‫‪ .

1‬األدب ومشكلة الوظيفة‬

‫مسؤول وعاجز عن فهم إهلامه أو تفسري شعره؟ وهل ينبغي على اجملتمع أن الشعراء والفنانني ألهنم يستجيبون للحواس‬
‫واالنفعاالت أكثر مما يستجيبون للعقل؟ وهل يقتصر تأثري الفن على بث البهجة يف النفوس أم أنه قادر على اجلمع بني املتعة‬
‫والفائدة عن طريق "التطهير" مثال أو بطريق اإلرشاد املباشر؟ فنظرية "أرسطو على أستاذه أفالطون‪ U‬الذي قال‪ :‬إن املأساة تثري‬
‫الشفقة وبالتايل تضعف الناس انفعاليا بقوله‪ :‬إن املأساة تطهر االنفعاالت وجتعل الناس أقوى‪ ،‬عندما حتدث عن فن املأساة يف‬
‫كتابه" فن الشعر "‪ ،‬فعرف املأساة‪ ،‬وبني هدفها ووظيفتها‪ ،‬بأهنا حماكاة عمل تام‪ ،‬متكامل ذي جسامة‪ ،‬تتألف من بداءة‬
‫ووسط وهناية‪ ،‬هدفها‪ :‬إثارة الشفقة‪ ،‬وإحداث أثر تطهريي مانع‪.‬‬
‫وأما العرب فكانوا يعدون الشاعر لسان حال قبيلته‪ ،‬والناطق بامسها‪ ،‬والبطل املدافع عنها‪ ،‬ولكن هل التزم الشعراء اجلاهليني‬
‫كافة‪ ،‬بذلك الدور الذي حددته القبيلة؟ ميثل امرؤ القيس النموذج الشعري األول للتمرد على ذلك الدور‪ ،‬فكان يسلك‬
‫ويفكر خارج نظام القبيلة‪ ،‬وقيمها السائدة فطرده أبوه (امللك)‪ ،‬بل إن انتصار أبيه لتقاليد‪ U‬القبيلة اململكة وأخالقيتها بلغ من‬
‫الشدة ما دفعه إىل األمر بقتل ابنه‪" :‬اقتل امرأ القيس وانتين بعينيه" والسبب يف ذلك أنه "كان يتعهر يف شعره "مع أن امرأ‬
‫القيس كان "أشعر الناس" وأوهلم كلهم يف اجلودة‪ ،‬له احلظوة والسبق وهو" رأس الشعراء "؛ كما يقول ألصمعي‪.‬ومع ذلك‬
‫كله أمضى امرؤ القيس معظم حياته طريدا‪ ،‬ومات طريدا‪ ،‬وهو الذي قال حني جاءه نبأ قتل أبيه‪ :‬ضيعني أبي صغيرا‪،‬‬
‫وحملني دمه‪ :‬كبيرا‪ ،‬ال صحو اليوم وال سكر غدا‪ ،‬اليوم خمر وغدا أمر ثم الى ال يأكل لحما وال يشرب خمرا حتى‬
‫يثأر ألبيه‬

‫مث اإلسالم وظيفة أخالقية للشعر‪ ،‬ووجهة جديدة هي ربطه بالقيم املنبثقة عن القرآن الكرمي‪ ،‬فجعل الشعر أداة خلدمة رسالته‪":‬‬
‫الشعراء يتبعهم الغاوون إال الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا اهلل كثيرا ‪ ،‬وتابع هذه الوظيفة الرسول (ص)‬
‫والصحابة‪ ،‬ورمبا هلذا السبب كان الرسول يستحسن بعض الشعر‪ ،‬ويشجع على روايته‪ ،‬وينهي عن رواية بعضه اآلخر‪،‬‬
‫ويروى عنه أنه روى شعرا لعنرتة وقال‪ ":‬ما وصف يل أعرايب قط فأحببت أن أراه إال عنرتة "؛ وتذكر يف هذا السياق بقصيدة‪U‬‬
‫الشاعر كعب بن زهري" بانت سعاد "يف مدح الرسول (ص)‪ ،‬فكانت سببا يف أن خلع عليه الرسول (ص) بردته اليت كان‬
‫يلبسها اخللفاء بعده‪.‬وكان شعر عمر بن أيب ربيعة موضع اختيار دائم لطبيعة الصلة بني الشعر واألخالق‪ ،‬وقد لقب‪ U‬بالفاسق‬
‫لتمرده على القيم األخالقية‪ ،‬االجتماعية والدينية يف عصره‪.‬وبصورة‪ U‬عامة ميكن القول‪ :‬إننا نالحظ ميال لدى النقاد العرب‬
‫القدماء (األصمعي‪ ،‬واجلمحي‪ ،‬والقاضي اجلرجاين‪ ،‬وأيب هالل العسكري) إىل إعفاء األدب من االلتزامات األخالقية‪ ،‬وقد‬
‫الحظ اجلاحظ أن دور الشعراء قد احنط عندما أخذوا يتكسبون بالشعر‪ .‬ويردنا ابن طبطابا إىل أمرين حمددين‪ ،‬معهما يصبح‬
‫للشعر قيمة‪:‬‬

‫األول‪ :‬هو تناسب القصيدة يف ذاهتا العتبارها جمموعة من العناصر املتجانسة‪ ،‬اليت ال خيتل بناؤها أو شكلها‪.‬‬

‫وبالتايل تستطيع أن تؤثر يف دوافع املتلقي تأثريا يرد الدوافع إىل حال من االعتدال هي مقدمة‪ U‬للفعل‪ ،‬ومصاحبة لإلحساس‬
‫باللذة‪ U.‬ولذلك يرى ابن طبطابا أن الشعر اجليد هو الذي تسابق معانيه ألفاظه ويلتذ الفهم حبسن معانيه‪ ،‬كالتذاذ السمع مبؤنق‬
‫لفظه‬
‫وكما هي احلال عند العرب كذلك اليونان كما الحظنا‪ ،‬فالشاعر عندهم يكرم إذا ما كان أخالقيا بل يعظم‪ ،‬فقد عظم ܝ يف‬
‫اليونان أرستوفان مثال عندما عرضوا مسرحيته (الضفادع) للمرة الثانية‪ ،‬وملا نالت اجلائزة األوىل‪ ،‬وهذا شرف عظيم ال يناله‬
‫إال من يقدمون خدمات جليلة ألوطاهنم‪ ،‬والسبب يف كل ذلك أن أرستوفان اعتمد األخالق أساسا نقديا أقام عليه موازنته‬
‫بني الشعراء‪ ،‬فانتصر لألخالقي (أسخيلوس) وأوصى بإبعاد (يوربيدس) الذي كانت ملهمته الشعر داعرة‪.‬‬

‫‪ .2‬الوظيفة والمناهج‪:‬‬

‫ولكن كيف يسهم األدب يف النشاط اإلنساين‪ ،‬ومن خالل أية معايير؟ فهنا ختتلف األجوبة باختالف املذاهب األخالقية‪.‬‬

‫وظل املنهج االجتماعي أحد أهم املناهج النقدية األدبية اليت تعول على الدور الذي يقوم به األدباء‪ ،‬أي ركزوا على وظيفة‬
‫األدب يف خدمة اإلنسان واالرتقاء به وذلك عن طريق حل التناقضات املوجودة يف اجملتمع واليت تظهر كلها أثناء العملية‬
‫اإلبداعية ‪ ،‬ألن النقاد االجتماعيني يعتقدون بأن النص مجلة تناقضات يدخل فيها‪ ،‬الواقع اخلارجي‪ ،‬واآلين‪ ،‬والذايت‪ ،‬وأن هذه‬
‫التناقضات جتد حلها أثناء العملية اإلبداعية‪.‬‬

‫فقد ربط هيغل الفن بالواقع ربطاً جدلياً‪ ،‬وكان يرى أن األعمال الفنية مصنوعات إنسانية ختلق من العامل احلسي وختاطب‬
‫حواس اإلنسان‪ ،‬وأن العمل الفين ينشر غاية خاصة حمادثة له‪.‬‬

‫وكانت رؤية هيغل للفن‪ U‬واحلياة مثالية أسست لوعي مجايل نقدي يربط بني العمل وارتباطاته الداخلية‪ ،‬واخلارجية‪ ،‬فصارت‬
‫هذه الرؤية ركيزة النقاد املاديني من بعده‪.‬‬

‫اليت تطالب األديب بالدفاع عن مصاحل الطبقات الصاعدة يف اجملتمع والدفاع عن إنسانية اإلنسان مث تطورت الواقعية‬
‫االشرتاكية على أيدي جورج لوكا تش‪ ،‬وبأختني وأرنست فيشر الذين حالوا إخراج هذه املدرسة األدبية النقدية من قفص‬
‫التفسريات املتعسفة‪ ،‬انطالقاً من عملية فهم لإلبداع تقول‪ :‬إن أي عمل إبداعي هو تعبير عن رؤية كاتبه للعالم المحيط به‪،‬‬
‫وهذه الرؤية تتشكل ضمن شبكة من العالقات المعقدة‪.‬‬

‫بال األخالق كون دعاهتا األوائل أمثال‪ :‬رامبو وفيرلين قد قدموا أمثلة سيئة للخروج على أخالق عصرهم‪.‬‬

‫وروادها كانط وشيلر وسبنسر‪ ،‬ومبدأها األساسي هو‬

‫كما أشرنا سابقاً‪ ،‬ودعاهتا من الفالسفة وعلماء اجلمال واألدباء‪ّ ،‬‬
‫اإلتقان الصحيح للعمل‪ U‬األديب القرن الثامن عشر على أن شكل العمل الفين بقوانينه الداخلية اخلالصة هو العامل الوحيد يف‬
‫احلكم عليه باجلمال أو القبح‪.‬‬

‫بينما عد سبنسر الفن لعباً‪ :‬أي هو نشاط تلقائي حيدث لنا لذة ومتعة‪ ،‬واللذة الفنية عنده مرتبطة بالوظائف احليوية كاألكل‬
‫والشرب‪.‬‬
 ‫مث تتوجت هذه األفكار بقيام نظرية "الفن للفن" وكان أول من دعا هلا تيوفيل غوته‪.‬‬

‫وظل البحث يف نظرية األدب أقرب إىل مهمة الفالسفة منه إىل مهمة األدباء والنقاد‪،‬‬‫الفصل بني اجلميل وبني النافع واملفيد ّ‬
‫علماء األدب حىت أخذ النقاد يسهمون يف طرح املسائل النظرية املتعلقة باألدب‪.‬‬

‫فقد عدت املاركسية األدب ظاهرة اجتماعية وبالتايل فاألديب يعرب عن الواقع االجتماعي لطبقته وتذهب الماركسية إىل أن‬
‫اجلمال متغري‪ ،‬وهو تابع للمحتوى املتغري باستمرار‪ ،‬ويغدو الشكل عند املاركسيني وسيلة إلظهار احملتوى باملظهر املقبول‬
‫اجتماعياً بينما خترج (الوجودية‪ )X‬عن الطبيعة االجتماعية للمفهومات األخالقية‪ ،‬وجتعل االلتزام لدى األدباء نابعاً من ذات‬
‫األديب‪ ،‬وقائماً على احلرية واملسؤولية الشخصية‪ ،‬اليت غالباً ما تتعدد وتتنوع‪ :‬وبالتايل تبقي االلتزام حتت رمحة اهلوى الفردي‬
‫واملزاج‪ ،‬ما يؤدي إىل افتقاد املوقف األخالقي املشرتك‪ ،‬وإىل حالة من العبثية‪ ،‬كما عند ألبير كامي مثالً‪.‬‬

‫فراح علم اجلمال يدعو إىل إقامة عالقة بني املمتع واملفيد وراح هوراس يردد قائالً‪ :‬الشعر عذب ومفيد‪.‬‬

‫فحني يؤدي العمل األديب وظيفته تأدية ناجحة‪ ،‬فإن مسأليت املتعة والفائدة ال تتعايشان فحسب بل تندجمان معاً‪.‬‬

‫فبعد أن كانت وظيفة األدب تعليمية دينية هدفها تلقني اإلنسان تعاليم الكهنوت ورجال الدين جعل عصر النهضة يف أوروبا‬
‫وظيفة األدب ترتقي لتصبح (يعلم ويمنع) أو يعلم من خالل املتعة‪.‬‬

‫وتعود نظرية " التطهري" لتظهر من جديد مع هناية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين مع ظهور التحليل النفسي‬
‫جيسد رغباته الالشعورية اجلنسية الشهوانية غري املقبولة اجتماعياً‪،‬‬
‫الفرويدي‪ ،‬فقد كان فرويد يرى أن الفنان واألديب فنان ّ‬
‫وحيلها يف نشاطه اإلبداعي املقبول اجتماعياً‪.‬‬

‫وبالتايل فإن األدب شكل من أشكال املهادنة بني مبدأ الواقع ومبدأ اللذة يسهم يف طرد النزاعات النفسية من حياة اإلنسان‪،‬‬
‫مرتسباً من‬
‫وخلق توازنه‪ ،‬وبذلك يكون األدب عالجاً من األعراض املرضية‪ ،‬أو هو حالة من حاالت "التطهري " الذايت ملا كان ّ‬
‫رغبات شهوانية تشكلت‪ U‬منذ الطفولة يف " اهلو عند اإلنسان وتكشف دراسات فرويد عن ليوناردو دافنشي‪ ،‬وشكسبري‪،‬‬
‫ودستويفسكي وغوته‪ ،‬وابسن أن هؤالء خلقوا إبداعاهتم بفعل عقدة أوديب املتشكلة لديهم منذ الطفولة وراح فرويد‬
‫وأتباعه يدرسون حركة األعمال األدبية على ضوء العالقات العائلية وكانوا جيدون لكل حركة الشخوص يف تفسرياً يف ضوء‬
‫عقدة أوديب وغريها من العقد اليت يتحدث عنها علم حتليل النفس‪.‬‬

‫وعلى أساس من قبول منهج فرويد وأتباعه وتطبيقاهتم على األدب واألدباء نشأت مدارس أدبية ونقدية جديدة مثل "‬
‫السريالية " اليت تستهدف التعبري‪ ،‬إن قوالً‪ ،‬وإن كتابة‪ ،‬وإن بأية طريقة أخرى عن السري احلقيقي للفكر عن طريق إمالء الذهن‬
‫كما يقول مؤسسها أندريه بروتون‪.‬‬

‫وبالتايل فإن األدب ال هدف له وال اهتمام عند السرياليين بالجمال أو األخالق على حد سواء‪.‬‬
‫وحتددت مهمة األدب السوفيييت يف مساعدة الدولة على تربية الشباب تربية صحيحة‪ ...‬وعلى تعليم اجليل اجلديد كيف يكون‬
‫قوياً‪ ...‬ولذلك فإن كل ما مييل إىل نشر انعدام اإليديولوجية والال سياسية والفن للفن " هو غريب عن األدب السوفيييت‪،‬‬
‫ويلحق الضرر مبصاحل الشعب‪ U‬والدولة‪ U‬السوفييتية‪ :‬وقد رأى مكسيم غوركي يف داخل الفن يوجد صراع مع أو ضد‬
‫والالمباالة يف الفن غري موجودة‪ ،‬وال ميكن أن تكون‪.‬‬

‫وقد متخض عن الواقعية االشرتاكية والوجودية قضية االلتزام األدبي وااللتزام مبعناه اإليديولوجي هو االرتباط بقضية اجتماعية‬
‫أو سياسية‪.‬‬

‫‪ 3‬مشكلة الوظيفة واألدب العربي المعاصر‪:‬‬

‫وراح األدب يظهر وكأنه جانب من جوانب نشاط فكري أعم وأمشل‪ ،‬وأخذت قيمه ومفهوماته ختضع خضوعاً مباشراً أو‬
‫غري مباشر للعناصر الرئيسية يف النظريات الفلسفية‪ U‬األعم بوجود حاالت كثرية‪ ،‬وخاصة حالة الوجودية واملاركسية‪.‬‬
‫غدت " نظرية االلتزام " من املفاهيم األساسية اليت حتكم تطور األدب والفن بشكل عام‪.‬‬

‫وأخذوا يشعرون‪ U‬أن حريتهم احلقيقية يف التزامهم مبصائر شعبهم الذي أخذ يتجه إىل االستقالل بعد هناية احلرب العاملية الثانية‬
‫ليشكل كيانات قطرية تقودها أشكال سلطوية متعددة ترتاوح بني أقصى اليمني السياسي‪ ،‬أو األوتوقراطي‪ ،‬واليساري‬
‫التقدمي‪ ،‬واملتأرجح مييناً ويساراً‪.‬‬

‫وأخذ البعد اإلقليمي القطري بالتعمق يف العقود الزمنية األخرية‪ ،‬بعد أن كان قد رافق استقالل األقطار العربية حركة هنوض‬
‫شعبية وحدوية قومية يف العديد من البلدان العربية‪ ،‬وجعلت االلتزام بالقضية الفلسطينية وقضايا الصراع العريب اإلسرائيلي‪،‬‬
‫والقضية اللبنانية‪ ،‬وقضايا الوحدة العربية وحترير األراضي العربية احملتلة‪ ،‬وحتقيق الدميقراطية واحلرية‪ ،‬يشكل موضوعات األدب‬
‫العريب املعاصر‪.‬‬

‫تطور األدب‬
‫إن االنفصال السياسي يقوم بدور سليب يف حركة التطور العربية على خمتلف أشكاهلا‪ ،‬ويرتك آثاراً سلبية على ّ‬
‫العريب‪ ،‬فاالنفصال السياسي أدى إىل ما يشبه االنفصال الثقايف‪ ،‬ألن أسوار العزلة الثقافية قائمة بفعل األسوار السياسية‪.‬‬

‫ولغريها من املؤسسات اليت توحدنا يف الوقت الذي نصر فيه حنن على التفرق‪.‬‬

‫إن هذا الوضع أدى إىل بروز الشرائح الطفيلية واملرتزقة فاحنط األدب حسب نظرية اجلاحظ عندما اختذوه مكسبة‪.‬‬

‫والثاين‪ :‬هو االلتزام بقضايا األمة العربية املصريية مثل الوحدة العربية والتحرر واحلرية‪ ،‬وإقامة جمتمع عريب اشرتاكي موحد‬
‫تراجع احلديث عنه بعد سقوط األنظمة االشرتاكية يف أوروبا الشرقية نسبياً‪ ،‬وبات مفهوم‪ U‬االلتزام قليل االستعمال يف العقدين‬
‫األخريين‪.‬‬

‫ودعا سالمة موسى يف كتابه األدب اإلنكليزي احلديث " و" األدب للشعب"‪ U‬إىل ربط األدب باحلياة احلاضرة ومشكالهتا‪،‬‬
‫بالقصة والشعر واملثال وجعل‬
‫واختاذ موقف منها‪ ،‬واإلسهام يف حلها‪ ،‬فاألدب عنده هو الذي حيمل مهوم اإلنسانية‪ ،‬ويعرب عنها ّ‬
 ‫العامل وأنيس يف كتاهبما " الثقافة المصرية" االرتباط بكفاح الشعب من أجل احلرية واالستقالل هو األساس الذي يقوم عليه‬
‫الشعر املصري احلديث وأسس‪.‬‬

‫فليس لألدب وظيفة واحدة‪ ،‬وإمنا لألدب عدة وظائف ممكنة‪ ،‬ولكن وظيفته األوىل والرئيسة أن يكون أميناً لطبيعته‪ ،‬ألن طبيعة‬
‫الشيء تنتج عن استعماله‪ ،‬فهو ما يفعله فيما يذهب إليه رينيه ويلك وأوسنت وارين‪" :‬إ ّن للنتاج املصنوع البنية املالئمة لتنفيذ‬
‫وظيفته‪ ،‬مع ما ميكن أن يضيف إليه الزمان واملواد من ملحقات‪ ،‬وما يراه الذوق مناسباً"‬

‫عندما تكون موضوعات األدب متصلة بقضايا بعيدة عن احلياة اإلنسانية‪ ،‬مبعىن أهنا تالمس قضايا خارج نطاق األرض‬
‫والسماء‪ ،‬وخارج حدود الفضاء‪ ،‬أي خارج حدود صالت اإلنسان ومعارفه عندها يصبح األدب من العلوم‪ " ،‬امليتافيزيقية "‬
‫وعندها لن نطالبه‪ ،‬ولن يطالب هو نفسه‪ ،‬ولن يطالب األدباء أنفسهم بالغوص وراء الشرط اإلنساين يف هذا العامل‪.‬‬

‫ولكن ما دام األدب يتصل باحلياة‪ ،‬وموضوعاته تعكس قضايا اجملتمعات البشرية‪ ،‬وما دامت شخصيات األعمال األدبية‬
‫الشعرية والنثرية من الناس‪ ،‬فاألدب إذن بطبيعته إنساين‪ ،‬ومىت ختلى عن ذلك يكون قد ختلى عن كونه أدباً‪.‬‬

‫استوقفتين قصة " كاسندرا بريام واألدب الحديث " للناقد حنا عبود اليت يتحدث فيها عن قصة كاسندرا ابنة بريام ملك‬
‫طرواة اليت صارت مملكة غنية‪ ،‬حولت ثروهتا كنوزاً وكنوزاً حىت حار بريام امللك أين يضعها وكانت كاسندرا متتلك موهبة‬
‫النبوءة الصادقة‪ ،‬اليت وهبها هلا أبولو الذي رفضته‪ ،‬فحاول أن يسرتد ما منحها‪ ،‬ولكن مل يستطع‪ ،‬فعمد إىل اسرتداده بطريقة‬
‫أخرى وهي أن جعل الناس ال تصفي لتنبؤاهتا الصادقة‪.‬‬

‫وكانت كاسندرا قد رفضت أولوا ألهنا تنبأت أهنا لو وافقت عليه سوف تبدأ حياة البؤس والشقاء فال نعيم وال سعادة مع‬
‫الثروة‪.‬‬

‫وكانت خطيئة أبولو هي أنه منحها النبوءة الصادقة قبل أن ينال رضاها‪.‬‬

‫وملا رأت كاسندرا من أمر طرواة ما رأت كيف اغتين أهلها ففسدت عالقات االبن باألب والزوج بالزوجة واألخ باألخت‬
‫فعرفت أن كارثة سوف جيرها االقتصاد السياسي على مدينتها‪ ،‬فقالت ألبيها امللك‪ :‬إنك ترفع للهزمية راية‪ ،‬وحتضر لألحياء‬
‫قرباً‬

‫أما األبطال فللقتل منذورون‪ ،‬أما طرواة طن يبقى منها إال امسها تلوه األجيال‪ ،‬جيالً بعد جيل بقلب حزين‪ ،‬أيها امللك‬
‫السعيد أنت بدأت تاريخ التعاسة‪ ،‬وبالبوق أعلنت اقرتاب الكارثة‪.‬‬

‫غنياً يكثر أعداؤك فيتساءلون‪ :‬من أين له هذه الثروة؟ وهل يستحقها؟ وماذا يفعل هبا وهي تتجاوز موهبته وقدرته وعمله؟‬
‫وعندما أراد بريام أن يسفر إىل اإلغريق حذرته كاسندرا‪ :‬ال جتعل باريس اجلميل سفرياً‪ ،‬وال حتمله الذهب والفضة وذخائر‬
‫الكنوز هدايا‪ ،‬ألنه بذلك سيعود إليك باجليوش اليت ستدك أسوار طرواة املدينة الغنية املرتفة وملا صار واشتد احلصار خاف‬
‫بريام على ثروته الضخمة فأوفد ابنه بوليدورس‪ U‬مع كنوزه الرباقة املغرية إىل صديق له يف تراقيا يدعى بوليمنستر‪ ،‬لكن‬
‫كاسندرا الشاعرة قالت ألبيها‪ :‬إن بوليدورس‪ U‬يصطحب معه قاتله‪.‬‬
 ‫وهل يكون هذا الشيء غري التخلص من بوليدروس واالستحواز على الكنز؟‪ ...‬لقد خسر بريام ابنه وكنزه دفعة واحدة كما‬
‫تنبأت كاسندرا‪.‬‬

‫ورأى الطرواديون احلصان اخلشيب‪ ،‬وصدقوا ما رواه عميل اإلغريق‪ ،‬لكن كاسندرا وحدها وقفت معرتضة حتذرهم من هذه‬
‫اخلديعة صارخة‪ :‬يا أهل طرواة لن تعرفوا الراحة والسلم‪ U‬ما دامت كنوزكم حكراً لكم‪.‬‬

‫إن هذا احلصان اخلشيب يعرف معلقه متاماً‪ ،‬إنه كنوزكم فال تدخلوه األسوار‪ ،‬ألنكم ستكونون أول ضحاياه‪.‬‬

‫سينتقم لك ابنك‪ ،‬ولكن ما قيمة االنتقام إذا وقع الفأس يف الرأس وفات األوان؟‪.‬‬

‫ومل يصدق أغاممنون كلمة مما قالت كاسندرا‪ ،‬بل جعل أمحال الذهب تنتظم يف سفن تتقدم موكبه‪ ،‬وعاد إىل مسينا‬
‫واصطحب كاسندرا معه‪ ...‬وخلف باب القصر وقعت الفاجعة‪ ،‬متاماً كما تنبأت هذه الفتاة الشاعرة اجلميلة‪.‬‬

‫فاالقتصاد املادي ال يعين سوى الربح والسياسة اليت ينسبوهنا إليه‪ ،‬أو يصفونه هبا ال تعين سوى السلطة‪ ،‬فكل اقتصاد سياسي‬
‫هو يف النهاية ثروة لتوطيد السلطة‪ ،‬وسلطة لضمان‪ U‬الثروة واالستزادة منها وهدف االقتصاد األديب هو‪ ،‬باملقابل‪ ،‬جعل احلياة‬
‫الروحية املفعمة بالقيم الفنية منطلقاً لتنظيم احلياة املادية‪ ،‬ولذا يدعو إىل الرتبية اجلمالية إلحالل الرضا الروحي حمل احلشو‬
‫املادي‪.‬‬

‫مكرس منذ القدمي لفضح هذا احملرك للنشاط البشري‪ ،‬وإظهار هتافته‪ ،‬بل‬ ‫ويعتقد الناقد حنا عبود أن تاريخ اإلنتاج األديب كله ّ‬
‫ميكن القول‪ :‬إن جممل األدب هو فضح هتافت االقتصاد السياسي‪ ،‬من أيام " ميداس الذي اشتهى أن يتحول كل شيء يف يديه‬
‫فتحول كل شيء حىت مياه الشرب ومآكل املائدة فهرع إىل باخوس فوراً ليوقف هذه املهزلة‪ ،‬أو هذه املأساة‪،‬‬ ‫إىل ذهب‪ّ ،‬‬
‫فنصحه إله اخلمرة أن يغتسل مباء هنر يتدفق من بني صخرتني‪ ،‬أي دعاه إىل التكيف مع الطبيعة فاغتسل الرجل وشفي‪.‬‬

‫وقد برع األدب الفرنسي إبان القرن التاسع عشر يف تقدمي الكثري من النماذج اليت يسيطر على روحها االقتصاد السياسي‪،‬‬
‫تتبخر لدى ظهور أول هزة‪ ،‬فما جيمعه االقتصاد يف عشرات السنوات قد يبدده ابنه‬
‫وبني أن عناصر االقتصاد السياسي كلها ّ‬
‫على مائدة قمار بليلة واحدة وما يرثه ولد عن والد من أموال قد يتسرب إىل حمفظة غانية لعوب بأقل من سنة‪.‬‬

‫إن " الدكتور فاوست " جيسد االقتصاد السياسي عندما يدخل يف مساومة مع مفستوفيلس‪ ،‬فيطلب منه طلباً واحداً هو الثروة‬
‫والسلطة‪.‬‬

‫وهذا ما أظهرته رواية دستويفسكي " اجلرمية والعقاب " فعندما حاول راسكولينكوف حتقيق العدالة عن طريق توزيع الثروة‬
‫أصبح رجالً أجوف الصدر بعد أن استخدم البلطة وسيلة لتحقيق غايته‪ ،‬إنه فاوست الروس وكذلك قصة تولستوي " موت‬
‫إيفان إيليتش " فقد سعى إيفان إىل الثروة فناهلا‪ ،‬وإىل السلطة فحققها‪ ،‬ولكن ذلك كان على حساب حياته الروحية مل يشعر‬
‫باخلواء الروحي إال عندما وقع فريسة املرض الذي ال براء منه‪.‬‬

‫وجند هذا املوقف األديب لدى أغلبية الكتاب األوروبيني من بلزاك‪ ،‬حىت ده لورانس‪.‬‬
 ‫ويرى الناقد حنا عبود أ ّن اللغة اليت ترمجها ويرتمجها األدب يف موقفه من التطورات احلياتية إمنا هي لغة كاسندرا بريام‪ ،‬وأن‬
‫شيئاً يف أيامنا مل يتغري عن أيام الذي به كاسندرا وأنه حىت وإن استبدل بعض األمساء والعناوين القدمية بأمساء وعناوين جديدة‪.‬‬

‫ويعتقد الناقد حنا عبود بأن األديب لن يستطيع أن يقف ويسبح حبمد البورصة‪ ،‬إنه يدين البورصة بأي شكل كانت إنّه له‬
‫موقف واحد ال يتغري‪ ،‬وال يستطيع هو نفسه أن يتغري‪ ،‬ألنه عندما يتغري ال يكون أدباً (‪ )42‬ويتحدث الناقد عبود عن دور‬
‫الشاعر واألديب فيجعل منه نبياً كما هو واضح يف قصة " كاسندرا بريام واألدب والحديث " مع ويتوافق هذا الدور الذي‬
‫يسنده الناقد عبود يف منتصف التسعينيات لألدب‪.‬‬

‫وهنا نقطة ال بد من توضيحها‪ ،‬وهي أن العمل الفين مستقل‪ U‬عن الفنان العمل الفين خيضع لقواعد فنية‪ ...‬فالشعر ليس من‬
‫شروط اإلبداع فيه أن يكون ملتزماً‪ ،‬يعين ال يُفرض على الشعر أن يكون ملتزماً‪ ،‬وال يطلب من القصيدة أن تكون ملتزمة‪،‬‬
‫فالقصيدة ختضع ملواصفات فنية‪ ،‬ملقاييس فنية الشروط فنية حمددة فقط لكن صاحب القصيدة من حيث هو إنسان هو امللتزم‪،‬‬
‫وهو املطالب بأن يقدم قيمة والشعر ال ميكن أن يوصف بوصف أخالقي أو سياسي‪ ،‬هو فوق ذلك‪ ،‬هو جمرد كالرياضيات‬
‫ولكن صاحب الشعر مطالب هبذه القيم‪ ،‬من حيث هو إنسان عليه أن يكون سياسياً‪ ،‬وأخالقياً‪ ،‬وإنسانياً‪ ،‬مبجمله من حيث‬
‫هو إنسان‪.‬‬

‫‪ 4‬الوظيفة وآفاق المستقبل عودة على بدء‪:‬‬

‫وإذا عدنا إىل حيث بدأنا جند أن أكثر الباحثني واألدباء والنقاد الذين يهتمون بوظيفة األدب بشكل عام وبصورة خاصة يف‬
‫ظل املتغريات الدولية‪ ،‬والنظام العاملي اجلديد يركزون على املهمة التارخيية لألدباء واملبدعني‪ ،‬من منطلق أن قدرة األدباء وقدرة‬
‫املؤلفني قدرة هائلة جداً‪ ...‬وقد طالب الباحث البلغاري الكساندر فيسيلينوف مشس الدين األدباء بأن يعوا هذه القدرة‪ ،‬ألن‬
‫الكلمة ستكون دائماً أقوى من أي شيء آخر ملن يستطيع أن يوجهها حنو اهلدف النبيل‪ ،‬واهلدف السامي‪ ،‬ويطالب‬
‫فيسيلينوف األدباء بأال يستسلموا أمام الرجال الذين يستغلون‪ U،‬أو يظلمون‪ ،‬بل عليهم‪ ،‬يف مثل هذا املناخ يف وقتنا احلاضر‪،‬‬
‫أن يواجهوا الظلم وال العدالة من أ أجل أن تعود البشرية إىل القيم الروحية اليت من دوهنا لن تعرف اإلنسانية السعادة‪ ،‬ولن‬
‫تعرف األخوة احلقيقية وهذا ما أكده الباحث البلغاري أيضاً إيفان تسيسفيتانوف بقوله‪ :‬إن القرن احلادي والعشرين سوف‬
‫يكون قرن الروح اإلنسانية‪.‬‬
‫يقول األديب البولوين املعروف أندريه شيبيورسكي‪ :‬إن مهمة األدب هي ختفيف املخاوف اإلنسانية‪ ،‬على األدب أن جيعل‬
‫الناس أكثر تساحماً فالكراهية شعور‪ U‬مدمر‪ ،‬ومن الكراهية ال ينشأ شيء‪ ،‬الكراهية ال تبدع أي شيء‪.‬‬

‫وأمام هذا الضغط االقتصادي اهلائل على اإلنسان يف أمريكا يعتقد الباحث األستاذ‬

‫ليس متأكداً إذا ما كان يستطيع ذلك يف أمريكا بينما يذهب الربوفسور‪ U‬الباحث األملاين‬
 ‫وحيدد املفكر العراقي صاحل جواد الكاظم ثالث قيم جوهرية ال بد أن يتمسك هبا املفكر العريب (أديباً‪ ،‬مبدعاً‪ ،‬كائناً من كان‬
‫وهو خيتار أدواره وهذه القيم هي‪ :‬احلقيقة‪ ،‬والعقل‪ U،‬واحلرية وتعين احلقيقة النأي عن عرض الواقع على غري حقيقته‪ ،‬أو تشويه‬
‫حقيقته بطريقة أو بأخرى‪.‬‬

‫احلر بني القرارات اليت يواجه هبا الواقع‪ ،‬أي بغري أن يقسر على تنفيذ قرار مل تكن له‬
‫وتعين قيمة احلرية للمفكر املبدع اختياره ّ‬
‫مشاركة حرة يف اختاذه‪ ،‬أو اقتناع عقلي به‬

‫إن املشهد الثقايف األديب يف الوطن العريب يُربز جمموعة من الظواهر شديدة السلبية على التجدد احلضاري لألمة العربية‪ ،‬سواء‬
‫باستمرار النسبة املخيفة لألمية يف الوطن العريب‪ ،‬أو يف إطار استمرار خضوع الكتاب العريب للخطر الرقايب واملساءلة الفكرية‬
‫والسياسية‪ ،‬واستمرار معاملة‪ U‬األديب بل واملثقف العريب مبنطق التصنيف واملنع‪ ،‬ال من قبل السلطات السياسية فحسب بل على‬
‫يد منابر أخرى لإلرهاب الفكري‪ ،‬وكلها أمور خطرية كون ثقافة األمة وأدهبا من أهم ما جيمعها كأمة عربية‪.‬‬

‫وهذا ما دعا املؤمتر القومي الرابع للثقافة الذي انعقد يف بريوت بني ‪ 10‬و‪ 12‬أيار ‪ 1993‬دفاعاً عن الثقافة وحريتها إىل تبين‬
‫جمموعة من االقرتاحات مع هذا املشهد هي‪ 1 :‬فتح باب االجتهاد واحلوار لكل التيارات الفكرية والثقافية‪ ،‬بعيداً عن التخوين‬
‫الدائم لكل جديد وهتمة العمالة إىل األجنيب‪.‬‬

‫محاية املثقف واملبدع واملفكر من القمع السياسي والفكري واإلغراء املايل‪.‬‬

‫لقد استشرف الكاتب الفرنسي جاك أتالي آفاق املستقبل " وخلص إىل نتيجتني األوىل‪ :‬هي أن الزعامة السياسية يف العامل‬
‫سيكون أساسها يف املستقبل هامتني القدرة االقتصادية وليس الثورة العسكرية‪.‬‬

‫وبالتايل فإن الواليات املتحدة األمريكية ستشهد منافسة اليابان على مركز السيادة العاملية‪.‬‬

‫والخالصة‪ :‬إن املتغريات العاملية هي سياسية بالدرجة األوىل أو سياسية اقتصادية وهذه املتغريات تفرض وجودها هنا وهناك‬
‫من دول العامل‪ ،‬وبالتايل فإ ّن كل شيء‪ ،‬كل متغري يف هذا الوجود مرتبط إذن بالسياسة واالقتصاد‪.‬‬

‫وهذا ما جيعل األدب واحداً من تلك الفعاليات ذات االتصال الواسع بالسياسة واالقتصاد ولذلك فإن كل دعوة إىل اعتبار‬
‫األدب بعيداً عما جيري يف العامل من متغريات‪ ،‬حتت أي شعار هي دعوة فارغة تحمل موتها بداخلها‪.‬‬

‫وهذه الوظائف هي‪ :‬أوالً‪ :‬وظيفة فنية‪ :‬وهي أن يظل األدب العربي متجدداً متجاوزاً قوانني املاضي‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬وظيفة مجالية‪ :‬وهي حتقيق املتعة للمتلقي‪ U،‬مبا حيمل هذا األدب من خصائص تبعث الغبطة الروحية يف املتلقي‬

‫ثالثاً‪ :‬وظيفة اجتماعية إنسانية وهي القيام بأعباء ومشكالت وقضيا األمة العربية واملشاركة يف فضح األساليب املختلفة‬
‫لتخلف اجملتمع العريب‪ ،‬والدعوة إىل الدميقراطية واحلرية من أجل أن يعيش اإلنسان العريب بكرامة بعيداً عن القمع والظلم‬
‫والفقر والقهر‪ ،‬ويكون ذلك بأن يتبىن الكتاب والقراء واملثقفون عموماً الشعار الذي يقول‪ " :‬أعيش حراً أو أموت "ويتم‬
‫حر دميقراطي حيرتم بل يقدس الرأي اآلخر حتقيقاً ملقولة فولتري‪ :‬قد أختلف معك يف الرأي‪ ،‬ولكنين على‬
‫ذلك بفتح حوار ّ‬
‫استعداد ألن أدفع حيايت مثناً حلقك يف الدفاع عن رأيك‪.‬‬