欲行于大道，则必专以施为畏而
［4］75
理解后半句，应明了前半句的意思。“介”然，河上公注为 不敢为。” 其实，将施理解为“浮夸”，自然可以视为人们
“大也”。其实，介也有“特也，独也”之意，如《文选·张衡思 众多离道的表现之一，老子强调： 不自是，不自见，不自伐，
玄赋》： “子不群而介立。”此解甚好。因为老子在第二十章 不自矜，不自贵，且力求“光而不耀”，而且有自隐的心态，自
中有言： “我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所 然不愿意去浮夸而害道败德。明代薛蕙亦持此说。他注曰：
归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 沌沌兮！ “介然，小也。《列子》曰： ‘介然之有施张大也，老子自言使
［5］309
俗人昭昭，我独昏昏； 俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂 我少有知识，行于大道，惟以夸张为畏也。” 可备一说。
兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵 其三，施为邪。清代王念孙案曰： “施读为迆，迆，邪也。
［6］424
食母。”其中将“我”（ 有道者） 与“俗人”、“众人”区别开来， 言行于大道之中，唯惧其入于邪道也。” 《韩非子·解老
正是其“独”字。况且，道也有道的特性，“寂兮寥兮，独立不 篇》： “书 之 所 谓 大 道 也，端 道 也。所 谓 貌 施 也 者，邪 道
［7］153
改，周行而不殆，可以为天下母”。（ 第二十五章） 此外，“介” 也。” 从古文字使用来看，将“施”理解为邪，固然古亦有
字帛书甲本作“挈（ 左加手字旁） ”整理者解为“挈”之异体 之，而且老子的确也有个别地方用语语气严厉，例如“强梁
字。严遵的注文中引“挈然有知”。高明亦持此说。他说： 不得其死”（ 第四十二章） 、“正复为奇，善复为妖”（ 第五
者，
［3］80
“‘使我挈有知’，谓假使我掌握了知识。” 行为的主体如 十八章） 等等。这些都是强调离道的后果，是一种警示。但

* 收稿日期： 2012 － 12 － 18
基金项目： 中央高校基础科研业务费资助项目“道家传播学的理论建构”( 2010211089) 。
作者简介： 谢清果( 1975 － ) ，男，福建莆田人，副教授，哲学博士，历史学博士后，研究方向: 中国文化与传播研究。
· 32·

是，
邪的用意过重，或者说只偏重行为偏离大道的严重情况，
不如将“施”理解为“施为”，涵盖面更为全面周全。老子亦
言： “不知常，妄作凶。”（ 第十六章） 力求从理性上分析控制
自我行为的重要性，而不是用语言进行恫吓。
综上所述，唯施是畏，表达的是修道者对自己的言行举
止当始终保持如下的心态： “豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，
俨兮其若客； 涣兮若冰之将释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混
兮其若浊。”（ 第十五章） 好比冬天涉川一般小心； 如同防止
自身行为影响四邻一样谨慎； 如同做客一样庄俨； 如同冰之
凌释一般自损； 如同原木一般纯朴； 心胸如同空谷一般广阔；
自隐如同浊水一般无欲不争。这一切的一切其本质都是以
敬畏之心处理好各种关系，始终唯道是从，不须臾离道。老
子第二十一章从正面说： “孔德之容，惟道是从。”大德之人
的表现是一切以道为准则，以不敢为的心态面对大道的法
则，也就是“唯施是畏”了。
二、人畏与畏人的辩证统一
老子曰： “绝学无忧。唯之与阿，相去几何？ 善之与恶，
相去若何？ 人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！ ”王弼本、
河上公本、傅奕本大体一致。不过，帛书本和郭店楚简本则
有所差异，主要是多了一个“人”字，文本如下： “人之所畏，
亦不可以不畏人。”如此，学界便有了争议。其实，帛书整理
［8］63
者认为“人”字是“衍文”
“人”字前有短线断句符号，因此，可以与下句连接为“人宠
辱若惊”。不过，许抗生则认为简本断句有误，当是与上文
［9］93 － 102
连接 。无论如何，此种情况是《老子》版本流传中传
抄者和解释者理解的差异而导致的对文本的不同程度的改
写，不过，这种改写倒也丰富了《老子》思想。下文试分别阐
扬：
其一，以通行本来说，“人之所畏，不可不畏”含义甚为
明了，即世人所畏惧的，为道者也不可以掉以轻心，也应当保
持有戒慎恐惧之心。成玄英注曰： “水火可畏，不畏必遭烧
溺。豺狼可畏，不畏必遭损伤。故知人行爱憎而不已，归兹
损败； 贪名利而无息，致此危亡。”
验基础，从人们的社会生活经验来说，他人的历史经验理应
成为为道者的经验，例如水火豺狼之属应当懂得趋避，人们
易于接受，而爱憎、名利等则往往如飞蛾扑火，前仆后继。因
此，深感于斯，他曾言： “修之于身，其德乃真； ……故以身观
身，……。吾何以知天下然哉？ 以此。”（ 第五十四章） 为道
者的智慧在于善于从他人的成功失败中吸取经验教训，正所
谓： “善人者，不善人之师； 不善人者，善人之资。不贵其师，
不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”（ 第二十七章） 亦即善于以
善为道者为老师，以不善为道者为资鉴，而且力求这种心态
永远保持下去，这才是有道者的所当为。
需要说明的是，老子常以为道者与众人相区别，是为了
强调为道者当有其独特的作为，但并不是要为道者处处刻意
显示得跟别人不一样，反而是要跟众人打成一片，以处下的
心态与众人相处，向众人学习，而不是轻贱众人。
其实，要把握“人之所畏，不可不畏”之意，当与“犹兮若
畏四邻”（ 第十五章） 相配合加以理解。后者，河上公注曰：
［2］58
“其进退犹如拘制，若人犯法，畏四邻之知也。” 王弼注
［11］33
曰： “四邻合攻中央之主，犹然不知所趣向者也。” 后世
学者大多承此二者之说，如李约注： “自韬晦如逃难者，恐四
［12］543
邻知之。” 我们认为如此注解不妥。因为上文已言老子
并没有把为道与众人对立起来思考问题，而是大隐隐于朝，
小隐隐于野，总之，为道者不追求鹤立鸡群，而成为众人注目
的焦点，而是，“建德若偷”（ 第四十一章） ，因为善欲人知不
是真善。因此，所谓“畏四邻”之说，当是不愿意自己为乡邻
所积之功德为他们所知，若为其所知，则会干扰自身的清修。
老子强调“居善地”（ 第八章） ，自然不会选择居于敌人之中，
故而不应当把四邻理解为敌人。
其二，帛书和简本“人之所畏，亦不可以不畏人”。刘殿
爵对比通行本与帛书本说： “今本的意思是： 别人所畏惧的，
自己也不可不畏惧。而帛书本的意思是为人所畏惧的———
就是人君———亦应该畏惧怕他的人。两者意义很不同，前者
是一般 的 道 理，后 者 则 是 对 君 人 者 所 说 有 关 治 术 的 道
［13］35
理。” 高明认为帛书中唯与呵、美恶正相反相成，因此帛
书本当是原本，今本是错误的。并延伸说： “此之谓为国君
不以无为为化，专赖威刑，民不堪威，反抗斯起，如七十四
者，
章云： ‘若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也。’因民之反，为君
者或为民杀，或为民亡，皆有史征，故老子云： ‘人之所畏，亦
［3］318
不可以不畏人。” 其实，将此句孤立理解，高明先生之说
。郭店楚简本《老子》的这个 诚然高明。不过，放在第二十章全文的语境来看，似乎不是
专门谈治国之术，而只是从一般意义上谈“人畏”与“畏人”
的关系，以与唯呵、美恶相呼应。我们也可以说，人畏与畏人
也是一步之遥，矛盾的双方常常相互转化。未必一定局限于
君民之间。老子曾说： “夫物或行或 随，或 歔 或 吹，或 强 或
赢，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。”（ 第二十九章）
圣人面对事物的行随、歔吹、强赢，挫隳，未曾存于心，只是去
掉极端，秉持中道的原则，从而使自己处于进退有度的最佳
境遇。老子还说： “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其
极？ 其无正。”（ 第五十八章） 得失成败祸福往往是相反倚
伏，要把握转化的临界点（ “极”） 何其艰难，因为许多事情是
［10］360
老子学说自然有其经 因时因地因人而异，没有一概而论，所说“无正”，没有一个
准正。也可以说，大道之妙用，存乎一心。
三、畏死与不畏死的辩证统一
前两方面主要侧重从治身的一般道理上谈，而第十七、
七十二、七十四章则侧重从治世的法则上谈。首先，老子指
出： “太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，
侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆
谓∶ 我自然。”（ 第十七章） 王弼注曰： “不复能以恩仁令物，
［11］40
而赖威权也。” 王真述曰： “太古大道之行，上德不德，是
以其下之人，但知其在上有君而已，盖日用而不知是也。至
于中古，仁德兼施，恩惠日及，是以爱而亲之，美而誉之，其事
渐著。其次以义为治，小罪用刑罚，大罪兴甲兵，是以畏之。
［14］565
其下以礼为治，礼烦则乱，诚丧欺生，是以侮之。” 大体
上，老子认为有四类社会形态，其一是道治社会，百姓与侯王
的关系只是知道彼此的存在而已； 其二，是德治社会，百姓与
侯王的关系是歌功颂德，君爱民，民爱君其乐融融的太平盛
世，尤其为儒家所称道； 其三，是法治社会，百姓与君王的关
系是畏惧，君王惧怕百姓造反，百姓惧怕严刑竣法； 其四，是
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兵治社会，既失道，又失德，失法，百姓与君王关系如寇仇，往 义，即便如此，施法者依然怀有“法”的威权不足恃的心态，
往以战争来改朝换代了。总之，老子并不看好赖法治世的社 慎重用法。
会。在他看来： “法令滋彰，盗贼多有。”（ 第五十七章） 法令 畏死（ 威） 和不畏死（ 威） 其中是一体两面，畏死是主动
越多，反而并没有让盗贼减少，反而资生了许多钻法令空子 去合道而避免不得好死的背道下场，而不畏死 （ 威） ，则以
之徒。也就是说，法令不足恃。老子曰： “民不畏威，则大威 “得执而杀之”的后果，验证了畏威的必要性。
至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”（ 第 综上所述，老子从正反两面充分论述了“畏”是为道者
七十二章） 帛书本两“威”均作“畏”，《释名·释言语》： “威， 应当具有的心态和思想方法。
畏也，可畏惧也。”可见，两者通用。此句原题时雍的《道德
经解》的注解颇有独道： “怒而威，其威也小； 不怒而威，其威 参考文献：
也大。圣人不以威屈天下，使民无畏威之容，而有畏德之心， ［1］卢 育 三． 老 子 释 义［M］． 天 津: 天 津 古 籍 出 版 社，
［15］719
则不怒之威默加乎人，是谓大威至矣。” 此作者从正面 1987．
认为“不畏威”正是第十七章所言“下知有之”的理想社会情 ［2］老子道德经河上公章句［M］． 王卡点校． 北京: 中华
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书局，
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不失。”（ 第七十三章） 人们 （ 尤其是君王） 信 奉 大 道，那 么 ［4］吴澄． 道德真经吴澄注［M］． 黄曙辉点校． 上海: 华
“天道无亲，常与善人”（ 第七十九章） 。相反，则“不道早已” 2010．
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是以王弼为代表的，将其解释为俗世君王的威权。王弼注 2011．
文化出版社，
曰： 君王“离其清（ 净） ［静］，行其躁欲，弃其谦后，任其威权， ［6］王念孙． 老子集成: 第十卷·老子杂志［Z］． 北京: 宗
则物拢而民僻，威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃 2011．
教文化出版社，
［11］179
矣，天诛将至” 。其实此句可视为“畏人”“人畏”统一 ［7］韩非子． 韩非子 · 解老第二十［M］． 北京: 中华书
的一个具体案例。我们认为王弼解释为佳，因为这种解释可 1998． 153．
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与下文相呼应，表达了警告君王不要以威权压制人民，否则， ［8］马王堆帛书整 理 小 组． 马 王 堆 汉 墓 帛 书———老 子
会被人民抛弃的。不过，以道威解，亦通。 ［M］． 北京: 文物出版社，
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例如，老子在第七十四章中又呼应了第七十二章： “民 ［9］许 抗 生． 初 读 郭 店 竹 简 老 子［A］． 郭 店 楚 简 研 究
不畏死，奈何以死惧之！ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而 ( 《中国哲学》第二十辑) ［C］． 沈阳: 辽宁教育出版社，
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杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。 ［10］( 唐) 成 玄 英． 老 子 集 成: 第 一 卷 · 道 德 真 经 注
夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。”畏死者，畏威，不畏威就 ［Z］． 北京: 宗教文化出版社，
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会铤而走险，作奸犯科。如果人民不以巧智自恃而奇，而坚 ［11］楼宇烈王弼集校释: 上卷［M］． 北 京: 中 华 书 局，
守道德，珍爱生命，怀有生命的敬畏（ 畏死，不等于怕死） ，而 1980．
社会秩序易于常态化。这也是老子“不以智治国，国之福” ［12］( 唐) 李 约． 老 子 集 成: 第 一 卷 · 道 德 真 经 新 注
（ 第六十五章） 的应有之义。畏死者，畏道，畏“不得其死”的 ［Z］． 北京: 宗教文化出版社，
2011．
后果，从而自我反思，而入正道，免于入邪道。老子强调人不 ［13］ 刘殿爵． 马王堆汉墓《老子》初探: 下［J］． 明报月
可以其智妄想代替大道，人往往对道有所不逮而使自己陷于 1982，
刊， 9 月号．
危险之地。当然，我们也可以将之理解为君王要善待百姓， ［14］( 唐) 王真． 道老子集成: 第一卷·德经论兵要义述
使百姓能够安居乐业，相反，则百姓以光脚的不怕穿鞋的心 ［Z］． 北京: 宗教文化出版社，
2011．
态与君王对抗，而一切的严刑都不足以吓倒人民。法仅用在 ［15］原题时雍． 老子集成: 第三卷·道德真经解［Z］． 北
社会稳定时期对一些为奇者加以制裁，以维护社会的公平正 2011．
京: 宗教文化出版社，

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