Sadržaj

Naslovnica
Posveta
Sadržaj
Uvod
Poglavlje 1: Utrka
Interludij: Kina
Poglavlje 2: Povijest
Interludij: Reparacije
Poglavlje 3: Religija
Interludij: Zahvalnost
Poglavlje 4: Kultura
Zaključak
Priznanja
Bilješke
Indeks
o autoru
Također Douglas Murray
Autorska prava
O Izdavaču
Posveta

Za moje kumče
 Sadržaj

Pokriti
Naslovnica
Posveta

Uvod

Poglavlje 1: Utrka

Interludij: Kina

Poglavlje 2: Povijest

Interludij: Reparacije

Poglavlje 3: Religija

Interludij: Zahvalnost

Poglavlje 4: Kultura

Zaključak

Priznanja
Bilješke
Indeks
o autoru
Također Douglas Murray
Autorska prava
O Izdavaču
 Uvod

Posljednjih godina postalo je jasno da je u tijeku rat: rat na Zapadu. Ovo nije kao raniji
ratovi, gdje se vojske sukobljavaju i proglašavaju pobjednici. To je kulturološki rat, i vodi se
nemilosrdno protiv svih korijena zapadne tradicije i protiv svega dobroga što je zapadna
tradicija proizvela.
U početku je to bilo teško uočiti. Mnogi od nas su osjetili da nešto nije u redu. Pitali smo
se zašto se nastavljaju iznositi jednostrani argumenti i zašto se nastavljaju iznositi
nepravedne tvrdnje. Ali nismo shvatili puni razmjer onoga što se pokušavalo. Ne samo zato
što je čak i jezik ideja bio iskvaren. Riječi više nisu značile ono što su donedavno značile.
Ljudi su počeli govoriti o "jednakosti", ali činilo se da ih nije briga za jednaka prava.
Govorili su o "antirasizmu", ali su zvučali duboko rasistički. Govorili su o "pravdi", ali činilo
se da misle na "osvetu".
Tek posljednjih godina, kada su plodovi ovog pokreta postali očigledni, postali su jasni
njegovi razmjeri. U tijeku je napad na sve što ima veze sa zapadnim svijetom - njegovom
prošlošću, sadašnjošću i budućnošću. Dio tog procesa je da smo postali zaključani u krugu
beskrajnog kažnjavanja. Bez ozbiljnog truda (ili čak razmatranja za) njegovo ublažavanje.
U posljednjem desetljeću sam se uhvatio u koštac s vlastitim putem prema
razumijevanju ovoga. Godine 2017., s Čudnom smrću Europe , pozabavio sam se jednim
njezinim aspektom, a to su promjene koje su na Zapadu donijele masovne migracije. Činilo
mi se u godinama kad sam pokrivao pitanje imigracije da se događa nešto dublje. Dok sam
stajao na obalama grčkih i talijanskih otoka, gledajući kako brodovi dolaze i miješaju se u
migrantskim kampovima koji su niknuli u velikim gradovima, izbliza sam vidio posljedice
kretanja zemalja u razvoju u razvijene zemlje. Nikada nisam krivio nijednog migranta što
želi ići na to putovanje. Bio sam u mnogim zemljama iz kojih su migranti bježali. Bilo da su
migranti bježali od rata ili (kao u većini slučajeva) od ekonomske neimaštine, radili su
nešto što je bilo vrlo razumljivo. Ono s čime sam imao problem je zašto su Europljani
dopuštali da se to dogodi i zašto se od njih očekivalo da sami sebe ukinu kako bi preživjeli.
Ljudi su govorili da Europa ima povijesni dug koji je legitimizirao ovaj pokret. Ali čak ni oni
koji su to tvrdili nisu uspjeli odgovoriti na pitanje gdje je granica ovog pokreta.
Hoće li ikada doći trenutak kada će taj zapadni “dug” biti vraćen? Jer činilo se da se
svake godine dug ne isplaćuje nego povećava.
Također sam počeo primjećivati da se ista priča odvija u svakoj zemlji koja se smatra
zapadnom. U svakom od njih, obrazloženja za dopuštanje ovog kretanja ljudi bila su ista,
unatoč njihovom vrlo različitom geografskom položaju. Sjedinjene Države već godinama
imaju vlastiti migracijski izazov, uglavnom na svojoj južnoj granici. Dok sam putovao
Amerikom, tamo sam čuo iste argumente koje sam čuo kod kuće u Britaniji i Europi. Sličan
tip političara i drugih javnih osoba neprestano je objašnjavao američkom narodu zašto bi
njihove granice trebale biti labave ili posve porozne. Kao iu Europi, bilo je moćnih
pojedinaca i entiteta koji su tvrdili da su jedine zemlje koje su civilizirane one koje puštaju
svijet unutra. Isto je bilo i u Kanadi. A tako je bilo i na drugom kraju svijeta u Australiji.
Posvuda su društva koja se smatraju "zapadnim" (to jest, europske zemlje ili zemlje koje su
proizašle iz europske civilizacije) iskusila isti obrazac argumenata. Nigdje što nije bilo
zapadnjačko nije imalo takav tretman.
Samo se zapadnim zemljama, rasprostranjenim na tri kontinenta, neprestano govorilo
da bi trebale brzo i iz temelja promijeniti svoj demografski sastav, kako bi uopće imale bilo
kakav legitimitet - da bi se uopće smatrale pristojnima. Čini se da je vizija dvadeset prvog
stoljeća bila da će Kini biti dopušteno da ostane Kina, raznim zemljama Dalekog i Srednjeg
istoka i Afrike treba dopustiti - što se zapravo i očekivalo - da ostanu onakvima kakve su
bile, ili čak da se vrate nečemu što su možda je nekad bilo. No očekivalo se da će zemlje koje
se mogu identificirati kao zemlje “Zapada” postati nešto drugo ili izgubiti sav legitimitet.
Naravno, zemlje i države imaju pravo na promjene. S vremenom je određena količina
promjena neizbježna. Ali činilo se da postoji nešto nabijeno u onome što se događa: nešto
neuravnoteženo i neujednačeno. Argumenti nisu bili izneseni iz ljubavi prema zemljama o
kojima je riječ, već iz jedva prikrivene prezirnosti prema njima. U očima mnogih ljudi, ne
samo unutar vlastitog stanovništva, činilo se da su te zemlje učinile nešto pogrešno. Nešto
za što se moraju iskupiti. Zapad je bio problem. Raspad Zapada bio je rješenje.
Bilo je i drugih znakova da nešto nije u redu. U 2019. pozabavio sam se nekima od njih u
Ludilu gomile . Bavio sam se izazovom koji postavlja "politika identiteta" - konkretno
pokušajem da se zapadna društva razbiju po spolu, seksualnosti i rasi. Nakon dvadesetog
stoljeća nacionalni identitet postao je sramotan oblik pripadnosti, a na njegovo mjesto
odjednom su se pojavili svi ti drugi oblici pripadnosti. Sada je ljudima rečeno da sebe
smatraju pripadnicima drugih specifičnih skupina. Bili su homoseksualci ili
heteroseksualci, muškarci ili žene, crnci ili bijelci. Ti su oblici pripadnosti također bili
nabijeni da se priklone antizapadnom smjeru. Homoseksualci su bili slavljeni sve dok su bili
"queer" i htjeli su srušiti sve postojeće institucije. Homoseksualci koji su samo željeli
nastaviti sa životom ili zapravo voljeli zapadni svijet bili su stavljeni po strani. Isto tako, sve
dok su feministkinje napadale “muške strukture”, zapadni kapitalizam i još mnogo toga,
bile su korisne. Feministkinje koje nisu slijedile tu liniju ili su mislile da im je relativno
dobro na Zapadu tretirane su kao prodajne osobe u najboljem slučaju, neprijateljice u
najgorem slučaju.
Rasprava o rasi postala je još gora. Rasne manjine koje su se dobro integrirale na
Zapadu, pridonijele Zapadu i čak su mu se divile, sve su više tretirane kao da su rasne
izdajice. Kao da se od njih očekuje još jedna odanost. Slavljeni su radikali koji su htjeli sve
srušiti. S crnim Amerikancima i ostalima koji su htjeli slaviti Zapad i pridodati mu se
govorilo se kao da su otpadnici. Sve su češće oni bili ti koji su nazivani najgorim imenima.
Ljubav prema društvu u kojem su bili tretirana je kao bod protiv njih.
Istodobno, postalo je neprihvatljivo govoriti o bilo kojem drugom društvu na iole sličan
način. Unatoč svim nezamislivim zlostavljanjima koja je u naše vrijeme počinila
Komunistička partija Kine, gotovo nitko ne govori o Kini s mrlicom bijesa i gađenja koji se
svakodnevno izlijevaju protiv Zapada iznutra Zapada. Zapadni potrošači svoju odjeću još
uvijek kupuju jeftino iz Kine. Nema širokog pokušaja bojkota. "Made in China" nije znak
srama. Strašne stvari se trenutno događaju u toj zemlji, a i dalje se to tretira kao normalno.
Autori koji odbijaju dopustiti da se njihove knjige prevedu na hebrejski oduševljeni su što
se pojavljuju u Kini. Dok Chic-fil-A dobiva više topline za izradu svojih sendviča kod kuće
nego Nike za izradu svojih tenisica u kineskim tvornicama znojnice.
Jer na razvijenom Zapadu vrijede neki drugi standardi. Što se tiče ženskih prava i prava
seksualnih manjina, a posebno kada je riječ o rasizmu, sve je prikazano kao da nikad nije
bilo gore u onom trenutku u kojem nikad nije bilo bolje. Nitko ne bi mogao zanijekati pošast
rasizma - pošast koja se u nekom obliku može pronaći kroz zabilježenu povijest. Trendovi
unutar grupe i izvan grupe izuzetno su jaki u našoj vrsti. Nismo toliko razvijeni koliko
bismo željeli zamisliti da jesmo. Ipak, posljednjih je desetljeća situacija u zapadnim
zemljama u pogledu rasne jednakosti bolja nego ikad. Naša su društva uložila napor da
iziđu “izvan rase”, vođena primjerom nekih izvanrednih muškaraca i žena svih rasa, ali
ponajviše nekim izvanrednim crnim Amerikancima. Nije bilo neizbježno da će zapadna
društva razviti, ili čak težiti, tradiciji rasne tolerancije kakvu mi imamo.
Nije bilo neizbježno da završimo tako što ćemo živjeti u društvima koja s pravom
smatraju rasizam jednim od najgnusnijih grijeha. Dogodilo se to jer su mnogi hrabri
muškarci i žene zagovarali, borili se za tu situaciju i tražili svoja prava.
Posljednjih godina zvuči kao da se ta borba nije ni dogodila. Kao da je bila fatamorgana.
Posljednjih godina počeo sam razmišljati o rasnim pitanjima na Zapadu kao o klatnu koje je
prešlo točku ispravljanja u pretjerano ispravljanje. Kao da ako visak dovoljno dugo ostane u
blagoj prekomjernoj korekciji, tada se jednakost može čvršće uspostaviti. Do sada je jasno
da koliko god takvo uvjerenje bilo dobronamjerno, bilo je potpuno pogrešno. Rasa je sada
problem u svim zapadnim zemljama na način na koji nije bila desetljećima. Umjesto
daltonizma, gurnuti smo u rasnu ultra-svijest. Sada je naslikana duboko iskrivljena slika.
Kao i sva društva u povijesti, sve zapadne nacije imaju rasizam u svojoj povijesti. Ali to
nije jedina povijest naših zemalja. Rasizam nije jedina leća kroz koju se naša društva mogu
razumjeti, a ipak je sve više jedina leća koja se koristi. Sve u prošlosti smatra se rasizmom,
pa je sve u prošlosti ukaljano.
Iako, još jednom, samo u zapadnoj prošlosti, zahvaljujući radikalnim rasnim lećama koje
su položene preko svega. Užasan rasizam trenutno postoji diljem Afrike, a iskazuju ga crni
Afrikanci protiv drugih crnih Afrikanaca. Bliski istok i indijski potkontinent vrve rasizmom.
Putujte bilo gdje na Bliskom istoku - čak i u "progresivne" Zaljevske države - i vidjet ćete
moderan kastinski sustav na djelu. Postoje rasne skupine "više klase" koje upravljaju tim
društvima i imaju koristi od njih. A tu su i nezaštićeni strani radnici koji dolaze da rade za
njih kao uvezena radna klasa. Na te se ljude gleda s prezirom, zlostavljaju ih, pa čak i odlažu
im se kao da su njihovi životi bezvrijedni. A u drugoj najmnogoljudnijoj zemlji na svijetu,
kao što će znati svatko tko je putovao kroz Indiju, sustav kasti ostaje u živopisnom i
užasavajućem djelovanju. To još uvijek ide sve do toga da se određene skupine ljudi
smatraju "nedodirljivima" bez razloga osim slučajnog rođenja. To je bolestan sustav
predrasuda i vrlo je živ.
Ipak, vrlo malo čujemo o tome. Umjesto toga, svijet dobiva samo dnevne izvještaje o
tome kako su zemlje u svijetu koje po bilo kojem mjerilu imaju najmanje rasizma i u kojima
se rasizam najviše gnuša, domovine rasizma. Ova iskrivljena tvrdnja ima čak i konačno
proširenje, a to je da ako druge zemlje imaju imalo rasizma, to mora biti zato što im je
Zapad izvezao porok. Kao da je nezapadni svijet uvijek sastavljen od edenskih nevinih.
I ovdje je jasno da je napravljena neka nepoštena knjiga. Knjiga u kojoj se Zapad tretira
prema jednim standardima, a ostatak svijeta prema drugim. Knjiga u kojoj se čini da Zapad
ne može učiniti ništa dobro, a ostatak svijeta ne može pogriješiti. Ili pogriješiti samo zato
što smo ih mi na Zapadu natjerali na to.
Ovo su samo neki od simptoma koji se mogu razaznati u našem vremenu. Simptomi koje
sam posljednjih godina pokušavao uzeti jedan po jedan. Ali što sam ih više razmatrao i što
sam dalje putovao svijetom, postajalo mi je jasnije da je ovo doba definirano jednom stvari
iznad svega - civilizacijskim pomakom koji je bio u tijeku kroz naše živote. Promjena koja je
uzdrmala duboke temelje naših društava jer je to rat protiv svega u tim društvima.
Rat protiv svega što je naša društva označilo kao neobična — čak izvanredna. Rat protiv
svega što su ljudi koji žive na Zapadu donedavno uzimali zdravo za gotovo. Ako se ovaj rat
želi pokazati neuspješnim, tada će ga trebati razotkriti i odbiti.

Rat na Zapadu je knjiga o tome što se događa kada se jedna strana u hladnom ratu – strana
demokracije, razuma, prava i univerzalnih načela – prerano preda. Prečesto ovu borbu
pogrešno oblikujemo. Dopuštamo da se to naziva privremenim ili marginalnim ili ga
jednostavno odbacujemo kao kulturni rat. Pogrešno tumačimo ciljeve sudionika ili
umanjujemo ulogu koju će imati u životima budućih generacija. Ipak, ulozi su ovdje visoki
kao u bilo kojoj borbi u dvadesetom stoljeću, s mnogim istim principima koji su uključeni -
čak i s mnogim istim lošim akterima.
Prešli smo put od uvažavanja i vaganja onoga što je dobro u zapadnoj kulturi do tvrdnji
da se svaki njezin dio mora demontirati.
Prošlo je više od trideset godina otkako je velečasni Jesse Jackson predvodio gomilu
prosvjednika na Sveučilištu Stanford uz povike "Hej, hej, ho ho, zapadni građani moraju
otići." Tada su velečasni Jackson i njegovi sljedbenici prosvjedovali protiv uvodnog
programa Sveučilišta Stanford “Zapadna kultura”. Predložili su da nešto nije u redu s
podučavanjem zapadnog kanona i zapadne tradicije. Ali ono što se zatim dogodilo bilo je
tako upečatljivo. Sveučilište je brzo popustilo, zamijenivši studij "zapadne kulture"
proučavanjem mnogih kultura. Ono što se dogodilo na Stanfordu 1987. bio je znak svega
što dolazi.
U desetljećima koja su uslijedila, gotovo cijela akademska zajednica u zapadnom svijetu
slijedila je Stanfordovo vodstvo. Povijest zapadne misli, umjetnosti, filozofije i kulture
postajala je sve manje komunikativna tema. Doista, postalo je svojevrsna sramota: proizvod
hrpe "mrtvih bijelih muškaraca", da upotrijebimo samo jedan od šarmantnih nadimaka koji
su ušli u jezik.
Od tada, svaki pokušaj da se održi na životu, a kamoli oživi, učenje zapadne civilizacije
naišao je na trajno neprijateljstvo, ismijavanje, pa čak i nasilje. Akademici koji su nastojali
proučavati zapadne nacije u neutralnom svjetlu bili su spriječeni u obavljanju svog posla i
bili su izloženi zastrašivanju i kleveti, uključujući i od kolega. U Australiji, Ramsay Center
for Western Civilisation, čijim odborom predsjeda bivši premijer John Howard, pokušao je
pronaći sveučilišta s kojima bi bili partneri kako bi studenti mogli proučavati zapadnu
civilizaciju . Imali su velikih problema s pronalaženjem sveučilišta koja su bila spremna
raditi s njima. I to nam govori nešto o brzini ove velike promjene. Prije samo nekoliko
desetljeća tečaj povijesti zapadne civilizacije bio je uobičajen. Danas je to toliko neugledno
da ne možete platiti sveučilištima da to rade.
Godine 1969. BBC je prikazao izvanrednu trinaestodijelnu dokumentarnu seriju Sir
Kennetha Clarka Civilization . Imao je za cilj dati jedinstvenu povijest zapadne civilizacije,
što je i uspio, informirajući razumijevanje milijuna gledatelja diljem svijeta. Gotovo pedeset
godina kasnije, 2018., BBC je pokušao to pratiti. Civilizacije (s naglaskom na s ) bila je
mješavina triju različitih povjesničara, koji su očajnički pokušavali osigurati da ne zvuče
kao da govore da je Zapad bolji nego bilo gdje drugdje i daju neku vrstu svjetske povijesti
koja je stvorila ništa vrlo jasno.
U nekoliko kratkih desetljeća, zapadnjačka je tradicija postala neugodna i anakrona i,
konačno, nešto sramotno. Od priče koja je trebala inspirirati ljude i njegovati ih u njihovim
životima pretvorila se u priču koja je trebala posramiti ljude. Kritičari nisu prigovarali
samo terminu "vestern". Bilo je sve povezano s tim. Čak i sama "civilizacija". Kao što je
rekao jedan od gurua modernog rasističkog “antirasizma,” Ibram X. Kendi, “'Civilizacija' je
sama po sebi često pristojan eufemizam za kulturni rasizam.” 1
Naravno, određeni zamah klatna je neizbježan i može biti čak i poželjan. Zasigurno je
bilo vremena u prošlosti kada se povijest Zapada podučavala kao da je priča o besramnom
dobru. Povijesna kritika i promišljanje nikada nisu loša ideja. Međutim, lov na vidljive,
opipljive probleme ne smije postati lov na nevidljive, nematerijalne probleme. Pogotovo ne
ako ih provode nečasni ljudi s najekstremnijim odgovorima. Ako dopustimo zlonamjernim
kritičarima da lažno predstavljaju i otmu našu prošlost, onda budućnost koju planiraju na
temelju toga neće biti skladna. Bit će to pakao.
Tijekom knjige, istražit ću dvije ključne ideje. Prvi je da kritičari zapadne civilizacije
daju alternative. Oni štuju svaku kulturu sve dok nije zapadna. Na primjer, treba slaviti svu
domaću misao i kulturni izražaj, sve dok ta domaća kultura nije zapadna. Ovo je usporedba
koju žele da napravimo, pa ćemo je napraviti.
Dva velika problema proizlaze iz slavljenja svih nezapadnih kultura. Prvi je da se ne-
zapadne zemlje mogu izvući sa suvremenim zločinima monstruoznim poput bilo čega što se
dogodilo u zapadnoj prošlosti. Navika koju potiču neke strane sile. Uostalom, ako je Zapad
toliko zaokupljen ocrnjivanjem samog sebe, koliko vremena bi mogao pronaći da pogleda
ostatak svijeta? Ali drugi veliki problem je taj što vodi do oblika parohijskog
internacionalizma, gdje zapadnjaci pogrešno pretpostavljaju da su aspekti zapadnog
naslijeđa zajedničke težnje u ostatku svijeta.
Od Australije do Kanade i Amerike i diljem Europe, nova generacija je upijala ideju da su
aspekti zapadne tradicije (kao što su “ljudska prava”) povijesna i globalna norma koja je
posvuda uvaljena. S vremenom se počelo činiti da zapadnjačka tradicija koja je razvila te
norme nije uspjela ispuniti te norme i da su nezapadne “autohtone” kulture (između
ostalog) čišće i prosvijećenije nego što zapadnjačka kultura ikada može biti. Ovo nisu rubni
pogledi; niti su novi. Protežu se barem do osamnaestog stoljeća. Danas prožimaju djela
najprodavanijih autora kao što su Naomi Klein i Noam Chomsky. Ova se gledišta
podučavaju na sveučilištima i školama diljem zapadnog svijeta. A njihovi se rezultati mogu
vidjeti u gotovo svakoj većoj kulturnoj i političkoj instituciji. Pojavljuju se na
najiznenađujućim mjestima.
Na primjer, “National Trust” u Britaniji trebao bi postojati kako bi držao otvorene
mnoge od najljepših i najskupljih seoskih kuća u zemlji. 5,6 milijuna članova Zaklade obično
uživaju u lutanju veličanstvenim dvorcem, a zatim u popodnevnom čaju. Ali posljednjih
godina, Zaklada je odlučila da ima još jedan posao: educirati svoje posjetitelje o užasima
prošlosti. I ne samo veze s carstvom i trgovinom robljem, homofobijom i zločinima
primogeniture. Nedavno je odlučio progurati ideju da je samo englesko selo rasističko i da
je (kako to programski direktor Trusta naziva) "zelena neugodna zemlja".
Odabrao sam taj jedan primjer, ali možete odabrati gotovo bilo koje područje života i
otkriti da je bilo na sličan način osuđeno. Sve, od umjetnosti, matematike i glazbe do
vrtlarstva, sporta i hrane, prošlo je kroz isti ciklus vrtnje. Mnogo je zanimljivosti u svemu
tome. Ni najmanje od njih je da, iako je Zapad napadnut zbog svega što je učinio loše, sada
ne dobiva zasluge za to što je išta učinio kako treba. Zapravo, te se stvari - uključujući
razvoj individualnih prava, vjerske slobode i pluralizma - drže protiv toga.
Ovo nas vodi do druge, dublje zagonetke. Zašto sve na Zapadu otvoriti napadu?
Kultura koja je svijetu dala spasonosni napredak u znanosti, medicini i slobodnom
tržištu koja je izvukla milijarde ljudi diljem svijeta iz siromaštva i ponudila najveći procvat
misli bilo gdje u svijetu propituje se kroz leću najdubljeg neprijateljstva i jednostavnost.
Kultura koja je proizvela Michelangela, Leonarda, Berninija i Bacha prikazana je kao da
nema ništa relevantno za reći. Nove generacije uče se ovom ignorantskom pogledu na
povijest. Nudi im se priča o neuspjesima Zapada, a da pritom ne potroše ništa poput
odgovarajućeg vremena na njegovu slavu.
Svaki školarac sada zna za ropstvo. Koliko vas može opisati bez ironije, zgražanja ili
upozorenja velike darove koje je zapadna tradicija dala svijetu?
Svi aspekti zapadne tradicije sada trpe isti napad. Ž idovsko-kršćanska tradicija koja je
bila kamen temeljac zapadne tradicije našla se pod posebnim napadima i ocrnjivanjem. Ali
isto tako i tradicija sekularizma i prosvjetiteljstva, koji su doveli do procvata u politici,
znanosti i umjetnosti. A ovo ima posljedice. Čini se da nova generacija ne razumije čak ni
najosnovnija načela slobodne misli i slobodnog izražavanja. Doista, oni se sami prikazuju
kao proizvodi europskog prosvjetiteljstva i napadaju ih ljudi koji ne razumiju kako ili zašto
je Zapad došao do nagodbi koje je napravio zbog religije. Niti kako je davanje prioriteta
znanstvenim metodama omogućilo ljudima diljem svijeta neopisiva poboljšanja u njihovim
životima. Umjesto toga, ta se naslijeđa kritiziraju kao primjeri zapadne arogancije, elitizma
i nezaslužene superiornosti. Kao rezultat toga, sve što je povezano sa zapadnom tradicijom
biva odbačeno. Na obrazovnim koledžima u Americi, ambiciozni učitelji dobili su seminare
osposobljavanja na kojima su poučeni da je čak i izraz "različitost mišljenja" "bijelo sranje
nadmoći". 2
Ovo nije povijest Zapada i nema cilj biti. Takvo djelo moralo bi biti mnogo puta ovoliko
dugo. Niti želim zatvoriti značajnu raspravu koja se trenutno vodi. Uživam u toj raspravi i
mislim da je korisna. Ali do danas, to je bilo izrazito jednostrano. Kao što ćemo vidjeti, to je
uključivalo političare, akademike, povjesničare i aktiviste koji su se izvukli govoreći stvari
koje nisu samo netočne ili nerazumne, već potpuno lažne. Predugo su se izvlačili s tim.
Mnogo je aspekata ovog rata na Zapadu. Provodi se putem medija i etera, kroz cijeli
obrazovni sustav, već od predškolske dobi. Raširen je u široj kulturi, gdje su sve glavne
kulturne institucije ili pod pritiskom ili se zapravo dobrovoljno distanciraju od vlastite
prošlosti. I sada postoji na samom vrhu američke vlade, gdje je jedno od prvih djela nove
administracije bilo izdavanje izvršne naredbe kojom se poziva na "pravičnost" i
demontiranje onoga što se naziva "sistemskim rasizmom". 3 Čini se da smo u procesu
ubijanja guske koja je snijela vrlo zlatna jaja.
 Poglavlje 1

utrka
Postoji očita, vidljiva istina o ljudima na Zapadu. Povijesno gledano, građani Europe i
društva njihovih potomaka u Americi i Australaziji bili su bijelci. Nisu baš svi bili. Ali većina
jest. Definicija je tautološka — bijelo znači uglavnom imati pretke iz Europe. Kao što je
većina ljudi u Africi bila crna, a većina ljudi na indijskom potkontinentu bila je smeđa. Ako
ste iz nekog razloga željeli napasti sve što ima veze s Afrikom, mogli biste u jednom
trenutku odlučiti ciljati ljude zato što su crnci. Ako ste htjeli delegitimizirati sve u vezi s
Indijancima, mogli biste u nekoj fazi odlučiti napasti njihove ljude zbog boje njihove kože. I
jedno i drugo bilo bi nehumano i danas bi se lako identificiralo kao takvo. Ali u ratu na
Zapadu bijelci su jedan od prvih subjekata napada. Činjenica koja je postojano
normalizirana i pretvorena u jedini prihvatljivi oblik rasizma u društvima u kojima se
događa.
Da bi se delegitimizirao Zapad, čini se da je potrebno prvo demonizirati ljude koji još
uvijek čine rasnu većinu na Zapadu. Potrebno je demonizirati bijelce.
Ponekad se rezultati ove igre vide svima pred očima. U kolovozu 2021. objavljeni su
rezultati popisa stanovništva u SAD-u koji je proveden prethodne godine. Jedna od glavnih
činjenica bila je da se broj bijelaca u Americi smanjio. U svom Tonight Showu , Jimmy Fallon
je to spomenuo u svom glavnom monologu. “Upravo su izašli rezultati popisa stanovništva
iz 2020.”, rekao je publici u studiju i gledateljima kod kuće. “I po prvi put u američkoj
povijesti, broj bijelaca se smanjio.” 1 Kao odgovor na to, publika u studiju je uzviknula i
burno klicala. Za njih to nije bila samo smiješna vijest, već dobra vijest. Ne da se smanjio
postotak bijelaca, nego da se smanjio stvarni broj živih bijelaca. I iako bi ovo moglo biti
iznenađenje za neke ljude, za mnoge od nas, ovaj ružan pokret je rastao godinama.
U veljači 2016. bio sam u velikoj dvorani u Londonu govoreći kao "sekundant" uz Johna
Allena, američkog generala s četiri zvjezdice i bivšeg zapovjednika NATO snaga u
Afganistanu. Sudjelovali smo u raspravi o tome što učiniti s islamističkom skupinom ISIS.
Osim divljanja po Bliskom istoku, skupina je već izvela napade u Europi. Najviše u našim
mislima te noći bili su višestruki bombaški napadi samoubojice i napadi kalašnjikovom koji
su se dogodili diljem Pariza malo prije, odnijevši živote 130 ljudi. Iako bombarderi ISIS-a
još nisu pogodili Ujedinjeno Kraljevstvo, svojim sam govorom upozorio publiku da će, ako
ISIS ne bude zaustavljen, neke večeri uskoro, možda u dvorani poput ove u kojoj smo mi
bili, možda namijenjenoj mlađoj publici, možda ciljajući pop koncert, ISIS bi napao. A kad bi
to učinili, pitali bismo se što smo dovraga radili, ignorirajući ih dok su gomilali svoje snage
u Siriji i Iraku.
General Allen iskoristio je svoje opaske kako bi dao duboko odmjeren sažetak o tome
kako poraziti ISIS. Njegov je govor bio tehnički, dojmljiv, pomalo dosadan, ali pažljivo je
naglasio svoje poštovanje prema arapskim saveznicima na terenu i diljem regije. Činilo se
da su naši protivnici te večeri slušali, ali nešto što je jedna od njih rekla na početku svog
govora zapelo nam je u sjećanje. Nakon što smo oboje govorili, jedan od naših protivnika -
palestinska aktivistica i spisateljica po imenu Rula Jebreal - započela je objašnjavajući zašto
se publika ne bi trebala truditi slušati što general Allen ili ja imamo za reći. “Opet nam drže
predavanja – uz dužno poštovanje”, rekla je (što u ovom kontekstu uvijek znači “ništa”),
“dva bijelca.” Već sam to čuo, ali primijetio sam kako se general lagano trgnuo.
Komentar mu se očito još uvijek motao po glavi nakon večere jer ga je ponovno
prihvatio. "Jeste li to već imali?" pitao me. Rekla sam da nažalost jesam i samo sam bila
šokirana što on nije. "Nikad to nisam imao", rekao je. Proveo je svoj život služeći u
američkoj vojsci, riskirajući svoj život, živeći među ljudima u Afganistanu, na rasporedu
godinama zaredom. Činio se da je istinski iznenađen što se ovo i sav ostatak njegova života i
iskustva treba sažeti i odbaciti kroz činjenicu da je slučajno bio bijelac. I svrstao se sa
mnom, k tome. "Pa, navikla bih se na to", rekla sam mu opušteno, ne shvaćajući koliko brzo
bismo svi to učinili.
Bilo je to prije samo nekoliko godina, ali još tada se, izvan akademskih krugova i
rasističkih organizacija, smatralo nepristojnim ljude stavljati u jednu grupu i odbacivati ih
samo zbog boje njihove kože. Ranija generacija došla je do razumnog zaključka da je
odbacivanje ljudi, ocrnjivanje ili generaliziranje o njima samo zbog boje njihove kože
definicija rasizma. A na rasizam se počelo gledati kao na jedno od najružnijih ljudskih zala.
Ne uzimajući u obzir ljude kao pojedince, a znali smo kamo to može odvesti: u užase
sredine dvadesetog stoljeća, u noćne more Ruande i Bosne na kraju tog stoljeća. Bliže kući,
to je dovelo do rasne segregacije i povremenog rasnog nasilja koje je ostavilo ožiljak na
prošlost Amerike, kao što je imala prošlost mnogih drugih zemalja.
Lekcija se činila jasnom: postupajte s ljudima kao s pojedincima i odbacite one koji bi ih
pokušali svesti na članstvo u skupini kojoj su pripadali isključivo slučajnim rođenjem.
Činilo se da je poruka dr. Martina Luthera Kinga Jr. Budućnost je trebala biti ona u kojoj će
rasne kategorije biti sve manje važne. Društvo i ljudi u njemu težili bi biti slijepi za boje, kao
što su također težili biti spolno slijepi i slijepi za razlike u seksualnoj orijentaciji pojedinca .
Činilo se da je cilj društva jasan i, uz neke trzavice koje su još uvijek postojale na rubovima,
s njim se složio cijeli politički spektar. Ljudi bi trebali moći ostvariti svoj potencijal
nesputani mogućnostima grupnih karakteristika. Svatko tko se želio poigrati rasističkom
retorikom ili pronaći ljude spremne opravdati rasizam, morao se pomiješati s ostatkom
bijelih suprematista u njihovim sve manjim enklavama ili pronaći dom među jednako
rubnim skupinama, poput Nacije islama Louisa Farrakhana, s njihovom crnačkom
nadmoći . Takve grupe bile su daleko od političkog ili društvenog centra ili mainstreama, a
činilo se da centar želi tako i ostati.
Zatim, u ranim godinama sadašnjeg stoljeća, to se počelo mijenjati. Počela je moda
spominjanja rase više no itko godinama. Konkretno, to je dovelo do porasta opisa bijelih
ljudi izrazima koji se ne bi koristili ni za jednu drugu skupinu u društvu. Obično su ljudi koji
su i sami bili bijelci ti koji su najviše trčali, točnije molili. Ali izbio je na iznimno širokom
rasponu mjesta. Kao i obično s lošim idejama, one su nastale na sveučilištima.

KRITIČKA TEORIJA RASE

Unatoč sve manjem broju otvoreno rasističkih zakona i moći otvorenih rasista u
Sjedinjenim Državama, različiti rezultati između bijelaca i crnaca erodirali su vrlo sporo.
Akademici su počeli tražiti skrivene mehanizme rasizma koji bi to mogli objasniti.
Kritička teorija rase (CRT) pojavila se desetljećima na akademskim seminarima,
radovima i publikacijama. Od 1970-ih nadalje, akademici kao što su Bell Hooks (namjera su
pretenciozna mala slova), Derrick Bell (na Harvardu i Stanfordu) i Kimberlé Crenshaw
(UCLA i Columbia) radili su na stvaranju pokreta aktivista unutar akademske zajednice koji
bi tumačili gotovo sve u svijetu kroz leću rase. Na neki je način njihova opsesija bila
razumljiva. Bell je, na primjer, odrastao tijekom posljednjih godina segregacije . Tijekom
njegova boravka na Harvardu, bilo je samo nekoliko crnih članova fakulteta. Umjesto
inkrementalističkog pristupa koji su drugi preferirali, oni koji su formirali temelje za CRT
prvo su ustvrdili da je rasa najvažniji čimbenik pri zapošljavanju na sveučilištima Ivy
League, a zatim da je to jedina najvažnija leća kroz koju se može razumjeti šire društvo . Š to
znači da je u trenutku kada su se stvari popravljale, i kad je dolazilo više crnih članova
fakulteta, sve u akademiji i sve u akademijskom shvaćanju šireg društva bilo rasizirano, ili
bolje rečeno iznova rasizirano.
Naravno, postojale su tomu očite i jasne kontrade. Zakon o građanskim pravima
donesen je i djeluje godinama. Zakoni protiv diskriminacije već su bili u zakonskim
knjigama i sve ih je više bilo. Ipak, sljedbenici CRT-a vidjeli su gotovo sav napredak u
američkim rasnim odnosima kao iluziju. Tako je to nazvao i sam Bell 1987., kada je napisao
da je “napredak u američkim rasnim odnosima uglavnom privid koji prikriva činjenicu da
bijelci nastavljaju, svjesno ili nesvjesno, činiti sve što je u njihovoj moći kako bi osigurali
svoju dominaciju i zadržali kontrolu .” 2 Kad Harvard nije dao mandat dvojici sljedbenika
CRT-a 1986., Bell i drugi organizirali su sjedenje na sveučilištu. Kao i svaka revolucionarna
sekta, sljedbenici CRT-a znali su kako da se osjete i čuju i znali su kako promijeniti
intelektualno vrijeme u kutu društva koji nije poznat po svom herojstvu.
Š to su znanstvenici na više mjesta mogli vidjeti nevidljivi rasizam, postajali su
popularniji.
Naravno, bilo je tako da je vrlo malo ljudi zbog kojih je ova ideologija dolazila znalo što
ih čeka. I da su znali, teško bi se suprotstavili. Zato što je jedno od obilježja CRT-a bilo to što
se njegove tvrdnje nisu temeljile na dokazima, kako se to prije moglo razumjeti, već u biti
na tumačenjima i stavovima. Ovo je označilo značajnu promjenu u načinu na koji se od ljudi
očekivalo da dokažu tvrdnje. Iako su rijetko objavljivali tu činjenicu, pravila CRT-a nisu
imala potrebu za normalnim standardima dokaza. Ako se nečije “proživljeno iskustvo”
moglo posvjedočiti, onda je pitanje “dokaza” ili “podataka” moralo pronaći mjesto dalje u
redu, ako uopće. Intersekcionalisti koji su odrasli u isto vrijeme udobno su se preklapali s
CRT-om. Ovi ljudi, koji su izgradili teoriju na tvrdnji da se sve opresije "sijeku" i moraju biti
istovremeno "riješene", omogućili su ovaj skok. Odjednom su se mogli proizvesti
akademski radovi (najpoznatiji od strane Peggy McIntosh u Wellesleyju) koji se sastoje
samo od popisa tvrdnji. Sve napravljeno sa stajališta koje nije bilo ni dokazivo ni
opovrgljivo. Jednostavno se tvrdilo.
Bilo da se iznose optužbe protiv kolega ili šireg društva, postalo je dovoljno osloniti se
jednostavno na dokaze vlastitih percepcija. Kad bi jedna osoba ukazala na dokaze koji
dokazuju da je Amerika postala manje rasistička, druga bi osoba mogla reći da zna da to
nije tako. Zašto? Njegovo vlastito “proživljeno iskustvo” (kao da postoji bilo koja druga
vrsta). Na mnogo načina, bio je to pametan potez. Istina je da se osobno iskustvo nijednog
pojedinca ne može u potpunosti razumjeti. Ali ne može se u to uvijek i potpuno vjerovati.
Svakako, tvrdnje o cijelim društvima i grupama ljudi trebale bi imati priložene dokaze? Pa,
ne sada. U najboljem slučaju, pomak s dokaza na "ja" omogućio je zastoj: imate svoje
poglede i stvarnost. Ja imam svoj. U najgorem slučaju, ostavio je svaku razmjenu ideja
ranjivom da je preuzmu akteri loše vjere koji su jednostavno inzistirali na tome da su stvari
onakve kakve kažu da jesu. I upravo se to dogodilo.
Jedna od prepoznatljivih oznaka CRT-a je da su njegovi zagovornici i pristaše od samog
početka bili izuzetno jasni o tome što žele i kako to namjeravaju dobiti. Prethodnici,
sljedbenici i obožavatelji CRT-a rano su i često otvarali svoj štand. Na primjer, tvrdnja da
CRT nije škola mišljenja ili skup prijedloga, već "pokret" nešto je što priznaju njegovi
vlastiti apostoli. U svom djelu Critical Race Theory: An Introduction iz 2001., autori Richard
Delgado i Jean Stefancic s divljenjem su opisali CRT kao “pokret” koji se sastoji od “skupa
aktivista i znanstvenika zainteresiranih za proučavanje i transformaciju odnosa između
rase, rasizma i moći. Pokret razmatra mnoga od istih pitanja kojima se bave konvencionalni
diskursi o građanskim pravima i etničkim studijama, ali ih stavlja u širu perspektivu koja
uključuje ekonomiju, povijest, kontekst, grupne i vlastite interese, pa čak i osjećaje i
nesvjesno. Za razliku od tradicionalnih građanskih prava, koja prihvaćaju inkrementalizam
i napredak korak po korak, kritička rasna teorija dovodi u pitanje same temelje liberalnog
poretka, uključujući teoriju jednakosti, pravno razmišljanje, prosvjetiteljski racionalizam i
neutralna načela ustavnog prava.”
To je priličan popis stvari koje treba ispitati. Načela prosvjetiteljstva, pravo,
neutralizam, racionalizam i sami temelji liberalnog poretka. Da je ovo o CRT-u napisao
neprijatelj, to bi bila jedna stvar. Ali ovo su napisali njegovi sljedbenici o sebi.
Š toviše, kako su se hvalili Delgado i Štefančić, iako je CRT započeo u sferi zakona, “brzo
se proširio izvan te discipline” u svim područjima obrazovanja.
“Danas se mnogi u području obrazovanja smatraju kritičkim teoretičarima rase koji
koriste CRT-ove ideje za razumijevanje pitanja školske discipline i hijerarhije, praćenja,
kontroverzi oko nastavnog plana i programa i povijesti te testiranja IQ postignuća. . . Za
razliku od nekih akademskih disciplina, kritička rasna teorija sadrži aktivističku dimenziju.
Ne samo da pokušava razumjeti našu društvenu situaciju, već je i promijeniti; nastoji ne
samo utvrditi kako se društvo organizira po rasnim linijama i hijerarhijama, već ga
transformirati na bolje.” 3
Ovo je neobičan jezik za pisanje akademika: hvalisanje da su određeni skup akademika i
nastavnika zapravo akademici "s aktivističkom dimenzijom". A što se tiče priznanja da CRT
nastoji ne samo razumjeti društvo, već ga i "transformirati"? Ovo je jezik revolucionarne
politike, a ne jezik koji se tradicionalno koristi u akademskoj zajednici. Ali revolucionarni
aktivisti bili su upravo ono što su se pokazali oni uključeni u CRT.
Obilježja su bila tu od početka. Apsolutna opsjednutost rasom kao primarnim
sredstvom razumijevanja svijeta i sve nepravde. Tvrdi se da su bijelci u cijelosti krivi za
predrasude, posebno za rasizam, od rođenja. Taj je rasizam toliko duboko utkan u društva s
bijelom većinom da bijelci u tim društvima uopće ne shvaćaju da žive u rasističkim
društvima. Traženje dokaza bio je dokaz rasizma. I, na kraju, također se inzistira na tome
da niti jedan od odgovora koje su zapadna društva smislila za rješavanje rasizma nije ni
izdaleka adekvatan ili sposoban nositi se sa zadatkom koji je pred nama. Rad Eduarda
Bonilla-Silve i drugih inzistirao je na tome da je čak i koncept težnje da se bude "slijep za
boje" kada se radi o pitanjima rase sam po sebi duboko rasistički. 4
Ali što je bio rasizam prema ovoj novoj i asertivnoj definiciji? Bilo je to, kako se više
puta tvrdilo, "predrasude plus moć". Djelomično zahvaljujući utjecaju Michela Foucaulta, ti
su akademici postali opsjednuti pitanjem moći. 5 Oni su to vidjeli i kao središnje pitanje
slobodnog društva i kao ono što se njime negativno ponašaju sve državne institucije. Kao
rezultat toga, prioritet je bio istrgnuti moć iz ovih ruku i njome upravljati drugdje.
Pripisivanje moći, ili preuzimanje moći, na temelju boje kože bilo je od ogromne prednosti
za ove akademike, čak i ako su njihova razmišljanja o tom pitanju ostala krajnje zbunjena.
Na primjer, tvrdili su da netko ne može biti kriv za rasizam ako nema moć - čak i ako ima
predrasude. A u strukturi moći koju su poklonici CRT-a nemilosrdno postavili, bilo je
aksiomski da samo bijelci imaju moć. Dakle, samo bijeli ljudi mogu biti rasisti. Crnci ili nisu
mogli biti rasisti ili, ako su bili rasisti, bili su rasisti samo zato što su imali "internaliziranu
bjelu osobu".
Naravno, dok se sve ovo događalo na sveučilištima diljem Amerike, većina Amerikanaca
mogla je ostati u blaženom neznanju o tome. I dok je svakako moguće podcijeniti ono što bi
skupina aktivista znanstvenika mogla postići, također je moguće precijeniti njihov utjecaj.
Za većinu Amerikanaca rad Crenshawa, Bella i drugih uopće nije trebao dotaknuti njihove
živote. Ali u širem svijetu, u carstvu popularne zabave, neke od ovih navika počele su se
razvijati. Stavovi koji su bili marginalni prebacili su se u mainstream. Tvrdnje koje bi se tek
nedavno smatrale ezoteričnim zaživjele su vlastitim životom.
Na primjer, 2001. godine, redatelj javnih dokumentaraca Michael Moore izdao je
najprodavaniju knjigu pod nazivom Glupi bijeli ljudi . Među njegovim poglavljima bilo je i
jedno pod naslovom "Ubiti Whiteyja". Tijekom toga, Moore je vrtio popis zločina za koje je
okrivio bijelce. Uključivali su, iako nisu bili ograničeni na, crnu kugu, ratovanje, kemikalije,
motor s unutarnjim izgaranjem, holokaust, ropstvo, genocid nad američkim domorodcima i
otpuštanja radnika u korporativnoj Americi. Kao što je Moore zaključio, "Navedite problem,
bolest, ljudsku patnju ili krajnju bijedu koja pogađa milijune, i kladim se u deset dolara da
to mogu izbijeliti." 6 Možda Moore nikad nije čuo za probleme Ruande, Sierra Leonea ili
Myanmara, da spomenemo samo neka mjesta. Ovdje i tijekom njegovih popratnih turneja,
govora i dokumentarnih filmova, Moore se obogatio i proslavio tvrdnjom da su bijelci - ili
"bijelci" kako je ustrajao - odgovorni za sve loše. Svi ostali bili su samo žrtve.
Naravno, mnogima se nije svidjela takva vrsta razgovora. Prepoznali su istinitost
zapažanja Thomasa Sowella iz 2012. da ako rasizam u Americi nije mrtav, onda je sigurno
"na aparatima za održavanje života". Znali su da su tvrdnje koje se počinju izbacivati protiv
njihovih društava lažne, nepoštene i još mnogo toga. Ali nisu uzeli u obzir Sowellovo
naknadno opažanje da rasizam sada održavaju na životu “političari, rasni juriši i ljudi koji
stječu osjećaj superiornosti osuđujući druge kao 'rasiste'” 7 .
Točne brojke bile su one koje su sada rasizmu dale novi život. Učinili su to posebno na
dva načina. Prvi je bio proglašenjem promjene pravila. Drugi je bio u tome što su se
proglasili sucima. Čineći to, između ostalog, identificirali su i presjekli sve puteve kojima bi
normalna osoba morala izbjeći optužbu da je rasist. Ako ga niste mogli posvuda vidjeti, to je
bilo samo zato što vas je vaš rasizam spriječio da stvarno gledate.
U 2018., opskurni akademik po imenu Robin DiAngelo, koji je također bio bijelac,
objavio je knjigu koja je okupila nekoliko njezinih nedavnih tekstova pod naslovom Bijela
krhkost . Postala je DiAngelova tvrdnja ne samo da su svi bijelci bili rasisti, nego da su
bijelci koji nisu voljeli da im se kaže da su rasisti, ili su se protivili da ih se naziva rasistima,
jednostavno pružali dodatne dokaze svog rasizma. Ova logična zamka ista je ona koju su
preferirale zakucavačice vještica u srednjem vijeku: ako se žena utopi, nevina je; ako pluta,
vještica je i može se spaliti. U DiAngelovoj logici, osoba koja poriče da je rasist je rasist, kao
i osoba koja kaže da je rasist. Što znači da je najbolja stvar u bilo kojoj situaciji da osoba
uštedi vrijeme i prizna da je rasist.
To je odgovaralo čovjeku koji je napisao predgovor njezinoj knjizi. Tamo je Michael Eric
Dyson zapravo izjavio da je "Robin DiAngelo novi rasni šerif u gradu." Nastavio je: "Ona
donosi drugačiji zakon i red koji će se odnositi na rasne postupke." 8 Ovaj novi zakon i red
uključivali su imenovanje krivaca. Opisujući rasizam kao “Američki izvorni grijeh,” Dyson je
inzistirao: “Ne možemo nikako imenovati neprijatelje demokracije ili istine ili pravde ili
jednakosti ako ne možemo imenovati identitete za koje su vezani. Veći dio naše povijesti,
hetero bijeli muškarci bili su uključeni u program zaštite svjedoka koji čuva njihove
identitete i oslobađa ih od njihovih zločina, a istovremeno im nudi budućnost oslobođenu
tereta prošlosti i grijeha.” 9
Opisujući DiAngelov mukotrpan rad kao "prekrasan", dodao je da je to "ohrabrujući
poziv bijelcima posvuda da vide svoju bjelinu onakvu kakva jest i da zgrabe priliku da sada
poprave stvari. Robin DiAngelo gura sve štake u stranu i zahtijeva da bijeli ljudi konačno
sazriju i suoče se sa svijetom koji su sami stvorili, dok nastoje pomoći da ga preoblikuju za
one koji nemaju niti njihovu privilegiju niti njihovu zaštitu.” 10
To je popis tvrdnji na kojima vrijedi zastati. Ideja da su svi bijelci "nezreli", na primjer,
lako bi mogla promaći, dolazeći kao što se događa uz tvrdnju da su svi oni rasistički
kriminalci . Ipak, niti jedna od ovih tvrdnji nije se činila nategnutom s obzirom na tvrdnje
iznesene u knjizi o kojoj je Dyson pisao. U svom prvom retku, DiAngelo je napisala:
“Sjedinjene Države su utemeljene na principu da su svi ljudi stvoreni jednaki. Ipak, nacija je
započela s pokušajem genocida nad domorodačkim stanovništvom i krađom njihove
zemlje. Američko bogatstvo izgrađeno je na radu otetih i porobljenih Afrikanaca i njihovih
potomaka.” 11 Zatim je nastavila, poput Dysona, nabrajajući stvari koje svi bijelci misle,
vjeruju i rade - kao što je tvrdnja da je "borba protiv crnaštva temelj našeg identiteta kao
bijelaca." 12 Ako je DiAngelo znao da je ono što radi na neki način loše, činilo se da joj to ne
smeta. Zapravo, sretno je to priznala, napisavši: “Kršim glavno pravilo individualizma –
generaliziram ” [kurziv njezin]. 13 Do ove točke, “generaliziranje” o ljudima doista se
smatralo niskom taktikom.
Reći "svi Kinezi tako misle" ili "svi crnci se tako ponašaju" smatralo se nepristojnim, ali i
ignorantskim. Ali Robin DiAngelo je uživala u nevaljalosti toga što je to učinila i izvukla se
jer je to radila protiv bijelaca.
Na isti način, do relativno nedavne prošlosti smatralo se da je u najmanju ruku
nepristojno osuđivati ljude za osobine o kojima oni nemaju pravo glasa i tvrditi da su te
osobine zapravo bez ikakvih zasluga. Ali DiAngelo je uživao iu kršenju te etike. “Postoje
mnogi pozitivni pristupi antirasističkom radu”, napisala je. “Jedan od njih je pokušati razviti
pozitivan bjelački identitet. . . Međutim, pozitivan bijeli identitet nemoguć je cilj. Bijeli
identitet je inherentno rasistički; bijeli ljudi ne postoje izvan sustava bjelačke nadmoći.” Pa
ipak, DiAngelo kaže da se bijelci ne bi trebali prestati identificirati kao bijelci, jer bi to
značilo negirati rasizam i predstavljati "rasizam slijep za boje". Koji je njezin pozitivan
prijedlog za svoje čitatelje? Trebali bi "nastojati biti 'manje bijeli'", njezin je odgovor,
dodajući radi jasnoće da "biti manje bijel znači biti manje rasno ugnjetavački." 14
Ako je istina da su bijeli Amerikanci neodvojivi rasisti, ali i krhki u pogledu te činjenice,
to ih nije spriječilo da kupe DiAngelovu veliku knjigu generalizacija. Zapravo, kupili su ga u
velikim hrpama. DiAngelova knjiga prodana je u više od tri četvrt milijuna primjeraka. I
možda je DiAngelo bila ohrabrena da iznese ekstremnije tvrdnje u svojim kasnijim
intervjuima zbog priznanja i komercijalnog uspjeha. U intervjuu za Amanpour and Company
2018., ustvrdila je da bijelci rasizam smatraju "uzbudljivim" i uživaju u "prepuštanju" mu
se. DiAngelov intervju ovom prilikom, Michel Martin (koji je igrom slučaja crnac), pokušao
je svom gostu prikovati takve tvrdnje.
"Ali zašto to kažeš?" upita Martin. “Ti si učenjak. Gdje su ti podaci? Što te natjeralo da to
kažeš?"
DiAngelo može, ali i ne mora biti učenjak, ali nije imala dokaza koji bi potkrijepili svoje
tvrdnje. Umjesto toga, jednostavno je iznijela još jednu (nepovezanu) tvrdnju: "Postoji neka
vrsta veselja u bijelom kolektivu kada se crna tijela kažnjavaju." 15
Taj intervju ponovno je emitiran dvije godine nakon prvog prikazivanja jer se dvije
godine kasnije opet sve promijenilo. Georgea Floyda ubio je policajac Derek Chauvin, a
snimka smrti obišla je svijet. Prosvjedi su izbili diljem svijeta, a DiAngelova knjiga bila je
jedna od onih koja je profitirala od skoka interesa za antirasizam. U samo mjesec dana
nakon Floydove smrti, White Fragility prodan je u gotovo pola milijuna primjeraka.
Postoji nešto u tom trenutku s čime se vrijedi odmah suočiti. Jer postoje oni za koje
ubojstvo Georgea Floyda nije samo nešto što se dogodilo u Americi, već nešto što je bilo
simbol Amerike. I ta perspektiva, da ono što se dogodilo toga dana nije bilo ponašanje
odmetnutog policajca koji je kasnije uhićen, suđen, osuđen i zatvoren za svoj zločin, već
povlačenje zastora i otkrivanje nečega u srcu svih bijelih Amerikanci, bila je interpretacija
za koju su DiAngelo, kritički teoretičari rase i drugi nagovorili Amerikance. I pripremio
Amerikance fakultetske dobi za posebno. Ankete su pokazale da su pozitivni stavovi o
stanju rasnih odnosa u Americi dosegli vrhunac u vrijeme inauguracije predsjednika
Obame 2009. Tada je anketa CBS-a/New York Timesa pokazala da 66 posto Amerikanaca
smatra da su rasni odnosi općenito dobri. 16 Ali dok je pratio ankete tijekom sljedećih
godina, Associated Press je primijetio da su se stavovi o rasi "počeli pogoršavati" 2014. 17
Jedno tumačenje toga je da je Amerika postala rasistički nastrojena tijekom dva mandata
svog prvog crnog predsjednika. Drugi je da je medijska pažnja na određene incidente - bila
ona opravdana ili ne - pomogla da se promijeni američki pogled na samu sebe.
Ono što je ovo pogoršalo je činjenica da je generacija učenika odgajana s elementima
CRT-a bila uvjerena da su rasni odnosi u njihovoj zemlji daleko gori nego što jesu. Ljudi u
američkoj akademiji izmislili su i popularizirali čitav niz koncepata i pojmova koji su tome
pomogli. Baš kao što su njihovi kolege u intersekcijskoj areni inzistirali na ideji da svi žive u
"cis-heteronormativnom patrijarhatu", tako su profesori CRT-a uveli skup rasnih termina u
akademski jezik, a odatle i u jezik nacije. Tvrdili su, na primjer, da Amerika nije samo
društvo u kojem dominiraju bijeli, ili da Amerika ima većinsko bjelačko stanovništvo, već
društvo "nadmoći bijelaca". Tvrdili su da su svi bijelci imali koristi od dopuštanja vladavine
nadmoći bijelaca. Tvrdili su da su bijelci, suočeni s njihovim rasizmom, namjerno
promijenili temu ili se pretvorili u žrtve. Tvrdili su da postoji specifičan fenomen poznat
kao “bijele suze” (i podkategorija unutar toga, “bijele ženske suze”).
 Također su tvrdili da je bjelina zarazna. Jer kako se drugačije nositi s činjenicom da se
mnogi crnci nisu 100 posto slagali s novim rasnim teoretičarima i da se nisu svi slagali s
novim idejama koje su svima nametane? Jedan od odgovora bila je tvrdnja da su crnci koji
se nisu slagali da je Amerika intrinzično rasističko društvo provodili "bjelinu", ili je na neki
drugi način upijali, poput neke strašne bolesti. 18 Nakon predsjedničkih izbora u SAD-u
2020., Washington Post je svoje čitatelje čak upoznao s konceptom “višerasne bjeline” kako
bi objasnio kako su etničke manjine mogle glasati za republikanskog kandidata. 19 U ovim
postavkama, u kojima ste mogli dobiti crno-bijele ljude, iako ne bijelo-crne ljude, postaje
jasno da su "crno" i "bijelo" jednostavno postali sinonimi za "dobro" i "loše".
Zagovornici ove teorije tvrdili su da rasa nije samo jedna leća kroz koju se promatra
društvo. Inzistirali su na tome da je to najvažnija, zapravo jedina leća kroz koju se promatra
društvo. I velik dio otrovnosti i bijesa koji danas postoji u Americi, i na Zapadu u cjelini,
sada se svodi na ovaj jedan specifičan problem: da je ljudima prikazana verzija njihova
društva koja je u najboljem slučaju pretjerana, a u najgorem slučaju divlja . Uzmimo samo
jedan, možda najpoznatiji “rasistički” događaj posljednjih godina – oluju koja je raznijela
CRT i njegove teorije po cijelom zapadnom svijetu: ubojstvo Georgea Floyda u
Minneapolisu u svibnju 2020.
U danima, tjednima i mjesecima nakon tog strašnog događaja, jedva da je postojao
organ ili pojedinac u Americi ili šire u svijetu koji nije protumačio užasnu snimku te smrti
kroz jednu jedinu prizmu. Da je bijeli policajac snimljen kamerom kako ubija crnca i da se
radi o rasističkom ubojstvu. Budući da nije bio zadovoljan tim objašnjenjem, sve o ovoj
interpretaciji je zatim ekstrapolirano prema van. Ovo nije bilo samo pojedinačno rasističko
ubojstvo. Bilo je to rasističko ubojstvo koje nam je govorilo o prirodi rasističkog policijskog
rada u Americi. Odatle se opet ugasilo. Naučili smo da je ovo rasističko policijsko djelovanje
samo jedan aspekt šireg rasističkog društva. I odatle da su ne samo Amerika, nego i sva
društva u kojima dominiraju bijeli (i društva u kojima su bijelci jednostavno bili prisutni)
nekako otkrivena u tom trenutku. Tumačenje koje je popularizirano diljem svijeta bilo je da
nam ono što se dogodilo Georgeu Floydu govori o rutinskoj nepravdi. Tvrdilo je da se
crnački životi mogu nekažnjeno krasti u modernoj Americi i da je to zato što su Amerika, i
širi zapad, institucionalno bili rasisti, bjelački suprematisti i inače krivi za fanatizam koji se
više ne može izbjeći.
Pokazalo se da je stvarno javno shvaćanje problema užasno, dokazivo, neusklađeno sa
stvarnošću. Na primjer, kada su građani SAD-a anketirani i upitani za koliko vjeruju da je
nenaoružanih crnih Amerikanaca ustrijelila policija 2019. godine, brojke su bile manje za
nekoliko redova veličine.
Dvadeset i dva posto ljudi koji su se izjasnili kao "vrlo liberalni" rekli su da misle da je
policija ustrijelila najmanje deset tisuća nenaoružanih crnaca godišnje. Među liberalima
koji se sami identificiraju, čak 40 posto smatra da je brojka između tisuću i deset tisuća.
Stvarna brojka bila je negdje oko deset. 20
U odnosu na udio stanovništva, nenaoružane crne Amerikance malo je vjerojatnije
ustrijeliti policija nego nenaoružane bijele Amerikance. Ali kao što potvrđuju brojke koje je
prikupila baza podataka Washington Post Police Shootings, u godinama prije smrti Georgea
Floyda, više policajaca ubili su crni Amerikanci nego što je policija ubila nenaoružane crne
Amerikance. 21
 Gotovo ništa od ovoga nije uspjelo. No čini se da su ankete sugerirale da je pojačano
izvještavanje o ovom pitanju 2010-ih možda imalo nenamjeran učinak navodeći
Amerikance da zamisle kako je problem smrtonosnih interakcija između nenaoružanih
crnaca i policije eksponencijalno gori nego prije. Kakva god bila realnost rase u Americi,
skupina aktivista razdora bila je spremna za ovaj trenutak, sa svojim unaprijed
pripremljenim teorijama, frazama, tvrdnjama i zahtjevima o iskorijenjenju skrivenog
rasizma. I doista su bili vrlo zaposleni.
Zbog toga su sportske ekipe diljem svijeta počele “klečati” prije svake utakmice.
Natjerali su ih da misle da to moraju učiniti kako bi pokazali da su protiv rasističkih
ubojstava, da su policajci slobodno ubijali crnce, a da to ne bi smjeli. Zbog toga su političari
diljem Zapada kleknuli i držali govore protiv rasizma. Zbog toga su Nancy Pelosi, Chuck
Schumer i ostatak vodstva Demokratske stranke nosili afričke šalove od kente tkanine i
klečali osam minuta i četrdeset šest sekundi prije nego što su ih njihovi pratitelji ponovno
podigli vitlom. Zbog toga je u narodni leksikon iznenada ušla ideja o “educiranju” ako ste
bijelac. To je razlog zašto su izvršni direktori poput glavnog urednika National Geographica
počeli ispod svog imena i titule stavljati kao znak "Race Card: Bijelac, privilegiran, s mnogo
toga za naučiti." 22
Bio je to trenutak kada se šutnja pred “rasizmom” smatrala nasiljem. Trenutak kada je
stvarno nasilje opravdano kao oblik legitimnog političkog govora. Na trenutak bi akademik
mogao bezbrižno izjaviti da je "stanje crne Amerike u cjelini vjerojatno gore nego što je bilo
prije pedeset godina." 23 Upravo u tom trenutku, u danima nakon Floydove smrti, koncepti
poput "bjelačkih privilegija" izlili su se s rubova akademske zajednice, gdje su bili
inkubirani, i preplavili svaki dio društva.
Stoga vrijedi istaknuti potencijalno nepopularnu, ali ipak ključnu činjenicu o ovoj priči o
podrijetlu. Što znači da još uvijek nema dokaza da je ubojstvo Georgea Floyda bilo
rasističko ubojstvo. Na suđenju Dereku Chauvinu nisu izneseni nikakvi dokazi koji bi
upućivali na to da se radi o rasističkom ubojstvu. Ako je postojao ikakav takav dokaz - da je
Chauvin gajio duboko neprijateljstvo prema crnim Amerikancima i krenuo tog svibnja
ujutru nadajući se da će ubiti crnu osobu - onda je tužiteljstvo odlučilo ne staviti takve
dokaze na Chauvinovu suđenju. Zapravo, postoje dobri dokazi koji sugeriraju da rasni
element uopće nije postojao. Kako to možemo reći? Jedan od razloga je taj što je četiri
godine prije Floydove smrti, 10. kolovoza 2016., još jedan čovjek ubijen u gotovo istim
užasnim okolnostima kao i Floyd.
Tridesetdvogodišnji Tony Timpa ubijen je u Dallasu dok ga je držalo pet policajaca. On
sam je s parkirališta nazvao hitnu, rekavši da se boji i da mu je potrebna pomoć. Službi je
rekao da pati od depresije i shizofrenije te da nije uzimao lijekove. Navodno je prestao
uzimati lijekove za mentalno zdravlje, iako je, poput Floyda, uzimao druge lijekove.
Pritvaranje i smrt Tonyja Timpe, kao i one Georgea Floyda, snimljeni su kamerom - ovaj put
u snimci policijske kamere. Poput Floyda, Timpa je bio nenaoružan, a poput Floyda, njegova
se smrt užasno, brutalno odužila. Poput Floyda, policajac koji je priveo Timpu teško da je
mogao biti bezosjećajniji, ovlašteniji ili neozbiljniji u suočavanju sa životom čovjeka. Timpa
se može čuti na snimci kako zapomaže i moli policiju dok je vezan lisicama i prikovan za tlo
ramenima, koljenima i vratom. Upravo dok je George Floyd vikao da ne može disati, Tony
Timpa se više puta mogao čuti kako vrišti: “Ubit ćeš me! Ubit ćeš me.” Molio je za pomoć
više od trideset puta. Držali su ga u potpuno istom položaju držanja koljena u kojem su
držali Floyda. Ali Timpa je držan u ovom položaju punih trinaest minuta prije nego što je
konačno izgubio svijest. Dok je ležao, policajci su se smijali i šalili na njegov račun. Kad su
prve osobe koje su se javile stigle, čekale su četiri minute prije nego što su započele
oživljavanje. Dok su posljednji dahovi života napuštali tijelo Tonyja Timpe, službenici koji
su ga priveli šalili su se da ga mogu čuti kako hrče.
Toliko o sličnostima. Ono što je još vrijedno spomena su razlike između ta dva slučaja. U
slučaju Georgea Floyda, snimka ubojstva pojavila se odmah. Dok su Jutarnjim vijestima iz
Dallasa bile potrebne tri godine pravnih borbi da dođu do snimke policijske kamere
ubojstva Timpe. I dok su se činjenice oko Floydove smrti pojavile brzo, činjenice o Timpi
trebale su godine da izađu na vidjelo. Policijska izvješća o ubojstvu Timpe pokazala su se
ozbiljno proturječnima sama po sebi, a još ozbiljnije kada je snimka ubojstva konačno
objavljena. Jedan od zapisa policije u Dallasu navodi da je Timpa bio agresivan s
policajcima. Snimka koja je na kraju objavljena pokazala je da to nije istina. Već su ga vezali
lisicama i vezali privatni zaštitari kad je stigla policija iz Dallasa. Najmanje jedan od
policajaca Dallasa koji su pritvorili Timpu bio je crnac. Ali postoji još jedna velika razlika
između slučajeva. Unutar manje od godinu dana nakon smrti Georgea Floyda, Dereku
Chauvinu je suđeno i osuđen je po svim točkama optužnice. Dok je četiri godine nakon
smrti Tonyja Timpe, u srpnju 2020., savezni sudac odbacio tužbu protiv petorice policajaca
koji su uzrokovali smrt Tonyja Timpe. Pretpostavljena optužba bila je da su upotrijebili
prekomjernu silu. Nijedan službenik nikada nije optužen. Jedan od uključenih časnika sada
je umirovljen, ali četiri od pet časnika ostaju na aktivnoj dužnosti.
Razlog zašto ovo spominjem nije da umanjim ono što se dogodilo Floydu, kao što nije ni
da umanjim ono što se dogodilo Timpi. Razlog je istaknuti da su ova dva slučaja vrlo slična i
da ni u jednom slučaju nije dokazan rasni motiv. Ne znači niti da u Americi nikada nije bilo
rasizma ili da nema zaostalog rasizma bilo gdje u zapadnom svijetu. Ali treba istaknuti da
se ubojstvo Georgea Floyda tumači kao uobičajeno u američkom društvu, iako je to po bilo
kojoj mjeri anomalija u Americi. Ipak, inzistira se na tome da se u ovoj anomaliji može
razaznati prava priroda Amerike. To je produžetak stare ljevičarske ideje da će policiju, ako
samo malo isprovociraš, otkriti pravo lice demokratske države i da će njeno lice biti
fašističko. Danas je rašireno uvjerenje da ako povučete masku američke države, imate
državu koja nije samo rasistička, već i bijela rasistička i da su njezini agenti i predstavnici,
kao i građani u cjelini, posvećeni ležerno ubojstvo crnaca.
Zato i više od godinu dana od smrti Georgea Floyda sportaši nastavljaju klecati prije
sportskih utakmica. To je razlog zašto nogometni timovi diljem svijeta i dalje misle da se
isplati riskirati rastuću iritaciju svojih navijača klečanjem prije utakmica. Vjeruje se da je
Floydova smrt nešto otkrila. Ali ako se ubojstvo tumači na ovaj način, tada bismo morali biti
apsolutno sigurni u istinitost tumačenja. Morali bismo biti apsolutno sigurni da je ova fons
et origo — temeljna priča — koju sami sebi govorimo o američkom društvu i Zapadu u
cjelini točna.
I nije. Ono što je dokazano jest da je do 2020. Amerika bila spremna i pripremljena za
izbijanje određene interpretacije same sebe. To je tumačenje bilo pripremljeno u akademiji.
Bio je populariziran u medijima. I u rekordnom roku, dali su mu se korporativni entiteti,
organizacije civilnog društva, i to nigdje toliko kao u kampusima Sjedinjenih Država. Znamo
to jer su mnogo prije 2020. američki kampusi prolazili kroz niz moralnih panika na koje će
budući povjesničari gledati s dubokom zbunjenošću. Američki studenti bili su pripremljeni
da ih zarobi rasistička interpretacija vlastitog društva u stilu bjelačke nadmoći. Kako
znamo? Zato što su desetljeće ili više viđali duhove i čudovišta kojih nije bilo.

MORALNA PANIKA
U travnju 2016. na Sveučilištu Indiana započela je nevjerojatna panika. Bilo je oko devet
sati navečer kada je netko prijavio da je član Ku Klux Klana (KKK) primijećen u kampusu u
Bloomingtonu. Društvene mreže su se upalile. “Studenti budite oprezni”, napisao je jedan
student, “netko hoda okolo u KKK opremi s bičem.” Drugi su odmah kritizirali vlasti
koledža. Jedan student je napisao: "Po kampusu hoda čovjek s KKK kapuljačom i bičem, a ti
ne možeš učiniti NIŠTA da se studenti osjećaju sigurno?" Studenti i njihovi supervizori šire
poruke podrške. "Molim vas, molim vas, budite oprezni večeras", rekao je jedan. "Uvijek
budite s nekim i ako nemate ozbiljan razlog da budete izvan zgrade, preporučio bih da
ostanete unutra ako ste sami." Panika je splasnula tek kada se otkrilo da je osumnjičeni član
KKK zapravo dominikanski redovnik, odjeven u tradicionalne bijele haljine svog reda.
Ispostavilo se da je “bič” za koji je navodno nosio u rukama bila krunica. Unatoč tome što su
te činjenice postale jasne, nisu svi studenti ljubazno odstupili. "OK, ozbiljno", upitao je
jedan. "Zašto je svećenik noću šetao kampusom?" 24
Moglo bi se lako nasmijati ovoj panici na Sveučilištu Indiana da je to bio jedini takav
incident. Ali nije bilo. Tijekom posljednjeg desetljeća više je sveučilišta diljem Sjedinjenih
Država imalo sličnu paniku. Na primjer, jednog jutra 2013. godine viđena je osoba u
Klansmanovoj odjeći na koledžu Oberlin u Ohiju. Panika na ovom koledžu liberalnih
umjetnosti dovela je do otkazivanja svih predavanja do kraja dana. Pozvana je policija da
istjera pripadnika Klana iz prostorija. Ali kada je policija stigla istražiti viđenje, nije zatekla
pripadnike KKK. Ispostavilo se da je viđenje najvjerojatnije uzrokovao ili pješak beskućnik
umotan u deku ili žena koja je istog jutra viđena kako nosi deku preko kampusa. 25
U studenom 2015., queer crnački aktivist koji je također bio i bivši predsjednik
studentskog tijela izazvao je virtualni stampedo na Sveučilištu Missouri kada je ustvrdio da
je KKK primijećen u kampusu. “Studenti poduzmite mjere opreza”, upozorio je na
društvenim mrežama. “Držite se dalje od prozora u domovima. Potvrđeno je da je KKK
viđen u kampusu. Radim s MUPD-om [zaštitom kampusa], državnom policijom i
nacionalnom gardom.” Zapravo, jedina snaga s kojom je radio bila je njegova vlastita mašta.
Nitko se nije trebao držati podalje od prozora. Student se na kraju ispričao zbog dijeljenja
"dezinformacija". 26 Ostale panike slijedile su sličan trend. U lipnju 2017. policija Sveučilišta
Maryland pozvana je nakon što je navodna "omča" uočena ispod stabla u kampusu. Policija
koja je pregledavala mjesto događaja otkrila je da "omča" nije ništa drugo do uzavreli
komad bijele plastike koji je ležao na podu. Iako su ispitali svaku moguću "pristranost
zločina iz mržnje", policija je zaključila da je materijal od one vrste koja se koristi "za
držanje i zaštitu rasutih predmeta tijekom transporta". Ipak, mnogi studenti na sveučilištu
bili su nezadovoljni zaključkom te su na društvenim mrežama objavili slike komada bijele
plastike pozivajući svoje kolege studente da "sami donesu zaključak". Jedan se požalio da
“oni [policija] nisu ni pokušali zabaviti mene i mog prijatelja priznajući mogućnost da je
ovo simbol mržnje. Bili su vrlo uporni.” 27 Mogli su i biti u tim okolnostima, pozvani da
istraže vezivanje vreće za smeće.
 Nekoliko mjeseci kasnije, u listopadu, došao je red na Državno sveučilište Michigan da
ima omču. Tamo je studentica tvrdila da je izašla iz svoje sobe u domu i suočila se s
obješenom omčom. Osude ovog incidenta mržnje brzo su stigle od svih u kampusu, od
kolega studenata pa sve do predsjednika sveučilišta. Njihove osude i suosjećanje nastavili
su se sve dok se nije pokazalo da je "omča" bila polovica para vezica koje je osoba koja ih je
pronašla zagubila i objesila kako bi ih njihov vlasnik mogao vratiti. 28
U ožujku 2018. došao je red na Sveučilište Vincennes, gdje je student tvrdio da mu je
prišao muškarac u bijelom pokrivalu za glavu koji je mahao pištoljem i dobacivao rasne
pogrde. Vlasti kampusa su brzo poslale upozorenje cijeloj zajednici Vincennes. Studentski
dekan izdao je izjavu u kojoj stoji: “Sveučilište Vincennes u potpunosti je posvećeno
poštovanju, različitosti i uključivanju. Takva izvješća shvaćamo vrlo ozbiljno i istraga koja
je u tijeku ima najveći prioritet.” Naknadna policijska istraga koristila je CCTV kako bi se
otkrilo da se incident nije dogodio. 29
Da su ove vrste panike bile ograničene na kampuse u Sjedinjenim Državama, onda bi se
lako odbacile kao problem pretjerano privilegirane, pretjerano vjerodostojne mladeži. Ali
posljednjih su se godina počeli događati i među odraslima, uključujući i među odraslima s
najvećom vidljivošću u zemlji.
U veljači 2017. komičarka Sarah Silverman izašla je na jutarnju kavu. Bila je šokirana
kada je na pločniku pronašla znakove nečega što je izgledalo kao S s linijom u sredini.
Silverman je odmah snimila fotografiju pločnika i poslala je svojim milijunima sljedbenika
na Twitteru. "Je li ovo pokušaj kukastog križa?" pitala je. “Zar neonacisti nemaju Google?” 30
No pokazalo se da nepismeni neonacisti nisu izašli na gradske pločnike i preko noći
nevješto pokušali nacrtati svastike. Znakovi na tlu bile su oznake kredom koje su napravili
građevinski radnici označavajući područja u kojima trebaju obavljati svoj posao.
U rujnu 2019. restoran bivšeg igrača NFL-a, Edawna Louisa Coughmana, vandaliziran je
rasističkim grafitima i svastikama. Coughman je nazvao svoju osiguravajuću tvrtku kako bi
prijavio incident, no policija je bila prebrza, a kada su ga sustigli, pronašli su ga s crnom
bojom za koju se ispostavilo da je upotrijebio kako bi izveo “rasistički napad” na sebe. 31 I
onda, naravno, bili su ledeni sati jedne siječanjske noći 2019. kada je glumac Jussie Smollett
tvrdio da su ga ispred poslovnice Subwaya napala dva bijelca koji su izvikivali rasističke i
homofobne uvrede. Tvrdio je da su ga fizički napali, stavili mu omču oko vrata i obložili ga
nepoznatom tvari, tijekom čega se navodno držao za svoj Subway sendvič. Reakcija s
najviših strana u zemlji bila je brza i lakovjerna. Senatorica Kamala Harris, za koju se
pokazalo da poznaje Smolletta, bila je među onima koji su opisali ono što se dogodilo kao
"pokušaj modernog linča". 32 Smollett se držao svoje priče u danima nakon toga, povremeno
dodajući dodatke. Na pjevačkom nastupu tjedan dana kasnije, rekao je svojoj publici koja je
bila simpatična i podržavajuća da je uzvratio protiv svojih napadača i da im neće dopustiti
da pobijede jer je on, Jussie Smollett, zastupao ljubav. Ali kako se priča raspadala, tako je
padala i velika podrška javnosti za njega. Ništa o priči nije stajalo. A kako su snimke CCTV-a
počele skenirati, policija je dobila priliku uhvatiti korak s bijelim supremacistima koji su
izveli napad. Bili su to Abimbola Osundairo i Olabinjo Osundairo, dva brata velika dizača
utega iz Nigerije, za koje se pokazalo da su poznati Smollettu. Postalo je očito da je Smollett
vjerovao da će mu uspješna tužba za zločin iz mržnje protiv sebe dati prednost da
pregovara o povišici plaće u emisiji Empire , u kojoj je smatrao da je podcijenjen. Pa su
braća Osundairo unovačena da ga malo pretuku.
 Pitanje što je, ili nije, prolazilo kroz Smollettove misli u to vrijeme svakako je zanimljivo.
Ali ono što je daleko zanimljivije je gorljivost s kojom se vjerovalo u njegovu priču. Nije
samo Harris već deseci i deseci istaknutih Amerikanaca, od Nancy Pelosi do Stephena
Colberta, koji su Smollettovu priču shvatili zdravo za gotovo. Doista, u svojoj sljedećoj
večernjoj emisiji, Colbert je pozvao glumicu Ellen Page s glaznim glasom da propovijeda o
incidentu Smollett i što je on značio. To je bilo kad su već bile bačene neke sumnje u
Smollettovu priču, a to je u Pageovim očima bilo neoprostivo. "Imamo medije koji govore da
je rasprava je li ono što se upravo dogodilo Jussie Smollett zločin iz mržnje", rekla je. "To je
apsurdno", dodala je, lupajući jednom šakom o drugu da bi naglasila. "Ovdje [bleep] nema
rasprave." Na što je publika u studiju urlala i vikala: "Da!" "Oprosti, večeras sam kao da sam
jako uzbuđena", rekla je, kao da se ispričava. “Uopće ne,” složio se Colbert: “Moraš se
napaliti. Moraš se napaliti.” "Nemoguće je ne osjećati se tako sada", dodao je Page uz još
povika i pljeska. 33
Ništa od ovoga ne znači da se rasizam ne događa i da je rasno nasilje nečuveno u
Americi ili bilo gdje drugdje. Ipak, ovi slučajevi, kao i mnogi drugi koji bi se mogli navesti,
ne upućuju na populaciju sa zdravom perspektivom o riziku i vjerojatnosti rasističkih
incidenata. Čini se, zapravo, da postoji percepcija - iskreno ili ne - vrste rasizma koja, ako
još uvijek postoji, čini to na najdaljim marginama društva. Amerikanci tijekom posljednjeg
desetljeća nisu živjeli u zemlji u kojoj pripadnici Klana šuljaju zemljom - uvijek zanimljivo
sami. I sigurno nisu živjeli u zemlji u kojoj se članovi KKK-a mogu rutinski naći kako šetaju
nacionalnim kampusima. Oni ne žive u zemlji u kojoj je linč svakodnevica. Oni zapravo žive
u jednoj u kojoj postoji toliki nedostatak bijelih suprematista da Nigerijce koji dižu utege
povremeno treba dovesti avionom kako bi preuzeli tu ulogu. Ono što se čini da se dogodilo
jest da se u glavama nekih Amerikanaca stvorila slika Amerike. Slika postavljena i
zaglavljena u nekom razdoblju početkom prošlog stoljeća. Amerika u kojoj je KKK harao
zemljom i holivudske glumice zaslužile su aplauz jer su se usudile suprotstaviti “pokušaju
linča”.

KAKO SE TO DOGODILO?
Kako se to dogodilo? Jedna od mogućnosti je vidjeti da stanje rasnih odnosa u Sjedinjenim
Državama nalikuje učinku koji stvara uređaj za projektiranje. Pojedinosti slike koja se
projicira iznimno su važne - zapravo, važnije su od bilo čega drugoga. Jedno od objašnjenja
američkog divljeg, ali intenzivnog seciranja svakog ubojstva crnog Amerikanca od strane
policije, na primjer, jest da se Amerika mora boriti oko točne prirode ovih detalja. Breonna
Taylor, Michael Brown i drugi slučajevi odzvanjaju u javnosti jer se nateže oko najsitnijih
detalja. S jedne strane, postoje ljudi koji bi htjeli tvrditi da su ove i druge smrti crnaca u
rukama policije demonstracija pravog lica bjelačke supremacističke, institucionalno
rasističke nacije. Na raznim drugim krajevima postoje ljudi koji tvrde da su to vrste
incidenata koji su neizbježni kada teško naoružani građani i teško naoružane policijske
snage pokušavaju pregovarati kroz milijune godišnjih interakcija. O detaljima se vrijedi
boriti, gorko ako je potrebno. Jer ako je Michael Brown upucan s rukama u zraku i nije
predstavljao prijetnju policajcima koji su ga uhitili, onda bi to moglo ukazivati na vrlo
ozbiljan problem u jednoj naciji. Ali ako nije upucan s rukama u zraku i neredi koji su
proizašli iz njegove smrti dignuti su bez ikakvog razloga, onda neki nečasni akteri imaju
itekako polagati račune za svoje postupke.
Svađa se oko detalja jer je Amerika najmoćnija nacija svijeta, najutjecajnija nacija svijeta
i nacija čiji će se grijesi i pogreške vjerojatno izvoziti jednako kao i njezine vrline i
postignuća. I kao što Amerika promatra ono što se projicira na zid, tako i svijet gleda, s
manje pažnje na detalje, ali s jednako velikim interesom za ono što se na kraju projicira na
zid svijeta. Veličina prosvjeda u Berlinu, Londonu, Bruxellesu, Stockholmu i mnogim
drugim velikim gradovima u danima nakon smrti Georgea Floyda ukazuje na jednu stvar. Ti
su ljudi osjećali da moraju izaći jer su morali izraziti svoj bijes zbog najmoćnije i
najutjecajnije zemlje svijeta koja živote svojih crnih građana smatra toliko jeftinom da
dopušta svojim policajcima da ih nekažnjeno dave usred bijela dana. Prosvjednici diljem
svijeta reagirali su na sliku Amerike koju vide. Slika u kojoj je beskrajno uvećan cijeli
katalog suptilnih pogrešaka, manipulacija i iznuda. Ali iskrivljenje dolazi iz Amerike i
projicira se iz Amerike, od strane Amerike.

RASISTIČKE BEBE
Čak i u tako relativno otmjenom svijetu kao što je svijet knjiga, u posljednjem se desetljeću
moglo svjedočiti ovoj izrazitoj radikalizaciji. U 2010-ima, tijekom Obaminog predsjedništva,
glavni izdavači počeli su izdavati knjige koje su, čini se, imale namjeru radikalizirati ljude
od kolijevke naviše. U to su se vrijeme neke od njih činile toliko apsurdnim da su bile
smiješne. Rad Innosanta Nagare A is for Activist (2012.) bila je dječja slikovnica s abecedom
namijenjena stvaranju sljedeće generacije aktivista. Osim što je bio antikapitalistički,
također je prirodno bio u skladu sa svim najnovijim politikama identiteta. L je za "LGBT", a
naravno T je za "Trans" prije nego za "Trains". Ali glavna poanta knjige je reći djeci da bi
trebala odrastati u prosvjedu i borbi za "jednakost", "različitost" i još mnogo toga. Zbog
toga je X za Malcolma X, I je za "autohtonog" i "imigranta", Y je za "Tvoju istinu", a A - Z
završava sa Z za Zapatistu.
Od dobi kada su počeli čitati, djecu su kroz popularnu literaturu poučavali da je najbolji
način da živite svoj život kao revolucionar, na barikadama u borbi protiv kapitalizma, “cis-
heteronormativnosti” i naravno rasizma. Činilo se da cijele industrije imaju namjeru
reprogramirati ljude kako bi ih natjerali da svijet gledaju kroz potpuno jasnu leću u kojoj
postoje očiti dobri dečki i očiti loši dečki. Inteligentni odrasli počeli su govoriti istim
jezikom. Godine 2019. Adam Rutherford (autor knjige Kako se svađati s rasistom ) završio je
predavanje u prostoriji punoj odraslih izjavom: “Ako si rasist onda si moj neprijatelj.” 34 Kao
da su dvorane za predavanja rutinski pune članovima Klana. Zatim je citirao američku
političku aktivisticu Angelu Davis: “U rasističkom društvu nije dovoljno biti nerasist.
Moramo biti antirasisti.” Čak i prije smrti Georgea Floyda, činilo se da je postalo toliko
uobičajeno da se općenito slaže da ljudi u zapadnim društvima žive u rasističkim društvima
i da odgovor na ovaj osebujni zapadnjački problem mora biti osebujno zapadnjački
odgovor: postati pobožan , aktivni antirasisti. I to se moralo učiti od kolijevke naviše, a
nijedan početak nije bio prerano.
To je bio razlog zašto je američki pisac Ibram X. Kendi izdao knjigu pod naslovom
Antiracist Baby , objavljenu uz veliku pompu i popraćenu nakon izlaska na većini glavnih
mreža u Sjedinjenim Državama. Objašnjava da se "antirasistička beba" odgaja, a ne rađa, i
mora težiti "učiniti pravednost stvarnošću". Ako se trogodišnjaku čini teškim objasniti
koncept jednakosti, ilustrator i Kendi trude se što je više moguće da to olakšaju. Program u
devet koraka za bebe uključuje prijedloge da bi antirasistička beba trebala "koristiti tvoje
riječi za razgovor o rasi", "ukazati na politiku kao problem, a ne na ljude", "srušiti hrpu
kulturnih blokova" i "priznati kada biti rasist." 35 Dakle, kada vaš dvogodišnjak sruši svoje
kocke za igru, možete se zapitati je li ovo metaforičko promatranje proživljene stvarnosti
rasnog nasilja.
Knjiga je namijenjena djeci koja još uvijek trebaju slike, a ne riječi, da bi objasnila stvari.
A tu su i mnoge vesele ilustracije koje im pomažu, prikazujući sretne antirasističke bebe,
gusjenice koje se pretvaraju u leptire i slično. Ali koji je imperativ indoktrinirati djecu na
ovaj način? Jedno od objašnjenja opet je da su Amerikanci na istaknutim položajima
sugerirali da čak i američke bebe trebaju reprogramiranje iz rasističkog društva u kojem su
rođene. Kao što je nedavno izjavio ne manji autoritet od Ministarstva obrazovanja Arizone,
bebe mogu postati rasisti u dobi od tri mjeseca. A, prema “instrumentu pravednosti” koji je
objavio odjel, koji je iznio ovu tvrdnju, problem su bijele bebe. Priručnik tvrdi da
"izražavanje rasnih predrasuda često doseže vrhunac u dobi od 4 i 5 godina", ali dok "crna i
latinoamerička djeca" u dobi od pet godina ne pokazuju "nikakvu sklonost prema svojim
skupinama", "bijela djeca u ovoj dobi ostaju snažno pristrana u korist bjeline.” 36 Podsjetnik
da su problem bijela djeca i prije nego što su mogla govoriti ili hodati. Potrebna je i bijela
djeca na kojoj se mora raditi kako bi se postigla promjena s kojom su se svi složili.

ANTIRASIZAM
Kako to već biva, Antirasist Baby je dječja verzija malo odraslije knjige Ibrama X. Kendija.
Autorova priča je jedna od prilično nevjerojatnih uspjeha - uspjeha koji je odraz uspjeha još
jedne crne američke spisateljice iste generacije - Ta-Nehisi Coates. Poput Coatesa, čini se da
Kendi vjeruje da bi njegova osobna priča, ili mješavina njegove osobne priče i
ekstrapolacije njezina političkog značenja, trebala biti dovoljna osnova za preoblikovanje
rasnih odnosa u Americi. Kao i Coates, pun je bijesa. Ipak, poput Coatesa, njegova karijera
nije bila samo zlatna, već je veličanstveno dobro podmazana na svakom koraku. Poput
Coatesa, izdao je knjigu memoara za mladenačku publiku koja je gotovo jednoglasno
prihvaćena i postala bestseler. Poput Coatesa, osvojio je Nacionalnu nagradu za knjige. Kao
i Coates, dobio je MacArthurovu "Genius Grant". Za razliku od Coatesa, Kendi je (u dobi od
samo trideset osam godina) dodijeljena najprestižnija stalna katedra na Sveučilištu u
Bostonu. Jedini prethodni nositelj Andrewa W. Mellona profesora humanističkih znanosti
bio je Elie Wiesel, preživjeli holokaust i dobitnik Nobelove nagrade.
Ipak, čak i više od Coatesa, Kendi ima problem u svojoj herojskoj priči probijanja puta
kroz rasističku, opresivnu zemlju: a to je da su najjače priče koje ima upečatljive u svojoj
beznačajnosti. U jednom trenutku u svojoj knjizi Kako biti antirasist (2019.), Kendi piše o
incidentu u trećem razredu gdje bijeli učitelj poziva željnog bijelog učenika ispred razreda
umjesto sramežljive crne djevojke koja sjedi u razredu. leđa. Sve ove godine kasnije, Kendi
iz toga izvlači gotovo cijelo poglavlje svoje knjige. Može se prisjetiti svakog detalja
incidenta, kako pokazuje čitatelju. Ali naglašava da se ne može sjetiti imena bijelog učitelja.
“Zaboravljanje nje možda je bio mehanizam za suočavanje,” sada kaže, samo jedan od
“mnogih rasističkih bijelaca koji su godinama prekidali moj mir svojim sirenama”. 37
Neki ljudi bi rekli da je ovo bio nevažan incident; drugi bi mogli tvrditi da je to bila u
najboljem slučaju rasna mikroagresija. Ali Kendi ne bi prihvatio takve tvrdnje. O ovom
incidentu kaže: "Ono što drugi ljudi nazivaju rasističkim mikroagresijama ja nazivam
rasističkim zlostavljanjem." 38 Definiranje ili radije redefiniranje pojmova i riječi Kendi je
postalo specijalnost u karijeri. Doista, u Kako biti antirasist , svako poglavlje počinje
definicijom ili skupom definicija. One djelu daju pseudoskolastički sjaj, iako definicije nisu
uvijek toliko korisne kako autor misli. Na primjer, njegovo prvo poglavlje predvode dvije
definicije: definicija rasista ("Onaj tko podupire rasističku politiku svojim djelovanjem ili
nedjelovanjem ili izražavanjem rasističke ideje") i antirasista ("Onaj tko podržava
antirasističku politiku svojim djelovanjem ili izražavanjem antirasističke ideje”). Postoji
nekoliko stvari koje umanjuju briljantnost ovih definicija. Prva je spoznaja da je, kao i sve
druge definicije u djelu, ponuđene definicije napisao sam Kendi. Drugo je činjenica da to
nisu baš dobre definicije.
Većina ljudi prepoznala bi rasista kao nekoga tko članove jedne rasne skupine smatra
inferiornima u odnosu na drugu jednostavno zbog ove karakteristike o kojoj nemaju pravo
glasa. Ali Kendi ne definira rasizam na ovaj način. Kendijeva definicija rasista je netko tko
se bavi rasističkim radnjama - definicija koja je u najboljem slučaju kružna, jer koristi stvar
koja se definira da definira stvar. Također ostavlja neriješenim pitanje što je rasistički čin i
tko ga takvim označava. Iako sumnja postoji. U međuvremenu, Kendijeva definicija
antirasista je nešto jednostavnija. To je, u biti, poziv da budemo poput Kendi.
Danas kada se od Kendija traži da definira rasizam pred publikom, njegova je definicija
postala nešto poput trika za zabavu. “Rasizam je spoj rasističke politike i rasističkih ideja
koji proizvodi i normalizira rasne nejednakosti” jedan je od njegovih standardnih odgovora.
Postala je to njegova verzija ugađanja publici, često pozdravljena velikim smijehom i
pljeskom. Ali s obzirom na ogroman utjecaj koji Kendijev rad sada ima i gotovo potpuni niz
sektora kroz koje je prošao, vrijedi primijetiti jedan poseban propust. Što znači da se Kendi
ne protivi rasizmu. Protivi se određenim oblicima rasizma: posebno rasizmu bijelaca i
crnaca. Drugi rasizmi mogu biti, prema njegovim vlastitim definicijama, pozitivna sila. Na
primjer, u svom pisanju o diskriminaciji i nejednakosti, on ne može izbjeći jedan poseban
zaključak koji ga poziva: “Jedini lijek protiv rasističke diskriminacije je antirasistička
diskriminacija. Jedini lijek za prošlu diskriminaciju je sadašnja diskriminacija. Jedini lijek za
sadašnju diskriminaciju je buduća diskriminacija.” 39
Ovdje mnogo ovisi o tome što misli pod "rasist" i što misli pod "antirasist". Ali svako
čitanje njegova rada jasno pokazuje da pod "rasistom" Kendi misli na stvari koje mu se ne
sviđaju. Dok "antiracist" znači stvari koje voli. U Kendinoj karti boja nema neutralnih
područja. Postoje samo bijeli suprematisti i bijeli nacionalisti, a zatim bijelci koji se slažu s
njim. Slično tome, postoje crnci koji se slažu s Kendijem i crnci koji se ne slažu. Rasisti su i
oni crnci koji se ne slažu sa svime što on predlaže. Na primjer, Kendi ne voli konzervativnog
suca Vrhovnog suda Clarenca Thomasa, koji ga s tipičnim potcjenjivanjem osuđuje za
“najčuveniji rasistički zločin Crnog protiv Crnog u novijoj američkoj povijesti”. Isto tako, ne
voli crnog bivšeg državnog tajnika Ohija Kena Blackwella, koji je radio za Georgea W.
Busha. Kendi nema kamion s takvima. “Zapamtite, svi smo mi ili rasisti ili antirasisti”, kaže,
prije nego što kaže da se “kriminalci poput Blackwella izvuku sa svojim rasizmom. Crnci ih
zovu Uncle Toms, sellouts, Oreo, marionete - sve osim prave stvari: rasisti. Crnci moraju
učiniti više od opoziva svoje 'crne karte', kako je mi zovemo. Moramo im zalijepiti
rasističku kartu na čelo da je cijeli svijet vidi.” 40
U Kendijevom svijetu definicija, nije samo Clarence Thomas rasist. Cijela hrpa drugih
stvari također. I, zgodno, svi oni pomažu u ocrtavanju granica Kendinih vlastitih političkih i
drugih predrasuda. Na primjer, jasno daje do znanja da je rasistički protiviti se
reparacijama za ropstvo. Također je rasistički nemati nikakvo mišljenje o tome. Dakle,
morate ili dijeliti Kendino specifično stajalište o tome ili ste - pogodite što? - rasist. Kamo
god se okreneš, ostali su izlazi blokirani. Na primjer, pozivanje na "postrasno društvo"
također je rasističko. Ili moraš prihvatiti Kendijevu definiciju društva u kojem živiš ili si
rasist. Ovaj zgodan trik funkcionira s gotovo svime. Kendi se protivi zakonu o identifikaciji
birača. Dakle, može li itko pogoditi što bi mogli biti ljudi koji podržavaju zakone o
identifikaciji birača? Tako je: i oni su rasisti. Začudo, također je rasistički ne slagati se s
onim što Kendi želi učiniti u vezi s klimatskim promjenama.
Uvijek iznova, on jasno i čvrsto dijeli svijet upravo između ova dva tabora ljudi. Svi smo
ili rasisti ili antirasisti. Svi mi ili nastojimo biti rasisti ili nastojimo biti antirasisti. Istaknuti
crni sudac koji učini jednu stvar krivo u Kendinim očima postaje rasist. Dok ako osoba radi
apsolutno sve kako treba u Kendijevim očima, slažući se sa svim njegovim često
kontradiktornim stajalištima, tada joj se s vremenom može dodijeliti značka “antiracista”.
Oko jedne stvari nema sumnje: postavljanje ovih granica iznimno je pogodno za samog
Kendija. Ali to je vrlo nezgodno za svako društvo koje slijedi ta pravila. Naposljetku, moraju
postojati neka pitanja - poput registracije birača ili okoliša - o kojima se može raspravljati, a
da se ne smatraju rasističkim ili antirasističkim pitanjem. Ako ih nema, tada se vjerojatnost
rješavanja bilo kojeg ili svih ovih problema znatno smanjuje.
Umjesto da izbaci rasu iz rasprave (sam koncept koji Kendi također opisuje kao
rasistički), ovaj svjetonazor daje sve od sebe da nametne rasu u svaku raspravu. I to na
najokrutniji i najneoprostiviji način. Ako je jedan dio vašeg društva rasistički, a drugi
antirasistički, tada normalno političko rješenje postaje nemoguće. Neki će se ljudi složiti s
politikom ili stavom za koji znaju da je netočan samo kako ih ne bi okaljali etiketom
"rasista". Dok bi drugi mogli biti iskreno uvjereni da je svijet ovako manihejski i da se ne
dijeli između niza ljudi s nizom krajnje različitih ideja, već između rasista i antirasista,
bijelih supremacista i Ibrama X. Kendija.
Možda je neizbježno da cijela industrija želi preslikati komercijalni uspjeh Kendijeva
rada. Među produkcijama postoji djelo pod naslovom Kako biti antirasistička obitelj , koje se
sastoji od “25 inspirativnih priča o rasizmu za čitanje s djecom”. 41 Činilo se kao da se sve
može objaviti dokle god je pratilo isti narativ da su bijelci tlačitelji i da ih se može vrijeđati
na svakom koraku. U međuvremenu, crnci su potlačeni i mogu reći bilo što, koliko god bilo
uvredljivo, sve dok se govori o bijelcima. Na primjer, tu je rad Ijeoma Oluoa Mediocre: The
Dangerous Legacy of White Male America (2020). I djelo pisca rođenog u Londonu Otegha
Uwagba pod naslovom Bijelci: O rasi i drugim neistinama .
U Britaniji se može vidjeti amerikanizirani ton tog doba: velika priča o rasizmu i
antirasizmu, ekstrapolirana iz sićušnih događaja, spojena s konstantnom katastrofom. Na
primjer, u jednom trenutku Uwagba opisuje kako je trebala ići na prijateljev božićni
domjenak, ali otkazuje u posljednji trenutak “jer znam da ću vjerojatno biti jedina crna
osoba u sobi punoj bijelaca”. Brine se da će nakon nekog "potrebnog trzanja" oko rasnih
pitanja netko predložiti razgovor o nečemu "manje depresivnom 'jer je Božić'". Uwagba
kaže da će tada "razbiti tanjur o zid jer ja ne Ne mislim da postoji još nešto o čemu bismo
trebali razgovarati, ne mislim da je pošteno da bijelci mijenjaju temu.” Umjesto toga, ona
kaže: "Ostajem kod kuće i plačem." 42
Čini se da je Uwagba teško imati prijatelja. Ogorčeno se žali kad je bijeli prijatelji ne
pitaju kako je. A onda se ogorčeno žali zbog toga kad je bijeli prijatelji ipak pitaju kako je.
Nakon smrti Georgea Floyda, ona tvrdi da je njezin e-mail sandučić postao "odlagalište
krivnje bijelaca". Opet govori prijateljima koji je pitaju kako je i grdi one koji ne pitaju.
“Posvuda se nazire bijeli sram”, piše ona, “isisavajući kisik iz sobe, prijeteći zamagliti
problem koji je u pitanju. Čak i kad su najpokajniji, bijelci znaju otežati disanje.” 43

IZNESI TO NA ULICE
Upravo u trenutku kada rasizam nikada nije bio diskreditiraniji ili društveno i politički
neprihvatljiviji, on se prikazuje kao sveprisutan i treba mu veliki otpor.
Dok sam bio na turneji po Sjedinjenim Državama u mjesecima nakon smrti Georgea
Floyda, uvijek iznova sam bio iznenađen tom činjenicom. U gradovima u kojima su se
vijorile zastave i znakovi Black Lives Matter (BLM), BLM je postao nešto poput nacionalne
religije. Bilo je tamo u knjižarama prepunim knjiga koje su bijelim Amerikancima govorile
kako trebaju ponovno uvježbati svoj um. Svugdje je bila projekcija društva visoke
razlučivosti koja je bila znatno pogrešna, iako je naizgled projicirana i s kojom su se složili
pojedinci i korporacije.
Gradovi koji su nekoć bili ponosni i lijepi, poput Seattlea, bili su gotovo u potpunosti
zatvoreni daskama u svojim središtima. Mala i velika poduzeća bila su gotovo potpuno
uništena mjesecima nemira i COVID-19. A one tvrtke koje su ostale nisu samo tražile, već su
preklinjale da ih se ostavi na miru - moleći svaku potencijalnu rulju da ih mimoiđe.
Trgovine pokraj onoga što je nakratko bilo gradska autonomna zona ("CHAZ") uključivale
su neke klasične natpise Nemoj me povrijediti u izlozima. Frizerski salon nije imao samo
obavezni znak Black Lives Matter, već i znak koji je naglašavao da je dotični posao "lokalni
posao u manjinskom vlasništvu, pod vodstvom žena, s LGBTQIA+ osobljem." U slučaju da ga
je netko zamijenio s frizerskim salonom za nadmoć bijele rase.
Na drugom kraju korporativne ljestvice bila je preostala trgovina Whole Foods u gradu.
Prekrivena daskama, poput većine zgrada u središtu grada, imala je ogroman transparent
koji je visio na prednjem dijelu preostalog izloga. Velikim slovima, velikim poput naziva
trgovine, pisalo je: “Rasizmu ovdje nema mjesta.” Kao da je prodavaonica voća i orašastih
plodova Whole Foodsa u Seattleu bila poznato okupljalište Klana. U obližnjem Portlandu,
Uber je postavio golemi transparent, razmotren niz cijelu jednu stranu ogromne poslovne
zgrade. "Ako tolerirate rasizam, izbrišite Uber", pisalo je na transparentu i dodalo: "Crnci
imaju pravo kretati se bez straha." Koliko se posjetitelja nije slagalo s tom idejom toliko
oštro da je to trebalo reći u dužini zgrade? Koliko mora biti ozbiljan rasni problem u zemlji
kao što je Amerika koju komercijalne tvrtke trebaju imati da ovako uznemiruju javnost? Što
točno misle da je situacija u kojoj se zemlja nalazi?
Otišao sam u Portland prije predsjedničkih izbora 2020. da pokušam saznati. Ovaj grad
na sjeverozapadu Tihog oceana posljednjih je godina postao ozloglašen zbog svoje
virulentne struje anarhosindikalizma koja se na kraju pretvorila iz oblika studentskog
marksizma u širu antifa-BLM agendu. Godinama su samoprozvani aktivisti “Antife”
održavali prosvjede i nerede u gradu. Nakon smrti Georgea Floyda, ovaj se pokret pretvorio
u noćni protestni pokret. S vremenom je svaka federalna zgrada u državi napadnuta ili
pretvorena u tvrđavu. Komercijalne tvrtke su bile napadnute, a do jeseni 2020. gotovo sve
vladine zgrade i tvrtke u središtu Portlanda bile su zatvorene, obložene daskama ili
učinkovito zabarikadirane protiv noćnih nereda. Portland je postao nulta točka za dio
američkog kulturnog rata. Jedan od razloga je asimetrija u izvještavanju iz grada. Kad god
su novinari išli izvještavati o prosvjedima, optuživani su da pomažu krajnjoj desnici. Kad
god su to ignorirali (kao što su uglavnom činili), ljudi s desnice su ih optuživali da pružaju
pokriće krajnjoj ljevici. Ali za autsajdera koji je zapravo iz prve ruke vidio nevjerojatnu
neobičnost situacije u Portlandu otvorilo je oči. Kao što mi je jedan dugogodišnji stanovnik
rekao: "Ovo je nekada bio vrlo civiliziran grad." Ne više.
Navodni uzrok noćnih nereda Antifa-BLM je to što se čini da sudionici vjeruju u sliku
koja se projicira o njihovoj zemlji. Svake noći izlaze na ulice kako bi se suprotstavili
sustavnom rasizmu i nadmoći bijele rase. Na par dana i noći u Portlandu pridružio sam se
grupi, obučen kao oni i prisustvovao njihovim okupljanjima, kako bih se osobno uvjerio
kako dio ove generacije stvarno vjeruje u ono što im se govori o Americi.
Svakako, kao i svugdje drugdje, ludilo koje je već postojalo u gradu pogoršano je
koronavirusom i odlukom o zatvaranju gospodarstva i zatvaranju stanovništva koje je
uslijedilo. Ali središte Portlanda postalo je pusto, opasno mjesto, naseljeno golemim brojem
beskućnika koji su preplavili to područje tijekom posljednjih desetljeća, potaknuti lokalnim
vlastima koje su im dopuštale da podignu svoje šatore gdje god žele. Na glavnim trgovima
postavljeni su stolovi bez nadzora s hranom i pićem za koje su mogli birati, poput švedskog
stola koji radi dvadeset četiri sata.
Ali nije samo virus ili reakcija vlasti dovela do ove pustoši. Mjesecima su prosvjednici
izvlačili vozače koji su prolazili iz njihovih automobila, napadali tvrtke i hospitalizirali
novinare čije im je izvještavanje bilo neljubazno - a sve to bez da su se službe za provođenje
zakona ikakvo zanimale. Poduzeća koja su još radila radila su kao u gradu pod opsadom.
Posjetio sam jedan restoran koji je tek bio otvoren. Vlasnik je bio ponosni crni američki
domoljub. Na zidove svog restorana postavio je plakate američkih heroja: vojnika,
vatrogasca i drugih hitaca. Iz tog je razloga njegov restoran bio meta. Dvije noći ranije
netko je ispalio bojevo streljivo kroz prozore njegovog restorana. Daska je još uvijek bila
iznad područja gdje se razbilo staklo. Na kakvu je interpretaciju zemlje netko došao kada je
pucao uživo kroz prozore tvrtke u vlasništvu crnaca kako bi se usprotivio heroiziranju bilo
koga tko je uključen u američku državu?
Činilo se da je Portland postao epicentar zbrke koja je pogodila i aktiviste u Britaniji i
drugim zapadnim zemljama. To je bila naučena percepcija da žive u patrijarhalnom,
nejednakom, cis-heteronormativnom, nepopravljivo rasističkom društvu. U to su se uvjerili
i u skladu s tom percepcijom i reagiraju: ako je to doista stanje u društvu, onda protiv
društva treba djelovati. A vlasti nisu učinile ništa da ospore ovo tumačenje svog društva.
Doista, gradski ljevičarski gradonačelnik izričito je zabranio policiji da surađuje sa
saveznim vlastima kako bi smisleno djelovala protiv izgrednika. U kampanji za reizbor
krajem 2020., jedini kandidat koji mu je bio protivnik bio je otvoreni pristaša Antife.
 Nedavne uspješne operacije koje je izvela omiljena milicija tog kandidata za
gradonačelnika uključivale su rušenje gotovo svih kipova i javnih spomenika u gradu. Sve
povijesne ličnosti uklonile su gomile prosvjednika. Vikend prije nego što sam bio tamo, bio
je srušen Abraham Lincoln, njegovo prazno postolje sada je naškrabano grafitima i jednom
riječju "Landback". U drugim su prilikama — u kvazi-poganskoj ceremoniji — pobunjenici
više puta zapalili spomenik losa, sve dok ga vlasti nisu uklonile. Do sada se obilazak
znamenitosti u Portlandu sastojao od raznih praznih postolja.
Tijekom ljeta, predsjednik je poslao saveznu stražu protivno željama lokalnih vlasti. Ovi
preostali savezni agenti sada su bili među nekoliko meta koje su Antifi ostale. Prve noći kad
sam im se pridružio bio je marš “Fuck Gentrification” (moj prvi). Bez policajaca na vidiku,
aktivisti su upotrijebili vlastitu policiju, uključujući vozače na motociklima, da blokiraju
ceste i zatim paradiraju ulicama vrišteći kroz megafone na mušterije u preostalim
barovima i na stanovnike rezidencijalne četvrti za koju su prosvjednici tvrdili nekoć su u
njemu živjele crnačke i domorodačke obitelji. Mnogi od ljudi koji su živjeli u tim kućama
izašli su i digli šake u zrak ili mahali u znak solidarnosti. Većina je imala BLM plakate u
svojim prozorima. Svi su bili optuženi da žive na "ukradenoj zemlji" od strane uglavnom
bijelih marševa. Ostale pjesme su uključivale "Probudi se, jebem ti, probudi se".
Noć kasnije, bili smo ispred imigracijske i carinske službe uz obalu. Ovaj federalni
objekt bio je zatvoren daskama, ali Antifa voli pokušati spaliti te zgrade sa stanarima
unutra. Savezne su vlasti željele spriječiti da se to dogodi. Tako je započela igra mačke i
miša, u kojoj su obje strane sada bile vrlo uvježbane. Aktivisti Antife bacali su projektile na
daskama ograđeni objekt i udarali u bubnjeve kako bi izbezumili. Palili su vatru na ulici i
pokušavali se probiti do vrata objekta. Tek nakon što su se oglasile dovoljne količine sirena
upozorenja i izgrednici stigli tik do vrata, agenti za provođenje zakona su pobjegli. Ispaljen
je suzavac i korišteni biber meci.
I tako je trajala borba koja je dovela do toga da su prosvjednici neko vrijeme bili
potjerani, samo da bi se policija povukla pod baražnom bukom "ounk" od prosvjednika.
Jedna mlada bjelkinja u ružičastom kombinezonu je stalno vikala "nacisti" na policajce
preko megafona, povremeno mijenjajući svoj napad tako da je policajcima govorila koliko
će ih njihova djeca odrasti mrziti. Što se moglo dogoditi jednom društvu da takvo ponašanje
postane normalno? Jedan od odgovora je da je niz tvrdnji o Americi i američkom društvu
dopušteno da se opere. Ljudi su iznosili tvrdnje o stanju rase u Americi koje su bile
suptilno, a ponekad i ne tako suptilno, neistinite.
Suprotstavljanje ovim tvrdnjama zahtijevalo je pozornost na detalje i opsjednutost
činjenicama. Monomanija intenzivna poput one ljudi koji su stvorili ovu viziju. I tako je bilo
dopušteno da se kotrlja dalje. Tek sada, kada se nastala vizija može vidjeti raznesena u
veliko, projicirana na zid svijeta, mogu se sagledati pune posljedice uloženog rada. Sićušne
tvrdnje o "sistemskom rasizmu", "institucionalnoj bjelini" i još mnogo toga ignorirane su.
Ali dignuti u zrak na sustavu projektora američke kulture, oni sada prikazuju sliku koja je
monstruozna. Zbog toga se adolescent srednje klase iz jedne od najsretnijih generacija u
povijesti čovječanstva, koji živi u jednom od najslobodnijih društava u povijesti
čovječanstva, može naći ispred policijske ustanove noću, u ružičastom kombinezonu, kako
vrišti bezobrazno na bilo kojeg predstavnika država.
POPULARNA ZABAVA
Portland je možda ekstrem. Ali to je samo ekstremna manifestacija pogrešne percepcije
koja sada postoji diljem Amerike i zapadnog svijeta. Jedna od posljedica toga je da ne
postoji područje života koje se sada ne može percipirati, ili krivo percipirati, kroz ovu
prizmu.
Početkom 2021. popularna televizijska serija The Bachelor stigla je do svoje dvadeset i
pete sezone, a po prvi put je kvalificirani muškarac u sezoni bio crnac. Odabir
dvadesetosmogodišnjeg crnog agenta za nekretnine iz Sjeverne Karoline, Matta Jamesa,
mogao je biti objedinjujući trenutak za seriju. Umjesto toga, dogodila se predvidljiva stvar.
Race je ušao u arenu i uprskao cijelu predstavu. Jedna od četiri natjecateljice izabrane za
finalni krug bila je dvadesetčetverogodišnja Rachael Kirkconnell. Nakon što se pojavila na
televiziji, njezini računi na društvenim mrežama neizbježno su bili pretraženi u potrazi za
dokazima o nedjelu. A otkriveno je da je tri godine ranije, 2018., Kirkconnell fotografirana
na zabavi s predratnom tematikom. Napravljen je skandal. Voditelj emisije, Chris Harrison,
pozvao je ljude da imaju "malo milosti, malo razumijevanja, malo suosjećanja". Ali onda je
zbog “obrane” Kirkconnella i sam Harrison postao predmetom antirasističkog stampeda.
Deseci bivših natjecatelja osudili su Harrisona, a žene dvadeset pete sezone objavile su
zajedničku izjavu u kojoj su objavile da žele jasno reći da "osuđujemo svaku obranu
rasizma" i "svaku obranu rasističkog ponašanja", 44 kao da je Harrison kriv za bilo koje.
U međuvremenu, u stvarnom svijetu reality TV showa, Kirkconnell i James zapravo su
se spojili kao posljednji par, a James je rekao Kirkconnell da želi da ona bude majka njegove
djece. Ali to je bilo prije nego što su objave na društvenim mrežama izašle na vidjelo, i u
tom trenutku, par se razišao s Jamesom koji je odlučio da on "nije u redu" s tim i rekao da
se boji da Kirkconnell možda ne razumije "što znači biti crnac u Amerika." 45 I ribanje tu nije
završilo. Nakon devetnaest godina, Harrison je na kraju bio prisiljen napustiti svoju ulogu
predstavljanja emisije u onome što je kasnije nazvano "rasističkom kontroverzom". 46
Te je sezone bio The Bachelor . Ali to je lako mogla biti bilo koja druga emisija. U srpnju
2021. u Ujedinjenom Kraljevstvu, žena koja šest godina ranije nije uspjela ući u finale
Strictly Come Dancinga , Anita Rani, dala je intervju medijima u kojem je rekla da se još
uvijek pita koji je razlog. Televizijska voditeljica je rekla: "Još uvijek se pitam bih li ušla u
finale da nisam imala smeđe lice." 47 Ova je tvrdnja zatim blještala po naslovima, ignorirajući
činjenicu da su Alesha Dixon, Mark Ramprakash, Louis Smith i Ore Oduba svi pobijedili
Strictly , a da ih nije zadržala rasistička publika subotom navečer.
Ali sve se moglo podvrgnuti istom nemilosrdnom pogledu. U proljeće 2021. došao je red
na igru Jeopardy da doživi krah utrke. Sredovječni natjecatelj po imenu Kelly Donohue
možda je već izgledao sumnjivo jer je nosio tamno odijelo s crvenom kravatom. U jednom
trenutku je zaoštrio problem ispruživši tri prsta prema kameri. Brojni gledatelji odmah su
ustvrdili na internetu da je to dobro poznati znak bjelačke nadmoći. Američki mediji
preuzeli su priču, Donohueova Facebook stranica pretražena je u potrazi za dokazima.
Grupe obožavatelja za seriju tvrdile su da je znak izgledao kao da bi to mogla biti gesta
"bijele moći" i priznale su da, iako "ne možemo znati njegovu namjeru", web stranice
obožavatelja Jeopardyja "nisu ovdje da pruže sigurno utočište za bijelce .” Ubrzo je 595
bivših natjecatelja Jeopardyja zajednički potpisalo pismo u kojem su zahtijevali da znaju
zašto Jeopardy nije izbacio nanosekundu u emisiji na kojoj su ispružena tri prsta. "Ne
možemo braniti mržnju", rekli su bivši natjecatelji. “Ne možemo stajati pored mržnje. Ne
možemo stajati na pozornici s nečim što izgleda kao mržnja.”
Nakon ovoga i mnogo više, Donohue (koji radi kao bankovni kontrolor za državnu vladu
u Massachusettsu) pokušao je objasniti što se zapravo dogodilo. Kako su pokazale snimke
prethodnih epizoda , kada je ostvario svoju prvu pobjedu, držao je jedan prst na jakni. Na
drugu pobjedu izdržao je dvije. Te večeri o kojoj je riječ, upravo je postigao svoju treću
pobjedu, pa je ispružio tri prsta, s palcem i kažiprstom skupljenima. “To je trojka. Ne više.
Ništa manje”, napisao je. "Iza toga nije bilo skrivenog plana ili zlobe."
Nisu svi bili uvjereni. Ostali natjecatelji showa osudili su njegov pokušaj samoobrane.
"Najproblematičnija za nas kao natjecateljsku zajednicu je činjenica da se Kelly nije javno
ispričao za posljedice geste koju je učinio", napisali su u zajedničkoj izjavi. To je pak
potaknulo još jednu Donohueovu izjavu u kojoj se osjećao ponukanim izjaviti: "Odbacujem i
osuđujem nadmoć bijelaca." Nije slao signale šišmišima bijelim rasistima, već je brojao do
tri na prste. 48
Možda je lako smijati se nekim situacijama u kojima ljudi vide nadmoć bijele rase
posvuda. Ali na kraju, ova projekcija ima posljedice koje su više monstruozne nego
smiješne. Dakle, u sektoru za sektorom, djelujući na projekciji za koju vjeruje da postoji,
pokret koji je započeo tako što je bio akademski već ima posljedice koje su uznemirujuće
praktične.

PRAKTIČNE POSLJEDICE
Ako ste stvorili pokret koji želi demonizirati "crnilo", tada bi taj pokret neizbježno završio
demoniziranjem crnaca. Kako je bilo sa starim rasizmom, tako je i s novim rasizmom. Ako
ćeš demonizirati bjelinu i biti bijelac, onda to u nekoj fazi mora značiti da ćeš demonizirati
bijelce. U gotovo svakom drugom području rasnih odnosa ovo bi se razumjelo. Stoga
logičan ishod sve antibijelačke retorike posljednjih godina teško može biti iznenađenje.
Ideologija je zadnjih godina upumpana u zapadni sustav i rezultirala je valom antibijelačkih
aktivnosti.

Obrazovanje
Počinje od najranije moguće faze i sada prolazi kroz sve razine obrazovanja. Prije
dvadeset godina, kada su Delgado i Stefančić govorili o mnogim ljudima “u polju
obrazovanja” koji smatraju da CRT ima “aktivističku dimenziju”, oni su to i ozbiljno mislili.
Dva desetljeća kasnije, rezultati aktivizma mogu se vidjeti u nastavnom planu i programu iu
školama diljem Amerike i Zapada. Danas možete odabrati gotovo bilo koji školski okrug u
cijeloj zemlji i pronaći istu, osvetničku igru koja se igra.
U Buffalu su javne škole tjerale djecu u vrtiću da gledaju videa mrtve crne djece kako bi
ih naučili o "policijskoj brutalnosti". 49 U Kaliforniji su djecu u trećem razredu učili da se
trebaju poredati prema "moći" i "privilegiji", dok novi kurikulum etničkih studija u državi
poziva na "kontragenocid" nad bijelim kršćanima. 50 U Seattleu su javne škole tvrdile da
bijeli učitelji u školskom sustavu "ubijaju duhove" crne djece. 51 I onda, naravno, uvijek je tu
New York. Studija slučaja ima dovoljno za konferenciju samo u tom gradu.
 U East Side Community School u New Yorku, roditeljima bijelcima je poslan "alat za
djelovanje" koji im govori da moraju postati "bijeli izdajice" i zatim zagovarati "ukidanje
bijelaca". Jedan koristan dio kompleta alata za roditelje identificira osam različitih "bijelih
identiteta" od kojih možda pate. Oni variraju od "bijelog suprematista" do "bijelog
abolicionista". Do toga dolazi putem "bijelog voajerizma", "bijele privilegije" (naravno),
"bijele koristi", "bijele ispovjedaonice", "bijelog kritičara" i "bijelog izdajnika". Ovi
posljednji, koji vode do "abolicionista bijelaca", su naravno najpozitivniji i za njih se kaže da
uključuju potrebu za "demontažom institucija" i naglašavaju nužnost "demontaže bjeline"
plus "nedopuštanje da se bjelina ponovno potvrdi". 52 U Bronxu, kampanja "Ometaj i
rastavljaj" dovela je do toga da je jedna edukatorica bila "na žaru" zbog svog etničkog
(židovskog) podrijetla i opomenuta jer je odbila izvesti pozdrav "crne moći". 53
Naravno, nisu svi voljni pristati na te sesije rasističke indoktrinacije. Ali tamo gdje su
ljudi govorili protiv njih, rezultati nisu uvijek pomogli njihovim karijerama. Godine 2021.
crkvena škola Grace prisilila je sve svoje učenike i nastavnike da sudjeluju u “antirasističkoj
obuci”. Obuka o kojoj je riječ provedena je u ime "povećanja kapitala". No, kao što je
profesor matematike u javnoj školi primijetio, u stvarnosti je to natjeralo bijele učenike da
se osjećaju kao “ugnjetavači” dok je njegovala “ovisnost, ogorčenost i moralnu
superiornost” kod onih učenika koji su se smatrali “potlačenim”.
Jednog dana početkom 2021. taj profesor matematike — Paul Rossi — bio je pozvan da
sudjeluje u obveznom Zoom sastanku za studente i nastavno osoblje „samo za bijelce”.
Tijekom sesije, ispitivao je je li doista ispravno označiti "objektivnost", "individualizam" i
"strah od otvorenog sukoba", među ostalim osobinama, kao karakteristike "bijele
nadmoći". Neki su studenti izvijestili da je rezultirajuća rasprava bila produktivnija nego
što su očekivali. Ali netko je prekršio povjerljivost foruma i prijavio Rossija zbog njegovih
primjedbi. Ravnatelj škole obavijestio je Rossija da su njegovi izazovi na Zoom sastanku
nanijeli "štetu" učenicima jer su to "pitanja života i smrti, o ljudskom mesu i krvi i kostima".
Također mu je rečeno da je stvorio "disonancu za ranjive i neformirane mislioce" i izazvao
"neurološke poremećaje u bićima i sustavima učenika", a školski ravnatelj studija tvrdio je
da bi Rossijeve primjedbe mogle čak predstavljati "uznemiravanje".
Sljedećih dana ravnatelj je naredio svim školskim savjetnicima da svakom učeniku u
školi pročitaju Rossijevu javnu opomenu. Nastalu scenu opisao je sam Rossi. “Bilo je to
nadrealno iskustvo, hodati sam hodnicima i čuti riječi koje dopiru iz svake učionice.” Dio
izjave je glasio: “U neovisnim školama, s njihovom poviješću pretežno bijelog stanovništva,
rasizam je u dosluhu s drugim oblicima pristranosti (seksizam, klasičnost, sposobnost i
mnogo više) kako bi potkopali naše deklarirane ideale, i moramo naporno raditi na poništi
ovu povijest.” Rossijevo stalno zaposlenje u školi isprva je bilo uvjetovano njegovim radom
na “izliječenju mog odnosa s obojenim učenicima”. 54
Rossi je nakon toga razgovarao s ravnateljem škole, Georgeom Davidsonom, koji je
privatno priznao da ima neke "ozbiljne sumnje" u vezi s "nekim doktrinarnim stvarima koje
nam se iznose u ime antirasizma". Sljedeća točka koju mu je bilo teško razumjeti, ili priznati
da razumije, bila je da ova teorija mora imati praktične posljedice. Rossi je pitao ravnatelja
slaže li se da su materijali koje su koristili za podučavanje učenika u biti "demonizirali
ljude". Davidson se složio. Stoga je škola “demonizirala bijelu djecu”. I na to je na kraju
pristao. Činili su da se bijela djeca u školi osjećaju "manje nego", priznao je, i za "ništa za što
su oni osobno odgovorni". Ipak, činilo se da Davidson nije znao što učiniti u vezi s ovom
zagonetkom. Kasnije je negirao da je rekao bilo što od toga. No, Rossi je imao razuma
snimiti razgovor s ravnateljem te je snimku učinio javno dostupnom. Rossi je pušten na
dopust i na kraju je natjeran da napusti školu kojoj je posvetio godine predavanja. No, kao
što je rekao ravnatelju na odlasku, razlog zašto ravnatelj nije podijelio zabrinutost koju je
imao zbog rasističke obuke koja se odvija u njegovoj školi je taj što “točno znate što se
događa ljudima koji to rade. To je ono što mi se trenutno događa.” 55
U drugim elitnim privatnim školama, poput škole Harvard-Westlake u Los Angelesu
koja plaća 40.000 dolara godišnje, roditelji su se mučili pronaći način da opovrgnu sličnu
"antirasističku" agendu. Ciljevi te škole uključuju istraživanje "implicitne predrasude" za
učenike sedmog razreda koje nudi nepopravljiv naziv "Pollyanna Racial Literacy
Curriculum". Također je došlo do redizajna tečaja povijesti SAD-a za jedanaesti razred koji
se sada podučava "iz perspektive kritičke rasne teorije", 56 a učenici desetog razreda
podvrgnuti su testiranju implicitne pristranosti. U međuvremenu, u obližnjem Brentwoodu
(45.630 dolara godišnje), učenici su bili tretirani na rasno odvojenim sastancima “dijaloga”,
gdje je školski popis lektire također prošao kroz uobičajenu čistku. Izašli su Grimizno slovo ,
Gospodar muha i Ubiti pticu rugalicu . Došle su knjige kao što je Ibram X. Kendi Pečat od
početka: Konačna povijest rasističkih ideja u Americi , dok je fakultet najavio kasni početak
za jedan dan za nižu školu zbog proučavanja White Fragility Robina DiAngela . 57
Kao da dokazuje da sve što školski sustav može učiniti, koledžski sustav može učiniti i
gore, barem jedan profesor prava na američkom sveučilištu zagovara sustav rangiranja za
"bijelost" u američkim kampusima. Profesorica emerita sa Sveučilišta u Daytonu Vernellia
Randall rangirala je fakultete na grafikonu koji bilježi rezultate "potpune bjeline" i "viška
bjeline". Između ostalog, zahtijevala je da američki pravni fakulteti eliminiraju “višak
bjeline” iz svojih kampusa. 58

Zapošljavanje
Lako je zamisliti da bi ludosti poput ove mogle biti ograničene na obrazovni sektor i da
izvan američkih škola i koledža moraju prevladati neki drugi standardi zdravog razuma. Ali
ništa nije dalje od istine. Posljednjih godina, pod Trumpovom administracijom kao iu
sadašnjoj administraciji, isti se obrazac razmišljanja može pronaći u cijelom javnom
sektoru.
Agencije od Ministarstva pravosuđa i Ureda glavnog državnog odvjetnika do
Nacionalnog instituta za zdravstvo provele su protekle godine tražeći "antirasizam" kroz
prekvalifikaciju zaposlenika i više. Eksplicitni cilj aparatčika različitosti je, kao što je
primijetio Christopher F. Rufo, da "žele preobratiti 'sve u saveznoj vladi' na rad
'antirasizma'." 59 Na tim seansama borbe ono što se događa je da su savezni zaposlenici
prisiljeni na govor, s profesionalnim kaznama koje čekaju one koji se ne povinuju. Ove
sjednice su se dogodile bez ikakvih poteza vlade.
Na primjer, postalo je jasno da je FBI držao "intersekcionalne radionice" za svoje
zaposlenike. 60 Odjel za domovinsku sigurnost koristio je dokumente o obuci koji bijelim
zaposlenicima govore da su "socijalizirani u uloge tlačitelja", 61 dok su znanstvenici u Sandia
National Laboratories bili prisiljeni pohađati povlačenja za preodgoj samo za bijele
muškarce kako bi se pozabavili svojom privilegijom bijelaca. . Na jednoj takvoj sesiji
zaposlenicima je rečeno da je "kultura bijelog muškarca" isto što i KKK i "bijelački
supremacizam". Sudionici su bili prisiljeni odreći se svoje "privilegije bijelog muškarca" i,
kao dio ove vježbe, natjerani su da napišu pisma isprike zamišljenim obojenim ženama. 62
Kako to pomaže produktivnosti ili sigurnosti, a još manje jednakosti, u američkim
nuklearnim laboratorijima ostaje nejasno.
Privatni sektor također ulaže novac u obuku zaposlenika da vide nadmoć bijele rase u
svakoj interakciji. Na primjer, mreža usluga Ernst & Young poslala je e-poštu svojim
zaposlenicima pozivajući ih da “Nije dovoljno ne biti rasist. Moramo progovoriti i poduzeti
mjere protiv rasizma i diskriminacije. Moramo biti antirasisti, a u Ernst & Youngu naša je
odluka da činimo i budemo upravo to jača nego ikad.” Poseban poticaj za ovaj poziv bili su,
kao što je jedan partner za upravljanje rekao u e-poruci poslanoj svim zaposlenicima,
"besmisleni činovi nasilja protiv naših crnačkih zajednica" - ovom prilikom protiv Jacoba
Blakea u Kenoshi, Wisconsin. Blake je kasnije priznao da je vitlao nožem prije nego što ga je
policija ustrijelila. Ali Kelly Grier, koja je poslala internu e-poštu, opisala je akcije policije
kao upućivanje na "sistemski rasizam koji prožima našu zemlju". 63 Zašto bi Ernst & Young
trebao biti na strani optuženog kriminalca s nožem? Zato što ih je "antiracistička" teorija
naučila da prvo nacrtaju sveobuhvatni moral, a kasnije ignoriraju sve detalje. Bilo je važnije
poslati prave signale nego biti u pravu na činjenicama.
Zaposlenici tvrtke Cigna, jednog od najvećih američkih pružatelja zdravstvenog
osiguranja, također su rutinski bili podvrgnuti satovima CRT-a. Među njima je da su im se
držale lekcije o "privilegiji bijelaca", "privilegiji spola" i "vjerskoj povlastici", te im se
savjetovalo da ne uzimaju u obzir bijelce pri donošenju odluka o zapošljavanju. 64 A u jednoj
od najuspješnijih američkih kompanija, Coca-Coli, zaposlenici su natjerani da prođu kroz
“antirasističku” obuku koja je imala za cilj naučiti radnike kako da “budu manje bijelci”.
Obavezni tečaj "Suočavanje s rasizmom" za zaposlenike uključivao je slajd koji je
zaposlenike upućivao da budu "manje bijelci, manje arogantni, manje sigurni, manje
obrambeni, manje neuki i ponizniji".
Također im je rečeno da su "u SAD-u i drugim zapadnim zemljama bijelci socijalizirani
da osjećaju da su inherentno superiorni jer su bijelci" i citiralo je "istraživanje" koje je
tvrdilo da pokazuje da djeca od tri godine "shvate da bolje je biti bijelac." 65 Zato što je Coca-
Cola oduvijek toliko pažnje posvećivala pomaganju maloj djeci da žive zdrav život.
Ako se ljudi pitaju zašto više ljudi ne govori o tome da ih se prisilno hrani ovom
mentalnom junk hranom, to je zbog cijene koja se može platiti ako se ne pridržavate
pravila. Činjenica koja postaje sve jasnija. U veljači 2021., predsjednik KPMG UK rođen u
Australiji osudili su kolege nakon što je opisao koncept nesvjesne pristranosti, tijekom
rasprave osoblja, kao "potpuno sranje" i rekao da ništa nije postignuto kao rezultat
prisiljavanja ljudi da se podvrgnu nesvjesno-predstrani trening. Mlađe osoblje reklo je da
predsjednik treba "provjeriti svoju povlasticu" i prijavilo ga upravi zbog njegovih
"bezosjećajnih komentara". Nakon što je bio prisiljen privremeno odstupiti, "do istrage", na
kraju je bio prisiljen dati ostavku. 66
Kad se ljudi pitaju zašto se većina slaže s cijelim planom, to je zato što se često jasno
stavlja do znanja da, bez obzira jeste li profesor matematike ili partner u velikoj
multinacionalnoj tvrtki, cijena podizanja glave iznad parapeta može dovesti do cijela ti se
karijera ruši oko tebe. A to se može dogoditi postavljanjem najjednostavnijih pitanja,
tvrdnjom dokazive istine ili jednostavno priznavanjem uvjerenja koje su svi imali do
prekjučer.
 Vrlo povremeno, stvari mogu krenuti u suprotnom smjeru, ali samo kada se ogromna
količina negativne pozornosti usmjeri na one ljude koji pokušavaju provesti politiku za
koju pretpostavljaju da je ili besplatna ili korisna za njihov imidž. Na primjer, 2021. Disney
je rekao svojim zaposlenicima da bi trebali odbaciti "jednakost" i umjesto toga se
usredotočiti na "pravednost". Prema "Što mogu učiniti u vezi s rasizmom?" programa
kojemu su bili podvrgnuti Disneyjevi zaposlenici, moraju se usredotočiti na "sistemski
rasizam", "bijelu privilegiju", "bijelu krhkost" i još mnogo toga. Njihova je obuka također
uključivala segmente o "implicitnoj pristranosti", "mikroagresiji" i, naravno, "postajanju
antirasistom". U modulu obuke "Savezništvo za rasnu svijest", zaposlenicima je rečeno da
bi trebali "preuzeti odgovornost" za educiranje "o strukturnom rasizmu protiv crnaca".
Rečeno im je da SAD ima “dugu povijest sustavnog rasizma i transfobije” i da bijeli
zaposlenici u Disneyju moraju “raditi kroz osjećaje krivnje, srama i obrambenog stava”,
iskupiti se izazivanjem “daltonističkih ideologija i retorike,” i nikada “ pitanje ili rasprava o
životnom iskustvu crnih kolega.” Među prijedlozima za bijele Disneyjeve zaposlenike bilo je
da rade na svojim rasističkim bebama (opet rasistima od "3 mjeseca") i "doniraju radu
protiv bjelačke nadmoći, kao što je vaše lokalno poglavlje Black Lives Matter." 67
Povremeno kada se takve interne lekcije obuke objave, tvrtka brzo ukloni lekcije,
zablude kojima zaposlenici nisu bili izloženi ili se pretvara da su bile izborne. Disney je
uklonio svoje dokumente o obuci s interneta i rekao New York Postu da su "namjerno
iskrivljeni kao odraz politike tvrtke". 68 U gotovo svakom slučaju, ove laži izvlače relevantna
poduzeća iz privremeno neugodne situacije. Ali nijednom nije bilo ikakvih znakova da je
tvrtka koja podučava svoje zaposlenike antibijelom rasizmu shvatila da je ono što je učinila
pogrešno ili da je to poništila iz tog razloga.

Zdravstvena njega
Takvi primjeri korporativnog rasizma mogu biti dovoljno zlokobni. Ali beskrajno
zlokobniji - jer još praktičniji - bili su prodori potpuno iste ideologije u područje
zdravstvene skrbi. A oni su možda došli do izražaja samo zato što se od 2020. nadalje, dok
se Amerika nosila s epidemijom tvrdnji o rasizmu proizvedenim kod kuće, borila se i s
medicinskom epidemijom koja se proširila iz Kine.
Dva su se problema preklapala u pitanju ranjivosti na COVID i pristupa cjepivima. U
svim zapadnim zemljama, počevši od Amerike, pojavila se rasprava u kojoj su aktivisti
tvrdili da crnačko i manjinsko etničko stanovništvo neproporcionalno pati od COVID-a. I
prije nego što su te činjenice iznesene, inzistiralo se na uzroku. Prije nego što je itko imao
vremena razgovarati o načinu života, temeljnom zdravstvenom stanju ili bilo čemu drugom,
Kendi, Afua Hirsch i drugi zauzeli su se stranicama The Guardiana i Atlantica i radija. Tamo
su uspjeli sugerirati da su Amerika, Britanija i druge zapadne zemlje toliko rasističke da
nisu mogle čak ni uvesti virus iz Kine bez da mu daju poseban rasni stil i iskoriste priliku da
ubiju što više crnaca. 69 Nije iznenađujuće da su zdravstvene vlasti posvuda bile na oprezu
zbog ove optužbe.
Samo malo prije bilo je dovoljno biti “slijep za boje” u liječenju bolesnika. E sad,
"pravednost" je bila ključna riječ i to je bila šifra za izjednačavanje ishoda čak i ako je to
značilo pogoršanje stvari za bijelce umjesto poboljšanje za crnce.
Na primjer, u prosincu 2020., na kraju godine COVID-a i BLM-a, Centri za kontrolu i
prevenciju bolesti (CDC) objavili su svoje početne preporuke o prioritetima cjepiva.
Identificirao je tri prioritetne skupine koje se natječu (osnovni radnici, stariji od šezdeset
pet godina i odrasli s osnovnim bolestima). Zatim su identificirana tri etička načela za
odlučivanje kome dati prednost među tim skupinama. Tri etička načela uključivala su
"Promicanje pravde" i "Ublažavanje nejednakosti u zdravlju". I tu je CDC naišao na ozbiljan
etički problem. Budući da su rasne i etničke manjinske skupine bile nedovoljno zastupljene
među odraslima starijima od šezdeset i pet godina. 70
Dakle, kao što je objašnjeno u New York Timesu , zaključna politika imala je za cilj dati
prednost osnovnim radnicima u odnosu na starije, iako se očekivalo da će to koštati
dodatnih pedeset tisuća života mjesečno. Opravdavajući ovu promjenu, Harald Schmidt,
stručnjak za etiku i zdravstvenu politiku sa Sveučilišta u Pennsylvaniji, izjavio je da je u
novim smjernicama u igri savršeno razuman skup prioriteta. “Starije populacije su bjelje”,
rekao je stručnjak za etiku. “Društvo je strukturirano na način da im omogućuje dulji život.
Umjesto da dajemo dodatne zdravstvene beneficije onima koji su ih već imali više, možemo
početi malo izjednačavati uvjete.” Naravno, "malo izjednačavanje terena" ovdje ne može
značiti ništa drugo nego "dopustiti da više bijelaca umre". 71 Službena podrška ovoj politici
također se pojavila u časopisu Američkog medicinskog udruženja . 72
Ovakve stvari još uvijek mogu izazvati određenu količinu negativnih komentara, a
propisno su slijedile točna izvješća o prijedlozima CDC-a. CDC je odstupio mjesec dana
kasnije, iako ne bez glasnog samosažaljenja članova odbora koji su se žalili da su se suočili s
"poplavom često zlobnih optužbi" da su "davali prednost drugim rasnim skupinama nad
bijelcima". 73
Da su smjernice CDC-a bile jedini takav slučaj, možda bi se mogle zanemariti. Ali nije
bilo. Od tog slučaja, "pravična medicina" je isprobana diljem zemlje. Država Vermont
aktivno je nastojala dati pravo na cjepivo određenim skupinama, dok je isključivala ljude
koji se identificiraju kao bijelci. 74 A u Brigham and Women's Hospital u Bostonu, eksplicitno
rasno diskriminirajući program zdravstvene skrbi pušten je u rad. Kao što su dvojica
uključenih opisala u Boston Reviewu , "rješenja za daltoniste" "nisu uspjela postići rasnu
jednakost u zdravstvenoj skrbi", a postojao je i problem s previše bijelaca koji su bili
primljeni na kardiološki odjel, među ostalima.
Kao rezultat toga, pokrenuta je nova pilot inicijativa koja bi koristila "okvir reparacija"
povlaštenih prijema za "crne i latinoameričke" pacijente sa zatajenjem srca.
To je predviđalo da bi "nuđenje povlaštene skrbi na temelju rase ili etničke pripadnosti
moglo dovesti do pravnih izazova iz našeg sustava daltonizma", ali je napomenuto da su oni
ipak bili ohrabreni "da nastave s samopouzdanjem u ime jednakosti i rasne pravde, uz
potporu nedavnog izvršnog direktora Bijele kuće naređenja.” Izvršne naredbe o kojima je
riječ su nedavne izvršne naredbe nove Bidenove administracije. 75
Opet, ako su to samo lažne agencije - CDC ovdje, velika bolnica tamo - onda bi se to
možda moglo shvatiti kao neka čudna anomalija koja se može pažljivo prilagoditi. Ali nije.
Uvijek iznova, ne samo pojedinačne agencije ili institucije, već i predsjedavajuće institucije
koje idu prema istom planu, često istim tempom. Američka liječnička udruga (AMA)
objavila je "plan jednakosti" na osamdeset i šest stranica koji odbacuje ideju "jednakosti
kao procesa". Njegovi deklarirani ciljevi su "demontirati strukturalni rasizam",
"demontirati bijelu nadmoć" i "priznati rasizam kao prijetnju javnom zdravlju". Nadalje,
AMA kritizira ideju da se ljudi iz različitih skupina trebaju tretirati na isti način i uzdiže
rasistički "antirasizam" u najbolju profesionalnu praksu. Naravno, u dokumentu se, među
ostalim, navodi i rad kuka zvona. 76
Naravno, u svemu tome postoji još jedna opasnost. Jer medicina je jedno od onih
područja u kojima neka saznanja o rasnom podrijetlu mogu biti ne samo korisna, već i
spasonosna. Različite genetske skupine nose različitu osjetljivost na određene bolesti i
tegobe, od raka do osteoporoze, kao i različite reakcije na različite lijekove. I to predstavlja
poseban problem. Zato što sugerira da rasa nije samo "društveni konstrukt", već nešto što
utječe na stvarna područja naših života, uključujući zdravlje. Budući da je ovo tako
neukusna istina za pretpostavke tog doba, kad god se problem pojavi, izaziva veliki
rasplamsaj nemedicinskih zabrinutosti. U tijeku je, primjerice, kontroverza oko točnog
određivanja funkcije bubrega, no “antirasisti” su pokušali ukloniti kliničke algoritme i
smjernice liječenja koji bi pomogli u dijagnozi, a učinili su to u ime borbe protiv rasizma. 77
Mnogi liječnici, uključujući mnoge crne liječnike, prepoznaju koliko je to opasno, a
brojni su se obratili stranicama New England Journal of Medicine kako bi to pokušali
zaustaviti. Nakon nekoliko odlomaka potrebnih odricanja od odgovornosti, naglasili su
svoju poantu, a to je bilo “da postoje genetske razlike između ljudi koji pripadaju različitim
društveno konstruiranim rasnim kategorijama. Prihvaćamo ovu raznolikost i priznajemo
njezine klinički značajne implikacije.” 78 Ali uopće nije jasno hoće li ovi pažljivi praktičari
pobijediti u svom pokušaju da isprepletu dogme tog doba. Ono što oni tvrde zahtijeva
razumijevanje nečeg drugog osim CRT-a. Zahtijeva poznavanje određenih genealoških i
medicinskih činjenica. No, zasad ostaje puno veće, jasnije i sveobuhvatnije inzistiranje na
rasizmu i antirasizmu kao jedinom sredstvu sagledavanja bilo kojeg problema.
Zato, na primjer, drugi liječnici od Harvarda naniže mogu kriviti bijelce za sve rasne
zdravstvene razlike ("antirasistička epidemiologija"), 79 tvrditi da je sustavni rasizam kriv za
smrt trudnih crnih žena, 80 i tvrditi da kad bijeli Amerikanci dobrovoljno daju svoj DNK za
znanstvene eksperimente, ti bijeli Amerikanci to suptilno čine kako bi viktimizirali nebijele
skupine. 81 Općenito, poruka je da je bjelina sama po sebi pandemija. Kao što je nedavno
rekao jedan urednik New York Timesa , bjelina je "virus koji, poput drugih virusa, neće
umrijeti sve dok ne ostanu tijela koja bi mogao zaraziti." 82 A takav protogenocidni govor nije
neuobičajen. To je postalo norma. Negirati to postalo je neobično. Recite bilo što suprotno,
ili čak jednostavno izrazite sumnju u tvrdnje da je strukturalni rasizam endemičan, i ne
samo da ćete izgubiti posao; oni oko vas će izgubiti svoje.
To se dogodilo u Journal of the American Medical Association 2021. Zamjenik urednika
rekao je u raspravi da misli da je "strukturalni rasizam" nesretan izraz i da "mnoge ljude
poput mene vrijeđa implikacija da smo nekako rasisti .” Zbog toga, ne samo da je zamjenik
urednika bio predmetom kampanje da se dobije otkaz, nego je njegov urednik bio prisiljen
napustiti posao zbog neke vrste krivnje zbog udruživanja, što je ubrzo objavljeno kao samo
još jedna "rasistička kontroverza". 83

ZAKLJUČCI
U ovoj situaciji, u kojoj se bijelci patologiziraju i svaki mjesec izmišlja nova manija ("bijes
bijesa" je još jedan nedavni pseudomedicinski dodatak ovom leksikonu), ostaje pitanje: Što
bi točno bijelci trebali učiniti? Zagovornici novog rasizma nisu bez sugestija, a postoji
nekoliko mogućnosti. Profesorica prava na sveučilištu UCLA i vodeća kritička teoretičarka
rase Cheryl Harris jedna je od brojnih vodećih kritički rasnih teoretičara koji su tvrdili da bi
pravo na privatno vlasništvo trebalo biti suspendirano, uz oduzimanje zemlje i novca i
zatim preraspodjelu po rasnim linijama. 84
Otegha Uwagba je, nasuprot tome, rekao da, budući da "crnci ne mogu sami ukinuti
bjelinu - bijelci će je se morati odreći." Kako bi to učinili, kaže ona, bijelci se moraju odreći
svojih “rasnih privilegija”. Kao što? Jedan od prijedloga Uwagbe je bojkotiranje frizera "koji
vam daje nevjerojatno feniranje, ali za kojeg znate da ne šiša afro kosu". Druga je ideja, kaže
ona, da bijelci počnu shvaćati da “pokroviteljstvo tvrtki u vlasništvu crnaca, čitanje crnih
pisaca i pojačavanje naših glasova . . . nije dovoljno." Ona kaže da bijeli ljudi moraju izgubiti
sve svoje privilegije i da će ih ovo "savezništvo koštati oblika života kakvog poznaju". 85 Ne
čini se posebno privlačnim pozivom, čak i kad bi situacija koju označava bila istinita i
odgovor koji nudi bio moguć.
Ipak, u usporedbi s drugim ponudama, Uwagbina se čini pozitivno velikodušnom. U
travnju 2021. Aruna Khilanani održao je govor u Yaleovom Child Study Centeru pod
naslovom “Psihopatski problem bijelog uma”. Ova kći liječnika iz prve generacije s
indijskog potkontinenta studirala je kritičku teoriju na Sveučilištu u Chicagu i očito je upila
sve svoje vlastite psihopatije. Poput Kendi, Coatesa i drugih, imala je vlastitu priču o
podrijetlu. I dok Kendi ima priču o djevojci s podignutom rukom, a Coates ima priču o ženi
koja ulazi u lift, Khilananijeva priča je strašna priča o sukobu sa šefom oko rasporeda
odmora. Nadovezujući se na ovu traumatičnu priču o podrijetlu, iskoristila je svoj govor da
izrazi instinktivni i nasilni rasizam protiv bijelaca. Na primjer, u jednoj fazi svog govora,
maštala je o "ispaljivanju revolvera u glavu bilo koje bijele osobe koja mi se nađe na putu,
zakopavanju njihova tijela i brišući svoje krvave ruke dok sam odlazila relativno bez
krivnje s odskokom u korak. Kao da sam svijetu učinio jebenu uslugu.” Što je u predavanju
koje je navodno o psihopatima neobično psihopatski način govora.
Na drugim je mjestima Khilanani upotrijebila svoj govor kako bi upozorila na cijenu
razgovora s bijelcima uopće. Rekla je da je to “cijena vlastitog života, dok te isisavaju. Tamo
nema dobrih jabuka.” Bijelce je opisala kao "ludog, nasilnog predatora", s "rupama u
mozgu" i rekla da su svi bijelci "ludili, i to već dugo vremena". I izjavila je da je razgovor s
bijelcima o rasi "beskoristan". 86 Mora da je to razlog zašto je pribjegavanje nasilju bilo tako
često u njezinom govoru.
Ali Khilanani nije sam. Samo tjedan dana prije nego što je održala svoj govor na Yaleu,
još jedan psihoanalitičar, po imenu Donald Moss, objavio je akademski članak pod
naslovom "O posjedovanju bjeline" temeljen na nizu njegovih seminara. Opisujući bjelinu
kao "stanje nalik parazitu", također se zaigrao s nekom vrstom konačnog rješenja za
problem. “Još ne postoji trajni lijek”, upozorio je. 87 Iako je nedvojbeno, u godinama koje
dolaze bit će mnogo ljudi željnih prihvatiti izazov razmišljanja o jednom.
 međuigre:
Kina

Većina ljudi diljem svijeta želi misliti dobro o sebi i o zemlji u kojoj su rođeni. Većina ne
misli da je dobra ideja voditi nemilosrdan, demoralizirajući rat protiv svega što ima veze s
većinskom skupinom u njihovom društvu. Oni ne biraju jučer izmišljene upitne termine i
pokušavaju ih provući po cijeloj zemlji, objašnjavajući njima svaki problem u društvu. Ovi i
mnogi drugi simptomi su vrlo zapadnjačke bolesti. Bolest samomržnje i nepovjerenja u
sebe. I bolest koja je, u oba smisla izraza, vrsta samozlostavljanja. Ono što druge sile, izvan
Zapada, više nego rado promatraju i koriste za svoje ciljeve.
Karakterističan primjer toga dat je 2008. godine kada je pop zvijezda Damon Albarn dao
intervju novinaru Bryanu Appleyardu. Bivši čelni čovjek Blura radio je puno posla u Kini i
bio je nestrpljiv s kritikama na račun te zemlje. "Moramo prestati misliti da imamo moralnu
visinu", rekao je Appleyardu, "jer ja jednostavno ne mislim da imamo." Albarn je tvrdio da
je čitao o Opijumskim ratovima i činilo se da vjeruje da se svaka kritika moderne Kine može
povezati s uplitanjem Zapada u tu zemlju. Njegov ispitivač postavio mu je važno pitanje.
Ako se svi problemi Kine mogu povezati s Opijumskim ratovima, što bismo mogli reći o
tome što je predsjednik Mao ubio možda sedamdeset milijuna svojih ljudi? Ovo stavlja
Opijumske ratove u sjenu, zar ne? Albarn - koji doduše nije jedan od naših najpametnijih
umova - djelovao je zbunjeno. Pa, rekao je, "također postoji argument da je oko 400
milijuna ljudi izvučeno iz ekstremnog siromaštva." 1
Istina je da osim ako nije mogao okriviti Zapad, Albarn (kao i mnoge druge kulturne i
druge ličnosti na Zapadu) nije bio u stanju pronaći bilo kakvo objašnjenje za malverzacije u
svijetu. Sve dok je postojala priča o zlodjelima Zapada, ta bi priča mogla biti dovoljna da
bude temeljni problem zemlje o kojoj je riječ.
Nekoliko je problema s ovim refleksnim antizapadnjaštvom. Jedan je da ignorira ono što
se zapravo događa u današnjem svijetu. Na primjer, gotovo svaki antizapadnjak zna da su
neki ljudi sa Zapada u devetnaestom stoljeću bili uključeni u prodaju opijuma Kinezima. Ali
koliko njih zna da su sintetski opioidi iz Kine ti koji sada desetkuju dijelove Sjedinjenih
Država? Prema američkom Nacionalnom centru za zdravstvenu statistiku, više od pola
milijuna ljudi u Americi umrlo je u američkoj pandemiji opioida u posljednja dva desetljeća.
Kineske vlasti znaju za ovu proizvodnju droge i čine malo ili ništa da je zaustave.
Među tim drogama je i fentanil čija su svojstva ovisnosti i razorni učinci poznati diljem
zemlje. Sam George Floyd imao je fentanil u svom tijelu kad je umro. Što ni izdaleka ne
opravdava postupke policajaca koji su uhitili. No Floyd je bio samo jedan od stotina tisuća
Amerikanaca koji su se navukli na ovu kinesku drogu. Iste godine kada je on umro,
devedeset i tri tisuće Amerikanaca umrlo je od fentanila. 2 Je li jako puno ljudi u Americi
toga svjesno? Ima li mnogo ljudi na širem Zapadu ili širem svijetu?
 Ako nisu svjesni, onda je to djelomično zato što su ljudi bili uvjereni da će odabiranje
odabrane skupine povijesnih nepravdi pomoći u rješavanju problema u njihovim
današnjim društvima. Dok je istina da je bolje razumijevanje problema s kojima se naša
društva danas suočavaju vjerojatniji način da se pomogne u rješavanju tih problema. Kad bi
više ljudi znalo za današnji opioidni rat Kine protiv Amerike, možda bi se životi mogli
spasiti. I ne samo u Americi. Samo Škotska danas ima stopu smrtnosti od opioida gotovo
trinaest puta višu od europskog prosjeka. 3 To je tragedija iz stvarnog života. Ali pretresti
prošlost i osuditi je što je strože moguće čini se mnogo lakšim nego učiniti bilo što
praktično u vezi s problemima s kojima se svi danas suočavamo.
Sve ovo je vrlo neobična igra. Niti jedno društvo izvan Zapada nije uključeno u isti
pothvat samočišćenja.
Š to ostatak svijeta radi dok Zapad - s Amerikom prednjači - sudjeluje u ovoj orgiji
samozlostavljanja? Zemlja koja je sada jedini veliki izazivač Americi kao vodećoj ekonomiji
svijeta je Narodna Republika Kina. Državu koja, kao što to biva s državama s takvim
nazivima, nije republika i ne pripada narodu. Narodnom Republikom Kinom više od sedam
desetljeća vlada Komunistička partija Kine (KPK).
Za razliku od svih drugih velikih sila koje su isprobale komunizam, Kina još uvijek
slijedi verziju te ideologije. Za razliku od njih, našla je način da liberalizira svoj financijski
sustav do te mjere da je posljednjih desetljeća postala drugo svjetsko gospodarstvo po
važnosti. Dok je kineski BDP skočio, stranačke elite koje vode zemlju znale su da ne čine
istu grešku kao one u drugim socijalističkim zemljama. KPK je bila vrlo oprezna da zauzda
bilo kakav politički liberalizam, čak i kad dopušta određeni stupanj čvrsto kontroliranog
ekonomskog liberalizma. Aktualni predsjednik Xi Jinping to je ubrzao otkako je došao na
vlast 2013. Te je godine pokrenuo kampanju za sprječavanje ulaska liberalnih ideologija u
javni diskurs u Kini. U ime sigurnosti uveo je i sustav “preodgoja” etničkih i vjerskih
manjina koje stranka vidi kao ideološku ili sigurnosnu prijetnju. Do danas je više od milijun
muškaraca, žena i djece ujgurske muslimanske manjine, između ostalih, bilo prisiljeno u
razgranatu mrežu logora za interniranje—koji se često nazivaju "koncentracijskim
logorima"— diljem regije Xinjiang.
Ti logori uključuju sustavno silovanje i mučenje zatočenika, kao i prisilnu sterilizaciju
ujgurskih žena. Postoje i optužbe za prisilno vađenje unutarnjih organa zatočenika u ovim i
drugim logorima u kineskom sustavu. Režim je sklon odbaciti sve takve izvještaje, ali u
njima nema ničeg iznenađujućeg. KPK je uvijek poricala bilo kakve optužbe za kršenje
ljudskih prava u zemlji.
Prije nekoliko godina imao sam priliku intervjuirati Chena Guangchenga, slijepog
kineskog aktivista koji je izazvao međunarodni incident tražeći politički azil u američkom
veleposlanstvu u Pekingu. Guangcheng je privukao pažnju vlasti zbog svog rada na ljudskim
pravima u Kini. On i njegova obitelj pretrpjeli su godine službenog zastrašivanja, nadzora i
fizičkog zlostavljanja. Kao što je rekao još 2013., situacija u Kini "puno je gora nego što
običnom Britancu ili međunarodnoj zajednici govori kineska propaganda".
To je shvatio kada je postao svjestan sumorne stvarnosti zloglasne politike jednog
djeteta KPK. Nakon što je pokušao odnijeti peticiju središnjoj vladi i jednu lokalnoj vladi,
shvatio je da je jedan od velikih odbacivača komunističkih uvjerenja bio u krivu. Nije da su
lokalni dečki bili loši dečki, a središnja vlada dobri dečki. Sustav je u cijelosti bio truo. Nije
mogao uvjeriti taj sustav da se promijeni, unatoč obilju dokaza koje je prikupio protiv toga
o ženama za koje je utvrđeno da su imale drugu trudnoću koja je odvučena i da je njihova
beba "nasilno pobačena".
Kad su vlasti saznale da će žena roditi drugo dijete, postojale su brojne stvari koje su
mogle učiniti. Ako bi se majka pokušala sakriti, vlasti bi zarobile sve članove njezine obitelji
i zatvorile ih tjednima ili mjesecima dok to ne bi prisililo majku da se sakrije. Tada bi
trudna majka koja se vratila mogla biti prisiljena na pobačaj.
Š to to znači, izvršiti prisilni pobačaj u devetom mjesecu? Guangcheng je objasnio: “Prije
svega žena je odvučena u bolnicu i prisiljena potpisati 'pristanak' za pobačaj. Postoji
nekoliko načina. Jedan od načina je da prisile bebu da bude izazvana - rođena. Obično se
dijete rodi živo, a onda bi ga bacili u vodu i utopili ga. Drugi način je da imaju neku dozu
tekućeg otrova i direktno ubrizgaju iglu u bebinu glavu i direktno ubiju bebu i puste bebu
da izađe." To je praksa, kako je rekao, koja se posvuda dogodila. Po cijeloj Kini. Sustav
“nasilnog planiranja obitelji”. Dugoročni učinci toga, kako je on to vidio, bili su “bankrot
kulture poštovanja ljudskog života. Ljudi više ne poštuju život.”
Nakon što je izazvala neizrecivu bijedu, politika jednog djeteta postupno je ukinuta
tijekom Xijeve vladavine. Ali sustav logora u Xinjiangu, između ostaloga, pokazuje da
ljudska prava u Kini u ovom desetljeću nemaju ništa više nego što su imala u desetljećima
prije. Ako ništa drugo, sposobnost KPK da slomi ljudska prava, bilo u Hong Kongu ili
drugdje, povećala se kako je raslo njezino neslužbeno carstvo.
Jer dok je slijedila svoj hibridni oblik komunističkog kapitalizma, KPK je uspjela kupiti
veći utjecaj i respektabilnost diljem svijeta. Elite Amerike i Europe mislile su da će
uvođenje Kine u međunarodne organizacije u zemlju uvesti demokratske norme. Umjesto
toga, Kina je potisnula demokratske norme iz međunarodnih organizacija. Posebno je
učinkovito iskoristila razdoblje od ulaska u Svjetsku trgovinsku organizaciju 2001. godine.
Godine 2000. većina zemalja Južne Amerike, Afrike, Dalekog istoka i Australazije te Europe
više je trgovala s Amerikom nego s Kinom. Do 2020. ta je situacija bila obrnuta. U samo
dvadeset godina, svi ovi dijelovi svijeta više su poslovali s Kinom nego s Amerikom.
Tijekom tog razdoblja Amerika je pala s više od 75 posto ukupne svjetske trgovine na nešto
više od 25 posto. 4 A pojela je svu tu razliku Kina, koja je poletjela u točno suprotnom
smjeru.
Državna inicijativa Pojas i put nastoji formirati mrežu kineske infrastrukture i ulaganja
koja pokriva cijeli svijet: carstvo u svemu osim u imenu. Već je vidjela kako zemlja kupuje
svoj put preko Dalekog istoka, Bliskog istoka i Afrike. Također je odlučio kupiti ključnu
infrastrukturu diljem Zapada. Ponekad je to ključna luka, poput Haife u Izraelu ili Pireja u
Grčkoj. Italija je 2019. godine potpisala ugovor s Kinom kako bi postala prva zemlja G7 koja
će biti dio Inicijative Pojas i put. To omogućuje kineskoj tvrtki za komunikacije i izgradnju
pristup talijanskoj luci Trst i razvoj luke u Genovi. Također će uključivati kineski ulazak na
talijanska poljoprivredna, financijska, energetska i inženjerska tržišta.
Ove zemlje nisu same. Vlada Ujedinjenog Kraljevstva dala je Kinezima zeleno svjetlo za
izgradnju i održavanje novog nuklearnog reaktora u Engleskoj. I prije brzog preokreta,
kineska tvrtka za komunikacije Huawei koju podupire vlada nakratko je dobila zadatak
pomoći u stvaranju nove 5G mreže u Velikoj Britaniji. Naravno, nijedna država ne bi mogla
izvesti tako brzu globalnu ekspanziju bez ključnog sastojka, a to je zarobljavanje elite.
Sposobnost KPK da kupi utjecaj među elitama u svakoj od zemalja u koje se partija nada ući
je bez premca u svom opsegu i darežljivosti. Diljem zapadnih zemalja, svi koji su trebali
nešto financiranja nakon odlaska u mirovinu, od bivših premijera naniže, pronašli su
udobne sinekure zahvaljujući kineskim tvrtkama. Čak i među političkim figurama relativno
nižeg ranga na Zapadu, KPK i njeni frontovi bili su zauzeti kupovinom ljudi.
Liberalni demokrati bili su mlađi partner u koalicijskoj vladi u Britaniji između 2010. i
2015. No otkako su napustili dužnost, njihove više i niže članove je prebacio Peking.
Sadašnji vođa stranke financirao je svoju kampanju za vodstvo od Huaweija. Bivši šef
strategije tadašnjeg lidera Nicka Clegga na kraju se pridružio PR tvrtki koja je pokušala
oprati međunarodni imidž Kine dok je gušila demokraciju u Hong Kongu. A bivši ministar
financija Danny Alexander, koji je pomogao Ujedinjenom Kraljevstvu da postane prva
zapadna zemlja koja se pridružila kineskoj Azijskoj investicijskoj banci za infrastrukturu,
pridružio se banci nakon što je napustio vladu, pomažući na čelu KPK-ove inicijative Pojas i
put. 5 Slične priče događale su se diljem Australije, Novog Zelanda, Kanade i svih ostalih
dijelova nekada čvrstog zapadnog saveza.
Kao što Clive Hamilton i Mareike Ohlberg opisuju u svojoj knjizi na tu temu, Skrivena
ruka , velike financijske institucije, među ostalima, na Zapadu su se natjecale jedna s
drugom za naklonost KPK. Često na najkorumpiranije i najflagrantnije načine. Na primjer, u
2000-ima, Deutsche Bank je koristila mito i druge koruptivne prakse kako bi ušla na
kinesko tržište. A 2009. banka je potukla JP Morgan jer je aktivno zapošljavala "prinčeve"
KPK. Među onima koje je banka zaposlila bila je Wang Xisha, kći sadašnjeg potpredsjednika
premijera i člana Stalnog odbora Politbiroa, Wang Yanga. 6 Diljem Zapada odvijala se ista
priča. Od Novog Zelanda do Washingtona, DC, KPK je kupovala veliki i mali utjecaj. Od
golemih ulaganja u infrastrukturu do dogovora da državna Bank of China postane najveći
pojedinačni dioničar u BHR Partners, koju su osnovali Hunter Biden i posinak Johna
Kerryja nakon što je Hunter pratio svog oca na službenom putu u Peking 2013. 7 Kina
također je ušao u elitne institucije diljem Zapada. Drevna sveučilišta, uključujući britansko
Sveučilište Cambridge, pozdravila su kineska ulaganja i omogućila kineskim vlastima pravo
da odlučuju što bi se trebalo, a što ne bi trebalo proučavati ili govoriti u institucijama, te
suzbili kritike velikodušnog režima koji plaća čekove.
Zemlja je uvijek koristila svoju rastuću financijsku moć da pokaže svoje diplomatske
mišiće. Rano dok je bio premijer, 2012., David Cameron susreo se s Dalaj Lamom dok je
budistički vođa bio na putovanju u Londonu. Budući da se KPK ne slaže s Dalaj Lamom oko
pitanja Tibeta, brzo su reagirali na vijest o sastanku. Britanski veleposlanik u Kini odmah je
pozvan na sastanak i ispričan. Nakon incidenta, KPK je objavila da su odnosi s Ujedinjenim
Kraljevstvom ozbiljno narušeni. Naravno, kineska ulaganja tamo su stavljena na čekanje.
Putovanje predsjednika Wu Bangguoa u Ujedinjeno Kraljevstvo je otkazano, a KPK je
govorila o tome koliko je kineski narod "povrijeđen" sastankom.
Britanski premijer bio je razumljivo uplašen i ubrzo nakon toga je objavio da ne planira
više nikada sresti Dalaj Lamu. Britanska vlada je potom izdala službenu ispriku kineskim
vlastima za prouzročenu uvredu. Normalni trgovinski odnosi na kraju su ponovno
uspostavljeni. Ali ono što me se najviše dojmilo u vezi s aferom bio je izvještaj koji sam
naknadno dobio o prvom sastanku između britanskih i kineskih dužnosnika nakon ove
afere. Rekao mi je izvor koji je bio na sastanku da su dužnosnici KPK-a prije početka
sastanka gurnuli primjerak britanske isprike preko stola svojim britanskim kolegama, od
kojih je zatim zatraženo da ustanu i pročitaju je naglas, što propisno su to učinili. Sjedajući
nakon toga, vodeći kineski dužnosnik navodno se nasmiješio i rekao: "Samo smo htjeli znati
da to mislite."
David Cameron je svakako naučio lekciju i činilo se da je otkrio gdje sada leže novac i
moć. Godinu dana nakon odlaska s dužnosti, objavljeno je da preuzima vodeću ulogu u
novom investicijskom fondu vrijednom milijardu dolara koji je osnovan za promicanje i
potporu kineske inicijative Pojas i put. Bivši britanski premijer pomagao je Kini da razvije
svoje carstvo. Slične priče mogu se pronaći posvuda u financijskim i političkim krugovima
na Zapadu. Prije nekoliko godina jedan od vodećih financijskih autoriteta u Americi
pokušavao je nagovoriti poznanika da uloži u kineske infrastrukturne projekte. Biznismen
je izrazio sumnju u moralnu učinkovitost ulaganja u projekte CCP-a, a njegov američki
kolega mu je rekao: “Već su pobijedili. Samo te pokušavam staviti na desnu stranu glavne
knjige.”
Dakle, Kina, u svakom slučaju, nije protraćila protekla dva desetljeća. Proširila se više
nego što se uspjela proširiti u bilo kojoj prethodnoj točki u svojoj povijesti, a ako postoji
neka zemlja koja će prestići Sjedinjene Države kao globalna supersila u narednom stoljeću,
onda je Kina jedini konkurent. Možda ste pomislili, s obzirom na tu konkurenciju, da su
ljudi možda obratili pozornost na najosnovnije usporedbe. Ako je svjetski poredak pod
vodstvom Amerike tako užasan, kako bi mogao izgledati svjetski poredak pod vodstvom
KPK? Ako su Sjedinjene Države i druge zapadne zemlje tako strašne, bi li onda jedini
mogući alternativni sustav bio išta bolji?
Pitanje bi nam moglo uskoro biti odgovoreno. Kina danas ima četiri ili pet puta više
stanovnika od Sjedinjenih Država. Ima gospodarstvo za koje su istaknute osobe poput
Elona Muska predvidjeli da bi moglo dostići dva ili tri puta veću veličinu od američkog
gospodarstva u vrlo bliskoj budućnosti. I to dok još uvijek očekujemo da će BDP po glavi
stanovnika u Kini biti puno manji od onog unutar Sjedinjenih Država. Bilo bi potrebno samo
da BDP po glavi stanovnika u Kini dosegne polovicu onog unutar Sjedinjenih Država kako bi
kinesko gospodarstvo bilo dvostruko veće od Sjedinjenih Država.
Stoga je pitanje "u usporedbi s čime" moglo biti relevantno pitanje koje se postavljalo na
Zapadu posljednjih desetljeća. Ipak, vrlo je malo ljudi to pitalo. Jedna od rijetkih koja je to
učinila bila je moja pokojna kolegica, Clarissa Tan, koja je 2014. pisala o pitanju kineskog
rasizma. Iako je bila Kineskinja, Clarissa je neko vrijeme živjela u Singapuru. Kao što je
sama rekla, bila je "banana", što će reći da je bila "žuta izvana, ali bijela iznutra" - to jest,
netko tko izgleda kao Kineskinja, ali čije se razmišljanje smatralo "zapadnjačkim". ” Kao što
je istaknula, Azija je prepuna ovakvih etiketa, gdje se ljudi sažimaju po etničkim linijama na
načine koji su rijetko laskavi. Posebno su ružni izrazi koji su rezervirani za strance, a
posebno bijelce. Oni uključuju " farang u Tajlandu, gaijin u Japanu, mat salleh u Maleziji,
gweilo u Hong Kongu." Ovo posljednje je posebno zanimljivo. Gwei znači "duh" i doslovno se
misli - bijela osoba nije potpuno čovjek. “Doista, u mnogim kineskim dijalektima, idiomatski
izraz za bilo kojeg stranca, bio on Indijac, Bjelokostinac ili Irac, sadrži sablasni 'gwei'; samo
se etnički Kinezi stalno nazivaju 'ren', što znači 'osoba'. Drugim riječima, samo Kinezi
stvarno postoje kao punokrvni ljudi.” 8 Ni kinesko društvo nema nikakvu želju Zapada da
izbjegne rasistički jezik. Rasizam protiv crnaca ostaje ukorijenjen i uobičajen. I kao bilo
gdje, rasizam u sadašnjosti dolazi iz rasističke prošlosti. Jedan od najznačajnijih
reformatora u Kini s početka dvadesetog stoljeća, Kang Youwei, jednom je tvrdio da bi
trebale postojati medalje koje se nazivaju medaljama "Poboljšivač utrke". To bi se davalo
bijelcima ili "žutim" ljudima koji su bili voljni udati se za crnce. S vremenom je Youwei
vjerovao da će to "pročistiti čovječanstvo". U međuvremenu, treba odati počast onima koji
su bili voljni primiti "udarac". Ako rasizam koji su Afrikancima u Africi pokazali njihovi novi
kineski gospodari ima korijene, to su korijeni koji sežu daleko u prošlost.
Ipak, iz nekog razloga sve se to broji na sasvim drugoj strani glavne knjige. Činjenica
koja jako dobro odgovara KPK. U isto vrijeme dok je KPK aktivno sudjelovala u
najstrašnijim kršenjima ljudskih prava, očito je oduševljena što je Zapad sebi odvratio
pažnju nizom vlastitih samoponižavanja. Sve dok se Zapad bavi mazohizmom, u Pekingu će
uvijek pronaći vrlo voljnog sadista. Na nacionalnoj i međunarodnoj pozornici, Kina je voljna
udariti Zapad - a posebno Ameriku - na ono što smatra svojom slabom točkom. A jedna od
tih slabih točaka je rasizam.
Razmotrite što se dogodilo samo nekoliko tjedana nakon Bidenove administracije 2021.
Novoimenovana američka veleposlanica pri Ujedinjenim narodima, Linda Thomas-
Greenfield, govorila je na komemorativnom sastanku Opće skupštine UN-a povodom
Međunarodnog dana borbe protiv rasne diskriminacije. Tom prilikom Thomas-Greenfield
je Generalnoj skupštini rekla da je odrastajući u Americi živjela rasizam, iskusila rasizam i
preživjela rasizam. Ona je Generalnoj skupštini UN-a rekla da Amerika ima "iskonski grijeh"
i da je taj grijeh ropstvo. Između ostalih smrti, američki veleposlanik govorio je o
"besmislenom ubojstvu Georgea Floyda". Govorila je o pravednosti pokreta BLM i važnosti
demontiranja “bijele nadmoći”. Govorila je i o "naglom porastu zločina iz mržnje u
posljednje tri godine". “Posljednji primjer ovog užasa”, rekla je Skupštini, bila je “masovna
pucnjava u Atlanti”. 9
Vrijedno je napomenuti da u vrijeme kada je Thomas-Greenfield ovo rekao UN-u, nije
bilo dokaza da je pucnjava u toplicama u Atlanti (u kojoj je ubijeno osam ljudi, uključujući
šest Azijata) imala ikakvu rasnu komponentu. Osumnjičenik koji se nalazi u pritvoru
prethodno je boravio u klinici gdje se liječio od ovisnosti o seksu, a kasnije je tvrdio da to
nije učinio iz rasnih razloga. No Generalna skupština UN-a ostala je s jasnim dojmom da se
radi o još jednoj masovnoj rasističkoj pucnjavi u SAD-u. Nezadovoljni rasizmom protiv
crnačke populacije, građani SAD-a sada su se također okrenuli protiv Amerikanaca azijskog
porijekla.
Još mjesec dana kasnije i Thomas-Greenfield se obratio Al Sharptonovoj Nacionalnoj
akcijskoj mreži. Tamo se rado prisjetila svog govora na Općoj skupštini UN-a i rekla da je
htjela pokazati UN-u da je “osobno iskusila jednu od najvećih američkih nesavršenosti”.
Nastavila je: "Sama sam vidjela kako je istočni grijeh ropstva utkao nadmoć bijele rase u
naše temeljne dokumente i načela." Također je ispričala kako je ponosna na odluku nove
administracije da traži ponovno primanje u Vijeće za ljudska prava UN-a, rekavši da bi to
unaprijedilo američke vrijednosti. Ali znala je granice ovog pristupa. “Naravno, kada
postavljamo pitanja jednakosti i pravde na globalnoj razini, moramo im pristupiti s
poniznošću. Moramo priznati da smo nesavršen sindikat i da smo to bili od početka.” Rekla
je sudionicima konferencije da Amerika mora "obaviti posao" kao što je "ne zaboraviti našu
prošlost ili ignorirati našu sadašnjost". 10
Ali nije bilo jasno dijele li američki suparnici u UN-u išta od strateškog ili moralnog
stajališta veleposlanika Thomas-Greenfielda. Pred kraj svog govora u UN-u, nakratko je
zastala od svoje litanije američkog rasizma kako bi priznala da su u Mianmaru Rohingye
"ugnjetavani, zlostavljani i ubijani u nevjerojatnom broju." I primijetila je da je u Kini "vlada
počinila genocid i zločine protiv čovječnosti protiv Ujgura i pripadnika drugih etničkih i
vjerskih manjinskih skupina u Xinjiangu." To se nije svidjelo kineskoj delegaciji u UN-u.
Doista, veleposlanik zemlje pri UN-u, Dai Bing, brzo je odgovorio s govornice.
“U iznimnom slučaju,” rekao je veleposlanik Bing, njegova američka kolegica zapravo je
“priznala neplemeniti dosje o ljudskim pravima svoje zemlje”. I tako, rekao je, "to njezinoj
zemlji ne daje dozvolu da se popne na konja i govori drugim zemljama što da rade."
Slično je bilo otprilike u isto vrijeme na prvom velikom američko-kineskom
bilateralnom summitu na kojem je sudjelovala nova američka administracija, održanom na
Aljasci u ožujku 2021. Tom prilikom, pred svjetskim televizijskim kamerama, šef Thomas-
Greenfielda, novi američki tajnik za države, Anthony Blinken, kratko je izrazio svojim
kineskim kolegama svoju "duboku zabrinutost" zbog akcija Kine u Xinjiangu, Hong Kongu,
Tajvanu, kibernetičkih napada na Sjedinjene Države i ekonomske prisile zemlje na
saveznike. Njegov kineski kolega Yang Jiechi bio je vidno bijesan. Sjedinjene Države nisu
imale pravo držati predavanja Kini, objasnio je u osamnaestominutnoj harangi. "Mislim da
smo imali predobro mišljenje o Sjedinjenim Državama", rekao je Jiechi. “SAD nema
kvalifikacije reći da želi razgovarati s Kinom s pozicije snage.”
Mahnuvši rukom ljutito/prezirno svom kolegi, nastavio je: "U Sjedinjenim Državama
postoji mnogo problema u vezi s ljudskim pravima." A to su "priznale i same SAD." Dok je
Kina napredovala po pitanju ljudskih prava, rekao je, Sjedinjene Države nisu. “Nadamo se
da će Sjedinjene Države učiniti bolje po pitanju ljudskih prava.” No, ponavljajući tvrdnje
američkih veleposlanika, Jiechi je rekao da su “izazovi s kojima se Sjedinjene Države
suočavaju u pogledu ljudskih prava duboko ukorijenjeni. Nisu se pojavili tek tako u
protekle četiri godine, poput Black Lives Matter. Nije se to pojavilo tek nedavno.”
Upozoravajući Ameriku da se ne miješa u "unutarnje stvari" Kine, Jiechi je rekao
Blinkenu da mnogi Amerikanci "zapravo imaju malo povjerenja u demokraciju Sjedinjenih
Država" i da bi Amerika trebala gledati na svoje probleme "umjesto da krivicu prebacuje na
nekoga drugoga". ”
Glasnogovornici KPK sada smatraju da je ovo iznimno korisna linija napada. U ljeto
2021. UN-ovo Vijeće za ljudska prava održalo je sjednicu na kojoj su zemlje u razvoju
osudile sustavni rasizam i rasnu diskriminaciju. Visoka povjerenica UN-a za ljudska prava,
Michelle Bachelet, rekla je da je poricanje povijesne odgovornosti od strane zemalja koje su
imale koristi od transatlantske trgovine robljem i kolonijalizma važan uzrok kontinuiranog
rasizma i rasnog nasilja. Glasnogovornik ministarstva vanjskih poslova KPK, Zhao Lijian,
rekao je međunarodnom tisku da razvijeni svijet mora učiniti više kako bi se uhvatio u
koštac s nasiljem protiv ljudi afričkog i azijskog podrijetla. I Zhao Lijian je pozvao zapadne
zemlje da se pozabave ovim problemom, rekavši: “Pozivamo relevantne zapadne zemlje da
ozbiljno odgovore na zabrinutosti međunarodne zajednice, duboko razmisle o sebi i
poduzmu konkretne mjere za rješavanje pitanja sustavnog rasizma i rasne diskriminacije,
kako bi se ne samo promicala i štitila ljudska prava kod kuće, nego i kako bi se pridonijelo
zdravom razvoju međunarodne borbe za ljudska prava.” 11
Ipak, dok KPK potiče zapad na ovu introspekciju, sama se ne bavi takvim nečim.
Zapravo, u istom trenutku kada zahtijeva ozbiljne odgovore na "sistemski rasizam i rasnu
diskriminaciju" od Zapada, ona se sama uključuje u ratoborno ponašanje. Istog mjeseca
kada je postavila ovaj zahtjev Zapadu, KPK je obilježavala svoju stotu obljetnicu. Na
iznimno insceniranoj ceremoniji na Trgu Tiananmen pred mnoštvom od desetak tisuća
ljudi, Xi Jinping je izjavio da će se uspon Kine pokazati kao “povijesna neizbježnost”.
Upozorio je da zemlja više neće biti "maltretirana, potlačena ili potčinjena" od stranih sila, a
jezik koji je koristio bio je karakteristično ratnički. Izjavio je da će "svatko tko se usudi
pokušati naći svoje glave krvavo razbijene o veliki čelični zid koji je iskovalo više od 1,4
milijarde Kineza." Službeni prijevod na engleski ublažio je ovaj krvožedni jezik u pokušaju
da zavara međunarodne medije. Ali to je ono što je Xi rekao ogromnom mnoštvu u Pekingu.
12
Š to je samo po sebi karakterističan primjer dvogovora KPK. Prilikom mog posljednjeg
posjeta Trgu Tiananmen, prije deset godina, svi engleski slogani koji su se širili po trgu bili
su miroljubivi. Oni koji nisu bili prevedeni, ali su bili osvijetljeni preko trga na lokalnom
jeziku, uključivali su slogan "Ž ivio socijalizam". Bilo je toliko toga što su htjeli da njihovi
međunarodni posjetitelji saznaju o njima.
Ali ništa o tome nije novo. KPK samo koristi oružje zapadnim slabostima na način na
koji su totalitarni režimi i konkurenti Zapadu uvijek djelovali. U Sovjetskoj Rusiji 1936.
Grigori Aleksandrov i Isidor Simkov snimili su jedan od najpopularnijih filmova tog
vremena. Cirkus je bio priča o bjelkinji koja mora pobjeći iz svog maloumnog gradića u
Americi, gdje je mještani doslovno tjeraju iz grada jer je rodila međurasno dijete s ocem
koji je crnac. Ž ena bježi s cirkusom i završava u Sovjetskoj Rusiji. Dok su Amerikanci u filmu
cijelo vrijeme prikazani kao netrpeljivi i rasisti, kontrast s velikim sovjetskim narodom ne
može biti jasniji. I doista, kada se “sramotna” tajna junakinje otkrije pred publikom u
cirkusu, cijela ruska publika štiti bebu. Film završava tako što mu pjevaju veliku uspavanku
u kojoj su predstavljeni svi sovjetski narodi pokazujući da će zaštititi ovu malu crnu bebu
koju su američki imperijalisti protjerali. Tada se svi okupljaju, držeći bebu u naručju, kako
bi se pridružili velikoj paradi u čast druga Staljina.
U Rusiji 1930-ih nije bilo ništa manje rasističko od onoga što je bilo u Americi. Baš kao
što nema ništa manje rasističkog u Kini 2020-ih nego u Americi. Upravo suprotno. Pa ipak,
današnjoj Kini je od velike pomoći, kao što je bilo Sovjetima u prošlosti, potaknuti
percepciju Amerike kao jedinstveno rasističke i Kine kao jedinstveno čestite. Postoji
bezbroj razloga zašto Peking to čini danas, kao što je Moskva činila u prošlosti. Omogućuje
Pekingu da se izvuče s vlastitim grotesknim kršenjima prava. To odvlači pozornost Zapada.
To sugerira da Zapad nema moralni legitimitet djelovati bilo gdje. I bježi od tvrdnje da
Zapad nije samo činio stvari koje je radila svaka druga civilizacija u povijesti, nego je uvijek
bio gori od bilo koje druge civilizacije, što znači da je Zapad danas jedinstveno
nekvalificiran za donošenje moralne presude. Ovo se samo po sebi oslanja na dvije temeljne
pretpostavke, za koje se pokazalo da su obje točne. Prvo, polazi od pretpostavke da samo
Zapadu nedostaje znanje o zapadnoj povijesti: zapadnjaci postaju sve više nesvjesni onoga
što je istina, a što nije o njihovoj vlastitoj prošlosti. Drugo, temelji se na pretpostavci - što je
opet također točno - da gotovo nitko na Zapadu ne zna što su zemlje poput Kine činile kroz
povijest ili rade danas.
Drugim riječima, napad na povijest Zapada uspijeva jer govori u vakuumu ogromnog
povijesnog i suvremenog neznanja. Obraća se stanovništvu unutar Zapada koliko i izvan
njega, koje je spremno sagledati cijelu povijest kroz jednu leću. Ako se bilo što loše dogodi u
svijetu, to mora biti krivnja Zapada, jer nema drugog legitimnog objašnjenja kako stvari
mogu poći po zlu, osim objašnjenja koja uključuju Zapad.
Osim povijesne nepismenosti antizapadnjaštva našeg vremena, ovdje se događa još
nešto. To je ogromna moralna drskost. Ta je pretpostavka ideja da nitko na svijetu ne može
učiniti ništa loše osim ako ga Zapad na to nije natjerao. Pretpostavka koja je krajnje
pogrešna.
Kada je Robert Mugabe došao na vlast u Zimbabveu (bivšoj Rodeziji) 1980. godine,
prosječni životni vijek u zemlji bio je nešto ispod šezdeset godina. Nakon njegove vladavine,
odnosno lošeg upravljanja zemljom nešto više od četvrt stoljeća, prosječni životni vijek u
Zimbabveu gotovo se prepolovio. Do 2006. godine prosječni muškarac u Zimbabveu mogao
je očekivati da će živjeti do trideset sedam godina. Za žene, očekivani životni vijek pao je na
trideset četiri godine. Situacija se toliko pogoršala da je prosječni životni vijek žena u
Zimbabveu pao za dvije godine u dvije godine. Mugabe je svoje ljude stavio na pokretnu
traku koja je svakim korakom postajala sve kraća.
Slične priče odvijale su se diljem svijeta. Prije šest desetljeća, Uganda je bila neto
izvoznik hrane, zapravo jedna od žitnica Afrike. Desetljećima nakon kolonizacije, postala je
propast, boreći se čak i prehraniti vlastito stanovništvo. U drugim zemljama, poput Egipta,
prosječne su plaće pale niže od kolonijalizma nego tijekom njega. I to nije usklađenje s
inflacijom, već u jednostavnim, praktičnim terminima plaće.
Postoji niz objašnjenja za ovakve situacije, koje se mogu ponavljati diljem Afrike,
Bliskog istoka i drugdje. Ta objašnjenja uključuju grubo loše upravljanje od strane
postkolonijalnih vlada i grotesknu korupciju i samobogaćenje od strane vladajuće klase,
koja je provela svoje godine u uredu dajući prioritet izvlačenju nacionalnog bogatstva na
privatne bankovne račune u Švicarskoj i Lihtenštajnu. S druge strane, postoje zemlje koje
su bile relativno uspješne priče. Više od sedam desetljeća nakon neovisnosti, Indija danas
nije samo najmnogoljudnija svjetska demokracija, već i jedno od vodećih svjetskih
gospodarstava. Iako se doba carstva nadvija nad ovim zemljama, u malo je onih koji ostaju
najvažniji čimbenik u tome je li neka zemlja uspjela ili propala. Neke zemlje su uspjele
nakon osamostaljenja. Neki nisu uspjeli.
Naravno, despoti koji su opljačkali vlastite zemlje imaju jasan razlog da krive
imperijalizam za sve nedaće koje trenutno pogađaju njihove zemlje. Ali jedina druga
skupina koja im se pridružuje u tome je dio samih ljudi na Zapadu. Ljudi koji vjeruju da je
povijest svijeta povijest zapadnjačkih malverzacija i nezapadne nevinosti. Osim što se radi
o uvredljivo djelomičnoj povijesti, ona također nema nikakvog smisla za globalnu ili
povijesnu perspektivu. I za to postoji očit razlog. Da biste mogli suditi o Zapadu, morali
biste poznavati barem nešto od povijesti ostatka. Jedina stvar o kojoj su suvremene
zapadne populacije neupućenije od vlastite povijesti jest povijest drugih naroda izvan
Zapada. Ipak, takvo je znanje sigurno preduvjet da bismo mogli doći do bilo kakvih
moralnih prosudbi.
Anketa mladih Britanaca koju je 2016. proveo Survation pokazala je da 50 posto njih
nikada nije čulo za Lenjina, dok 70 posto nema pojma tko je Mao. Među šesnaest do
dvadesetčetverogodišnjacima, koji su svi odrasli nakon pada Berlinskog zida, 41 posto
imalo je pozitivne osjećaje o socijalizmu, dok je samo 28 posto osjećalo iste osjećaje prema
kapitalizmu. Jedan od mogućih razloga za to je što je 68 posto reklo da u školi nikada nisu
učili ništa o ruskoj revoluciji. 13
Jednako, ako ne i veće neznanje može se pronaći u Americi. Anketa provedena 2020.
pokazala je da gotovo dvije trećine Amerikanaca u dobi od osamnaest do trideset devet
godina nije imalo pojma da je u holokaustu ubijeno 6 milijuna Ž idova. Prema studiji, gotovo
polovica Amerikanaca u dvadesetima i tridesetima ne zna navesti niti jedan koncentracijski
logor ili geto koji su nacisti uspostavili tijekom Drugog svjetskog rata. Otprilike jedan od
osam mladih Amerikanaca (12 posto) rekao je da nije čuo za holokaust ili ne misli da je čuo
za njega. 14 A ovdje se radi o povijesnoj referentnoj točki koja se najčešće i možda pretjerano
koristi u povijesnim i današnjim argumentima o politici.
Vrijedno je imati na umu ovakve brojke jer vidimo sljedeću manifestaciju rata na
Zapadu. Napad na zapadnu povijest.
Kad ljudi tvrde da stanovništvo ne poznaje povijest Zapada, zaboravljaju da većina ljudi
ne zna gotovo sve. Kada kritičari tvrde da postoji nešto zlokobno u tome što se o njihovom
području interesa premalo zna, zaboravljaju da većina mladih ljudi diljem Zapada nema
ozbiljnih saznanja čak ni o jednom od najvećih zločina u povijesti. Dakle, ovo je delikatan,
ali i zlokoban trenutak. Jer kada govorite u velikom vakuumu neznanja, ljudi sa zlobnim
namjerama mogu pretrčati užasno dug put i užasno brzo. Svojim slušateljima mogu reći
stvari u koje će jednostavno povjerovati i reći im ono što ne bi trebali dovoditi u pitanje. I
dok govorite u vakuumu znanja, možete - ako ste toliko ideološki nastrojeni - potpuno
prepisati povijest Zapada, odvajajući je od bilo kakvog ispravnog razumijevanja i svakako
od bilo kojeg šireg konteksta. Sve u nadi da će uvjeriti narode Zapada ne da su bolji od bilo
koga drugog ili da su isti kao bilo tko drugi, već da su jedinstveno zli i stoga gori od svih
ostalih. Da je povijest Zapada posebno sramotna.
To je glavni razlog što je u roku od samo nekoliko generacija povijest Zapada potpuno
prepisana. I prepisana kako bi se ljudima Zapada reklo da njihova povijest nije osobito
slavna, već izvor nezamislive sramote. Protuzapadnjački revizionisti posljednjih su godina
na snazi. Krajnje je vrijeme da ih redom revidiramo.
 2. Poglavlje

Povijest
U svom rasističkom govoru na Yaleu 2021. godine, dr. Aruna Khilanani iznijela je mnoge
izvanredne tvrdnje. A u intervjuu otprilike u isto vrijeme, napravila je mnogo više. Evo
jedne od stvari koje je rekla Katie Herzog:

AK: Ljudi obojene kože, uključujući i mene, pate od toga što su psihološki pozicionirani u
svijetu i stvari koje idu uz to: nasilje, ovo, ono. Sada, bijelci pate od problema vlastitog uma.
Pate s povjerenjem, pate s intimnošću, pate s bliskošću, sramom, krivnjom, tjeskobom. Oni
pate svojim umom. Nemojte me krivo shvatiti, obojeni su također neurotični i imaju svoje
stvari, uspone i padove. Ali postoji temeljno pitanje za koje mislim da je vrlo jedinstveno za
patnju bijelaca i mislim da je to njihov vlastiti um.

KH: Što biste rekli koji je uzrok tome?

Mislim da je to kolonijalizam. Ta povijest. Ako toliko lažete sebi, to će utjecati na vaš um.
AK:
Nema šanse da ne može. 1

To bi mogao biti karakteristično ekstreman način izražavanja. Ali nije rijetkost vidjeti
nekoga kako tvrdi da u cijeloj ljudskoj povijesti postoji nešto posebno zlo u vezi s bijelim
ljudima.
Posljednjih godina postalo je posve uobičajeno tvrditi da su bijelci na neki način
poremećeni svojom poviješću. I to je zanimljiv potez za kritičare Zapada. Zato što pokazuje
potrebu da se preokrene ono što takvi kritičari vide kao glavne struje poučavanja povijesti
na Zapadu. Ovi kritičari imaju izvanredan pogled na ono što se uči u školama diljem Zapada.
Oni vjeruju da se mladi ljudi danas uče jednostranom šovinizmu i nacionalističkoj
propagandi. Oni vjeruju da su ljudi na Zapadu jedinstveno neupućeni u svoju vlastitu
povijest i jedinstveno neupućeni u povijest drugih naroda. Vjeruju da smo posljednju
generaciju proveli pokrivajući mračne dijelove naše prošlosti. Ipak, ništa ne može biti dalje
od istine.
Na primjer, rasni aktivisti u Ujedinjenom Kraljevstvu stalna je tvrdnja da britanska
školska djeca ne znaju o naslijeđu carstva u svojim školama. Tvrdnja je evidentno pogrešna.
Nacionalni kurikulum u Engleskoj i Walesu nalaže nastavu za učenike osnovnih i srednjih
škola u Ujedinjenom Kraljevstvu. Proučavanje Britanskog Carstva zakonsko je područje
proučavanja za Key Stage 3. Nezakonito područje proučavanja uključuje transatlantsku
trgovinu robljem i indijsku neovisnost. I dok kritičari ponekad tvrde da činjenica da su ta
područja nestatutarna znači da se smatraju nevažnima ili su nekako "skrivena", ta tvrdnja
je besmislica. Ostala područja neobaveznog učenja u engleskim školama uključuju Magna
Cartu, Rat ruža, prosvjetiteljstvo i oba svjetska rata. Zapravo, školarci u Engleskoj imaju isto
toliko obrazovanja o povijesti carstva koliko i 1066. godine. A kada biraju koje će poznate
osobe iz povijesti učiti na Key Stage 1, nekoliko predloženih figura uključuje Mary Seacole i
Rosu Parks .
Tako je i u Americi. Stalno se tvrdi da Amerikanci ne poznaju povijest ropstva. Ništa nije
dalje od istine. Prošao sam sve ispite Advanced Placement koji se posljednjih godina koriste
u srednjim školama u Sjedinjenim Državama. To je ispit iz povijesti koji se koristi na kraju
srednje škole. U tim ispitima pitanja koja se tiču ropstva, kolonijalizma, rase i drugih
srodnih prava čine otprilike polovicu svih predmeta koji se ispituju. Od četrdeset osam
pitanja na AP ispitu 2021., osam se bavilo isključivo rasnim pitanjima, još četiri povezanim
rasnim pitanjima, a još četiri ekonomskim pitanjima sa stajališta koje je poznato svakome
tko razumije marksističku kritiku kapitalizma. Pitanja su pokrivala sva glavna rasna pitanja
u američkoj povijesti, od dolaska kolonista do rekonstrukcije, pokreta za građanska prava i
učinaka rasizma u današnje vrijeme.
Unatoč činjenici da su školarci na Zapadu odgajani na dijeti grijesima svojih predaka, još
jedna priča je izašla u javnost. To je tvrdnja - tvrdnja koja zanemaruje sve stvarne dokaze -
koja inzistira na tome da je cijela naša povijest prozapadno pranje. I da je stoga posao
svakoga tko se zalaže za pravdu da preokrene ovu priču. I tako, baš kao što se realnost rase
na modernom Zapadu stavlja kroz ovu iskrivljujuću projekciju, tako se stvarnost o tome
kako se naša povijest danas uči i kakva je zapravo bila naša povijest stavlja kroz identičan
iskrivljujući učinak. Napori da se to učini sada se odvijaju na najvišim zamislivim razinama.

“REFRAMIRANJE” NAŠ E POVIJESTI

Posljednjih godina bilo je mnogo pokušaja da se ponovno napiše povijest Zapada. No malo
ih je bilo tako istaknutih ili tako izraženih u svojoj namjeri kao projekt koji je pokrenuo
New York Times u kolovozu 2019. “Projekt 1619” mogao je pokrenuti bilo koji broj
institucija (kao što je sveučilište), ali za njega lansirati ga novine - i to one koje se još uvijek
ponekad nazivaju papirom za evidenciju - vrlo je neobično. Jer projekt nije bio samo
reportaža. Bio je to pokušaj preoblikovanja i ponovnog pisanja priče o utemeljenju
Amerike. To nije ono što su kritičari rekli o tome. To su osnivači projekta rekli o vlastitom
projektu.
Projekt je pokrenut specijalnim izdanjem nedjeljnog magazina na stotinu stranica. U
svom uvodnom djelu (za koje je kasnije dobila Pulitzerovu nagradu), Nikole Hannah-Jones
iznijela je hrabru tvrdnju da se datum dolaska prvih robova na kontinent treba smatrati
pravim datumom utemeljenja Amerike. Uvodni odlomak je glasio: “Projekt 1619 velika je
inicijativa The New York Timesa kojom se obilježava četiristota obljetnica početka
američkog ropstva. Cilj mu je preoblikovati povijest zemlje, shvaćajući 1619. kao naše
istinsko utemeljenje i stavljajući posljedice ropstva i doprinose crnih Amerikanaca u samo
središte našeg nacionalnog narativa.”
Hannah-Jones, koja je izvjestiteljica, a ne povjesničarka, opetovano je iznijela tu tvrdnju
da je 1619. "naš pravi temelj". U siječnju 2020. rekla je publici u Ann Arboru da je "naše
pravo utemeljenje 1619., a ne 1776." 2 A u razgovoru s Jakeom Silversteinom (glavnim
urednikom New York Times Magazinea ), dva mjeseca nakon pokretanja projekta,
Silverstein je rekao: "Mi smo nekako predložili ideju na razne načine da ako 1619. smatrate
temeljnom datum zemlje, a ne 1776., to samo mijenja vaše razumijevanje, a mi to nazivamo
preoblikovanjem američke povijesti—kao da pomičete cijelu sliku na novu središnju
točku.” 3 Kao što se moglo očekivati, ova je tvrdnja izazvala određeno protivljenje. A kao
odgovor dogodile su se brojne čudne stvari.
U roku od godinu dana od pokretanja projekta, sama Hannah-Jones je tvrdila da nikada
nije rekla ono što je govorila od lansiranja. “Projekt 1619 ne tvrdi da je 1619 naš pravi
temelj”, ustvrdila je. Iako bi se moglo primijetiti da je njezin banner na Twitteru još uvijek
imao sliku 1776. s tim datumom prekriženim i zamijenjenim 1619. Ipak, inzistirala je na
tome da su jedini ljudi koji su iznijeli tu tvrdnju o ciljevima njezina projekta bili “desni”. 4
Ipak je bilo. Ili je to bilo. Jer kako je kontroverza rasla, New York Times je u tišini uredio
dotične web stranice tako da se ova posebno zapaljiva tvrdnja više nije pojavljivala na
njima. Riječi "razumijevanje 1619. kao našeg pravog utemeljenja" tiho su uklonjene. I
nakon što su napravili ovo malo brisanja, urednici lista su se onda pretvarali da nikada nisu
rekli riječi koje su zapravo rekli, ili da su ih, kada su upotrijebili riječi, upotrijebili na način
koji je drugačije značenje od uobičajenog značenja koje su takve riječi imale. Jake
Silverstein je, na primjer, napisao da je ono što projekt pokušava objasniti bila "prilično
složena ideja" i da su, kada su rekli da je 1619. pravi datum osnutka Amerike, zapravo
mislili da je to "metafora". U velikodušnom činu tapšanja samog sebe po leđima, primijetio
je da su neki kritičari rekli da ova njegova metafora nudi "jasniju viziju" američke povijesti
nego što je prije bila dostupna. 5
Silverstein je zatim napravio mali rejigging. U svom uvodnom eseju, objavljenom u
kolovozu 2019., napisao je:

1619. To nije godina koju većina Amerikanaca poznaje kao značajan datum u povijesti naše zemlje. Oni koji to znaju
samo su mali dio onih koji vam mogu reći da je 1776. godina rođenja naše nacije. Što ako vam, međutim, kažemo da
je ta činjenica, koja se uči u našim školama i koja se jednoglasno slavi svakog 4. srpnja, pogrešna i da je pravi datum
rođenja zemlje, trenutak kada su njezine definirajuće proturječnosti prvi put izašle na svijet , bio je krajem kolovoza
1619.?

Ubrzo je i online verzija ovoga također tiho uređena. Naime, izbrisane su riječi “ova
činjenica, koja se uči u našim školama i jednoglasno slavi svakog 4. srpnja, je pogrešna, te
da je pravi datum rođenja zemlje”. Možda se Silverstein na trenutak pitao treba li se
pretvarati da su riječi "nije u redu" također prilično briljantna metafora, koju su također
hvalili mnogi kritičari. Umjesto toga, osvrnuo se na nešto drugo, a to je tvrdnja da su
izmjene teksta "toliko male da su nevažne". 6
Zapravo, teško je smisliti bilo što što bi moglo biti materijalnije od pitanja kada je neka
država - posebno najmoćnija država na svijetu - osnovana. Urednici New York Timesa
trebali su očekivati da će se boriti za svaki pedalj koji je uključivao Projekt 1619, jer je
projekt bio više od preoblikovanja ili ponovnog pisanja. Projekt je bio namjerno
transponiranje američke povijesti u molski ton. Pomicanje datuma osnivanja nije bilo samo
dokazivanje da je sve što je Ameriku činilo iznimnom, uključujući njezinu ekonomsku moć,
industrijsku moć i njezin sustav demokracije, proizašlo iz ropstva. Namjera je bila
formalizirati ideju da su SAD utemeljene na istočnom grijehu. Nastojala je pretvoriti priču o
herojstvu i slavi u priču o ugnjetavanju i sramoti. Možda autori ovog projekta nisu očekivali
toliku pažnju, ili nisu mogli zamisliti da će tolikom brzinom zavladati nacionalnim
diskursom. Ali to je ono što su učinili.
U živom sjećanju, priča o Americi bila je priča o velikom skoku u slavnu slobodu,
predvođeni nekim od najistaknutijih ljudi njihovog ili bilo kojeg doba. Umjesto toga,
američka je priča bila ukorijenjena u zločinu koji se očito nikada nije mogao ublažiti. Ako su
autori mislili da će se izvući bez otpora, onda su bili u krivu. Ali s obzirom na odvažnost
njihovih nastojanja, možda su pokušali biti malo oprezniji sa svojim tvrdnjama. Jer, radilo
se o toliko lošem djelu da nije ni pokušavalo sakriti svoje isključivo političke ciljeve.
Povijesna studija mnogih teških aspekata američke povijesti može se lako prepoznati. To bi
tražilo složene spojeve u krugu. Ne bi ispitivao pojedince kroz prizmu jedne fraze ili radnje,
već kroz razumijevanje onoga što su radili tijekom života. Sagledao bi okolnosti tog
vremena, što su druge zemlje i kulture radile u istom trenutku i još mnogo, mnogo više.
Hannah-Jones i njezini kolege očito nisu imali želju to učiniti i ne bi bili kvalificirani za
ulogu čak i da su joj težili. Na primjer, u svom uvodnom eseju, Hannah-Jones je iznijela
tvrdnju da je jedan od primarnih razloga zašto su kolonisti željeli neovisnost od Britanije
bio taj što su “htjeli zaštititi instituciju ropstva”. Ona navodi dva dokaza (iz 1772. i 1775.)
kako bi opravdala tu tvrdnju. Prvi od njih bio je britanski pravni slučaj Somerset protiv
Stewarta . Ali prilično je bizarno pretvarati se da je britanski pravni slučaj koji nije imao
dosega u Americi bio jedan od glavnih razloga američke neovisnosti. Još je čudnije bilo
učiniti to dok se pretpostavljalo da su razlozi za neovisnost kako su navedeni u Deklaraciji
neovisnosti nevažni. Do sada se smatralo da su razlozi za neovisnost navedeni u Deklaraciji
neovisnosti u najmanju ruku sugestivni. Za projekt 1619 nisu bili, pa je njegov crack tim
krenuo ignorirati povijesne zapise i pretražiti zemlju u potrazi za bilo čim što bi moglo biti
u skladu s njihovom vlastitom unaprijed određenom teorijom.
Još gori među uvodnim esejima u novinskom projektu bio je rad sociologa po imenu
Matthew Desmond. Možda je bilo neizbježno da će sociolog koji pokušava pisati povijest
napraviti isto toliko povijesnih pogrešaka kao Desmond. Ali ono što je bilo još neizbježnije
je da je trebao iskoristiti svoj doprinos za napad na kapitalizam. Kao što je naslov glasio:
"Da biste razumjeli brutalnost američkog kapitalizma, morate početi na plantaži." 7 Rad koji
je uslijedio pokušao je, nevješto, ocrniti kapitalizam u cjelini tvrdeći da njegovi izvori leže u
ropstvu. Na primjer, u jednom je trenutku Desmond pokušao povući jasnu crtu povezanosti
između modernih korporacija i plantaža robova. Ovako je to napravio.
Desmond je napisao da se sve u modernim korporacijama “prati, bilježi i analizira,
putem vertikalnih sustava izvješćivanja, dvostrukog vođenja evidencije i precizne
kvantifikacije”. Prema Desmondu, “mnoge od ovih tehnika koje sada uzimamo zdravo za
gotovo razvijene su od strane i za velike plantaže.” Pristojno rečeno, ovo je krajnje neuki
argument. Desmond ne nudi dokaze da su plantaže bile mjesta odakle su ove tehnike
nastale, a to je zato što takvih dokaza nema. Da je angažirani antikapitalist New York Timesa
imao širi povijesni djelokrug, a manje dogmatsko antikapitalističko stajalište, možda bi
primijetio nešto drugo. A to je da mnoga uspješna poduzeća kroz povijest dijele atribute
koje on opisuje.
Uostalom, može li postojati razlog zašto bi sustav u kojem se stvari "prate, bilježe i
analiziraju" mogao funkcionirati bolje od sustava u kojem su stvari (na primjer)
"izgubljene, ignorirane i zaboravljene"?
 Sada je Desmond imao vjetar u jedrima. Njegova antikapitalistička kritika nastavila je:
"Kada menadžer srednje razine provede poslijepodne ispunjavajući retke i stupce u
proračunskoj tablici Excela, on ponavlja poslovne procedure čiji korijeni vuku još iz
robovskih radnih logora." Doista, takva bi linija morala biti vrlo duga i vrlo zavojita. Za
menadžera srednje razine također se može reći da radi nešto što su pažljivi knjigovođe
radili kroz povijest, sve do faraonskog Egipta i mezopotamskih Sumerana (ni bijelaca).
Povremeno autor iz 1619. pokušava pozvati nekoga tko će poduprijeti njegove tvrdnje.
Otprilike jedina osoba koju može locirati je Caitlin Rosenthal, autorica knjige o ropstvu iz
2018. Desmond ju je citirao u svoju obranu, ali propušta primijetiti da njegov vlastiti izvor
kaže: "Nisam pronašao jednostavan put gdje su papirnate proračunske tablice robovlasnika
evoluirale u Microsoft Excel." 8 Drugim riječima, Desmond citira izvor koji govori suprotno
od onoga što on kaže kako bi opravdao svoj slučaj. Na drugom mjestu, on krivo shvaća
svoje izvore, krivo citira statistike i propušta primijetiti donekle središnju činjenicu:
plantažni sustav nije bio kapitalistički sustav; bila je feudalna. 9 Ali ljudi koji mrze Zapad
uvijek mrze zapadni kapitalizam i spremni su hvaliti ili zatvarati oči na nedostatke bilo
kojeg drugog ekonomskog sustava sve dok kapitalizam slobodnog tržišta mogu prikazati
jednostavno kao još jednu ruku zapadnog kolonijalizma i ugnjetavanja.
Čini se da je Desmondov zadatak bio jednostavan. Bilo je to ljaljanje kapitalističkog
sustava. Hannah-Jones i New York Times željeli su prikazati sve u američkom životu kao da
je rođeno u istočnom grijehu ropstva, a Matthew Desmond je jednostavno angažiran da
obavi udarni posao o kapitalizmu. Ali sve ostalo u projektu bilo je jednako asertivno i
jednako loše informirano. Prema Hannah-Jones, Amerika nije čak ni bila demokracija "sve
dok je crni Amerikanci nisu napravili". 10 Što je vrsta tvrdnje koju možete izreći na skupu, ali
ne ona koja se inače povezuje s povijesnim projektom - čak ni povijesno revizionističkim
projektom objavljenim u novinama.
Razumljivo, sve je to na kraju postalo previše za neke stvarne povjesničare relevantnih
područja. Niz vodećih znanstvenika američke povijesti (Sean Wilentz, James McPherson,
Gordon Wood, Victoria Bynum i James Oakes) pisalo je New York Timesu kako bi se
usprotivilo projektu. Dok su pozdravljali sve napore da se pogleda u povijest, žalili su se da
je u "pitanjima provjerljivih činjenica" koja se "ne mogu opisati kao tumačenje ili
'uokvirivanje'", projekt ozbiljno krivo shvatio svoju povijest. Povjesničari su rekli da
Projekt 1619. odražava "premještanje povijesnog razumijevanja ideologijom". 11
Sa svih političkih strana i nijedne, ispravke Projekta 1619 počele su pristizati. U
intervjuu za socijalističku web stranicu, James Oakes, s Gradskog sveučilišta u New Yorku,
iznio je zanimljivu pritužbu na projekt od političke ljevice. Požalio se da je najgora stvar u
propagandi projekta to što “vodi u političku paralizu. Oduvijek je ovdje. Ne možemo učiniti
ništa da se izvučemo iz toga. Ako je to u DNK, ne možete ništa učiniti. Što radiš? Promijeniti
svoj DNK?" 12
Kao i moralni prigovori, pogreške i nepošteni sažeci u Projektu 1619 stalno su se
identificirali. Ali ipak je New York Times ostao pri svom projektu. Previše je uloženo u to.
Dokument je odlučio da će promijeniti zapis bez obzira na to slažu li se povjesničari ili ne i
podržavaju li ih činjenice ili ne.
Ovo nije bilo ni novinarstvo ni povijest - već politička kampanja.
U nemogućnosti odgovoriti na bilo koju od kritika temeljnih povijesnih nedostataka
svog projekta, Hannah-Jones se povukla u dva poteza. Jedan je bio ispaliti. Na Twitteru je
ismijavala "bijele povjesničare" i "hihih" idejom da proizvode "istinski objektivnu povijest".
Kad je netko opisao McPhersona kao "istaknutog" povjesničara građanskog rata, ona je
odgovorila: "Tko ga smatra vodećim? Ja ne." 13 Nakon toga, krenula je u manevar “ranjenik”.
Požalila se da je nitko od učenjaka nije kontaktirao privatno i inzistirala je na tome da bi, da
jest, njihovu zabrinutost shvatila "vrlo ozbiljno". Umjesto toga, rekla je, postojala je "neka
vrsta kampanje" da se ljudi "natjeraju da potpišu pismo koje je zapravo pokušavalo
diskreditirati cijeli projekt bez prethodnog razgovora." 14 Ovom logikom, naravno, moglo bi
se reći da bi se svi Amerikanci trebali osjećati povrijeđenima, jer je Nikole Hannah-Jones
prepisala datum rođenja njihove zemlje i pokušala prepisati cijelu povijest nacije i učinila je
to bez da je ikoga prethodno kontaktirala. A kamoli tko zna o čemu priča.
Ali najzanimljivija stvar koja se dogodila s projektom 1619 je ono što se dogodilo kada
se sa stranice preselio na ulicu. U lipnju 2020., kada su prosvjedi i nemiri uslijedili nakon
ubojstva Georgea Floyda, New York Post objavio je članak u kojem se kaže: “Amerika gori”.
Opisuje kako su izgrednici već palili policijske postaje i restorane, pljačkali trgovine diljem
zemlje i sada dolaze po kipove, uključujući i kipove Georgea Washingtona, koji su upravo
srušili u Oregonu. “Nazovite ih nemirima iz 1619.”, napisao je autor. 15 Hannah-Jones je to
primijetila i na društvenim mrežama prihvatila kompliment. Nazvati ih nemirima iz 1619.?
"Bila bi mi čast", rekla je dok je zemlja gorjela. "Hvala vam." 16

NEMIRI 1619. GODINE

Baš kao što je zapanjujuće koliko se brzo opskurne ideje mogu prosuti iz akademske
zajednice, tako je zapanjujuće kako brzo ideje koje se pumpaju u medijima mogu napraviti
svoj put na ulice. Otprilike u vrijeme kad se pojavio Projekt 1619, Amerika je očito bila
zrela za preoblikovanje od strane onih koji su se protivili gotovo svakom aspektu njegova
osnivanja. Istraživanje 2020. pokazalo je da je do te godine 70 posto samoidentificiranih
“liberala ” željelo preinačiti Ustav SAD-a u ustav “koji bolje odražava našu različitost kao
naroda”. 17 Temeljna načela američke povijesti oko kojih su se do sada slagale desnica i
ljevica, a koja su generacijama ujedinjavala Amerikance svih pozadina, iznenada su postala
predmet temeljnog neslaganja. Nigdje ovo nije bilo jasnije ni visceralnije nego u bujici
rušenja kipova koja je izbila od ljeta 2020. nadalje. Jer u tren oka, taj je pokret skrenuo
pozornost s osporavanih figura u američkoj povijesti na svaku pojedinačnu glavnu figuru u
srcu američkog eksperimenta, od osnivača nadalje.
Počelo je na spornim marginama s Konfederacijama. U danima koji su uslijedili nakon
smrti Georgea Floyda, grad Birmingham u Alabami uklonio je spomenik Konfederaciji
podignut prije 115 godina. U Aleksandriji u Virginiji vlasti su uklonile kip Appomattoxa koji
su podigle Ujedinjene kćeri Konfederacije 1889. Diljem zemlje poduzete su slične akcije.
Sveučilište Alabame najavilo je da će ukloniti nekoliko ploča posvećenih vojnicima
Konfederacije koji su pohađali školu. A u Jacksonvilleu na Floridi, nakon što je vandaliziran
kip Konfederacije u znak sjećanja na lako pješaštvo Jacksonvillea, posada dizalica ušla je u
ranim jutarnjim satima i rastavila kip. Na sve to nije bilo puno primjedbi. Malo je ljudi
željelo braniti održavanje statua Konfederacije. A još manje ih je to željelo učiniti
neposredno nakon užasnog, očito rasističkog, ubojstva. Ali vlastima i gomilama koje su
krenule na kipove Konfederacije ubrzo je bilo vrlo teško znati gdje bi njihov ikonoklazam
trebao prestati.
Kipovi Kristofora Kolumba bili su glavni žarište njihova gnjeva. Iako ovo nije bio prvi
put da se istraživač našao u vidokrugu antizapadnjačkih aktivista. Tijekom 1990-ih i 2000-
ih, u Americi je došlo do erupcije anti-Kolumbovih osjećaja. Ali sve se to potaknulo 2020.
godine, kada su kipovi Kolumba napadnuti i srušeni diljem zemlje. Tijekom velikog
ikonoklastičkog bijesa te godine, Kolumbove kipove su ili srušile gomile ili su ih vlasti
preventivno uklonile u Chicagu, Pittsburghu, Bostonu, Minnesoti, Virginiji i desecima
drugih mjesta diljem Amerike.
Kako su dani odmicali, a gomile tražile sve više i više kamenih žrtava, bile su sve bliže
svetim mjestima američke povijesti. Unutar manje od mjesec dana nakon smrti Georgea
Floyda, gomila u sjeveroistočnom Portlandu srušila je kip Georgea Washingtona i ispisala
ga grafitima s riječima "Ti si u domovini" i "Genocidni kolonist". Također su ga označili
slovima "BLM". Osim toga, datum "1619." Tom prilikom okupljeni su zapalili i glavu kipa,
ogrnuvši je američkom zastavom, a potom i nju zapalili. Tijekom istog razdoblja, gomila je
srušila kip Thomasa Jeffersona ispred srednje škole nazvane po njemu, išarala ga bojom s
riječima "robovlasnik", a preko njega je ispisala i ime Georgea Floyda.
Ubrzo je ponovno došao red na Georgea Washingtona, a njegov kip je bio prekriven
crvenom bojom, a zatim srušen u centru Los Angelesa. U San Franciscu je meta bio Ulysses
S. Grant, s gomilom koja je napala spomenik predsjedniku koji je predvodio vojske Unije u
porazu Konfederacije. I u toj je fazi izgledalo kao da je cijela američka povijest na nišanu.
Kip španjolskog misionara oca Junipera Serre ubrzo je srušen u Los Angelesu, kao i kip
Francisa Scotta Keya, tekstopisca pjesme “The Star-Spangled Banner”.
Razaranje u nekim gradovima bilo je toliko opsežno da su vlasti mahnito uklanjale
kipove kako bi pokušale preteći gomilu. Nakon nasrtaja na kipove Abrahama Lincolna u
drugim dijelovima zemlje, vlasti u Bostonu najavile su da će rastaviti i ukloniti svoj kip
Abrahama Lincolna i oslobođenog roba koji je stajao na Park Squareu. Dok je bio na
Sveučilištu Hofstra u New Yorku, sveučilišne vlasti premjestile su kip Thomasa Jeffersona u
kampusu kao odgovor na pokret "Jefferson mora otići". Godine 2018. sveučilišne vlasti
odbile su pozive studenata da se Jef Ferson ukloni. Ali nešto više od mjesec dana nakon
smrti Georgea Floyda, vlasti su ga vlastitom voljom uklonile.
Jedna od učenica koja stoji iza kampanje za uklanjanje Jeffersona rekla je da uklanjanje i
premještanje statue nije dovoljno, ali da će barem prestati njezini roditelji provoditi
"besane noći brinući se da će njihovu stariju kćer linčovati bijelac supremacističkih skupina
potvrđenih Hofstrinom odlukom da ne ukloni skulpturu.” 18
Činilo se u tom trenutku kao da se američka povijest u krugu briše. Kipovi Konfederacija
padali su, ali i oni vođa Unije. Ljudi koji su posjedovali robove silazili su, kao i oni koji
nikada nisu posjedovali robove. Kipovi onih koji su bili za ropstvo padali su, ali i kipovi ljudi
poput Georgea Washingtona, koji se suprotstavio ropstvu i oslobodio svoje robove. I nisu se
tako postupali samo s osnivačima, nego s gotovo svima koji su došli nakon njih. Na
Princetonu, Woodrow Wilson School of Public and International Affairs objavila je da
izbacuje Woodrowa Wilsona iz svog imena. Do tada je Wilson bio najpoznatiji po svom
mirovnom planu za Europu na kraju Prvog svjetskog rata i po tome što je bio inicijator
osnivanja Lige naroda. Ali sada je, kao i svi drugi, bio optužen za "rasističko razmišljanje",
pa je sveučilište na kojem je studirao i bio predsjednik prije nego što je došao na višu
dužnost odlučilo da više nema koristi od njegovog imena. Smrt Georgea Floyda ponuđena je
kao objašnjenje za ubrzavanje savjetovanja koje je trajalo nekoliko godina.
Novi način razmišljanja i gledanja na Ameriku zapljusnuo je zemlju. Toliko da je tadašnji
predsjednik odlučio održati govor s Mount Rushmorea pokušavajući ponovno uspostaviti
američki narativ. I bez sumnje ga drži blizu sebe uoči izbora. Ali na neki način ono što je
bilo najupečatljivije u govoru predsjednika Trumpa na Mount Rushmoreu vikenda
povodom Dana neovisnosti 2020. nije bilo ono što je on sam rekao, dok je na stijeni iza sebe
ponavljao postignuća Washingtona, Jeffersona, Lincolna i Theodorea Roosevelta.
Ono što je bilo najupečatljivije je ono što je CNN-ov dopisnik rekao dok je mreža išla
uživo na Mount Rushmore uoči govora. Evo kako je Leyla Santiago opisala nadolazeće
događaje: “Počevši vikend povodom Dana neovisnosti, predsjednik Trump bit će na planini
Rushmore, gdje će stajati ispred spomenika dvojici robovlasnika i na zemlji otpremljenoj od
Indijanaca. ” Nadalje je izvijestila da se od predsjednika očekuje da se usredotoči na napore
da se "ruši povijest naše zemlje". Činilo se da Santiago nije shvaćao da su njezine vlastite
riječi bile barem jednako sugestivne kao i sve što je predsjednik Trump imao za reći.
Čak i prije nekoliko godina, bilo bi nezamislivo da voditelj jedne od glavnih mreža
koristi jezik koji je u potpunosti preuzet od najradikalnijih, revizionističkih figura u
Americi. Ako je Mount Rushmore "ukraden", što je onda ostatak zemlje? Prije moderne ere,
cijela povijest naše vrste bila je povijest okupacije i osvajanja. Jednu skupinu izvornih
naroda zamijenila je druga skupina drugih naroda. A netko izvan američkog kontinenta
uvijek će "otkriti" Ameriku.
Š to su točno Kolumbo i kasniji Europljani trebali učiniti nakon otkrića? Jesu li se trebali
vratiti kući i reći da se nema što vidjeti? Jesu li svoje otkriće trebali zadržati za sebe, čekati
da ga netko drugi pronađe ili Ameriku proglasiti mjestom bez potencijala? Neizbježan
zaključak ove pripovijesti je da bi bilo bolje da Kolumbo nikada nije otkrio Ameriku. Ili da
bi bilo bolje da ga je pronašla i naselila neka prikladnija civilizacija. Kao što su Kinezi ili
Japanci. Ali ti pojmovi nisu samo ahistorijski. U ovoj fazi su i potpuno autodestruktivni. Jer
ako je zemlja na kojoj se nalazite jednostavno ukradena, Očevi utemeljitelji su jednostavno
bili "robovlasnici", Ustav treba biti ponovno napisan i nijedna osoba u vašoj povijesti ne
zaslužuje poštovanje, što onda točno drži ovaj veliki projekt dug četvrt milenija kao
Amerika zajedno?

NIŠ TA OD OVOGA NIJE NOVO

U razdoblju tako bogatog ikonoklazma, lako je pomisliti da je sadašnji antizapadni trenutak
došao niotkuda. Zapravo, buja već desetljećima. Naime, od postkolonijalnog razdoblja, kada
su europske sile bile u povlačenju, a Amerika se borila s problemom kako biti supersila, a
da ne stekne imperij.
Tijekom tog razdoblja možda je bilo neizbježno da će određeni protuzapadni stav
napredovati. Postkolonijalno razdoblje počelo je različito. Na nekim je mjestima povlačenje
bilo glatko; u drugima je otvorio vakuum koji je progutao sve u blizini. Ali gdje god je bilo,
kako se Zapad povlačio, antizapadnjaštvo je napredovalo. Trebalo je izvršiti ispravak. No ta
je korekcija ubrzo postala pretjerana korekcija. Ljudi u bivšim kolonijama koji su hvalili ili
oponašali aspekte kolonijalnog doba odjednom su postali parije. I na samom Zapadu klatno
se također zanjihalo. Dok su nekoć mnogi ljudi mislili da Zapad ne može učiniti ništa loše,
Zapad je ušao u eru u kojoj je postalo opasno priznati da je Zapad ikada išta učinio
ispravno.
Na veliko iznenađenje, to su intelektualci podmetali i inače poticali. Konkretno, od
strane onih koji, iako sami nisu htjeli izgubiti kap krvi, činilo se da su zainteresirani za
značajno krvoproliće među drugim ljudima.
Jedna takva osoba bio je Jean-Paul Sartre, koji je početkom 1963. napisao predgovor
posthumnom djelu antikolonijalista Frantza Fanona rođenog na Martiniku. Od svoje prve
stranice Sartre se rugao zapadnim silama zbog njihovih nastojanja da stvore domaću elitu u
zemljama kojima su nekoć vladali. Sartre je tvrdio da je Zapad te ljude prožeo "načelima
zapadne kulture", uključujući "velike ljepljive riječi koje su se lijepile za zube" zbog čega su
domoroci bili "poslani kući, obijeljeni". Takvi su ljudi postali "hodajuće laži", napisao je
Sartre. 19
Nasuprot tome, Fanon je za Sartrea ponudio drugi način - "revolucionarni socijalizam
posvuda zajedno."
I tako je Sartre ispravno izjavio da Fanon svoje čitatelje stavlja "na oprez" protiv
"zapadne kulture". I sve je to u Sartreovim očima bilo vrijedno divljenja. Jer Sartre je bio
čovjek koji je tvrdio da vjeruje da je "jedina prava kultura ona revolucije." 20
Sartre govori o ljudima "koji su prilično pozapadnjačeni" i koji su upili "vračje" zapadne
kulture. 21 Čini se da gotovo dahće zbog mogućnosti sukoba koji će doći. “U prošlosti smo
stvarali povijest”, piše on, “a sada se to stvara od nas. Omjer snaga je obrnut; započela je
dekolonizacija; sve što naši unajmljeni vojnici mogu učiniti je odgoditi njegov završetak.” 22
Čovjek zbog kojeg je Sartre podigao zastor bio je jednako osvetoljubiv. Fanon, koji je bio
velika figura u svoje vrijeme, a i dalje ga često citiraju antikolonijalistički autori, rekao je da
kada "domorodac" čuje za zapadnu kulturu "on izvuče svoj nož" i "smije se podrugljivo
kada se spomenu zapadne vrijednosti". Napisao je da se “u razdoblju dekolonizacije
kolonizirane mase rugaju upravo tim vrijednostima, vrijeđaju ih i povraćaju”. 23 Čitajući
Fanona sada, čovjek se iznenadi koliko su tvrdnje koje je iznio 1960-ih nadograđene u
desetljećima nakon toga. Na primjer, Fanon je napisao da je “bogatstvo imperijalnih
zemalja i naše bogatstvo . . . Europa je doslovno tvorevina Trećeg svijeta.” Prema Fanonu,
dokovi Bordeauxa i Liverpoola svoju slavu zahvaljuju samo prometu roblja i stoga “kada
čujemo šefa europske države kako s rukom na srcu izjavljuje da mora priteći u pomoć
siromašnim nerazvijenim narodima, , ne drhtimo od zahvalnosti. Naprotiv, mi sami sebi
kažemo: 'To je pravedna odšteta koja će nam biti isplaćena'.” Za stanovnike nerazvijenih
zemalja sva takva plaćanja su “njihova dužnost”. “Kapitalističke sile . . . moraš platiti." 24
Isto tako, u argumentima koji će uskoro postati poznati, Fanon je osudio cijelu zapadnu
buržoaziju kao "temeljno rasističku". 25 Ipak, također se bojao moći ideja koje Zapad izvozi.
Zbog uvoza zapadnjačkih filmova, književnosti i još mnogo toga, bio je zabrinut da su
"mladi Afrikanci prepušteni na milost i nemilost raznim napadima koje im nameće sama
priroda zapadne kulture." 26 Fanon nije znao kako se nositi s tim, osim da kaže ljudima da ne
oponašaju Europu, već da stvore “cjelovitog čovjeka” kojeg Europa “nije bila u stanju
dovesti do trijumfalnog rođenja”. U svom uzbudljivom zaključku, on tvrdi: “Prije dva
stoljeća, bivša europska kolonija odlučila je uhvatiti korak s Europom. Uspjelo je tako dobro
da su Sjedinjene Američke Države postale čudovište u kojem su štetnosti, bolest i
nehumanost Europe porasli do užasnih razmjera.” 27
 Postoji nekoliko zanimljivih stvari u vezi s tim. Ne manje važno, Fanon, poput mnogih
drugih postkolonijalnih pisaca koji su se proslavili na Zapadu, zapravo nije zainteresiran za
obnovu kultura nezapadnih zemalja za koje tvrdi da mu je stalo. On nije zainteresiran za
povratak afričkih naroda u doba plemenskih običaja ili bilo koje druge prekolonijalne
domorodačke tradicije. Ono što ga zanima jest analizirati te kulture kroz marksističku leću i
zatim ih "spašavati" primjenom marksističke ideologije na njih. Naravno da postoji nešto
perverzno u ovome. Jer Marx je bio zapadnjački mislilac, gotovo bez ikakvog znanja - a
kamoli iskustva - o nezapadnim kulturama ili društvima. Samo jedna od ironija
postkolonijalističkih mislilaca je da mnogi idu istim putem kao Fanon. U namjeri da se
odreknu naslijeđa zapadnog kolonijalizma, oni nalaze odgovor za svako nezapadno društvo
u zapadnom marksizmu.
Ostali argumenti u Fanonu također su postali poznati na Zapadu u desetljećima koja su
uslijedila. Postoji, na primjer, argument da je Zapad posebno grabežljiv - i da je u tom
pogledu posve različit od svih drugih kultura. Postoji argument da je Zapad potpuno bez
vrlina, iako je neobično, doista opasno, primamljiv. A tu je i inzistiranje na tome da je
potrebna osveta i da Zapad mora platiti za ono što je učinio. Konačno, tu je zanimljiva
činjenica da se bijes protiv imperijalnih sila devetnaestog stoljeća ne zaustavlja na
imperijalnim silama devetnaestog stoljeća, već se proteže na zemlju koja nikada nije imala
carstvo: Ameriku. Ovdje se može uočiti jedna zanimljiva istina. Možda postoji mnogo
razloga za kritiziranje europskih sila zbog njihovih imperija. Ali ako se to smatra
utemeljiteljskim grijehom, a zapadne zemlje koje nisu imale carstva pribroje onima koje su
imale, onda bi se činilo da u očima takvih kritičara problem zapravo nije carstvo, nego
samog Zapada.
Snaga i stil Fanonova pisanja omogućili su da ga se čita. Iako se čini da njegova
privlačnost uglavnom leži u žudnji za nasiljem, posebno osvetom prema Zapadu. Ali postoji
još jedan mislilac, nakon Fanona, čija je središnja ideja dosegla čak i šire, i čiji je interes za
Bliski istok završio tako što je napisao ključno neprijateljsko preoblikovanje Zapada. Taj
pisac je Edward Said, kršćanski Palestinac, rođen 1935., koji je imao neviđen utjecaj na
način na koji su značajni dijelovi Zapada razmišljali o sebi.
Poput drugih postkolonijalnih pisaca, Saidova središnja tvrdnja je isključivo
antizapadnjačka. Ne zanimaju ga zločini koje su počinile nezapadne sile. A ta ga
nezainteresiranost navodi da vjeruje da svaki aspekt Zapada - čak ili osobito njegovu
intelektualnu i kulturnu znatiželju - treba ne samo osuđivati, nego i ismijavati. Njegovo
središnje djelo koje objašnjava ovaj trend - Orijentalizam , objavljeno 1978. - postalo je
jedna od najcitiranijih knjiga u akademskim disciplinama. Saidova središnja kritika je
pokušaj da se dokaže da su Zapadnjaci, kada su se susreli s drugim društvima, to činili kroz
leću društava iz kojih dolaze. Unatoč inteligenciji i stilu koje je Said mogao unijeti u svoje
pisanje i javne rasprave, ova je središnja točka posve neupadljiva. Uostalom, kroz koju
drugu leću bi se moglo očekivati da zapadni putnici i znanstvenici gledaju na Orijent? Je li
se od njih moglo očekivati da na Bliski istok gledaju kineskim očima? Ili bliskoistočne oči? I
zašto bi se zapadni istraživači, lingvisti i drugi trebali držati tako čudnog standarda? Bilo bi
doista neobično očekivati da su Arapi Europu gledali europskim očima. Ili da Kinezi na
Bliski istok gledaju očima Aboridžina. Svatko pristupa različitoj kulturi kroz reference koje
je pokupio u kulturi iz koje potječe. Nema ništa zlokobno u ovome. To je neizbježno.
 Ipak, za Saida, sve dok su ljudi koji traže zapadnjaci, a promatrane kulture nisu, to je
doista vrlo zlokobno. Sve što se tiče Zapada, čak i učenje njegovih učenjaka, protivi mu se.
Na primjer, Said želi okriviti zapadnjake za njihov navodno uski svjetonazor. On
zanemaruje činjenicu da su orijentalisti koje prezire bili izvanredni muškarci i žene: ljudi
koji su učili jezike i dijalekte dalekih društava i koji su proučavali te kulture gotovo uvijek
zato što su bili fascinirani njima i njima su se divili.
Doista, značajna napetost u orijentalizmu uvijek je dolazila od zapadnjaka koji su se više
divili nezapadnoj kulturi nego kulturi iz koje potječu. Često kao bijeg od vlastite kulture. U
Njemačkoj u devetnaestom stoljeću postojao je značajan pravac mišljenja koji je na Orijent
gledao kao na mjesto za davanje melema duši. Ipak, Said sve to odbacuje i umjesto toga
iznosi zlokobne optužbe protiv Zapada za sve njegove interakcije s Istokom. On stalno žali
zapadnjačku tendenciju da "esencijalizira" Istok - to jest, da ne povuče dovoljno precizne
granice između jedne i druge skupine. Tendencija da se pod jedan kišobran stavi različita
skupina ljudi.
Opet, nema ništa tako strašno u vezi s tim. Svi opisi nužno moraju sadržavati neke
generalizacije. Ne može svaka rečenica biti dužine disertacije. Koncepti koji sažimaju velike
skupine naroda - uključujući i "Zapad" - korisni su čak i ako ne mogu sažeti sve što je u
njima sadržano. No, zanimljiv aspekt Saidove prosudbe u ovome je da, iako mrzi
esencijaliziranje kod drugih, sam mu se često prepušta. Na primjer, na jednom mjestu u
svom najpoznatijem djelu on kaže: "Stoga je točno da je svaki Europljanin, ono što je mogao
reći o Orijentu, posljedično bio rasist, imperijalist i gotovo potpuno etnocentrik." 28 Svaki
Europljanin? Svaki pojedini? Gdje su dokazi koji podupiru tu činjenicu? Kad biste riječ
"Europljanin" u toj rečenici zamijenili s "Afrikanac", "Arap" ili čak "palestinski kršćanin",
kako biste se mogli zvati? Na drugom mjestu Said usput, savršeno bezbrižno, govori o
“prosječnom Europljaninu devetnaestog stoljeća”. 29 Što je to, pitate se? To esencijalizira
užasno veliki niz ljudi.
Ali u Saidu je uvijek postojala tendencija da se izdvoji zapadni muškarac i žena za
jedinstveni oblik napada. To je uključivalo izuzetno neprijateljske i nevelikodušne napade
na dvije velike spisateljice devetnaestog stoljeća: George Eliot i Jane Austen. Saidov napad
na Jane Austen u jednoj od njegovih kasnijih knjiga klasik je antizapadnjaštva. Jer tamo Said
pokušava ocrniti Austen kao pristašu trgovine robljem. On to čini kroz usamljenu referencu
na ropstvo koja se pojavljuje u Mansfield Parku tijekom razgovora između Edmunda i
Fanny. U razgovoru koji ne zauzima više od nekoliko redaka teksta, Austenina junakinja i
njezin budući muž raspravljaju o činjenici da je noć prije vladala "takva mrtva tišina", kada
je Fannyn ujak (koji se upravo vratio iz plantaža u Antigui) su pitali o nedavno ukinutoj
trgovini robljem. 30
Said vjeruje da ova jedina referenca znači da Austen hvali trgovinu robljem. Svoj
argument iznosi na dva načina. Prvi je da napada Austen pozivajući se na kasnije romane
drugih autora, uključujući Srce tame Josepha Conrada , govoreći da ako čitamo Austen u
njihovom svjetlu, ta jedina referenca “poprima malo veću gustoću od one diskretnih,
suzdržanih pojava” čini na stranicama Mansfield Parka .” Nema sumnje da je tako. U istom
svjetlu, mogli bismo pokušati primijeniti literaturu o holokaustu na stranice Ponosa i
predrasuda i čuditi se da bi i ovo poprimilo sličnu "gustoću". 31 Ali to bi ipak bilo čudno
učiniti. Još je čudnije to što je Said odlučio upotrijebiti jednu izjavu lika iz romana - izjavu
koja usput sugerira da je dotični lik abolicionist - kako bi ocrnio ne samo taj lik, već i
njezinu kreatoricu, Jane Austen, kao upletenu u veliki grijeh ropstva.
Ali ovakvim intelektualnim lukavstvima, Said je pružio priručnik za druge koji su željeli
kritizirati Zapad. Među njegovim najvažnijim tehnikama bilo je tumačenje svega na Zapadu
- uključujući najdelikatnija i najsavršenija umjetnička djela - kroz leću koja nije bila samo
upitna i neprijateljska, već i zapanjujuće nevelikodušna. Čineći to, držao je Zapad prema
standardima koji se ne očekuju ni od jednog drugog društva, a zatim ga je osudio što nije
uspio živjeti u skladu s tim standardima. Također je pomogao stvoriti tumačenje svijeta u
kojem su nezapadnjaci ljudi kojima se nešto radi, dok su zapadnjaci ljudi koji čine stvari. I
to strašne stvari.
Izlazeći iz postkolonijalnog razdoblja, Said je dao dodatni poticaj osjećaju koji je već bio
u tijeku. Osjećaj da je i sam Zapad zakasnio za nekom pravdom ili, bolje rečeno, osvetom.

CARSTVO
U travnju 2015. održan je niz prosvjeda na Sveučilištu Cape Town u Južnoj Africi.
Sveučilište je u svom kampusu imalo kip slavnog imperijalista iz devetnaestog stoljeća
Cecila Rhodesa. Kip je bio tamo jer je Rhodes darovao zemlju za izgradnju sveučilišta. Ali
nekoliko su godina studenti i drugi na sveučilištu tvrdili da je kip simbol kolonijalne
agresije i bjelačke nadmoći te da bi ga stoga trebalo srušiti. Na kraju su studenti i drugi
osnovali pokret "Rhodes mora pasti". Sveučilišno vijeće je konačno glasalo za uklanjanje
kipa i to je palo.
Kao i uvijek u sadašnjoj eri, ono što se događa na jednom kontinentu brzo se širi na
drugi. U ovom slučaju, brzo se prenijelo u Englesku i na Sveučilište u Oxfordu. Jedna od
stvari koju je Cecil Rhodes predvidio u svojoj oporuci bila je dodjela programa stipendija
kako bi studenti iz Sjedinjenih Država, Njemačke i tadašnjeg Britanskog Carstva mogli
studirati na Oxfordu. Inzistirao je na nizu uvjeta za stipendije. Jedan od njih bio je da
“nijedan student ne smije biti kvalificiran ili diskvalificiran za izbor . . . zbog rase ili vjerskih
uvjerenja.” 32 Prvi crni student osvojio je Rhodesovu stipendiju pet godina nakon Rhodesove
smrti. Od tada su studenti iz cijelog svijeta, ne samo iz Južne Afrike, imali koristi od
programa.
Usprkos tome, posljednjih je desetljeća rasla nelagoda zbog naslijeđa takvog
nesramežljivog imperijalista. Godine 2003. Nelson Mandela pristao je da se njegovo ime
doda u shemu stipendiranja. Te su godine Rhodesove stipendije službeno postale poznate
kao Mandela Rhodesove stipendije. Upitan zašto bi pristao da se njegovo ime poveže s
velikim imperijalistom, Mandela je rekao da novi južnoafrički ustav uključuje zabranu “da
se okupimo preko povijesnih podjela, kako bismo zajedno izgradili našu zemlju s
budućnošću koju svi jednako dijele. ” 33 Ali više od desetljeća nakon što je dogovorena ova
gesta pomirenja, činilo se da ništa nije učinilo da umiri novu generaciju studenata. Ne samo
južnoafrički studenti u Oxfordu, koji su, čini se, željeli iskoristiti međunarodnu pozornost
koju je problem donio kako bi sebi stekli ime kod kuće.
Oriel College u Oxfordu osnovan je 1326. godine, a Cecil Rhodes tamo je studirao 1870-
ih. Prije svoje smrti 1902. godine, dao je veliku financijsku ostavštinu fakultetu. Osim
programa stipendiranja, njegova je oporuka dopustila izgradnju nove zgrade za koledž.
Dovršen je 1911. i bio je ukrašen s nekoliko statua, uključujući i jednu samog Rhodesa.
Ondje, visoko iznad razine ulice, njegov je kip neometano stajao više od jednog stoljeća.
Međutim, nakon uspjeha kampanje Rhodes Must Fall u Cape Townu, ista je kampanja
zapravo prebačena u Oxford. Glavni poticaj za to isprva je došao od brojnih južnoafričkih
studenata, od kojih je jedan — Ntokozo Qwabe — zapravo u to vrijeme bio na Rhodesovoj
stipendiji. Mnogi dobronamjerni studenti iz Britanije i cijelog svijeta pridružili su se
južnoafričkom studentskom vođi koji je tvrdio da je kip primjer "strukturalnog nasilja" i da
to nasilje nije ograničeno na kip na zgradi. Prema Qwabeu, „strukturalno nasilje je poput
nastavnog plana i programa, nedostatak crnih profesora. Te stvari nisu samo iznimke. Oni
idu u samu srž konfiguracije Oxforda i koliko je Oxford kao prostor, da budemo iskreni,
rasistički. I to je ono što mi kažemo - da su otvoreno nasilje, napadi i rasizam neprihvatljivi
na sveučilištu koje tvrdi da je inkluzivno." 34
Uskoro su porasle tvrdnje boraca protiv Rhodesa. Peticija Rhodes Must Fall u Oxfordu
tvrdila je da se neuspjehom u uklanjanju kipa Rhodesa Oriel College i Sveučilište Oxford u
cjelini "nastavljaju prešutno poistovjećivati s Rhodesovim vrijednostima i održavati
toksičnu kulturu dominacije i ugnjetavanja." Peticija je privukla znatan broj potpisa s
cijelog sveučilišta. Kasnije demonstracije privukle su veliki broj studenata. U velikoj su
mjeri ovi studenti, koji nisu imali vremena, bili mobilizirani stvarima za koje je kampanja
protiv Rhodesa tvrdila da ih je sam Rhodes rekao. Ovi su citati bili od velike pomoći za
razvoj kampanje protiv Rhodesa. Jer bili su niski, jezgroviti i odvratni.
U peticiji vlastima na Sveučilištu Oxford navedeno je nekoliko citata Cecila Rhodesa.
Opisujući ga kao “apartheidskog kolonijalista” tvrdili su da njegove izjave uključuju i ovu:
“Više volim zemlju nego ni*****e. . . domoroci su kao djeca. Oni tek izlaze iz barbarstva. . . .
treba ubiti što je više moguće kurvi.” Te su citate zatim preuzeli i koristili drugi mediji pri
izvješćivanju o peticiji i prosvjedima. 35 I to su doista strašni citati. Jer pokazali su da Rhodes
nije samo rasist, već i netko tko zagovara genocid nad crnim Afrikancima. U takvim
trenucima, s ovakvim osuđujućim materijalom koji se stavlja pred sve, nije lako takav
materijal niti propitivati. Ali mali broj ljudi na Oxfordu jest, uključujući studente. Počeli su
tražiti izvore citata koje je kampanja protiv Rhodesa koristila i istraživati njihove tvrdnje o
Rhodesovu životu. Ono što su otkrili otkrilo je duboko nepoštenje.
Sama peticija protiv Rhodesa nije nudila izvore za svoje citate. Ali citat se pojavio, elipsa
i sve ostalo, u recenziji knjige u Times Literary Supplementu 2006. Autor tog djela, Adekeye
Adebajo, i sam je bio bivši učenjak Rhodesa i citirao je iz knjige koju je recenzirao Paul
Maylam. 36 Ta knjiga jasno pokazuje da su sve tri fraze izgovorene u različito vrijeme. Ali
pokazalo se da su sva tri dijela citata nestabilna u izvoru. Među njima je i rad iz 1957.
godine koji nije znanstveni rad i u kojemu autor u uvodu priznaje da nije naveo reference u
fusnotama “kako ne bi prekidao kontinuitet priče”. 37 Maylam kaže da je prvu izjavu dao
Rhodes Olive Schreiner na večeri. Ali jedini izvor je sama Schreiner, koja je upotrijebila
izraz u svom romanu 1897., 38 i tvrdila da je došao iz Rhodesovih usta tijekom govora u
parlamentu Capea. Pokazalo se da je sama Schreiner imala loše pamćenje po tom pitanju i
da je gotovo sigurno mislila na govor koji je Rhodes održao u Cape Houseu 1892. o
oporezivanju i upravljanju u kojem je rekao: “Ž elite pripojiti zemlju, a ne domoroce. Do
sada smo pripojili starosjedioce umjesto zemlje.”
Drugi dio navodnog citata dolazi iz govora Rhodesa u parlamentu Cape Towna 1894.
Cijeli paragraf glasi:
 Sad, ja kažem da su starosjedioci djeca. Oni tek izlaze iz barbarstva. Oni imaju ljudske umove i želio bih da se
potpuno posvete lokalnim stvarima koje ih okružuju i koje im se sviđaju. Pustio bih ih da sami sebe oporezuju i dao
bih im sredstva da potroše na ove stvari - izgradnju cesta i mostova, pravljenje plantaža i druge slične radove.
Predlažem da Dom dopusti ovim ljudima da sami sebe oporezuju i da prihode od oporezivanja troše na razvoj sebe i
svojih okruga.

No, treći dio citata (“Treba ubiti što je moguće više nišana”) sigurno je najprekorniji
citat od svih. Opet, kampanja Rhodes Must Fall nije pokušala navesti odakle dolazi. Opet,
čini se da je izvor Adebajoov prikaz Maylama. A ipak to nije ono što je Rhodes citiran u tom
djelu. Tamo je Rhodes navodno rekao: "Trebao bi ubiti što više možeš." Nema koristi od N-
riječi. Tu su riječ ubacili aktivisti Rhodes Must Fall. Što se tiče ostatka citata, Maylam kao
izvor navodi biografiju Rhodesa iz 1913. A ako pogledamo ovaj izvor, kontekst citata
postaje jasan. Biografija iz 1913. citira neidentificiranog časnika koji je čuo kako Rhodes
govori, nakon posebno krvave bitke s nekim pobunjenicima, “Pa ne biste ih trebali štedjeti.
Trebao bi ubiti sve što možeš, jer im služi lekcija kada noću razgovaraju o stvarima kod
svojih vatri.” 39
Drugim riječima, izjava koju su mu pripisali aktivisti Rhodes Must Fall (i koju je velika
većina ljudi koji su je pročitali pretpostavila da je istinita) bila je totalno krivo
predstavljanje. Doista, bilo je to više od krivog predstavljanja. To je bila laž. Citat nije bio
jedan citat iz Rhodesa, već konglomerat od tri navodna citata: prvi je bio iz romana, drugi je
bio iz govora koji zagovara povećano afričko samoodređenje, a treći je čista izmišljotina. 40
Zašto su ti detalji važni? Rhodes je svakako bio kolonijalist. On je sigurno bio vjernik
Britanskog Carstva. Ne bi li kritika ovoga bila dovoljna? Zašto bi netko trebao lagati i
preuveličavati uvredu? Zasigurno, ima ljudi koji tvrde da je za povijesne ličnosti kao što je
Rhodes potreban zakašnjeli obračun ili rebalans. Ali zašto bi odlučili temeljiti takav
obračun ne na pravima ili nepravdama carstva, ili na vaganju njegovih ljudskih troškova i
koristi, već na otvorenoj laži? Ili, bolje rečeno, na nizu laži? Zašto obračun s naslijeđem
carstva ne bi bio dovoljan? Zašto je potrebno ubacivati rasističke epitete da bi se prošlost
učinila gorom nego što je bila i da bi važne figure u svemu tome ispale kao rasistički
monstrumi?
Među onima koji su počeli provoditi vlastito istraživanje bio je i Nigel Biggar, Regius
profesor etike, koji je također kanonik u katedrali Christ Church u Oxfordu. Osim što je vrlo
skroman i pristojan, on je također poznat kao strog učenjak. Kad je započela kampanja
Rhodes Must Fall, počeo je učiniti ono što bi svaki marljivi učenjak mogao učiniti i pročitao
esej o Rhodesu u Oxfordskom rječniku nacionalne biografije . Odatle je razvio sve veći
interes, ne samo za Rodos, već i za cijeli način na koji se carstvu pristupalo. Bez davanja bilo
kakvih političkih izjava na bilo koji način, sugerirao je da bi sveučilište moglo najbolje
odgovoriti na trenutna previranja radeći ono u čemu bi sveučilišta trebala biti najbolja:
stipendije.
Predložio je da bi sveučilište trebalo pokrenuti projekt, sastavljen od povjesničara i
drugih, posvećen proučavanju "etike imperija". Biggar je sugerirao da je ovo ozbiljno i
nedovoljno proučeno područje. Ovoliko je bilo dokazivo. Jedan od razloga zašto je
kampanja Rhodes Must Fall otišla tako daleko i tako brzo bio je upravo zato što je
proučavanje imperija postalo nemoderno i stoga je - bez obzira na stajališta ljudi o tome -
institucionalno i individualno znanje o tome što se dogodilo i tko je rekao što izmicalo za
više od jedne generacije. Ako je sveučilište, pa i država šire, zainteresirano razraditi svoj
odnos prema prošlosti, onda bi trebalo proučavati prošlost. Uspon postkolonijalnih studija
bio je nužna korekcija unutar akademske zajednice, ali samo to razdoblje sada je trebalo
propitivati. Za procjenu naslijeđa carstva potrebno je procijeniti razdoblje u krugu. Kao što
prethodno razdoblje nije moglo priznati nikakve mane carstva, tako ni postkolonijalno
razdoblje nije moglo prepoznati ništa pozitivno što se dogodilo. To je dovelo do tvrdnji koje
su bile ahistorijske i jednostavno pogrešne. Ali drugi problem koji je Biggar identificirao bio
je taj da je ovo isključivo negativno gledište o carstvu koje je dovelo do osjećaja krivnje
među bivšim kolonijalnim silama zauzvrat dovelo do nevoljkosti da se nose s bilo kojim od
današnjih svjetskih problema. Bivše kolonijalne sile koje su se stalno uspoređivale s
najgorim režimima dvadesetog stoljeća mogle bi se lako naći lišene volje ili povjerenja da
djeluju čak i protiv ozbiljnih kršenja prava koja se danas događaju diljem svijeta. Rezultat
bi, drugim riječima, mogla biti zapadnjačka inertnost. Nešto nad čime bi druge sile rado
mogle tražiti prednost.
Slično je nedavno iznio još jedan akademik - Bruce Gilley, koji je prilično nevjerojatno
bio zaposlen na Sveučilištu Portland State. Godine 2017. Gilley je objavio rad u časopisu
Third World Quarterly pod naslovom “Slučaj za kolonijalizam” u kojem je tvrdio da su
nedavni pokušaji pretvaranja pojma “kolonijalizam” u potpuno negativan koncept bili
pogreška. Kao što je napisao, "Pojam da je kolonijalizam uvijek i posvuda loša stvar treba se
ponovno promisliti u svjetlu velikih ljudskih žrtava stoljeća antikolonijalnih režima i
politika." Tvrdio je da postoji potreba za točnim preispitivanjem prošlosti kako bi se
poboljšala budućnost. U oba slučaja - Biggar i Gilley - ovaj poziv na ravnodušnost i
povijesnu pravednost nije dobro prošao.
U slučaju Gilleyja, njegov je članak bio toliko odjekujući da je petnaest članova
tridesetčetveročlanog uredništva časopisa koji ga je objavio dalo ostavku u znak protesta.
Unatoč tome što je prije objave prošao sve potrebne recenzentske procese, peticije, pa čak i
prijetnje nasiljem uredniku časopisa dovele su do povlačenja članka, a publikacija se
ispričala što ga je uopće objavila. Sam Gilley također je bio napadnut, kolege akademici su
ga optužili za "bijelu nadmoć" i prijetili su mu smrću. 41
Biggar nije prošao mnogo opuštenije. Nakon što je objavio svoju namjeru da pokrene
program koji se bavi etikom imperija, više od pedeset njegovih kolega akademika s Oxforda
napisalo je zajedničko pismo The Timesu osuđujući njegovu inicijativu. Rekli su da nije
moguće napraviti knjigu bilance pozitivnih unosa kao protutežu (na primjer) masakru u
Amritsaru. Optužili su Biggara za neznanje, za krivo izražavanje trenutnog stanja rasprave i
za pričanje "gluposti". Drugi akademici povezani s projektom bili su pod pritiskom da daju
ostavku i to su i učinili. Prema anti-Biggarovim znanstvenicima, “Nijedan povjesničar (ili,
koliko znamo, bilo koji kulturni kritičar ili postkolonijalni teoretičar) ne tvrdi jednostavno
da je imperijalizam 'zao'.” 42 Što je jednostavno sugeriralo da potpisnici nisu čitali daleko .
Ovom se pismu zatim pridružilo daljnje pismo od više od 170 znanstvenika iz cijeloga
svijeta koji su pisali osuđujući Oxford što je uopće razmišljao o prihvaćanju Biggarovog
predloženog programa. Ti su kritičari optužili Biggara da je "dugogodišnji apologet
kolonijalizma" i da ima za cilj osigurati "rehabilitaciju britanskog carstva". Studentska
skupina koja se nastoji suprotstaviti “rasizmu i kolonijalizmu” tvrdila je da je Biggarov
projekt još jedan dokaz oxfordskog rasizma. 43 Akademik na Cambridgeu nazvao ga je
"kvrgavim starim rasistom", a na najavu tečaja na društvenim mrežama objavio je s
velikom akademskom strogošću: "O, bože, ovo je ozbiljno sranje. Moramo OVO Ugasiti.”
Drugdje je Biggarova stipendija odbačena kao "supremacističko sranje"; nazvali su ga
"rasistom" i "fatetikom" i rekli da je sve što izađe iz njegovih usta "bljuvotina". 44
Tretman Biggara, kao i tretman Gilleyja, sugerirao je nešto više od uobičajenog
akademskog neslaganja. Reakcija je sugerirala da su ti znanstvenici prešli neki
neizgovoreni prag. I, naravno, imali su. Baš kao što bi početkom dvadesetog stoljeća zadani
konsenzus na sveučilištu kao što je Oxford bio da je carstvo sila dobra, tako je početkom
dvadeset prvog stoljeća postalo zadano stajalište na takvim mjestima da je carstvo
isključivo sila za zlo. Dogma se jednostavno promijenila. Dakle, sada nije bilo moguće ni
pokušati odvagnuti moralnu složenost carstva, a da ne bude optužen da je apologeta ili
pristaša kolonijalizma. Nenamjerno su ovi kritičari pokazali krhkost svojih argumenata.
Zato što su drugi ljudi - ne samo u zemljama koje su bile kolonizirane - bili sposobni
razmišljati s mnogo nijansama. Na primjer, nigerijski romanopisac i heroj antikolonijalizma
Chinua Achebe rekao je 2012.: "Nasljeđe kolonijalizma nije jednostavno, već je vrlo složeno,
s proturječjima - dobrim stvarima kao i lošim." A u svojoj posljednjoj knjizi, There Was a
Country (2012), Achebe je napisao: “Ovdje je dio hereze. Britanci su svojom kolonijom
Nigerijom upravljali vrlo pažljivo. Postojao je vrlo kompetentan kadar državnih službenika
prožet visokom razinom znanja o tome kako voditi državu. . . Britanske kolonije bile su,
više-manje, stručno vođene. . . . Čovjeka nije izjedao strah od otmice ili oružane pljačke.
Jedan je imao veliko povjerenje i vjeru u britanske institucije. Sada se sve to promijenilo.” 45
Achebe nije sam u svojoj procjeni. Znanstvenici i pisci kao što su Nirad C. Chaudhuri i dr.
Zareer Masani rječito su tvrdili u slučaju Indije da ono što je carstvo ostavilo iza sebe nisu
bile samo željeznice i indijska državna služba, već i učenost ljudi kao što su Sir William
Jones i James Prinsep, koji je otključao klasični jezik Indije i predao tu civilizaciju njoj
samoj.
Mnogi drugi su napravili sličan slučaj. Biskup Michael Nazir-Ali, rođen u Pakistanu
1949. godine, istaknuo je da u Indiji i Pakistanu postoji zajedničko prepoznavanje ove
složene ostavštine. Kako je rekao, iako nema sumnje da su se “bijeli nabobi” obogatili na
račun lokalnog stanovništva, bilo je i onih poput Sir Charlesa Napiera koji je ukinuo ropstvo
u pokrajini Sindh dok je bio guverner 1840-ih. i koji je slavno zabranio praksu "suttee"
(spaljivanje udovice žive na pogrebnoj lomači njezina muža). Pandžabci su Sir Johna
Lawrencea nazivali "spasiteljem Punjaba", a general John Jacob stvorio je sustav
navodnjavanja oko grada Jacobabada koji je cijelo područje učinio plodnim. 46
Dvostruka je neobičnost onih koji se protive vaganju raznih zasluga i nedostataka
carstva. Prvo, kažu da se to ne može učiniti: ne postoji način da se stvori moralna računica
potrebna za rješavanje takvih stvari. Zatim, inzistiraju da se u svakom slučaju zbog
konkretne strašne stvari koja se dogodila svaka pozitiva mora zanemariti. U slučaju
akademika na Oxfordu koji su se usprotivili proučavanju imperija, cijela ideja odmjeravanja
zasluga imperija bila je opscena zbog masakra u Amritsaru 1919. Ali primjer koji daju
naglašava apsurdnost njihove pozicije. Uostalom, postoji razlog zašto je masakr u
Amritsaru toliko poznat da ga se još uvijek sjeća više od stoljeća kasnije.
Brutalna pucnjava u masi koja je dovela do smrti 379 ljudi ne bi bila zapamćena da su je
u dvadesetom stoljeću izvele japanske ili kineske trupe. Ne bi bila zapamćena da su je izvele
ruske trupe, a teško da bi bila registrirana da su je u dvadesetom stoljeću izvele njemačke
trupe. Zapamćen je jer su masakr izveli britanski vojnici. To nije bila samo iznimka, već i
iznimka koja je izazvala dubok bijes i sram u Britaniji čak i kad se dogodila. General
odgovoran za zapovijed vojnicima da pucaju na nenaoružane prosvjednike - general Dyer -
bio je uklonjen iz svog zapovjedništva, prisiljen na umirovljenje i oduzeta mu je mirovina.
Među mnogim ljudima u Britaniji koji su izrazili užasnutost njegovim postupcima bio je i
Winston Churchill, koji je u raspravi 1920. u Donjem domu rekao da masakr u Amritsaru
“čini mi se bez presedana ili paralele u modernoj povijesti Britanskog Carstva . To je
događaj sasvim drugačijeg reda od svih onih tragičnih događaja koji se zbivaju kada se
trupe dovedu u sukob s civilnim stanovništvom. To je izvanredan događaj, monstruozan
događaj, događaj koji stoji u jedinstvenoj i zlokobnoj izolaciji.” 47
Možda nije moguće odgovoriti, ali nije li zanimljivo pitanje zašto se ovaj jedan
monstruozni događaj - ili bilo koji drugi - ne može usporediti s dobrom koju je Britansko
Carstvo učinilo? Nadmašuje li ga odluka Britanskog Carstva ne samo da ukine ropstvo u
svojim kolonijama nego i da nadzire mora kako bi ga zabranila diljem svijeta? Ako ne, zašto
ne? A ako su grijesi Zapada neiskorijenjivi, jesu li onda neiskorijenjivi i grijesi svih drugih
naroda? Ili se samo zapadnjački zločini sude u takvom svjetlu? Čini se da nitko ne zna
odgovor na ova pitanja. Još zlokobnija je činjenica da ih nitko ne namjerava ni pitati.
Kako to već biva, bilo je nekoliko kodova za kampanju Rhodes Must Fall. Koledž Oriel
obećao je baciti kip Rhodesa u otpad, a zatim je obećao da će ga spasiti. Koledž se tada
složio da se to povuče i također se složio da neće učiniti ništa po tom pitanju. Ovako
trenutno stoji situacija. Otkako se proslavio svojim aktivizmom Rhodes Must Fall, Ntokozo
Qwabe vratio se u Južnu Afriku, gdje je nakratko dospio na naslovnice u svibnju 2016., kada
se u objavi na Facebooku pohvalio nečim "tako crnim" i "divnim" što se dogodilo da je
mogao Nemoj se "prestati smijati." Divno je bilo to što je u restoranu s prijateljem
maltretirao bijelu konobaricu, govoreći joj da će joj dati napojnicu "kad vratiš zemlju". Kada
je konobarica briznula u plač, on se nasmijao i odbacio njezine suze kao "tipične bijele
suze". 48 Kasnije, na Sveučilištu u Cape Townu, nakon što je Rhodes otišao, Qwabe je bio
uključen u novu kampanju "Fees Must Fall" i navodno je bičevao bijelog studenta štapom
dok ga je rasistički zlostavljao. Qwabe se usprotivio Facebooku. Priznao je da je studentu
izbio telefon iz ruke “prosvjednom palicom” koju uvijek nosi sa sobom iz “kulturnih
razloga”, ali je rekao da studenta nije bičevao. Međutim, Qwabe je dodao: "Volio bih da
zapravo nisam bio dobar građanin koji poštuje zakon i da sam bijelom doseljeniku u
aparthejdu izvukao kolonijalna prava iz tog gada." Bijeli student rekao je medijima da ne
želi da se otkrije. “Još mjesec dana do ispita, samo ih trebam položiti”, molio je. 49 U
međuvremenu, u Cape Townu, kampanja Rhodes mora pasti postajala je sve jača, čak i
nakon što je Rhodes pao. Sljedeće su godine aktivisti Rhodes Must Fall spalili umjetnine,
zapalili autobus i druga vozila te benzinom bombardirali urede prorektora sveučilišta. 50

ROPSTVO
Posljednjih su se godina kritičari Zapada istaknuli nizom izvanrednih tvrdnji. Njihova
tehnika sada ima obrazac. To znači zumirati zapadno ponašanje, ukloniti ga iz konteksta
vremena, ostaviti po strani sve nezapadne paralele, a zatim preuveličati ono što je Zapad
zapravo učinio.
 Slučaj ropstva je relevantan. Jer ropstvo je konstanta u gotovo svakom društvu od zore
zabilježene povijesti. U antici su robovi dolazili iz Etiopije, a zatim i dalje. Kada su se
pojavila muslimanska carstva, proširila su trgovinu. Kako se muslimansko carstvo širilo
zapadnom Afrikom tijekom srednjeg vijeka, omogućilo je trgovinu crnim robljem diljem
Sahare. Neki su završili u muslimanskoj Španjolskoj i Portugalu. Ali kad su Ferdinand
Aragonski i Karlo V. pristali na otpremanje nekoliko stotina, a potom i četiri tisuće robova u
Novi svijet, mogli su uopće ne imati pojma o promjeni koju donose . Od 1400-ih do 1800-ih,
negdje između deset i dvanaest milijuna Afrikanaca prevezeno je preko Atlantika u novi
svijet. Robovi koji su dovedeni iz Afrike ne samo da su trpjeli poniženje jer su otrgnuti iz
svoje domovine i odvedeni u inozemstvo bez njihova dopuštenja. Trpjeli su dodatnu
poniženost jer su ih prodali njihovi susjedi i obitelji. Bilo je vremena kada su Portugalci,
između ostalih, otimali robove nakon vojnog pohoda u Africi. Ali ogromna većina robova
odvedenih iz Afrike tijekom ovih stoljeća bila je rezultat "krađe ljudi" i prodaje, gdje bi
susjedi, neprijatelji, a ponekad i obitelji Afrikanaca prodavali druge Afrikance. Neki od
nekoliko memoara robova, poput onih Olaudaha Equiana, potvrđuju tu činjenicu.
Ipak, ova činjenica, među ostalima, svjedoči o činjenici da je povijest ropstva daleko više
univerzalno moralno kompromitirajuća nego što trenutna rasprava iole želi priznati. Jer
dok je povijesna pozornost sada gotovo isključivo zainteresirana za jedan smjer ropstva,
tijekom posljednjeg tisućljeća (kao i kroz povijest) užas je išao u svim smjerovima. I dok se
posljednjih godina ogromna pažnja posvećivala trgovini robovima koji su išli na zapad, vrlo
malo je potrošeno na trgovinu koja je išla na istok. Doista tako malo da su procjene o broju
afričkih robova koji su stavljeni u arapsku trgovinu robljem čak šire (kao i više) u svom
rasponu od transatlantske trgovine. Najbolji dostupni podaci, koje su predložili
znanstvenici poput profesora Ralpha Austena sa Sveučilišta u Chicagu, govore da je negdje
između jedanaest i sedamnaest milijuna Afrikanaca trgovano na istok u trgovini robljem
koju su vodili Arapi. Jedan od razloga zašto je te brojke tako teško uočiti je taj što su, za
razliku od transatlantske trgovine, robovi kojima su Arapi trgovali bili sustavno kastrirani
nakon što su dovedeni iz Afrike. Što je naravno osiguralo da ne postoji ni druga generacija
robova niti bilo koji drugi potomak. Zašto je ova trgovina tako malo usredotočena?
Znanstvenica Tidiane N'Diaye jedna je od onih koji su to doveli u pitanje u Le Genocide Voilé
(Prikriveni genocid) (2008). On tvrdi da Arapi imaju očitu želju umanjiti značaj svoje
trinaest stoljeća neprekinute trgovine ljudskim bićima iz podsaharske Afrike. Također
predlaže da to ignoriraju jer bi arapske nacije radije održavale pritisak na Zapad
nastavljajući poticati fokus na transatlantsku trgovinu. Zanimljivo je da sada gotovo sva
istraživanja na ovom području provode francuski ili frankofoni povjesničari i antropolozi.
Čini se da zemlje engleskog govornog područja nisu zainteresirane za to pitanje.
Ostala područja dobivaju gotovo jednako malo pozornosti. Na primjer, u modernom
interesu za ropstvo, vrlo malo pažnje se pridaje činjenici da su između šesnaestog i
devetnaestog stoljeća barbarski gusari (to jest, muslimanski gusari uglavnom iz sjeverne
Afrike) vršili stalne napade ne samo na europske brodove nego i na obalne mjesta i gradova
diljem Europe. Tijekom tih godina, barbarski gusari napadali su i krali stanovnike zemalja
na sjevernoj strani Sredozemlja—uključujući Italiju, Španjolsku, Portugal i Francusku. Ali
krali su i ljude iz daleke Britanije i Nizozemske. Zarobljeni ljudi - svi bijeli Europljani - tada
bi bili iskorišteni za otkupninu ili prodani u ropstvo. Tijekom godina tijekom kojih su
barbarski gusari djelovali, vjeruje se da su ukrali čak milijun i četvrt Europljana iz njihovih
domova.
Naravno, nema pokreta odštete za te ljude ili njihove potomke, a niti jedan Europljanin
nije ozbiljno predložio da se pokuša saznati gdje treba poslati račun za odštetu. U mjeri u
kojoj se o tome danas zna, prepoznato je da je to samo jedna od mnogih krvavih i brutalnih
stvari koje su se događale u stoljećima prije našeg. Gore za ljude koji su ga pretrpjeli od
drugih oblika ropstva, ali nije moralno ni bolje ni gore samo po sebi. Ako se složimo da su
svi činili loše stvari u prošlosti, onda je moguće krenuti dalje, pa čak i preskočiti to. Tko se
želi parničiti ili ponovno osporavati prošlost u kojoj ničiji preci nisu bili sveci?
Neki ljudi to rade i odlučili su da to mogu učiniti preoblikujući povijest ropstva kroz
vlastitu, specifično antizapadnjačku leću. Razmotrimo pisanje Ibrama X. Kendija o ropstvu.
U svom najpoznatijem djelu, on šturo priznaje da su i druga društva osim Amerike i
europskih naroda također bila uključena u ropstvo. Ali tada postavlja novu stratifikaciju
lošeg ropstva i još goreg ropstva. U Kako biti antirasist , on piše: “Premoderni islamski
trgovci robljem, poput svojih kršćanskih kolega u predmodernoj Italiji, nisu slijedili
rasističku politiku – oni su podjednako porobljavali ono što danas smatramo Afrikancima,
Arapima i Europljanima. U osvit modernog svijeta, Portugalci su počeli trgovati isključivo
afričkim tijelima.” 51
Čak i ovdje, za Kendi je pitanje različitosti od najveće važnosti. Oblik ropstva koji
uključuje porobljavanje jedne rasne skupine najgori je od svih oblika ropstva. Dok je oblik
ropstva koji ima različitost u srcu nekako bolje ropstvo.
Ne radi se samo o tome da je ovo čudan standard za primjenu; to je također moralna
retrofit. Kendi primjenjuje trenutni stav na prošlost kako bi prošlost uklopio u narativ
stalnog, inače univerzalno neuobičajenog zapadnog rasizma.
Drugi primjeri sličnih argumenata loše vjere mogu se pronaći posvuda u aktualnoj
raspravi o ropstvu i carstvu. Na primjer, sada je uobičajeno čuti kako se atlantska trgovina
robljem opisuje kao da je bila čin genocida. Iako je to, samo po sebi, besmislen argument.
Koliko god bila užasna, transatlantska trgovina robljem bila je posvećena dopremanju što je
više moguće živih ljudi iz Afrike u Novi svijet. Iako je mnogo ljudi umrlo na putu, cilj vježbe
nije bio ubiti robove, već ih dovesti žive u Ameriku kako bi ih se moglo natjerati na rad. To
je samo po sebi velika zloća. Ali daleko je to od toga da se radi o namjernom pokušaju
brisanja naroda. Da su Amerikanci ili Europljani ikada htjeli pokušati tako nešto, mogli bi
uzeti list iz priručnika arapskih trgovaca i kastrirati sve njihove robove. Da su to učinili,
onda u Americi ne bi bilo potomaka robova, kao što ih nema ni danas na Bliskom istoku.
Slična hiperbola pridodana je svakom aspektu carstva i kolonijalizma. Posljednjih
desetljeća postalo je sve češće govoriti o europskim naseljima u Australiji, Novom Zelandu,
Kanadi i Americi kao da su uključivali - s namjerom - genocid lokalnog domorodačkog
stanovništva. Većinu vremena to uključuje pozivanje na domorodačko stanovništvo koje je
izbrisano ili značajno smanjeno namjernim širenjem bolesti. I ovo se oslanja na iskrivljenje
događaja.
Ali u nekom trenutku, netko drugi na svijetu će otkriti Novi svijet. A tko god da je to
učinio, vjerojatno je - poput Europljana - ušao s razinom imuniteta na bolesti koju domaća
populacija (budući da je homogenija i bila je manje izložena vanjskim ljudima) ne bi
posjedovala. Prirodno širenje bolesti koje su donijeli Europljani nije moglo biti namjerno
jer Europljani nisu imali znanja o imunologiji, o tome koje su bolesti oni sami nositelji ili
kako bi se te bolesti mogle širiti. Ipak, ništa od ovoga nije spriječilo propagandiste i
akademike da tvrde da ono što se dogodilo u post-kolumbovskoj Americi, kao iu Australiji,
Novom Zelandu i Kanadi, nije bio samo genocid, već najgori genocid ikada. Ovdje je
akademik koji je radio na britanskom sveučilištu kako govori o ovoj temi: “Koji je prvi čin
Europe u Americi? To je najveći genocid koji je ikada postojao na planeti. . . Zapravo ne
razumijem znanost o tome, ali očito je bilo toliko ubijenih ljudi da je temperatura Zemlje
zapravo porasla.”
Tvrdeći da holokaust nije bio neuobičajen na Zapadu, nastavio je: “To uopće nije
izvanredan slučaj, to je potpuna logika Zapada. Jedina razlika je u tome što je to u Europi
doneseno s ljudima koje bismo smatrali bijelcima, zar ne? Ako zapravo razmislite o
mehanizmu onoga što je holokaust bio - genocid, ubijanje milijuna ljudi jer su smatrani
rasno inferiornima - to smo već vidjeli. Ovo nije bilo novo. Ovo nije bila nova stvar. Ovo je
neka vrsta temelja onoga što Zapad jest.” 52
O svakom aspektu kolonijalne ere sada se rutinski raspravlja u istom svjetlu. Tako se
tvrdilo, na primjer, da su Britanci namjerno izgladnjivali indijansko stanovništvo na
potkontinentu - tvrdnja koja nije samo bez dokumentarnog dokaza, već je u suprotnosti s
najočiglednijom činjenicom: da je indijansko stanovništvo procvjetalo u razdoblju od
Britanska vladavina. Ipak, ovaj argument, kao ni drugi, nije dovoljan klevetnicima Zapada.
Zapravo, zaboravljena povijest ropstva, poput kolonijalizma, nije povijest onoga što je
Zapad pogriješio, već povijest onoga što je Zapad učinio u pravu. Dok se povijest ropstva na
Zapadu opsesivno proučava, a zahtjevi za odštetom prirodno proizlaze iz nje, povijest
ostatka svijeta se ignorira. Neovisni Brazil nastavio je poticati trgovinu robljem sve do
1880-ih. Osmansko Carstvo je to nastavilo i duže. I danas se u Saudijskoj Arabiji i diljem
Bliskog istoka crnci nazivaju Abid' (množina Abeed' ), što doslovno znači "rob". Biti “crn” i
biti rob još uvijek znači isto za milijune ljudi u regiji. U drugim dijelovima svijeta ropstvo se
i dalje nastavlja. I sam sam sreo robove. Razgovarao sam s njima i vidio njihove suze. Ali oni
akademici kao što je Siddharth Kara koji danas pokušavaju istaknuti tu činjenicu dobivaju
djelić pozornosti koju imaju oni koji žele govoriti samo o zapadnom ropstvu od prije
nekoliko stoljeća.
Ropstvo postoji i danas, u zemljama uključujući Mauritaniju, Ganu i Južni Sudan.
Posljednjih godina svijet je gledao kako Islamska država stavlja tisuće jezidskih žena i djece
u ropstvo, ubija muževe i razmjenjuje žene i djecu na tržnicama robljem. Godine 2020.
samoanski poglavica na Novom Zelandu osuđen je na jedanaest godina zatvora zbog
ropstva. Uhvaćen je kako mami ljude sa Samoe na Novi Zeland, gdje bi ih potom vezao i
porobio kako bi se obogatio. Na Zapadu je to neobično i kažnjava se kad se otkrije, ali u
većem dijelu svijeta moderna trgovina robljem prolazi potpuno nekažnjeno. Procjenjuje se
da danas širom svijeta u ropstvu živi preko četrdeset milijuna ljudi. U stvarnom smislu, to
znači da danas u svijetu ima više robova nego što ih je bilo u devetnaestom stoljeću. 53 Dakle,
ovo nije pitanje povijesne priče o čemu. Postavlja pitanje što bi se praktički moglo
promijeniti za današnje ljude kada bismo čak i dio vremena koje smo fokusirali na prošlo
ropstvo potrošili na današnje ropstvo. I što bismo mogli učiniti u vezi s ovim modernim
hororom.
Svatko tko je zainteresiran za proučavanje povijesnog zlostavljanja ljudi u bilo kojem
stoljeću prije našeg pronaći će veliku količinu materijala. Događa se da je naše doba
odlučilo zakopati se oko nekoliko pitanja posebno. Ali to znači da smo izgubili cijeli
kontekst u kojem su se ti užasi dogodili. Kada kažemo da je neka osoba bila "svog
vremena", mislimo na vjerovanja tog vremena, ali također mislimo na teškoće tog vremena.
Trenutačno zanimanje za ropstvo uz opsjednutost "privilegijama" (posebno "privilegijama
bijelaca") zanemaruje činjenicu da bijeli Europljani u to vrijeme nisu živjeli u nekoj vrsti
privilegiranog raja. Na primjer, radničke klase u Ujedinjenom Kraljevstvu tijekom ranog
devetnaestog stoljeća, kada je ropstvo još uvijek trajalo, nisu bile u apsolutno nikakvom
privilegiranom položaju. Kada pogledate optužnicu koja je sada podignuta protiv Zapada i
svega u njegovoj povijesti, ne možete ne primijetiti potpuni nedostatak konteksta, kao i
groteskni nedostatak ravnoteže koji postoji.
Kakva je bila situacija rudara ugljena u Engleskoj 1800-ih? Koliko je slobode imao da
donosi životne odluke ili da pobjegne od pozadine u kojoj je rođen? Što je s onima koji su
prisiljeni na dječji rad u zemljama kao što je Engleska, gurnuti prije desete godine u opasne
tvornice tekstila ili na poljoprivredne radove? Kao što je priznao jedan nedavni autor o
ropstvu, očekivani životni vijek robova u Demerari bio je točno dvostruko duži od
očekivanog životnog vijeka industrijskog radnika u Lancashireu ili Yorkshireu u isto
vrijeme. Ima li se što naučiti iz ovoga? U slučaju tog konkretnog povjesničara, jedina stvar
koju je trebalo učiniti bila je još jednom govoriti o krivnji "bijelih ljudi" i izdati dužno
priznanje da kao bijelac mora "učiniti bolje". 54
Čudno je još uvijek čitati o takvim klečenjima, nakon svih ovih godina, samo na temelju
rase. Jer ako se od jedne rase ljudi očekuje da ih napravi, kako bi ih bilo koja rasa mogla
izbjeći? Ne samo narodi koji su trgovali nego i narodi koji su prodavali. Kakav odgovor
može biti, čak i nakon svih ovih stoljeća, na izazov koji Voltaire izriče u svojim Essai sur les
moeurs , gdje je iznio zapažanje da dok su bijeli Europljani bili krivi za kupnju robova,
daleko više osude bilo je ponašanje onih Afrikanaca koji bili spremni prodati svoju braću,
susjede i djecu (“On nous reproche ce commerce: un peuple qui trafique de ses enfants est
encore plus condamnable que l'acheteur” [Oni kude našu trgovinu: nacija koja trguje
svojom djecom još je više biti osuđen nego kupac]). 55 Oslobađa li to Zapad odgovornosti?
Naravno da ne. Ali to je podsjetnik koliko je čudno vidjeti samo jednu skupinu ljudi stalno
na optuženičkoj klupi za zločin u kojem su svi sudjelovali.
Tu je i pitanje ravnoteže. Jer zacijelo mora biti tako da, ako postoje primjeri povijesnih
grijeha, onda postoje i primjeri povijesnih vrlina, pa čak i ako jedno ne briše potpuno
drugo, onda stoji barem u nekoj olakšici? Na primjer, istina je da je Britanija bila uključena
u trgovinu robljem i da je sudjelovala u trgovini ljudskim bićima koja je bila užasna. Ali kao
što smo vidjeli, Britanija je također predvodila svijet u ukidanju te trgovine. A Britanija ne
samo da je ukinula tu trgovinu za sebe, već je iskoristila svoju mornaricu da pokuša
izbrisati tu trgovinu u svim dijelovima svijeta do kojih je mornarica mogla doći. Ako je
odluka Britanije da ukine ropstvo 1807. bila neobična, daleko je neobičnija bila njezina
odluka da pošalje Kraljevsku mornaricu diljem svijeta, uspostavi Zapadnoafričku eskadru
sa sjedištem u Freetownu i poveća flotu do šestine brodova i pomoraca Kraljevska
mornarica angažirana je u borbi protiv trgovine robljem.
Trošak ove izvanredne odluke nije bio samo financijski. Plaćeno je i u britanskim
životima. Između 1808. i 1860. Zapadnoafrička eskadra zarobila je 1600 brodova s
robovima i oslobodila 150 000 afričkih robova. I sami su izgubili ogroman broj osoblja. Više
od 1500 pripadnika Kraljevske mornarice poginulo je u borbi tijekom tog razdoblja, a djela
hrabrosti i nesebičnog herojstva tih ljudi sigurno su vrijedna spomena? Nedavna povijest
Anthonyja Sullivana o operacijama Zapadnoafričke eskadre Kraljevske mornarice jedno je
rijetko djelo koje ističe izuzetnu hrabrost ovih britanskih jedrenjaka koji su jurili za
brodovima preko oceana, ukrcavali se na njih i borili se za vlastite živote i živote drugih.
robove koje su uvijek nalazili spremljene u skladištima brodova koji su išli u razne zemlje. 56
Bila je to igra mačke i miša na otvorenom moru, s sukobima i igrama pogađanja o
brodovima s robovima koji se pokušavaju predstaviti kao druga plovila. Sve dok se
britanski mornari nisu ukrcali na brodove i sami potražili, nikada nisu bili sigurni da su bili
u pravu u ovoj visokorizičnoj strategiji. To je priča o velikom herojstvu koje se odvijalo šest
desetljeća. Računaju li se ti napori išta? U retributivnoj anti-zapadnjačkoj igri koja se
trenutno odvija, čini se da ne.
Umjesto toga, slušamo samo o krivcima. Kao što su tvrdnje aktivista da je najveći
britanski pomorski heroj – admiral Lord Nelson – gorljivo vjerio u trgovinu robljem. Takve
se tvrdnje uvijek iznose kako bi se zahtijevalo (kao što je bilo tom prilikom) uklanjanje
Nelsonova stupa na Trafalgar Squareu u Londonu. Zapravo, kada je ova kampanja izbila
2020. godine, ubrzo se pokazalo da je pismo kojim se Nelson “osuđuje” kao robovlasnik
zapravo krivotvorina. Točnije, iskovao ga je pokret protiv abolicionizma dok je rasprava o
ropstvu u Engleskoj još uvijek trajala. Ali do trenutka kad je ovo izašlo u javnost, pucanje iz
vozila na još jednog heroja Zapada je bilo postignuto. Aktivisti BLM-a upotrijebili su
krivotvorinu koju su stvorili zagovornici abolicije kako bi poduprli vlastitu, suvremeniju
stvar. Bio je to etički i znanstveni neuspjeh. 57 Ali nije puno ljudi ostalo na ovoj raspravi.
Ipak, da bismo uvidjeli punu nepoštenost antizapadne igre našeg vremena, dovoljno je
jednostavno primijetiti kako se sada sudi jednom pojedincu. I taj pojedinac najveći od svih.

CHURCHILL
Jedna od povijesnih osoba koja je dobila najviše meta posljednjih godina bila je osoba koja
bi se na prvi pogled mogla činiti iznenađujućom metom za "otkazivanje". Sve do posljednjih
nekoliko godina, Sir Winston Churchill općenito je bio cijenjen kao jedna od najuspješnijih i
najuspješnijih osoba u povijesti Zapada. Lord Hailsham je kasnije opisao njegov dolazak na
mjesto premijera Ujedinjenog Kraljevstva u svibnju 1940., u trenutku kada je Adolf Hitler
započeo svoj blitzkrieg na Zapadu, kao trenutak kada je mogao razaznati Božju ruku kako
intervenira u ljudskim poslovima.
Churchill je bio u pravu u mnogim stvarima u svojoj dugoj karijeri, kao što je u nekima
bio i u krivu, ali identificiranje Hitlerove prijetnje rano u 1930-ima i pozivanje na ponovno
naoružavanje i suočavanje s pomirljivcima učinilo ga je - čak i prije njegova vođenja rata -
jedna od velikih figura bilo kojeg razdoblja u povijesti. Mnogi govore o fašizmu i
antifašizmu, ali ovdje je, bez sumnje, bio najveći antifašist dvadesetog stoljeća. Ako ništa
drugo, njegova je reputacija samo rasla u desetljećima nakon njegove smrti. Godine 2002.
pobijedio je svu konkurenciju da bi ga britanska javnost proglasila "Najvećim Britancem"
svih vremena.
Ali posljednjih godina, došlo je do sporog, ali postojanog napada na Churchilla. Dok su
holivudski filmovi kao što je Darkest Hour (2017.) nastavili glumiti heroja Churchilla u
prepunim kinima, proširio se sporije gorući, ali jednako virulentan soj anti-Churchillovih
osjećaja. Mnogo je stvari koje razlikuju ovaj pokret, ali među najzanimljivijim je koliko su
njegovi zagovornici iznimno povijesno neupućeni.
Uzmite za primjer panel raspravu koja se održala na koledžu Churchill u Cambridgeu u
veljači 2021. Ovaj događaj na koledžu nazvanom po Winstonu Churchillu (jedini put kad je
živuća osoba tako počašćena) bio je pod nazivom “Rasne posljedice Churchilla”. Tri
panelista — dr. Onyeka Nubia (Sveučilište Nottingham), profesor Kehinde Andrews
(Sveučilište Birmingham City) i dr. Madhusree Mukerjee—svi su uglavnom bili poznati po
svojoj žestokoj mržnji prema Churchillu. Osoba koja je predsjedavala raspravom bio je
izvjesni Priyamvada Gopal, koji je predavač na koledžu Churchill. Posljednjih se godina
istaknula na Twitteru svojim mamljenjem protiv bijele rase. To uključuje takve dragulje kao
što su "ukinuti bijelstvo ", "životi bijelaca nisu važni" i njezinu tvrdnju da se mora "svaki
dan oduprijeti porivu da bijelcima šiša koljena". 58
Nitko od sudionika događaja na koledžu Churchill nije cijenjeni povjesničar. Jedan od
njih—dr. Mukerjee—je fizičar. Ali ništa od toga nije spriječilo sudionike da djeluju kao
vrhovni suci o britanskom ratnom vođi. Njihova nestručnost pokazala se u činjenici da su
sudionici činili najosnovnije povijesne pogreške. Na primjer, u jednom je trenutku dr. Nubia
pogriješila kao učenica pomiješavši Ernesta Bevina s Aneurinom Bevanom, možda vjerujući
da su ta dva čovjeka jedan te isti. U svakom slučaju, Aneurin Bevan nije ni bio na dužnosti u
vrijeme kada je dr. Mukerjee tvrdio da je odgovoran za politiku britanske vlade. Ipak, ne u
detaljima, već u golemim, opsežnim tvrdnjama koje su ti nespecijalisti iznosili da se nešto
važno moglo razaznati.
Na primjer, tijekom cijelog događaja panelisti su iznosili tvrdnje poput ovih: Britansko
Carstvo bilo je “daleko gore od nacista”; rat bi bio dobiven bez Britanije; Britanija bi
pobijedila s gotovo bilo kim drugim na mjestu premijera; holokaust nije bio neobičan u
novijoj povijesti; i, u svakom slučaju, pobjeda saveznika nad nacizmom nije bila osobito
značajna jer "sve što smo stvarno učinili jest da smo se prebacili sa stare verzije bijele
nadmoći na novu verziju bijele nadmoći." 59
Nije bilo dubine u koju sudionici ne bi potonuli. U jednom trenutku, jedan od sudionika
počeo je grditi Churchilla da je kukavica: “Mislim, je li Churchill tamo vodio rat? Jer prilično
sam siguran da nije; Prilično sam siguran da je bio kod kuće.” 60 Morate se zapitati koliko
netko mora biti neprijateljski nastrojen da se zapita zašto se premijer koji je kao mladić
sudjelovao u akcijama na četiri kontinenta i dobrovoljno se borio u Prvom svjetskom ratu,
u svojim šezdesetima trebao boriti na prvoj crti bojišnice sukobiti poput kakvog
srednjovjekovnog vojskovođe. Između ostalih pokušaja ocrnjivanja britanskog ratnog vođe,
sudionici su također na čudan način ismijavali Churchilla zbog gubitka općih izbora 1945.
godine.
Ovo je dio nedavne Churchillove kritike. Godine 2021., nova knjiga koja napada
Churchilla koristi sve moguće linije napada, uključujući napade da previše pije. Na drugom
mjestu autor knjige je tvrdio da Churchill "nikada nije bio čovjek koji je dobro putovao". 61
Zbog čega se pitate kako bi izgledao čovjek koji je dobro putovao da nije poput Winstona
Churchilla.
Iako sve te tvrdnje pokazuju duboki animus, većina je u biti neozbiljna. Ali najozbiljnije
optužbe protiv Churchilla su optužbe koje su posljednjih godina također izbile u prvi plan.
Kada se pokret BLM proširio iz Amerike u Britaniju u svibnju i lipnju 2020., Churchillov
kip na Parlamentarnom trgu odmah je postao jedna od žarišnih točaka prosvjednika. Kip je
više puta bio ispisan grafitima i na druge načine nagrđen. U jednom je trenutku oko struka
kipa zalijepljen transparent BLM, a ime državnika prekriženo je crnom bojom u spreju.
Zatim su ispod "Churchill" riječi "bio je rasist" dodane još crne boje. Izvještavajući o ovom
prosvjedu, BBC je objavio naslov "27 policajaca ozlijeđeno tijekom uglavnom mirnih
prosvjeda protiv rasizma." Naslov koji je u naše vrijeme poboljšao samo CNN, mjesec dana
kasnije, čiji je reporter stajao ispred grada u plamenu sa sloganom "Vatreni, ali uglavnom
mirni prosvjedi".
Osjetljivost oko napada BLM-a na statuu ratnog vođe bila je takva da je ubrzo zatvorena
daskama, a zatim potpuno zatvorena u metalnu kutiju kako je prosvjednici ne bi mogli
dohvatiti. Glasnogovornik gradonačelnika Londona, Sadiqa Khana, obećao je da će status
statue ostati "pod revizijom" od strane Greater London Authority i Met policije. Tijekom
posjeta Emmanuela Macrona Londonu u lipnju, posramljene britanske vlasti skinule su
pokrove oko Churchillova kipa. Posjet francuskog predsjednika bio je u znak sjećanja na
osamdesetu godišnjicu apela generala de Gaullea francuskom narodu da se odupre
nacističkoj okupaciji svoje zemlje. Stoga su britanske vlasti možda bile svjesne kakav bi
dojam ostavile da, osamdeset godina nakon te prigode, London ne bi mogao čak ni postaviti
kip vlastitog ratnog vođe.
No čim je Churchillu dopušteno izaći, ponovno je obezvrijeđen. U rujnu su riječi "rasist"
dodane na podnožje njegove statue, ovaj put u žutoj boji. Niti su takvi napadi bili ograničeni
na Ujedinjeno Kraljevstvo. U srcu Churchillova trga u Edmontonu u Kanadi nalazi se
Churchillov kip u prirodnoj veličini koji je otkrila njegova kći 1980-ih. U lipnju 2021. došao
je red na napad na ovaj kip. Aktivisti su figuru prelili crvenom bojom tako da je kapala niz
broncu i prekrila sve od lica kipa do podnožja. Jedan lokalni aktivist koji je prethodno
pozvao na uklanjanje kipa odgovorio je rekavši: “Evo ideje—možda nemojmo slaviti,
komemorirati i na neki drugi način obilježavati ratne huškače i genocidne manijake. Stavite
ga u muzej gdje mu je i mjesto uz odgovarajuću kroniku njegovih pogleda i zločina.” 62
Najbolje što je lokalni gradonačelnik u Edmontonu mogao učiniti kao odgovor na napad
bilo je reći: “Ne znam koja je namjera iza vandalizma, ali znam da su povijesni spomenici i
skulpture, ovdje i drugdje, u srcu emocionalnu raspravu o tome koja naslijeđa i priče
štujemo kao društvo. Vjerujem da postoje produktivniji načini da se društvo pomakne
prema inkluzivnijoj i uzbudljivijoj budućnosti.”
Jedan od razloga zašto su takve škrte kritike postale norma bio je isti razlog zbog kojeg
su web stranice poput BBC-ja počele inzistirati na stavljanju “slučaja za tužiteljstvo” ispod
bilo kojeg članka koji objašnjava takve napade na Churchillov ugled. Napadi su uglavnom
slijedili stav časopisa Foreign Policy kada je dopustio jednom od njegovih autora da
Churchilla u prolazu opiše kao "otvorenog rasista". Kao da ovo pitanje nije ni sporno,
jednostavno riješeno. 63 Ili kao što je CNN učinio kad je objavio članak koji opravdava
rušenje Churchillove statue u Londonu s naslovom “Da, Churchill je bio rasist. Vrijeme je da
se oslobodimo njegovog pogleda na povijest 'velikih bijelih ljudi'.” Članak je nadalje
optuživao Churchilla za "bijeli supremacizam". 64
Optužbe protiv Churchilla uvijek se svode na nekoliko istih stvari. Prvi je da je
povremeno iznosio stavove koji su po svojim stavovima bili devetnaestostoljetni. Kao
proizvod Engleske devetnaestog stoljeća, to nije iznenađujuće. Ali taktika protiv njega je
zgrabiti nešto u svom životu što je pogriješio ili krivo rekao i iskoristiti to da izbriše sve
ostalo. Kao i kod Rhodesa, velik dio toga oslanja se na otvorene laži.
 Na primjer, Noam Chomsky, između ostalih, tvrdio je da je Churchill zagovarao ubijanje
iračkih civila plinom 1919. Ono što takvi kritičari ne shvaćaju jest da je Churchill zagovarao
upotrebu suzavca, a ne iperita. Tu je i primjer bengalske gladi 1943–44. Ova užasna glad, u
kojoj je prema službenim procjenama umrlo više od 1,5 milijuna ljudi, započela je kada je
ciklon pogodio Bengal i Orissu, uništivši žetvu riže. Lokalni dužnosnici nisu se uspjeli
uhvatiti u koštac s problemom, kao ni potkralj i drugi. Zapisnici kabineta u Londonu
pokazuju da je Churchill inzistirao da se "poteškoće s glađu i hranom" u tom području
"riješe". Churchillovi nedavni kritičari optužuju ga da nije poslao dovoljno žita u Indiju da
ublaži glad, iskrivljuju povijesne zapise i propuštaju primijetiti da je istina da se čak i na
vrhuncu Drugog svjetskog rata Churchill osobno pobrinuo za hitne zalihe žita u Indiju je
stigao iz Iraka i Australije.
Dok su optužbe protiv njega iznijele krajnje nesposobne osobe, beskrajno bolje
kvalificirane osobe, uključujući Tirthankara Roya i Amartyu Sena, dokazale su koliko su
takve tvrdnje lažne. Inače bi se dokazi takvih stručnjaka pokazali uvjerljivima. Ali
posljednjih godina, čak i bez ikakvih činjenica, tvrdnje protiv Churchilla su porasle. Aktivisti
su se nadovezali na rad aljkavih pisaca tvrdeći da se Churchill nije zamarao glađu u
Bengalu, da je želio glad, pa čak i da je bio sretan što ljudi gladuju sve dok su Indijanci.
Takve su tvrdnje u potpunosti opovrgnute povijesnim zapisima, ali su dobile određenu
vrijednost zahvaljujući žestini njihovog ponavljanja. Kao što je Churchillov najnoviji
biograf, Andrew Roberts, napisao sa Zewditu Gebreyohanes, “Nerealno je zamisliti da bi
itko drugi na [Churchillovom] mjestu mogao posvetiti više pozornosti gladi nego što je on
učinio dok se svjetski rat vodio na više frontova. .” 65
Ponekad se čini kao da ne postoji ništa što bi Churchill mogao učiniti da zadovolji svoje
najnovije kritičare. Godine 2019., tadašnji laburistički kancelar u sjeni, John McDonnell,
ispitivan je o Churchillu tijekom javnog događaja u Londonu. “Winston Churchill: heroj ili
negativac?” upitan je. McDonnell, samoopisani marksist i socijalist, odgovorio je
jednostavno “Tonypandy. negativac.” Ovo se odnosilo na incident u Južnom Walesu 1910.
godine kada je Churchill kao ministar unutarnjih poslova poslao policiju da se pozabavi
neredima koji su izbili oko rudarske kolone. U nasilju koje je uslijedilo smrtno je stradao
jedan rudar. I sigurno postoji nešto neobično u ovome: sveobuhvatni nedostatak
sposobnosti da se odvagne dobro i loše. Događaji u Tonypandyju su sporni i nitko ozbiljno
ne bi pripisao smrt tog jednog rudara rukama Winstona Churchilla. Ali što ako bi mogli?
Ako je taj jedan velški rudar doista umro zbog izravnog odlučivanja Winstona Churchilla,
nije li ništa što je Churchill postigao u desetljećima nakon 1910. to nadoknadilo? Ne računa
li se njegova središnja uloga u porazu fašizma protiv toga?
Povijesne presude poput ove obično dolaze s komplikacijama. Prvi je da su tako
zapanjujuće jednosmjerni. Dok je bio kancelar u sjeni, McDonnell je rado hvalio Mao
Zedonga i mahao njegovom Malom crvenom knjižicom u Donjem domu, preporučujući njen
sadržaj Zastupničkom domu. Tijekom svog života i karijere, procjenjuje se da je
predsjednik Mao bio odgovoran za smrt oko šezdeset pet milijuna ljudi. Ipak, ovu činjenicu
mogu zanemariti laburistički političari kao što su McDonnell i bivša ministrica unutarnjih
poslova u sjeni Diane Abbott, koji su jednom rekli da je "u konačnici Mao napravio više
koristi nego štete", jer je "izveo svoju zemlju iz feudalizma". Čini se ispravnim zapitati se o
kakvom se točno računovodstvenom sustavu ovdje radi? Kako je moguće da ljevičarski
diktator može ubiti desetke milijuna ljudi, a da ga još uvijek hvale zbog velikog pomaka u
poljoprivredi, dok Winston Churchill može pomoći u spašavanju svijeta od fašizma, ali da
zauvijek bude proklet zbog smrti velškog rudara tri desetljećima prije? Ima nešto toliko
nečuveno u tome da se mora pripisati želji da se dobije neka druga politička borba.
Nešto drugo se događa u napadima na Churchilla, koji su možda namjerni pokušaj
izazivanja iznerviranosti. Gotovo je nemoguće gledati ljude koji pokušavaju na takav način
pretegnuti vagu povijesti, a ne uzdahnuti od iscrpljenosti.
Ako ono što je Churchill učinio u svom životu ne vrijedi ništa, onda je teško shvatiti
kako bilo koje ljudsko djelovanje vrijedi za bilo što.
Ako Churchillove dobre strane ne mogu nadjačati loše strane, onda nitko nikada ne
može učiniti dovoljno dobra u svom životu. Drugim riječima, ako Churchilla ne možemo
ispravno shvatiti i prikazati mu ispravnu perspektivu, čini se da nema smisla pokušavati to
učiniti s bilo kim drugim. Konačno, čini se da nema smisla pokušavati sami učiniti nešto
dobro. Napadi na Churchilla čine da se svaki ljudski trud čini uzaludnim, jer ako se čak i
pobjeda nad najvećim zlom u povijesti ne računa kao ništa, a za to vas neće hvaliti u
vlastitoj zemlji ni pola stoljeća nakon vaše smrti, kakvo bi onda dobro djelo moglo ikad
računati na nešto?
Ipak, ovo nije sasvim odgovor zašto bi Churchill izazvao toliko osude. Zašto bi to bio
slučaj da se iz niza pitanja njegov ugled blati i kalja, a njegova postignuća tako nepošteno
procjenjuju. Da bismo razumjeli što se ovdje događa, potrebno je to razmotriti ne na
povijesnoj, već na vjerskoj razini. Od Drugog svjetskog rata Churchill je cijenjen u cijelom
zapadnom svijetu. Možda više nego bilo koja druga osoba, na njega se gleda kao na primjer
velikog čovjeka - i velikog čovjeka kojeg je proizveo Zapad. Ličnost je na koju javnost i
danas osjeća veliki ponos. Znanje o njemu, i sjećanje na njega, pokreće ih. Možda ne vjeruju
u Boga, ali vjeruju u Winstona Churchilla. Zato se kino publika digla na noge i navijala na
kraju Najmračnijeg sata . To je razlog zašto se knjige o Churchillu i memorabilije u vezi s
njim još uvijek tako dobro prodaju. Zato što je njegova priča herojska priča, koja pokazuje
veličinu kojoj čovječanstvo može težiti i herojstvo koje ljudi mogu postići.
To je, dakle, razlog zašto Churchill mora biti posebno napadnut. Jer sve dok njegov
ugled stoji, Zapad još ima heroja. Sve dok je njegov ugled netaknut, još uvijek imamo figure
za ugledati se. Ali može li se Churchill pasti? Zašto onda jedan od velikih bogova, možda i
najveći na Zapadu, pada. I onda? Pa, bilo što se može nametnuti narodu koji je tako
podređen i demoraliziran. Akademici i drugi koji napadaju Churchilla znaju kakvo je on
sveto biće. Znaju koliko ga štuju. I upravo zbog toga ga napadaju. Zato što žele šutnuti
"bijele ljude", žele šutnuti veliki čovjekov pogled na povijest. Oni žele udarati po najsvetijim
bićima i mjestima Zapada. Dobro biraju mete.

KIPOVI
U Britaniji, kao iu Americi, ovo udaranje u temelje posljednjih je godina poprimilo poseban
bijes. Baš kao što su prosvjedi protiv Floyda u Americi započeli diskutabilnim brojkama, a
zatim protutnjali pravo prema središtu nacionalne povijesti, tako su u Britaniji gorjeli
izvana prema unutra rekordnom brzinom. U danima neposredno nakon smrti Georgea
Floyda, gomila u Bristolu napala je kip Edwarda Colstona (1636. – 1721.), lokalnog trgovca
i filantropa koji je bio uključen u trgovinu robljem. Dok je policija promatrala, gomila je
izvukla kip s postolja, otkotrljala ga niz ulicu i bacila preko dokova u luku. Kao iu Americi, u
zraku se osjećalo jasno ushićenje, osjećaj da se ovdje - u ovom dopuštenom vandalizmu -
ima nešto učiniti. Način da se nešto ispravi.
Poput svojih američkih kolega, britanske su vlasti također počele preventivno uklanjati
kipove, nadajući se da će ostati korak ispred mafije. Kip trgovca Roberta Milligana uklonjen
je s postolja u londonskom Docklandsu zbog njegove povezanosti s trgovinom robljem.
Gradonačelnik Londona — Sadiq Khan — najavio je osnivanje komisije koja će ispitati koje
kipove i spomenike treba ukloniti diljem Londona. Robespierreovski naziv komisije bio je
“Komisija za raznolikost u javnom svijetu”. O vjerojatnim zaključcima komisije moglo se
prilično lako naslutiti. Njegovi članovi uključivali su "graditelja zajednice" koji je tvrdio da
je nadmoć bijelaca jedinstveno britanska stvar i da je Ujedinjeno Kraljevstvo "zajednički
nazivnik u zločinima diljem svijeta". 66 Postojao je i netko tko je već izrazio svoje
odobravanje uklanjanja kipa u "gerilskom stilu", 67 i još jedan član koji se istaknuo u
prošlosti dolaskom na službu u Westminstersku opatiju gdje je zezao nadbiskupa
Canterburyja i kraljicu prije nego što je zaprijetio da će udariti crnog zaštitara dok su ga
uklanjali. 68 Fino neuravnotežena ploča, drugim riječima.
Kao što je već bila izrečena osuđujuća presuda kipovima koji su još stajali, tako je već
bila donesena i odluka o spomen obilježjima koja bi ih trebala zamijeniti. Gradonačelnik
koji je sastavio komisiju obećao je da će, kao što će se stari kipovi rušiti, tako novi graditi.
Rekao je da će novi spomenici za London uključivati one za generaciju Windrush i jednu za
Stephena Lawrencea, crnog tinejdžera koji je ubijen prije trideset godina, kao i Nacionalni
muzej ropstva. 69 Drugim riječima, ponovno se cijela nacionalna priča trebala okrenuti
naglavačke.
Kao i kod Projekta 1619, priču o postignuću trebalo je savršeno namjerno pretvoriti u
priču o ugnjetavanju. Priča o herojstvu pretvorila bi se u priču o netrpeljivosti. I svatko tko
se nije složio s ovom promjenom u pripovijesti mogao je očekivati da će i sam doći na metu
kritika, koliko god nepoznati bili.
Nakon prosvjeda u Washingtonu, DC, internetom je obišla video tri žene, koje su
slučajno bile bjelkinje, kako pokušavaju obrisati BLM grafite sa zgrade Lafayette. Na snimci
se vidi kako ih vozač u prolazu grdi. "Zašto želiš da to ispadne?" zahtijevala je žena u autu.
"Zato što je ovo savezna zgrada", rekla je jedna od žena. "Znači, nije te briga za živote
crnaca?" rekla je žena koja je ispitivala. "To uopće nije ono što mi govorimo", rekla je jedna
od žena. “Svakako nam je stalo do života crnaca.” "Nedovoljno da ostavim poruku",
uzvratila je žena u autu. Uklanjanje grafita još jedan unos na sve dužem popisu rasističkih
djela.
Slično, nakon jednog od prosvjeda BLM-a u Londonu, pojavila se skupina mladih
Britanaca koji su vlastitim rukama očistili grafite s javnih spomenika u Whitehallu.
Ispostavilo se da su mladići i djevojke pripadnici Kućne konjice, koji su se osvijestili nakon
što su se prosvjedi smanjili i počeli ribati grafite s kipa Earla Haiga u Whitehallu. Bilo je to
nedugo nakon što je barem još jedan prosvjednik snimljen kako se penje preko Kenotafa i
nagrđuje britanski spomenik palima u dva svjetska rata.
Ovi i drugi spomenici u Whitehallu bili su ispisani "ACAB" (Svi policajci su gadovi) i
drugim sloganima BLM-a. Mlada djevojka s kamerom-telefonom pokušavala je “posramiti”
mladiće i djevojke zbog čišćenja spomenika. Drugi prosvjednici ismijavali su mlade vojnike
zbog njihovih djela. Prvo, za uklanjanje nekih prosvjednih transparenata koji su bili
razbacani po Whitehallu. I, drugo, što se usudio pokušati očistiti grafite. "Nisu mogli čekati
ni dan", rugala im se jedna žena. “Ni jedan dan. Zbog njihovog dragocjenog spomena.”
Naravno, za svakog Britanca ovi su spomenici doista dragocjeni. Oni predstavljaju žrtve
koje je svaka obitelj u naciji podnijela kako bi svoju zemlju održala slobodnom od tiranije.
Za većinu Britanaca žrtva koju su prethodne generacije podnijele u njihovo ime nije
smiješna ili plitka stvar, ili nešto čemu se treba rugati. Duboko je i nije za pregovore.
Ali ova želja za ismijavanjem zapadnih svetih mjesta čini se gotovo neumoljivom. I
posvuda se proširio. U Kanadi, tijekom ljeta BLM-a, gomile su već srušile kip Sir Johna
Macdonalda, prvog kanadskog premijera i onoga što zemlja ima najbliže ocu utemeljitelju.
U ljeto 2021. ponovno je došlo do provale ovog antizapadnog ikonoklazma. Do 1982.
Kanada je slavila Dan Dominiona prvog srpnja. Ali smatralo se da je “Dan Kanade”
inkluzivniji i taj se dogovor gotovo održao do 2021., kada je u Kanadi počeo rasti osjećaj
protiv Kanade. Još jedan kip Macdonalda je srušen, a onda se, na sam dan, mnoštvo ljudi
okupilo na brdu Parlamenta kako bi skandirali "Sramota za Kanadu". Premijer Justin
Trudeau naredio je da se nacionalna zastava spusti na pola koplja. Činilo se da su
prosvjednici diljem zemlje željeli srušiti sve spomenike zapadnoj prošlosti zemlje. Kip
istraživača Sir Jamesa Cooka je srušen, a zatim su u Winnipegu ogromne gomile naoružane
užadima i kukama skinule golemi kip kraljice Viktorije s postolja. Zatim su izveli isti ritualni
čin osvete na kipu sadašnjeg monarha, kraljice Elizabete. U samo nekoliko godina, dan
proslave konfederacije Kanade kao države pretvorio se u priliku za orgije antikanadskosti.
Tijekom ovog čudnog stampeda u Kanadi, kao i u mnogim drugim slučajevima, cijela se
povijest zemlje i šireg Zapada čudno izopačila. I istine i laži bile su preuveličane, a zatim su
se vrtjele kroz ciklus bijesa. Iznesene su pretpostavke o očitoj krivnji, nakon čega je
uslijedila pretražna potraga za krivcima koje treba okriviti. Optužena sila uvijek je Zapad, te
institucije i ideje koje su činile Zapad. Povijest postaje povijest zapadnih grijeha. A neznanje
vlada ne samo nad svim dobrim što je Zapad ikada učinio, već i nad svim lošim što je bilo
tko drugi ikada učinio.

VELIKA DIZVESTACIJA
U ovoj je priči fiksiran stampedo unutar Zapada kako bi se oslobodio vlastite povijesti. I već
nekoliko godina počeli su izbijati čudni ispadi. Na primjer, posljednjih su godina sveučilišta
i druge javne ustanove počele naručivati svoje povijesne revizije kako bi vidjele jesu li – ili
u kojoj mjeri – mogle imati koristi od trgovine robljem ili carstva. Osuđujuća presuda uvijek
je unaprijed određena. Ali nikad nije jasno što točno treba učiniti da se iskupi.
U međuvremenu, ti čudni grčevi mogu izbiti bilo gdje. Godine 2019. Sveučilište
Cambridge objavilo je da će provesti reviziju je li i kako imalo koristi od trgovine robljem .
Jedna posljedica dogodila se u svibnju te godine kada je objavljeno da je koledž St.
Catherine uklonio zvono koje je imao izloženo. Zvono o kojemu je riječ bilo je pod sumnjom
da je nekoć bilo na plantaži robova, pa je "zatvoreno" od pogleda javnosti do daljnje istrage
o neživom predmetu. U takvim trenucima možete se početi pitati ulazimo li u carstva nalik
magiji Narnije. Nose li takvi predmeti neku vrstu tamne tvari sa sobom? Hoće li se plantaže
vratiti ako se oglasi zvono? Ostaje nejasno. Viši mentor na St. Catherine's jednostavno je
izjavio da koledž želi "razmisliti o našoj predanosti različitosti, uključivanju i postavljanju
izazovnih pitanja." 70
Ono što je jasno jest da si niti jedna institucija ne može priuštiti da zaostane u
sadašnjem trenutku. U Londonu je British Museum ponovno pod pritiskom. U kolovozu
2020. popustio je pod pritiskom da se ukloni bista kolekcionara osnivača muzeja. Bista
Hansa Sloanea uklonjena je s pijedestala i vraćena u ormar jer je, kako je objašnjeno,
njegovo kolekcionarstvo "djelomično financirano radom porobljenih Afrikanaca na
plantažama šećera njegove žene". 71 To je neizbježno dovelo do ponovnih poziva muzeju da
vrati razne predmete iz zbirke. Jednom su zahtjevi za povratom partenonskih mramora u
Atenu bili zasjenjeni zahtjevima da se beninske bronce vrate u zemlju koja je sada Nigerija,
iz koje je bronca izvorno stigla 1890-ih. Slijedila je utjecajna knjiga u kojoj se pogrešno
tvrdi da je bronce "opljačkala" ekspedicija britanskih muškaraca u primjeru "rasizma",
"korporacijskog ekstraktivnog kapitalizma" i "protofašizma". Zapravo, bronce su
zaplijenjene kao ratni plijen nakon što je ekspedicija britanskih muškaraca pobijena
("možda su izgubili živote", kaže autor Brutish Museums ). Zapravo, četvoricu Britanaca
žrtvovao je Oba iz Benina, koji je još uvijek upravljao tržnicom robova. Odsječene glave
britanskih muškaraca pojavile su se dan kasnije s čepovima u ustima. 72
No, kao i u mnogim drugim prilikama u sadašnjem trenutku, gotovo sva stvarna
saznanja o tome što se dogodilo u točki o kojoj je riječ bila su davno zaboravljena. Povijest
je ponovno napisana u istom tonu jedne note kao i sve ostalo: priča o zapadnim rasistima
koji iskorištavaju nedužne domoroce. Pritisak na jednu instituciju bio je takav da je druga
institucija ubrzo popustila. U travnju sljedeće godine, Engleska crkva (C of E) objavila je da
šalje natrag u Nigeriju dvije beninske bronce koje su bile u njezinoj zbirci. Ispostavilo se da
su te dvije bronce zapravo bile dane bivšem nadbiskupu Canterburyja Robertu Runcieu
1982. godine. Darove je dalo Nigerijsko sveučilište. Tako je sada, u napadu krivnje, C of E
objavio da vraća neke nedavne darove, kao da se želi osloboditi ukradene imovine.
 međuigre:
Reparacije

Š to Zapad može učiniti s takvim katalogom grijeha koji mu se pripisuje? Što bi itko mogao
učiniti? Kako se te nepravde mogu ispraviti bez kažnjavanja nevinih i nagrađivanja
nedostojnih? To je slagalica koja lebdi nad svim i svim povijesnim nepravdama. I potrebna
je prilična količina pažnje da bi se uopće moglo rukovati ovim moralnim skalpelom. A
kamoli da njime baratam a da ne ubijem pacijenta tijekom operacije.
Prvo što treba učiniti je utvrditi je li se greška stvarno dogodila. I koliki bi mogao biti
opseg te pogreške. Dalje, potrebno je utvrditi tko je osoba kojoj je učinjena nepravda, a tko
je osoba koja je pogriješila. Ako se traži oprost ili isprika, tko ih onda može ponuditi, a tko
prihvatiti? Ako se traži nekakva naknada ili restitucija, odakle će ona doći i kome će ići?
Ovo su samo neka od pitanja koja ostaju u raspravi o povijesti Zapada. A ovaj proces
ispitivanja sam po sebi nije neobičan. Cijela povijest i geografija su tvrdnje i protutužbe o
tome tko je kome nanio nepravdu i koja grupa ljudi još uvijek duguje drugoj grupi ljudi za
povijesnu nepravdu. Ponekad te borbe završe teritorijalne, kao na Cipru ili u Zapadnoj
Sahari. Ponekad se radi o tome za koju se skupinu smatra da je izbila na vrh u istom
društvu. Tijekom povijesti takvi su sukobi izumirali i mogli su se ponovno rasplamsati s
iznimnom lakoćom. Nije teško potaknuti neprijateljstvo prema određenoj skupini
prikazujući ih kao one koji su nepravedno izvukli korist na štetu drugih. Povijest je puna
verzija o tome kako se to odigralo. Stoga je potrebna izuzetna količina pažnje ako
namjeravate podnijeti tvrdnje o nedjelu protiv cijelih skupina ljudi, a kamoli cijelih etničkih
skupina.
Možda nije iznenađenje da se u današnje vrijeme ne provodi ništa od potrebnog
moralnog dotjerivanja kada je u pitanju Zapad, ili kada je u pitanju etnička grupa koja je
činila većinu na Zapadu. Upravo suprotno, zapravo. Čini se da su protivnici i konkurenti
Zapada oduševljeni ne samo što mogu o Zapadu govoriti što god žele, već i što od njega
postavljaju izvanredne zahtjeve. Što nečuvenije, to bolje.
Opet, ništa od ovoga nije posebno novo, ali je u posljednjih nekoliko desetljeća ubrzalo.
Demonizacija Zapada i zapadnih ljudi sada je jedini prihvatljivi oblik netrpeljivosti na
međunarodnim forumima kao što su Ujedinjeni narodi. Da je demonizacija afričkih naroda
norma, onda bi se to lako prepoznalo. Isto bi vrijedilo za bilo koju drugu kulturu. Osim
Zapada.
Svatko tko u to sumnja trebao bi se vratiti samo dva desetljeća unatrag na događaj koji
se dogodio u obalnom gradu Durbanu u Južnoj Africi. “Svjetska konferencija protiv rasizma,
rasne diskriminacije, ksenofobije i povezane netolerancije” održana je između 31. kolovoza
i 8. rujna 2001. Nije iznenađujuće za takav događaj – pod takvim pokroviteljstvom –
konferencija se manje bavila rasizmom i netolerancijom nego predstavljanjem ove stvari.
Država Izrael bila je izložena posebno žestokom napadu, do te mjere da se neke od
zapadnih zemalja čak počele osjećati toliko neugodno zbog količine zlostavljanja iznesene
na konferenciji namijenjenoj rješavanju problema diskriminacije koju su Sjedinjene Države
i Izrael napustili. Druge zapadne zemlje prijetile su da će izaći, ali su ostale. Ogorčenja ove
konferencije—koja se održala pod pokroviteljstvom UN-a—uskoro su zasjenjena većim
ogorčenjima koja su se dogodila u New Yorku, Washingtonu, DC, i polju u Pennsylvaniji
samo tri dana nakon završetka konferencije. Ali sve što se dogodilo u Durbanu trebalo je
bolje razumjeti. Zato što je svaki detalj demonstrirao orgiju antizapadnjaštva koje ne samo
da je pripremilo scenu za 11. rujna, već je već postalo prihvatljivo zadano stajalište
antizapadnjaka širom svijeta.
Samovažna "deklaracija" koja je objavljena na kraju konferencije označila je sve prave
okvire za različite anti-zapadne sile koje su se većinom uključile u događaj. Iako je
antisemitizam koji se provlačio kroz konferenciju umanjivan u završnom dokumentu, uzeto
je kao dokazano da ne postoji nepravda na svijetu koja se ne može staviti pred vrata
Zapada. Svaki beskrajno uvježbani zločin Zapada korišten je kao jedino objašnjenje
globalnog rasizma i diskriminacije. Svi negativni aspekti života u Africi, na Bliskom istoku,
na Dalekom istoku i drugdje bili su ili ignorirani ili stavljeni na račun Zapada bez obzira.
Na primjer, završna deklaracija u Durbanu glasila je: “Priznajemo da je kolonijalizam
doveo do rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i povezane netolerancije.” Tvrdilo se da
afrički narod još uvijek trpi posljedice i da kolonijalizam ne samo treba "osuditi", već i
"spriječiti" njegovo ponovno pojavljivanje. Nešto što afrički čelnici nisu uspjeli učiniti
tijekom sljedeća dva desetljeća jer su svoje zemlje prodali kineskom projektu Pojas i put.
Na drugim mjestima deklaracija je osudila “transatlantsku trgovinu robljem” (jedina takva
trgovina robljem koja je izdvojena i imenovana). Također je pozvalo na odštetu od zemalja
koje su odgovorne za ove zločine. 1 Na neki su način ovi zaključci bili blagi, s obzirom na
prirodu konferencije koja je dovela do konačnog dokumenta.
Jer bilo je mnogo vrhunaca antizapadnjačkog ludila koje je bila konferencija u Durbanu.
Na primjer, vlada Roberta Mugabea (koja je tada terorizirala i ubijala bijele farmere u
Zimbabveu) pozvala je Britaniju i Ameriku da se “bezrezervno ispričaju za svoje zločine
protiv čovječanstva”. Netko po imenu Matthew Coon Come, vođa kanadskih “Prvih naroda”,
rekao je delegatima UN-a da su on i njegovi domoroci žrtve “rasističkog i kolonijalnog
sindroma oduzimanja imovine i diskriminacije”. Ovo je jako dobro prošlo kod delegata.
Kada je g. Coon Come ustvrdio da je vlada u Ottawi prije samo godinu dana naredila
“bijelim ruljama” da napadnu ljude Prvih naroda (plod mašte g. Coon Comea), delegati su
glasno zapljeskali. Naravno, vlada koja je optužena za ove zločine platila je zrakoplovnu
kartu gospodina Coona Comea da ode u Durban i iznese te optužbe protiv kanadskih vlasti.
Ali ova se ironija morala pridružiti dugom redu u Durbanu.
Sirijski ministar vanjskih poslova bio je među ostalim naprednjacima koji su iskoristili
konferenciju da se bore protiv Zapada zbog njegove ksenofobije i predrasuda. Izraz "tehno-
rasizam" izmišljen je na konferenciji kako bi se pokušalo tvrditi da je kapitalizam u svojoj
biti rasistički pothvat. Najveći pljesak od svih rezerviran je za Fidela Castra, koji je na
konferenciji predstavljen kao čelnik “najdemokratskije zemlje na svijetu”. Do 2001. Castro
je četiri desetljeća zanemario održavanje slobodnih i demokratskih izbora na Kubi. Ali to
nije bilo važno sudionicima u Durbanu. Zapravo, ništa im nije bilo važno, osim napada na
zapadne demokracije, okrivljujući ih za sve zla svijeta i veličajući svakoga tko se smatra
neprijateljem ili antagonistom Zapada. Možda je jedino značajno neslaganje u Durbanu
došlo oko toga kome treba platiti odštetu. Razni Afroamerički sudionici smatrali su da bi se
reparacije trebale platiti pojedincima. Dok, kao što je Mark Steyn primijetio u to vrijeme,
afrički predsjednici koji su bili prisutni kao da su vjerovali da bi "bilo prikladnije da je
Zapad samo ostavio jedan veliki ček u predsjedničkoj palači." 2
Čak je bio trenutak kada je Organizacija afričkog jedinstva izjavila da odštetu za pokolj
plemena Tutsi od strane plemena Hutu u Ruandi 1994. godine treba platiti američka vlada.
Ruanda je stekla neovisnost od Belgije 1962.
Svatko tko je upoznat s djelovanjem UN-ovog Vijeća za ljudska prava u Ž enevi bit će
upoznat s ovim sustavom vrijednosti. Tamo Izrael, Ameriku i europske sile dosljedno kude
zbog povijesnih zločina od strane svjetionika ljudskih prava poput Irana, Sirije i Venezuele.
Većina toga može se pripisati poziranju i tehnikama odvraćanja pažnje. Kao što je bilo
2020. godine, kada je Sjeverna Koreja nazvala Sjedinjene Države “pustarem ljudskih prava”
i zemljom “ekstremnih rasista”, navodeći prosvjede BLM-a i smrt Georgea Floyda kao
opravdanje. 3 Teško je zamisliti zemlju bilo gdje u svijetu u kojoj je rasizam tako usađen u
opću populaciju kao što je to slučaj u Sjevernoj Koreji. Kao što sam se osobno uvjerio
tijekom posjeta zemlji prije nekoliko godina, ideja o rasnoj nadmoći sjevernokorejskih
naroda usađena je od rođenja. Kao i rasistički prezir prema Amerikancima, Zapadnjacima
općenito, Japancima i mnogim drugima. To je zemlja koja se aktivno boji miješanja i uložila
je nevjerojatne napore kako bi osigurala da se sjevernokorejska krv ne "razrijedi". 4
Međunarodna tijela kao što je Vijeće za ljudska prava savršena su mjesta za opresivne
države da skrenu pažnju sa svojih tekućih zločina i umjesto toga se usredotoče na povijesne
grijehe Zapada. Većina totalitarnih, pa čak i mnoge nesvrstane zemlje smatraju korisnim
pokrivanje međusobnih zlostavljanja na ovaj način. Ali samo zato što su neki zahtjevi za
odštetom cinični i oportunistički ne znači da su svi takvi. Posljednjih godina, posebno u
Americi, postoji ozbiljan i sve veći zahtjev za isplatom nekog oblika odštete, i to bi trebalo
ozbiljno razmotriti. To uključuje pozive na odštetu za potomke žrtava carstva i odštetu za
potomke onih koji su patili od transatlantske trgovine robljem.
Dugi niz godina te su ideje sjedile na Fanonovim rubovima krajnje ljevice. Smatrali su ih
neizvodljivima i jedva vrijednima ozbiljne rasprave. Zatim je 2014. Ta-Nehisi Coates
napisao naslovni članak za The Atlantic pod nazivom “Slučaj za odštetu” koji je iznio
ozbiljan argument za povijesni prijenos bogatstva s jedne grupe rasnih grupa u društvu na
drugu. 5 U svom eseju od 15.000 riječi, Coates je ustvrdio: “Nešto više od moralnog pritiska
poziva Ameriku na odštetu. Ne možemo pobjeći od naše povijesti.” Povijest koja je posebno
zahtijevala odštetu bilo je postojanje ropstva i zakona Jima Crowa. Njegova je tvrdnja bila
da se ova nejednakost može pripisati naslijeđu rasizma u Sjedinjenim Državama, budući da
su crni Amerikanci još uvijek lošiji od bijelih Amerikanaca u prihodima kućanstva.
Š to se tiče točke koju je pokrenuo, Coates je bio krajnje neprecizan o tome kako bi se
točno takva transakcija reparacije mogla izvesti. Čak je tvrdio da ne misli da bi se reparacije
mogle postići. Ali esej je promijenio vrijeme oko rasprave. Zapravo, pet godina kasnije, New
Yorker je rekao da je članak “promijenio svijet”. Ne samo time što je odšteta postala glavna
tema rasprave među demokratskim predsjedničkim kandidatima. 6
Dijelovi ljevice diljem Zapada također su prihvatili temu. U kratkom vremenu tema
reparacija je od politički neizvodljive postala politički vjerodostojna. U Britaniji je manifest
Laburističke stranke iz 2019. obvezao protivljenje Njezinog Veličanstva da “provede
reviziju utjecaja britanskog kolonijalnog naslijeđa”. Rezultirajuća istraga o britanskoj
državi na 234 stranice, koju je objavila Laburistička stranka 2021., izjavila je da bi se
Britanija "trebala bezrezervno ispričati svim zemljama svijeta na koje je Imperij izvršio
invaziju i na njih negativno utjecao" te da "britanska država treba uspostaviti fond za
odštetu . . . zajednicama diljem svijeta koje mogu pokazati gubitak i štetu kao rezultat
djelovanja britanske države.” 7
U Americi se to pitanje još više približilo političkom centru. I zbog toga zahtjevi
Britanske laburističke stranke izgledaju jasnima. Jer upravo se u Sjedinjenim Državama
govori o prijenosu bogatstva ne o međunarodnom prijenosu novca, već o prijenosu
bogatstva s jedne rasne skupine unutar zemlje na drugu. O tome su govorili demokratski
kandidati za predsjedničku nominaciju 2020. A jedno od prvih djela predsjednika Bidena
na dužnosti, u veljači 2021., bilo je davanje potpore demokratskim zastupnicima koji su
pokušali donijeti zakon kojim bi se osnovalo povjerenstvo za ispitivanje ropstva u
Sjedinjenim Državama i njegovih tekućih učinaka te traženje mogućih lijekova . Navedeni
mogući lijekovi uključivali su financijska plaćanja od strane vlade potomcima robova, kako
bi im se nadoknadila neplaćena radna snaga njihovih predaka. 8
Svjesno ili nesvjesno, takvi ljudi i američke vlasti bave se pitanjem dubljim nego što
shvaćaju. U svom atlantskom članku o reparacijama, Ta-Nehisi Coates govorio je o
njemačkim reparacijama Izraelu kao o vrsti modela za to kako bi reparacije mogle izgledati
u Sjedinjenim Državama. Budući da je i on odlučio upotrijebiti paralelu s Drugim svjetskim
ratom, možda bi se priča iz istog razdoblja mogla upotrijebiti kao primjer dubine problema
s kojim se svaka rasprava o reparacijama mora baviti.
Godine 1969., preživjeli holokaust i proslavljeni poslijeratni lovac na naciste Simon
Wiesenthal objavio je djelo pod nazivom Suncokret: O mogućnostima i granicama oprosta .
To je prikaz nečega za što Wiesenthal kaže da mu se dogodilo u koncentracijskom logoru
Lemberg. Godine 1943. Wiesenthal je bio jedan iz skupine prisilnih radnika i jednog dana
biva izvučen iz reda i odveden do kreveta nacističkog vojnika koji je umirao. Ispostavilo se
da se čovjek, koji se u knjizi zove Karl S, pridružio Hitlerovoj mladeži i odatle napredovao u
nacističkim redovima sve do SS-a. Tijekom tog vremena sudjelovao je u jednom posebnom
zločinu. On priznaje Ž idovu kraj svoje postelje da je njegova jedinica u jednom trenutku
rata uništila kuću u kojoj je bilo tristotinjak Ž idova. SS postrojba zapalila je kuću, a dok su
Ž idovi u njoj pokušavali pobjeći iz goruće zgrade, skačući s prozora, Karl S i njegovi suborci
su ih sve upucali i pobili.
Ovo je opisano poprilično detaljno, a da je to sve što je Suncokret bio, onda bi to
jednostavno bila još jedna priča o bezbrojnim pričama o nacističkim zločinima počinjenim
nad Ž idovima tijekom Drugog svjetskog rata. Ali Wiesenthalova knjiga ne govori o tome.
Radi se o tome što će se sljedeće dogoditi. Jer jasno je da je Karl tražio da mu dovedu Ž idova
uz postelju jer želi priznati ovaj zločin posebno i posebno jednom Ž idovu, jer želi maknuti
ovu grozotu sa svojih grudi prije svoje neposredne smrti. To je nešto poput ispovijedi na
samrti. I ono što se zatim događa čini Wiesenthalovu knjigu tako nezaboravnom. Jer nakon
što je SS vojnik završio svoju priču, a čitatelj možda očekuje neku vrstu pomirenja,
Wiesenthal ustaje i napušta sobu bez riječi.
Kasnije, Wiesenthal meditira o tome je li postupio ispravno, a druga polovica knjige
posvećena je simpoziju koji uključuje niz mislilaca i vjerskih vođa koji su doprinijeli svojim
razmišljanjima o događajima koje je Wiesenthal opisao. Primjetno je, usput, da su mnogi
kršćani koji su sudjelovali na ovom simpoziju vjerovali da je Wiesenthal trebao ponuditi
neku vrstu oprosta vojniku. Ali širi konsenzus koji proizlazi iz suradnika je da je Wiesenthal
učinio pravu stvar. A ako postoji razlog na koji se to svodi, to je ovaj: Wiesenthal, iako je bio
Ž idov, kao i vojnikove žrtve, nije imao ni pravo ni sposobnost oprostiti vojniku ono što je
učinio.
Da bi došlo do pravog oprosta, uključene strane moraju biti ne samo oni koji su učinili
zlo, već i oni kojima je učinjeno zlo.
Wiesenthal je možda bio Ž idov, kao i žrtve, ali on nema pravo oprostiti u ime svojih
sunarodnjaka Ž idova koje je vojnik ubio dok su skakali s goruće zgrade. Wiesenthal nisu ovi
muškarci, žene i djeca. On čak nije ni bliži rođak ovih muškaraca, žena i djece. Ove žrtve
možda nikada nisu željele oprostiti svojim ubojicama. Možda bi zauvijek mrzili svoje
ubojice i ne bi htjeli da umru u miru. Vojnik SS-a je sudjelovao u tako strašnom kraju za
njih, pa kakvo je pravo imao Wiesenthal da u ime svih tih ljudi kaže da je vojniku SS-a
oprošteno? Zašto bi SS vojnik umro čak i s dijelom čiste savjesti? Nakon što nije mario za
savjesti tolikih drugih ljudskih bića.
Unutar ovoga nalazi se vrlo moćna i važna točka koja je gotovo potpuno izgubljena u
raspravi o oprostu u modernom svijetu. Posljednjih godina, premijeri zemalja, uključujući
Australiju, Kanadu, Sjedinjene Države i Britaniju, uputili su isprike za povijesne pogreške.
Ponekad, kao kad su izravne žrtve tih nedjela još uvijek žive, to može ublažiti patnju i
pružiti oblik zatvaranja za žrtve. Ali kada govorimo o isprikama za stvari učinjene
stoljećima prije, ulazimo u drugačiji etički teritorij. U takvim slučajevima, niti ljudi koji se
izjašnjavaju kao žrtve niti ljudi koji preuzimaju plašt počinitelja nisu ništa takvo. Kada je
riječ o isprikama za trgovinu robljem ili za kolonijalizam, govorimo o političkim vođama i
drugima koji se ispričavaju za stvari koje su se dogodile prije nego što su oni sami rođeni. I
isprika ljudima koji sami nisu pretrpjeli ove nepravde, iako bi neki mogli ukazati na neki
nedostatak za koji mogu tvrditi da su pretrpjeli kao rezultat ovih povijesnih postupaka.
Svaka se isprika počinje sastojati od toga da se ljudi koji mogu ili ne moraju potjecati od
ljudi koji su možda počinili neku povijesnu nepravdu ispričavaju ljudima koji mogu ili ne
moraju potjecati od ljudi koji su im učinili nešto nepravo. U području reparacija, ovo
postaje još gadnije. Jer u ovoj fazi, podjela na Zapadu nipošto nije jasna između žrtava i
počinitelja. Dok su vlade u gotovo svim ne-zapadnim zemljama izrazito etnički homogene
(uzmite u obzir političko vodstvo u Indiji, Kini ili Južnoj Africi), vlade u svakoj zapadnoj
zemlji sada se sastoje od ljudi najrazličitijeg etničkog podrijetla. Nijedan zapadni kabinet ne
bi bio u stanju razraditi podjelu između žrtve i tlačitelja čak ni za stolom za kojim sjede. Ne
bi ni bilo koja politička stranka. Razmotrite samo poteškoće u određivanju onoga što
Elizabeth Warren može ili ne mora biti dužna.
Pitanje odštete sada se svodi ne na to da potomci jedne skupine plaćaju novac
potomcima druge skupine. Umjesto toga, sve se svodi na to da ljudi koji izgledaju kao ljudi
kojima je u povijesti učinjeno zlo primaju novac od ljudi koji izgledaju kao ljudi koji su
možda učinili zlo. Teško je zamisliti nešto što bi s većom vjerojatnošću rasparčalo društvo
od pokušaja prijenosa bogatstva temeljenog na ovom načelu.
Možda je to razlog zašto su teška pitanja o ovome zanemarena od strane svih koji su se
zalagali za odštetu. Na primjer, kad bi takva shema funkcionirala u Americi, država bi
morala pažljivo utvrditi koje su rasne skupine u zemlji najviše oštećene američkom
poviješću. Može odlučiti ograničiti opseg svoje pažnje samo na pitanje ljudi koji su potomci
robova. Iako nema razloga zašto bi se ograničio na to. Ali ako jest, onda bi uvod u reparacije
trebao biti razvoj društvene, genetske baze podataka. Moguće je da bi to bilo potrebno
samo za stvaranje crnog stanovništva Sjedinjenih Država. Zatim bi trebalo odrediti kako
raspodijeliti raspoloživa sredstva. Svatko tko misli da su zakoni o identifikaciji birača ili
cjepivima nametljivi, trebao bi se pripremiti na pitanja koja će pratiti ovaj proces.
Na primjer, nakon što se stvori genetska baza podataka, morat će se odlučiti hoće li
jedini primatelji biti oni koji 100 posto potječu od robova - ako se takvi ljudi mogu
identificirati. Treba li samo tim ljudima dati punu stipendiju? Treba li netko tko samo
potječe od robova s majčine strane dobiti 50 posto iste svote? Hoće li proces restitucije
pokušati djelovati po "pravilu jedne kapi", i ako jest, kako će osigurati da nitko ne
iskorištava financijske zavrzlame koje bi nastale? I, naravno, sve bi se ovo temeljilo na ideji
da će ogroman prijenos bogatstva s jedne rasne skupine na drugu rasnu skupinu u Americi
2020-ih donijeti rasnu harmoniju i neće izazvati nikakvo paljenje ili ponovno oživljavanje
rasnih loših osjećaja. Može li itko biti siguran da je ovo najvjerojatniji rezultat?
Samo oko 14 posto stanovništva SAD-a je crnac. Od 2019. više od polovice te populacije
(59 posto) bili su milenijalci ili mlađi (tj. mlađi od trideset osam godina). 9 Tijekom njihova
života bilo je protuzakonito tretirati ljude drugačije zbog njihove boje kože. Zakoni Jima
Crowa bili su desetljećima u prošlosti prije nego što je ova grupa rođena. Službena zabrana
daljnjeg uvoza robova u Sjedinjene Države potpisana je dva stoljeća prije rođenja ove
skupine. Za početak primjene odštete ovoj zajednici bila bi potrebna jasna razlika između
crnih Amerikanaca koji su potomci Afrikanaca koji su prisilno dovedeni u Sjedinjene
Države i crnih Amerikanaca čiji su preci dobrovoljno došli u Sjedinjene Države u stoljećima
nakon što je ropstvo ukinuto.
A što je s ljudima koji plaćaju? Bit će mnogo ljudi koji su došli na obale Amerike otkako
je ropstvo završilo - većina američkog židovskog, azijskog i indijanskog stanovništva, na
primjer - koji bi mogli dati prigovor u ovom trenutku. Zašto bi oni čiji preci nisu sudjelovali
u nepravdi morali izgubiti dio svojih dolara poreza u plaćanju za nešto što se dogodilo
generacijama prije nego što je njihova obitelj došla u Ameriku? Trebaju li ljudi čiji su preci
poginuli u Građanskom ratu boreći se za Sjever dobiti neko posebno oprost? Trebaju li oni
čiji su se preci borili za jug plaćati nesrazmjerno više?
Postoje vrlo očiti razlozi zašto bi ljudi mogli tražiti odštetu: zbog političke pogodnosti ili
u istinskoj želji da se ispravi povijesna nepravda. Ali postoji jednako očit razlog zašto ih se
gotovo nikada ne može navesti da daju bilo kakve pojedinosti o tome kako bi proces mogao
izgledati. To je zato što je to organizacijska i etička noćna mora.
Također znamo da bez obzira koliko se učinilo na rješavanju problema, to nikada neće
biti dovoljno. Znamo to ne samo zato što je pokušaj Britanije da nadoknadi trgovinu
robljem u prošlosti već više od dva stoljeća, a pitanje daljnjih reparacija još uvijek se
postavlja. Doista, o toj se temi raspravlja kao da kritičari ili ne znaju ili znaju i nije ih briga
koliko je resursa Britanija uložila u ukidanje ropstva 1800-ih. Britanski porezni obveznici
plaćali su visoku cijenu za ukidanje trgovine robljem gotovo pola stoljeća. I dokazano je da
su britanski porezni obveznici potrošili gotovo isto toliko na suzbijanje trgovine robljem
tijekom četrdeset i sedam godina koliko je zemlja od toga profitirala u pola stoljeća prije
nego što je ropstvo ukinuto. Što znači da su troškovi poreznih obveznika ukidanja u
devetnaestom stoljeću bili gotovo sigurno veći od koristi koje su došle u osamnaestom
stoljeću.
 Tadašnja britanska vlada potrošila je 40 posto cjelokupnog državnog proračuna kako bi
kupila slobodu za ljude koji su bili porobljeni.
U to vrijeme, jedini način na koji je britanska vlada mogla postići konsenzus potreban za
ukidanje trgovine bio je kompenzacija onim tvrtkama koje su izgubile prihod zbog trgovine.
Ta je svota bila toliko velika da je konačno isplaćena tek 2015. I dok su neki aktivisti ovo
iskoristili da pokažu kako je trgovina ljudskim bićima nova, to bolje oslikava koliko dugo je
vlada bila spremna ići kako bi prekinuti ovu podlu trgovinu.
Dvojica znanstvenika koji su izvršili neke od složenih matematika koje su ovdje
potrebne procijenili su da je trošak ukidanja za britansko društvo bio nešto ispod 2 posto
nacionalnog dohotka. I tako je bilo šezdeset godina (od 1808. do 1867.). Uzimajući u obzir
glavne troškove i sekundarne troškove (na primjer, više cijene robe koje su Britanci morali
plaćati tijekom ovog razdoblja), britansko suzbijanje atlantske trgovine robljem, kako se
tvrdi, predstavljalo je "najskuplji primjer" međunarodno moralno djelovanje “zabilježeno u
modernoj povijesti”. 10
Iz ovoga bi se moglo naučiti nekoliko stvari. Ali jedna stvar vrijedna pažnje je da se čini
da su takve akcije u sadašnjoj eri gotovo potpuno nepoznate. Štoviše, čini se da oni Britaniji
- i širem Zapadu - kupuju apsolutno nikakvo slobodno vrijeme u čistilištu sadašnjosti.
Britanci su možda zapravo preplatili kompenzaciju za svoje sudjelovanje u trgovini
robljem, ali čini se da se to ne računa ništa; Zahtjevi za reparacijama na međunarodnoj i
domaćoj razini i dalje traju.
Ima li tome kraja? Ima li uopće načina da se tome stane na kraj? Britanski presedan
sugerira da nije. Ako bi Amerika danas pronašla način da plati odštetu, zašto se isti zahtjevi
ne bi ponovno pojavili dva stoljeća kasnije, kao što su učinili u odnosu na Britaniju? Ako bi
veliki stroj za odštetu izlijevao novac, zašto bi to bila prilika koja se pruža jednom u životu?
Nije to problem svojstven samo britanskim ili američkim primjerima.
Kad god zemlja poput Grčke zapadne u financijske probleme, tamo se uvijek mogu naći
političari koji su voljni reći da Njemačka mora platiti Grčkoj za okupaciju zemlje tijekom
Drugog svjetskog rata. Štoviše, premijer Alexis Tsipras ponovno je 2015. iznio upravo taj
zahtjev. Nema mnogo načina da vidimo kako bi se to zaustavilo. Osim što Grčka nikada više
neće upasti u financijske poteškoće.
Isto vrijedi i za plaćanje odštete za carstvo ili ropstvo. Uvijek će biti slučaj da će biti
afričkih političara koji će tvrditi da problemi njihove zemlje nemaju veze s njihovim lošim
upravljanjem, već zbog kolonijalizma. Pokojni Robert Mugabe bio je dobar primjer ovog
žanra. Jedini način da takvi zahtjevi prestanu bio bi da svaka bivša kolonija napreduje i
dobro se vodi ostatak vremena s vladama kojima je korupcija uvijek i posvuda strana.
Isto tako, u američkom kontekstu, kako bi izgledalo da su reparacije isplaćene? Čak su
se i pisci, poput Coatesa, koji su se zalagali za odštetu, šalili o mogućim posljedicama
davanja velikih svota novca crnim Amerikancima. Dave Chapelle napravio je skeč o ovome,
prikazujući crnce kako troše svoje odštete na otmjene automobile, felge, odjeću i još mnogo
toga. Bilo bi dobro vrijeme za kupnju dionica Nikea. Ali ozbiljna je činjenica da se može
smatrati da je odšteta uspjela samo ako su crni Amerikanci ili bili jednaki ili čak i bolji od
svih drugih rasnih skupina. I to ne samo nakon isplata nego za svaku godinu u dogledno
vrijeme. Ako crni Amerikanci nisu uspjeli, tada se uvijek može tvrditi da reparacije do sada
nisu bile odgovarajuće jer su nejednakosti još uvijek postojale. Kako bi zahtjevi za
reparacijama nestali, sve i sve razlike u bogatstvu morale bi nestati ne samo jednom nego
zauvijek. Do tada je teško vidjeti kako će zahtjevi za novčanom odštetom prestati.
U međuvremenu, nemoguće je ne primijetiti koliko je ova rasprava postala fantastično
jednostrana, loše informirana i neprijateljska. Nijedan svjetski forum nikada se ozbiljno ne
usredotočuje na bilo koji oblik odštete koji ne uključuje Zapad. I postoji očiti razlog zašto
nema poziva na odštetu Afrikancima koji su oteti u trgovini robljem koja je otišla na istok. A
to je da su Arapi namjerno pobili milijune Afrikanaca koje su kupili. Ali malo je objašnjenja
zašto se danas samo od zapadnih bivših kolonijalnih sila ili bivših robovlasničkih zemalja
očekuje da plate bilo kakvu naknadu za grijehe od prije dva stoljeća. Od moderne Turske se
ne očekuje da plaća novac za aktivnosti Osmanskog Carstva. Carstvo koje je, uzgred rečeno,
trajalo dvostruko dulje od europskih carstava. Nakon svih ovih godina, svijet - uključujući
veliki dio Zapada - još uvijek želi ostati samo nad grijesima Zapada. Čini se kao da se pri
promatranju mnogih, multivarijantnih problema koji postoje u svijetu, pruža jedinstvena
patina odgovora koja treba objasniti svaki problem i pružiti svaki odgovor.
Godine 2021., tijekom razgovora s, između ostalih, crnim američkim filmašem i
istaknutim crnim medijskim akademikom iz Južne Afrike, potonji mi je rekao da “mi”
živimo u “bijelom supremacističkom, patrijarhalnom društvu”. Pitao sam Asandu
Ngoasheng (čiji je rad opisan kao usmjeren na dekolonizaciju kurikuluma i pokušaje da se
"pojača razgovor o rasi, moći i rodu") što "mi" znači u ovom kontekstu. Moj kolega živio je u
Južnoj Africi i govorio iz nje. Ta je zemlja svakako imala svoju jedinstveno mračnu povijest.
Da ste rekli da je Južna Afrika pod apartheidom bila društvo bjelačkog nadmoći, tada biste
bili u pravu. Ali, pitao sam svoju kolegicu, je li iskreno mislila tvrditi da je cijeli svijet,
uključujući današnju Južnu Afriku, bjelačko suprematično društvo?
"Da", rekla je, "to je ono što govorim." I, dodala je, "ne samo u Južnoj Africi, već
globalno." I pitao sam se u kojem se smislu uopće može reći da je današnja Južna Afrika —
zemlja čiji se kabinet u potpunosti sastoji od crnih Južnoafrikanaca — "društvo bjelačke
nadmoći". Ova zemlja svakako ima široku lepezu problema. Ali čini mi se da bijela nadmoć
nije među njima. Rečeno mi je da kao bijeli ne-Južnoafrikanac nemam pravo reći da Južna
Afrika danas nije društvo bjelačke nadmoći. Nekoliko minuta ranije, ista mi je osoba
slobodno rekla da je Britanija "dom rasizma". 11 Ne po prvi put, zadivio sam se činjenicom da
generalizacije o Zapadu ostaju jedine prihvatljive generalizacije. Dok se konkretna pitanja o
konkretnim tvrdnjama iznesenim o ne-zapadnim zemljama odbacuju kao da nikako ne
mogu sadržavati nikakvu zaslugu i da ih je zapravo drsko čak i postaviti.
Š to bilo tko sa Zapada - a kamoli bijela osoba sa Zapada - može učiniti u takvom
okruženju? Do danas je dostupno samo nekoliko opcija.
Jedan je odgajati sljedeću generaciju ljudi na Zapadu s osjećajem da su nasljednici
nelegitimnog, nepošteno stečenog bogatstva. Da su u onoj mjeri u kojoj imaju ikakvih
beneficija u svojim životima, te beneficije nepošteno stečene na jedinstveno zao način. Čini
se da je to opcija koju koristi sve veći broj institucija, osobito u Australiji, Kanadi i Americi.
U ljeto 2020., kada je COVID kriza još trajala, a sveučilišno obrazovanje i dalje bilo
prekinuto, studenti prve godine posvuda su započeli proces ozbiljnog zaduživanja. Većina
je to radila virtualno. Na Sveučilištu Connecticut studente prve godine dočekao je niz online
događaja. Na jednom od tih događaja učenici su dobili upute da preuzmu aplikaciju na svoje
telefone. Ova aplikacija tražila je od učenika da upišu svoju kućnu adresu. Aplikacija ih je
zatim obavijestila od kojeg je indijanskog plemena "ukraden" njihov dom. 12 Dakle, to je
jedan od načina da to učinite. Prožeti ljude beskrajnim osjećajem krivnje i srama koji se
mogu ublažiti.
Druga je mogućnost da pokušate ublažiti ili na drugi način platiti tu krivnju. Ali kako to
učiniti? U svojoj knjizi o privilegijama bijelaca, crna britanska televizijska voditeljica i
spisateljica June Sarpong (koja je i sama duboko privilegirana osoba) predložila je niz
radnji koje bijelci mogu poduzeti. Jedan je da se "obrazujete o prošlosti".
Mjesec crne povijesti nije dovoljan, smatra Sarpong. Umjesto toga, kaže ona, povijest
crnaca trebala bi se učiti 365 dana u godini.
Š to više mogu bijelci? Sarpong piše: "Prvo, možete popuniti praznine koje ostavlja
nepotpuno podučavanje povijesti crnaca iz vašeg vlastitog obrazovanja", kao što je
Britansko Carstvo, predlaže ona. Što je još važnije, govori ljudima da mogu pružiti potporu i
dati novčane donacije brojnim crnačkim skupinama koje ona imenuje. Konačno, bijelci bi
trebali lobirati kod svojih političara da uklone kipove i spomenike ljudima “koje u dvadeset
prvom stoljeću ne bi trebalo štovati”. Ali čak i to je samo dok se "sjetite da postoje veće
bitke od kipova koje se moraju voditi i pobijediti ako želimo poraziti sustavni rasizam
jednom zauvijek." 13
U protivnom bi moglo biti moguće postići jednakost davanjem slobodnijeg prolaza "ne-
zapadnim" ljudima i provođenjem djela osvete nad "zapadnim" ljudima. Odvjetnica okruga
Arlington nedavno je izjavila da planira "pronaći načine za smanjenje zatvaranja crnaca"
tako što će izričito uzeti u obzir rasu pri donošenju tužiteljskih odluka. Bivša glavna
tužiteljica osudila je ovo, rekavši da to "ismijava slijepu pravdu i nagriza povjerenje u
kaznenopravni sustav". 14 Što doista i jest.
Čini se da Parisa Dehghani-Taft želi osigurati da sve greške iz prošlosti budu ispravljene
stvaranjem novih grešaka.
Drugi to također vide kao put do pravde. Godine 2020. San Francisco je donio CAREN
Act, prema kojem je "rasno motivirani" poziv hitnoj pomoći crncu "bez osnovane sumnje na
zločin" proglašen zločinom iz mržnje. 15 Ime dolazi od pogrdnog izraza "Karen", koji je
posljednjih godina počeo označavati bijelu ženu s pravom energijom. Zbog tog čina
pozivanje policije na osobu koja je crnac predstavlja potencijalno kazneno djelo, a bijelci se
pritom moraju pitati hoće li policija privesti njih na ispitivanje. Također je usput vrijedno
spomena da su u sadašnjoj eri rasne uvrede zapravo cool i mogu se upisati u zakon sve dok
su ljudi koje ponižavaju bijele žene.
Obje ove radnje, u Arlingtonu i San Franciscu, izričita su odstupanja od jamstva
četrnaestog amandmana o "jednakoj zaštiti zakona". I jedno i drugo ima oblik eksplicitno
nejednakog tretmana na temelju rase. Ići dalje s ovim sigurno bi bio jedan oblik osvete, ako
ne i odšteta. Ali veći, češći oblik osvete je ono što se sada događa i širi se kulturom.
Ovaj proces prenosi jednu od središnjih tvrdnji onih koji su napadali tečajeve Western
Civ u Americi 1980-ih. A to je da je najbolji i najlakši oblik osvete uništiti cijeli zapadni
kanon i tradiciju. Postoje različiti načini da se to učini, ali onaj koji je postao popularan
posljednjih desetljeća je osuditi zapadnu tradiciju jer nije uzela u obzir ili na drugi način
integrirala iskustva vanjskih glasova, čineći je zapravo bezvrijednom. Ovaj pokret tvrdi da
marginalizirane skupine nikada nisu bile dopuštene u zapadni panteon i da je on uvijek bio
hermetički zatvoren iz netrpeljivih razloga. Tvrdi se da tradicija koja je započela s
Platonom i Sokratom nije mogla imati razumijevanja za istospolnu privlačnost. Da u
povijesti koja uključuje Helenu Trojansku, Sapfo, Madonu, Jane Austen i Marie Curie nema
mjesta za žene. Ono što je najvažnije, tvrdi da je zapadna povijest, umjesto da je gotovo
neusporedivo okrenuta prema van i raznolika, zapravo tradicija koja je povijesno izolirana i
isključujuća.
Iz ovog opsežnog napada na zapadnu povijest može se vidjeti da se svako otkriće
Zapada, bilo da se radi o otkriću novih zemalja ili otkriću atomske bombe, može upotrijebiti
protiv njega. Kao da je bilo očito da bi bilo koja druga skupina ljudi stigla prva, rezultati bi
bili mirniji, ravnopravniji i socijalno pravedniji. Za to nema nikakvih dokaza. Uistinu,
postoji mnogo dokaza da bi stvari išle daleko gore i krvavije da Zapad nije bio prvi u
čitavom nizu otkrića.
Ipak, čini se da nije dovoljno napadati Zapad pukim napadom na svaki aspekt njegove
povijesti. Također je potrebno napasti svaki drugi aspekt njegovog nasljeđa. To uključuje
njegove religijske i filozofske stupove. U nastojanju da se pretvara da jedna od najbogatijih
tradicija na svijetu zapravo ne zaslužuje ništa osim uništenja. Alati koji se koriste za
izvođenje ovog čina osvete do sada će biti vrlo poznati.
 Poglavlje 3

Religija
Godine 2012., nekoliko godina prije nego što je napadnut u Londonu jer je bijelac, general
Jim Allen bio je u Afganistanu. Točnije, bio je na televiziji diljem zemlje u kojoj je bio
stacioniran, apelirajući na “plemeniti narod Afganistana”. U zemlji se dogodio ozbiljan
incident. Naime, pričalo se - ne potvrđeno, samo se pričalo - da su neke muslimanske svete
knjige, uključujući Kur'ane, nepropisno odložene u američkoj zračnoj bazi sjeverno od
Kabula. Za sada nitko nije znao što se točno dogodilo, ali nemiri su već počinjali,
ekstremistički klerici su se obuvali, a svjetski tisak se spremao, ili opadao, za veliku priču o
skrnavljenju Kur'ana.
"Temeljito istražujemo incident i poduzimamo korake kako bismo osigurali da se ovo
više nikad ne dogodi", obećao je general Allen, s nepogrešivom notom molbe. Zaklinjući se
da u akcijama nije bilo ništa namjerno, obećao je da smo savezničke snage, čim su “saznale
za te akcije, odmah intervenirale i zaustavile ih”. Najavio je da će "otkrivenim materijalima
ispravno postupati odgovarajuće vjerske vlasti".
Možete biti kritični prema generalu ili ga hvaliti zbog tog govora. Možda je to bilo
preklinjanje, a možda je bilo diplomatsko. Ono što nitko nije mogao reći je da je to doba bilo
u stanju ignorirati prijavljeno spaljivanje Kur'ana. Bilo gdje u svijetu Kur'ani su bili
nepoštivani, neredi i još mnogo toga pouzdano su slijedili. Godine 2010., kada je floridski
pastor koji je bio nevaljali zaprijetio da će zapaliti Kuran, intervenirao je osobno general
David Petraeus. Drugim riječima, u strahovima generala Allena nije bilo ničeg pretjeranog. 1
Nasuprot tome, u kolovozu 2020. najmanje je jedna Biblija — a možda i više — spaljena
kamerom u Portlandu, Oregon. U početku su američki mediji zaključili da se radi o
ništavnosti. Tada su neki tvrdili da su izvještaji zapravo ruske dezinformacije. Pojedinosti
onoga što se dogodilo u Oregonu nakon ponoći 1. kolovoza dosta su sporne. Najmanje jedna
Biblija viđena je kako se spaljuje na snimci koja se prenosi uživo na platformi Ruptly. Priča
je odmah obišla svijet. Ideja da je spaljivanje Biblije trebalo biti jedna od značajki onoga što
je postalo noćni “Antifa” prosvjed u Americi bila je barem sugestivna mnogim nacionalnim i
međunarodnim komentatorima. Zasigurno, i neizbježno, neke su se ruske megafonske
stranice zauzele za tu svrhu. Tek su u ovoj fazi New York Times i drugi počeli pisati priču
kako bi istaknuli kako internetske stranice s vijestima koje podupire Rusija imaju za cilj
“potpiriti nezadovoljstvo i produbiti političke podjele”. Nekoliko istaknutih republikanaca
tvitalo je o priči, barem jedan je tvrdio da je hrpa Biblija spaljena. Ali kako je napisao New
York Times : “Istina je bila mnogo prizemnija. Čini se da je nekoliko prosvjednika među
mnogim tisućama spalilo jednu Bibliju — a možda i drugu — kako bi je zapalili kako bi
izazvali veći požar.” 2 Ovdje se zapravo nema što vidjeti.
Priličan je to kontrast. S jedne strane, ako se igdje na kugli zemaljskoj pojavi čak i
glasina o pogrešnom postupanju s nekom islamskom svetom knjigom, čelnici američke
vojske odmah proglase situaciju DEFCON 1. Ali ako se Biblija spali u nekom američkom
gradu, državni dokumenti kažu da se ovdje nema što vidjeti, jer je to bilo samo nekoliko
Biblija, a osim toga, korištene su samo kao potpalu. Naravno, istina je da muslimanske
zajednice diljem svijeta mogu biti zapaljivije oko ovih pitanja nego što su to prosječna
kršćanska ili postkršćanska društva.
To služi kao podsjetnik da je Zapad sada spreman zaštititi i poštivati gotovo sva sveta
mjesta, sve dok nisu njegova.
Djelomično je to zbog povijesnog pada u povezanosti s kršćanskim crkvama u prošloj
generaciji. U Ujedinjenom Kraljevstvu posjećivanje crkve palo je za više od polovice u
posljednjih četrdeset godina, dok je broj Amerikanaca koji su se identificirali kao kršćani
pao za više od 12 posto samo u posljednjem desetljeću. Isti se trend može vidjeti u svim
zemljama zapadnog svijeta, a tamo gdje ima bilo kakvih anomalnih uspona ili čak padova
kršćanskog vjerovanja, to je održavanje gotovo uvijek rezultat imigrantskih zajednica.
Povlačenje kršćanstva jedna je od najznačajnijih priča prošlog stoljeća na Zapadu, koja
utječe na gotovo sve njegove glavne institucije i stanovništvo. Možete to osuđivati ili slaviti,
ali činjenica je neporeciva.
Ipak, nije slučaj da rezultirajuća praznina ostane prazna. U taj su procjep preplavile
mnoge religije i pseudoreligije. Kako se kršćanstvo povuklo, tako je jedna nova religija
posebno pronašla svoj put u kulturnu mainstream, počevši od Amerike i preplavivši se
odatle zapadnim svijetom. To je ono što je profesor lingvistike sa Sveučilišta Columbia John
McWhorter nazvao novom religijom antirasizma. Ovaj novi sustav vjerovanja ima mnogo
toga zajedničkog s onima drugih religija u povijesti i, kako je napisao McWhorter, "duboko
religiozni pokret u svemu osim u terminologiji". Ima istočni grijeh ("bijela privilegija"), ima
sudnji dan ("pomiriti se s rasom") i ima "izopćenje heretika" (sramota na društvenim
mrežama i više). 3
Poput onih svih novih vjera, sljedbenici religije antirasizma s prijezirom gledaju na
glavni sustav vjerovanja koji je postojao u njihovom društvu prije njih. Smatraju ga
barbarskim i neprosvijećenim. Oni s prezirom gledaju na one koji se nisu pridružili njihovoj
grupi izabranih, posebno na one za koje vjeruju da su vidjeli ono što su i oni vidjeli, a ipak
su došli do drugačijih zaključaka. Ono što je ključno, ova nova religija predstavlja nešto što
treba učiniti . S rušenjem svih drugih velikih narativa, religija antirasizma ispunjava ljude
svrhom i osjećajem smisla. To im daje poticaj i omogućuje im da vide kamo idu. Omogućuje
im da zamisle savršenu uzvisinu prema kojoj bi oni i svi ostali na zemlji mogli težiti.
Prožima ih povjerenjem i utjehom, dijeleći društvo u kojem se nalaze na svece i grešnike na
način koji im daje iluziju velike percepcije. Što je možda najvažnije, to im također
omogućuje da ratuju protiv onoga što je njihovo vlastito podrijetlo. Privlačnost ovog
sukoba ne treba podcijeniti. To je vrlo duboko ukorijenjen instinkt, instinkt da uništiš, da
spališ i da pljuješ po svemu što te proizvelo. I, naravno, postoji još jedan posljednji apel.
Prilika da se loše ponašate prema drugim ljudima pod krinkom činjenja dobra.
Ipak, nevjerojatno je da nova religija vjeruje ne samo da ne duguje ništa svom
podrijetlu, već da je njezino podrijetlo zapravo dio problema. Postoji iščitavanje teorije
socijalne pravde i antirasizma koje bi moglo izrasti iz zapadnih tradicija - ne samo iz
zapadnog kršćanstva. Istinski pokret za društvenu pravdu mogao bi prepoznati te tradicije
kao one koje su iznjedrile sebe i nastaviti gledati na tradicije antirasizma, antikolonijalizma
i antiropstva unutar kršćanskog naslijeđa. Oni bi čak mogli potražiti takve tradicije kako bi
dali odgovore za izlaz iz nevolja u kojima se ljudi trenutačno nalaze—videći ih kao čuvare
zalihe mudrosti i znanja na koje bi se moglo sada isplatiti, kao što su ih ljudi koristili u
prošlosti .
Ipak, to je upravo ono što sljedbenici nove religije ne rade. Zapadni izvori – tradicije
Atene i Jeruzalema – zapravo su posljednje mjesto na koje bi novi pobožni čovjek mogao
potražiti vodstvo ili utjehu. I to nije potpuno iznenađenje. Ovdje se ponovno pojavljuje
čudan obrazac: nešto što je samo po sebi dugotrajni element zapadnjačkog uma.
To je spremnost da slavite i posvećujete bilo što sve dok to nije dio zapadne tradicije, i
da štovate bilo što drugo na svijetu, sve dok to nije dio vaše vlastite baštine. To je trend koji
navodi mlade Amerikance i Europljane da putuju svijetom kako bi pronašli hramove
Dalekog istoka, a da pritom ne provedu vrijeme u katedralama na vlastitom pragu. Ponekad
se to manifestira kao jednostavno divljenje egzotičnom. Ponekad se to čini kao oblik prezira
prema samom zapadnom društvu.
Svakako, ima dugu i uglednu tradiciju. U svojoj "Propovijedi pedesetorice" (1762.),
Voltaire je izveo majstorski napad na ono što je vidio kao proturječnosti, apsurdnost i očitu
neistinu kršćanske religije. Što se tiče drugih vjera, on je, međutim, zauzeo drugačiji stav.
Njegov esej “O načinu i duhu naroda” (1756.) razmatra islamsku vjeru i smatra da su
njegova učenja lijepa i vrijedna divljenja u svojoj jednostavnosti. Sličan trag prolazi kroz
zapadnu misao stoljećima. Ne postoji samo u uzdizanju drugih religijskih tradicija. Najčešće
se napreže koristeći druge narode i kulture kao način da pokaže koliko nemamo osobina
vrijednih divljenja na Zapadu.
Kao što je pokazao Edward Said, nije samo lako, nego je i korisno proučiti pet stoljeća
zapadnjačke misli i tvrditi da je njome uvijek dominirao isključivo osjećaj superiornosti ili
nadmenosti prema drugim kulturama. Ali barem je jednako jasna zapadna tradicija
štovanja - štoviše idealiziranja - bilo koje kulture sve dok nije zapadna. Iako to prirodno
stvara ideal koji nitko ne bi mogao ispuniti.
Prvi istraživači koji su proučavali kulture zemalja na koje su naišli često su domoroce
gledali upravo u tom svjetlu. Doista, smatrali su ih toliko zavidnima da su ih često vidjeli
kako žive u nečemu poput Edena. Sam Kristofor Kolumbo opisao je plemena koja je prvi put
susreo na Karibima upravo na ovaj način - da žive poput Adama i Eve. Činilo se da takva
plemena žive u raju, a Europljani su ih gledali sa strahopoštovanjem i zavišću kao i bilo što
drugo. To je zasigurno bio slučaj s Louisom Antoineom de Bougainvilleom kada je u
osamnaestom stoljeću naišao na muškarce i žene Polinezije. Sve je to pogodovalo onome
što je očito duboko ukorijenjena potreba u ljudskim bićima: razmišljati o mjestu koje je
netaknuto. Vjerovati da postoji mjesto gdje je sve u miru i gdje se može pobjeći od nevolja i
borbi civilizacije.
Ali zapadni um nije samo idealizirao takva društva. Konzistentno ih je koristila kako bi
osudila zapadna društva za njihove neuspjehe. Na trenutke je to poprimilo gotovo komičnu
formu. Na primjer, u svom djelu De orbe novo iz 1516. , Peter Martyr d'Anghiera, humanist i
prelat, usporedio je španjolske konkvistadore s iznimnom negativnošću s ljudima na koje
su nailazili u Novom svijetu. D'Anghiera je kritizirao Španjolce zbog njihove pohlepe,
okrutnosti i netolerancije. Za usporedbu, domoroci su bili za divljenje i, na mnoge načine,
zavidjeti. D'Anghiera je između ostalog ustvrdio: “Oni idu goli, ne poznaju ni težine ni
mjere, ni onaj izvor svih nesreća, novac; koji žive u zlatnom dobu, bez zakona, bez lažljivih
sudaca, bez knjiga, zadovoljni svojim životom i nimalo ne brinući se za budućnost.” Ž ivjeli
su, mislio je, "u zlatnom dobu". 4
Kako je vrijeme prolazilo, postajalo je jasno da zapadnjački pisci nisu morali ni putovati
na druga mjesta kako bi ih povoljno usporedili sa svojima. U svom poznatom eseju “O
kanibalima” (oko 1580.), Michel de Montaigne, jedan od najobrazovanijih i najkulturnijih
ljudi u povijesti, prenio je ono što mu je rečeno o ljudima izvan europskih obala. Konkretno,
o plemenima koja su bila optužena za kanibalizam: “Nalazim (iz onoga što mi je rečeno) da
u tim narodima nema ničeg divljačkog ni barbarskog, nego da svaki čovjek naziva
barbarskim sve ono na što nije navikao; doista je slučaj da nemamo drugog kriterija istine
ili ispravnog razuma osim primjera i oblika mišljenja i običaja naše vlastite zemlje. Tamo
uvijek nalazimo savršenu religiju, savršenu politiku, najrazvijeniji i najsavršeniji način da
se bilo što čini!” 5
To je možda bila istina u Montaigneovo doba. Ali na Zapadu to nije bilo točno još dugo.
Kako su stoljeća prolazila, pojavio se drugačiji trend. Kakva god bila mišljenja i običaji
Zapada - ovi su bili najgori. Koja god bila religija vašeg društva - ovo je bilo najgore. Ono što
je Montaigne ustvrdio postalo je točno izokrenuto u stoljećima nakon njegove smrti. I to je
bilo dijelom zbog neobičnosti koju je izrazio u tom istom eseju. U jednom je trenutku
Montaigne rekao o kanibalskim plemenima: “[Mi] ih nadmašujemo u svakoj vrsti
barbarstva. Njihovo je ratovanje posve plemenito i velikodušno; ima onoliko opravdanja i
ljepote koliko dopušta ta ljudska boljka . . . Oni su još uvijek u tom blaženom stanju u kojem
ne žele ništa osim onoga što je određeno njihovim prirodnim potrebama: za njih je sve više
samo suvišno.” 6
To je prava tvrdnja: da je čak i ratovanje drugih ljudi "posve plemenito i velikodušno".
Ipak, opetovano su filozofi Zapada - neki od najkulturnijih i kulturno najprosvijećenijih
ljudi svog vremena - iznosili slične tvrdnje kad god su imali priliku. Druga su društva
predstavljala praznu ploču na koju su se mogle napisati sve navike, maniri i vrline za koje
se smatralo da nedostaju na Zapadu.
Nitko se nije toliko isticao u ovoj navici kao Jean-Jacques Rousseau, čovjek izvanredne
učenosti i vještine. Nije bilo ničega na čemu nije mogao razviti teoriju, pogotovo kad god
nije imao neposredno znanje o pitanju o kojem je riječ.
Na primjer, iako sam Rousseau nikada nije putovao u daleke zemlje, imao je mnogo
teorija o ljudima koji su u njima živjeli. Točnije, vjerovao je da žive u prirodnom stanju u
kojem su svi ljudi suštinski jednaki. Ovo je jedna od najvažnijih tema u njegovoj utjecajnoj
“Raspravi o nejednakosti” (1755.). U prirodnom stanju ljudi nemaju nevolja koje imaju na
mjestima kao što su Rousseauova matična društva u Švicarskoj i Francuskoj. U isto vrijeme,
Rousseau je bio dovoljno mudar da zna da se prepušta snu. Na jednom mjestu kaže da
država o kojoj piše “više ne postoji. . . možda nikada nije postojao. . . [i] vjerojatno nikada
neće postojati.” 7 Ipak, ostavio je način sna koji su drugi pokupili u nadolazećim stoljećima.
Veliki francuski antropolog dvadesetog stoljeća Claude Lévi-Strauss bio je samo jedan
od onih koji su štovali i čuvali Rousseauov plamen. Lévi-Strauss ga je jednom opisao kao
"našeg gospodara i našeg brata" i opetovano pokazao svoj osjećaj da ljudi koji su došli
nakon Rousseaua nisu bili dostojni njega i da ga nisu dovoljno poštovali. 8 Ali kao što su
istaknuli brojni oštroumni kritičari i Rousseaua i Lévi-Straussa, Rousseau nije veličao
prirodno stanje samo radi njega samog. Učinio je to jer ga je želio usporediti s Parizom svog
vremena - i to na štetu Pariza. Rousseauu su plemeniti divljaci bili vrijedni divljenja, ali još
je važnije da su bili korisni. Bili su paradajz za njegove borbe protiv društva u kojem je
živio.
Ipak, bilo je mnogo ljudi koji su mu vjerovali na riječ, među kojima je bilo i onih koji su
zbog toga požalili. Godine 1772. francuski istraživač Marc-Joseph Marion du Fresne bio je
na ekspediciji na Novom Zelandu. Jedan od njegovih časnika bio je Julien Marie Crozet. Ti su
ljudi u različitoj mjeri još uvijek bili visoko na teoriji Rousseaua i vjerovali su u nevinost
prirodnog stanja. Morali su na teži način naučiti ono što je Rousseau zamislio na lak način.
Marion du Fresne i mnogi ljudi s broda pobijeni su u očito ničim izazvanom napadu Maora.
Poštovanje preživjelih prema Rousseauovim teorijama nije preživjelo ovaj rani susret s
Maorima, koji se nisu ponašali onako kako je Rousseau od njih očekivao.
Ipak, tendencija veličanja svih nezapadnjaka preživjela je Rousseaua i Marion du
Fresne. U dvadesetom stoljeću nastavila se moda korištenja ne-zapadnih domorodaca kao
sredstva za kritiziranje Zapada. Ako ništa drugo, ubrzalo se, uz dodatnu neobičnost da je do
sada toliko toga što je tvrdino u prošlim stoljećima bilo ne samo dokazano pogrešno, već se
moglo smatrati i uvredljivo naivnim.
Možda je neizbježno ta tendencija cvjetala osobito u akademskoj zajednici. Na primjer, u
kasnim 1980-ima profesor na Sveučilištu u Kansasu još uvijek se mogao naći kako pjeva
pjesme o nezapadnim domorodačkim narodima. Pišući o Maorima, Allan Hanson nije
mogao odoljeti da ih ne usporedi s bijelcima. Točnije, bijeli "zapadnjaci" na Novom Zelandu.
U radu u časopisu American Anthropologist (koji je neizbježno citirao Saidov Orientalism ),
Hanson je napisao da su bijelci “izgubili cijenjenje magije i sposobnost za čudo”. Štoviše,
ustvrdio je, "bijela kultura" je "u raskoraku s prirodom" i "zagađuje okoliš" te nema "blisku
vezu sa zemljom". 9
U radu iz 2001., australski akademik Roger Sandall koji se nije slagao s tim, iznio je ovu
vrstu razmišljanja, ispravno identificirajući je kao osobu koja ima posebno jak utjecaj u
njegovoj vlastitoj zemlji, budući da je izdržala rasprave o vlastitoj povijesti. Na otvaranju
svoje knjige The Culture Cult: Designer Tribalism and Other Essays iz 2001., Sandall je prenio
priču o glumici i bivšoj manekenki Lauren Hutton, koja je nekoliko godina ranije povela
svoja dva mala sina sa sobom u posjet Maasaiju u Africi . Među njihovim pustolovinama,
vodila je djecu kod vračare. Njihova je majka kušala vračeve napitke, a obitelj je potom
vidjela kako se kolje krava i gledali kako Maasai ratnici u crvenoj halji piju krv s njezine
lešine. Sama Hutton bila je oduševljena cijelom stvari, očito je popratila ove rituale
povicima "Vau". Nasuprot tome, činilo se da su djeca doživotno traumatizirana. Nijedno od
njih se nije nasmiješilo, a jedno je briznulo u plač.
Hutton je branio svoju odluku rekavši da je željela da njezina zapadnjačka djeca nauče
oblik prosvjetljenja iz svog posjeta Maasai "tragaču za vizijom". Naravno, te su stvari
privlačnije zaroniti u njih nego živjeti u njima. Ali ta lekcija nije naučena za mnoge
zapadnjačke antizapadnjake, a taj trend još uvijek postoji. Trend je to koji, kako piše
Sandall, “žudi za romantičnom jednostavnošću” i “radikalnim pojednostavljenjem
modernog života”. Ova perspektiva ima "kiseli pogled na modernost" i pritom zaboravlja
dobrobiti koje je moderna zapadna civilizacija osmislila, stvorila i izvezla. Možda je
nevjerojatno posjetiti Maasaije, ali koliko ljudi želi ići s njima uzgajati stoku u Tanzaniju?
Koliko useljenika dobrovoljno odlazi u svoje pleme? Bi li im uopće bilo dopušteno? Kao što
je rekao Sandall, postignuća moderne zapadne civilizacije nisu beznačajna. Oni uključuju,
iako nisu ograničeni na, sustav koji "dopušta promjene vlasti bez krvoprolića, građanska
prava, ekonomske koristi, vjersku toleranciju te političke i umjetničke slobode." Alternative
zapadnom civilnom društvu ne uživaju niti održavaju bilo koju od ovih stvari u bilo kojoj
značajnoj mjeri. Kao što je Sandall napisao, “Većina tradicionalnih kultura karakterizira
domaća represija, ekonomska zaostalost, endemske bolesti, vjerski fanatizam i teška
umjetnička ograničenja.” 10 Samo za početak.
Ipak, privlačnost posvuda osim doma neće umrijeti. U posljednjem desetljeću postalo je
toliko uobičajeno da je postalo klišej da kad god zapadni pisac traži gotov odgovor na svoju
kritiku svega što je na Zapadu, uvijek negdje postoji pleme koje samo čeka da prenese nešto
domaću mudrost koju neki lukavi antikapitalist može prepakirati, pretvoriti u robu i
prodati. Takvi pisci zavičajni bunar prikazuju kao izvanredno dubok, ma koliko on zapravo
bio plitak. Popularni filmovi i televizijske serije neprestano upadaju u istu zamku: prikazuju
zapadnjačko, bjelačko društvo u svim njegovim manama, a onda i nekim novim, dok se
život domorodačkih naroda izvan Zapada prikazuje kao elizejski svijet, pun istina koje
zapadnjaci mogu samo sanjati o. Popularna serija White Lotus (2021) ponudila je
karakterističan primjer za to. Svi bogati bijeli Zapadnjaci u HBO-ovoj seriji nesretni su i
prazni, dok se svijet domorodaca Havaja predstavlja kao vizija Edenske istinoljubivosti o
kojoj Zapadnjaci mogu samo sanjati.
Još jedan lijep nedavni primjer ovog trenda predstavila je Naomi Klein u svojoj knjizi iz
2017. No Is Not Enough: Defeating the New Shock Politics .
Tu je Klein predstavio viziju Zapada u krajnjoj krizi, izazvanoj prvenstveno
dominacijom kapitalizma i odsutnošću socijalizma. Ali Klein nije samo općenit. Ona također
može biti specifična. Na primjer, nakon 250 stranica oštre kritike zapadnog kapitalizma,
ona ima nekoliko odgovora o tome kako popraviti ono što naziva "korporacijski udar
opisan na ovim stranicama, u svim njegovim dimenzijama", "krizu s globalnim odjekom koji
bi mogao odjeknuti geološkim vrijeme." Za razliku od bilo koje druge vrste vremena. Ali i
Klein ima odgovore. “ Moramo učiniti više kako bismo stvorili oslobođene gradove za
migrante i izbjeglice”, kaže ona u jednom trenutku. 11 Ali dok se bori za ideje ili praktične
zaključke, možete samo naslutiti kamo će krenuti da pronađe odgovore koji su joj potrebni.
Neizbježno u ovom trenutku saznajemo za Hrabrog bika Allarda, službenog
povjesničara plemena Standing Rock Sioux. Klein je naziva "legendarnom Lakota
starješinom LaDonnom Brave Bull Allardom" koja je na svojoj zemlji otvorila kamp pod
nazivom "Sacred Stone Camp". Klein je zapanjen. Sam Rousseau mogao bi se usprotiviti
njezinim opisima. “Oči koje još uvijek svjetlucaju, ne odajući nimalo umora unatoč tome što
glume majku za tisuće ljudi koji su došli iz cijelog svijeta kako bi bili dio ovog povijesnog
pokreta.” Njezin je kamp za domorodačku mladež, ali i za "neautohtone ljude koji su shvatili
da pokret zahtijeva vještine i znanja koje većina nas nema." I što ljudi ovdje mogu naučiti
dok bježe od kapitalističkog Zapada na ovo mjesto svete mudrosti?
“Moji unuci ne mogu vjerovati koliko malo neki bijelci znaju”, kaže Hrabri bik Allard
Klein, koja je opisuje kako je to rekla “smijajući se, ali bez osude”. Zatim, vjerojatno još
uvijek smijući se bez osuđivanja, Hrabri bik Allard kaže opijenom Kleinu: “Dotrče: 'Bako!
Bijelci ne znaju cijepati drva! Možemo li ih naučiti?' Ja kažem, 'Da, naučite ih.'” Sama Hrabri
bik Allard strpljivo je podučavala stotine posjetitelja onome što smatra osnovnim
vještinama preživljavanja, uključujući kako se ugrijati zimi. 12 Termostat ne radi.
Ali nije samo Hrabri Bik Allard taj koji ima takvu mudrost da pouči bijelca. Ostali članovi
plemenskog vijeća Standing Rock Sioux također su dali svoj doprinos, uključujući pomoć u
zaustavljanju lokalnog plinovoda. Član vijeća Cody Two Bears govori Kleinu o "ranim
danima europske prisutnosti na ovim zemljama", kada su njegovi preci podučavali
posjetitelje kako preživjeti u surovoj i nepoznatoj klimi. “Naučili smo ih kako uzgajati
hranu, grijati se, graditi dugačke kuće.” Ali otimanju nikada nije bilo kraja, od zemlje i od
domorodačkog naroda. A sada, kaže Dva medvjeda, “stvari postaju sve gore. Dakle, prvi
ljudi ove zemlje moraju naučiti ovu zemlju da ponovno živi. Ozelenivanjem, obnovljivošću,
korištenjem blagoslova koje nam je Stvoritelj dao: sunce i vjetar. Počet ćemo u domovini. I
pokazat ćemo ostatku zemlje kako se živi.” 13
Možda je upravo ovakva mudrost dovela Klein do velikog sažetka njezine knjige, u
kojem nailazi na otkriće da reći ne nije dovoljno i da umjesto toga moramo naučiti reći da.

SVI FILOZOFI SU RASISTI

Možda je isto tako dobro da još uvijek postoji neka indijanska mudrost na koju se možemo
osloniti. Jer s obzirom na tijek posljednjih godina, čini se prilično vjerojatnim da bi filozofija
američkih domorodaca mogla biti jedina kojoj će ljudi na Zapadu ili bilo gdje drugdje još
uvijek moći pristupiti. Ne dolazi samo s čistijeg i jednostavnijeg mjesta, već i s mjesta koje
nije ometano sustavom otkazivanja koji je do danas pogodio apsolutno sve ostalo.
Prvi put sam postao svjestan brisanja gotovo svih zapadnih filozofa nakon govora prije
nekoliko godina na jednom sveučilištu u Americi. Tijekom svojih primjedbi, usput sam
spomenuo Immanuela Kanta, najvjerojatnije kao primjer filozofa kojeg je - izvan
kategoričkog imperativa - iznimno teško razumjeti. Na kraju mog govora, jedan od
studenata koji je čekao u redu za postavljanje pitanja spomenuo je činjenicu da sam
spomenuo Kanta. "Jeste li znali da je upotrijebio riječ N", upitao je student. Moram priznati
da me to u početku zbunilo. Bi li N-riječ bila u upotrebi u njemačkom u Kantovo vrijeme?
Sigurno ne. “Crnac”, ili njegova njemačka varijanta iz osamnaestog stoljeća, možda. Ali
stvarna riječ na N bi me iznenadila. Mislim da sam studentu izrazio sumnju dok sam se
mučio pokušavajući shvatiti važnost pitanja. Odjednom mi je sinulo. Naravno. Ako je Kant
upotrijebio N-riječ, onda ga ne morate čitati. Nestala je potreba za tjednima provedenim u
probijanju kroz Kritiku čistog uma ili Metafiziku morala . Umjesto toga, možete preskočiti
sve to, označiti Kanta rasistom i brzo krenuti dalje. Morate se potruditi da biste poznavali
Kanta, ali mogli biste besplatno znati da je bio rasist.
Kako se to događa, Kant je doista koristio neke izraze u Prusiji osamnaestog stoljeća koji
se ne bi koristili na progresivnom sveučilištu na Zapadu 2020-ih. U prosincu 2020., jedan
akademik sa Sveučilišta Warwick po imenu dr. Andrew Cooper osudio je Kanta, rekavši da
“u nekoliko svojih eseja o prirodnoj povijesti iznosi neke šokantne rasističke primjedbe i
čini se da podupire tekstove za ropstvo.” Na drugom mjestu isto je sveučilište odlučilo,
nakon savjeta "radne skupine za jednakost", da se Kantova rasistička stajališta trebaju
poučavati studentima "kao primjer kako ljudi mogu podleći rasizmu". 14
Ovo nije bila originalna kritika. Zapravo, radilo se o istoj tvrdnji koja je posljednjih
godina iznesena protiv gotovo svakog od stupova zapadne filozofske tradicije, sve do starih
Grka. Na primjer, 2018. Washington Post objavio je hit članak o Aristotelu, optužujući ga da
je “otac znanstvenog rasizma”. Kasnije u komadu, transformiran je u "djeda svih rasnih
teoretičara". Različite optužbe protiv Aristotela uključivale su zlokobnu činjenicu
("vrijednu pažnje") da je Aristotela imenovao Charles Murray (koautor Bell Curve ) svojim
omiljenim filozofom. Kanta bi se moglo osuditi zbog tekstova koje je podržavao u svoje
vrijeme. Ali Aristotela bi se moglo osuditi jer mu se netko divio gotovo dva i pol tisućljeća
nakon njegove smrti. Bilo je dovoljno. Na ovaj i druge načine, autor članka Washington
Posta tvrdio je da je Aristotel postavio temelje za "znanost o rasama". Nadalje, u prvoj knjizi
svoje Politike , Aristotel je optužen da je koristio "taksonomije kako bi opravdao isključenje
određenih ljudi iz građanskog života." Doista šokantna činjenica u djelu napisanom oko
300. godine pr. Kao rezultat toga, Aristotela su povezivali s "alternativnom desnicom" i
njezinim "jezivim" zagrljajem "zapadne civilizacije". 15
Ako su jeruzalemski stup zapadne civilizacije bile judeo-kršćanske tradicije, onda je
atenski stup zapadne civilizacije bila tradicija filozofije prikupljena iz starog grčkog i
rimskog svijeta. Svaki ozbiljan pokušaj da se zapadnjačka tradicija spusti na nisku razinu
zahtijeva da oba ova stupa budu napadnuta istovremeno. Kriviti stare Grke kao i kršćansku
tradiciju. Ići za Aristotelom kao i za Biblijom. Dakle, svaka sljedeća nit zapadne tradicije bila
je odabrana redom.
Razmotrite napad posljednjih godina na tradiciju prosvjetiteljstva. Bio je to pokret, ili
skup pokreta, koji se dogodio diljem Europe oko osamnaestog stoljeća i koji je doživio neke
od najvećih skokova naprijed u ljudskoj povijesti, pružajući, između ostalog, filozofske
osnove za načela tolerancije, korisnosti razuma, i odvojenost crkve od države. Vrijednost
ovog projekta bila je prepoznata na raznim političkim stranama. Pišući u New Left Review
1994. godine, pokojni Eric Hobsbawm već je upozoravao na tumačenje prosvjetiteljstva kao
"zavjere mrtvih bijelih ljudi u perikama kako bi se osigurao intelektualni temelj zapadnom
imperijalizmu." Hobsbawm - koji je cijeli život bio apologeta zločina komunizma - razumio
je važnost zaštite prosvjetiteljstva. Jer, upozorio je svoje čitatelje, usprkos svojim lošim
stranama, prosvjetiteljstvo pruža “jedini temelj za sve težnje da se izgrade društva
prikladna za život svih ljudskih bića bilo gdje na ovoj zemlji.” 16 Otkako je ovo napisao,
Hobsbawm je i sam postao mrtav bijelac, pa zna kakav je to osjećaj. Ali zapanjujuće je da je
još u 1990-ima bilo moguće da glavna figura međunarodne ljevice u potpunosti brani
prosvjetiteljstvo. Oni koji su došli nakon njega nemaju isto poštovanje prema temeljima
razuma koje je još posjedovao Hobsbawm. Umjesto toga, oni su prolazili kroz proces
ikonoklazma najradosnije, grabežljive vrste.
Jedan po jedan, nastojali su poniziti filozofe prosvjetiteljstva. U lipnju 2020. kip
Voltairea uklonjen je ispred Académie Française u Parizu nakon što je opetovano
vandaliziran, uključujući i prekriven crvenom bojom. Tom prilikom, velikanu francuskog
prosvjetiteljstva stavljena je optužba da je osobno ulagao u Francusku istočnoindijsku
kompaniju. Drugi su istaknuli da je dao rasistički komentar o Afrikancima u svom djelu Les
lettres d'Amabed iz 1769. godine . Jedan kritičar ustvrdio je izravnu vezu između komentara
o Voltaireovim raspravama s Fridrikom Velikim i planovima Adolfa Hitlera za Treći Reich.
Pišući u Foreign Policy , Nabila Ramdani je tvrdila da je Voltaire "širio tamu, a ne
prosvjetljenje." 17 Ramdani i drugi kritičari Voltairea potpuno su ignorirali njegove razorne
napade na nemoralnost ropstva, ne samo u Candideu . Tako odlazi Voltaire, njegov Traktat
o toleranciji iz 1763. i sve ostalo. Na smetlište sa svim ostalim.
Kao što je Voltaire napadnut u Francuskoj, tako je svaka figura britanskog
prosvjetiteljstva napadnuta u Britaniji. John Locke je posjedovao dionice u tvrtkama koje su
bile povezane s trgovinom robljem. I tako je Pismo o toleranciji (1689.) pretvoreno iz
jednog od velikih napredaka humanističke misli u besmisleno licemjerje krivca. Jedna po
jedna, korištene su iste tehnike. Ako se ne može otkriti da je osoba neprikladno ulagala u
tvrtke svog vremena, tada se njen rad može pretražiti za bilo što što nije u skladu s
običajima modernog svijeta koji su ti ljudi pomogli stvoriti.
U Kako biti antirasist , Ibram X. Kendi napada "filozofa prosvjetiteljstva Davida Humea."
On citira Humeove riječi: “Sklon sam posumnjati da su crnci i općenito sve druge vrste ljudi
(jer postoje četiri ili pet različitih vrsta) prirodno inferiorni u odnosu na bijelce. Nikada nije
postojala civilizirana nacija drugačije boje kože osim bijele. . . Takva ujednačena i stalna
razlika ne bi se mogla dogoditi, u toliko zemalja i doba, da priroda nije napravila izvornu
razliku između ovih vrsta ljudi.”
Čak je i iz Kendijeve vlastite bilješke jasno da nije naletio na ovaj citat tijekom rutinskog
čitanja Humeovih sabranih djela. On to navodi u poglavlju naslovljenom "'Loši empirijski
znanstvenik': preispitivanje Humeovog rasizma" u knjizi pod naslovom Rasa i rasizam u
modernoj filozofiji . 18 Ovo djelo, koje su vlastiti izdavači opisali kao "inovativni i značajni
zahvat u kritičkoj teoriji rase", namjera je odgovoriti na pitanje "Je li moderna filozofija
rasistička"? Ljudi bi mogli pogoditi odgovor.
Takvi detalji važni su iz nekoliko razloga. Jedan je da Kendi citira gore navedeno kao da
je to središnje načelo Humeova djela. Zapravo, komentar je sadržan u jednoj fusnoti u
njegovom eseju “O nacionalnim karakterima”. Nalazi se u svim izdanjima njegova djela i
ozloglašen je među znanstvenicima Humea. Nitko nikada ne nudi nikakvu obranu toga.
Ako bi se pokušala obrana, moglo bi se spomenuti da Hume naravno nije bio sociolog i
da nije imao nikakvog znanja o afričkim kulturama. Što je još važnije, osjećaj je potpuno
suprotan onom u mnogim drugim dijelovima njegova djela, ne samo njegovom osuđivanju
ropstva u "O brojnosti drevnih naroda". Nadalje, kao što je znanstvenica Jane O'Grady
uvjerljivo tvrdila, mislioci poput Humea i Kanta u svojim su radovima postavili temelje za
argumente koji bi rasizam učinili neodrživim. Pomogli su razotkriti njegove temeljne
nedostatke. Na primjer, Hume je tvrdio "da se moral temelji na ljudskoj prirodnoj
usklađenosti s osjećajima drugih i nelagodi zbog osjećaja tuđe nelagode koja se može uzdići
u nepristraniju pravdu." 19 Sve do nedavno, Hume je bio cijenjen - najčešće u zemlji njegova
rođenja - zbog svog radikalnog empirizma, skepticizma i primjene razuma u djelima kao što
je An Inquiry Concerning Human Understanding (1758).
Ono što se sada čini očiglednim cijelom svijetu, posebno kritičarima ovih filozofa, nije
bilo očito prije Kanta i Humea. Ni na Zapadu, ni bilo gdje drugdje.
Ništa od ovoga ne stoji kao obrana, a jedna jedina fusnota dovoljna je da izbriše
postignuća i napredak jednog od najvažnijih mislilaca osamnaestog stoljeća. Nakon
neizbježne osuđujuće presude dolazi jednako neizbježna kazna. U ljeto 2020. pokrenuta je
peticija za uvjeravanje vlasti na Sveučilištu u Edinburghu da preimenuju David Hume
Tower u kampusu zbog filozofovih “komentara o pitanjima rase”. Organizator peticije
inzistirao je na tome da “ne bismo trebali promovirati čovjeka koji je zagovarao nadmoć
bijele rase.” Bivši nositelj stipendije David Hume na sveučilištu osudio je Humea kao
"besramnog rasistu". I tako je toranj, koji je slučajno bio najviša, ali i jedna od najružnijih
zgrada iz 1960-ih na kampusu, odmah preimenovan. Sveučilišni “odbor za jednakost i
raznolikost” i “pododbor za rasnu jednakost i antirasizam” oglasili su se rekavši da
Humeovi komentari o rasi “danas s pravom izazivaju uznemirenost” i da je njihov rad
“potaknut” od Georgeove smrti Floyd i pokret BLM. Zgrada će od sada biti poznata pod
pjesničkim nadimkom "40 George Square". 20 Sveučilište je naknadno najavilo reviziju svih
svojih zgrada i njihovu moguću povezanost s trgovinom robljem kako bi moglo poduzeti
"praktične korake" da odražava "raznolikost". 21 Odmah je porastao pritisak da se ukloni
Humeov kip na Royal Mileu, au međuvremenu su mu razni aktivisti oko vrata objesili
izvadak iz Humeove notorne bilješke kako bi prolaznici znali da je katranom.
Naravno, takva preimenovanja i ponovna vrednovanja mogu se smatrati jednostavno
dijelom normalnog tijeka stvari. Vremena se mijenjaju, a kako stoljeća prolaze, stvari se
uvijek pojavljuju u drugačijem svjetlu. Ali jedna od neobičnosti napada na mnoge
eminentne ličnosti zapadne misli je da se iste optužbe upućuju na njih bez obzira na
njihova stajališta. Tako je, na primjer, postalo jednako uobičajeno čitati osude Johna Stuarta
Milla kao što je bilo čitati osude Humea. I to usprkos činjenici da je Mill u svom djelu glasno
i eksplicitno tvrdio upravo suprotan slučaj od onoga koji je Hume spomenuo u svojoj jednoj
kobnoj bilješci. Slučaj pokrenut protiv Milla posljednjih godina temeljio se na optužbama da
je bio naklonjen carstvu.
Takvi kritičari propuštaju uzeti u obzir Millove napore duge karijere da diskreditira
rasne teorije njegova vremena ili njegovo uvjerenje da će obrazovanje promijeniti sve one
stvari za koje se tvrdilo da su naslijeđene karakteristike. 22
Anti-milijanci također ne uspijevaju riješiti njegov stav prema pitanju američkog
građanskog rata dok se odvijao . Kritičari su iznijeli mnoge optužbe protiv Milla. 23 Ipak, na
gotovo sva ova pitanja dat je iscrpan odgovor u kritičkoj literaturi, i nijedna od optužbi
protiv njega ne bi smjela umanjiti njegovu dosljednu i načelnu obranu rasne jednakosti
američkih “crnaca” tijekom rata i nakon njega. 24 Nije lako ispraviti stvari onakve kakve se
odvijaju, ne samo kada se odvijaju u devetnaestom stoljeću na drugom kontinentu. Ali Mill
je izveo Američki građanski rat onoliko koliko je bilo moguće postići, brinući se što će se
dogoditi ako Jug stekne neovisnost, zabrinut da bi se trgovina afričkim robljem, na koju je
Britanija potrošila toliko svog blaga ukidajući, mogla vratiti, i bojeći se da bi
"barbarizirajuće" posljedice južnjačke pobjede opravdale intervenciju iz Europe. Kao
rezultat toga, Mill je učinio više od obrane djelovanja Sjevera. Ne bi bio pacifist. Kako je
napisao, “Ne mogu se pridružiti onima koji viču Mir, mir. Ne mogu poželjeti da Sjever nije
upustio ovaj rat.”
Mill "nije bio slijep na mogućnost da bi mogao biti potreban dugi rat da se smanji
arogancija i ukroti agresivna ambicija robovlasnika." No, rekao je: “Rat, u dobrom cilju, nije
najveće zlo koje jedan narod može pretrpjeti. Rat je ružna stvar, ali ne najružnija stvar: gore
je raspadnuto i degradirano stanje morala i domoljublja koje ne smatra da je rat vrijedan.” 25
Zanimljivo je, uzgred, da bi osobe koje su posljednjih godina bile najviše napadane
trebale biti tako upadljivo one koje su povezane s europskim prosvjetiteljstvom. Doista,
toliko je uočljivo da za to mora postojati razlog. Zapravo, postoji niz razloga.
Moguće je da kritičari Zapada pretpostavljaju da su maniri i moral Platona ili Aristotela
predaleko da bi ih se isplatilo napadati istim alatima. Argument "Ali to je bilo prije više od
dvije tisuće godina" možda još ima nešto vode, dok argument "To je bilo prije samo dvjesto
pedeset godina" možda neće. Ali također je moguće - svakako se čini mogućim - da se ovdje
događa nekoliko stvari.
Prva je mogućnost da postoji istinski obračun s misliocima prosvjetiteljstva koji nikada
prije nije proveden. Ta tvrdnja bi se mogla iznijeti, ali bi također bila neumjesna. Na
primjer, nitko tko je čitao Lockea nije svjestan da se njegov koncept tolerancije nije proširio
na katolike i ateiste. Kao što nitko nije mogao čitati razne njemačke mislioce osamnaestog i
devetnaestog stoljeća i zamisliti da su svi oni bili filosemiti. Nijedan proučavatelj Humea
nije svjestan te jedne fusnote. Čini se ispravnim pretpostaviti da se događa nešto drugo.
Jedna je mogućnost da su svi ti mislioci živjeli i pisali u vrijeme kada se događalo ono
što je postalo dva velika grijeha Zapada - ropstvo i carstvo - i da je računica o tome kasnila.
Ali to što je živ u isto vrijeme kad i drugi događaji ne čini nekoga središnjim za najmračnije
aspekte tih događaja. Ipak, to je tvrdnja novih jurišnika prosvjetiteljstva. Na primjer,
britanski pisac i akademik Kehinde Andrews tvrdio je u javnoj debati 2021. da:

obrana liberalizma je najgora moguća stvar koju želite učiniti. Jer liberalizam je problem. Prosvjetiteljske
vrijednosti su te koje stvarno učvršćuju rasne predrasude. Ako zapravo razmislite o svim znanstvenicima
prosvjetiteljstva. . . svi su oni imali rasnu teoriju s bijelcima na vrhu i crncima na dnu. Bio je univerzalan u svim
različitim zemljama. To je bio tako važan dio prosvjetiteljstva. Ali to se ugrađuje u način na koji razmišljamo na
način da o tome čak i ne razmišljamo kao o rasizmu. Dakle, uzmemo nekoga poput univerzalnih vrijednosti ljudskih
prava Immanuela Kanta – što je duboko rasističko – i onda se pitamo zašto je svijet još uvijek rasistički. 26

Osim Andrewsova napada i na prosvjetiteljstvo i na liberalizam, najzanimljiviji aspekt

ove analize je koliko je nevjerojatno ahistorična. Kao što je, između ostalih, primijetio
povjesničar Jeremy Black, tijekom istog razdoblja kao i prosvjetiteljstvo vodila se vrlo
značajna rasprava . Bila je to rasprava u koju ljudi nisu trebali sudjelovati, ali koja im se
svejedno odvijala ispod leđa. To je rasprava između monogeneze i poligeneze.
Oni koji su branili monogenezu vjerovali su da sva ljudska bića, unatoč svojim rasnim
razlikama, potječu iz istog genetskog porijekla. Sljedbenici poligeneze, nasuprot tome,
vjerovali su da različite rase nisu rasno povezane. Bila je to rasprava koja se nastavila
tijekom 1700-ih i kasnije. Očevi utemeljitelji Amerike bili su uhvaćeni u to, ali čak ni najveći
među njima nisu imali ustaljena stajališta o tom pitanju. Nakon što je napao Davida Humea,
Kendi ističe da je Thomas Jefferson "izgleda" vjerovao da su "svi ljudi stvoreni jednaki". Ali
nastavlja kriviti Jeffersona. Jer “Thomas Jefferson nikada nije dao antirasističku izjavu: Sve
su rasne skupine jednake. Dok segregacijske ideje sugeriraju da je rasna skupina trajno
inferiorna, asimilacijske ideje sugeriraju da je rasna skupina privremeno inferiorna. 'Bilo bi
opasno tvrditi da crnac, jednako kultiviran nekoliko generacija, 'ne bi postao' jednak,
jednom je napisao Jefferson, na asimilacijski način.” 27
Ovaj napad na Jeffersona simbol je nemilosrdnih i ignorantskih pristupa koje kritičari
imaju. Izvor citata je privatno pismo Jeffersona markizu de Chastelluxu, napisano u lipnju
1785. To nije klauzula u ustavu ili dio deklaracije. To nije nešto zbog čega je Jefferson
obišao zemlju propovijedajući ljudima. On jednostavno vrti u mislima u pismu kolegi
filozofu i vojnom generalu jedno od neodgovorenih pitanja njihova vremena. Možda zato
što se ne uklapa u njegov pokušaj da prikaže Jeffersona u najneosjećajnijem mogućem
svjetlu, Kendi se ne trudi citirati ono što Jefferson piše u istom pismu. Ali je zanimljivo.
Jefferson piše: “Vjerujem da je tada Indijanac u tijelu i umu jednak bijelcu. Pretpostavio sam
da crnac, u svom sadašnjem stanju, možda i nije takav. Ali bilo bi opasno tvrditi da, jednako
kultiviran kroz nekoliko generacija, on to neće postati.” 28
Umjesto rasističke tvrdnje, Thomas Jefferson je napisao ono što bi branitelj crnaca
rekao skepticima. Preporuča da ne misli ono za što ga Kendi optužuje. Nepošteno je na
mnogo načina tvrditi da se zbog te činjenice ličnosti poput Jeffersona moraju u biti skinuti s
prijestolja i odbaciti.
Bila bi to neobična figura koja je proživjela prošla stoljeća i vidjela svaki njihov dio sa
svim varijantama uvida koje pruža retrovizor. Bila bi neuobičajena figura 1770-ih godina
koja je, a da to nije učinila svojim posebnim područjem proučavanja - ili čak i da jest - mogla
doći do zaključka da su narodi koje su rijetko, ako su ikada sreli, ili čak čitali o njima, bez
sumnje potjecali iz isti genetski fond kao oni sami. Također pretpostavlja da su pitanja koja
nas danas zanimaju de facto bila ista pitanja koja su trebala zaokupljati ne samo neke ljude,
već sve ljude, u vremenima prije našeg.
Možda su se mislioci prosvjetiteljstva trebali baviti isključivo pitanjima koja zaokupljaju
nas danas. Ali bili su zauzeti drugim stvarima. Mnogo je Voltaireove energije utrošeno
protiv svećenstva njegovog vremena. Velik dio Humeove energije utrošen je (kao i drugi
mislioci tog doba) na smišljanje načina za izlazak društva iz razdoblja praznovjerja i
korupcije. Kantova je energija utrošena pokušavajući predočiti i ocrtati univerzalnu etiku.
Jesu li možda proveli više vremena baveći se onim što se događalo na kontinentima koje
nikada nisu posjetili? Možda. Jesu li se mogli posvetiti pitanjima prava među ljudima koje
nikad nisu upoznali? Sasvim moguće. Ali to je velik zahtjev za postavljanje, i to je drsko.
Ni današnji pobornici progovaranja nisu progovorili o svakoj nepravdi. Broj kršenja
ljudskih prava o kojima, primjerice, nije progovorila američka televizijska voditeljica Joy
Reid mora biti doslovce nemjerljiv.
Osim toga, u naše doba, razvijeni Zapad smatra pogrešnim govoriti o superiornim ili
inferiornim ljudima. Ali u osamnaestom stoljeću nije bilo neobično uspoređivati jednu
civilizaciju s drugom i kategorizirati ih kao superiorne ili inferiorne jedna drugoj. Ako se
danas posebno gnušamo takvih trendova, onda je to zato što živimo nakon dvadesetog
stoljeća. Filozof iz osamnaestog stoljeća u Kö nigsbergu nije znao sve što mi sada znamo.
Niti je znao ništa. To ne znači da ga imamo pravo osuđivati, poučavati učenike samo o
njegovim pogreškama, ili se zavaravati – lakše radi – misleći da od njega nemamo što
naučiti.
Postoji još jedna mogućnost da se objasni neobičnost prosvjetiteljskih mislilaca koji su
tako istaknuto završili na vatrenoj liniji naše ere. A to je sljedeće: Europsko
prosvjetiteljstvo bilo je najveći korak naprijed za koncept objektivne istine. Projekt na
kojem su Hume i drugi radili bio je utemeljiti razumijevanje svijeta na provjerljivim
činjenicama. Čuda i drugi fenomeni koji su prije svoje ere bili normalan dio svijeta ideja
odjednom su izgubili sva svoja uporišta. Doba razuma nije proizvelo doba Vodenjaka, ali je
tvrdnje koje su bile neutemeljene u stvari stavilo na stražnju nogu najveći dio dva stoljeća.
Nasuprot tome, ono na čemu se posljednjih godina radilo bio je projekt u kojem se
provjerljiva istina izbacuje. Na njegovo mjesto dolazi onaj veliki Oprahizam: "moja istina".
Ideja da ja imam "moju istinu", a ti svoju, čini samu ideju objektivne istine suvišnom. Kaže
da stvar postaje takva jer ja osjećam da je tako ili kažem da je tako. U svom
najekstremnijem slučaju, to je vraćanje na oblik magijskog razmišljanja. Upravo ono
mišljenje koje su prosvjetiteljski mislioci istjerali. I možda su to razlog zašto su
prosvjetiteljski mislioci postali žarište napada. Zato što je sustav koji su postavili suprotan
sustavu koji se danas gradi: sustav koji je potpuno suprotan ideji racionalizma i objektivne
istine; sustav posvećen čišćenju svih iz prošlosti kao i sadašnjosti koji se ne klanjaju
velikom bogu sadašnjosti: "meni".
ZAŠ TO NJIHOVI BOGOVI NE PADAJU?
Ipak, u svemu tome ima mnogo neobičnosti. Kant, Hume, Jefferson, Mill, Voltaire i svi ostali
povezani s rasizmom, carstvom ili ropstvom moraju pasti. Pa ipak, čudan izbor povijesnih
osoba ne. I u toj činjenici dolazimo do korijena nečega što se događa u antizapadnom
trenutku.
U Highgateu u Londonu, jedan od najvećih spomenika na groblju velika je bista na vrhu
ogromnog kamenog stupa. Na prednjoj strani nalaze se citati iz Komunističkog manifesta
(“Radnici svih zemalja ujedinite se”) i iz Teza o Feuerbachu (“Filozofi su samo tumačili
svijet na različite načine. Međutim, poanta je promijeniti ga”). Čovjek čija je ovo grobnica -
koju je platila Komunistička partija Britanije 1960-ih - je naravno Karl Marx. Do danas je to
mjesto hodočašća ljudi koji misle da je Marx promijenio svijet na dobar način. Svi imaju
svoj pristup u suočavanju s činjenicom o otprilike stotinu milijuna ljudi koji su ubijeni
pokušavajući promijeniti svijet prema Marxovim linijama.
Ipak, ona još uvijek stoji i nije bilo ozbiljnih pokušaja da se sruši ili uništi bista.
Povremeno je bila premazana crvenom bojom - a takav vandalizam su uvijek osuđivali
kulturni i politički ljudi. Ali kroz događaje posljednjih godina nije bilo internetskih peticija
ili pokušaja gomile da ga sruše i šutnu u obližnju rijeku. Za to, naravno, može postojati
razlog, a to je da se radi o nadgrobnom spomeniku, pa čak i najdoktrinarnijim ljudima može
biti neukusno skrnaviti grob. Ipak, spomenik u Highgateu nije jedini spomenik Marxu ili
marksizmu koji stoji. Još 2016. Sveučilište Salford otkrilo je novi spomenik u svom
kampusu. Ogromna bista Friedricha Engelsa—koautora Komunističkog manifesta —
pretvorena je u obilježje života u kampusu. Dijelom u znak sjećanja na činjenicu da su Marx
i Engels običavali piti u obližnjem pubu kad su živjeli u tom području 1840-ih. Sveučilišne
vlasti platile su golemu pet metara visoku skulpturu kao počast dvojici muškaraca.
Tek 2018. godine, na dvjestotu godišnjicu njegova rođenja, otkrivena je ogromna nova
Marxova statua u gradu Trieru na jugozapadu Njemačke, u blizini granica s Luksemburgom,
Belgijom i Francuskom. Brončanu statuu visoku četrnaest stopa donirale su vlasti u Kini, a
među stotinama gostiju na otkrivanju bilo je i izaslanstvo Komunističke partije Kine. Čini se
kao da veza s Marxom ili marksizmom nije nikakav etički problem, možda čak i plus. U
travnju 2021., kada su studenti na Sveučilištu u Liverpoolu prisilili sveučilišne vlasti da
preimenuju zgradu nazvanu po premijeru iz devetnaestog stoljeća Williamu Gladstoneu
(zbog veza njegovog oca s ropstvom), dvoranu su preimenovali po borcu za građanska
prava i doživotnom Članica Komunističke partije po imenu Dorothy Kuya.
Ne postoji poseban napor da se iskorijeni, problematizira, dekolonizira ili na neki drugi
način djeluje na “antiracistički” način protiv naslijeđa Karla Marxa i njegovog kruga. I to je
čudno jer kao što zna svatko tko je čitao Marxovo djelo - osobito svatko tko je čitao njegova
pisma s Engelsom - Marxova reputacija u svjetlima našeg vlastitog doba do sada bi trebala
biti prepečena.
Razmotrimo rasizam u Marxovim pismima Engelsu, gdje dvojica velikih komunista
nasamo razgovaraju o pitanjima svoga vremena. Ovdje je pismo Marxa Engelsu napisano u
srpnju 1862.:

Ž idovski crnac Lassalle koji, drago mi je što to mogu reći, odlazi krajem ovog tjedna, sretno je izgubio još 5000 talira
u loše procijenjenoj špekulaciji. . . Sada mi je sasvim jasno - kao što svjedoče i oblik njegove glave i način na koji mu
 kosa raste - da potječe od crnaca koji su pratili Mojsijev bijeg iz Egipta (osim ako se njegova majka ili baka po ocu
križala s crnčugom). Sada, ova mješavina židovstva i germanstva, s jedne strane, i osnovnog negroidnog porijekla, s
druge strane, mora neizbježno dovesti do osebujnog proizvoda. Prijateljeva nametljivost također je crnjačka. 29

Naravno, ovo nije lijep način govoriti o bilo kome. Ali dobrotvorno tumačenje, kakvo je
uskraćeno Davidu Humeu, moglo bi reći da je to samo jedna ružna stvar koju je Marx rekao
u privatnom pismu i da ga ne bismo trebali strogo osuđivati zbog toga. Ipak, ovo nije jedina
prilika da je takav osjećaj došao iz Marxova pera. Evo još jednog pisma Engelsu, napisanog
četiri godine kasnije (1866.), u kojem Marx opisuje nedavno djelo za koje vjeruje da bi
Engelsu moglo koristiti. Do ove faze, obojica su već svjesni otkrića Charlesa Darwina, čiji su
radovi o podrijetlu vrsta, prirodnoj selekciji i još mnogo toga, naravno, bili nedostupni
filozofima prosvjetiteljstva. Marxa zanima Pierre Trémaux i njegovo Origine et
transformations de l'homme et des autres êtres (Pariz 1865). Do sada je argument o
monogenezi (to jest, da su sva ljudska bića povezana i da nisu različite vrste) pobjeđivao u
intelektualnom ratu. Frederick Douglass i drugi izvršili su vrlo uvjerljive i na kraju uspješne
intervencije u raspravu. Pa ipak, Marx se čak i sada još uvijek poigrava s argumentom
poligeneze. Kako kaže Engelsu o Trémauxovom djelu: “Unatoč svim nedostacima koje sam
primijetio, ono predstavlja vrlo značajan napredak u odnosu na Darwina. . . . Npr. . . (proveo
je dugo vremena u Africi) on pokazuje da je uobičajeni crnački tip samo degeneracija
daleko višeg.” 30
Možda je to bila samo slijepa točka za Marxa? Možda je imao problema s crncima, ali ne
i s drugim skupinama?
Evo Marxa u drugom pismu Engelsu, gdje uspijeva ući u temu Ž idova: “Protjerivanje
naroda gubavca iz Egipta, na čijem je čelu bio egipatski svećenik po imenu Mojsije. Lazar,
gubavac, također je osnovni tip Ž idova.” 31
Naravno, postoji i drugi način na koji se to također može obraniti. Moglo bi se reći da
Marx u ovim pismima nije pisao za javnu upotrebu. Njegova razmišljanja o
"degenerativnoj" prirodi "običnog crnca" i "gubavosti" židovskog naroda su svakako ružna,
ali to su privatna razmišljanja u privatnom pismu koje je privatno napisao prijatelju. Kao
pismo koje je Thomas Jefferson poslao markizu de Chastelluxu. Ali problem s Marxom je u
tome što on svoj rasizam nije zadržao samo u privatnoj korespondenciji sa svojim
koautorom Komunističkog manifesta .
Godine 1853., u jednom od svojih članaka za New York Tribune , Marx je o Balkanu
napisao da je imao “nesreću da bude naseljen konglomeratom različitih rasa i
nacionalnosti, od kojih je teško reći koja je najmanje prikladna za napredak i civilizacija.” 32
Godine 1856. moglo ga se naći kako piše u istim novinama da "nalazimo svakog tiranina iza
kojeg stoji Ž idov" i tvrdi da uvijek postoji "šačica Ž idova za pretresanje džepova". Počevši
od Isusova vremena i izbacivanja lihvara iz Hrama, Marx govori svojoj publici da “Ž idovi
pozajmljivači Europe čine samo u većoj i odvratnijoj mjeri ono što mnogi drugi rade u
manjoj i manje značajnoj mjeri. Ali samo zato što su Ž idovi toliko jaki, pravodobno je i
svrsishodno razotkriti i stigmatizirati njihovu organizaciju.” 33 A ti protohitlerovski pogledi
nisu iz jednoga razdoblja Marxova života. Dapače, dosljedni su u cijelom. Više od desetljeća
ranije, 1843., Marx piše u “O židovskom pitanju”: “Što je svjetovna religija Ž idova?
Preprodaja . Koji je njegov svjetovni Bog? Novac . . . . Novac je ljubomorni bog Izraela, pred
kojim nijedan drugi bog ne može postojati.” 34
 Pa, mogli biste reći, možda Marx jednostavno nije baš volio Ž idove? Osim što se činilo da
ni on nije previše volio druge rase i imao je jednako malo poštovanja prema njihovoj velikoj
povijesti kao i prema povijesti Ž idova. Godine 1853. svojoj publici u Americi govori:
"Indijsko društvo nema nikakvu povijest, barem ne poznatu povijest." I dok Marx istodobno
osuđuje i potpuno ignoriše indijsku civilizaciju, čini se da daje prednost britanskoj
vladavini u Indiji. “Pitanje,” kaže on, “nije jesu li Englezi imali pravo osvojiti Indiju, nego
trebamo li više voljeti Indiju koju su osvojili Turci, Perzijanci, Rusi, nego Indiju koju su
osvojili Britanci.” Jedna od uloga Britanije u Indiji, Marx tvrdi, jest polaganje “materijalnih
temelja zapadnog društva u Aziji”. Sklon je mišljenju da oni to mogu. Jer iako Marx
primjećuje da su druge civilizacije pregazile Indiju, ti raniji "barbarski osvajači" nisu bili
dorasli zadatku. Dok su "Britanci bili prvi osvajači superiorni, i stoga nedostupni
hinduističkoj civilizaciji." 35
Ipak, Marx je možda bio anticrnac, antisemit, antiindijanac, prokolonijalist i rasist i
javno i privatno. Ali barem se ne može povezati s drugim velikim grijehom Zapada. Jao, kao
da dokazuje potomstvu da bi Marx mogao krivo shvatiti svako pitanje, ovdje piše o ropstvu
1847., uoči američkog građanskog rata i već je na pogrešnoj strani tog sukoba: “Ropstvo je
ekonomska kategorija kao i svaka druga drugo.”
Marx je odvagao lošu stranu i ono što je nazvao "dobrom stranom ropstva". I našao je
mnogo toga dobroga za reći o tome: “Bez ropstva Sjeverna Amerika, najnaprednija među
zemljama, bila bi pretvorena u patrijarhalnu zemlju. Izbrišite Sjevernu Ameriku s karte
svijeta i imat ćete anarhiju — potpuno propadanje moderne trgovine i civilizacije. Učinite
da ropstvo nestane i izbrisat ćete Ameriku s karte nacija.” 36
Zašto se isplati vrtjeti po ovom nepotpunom popisu onoga što je – u našem dobu –
gotovo čista lista uvreda? Ne samo zato što pokazuju da je najznačajnija figura u povijesti
ljevičarske misli, zapravo njezina geneza figura i prorok, možda čak i njezin bog, bio kriv za
svaki od poroka koji se pripisuju svim nemarksistima na Zapadu. Ali u bilo kojoj analizi,
Marx je bio daleko gori od svih ljudi koje su uglavnom ljevičarski aktivisti proveli
posljednjih godina kritikujući. Marxov antisemitizam je štetniji od Immanuela Kanta. Zbog
njegove karijere o rasizmu jedna fusnota u djelu Davida Humea izgleda vrlo neznatno.
Njegov jezik superiornih i inferiornih rasa bio je od vrste koju su progresivni mislioci poput
Johna Stuarta Milla već gnušali i bio je gori od bilo čega čime se Thomas Jefferson bavio.
Jedina obrana koju bi njegovi branitelji i učenici mogli braniti od njega jest da je bio
čovjek svoga vremena. Da je Marx živio u devetnaestom stoljeću i stoga se držao niza
neugodnijih atributa tog doba. A ipak je ova obrana prepuna eksploziva koji čeka da
eksplodira pred licem svakoga tko se nada da će ga upotrijebiti. Prvo, jer tko nije čovjek
svoga vremena? Svaka osoba čija je reputacija oborena u kulturnoj revoluciji posljednjih
godina također je bila muškarac ili žena svog vremena. Pa zašto bi ovaj izgovor bio
uspješan kada se koristi u obranu Marxa, a ipak odbačen kada se koristi u obrani Voltairea
ili Lockea? Kod Marxa postoji još jedan problem u njegovoj obrani, a to je da za svoje
branitelje on nije samo još jedan mislilac. Nije ga čak ni za uspoređivati s Humeom ili
mudracem iz Kö nigsberga. Za svoje sljedbenike, Marx je posljednji ili (ovisno kako
računate) početni prorok. On nije bio samo mislilac ili mudrac - on je bio formulator
svjetskog revolucionarnog pokreta. Pokret koji je tvrdio da zna kako preurediti apsolutno
sve u ljudskim poslovima kako bi došao do utopijskog društva. Utopijsko društvo koje
nikada nije ostvareno i koje je stajalo mnogo milijuna života jer nije ostvareno, ali o kojem
aktivisti diljem Zapada još uvijek sanjaju da ga uspostave sljedeći put: uvijek sljedeći put.
Može se reći da se prorok treba držati višim standardom nego puki filozof, antikvar ili
botaničar. Marxovu biografiju iz 2019. recenzirao je New York Times pod naslovom “Karl
Marx: Prorok sadašnjosti”. Recenzent rada (iako je usput primijetio neke Marxove manje
dostojne komentare o Ž idovima) zaključio je da djelo “dokazuje da Marxa danas ozbiljno
shvaćamo kao pragmatičnog realista, kao i kao mesijanskog vizionara” koji “nikada nije
izgubio vjeru u iskupiteljska budućnost.” 37 Što je, naravno, lijepa ideja. I potpuno odvojen ne
samo od svakog detalja posljedica nego i od stvarnosti dotičnog čovjeka.
Ono što postaje jasno u analizi razlika između tretmana Marxa i tretmana gotovo svih
drugih mislilaca Zapada jest da je igra gora od nedosljednosti. Postoji da prodre kroz
svakog mislioca ili povijesnu osobu u zapadnoj tradiciji. Kriviti ih jer su se držali jednog ili
više stavova svog vremena koje naše doba smatra odvratnima. I u isto vrijeme osigurati da
osobe čiji rad pomaže u razbijanju zapadne tradicije, čak do te mjere da zahtijevaju
revoluciju da je sruši, nikada ne budu tretirane ovom istom ahistorijskom i osvetničkom
igrom. Marx je zaštićen jer su njegovi spisi i reputacija korisni svakome tko želi srušiti
Zapad. Svi ostali podvrgnuti su procesu uništenja jer je njihova reputacija korisna za
držanje Zapada. Uostalom, maknite sve druge filozofe s polja, skinite sve njihove spomenike
i počast njima, i osigurajte da se njihova misao poučava prvenstveno (i ahistorijski) kao
priča o rasizmu i ropstvu i onome što je ostalo stajati u zapadnoj tradiciji ?
Za sve koji sumnjaju da se radi o ovoj igri, možda je dovoljan još jedan primjer. Među
modernim misliocima koji imaju najveći utjecaj na suvremenu misao gotovo nitko nije viši
od Michela Foucaulta (1926.–1984.). On je i dalje najcitiraniji svjetski znanstvenik u nizu
disciplina. Njegov rad o seksualnosti, a posebno o prirodi moći, zavolio je generacije
studenata. Njegove ideje čine ga najvažnijim imenom za svakog znanstvenika koji se bavi
aktivističkim studijama posljednjih desetljeća. Za crnačke studije, queer studije i druge, on
je neizostavna figura. Jedan od razloga je taj što je, uzeto u cijelosti, njegov rad jedan od
najupornijih pokušaja potkopavanja sustava institucija koje su činile dio zapadnog sustava
poretka. Foucaultova opsesivna analiza svega kroz kvazimarksističku leću odnosa moći
umanjila je gotovo sve u društvu u transakcijsku, kaznenu i besmislenu distopiju. Među
onima koji su pogurali Foucaultov rad od rane faze bio je Edward Said. Njih su se dvojica
neizbježno međusobno privlačili jer je ispod rada obojice bio pokušaj da se destabilizira,
ako ne i dekonstruira ideja da zapadne nacije imaju gotovo sve dobro za reći.
Uvijek je neugodno - kao i nerazborito - za mislioce kritizirati jedni druge zbog navika
svojih osobnih života. Osobno nije uvijek političko i svakako nije uvijek filozofsko. Ipak, u
ožujku 2021. pojavila se najzanimljivija činjenica o osobnom životu Foucaulta. Tijekom
intervjua, njegov kolega filozof Guy Sorman otkrio je činjenicu o kojoj se dugo šuškalo.
Sorman je otkrio da je u kasnim 1960-ima, dok je Foucault živio u blizini Tunisa, Foucault
imao spolne odnose s lokalnom djecom. Sorman je rekao da je tijekom posjeta Sidi Bou
Saidu, u blizini Tunisa, svjedočio maloj djeci koja su trčala za Foucaultom tražeći od njega
novac koji je nudio drugoj djeci prije nego što ih je silovao. Prema Sormanu, ovim dječacima
od osam, devet ili deset godina Foucault bi bacao novac na njih, koji bi im organizirao
susret kasno u noć “na uobičajenom mjestu”. Ispostavilo se da je uobičajeno mjesto lokalno
groblje, gdje bi Foucault silovao djecu na nadgrobnim pločama. Kao što je Sorman rekao,
"pitanje pristanka nije ni postavljeno." Foucault se to ne bi usudio učiniti u Francuskoj,
prema Sormanu, ali u tome je postojala “kolonijalna dimenzija. Bijeli imperijalizam.” 38
Jedna od mnogih neobičnosti ovih otkrića jest da se do danas činilo da nisu učinila ništa
što bi narušilo Foucaultov ugled. Niti činjenica da je zajedno s drugim francuskim
intelektualcima svojedobno potpisao pismo u kojem se preporučuje da se dob za pristanak
u njegovoj zemlji spusti na dvanaest godina. Njegov rad se i dalje citira. Njegove se knjige i
dalje objavljuju i nema značajnije kampanje za njihovo povlačenje. Doista, posljednji,
prethodno neobjavljeni svezak njegove Povijesti seksualnosti objavljen je nakon što su ta
otkrića izašla u javnost. Posljedice Foucaultovih teorija i dalje se osjećaju, a nigdje nije
došlo do povlačenja njegovih učenika u disciplinama diljem Amerike ili bilo gdje drugdje
zbog otkrića rasno motiviranog silovanja djece.
Poput dvostrukih standarda nad Marxovim rasizmom, ova je činjenica sugestivna. Jer
sigurno bi bilo drugačije da je funkcioniralo obrnuto. Da je otkriveno da je jedan od velikih
konzervativnih mislilaca dvadesetog stoljeća putovao u zemlje u razvoju kako bi noću
silovao dječake na nadgrobnoj ploči na groblju, to bi se moglo smatrati sugestivnim.
Politička ljevica vjerojatno ne bi bila voljna pustiti da to pitanje potpuno prođe. Niti bi bili
voljni propustiti priliku da ekstrapoliraju neke dodatne lekcije. Mogli bi reći da je ta navika
otkrivala širi konzervativni način razmišljanja. Da je otkrio pedofilske, silovateljske,
rasističke tendencije u srcu tradicionalne zapadne misli. Mogli bi čak pokušati ukazati na to
da je cijeli jedan kulturni pokret ili društvena tendencija umrljana povezanosti s ovom
noćnom i štetnom navikom. Ali s Foucaultom se tako nešto nije dogodilo. On ostaje na svom
prijestolju. Njegov rad i dalje izlazi na vidjelo. Čini se da nitko do danas ne misli da ima
nešto posebno znakovito u tome što je jedna od ikona utemeljitelja anti-zapadnjaštva našeg
vremena našla osobno zadovoljstvo u kupnji domaće djece stranih zemalja kako bi
zadovoljila svoje seksualne želje.
Upravo u takvim propustima i dvostrukim standardima može se nazrijeti nešto
krucijalno. A to je da ono što se događa u sadašnjem kulturnom trenutku nije samo tvrdnja
nove moralne vizije, već pokušaj nametanja političke vizije Zapadu. Onaj u kojem se
spuštaju samo određene brojke - na koje je Zapad bio ponosan. U međuvremenu, one osobe
koje su najviše kritizirale zapadne tradicije kulture i slobodnog tržišta pošteđene su istog
tretmana. Kao u nadi da će, kad svi ostali budu sniženi, jedine figure koje će još ostati na
svojim pijedestalima (i stvarne i metaforičke) biti one koje su bile najkritičnije prema
Zapadu. Š to znači da će jedini ljudi koji će nas preostati voditi biti ljudi koji će nas voditi u
najgorim mogućim smjerovima.

PROBUDILE CRKVE
Obično se u vrijeme velikih kulturnih promjena ljudi mogu nadati da će pronaći utjehu u
institucijama koje su već prošle kroz slične oluje. U zapadnoj tradiciji, malo se institucija
držalo istine i proglašavalo tu istinu tako dugo kao kršćanske crkve. Dvije tisuće godina, oni
su se držali posjednicima svetog plamena - s vlastitim evanđeljem, učenjima i istinama. Dok
bi Atena mogla pasti, Jeruzalem ne bi. Vremena se mogu promijeniti, ali crkva ostaje ista.
U stvarnosti, crkve su se često mijenjale s kulturnim plimama. Kako su se običaji
vremena mijenjali, tako su se i crkve morale mijenjati. Ali rijetko kada su se promijenili
tako brzo kao što su se pridružili ratu na temeljima Zapada. Priča se odvija kroz različite
denominacije. Odluka crkava da se uključe u antizapadnu modu dana i da se ispričaju ne
samo za vlastitu prošlost, već i za vlastite jedinstvene kulturne darove svijetu.
Engleska crkva je dugo prednjačila u ovom trendu. Cijeli se naraštaj našao u poziciji da
se mora ispričavati zbog širenja svog evanđelja po svijetu i biti posramljen svojim
prijašnjim misionarskim žarom. Posljednjih godina također je odlučila preuzeti na sebe
najneprijateljskiju moguću kritiku.
U veljači 2020. nadbiskup Canterburyja, Justin Welby, održao je govor Generalnoj sinodi
Crkve Engleske. U njemu se ispričao za "institucionalni rasizam" Engleske crkve. Nadbiskup
je rekao: “Ž ao mi je i posramljen sam. Sramim se naše povijesti i sramim se našeg
neuspjeha. Nema sumnje kada pogledamo vlastitu Crkvu da smo još uvijek duboko
institucionalno rasisti.” 39 U vrijeme kada je Welby održao ovaj govor, sljedeći najvažniji
biskup u crkvi osim njega bio je John Sentamu, tadašnji nadbiskup Yorka. Unatoč tome što
je njegov broj dva potjecao iz Ugande, činilo se da nitko nije mislio da ima nešto loše u
ovom opisu crkve. Zapravo, nadbiskup i crkvena hijerarhija su ustrajali, a tijekom godine u
kojoj je svaka crkva u zemlji bila zatvorena zbog COVID-restrikcija, crkvene su vlasti radile
na “radnoj skupini” koja se bavila pitanjem rasizma.
Rezultati, objavljeni u izvješću pod naslovom "Od žaljenja do akcije", potaknuti su smrću
Georgea Floyda, kojeg su opisali kao "46-godišnjeg praktikanta kršćanina, koji je radio na
podučavanju mladih ljudi i suprotstavio se oružanom nasilju". Ovo je možda jedina
velikodušna procjena u izvješću. U svom nacrtu, izvješće je bilo prepuno upozorenja o
rasizmu sve slabije (i u tom trenutku doslovno zatvorene) Anglikanske crkve. Upozorava se
da se o rasizmu "šapuće u našim klupama". Često se šalilo da je C of E torijevska stranka na
molitvi. Ali do 2021., činilo se da je vlastita samoprocjena crkve bila da je KKK u molitvi.
Kad se govorilo o “institucionalnom rasizmu” za koji se u izvješću tvrdilo da je toliko
raširen u crkvi, inzistiralo je : “Vrijeme jadikovanja nad takvim postupanjem je prošlo . . .
Sada je došlo vrijeme za akciju.”
Kako bi ta akcija izgledala? Pa, određeni ostaci anglikanskog stila su ostali, pa je bilo
poziva na identificiranje "tokova rada" koji bi zauzvrat mogli podnijeti izvještaj komisiji. Ti
bi tokovi, koji bi pokrivali svaki aspekt crkve, objavili konačno izvješće u kojem bi zabilježili
"kontinuirani utjecaj institucionalnog rasizma unutar društva i Crkve".
Inače, izvješće je tražilo nekoliko stvari. Uključujući kvote, očito. Odsada bi trebao
postojati “jedan UKME [britanska manjinska etnička] svećenik izabran iz svake regije.”
Nešto što se zove "programske skupine" trebalo bi imati najmanje 30 posto sudjelovanja
UKME-a "kako bi se izgradila opskrba cjevovoda". I sretno birokratski, dokument je rekao
da bi crkva trebala razviti "mrežni modul za antirasistički program učenja". Sve uže liste
moraju sadržavati "barem jednog UKME kandidata koji se može imenovati", a tamo gdje se
to nije dogodilo, "regrut" bi trebao navesti "valjane razloge koji se mogu objaviti za
neuspjeh".
Budući da diljem zemlje ima nominalno gotovo pet tisuća škola Engleske crkve, izvješće
preporučuje da sve njezine osnovne i srednje škole rade na “razvijanju širokog nastavnog
plana i programa RE s posebnim osvrtom na promicanje rasne pravde”. Svi moraju
obilježiti “Mjesec crnačke povijesti, slaviti različite svece i modele (moderne anglikanske
svece/mučenike).” I teologija crkve se također mora promijeniti. Nastavni plan i program
za ordinande mora uključivati sudjelovanje u "uvodnom modulu crne teologije". Moraju
"diverzificirati nastavni plan i program", "proizvesti plan za povećanje rasne raznolikosti" i
"službeno usvojiti nedjelju rasne pravde u veljači svake godine". Sve će to biti nadgledano
stvaranjem "Jedinice za rasnu pravdu", koja će se financirati u ovim vremenima skučenog
novca "na pet godina na određeno vrijeme u prvom stupnju."
Zašto se C od E ponaša ovako? Ne radi se o tome da druge religije promatraju svoje
kongregacije i pitaju se zašto nisu raznolikije. Čini se da niti druge religije nemaju namjeru
otjerati svoje postojeće sljedbenike. Ipak, C of E to čini, usprkos činjenici da nije kao da je
crkva apsolutno zaglavljena ljudima koji joj se žele pridružiti. Unatoč tome, crkva nastavlja
pokušavati sebi nametnuti novu demografiju i vjerovanje. U izvješću se navodi da oni
ordinandi koji to uspiju moraju biti prisiljeni ispitati “temeljne teološke pretpostavke koje
oblikuju rasnu pravdu kao što su eurocentrizam, kršćanstvo i bjelačka normativnost”. U
izvješću je naglašena potreba za “dekolonizacijom teologije, ekleziologije i mogućeg
ispitivanja službenih učenja Crkve koja slijede predrasude teološkog vrijednosnog sustava”.
I, naravno, zalagao se za napredovanje ponovno vraćajući se na pitanje ropstva. Ponovno
mora "priznati, pokajati se i poduzeti odlučne mjere kako bi se pozabavila sramotnom
poviješću i naslijeđem umiješanosti C of E u povijesnu transatlantsku trgovinu robljem." Na
početku BLM prosvjeda 2020., kip britanskog filantropa iz sedamnaestog stoljeća i
investitora u trgovinu robljem Edwarda Colstona srušen je s postolja u gradu Bristolu i
gurnut u luku. C of E je tvrdio da "pokret BLM, a posebno bacanje statue Colstona u
bristolske dokove, bacaju novo svjetlo i unose potrebnu hitnost u razmatranje C of E o
vlastitoj osporenoj baštini." Izvješće jasno pokazuje da će crkva morati srušiti spomenike i
kipove koji uznemiruju moderni um, jer “naše crkve trebaju biti dobrodošli prostori za sve,
i moramo se pozabaviti bilo kojim dijelom crkvene zgrade koji može uzrokovati bol. ili
uvreda.”
Zaključno, sama crkva se mora promijeniti. Jedna “prepreka uključivanju” za ljude iz
“UKME pozadina” bio je izazov “kulturne asimilacije” u Crkvu, “gdje se smatra da postoji
malo ili nimalo prostora za kulturno izražavanje izvan normativne kulture koja je pretežno
bijela, Srednja klasa." Očigledno, postoji "očekivanje od UKME zajednica da napuste vlastitu
kulturnu baštinu i trenutni izraz u korist tradicionalnih pristupa domaćina." I tako,
zaključuje nadbiskupsko izvješće , čini se da bi sve u svemu bilo lakše ako bi domaćin
odlučio napustiti vlastitu baštinu, radeći zajedno s “BLM-om i drugim interesnim
skupinama” na olakšavanju promjene. To mora uključivati rušenje kipova i spomenika za
koje je revidirano da su na krivoj strani bilo kakvih povijesnih podjela, što je dovelo do
vizije prenapregnutog svećenstva od kojeg se očekuje da pretražuje svoje crkve u potrazi za
pogrešnim kipovima. 40
Jedna od najčudnijih stvari u vezi s čitanjem ovakvih dokumenata jest ta da pokazuju
instituciju koja je nasjela na najnegativnije moguće tumačenje same sebe. Anglikanska
zajednica je prirodno raznolika zajednica, koja povezuje četrdeset i jednu provinciju iz
raznih krajeva svijeta. Mnoge od najživljih (možda i jedinih) crkava Engleske crkve nalaze
se u Africi. I kad sam proveo vrijeme s tamošnjim kršćanskim zajednicama, u zemljama kao
što je Nigerija, nikada ih nisam vidio da su izloženi rasizmu od strane bijelaca. Vidio sam
samo duboko iskrene vjernike u evanđelje koje su im nekoć donosili misionari iz crkava
Europe. Sada institucije koje su nekoć podučavale to evanđelje užurbano propovijedaju
drugačije evanđelje. Poručuju svijetu da su rasisti i da se moraju promijeniti. To je priča
koja, kao što je istaknuo još jedan bivši biskup C of E, Michael Nazir-Ali, proglašava vjeru
crkve u kritičku rasnu teoriju, a ne u Krista.
Kao što je rekao Nazir-Ali, nema potrebe da crkva padne na ovu novu religiju. Jer ima
vrlo lijepu vlastitu priču za ispričati.
Kršćanska vjera ima neuobičajeno dugu tradiciju protivljenja ropstvu. Sveta Bathilda je i
sama bila bivša robinja koja se zalagala za ukidanje ropstva u sedmom stoljeću. Sveti
Anselmo je 1102. zabranio ropstvo, dok je nadbiskup Canterburyja. William Wilberforce i
sekta Clapham utrošili su svu svoju energiju i resurse boreći se da prestanu s tom praksom,
nadahnuti u ovoj viziji svojom kršćanskom vjerom. U dvadesetom stoljeću, svećenstvo je
radilo s Gandhijem u njegovoj kampanji za neovisnost Indije. I izvanredni svećenici poput
biskupa Colina Wintera i biskupa Trevora Huddlestona vodili su kampanju protiv
apartheida u Južnoj Africi. Ali sve te žene i muškarce zaboravila je crkva usmjerena samo na
traženje zla. Kao što je Nazir-Ali pitao: "Zašto ne prestati aktivno tražiti tamu" i umjesto
toga "gledati u svjetlo?" Zašto izbaciti Kristovu poruku radi poruke "temeljene na
marksističkim idejama izrabljivanja?" 41 Ali glas ovog mudrog bivšeg biskupa bio je
ignoriran. U Crkvi Engleske i drugim denominacijama diljem Zapada, stara je vjera naporno
radila kako bi se lišila vlastite tradicije i činilo se da namjerava od stare vjere učiniti ništa
drugo do još jednu imitaciju nove.

Probudio episkopalizam
U Sjedinjenim Državama, Episkopalna crkva slijedila je točno isti obrazac. U siječnju
2021. Episkopalna crkva objavila je svoju "rasnu reviziju" čija je provedba koštala 1,2
milijuna dolara. Pokrivalo je godine 2018.–20., a poput svojih kolega s druge strane
Atlantika, episkopalci su se od samog početka proglasili krivima: “Cilj ovog istraživanja nije
bio utvrditi postoji li sustavni rasizam u episkopalnoj crkvi ili ne, već ispitati njegove učinke
i dinamiku kojom se održava u crkvenoj strukturi. Bilo je kritično ovom cilju pristupiti
otvoreno, umjesto da se započne s već postojećim pretpostavkama i zaključcima. U tu smo
svrhu upotrijebili alate za vođenje utemeljene teorije i teorijski okvir kritičke teorije rase.”
Episkopalci su definirali CRT na sljedeći način: “[CRT] je društveni i teorijski okvir koji
shvaća rasu kao leću kroz koju se traži razumijevanje svijeta. Inzistira, poput kritičke
teorije općenito, da društvene probleme stvaraju strukture i institucije, a ne pojedinci.
Brojni znanstvenici pridonijeli su radu kritičke teorije rase, uključujući Derricka Bella,
Kimberlé Crenshaw, Richarda Delgada i druge.”
Naravno, ništa od ovoga nije trebalo toliko iznenaditi svakoga tko je promatrao crkveno
vodstvo posljednjih godina. U nedavnoj preporuci knjige na svojoj web stranici, episkopalni
biskup New Yorka rekao je da će njegova biskupijska studija knjige biti Ibram X. Kendi
Kako biti antirasist . Biskup Dietsche obećao je da će se Kendi uhvatiti u koštac s "dubokim
strujama rasizma u našem društvu i institucijama", uključujući ono što je biskup nazvao
"neukrotivošću bijele nadmoći". “Nepriznate rasističke pretpostavke zarazile su svaku
instituciju i sustav, moje srce i um, a i vaše”, rekao je biskup, prije nego što je zaključio,
“Čitanje ove knjige me osudilo, ali me učinilo zahvalnim.” 42
Zbog te pozadine želje da se proglase krivima, Episkopalna crkva pristupila je reviziji
rase. A rezultati su pokazali da je svećenstvo u potpunosti progutalo novo evanđelje
kendiizma. Više od 77 posto vodstva definiralo je rasizam kao "kombinaciju rasnih
predrasuda ili diskriminacije, sustav koji daje moć jednoj društvenoj skupini". Nisu to
definirali kao namjeru da se naudi jednoj skupini ili ishod koji šteti jednoj skupini.
Definirali su ga kao sustav moći, koji je puno teže vidjeti ili popraviti bez rušenja cijelog tog
sustava.
Vlastiti dokazi revizije nisu pokazali nikakvu razliku između tretmana bijelog vodstva i
“BIPOC” (crno, autohtono, obojeno stanovništvo) vodstva u crkvi. Obojica su izvijestila o
gotovo potpuno istim razinama "poštovanja" s kojima su osjećali da se prema njima
postupa. Ali neki od citata korištenih u anketi bili su u najmanju ruku alarmantni.
Uzimajući u obzir samo rasu i status ispitanika, revizija je citirala čelnika bijele crkve
koji je rekao: "Episkopalna crkva mora prestati biti tako bijela." Citira se “obojena osoba” u
vodstvu crkve koja je rekla: “Rat je. Usred smo rata i ne znam zašto se čini da se ljudi ne
ponašaju kao da bi se trebali ponašati. . . Spremamo se za borbu za samu našu egzistenciju,
crnci u ovoj zemlji. Imamo crnog poglavara Crkve, ali je institucija institucionalizirana.”
Revizija je neizbježno također došla do sada već tradicionalnih zaključaka. Jedna od
prepreka za suočavanje sa “sistemskim rasizmom” crkve je to što ljudi “postaju obrambeni
stav” kada se sistemski rasizam “imenuje kao problem”. Ovdje je diangelovizam na djelu:
najbolji način da crkva ne bude rasistička jest da je se ne uznemirava kada je optužuju za
institucionalni rasizam. Na drugom mjestu zaključuje se da svi odgovori moraju uključivati
"višestrani pristup" koji bi trebao uključivati "nadoknadu i preraspodjelu bogatstva". Iako
upozorava da to treba pokušati bez pogoršavanja "problema rasizma i bjelačke dominantne
kulture".
Posao koji je pred episkopalcima zvuči nevjerojatno naporan. Ali stalno naglašavaju da
su za to spremni. “Potpuno angažirani vođe s dubokim razumijevanjem sustavnog rasizma”
očito moraju naglasiti “potrebu prihvaćanja činjenice da se rad protiv rasizma nikada ne
završava jednom zauvijek.” Morat će postojati "dugotrajna veza". Ali kao što kaže odjeljak
"preporuke", ima mnogo toga za učiniti. Crkva mora razviti "antirasističko vodstvo", mora
razmišljati o "intersekcionalnosti" i suočiti se s "polugama moći". Najvažnije je "nastaviti
educirati sve bijelce ili pretežno bijele zajednice o rasnoj pripadnosti i o priči/povijesti
bjeline." Također je jasno da bi "Episkopalna crkva u svojim antirasističkim resursima
trebala promijeniti jezik kako bi odražavala oba načina na koje su bijelci privilegirani i
umanjeni kulturom nadmoći bijelaca i rasističkim sustavima." Reparacije bi, u
međuvremenu, trebalo nastaviti poticati "i na lokalnoj razini". U međuvremenu, crkva može
“osmisliti učinkovite intervencije za zajednice na različitim točkama duž labirinta ili u
antirasističkom jeziku duž spektra od ekskluzivnog kluba do antirasističke organizacije.
Rad protiv rasizma i rasno liječenje ne može biti jednostavan pristup i zahtijeva
dinamičnost, agilnost i više ulaznih točaka.” 43
Poput Engleske crkve, Episkopalna crkva u Sjedinjenim Državama doživjela je vrtoglavi
pad u svojim zajednicama posljednjih godina. Poput Engleske crkve, njezine klupe ne samo
da se prazne, nego i postaju sve starije. Poput crkve s druge strane Atlantika, provela je veći
dio 2020. – 2021. s doslovno zatvorenim vratima za preostalo stado. I poput Engleske
crkve, odabrala je upravo ovaj trenutak da osudi svoju preostalu kongregaciju zbog toga što
je previše bijela rasistička, tvrdeći da su bili članovi zajednice koja je "institucionalno
rasistička", i sugerira da je odgovor na sve značajne crkvene zahtjeve niz problema ležao je
u podučavanju svojih preostalih kongregacija o rasizmu.
U svemu tome jedva se nazire staro evanđelje. Ali novo evanđelje sasvim sigurno može
biti. Jednog dana, to bi moglo biti sve što je ostalo.
 katoličanstvo
Neki bi ljudi mogli reći da je to upravo ono što se može očekivati od ostataka Engleske
crkve i Episkopalne crkve i da postoje druge, ozbiljnije crkve koje se ne bi spustile na iste
pomodne standarde. Pa ipak, čak i crkva koja se ponosi time da je ona koja će se najmanje
pokoravati ili mijenjati s vremenom – Rimokatolička crkva – jednako je sposobna
pokleknuti pred novom religijom sadašnjeg doba. U lipnju 2020., katolički kapelan
Tehnološkog instituta u Massachusettsu — velečasni Daniel Patrick Moloney — poslao je e-
poruku upozorenja katoličkoj zajednici na sveučilištu upozoravajući ih, na vrhuncu
prosvjeda, da ubojstvo Georgea Floyda možda nema nikakve veze učiniti s rasizmom.
Također je doveo u pitanje Floydov karakter, s obzirom na njegove prethodne osude za
nasilje. Rekao je da, iako Floyda nije trebao ubiti policajac, sam Floyd "nije živio čestitim
životom". Napisao je: “Većina ljudi u zemlji ovo je opisala kao čin rasizma. Mislim da to ne
znamo.” Govoreći o policijskom nasilju, Moloney je upozorio da se na rasizam ne gleda kao
na veliki problem američke policije. Opet, "Mislim da to ne znamo", napisao je. Policija
"stalno ima posla s opasnim i lošim ljudima, a to ih često očvrsne", rekao je.
Poruka je neizbježno procurila i mafija je krenula za njim. Mali broj ljudi u zajednici
MIT-a izrazio je povrijeđenost sadržajem e-pošte. Potpredsjednik i dekan za studentski
život rekao je da je "poruka oca Moloneyja bila duboko uznemirujuća." Optužila je
Moloneyja za "omalovažavanje i omalovažavanje lika Georgea Floyda" i za neuspjeh
priznavanja "sistemskog rasizma". I Katolička crkva je odlučila popustiti pred novim
evanđeljem. Bostonska nadbiskupija brzo se ogradila od komentara, a Moloney se ispričao
za nanesenu bol. Nadbiskupija je također zatražila od Moloneyja da odmah podnese
ostavku. 44

POSLJEDICE
Možda je neizbježno da kad crkve imaju takav pogled na sebe i vlastitu povijest, ljudi će im
vjerovati na riječ. Što bi netko tko nema znanja o crkvama trebao učiniti o institucijama
koje govore takve stvari o sebi? Sve veći postotak ljudi nema iskustva s Crkvom Engleske,
Episkopalnom crkvom ili bilo kojom drugom crkvom. Kada takve institucije objave da su
institucionalno rasističke i prožete netrpeljivošću, autsajder koji ih ne poznaje vjerojatno će
im povjerovati. Zašto ne bi? Uostalom, tko bi rekao takve stvari o sebi ako nisu istinite?
Morate vrlo dobro poznavati takve institucije da biste znali da one nisu ono što njihovi
vođe kažu da jesu: da znate da većina svećenika provodi svoje živote posvećujući se svom
stadu, pomažući siromašnima i čineći dobra djela. Za ljude koji nemaju iskustva s ovim
institucijama, nema razloga da ih ne promatraju kroz demonsku leću kroz koju se
predstavljaju. I možda je neizbježno da će s vremenom ta mješavina neznanja i
pretpostavke krivnje imati posljedice.
U srpnju 2021., kada je Kanada prolazila kroz još jednu orgiju rušenja kipova, jedan od
neposrednih uzroka toga mjeseca bila je neobična moralna panika koja je zavladala
zemljom. Kanadski mediji nedavno su počeli izvještavati da su brojni grobovi pronađeni u
blizini škola koje vodi Katolička crkva u područjima u kojima žive zajednice prvih naroda.
Na temelju dokaza jednog neprovjerenog izvješća, temeljenog na radaru za prodiranje tla
koji je bio neuvjerljiv, tvrdilo se da postoje stotine neobilježenih grobova. Mediji u Kanadi, a
potom i u cijelom svijetu, tvrdili su da se u “masovnim grobnicama” nalaze tijela djece, s
jakim implikacijama da su to bila domorodačka djeca i naknadnom implikacijom da ih je
Katolička crkva namjerno ubila. Nisu pronađena nikakva tijela, a ništa nije ni iskopano. Nije
bilo jasno jesu li svi djeca ili nisu u pojedinačnim grobovima koji su prije bili obilježeni
drvenim križevima. Kanađani su već znali od Komisije za istinu i pomirenje da su tisuće
učenika umrle od bolesti poput tuberkuloze u ovim prepunim školama.
Ljudi su počeli paliti crkve u Kanadi. U samo jednom tjednu, gotovo trideset ih je
zapaljeno ili na drugi način napadnuto. Činjenica da su mnoge spaljene crkve sagradili ljudi
iz Prvih naroda nije zaustavila one koji su uskočili u kolo protiv kanadskih crkava. Čelnik
Udruge za građanske slobode Britanske Kolumbije oglasio se na Twitteru i poručio: "Sve to
spalite." 45 Predsjednik ogranka kanadske odvjetničke komore Newfoundlanda rekao je istu
stvar. Radio voditelj je zahtijevao “Spalite crkve”. Kanadski profesor prava opisao je
spaljivanje kao "otpor ekstremnoj i sustavnoj nepravdi". 46 A glavni savjetnik i prijatelj
premijera Justina Trudeaua Gerald Butts rekao je da, iako spaljivanje crkava nije
preporučljivo, to bi "moglo biti razumljivo". 47 U kratkom vremenu, priča je otišla od tvrdnje
o otkriću grobova, do priče o masovnim grobnicama, do priče o djeci koju je Katolička crkva
namjerno ubila i pokopala u masovnim grobnicama, do toga da su Kanađani zapravo spalili
crkve jer su postao uvjeren da su crkve orkestrirale namjerno i organizirano masovno
ubojstvo djece. Jer naravno da bi crkve. Zato što su crkve rasističke kao i sve ostalo.

RACIONALIZAM
Ipak, čak i ako se crkve i cjelokupna filozofija smatraju rasističkim, još uvijek postoji još
jedna nada za zapadni um. Jedno konačno utočište koje još uvijek postoji, a za koje se može
pretpostaviti da je sveto: jednostavna logika i dokaziva činjenica. Možda ne poznajemo
svoju povijest, ili nismo sigurni u našu povijest, ili da je naša povijest bila dobra. Možda
uopće nismo uvjereni da filozofski ili teološki korijeni Zapada nisu nepopravljivo iskvareni
rasizmom i njegovim popratnim grijesima. Ali postoji barem utočište znanosti, matematike,
dokazivih, provjerljivih činjenica. I na ovom terenu možda se može nešto spasiti. Zemlje i
crkve mogu drhtati, a povijesti se mogu mijenjati, ali na građevne blokove logike, znanosti i
matematike još uvijek se možemo osloniti. Ne možemo biti sigurni ni u što drugo, ali
možemo biti sigurni da se zapadne tradicije na ovim prostorima barem mogu nastaviti. Još
jednom, nada je izgubljena.
Jedan po jedan, organi za stvaranje smisla znanstvene zajednice i drugih dijelova STEM
svijeta pali su na istu jednoznačnu dogmu tog vremena. Medicinska zajednica bila je jedna
od prvih koja je u to upala. Neposredno nakon ubojstva Georgea Floyda, javna okupljanja i
dalje su bila zabranjena u većini zemalja zbog ograničenja vezanih uz koronavirus. Vlade su
uvele takve zabrane na savjet medicinskih stručnjaka. Ali čim su počeli prosvjedi BLM-a,
više od tisuću medicinskih stručnjaka u Sjedinjenim Državama potpisalo je peticiju kojom
se traži da im se dopusti da nastave jer je "suprotstavljanje rasizmu" "od vitalnog značaja za
javno zdravlje". 48 Što se tiče zabrinutosti za javno zdravlje, jedina stvar koja je nadjačala čak
i koronavirus bio je rasizam.
Dok je trajala kriza izazvana koronavirusom, vodeći časopis u medicinskom svijetu, The
Lancet , objavio je članak pod naslovom “Rasizam je kriza javnog zdravlja”. 49 Publikacija je
također objavila “prisegu o antirasizmu”, izjavljujući da je “rasizam hitan javnozdravstveni
problem od globalne važnosti. Antirasizam je borba kojoj se svi moramo pridružiti.” Lancet
je obećao da ćemo se "educirati o rasizmu", "zavjetovati se solidarnosti s pokretom Black
Lives Matter" i "to obećanje pretvoriti u konkretne akcije u našem radu". 50 Drugi znanstveni
časopisi podvrgli su se istom standardu. U svibnju 2021. Nature je u uvodniku rekao da je
prva godišnjica smrti Georgea Floyda podsjetnik časopisu da postoji "sistemski rasizam u
znanosti" i da osoblje Naturea mora prepoznati "našu ulogu u tome". I to ne samo njihov
vlastiti dio, nego i dio znanosti u cjelini u održavanju rasizma. Kao što je rekao Nature ,
"Suzbijanje sustavnog rasizma zahtijeva promjenu sustava znanosti." 51 Jedan od rijetkih
konkretnih prijedloga koje je časopis iznio bio je osigurati da se "antirasizam ugradi" u sve
znanstvene organizacije i da takav rad "dobije priznanje i promociju". Prema Natureu ,
"prečesto, konvencionalne metrike - citati, publikacije, profiti - nagrađuju one koji su na
moćnim pozicijama, umjesto da pomažu promijeniti ravnotežu moći."
Ima puno toga u tome. Na primjer, što nije u redu s citatima u znanstvenim
istraživanjima? Je li bolje imati citate ili ne imati citate? Svrha citata općenito je bila pružiti
dokaz da su sadržane tvrdnje pouzdane i istinite. Ali ako znanstvena publikacija odluči da
je takav dokaz jednako dobar kao i nepostojanje dokaza ili zapravo gori od nepostojanja
dokaza, tada nestaje jedan od sastavnih dijelova znanstvene metode. Osim toga, zašto je
zadatak znanstvenog časopisa mijenjati odnos snaga? Zašto joj cilj nije jednostavno objaviti
najbolja i najvažnija istraživanja, tko god ih smislio i kome god koristi?
Upravo u takvim trenucima se jedna posebno konzervativna kritika koja je nekada
postojala u kulturnim ratovima pokazuje krajnje neprikladnom. Konzervativci su se znali
šaliti da najluđi rubovi akademske misli imaju granice koje će se prirodno uspostaviti. Ti su
komentatori tvrdili da bi ideje poput CRT-a mogle proći kao šumski požar kroz
humanističke znanosti, ali da čak i ako se to dogodi, to nije previše važno. Ljudi su bili
dobrodošli da se zaduže studirajući za beskorisne humanističke diplome koje su ih
obrazovale u nedisciplinama. Budući da će se cijelo vrijeme stvarnost i činjenice i dalje
potvrđivati u STEM predmetima. Ti su ljudi tvrdili da iako bi Theory, s velikim T , mogla
funkcionirati na satovima teorije lezbijskog plesa, ona bi se zaustavila na granicama tvrdih
znanosti i matematike. Zaustavio bi se na vratima strojarstva, jer su u jednom trenutku
mostovi morali ostati podignuti.
Ipak, pokazalo se da je ta tvrdnja - ta nada - bila krajnje optimistična. Ispostavilo se da
nema razloga zašto bi se plima koja je prohujala kroz sve ostalo zaustavila na granicama
STEM-a.
Ako želite odbaciti preostale građevne blokove na kojima je sve ostalo izgrađeno, onda
je odbacivanje bloka matematičke sigurnosti prilično dobar način za to. To je sličan trik za
odbacivanje ideje da postoje tako fiksne stvari kao što su muškarci i žene. To sije zbrku, a
da ništa drugo ne učini jasnijim. Ali ako želite jednostavno dezorijentirati ili demoralizirati
ljude, onda je to dobro mjesto za napad. To je upravo ono što je učinjeno posljednjih godina
s razvojem "pravedne matematike". To je ideja da je sama matematika problematična.
Argument ide da je matematika elitistička, privilegirana i, naravno, inherentno rasistička.
Kako se sustav koji svoje podrijetlo duguje nekoliko civilizacija i koji je usavršen na Zapadu
u posljednjim tisućljećima može smatrati sustavno rasističkim?
Jedan od načina da se to učini jest osloniti se na znanstvenike koji su posljednja
desetljeća proveli pokušavajući definirati cijeli skup aspirativnih ideja kao inherentno
bjelačkih supremacističkih, a zatim ih pokušavaju anatemizirati iz područja obrazovanja.
Na primjer, Kenneth Jones i Tema Okun Dismantling Racism: A Workbook for Social Change
Groups koristili su mnogi ljudi u području obrazovanja od njegovog prvog objavljivanja
2001. To je djelo identificiralo niz "normi i standarda" koje tvrdili su da su "štetni" jer
"promiču mišljenje o nadmoći bijele rase". Autori su tvrdili da su te norme štetne i za
obojene i za bijelce. Karakteristike odabrane kao posebno štetne uključivale su
"perfekcionizam", "obožavanje pisane riječi", "osjećaj hitnosti", "individualizam" i
"objektivnost". Prema Jonesu i Okunu, ideja da postoji samo jedan pravi način da se nešto
učini u obrazovanju je bijela rasa. Umjesto toga, oni preporučuju da "kada rade sa
zajednicama iz različitih kultura," edukatori trebaju biti jasni da "morate nešto naučiti o
načinima na koje zajednica radi" stvari. Oni također kritiziraju bijelce zbog "cijenjenja
'logike' umjesto emocija". 52
Sve je to poprilično pogubno kao teorija. Ali pokušati to provesti u praksi je
katastrofalan. Uzmimo, na primjer, vodič za učitelje objavljen dvadeset godina nakon rada
Jonesa i Okuna. Equitable Maths sebe opisuje kao "put do pravedne nastave matematike"
namijenjen kao izvor za davanje smjernica učiteljima "crnih, LatinX i višejezičnih učenika"
u Americi između 6. i 8. razreda. Citira Jonesa i Okuna na početku svog prvog odjeljak, koji
se bavi “ukidanjem rasizma u nastavi matematike”. Prihvaća i razvija njihovu definiciju
bjelačke nadmoći i vidi bjelačku nadmoć kao dio čitave matematike. Kao rezultat toga, i
citirajući Kendija (očito), potiče učitelje da prepoznaju što znači biti "antirasistički
edukator matematike". Ono što očito znači je podržati učenike da "povrate svoje
matematičko podrijetlo", nastojeći "počastiti i priznati matematičko znanje obojenih
učenika, čak i ako se ono pokazuje nekonvencionalno". Uvijek iznova, vodič za podučavanje
daje načine za "rastavljanje kulture nadmoći bijele rase koja postoji u učionici matematike."
53
Uvijek iznova, to nastoji učiniti zagovarajući da učitelji pretpostavljaju da crni,
latinoamerički i višejezični učenici već imaju neko posebno znanje matematike koje je
bijelcima teško ili nemoguće cijeniti ili pristupiti. Što je još gore, pretpostavlja se da učenici
koji nisu bijelci smatraju da je normalna matematika teška ili nemoguća za cijeniti ili
pristupiti.
Kao i uvijek, ova manija nije ograničena na Ameriku. Iste su se ideje rasule posvuda.
Destreamed nastavni plan i program matematike za 9. razred Ontarija, koji se predaje u
javnim školama u Torontu, pokušao je iskorijeniti “eurocentrična matematička znanja” i
zamijeniti ih “dekolonijalnim, antirasističkim pristupom matematičkom obrazovanju”. To
se vidi u malim detaljima, kao što je uklanjanje zasluga koje pripisujemo grčkom
matematičaru zamjenom "Pitagorinog teorema" izrazom "odnos stranica i duljina za
pravokutne trokute". Ali pojavljuje se iu velikim detaljima. Na primjer, inzistira na tome da,
suprotno europocentričnom pristupu, „U antirasističkom i antidiskriminirajućem
okruženju, nastavnici znaju da postoji više od jednog načina da se razvije rješenje, a učenici
su izloženi višestrukim načinima saznanja i potiču se da istraži više načina pronalaženja
odgovora.” To uključuje "autohtone pedagoške pristupe" koji naglašavaju "holističko,
iskustveno učenje" i korištenje "suradničkih i angažirajućih aktivnosti" koje pokazuju
"poštovanje prema različitim i višestrukim načinima znanja koji su relevantni i odražavaju
proživljena iskustva učenika." 54
Ali koji su točno ti drugi načini spoznaje? Kako bi mogli izgledati? Jedan primjer kako bi
"antiracistička" matematika mogla izgledati pojavio se, kao i mnogo toga drugog, u ljeto
2020. Tijekom tih mjeseci, nekoliko matematičara iz nastavne profesije pokušalo je
"dekonstruirati" jedan od temelja matematike, zapravo logike sama po sebi—naime,
činjenica da je dva plus dva jednako četiri. Prema tvrdnjama ovih odgajatelja, izjava nije
istinita. Iako dva plus dva mogu biti jednaka četiri, navodno se mogu zbrojiti i drugim
brojevima, uključujući pet. Iz nekog razloga, možda zbog toga što je apsolutno sve
zahvaćeno kulturnim ratom, gomila ljudi brzo se uhvatila za tu tvrdnju. Drugi su tvrdili da
je očito da 2+2 ne može biti jednako 4 i naveli su niz razloga. To je uključivalo, ali nije bilo
ograničeno na, tvrdnje da je 2+2=4 dio "hegemonijske priče", da ljudi koji stvaraju takve
priče ne bi trebali odlučivati što je istina, da bi 2+2 trebalo biti jednako onome što ljudi žele
to jednako, i da davanje takve konačne izjave isključuje druge načine spoznaje.
Dok je pokret jačao, jedan doktorski kandidat oglasio se društvenim mrežama i izjavio
da je "ideja da 2+2 jednako 4 kulturološka i zbog zapadnog imperijalizma/kolonizacije,
mislimo da je to jedini način spoznaje." “Profesor matematike iz etničkih studija” na
Državnom sveučilištu Washington pozvao je ljude da napadnu “mrzitelje” dokazujući da
postoje načini da 2+2 bude jednako 5. 55 Uskoro je doktor biostatistike na Harvardu pokušao
pomoći rekavši da brojevi su "kvantitativne mjere" i "apstrakcije stvarnih temeljnih stvari u
svemiru i važno je to pratiti kada koristimo brojeve za modeliranje stvarnog svijeta." 56 Što
je razjasnilo stvari. Deseci drugih ljudi, osobito profesora matematike, obratili su se
društvenim mrežama kako bi pokušali pomoći. Neki su ljudi opisali ideju da 2+2 bude
jednako 4 kao "pojednostavljenje stvarnosti". Ali glavni cilj aktivističkih učitelja bio je
jasan: prikloniti se bijelim rasistima dokazujući da 2+2 nije jednako 4. 57
Moguće je da nitko od tih aktivista nije pročitao najpoznatiju knjigu Georgea Orwella. Ili
je moguće da su ga pročitali godinama prije, zaboravili ga, odbacili kao djelo drugog mrtvog
bijelog muškarca ili — najvjerojatnije od svega — pretpostavili da se njegov sadržaj ne
odnosi na njih. No, cijela debata 2+2=4 bila je posebno poučna jer 1984. postoji rezonantan
pasus u kojem Orwell piše da bi “na kraju Partija objavila da je dva i dva pet, a vi biste u to
morali vjerovati. Bilo je neizbježno da prije ili kasnije iznesu tu tvrdnju: to je zahtijevala
logika njihova položaja. Njihova je filozofija prešutno poricala ne samo valjanost iskustva,
već i samo postojanje vanjske stvarnosti.” 58
Prekasno je doktor bioetike na Harvardu koji je uskočio u slučaj 2+2=5 prepoznao vezu
s Orwellom. Kad su ga obavijestili o tome, na kraju je to opisao kao "nesretno". 59
Moguće je odbaciti sve ovo kao jednostavno skupinu kulturnih ratnika koji se
međusobno bore na javnom trgu bez mnogo posljedica u stvarnom svijetu. Ali takvo bi
tumačenje bilo krajnje pogrešno. Nagon da se matematika, kada se ispravno izvede,
pretvori u simbol nadmoći bijelaca znači da će standardi u predmetu, kao i u bilo kojem
drugom predmetu, biti smanjeni ili potpuno izbrisani. Kakve druge mogućnosti postoje,
kada se sumnja u sve što je dokazivo i sve što se može provjeriti pretvara u dio problema?
Posljedice ovoga sada se šire u školama diljem Amerike i ostatka Zapada.
Diljem Amerike sada postoje upravo takvi pokušaji da se promijeni ili eliminira sustav
upisa, oslobađajući se sustava selektivnih upisa i prelazeći na sustav upisa temeljen na
lutriji. To se temelji na uvjerenju da selekcija favorizira određene rasne skupine i da se
sustav mora poremetiti kako bi se postigla jednakost. 60 Jedna od onih koji se zalažu za ovo u
svom okrugu je povjerenica javnih škola u San Franciscu Alison Collins, koja je 2020.
ustvrdila da „kada govorimo o zaslugama, meritokraciji, a posebno meritokraciji koja se
temelji na standardiziranom testiranju, samo ću to reći. U današnje vrijeme ne možemo
trošiti riječi. To su rasistički sustavi. Ako ćete reći da je zasluga, kao, pravedna—ona je
antiteza poštenom i antiteza pravednom.” 61
Protiv standardiziranog testiranja u školama je i Ibram X. Kendija. Ljudi se možda neće
iznenaditi kada saznaju koje optužbe Kendi iznosi protiv standardiziranog testiranja.
Godine 2019. rekao je: "Ponavljat ću uvijek iznova: Standardizirani testovi postali su
najučinkovitije rasističko oružje ikada osmišljeno za objektivno degradiranje crnačkih
umova i zakonsko isključivanje njihovih tijela." 62 Ovo nije rubna ideja. Randi Weingarten,
predsjednica Američke federacije učitelja, rekla je: “Standardizirano testiranje ne pomaže
djeci u učenju, a ne pomaže ni učiteljima u podučavanju. Moramo mjeriti ono što je važno.”
63
A što je zapravo bitno? Nikad nam se ne govori.
Naravno, lako se mogu predvidjeti posljedice rata na standardizirano testiranje.
Thomas Jefferson High School for Science and Technology u Aleksandriji, Virginija, ne bori
se samo sa svojim problematičnim imenom. Posljednjih se godina također bori s
promjenom svoje politike upisa kako bi bila manje selektivna. Kako to biva, škola je već
doživjela značajnu promjenu u svom sastavu. Prije dvadeset godina 70 posto učenika u
školi bili su bijelci. Do 2020. 79 posto bili su etnički manjinski, uglavnom iz obitelji
imigrantskog azijskog podrijetla. Bijeli studenti činili su samo 19 posto studenata te godine.
Neuspjeh u stvaranju značajnijeg pomaka u prijemu crnaca tijekom ovog razdoblja
neizbježno je pripisan sustavnom rasizmu. I tako, nakon ubojstva Georgea Floyda, došlo je
do poteza da se uvede politika upisa na lutriju, čemu se protivio veliki dio roditelja škole.
Oni koji podržavaju tu politiku rekli su da žele imati školsku populaciju koja više odražava
nacionalnu populaciju. Ali čak i da se ta politika provodila, ona bi samo neznatno
promijenila udio crnih i latinoameričkih učenika u školi. Ono što bi učinio je niz drugih
stvari.
To bi značilo prisilno povećanje broja bijelih učenika u školi (za otprilike dodatnih 25
posto) i prisilno smanjenje broja azijskih učenika (za otprilike dodatnih 20 posto). 64
Dok se druge škole i fakulteti diljem zemlje bore s istim problemom, od New Yorka do
Kalifornije, i dalje se suočavaju s istom zagonetkom. Ako je problem u svemu rasizam i
odgovor na sve je poremetiti rasistički sustav, čini se da proizvodi samo dva provjerljiva
ishoda: snižavanje standarda u ime antirasizma i porast potrebe za rasističkom politikom
kako bi se riješio problem s problemom za koji se uvijek govori da je rasizam. Rat protiv
standardiziranog testiranja, poput rata protiv religije, filozofije i svega ostalog na Zapadu,
ne briše rasne razlike. Zasvira im maglu.
 međuigre:
Zahvalnost

Pred kraj Braće Karamazovi , Dostojevski piše poglavlje čistog terora. Ranije u romanu,
jedan od braće - Ivan - iznio je svoje duboko oprečne poglede na prirodu čovječanstva, Boga
i đavla. Kako se roman razvija, Ivanovo psihičko stanje se pogoršava. Čini se da oni oko
njega vjeruju da klizi u delirium tremens, obično povezan s odvikavanjem od alkohola. Ali
uzrok Ivanova straha ostao je nejasan i neobjašnjen. Njegov mlađi brat, Aljoša, tek shvati
koliko stvari stoje loše kada jednu večer sretne brata pored rasvjetnog stupa i kaže nešto
zbog čega ga Ivan zgrabi i počne drhtati. “Bili ste u mojoj sobi!” Ivan optužuje brata. “Bio si
u mojoj sobi noću, kad je on došao.” Aljoša pogrešno razumije o kome je riječ. Ivan zavija na
njega: “Znaš li za njegove posjete meni? Kako ste saznali?" 1 Kasnije, prilikom ispitivanja
čovjeka za kojeg misli da mu je ubio oca, Ivana obuzima strah da je ta neimenovana osoba
ponovno prisutna u prostoriji. Počinje ga žurno tražiti po kutovima. 2
Naposljetku, čitatelju je dopušteno biti tamo kada Ivana posjeti vrag, koji sjedi u svojim
sobama, odjeven poput ruskog gospodina, koristeći francuske fraze i očito iz “klase bivših
zemljoposjednika s ljiljanima koji su cvjetali u danima kmetstvo." Navodno su njih dvoje
već razgovarali, no ostaje nejasno je li vrag dio Ivanove svijesti ili je zapravo pred njim.
Đavao kaže da želi biti složan, ali da je pogrešno shvaćen - "oklevetan" čovjek. On filozofira,
ali se žali da ga ljudi ne žele čuti. A onda Dostojevski daje svom vragu usputno opažanje
koje bi samo takav genij kao on mogao nabaciti tako usputno. Đavo objašnjava: "Moje
najbolje emocije, kao što je zahvalnost, na primjer, formalno su mi zabranjene isključivo
zbog mog društvenog položaja." 3
Zašto bi "zahvalnost" bila emocija koja je đavlu uskraćena? Dostojevski ovo ostavlja bez
odgovora. Ali vrijedi razmisliti o tome.
Jer činovi dekonstrukcije i destrukcije mogu se izvesti s iznimnom lakoćom. Takva
lakoća da bi mogle biti i đavolske navike. Izgradnja velike građevine poput crkve ili
katedrale može trajati desetljećima – čak i stoljećima. Ali može se spaliti do temelja ili na
drugi način srušiti u popodnevnim satima. Slično tome, najosjetljivije platno ili umjetničko
djelo može biti proizvod godina zanata i rada, a može se uništiti u trenutku. Ljudsko tijelo je
isto. Jednom sam pročitao određeni detalj o genocidu u Ruandi 1994. Banda Hutua bila je
na svom poslu, a među ljudima koje su tog dana mačetirali bio je liječnik Tutsi. Dok se
njegov mozak prosuo po rubu ceste, jedan od njegovih ubojica ismijavao je ideju da je to
trebao biti mozak liječnika. Kako je sada izgledalo njegovo učenje?
Sve godine obrazovanja i učenja, svo znanje i iskustvo u toj glavi u trenutku su uništili
ljudi koji ništa od toga nisu postigli.
To je jedna od najtužnijih spoznaja koje imamo kao vrsta: ne samo da je sve prolazno,
već i da je sve - osobito sve što volimo i u što je ulivena ljubav - krhko. I baš kao što je
granica između civilizacije i barbarstva tanka poput papira, tako je čudo da uopće išta
preživi, s obzirom na krhkost svih stvari plus zlo i nemar za koje su ljudi sposobni.
Š to je to što pokreće to zlo? Mnoge stvari, bez sumnje. Ali jedan od njih koji je
identificiralo nekoliko velikih filozofa je ogorčenost (ili "ressentiment"). Taj je osjećaj jedan
od najvećih pokretača za ljude koji žele uništiti: okrivljavanje drugoga za nešto što vjerujete
da zaslužujete više.
Među onima koji su bili zainteresirani za pitanje ressentimenta bio je Friedrich
Nietzsche. Alarmantno je koliko specifično dijagnosticira tip. U jednom trenutku piše da
svaki psiholog koji želi proučavati tu temu mora priznati da “ova biljka danas najbolje
uspijeva među anarhistima i antisemitima, pa cvjeta kao i uvijek, u tajnosti, poput ljubičice,
ali s drugačijim miris. I baš kao što slično uvijek rađa slično, neće biti iznenađenje ponovno
pronaći pokušaje koji dolaze iz ovih krugova, kao i često prije, da se osveta posveti izrazom
pravda - kao da je pravda u osnovi jednostavno daljnji razvoj osjećaja da nam je učinjena
nepravda – i sa zakašnjenjem da osvetom legitimira emocionalne reakcije općenito, sve do
jednog.” 4
Za Nietzschea, jedna od opasnosti ljudi ressentimenta je da će postići svoj krajnji oblik
osvete, a to je da sretne ljude pretvore u nesretne ljude poput njih samih - da svoju bijedu
naguraju u lica sretnih kako bi u dogledno vrijeme sretni se “počinju sramiti svoje sreće i
možda govore jedni drugima: 'Sramotno je biti sretan! Previše je bijede !'” To je nešto što se
mora izbjeći, jer bolesni, kaže Nietzsche, ne smiju činiti i zdrave bolesnima, niti tjerati
zdrave da se “brkaju s bolesnima”. 5 Ponovno se vraća na temu, kao da kruži kako bi točno
došao do korijena stvari koju pokušava dijagnosticirati. Naposljetku dolazi do središnjeg
uvida, a to je da je ressentiment u svojoj srži čežnja za osvetom motivirana željom da se "
anestezira bol kroz emocije " (kurziv Nietzscheov vlastiti). Čovjek treba "najluđu moguću
emociju", kaže on, kako bi se probudio na ključnu tvrdnju ogorčene osobe: "Netko ili drugi
mora biti kriv što se osjećam bolesno." 6
Kakav je odgovor na ovu poražavajuću situaciju? Samo jedan koji Nietzsche može
vidjeti. Ljudi ressentimenta paraju rane koje imaju zatvorene i otvorene ožiljke "i tjeraju se
da krvare do smrti od ožiljaka koji su davno zacijelili." Takvi ljudi mogu povući svoje
prijatelje, obitelj, djecu i sve ostale oko sebe, kaže Nietzsche. A jedini odgovor je da netko
mora stajati nad osobom ("svećenik asketa" u Nietzscheovom kazivanju) i reći ono najteže.
Š to znači da su sasvim u pravu. Istina je. “Netko mora biti kriv: ali ti si taj netko, ti si sam
kriv za to, ti si sam sebi kriv .” Nietzsche shvaća da je to teško, ali ako se to mora reći, onda
ako ništa drugo, barem bi se mogla postići jedna stvar, a to je da se "smjer ressentimenta"
može " promijeniti " . 7
Drugi su odgovorili na Nietzscheove uvide - posebice Max Scheler i Helmut Schoeck.
Dodali su to primjećujući da se ogorčenost uvijek oslanja na izigravanje A protiv B.
Posebno, gdje se A hvali isključivo i u potpunosti kako bi se ocrnio i obezvrijedio B. 8 U svim
stvarima, bilo da se radi o novcu, seksu ili bilo čemu inače, nitko ne osjeća da je vaga
pretegnuta u njegovu korist. I tako kao što ljudi ljutnje govore o "pravdi" misleći na
"osvetu", tako je nešto prikriveno unutar njihovog govora o "jednakosti". Jer svatko tko
govori o "jednakosti" pronaći će ugrađeni problem. Samo osoba koja se "boji da će izgubiti "
zahtijevat će jednakost kao "univerzalni princip". To je špekulacija, kaže Schoeck, “o padu
tržišta.
 “Jer to je zakon prema kojem ljudi mogu biti jednaki samo u pogledu onih karakteristika
koje imaju najmanju vrijednost . 'Jednakost' kao čisto racionalna ideja nikada ne može
potaknuti želju, volju ili emocije. Ali ogorčenost, u čijim očima više vrijednosti nikada ne
pronalaze naklonost, skriva svoju prirodu u zahtjevu za 'jednakošću'. U stvarnosti ne želi
ništa manje nego uništenje svih onih koji utjelovljuju te više vrijednosti koje izazivaju njen
bijes.” 9
Ovo je još jedan duboko relevantan uvid. Jer sav govor o "jednakosti", kao i govor o
"pravdi", predstavlja se u jednom svjetlu - ne samo u nezainteresiranom svjetlu, kao da
njegovi zagovornici žele samo apstraktno i jedva da primjećuju hoće li to ikada biti od
koristi ili ne. Ali vrlo često to nije tako nešto. Skup daleko temeljnijih pitanja rješava se sam
od sebe.
Drugim riječima, možda je vrijedno prepoznati s čime se suočavamo kada danas čujemo
kritike Zapada. Jer kao što se ne borimo protiv pravde, već protiv osvete, tako se uistinu ne
borimo samo protiv zagovornika jednakosti, već i protiv onih koji gaje patološku želju za
uništenjem.
Samo neodređeno blaža verzija ovoga postoji desetljećima naočigled. To je opsesija koja
je započela na akademiji, a zatim se proširila drugdje, koja je prepuštena štovanju
"dekonstrukcije". Ovo je proces kojim se sve iz prošlosti može pokupiti, rastaviti i na kraju
uništiti. Ne može pronaći način izgradnje. Može samo pronaći način beskrajnog
razdvajanja. Tako se roman Jane Austen rastavlja sve dok se delikatno djelo fikcije umjesto
toga ne pretvori u ništa više od još jednog krivog taloga diskreditirane civilizacije. Što se
time postiglo? Ništa osim procesa destrukcije.
Oni koji su na ovome napravili karijeru nalaze brojne stvari koje im idu u prilog. Jedna
je činjenica da je njihov zadatak potencijalno beskonačan, jer se čini da su mogući subjekti
neograničeni. Za dekonstrukcioniste je to karijera za cijeli život. Ali još uvijek ništa nije
stvoreno ili čak proizvedeno na kraju ovog procesa. Jedini mogući zahtjev na krajnjoj točki
dekonstrukcije je da se dekonstruira još nešto. Čini se da je moguće beskrajno se razdvojiti
i pronaći razlog za ljutnju. Svakako, to je nada dekonstrukcionista, koji sada pretražuju
svijet umjetnosti i traže simbole silovanja, muške dominacije, privilegija, rasizma i još puno
toga. 10 I, naravno, nalaze stvari kojima će zaokupiti svoje vrijeme.
Jer lako biste mogli pogledati sliku i zapitati se koje su pogrešne misli mogle biti iza nje.
Možete također pitati koji je rad uložen u to i je li u to uključen bilo kakav prisilni ili
neplaćeni rad. Možete pogledati boje boja i zapitati se o podrijetlu pigmenata, jesu li stečeni
legitimno ili održivo. Mogli biste se zapitati koliku su plaću primali šegrti u umjetnikovom
ateljeu i jesu li svi dobili odgovarajuću naknadu od svog nadređenog da proizvedu ovo djelo
za čovjeka s još većom moći. Možete razdvojiti njegove teme i "ispitivati" njegova značenja
u svjetlu stvari koje su došle nakon njega. Mogli biste vidjeti svašta. Mogli biste žaliti zbog
nedostatka reprezentacije bilo koje vrste. Ili se možete odmaknuti i vidjeti Madonu na
stijenama Leonarda da Vincija, Navještenje Sandra Botticellija ili bilo koja druga umjetnička
djela koja se protežu kroz stoljeća stvaranja majstora.
Isto je i sa zgradama. Mogli biste pogledati velike katedrale i druge spomenike Europe i
pitati se tko je sve to kamenje nosio ili vitlom podizao, jesu li bili primjereno plaćeni za svoj
rad i jesu li tadašnji uvjeti bili u skladu s modernim standardima sigurnosti radnika. Mogli
biste se zapitati zašto se čini da su na spomenicima predstavljeni ljudi samo jedne boje
kože ili zašto se na njima spominju samo ljudi europskog podrijetla. Možete čak pitati nije li
čin izgradnje strukture za određenog Boga, u ime određene religije ili denominacije, na neki
način isključiv, čak isključujući. Mogli biste se zapitati odakle je došao novac za ove velike
strukture, je li taj novac pošteno stečen ili je neki dio novca uzet nelegitimno od siromašnih,
potrebitih ili čak od drugih zemalja i naroda koji nisu imali utjecaja na to gdje su ti financije
su otišle. Mogli biste učiniti sve te stvari i više. Ili se možete odmaknuti i diviti Sainte-
Chapelle u Parizu, Cappella Sansevero u Napulju, Duomo u Firenci ili desecima tisuća
katedrala, crkava, kapela i drugih spomenika. Zašto se jednostavno ne bismo trebali povući
i zahvaliti svojoj sreći što smo naslijedili te stvari i uživati u velikoj sreći što možemo živjeti
među njima?
To su darovi ljudi cijelom čovječanstvu.
Razlog je taj što smo posljednjih desetljeća vidjeli na Zapadu veliki projekt
dekonstrukcije i uništenja potaknut ogorčenošću i osvetom. U ovom procesu, Zapad je
označen kao "zli" u globalnoj potrazi za krivcem. Očito, mnogi ljudi na Zapadu smatraju da
je utješno prihvatiti se i ovakvog načina razmišljanja. Ljudima ogorčenosti bilo je lako
ukazivati na stvari koje je Zapad učinio, ukazivati na neplaćene račune i uvrede koje su
zaboravljene ili nedovoljno okajane. Takvi su ljudi uživali ponovno otvarati stare rane i
tvrditi da se osjećaju povrijeđenima zbog rana i nedjela učinjenih davno prije nego što su i
sami uopće bili živi. Osjećali su zadovoljstvo otvarajući te stare rane i zahtijevajući da ih
ljudi ponovno sažaljevaju kao da su i sami žrtve. Jer učiniti to znači staviti sebe u središte
svih stvari, očekivati nadoknadu zauvijek i nikada ne morati gledati na sebe kako bi nešto
riješili - čak i ako je to nešto što bi mogli riješiti samo sami.
Takvi ljudi nemaju što reći o sebi, niti o bilo kome izvan Zapada, jer bi ih to moglo
navesti da promijene smjer u kojem se njihova ogorčenost usmjerava. To bi ih zapravo
moglo navesti da konačno usmjere pogled na sebe. Ako Zapad nije odgovoran za sve
nevolje u svijetu, u svojoj prošlosti iu prošlosti i sadašnjosti drugih, onda se drugi akteri
moraju smatrati odgovornima. A neki bi ljudi morali tražiti sami sebe kako bi objasnili svoj
nedostatak rezultata, postignuća i više. Morali bi istražiti uzroke svog nezadovoljstva i
vidjeti da su barem jedan od njih oni sami. Koliko je lakše nastaviti tvrditi da je druga
stranka - i to ogromna, povijesna stranka - odgovorna za sve bolesti svijeta i njihovih
vlastitih života.
Posljednjih desetljeća bolesni su doista zarazili zdrave i povukli ih u dementni diskurs
vlastite izmišljotine. Uvukli su gotovo sve oko sebe u raspravu o nultom rezultatu koja
inzistira na tome da je povijest Zapada povijest patrijarhalnog ugnjetavanja, seksizma,
rasizma, transfobije, homofobije, krađe i još mnogo toga. Ti ljudi se zanimaju za druga
društva isključivo kako bi ih izigrali protiv Zapada. Zanimaju ih domorodačka plemena
isključivo kako bi pokušali pokazati koliko je Zapad bankrotirao. I zanima ih svaka druga
civilizacija u neozbiljnom smislu. Oni ne uče jezike drugih civilizacija niti dublje proučavaju
njihove kulture - svakako ni u kakvoj mjeri u kojoj su to činili toliko ismijavani
"orijentalisti" i drugi iz zapadne prošlosti. Ali oni hvale svaku kulturu sve dok nije
zapadnjačka samo i jednostavno da bi ocrnili i obezvrijedili Zapad. Kao rezultat toga, oni
dolaze do svog konačnog argumenta, a to je da traže zašto bi se itko trebao diviti ili željeti
nastaviti civilizaciju koja je činila toliko zla i imala takvu netrpeljivost i mržnju ugrađenu
kroz svoju povijest.
Naravno, postoje mnogi odgovori koji se mogu dati na ovo. A postoje i neki odgovori. Jer
kad bi mi netko ponudio ovu litaniju nepravdi Zapada, mogao bih najlakše odgovoriti u
nekoliko riječi. Pariz. To je onaj koji bih rano odabrao. Venecija, mogao bih reći sljedeći.
Rim nije ništa. Ni Firenca nije smetlište. Zapravo, da ostanemo kod gradova, Beč, Prag,
Madrid, Lisabon i Budimpešta sigurno nešto računaju? Što je s New Yorkom ili Chicagom?
Popis bi se mogao nastaviti u nedogled. U bilo kojoj zemlji možete se zadržati satima. Ali
ovo ukazuje na činjenicu koja nedostaje. Jer, ako nešto vagate, ne smijete jednostavno
gomilati stvari s jedne strane vage. Morate staviti nešto i s druge strane. Ako stavite
činjenicu da je Zapad u svojoj povijesti imao rasizam i ostavite vagu samo na toj strani,
onda ćete, naravno, izaći s neuravnoteženim prosudbama. I to je ono što je dopušteno da se
dogodi. Ali zar se dobre stvari ne mogu računati? Što je s velikim katedralama i
sveučilišnim gradovima Zapada: Oxfordom i Cambridgeom, Heidelbergom i Regensburgom,
Elyjem i Salisburyjem, Bolognom i Valencijom?
Zašto je moguće raspravljati o cijeloj povijesti i krivnji Zapada, a ne zadržati se na tim
draguljima ni trenutka?
To je zato što su ljudi ogorčenosti namjerni zabraniti najbolje emocije. Koje su to
emocije? Najvažnija je, bez sumnje, zahvalnost. Razlog zašto đavo Dostojevskog ne može
osjećati zahvalnost je taj što bi samo osoba koja namjerava učiniti veliko zlo bila uskraćena,
ili bi sama sebi uskratila, ovu ključnu ljudsku osobinu. Bez sposobnosti osjećanja
zahvalnosti, cijeli ljudski život i ljudsko iskustvo je tržište krivnje, gdje ljudi uništavaju
krajolik prošlosti i sadašnjosti u nadi da će pronaći druge ljude koje će okriviti i na koje
mogu prenijeti svoje frustracije. Bez zahvalnosti, prevladavajući životni stavovi su
okrivljavanje i ljutnja. Jer ako ne osjećate nikakvu zahvalnost za bilo što što vam je
proslijeđeno, tada možete osjećati samo gorčinu zbog onoga što niste dobili. Gorčina što sve
nije ispalo bolje ili točnije po vašem ukusu – kakav god taj “lajk” bio. Bez određenog
osjećaja zahvalnosti nemoguće je bilo što dovesti u pravi red.
Jer naravno da je moguće žaliti za onim što ti nije došlo ili ti se nije dogodilo. Taj bi
proces mogao biti beskonačan i svatko na zemlji mogao bi ga igrati. Važniji životni zadatak
je prepoznati ono što nemate i istovremeno biti zahvalan za ono što činite.
Možda biste smatrali užasnom stvar to što nisu svi u zapadnoj prošlosti uvijek imali
stavove u potpunosti u skladu s društvenim i moralnim vrijednostima kojih smo se držali u
2020-ima. Mogli biste ismijavati tu činjenicu ili je na neki drugi način birati. Ali nema smisla
to činiti osim ako također ne shvaćate, na primjer, da živjeti na Zapadu u ovo vrijeme znači
uživati u djeliću povijesne sreće za razliku od gotovo bilo koje sreće u povijesti. Možda ćete
osjećati ponešto žaljenja što su se u osamnaestom stoljeću dogodile stvari na koje ljudi
danas nisu ponosni. Ali to biste mogli uravnotežiti osjećajem zahvalnosti što ste dio
civilizacije u kojoj se sav ljudski život počeo smatrati svetim, u kojoj se ljudi smatraju
obdarenim urođenim dostojanstvom, u kojoj je mir normalno stanje stvari i gdje se
nepravde učinjene u tekućem danu mogu ispraviti primjenom zakona. Bio sam u mnogim
dijelovima svijeta gdje neke ili sve od ovih stvari nedostaju: gdje se život može okončati s
iznimnom brutalnošću i bez pribjegavanja bilo kakvim sudovima ili drugim pravosudnim
sustavima. Posjetio sam mnoge zemlje u kojima je mir iznimka, a ne norma i gdje mladi
ljudi koji žele nešto promijeniti u svom društvu nemaju nikakve šanse da to ikada učine.
Svijet je pun zemalja, izvan Zapada, u kojima su stvari koje ljudi na Zapadu uzimaju zdravo
za gotovo ideje koje se čine stoljećima u budućnosti, ako su uopće zamislive. Mjesta koja, za
razliku od Zapada, nisu zainteresirana za otvorenost prema svijetu i koja se nimalo ne bave
samokritikom, napretkom ili bilo kojim drugim vidom boljitka.
 Ljudi koji imaju sreću živjeti na Zapadu nisu samo nasljednici relativno dobre
ekonomske sreće. Naslijedili su oblik vladavine, pravde i zakona za koji bi trebali osjećati
duboku zahvalnost. Možda nije uvijek savršeno, ali je daleko bolje od bilo koje alternative u
ponudi. A što se tiče onoga što smo mi na Zapadu naslijedili svuda oko sebe, to se mora
računati kao jedan od najvećih darova, ako ne i najveći dar, koji je neka civilizacija ostavila
onima koji su došli poslije. Dar ne samo u liberalnom poretku i prekrasnim gradovima i
krajolicima, već iu umjetničkom postignuću, kulturnom naslijeđu i bogatstvu primjera kako
živjeti. Primjeri nikad premašeni nigdje na zemlji.
A mi ne branimo te stvari jer su ih stvorili bijelci. Ništa više nego što bismo htjeli braniti
Thomasa Jeffersona ili Davida Humea jednostavno zato što su bili bijelci. Takvi ljudi, ideje,
građevine i gradovi Zapada vrijedni su poštovanja ne zato što su proizvod bijelaca, već zato
što su baština cijelog čovječanstva. Danas je moguće fiksirati se na identitet tih ljudi i tražiti
da “sve ovo srušimo”. Ili, umjerenije, da nešto od toga srušimo. Ali razumniji pristup bio bi
pogledati što smo dobro naslijedili i pokušati graditi na tome.
U posljednjoj godini svog života, engleski filozof Roger Scruton prošao je niz iskušenja i
nesreća koje su mu drugi nanijeli. Možda ometen tim kušnjama, prekasno je otkrio da je u
njemu izrastao rak i da će okončati svoj život za ne više od šest mjeseci. Posljednje što je
napisao bilo je razmišljanje o toj godini njegova života - kroz što je prošao i svim strašnim
stvarima koje su mu se dogodile. Ali rekao je, a to su bile posljednje riječi koje je objavio
prije smrti, "Dolazeći blizu smrti, počinjete znati što život znači, a ono što on znači je
zahvalnost." 11
Postoje mnogi stavovi koje svi zauzimamo u našim životima, od kojih neki dominiraju u
jednom trenutku našeg života, a povlače se u drugom. Ali život koji se živi bez zahvalnosti
nije život koji se živi ispravno. To je život koji se živi neujednačeno: život u kojemu,
nesposobni shvatiti na čemu morate biti zahvalni, ne preostaje vam ništa osim ljutnje i ne
možete biti zadovoljni ničim osim osvetom.
 Poglavlje 4

Kultura
U ledenom siječnju 1928. mladi britanski umjetnik mogao se naći u podrumu londonske
galerije Tate kako preslikava svoju prvu veliku narudžbu. Rex Whistler imao je samo
dvadeset jednu godinu kada je odabran da dizajnira i naslika mural koji će prekriti sva
četiri zida dugačke sobe za osvježenje u galeriji. Rezultat je bio naslovljen U potrazi za
rijetkim mesom , fantastični prikaz "vojvode od Epikuranije" i njegovog dvora koji kreću u
potragu za zalogajima po imaginarnoj zemlji. Na otkrivanju murala u prosincu 1927.
George Bernard Shaw održao je jedan od govora. Socijalistički dramatičar uspio je
uznemiriti umjetnikovu majku, prvo, spomenuvši Whistlerova poznatijeg američkog
imenjaka (bez rodbine) i, drugo, implicirajući da Rex, koji nije bio iz bogate obitelji, nije
džentlmen.
Osim toga, lansiranje je bilo trijumfalno. Fantastični, idilični, povremeno jezoviti prizori
kojima je Whistler prekrio zidove bili su prepuni onoga što će postati njegov potpis. Veliki
trompe l'oeil stupovi oko vrata i prozora, velika jezera i mora sa sirenama i krajolik
raštrkan napuštenim arkadijskim hramovima u prostranstvu brežuljkastog krajolika.
Diljem ove zemlje, neobične figure su se gostile, jurile, dotjerivale, šepale i napadale. Na
jednom kraju bio je dio idiličnog grada, na drugom jednorog koji je izbjegao primjećivanju
skupine čudnih likova u šumi. Rad je odnio Whistleru i njegovoj pomoćnici Nan West
iscrpljujućih osamnaest mjeseci, a Whistler je bio plaćen pet funti tjedno. Odbijao je pozive i
odgađao posjete najbližim prijateljima kako bi završio golemi posao. To je bilo podrijetlo
Shawove "šale" - da je Whistler bio plaćen tjedno i stoga je poput vodoinstalatera koji je
došao sa svojom torbom alata. Ipak, The Times i druge novine hvalile su djelo od trenutka
njegova otkrivanja. “Najzabavnija soba u Europi” bila je jedna od titula koju su joj dodijelili
mediji.
Te je zime padao veliki snijeg, nakon čega je uslijedilo naglo otopljenje, au siječnju se
rijeka Temza izlila iz korita. U noći 6. siječnja, prljava voda rijeke izlila se u donji kat Tatea i
kroz cijelu upravo otkrivenu sobu. Kad se voda povukla, umjetnik je u pratnji prijatelja ušao
da pregleda štetu. Rijeka je ostavila niz ološa osam stopa iznad poda. “Cijela soba je
potpuno uništena”, napisao je Whistler u pismu. Platno se mjestimično odlijepilo, podovi i
namještaj uništeni. "Pa", rekao je umjetnik dok je stajao u ruševinama svog djela, "barem su
sirene došle na svoje." 1 Soba je ponovno bila zatvorena za javnost, a Whistler je odmah
prionuo na neobičan posao prepravljanja svog prvog velikog djela.
Uvijek sam smatrao da postoji nešto duboko dirljivo u vezi s likom, kao i radom Rexa
Whistlera. Bio je nevjerojatno talentiran, imao je više tehničkih sposobnosti nego gotovo
itko iz njegove generacije, a posjedovao je invenciju i lakoću koja je činila sve što je slikao
odmah prepoznatljivim. Također su ga voljeli svi koji su ga poznavali ili su ga tek upoznali -
podjednako muškarci i žene. Iznimno je marljivo radio u svom pozivu, imao je brojne
neuzvraćene strasti prema ženama iz drugačijeg društvenog sloja od njegovog, i tek je
počeo svladavati umjetnost slikanja u ulju kad je izbio Drugi svjetski rat.
Whistler se dobrovoljno odmah pridružio. I dok je mogao dobiti relativno udoban posao
kao ratni umjetnik, činilo se da je smatrao da to ne bi bilo u redu i umjesto toga se pridružio
velškoj gardi, naposljetku obučavajući se da postane zapovjednik tenka. Tijekom godina
školovanja nastavio je slikati, zabavljajući svoju pukovniju posebno oslikanim muralima i
crtanim filmovima, te nastavljajući dizajnirati scenografiju i dizajn knjiga, između ostalog,
tijekom svih tih strašnih godina. Za Božić 1941. dizajnirao je naslovnicu časopisa The
Listener . Slika je Sveti Juraj koji pobjeđuje zmaja, na hrpi lubanja, okružen motivom
bajuneta, knjiga, glazbenih instrumenata i kazališnih maski komedije i tragedije. U zimi
1943./1944., dok je obavljao završnu obuku sa svojim tenkovskim bataljunom u južnoj
Engleskoj, dizajnirao je scenografiju za Le Spectre de la Rose u Londonu s Margot Fonteyn u
glavnoj ulozi. Publika iscrpljena ratom navodno je uzdahnula od oduševljenja kad se zastor
prvi put podigao.
Nekoliko mjeseci kasnije, umjetnik je bio na putu za Normandiju u Francuskoj.
Whistlerova tenkovska posada sukobila se s nacističkim neprijateljem u tada najvećoj
isključivo britanskoj tenkovskoj bitci u ratu. Dok je Whistler pokušavao juriti s jednog
tenka na drugi, ubio ga je neprijateljska vatra. Bio je to njegov prvi dan akcije. Imao je samo
trideset devet godina.
Gotovo osamdeset godina kasnije, u prosincu 2020., objavljeno je da se očekuje da će
Tate trajno zatvoriti restoran Whistler. Odluka je uslijedila nakon niza pritužbi u vezi s
muralom prije dvije godine. Članica odbora koja je također bila predsjedavajuća Etičkog
odbora galerije, neka Moya Greene, proučila je pritužbe i nakon što je provela temeljitu
istragu o tome što se nalazi na zidovima galerije, izvijestila je svoje kolege povjerenike.
Članovi odbora bili su, rekla je, "nedvosmisleni u svom stavu da je slika djela uvredljiva."
Š to je još gore, izvijestila je, "prijestup je složen korištenjem sobe kao restorana." 2 U
vrijeme kad je povjerenstvo izvjestilo, restoran je već bio zatvoren zbog COVID-a, ali čak i
kad su se galerije ponovno otvorile, osuđeni restoran nije.
Problem koji je etičko povjerenstvo otkrilo bio je taj što je Whistlerov mural, otkriven
stoljeće ranije, imao prikaze ne-Europljana. Smatralo se da prikaz Kineza u jednom
sićušnom kutu murala prikazuje Kineze na "stereotipan" način. Još gore je bilo to što se u
jednoj od neobičnih lovačkih skupina činilo da žena u naboranoj haljini vuče crno dijete,
koje je sigurno rob, i odvlači ga protiv njegove volje. To je jedan od nekoliko uznemirujućih
prizora na muralu. Što je, ako je išta, Whistler pokušavao reći tako sitnim detaljima
(nijedan od dotičnih krivih likova nije viši od nekoliko inča)? Razumno tumačenje je da čak
iu Arkadiji ima okrutnosti i patnje, kao i epikurejstva i užitka. To je tipičan dodir. Uvijek je
postojao crv u Whistlerovim arkadama. Na kasnijem muralu naslikao je sebe u kutu sobe
odjeven kao čistač ulica. Na muralu Tate nalazi se maleni bijeli dječak koji se utapa u
jednom kutu, dok na najvišu točku litice Whistler postavlja urnu s inicijalima "DAW",
referencom na njegovog starijeg brata Dennyja, koji je umro u djetinjstvu. Desetljećima se
sve to prihvaćalo kao dio posla. Sve do ranih 2010-ih, kada je Tate izvršio prijeko potrebno
čišćenje murala, oko toga nije bilo nikakvih zabrinutosti. Doista, o složenom projektu
obnove izvijestili su BBC i drugi bez ikakvih naznaka problema. Prije samo deset godina,
soba je još uvijek oduševljavala i zabavljala. Kad je restoran ponovno otvoren 2013., među
onima koji su ga hvalili bio je i Guardianov kritičar restorana, koji je primijetio impresivnu
"sajamsku vožnju" i "sivnu ljepotu" Whistlerove fantazije, dok je također hvalio izvrsnost
vinske karte restorana. 3
Samo pet godina kasnije Tate je prvi put primio pritužbe na mural u Whistleru. Čini se
da sve ovo dolazi s Instagram računa pod nazivom The White Pube. Kada je ovaj račun prvi
put primijetio mural u Whistleru, također je primijetio da je web stranica restorana citirala
pohvale recenzenta Guardiana o vinskoj karti. The White Pube spojio je ovo dvoje zajedno,
fulminirajući: “Kako ovi bogati bijelci još uvijek odlučuju ići tamo piti iz 'najboljih vinskih
podruma u glavnom gradu' s nekim biranim ropstvom u pozadini? Tate, svi ste
poremećeni.” Autorice te objave bile su Gabrielle de la Puente i Zarina Muhammad.
Tada je muzej odgovorio na ovaj nepodnošljivi pritisak jednog Instagram računa
pokušavajući kontekstualizirati manje figure na muralu. U tekstu koji je Tate smislila da
objavi na internetu i prikaže uz mural navedeno je da je slika jedno od Whistlerovih
najvažnijih djela, ali je navedeno da doista sadrži niz scena koje su "neprihvatljive". Prizore
je opisao kao imperijalističke (kao da je vojvoda od Epikuranije ikada jahao zemljom) i
nastavio: “Ovi prikazi pokazuju stavove prema rasnom identitetu koji su prevladavali u
Britaniji 1920-ih. Slabljenje Britanskog Carstva otprilike u to vrijeme paradoksalno je
potaknulo kulturne izraze superiornosti 'britanske rase'.”
S vremenom su se svi stručnjaci i nacionalni mediji uhvatili za to, a jedna je stranica
žalila da su turisti godinama "zveckali porculanom" uz "masivni mural koji prikazuje dječje
ropstvo". 4 Naravno, ako su neki ljubitelji čaja bili zabrinuti zbog toga, onda bi samo morali
pričekati i vidjeti neke od tema s kojima će se suočiti u galerijama iznad njihovih glava.
Ubrzo se pojavila online peticija. Ovo je pažljivo odabralo dvije sićušne slike, povećalo ih na
veću veličinu i stavilo ih s obje strane pažljivo odabrane fotografije skupine bijelaca
određene dobi koji izgledaju zadovoljno nakon završetka obroka u restoranu. Peticija je
bila naslovljena "Uklonite rasističku i štetnu potragu za rijetkim mesnim slikama na Tate
Britain Rex Whistler." Nastavio je u sličnim oštrim tonovima. “Tate Britain dopušta da ova
otvoreno rasistička slika ostane za uživanje posjetitelja nije prihvatljivo. Potrebno je unijeti
promjene ili u uklanjanje slike iz restorana ili u uklanjanje restorana iz same sobe s
freskama—jednostavno ne bi trebalo biti otvorenih restorana u ovoj modernoj i
multikulturalnoj Britaniji, gdje se ne poštuju sve rase.” Ogorčeni potpisnici tvrdili su da sve
dok se Tate drži ovog murala, ta institucija pokazuje da nije predana rasnoj pravdi. 5
Kako je peticija počela dobivati sve više i više potpisa, činilo se da Tate misli da je u
bijegu. Dok je nekoliko stotina ljudi potpisalo, glasnogovornik galerije objavio je da je "Tate
bio otvoren i transparentan o duboko problematičnim rasističkim slikama na muralu Rexa
Whistlera." A galerija je inzistirala na tome da je interpretacijski tekst sada na zidu uz
mural dio galerijskih nastojanja da se suoči s “rasističkim i imperijalističkim stavovima
1920-ih i danas”. Glasnogovornik Tatea objavio je da njihov rad na "suočavanju" s takvim
povijestima ide ruku pod ruku, "s zalaganjem za inkluzivniju priču o britanskoj umjetnosti i
identitetu danas". 6
Unatoč tome, kada je Etičko povjerenstvo Tatea izvijestilo još 2020. godine, odbacili su
početne napore galerije. Nedvosmisleno su osudili mural, inzistirali da se galerija nije
adekvatno pozabavila situacijom te zaključili da je jedina moguća opcija da se prostorija
zatvori ili da se mural ukloni. U vrijeme pisanja ovog teksta, Tate se priprema za vanjsko
savjetovanje o sudbini murala. U međuvremenu, prostorija ostaje zatvorena za javnost.
 Naravno, što se više bavite ovom temom, postaje vam jasnije da je napad na mural u
Whistleru školski slučaj modernog mobbinga ekstremnih aktivista. Instagram račun White
Pube, koji je pokrenuo pritisak na Tate, ni manje ni više nego Vogue opisao je kao
"samozvani kaubojski kritičari koji drmaju umjetničkim establišmentom". Račun vode ljudi
koji tvrde da umjetnošću u Britaniji dominiraju bijeli pripadnici srednje klase. Isto tako
mogu biti u zemlji koja je još uvijek većina bijela. Ali kauboji iz White Pubea žele više od
pukog povećanja pristupa ili zastupljenosti u umjetnosti. Jedan od njihovih postova
napisanih u lipnju 2020. glasi: “Jebeš policiju, jebeš državu, jebeš Tate: neredi i reforma.” 7
Š to je, s iznimkom jedne klauzule, revolucionarna cijena kao barski standard. Ali još uvijek
nije sasvim uobičajeno da uzvik "Jebeš policiju" slijedi "Jebeš Tate", ili zapravo "jebeš" bilo
koju drugu umjetničku zbirku. Ali ovo je cijena koju White Pube nudi. A njihova mala
podrška ih potiče. Kao što je jedan od njihovih pristaša napisao nakon što je White Pube
ugledao mural u Whistleru, "Nikad nisam znao da postoji restoran u podrumu, a kamoli
podrumski restoran koji se bavi nadmoći bijelaca."
Možda nije iznenađujuće da su se neki političari, nakon što je kampanja protiv murala
protiv Whistlerovih stekla na snazi, pokušali pridružiti. Jedna od njih bila je Diane Abbott,
laburistička zastupnica koja je samo četiri mjeseca ranije bila ministrica unutarnjih poslova
u sjeni. Kad je kampanja bila na vrhuncu, Abbott je tweetao: “Jeo sam u restoranu Rex
Whistler u Tate Britain. Nisam imao pojma da poznati mural ima odvratne slike crnih
robova. Uprava muzeja treba preseliti restoran. Nitko ne bi trebao jesti okružen slikama
crnih robova.” Objavu su pratile dvije inkriminirajuće slike, jedna slučajno s druge slike.
Abbott je ovo završio hashtagom "#BlackLivesMatter." 8
Čak i od zle volje tih huškača zanimljivije je koliko su daleko mogli pobjeći. Jer ono što
najviše govori o aferi s muralima u Whistleru nije to što su se čuli kreštavi i preglasni
glasovi. Niti da bi umjetničko djelo doživjelo takav kolaps stratosferskog konteksta.
Umjesto toga, povjerenici Tatea - čiji je posao čuvati povijesnu nacionalnu zbirku - trebali
su suditi djelu pod njezinom skrbi i lažno ga prikazati na tako nepristojan način. Zbog njih
se “najzabavnija soba u Europi” u nekoliko mjeseci pretvorila u “bijelački” restoran koji je
slavio ropstvo.
Š to su možda učinili umjesto toga? Mogli su reći da su likovi na koje se žale najsitniji
zamislivi detalji u djelu koje pršti detaljima. Možda su istaknuli da su umjetničke galerije
poput Tatea apsolutno prepune umjetničkih detalja koji bi se mogli smatrati
uznemirujućim. Renesansne galerije prepune su raspeća i mučeništva. Većina galerija ima
značajan broj nagih ili polunagih tijela. Općenito ima nekoliko silovanja. A moderne galerije
(ne samo izložbe za finaliste Turner Prize, koje Tate organizira svake godine) prikazuju
stvari koje Whistler ne bi zamislio ni u najgorim noćnim morama.
Povjerenici su se možda potrudili oduprijeti se nametanju Georgea Floyda delikatnom i
ćudljivom umjetničkom djelu nastalom stoljeće ranije kao ahistorijskom i antiumjetničkom.
I mogli su istaknuti da su umjetničko djelo i politički manifest različite stvari. Kao što
roman koji spominje ropstvo ne znači da romanopisac slavi ropstvo, tako ni umjetničko
djelo koje prikazuje nešto zlo ne znači da umjetnik na neki način potiče da se to dogodi.
Ipak, povjerenici Tatea nisu učinili ništa od toga. Umjesto toga, prihvatili su da parni valjak
moderne političke mode ima sva prava uništiti djelo koje im pripada. Učinkovito su priznali
užasnu tvrdnju da je Rex Whistler bio neka vrsta proropstva, za imperij, rasist, bijeli
supremacist. A budući da Whistler ne dolazi često u vijesti, a ubijen je prije nego što je
mogao ostaviti izravne potomke da ga brane, takva prevelika i čudna tvrdnja ima šanse da
ostane. Dakle, osamdeset godina nakon što je dao svoj život boreći se protiv nacizma,
Whistler sada stoji ukaljan galerijom za koju je proveo mjesece mučeći se.
Gledati Rexa Whistlera kako prolazi kroz ovaj osvetnički ciklus vrtnje nekako je gore
nego gledati neke druge slučajeve. Njegova umjetnost nikada nije bila politička. I nikada se
nije trebao dokazivati takvim namjerno neprijateljskim modernim svjetlima.

RASISTIČKA KNJIŽ EVNOST

Nažalost, ciklus kroz koji je Whistler prošao nije samo on. U posljednjih nekoliko godina,
gotovo svaka velika figura u povijesti zapadne umjetnosti prošla je kroz potpuno isti
proces. Uvijek u rukama ljudi koji variraju od poluinformiranih do neinformiranih. Uvijek
podvrgnut istom grubom obliku napada. I gotovo uvijek na njih reagiraju ljudi zaduženi za
neke od naših velikih kulturnih institucija — navodni čuvari baštine — koji podignu bijelu
zastavu predaje u trenutku kad ispale prvi hitac ljudi koji su očito loši glumci.
Gotovo sve u književnoj povijesti sada je podvrgnuto istom, tupom, nemilosrdnom,
kendijskom maltretiranju. Sveučilišta koja su najavila da će se njihovi nastavni planovi i
programi "dekolonizirati " ili "diverzificirati" uvijek upadaju u istu nemilosrdnu brazdu. U
svom djelu Marksizam i književnost iz 1977., Raymond Williams je neslavno izjavio da će u
dalekosežnoj kulturnoj revoluciji koja dolazi biti neophodno da sve nestane - sve stečevine
civilizacije, uključujući i samu književnost. Čak su i Williamsovi najodaniji sljedbenici imali
problema s ovom sugestijom, ne samo zato što su gotovo svi držali sveučilišne katedre
studija književnosti. Ali u svojoj nadi za budućnost u kojoj će sva književnost biti izbrisana s
puta, ostavljajući sjećanje samo na sadašnjost, sada se čini da je bio ispred svog vremena.
U siječnju 2021. akademici na odjelu za engleski jezik na Sveučilištu u Leicesteru dobili
su dvije dobre vijesti. Prvi je bio da se može očekivati krug otpuštanja. Drugi je bio da će
odjel od sada osigurati "dekolonizirani" kurikulum koji će biti posvećen "raznolikosti".
Fakultetu je rečeno da to znači da će se srednjovjekovna književnost prestati podučavati i
da će se nastava ranonovovjekovne književnosti smanjiti. Dakle, nestali bi Beowulf i djela
Geoffreya Chaucera, a ušlo bi što? Sveučilište je ustrajalo na tome da je Shakespeare
siguran, ali predsjednik i prorektor profesor Nishan Canagarajah rekao je da je potrebno
promijeniti tečaj kako bi bio "održiv" i "natjecao se na globalnoj razini". To je u načelu
značilo da će studenti proučavati kronološki raspon engleske književnosti "od
Shakespearea do Bernadinea Evarista". Takvi bi tečajevi omogućili kronološko proučavanje
književnosti s modulima o "rasi, etničkoj pripadnosti, seksualnosti i različitosti,
dekoloniziranom kurikulumu" i tako dalje. 9 Možda su ljudi trebali biti zahvalni što su
Shakespearea još uvijek mogli pogledati. Ali samo kratko vrijeme kasnije, izgledalo je kao
da bi bard od Stratford-upon-Avona mogao biti za rezanje - ili barem za oštro rezanje - na
jednom od mjesta koje je trebalo poduprijeti, slaviti i održati njegovu ostavštinu .
U svibnju 2021. Shakespeare's Globe Theatre u Londonu objavio je da i on želi postati
"antirasistički" i namjerava "dekolonizirati" Shakespearea. Kazalište na južnoj strani Temze
nalazi se u blizini mjesta na kojem se nalazila izvorna kazališna kuća i rekonstruirano je uz
ogromne troškove 1990-ih. Publika je tamo trebala vidjeti Shakespeareovo djelo u
okruženju za koje je izvorno napisao djela, a godinama su se i turisti i lokalno stanovništvo
radovali toj prilici. Ali ništa nije sigurno od zapovijedi CRT-a. A Globeovi “antirasistički”
seminari posvećeni pokušaju “dekolonizacije” Shakespeareovih djela izgleda da su se
odvijali na uobičajeni način.
Stručnjaci su tvrdili da su Shakespeareove drame “problematične”. Što bi mogli biti. Ali
ti su stručnjaci mislili na taj izraz samo u istom dosadnom i reduktivnom tonu u kojem
svira sve ostalo u tom razdoblju. Crack tim proučavatelja Shakespearea koje je Globe pustio
na slobodu uključivao je jednog koji se prvi požalio da u Snu ljetne noći lik Lysander u
jednom trenutku kaže: "Tko ne bi zamijenio gavrana za goluba?" a zatim se požalio da to
znači da je Shakespeare bjelinu povezivao s ljepotom, a crninu s ružnoćom. Drugi su tvrdili
da je Shakespeare koristio izraze kao što je "pošten" da označi nekoga dobrog. A u
međuvremenu je jedna dr. Vanessa Corredera sa Sveučilišta Andrew u Michiganu tvrdila da
su sve Shakespeareove drame "drame rase" i da sadrže "rasnu dinamiku". Prema
standardima dr. Corredere, bilo je jasno da je Shakespeare vrlo nemaran pisac. Govoreći o
Snu ljetne noći , rekla je: “U kontekstu s drugim dramama, pa čak i Sonetima, ovaj jezik je
posvuda, ovaj jezik tame i svjetla. . . to su elementi rasizma.” 10
Zanimljiva je tvrdnja profesora engleske književnosti da je Shakespeareov “jezik
posvuda”. Prije nedavne rasne pobune, znanstvenici engleskog općenito su se divili
Shakespeareovu načinu na koji se obraća riječima. Ali potreban je tečaj "dekolonizacije" i
"antirasistički" program da bi se čak i to promijenilo, a za mjesto koje je namijenjeno zaštiti
Shakespeareove ostavštine naručiti i zatim s poštovanjem slušati znanstvenike čije su
vlastite riječi i učenost tako fantastično neprijateljski i nesposoban prema njemu.
Neizbježno, Globe je zanijekao da je napadao Shakespearea i tvrdio da je njegova reputacija
sigurna. Ali već je bilo znakova, kojih su trebali biti svjesni, da to nije tako.
Samo nekoliko mjeseci ranije, School Library Journal pokrenuo je raspravu o tome
trebaju li se Shakespeareova djela i dalje poučavati u američkim učionicama. Prema jednom
stručnjaku, Shakespeareova su djela “puna problematičnih, zastarjelih ideja, s obiljem
mizoginije, rasizma, homofobije, klasicizma, antisemitizma i mizoginoira”. Zaključila je da
edukatori u Americi “dolaze do zaključka da je vrijeme da se Shakespeare ostavi po strani i
da se smanji naglasak kako bi se napravio prostor za moderne, raznolike i inkluzivne
glasove.” Bivša učiteljica u javnoj školi države Washington u međuvremenu je rekla da je
već eliminirala Shakespearea iz svoje učionice kako bi “odlutala od središta pripovijesti o
bijelim, cisrodnim, heteroseksualnim muškarcima. Eliminacija Shakespearea bio je korak
koji sam lako mogao poduzeti da radim na tome.”
Drugi učitelj, voditelj engleskog jezika u srednjoj školi u Michiganu, rekao je da učitelji
moraju "osporiti bjelinu" tvrdnje da su Shakespeareova djela "univerzalna".
Kao odgovor na ove i druge čudne tvrdnje, Ayanna Thompson, profesorica engleskog na
Sveučilištu Arizona State i predsjednica Shakespeareove udruge Amerike, rekla je da bi
učitelji trebali nastaviti podučavati Shakespearea, ali bi to trebali činiti zajedno s
raznolikijim piscima. Kao što je Toni Morrison. Ovo je predloženo kao nagodba, i kao da
nitko prije nije podučavao nijednog crnog pisca i da su ljubitelji Shakespearea morali
iznijeti neku vrstu olakšice kako bi njihovom idolu bilo dopušteno ostati. 11
Š to se ovo više nastavlja, to je teže pronaći autora za kojeg se smatra da je prošao bilo
kakvu provjeru. Škola u Massachusettsu bila je jedna od onih koja je zabranila Homera,
smatrajući Odiseju samo jednim dijelom problematičnog kanona tekstova mrtvih bijelih
muškaraca. 12 U takvim presudama vidite da cijeli kanon engleske književnosti nije
reinterpretiran, nego se jednostavno smatra nedopustivim. Učenicima se kaže da je sva
literatura prije današnjeg dana bila odvratna i onda im se naredi da umjesto toga uzmu
dodatne porcije Toni Morrison.
Ali barem je Shakespeare bio napadnut nepismenim napadom na njegova djela. Drugi
pisci nisu bili te sreće. Zapravo, u isto vrijeme drugi su pisci bili stavljeni na crnu listu ne
zbog nečega što su ikada napisali ili rekli, već zbog predaka koje nikada nisu mogli ni
upoznati.
U antirasističkom stampedu 2020., Britanska knjižnica objavila je da se “obvezala svom
osoblju i svojim korisnicima da će postati aktivna antirasistička organizacija, te da će
poduzeti sve potrebne korake kako bi ovo obećanje postalo stvarnost. ” Kao dio ove velike
obveze, Knjižnica je objavila da radi na izradi popisa autora za koje je utvrđeno da imaju
bilo kakvu vezu s trgovinom robljem ili kolonijalizmom. Dok je formirala tu crnu listu
autora, Knjižnica je na internetu objavila vijesti o nekim imenima koja su na nju stavljena.
Prvobitni popis sadržavao je imena tristotinjak krivaca, uključujući Oscara Wildea, Lorda
Byrona i Georgea Orwella. Knjižnica je objasnila da su “neke stavke sada u Britanskoj
knjižnici, koje su prethodno bile u vlasništvu određenih osoba navedenih na ovim
stranicama, povezane s bogatstvom stečenim od porobljenih ljudi ili putem kolonijalnog
nasilja. Kustosi u timu Zbirke tiskane baštine poduzeli su određena istraživanja kako bi ih
identificirali, kao dio tekućeg rada na tumačenju i dokumentiranju podrijetla i povijesti
zbirki tiska pod našom skrbi.” 13 Ti su "kustosi" svojim istraživanjem došli do mnogih ranih
otkrića. Jedan takav je bio da je pisac Rudyard Kipling bio kriv što je Britansko Carstvo
učinio "središnjom temom" u svom književnom stvaralaštvu.
Jasno je da se u British Library zapošljavaju samo najbolji istraživači. Jedna od njih,
glavna knjižničarka, Liz Jolly, iskoristila je trenutak da javno objavi kako je “rasizam
kreacija bijelih ljudi”. 14
Na drugom mjestu, Knjižnica je rekla da iako je pjesnik Samuel Taylor Coleridge sam
izrazio stavove protiv ropstva i zabilježio te stavove u svojoj poeziji, ipak je na crnoj listi jer
je zabilježeno da ima nećaka koji živi na Barbadosu i blisko surađuje s imanjima gdje bilo je
robova. Grijesi oca poznati su problem, ali grijesi ljudi koje poznaje nećak novi su oblik
asocijativne krivnje.
Ipak, crna lista postala je smješnija. Zato što je jedan od ljudi na njemu – na iznenađenje
mnogih – bio bivši pjesnik laureat Ted Hughes. Hughes je rođen 1930., nekoliko godina
nakon što je trgovina robljem okončana i bio je premlad da bi imao ikakav značajan utjecaj
na posljednje dane carstva. Umro je 1998. Ipak, Britanska ga je knjižnica ipak dodala u svoj
dosje prijestupnika.
Razlog je bio taj što su detektivi koji su zaposleni na trošak poreznih obveznika tvrdili
da su otkrili da je jedan od Hughesovih predaka, Nicholas Ferrar, bio "duboko upleten" u
London Virginia Company, koja je pomogla u osnivanju kolonija u Sjevernoj Americi.
Naravno, nije se tvrdilo da je Hughes imao ikakve veze s Ferrarom, jer je rođen 1592., a čak
je i istraživački tim Britanske knjižnice zaključio da ne mogu ocrniti Hughesa izravnom
vezom. Unatoč tome, inzistirali su na tome da je on bio jedan od onih koji se uklapaju u
kriterije njihove crne liste da je osoba s "povezanostima s ropstvom" ili netko tko je
"profit[irao] od ropstva ili kolonijalizma." Istraživači Knjižnice očito nisu istraživali u kojoj
je mjeri Hughes mogao imati koristi od ovog pretka. Rođen je i odrastao u siromašnom
dijelu Yorkshirea. Njegov je otac vodio trgovinu duhanom, a Hughes je stigao na Sveučilište
Cambridge uz stipendiju, čime je svoju karijeru i novac zaradio vlastitim radom.
Ovom prilikom je došlo do kratke i oštre intervencije nekih od malobrojnih preostalih
odraslih osoba u prostoriji. Prvo su neki stvarni istraživači iz stvarnog života koji nisu
zaposleni u Knjižnici obavili najosnovniji, letimični posao. Istaknuli su da osim apsurdnosti
pokušaja prokleti Hughesa povezivanjem s čovjekom koji je živio u doba Shakespearea,
postoje i drugi jasni problemi s tvrdnjom Knjižnice. Naime, pokazalo se da je Nicholas
Ferrar umro bez djece, pa čak i ako mu je Ted Hughes bio u srodstvu, to nije mogao biti
izravni potomak. Također su istaknuli da je Nicholas Ferrar zapravo bio autor pamfleta koji
napada ropstvo prije nego što je britanska trgovina robljem uopće započela.
Knjižnica je blatila jednog od velikih pjesnika dvadesetog stoljeća povezujući ga s
nerođakom koji je umro stoljećima ranije i koji se protivio trgovini robljem.
To nije bio optimalan početak za projekt Britanske knjižnice, a imanje Teda Hughesa
očito je uskočilo i zahtijevalo bezuvjetnu ispriku, koja je uslijedila. Knjižnica je objavila da
se želi ispričati gospođi Carol Hughes te članovima obitelji i prijateljima, “zbog reference
uključene u proračunsku tablicu na dalekog pretka . . . koju bezrezervno povlačimo.”
Knjižnica je obećala da neće ponavljati optužbe i ispričala se zbog upućene nevolje.
Hughesova udovica pozdravila je ispriku dok je žalila zbog “vrlo pogrešnih komentara”
Knjižnice. 15
Nekoliko je podsjetnika u ovoj aferi. Jedan je da ljudi koji tvrde da znaju o čemu govore,
ne znaju. Uglavnom su neuki, aljkavi i manje od pola informirani. Drugi je da i najmanji
čvrsti pritisak može dovesti do preokreta. Pa zašto se to ne događa češće? Zašto se isti jezik,
ideje, tvrdnje i dogmatizmi mogu provlačiti kroz sve? Jer to je ono što su oni učinili. Nije
važno koliko je tema delikatna ili duboka, koliko neozbiljna ili duboka može biti. Sve se
pregledava pod istim nemilosrdnim svjetlom. I sve izlazi jednako i vječno krivo.

RASISTIČKO VRTLAŠ TVO

Ponekad je to velika književnost. U drugim prilikama to može biti nešto tako lagano i
naizgled bezbrižno poput vrtlarstva. U ožujku 2021. u središte pozornosti dospjeli su Kew
Gardens. Tada je voditelj najvećih botaničkih vrtova u Britaniji dao intervju za The
Guardian kako bi "uzvratio" na tvrdnje da su se javno financirani vrtovi kojima je upravljao
"probudili". Uzrok pritužbi bilo je nedavno objavljivanje desetogodišnjeg manifesta koji se
nedavno pojavio, a koji kaže da pet ključnih prioriteta za Kew u sljedećem desetljeću
uključuje razgovore o njegovim vezama s imperijalizmom i kolonijalizmom . Kew je očito,
predvidljivo, rekao da namjerava "dekolonizirati" i priznati svoje "izrabljivačko i rasističko
nasljeđe". Richard Deverell, bivši član BBC-ja, odlučio je uzvratiti na kritike ove agende i to
oštrim riječima. Tako je na stranicama The Guardiana objavio da više nije moguće šutjeti.
"Na raskršću smo", rekao je Deverell, s velikim uvjerenjem. Izljev osjećaja diljem svijeta
zbog smrti Georgea Floyda značio je da se treba suočiti s dugogodišnjim nepravdama. Kew
nije mogao i nije htio stajati po strani u ovom velikom obračunu. “Kao i mnoge druge
organizacije, dijelovi povijesti Kewa sramotno crpe iz nasljeđa koje ima duboke korijene u
kolonijalizmu i rasizmu,” rekao je Deverell. “Veliki dio Kewovog rada u 19. stoljeću bio je
usredotočen na kretanje vrijednih biljaka po Britanskom carstvu za poljoprivredu i
trgovinu, što naravno znači da su neke ključne osobe iz naše prošlosti i predmeti koji se još
uvijek nalaze u našim zbirkama povezani s kolonijalizmom.” Botaničarka iz Kewa, Sophie
Richards, koja je karipskog podrijetla, složila se s njim. “Ne bismo trebali zaboraviti,” rekla
je, “da su biljke bile ključne za vođenje britanskog carstva.”
Ali što to praktično znači "dekolonizirati" vrt? G. Deverell je imao dio odgovora. “Više od
260 godina znanstvenici iz Kewa istražuju svaki kutak svijeta dokumentirajući bogatu
raznolikost biljaka i gljiva. Bili smo svjetionici otkrića i znanosti, ali i svjetionici privilegija i
izrabljivanja”, rekao je. Također je dodao da “nema prihvatljivog neutralnog stava o ovoj
temi; šutjeti znači biti saučesnik. Svatko od nas mora se zauzeti za rješavanje nepravdi u
našem društvu.” No, što da radi voditelj botaničkog vrta?
Čini se da je jedna konkretna ideja koju je Deverell imao u ovom trenutku "račvanja
puta" bila promijeniti prikazne ploče i opise. Na primjer, spominjanje tvornica šećera i
kaučuka promijenilo bi se tako da "odražavaju njihovu povezanost s ropstvom i
kolonijalizmom". Na drugom mjestu je tvrdio da su vrtovi u prošlosti bili labavi sa svojim
opisnim jezikom. Rekli su da su određene biljke "otkrivene" u određeno vrijeme.
Orlovskooki Deverell brzo je istaknuo da su mnoge od ovih biljaka bile poznate u
domorodačkim zajednicama godinama prije nego što su zapadni botaničari i istraživači
naišli na njih. Što su možda i bili. No, ipak su ih “otkrili” ljudi koji su ih tamo pronašli i
donijeli ih široj publici koja ih je od tada znala cijeniti. Redatelji kastinga "otkrivaju" filmske
zvijezde, a vaši prijatelji "otkrivaju" sjajan restoran na drugom kraju grada. U takvom opisu
ne mora biti ništa zlokobno. Prigovarati s tim znači pokušavati grandioznu tvrdnju
zadovoljiti dijelom pedantnosti. No činilo se da je to sve što gospodin Deverell ima u
oružarnici. Njegov drugi glavni prijedlog bio je osigurati da se "ljudi ne osjećaju zastrašeni
viktorijanskim vratima Kewa od kovanog željeza." Kao da postoje prijateljska vrata od
kovanog željeza i neprijateljska vrata od kovanog željeza, i potrebno je sletjeti na desnu
stranu ove razdjelnice, kao i sve druge.
Ni Kew nije bio jedini takav krivac. Doista, pokazalo se da je svijet vrtlarstva jednako
ogorčen i željan uvreda kao i svako drugo područje društva. Kew je nedavno objavio
podcast o vrtlarstvu pod nazivom “Prljavština na našim rukama: Prevladavanje skrivenog
nasljeđa nejednakosti botanike”. U njemu je BBC-jev voditelj James Wong krenuo istraživati
nejednakost i rasizam koji leže iza "naizgled demokratskog i zdravog svijeta biljaka". Nije
iznenađujuće, pokazalo se da je uzavrelo rasističko kao i sve ostalo.
Prema Wongu (koji je napola Malezijac), netko ga je na Chelsea Flower Showu jednom
pohvalio za njegov "divan engleski". U drugim su prilikama posjetitelji hortikulturne
izložbe, rekao je, pretpostavljali da će ga zanimati samo tropski vrtovi. Druga povjesničarka
vrta i voditeljica BBC-jeve emisije Gardener's World , Advolly Richmond, tvrdila je da često
dobiva "dvostruke udarce" jer "ponekad sam ja jedino crno lice u mnogim, mnogim
situacijama vezanim uz vrtove i vrtlarstvo." 16 Wong je na stranicama The Guardiana rekao
da je velika radost prirodnog svijeta to što može “nadići spol, klasu, rasu, seksualnost i
politička uvjerenja”. Pa ipak, inzistirao je, u članku pod naslovom "Uklanjanje rasnog
problema hortikulture", za mnoge će ljude biti iznenađenje "koliki je sustavni problem
rasizma u naizgled prijateljskom, blagom svijetu" hortikulture. 17 Iako, naravno, čitatelje The
Guardiana najvjerojatnije ne bi uopće iznenadilo varljivo prijateljsko lice hortikulture.
Zapravo, netrpeljivost koja je kipjela iza blage fasade najvjerojatnije bi bila upravo ono što
su ljevičarski čitatelji bili spremni vidjeti iza svakog ugla.
 Jer u studenom nakon smrti Georgea Floyda, Wong se već obratio novinama kako bi
zagovarao politizaciju vrtlarstva. Kako je naslov glasio: "Druge umjetnosti su političke,
zašto ne vrtlarstvo?" Wong je napao ljude koje je čuo na izložbi cvijeća u Hampton Courtu
prije pet godina, a koji su se žalili da hortikulturna instalacija inspirirana "problemima s
kojima se suočavaju raseljene osobe diljem svijeta" unosi politiku u vrtlarstvo. Ž alba je bila
sasvim pogrešna, rekao je. Kad sve treba ispolitizirati, zašto ne bi i vrtlarstvo? Primjeri
niske zadrtosti u svijetu vrtlarstva uključivali su da su riječi kao što su "domaći" i "nasljeđe"
korištene kao uzrečice za "bolje". 18 Kasnije je na društvenim mrežama Wong reagirao na
profesora gradova i krajolika koji je ustvrdio da je "vrtovima uskraćeno njihovo političko
djelovanje jer prečesto otkrivaju neugodnu politiku." 19 Wong je ustvrdio, još oštrije, da
britansko vrtlarstvo ima "rasizam usađen u DNK". Ovom prilikom, njegov je dokaz bio da je
netko jednom prilikom predstavljajući koncept sadnje sobi punoj "100% bijelaca" rekao da
bi trebali koristiti "autohtono divlje cvijeće". Ideja o "autohtonom" divljem cvijeću bila je,
rekao je, "ne samo povijesno zajebana", nego "temelji na često nesvjesnim idejama o tome
što i tko ne 'pripada' Ujedinjenom Kraljevstvu." "Ovo je vrsta iscrpljujućeg sranja kroz koje
morate prolaziti svaki dan ako radite u britanskoj hortikulturi." 20
Sve je to svakako govorilo o Guardianovu stavu. U uvodniku koji podržava voditelja
vrtova Kew, list je zaključio da veze rododendrona i cvjetajuće magnolije u Kewu ne bi
trebale ometati posjetitelja. Botanički vrtovi "nisu samo zelene površine za vježbu i
zabavu". Bila su to mjesta koja su se koristila za "botanička istraživanja" i "poziv znanosti",
ali su ipak bila "daleko od apolitičnosti". Takvi su vrtovi proizašli iz elitističke zapadnjačke
potrage za "egzotičnim" često skupljanim "imajući na umu ekonomske svrhe". “Bijeli ljudi”
koji su to učinili imali su plan. Dok je glasio naslov novina, “Guardianov pogled na botaničke
vrtove: neraskidivo povezan s carstvom.” 21 Kao i sve drugo, moglo bi se reći.
Dok je Britanija vodila rat protiv rododendrona, u Kanadi je naglasak pao na neslućene
travnjake. U rujnu 2020. John Douglas (profesor povijesti na Sveučilištu Thompson Rivers u
Kamloopsu) privukao je nacionalnu pozornost kada je zastupao hitnu potrebu za
dekolonizacijom kanadskih travnjaka. Prema profesoru Douglasu, travnjak je "izjava
kontrole nad prirodom". Što i jest, naravno. Ali u sadašnjoj eri to nije dovoljno promatrati.
Također se moraju uključiti prskalice antizapadnog neprijateljstva. Tako se profesor
Douglas mogao naći kako tvrdi da je sav ovaj pokušaj da se zagradi voda, sadi travnjak,
izravna krajolik i “pronađe neautohtona vrsta biljke” da se ubaci u to još jedan primjer sada
poznatog uzorka.
“Dvorište s velikim travnjakom je poput učionice za kolonijalizam”, objasnio je.
Ostali su se pridružili ovoj igri. Prema Danu Krausu, višem konzervatorskom biologu u
Nature Conservancy of Canada, travnjak bi - poput nacije - trebao biti "raznolik". “To je
kulturološka stvar”, rekao je. "Postoji zanimljiva usporedba poput vrednovanja različitosti
nasuprot istosti." On vjeruje da bi se buduće generacije mogle zbunjeno osvrnuti na
travnjake koji nisu kulturološki različiti i reći: "Zašto ste to učinili?" 22 Što je moguće. Ili,
alternativno, buduće generacije mogu se osvrnuti na gospodina Krausa i osjetiti još jednu
zbunjenost.

RASISTIČKA GLAZBA
Jer jedna od stvari koja je stvorila Zapad je njegova otvorenost prema idejama i utjecajima.
Povijest Zapada je povijest prikupljanja znanja gdje god se moglo naći. Povijest sakupljanja
biljaka, ideja, jezika i stilova. Ne zato da ih pokorimo ili ukrademo, nego da učimo od njih.
Unatoč tome, sada ne postoji područje života i kulture tako delikatno ili tako sveto da
sveprisutna, sverelevantna ideologija ovog doba – koja tvrdi upravo suprotno od te
tradicije otvorenosti – ne može proći kroz njega. Uvijek s istim nemilosrdnim
dogmatizmom s kojim zahvaća sve ostalo. U ljeto nakon Floyda 2020. klasična glazba bila je
jedna od iznenađujućih meta. Iako se ovo gradilo neko vrijeme. Godine 2015. serija Oxford
Handbook smatrala je prikladnim dodati novi naslov u svoj katalog: The Oxford Handbook of
Social Justice in Music Education . Među prijedlozima ove knjige bili su da bi glazbena
natjecanja trebala prestati i biti zamijenjena privlačenjem pozornosti na ekonomsku
nejednakost, da bi se glazba trebala baviti politikom, da je glazbeno obrazovanje u
Sjevernoj Americi “dio očitog programa kulturne bjeline i da držanje koje izvođači
zauzimaju na pozornici je rasističko.” Tvrdilo je da kulturne promjene znače da bismo
trebali prestati ozbiljno shvaćati notni zapis, da je politički aktivizam najviši oblik
obrazovanja i da bismo se borili protiv postojećih struktura moći, trebali bismo nastojati ne
samo podučavati hip-hop, već i "biti" hip-hop. hop. 23 Što god to značilo. U svakom slučaju,
kakav točno hip-hop može biti bijelac? Bez upadanja u nevolje?
U svakom slučaju, pogledi aktivista bili su postavljeni nekoliko godina u pripremi za
potez protiv američkih orkestara koji se dogodio u ljeto 2020. Pitanje koje se vrti godinama
- demografski sastav publike i izvođača - je još jednom izveden kao kulturni ovan.
Desetljećima su orkestri i druge grupe klasične glazbe radili na povećanju broja
sviračica i etničkih manjina u svojim redovima. Kao rezultat duge rasprave, jedan od alata
koji su mnogi orkestri smislili bilo je uvođenje procesa "slijepe audicije". Ideja je naravno
bila osigurati da bilo koja komisija za intervjue koja odlučuje o sposobnostima određenog
igrača neće biti pod utjecajem vizualnog odavanja je li osoba žensko ili iz etničke manjine.
Godinama se to smatralo progresivnim potezom, a mnogi ljudi tome djelomično pripisuju
porast zastupljenosti manjina u orkestrima. Godine 2016. jedan od trombonista u orkestru
Metropolitan opere, Weston Sprott (koji također predaje na Juilliard School), snažno je
izašao na slijepe audicije. “Prema mom iskustvu,” rekao je, “bio sam pobjednik brojnih
audicija na kojima je ekran bio prisutan od početka do kraja, ali nikada nisam pobijedio na
profesionalnoj audiciji na kojoj je ekran pao. Ako ozbiljno mislite diverzificirati svoj
ansambl, prvi od mnogih koraka je podići zaslon i pustiti ušima (ne očima) da vode vaša
umjetnička uvjerenja. Raznolikost će uslijediti.” 24
Ali onda ste 2020. godine gotovo mogli čuti krckanje mjenjača jer su se principi procesa
iznenada preokrenuli. Odjednom su problem bile slijepe audicije. Kao što je New York Times
objavio u naslovu tijekom srpnja 2020., "Kako bi orkestri postali raznolikiji, ukinite slijepe
audicije." Jer tog mjeseca konsenzus je bio da bi orkestri trebali biti raznolikiji, umjesto da
ignoriraju rasu ili da svima daju istu priliku kroz slijepe audicije, umjesto toga trebali bi
uzeti u obzir "rasu, spol i druge čimbenike." Iako je list priznao da su slijepe audicije bile
"transformativne" u povećanju broja sviračica u orkestrima, tvrdio je da nije bilo "dovoljne"
promjene u rasnom sastavu orkestara. “Status quo ne funkcionira”, piše list. "Slijepe
audicije više nisu održive", a iako je politika bila "dobronamjerna", sada je navodno
"sputavala različitost".
 Može postojati niz razloga za nedovoljnu zastupljenost u orkestrima. Na primjer,
moguće je da jednostavno nema dovoljno mladih crnih Amerikanaca koji se školuju za
klasične izvođače. Bez obzira na razloge za to, jedno od rješenja bilo bi povećanje pomoći
klasičnoj glazbi u cijelom američkom školskom sustavu, posebno u školama s većinskim
crnačkim stanovništvom. No, kao što to često biva, ovo bi bio prevelik problem kojim bi se
trebalo pozabaviti. Dok je batinanje po daskama orkestra zbog nedostatka svirača u
orkestru relativno besplatna vježba. Argument za postupnu promjenu, koji je godinama bio
jedan od argumenata u krugovima klasične glazbe, odjednom se smatrao dijelom problema.
Prema riječima glavnog kritičara klasične glazbe New York Timesa , “Spora i stabilna
promjena više nije dovoljno brza.” 25
Ipak, to je sugeriralo da je problem lako riješiti. Ili podići zaslone ili ih spustiti. Ali ni oko
toga se nitko ne može složiti. Anthony McGill, glavni klarinetist Njujorške filharmonije, koji
je slučajno crnac, kaže: "Ne znam koji su pravi odgovori." I primjetno je da u sljedećem
članku pod naslovom “Crni umjetnici o tome kako promijeniti klasičnu glazbu”, New York
Times nije uspio pronaći nijednog crnog glazbenika koji podržava ideju zaustavljanja
slijepih audicija. 26 Nacionalna alijansa za potporu audiciji (inicijativa osmišljena za
povećanje zastupljenosti u američkim orkestrima) tvrdi da “aspekti naših procesa
audicije/stana nastavljaju pridonositi nasljeđu sustavnog rasizma koji postoji u našoj zemlji
od prije nego što je prvi orkestar osnovan osnovan." Kaže da su "obuka u antirasizmu,
implicitnoj pristranosti i vještinama grupne komunikacije imperativ na svim razinama"
upravljanja orkestrom i podrške. Ali njegove smjernice za 2021. također zahtijevaju da
ekrani budu otvoreni u svim fazama procesa audicije, kao i da inzistiraju na tome da se
životopisi ne provjeravaju. 27 Bilo da su za ili protiv screeninga, sve ovo ima jednu
zajedničku stvar. Predstavljena je pod jednom nedvojbenom premisom: da je klasična
glazba "područje kojim dominiraju bijeli", kako je rekao New York Times , i stoga se mora
transformirati.
Poenta se počela iznositi u nedogled. U srpnju je na red došla opera. “Opera više ne
može ignorirati svoj rasni problem”, tvrdio je New York Times . Istog dana, Washington Post
je odlučio nastaviti s: "Taj zvuk koji čujete je davno zakašnjeli obračun klasične glazbe s
rasizmom." Ovo istaknuto djelo ustvrdilo je da je “sistemski rasizam . . . prolazi poput
truleži kroz strukture svijeta klasične glazbe.” Tvrdilo se da institucije moraju "ispraviti
neravnoteže zbog kojih je klasična pozornica tako uobičajeno nagnuta i obojena u bijelo".
Kao primjer, Post je predstavio Kennedy Center, koji je nedavno organizirao Zoom poziv s
čelnicima zajednice u umjetnosti u kojem je potpredsjednik centra, Marc Bamuthi Joseph,
naglasio želju centra da naruči “antirasističke radove”. Jer, kako je rekao, cilj centra je
“antirasizam učiniti sustavnim”. 28 Što se dogodilo s ciljem takvog centra da jednostavno
obavlja najbolji mogući posao? Uostalom, nema ničeg lošeg u tome da su bijelci u publici,
kao što nema ništa loše u tome da su bijelci u zajednici. Ako na određenom okupljanju
nema dovoljno crnaca, to ne čini okupljanje pogrešnim. Možda se jednostavno neće svidjeti
svima, i trebalo bi biti moguće pomiriti se s tim, ili utjecati na to, bez inzistiranja da uzrok
mora biti "rasizam".
Ipak, kroz sve prolazi ista sila. Baltimoreski simfonijski orkestar tvrdi u svojoj povelji za
2021. da su "raznolikost, rasna jednakost i uključenost strateški imperativi uspjeha drugog
stoljeća BSO-a." Nadalje, kaže se: “Vjerujemo da je unutar misije BSO-a slavljenje umjetnosti
i odbacivanje sustavnog rasizma u svim njegovim oblicima. Svjesni smo da nasljeđe
privilegije bijele rase postoji u cijeloj našoj organizaciji i obećavamo transformirati ovu
instituciju u partnerstvu s našim glazbenicima, administrativnim osobljem, pokroviteljima i
zajednicom.” 29
U posljednje dvije godine isti je trend zahvatio sve dijelove glazbenog svijeta. U jurnjavi
da ne ostanemo na krivoj strani stampeda, postoji stalna težnja da se pronađe više crnih
skladatelja iz prošlosti i sadašnjosti. Najmanje jedan veliki barokni ansambl u Americi
našao se uhvaćen u ovu zamku. Jer, naravno, glazba koju svira je od mrtvih bijelih
skladatelja. Ipak, njegov upravni odbor zahtijeva da ovaj barokni ansambl svira novu
glazbu kako bi mogao svirati glazbu crnih skladatelja. Ako su ljudi mislili da je danas teško
pronaći potreban broj crnih skladatelja, pričekajte dok ne pokušaju pronaći crne
skladatelje koji su voljni skladati u baroknom idiomu. U drugim slučajevima, orkestri su se
već počeli razilaziti s glazbenim direktorima i drugima koji nisu voljni otpustiti postojeće
svirače i zamijeniti ih crnim sviračima. U najmanje jednom slučaju u Sjedinjenim Državama
žrtva čistke koja je nastala bila je glazbenik azijskog podrijetla. Što znači da je u ime
povećanja zastupljenosti etničke manjine, institucija izbacila postojećeg glazbenika iz
manjine. Jer dok je malo crnih umjetnika potrebna pomoć da dosegnu vrhove svjetskih pop
ljestvica, odlučeno je da ih je potrebno gurnuti na vrh barokne glazbene scene.
Možda je neizbježno u svijetu u kojem je sve ostalo rasističko da se čak i osnove glazbe
žigosaju u istom svjetlu. U posljednjoj generaciji, na vrhunskim sveučilištima u zapadnom
svijetu postoji sve veći nagon da se odbaci sama ideja notnog zapisa zbog njegovih navodno
elitističkih, bijelih i zapadnjačkih konotacija. Na sveučilištima, uključujući Stanford,
Harvard i Yale, traje rasprava o tome koje bi zahtjeve trebali postavljati onima koji čitaju
glazbu. Treba li od učenika očekivati da uče o kanonu zapadne glazbe? Treba li od njih
uopće očekivati da nauče zapadnjački sustav notnog zapisa, s obzirom da je to samo jedan
oblik notnog zapisa i to zapadnjačkog? Treba li studij glazbe uopće zahtijevati prethodnu
glazbenu pismenost?
Problem je u većini slučajeva novi. Prethodne generacije etnomuzikologa bile su sklone
pretpostaviti da je zapadnjački notni zapis koristan alat za razumijevanje nezapadnih
glazbenih tradicija. Tek je posljednjih godina ta pretpostavka dovedena u pitanje. I,
naravno, ovdje postoji jedno zanimljivo pitanje. Jer što da ljudi rade i kako da uopće
razumiju bilo koji glazbeni sustav ako ne koriste neki notni sustav? Vrlo malo kulturnih
sustava u svijetu razvilo je sofisticirani sustav notacije koji točno bilježi dva neophodna
elementa visinu i vrijeme. Zapadni sustav razvio je sposobnost notiranja visine tona još od
devetog stoljeća. Zapisivanje ritma postalo je moguće oko dvanaestog stoljeća. A do
četrnaestog stoljeća Europa je razvila sustav notacije nedaleko od modernog sustava.
Kinezi imaju sustav, a takav je razvijen iu Indiji. Ali niti jedan nije sposoban učiniti ono
što može zapadni sustav notacije. Postoji savršeno jednostavan način na koji se može
pokazati ta činjenica: a to je da zapadni etnomuzikolozi mogu s vrlo velikim stupnjem
točnosti uhvatiti glazbu Indije, Kine i gotovo svake druge glazbene tradicije. Dok se isto ne
može reći obrnuto. Iako Indija i Kina imaju vlastite sustave notiranja, nije slučaj da ako
indijskim ili kineskim muzikolozima odsvirate Mahlerovu simfoniju, oni bi je mogli zapisati
u svoj notni sustav i zatim izvesti simfoniju za vas. dok čitaju iz svog notnog sustava.
Rezultati ne bi zvučali ni izdaleka isto. Uistinu, rezultati ne bi bili gotovo nimalo slični
onome što se prvi put čulo.
 Francusko-izraelski etnomuzikolog Simha Arom posvetio je svoj život proučavanju
složene glazbe Afrike. U svojim djelima poput Polyphonies et polyrythmies instrumentales
d'Afrique Centrale (1985.), Arom analizira i bilježi sofisticiranu polifoniju i poliritmičku
glazbu Afrike. Njegov rad uključuje zapise vrlo složenih tehnika srednjoafričke glazbe —
tradiciju koju je skladatelj Gyö rgy Ligeti, koji je učio iz Aromovog rada, opisao kao
otvaranje vrata „novom načinu razmišljanja o polifoniji, onom koji je jednako bogat kao i . . .
čak bogatiji od europske tradicije.” 30 Ipak, koliko god Ligeti i drugi skladatelji stekli iz ovog
znanja, tranzit ostaje jednosmjeran. Iako je Arom uspio uhvatiti složenu glazbu središnje
Afrike dok je koristio zapadni sustav notacije, ne postoji nijedan afrički sustav koji bi
mogao notirati, a zatim čak i približno replicirati klavirski koncert Beethovena. Ovo nije
vrijednosni sud. To je jednostavno stvar činjenice i samo jedan od razloga zašto se za
zapadni sustav notacije može reći da ima daleko veću korist od bilo kojeg drugog
postojećeg sustava notacije i stoga - ako ni zbog čega drugog - vrijedi proučavati.
Svaka razumna analiza činjenica prepoznala bi istinitost gore razmotrene situacije.
Ipak, spomenuti to nije samo kontroverzno, već i sporno, osobito na Zapadu. Ne zato što je
neistinito nego zato što je nekom širem ideološkom djelokrugu nezgodno. Činjenica da je
sustav koji napadaju akademici i drugi slučajno sustav koji je najučinkovitiji prestaje se
činiti perverznim kada shvatite da razlog zbog kojeg je napadnut nije to što je
najučinkovitiji sustav.
Razlog zbog kojeg je napadnut jednostavno je taj što je zapadnjački.
Nije kao da se ovaj napad događa u opskurnim četvrtima. Doista, ovo otimanje zemlje
od strane određenih znanstvenika događa se na Sveučilištu Oxford, među mnogim drugim
mjestima. U ožujku 2021., profesorima glazbenog fakulteta pokazan je novi skup prijedloga
u kojima je stajalo da je "proizlazeći iz međunarodnih demonstracija Black Lives Matter,
Fakultetska uprava predložila izmjene kako bi se povećala raznolikost dodiplomskog
kurikuluma." Zašto bi se glazbeni fakultet Sveučilišta Oxford osjećao potaknutim na bilo
kakve promjene zbog pokreta BLM? Samo iz istog razloga iz kojeg se očekuje od svih
ostalih.
Među vrhuncima razmatranja glazbenog fakulteta bilo je brendiranje notnog zapisa
jednog profesora kao "kolonijalističkog reprezentacijskog sustava". Na drugim mjestima,
profesorima je rečeno da trenutni dodiplomski studij pokazuje "suučesništvo u nadmoći
bijele rase" i da se previše fokusira na "bijelu europsku glazbu iz razdoblja robova". Pri
čemu su profesori mislili na doba Mozarta i Beethovena. Član fakulteta koji odlučuje o tome
koji bi kolegiji trebali činiti diplomu žalio se da se mora pozabaviti “bijelom hegemonijom”
kolegija. Također se tvrdilo da bi poučavanje glazbene pismenosti u notnom sustavu koji se
nije “otresao svoje veze s kolonijalnom prošlošću” bilo “šamar” za određene učenike.
Vještine poput učenja sviranja instrumenta s klavijaturama ili učenja dirigiranja
orkestrom očito više ne bi trebale biti dio tečaja jer relevantni repertoar "strukturalno
usredotočuje bijelu europsku glazbu", uzrokujući "obojenim studentima veliku nevolju".
Naravno, također se žalilo da su većina nastavnika u tim relevantnim specijalnostima
“bijelci”. Naposljetku, rečeno je da "struktura našeg kurikuluma podržava nadmoć bijele
rase" ne samo zbog "gotovo potpuno bjelačkog fakulteta", već zato što daje " privilegiju
bijelom glazbom". Jedan prijedlog za alternativne tečajeve bio je da bi Sveučilište Oxford
trebalo uvesti nove kolegije iz pop glazbe i popularne kulture. Jedan primjer potencijalnog
područja proučavanja je "Umjetnici koji zahtijevaju od Trumpa da prestane koristiti njihove
pjesme". 31
Kao da želi pokazati da uvijek postoji još jedan krug u paklu, nekoliko tjedana nakon te
objave došao je red na Kraljevsku glazbenu akademiju da objavi što planira učiniti kao
reakciju na smrt Georgea Floyda. Prema akademiji, sada je bilo potrebno sagledati sve u
novom svjetlu, uključujući i svoju svjetski poznatu kolekciju od dvadeset dvije tisuće
rijetkih instrumenata. Prema riječima glasnogovornika ustanove, koja je osnovana 1822.,
postojala je stalna predanost “našem kurikulumu učiniti raznolikijim”. Ali također je bilo
potrebno iskoristiti priliku “da se zbirka, koja je građena tijekom dva stoljeća, pogleda kroz
dekolonizacijsku leću.”
Tko ili što bi mogle biti žrtve ovog odstrela? Činilo se da se zna samo da je akademija
bila povezana s Georgeom Fridericom Handelom, prije najpoznatijim po pisanju Mesije , ali
sada poznatijem po ulaganju u tvrtku koja je posjedovala robove. Na drugim mjestima,
činilo se da bi nekoliko tipkovnica boje slonovače trebalo "dekolonizirati". 32 Nitko ne zna
što je prolazilo kroz glavu Georgea Floyda tijekom posljednjih strašnih minuta njegova
života. No, moglo ga je iznenaditi kada je saznao da bi njegova smrt mogla dovesti do čistke
povijesnih čembala na jednom od vrhunskih glazbenih konzervatorija u Londonu.
A problem za toliki dio ere je da političke tvrdnje imaju praktične posljedice. Ne odvijaju
se samo teorijske rasprave na sastancima glazbenog fakulteta. Radi se o tome da se
posvuda provodi isti odbijajući, retributivni svjetonazor. Na kraju se sve počinje promatrati
kroz isto negativno, neprijateljsko svjetlo, čak iu umjetnosti, gdje se djela stvorena u duhu
velikodušnosti, iskrenosti i počasti sada označavaju kao djela "prisvajanja" ili
"kolonijalizma".

KULTURNO PRISVAJANJE
u svom bestseleru New York Timesa So You Want to Talk about Race pokušala definirati što
je zapravo kulturna aproprijacija. Potrebno joj je nekoliko trčanja.

U svojoj srži, kulturno prisvajanje odnosi se na vlasništvo nad vlastitom kulturom, a budući da je kultura definirana
i kolektivno i individualno, definicija i osjećaji o kulturnom prisvajanju mijenjaju se s nečijom identifikacijom i
osjećajima o aspektima njihove kulture.

Možda svjestan da ova rečenica ne razjašnjava stvari do kraja, Oluo ima milost reći da
za to postoji objašnjenje. Rečenica može zvučati "stvarno komplicirano", ali "to je zato što
jest." A to bi, sugerira ona, mogao biti jedan od razloga zašto je "prisvajanje kulture za
mnoge bio težak koncept". Opet ga pokušava pojednostaviti, au još jednom izdanju - ovaj
put podebljano - obavještava nas da: "Koncept kulturnog prisvajanja možemo općenito
definirati kao usvajanje ili iskorištavanje druge kulture od strane dominantnije kulture." 33
Primjeri koje Oluo navodi uključuju nošenje indijskih pokrivala za glavu "kao ležernu
modu", određene kostime za Noć vještica i repanje bijelaca. Kad je riječ o tome trebaju li
bijelci moći repati ili ne, Oluo kaže da bi im to zakonski trebalo biti dopušteno. Zakon to ne
bi trebao zabraniti. Ali, kaže ona, "druga je stvar hoćete li nešto 'moći' ili 'trebati' učiniti." 34
 Prema kritičarima kao što je Oluo, “uzimanje” kulture koja nije njihova od strane
bijelaca je pogrešno iz dva glavna razloga. Prvi je da ne mogu znati niti dijeliti korijene
kulture koju prisvajaju i da ljude koji su rođeni u toj kulturi boli vidjeti kako je drugi
pokušavaju apsorbirati, a da ne osjete njihovu bol. Drugi je da bijelci koji prisvajaju druge
kulture očito nastavljaju zarađivati od svog prisvajanja, često nepošteno. Dakle, kada bijeli
reper zarađuje novac od diskografskog ugovora, na primjer, oni zarađuju novac koji je
zapravo ukraden od nebijele osobe koja je isti zadatak mogla obaviti barem jednako dobro,
ako ne i bolje.
Naravno, iz takvih tvrdnji proizlaze brojni problemi. Ne najmanje važno je da takve
tvrdnje pretpostavljaju da je kulturna bol stalna, beskrajna i nepodijeljiva. Prozaičnije
rečeno, oni predstavljaju niz praktičnih problema. Na primjer, je li dopušteno uključiti se u
kulturu druge skupine sve dok u tome ne briljirate? Ako ste loši u uključivanju u tu kulturu,
koliko loša mora biti prije nego postane uvredljiva? I koliko dobro mora biti prije nego što
ovaj angažman počne predstavljati prijetnju? Što učiniti ljudima ako su dijelom dotične
tradicije, ali ne u potpunosti? Ako je samo jedan od njihovih roditelja, ili jedan od njihovih
baka i djedova, slučajno s tradicijom s kojom bi se željeli baviti?
Jedan dokaz da oni koji iznose tvrdnje poput ovih zapravo nisu razmišljali o
posljedicama svojih tvrdnji može se vidjeti u činjenici da su njihovi primjeri tako dosljedno
neozbiljni. Još jednom, Oluo tvrdi da je kulturna aproprijacija “proizvod društva koje
preferira svoju kulturu zaogrnutu bjelinom” i društva koje “poštuje samo kulturu
zaogrnutu bjelinom”. 35 Primjeri koje ona daje za to su ljudi koji nose pokrivala za glavu s
perjem na Coachelli i “bijeli studenti koji nose dredove”. Oluo se malo bori sama sa sobom
treba li ljudima dopustiti da posuđuju od drugih kultura, ali zaključuje da se
"marginalizirane kulture" moraju čuti. “A ako to znači da vam savjest neće dopustiti da se
za Noć vještica obučete kao gejša, znajte da čak ni tada, u velikoj shemi stvari, vi niste
žrtva.” 36
Ipak, čini se da je velika shema stvari posljednja stvar na umu onima koji govore o
prisvajanju. Vrlo malo ljudi bi išlo pred zid za pravo da nose indijansko pokrivalo za glavu
na Coachelli ili da se odijevaju kao gejše za Noć vještica. Doista, opsjednutost kostimima za
Noć vještica u američkim raspravama o kulturnom prisvajanju ne pokazuje samo nezrelost
nego i namjernu nespremnost da se suoči s ozbiljnim, iskrenim i dubokim razmjenama koje
zapravo razlikuju povijest ne samo zapadne umjetnosti i kulture nego i svjetske kulture.
Usredotočujući se na kostime ili pletenice u kosi, protivnici kulturnog prisvajanja sebi
previše olakšavaju posao. I ignoriraju - bilo zbog zlobe ili neznanja - puno veća pitanja koja
se pojavljuju iza njih.

KULTURNO DIVLJENJE
Jer povijest zapadne kulture nije priča o kulturnom prisvajanju. Daleko je točnije opisati je
kao priču o kulturnom divljenju . Stoljećima su europski umjetnici i skladatelji svijet gledali
ne s gađenjem, nego s divljenjem, čak i štovanjem. Ž eljeli su pogledati sve što im vanjski
svijet nudi. A kada su "prisvojili" aspekte kulture skupine koja nije skupina u kojoj su
slučajno rođeni, nisu to učinili iz želje da unovče rezultate ili da ukradu bol drugih ljudi, već
kao način razumijevanja ljudskog stanja i odražavanja u svom njegovom bogatstvu.
 Uzmimo jedan od velikih oratorija dvadesetog stoljeća. Čak i dok ga je Michael Tippett
pisao 1930-ih i 1940-ih, njegovo Dijete našeg vremena bilo je na idiomu koji nije bio u modi.
Veliki oratoriji devetnaestog stoljeća bili su velike zvijeri, udaljene od onoga što je Tippett
tada vidio kao hitnu političku kataklizmu svog vremena. Ali na pisanje jednog od svojih
najvećih djela potaknuo ga je hitan nedavni događaj.
U studenom 1938., mladi Ž idov po imenu Herschel Grynszpan ubio je njemačkog
diplomata u Parizu. Nacisti su to odmah iskoristili kao izgovor za ono što je u Njemačkoj
postalo poznato kao Kristalna noć, sa sustavnim uništavanjem židovskih domova i tvrtki u
vlasništvu Ž idova uz koordinaciju države. Dok su se vijesti širile s kontinenta, mladi,
radikalno ljevičarski i pacifistički skladatelj u Engleskoj počeo je zamišljati glazbeni
odgovor na rastuće nasilje i rasnu diskriminaciju koja je zahvatila kontinent. I dok je
razmišljao o glazbenom odgovoru na svijet koji se počeo okretati "na tamnu stranu", dobio
je veličanstvenu ideju.
Negdje početkom 1939. Tippett je čuo emisiju na radiju u Engleskoj koja je uključivala
niz afroameričkih spirituala, tada poznatih kao crnački spirituali. Takvi spirituali bili su
prilično popularni u to vrijeme i već su se često izvodili. Ali ova je izvedba jako ganula
Tippetta. Poznavao je niz spirituala još od školskih dana tijekom Prvog svjetskog rata i
najvjerojatnije je čuo koncert spirituala dok je bio student na Kraljevskom koledžu za
glazbu 1925. Ali ova je izvedba pogodila duboku žicu i on je odmah potražio dvotomno
izdanje spirituala crnog pisca Jamesa Weldona Johnsona. Odatle je Tippett zamislio
isprepletanje ovih duhovnih pjesama u ključnim trenucima unutar svog oratorija, slično
kao što Bach uključuje luteranske korale tijekom svojih muka. Tako je u vrhunskim
trenucima ovog modernog oratorija Tippett uključio "Steal Away", "Nobody Knows the
Trouble I See, Lord", "Go Down, Moses", "Oh, By and By," i konačno i možda najdirljivije, na
sam kraj djela, “Duboka rijeka”. Zbor i solisti pjevaju: “I will know my shadow and my light”
i onda nakon teških, zgrčenih harmonijskih odlomaka koji ga prate, svi izvođači konačno
padaju u duboki melem ovog velikog spirituala. “Duboka rijeka, moj dom je preko Jordana.
Duboka rijeka, Gospodine, želim prijeći u kamp. Ta zemlja gdje je sve mir.” 37
Duhovne pjesme iz A Child of Our Time bile su toliki uspjeh da je skladatelj na kraju
napravio zasebnu obradu za njih koja se izvodila jednako često, ako ne i češće, nego sam
oratorij. Njihova popularnost pomogla je da Tippettov pacifistički oratorij postane njegovo
najizvođenije djelo, djelo koje je ganulo publiku diljem svijeta generacijama. Tippett je i
sam prisustvovao nastupima diljem svijeta, uključujući multirasni nastup u katedrali u
Lusaki, u Zambiji, pred predsjednikom zemlje. Nekoliko velikih sopranistica tog doba,
uključujući Faye Robinson i Jessye Norman, istaknule su djelo svojim izvedbama. Godine
1966. Tippett je otišao dirigirati nastupom u školi u Baltimoreu i bio je, kako je napisao
njegov biograf, "oduševljen što je otkrio da je zbor mješavina crnih i bijelih pjevača."
Upravo su ga izvedbe poput ovih, u zemlji koja mu je darovala spiritualima, najviše dirnule.
Jedan njegov prijatelj ispričao je da je barem jednom prilikom kada je djelo izvođeno u
Americi: “Naravno da je sva publika počela pjevati duhovne pjesme, a njega je to očito
rasplakalo. Gotovo me rasplače kad vidim kako mi to govori.” 38 Baš kao što su Bachove
zajednice poznavale korale u Mukama, ovdje je bilo mjesto odakle su dolazile pjesme i na
radost skladatelja, publika im se pridružila kao svojima. Ništa što Tippett nikada nije
napisao u desetljećima nakon toga, čak ni njegova Treća simfonija , koja u svom tekstu
izravno citira riječi Martina Luthera Kinga Jr., nikada nije stekla emocionalnu i popularnu
privlačnost tog velikog djela iz Drugog svjetskog rata.
No, posljednjih se godina sve to, kao i sve ostalo, počelo prikazivati u drugačijem svjetlu.
Već 2000. godine bilo je ljudi koji su se žalili da Tippett nema pravo koristiti spirituale iz
tradicije kojoj ne pripada. U vrijeme nastupa Losangeleske filharmonije u Los Angelesu,
nekoliko se muzikologa požalilo da je uključivanje spirituala "zabrinjavajuće". Premda s
iskrenom namjerom, mogu izgledati, tvrdio je jedan kritičar, kao "prisvajanje kulture".
Današnji svijet, žalili su se, nije ispravno priznao doprinos afroameričke glazbe zapadnom
kanonu. I dirigent Roger Norrington se pridružio, tvrdeći da postoji rizik da Tippett
“spirituale pretvara u ranopopodnevni čaj”. Što je samo po sebi generalizirajuća tvrdnja. 39 U
Americi su predložene izvedbe djela zaustavljene jer su se studenti žalili na kulturno
prisvajanje, pa čak i na jednostavnu činjenicu da su spirituali u svoje vrijeme bili poznati
kao "crnački spirituali". Iako taj izraz možda nije prihvatljiv danas, to je jednostavno bio
termin dana, i lišen svakog konteksta ili čak pokušaja razumijevanja, čini se da ovo veliko
djelo sada stoji kao još jedna žrtva kampanja i drugih koji namjerno pokušavaju ne
razumjeti kontekst ili namjeru rada.
U vrijeme kada je Tippett pisao, sama izvedba spirituala koje je koristio bila bi
zabranjena u nacističkoj Njemačkoj, koja bi ih zabranila kao Negermusik . Ali u trenutku
kada bi to bio slučaj u Njemačkoj, engleski skladatelj podigao je tu istu umjetnost i dao joj
platformu za cijeli svijet da joj se divi i da je dijeli. Obično se kaže da ako netko koristi
glazbu druge kulture, onda bi barem trebali poticati ljude iz te kulture da izvode vlastitu
glazbu. Ali koliko je pretpostavki povezano s tim? Ako niti jedan Afrikanac ili
Afroamerikanac nije dostupan za pjevanje duhovne pjesme, treba li ostati neopjevana? I
zašto biste, ako želite promovirati ili zaštititi određeni kulturni izričaj, jurili upravo na ljude
koji tu kulturu pokušavaju približiti široj publici? Od svih ljudi, zašto ići za njima?
Postoji nešto ne samo tužno, već i sramotno u eri koja se toliko trudi ne diviti se, ne
cijeniti ili čak samo razumjeti nade i snove prijašnjih dana. Kao da se mora naći da su svi
koji su prije sadašnjosti sanjali ili stvarali negdje poskliznuli i onda zauvijek odbačeni.

KULTURNO ODOBRAĆANJE
Ali to je samo jedan od problema proždrljivog izražavanja sramote koji je sada poznat kao
"kulturno prisvajanje". Jer ideja, koja je tako zlobno proizašla iz američke akademije, ne
tvrdi samo da umjetnici i drugi moraju "ostati na svom putu", ona provjerava ogromnu
savanu prošlosti kreativnosti i vidi je u svjetlu koje je isključivo negativno. Osvrće se na
zapadnjačku umjetnost i pokušava je vidjeti kao povijest nelegitimnog stjecanja i krađe.
Ono što odlučno propušta jest prepoznati duh ne samo velikodušnosti nego i dubokog
poštovanja koji je povijest zapadne umjetnosti uvijek izražavala kad se susretala s
nezapadnim tradicijama.
Iznimno je lako tvrditi da su zapadni umjetnici - poput zapadnih istraživača, vojnika i
botaničara - samo vidjeli svijet izvan Europe kao mjesto za umjetničko silovanje i pljačku.
Ono što odbija priznati je da gotovo nijedno od djela koje se sada tumači u ovom svjetlu nije
stvoreno s takvom zlobnom ili besmislenom namjerom. Stoljećima je povijest slikarstva u
Europi sporo usvajala vanjske tehnike jednostavno zato što umjetnici, kao i svi ostali, nisu
bili svjesni kultura koje su tada bile izvan njihovog poznatog svijeta. Ali kad su slikari,
skladatelji i drugi umjetnici ipak pronašli svoj put van Europe, bilo je to s čuđenjem i
poštovanjem koji nimalo ne podsjećaju na duh u kojem se njihova djela sada uobičajeno
tumače.
Od kasnog osamnaestog i ranog devetnaestog stoljeća, slikari kao što su Jean-Auguste-
Dominique Ingres i Eugène Delacroix bili su fascinirani svijetom Sjeverne Afrike.
"Egzotičnost" nije bila nešto prema čemu su prezirali. Bilo je to nešto što ih je strastveno
zanimalo i inspiriralo. Slike poput Ingresove Odaliske i Delacroixove Alžirske žene (obje
sada u Louvreu) nisu pljačke iz Sjeverne Afrike. One su produžetak duge povijesti zapadne
umjetnosti želje da se sazna sve, uključujući i ono što je prije bilo nepoznato. U doba
Leonarda da Vincija ljudska anatomija bila je vrsta nepoznate zemlje. U kasnijim stoljećima
ljudi su postali svjesniji dijelova svijeta i kultura koje su narodi i umjetnici Europe tada tek
otkrivali. I ne samo da su željeli nastaviti otkrivati, i otkrivati, nego kad god bi to učinili,
najveći od njih uvijek su bili duboko prijemčivi za ono što su pronašli. Zapravo, u povijesti
zapadne umjetnosti moglo bi se reći da su svijet umjetnosti uvijek mijenjali oni umjetnici
koji su koračali i nastojali otkriti i uklopiti sve u poznatom svijetu.
Oni koji su se svojevoljno zatvorili od svega što je bilo vani pali su u neku vrstu slijepe
ulice stvaranja.
Ali oni koji su gledali prema van nastavili su se razvijati, učiti i odavati počast. Kada je
Henri de Toulouse-Lautrec otkrio japansku litografiju, ne samo da je transformirala
njegovu vlastitu umjetnost, već je kroz njegovu umjetnost prošla kroz sve umjetničke
pokrete čiji je on bio tako utjecajan dio. Mnoge kulture diljem svijeta pokušale su zaštititi i
ograditi ono što imaju, vjerujući da je vanjski utjecaj negativna stvar. Ipak, zapadnjačka
umjetnost stalno je nastojala ići u drugom smjeru, otvarajući se svijetu i tražeći učenje od
njega.
Isti se proces primijenio iu arhitekturi, gdje su putnici iz Europe odlazili i donosili ideje
s mjesta koja su vidjeli. Osobito arhitektura mnogih gradova Sredozemlja uvelike duguje
Orijentu. Ali diljem Zapada postoje građevine koje odražavaju nezasitni apetit arhitekata da
budu, kako to opisuje jedna nedavna knjiga, u "dijalogu" s arhitekturom s Bliskog i Dalekog
istoka. 40
Ali nigdje to nije toliko izraženo kao u svijetu glazbe. Naravno, stoljećima je mogućnost
putovanja bila ograničena čak i za vrlo bogate. Ali veliki skladatelji europske povijesti
uvijek su držali uši otvorenima za nove glazbene stilove, utjecaje i oblike. Jedan od velikih
skladatelja kasne renesanse, Orlando di Lasso (rođen oko 1532.), u svoje je vrijeme mnogo
putovao. Osim što je skladao neke od najvećih misnih postava renesansnog doba, imao je
brz sluh za prihvaćanje drugih stilova. Egzotične i komične pjesme pokupio je,
najvjerojatnije putem svojih putovanja Italijom, gdje bi mogao pokupiti dijelove maurskih
tradicija koje su dospjele tako daleko. Tvrdi se da se trubadurska tradicija ljubavnih
pjesama oslanjala na maursku tradiciju koja je najvjerojatnije došla u Europu preko
Š panjolske prije nego što je stigla do Francuske, gdje se razvila. Čini se da su drugi oblici,
kao što je passacaglia, nastali na sličan način. Možda su čak došli iz Južne Amerike, kamo bi
ih vratili portugalski putnici. Nakon što su ih pronašli, divili su im se i postali su dio mode i
kulture koja ih je spotakla.
Stoljećima se ovaj obrazac nastavio. Veliki skladatelji klasičnog doba, uključujući
Mozarta i Haydna, pronašli su turske utjecaje koji su do njih došli kroz Habsburško carstvo.
Kanonska remek-djela poput Čarobne frule imaju aspekte turskog stila u sebi. Ovo nije bila
nikakva uvreda ili krađa od strane Mozarta, jednostavno izraz istog gladnog apetita za
novim zvukovima i idejama koji imaju svi veliki skladatelji. Bio je to apetit koji se razvijao i
širio kako je rasla sposobnost zapadnih skladatelja da uče i putuju.
U devetnaestom i dvadesetom stoljeću veliki europski skladatelji počeli su istraživati
što su dalje mogli. Claude Debussy našao se zaokupljen svijetom umjetnosti i zvuka Japana.
Bez te interakcije, nemoguće je vidjeti kako bi Debussy napisao mnoga od svojih kasnih
klavirskih djela, između ostalih. Kako se dvadeseto stoljeće razvijalo, rasla je ta fascinacija
svijetom izvan Europe. I premda se danas, zahvaljujući utjecaju Edwarda Saida na gotovo
sve discipline, ovo smatra nekako zlokobnim, u tome nije bilo ničeg zlokobnog. Upravo kao
demonstracija europskog kozmopolitizma veliki skladatelji željeli su pogledati dalje od
vlastite tradicije i proširiti je.
U ljeto 1908. prijatelj Gustava Mahlera koji je boravio s njim u Toblachu čuo je kako
veliki skladatelj i dirigent izražava interes za Kinu i njezinu glazbu. Kad se prijatelj vratio u
Beč, otišao je u trgovinu i kupio fonografski cilindar kineske glazbe, koja je zapravo bila
snimljena u Kini. To ljeto bilo je jedno od najtužnijih i najtežih u skladateljevu životu.
Mahler je oplakivao smrt svoje mlade kćeri Marije, a kako bi se spasio, bacio se na posao.
Osim što je radio na svojoj devetoj simfoniji, radio je i na rukopisu koji je postao Das Lied
von der Erde ( Pjesma zemlje ). Za svoj se tekst oslanjao na knjigu pod nazivom Die
chinesische Flöte , koja je bila skup prijevoda kineske poezije iz dinastije Tang pjesnika
Hansa Bethgea. Ove riječi potaknule su jedno od Mahlerovih najvećih remek-djela,
simfoniju pjesama u kojima skladatelj govori o prolaznoj prirodi radosti, promjenjivosti
života i dubokoj utjehi vječnosti. 41
Ali Mahler nije bio sam u tome. Beč njegova vremena bio je pun skladatelja i umjetnika
željnih pronalaska novih izvora inspiracije izvan Europe. U isto vrijeme dok je Mahler
pisao, jedan mu je skladatelj-dirigent konkurirao u koncertnoj dvorani, kao iu naklonosti
Alme Mahler. Poput svog poznatijeg suvremenika, Alexander von Zemlinsky je drugdje
tražio izvor svoje inspiracije. Njegovo najveće djelo, Lirska simfonija iz 1923., na mnogo
načina podsjeća na lieder-simfonijski oblik Mahlerova velikog djela. Ali za svoj tekst,
Zemlinsky je gledao u Indiju i zaustavio se na poeziji poznatoj kao Vrtlar velikog
bengalskog pjesnika Rabindranatha Tagore, koji je bio gotovo potpuni suvremenik
Zemlinskog. Kombinacija Tagoreovih zanosnih riječi i glazbe Zemlinskog (ne samo ljubavna
poruka “Du bist mein Eigen” [Ti si moj]) ostavila je takav dojam u to vrijeme da se našla u
djelu drugog skladatelja tog doba, Alban Berg, koji ga je citirao u svojoj Lirskoj suiti .
Naravno, Beč je početkom dvadesetog stoljeća bio neobično plodno mjesto,
intelektualno i kulturno. Ali iako je međunarodno tragajuća priroda njegovih umjetnika
mogla biti iznimno razvijena, nije bila jedinstvena. Kako je dvadeseto stoljeće odmicalo, sve
je više umjetnika i skladatelja uspjelo upoznati druge tradicije i štovati ih.
Engleski skladatelj Gustav Holst možda je najpoznatiji po svojoj orkestralnoj suiti
Planeti . Ali njegov je rad prožet njegovom fascinacijom kulturom Indije. U kasnim 1890-
ima Holst je otišao u čitaonicu Britanskog muzeja kako bi pročitao djela pjesnika Kā lidā se iz
petog stoljeća poznata kao Rigveda , posebno djelo poznato kao Meghadāta ( Glasnik oblaka
), kao i velike hinduističke epove Rāmāyana i Mahābhārata . Skladatelj, koji je tada bio u
svojim dvadesetima i zarađivao za život kao trombonist, smatrao je prijevode nespretnim.
Stoga je uz svoj pretrpani radni raspored odlučio učiti sanskrt. Radeći to, uspio je napraviti
vlastite prijevode sa sanskrta kako bi skladao tako velika djela kao što su njegove Zborske
himne iz Rig Vede , Glasnik oblaka i njegova opera Savitri .
Ta želja za otkrivanjem nije pripadala niti jednoj naciji ili skupini ljudi u devetnaestom i
dvadesetom stoljeću. Nisu samo britanski skladatelji ili njemački skladatelji željeli istražiti
sve što je svijet imao za ponuditi. Bila je to zapadnjačka navika. Bilo je to nešto što su
skladatelji i umjetnici u svakoj zemlji radili za sebe dok su gledali kamo odnijeti svoju
umjetnost i kako potpunije komunicirati na jeziku koji su odabrali. Najveći francuski
skladatelj kasnog dvadesetog stoljeća, Olivier Messiaen, bio je jedan od najinovativnijih
skladatelja bilo kojeg doba. Djelomično je to bilo zato što je držao uši otvorenima za
zvukove gdje god ih je čuo, bilo u prirodnom svijetu ili u svijetu glazbe koju je stvorio
čovjek. Desetljećima se priznaje da su istraživanja i rad koji je Messiaen obavio na indijskoj
glazbi, posebno njezinim vrlo složenim ritmičkim strukturama, bili ključni za tehniku
njegova glazbenog jezika.
Messiaen je studirao indijsku glazbu u Parizu 1930-ih, a rezultati se mogu vidjeti već u
vizionarskom Kvartetu za kraj vremena , koji je skladao i prvi put izveo zajedno s kolegama
zatvorenicima dok je bio u njemačkom ratnom zarobljeništvu logor 1941. Cijeli život pratili
su ga ritmovi Indije. Glazbena otkrića Indije nije vidio kao nešto što bi trebalo ostati u Indiji,
već kao nešto što će podijeliti on i bilo koji drugi umjetnik koji ih je cijenio sa bilo kim na
svijetu tko bi slušao. Možda bi posljednji primjer mogao biti dovoljan.
Početkom dvadesetog stoljeća raste interes za glazbu Dalekog istoka. Glazbenici,
uključujući skladatelja Percyja Graingera, transkribirali su balijsku glazbu s gramofonske
ploče i pokušali uhvatiti njezinu zvučnost ansamblom udaraljki. Ali kanadski skladatelj i
etnomuzikolog Colin McPhee bio je taj koji je nastavio studiju. McPhee je živio na Baliju
tijekom 1930-ih i proučavao je gamelan i pokušao prepisati njegove složene ritmičke
strukture. Njegove su transkripcije uključivale djelo za dva klavira pod nazivom Balijska
ceremonijalna glazba . I dok je on sanjao o sintezi zapadnjačke i balinežanske glazbe, to će
ostvariti drugi skladatelj. Po povratku u Ameriku, McPhee je pronašao kolegu izvođača u
obliku Benjamina Brittena. Zajedno su izveli balijsku ceremonijalnu glazbu na koncertu na
Long Islandu 1941. Glazba je imala dubok utjecaj na mladog skladatelja. 42
Više od desetljeća kasnije, sredinom 1950-ih, Britten je razmišljao kojim putem krenuti
nakon što je završio svoje remek-djelo The Turn of the Screw . Tijekom svjetske turneje,
nastupajući i dirigirajući, uspio je uključiti i boravak na Baliju. Bio je to dubok i ključan
posjet za skladatelja. Dok je bio na otoku, prvi put je imao priliku slušati gamelan glazbu
uživo. Pisao je kćeri Gustava Holsta, Imogen Holst, iz Ubuda, Bali, u siječnju 1956. “Glazba je
fantastično bogata”, rekao joj je, “melodično, ritmički, teksturom (takva orkestracija!!) i
iznad svega formalno. To je izvanredna kultura. Sretni smo što nas posvuda vodi
inteligentna nizozemska muzikologinja, oženjena Balinežankom, koja poznaje sve
glazbenike—tako da idemo na probe, saznajemo i posjećujemo kremacije, plesove u transu,
igre sjena—zapanjujuće bogatstvo. Napokon počinjem shvaćati tehniku, ali komplicirana je
otprilike kao Schoenberg.” 43
Britten je drugim prijateljima rekao kako želi da im može poslati fotografiju gamelana:
“Fantastični su, najkompliciraniji i najljepši i posvuda su . . . zrak je uvijek pun zvuka gonga,
bubnjeva i metalofona!” 44 Dok je bio na otoku, pobrinuo se da sakupi ono što je mogao u
obliku živih skica izvedbi koje je čuo. Čak je organizirao i snimanje gamelanske glazbe. Ono
što su dodali njegova sjećanja, njegove vlastite skice i snimke koje je snimio bila je infuzija
novih ideja i potpuno novi zvučni svijet koji je Britten unio u neke od svojih najvažnijih
pjesama odmah nakon putovanja na Bali pa sve do kraj svog života. Prvo veće djelo koje je
odražavalo njegovu novu strast bila je njegova partitura za balet Princ pagoda , jedina puna
baletna partitura koju je ikad napisao i koja se do danas ističe, kao pokojni dirigent i
skladatelj Oliver Knussen (koji je snimio pun pogodak) jednom rekao, jer je tako
velikodušan. Nepatvoreno je raskošan, bez ikakvog klizajućeg čelika koji se može provući
kroz mnoga skladateljeva djela.
U njoj je uveo razne inovacije u orkestar. Koristio je zapadnjačke tom-tome
udvostručene s pizzicatom na violončelu kako bi pokušao ponovno stvoriti zvukove
zvučnosti dvoglavog kendang bubnja, s jednim odlomkom koji je izravno citirao
Peliatanovu gamelanovu snimku Kapi Radja . Bio je to potpuno novi zvučni svijet, a jednom
kada je ušao u njega, Britten ga nikada nije potpuno napustio. Postao je dio njegove vlastite
glazbene mašte. Njegove "crkvene prispodobe" iz 1960-ih, Curlew River i The Burning Fiery
Furnace , ispunjene su zvukovima i idejama koje je Britten dobio iz svog uronjenja u zvučni
svijet Balija. I posljednja opera koju je ikada napisao, Smrt u Veneciji (1973.), ispunjena je
zvukovima koje je čuo prije dva desetljeća. Ponovno pokušava pronaći zvukove u orkestru
koji će uhvatiti zvukove Istoka. On koristi zapadnjačke pikole, ponekad udvostručene s
harmonicima na žicama, kako bi pokušao uhvatiti zvuk suling flaute od bambusa. U glazbu
uključuje fuziju zapadnjačkih i istočnjačkih tehnika. Postoje ritmički dijelovi koji jasno
dolaze iz svijeta gamelana. Ali možda je najdirljivije u onome što Britten radi u ovom
posljednjem velikom djelu to što suprotstavlja sažetu, nevelikodušnu glazbu koja prati
Gustava von Aschenbacha u njegovim germanskim monolozima s ovim zanosnim zvučnim
svijetom koji mu se također otvara. Dva su stila spojena u djelu, ali nema sumnje odakle
Britten prikazuje velikodušna, kreativna vrela umjetnosti.
Mogao bih nabrajati, gotovo u nedogled. Ali čak i da ostanemo samo na gore navedenim
primjerima, bi li uistinu bilo pošteno osuđivati umjetnost Zapada zbog toga što je
ograničena ili ograničavajuća? Samo pitanje sada ima kvalitetu "prokleto ako hoćeš,
prokleto ako nećeš". Jer ako kulturu treba osuditi kao izolovanu, parohijalnu i ograničenu
ako je okrenuta unutra, a ipak osuditi zbog kulturnog prisvajanja ako je okrenuta prema
van , što onda kultura točno treba učiniti? U takvoj situaciji, čini se da je postavljena
nepoštena, zapravo neprijateljska zamka. Onaj u kojem se zapadna kultura može
istovremeno napadati zbog svoje izoliranosti i osuđivati da nije dovoljno izolirana.
Izraz "kulturno prisvajanje" imao je vrlo slobodnu prođu. Možda je vrijeme da se
konačno odustane od toga. Jer povijest zapadne umjetnosti i zapadne kulture ne može se
najbolje razumjeti tumačenjem kao nekog čina velike krađe. Mnogo je točnije shvatiti
povijest zapadne kulture - osobito kako su stoljeća odmicala - kao povijest divljenja,
zanimanja i hvale za druge kulture.
A to dolazi do nečega što je apsolutno središnje za nesporazum u vodećem
antizapadnjačkom etosu našeg vremena. Ili možete vidjeti svoje kulturno naslijeđe samo za
sebe i druge koji su slučajno rođeni unutar istih granica ili kulture. Ili to možete vidjeti kao
nešto što biste željeli podijeliti. Ovo je, ili može biti, dvosmjerna ulica. Jer baš kao što je
povijest zapadne umjetnosti bila ispunjena poštovanjem prema drugim kulturama, tako je
povremeno ova navika uzvraćena. U nekim dijelovima Azije postoji uspješna scena klasične
glazbe. Ne samo u orkestrima i drugim ansamblima koji sviraju klasičnu glazbu, već iu
skladateljima i drugim glazbenicima koji se dive zapadnoj tradiciji i rade unutar nje, usput
joj dajući svoje posebne obrate i dodatke. Skladatelji kao što su Toru Takemitsu iz Japana i
Tan Dun iz Kine skladali su ili još uvijek skladaju na način koji je prepoznatljiv klasičnoj
europskoj kulturi. I premda imaju kritičare, niti jedan ozbiljan kritički pokret na Zapadu
nije napao, a kamoli vrijeđao i oklevetao ove skladatelje da rade u toj tradiciji. Nijedna škola
zapadne misli ne pokušava spriječiti japanske ili kineske skladatelje koji pišu djela za
simfonijski orkestar da to čine. Nema pokreta u kampusima ili studijima na Zapadu koji
inzistiraju na tome da europska glazba treba biti samo za europske narode i da je korištenje
idioma, stilova ili instrumenata zapadne glazbe neka vrsta krađe ili prisvajanja. Uglavnom,
bilo koji i svi dodaci kanonima zapadne umjetnosti su dobrodošli, a ako postoje praznine,
onda su to praznine koje praktičari aktivno nastoje popuniti.
U Abu Dhabiju, sada postoji veličanstveni novi Louvre koji sadrži artefakte iz pariškog
muzeja uz novonabavljena i novostvorena umjetnička djela iz cijelog svijeta. Posjetiti ga
znači podsjetiti se na činjenicu da iako očito postoje specifične kulture i kulturni pokreti,
nema razloga zašto bi se kultura smatrala granicom preko koje se ne može prijeći.
Naprotiv, cijela je povijest kulture povijest dijeljenja, posuđivanja, oponašanja i divljenja.
Tko bi to htio na bilo koji drugi način? Samo, čini se, pokret gotovo potpuno usredotočen na
sam Zapad koji vjeruje - ili tvrdi da vjeruje - da se samo Zapadu ne treba diviti i da mu se ne
smije dopustiti da mu se divi. Ovo uvjerenje nije samo činjenično pogrešno. To je moralno
pogrešno: pogreška koja ne samo da bi Zapadu oduzela vlastitu kulturu, već bi i ostatak
svijeta lišila sudjelovanja u njoj.
 Zaključak

Godine 2021. Amerika je prošla kroz iznenadnu i strmu krivulju učenja o CRT-u.
Zahvaljujući maloj skupini aktivista i brojnim novinskim kućama, odjednom se činilo da svi
u zemlji znaju za CRT, ili su barem pričali o tome. Roditelji i učitelji diljem Amerike počeli
su zbunjivati što se uči u američkim školama. Zaposlenici otkrili što se događa u američkim
korporacijama. S vremenom se otkrilo da su čak i vladine agencije, uključujući američku
vojsku, upletene u istu igru.
Tog lipnja, general Milley, predsjednik Združenog stožera, svjedočio je pred Kongresom
i jedan predstavnik ga je pitao o izvješćima da je američka vojna akademija u West Pointu
držala tečaj koji je uključivao CRT. Prijavljeno je čak da je gostujući predavač dao adresu u
West Pointu koja je uključivala dio o “bijesu bijelaca”. Bio je to tog mjeseca dodatak zbirci
izraza namijenjenih "problematiziranju", ili bolje rečeno patologiji, postojanja bijelih ljudi.
U odgovoru na ovo pitanje, general Milley nije odustao. Branio je studij CRT-a na West
Pointu, između ostalog rekavši: “Ž elim razumjeti bijeli bijes. A ja sam bijelac.” 1 Činilo se da
je CRT oprao svaki ešalon javnog života u Americi.
Velikim dijelovima Amerike, ne samo američkim roditeljima, nije se sviđao zvuk ovoga.
Nije im se svidjelo kada su otkrili da se o njihovoj djeci govori u izrazito rasističkim
terminima. Na sastancima školskih odbora diljem zemlje roditelji su počeli prigovarati
nastavnom planu i programu koji je njihovu djecu učio da je dolazak na vrijeme, davanje
točnih odgovora u matematici i više od toga "skriveni rasizam". I ne samo bijeli roditelji.
Velik broj crnih roditelja i roditelja drugih rasnih manjina imao je hrabrosti i bijesa ustati i
usprotiviti se ovoj vrsti podjele. Nakon što je samo nekoliko desetljeća prije bila rubna
akademska teorija, o CRT-u su odjednom počeli govoriti ne samo voditelji talk showa, već i
na sastancima školskih odbora diljem zemlje.
Bio je to važan trenutak. Ono što se dogodilo u školi Grace Church na Manhattanu, gdje
je učiteljica prepoznala da "problematiziranje bjeline" znači problematiziranje bijele djece,
počelo se događati diljem zemlje. Iznova i iznova, roditelji su otkrivali da što god
"problematiziranje bjeline" značilo u teoriji, u praksi je samo po sebi vrlo problematično.
Čini se da Kimberlé Crenshaw i drugi zagovornici CRT-a nisu bili spremni za ovu činjenicu.
CRT je imao svoj prvi susret s javnošću, ali susret nije bio uspješan.
I tako su se u ovoj fazi zagovornici teorije vratili na niz odvratnih poteza. Prva je bila
tvrdnja da je ono što se događa bila potpuno izmišljena histerija i da su ljudi koji sada
govore o CRT-u jednostavno stvorili novog neprijatelja kojem će se prigovarati, a koji je
zapravo samo plod njihove mašte - uglavnom mašte američke desnice. Časopis Time bio je
među onima koji su tvrdili da je "Teorija kritične rase jednostavno najnoviji bauk", 2 dok je
Inside Higher Ed to nazvao "bizarnom histerijom" koju su stvorili "bogati desničarski i
libertarijanski donatori". 3 U New York Timesu , Michelle Goldberg je tvrdila da je sam pojam
CRT "oslobodio bilo kakvog fiksnog značenja". Nastavila je tvrditi da je "jako skeptična"
prema ideji da se CRT podučava u američkim školama i nastavila je tvrditi da u svakom
slučaju "antirasističko obrazovanje" nije "radikalno ljevičarsko", već jednostavno
"elementarno" . 4 Guardian je to sažeo tvrdnjom da je ono što se događa "panika kritične
teorije rase". 5 Ovi su pisci pokušali tvrditi da su kritičari CRT-a jednostavno pokušavali
zaustaviti učenje o ropstvu, zakone Jima Crowa i bilo što drugo negativno u američkoj
prošlosti.
Ovo se preklapalo s drugim potezom koji je također bio raspoređen. Što je bilo
pretvaranje - koje je, među ostalima, prakticirala Joy Reid s MSNBC-a u svojoj večernjoj
emisiji - ne samo da se CRT ne uči u američkim školama, nego da, u svakom slučaju, CRT
nije ono što kritičari govore da jest. U isto vrijeme, tvrdili su ljudi poput Reida, CRT je bio i
previše složen da bi ga obični ljudi razumjeli i izuzetno očit zahtjev za društvenom
pravdom. Kako bi pojačala te tvrdnje i riješila stvar jednom zauvijek, Reid je pozvala
Kimberlé Crenshaw u svoju emisiju. Pripisujući joj zasluge što je smislila izraz "kritička
teorija rase" i štovajući je zbog toga, Reid je dopustio Crenshawu da iznese nekoliko tvrdnji.
Jedna od njih je bila da je reakcija protiv CRT-a bila pokušaj "da se preokrene rasno
obračunavanje za razliku od svega što smo vidjeli u životu." 6 Dakle, u isto vrijeme, CRT nije
postojao, nije se podučavao, podučavao se (i to je bila dobra stvar), a također je bio previše
složen za većinu smrtnika da bi ga razumjeli (iako trebamo pohvaliti one koji su to izmislili
jasna i potrebna teorija).
Ove kontradiktorne tvrdnje izazvale su određenu količinu kritika. Jedan od onih koji su
predvodili tu kritiku bio je Christopher Rufo s Instituta Manhattan, koji se nedavno pojavio
kao jedan od vodećih glasova koji se protive širenju CRT-a u obrazovnim i drugim
institucijama diljem Amerike. Rufo je prozvao Reid zbog njezinih zbunjenih tvrdnji,
posebice zbog intervjua s Crenshawom za softball. Naposljetku je Reid uhvatio mamac.
Pozvala je Rufa u svoju emisiju, ali mu je odbila dopustiti da govori. Umjesto toga,
pretvarala se, između ostalog, da iako ne postoji nešto poput "kritičke rasne teorije" (ili da
ako postoji, on to ne razumije), sigurno postoji nešto što se zove "kritička Rufo teorija".
Spriječivši ga da izgovori ijedan redak bez prekida, čestitala mu je što je izmislio bauk ideju
za koju se sada pretvarala da ne postoji i poslala ga na put.
Rufo je ubrzo postao boksačka vreća za druge koji su htjeli igrati istu igru. Ali takvi
trenuci potencijalne infleksije su važni. A najzanimljivija razmjena koja se dogodila u ovom
kutu debate dogodila se kada je Rufa na kanalu Black News Channel intervjuirao Marc
Lamont Hill. Slučajno sam upoznao Lamonta Hilla prije nekoliko godina na pozornici u
Dohi. Tom prilikom pokušao sam unaprijed uvjeriti ostale paneliste da, bez obzira na
neslaganja oko Zapada na pozornici te večeri, svi bismo se trebali složiti reći barem nešto
kritično o de facto kastinskom sustavu ili drugim kršenjima ljudskih prava koja su postojala
u zemlje koja nas je ugostila.
Nepotrebno je reći da mi se Lamont Hill nije pridružio kada sam rekao bilo što kritično
o našim katarskim domaćinima, iako je radosno odbacio američki rasizam za njih.
Tako da sam poznavao formu i gledao sa zanimanjem. Ali Lamont Hill nije budala, a kad
je intervjuirao Rufa, imao je porazno pitanje u rukavu. Pitanje je bilo sljedeće: Kad bih ti
sada rekao, Christophere, "Što ti se sviđa kad si bijelac?" što bi rekao? Rufo također nije
budala i znao je da je upravo bio odveden na nevjerojatno opasnu nagaznu minu koja bi
mogla dovesti do kraja karijere. Prvo se nervozno nasmijao i borio se za odgovor: “To je
tako amorfan pojam, to je kao pojam iz popisa stanovništva”, rekao je. Ali Lamont Hill je
gurao, tražeći od Rufa da mu "udovolji" na trenutak. Uostalom, kao što je Lamont Hill rekao:
“Kada biste me pitali neke stvari koje volim u vezi crnaca, mogao bih govoriti o kulturnim
normama, mogao bih govoriti o tradiciji, mogao bih govoriti o vrsti sličnosti koje osjećam u
dijaspori, ako bih vas pitao - osobito ako kažete da je bjelina stvar koja se konstruira kao
negativna i ne bi trebala biti - navedite nešto pozitivno što vam se sviđa kod bijelca."
Rufo je pokušao skrenuti još jednom rekavši da mnoge javne škole tvrde da se stvari
poput pravovremenosti, racionalnosti, objektivnosti i prosvjetiteljstva pripisuju bjelačkom
identitetu i da je to pogrešno, te da bi se trebale pripisivati svim ljudskim bićima . Lamont
Hill je rekao da je to laž i ponovio da su to sve negativne stvari koje se pripisuju bijelcima,
dok je on tražio nešto što je pozitivno u vezi s bijelcima. Rufo se nasmijao i rekao: »Opet ne
vjerujem u okvir da se svijet može svesti na te metafizičke kategorije bjeline i crnine.
Mislim da je to pogrešno. Mislim da ljude trebamo promatrati kao pojedince. Mislim da
bismo trebali slaviti različita postignuća različitih ljudi. . . Odbacujem tu kategorizaciju. O
sebi razmišljam kao o pojedinačnom ljudskom biću sa svojim vlastitim sposobnostima i
nadam se da možemo obojica prosuđivati jedni druge kao osobe i na temelju toga doći do
zajedničkih vrijednosti.” 7
Lamont Hill je neizbježno zaključio da je sposobnost da sebe vidite na ovaj način još
jedan primjer bijele privilegije.
Razlog zašto je razmjena bila tako zanimljiva bio je taj što je Lamont Hill točno znao što
radi. Znao je da vodi Rufa na najopasniji mogući teritorij - i za njega osobno i za bijelce u
cjelini. Ako postoje stvari koje su loše u vezi s bijelim, onda moraju postojati stvari koje su
dobre u tome što ste bijelci. Što su oni? U stvari postoji više načina na koje se može
odgovoriti na ovo pitanje - iako je ružno čak i postaviti ga. Ali izbjegavanje ovog pitanja
najvjerojatnije ne može trajati beskonačno.
Prvi način da odgovorimo je da pokušamo krenuti putem kojim je Rufo pokušao
krenuti. Drugim riječima, u osnovi ne želim vidjeti boju. Ne želim ljude gledati prvenstveno
kroz prizmu njihove pigmentacije kože. Mislim da je boja kože u suštini nezanimljiva i
nevažna, i da to ostavimo na tome. Ovo je savršeno respektabilan odgovor i to je otprilike
jedini odgovor koji se može preživjeti ako se takvo pitanje postavi na bilo kojem javnom
forumu danas.
Drugi način da odgovorimo bio bi da zakoračimo malo dalje istim putem kao i onaj: što
će reći da zapravo ono što je opisano kao "bijelačka kultura" zapravo nije ništa više od
dijela univerzalne kulture. I dok bi neki crnci i ljudi drugih rasa mogli odlučiti isključiti
druge ljude da im se pridruže, bijelci bi trebali krenuti drugim putem. Da je ono što se zove
“bjelina” nešto što može biti otvoreno za sve ljude. I dok se tradicije i kulturne norme crnih
Amerikanaca mogu pokušati zadržati samo radi uživanja drugih crnaca, bjelačka kultura ne
bi se trebala identificirati na takav način i trebala bi biti gotovo sinonim za nešto što je
otvoreno svima. Dakle, u eri koja želi identificirati ljude po plemenskim linijama, "bjelina"
postaje okupljalište za ljude bilo kojeg podrijetla ili boje kože koji se žele uključiti u stalnu
tradiciju poznatu stenografski kao zapadna tradicija.
Obje su najmekše opcije i izrazito respektabilne. No, postoji i treća opcija, za koju je
Lamont Hill sigurno znao da bi je bilo moguće zafrkavati, a za koju je gotovo sigurno znao
da je njegov sugovornik neće reći. Jer ovo je trenutno neprihvatljiv odgovor. Nuklearni
odgovor. Taj odgovor nekome tko pita što je dobro u tome što si bijelac mogao bi ići
otprilike ovako:
 “Ne mislim o sebi da sam bijelac i ne želim da me netko stjera u kut da razmišljam na taj
način. Ali ako me namjeravate satjerati u kut, dopustite mi da vam odgovorim najbolje što
mogu.
“Dobre stvari kada ste bijelac uključuju rođenje u tradiciji koja je svijetu dala
nerazmjeran broj, ako ne i većinu, stvari od kojih svijet trenutno ima koristi. Popis stvari
koje su bijelci učinili može uključivati mnoge loše stvari, kao i kod svih naroda. Ali dobrih
stvari nije malo. Oni uključuju gotovo svaki medicinski napredak u kojem svijet sada uživa.
Oni uključuju gotovo svaki znanstveni napredak od kojeg svijet sada ima koristi. Ni u
jednom od ovih područja stoljećima nije došlo do značajnog pomaka nigdje u Africi ili od
bilo kojeg indijanskog plemena. Niti jedna mudrost Prvog naroda nikada nije pružila
cjepivo ili lijek za rak.
“Bijelci su osnovali većinu najstarijih i najdugovječnijih obrazovnih institucija na
svijetu. Predvodili su svijet u izumu i promicanju pisane riječi. Gotovo jedini među svim
narodima bili su bijelci koji su se - u dobru i u zlu - zanimali za druge kulture izvan svoje
vlastite, i ne samo da su učili od tih kultura, nego su neke od njih i oživjeli. Doista, toliko su
se zainteresirali za druge narode da su tražili izgubljene i mrtve civilizacije, kao i one žive
kako bi razumjeli što su ti izgubljeni narodi učinili, u pokušaju da nauče ono što su oni znali.
Kod većine drugih naroda to nije slučaj. Nijedno aboridžinsko pleme nije pomoglo u
napredovanju u razumijevanju izgubljenih jezika indijskog potkontinenta, Babilona ili
starog Egipta. Čini se da je znatiželja otišla gotovo u jednom smjeru. U povijesnom smislu,
čini se neobičnim kao i samorefleksija, samokritika i zapravo potraga za samopoboljšanjem
koja obilježava zapadnu kulturu.
“Bijeli zapadni narodi su također razvili sva najuspješnija svjetska sredstva trgovine,
uključujući slobodan protok kapitala. Ovaj sustav kapitalizma slobodnog tržišta izvukao je
više od jedne milijarde ljudi iz ekstremnog siromaštva samo u dvadeset prvom stoljeću do
sada. Nije potjecao iz Afrike ili Kine, iako su ljudi u tim mjestima imali koristi od njega.
Nastala je na Zapadu. Kao i brojne druge stvari koje živote ljudi diljem svijeta čine
nemjerljivo boljim.
“Zapadnjaci su ti koji su razvili načelo predstavničke vlade, naroda, od naroda, za narod.
Zapadni je svijet taj koji je razvio načela i praksu političke slobode, slobode misli i savjesti,
slobode govora i izražavanja. Razvila je načela onoga što danas zovemo 'građanska prava',
prava koja ne postoje u većem dijelu svijeta, čeznuli njihovi narodi za njima ili ne. Razvili su
se i održavaju na Zapadu, koji iako često ne uspijeva u svojim težnjama, ipak im teži.
“Sve je to prije nego što uopće dođete do kulturnih dostignuća koja je Zapad podario
svijetu. Skulpture Mathura iskopane u Jamalpur Tili su djela iznimne profinjenosti, ali
nijedan kipar nikada nije nadmašio Berninija ili Michelangela. Bagdad je u osmom stoljeću
dao istaknute znanstvenike, ali nitko nikada nije proizveo drugog Leonarda da Vincija. Bilo
je umjetničkih procvata diljem svijeta, ali nijedan tako intenzivan ili produktivan kao onaj
koji se pojavio oko samo nekoliko četvornih milja Firence od četrnaestog stoljeća nadalje.
Naravno, mnoge su civilizacije proizvele veliku glazbu i kulturu, ali glazba Zapada, kao i
njegova filozofija, umjetnost, književnost, poezija i drama dosegle su takve visine da svijet
želi sudjelovati u njima . Izvan Kine, kineska kultura je tema za znanstvenike i ljubitelje
kineske kulture. Dok kultura koju su stvorili bijelci na Zapadu pripada svijetu, a
nesrazmjeran dio svijeta želi biti dio nje.
 “Kad pitate što je Zapad proizveo, podsjetio sam se na grupe profesora kojima je
dodijeljeno da se dogovore o tome što bi trebalo poslati u svemirskoj kapsuli u orbitu u
svemiru kako bi ga otkrila neka druga rasa, ako takva postoji. Kad je došlo do dogovora o
tome koje bi se glazbeno djelo moglo poslati da predstavlja taj dio ljudskog postignuća,
jedan od profesora je rekao: 'Pa, očito je da će to biti Bachova misa u h-molu.' 'Ne', ustvrdio
je drugi. 'Slanje mise u h-molu izgledalo bi kao razmetanje.' Govoriti o povijesti zapadnih
postignuća znači izložiti se velikom riziku razmetanja. Ostajemo li samo pri zgradama, ili
gradovima, ili zakonima, ili velikim ljudima i ženama? Kako ograničiti popis koji smo
postavili kao preliminarnu ponudu?
“Naravno, možete osporavati neke od ovih detalja, ili možete osporavati čitave njihove
dijelove, misliti da je njihov ton pogrešan, da ne pokazuje dovoljno poniznosti ili
samovrijeđanja. Možete čak reći da ova podcijenjena homilija zvuči 'trijumfalistički' ili
inače neukusno. Ali ono što se ne može osporiti je najrazorniji dokaz od svih, a to je
jednostavna stvar koraka: koraka koji je potpuno jednosmjeran. Jer čak ni danas nema
ozbiljnog pokreta naroda u svijetu koji se bore da uđu u modernu Kinu. Unatoč svoj svojoj
financijskoj moći, svijet se ne želi preseliti u tu zemlju. Ž eli se preseliti u Ameriku i uložit će
nevjerojatne napore - čak riskirati život - kako bi postigao taj cilj. Slično tome, nema
ozbiljnih globalnih napora da se probije u bilo koju od zemalja Afrike. Doista, trećina
subsaharskih Afrikanaca anketiranih u posljednjem desetljeću rekla je da se želi preseliti.
Jasno je gdje se žele preseliti.
“Brodovi migranata preko Sredozemnog mora idu samo u jednom smjeru – prema
sjeveru. Brodovi krijumčarskih bandi ljudi ne susreću - na pola puta preko Mediterana -
bijele Europljane koji idu na jug, očajnički želeći pobjeći iz Francuske, Španjolske ili Italije
kako bi uživali u slobodama i mogućnostima Afrike. Nijedan značajan broj ljudi ne želi
sudjelovati u životu među plemenima Afrike ili Bliskog istoka. Ne postoji masovno kretanje
ljudi koji žele živjeti s društvenim normama Aboridžina ili se asimilirati u životni stil Inuita,
bez obzira na to hoće li im te skupine dopustiti ili ne. Unatoč svemu što se govori protiv nje,
Amerika je još uvijek svjetska destinacija broj jedan za migrante diljem svijeta. A sljedeće
najpoželjnije zemlje za ljude koji se žele preseliti su Kanada, Njemačka, Francuska,
Australija i Velika Britanija. 8 Zapad je morao učiniti nešto dobro da bi to bio slučaj.
“Dakle, ako me pitate što je dobro u tome što ste bijelac, što su bijelci donijeli svijetu ili
na što bi bijelci mogli biti ponosni, ovo bi mogao biti samo početak popisa postignuća od
kojeg treba krenuti. I kad smo već kod toga, još jedna stvar za kraj. Ova kultura koju je sada
tako moderno osuđivati, a koju su ljudi diljem Zapada ohrabrivali i poticali da osuđuju,
ostaje jedina kultura na svijetu koja ne samo da tolerira, već i potiče takav dijalog protiv
same sebe. To je jedina kultura koja zapravo nagrađuje svoje kritičare. I ovdje postoji još
jedna neobičnost vrijedna pažnje. Jer zemlje i kulture o kojima se sada govori najgore
također su jedine zemlje koje su dokazano sposobne proizvesti vladajuću klasu za razliku
od svih ostalih.
“Danas nije moguće da se osoba koja nije Indijac popne na vrh indijske politike. Ako bi
se bijelac preselio u Bangladeš, ne bi mogao postati ministar u vladi. Kad bi se bijeli
zapadnjak preselio u Kinu, ni oni ni sljedeća generacija njihove obitelji niti ona nakon njih
ne bi se uspjeli probiti kroz slojeve vlasti i postati vrhovni vođa u dogledno vrijeme.
Amerika je ta koja je dvaput izabrala crnog predsjednika — sina oca iz Kenije. Amerika je to
čija je trenutna potpredsjednica kći imigranata iz Indije i Jamajke. To je kabinet Ujedinjenog
Kraljevstva koji uključuje djecu imigranata iz Kenije, Tanzanije, Pakistana, Ugande i Gane i
imigranta koji je rođen u Indiji. Kabineti zemalja diljem Afrike i Azije ne uzvraćaju istom
mjerom na tu različitost, ali nema veze. Zapad rado prihvaća dobrobiti koje ovo donosi, čak
i ako drugi ne prihvaćaju.”
Ovo bi bio jedan od načina da Rufo odgovori na to pitanje. Ali razumljivo je da nije. Jer
trenutno, takav istiniti odgovor ostaje na samim rubovima dopuštene izgovorivosti. A u
tišinu koju ostavlja nemogućnost izgovaranja istine može zalutati sve i svašta. Kad se bijelci
moraju sramiti kulture koja ih je proizvela, može se dogoditi gotovo sve. I to je situacija u
koju smo skliznuli.
Imao sam vrlo mudrog prijatelja koji je umro tijekom pandemije COVID-a, uglednog
ekonomista porijeklom iz Indije po imenu Deepak Lal. U svojim kasnijim godinama, Deepak
se nezaustavljivo smijuljio kada je raspravljao o najnovijim idiotizmima koji su pogađali
sveučilišta u Americi i druge institucije na Zapadu kojima je posvetio veći dio svog radnog
vijeka. “Svi tvrde da ćemo nakon doba kršćanstva ući u doba ateizma”, rekao mi je jednom.
“Dok je savršeno jasno da ulazimo u doba politeizma. Sada svako ima svoje bogove.” Istina
je. Nakon što su središnje religijske i kulturne priče Zapada izbačene iz kulture, a ljudi
potaknuti da se okrenu vlastitoj prošlosti, kultura je postala potpuno ispražnjena.
Nevjerojatno je koliko su slabe i prazne ideje koje mogu nahrupiti da popune svoje mjesto.
Umjesto povijesti ili tradicije, dobili smo razgovor samo o "vrijednostima", kao da su te
vrijednosti došle niotkuda ili da ih se može iznova izmisliti. U ime velike otvorenosti postali
smo bliski, a u ime napretka upijali smo ideje koje su se pokazale izrazito regresivnima.
Rezultat je sjajan metež. Velika potraga za smislom od strane ljudi koji su od samog početka
bili zaslijepljeni ljudima koji su im trebali dati vid. Čak bi se i Deepak mogao iznenaditi
koliko je Zapad sada samosputan: koliko je sada voljan klanjati se pred bilo kojom
tradicijom sve dok nije njegova.
Uzmimo samo jedan primjer, 2021. Državni odbor za obrazovanje u Kaliforniji odobrio
je model kurikuluma za etničke studije koji je uključivao molitve astečkim bogovima.
"Afirmacije, pjevanje i poticaji" trebali su "okupiti razred" i "izgraditi jedinstvo oko načela i
vrijednosti etničkih studija te ponovno osnažiti razred". Te su molitve uključivale
"Afirmaciju In Lak Ech", astečku molitvu koja poziva Tezkatlipoku, Quetzalkoatla,
Huitzilopochtlija, Xipe Toteka i Hunab Kua. Dvadeset puta se zazivaju imena ovih astečkih
bogova dok se od njih traži pomoć u pružanju stvari poput "snage koja nam omogućuje
preobrazbu i obnovu". Budući da je model nastavnog plana i programa dostupan za gotovo
jedanaest tisuća škola na području Kalifornije, ovo bi se trebalo računati kao dobar broj
zazivanja svakog božanstva po danu. A da su relevantni astečki bogovi doista postojali,
možda bi bili iznenađeni što su ih iz sna 2020-ih pozvali studenti s područja Kalifornije.
A studenti su zauzvrat mogli biti iznenađeni onim što su prizvali. Pljeskanje i pjevanje
Tezkatlipoke imalo je za cilj zatražiti da bog omogući studentima da budu "ratnici" za
"društvenu pravdu". Nekad su Asteci otišli korak dalje od toga. Jer Tezkatlipoka se
tradicionalno obožavao uz ljudske žrtve i velike podvige kanibalizma. Kalifornijski studenti
također su se mogli iznenaditi da dok su njihove molitve Huitzilopochtliju tražile od boga
"iscjeljujuće epistemologije" i "revolucionarni duh", nekada su Asteci slavili ovog boga kao
boga rata, u čiju čast prinijeli su stotine tisuća ljudskih žrtava. 9
Moglo bi se pretpostaviti da Državni odbor za obrazovanje Kalifornije nema pojma što
radi. Još gore je uzeti u obzir, čak i na trenutak, da jest.
 U nedostatku bilo čega drugog, jedina javna etika na Zapadu oko koje se ljudi potiču da
se ujedine jest protivljenje samoj sebi. A to sada poprima sve ružnije i razdornije oblike. U
ljeto 2021. objavljen je popis stanovništva u SAD-u proveden prethodne godine. Između
ostalog, pokazao je pad bjelačke populacije. “Prvi put pada broj bijelaca”, tako je objavio
Washington Post . 10 Tada je studio Jimmyja Fallona urlao o propadanju bijelaca, a komičar
se smijao zajedno s njima. I morate zastati na trenutak da se zapitate o tome. Okrenite ga na
bilo koji drugi način i vidite koliko je ružan. “Prvi put u američkoj povijesti smanjio se broj
crnaca.” Čujte pljesak i ovacije. Ili zamislite većinsko stanovništvo u Kini, Japanu, Indiji ili
bilo kojoj drugoj zemlji izvan Zapada kako kliče i navija zbog vlastitog demografskog pada.
Ako to učinite, dobit ćete neki osjećaj koliko je Zapad postao dementan i samomrzeći u ovoj
sadašnjoj eri.
Na stvarima velikim i malim, komičnim i tragičnim, ovaj samoprijezir se nastavlja. Sada
gotovo da ne postoji ništa što se ne može provući kroz njega. Napad na nežive predmete
možda je dosegao vrhunac u ljeto 2021., kada je Sveučilište Wisconsin uklonilo četrdeset
dvije tone težak kamen koji je nekoliko studenata optužilo za rasizam. Ljudi bi mogli dobiti
isti tretman. Kada je bjelkinja nestala u Wyomingu, i prije nego što je njezino tijelo
otkriveno, postojao je nacionalni interes za slučaj. Joy Reid iz MSNBC-a odbacila je ovo kao
"sindrom nestale bijele žene". 11 Samo najnovija pseudomedicinska patologija svakoga tko je
bijelac, patologija koja je vidjela izum "bijele krhkosti", "bijelih suza", "bijelog bijesa" i više.
Istog mjeseca, “Black National Anthem” se prvi put pojavila na NFL utakmici. Prije početnog
udarca u utakmici između Dallas Cowboysa i Tampa Bay Buccaneersa odsvirana je balada
“Lift Every Voice and Sing”. Odjednom je Amerikancima rečeno da ova pjesma - koju je
1900. godine napisao James Weldon Johnson - bolje predstavlja crne Amerikance nego "The
Star-Spangled Banner". Razgovor o naciji podijeljenoj po rasnim linijama počeo je zvučati
kao puno više od puke priče.
Kroz cijelo ovo razdoblje svakodnevno je bilo primjera dementnog ponašanja i
dopuštene zadrtosti. Ali bilo je i povremenih trenutaka svjetla od strane hrabrih pojedinaca
koji su istupili i rekli da neće vidjeti kako se njihovo društvo ponovno okreće protiv sebe i
kako se grupe unutar njega ponovno okreću jedne protiv drugih. Ljudi kao što je Jodi Shaw,
koja se sama opisala kao "doživotna liberalka" koja je dala otkaz na Smith Collegeu u
Massachusettsu zbog inicijativa za raznolikost i inkluziju, koje su, kako je rekla, stvorile
"rasno neprijateljsko okruženje". Sastanci borbe osoblja dosljedno su kudili bijelce, au
izjavi o ostavci Shaw je rekla: “Tražim da koledž Smith prestane svoditi moju osobnost na
rasnu kategoriju. Prestani mi govoriti što moram misliti i osjećati o sebi. Prestanite
pretpostavljati da znate tko sam ili kakva je moja kultura na temelju moje boje kože.
Prestanite tražiti od mene da projiciram stereotipe i pretpostavke na druge na temelju
njihove boje kože.” Koledž joj je ponudio "velikodušnu nagodbu" koja bi "zahtijevala
povjerljivost", ali Shaw ju je odbio, rekavši da je "važnost govorenja istine" veća. 12
Nažalost, slučajevi poput Shawa privlače pozornost jer su i dalje relativno rijetki. Dok je
nekoliko ljudi ustalo i reklo da neće podnijeti tekući napad na većinsko stanovništvo na
Zapadu, previše drugih se složilo s tim, poigravajući se novonametnutim pravilima i
jezikom ljudi koji su inzistirali da Zapad i ljudi Zapada nisu imali ništa dobro za reći za njih.
Oni koji su sami sebe imenovali sucima bili su nesrazmjerno slavljeni. Godine 2021. Ibram
X. Kendi bio je dobitnik stipendije MacArthur “genijalnost”. Drugi ljudi koji su se pridružili
bandi bili su isto tako, iako rijetko izdašnije, nagrađeni. Ipak, iako su svi u privatnom
sektoru, javnom sektoru i industriji zabave posebno pali preko sebe kako bi dokazali svoje
antirasističke sposobnosti, ništa nije moglo biti dovoljno za Robin DiAngelo, Miss Whiplash
antirasizma, i njezine kohorte. Godine 2021. izdala je novu knjigu pod nazivom Nice Racism
, u kojoj je iznova grdila bijelu populaciju. Prema DiAngelu, mladi ljudi “koji zapravo imaju
međurasna prijateljstva obično imaju veze koje su uvjetovane. Njihovi obojeni prijatelji
moraju tolerirati stalno rasističko zadirkivanje ili ih se odbaci kao ljute i 'nezabavne', a
zatim ih napuste.” Kako je točno DiAngelo imao pristup takvom sveznajućem znanju nikada
nije razjašnjeno. Ali to ju je dovelo do zaključka: "Dakle, ne, ne mislim da je mlađa
generacija manje rasistička od starije." 13
Svatko drugi bi iz ovoga mogao zaključiti da je igra u koju DiAngelo, Kendi i drugi
pozivaju ljude da sudjeluju nepobjediva. Nikada nije moguće biti dovoljno antirasist za te
ljude i čini se poštenim zaključiti da su nepravedni akteri. Čak se i dokaziva, mjerljiva,
vidljiva poboljšanja odbacuju kao da ne znače baš ništa. Milenijalci su loši kao Jim Crow.
Generacija Z je loša kao i robovlasnici. Čak i ako je ambicija imati apsolutnu jednakost
ishoda u našim društvima, čini se da nema ozbiljnih razmišljanja o tome kako će nam te
teorije praktično pomoći da dosegnemo to stanje.
Jedan znak koji daje nadu mogao se uočiti u činjenici da kad god su ljudi osjetili što te
antirasističke politike znače u praksi, to iskustvo je ubolo one koje je dotaklo. U rujnu 2021.
Engleska turnejska opera rekla je da je otpustila polovicu svojih orkestraša. Navedeni
razlog bio je da je trebalo dati prioritet "povećanoj raznolikosti u orkestru" u skladu s
"čvrstim vodstvom Umjetničkog vijeća". 14 Možda su na papiru kvote za raznolikost izgledale
sjajno. U praksi je to značilo pronalaženje glazbenika koji su godinama radili za vas i borili
se kroz karantene zbog COVID-a da bi onda bili otpušteni zbog boje kože. Ako su
antizapadne mantre o "raznolikosti" bile ružne u teoriji, bile su još ružnije u praksi. I
donosili su se na gotovo svim forumima u kulturi, više ili manje javno, svaki dan.
Ipak, aktualnije je pitanje koje čeka nakon ovog zaključka. Kada vas pozovu da igrate
igru u kojoj ne možete pobijediti, neizbježno će vam se pojaviti misao: čak i da se ova igra
može dobiti, bi li to bila igra vrijedna pobjede?
Posljednjih su godina Amerikanci i drugi ljudi na Zapadu pali preko sebe kako bi
dokazali da nisu ono što njihovi kritičari kažu da jesu. Pokušavaju dokazati da nisu rasisti,
homofobi, ženomrsci i još mnogo toga, i nadaju se da se razumije da iako je njihova povijest
možda uključivala rasizam, rasizam ni u kom slučaju nije bio jedina točka njihove povijesti.
Vlade, pojedinci, sportski timovi, ceremonije dodjele nagrada i sve kulturne institucije dale
su sve od sebe da pokažu svoju različitost. Dali su sve od sebe kako bi povećali upis i
novačenje ljudi koji nisu bijelci. Pokušali su osigurati ne samo da manjinske skupine budu
zastupljene u svim segmentima života, već i da budu prezastupljene. Tako da je zapravo
veća vidljivost u javnosti nego u javnosti u cjelini. Iza cilja stoji pretpostavka da će se
dogoditi nešto veliko ako se postigne točna zastupljenost ili prezastupljenost. I dok je istina
da se društvo koje svojim najtalentiranijim ljudima omogućuje da se uzdignu što je moguće
neprimjetnije može imati prednost, nema dokaza da društvo napreduje razvijanjem rasnih i
kulturnih opsesija koje je Zapad sada razvio.
Iako možda postoje sektori koji imaju koristi od toga što izgledaju kao javnost (vlada,
policija i možda korisničke službe među najočitijim primjerima), treba li isto vrijediti za
svako područje života? Mora li tvrtka arhitekata biti što raznolikija? Vatrogasci? Glazbeni
ansambl? Ili košarkaški tim? Bi li bilo koje od ovih područja bilo poboljšano da je apsolutno
točna reprezentacija doista cilj? Ako prevelika zastupljenost nije problem, postoji li ikakva
točka u kojoj to postaje? Na kraju svega ovoga, dok Zapad grca u ovoj sve većoj sklerozi
koju sam sebi uzrokuje, pobjeđuje li Zapad Kinu? Ima li uopće šanse? Je li igra kojoj se cijela
naša kultura posvetila uopće vrijedna igranja?
Ovo je pitanje koje lebdi nad svime ovime. Povremeni pogledi na cijenu koju treba
platiti ako je odgovor negativan, nastavite istraživati. Nije teoretski. Danas se Zapad
suočava s vanjskim izazovima i prijetnjama iznutra. Ali ne postoji veća prijetnja od one koja
dolazi od ljudi sa Zapada koji namjeravaju razdvojiti tkivo naših društava, dio po dio.
Napadanjem većinskog stanovništva u tim zemljama. Rekavši da su naše povijesti za osudu
i da se o njima nema ništa dobro za reći. Tvrdeći da je sve u našoj prošlosti što je dovelo do
naše sadašnjosti nepopravljivo prožeto grijehom i da iako su ti isti grijesi opsjedali svako
društvo u povijesti, dužnik bi trebao pokucati na samo jedna vrata. I što je najvažnije od
strane onih koji se pretvaraju da civilizacija koja je svijetu dala više u znanju, razumijevanju
i kulturi nego bilo koja druga u povijesti na neki način nema što reći za nju. Što itko ima reći
ili učiniti pred takvom kratkovidnom, sveprisutnom mržnjom?
Imamo, čini mi se, samo par opcija. To su opcije koje danas ostaju iste kao što su uvijek
bile. Jedan je boriti se i braniti vlastitu povijest uz jasne, ali isključive linije. Nastanak pare
za ovaj povratni udar već počinje postajati vidljiv. Sastojao bi se od brutalne, ali logične
kalibracije. Ako ljudi odluče da preziru naše pretke, onda ćemo i mi prezirati njihove.
Uostalom, nema razloga zašto bi svi na Zapadu pristali zauvijek ostati zaglavljeni u poziciji
mazohista bez sigurne riječi. Vjerojatnije je da će sve veći broj ljudi odbiti cijelu igru. Mogli
bi odgovoriti sljedećom kalibracijom. Ako ti ne poštuješ moju prošlost, zašto bih ja trebao
poštovati tvoju? Ako vi ne poštujete moju kulturu, zašto bih ja trebao poštovati vašu? Ako
vi ne poštujete moje pretke, zašto bih ja poštovao vaše? A ako vam se ne sviđa ono što je
proizvelo moje društvo, zašto bih onda pristao da imate mjesto u njemu? Ovako leži užasna
količina boli. Također neizbježno završava u sukobu, rješivom samo silom. To je opcija koju
treba izbjegavati.
Nažalost, ima puno ljudi svih boja i političkih strana koji nas, čini se, namjeravaju
gurnuti na to mjesto. Britanski akademik i lovac na utrke Kehinde Andrews nedavno je
ustvrdio da cijeli sustav na Zapadu treba preokrenuti. Što time želi reći? Po njegovim
vlastitim riječima, “mislim jednostavno na revoluciju. Neću lagati. Ovo je revolucionarni
argument. Moramo učiniti nešto drugačije. Moramo se prevrnuti. Ne možete se samo
osloniti na te institucije jer su one zapravo problem. Ne možete odvojiti rasizam od
kapitalizma, stoga moramo učiniti nešto drugo. Nema drugog rješenja osim revolucije.” 15
Srećom, ima i mudrijih glasova. Jedan od njih je američki pisac Thomas Chatterton
Williams. U svojim nedavnim memoarima, Crno-bijeli autoportret , Williams piše: "Na ovaj
ili onaj način, morat ćemo smisliti kako da naše multietničke stvarnosti funkcioniraju, a
jedan od velikih intelektualnih projekata s kojima se suočavamo— u Americi i inozemstvu
—bit će razviti viziju sebe dovoljno jaku i gipku da priznamo dugotrajnu važnost
naslijeđenih grupnih identiteta, dok istovremeno umanjujemo, umjesto da pojačavamo,
mjeru u kojoj nas takvi identiteti mogu definirati.” 16
Dok Kendi, Coates i drugi gledaju u svijet i čini se da imaju namjeru osigurati da ništa i
nitko nikada ne dobije nikakvu korist od sumnje, Williams je s pravom iznenađen ovom
"nefleksibilnošću i nedostatkom velikodušnosti". 17 I tamo gdje se ti ljudi smatraju
antirasistima, Williams priznaje ono što toliko ljudi može vidjeti, ali je premalo njih reklo.
Š to je to:

najšokantniji aspekt današnjeg mainstream antirasističkog diskursa je mjera u kojoj on odražava ideje o rasi -
posebno o posebnosti bjeline - koju njeguju bijeli supremacistički mislioci. “Probuđeni” antirasizam polazi od
premise da je rasa stvarna — ako ne biološka, onda društveno konstruirana i stoga jednako ako ne i značajnija —
stavljajući je u sinkronizaciju s toksičnim pretpostavkama bjelačkog supremacizma koji također želi inzistirati na
fundamentalnosti rasnog razlika. Radeći prema suprotnim zaključcima, rasisti i mnogi antirasisti podjednako revno
svode ljude na apstraktne kategorije boja, cijelo vrijeme se hraneći i legitimizirajući jedni druge, dok svatko od nas
koji traga za sivim zonama i zajedničkim tlom biva dvostruko proždiran. 18

Danas se može činiti da je više ljudi na strani Kendi i DiAngela nego na strani Williamsa.
Ali povijest je na Williamsovoj strani. I ne samo u drskoj, prečesto čuloj tvrdnji da će ga
budućnost podnijeti. Ali u smislu da to već čini bliža i dalja prošlost. Glenn Loury, Adrian
Piper, Henry Louis Gates Jr. i mnogi drugi iznijeli su slične stavove, a poput sve većeg broja
drugih, Williams ih je privukao na svoju stranu. Jer svi su shvatili da najbolje ljudsko znanje
i kultura moraju biti prenosivi i razumljivi preko rasnih i društvenih linija. U suprotnom
odlučujemo da neke stvari moraju biti ograđene, ponuđene i cijenjene samo određenim
rasnim ili etničkim skupinama. Na taj način leži repriza svih najgorih stvari iz prošlosti.
Reprizirano pod maskom protivljenja upravo takvom reprizi.
Ljudi koji danas odrastaju na Zapadu ostaju među najsretnijim ljudima u ljudskoj
povijesti. Ali sreća nije posve apstraktna stvar, niti je potpuna lutrija. Društva nemaju samo
sreće. Kao što je Branch Rickey slavno rekao: "Sreća je ostatak dizajna." Mi na Zapadu smo
sretni jer su muškarci i žene prije nas naporno radili kako bi to učinili i činili izvanredne i
svakodnevne podvige kako bismo vidjeli da je sreća ono što imamo. Sreća u kojoj velik dio
svijeta još uvijek želi sudjelovati. Naravno, postoje podjele. No, kao što je Henry Louis Gates
Jr. rekao, jedini način da se nadiđu podjele je da se stvori “građanska kultura koja poštuje i
razlike i zajedničke crte”. A jedini način na koji se to može učiniti "jest kroz obrazovanje
koje nastoji shvatiti raznolikost ljudske kulture." I prepoznati da "svako ljudsko biće koje je
dovoljno znatiželjno i motivirano može u potpunosti posjedovati drugu kulturu, bez obzira
na to koliko 'stranom' izgledala." 19
Velik dio svijeta to može vidjeti. Premalo ljudi na Zapadu danas očito može. Ali oni to
mogu naučiti vidjeti i biti ohrabreni da to vide. I u isto vrijeme ohrabreni da shvate da su im
kultura, povijest i ljudi koje su naučeni da preziru i osuđuju dali bogatstva dovoljna za cijeli
život. Ljudi su se uvijek pitali koja je svrha stvari. Sada to čine više, ako ne i više nego ikad. I
danas kada ljudi pitaju gdje pronaći smisao, treba ih potaknuti da pogledaju što je posvuda
oko njih i pod njihovim nogama. Ako dobro pogledaju i s nekom zaboravljenom poniznošću,
mogli bi prepoznati da je ono što imaju više od sreće. To je sve što će im ikada trebati.
 Priznanja

Ž elio bih zahvaliti svima u HarperCollinsu koji su omogućili ovu knjigu. Posebno moj
urednik, Eric Nelson. Također bih želio zahvaliti svom agentu, Matthewu Hamiltonu iz
agencije Hamilton. Osim toga, moram jednostavno zahvaliti - ne imenujući ih - svim onim
prijateljima, kolegama i neprijateljima s kojima sam godinama raspravljao o ovim
pitanjima.
 Bilješke

UVOD
1 . Ibram X. Kendi, Kako biti antirasist (New York: One World, 2019), str. 85.
2 . Lyell Asher, “Kako su Ed Schools postale prijetnja visokom obrazovanju”, Quillette , 6. ožujka 2019.
3 . Izv. Naredba br. 13985, “Unaprjeđenje rasne jednakosti i potpore zajednicama u nedostatku usluga putem savezne
vlade,” Bijela kuća, 20. siječnja 2021.

POGLAVLJE 1: UTRKA
1 . Epizoda 1500 The Tonight Showa , NBC, 12. kolovoza 2021.
2 . Derrick Bell, And We Are Not Saved: The Elusive Quest for Racial Justice (New York: Basic Books, 1987.), str. 159.
3 . Richard Delgado i Jean Stefancic, Kritička teorija rase: Uvod (New York: New York University Press, 2001.), str. 2–
3.
4 . Vidi Eduardo Bonilla-Silva, Rasizam bez rasista: rasizam slijep za boje i postojanost rasne nejednakosti u Sjedinjenim
Državama (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2003.).
5 . Vidi posebno Michel Foucault, Discipliniraj i kazni: Rođenje zatvora (New York: Pantheon, 1977.).
6 . Michael Moore, Stupid White Men (New York: ReganBooks, 2001.), str. 58–59.
7 . Dr. Thomas Sowell, “Random Thoughts,” Creators , 24. srpnja 2012.,
www.creators.com/read/thomas-sowell/07/12/random-thoughts-12-07-24.
8 . Robin DiAngelo, Bijela krhkost: Zašto je bijelcima tako teško govoriti o rasizmu (Boston: Beacon Press, 2018.), str. xi.
9 . DiAnđelo, str. ix.
10 . DiAnđelo, str. xii.
11 . DiAnđelo, str. xiii.
12 . DiAnđelo, str. 91.
13 . DiAnđelo, str. 11.
14 . DiAnđelo, str.149–50.
15 . Robin DiAngelo na Amanpour & Company 2018. Ponovno emitiranje na PBS-u 13. lipnja 2020.
16 . Sheryl Gay Stolberg i Marjorie Connelly, "Obama is Nudging Views on Race, Survey Finds", New York Times , 27.
travnja 2009.
17 . Associated Press, “Ankete pokazuju loše poglede na rasne odnose u Trumpovoj Americi”, 16. srpnja 2019.
18 . Vidi, na primjer, Sharon M. Chubbuck, “Whiteness Enacted, Whiteness Disrupted: The Complexity of Personal
Congruence,” American Educational Research Journal 41, br. 2 (ljeto 2004.): str. 301–33.
19 . Cristina Beltran, “Da bismo razumjeli Trumpovu podršku, moramo razmišljati u terminima multiracial
whitenessa”, Washington Post , 15. siječnja 2021.
20 . Pogledajte Skeptic Research Center, "Koliko su Amerikanci informirani o rasi i policiji?" Izvješće o istraživanju
CUPES-007, 20. veljače 2021.
21 . Pogledajte bazu podataka Washington Posta o smrtonosnim pucnjavama policajaca na dužnosti:
www.washingtonpost.com/graphics/investigations/police-shootings-database/.
22 . Pismo Susan Goldberg pretplatnicima National Geographica iz lipnja 2021 .
23 . “Je li Zapad fundamentalno rasistički? S Kehindeom Andrewsom i Jeremyjem Blackom,” Intelligence Squared , 8.
travnja 2021., www.intelligencesquared.com/events/is-the-west-fundamentally-racist-with-kehinde-andrews-
and-jeremy-black/.
24 . Griffin Leeds, “Svi su svećenika zamijenili za člana KKK-a,” The Tab , 5. travnja 2016.
25 . JK Trotter, “That KKK Robe Sighting at Oberlin Was Probably Just a Student Wearing a Blanket,” The Atlantic , 5.
ožujka 2013.
26 . “Studenti Sveučilišta Missouri prijavljuju prijetnje; Policija suzbija glasine o KKK-u,” CNN , 12. studenog 2015.
27 . DBK Administrator, “UMD policija istražuje plastičnu foliju koja podsjeća na omču pronađenu u blizini kampusa,”
Diamondback , 27. lipnja 2017., https://dbknews.com/0999/12/31/arc-gcbl54bhjfcp3kmxqfyqjuwgsu/; vidi
također Malik (@mwalterrs), Twitter, 27. lipnja 2017.
28 . “Student MSU-a pronašao omču koja visi izvan spavaonice”, WLNS-TV (Michigan), 4. listopada 2017.
29 . “Student izvješćuje da im se obraća; Racial Slurs Used,” Sveučilište Vincennes, 26. ožujka 2018.,
www.vinu.edu/en/web/external-relations/b/student-reports -being-accosted-racial-slurs-used; "Navodni zločin
iz mržnje sada se naziva lažnim prijavljivanjem", Vincennes Sun-Commercial , 29. ožujka 2018.
30 . Sarah Silverman (@SarahKSilverman), Twitter, 12. veljače 2017.
31 . “Bivši igrač NFL-a optužen je za uništavanje svoje tvrtke kako bi izgledalo kao provala iz mržnje,” CNN, 15. rujna
2019., www.cnn.com/2019/09/14/us/former-nfl-athlete-hate -crime-business-trnd/index.html.
32 . “Kamala Harris: Nasilni napad na Empire Star je 'pokušaj modernog linča'”, The Hill, 29. siječnja 2019.
33 . Kasna emisija sa Stephenom Colbertom , 1. veljače 2019.
34 . Adam Rutherford, “How to Argue with a Racist,” The Voltaire Lecture, Humanists UK, 24. svibnja 2019., YouTube
video, www.youtube.com/watch?v=cYf-xNsIb2I.
35 . Ibram X. Kendi, Antiracist Baby (New York: Penguin, 2020).
36 . Pogledajte Christopher F. Rufo (@realchrisrufo) na
https://mobile.twitter.com/realchrisrufo/status/1366820252252733446.
37 . Kendi, Kako biti antirasist , str. 44.
38 . Kendi, str. 47.
39 . Kendi, str. 19.
40 . Kendi, str. 142–43.
41 . Martin Sekkat, Kako biti antirasistička obitelj: 25 inspirativnih priča o rasizmu za čitanje zajedno s djecom (Martin
Sekkat, 2020.).
42 . Otegha Uwagba, Bijelci: O rasi i drugim neistinama (London: 4th Estate, 2020.), str. 37.
43 . Uwagba, str. 38–39.
44 . Pogledajte izjavu (koju je objavila abigail_heringer) na www.instagram.com/p/CLLAuiwpzB_/?
igshid=6yyor2fhsrcd.
45 . “U emotivnom finalu, neženja Matt James prekida s pobjednikom zbog rasno neosjetljivih objava na društvenim
mrežama”, Washington Post , 15. ožujka 2021.
46 . “Chris Harrison napušta franšizu 'Bachelor'; Rose Withers na 19-godišnjem gostovanju kao voditeljica nakon
kontroverze o rasizmu,” Rok , 8. lipnja 2021.
47 . “Anita Rani: Moje 'smeđe lice' moglo me spriječiti da dođem do finala Strictly Come Dancing,” The Telegraph , 27.
srpnja 2021.
48 . “Uzet ću 'White Supremacist Hand Gestures' za 1000 dolara,” New York Times , 16. svibnja 2021.
49 . Christopher F. Rufo, “Failure Factory,” City Journal , 23. veljače 2021.
50 . Christopher F. Rufo, “Woke Elementary,” City Journal , 13. siječnja 2021.; Christopher F. Rufo, “Osveta bogova”,
City Journal , 10. ožujka 2021.
51 . Christopher F. Rufo, “Teaching Hate,” City Journal , 18. prosinca 2020.
52 . Selim Algar i Kate Sheehy, “NYC Public School Asks Parents to 'Reflect' on Their 'Whiteness', New York Post , 16.
veljače 2021.
53 . Susan Edelman, “Profesorica iz Bronxa tvrdi da je otpuštena nakon što je podijelila priču o holokaustu, odbijajući
pozdrav 'Wakanda',” New York Post , 20. veljače 2021.
54 . Paul Rossi, “Odbijam stajati po strani dok su moji učenici indoktrinirani”, Bari Weiss Substack, 13. travnja 2021.,
https://bariweiss.substack.com/p/i-refuse-to-stand-by-while-my -učenici.
55 . “Probudio se ravnatelj elitne njujorške škole uhvaćen u kidanju 'demonizirajućeg' kurikuluma,” New York Post ,
20. travnja 2021.
56 . “Antirasizam u školi Harvard-Westlake”, 24. srpnja 2020., https://www.hw.com/pdf/Anti-RacismatHarvard-
Westlake.pdf.
57 . Bari Weiss, “Pogrešno obrazovanje američkih elita”, City Journal , 9. ožujka 2021.
58 . Vernellia Randall, “Rasporedivanje najbjeljih pravnih škola,” Rasa, rasizam i zakon, 8. ožujka 2021.,
https://racism.org/2021-law-school-rankings?showall=1.
59 . Christopher F. Rufo, “Obscene Federal 'Diversity Training' Scam Prosperes—Even under Trump,” New York Post ,
16. srpnja 2020.
60 . https://mobile.twitter.com/realchrisrufo/status/1299379197253541888?lang=en.
61 . https://mobile.twitter.com/realchrisrufo/status/1290410612867047424?lang=en.
62 . Pogledajte https://mobile.twitter.com/realchrisrufo/status/1293605747394150401.
63 . Chrissy Clark, “Otkriveno: Dokumenti zviždača pokazuju masivnu 'antirasističku' indoktrinaciju tvrtke 'Big 4',”
Daily Wire , 4. ožujka 2021.
64 . Joseph Simonson, “Cigna's Critical Race Theory Training: Don't Say 'Brown Bag Lunch' and Be Mindful of
'Religious Privilege', Washington Examiner , 19. ožujka 2021.,
65 . Paul Bond, “Nakon reakcije Coca-Cole, LinkedIn uklanja lekciju o raznolikosti govoreći zaposlenicima da 'budu
manje bijelci'”, Newsweek , 23. veljače 2021.
66 . “Fury kao šef KPMG-a postaje 'posljednja žrtva kulture otkazivanja' nakon što je bio prisiljen dati otkaz zbog
videa govoreći dobro plaćenom 'probuđenom' osoblju da su 'sretni' i da ne bi trebali 'jaukati' tijekom pandemije,”
Mail Online, 12. veljače 2021 . .
67 . Christopher F. Rufo, “The Wokest Place on Earth,” City Journal , 7. svibnja 2021.
68 . https://nypost.com/2021/05/13/disney-scrubs-anti-racism-training-after-backlash-report/.
69 . Afua Hirsch, “Ako Coronavirus ne diskriminira, kako to da crnci snose najveći teret?”, The Guardian , 8. travnja
2020.; Ibram X. Kendi, “Š to pokazuju rasni podaci,” Atlantic , 6. travnja 2020.
70 . Izvješće CDC-a koje je izazvalo kontroverzu nalazi se ovdje:
www.cdc.gov/vaccines/acip/meetings/downloads/slides-2020-11/COVID-04-Dooling.pdf.
71 . Abby Goodnough i Jan Hoffman, "Stariji protiv osnovnih radnika: Tko bi prvi trebao dobiti cjepivo protiv
koronavirusa?", New York Times , 6. prosinca 2020.
72 . Vidi Harald Schmidt, PhD, Lawrence O. Gostin, JD, Michelle A. Williams, ScD, “Je li zakonito i etično davati
prednost rasnim manjinama za cjepiva protiv COVID-19?,” Journal of the American Medical Association , 14.
listopada 2020.
73 . Abby Goodnough i Jan Hoffman, “Radnici na prvoj liniji i ljudi stariji od 74 godine trebali bi dobiti cijepljenje, kaže
CDC panel”, New York Times , 14. siječnja 2021., www.nytimes.com/2020/12/20/health/covid-vaccine- prvi-
stariji-radnici.html.
74 . Natalie Colarossi, "Vermont pod vatrom zbog distribucije cjepiva protiv COVID-a na temelju rase", Newsweek , 2.
travnja 2021.
75 . Bram Wispelwey i Michelle Morse, “An Antiracist Agenda for Medicine,” Boston Review , 17. ožujka 2021.
 76 . Američka liječnička udruga, “Organizacijski strateški plan za ugradnju rasne pravde i unapređenje zdravstvene
jednakosti, 2021. – 2023.”, www.ama-assn.org/about/leadership/ama-s-strategic-plan-embed-racial-justice-and-
unaprijed-zdravstvena-pravičnost.
77 . Maria Godoy, "Je li vrijeme za utrku u medicini bubrega?", NPR, 28. prosinca 2020.
78 . Akinyemi Oni-Orisan, PharmD, PhD, Yusuph Mavura, MS, Yambazi Banda, PhD, Timothy A. Thornton, PhD, i
Ronnie Sebro, MD, PhD, “Embracing Genetic Diversity to Improve Black Health,” New England Journal of Medicine
, 25. ožujka 2021.
79 . Jake Miller, “Anti-Racist Epidemiology,” Harvard Medical School, 10. veljače 2021.,
https://hms.harvard.edu/news/anti-racist-epidemiology.
80 . Roni Caryn Rabin, "Ogromne rasne razlike pronađene u smrtima povezanim s trudnoćom", New York Times , 7.
svibnja 2019.
81 . Tina Hesman Saey, „DNK baze podataka su previše bijele, pa genetika ne pomaže svima. Kako da to popravimo?"
Znanstvene vijesti , 4. ožujka 2021.
82 . Damon Young, “Whiteness Is a Pandemic,” The Root , 17. ožujka 2021.
83 . “Urednik JAMA-e odlazi nakon negodovanja zbog primjedbi kolege,” New York Times , 2. lipnja 2021.
84 . Vidi Cheryl I. Harris, “Whiteness as Property,” Harvard Law Review 106, br. 8 (10. lipnja 1993.),
https://harvardlawreview.org/1993/06/whiteness-as-property/.
85 . Uwagba, Bijelci , str. 84–86.
86 . Aruna Khilanani, MD, MA, “Psihopatski problem bijelog uma,” govor u Yaleovom Child Study Centeru, 6. travnja
2021. Nakon nekih kritika, govor je naknadno uklonjen s Yaleove platforme, ali kopija snimke može još uvijek
možete čuti ovdje: https://bariweiss.substack.com/p/the-psychopathic-problem-of-the-white.
87 . Donald Moss, “On Having Whiteness,” Journal of the American Psychoanalytic Association , 27. svibnja 2021.

INTERLUDIJA: KINA
1 . "Naš čovjek u Kini", intervju Damona Albarna s Bryanom Appleyardom, The Sunday Times , 24. kolovoza 2008.
2 . Nacionalni centar za zdravstvenu statistiku, “Provisional Drug Overdose Death Counts,” Vital Statistics Rapid
Release, ažurirano 15. prosinca 2021., https://www.cdc.gov/nchs/nvss/vsrr/drug-overdose-data.htm.
3 . Vidi Francis Pike, "Je li kineski fentanil ubio Michaela K. Williamsa?" The Spectator , 8. rujna 2021.
4 . MMF-ova smjernica trgovinske statistike, The Economist :
https://twitter.com/mcpli/status/1416739704804888584.
5 . Stephen Rand, “Iznenađujući drugi čin Dannyja Alexandera—u Pekingu,” Članak , 1. srpnja 2020.
6 . Clive Hamilton i Mareike Ohlberg, Skrivena ruka: Razotkrivanje načina na koji kineska komunistička partija
preoblikuje svijet (New York: One World, 2020.), str. 106.
7 . Hamilton i Ohlberg, str. 35–36.
8 . Clarissa Tan, “Britanija ima mnogo problema—rasizam nije jedan od njih,” The Spectator , 15. veljače 2014.
9 . Obraćanje veleposlanice Linde Thomas-Greenfield na komemorativnom sastanku Opće skupštine UN-a povodom
Međunarodnog dana borbe protiv rasne diskriminacije, New York, 19. ožujka 2021.
10 . Obraćanje veleposlanice Linde Thomas-Greenfield na 30. godišnjem summitu Nacionalne akcijske mreže, 14.
travnja 2021.
11 . “Kina poziva relevantne zapadne zemlje da se pozabave rasnom diskriminacijom,” XinhuaNet , 13. srpnja 2021.,
http://www.xinhuanet.com/english/2021-07/13/c_1310059138.htm.
12 . Ben Westcott i Steven Jiang, “Strane zemlje koje 'zlostavljaju' Kinu susrest će se s 'velikim čeličnim zidom', kaže
Xi tijekom stote obljetnice Komunističke partije,” CNN , 1. srpnja 2021.
 13 . Dennis Sewell, “Drugi put kao farsa: zločini komunizma, retro-boljševizma i stota obljetnica ruske revolucije
1917.”, New Culture Forum, lipanj 2016.
14 . “Gotovo dvije trećine mladih u SAD-u nisu znali da je 6 milijuna Ž idova ubijeno u holokaustu”, The Guardian , 16.
rujna 2020.

POGLAVLJE 2: POVIJEST
1 . https://bariweiss.substack.com/p/the-psychopathic-problem-of-the-white.
2 . Jennifer Chambers, “1619 Project Reframing History of Slavery Draws Crowd to Ann Arbor,” Detroit News , 28.
siječnja 2020.
3 . “The #1619 Project: A Conversation Nikole Hannah-Jones & Jake Silverstein from the NY Times Magazine, Chicago
Public Schools, 8. listopada 2019., YouTube video, www.youtube.com/watch?v=Y8Y9qJUeSQ4&t=2540s.
4 . Robby Soave, “Da, projekt 1619 zapravo sugerira da je ta godina bila pravi osnutak Amerike, a Nikole Hannah-
Jones to priznaje,” Reason , 23. rujna 2020.
5 . Jake Silverstein, "O nedavnim kritikama projekta 1619", New York Times , 16. listopada 2020.
6 . Pogledajte Josha Blackmana „Š to je to? 1619 ili 1776?,” Reason , 10. listopada 2020.
7 . Matthew Desmond, "Da biste razumjeli brutalnost američkog kapitalizma, morate početi na plantaži", New York
Times , 14. kolovoza 2019.
8 . Caitlin Rosenthal, Accounting for Slavery: Masters and Management (Cambridge, MA: Harvard University Press,
2018.), str. xii.
9 . Vidi također Phillip W. Magness, “Slučaj za povlačenje eseja o projektu Matthewa Desmonda iz 1619.”, Američki
institut za ekonomska istraživanja, 11. veljače 2020.
10 . Nikole Hannah-Jones, “Amerika nije bila demokracija dok je crni Amerikanci nisu učinili jednom”, New York
Times , 14. kolovoza 2019.
11 . “Mi odgovaramo povjesničarima koji su kritizirali projekt 1619.”, New York Times Magazine , 20. prosinca 2019.,
www.nytimes.com/2019/12/20/magazine/we-respond-to-the-historians-who-critiqued -the-1619-project.html.
12 . Tom Mackaman, “Intervju s povjesničarom Jamesom Oakesom o Projektu 1619. New York Timesa,” Svjetska
socijalistička web stranica , 18. studenog 2019., www.wsws.org/en/articles/2019/11/18/oake-n18. html.
13 . Nikole Hannah-Jones (@nhannahjones) Razmjena s Wesleyjem Yangom (@wesyang), Twitter, 21. – 22. studenog
2019.; Elliot Kaufman, “The '1619 Project' Gets Schooled,” Wall Street Journal , 16. prosinca 2019.
14 . Adam Serwer, “Borba oko projekta 1619 nije o činjenicama,” Atlantic , 23. prosinca 2019.
15 . Charles Kesler, “Call Them the 1619 Riots,” New York Post , 19. lipnja 2020.
16 . Nikole Hannah-Jones (@nhannahjones), Twitter, 20. lipnja 2020.
17 . Eric Kaufmann, "Veliko buđenje i druga američka revolucija", Quillette , 22. lipnja 2020.
18 . Ja'Loni Owens, “Moving the Jefferson Statue Is Not Enough,” Hofstra Chronicle , 29. lipnja 2020.
19 . Frantz Fanon, Jadnici zemlje , prev. Constance Farrington (New York: Grove, 1963.), str. 7.
20 . Fanon, str. 11–12.
21 . Fanon, str. 14, 19.
22 . Fanon, str. 27.
23 . Fanon, str. 43.
24 . Fanon, str. 102–3.
25 . Fanon, str. 163.
26 . Fanon, str. 195–96.
27 . Fanon, str. 313.
28 . Edward Said, Orijentalizam (New York: Vintage, 1979.), str. 204.
29 . Said, str. 6.
30 . Jane Austen, Mansfield Park (London: Oxford World Classics, 1990.), str. 155.
31 . Edward Said, Kultura i imperijalizam (New York: Vintage, 1994.), str. 112.
32 . Oporuka i kodicili Rt. poštovani Cecil John Rhodes (Oxford: Oxford University Press, 1929.), str. 12.
33 . Pogledajte www.rhodeshouse.ox.ac.uk/about/the-mandela-rhodes-foundation/.
34 . “Rasistički i nasilni stavovi Sveučilišta Oxford su neprihvatljivi: Qwabe,” YouTube video, 11. siječnja 2016.,
https://www.youtube.com/watch?v=hurEgLq1dsk.
35 . "RMF će prosvjedovati u Orielu nakon peticije za Rhodesov kip", Cherwell , 7. studenog 2015.
36 . Paul Maylam, Kult Rhodesa: Sjećanje na imperijalistu u Africi (Johannesburg: David Philip, 2005.).
37 . Felix Gross, Rhodes of Africa (Westport, CT: Praeger, 1957.), Uvod, str. vi.
38 . Olive Schreiner, Trooper Peter Halket iz Mashonalanda (London: T. Fisher Unwin, 1897.), str. 37.
39 . Gordon Le Sueur, Cecil Rhodes: Čovjek i njegovo djelo (London: John Murray, 1913.), str. 159.
40 . Posebno sam zahvalan Madeline Briggs iz The Poor Printa za njezin članak "Desinformation in the Rhodes
Campaign", 22. siječnja 2016.
41 . Članak se još uvijek može pročitati na Gilleyjevoj osobnoj web stranici kao i online na web stranici Nacionalne
udruge znanstvenika.
42 . Pogledajte cijeli tekst na https://theconversation.com/ethics-and-empire-an-open-letter-from-oxford-scholars-
89333.
43 . “Sveučilište Oxford optuženo za podupiranje apologeta britanskog kolonijalizma”, The Guardian , 22. prosinca
2017.
44 . Nigel Biggar, “Gnusno zlostavljanje sada se tolerira na našim sveučilištima,” The Times , 10. travnja 2018.
45 . Citirao Nigel Biggar u “Nemojte se osjećati krivim zbog naše kolonijalne povijesti,” The Times , 30. studenog 2017.
46 . Michael Nazir-Ali, “The C of E Has Fallen for Anti-Christian Theories of Race,” The Spectator , 1. svibnja 2021.
47 . Hansard , 8. srpnja 1920.
48 . “Student s Oxforda ne žali što je rasplakao 'bijelu djevojku' konobaricu, Metro , 19. svibnja 2016.
49 . Deneesha Pillay, “'UCT protesti nemaju nikakve veze s #FeesMustFall' kaže da je studenta napao aktivist sa
štapom,” Times Live (Južna Afrika), 22. rujna 2016.
50 . Elizabeth Redden, “Studenti pale umjetnine, vozila u eskalaciji prosvjeda U Cape Townu,” Inside Higher Ed , 18.
veljače 2016.
51 . Kendi, Kako biti antirasist , str. 39.
52 . Kehinde Andrews, “The Racial Consequences of Mr. Churchill,” Churchill College, University of Cambridge,
dostupno online na www.youtube.com/watch?v=wermPu-oG5w&t=2820s.
53 . Pogledajte Globalni indeks ropstva za 2018. koji je objavio Walk Free Foundation,
www.globalslaveryindex.org/2018/findings/global-findings/.
54 . Vidi Michael Taylor, The Interest: How the British Establishment Resisted the Abolition of Slavery (London: Bodley
Head, 2020), str. xvii.
55 . “Essai sur les Moeurs,” u Voltaire, Œuvres complètes , ed. Louis Moland, 52 sv. (Pariz: Garnier, 1877–85), pogl.
197, str. 177–78.
56 . Vidi Anthony Sullivan, Britanski rat protiv trgovine robljem: Operacije zapadnoafričke eskadrile Kraljevske
mornarice, 1807. – 1867. (London: Frontline Books, 2020.).
57 . Pogledajte “Nelson Letter a Forgery,” The Nelson Society: https://nelson-society.com/nelson-letter-a-forgery/.
58 . Priyamvada Gopal (@PriyamvadaGopal), “Svaki dan odolijevam porivu da bijelcima čašim koljena,” Twitter, 5.
veljače 2019., https://twitter.com/priyamvadagopal/status/1093141557597880321.
59 . Andrews, “Rasne posljedice g. Churchilla.”
 60 . Andrew Roberts i Zewditu Gebreyohanes, “'The Racial Consequences of Mr. Churchill': A Review,” Policy
Exchange, 2021.
61 . Vidi Geoffrey Wheatcroft, Churchillova sjena: Zadivljujući život i opasno nasljeđe (London: Bodley Head, 2021.).
Pogledajte i recenziju Andrewa Robertsa, “Churchill kao negativac—ali je li ovo ubojstvo lika predaleko?”, The
Spectator , 14. kolovoza 2021.
62 . Najib Jutt (@NajibJutt) na Twitteru: https://twitter.com/NajibJutt/status/1405583305039245315.
63 . Vidi Nabila Ramdani, “Voltaire je širio tamu, a ne prosvjetljenje. Francuska bi ga trebala prestati obožavati,”
Foreign Policy , 31. kolovoza 2020.
64 . Richard Toye, CNN , 10. lipnja 2020.
65 . Vidi Andrew Roberts, Churchill: Walking with Destiny (London: Allen Lane, 2018.), str. 785–89. Vidi također
Andrew Roberts i Zewditu Gebreyohanes, “'The Racial Consequences of Mr. Churchill': A Review,” Policy
Exchange, 2021.
66 . https://nabbosa.medium.com/black-history-month-part-1-uk-history-f822f953591c.
67 . https://eminetra.co.uk/historian-backs-canterbury-cathedral-for-keeping-statues-with-slavery-links/280997/.
68 . https://order-order.com/2021/02/11/watch-khans-statue-advisor-yells-at-queen-and-threatens-to-punch-
security/.
69 . “Robert Milligan: Statua trgovca robljem uklonjena iz muzeja izvan Londona”, BBC , 9. lipnja 2020.
70 . Reuters, “Cambridge College Removes Suspected Slave Plantation Bell from View”, 8. svibnja 2019.
71 . Gareth Harris, “Debate Flares as British Museum Moves Bust of Slave-Owning Founder Hans Sloane,” Art
Newspaper , 25. kolovoza 2020.
72 . Pogledajte Nigel Biggar, “Whites and Wrongs,” The Critic , 18. ožujka 2021.

INTERLUDIJA: POPRAVKE
1 . www.un.org/WCAR/durban.pdf.
2 . Mark Steyn, “The Slyer Virus: The West's Anti-Westernism,” u The Survival of Culture: Permanent Values in a
Virtual Age , ed. Hilton Kramer i Roger Kimball (Chicago: Ivan R. Dee, 2002.), str. 123.
3 . Tom O'Connor, “Sjeverna Koreja naziva SAD zemljom 'ekstremnih rasista' nakon prosvjeda Georgea Floyda,”
Newsweek , 4. lipnja 2020.
4 . Vidi Brian Reynolds Myers, The Cleanest Race: How North Koreans Seemselves and Why It Matters (New York:
Melville House, 2010.).
5 . Ta-Nehisi-Coates, "Slučaj za reparacije", The Atlantic , lipanj 2014.
6 . “Ta-Nehisi-Coates ponovno razmatra slučaj za odštetu”, New Yorker , 10. lipnja 2019.
7 . “Remaking of the British State: For the Many, Not the Few”, izvješće koje je u ime Laburističke stranke izradio Sean
Patrick Griffin, 2021.
8 . “Biden podupire proučavanje reparacija dok Kongres razmatra Bill”, AP News, 17. veljače 2021.
9 . Christine Tamir, “Rastuća raznolikost crne Amerike”, Pew Research , 25. ožujka 2021.
10 . Chaim D. Kaufmann i Robert A. Pape, “Objašnjavanje skupe međunarodne moralne akcije: britanska
šezdesetogodišnja kampanja protiv atlantske trgovine robljem,” Međunarodna organizacija 53, br. 4 (jesen
1999.): str. 631–68.
11 . Događaj ReNewsa, “Novinarstvo i povijest: Je li naracija potpomognuta ideološkom agendom?”, 8. travnja 2021.
12 . Jeff Flynn-Paul, “Mit o 'ukradenoj zemlji'”, The Spectator , 26. rujna 2020.
13 . June Sarpong, Moć privilegija: Kako bijeli ljudi mogu izazvati rasizam (New York: Harper Collins, 2020.), str. 84–
85.
 14 . Rachel Weiner, “Tužitelj iz Arlingtona obećava smanjenje rasnih razlika vođeno podacima”, Washington Post , 24.
travnja 2021.
15 . Evan Nicole Brown, “Will It Take a Clever Acronym to Stop Racially Motivated 911 Calls?,” New York Times , 24.
srpnja 2020.

3. POGLAVLJE: RELIGIJA
1 . “Američki zapovjednik u Afganistanu istražuje 'spaljivanje' Kur'ana u bazi,” The Guardian , 21. veljače 2012.
2 . Matthew Rosenberg i Julian E. Barnes, “Biblija koja gori, ruska novinska agencija i priča predobra za provjeriti”,
New York Times , 12. kolovoza 2020.
3 . John McWhorter, “The Virtue Signalers Won't Change the World,” The Atlantic , 23. prosinca 2018.,
www.theatlantic.com/ideas/archive/2018/12/why-third-wave-anti-racism-dead-end /578764/.
4 . Peter Martyr d'Anghera, De Orbe Novo, Osam desetljeća Petra Martyr d'Anghera , knjiga 2 (1516.), trans. Francis
Augustus MacNutt (izdanje 1912.).
5 . Michel de Montaigne, The Complete Essays (New York: Penguin, 2003), str. 231.
6 . Montaigne, str. 236.
7 . Jean-Jacques Rousseau, Rasprava o nejednakosti (New York: Penguin, 1984.), str. 68.
8 . Claude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques (London: Hutchinson, 1961.), str. 389.
9 . Allan Hanson, “The Making of the Maori: Culture Invention and Its Logic,” American Anthropologist 91, br. 4
(prosinac 1989.), str. 890–902.
10 . Roger Sandall, The Culture Cult: Designer Tribalism and Other Essays (Boulder, CO: Westview, 2001.), str. vii–ix.
11 . Naomi Klein, No Is Not Enough: Defeating the New Shock Politics (London: Allen Lane, 2017.), str. 266.
12 . Klein, str. 224–25.
13 . Klein, str. 225–26.
14 . Craig Simpson, “Immanuela Kanta 'Rasizam' će se podučavati uz njegovu filozofiju nakon zahtjeva studenata,”
Daily Telegraph , 19. prosinca 2020.
15 . Matthew A. Sears, "Aristotel, otac znanstvenog rasizma", Washington Post , 6. travnja 2018.
16 . Eric Hobsbawm, “Barbarizam: Vodič za korisnike,” New Left Review 206 (srpanj–kolovoz 1994.), str. 44–54.
17 . Nabila Ramdani, “Voltaire je širio tamu, a ne prosvjetljenje. Francuska bi ga trebala prestati obožavati,” Foreign
Policy , 31. kolovoza 2020.
18 . Andrew Valls, “'Lousy Empirical Scientist': Reconsidering Hume's Racism,” u Race and Racism in Modern
Philosophy , ur. Andrew Valls (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2005.), str. 128–29. Vidi također Kendi, Kako
biti antirasist , str. 249.
19 . Jane O'Grady, “'Tko si ti da to kažeš?': O slobodi govora i budnosti,” Članak , 19. srpnja 2020.
20 . “Sveučilište Edinburgh preimenuje David Hume Tower zbog 'rasističkih' pogleda,” BBC News , 13. rujna 2020.
21 . Caitlin Hutchison, “David Hume: Sveučilište u Edinburghu pokreće pregled zgrada povezanih s trgovinom
robljem”, The Herald , 16. veljače 2021.
22 . Vidi posebno Georgios Varouxakis, “John Stuart Mill o rasi,” Utilitas 10 (1998.): str. 17–32. Vidi također Georgios
Varouxakis, “Empire, Race, Euro-centrism: John Stuart Mill and His Critics,” u Utilitarianism and Empire , ed. Bart
Schultz i Georgios Varouxakis (Lanham, MD: Lexington Books, 2005.), str. 137–53.
23 . Vidi, na primjer, Brent E. Kinser, Američki građanski rat u oblikovanju britanske demokracije (New York:
Routledge, 2011.).
24 . Vidi posebno Georgios Varouxakis, “'Negrophilist' Crusader: John Stuart Mill o američkom građanskom ratu i
obnovi,” Povijest europskih ideja 39, br. 5 (2013): str. 729–54.
25 . John Stuart Mill, “Natjecanje u Americi,” u Sabranim djelima Johna Stu art Milla , sv. 21, ur. John M. Robson
(Toronto: University of Toronto Press, 1984.), str. 141–42.
26 . “Je li Zapad fundamentalno rasistički?,” www.youtube.com/watch?v=XNOlYDjbUqo.
27 . Kendi, Kako biti antirasist , str. 31–32.
28 . Thomas Jefferson markizu de Chastelluxu, 7. lipnja 1785.,
https://founders.archives.gov/documents/Jefferson/01-08-02-0145.
29 . Karl Marx Friedrichu Engelsu, 30. srpnja 1862., Sabrana djela Marxa i Engelsa , sv. 41 (London: Lawrence &
Wishart, 1984), str. 388.
30 . Marx Engelsu, 7. kolovoza 1866., Sabrana djela Marxa i Engelsa , sv. 42, str. 303.
31 . Marx Engelsu, 10. svibnja 1861., Sabrana djela Marxa i Engelsa , sv. 41, str. 285.
32 . Karl Marx, “Ruska prijetnja Europi”, New York Tribune , 7. travnja 1853.
33 . Karl Marx, “Ruski zajam,” New York Tribune , 4. siječnja 1856.
34 . Karl Marx, “O židovskom pitanju” (1843.), u Karl Marx: Odabrani spisi , 2. izdanje, ur. David McLellan (Oxford:
Oxford University Press, 2000.), str. 66–69.
35 . Karl Marx, “Budući rezultati britanske vladavine u Indiji,” New York Daily Tribune , 8. kolovoza 1853.
36 . Karl Marx, Siromaštvo filozofije (1847.) (Moskva: Progress Publishers, 1955.), str. 49–50.
37 . James Miller, “Karl Marx: Prorok sadašnjosti,” New York Times , 6. kolovoza 2019.
38 . Matthew Campbell, “Francuski filozof Michel Foucault 'Zlostavljani dječaci u Tunisu', Sunday Times , 28. ožujka
2021.
39 . “Engleska crkva je 'duboko institucionalno rasistička'—Welby,” BBC News , 12. veljače 2020.
40 . Pogledajte reference na dokument koji je procurio u Douglasu Murrayu, “Nova religija engleske crkve,” The
Spectator , 20. ožujka 2021.
41 . Michael Nazir-Ali, “The C of E Has Fallen for Anti-Christian Theories of Race,” The Spectator , 1. svibnja 2021.
42 . www.episcopalnyreads1book.com/bishop-dietsche.
43 . Vidi www.episcopalchurch.org/wp-content/uploads/sites/2/2021/04/RR-Racial-Justice-Audit-Report_ENG.pdf.
44 . Deirdre Fernandes, “MIT Catholic Capelan Forced Out After Message on Floyd Killing and Protest,” Boston Globe ,
16. lipnja 2020.
45 . “Voditelj BC Civil Liberties Group pod vatrom zbog tweeta 'Burn It All Down',” Globalne vijesti , 5. srpnja 2021.,
https://globalnews.ca/video/8003774/head-of-bc-civil-liberties-group -under-fire-over-burn-it-all-down-tweet.
46 . Heidi Matthews (@Heidi_Matthews), Twitter , 3. srpnja 2021.
47 . Gerald Butts (@gmbutts), Twitter , 6. srpnja 2021.
48 . Mallory Simon “Više od 1000 zdravstvenih djelatnika potpisalo je pismo u kojem stoji da nemojte zatvarati
prosvjede koristeći zabrinutost zbog koronavirusa kao izgovor”, CNN , 5. lipnja 2020.
49 . Kehinde Andrews, “Rasizam je kriza javnog zdravlja,” The Lancet , 10. travnja 2021.
50 . Pogledajte www.thelancet.com/racial-equality.
51 . “Suzbijanje sustavnog rasizma zahtijeva promjenu sustava znanosti”, Nature , 19. svibnja 2021.
52 . “Razbijanje rasizma: radna knjiga za grupe društvenih promjena,” Kenneth Jones i Tema Okun, ChangeWork,
https://www.dismantlingracism.org/, 2001.
53 . https://equitablemath.org/.
54 . Pogledajte Jason To (@Jason_To), Twitter , 9. lipnja 2021.
55 . Mel LiFlora (@melliflora), Twitter , 1. kolovoza 2020.
56 . Kareem Carr (@Kareem Carr), Twitter , 1. kolovoza 2020.
57 . Vidi James Lindsay, “2+2 Never Equals 5,” New Discourses , 3. kolovoza 2020.
58 . George Orwell, 1984. (New York: Houghton Mifflin Harcourt, 1983.), str. 76.
59 . Kareem Carr, Twitter, 5. kolovoza 2020.
 60 . Pogledajte, na primjer, objavu Sophie Bearman (@stbearman):
https://twitter.com/stbearman/status/1356649178026233857?s=20.
61 . Alison Collins (@AliMCollins), Twitter, 13. listopada 2020.
62 . Ibram X. Kendi (@DrIbram), Twitter, 19. rujna 2019.
63 . Randi Weingarten (@rweingarten), Twitter, 6. srpnja 2021.
64 . Pogledajte Asra Q. Nomani i Glenn Miller, “Okupljanje za zaštitu standarda upisa u najboljoj američkoj javnoj
srednjoj školi,” Quillette , 23. rujna 2020.

MEĐULUDIJA: ZAHVALNOST
1 . Fjodor Dostojevski, Braća Karamazovi , prev. David McDuff (New York: Penguin, 2003.), str. 769.
2 . Dostojevski, str. 797.
3 . Dostojevski, str. 820.
4 . Friedrich Nietzsche, O genealogiji morala , trans. Carol Diethe (New York: Cambridge University Press, 2006.), str.
48.
5 . Nietzsche str. 91.
6 . Nietzsche str. 93.
7 . Nietzsche str. 93–94.
8 . Vidi Max Scheler, Ressentiment (New York: Schocken, 1972), str. 68.
9 . Helmut Schoeck, Envy: A Theory of Social Behavior (Indianapolis: Liberty Fund, 1987.), str. 282.
10 . Vidi Roger Kimball, Silovanje majstora: Kako politička korektnost sabotira umjetnost (New York: Encounter, 2003.).
11 . Roger Scruton, “Moja 2019.”, The Spectator , 21. prosinca 2019.

POGLAVLJE 4: KULTURA
1 . Vidi Laurence Whistler, Laughter and the Urn: The Life of Rex Whistler (London: Weidenfeld & Nicholson, 1985.),
str. 113. Vidi također Hugh Cecil i Mirabel Cecil, In Search of Rex Whistler: His Life and His Work (London: Frances
Lincoln, 2012.), str. 40–51.
2 . “Mural restorana Tate Britain Rexa Whistlera je 'uvredljiv', kaže Etičko povjerenstvo, prijeti zatvaranjem”, Art
Newspaper , 7. prosinca 2020.
3 . Marina O'Loughlin, “Restoran: Rex Whistler Restaurant, London SW1,” The Guardian , 21. prosinca 2013.
4 . Kate Brown, "Tate Britain je odgovorio na reakciju zbog murala porobljene djece u svom restoranu izjavom kojom
priznaje njegovu povijest", Artnet News , 4. kolovoza 2020.
5 . Pogledajte “Uklonite rasistički i štetni mural 'Pursuit of Rare Meats' u Tate Britain's Rex Whistleru,” Change.org,
www.change.org/p/tate-britain-remove-the-racist-and-harmful-pursuit-of -rare-meats-mural-at-tate-britain-s-
rex-whistler?redirect=false.
6 . Brown, “Tate Britain je odgovorio na reakciju zbog murala porobljene djece.”
7 . The White Pube, “Jebeš policiju, jebeš državu, jebeš Tate: Neredi i reforma,” 14. lipnja 2020.,
www.thewhitepube.co.uk/riots.
8 . Diane Abbott (@HackneyAbbott), Twitter, 5. kolovoza 2020.,
https://twitter.com/HackneyAbbott/status/1290920584994594818.
9 . Craig Simpson, “Chaucerovi tečajevi će biti zamijenjeni modulima o rasi i seksualnosti prema planovima
Sveučilišta u Leicesteru,” The Telegraph , 20. siječnja 2021.
10 . Craig Simpson, “Pošteno je loše za Shakespearea jer se njegovi tekstovi smatraju 'rasno problematičnim'”, The
Telegraph , 21. svibnja 2021.
11 . Amanda MacGregor, “Podučavati ili ne podučavati? Je li Shakespeare još uvijek bitan današnjim učenicima?,”
School Library Journal , 4. siječnja 2021.
12 . Meghan Cox Gurdon, “Even Homer Gets Mobbed,” Wall Street Journal , 27. prosinca 2020.
13 . British Library, “Istraživanje porijekla knjiga u Britanskoj knjižnici,” www.bl.uk/help/guide-to-provenance-
research-with-printed-books#.
14 . Craig Simpson, “Ekskluzivno: Glavni knjižničar Britanske knjižnice tvrdi 'Rasizam je kreacija bijelih ljudi', Daily
Telegraph , 29. kolovoza 2020.
15 . Jack Malvern i Lianne Kolirin, “Britanska knjižnica oprostite zbog povezivanja pjesnika Teda Hughesa s
trgovinom robljem”, The Times , 25. studenog 2020.
16 . Nazia Parveen, “Direktor vrtova Kew uzvraća tvrdnjama da se 'probudio'”, The Guardian , 18. ožujka 2021.
17 . James Wong, “Weeding Out Horticulture's Race Problem,” The Guardian , 14. lipnja 2020.
18 . James Wong, “Ostale umjetnosti su političke, zašto ne i vrtlarstvo?”, The Guardian , 29. studenog 2020.
19 . Ed Wall (@eddwall), Twitter, 12. prosinca 2020.
20 . James Wong (@Botanygeek), Twitter, 12. prosinca 2020.
21 . “Guardianov pogled na botaničke vrtove: neraskidivo povezan s carstvom”, The Guardian , 2. travnja 2021.
22 . Sierra Bein, "Je li vrijeme za dekolonizaciju vašeg travnjaka?" Globe and Mail , 5. rujna 2020.
23 . Cathy Benedict, Patrick Schmidt, Gary Spruce i Paul Woodford, ur., The Oxford Handbook of Social Justice in Music
Education (New York: Oxford University Press, 2015.), str. 69, 70, 194, 199, 305, 282, 416.
24 . “Weston Sprott Lays His Cards on the Table,” Međunarodni glazbenik , 6. srpnja 2016.
25 . Anthony Tommasini, “To Make Orchestras More Diverse, End Blind Auditions,” New York Times , 16. srpnja 2020.
26 . "Crni umjetnici o tome kako promijeniti klasičnu glazbu", New York Times , 16. srpnja 2020.
27 . NAAS preporučene smjernice za audiciju i mandate , 15. siječnja 2021.,
https://static1.squarespace.com/static/602d7bac7cb8834f84ebcef0/t/
60f1e593a5d32b6e4ddb2409/1626465683788/NAAS+Recommended+Audition+and+Tenure+15.20+Guidelines
+%28vodenim žigom%29.pdf.
28 . Michael Andor Brodeur, “That Sound You're Hearing Is Long Outdue Reckoning of Classical Music with Racism”,
Washington Post , 16. srpnja 2020.
29 . Baltimoreski simfonijski orkestar, Povelja DEI odbora Upravnog odbora, 26. ožujka 2021.
30 . Vidi Gyö rgy Ligeti, predgovor Afričkoj polifoniji i poliritmu: Glazbena struktura i metodologija , Simha Arom
(Cambridge: Cambridge University Press, 1991.).
31 . “Musical Notation Branded Colonialist by Oxford Professor Hoping to 'Decolonise' the Curriculum,” The
Telegraph , 27. ožujka 2021.
32 . Jonathan Ames, “Royal Academy of Music Set to Decolonise Collection”, The Times , 24. svibnja 2021.
33 . Ijeoma Oluo, Dakle, želite razgovarati o rasi (New York: Seal Press, 2018.), str. 139–40.
34 . Oluo, str. 143.
35 . Oluo, str. 144.
36 . Oluo, str. 146.
37 . Vidi Oliver Soden, Michael Tippett: Biografija (London: Weidenfeld & Nicholson, 2019.), str. 216.
38 . Soden, str. 499.
39 . Mark Swed, "Daring to Ask the Big Questions", Los Angeles Times , 24. siječnja 2000.
40 . Vidi, na primjer, Neil Jackson, Japan and the West: An Architectural Dialogue (London: Lund Humphries, 2019).
41 . Vidi Henry-Louis de La Grange, Gustav Mahler: A New Life Cut Short (1907. – 1911.) (New York: Oxford University
Press, 2008.), str. 211, 700.
42 . Benjamin Britten, Pisma iz jednog života: Izabrana pisma i dnevnici Benjamina Brittena, sv. 2, 1939–1945 , ur.
Donald Mitchell i Philip Reed (Berkeley: University of California Press, 1991.), str. 921–927.
 43 . Benjamin Britten, Pisma iz jednog života: Odabrana pisma Benjamina Brittena, sv. 4, 1952–1957 , ur. Philip Reed,
Mervyn Cooke i Donald Mitchell (Woodbridge: Boydell & Brewer, 2008.), str. 385.
44 . Britten, sv. 4, str. 388.

ZAKLJUČAK
1 . Alex Horton, “Najviši američki vojni čelnik: 'Ž elim razumjeti bijeli bijes. I ja sam bijelac', Washington Post , 23.
lipnja 2021.
2 . Olivia B. Waxman, “'Kritička teorija rase je jednostavno najnoviji bauk.' Unutar borbe oko toga što djeca uče o
američkoj povijesti,” Time , 24. lipnja 2021.
3 . Isaac Kamola, “Odakle dolazi bizarna histerija o 'kritičkoj teoriji rase'? Slijedite novac!,” Inside Higher Ed , 3. lipnja
2021.
4 . Michelle Goldberg, “The Maddening Critical Race Theory Debate,” New York Times , 28. lipnja 2021.
5 . Julia Carrie Wong, “From Viral Videos to Fox News: How Rightwing Media Fueled the Critical Race Theory Panic,”
The Guardian , 30. lipnja 2021.
6 . The ReidOut , MSNBC, 21. lipnja 2021.
7 . “Marc Lamont Hill intervjuirao ključnog protivnika teorije kritične rase—BNC News,” Bright News , 25. svibnja
2021., www.brightnews.com/marc-lamont-hill-interviews-key-opponent-of-critical-race-theory- bnc-vijesti/.
8 . Neli Esipova, Anita Pugliese i Julie Ray, “Više od 750 milijuna ljudi širom svijeta bi migriralo kad bi mogli,” Gallup ,
10. prosinca 2018.
9 . Model kurikuluma za etničke studije, 5. poglavlje: Resursi lekcija , odobreno od strane Državnog odbora za
obrazovanje 18. ožujka 2021., www.cde.ca.gov/ci/cr/cf/documents/apr2021esmcch5.docx.
10 . Tara Bahrampour, “Podaci popisa stanovništva pokazuju sve veću raznolikost: broj bijelaca prvi put pada”,
Washington Post , 12. kolovoza 2021.
11 . Joy Reid, The ReidOut , MSBNC, 20. rujna 2021.
12 . Bari Weiss, “Zviždač na koledžu Smith daje ostavku zbog rasizma”, Bari Weiss Substack, 19. veljače 2021.,
https://bariweiss.substack.com/p/whistleblower-at-smith-college-resigns.
13 . Robin DiAngelo, Lijepi rasizam: Kako napredni bijelci perpetuiraju rasnu štetu (Boston: Beacon Press, 2021.), str. 11.
14 . Rosie Pentreath, “Engleska turnejska opera izbacila polovicu svog orkestra u kontroverznom potezu, navodeći
'povećanu raznolikost',” Classic FM , 13. rujna 2021.
15 . “Je li Zapad fundamentalno rasistički?,” www.youtube.com/watch?v=XNOlYDjbUqo.
16 . Thomas Chatterton Williams, Crno-bijeli autoportret: obitelj, očinstvo i promišljanje rase (New York: WW Norton,
2020.), str. 76.
17 . Williams, str. 122–24.
18 . Williams, str. 128–29.
19 . Williams, str. 137–38.
 Indeks

Poseban oblik paginacije za ovo digitalno izdanje razvijen je kako bi odgovarao tiskanom izdanju iz kojeg je kreiran
indeks. Ako aplikacija na kojoj ovo čitate podržava ovu značajku, reference stranica navedene u ovom indeksu trebale bi
biti usklađene. Međutim, u ovom trenutku svi digitalni uređaji ne podržavaju ovu funkciju. Stoga vas potičemo da koristite
mogućnosti pretraživanja vašeg uređaja kako biste locirali određeni unos.

A je za aktivista (Nagara), 37
Abbott, Diane, 127, 219
Abu Dhabi, Ujedinjeni Arapski Emirati, 253
akademske zajednice. Pogledajte fakultete/sveučilišta
Achebe, Chinua, 110
aktivizam, rasizam i, 37–39
Adebajo, Adekeye, 105
Afroamerički spirituali, 242–44
doba ateizma, 264–65
doba carstva. Vidi također kolonijalizam
procjena etike, 108, 109–10
procjena ostavštine, 108
botanički vrtovi povezani s, 229–30
uspjeh nakon neovisnosti zemlje, 80
zasluge i mane, 111–12
plaćanje odštete, 147
odšteta za potomke žrtava, 139–40
školski kurikulum na, 84–85
Albarn, Damon, 65–66
Aleksandrov, Grigori, 78
Alexander, Danny, 70
Aleksandrija, Virginia, 93, 200
Allard, Hrabri bik, 163
Allen, Jim, 153
Allen, John, 14–15
Američko-kineski bilateralni summit, 76–77
Američki građanski rat, 169–70
Američka liječnička udruga (AMA), 61
Masakr u Amritsaru 1919., 109, 111–12
Andrews, Kehinde, 122, 171, 270–71
Anzelmo, sveti, 187
antidiskriminacijski zakoni, 17
Antifa aktivisti, 45–48
antirasizam, 39–44, 55, 61, 155–56, 201
Antirasistička beba (Kendi), 38
antisemitizam, 136–37, 177–78
antizapadnjaštvo, 66, 78–79, 97
isprike, etika, 142–43
Appleyard, Bryan, 65–66
Kip Appomattoxa, 93
Arapska trgovina robljem, 114–15. Vidi također ropstvo
arhitektura, 246
Aristotel, 165
Odjel za obrazovanje Arizone, 38
Arom, Simha, 236
umjetnost/umjetnici, 213–20, 244–46. Vidi također Whistlerov mural
Aschenbach, Gustav von, 251
asocijativna krivnja, 62, 224–25. Vidi također krivnja
Atlantska trgovina robljem. Vidi ropstvo
Austen, Jane, 102
Austen, Ralph, 114
Australija, 2
Astečki bogovi, 265

Bachelet, Michelle, 76–77

Bachelor, The (televizijska emisija), 49–50
Bagdad, Irak, 261–62
Balinežanska ceremonijalna glazba , 250
Baltimorski simfonijski orkestar, 234
Bamuthi Joseph, Marc, 234
barbarstvo, 105, 106, 158–59, 204
Barbarski gusari, 115
Bathilda, svetica, 187
Belgija, 138
Bell, Derrick, 16–17
pripadnost, oblici, 3–4
Bengalska glad 1943–44, 126
Bevan, Aneurin, 123
BHR Partners, 71
Spaljivanje Biblije, 154
Biden, Hunter, 71
Biden, Joe, 140–141
Biggar, Nigel, 107–10
netrpeljivost, 26, 130, 136, 192, 210, 229
Birmingham, Alabama, 93
gorčina, 210–11
Black, Jeremy, 171–72
Mjesec crne povijesti, 149–50
Black Lives Matter pokret, 44–48, 74, 130–31
“Crnačka nacionalna himna,” 266
crnci, glumeći bjelinu, 25
Blackwell, Ken, 41
Blake, Jacob, 56
Blinken, Anthony, 76
Bonilla-Silva, Eduardo, 20
Bougainville, Louis Antoine de, 157
Brentwood, Los Angeles, 54–55
British Library, 224–26
Britanski muzej, 133
Britten, Benjamin, 250
Braća Karamazovi, (Dostojevski), 203–4
Državne škole u Buffalu, 52
Bush, George W., 41
Butts, Gerald, 193

Državni odbor za obrazovanje Kalifornije, 265

Sveučilište Cambridge, 132–33
Cameron, David, 71, 72
Kanada
paljenja crkava u, 192–93
dekolonizacija javnih travnjaka u, 230
Autohtono stanovništvo, 192–93
McPhee, Colin, 249–50
izazovi migracija, 2
rušenje i/ili uništavanje kipa, 131–32
Komisija za istinu i pomirenje, 193
Canagarajah, Nishan, 221
kanibalska plemena, 158–59
kapitalizam. Vidi zapadni kapitalizam
CAREN Zakon, 150
Castro, Fidel, 138
Katolicizam, 191–92
Centri za kontrolu i prevenciju bolesti (CDC), 59–60
Chapelle, Dave, 147
Karlo V., španjolski kralj, 113
Chaudhuri, Nirad C., 110–11
Chauvin, Derek, 24, 28
Chen Guangcheng, 68
Dijete našeg vremena, A (Tippett), 242–44
Kina. Vidi Narodna Republika Kina
Komunistička partija Kine (KPK). Vidi također Narodna Republika Kina
otkup utjecaja, 68–71
Cameron i, 71, 72
kao kineska vladajuća stranka, 67
Donacija Marxovog kipa, 175–76
stota obljetnica, 77
obuzdavanje političkog liberalizma, 67
naoružavanje zapadnih slabosti, 78
Kineska kultura, 262
Kineski rasizam, 73–74
Chomsky, Noam, 126
kršćanstvo
paljenja crkava, 192–93
Engleska crkva, 134, 184–88
crkvena presumpcija krivnje, 192–93
crkve koje se mijenjaju s kulturnim plimama, 183–84
kulturna asimilacija crkava, 186–87
opadanje odlaska u crkvu, 155, 190
Biskupska crkva, 188–91
protivljenje ropstvu, 187
Rimokatolička crkva, 191–92
povlačenje, 155
Engleska crkva, 134, 184–88
Churchill, Winston
o masakru u Amritsaru, 112
anti-Churchillovo raspoloženje, 122
kao antifašist, 122
napadi na ugled, 122–29
Bengalska glad 1943–44 i, 126
nagrđivanje kipova, 124–25
Hitler i, 122
McDonnellova stajališta o, 126–27
tribina o rasnim posljedicama, 122–23
rasne optužbe protiv, 122–24
Tonypandy događaji i, 127
optužbe za bijeli supremacizam, 125–26
Cigna, 56
Cirkus (film), 78
Zakon o građanskim pravima, 17
Dokumentarna serija Civilizacija , 8
Clark, Kenneth, 8
Clegg, Nick, 70
Coates, Ta-Nehisi, 39, 139–40, 141
Coca-Cola, obuka protiv rasizma na, 56–57
Colbert, Stephen, 34–35
koledži/sveučilišta. Vidi također škole; sveučilišta po imenu
prijemni sustavi za, 199–201
kritička teorija rase i. Pogledajte kritičku teoriju rase (CRT)
kritizirajući Zapad, 160–61
dekolonizirajući kurikulum, 220–21, 237–38
decolonizing Shakespeare, 221–22
rasno nabijena panika na, 31–33
rasizam i, 16–17, 31–33
samoprovjere o razini koristi od trgovine robljem, 132–33
koristeći nezapadne domorodce, 160–61
Collins, Alison, 199–200
kolonijalizam. Vidi također carstvo
Kew Gardens povezan s, 227
ostavština od, 110–11
reevaluacija, 108–9
Colston, Edward, 129, 186
Kolumbo, Kristofor, 93–94, 157
“Komisija za raznolikost u javnom području,” 129–30
Komunistička partija Britanije, 175
Konfederacijski spomenici, 93
Cook, James, 132
Coon Dođi, Matej, 137–38
Cooper, Andrew, 165
kriza s koronavirusom/COVID-19, 44, 58–59, 149, 184, 215, 268
korporativni rasizam, 55–58
Corredera, Vanessa, 222
Coughman, Edawn Louis, 33
Crenshaw, Kimberlé, 16, 256, 257
teorija kritične rase (CRT)
akademici koji su stvarali, 16–17
aktivistička dimenzija, 19, 52
pripisivanje moći na temelju boje kože, 20
kritika, 257–59
definiranje rasizma, 20
Episkopska definicija, 188
“generalizirati” o ljudima, 23
nevidljivi rasizam, 17
krivulja učenja, 255
kao pokret, 18–19
zagovornici, 256–57
Reidova gledišta o, 257–58
pravila iz, 17–18
sjednice školskog odbora, 256
prelazak na mainstream, 20–21
podučavanje. Vidi škole
na bjelinu kao zaraznu, 25–26
Kritička teorija rase (Delgado i Stefančić), 18–19
međurasna prijateljstva, 267–68
Crozet, Julien Marie, 160
kulturno divljenje, 241–44
kulturno odobravanje, 244–50
kulturno prisvajanje, 239–41, 244, 252
kulturna baština, 252
Culture Cult, The (Sandall), 161

Dai Bing, 75–76

Dallas Morning News , 29
d'Anghiera, Petar Mučenik, 158
Darwin, Charles, 177
Davidson, George, 54
Davis, Angela, 37
Debussy, Claude, 247
Deklaracija neovisnosti, 89
dekolonizacija, 98, 148, 238
dekonstrukcija/deskonstrukcionisti, 207–8
Dehghani-Taft, Pariz, 150
Delacroix, Eugène, 244
Delgado, Richard, 18–19, 52
Desmond, Matej, 89–90
Deutsche Bank, 71
Deverell, Richard, 227–228
DiAngelo, Robin, 21–23, 267–68
Dietsche, Andrija, 188–89
“Prljavština na našim rukama” (podcast), 228
“Rasprava o nejednakosti” (Rousseau), 159
Razbijanje rasizma (Jones i Okun), 196–97
Disney, 57–58
Disrupt and Dismontle kampanja, 52
kvote raznolikosti, 185, 268
Donohue, Kelly, 50–51
Dostojevski, Fjodor, 203
Douglas, John, 230
Douglass, Frederick, 177
Durban, Južnoafrička konferencija, 136–38
Dyson, Michael Eric, 22

East Side Community School, New York, 52

Sveučilište Edinburgh, 168–69
obrazovanje. Pogledajte fakultete/sveučilišta; škole
elitno zarobljavanje, 70
carstvo. Vidi doba carstva
Carstvo (televizijska emisija), 34
zapošljavanje. Vidi radno mjesto
Engels, Friedrich, 175–77
Engleska putujuća opera, 268
Prosvjetljenje, 10–11, 166–68, 171–72, 174. Vidi također zapadnjački filozofi
Biskupska crkva, 188–91
jednakost, 206–7
Equiano, Olaudah, 114
equitable maths, development of, 196–98
pravedna medicina, 60
kapital. Vidi rasna jednakost
alat za kapital, 38–39
Ernst & Young, 56

Fallon, Jimmy, 14
Fanon, Frantz, 97–99
Kampanja Naknade moraju pasti, 113
feministice, 3–4
fentanil, 66
Ferdinand Aragonski, 113
Ferrar, Nikola, 225
Floyd, George, 24, 26–30, 37–38, 66
Fonteyn, Margot, 215
oprost, 141–43
Foucault, Michel, 181–83
Četrnaesti amandman (SAD), 150
“Fuck Gentrification” marš, 47

gamelanska glazba, 250, 251

Gandhi, 187
Vrtlar, (Tagore), 248
vrtovi, kao rasistički, 226–30
Gates, Henry Louis, Jr., 272
homoseksualci, 3
Gebreyohanes, Zewditu, 126
generalizacije, 23, 101, 149
genocid, 21, 23, 75, 105, 117–18, 204
Gilley, Bruce, 108–9
Gladstone, William, 176
Kazalište Globe, 221–22
Goldberg, Michelle, 256–57
Gopal, Priyamvada, 122–23
Crkvena škola Grace, 53–54, 256
Grainger, Percy, 249
Grant, Ulysses S., kip iz, 94
zahvalnost, 204, 210–12
Velika Britanija
British Library, 224–26
povijesna nepismenost ljudi iz, 80–81
Kew Gardens, 226–30
izazovi migracija, 2
Nacionalni kurikulum u Engleskoj i Walesu, 84
“National Trust” u, 9–10
trgovina robljem, 120–21
rušenje i/ili uništavanje kipa, 129–32
Zapadnoafrička eskadrila, 120–21
Grier, Kelly, 56
Grynszpan, Herschel, 241–42
Guardian, The , 59, 216, 226–30, 256–57
krivnja, 20, 58, 108, 120, 149–50, 192. Vidi također asocijativna krivnja

Kostimi za Noć vještica, kulturna aproprijacija i, 240–41

Hamilton, Clive, 71
Handel, George Frideric, 238
Hannah-Jones, Nikole, 86, 91–92
Hanson, Allan, 160–61
Harris, Cheryl, 63
Harris, Kamala, 34
Harrison, Chris, 49–50
Š kola Harvard-Westlake, Los Angeles, 54
zdravstvena skrb, rasna jednakost u, 58–62, 194
Herzog, Katie, 83
Skrivena ruka (Hamilton i Ohlberg), 71
Hitler, Adolf, 122
Hobsbawm, Eric, 166
Sveučilište Hofstra, 94–95
Holokaust, 117
Holst, Gustav, 248–49
Holst, Imogen, 250
Homer, 223
kuke, zvono, 16, 61
hortikultura, 226–30
Kućna konjica, 131
Kako biti antirasist (Kendi), 39–40, 116, 167, 188–89
Kako biti antirasistička obitelj (Sekkat), 43
Howard, John, 7–8
Huddleston, Trevor, 187
Hughes, Ted, 225
Huitzilopochtli (Aztečki bog), 265
Hume, David, 167–69, 173
Hutton, Lauren, 161
politike identiteta, 3–4
implicitna pristranost, 54
Medalje "Poboljšivač utrke", 73–74
U potrazi za rijetkim mesom . Pogledajte Whistlerov mural
neživi predmeti, 133, 266. Vidi također kipovi
Indijski potkontinent, 5–6, 13, 63, 117–18, 236, 261
Autohtono stanovništvo, 9, 23, 117, 163–64, 192–93, 227–28
individualizam, 23, 53, 196
Ingres, Jean-Auguste-Dominique, 244
Inside Higher Education (časopis), 256
institucionalni rasizam, 184–85, 189–90. Vidi također rasizam
institucionalna bjelina, 48. Vidi također bjelina/bijeli identitet
intersekcionalisti, 18
nevidljivi rasizam, 17
Islamska država, 14, 118
Izrael, 136
Italija, 70

Jackson, Jesse, 7
Jacksonville, Florida, 93
Lako pješaštvo Jacksonvillea, 93
Jakov, Ivan, 111
James, Matt, 49
Japanska litografija, 246
Jebreal, Rula, 14–15
Jefferson, Thomas, 94–95, 172–73
Jeopardy (igrokaz), 50–51
Zakoni Jima Crowa, 144
Johnson, James Weldon, 266
Jolly, Liz, 224
Jones, Kenneth, 196–97
Jones, William, 111
JP Morgan, 71
pravda, 60, 74–75, 85, 150, 185–86, 205. Vidi i osveta

Kang Youwei, 73–74

Kant, Imanuel, 164–65, 173
Kendi, Ibram X.
Antirasistička beba , 38
Coates u usporedbi s 39
o definiranju "civilizacije", 8
definiranje rasizma, 40–41
Kako biti antirasist , 39–40, 116, 167, 188–89
Kako biti antirasistička obitelj , 43
o Humeu, 167–68
nametanje rase u svaki razgovor, 42–44
o Jeffersonu, Thomas, 172–73
kao primatelj stipendije MacArthur "genijalac", 267
protivljenje određenim oblicima rasizma, 41
političke predrasude, 41–42
o rasističkom zlostavljanju, 40
o ropstvu, 115–16
Pečat od početka , 54–55
o standardiziranom testiranju u školama, 200
na Thomas, Clarence, 41
Kew Gardens, 226–30
Ključ, Francis Scott, kip, 94
Khan, Sadiq, 124, 129–30
Khilanani, Aruna, 63–64, 83
King, Martin Luther, Jr., 15
Kirkconnell, Rachael, 49
Klein, Naomi, 162–64
Knussen, Oliver, 251
Kraus, Dan, 230
Ku Klux Klan (KKK), 31
Kuya, Dorothy, 176

Lal, Deepak, 264

Lamont Hill, Marc, 258–59
Lancet, 194
Laso, Orlando di, 246
Lawrence, John, 111
Lawrence, Stjepan, 130
učenje. Pogledajte fakultete/sveučilišta; škole
Lévi-Strauss, Claude, 159–60
liberalizam, 171
“Podigni svaki glas i pjevaj” (balada), 266
Ligeti, Gyö rgy, 236
Listener, The , magazin, 215
književnost, rasizam u, 220–26
London Virginia Company, 225
Los Angeles, Kalifornija, 94

Macdonald, John, 131

Macron, Emmanuel, 124
Ludilo gomile, (Murray), 3
Mahler, Gustav, 247–48
Mandela, Nelson, 103–4
Mandela Rhodes stipendije, 104
Mansfield Park (Austen), 102
Mao Zedong, 127
Maorski narod, 160–61
Marion du Fresne, Marc-Joseph, 160
Martin, Michel, 23
Marx, Karl
kao protiv crnaca, 176–77
kao antiindijanski, 178
antisemitizam, 177–78, 179
prepiska s Engelsom, 176–77
obrana od, 179–81
groblje kao mjesto hodočašća, 175
o ropstvu, 179
kip od, 175–76
Marksizam i književnost (Williams), 221
Marksistička ideologija, 99
Masani, Zareer, 110–11
masovne migracije, 2–3
matematika, kao inherentno rasistička, 196
Maylam, Paul, 105–6
McDonnell, John, 126–27
McGill, Anthony, 233
McIntosh, Peggy, 18
McPhee, Colin, 249–50
McWhorter, John, 155
medicinska zajednica, 194. Vidi također zdravstvena njega, rasna jednakost u
Messiaen, Olivier, 249
Državno sveučilište Michigan, 32–33
Bliski istok, 5
San ljetne noći, A (Shakespeare), 222
izazovi migracija, 2–3
Mill, John Stuart, 169–70
Milley, Mark, 255
Moloney, Daniel Patrick, 191
monogeneza, 172, 177
Montaigne, Michel de, 158–59
Moore, Michael, 21
Maurske tradicije, 246
Moss, Donald, 64
Mount Rushmore, 95–96
Mugabe, Robert, 79, 147
Muhammed, Zarina, 216
Mukerjee, Madhusree, 122–23
višerasna bjelina, 25–26. Vidi također whiteness/white identity
Murray, Charles, 165
Murray, Douglas, 2, 3, 14–15
glazba, rasizam i
crni skladatelji i, 234
slijepe audicije, 231–33
Kanadski skladatelji, 249–50
klasična glazba, 231–33
kulturno odobravanje protiv prisvajanja, 247–51
raznoliki orkestri i, 232
Engleska putujuća opera, 268
Europski skladatelji, 247–49
gamelanska glazba, 250, 251
Holst, Gustav, 248–49
Mahler, Gustav, 247–48
podzastupljenost manjina u orkestrima, 231–34
notni sustavi i, 235–37
opera, 233
Muslimanska zajednica, 154–55
Muslimansko carstvo, 113

Nagara, Innosanto, 37
Napier, Charles, 111
National Alliance for Audition Support, 233
Nacionalni kurikulum u Engleskoj i Waleu, 84
nacionalni identitet, 3–4
Filozofija američkih domorodaca, 164
Priroda (časopis), 194–95
Nazir-Ali, Michael, 111, 187–88
N'Diaye, Tidiane, 114–15
Crnački spirituali, 242–44
Nelson, Horatio, 121
Revija nove ljevice , 166
novi rasizam, 51, 63. Vidi također rasizam
New York Post , 92
New York Times , 85–92, 180, 233, 256–57
New Yorker , 140
Novi Zeland, 118
Ngoasheng, Asanda, 148
Nice Racism (DiAngelo), 267–68
Nietzsche, Friedrich, 205–6
1984 (Orwell), 199
Ne nije dovoljno (Klein), 162–63
nezapadne kulture, 9, 99, 101, 156–58, 162
viđenja omče, 32–33
Norrington, Roger, 243
Sjeverna Koreja, 139
Nubija, Onyeka, 122–23
Oakes, James, 91
Obama, Barack, 24–25
Oberlin College, Ohio, 31–32
objektivna istina, 173
Odiseja, (Homer), 223
O'Grady, Jane, 168
Ohlberg, Mareike, 71
Okun, Tema, 196–97
Oluo, Ijeoma, 239
“O kanibalima” (Montaigne), 158
“O načinu i duhu naroda” (Voltaire), 157
opera, 233
opioidni rat protiv Amerike, 65–67
Organizacija afričkog jedinstva, 138
Oriel College, Oxford, 104–6, 112
Orijentalizam, 100–101, 209–10
Orijentalizam (Said), 100
Orwell, George, 199
Osundairo, Abimbola, 34
Osundairo, Olabinjo, 34
Osmansko Carstvo, 118, 148
prevelika zastupljenost, 269
Sveučilište Oxford
kampanja protiv Rodosa, 103–8, 112–13
decolonizing music curriculums, 237–38
Oriel College, 104–6, 112
rasizam na, 109–10

Page, Ellen, 34–35

Pelosi, Nancy, 27, 34
Narodna Republika Kina. Vidi također Komunistička partija Kine (KPK)
Američko-kineski bilateralni summit, 76–77
antizapadnjaštvo i, 66
Inicijativa Pojas i put, 69–70
koncentracijskim logorima u, 67–68
elitno zarobljavanje i, 70
prisilni pobačaji u, 68–69
kršenja ljudskih prava, 67–68, 74
notni sustav i, 235–36
politika jednog djeteta, 68–69
opioidni rat protiv Amerike, 65–67
tretirati kao normalno, 4
Ujgurska muslimanska manjina, 67–68
Odnos Ujedinjenog Kraljevstva s, 71–72
o Westu kao nekvalificiranom za donošenje moralne presude, 78–79
Xi Jinping, 67, 77
Sustav logora Xinjiang, 69
Petraeus, David, 154
filozofi. Vidi zapadnjačke filozofe
poligeneza, 172, 177
Portland, Oregon, 45–48, 94, 154
postkolonijalni mislioci/pisci, 97–103
Prince of the Pagodas, The (Britten), 250–51
Sveučilište Princeton, 95
Prinsep, James, 111
javno zdravstvo, 194
Puente, Gabrielle de la, 216

kvote, raznolikost, 185, 268

Spaljivanje Kur'ana, 153–54
Qwabe, Ntokozo, 104, 112–13

rasni odnosi, 17, 24–25, 35–36

znanost o rasama, 165
izdajice rase, 4
rasna jednakost, 4–5
rasna jednakost, 38, 53, 57–62, 199–200
rasizam. Vidi također antirasizam; teorija kritične rase (CRT); institucionalni rasizam; novi rasizam; sustavni
rasizam
definicija, 20
DiAnđelov pogled na, 21–23
odbacivanje ljudi na temelju boje kože, 14–15
završeni dvostruki standardi, 181–82
alat za kapital, 38–39
kao nevidljiv, 17
Kendijeva definicija 40
u nezapadnim zemljama, 5–6
u popularnoj zabavi, 49–51
rasističke mikroagresije, 40
Ramdani, Nabila, 167
Ramsay Center for Western Civilisation, 7–8
Randall, Vernellia, 55
Rani, Anita, 50
Reid, Joy, 257–58, 266
religija. Vidi kršćanstvo
religija antirasizma, 155–57
reparacije
u Americi, 140–41
Britanska laburistička stranka i 140
Britanska vlada na, 145–46
Coatesovi pogledi na, 139–40
za potomke trgovine robljem, 139
Konferencija u Durbanu, 136–38
Biskupska crkva i, 190
etika isprika i, 142–43
oprost i, 141–42
koliko je dosta, 147–48
prelazak na nasljednike, 149
kao politički vjerodostojan, 140
pitanja na koja treba odgovoriti okolina, 135
trgovina robljem, 139, 145–46
prijenos bogatstva i, 141–45
zamjeranje (ressentiment), 204–6, 210
osveta, 99, 103, 150–51, 205–6, 208, 212. Vidi također pravda
Rhodes, Cecil, 103
Kampanja Rodos mora pasti, 103–8, 112–13
Richards, Sophie, 227
Richmond, Advolly, 228
Rickey, Branch, 272
Roberts, Andrew, 126
Rimokatolička crkva, 191–92
Rosenthal, Caitlin, 90
Rossi, Pavao, 53–54
Rousseau, Jean-Jacques, 159–60
Roy, Tirthankar, 126
Kraljevska glazbena akademija, 238
Rufo, Christopher F., 55, 257–59
Runcie, Robert, 134
Rutherford, Adam, 37
Ruanda, 138

Said, Edward, 100–103, 157, 181

Sveučilište Salford, 175
Sandall, Roger, 161–62
San Francisco, Kalifornija, 94, 150
Santiago, Leyla, 96
Sarpong, lipanj, 149–50
Sartre, Jean-Paul, 97–98
Scheler, Max, 206
Schmidt, Harold, 59–60
Schoeck, Helmut, 206
Vjesnik školske knjižnice , 223
škole. Vidi također koledži/sveučilišta; teorija kritične rase (CRT)
sastanci odbora u vezi s kritičkom teorijom rase, 256
u školama Engleske crkve, 185
pomagalo za klasičnu glazbu, 232
Kurikulum etničkih studija, 265
rasizam u nastavi matematike, 197–99
o pitanjima rasizma, 52–55
vjeronauk, 185
o ropstvu, 84–85
standardizirano testiranje, 199–200
Državni odbor za obrazovanje, Kalifornija, 265
Schreiner, Maslina, 106
Schumer, Chuck, 27
znanstvena istraživanja, 194–99
Š kotska, 67
Scruton, Roger, 212
Seattle, Washington, 44–45
sekularizam, 10
samozlostavljanje, 65
Crno-bijeli autoportret (Williams), 271
Sen, Amartya, 126
Sentamu, Ivan, 184
“Propovijed pedesetorice” (Voltaire), 157
Serra, Junipero, kip, 94
Shakespeare, William, 221–23
Shaw, George Bernard, 213
Shaw, Jodi, 267
Silverman, Sarah, 33
Silverstein, Jake, 86, 87
Simkov, Isidor, 78
Projekt 1619
uspoređujući moderne korporacije s plantažama robova, 89–90
ispravci na, 91
kritike, 91–92
definiranje američke neovisnosti od Britanije, 88–89
Desmondov esej o, 89–90
Uvodni esej Hannah-Jones, 86, 88–89
Pokretanje New York Timesa , 85–92
potisnuti, 86–87
Silversteinov uvodni esej, 87
boja kože, 13, 15, 20, 144, 259–60, 267–68
ropstvo
Afrikanci prodaju druge Afrikance u, 114, 120
Amerikanci ne poznaju povijest, 84–85
Arapska trgovina robljem, 114–15
Barbarski gusari i, 115
u Brazilu, 118
Britanska borba protiv, 120–21
Suprotstavljanje kršćanske vjere, 187
Umiješanost Engleske crkve u trgovinu robljem, 186
kao genocid, 116
Kendijevi pogledi na, 115–16
Milligan, Robert i, 129
moderna trgovina robljem, 118–19
Muslimansko carstvo i, 113
Osmansko Carstvo i, 118
reparacije i, 139, 145–46
škole na, 84–85
Voltaire na, 120
Zapadnoafrička eskadrila i, 120–21
bijelo europsko roblje, 119
Sloane, Hans, poprsje, 133
Smollett, Jussie, 33–35
Dakle, želiš razgovarati o rasi (Oluo), 239
pokret za socijalnu pravdu, 156
Somerset protiv Stewarta , 89
Sorman, Guy, 181–82
Južna Afrika, 103–4, 112, 136, 148–49, 187
Sovjetska Rusija, 78
Sowell, Thomas, 21
Sprott, Weston, 232
St. Catherine's College, 133
Pečat od početka (Kendi), 54–55
Plemensko vijeće Standing Rock Siouxa, 163–64
Sveučilište Stanford, 7
prirodno stanje, 159, 160–61
kipovi, rušenje/nagrđivanje/uklanjanje, 93–96, 124–25, 129–32, 175
Š tefančić, Jean, 18–19, 52
Steyn, Mark, 138
Čudna smrt Europe, The (Murray), 2
Strictly Come Dancing (televizijska emisija), 50
Glupi bijelci (Moore), 21
Suncokret, The (Wiesenthal), 141–42
sustavni rasizam, 189–90, 194–95. Vidi također rasizam

Tagore, Rabindranath, 248

Tan, Clarissa, 73
Galerija Tate. Pogledajte Whistlerov mural
tehno-rasizam, 138
Tezkatlipoka (Aztečki bog), 265
Bila je jedna zemlja (Achebe), 110
Thomas, Clarence, 41
Thomas Jefferson High School for Science and Technology, 200–201
Thomas-Greenfield, Linda, 74–75
Thompson, Ayanna, 223
Time , 256
Timpa, Tony, 28–30
Tippett, Michael, 241–44
Toulouse-Lautrec, Henri de, 246
Trémaux, Pierre, 177
Trudeau, Justin, 132
Trump, Donald, 95–96
istina, provjerljiva nasuprot "moje istine", 174
Tsipras, Alexis, 147
Turn of the Screw, The (Britten), 250
Dva medvjeda, Cody, 163–64

Uganda, 79
Ujgurski muslimani, 67–68
Opća skupština UN-a, 74–75
Vijeće za ljudska prava UN-a, 75–77
Ujedinjene kćeri Konfederacije, 93
Ujedinjeno Kraljevstvo. Vidi Velika Britanija
Ujedinjene države
Američko-kineski bilateralni summit, 76–77
popis stanovništva, 13–14
Građanski rat, 169–70
Deklaracija neovisnosti, 89
Četrnaesti amandman, 150
povijesna nepismenost ljudi iz, 81
izazovi migracija, 2
opioidni rat, 66–67
anketa o rasnim odnosima, 24–25
rasistička policija u, 26–30
preoblikovanje temelja. Vidi 1619 Projekt
rušenje i/ili narušavanje kipa, 93–96, 124–25
kao bjelačko-supremacističko društvo, 25
na Svjetskoj konferenciji protiv rasizma, 136
sveučilišta. Pogledajte fakultete/sveučilišta; sveučilišta po imenu
Sveučilište Alabame, 93
Sveučilište Cape Town, 103
Sveučilište Indiane, 31
Sveučilište u Leicesteru, 221
Sveučilište u Liverpoolu, 176
Sveučilište Maryland, 32
Sveučilište Missouri, 32
Ustav SAD-a, 92–93
Američka vojna akademija u West Pointu, 255
Američki nacionalni centar za zdravstvenu statistiku, 66
Uwagba, Otegha, 43–44, 63

Sveučilište Vincennes, 33
Voltaire, 120, 157, 166–67, 173

Wang Xisha, 71
Washington, George, kip, 94
Washington Post , 165, 233, 266
Weingarten, Randi, 200
West, Nan, 214
Zapadnoafrička eskadrila, 120–21
Akademija West Point, 255
Zapadni kapitalizam
Desmondov napad na, 89–90
napadi feministkinja na, 3–4
Kleinova stajališta o, 162–63
izvlačenje ljudi iz ekstremnog siromaštva, 261
Marksistička kritika, 85
kao rasistički pothvat, 138
Zapadna civilizacija/kultura. Vidi također anti-zapadnjaštvo
ostvarenja u, 260–62
Andrewsovi pogledi na, 270–71
apel nezapadnih kultura na, 161–63
Atenski stup iz, 165–66
kritičari, 9
kulturno odobravanje, 244–50
poticanje dijaloga protiv sebe, 263
vladajuća klasa u, 263–64
Jeruzalemski stup, 165
Kantova gledišta o, 164–65
otvorenost idejama/utjecajima, 230–31
kao suprotnost sebi, 265–66
prevrtanje, 270–71
poštovanje drugih kultura, 252
nastava o, 7–8
kao nekvalificirani da donose moralnu prosudbu, 78–79
Zapadni dug, 2
Zapadni filozofi, 120, 157, 164, 167–70, 173. Vidi također Enlightenment
Zapadna tradicija, 8–11, 151, 156–57, 166, 180–83, 194
Whistler, Rex, 213–15. Vidi također Whistlerov mural
Whistlerov mural
poziv na uklanjanje, 217–19
odgovor muzeja na rasističke komentare, 216–18
U potrazi za rijetkim mesom kao naslov, 213
Tate zatvara restoran, 215
Pregled i preporuka Tate Etičkog odbora, 215–16, 218
Narudžba galerije Tate od 213
Tate trustes on, 219–20
White Pube, The, Instagram račun izvještava o, 216–17, 218
bijela djeca, 38–39
bijela kultura, u raskoraku s prirodom, 161–62
Bijela krhkost (DiAngelo), 21–23, 24
White Pube, The, Instagram račun, 216–17, 218
bijeli bijes, 62–63, 255, 266
bijela patnja, 83
bijela nadmoć, 53, 56, 197
bijelih zapadnih naroda
prihvatljiva netrpeljivost prema, 136
ostvarenja po, 260–61
demoniziranje, 13
DiAnđelov pogled na, 22–23
odbačeno na temelju boje kože, 14–15
odustajanje od rasnih privilegija, 63
odbijanje dopuštene netrpeljivosti, 267
kao rasisti, 22
bjelina/bijeli identitet
crnci glume, 20, 25
sustav rangiranja sveučilišnog kampusa za, 55
kao zarazna, 25–26
kulturno prisvajanje i, 240
DiAnđelov pogled na, 22
kao bolest, 25
alat za kapital i, 38–39
zdravstvene razlike i, 62
kao inherentno rasistički, 23
kao institucionalizirano, 48
učenje od nezapadnih kultura, 261
višerasna bjelina, 25–26
glazbeno obrazovanje i, 231
kao otvoren za sve ljude, 260
kao pandemija, 62
kao parazitsko stanje, 64
alat za roditelje, 52
pozitiv, 258–60
problematiziranje, 256
za koje se okrivljuju rasne zdravstvene razlike, 61–62
Shakespeare i, 222–23
izazovna literatura za učitelje, 223
Uwagba on, 63
bijeli ljudi koji se odriču, 63
Bijelci (Uwagba), 43–44
bijelo-supremacističko društvo, 25
Integralna hrana, 44–45
Wiesenthal, Simon, 141–42
Wilberforce, William, 187
Williams, Raymond, 221
Williams, Thomas Chatterton, 271
Winter, Colin, 187
Wong, James, 228–29
Woodrow Wilson School of Public and International Affairs, Princeton, 95
radno mjesto
obuka o suočavanju s rasizmom u, 57–58
korporativni rasizam, 55–58
jednakost protiv jednakosti, 57–58
unutarnja obuka o rasizmu, 55–58
radionice intersekcionalnosti, 55–56
trening svijesti o nadmoći bijele rase, 56
Svjetska konferencija protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netolerancije, 136–38
Svjetska trgovinska organizacija, 69
Wu Bangguo, 71

Xi Jinping, 67, 77

Yang Jiechi, 76

Zemlinsky, Alexander von, 248

Zimbabve, 79
 o autoru

DOUGLAS MURRAY je pomoćni urednik The Spectatora . Njegova posljednja publikacija,

The Madness of Crowds , bila je bestseler i knjiga godine za The Times i The Sunday Times .
Njegovu prethodnu knjigu, The Strange Death of Europe: Immigration, Identity, Islam ,
objavio je Bloomsbury u svibnju 2017. Provela je gotovo dvadeset tjedana na listi
bestselera Sunday Timesa i bila je broj jedan bestseler u publicističkoj literaturi.

Otkrijte sjajne autore, ekskluzivne ponude i još mnogo toga na hc.com .

Također Douglas Murray

Čudna smrt Europe: imigracija, identitet, islam

Ludilo gomile: spol, rasa i identitet
 Autorska prava

RAT NA ZAPADU. Autorska prava © 2022 Douglas Murray. Sva prava pridržana prema međunarodnim i pan-američkim
konvencijama o autorskim pravima. Plaćanjem potrebnih naknada, dodijeljeno vam je neisključivo, neprenosivo pravo
pristupa i čitanja teksta ove e-knjige na ekranu. Nijedan dio ovog teksta ne smije se reproducirati, prenositi, preuzimati,
dekompilirati, obrnutim inženjeringom ili pohranjivati ili unositi u bilo koji sustav za pohranu i pronalaženje informacija,
u bilo kojem obliku ili bilo kojim sredstvom, elektroničkim ili mehaničkim, sada poznatim ili izumljenim u budućnosti ,
bez izričitog pismenog dopuštenja HarperCollins e-books.

Broadside Books™ i logotip Broadside zaštitni su znakovi izdavača HarperCollins.

PRVO IZDANJE

Dizajn naslovnice Sim Greenaway/HarperCollins UK

Podaci o katalogizaciji u publikaciji Kongresne knjižnice

Imena: Murray, Douglas, 1979– autor.

Naslov: Rat na Zapadu / Douglas Murray.
Opis: Prvo izdanje. | New York, NY : Broadside, [2022] | Uključuje bibliografske reference i indeks.
Identifikatori: LCCN 2021056373 (ispis) | LCCN 2021056374 (e-knjiga) | ISBN 9780063162020 (tvrdi uvez) | ISBN
9780063162044 (e-knjiga)
Predmeti: LCSH: Civilizacija, Zapadna—Studij i poučavanje—Društveni aspekti. | Zapadne zemlje—Javno mnijenje. |
Zapadne zemlje—Rasni odnosi. | Zapadne zemlje—Etnički odnosi.
Klasifikacija: LCC CB245 .M83 2022 (ispis) | LCC CB245 (e-knjiga) | DDC 909/.09821—dc23/eng/20220125
LC zapis dostupan na https://lccn.loc.gov/2021056373
Zapis LC e-knjiga dostupan na https://lccn.loc.gov/2021056374

Digitalno izdanje TRAVANJ 2022. ISBN: 978-0-06-316204-4

Verzija 03102022
Tisak ISBN: 978-0-06-316202-0
 O Izdavaču

Australija
HarperCollins Publishers Australia Pty. Ltd.
Razina 13, 201 Elizabeth Street
Sydney, NSW 2000, Australija
www.harpercollins.com.au

Kanada
HarperCollins Publishers Ltd
Bay Adelaide Centre, Istočni toranj
22 Adelaide Street West, 41. kat
Toronto, Ontario, M5H 4E3
www.harpercollins.ca

Indija
HarperCollins Indija
A 75, sektor 57
Noida
Uttar Pradesh 201 301
www.harpercollins.co.in

Novi Zeland
Izdavač HarperCollins Novi Zeland
Jedinica D1, 63 Apollo Drive
Rosedale 0632
Auckland, Novi Zeland
www.harpercollins.co.nz

Ujedinjeno Kraljevstvo
HarperCollins Publishers Ltd.
1 London Bridge Street
London SE1 9GF, UK
www.harpercollins.co.uk

Ujedinjene države
HarperCollins Publishers Inc.
195 Broadway
New York, NY 10007
www.harpercollins.com