Professional Documents
Culture Documents
Untitled
Untitled
Untitled
ﻣﻊ اﳌﺆذن وﻗﺖ اﻷذان أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻣﻊ أﻧﻪ
ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﺬﻛﺮ.
وﻗﺪ ﳛﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ؛ ﻟﻜﻮن ﻧﻔﻌﻪ وأﺛﺮﻩ
ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ ﻟﻠﻐﲑ؛ ﻛﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ،واﻟﺪﻋﻮة إﱄ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،واﻟﺼﺪﻗﺔ.
وﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳉﻠﻴﻼن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ
اﻟﻘﻴﻢ – رﲪﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ – أوﺿﺢ ﺑﻴﺎن:
ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ– ﻣﻦ »ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى« ):(308/22
»ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮل :ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳊﺪﻳﺚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ،
وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﻳﻘﻮل :رﻛﻌﺘﺎن أﺻﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮاﱐ أﺣﺪ
أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ،وآﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻘﻮل :ﺑﻞ اﻷﻓﻀﻞ
ﻓﻌﻞ ﻫﺬا وﻫﺬا ،واﻷﻓﻀﻞ ﻳﺘﻨﻮع ﺑﺘﻨﻮع أﺣﻮال اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻤﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ
ﻜﻮن ﺟﻨﺴﻪ أﻓﻀﻞ ﰒ ﻳﻜﻮن ﺗﺎرة ﻣﺮﺟﻮﺣًﺎ أو ﻣﻨﻬﻴًّﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﺼﻼة؛
ﻓﺈ�ﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ،وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أﻓﻀﻞ اﻟﺬﻛﺮ ،واﻟﺬﻛﺮ
أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ،ﰒ اﻟﺼﻼة ﰲ أوﻗﺎت اﻟﻨﻬﻲ؛ ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ
واﻟﻌﺼﺮ ووﻗﺖ اﳋﻄﺒﺔ؛ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ،واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻣﺎ ﺑﻘﺮاءة أو
أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ«. اﺳﺘﻤﺎع أو ذﻛﺮ أو ٍ
دﻋﺎء
ُ
وﻧﻨﻘﻞ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﺎب
»ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ« ﰲ إﻳﻀﺎح ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة؛ ﻓﻴﻘﻮل:
إﻳﺜﺎر ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ
ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﺎلُ :
ُ »
واﳊﺎل ،واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻮاﺟﺐ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ووﻇﻴﻔﺘﻪ وﻣﻘﺘﻀﺎﻩ.
أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ 8
وﻗﺖ وﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﳌﻜﻠﻔﲔ ،ﻓﺈذا زال ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ زال اﻹﳝﺎن ،ﻛﻤﺎ أن
ط
ﺻﻼح ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻤﺎل اﻹﳝﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮة – أي أﻋﻤﺎل اﳉﻮارح – ﻣﻨﻮ ٌ
ﺻﻼﺣﻬﺎ وﻗﺒﻮﳍﺎ ﺑﺼﻼح اﻹﳝﺎن اﻟﻘﻠﱯ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﺻﻞ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل
اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ «» :ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ
أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻠﻮب أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﳉﻮارح؛ إذ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ،
وأﺣﻜﺎم اﳉﻮارح ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ«.
أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي
ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻠﻘﻲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺜﻤﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻤﺎل
اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻛﺎﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﷲ ،وإﺧﻼص اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ،واﶈﺒﺔ ﻟﻪ ،واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ،
واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ ،واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻘﺪري ،واﳋﻮف ﻣﻨﻪ،
واﻟﺮﺟﺎء ﻟﻪ ،واﳌﻮاﻻة ﻓﻴﻪ ،واﳌﻌﺎداة ﻓﻴﻪ ،واﻟﺬل واﳋﻀﻮع واﻹﺧﺒﺎت ﻟﻪ،
واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﻪ ،وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ.
واﻟﻨﺎس ﰲ أﻋﻤﺎل اﻹﳝﺎن اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ
ﻛﻤﺎ وﻛﻴ ًﻔﺎ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻇﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وﻣﻨﻬﻢ
درﺟﺎﻬﺗﻢ ﲝﺴﺐ أداﺋﻬﺎ ً
ﻣﻘﺘﺼﺪ ،وﻣﻨﻬﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﲑات ،وﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎف
ﻣﻨﺎزل ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.أﻳﻀﺎ ﳍﻢ ُ
اﻟﺜﻼﺛﺔ ً
»أﻻ وإن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ وﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺟﺐ أﺛﻨﺎء ﺷﺮﺣﻪ ﺣﺪﻳﺚ
اﳊﺪﻳﺚ«:
َ ﻣﻀﻐﺔ ..
»وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ أن ﺻﻼح ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﺒﺪ ﲜﻮارﺣﻪ ،واﺟﺘﻨﺎﺑﻪ
ﺐ ﺻﻼح ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻠﺒﻪ؛ ﻓﺈ ْن ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﻤﺤﱠﺮﻣﺎت واﺗﻘﺎءﻩ ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت ﲝَﺴ ِ
َ
ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ ﳏﺒﺔُ اﷲ وﳏﺒﱠﺔُ ﻣﺎ ﳛﺒﱡﻪ اﷲ ،وﺧﺸﻴﺔُ اﷲ وﺧﺸﻴﺔُ
ً
11 أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ
غ ﻣﻦﻓﺮ َ
ْﻖ ﺣﺘﻰ إذا َ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ » :إ ﱠن اﷲ ﺧﻠﻖ َ
اﻟﺨﻠ َ
ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎﺋﺬ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ،ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ؛ ِ ِ
َﺧﻠْﻘﻪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟ ﱠﺮﺣ ُﻢ :ﻫﺬا ُ
ﺖ :ﺑﻠﻰ ﻚ ،وأﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﻄﻌ ِ
ﻚ؟! ﻗﺎﻟَ ْ ﺿ ْﻴﻦ أن أﺻﻞ ﻣﻦ وﺻﻠَ ِ
َ َ َ َأﻣﺎ ﺗَـ ْﺮ َ َ
رﺳﻮل اﷲ :ﻓﺎﻗﺮؤوا إن ﺷﺌﺘﻢ: ﻚ ،ﻗﺎل ُ ﻳﺎ رب ،ﻗﺎل :ﻓﻬﻮ ﻟَ ِ
ﺴ ْﻴﺘُ ْﻢ إِ ْن ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻴﺘُ ْﻢ أَ ْن ﺗُـ ْﻔ ِﺴ ُﺪوا ﻓِﻲ ْاﻷ َْر ِ
ض َوﺗُـ َﻘﻄﱢﻌُﻮا أ َْر َﺣ َﺎﻣ ُﻜ ْﻢ * ﻓَـ َﻬ ْﻞ َﻋ َ
أُوﻟَﺌِ َ ﱠ ِ
ﺼ َﺎرُﻫ ْﻢ ] ﳏﻤﺪ– 22 : ﻳﻦ ﻟ ََﻌﻨَـ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄ َ
َﺻ ﱠﻤ ُﻬ ْﻢ َوأَ ْﻋ َﻤﻰ أَﺑْ َ ﻚ اﻟﺬ َ
] «[23رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ[.
وﰲ اﳊﺪﻳﺚ» :ﻟﻌﻦ اﷲ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺮﺣﻢ«.
اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮﲪﺔ؛ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ:
ُ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء :وﺣﻘﻴﻘﺔُ اﻟﺼﻠﺔ
وﺟﻬ ْﲔ :ﻋﺎﻣﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ: » ُ
اﻟﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ َ
ِ
اﻹﳝﺎن واﶈﺒِﺔ وﳚﺐ ﻣﻮاﺻﻠﺘﻬﺎ ﲟﻼزﻣﺔرﺣﻢ اﻟ ّﺪﻳﻦُ ، -1ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﺔُ :
اﻟﻌ ْﺪ ِل ﺑﻴﻨﻬﻢ،
ﻠﻪ وﻧﺼﺮﻬﺗﻢ ،واﻟﻨﺼﻴﺤﺔِ ﳍﻢ ،وﺗﺮكِ ﻣﻀﺎرﱠﻬﺗﻢ و َ
اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﻬﺗﻢ ،واﻟﻘﻴﺎم ﲝﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺔ؛ ﻛﺰﻳﺎرة اﳌﺮﺿﻰ،
وﺣﻘﻮق اﳌﻮﺗﻰ ،وﻏﺴﻠﻬﻢ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ ودﻓﻨﻬﻢ.
اﻟﺮﺟ ِﻞ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ،
ﻃﺮﰲ ُ رﺣﻢ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻦ َِ
-2أﻣﺎ اﳋﺎﺻﺔ :وﻫﻲ ُ
ﱡﺪ أﺣﻮاﳍﻢِ ،
وﺗﺮك ﻛﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ،وﺗﻔﻘ ِ
ِ ﺻﺔ وزﻳﺎدة؛
اﳊﻘﻮق اﳋﺎ ﱠ
ُ ﻓﺘﺠﺐ ﳍﻢ
ُ
اﲪ ِ
ﺖ اﳊﻘﻮق ﺑﺪأ ﻟﺘﻐﺎﻓﻞِ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻫﺪﻫﻢ ﰲ أوﻗﺎتِ ﺿﺮوراﻬﺗﻢ ،وإذا ﺗﺰ ََ
ب ﻓﺎﻷﻗﺮب. ﺑﺎﻷﻗﺮ ِ
َ
ِ
وﺑﺎﻟﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﲨَْﺮة» :ﺗﻜﻮ ُن ﺻﻠﺔُ اﻟﺮﺣﻢ ِ
ﺑﺎﳌﺎل،
ِ
وإﻳﺼﺎل ﻣﺎ أﻣ َﻜ َﻦ ِ
وﺑﺎﻟﺪﻋﺎء، اﳊﺎﺟﺔ ،وﺑﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮر ،وﺑﻄﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ،
ﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ. ﻣﻦ اﳋﲑ ،ودﻓ ِﻊ ﻣﺎ أﻣ َﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ِﲝَﺴ ِ
َ َ
13 أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ
ِ ِ ِ ِ ِ
ﺴﺎﻧًﺎ ﻚ أ ﱠَﻻ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪوا إ ﱠﻻ إﻳﱠﺎﻩُ َوﺑﺎﻟ َْﻮاﻟ َﺪﻳْ ِﻦ إ ْﺣ َﻀﻰ َرﺑﱡ َ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃَ :وﻗَ َ
َﺣ ُﺪ ُﻫ َﻤﺎ أ َْو ﻛِ َﻼ ُﻫ َﻤﺎ ﻓَ َﻼ ﺗَـ ُﻘ ْﻞ ﻟ َُﻬ َﻤﺎ أ ﱟ ِ ِ
ُف َوَﻻ إِ ﱠﻣﺎ ﻳَـ ْﺒـﻠُﻐَ ﱠﻦ ﻋ ْﻨ َﺪ َك اﻟْﻜﺒَـ َﺮ أ َ
ﺎح اﻟ ﱡﺬ ﱢل ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﺔﺾ ﻟ َُﻬ َﻤﺎ َﺟﻨَ َ ﻳﻤﺎ * َوا ْﺧ ِﻔ ْ ﺗَـ ْﻨـ َﻬ ْﺮُﻫ َﻤﺎ َوﻗُ ْﻞ ﻟ َُﻬ َﻤﺎ ﻗَـ ْﻮًﻻ َﻛ ِﺮ ً
ﺻ ِﻐ ًﻴﺮا] اﻹﺳﺮاء.[24 – 23 : ِ
ب ْار َﺣ ْﻤ ُﻬ َﻤﺎ َﻛ َﻤﺎ َرﺑﱠـﻴَﺎﻧﻲ َ َوﻗُ ْﻞ َر ﱢ
ﺼ ُﻴﺮ ] ﻟﻘﻤﺎن: َﻲ اﻟْﻤ ِ
ﻚ إِﻟ ﱠ َ َن ا ْﺷ ُﻜ ْﺮ ﻟِﻲ َوﻟَِﻮاﻟِ َﺪﻳْ َوﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :أ ِ
ﻚ ،ﻗﻴﻞ :اﻟﺸﻜﺮ ﷲ َن ا ْﺷ ُﻜ ْﺮ ﻟِﻲ َوﻟَِﻮاﻟِ َﺪﻳْ َ ،[14واﳌﻌﲎ :ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ :أ ِ
ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳝﺎن ،وﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ.
ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء :ﻓﺄﺣﻖ اﻟﻨﺎس – ﺑﻌﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﻨﺎن – ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ
واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺘﺰام اﻟﱪ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ واﻹذﻋﺎن :ﻣﻦ ﻗﺮن اﷲ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ
ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ ،وﻃﺎﻋﺘﻪ ،وﺷﻜﺮﻩ ،وﳘﺎ اﻟﻮاﻟﺪان.
وﻣﻦ اﻟﱪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ :أن ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ ،وﻫﻮ
اﻟﺴﺎﱂ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ.
وﻗﺪ ﻗﺎل » :رﻏﻢ أﻧﻔﻪ ،ﺛﻢ رﻏﻢ أﻧﻔﻪ ،ﺛﻢ رﻏﻢ أﻧﻔﻪ!! ﻗﻴﻞ:
ﻣﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل :ﻣﻦ أدرك أﺑﻮﻳﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ أو
ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ« ]رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ[.
ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺪ :ﻟﺬي ﻳﺒﺎدر اﻏﺘﻨﺎم ﻓﺮﺻﺔ ﺑﺮﳘﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﲟﻮﻬﺗﻤﺎ؛
ﻓﻴﻨﺪم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،واﻟﺸﻘﻲ :ﻣﻦ ﻋﻘﻬﻤﺎ؛ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ اﻷﻣﺮ
ﺑﱪﳘﺎ.
ﻣﻦ اﻟﱪ ﻬﺑﻤﺎ :أن ﻻ ﻳﻨﻬﺮﳘﺎ؛ ﺑﻞ ﳜﺎﻃﺒﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻠﲔ
اﻟﻠﻄﻴﻒ؛ ﻣﺜﻞ :ﻳﺎ أﺑﺘﺎﻩ ،وﻳﺎ أﻣﺎﻩ؛ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺴﻤﻴﻬﻤﺎ وﻳﻜﻨﻴﻬﻤﺎ،
19 أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ
أن ﻳﺸﻔﻖ ﻬﺑﻤﺎ وﻳﺘﺬﻟﻞ ﳍﻤﺎ ﺗﺬﻟﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ ،ﻟﻠﺴﺎدة ،وأن ﻳﱰﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ،
ﻳﺪﻋﻮ ﳍﻤﺎ ،وأن ﻳﺮﲪﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ رﲪﺎﻩ ،وﻳﺮﻓﻖ ﻬﺑﻤﺎ ﻛﻤﺎ رﻓﻘﺎ ﺑﻪ.
وﻟﻜﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﺮاﻋﻰ ﰲ رﻛﻮب ﻛﺒﲑة ،وﻻ ﰲ ﺗﺮك
ﺳﺎﺑﻌﺎ :أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ ذﻛﺮ اﷲ
ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻴﺎن ً
ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ » :أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ أن ﺗﻤﻮت
وﻟﺴﺎﻧﻚ رﻃﺐ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ«.
ﻗﺎل اﻟﻄﻴﱯ :رﻃﻮﺑﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ؛ ﻛﻤﺎ أن
ﻳﺒﺴﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺿﺪﻩ ،ﰒ إن ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻠﺴﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﺬﻛﺮ.
وأﺻﻞ اﻟﺬﻛﺮ :اﻟﺘﻨﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻤﺬﻛﻮر ،واﻟﺘﻴﻘﻆ ﻟﻪ ،وﲰﻲ اﻟﺬﻛﺮ
ذﻛﺮا؛ ﻷﻧﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﻠﱯ ،ﻏﲑ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺜﺮ إﻃﻼقﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ً
اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﻠﺴﺎﱐ ،ﺻﺎر ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻔﻬﻢ.
واﻟﺬﻛﺮ :ﻫﻮ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ورد اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻗﻮﳍﺎ واﻹﻛﺜﺎر
ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼﺎﳊﺎت ،وﻫﻲ» :ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ،اﳊﻤﺪ ﷲ ،وﻻ
إﻟﻪ إﻻ اﷲ ،واﷲ أﻛﱪ « وﻏﲑﻫﺎ ﻣﺜﻞ :اﳊﻮﻗﻠﺔ ،واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ،واﳊﺴﺒﻠﺔ،
واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ،وﳓﻮ ذﻟﻚ ،واﻟﺪﻋﺎء ﲞﲑي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة.
أﻳﻀﺎ – وﻳﺮاد ﺑﻪ اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ
وﻳﻄﻠﻖ ذﻛﺮ اﷲ – ً
أوﺟﺒﻪ أو ﻧﺪب إﻟﻴﻪ ،ﻛﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن ،وﻗﺮاءة اﳊﺪﻳﺚ ،وﻣﺪارﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ،
واﻟﺘﻨﻔﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة.
واﻟﺬﻛﺮ ﻳﻘﻊ ﺗﺎرًة ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﻃﻖ؛ وﻟﻜﻦ ﻳﺸﱰط أن
ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،وإذا أﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﻮ
أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ 20
أﻛﻤﻞ؛ ﻓﺈن أﺿﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻌﲎ اﻟﺬﻛﺮ وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻧﻔﻲ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻋﻨﻪ ازداد ﻛﻤﺎﻻً ،ﻓﺈن وﻗﻊ ذﻟﻚ
ﰲ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ازداد ﻛﻤﺎﻻً؛ ﻓﺈن ﺻﺢ اﻟﺘﻮﺟﻪ وأﺧﻠﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ
ذﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻜﻤﺎل.
واﳌﺮاد ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻠﺴﺎن :اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ
واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ.
واﳌﺮاد ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ :اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ أدﻟﺔ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت ،وﰲ أدﻟﺔ
اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ؛ ﺣﱴ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ،وﰲ أدﻟﺔ
أﺧﺒﺎر اﳉﺰاء ،وﰲ أﺳﺮار ﳐﻠﻮﻗﺎت اﷲ.
وذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻮﻋﺎن:
أﺣﺪﻫﻤﺎ :ﻫﻮ أرﻓﻊ اﻷذﻛﺎر وأﺟﻠﻬﺎ ،وﻫﻮ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﰲ
ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻼﻟﻪ وﺟﱪوﺗﻪ وﻣﻠﻜﻮﺗﻪ وآﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﲰﻮاﺗﻪ وأرﺿﻪ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ؛ ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ،
ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺛﻮاب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ.
وﻳﱰك ﻣﺎ �ﻰ ﻋﻨﻪ؛ ً
أﻣﺎ ذﻛﺮ اﳉﻮارح :ﻓﻬﻮ أن ﺗﺼﲑ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت؛ وﻣﻦ
ﺎﺳ َﻌ ْﻮا إِﻟَﻰ ِذ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ ذﻛﺮا؛ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَ ْ ذﻟﻚ ﲰﻴﺖ اﻟﺼﻼة ً
ﻳﻦ آ ََﻣﻨُﻮا اذْ ُﻛ ُﺮوا اﻟﻠﱠﻪَ ِذ ْﻛ ًﺮا َﻛﺜِ ًﻴﺮا ﱠِ
]اﳉﻤﻌﺔ ،[9 :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ
] اﻷﺣﺰاب.[41 :
أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺄن ﻳﺬﻛﺮوﻩ وﻳﺸﻜﺮوﻩ ،وأن ﻳﺸﻐﻠﻮا أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ
ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺣﻮاﳍﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ و اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ،واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺘﻜﱪ.
21 أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ
ﺑﺸﺎﺷﺎ
ﺣﺴﻮداً ،
ً ﺣﻘﻮدا ،وﻻ ﲞﻴﻼً وﻻ
وﻻ ﻣﻐﺘﺎﺑًﺎ ،وﻻ ﻋﺠﻮﻻً وﻻ ً
ﻫﺸﺎﺷﺎ ،ﳛﺐ ﰲ اﷲ ،وﻳﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ ،وﻳﺮﺿﻰ ﰲ اﷲ ،وﻳﻐﻀﺐ ﰲ ً
اﷲ.
ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ » :ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ
ﺷﻲء ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان أﺛﻘﻞ ﻣﻦ
ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ،وإن ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺑﻪ درﺟﺔ ﺻﺎﺣﺐ
اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة«] .أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي[.
وإﳕﺎ أﻋﻄﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ ﻷن
اﻟﺼﺎﺋﻢ واﳌﺼﻠﻲ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﳚﺎﻫﺪان أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺣﻈﻬﻤﺎ؛ أﻣﺎ
ﻣﻦ ﳛﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﳚﺎﻫﺪ
ﻧﻔﻮﺳﺎ ﻛﺜﲑة ،ﻓﺄدرك ﻣﺎ أدرﻛﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ
ً
ﻓﺎﺳﺘﻮﻳﺎ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ؛ ﺑﻞ رﲟﺎ زاد.
ات ،وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻗﻴﻞ :أن ﻻ إن ﳊﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﲦﺮ ٍ
ﳜﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﷲ ،وﻗﻴﻞ :أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﻳﺒًﺎ ،وﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻏﺮﻳﺒًﺎ .وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ .وﻗﻴﻞ :أدﻧﺎﻩ اﻻﺣﺘﻤﺎل،
وﺗﺮك اﳌﻜﺎﻓﺄة ،واﻟﺮﲪﺔ ﻟﻠﻈﺎﱂ ،واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻪ ،واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺗﺎﺳﻌﺎ :ﻳﺤﺐ اﷲ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺨﻔﻲ:
ً
ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ » :إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻐﻨﻲ
اﻟﺨﻔﻲ«.
اﻟﺘﻘﻲ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ،وﻳﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة ،وﻳﻨﻔﻖ ﳑﺎ رزﻗﻪ
ﷲ ،وﻳﺘﻘﻲ ﳏﺎرم اﷲ ،وﻳﻄﻴﻊ وﻳﺘﱠﺒﻊ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ اﻟﱵ ﺑﻌﺚ ﻬﺑﺎ ﺧﺎﰎ رﺳﻠﻪ
وﺳﻴﺪﻫﻢ .
25 أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ
ﺻﻨﻌﺎ ،وﳛﺴﻨﻮن
ﺗﻠﻬﻴﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ،وﻻ ﺷﻚ أ�ﻢ ﳛﺴﻨﻮن ً
أﻋﻤﺎﳍﻢ ،وﻳﻮﻓﻘﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎدات وﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة.
ﺳﺎدس ﻋﺸﺮ :أﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻲ اﷲ ﻗﻄﺮﺗﺎن وأﺛﺮان:
ﻗﺎل » :ﻟﻴﺲ ﺷﻲء أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻗﻄﺮﺗﻴﻦ وأﺛﺮﻳﻦ؛ ﻗﻄﺮة
ﻣﻦ دﻣﻮع ﻓﻲ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ،وﻗﻄﺮﻩ دم ﺗﻬﺮاق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،وأﻣﺎ
« ٍ
ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ اﻷﺛﺮان :ﻓﺄﺛﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،وأﺛﺮ ﻓﻲ
]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي[.
ﻟﻴﺲ ﺷﻲء أﺣﺐ إﱃ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻣﻦ ﻗﻄﺮة دﻣﻮع ﺗﻔﻴﺾ
ﻣﻦ ﻋﲔ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺧﻮف اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ؛ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﲔ ﻻ ﲤﺴﻬﺎ اﻟﻨﺎر.
ﺑﻞ إن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﲔ اﻟﺒﺎﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻮف اﷲ ﻳﻈﻠﻪ ﰲ ﻇﻠﻪ
ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ؛ ﻗﺎل » :ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ
إﻻ ﻇﻠﻪ ..ورﺟﻞ ذﻛﺮ اﷲ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ« ]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري[.
وﻗﺪ ﻣﺪح اﷲ اﻟﻨﺒﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄ�ﻢ إذا ﲰﻌﻮا آﻳﺎت
اﷲ ﺳﺠﺪوا وﺑﻜﻮا؛ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ :إِ َذا ﺗُـ ْﺘـﻠَﻰ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ آَﻳَ ُ
ﺎت اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ
َﺮﱡوا ﺳُﺠﱠﺪًا وَﺑُﻜِﻴًّﺎ ] ﻣﺮﱘ.[58 :
وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ﻓﺴﺠﺪ
وﻗﺎل :ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻮد ،ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺒﻜﻲ؟! ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻜﺎء.
وﻣﺪح اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ أ�ﻢ إذا ﺗﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻮﻋﺎ
ﺸ ً – ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ :-وﻳ ِﺨ ﱡﺮو َن ﻟِ ْﻸَ ْذﻗَ ِ
ﺎن ﻳَـ ْﺒ ُﻜﻮ َن َوﻳَ ِﺰﻳ ُﺪ ُﻫ ْﻢ ُﺧ ُ ََ
] اﻹﺳﺮاء.[109 :
35 أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ
****
أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ 36