‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫" ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ "‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺨﻀﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺭﺼﺭﺹ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﺴﻥ ﺴﻤﻴﺢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‬

‫ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎ ﹰﻻ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﻠﺱ ‪ -‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫‪ 2010‬ﻡ‬
 ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬

‫ﺃﻫﺩﻱ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻬﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻤﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬

‫ﺃﻤ ّﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻭﺍﺒﻨﺘﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺘﻲ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫ت‬
 ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺠﻬﺩ ﺒﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﻻ ﺃﺯﻋﻡ ﺃﻨﻲ ﺃﺤﻁﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﺒل ﻫﻭ‬

‫ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻊ ﻗﻠﺔ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻜﺎﺘﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺤﺩﺍﺜﺔ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺼﻭﺍﺏ ﻓﺎﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﻓﻤﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺭﻴﺌﺎﻥ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺨﺘﺎﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻭﻟﻁﻔﻪ ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﺤﺒﺏ ﺇﻟﻲ‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺭ ﻟﻲ ﺴﺒل ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﺎﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺄﻟﻪ‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﺼًﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻷﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﺴﻥ ﺴﻤﻴﺢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻪ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻭﺩﻋﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪,‬‬

‫ﷲ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ – ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺤﺭﻴﺼًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺒﻪ ‪ ,‬ﻤﻨﺒﻬًﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ,‬ﻭﺍ َ‬

‫ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴُﻌﻅﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺠﻬﺩﻩ ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﻜل ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺭﺕ ﻟﻨﺎ ﺴﺒﻴل ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ,‬ﻭﺍﺨﺹ‬

‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻗﺴﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭًﺍ ﺃﺸﻜﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ,‬ﺒﺈﺴﺩﺍﺀ ﻤﺸﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺒﺫل ﺠﻬﺩ‪,‬‬

‫ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ‪ Υ‬ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺠﺭًﺍ ﻭﺫﺨﺭًﺍ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ ,‬ﺇﻨﻪ ﻭﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫ث‬
 ‫ﺇﻗـﺭﺍﺭ‬

‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‪/‬ﺓ ﺃﺩﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻤﻘﺩﻡ‪/‬ﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪,‬‬

‫ﺃﻗﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﺠﻬﺩﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ ,‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻜل‪ ,‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ُﻴﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﹶﻗﺒل ﻟﻨﻴل ﺃﻱ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﻟﻘﺏ‬

‫ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺒﺤﺙ ﻟﺩﻯ ﺃﻱ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺤﺜﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪Declaration‬‬

‫‪The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the‬‬

‫‪researchers own work, and has not been submitted else where for any‬‬

‫‪other degree or qualification.‬‬

‫‪Student's name:‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ‪:‬‬

‫‪Signature:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ‪:‬‬

‫‪Date:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪:‬‬

‫ج‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ت‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬

‫ث‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬

‫ج‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺭ‬

‫ح‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ذ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬

‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫‪13‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‪:‬‬

‫‪14‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫‪18‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‬

‫‪19‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬

‫‪20‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻀﺎﺌل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪24‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫‪25‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻻﺴﻤﻬﺎ‬

‫‪25‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫‪27‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬

‫‪28‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪32‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻜﺭﻱ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‬

‫‪45‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫‪46‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬

‫‪48‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤُﺠﻤل ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‬

‫‪50‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫‪63‬‬ ‫ﺨﺘﹾ ُﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﹶ‬
‫ح‬
‫‪68‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬

‫‪74‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴل‬

‫‪80‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬

‫‪83‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬

‫‪88‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫‪93‬‬ ‫ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﹾﻜﺎﺭ ﻨﺒﻭﱠﺓ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﹾﻬُﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ُ :‬‬

‫‪94‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫‪99‬‬ ‫ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ُ :‬‬

‫‪102‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫‪105‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺓ‬

‫‪106‬‬ ‫ﺴﻠﱡﻁ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘ َ‬

‫‪109‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﱠﺔ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺓ‬

‫‪112‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬

‫‪115‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‬

‫‪116‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﻡ‬

‫‪118‬‬ ‫ﻋﺒُﻭ ِﺩﻴﱠﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ُ‬

‫‪123‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﱠﺔ ﺍﻟﻤُﻨﺯّﻟﺔ‬

‫‪126‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ُﻤﺤْﺩَﺙ‬

‫‪127‬‬ ‫ﺤﻜﹾﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﻭ ُ‬

‫‪129‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫‪132‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻨﻪ ُﻤﺤْﺩَﺙ‬

‫‪136‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‬

‫‪141‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫‪148‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪:‬‬

‫خ‬
‫‪152‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﹸﻗﺭْﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴّﺎﻋﺔ‬

‫‪156‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺯﻥ ﺒﻪ‬

‫‪159‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬

‫‪161‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺯﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬

‫‪166‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪170‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ‬

‫‪171‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ‬

‫‪172‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﺼﻠِﻬﻡ ﻭﻨﺴﺒﻬﻡ ﻭﺼﻔﺘﻬﻡ‬

‫‪176‬‬ ‫ﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﻓﻲ ﻁ ﱢ‬

‫‪180‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﱡﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬

‫‪182‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫‪183‬‬ ‫ﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤُﺸﺭﻜﻴﻥ‬

‫ﺤﻜﹾﻡ ﺴ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ُ :‬‬

‫‪187‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﹺﻴﺽ‬

‫‪191‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﱠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬

‫‪196‬‬ ‫ﺨﻠﹾﺩ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟ ﹸ‬

‫‪202‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫‪207‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫‪227‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬

‫‪232‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬

‫‪234‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪b‬‬ ‫‪Abstract‬‬

‫د‬
 ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺨﻀﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺭﺼﺭﺹ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﺴﻥ ﺴﻤﻴﺢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‬
‫ﺍﻟ ُﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ‬

‫ﻓﺼﻭل ‪ ,‬ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻨﻘﻠﺕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪,‬‬

‫ﻼ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ؛ ﻤﺒﺘﺩﺀﹰﺍ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﺜﻡ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﻓﺼ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪,‬‬
‫ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ‬

‫ﻼ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺃﻓﺭﺩﺕ ﻓﺼ ُﹰ‬

‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ,‬ﻓﻲ ﹸﻗﺭﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ‬

‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻘﺕ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻜﺤﻜﻡ ﺴﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭ ‪. υ‬‬

‫ذ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪ ,‬ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻪ ﻭﺍﺘﺒﻊ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪,‬ﻓﺎﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺘﺄﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﻫﺎ ‪,‬‬

‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻜﻲ ﻻ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺩﻉ‬

‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺃﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ , ρ‬ﻟﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺒﺩﻴل ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻴﻑ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺩﺀﺍ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ‪ ,‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﻠﻪ ﻭﺃﻨﺯل ﻜﺘﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﺠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺨﻠﻘﻪ ﺇﻨﺴﻬﻡ ﻭﺠﻨﻬﻡ‬

‫‪,‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫چ‬ ‫چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ⎯‬
‫ڱ ں چ )‪ , (2‬ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ‬
‫ڃ چ چ چ چ ڇ چ‬
‫)‪(3‬‬

‫ﻓﻜل ﺍﻟﺭﺴل ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻟﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﻁﻠﻬﺎ‬

‫ﻭﻴﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻪ ﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫)‪} (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ‪{57 - 56 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪{ 23 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪{36 :‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬

‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ‬

‫ﺃﺠﺩﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ‪ ,‬ﻭﺃﺘﻨﺎﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪ ,‬ﻭﺃﺘﻨﺎﻭل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‬

‫ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﻜﺎﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻤﻴﺕ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ‪ ":‬ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ " ﺴﺎﺌﻼ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪,‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪.‬‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻨﺒﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪,‬‬

‫ﻓﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﺘﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬﻡ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺒﻪ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﻴﻕ ﺒﺤﺜﻪ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻭﺤﺩﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫‪ -2‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ‪ ,‬ﺘﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬

‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ٍﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻫل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻨﺴﺎﺀ ؟ ﻭﻫل‬

‫ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﺤﺩ ؟ ﻭﻫل ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ؟ ﻭﻫل ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻗﺩ‬

‫ﻼ‬
‫ﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ؟ ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺘﻭﺼ ﹰ‬
‫ﻤﺎﺕ ﺃﻡ ﻫﻭ ﺤ ﱞ‬

‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻗﺩ ﺤﻭﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﺍﻹﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ ‪ , ρ‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ‪ ,‬ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ,‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻗﺩ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﱢﻟﻔﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺸﺘﻰ‬

‫ل ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻬﺫﻩ ‪,‬‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻜﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﹸﻜﺘﺒﺕ ﺭﺴﺎﺌ ُ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪3‬‬
‫‪ -1‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ)‪ : (1‬ﻟﻘﺩ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ‪ ,‬ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻠﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ‬

‫ﻻ ﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻤﻭل ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭ ﹰ‬

‫ﺃﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﺤﺜﻪ‬

‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻻﺴﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻀﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺒﺤﺜﺎ ﺠﺩﻴ ًﺭﺍ ﺒﺎﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ‪ :‬ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ,‬ﻓﻔﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﻔﻨﻴﺩﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻀﻔﺕ ﻤﺒﺤﺜ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﻠﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻋﻥ ﺤُﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﻨﺒﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﺃﻓﺭﺩﺕ ﻤﺒﺤﺜﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﺙ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻼ ‪ ,‬ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬

‫ﻼ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫‪ -‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﻓﺼ ﹰ‬

‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻀﻔﺕ ﻤﺒﺤﺜﹰﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ,‬ﻋﻠﻤ ﹰﺎ‬

‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﺴﻊ ‪ ,‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺩﻭﻜﻭﺭﻱ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ‪ :‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ )ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ( ‪ .‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ‪1411 .‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺤﻜﹾﻡ ﺴﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪,‬‬
‫ﻼ ﺃﻀﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻫﺎﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻤﻨﻬﺎ ‪ُ :‬‬
‫‪ -‬ﺫﻜﺭﺕ ﻓﺼ ﹰ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺨﹸﻠﺩ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻘﺕ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭ ‪ , υ‬ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻤﺒﺤﺜﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪-‬ﺒﺤﺴﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ‪ -‬ﻟﻡ‬

‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﺘﻭﺴﻊ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ "‬
‫)‪(1‬‬

‫‪ " -3‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ "‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ -4‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪" :‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ "‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪(4‬‬
‫‪ " -5‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ "‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺃﻓﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩﻱ ﻟﺨﻁﺔ ﺒﺤﺜﻲ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺒﺤﺜﻬﺎ ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﺃﻓﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻪ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻟﻶﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺒﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﺒﺎﺤﺜﹰﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻊ ﻨﻘل‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩﺓ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻲ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬

‫ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻅﻼل ﺤﻴﺙ ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ) ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ( ‪ .‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ‪1408 .‬ﻫـ‬
‫)‪ (2‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ,‬ﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺴﻥ‬
‫ﻟﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻘﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ‪ ) ,‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ( ‪ .‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻠﻬﺏ ‪ ,‬ﻋﺯﺍﻡ ﻨﻌﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ )ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ( ‪ .‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺘﺩﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻌﺩﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻜﺭﻱ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪. ρ‬‬

‫‪ -4‬ﺒﻴﺎﻥ ﺼﺒﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻋﺭﺽ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺯﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﺴﺄﻗﻭﻡ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤْﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﻀﺢٌ ﺫﻜﺭُﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭ ﱠ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﻠﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ‬

‫ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺠﻤﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺃﻭ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺤﺙ‬

‫ﻋﻘﺩﻱ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺠﻌﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻓﻌﻠﺕ‪ ,‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ‪ ,‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "‬

‫ﻤﺴﺄﻟﺔ " ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﺘﺒﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻨﻘل ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺭﺒﻁ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺴﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺫﻜﺭ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ,‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻭﻍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻊ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻗﻤﺕ ﺒﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺘﻭﺜﻴﻘﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ‪ ,‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺜﻴﻘﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﻭﺭﻭﺩ‬

‫ﻟﻠﻤﺭﺠﻊ ‪ ,‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﺎ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺃﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭﻩ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺘﺼﺭﻓﺕ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ‪ :‬ﺒﺘﺼﺭﻑ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭ‬

‫ﻤﻌﻴﻥ ‪ ,‬ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻗﺒل ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻗﻤﺕ ﺒﻨﺴْﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻭَﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻜﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺘﻜﺭﺭ‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ‪ ,‬ﻓﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺃﻭﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺒﺤﺜﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ,‬ﻜﺎﻟﺴﻨﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻨﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻤﻊ ﻨﻘل ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﺤﻜﻤﻬﻤﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﺴﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ‪ ,‬ﺫﺍﻜﺭﹰﺍ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻭﺭﺩ‬

‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻴ ﹺﺭ ُﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﺃﺤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪8‬‬
‫ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﻻﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ,‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺒﻪ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ‬

‫ﻼ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺒﻨﺼﻬﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬

‫‪ -3‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ‪ ,‬ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻹﺼﻁﻼﺡ ‪ ,‬ﻭﻜﺘﺏ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل‬

‫ﻤﻭﻀﻊ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ‪:‬‬

‫ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺩﺓ ﻓﻬﺎﺭﺱ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺭﺘﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺭ ‪ ,‬ﻤﺭﺍﻋﻴﹰﺎ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪,‬‬

‫ﻤﻜﺘﻔﻴﹰﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪,‬‬

‫ﻻ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ‪ ,‬ﻤﺭﺍﻋﻴ ﹰﺎ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻭﺭﺘﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫‪-4‬‬

‫ﻼ ﻭﺴﻨﺔ ﻭﻓﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﻡ‬

‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ‪ ,‬ﺫﺍﻜﺭﹰﺍ ﺇﺴﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺴﻤﻪ ﻜﺎﻤ ﹰ‬

‫ﻼ ‪ ,‬ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺇﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫‪9‬‬
‫ُﻭﺠﹺﺩ ‪ ,‬ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻭﻓﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻗﻤﺕ ﺒﻭﻀﻊ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ‪.‬‬

‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭ ﺴﺘﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻀﻤﻨﺕ ﻜل ﻓﺼل ﻋﺩﺓ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻤﻁﺎﻟﺏ ‪ ,‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ‪ :‬ﻓﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻀﺎﺌل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻻﺴﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻜﺭﻱ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴل ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﻨﺒﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴّﺔ ﺍﻟﻤﻨ ّﺯﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ‪ :‬ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ُﻤﺤْﺩﺙ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ‪ :‬ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﹸﺭﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺯﻥ ﺒﻪ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ‪.‬‬

‫ﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﻓﻲ ﻁ ّ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺴﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺨﹸﻠﺩ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪ :‬ﺃﺸﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺒﻨﻲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻌﻰ ﺍﻟﺭﺴل ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‬
‫ﺇﺼﻼﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭﻻ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺼﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ‬

‫ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻜﺔ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﻫﺩﻡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻨﺒﺫ‬

‫ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﺠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻨﺴﻬﻡ ﻭﺠﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ‬

‫چ )‪ , (1‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ چ‬ ‫ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ‬

‫ڇچ)‪.(3‬‬ ‫)‪ ,(2‬ﻭﻗﺎل چ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ‬

‫ﻓﻜل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﻁﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻪ ﻟﺠﺩﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺘﺄﺘﻲ " ﻤﻥ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻋﻘﺩ ﻗﻠ َﺒ ُﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ؛ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل")‪. (5‬‬ ‫ﻟﺯﻤﻪ " )‪ .(4‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ‪ " :‬ﻤﺎ ﻴُﻘﺼﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﻭﻥ‬

‫)‪}(1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ‪.{57-56 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.{ 23 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪{36 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ )ﺕ‪711:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪18 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 3‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ .‬ﺝ‪ 9‬ﺹ‪. 311‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ)ﺕ‪861:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺴل ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺹ‪. 155‬‬
‫‪14‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺸﺭﻋﺎ ‪ " :‬ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻜﺘﺒﻪ‪,‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺭﺴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ "‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﻟﺭﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺭﺴﻠﻪ ﻭﺃﻨﺯل ﺒﻪ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻴﺠﺏ‬

‫ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ‪ ,‬ﺘﺤﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬

‫ﻓﺘﻭﺠﺏ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺒﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻤﻥ ﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻟﻘﻴﻪ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ‬

‫)‪.(2‬‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺭ "‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﻌﺼﻡ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﺤ ّﺭﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ " :ρ‬ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﻫﺎ ‪ ,‬ﻋﺼﻤﻭﺍ ﻤﻨﻲ ﺩﻤﺎﺀﻫﻡ‬

‫")‪.(3‬‬ ‫ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺒﺤﻘﻬﺎ ﻭﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻭﻗﺎل ‪ ": ρ‬ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻜﻔﺭ ﺒﻤﺎ ُﻴﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺤ ّﺭﻡ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﺩﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﺤﺴﺎﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪.(4) " Υ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ‪ ,‬ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻓﻭﺯﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ‬
‫‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪1425 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪. 11‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪.(269‬‬
‫ﺹ‪. 55‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺕ‪256:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻤﺭﺘﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪1419 .‬ﻫـ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺭﻗﻡ )‪ .(1399‬ﺹ‪. 225‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ )ﺕ‪261:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪1419 .‬ﻫـ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﺘﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‬
‫‪ .(124‬ﺹ‪. 32‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﺘﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ .‬ﺭﻗﻡ ) ‪ (130‬ﻤﻥ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ‪ .‬ﺹ‪. 33‬‬
‫‪15‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ُﻴﻜﻔﺭ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﺃﻨﺱ ‪ τ‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻴﻘﻭل " ﻗﺎل‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ! ﺇﻨﻙ ﻟﻭ ﺃﺘﻴﺘﻨﻲ ﺒﻘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻁﺎﻴﺎ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻟﻘﻴﺘﻨﻲ ﻻ ﺘﺸﺭﻙ ﺒﻲ ﺸﻴﺌﺎ ؛‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻷﺘﻴﺘﻙ ﺒﻘﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﻐﻔﺭﺓ "‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﻘﺒل ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺘﻨﻔﻊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ڈ ژ ژ ڑ ﮍ ک ک‬
‫چ)‪.(2‬‬ ‫ک ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺘﺤﺒﻁ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ے ۓ ۓ ڭ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷچ‬ ‫ڭ ڭ ڭ ۇ‬

‫)‪(4‬‬
‫ۇچ‬ ‫ھ ه ھ ھ ےے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬چ ﮦ ہ ہ ہ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺘﺤﺭﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ‬

‫چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃڃ چ‬

‫)‪(5‬‬
‫ڎ ڎ ڈ ڈچ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺘﻬﺩﺭ ﺍﻟﺩﻡ‪ ,‬ﻭﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ)‪. (1‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﺕ‪279:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ .‬ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺭﻗﻡ )‪ (3540‬ﺹ ‪ . 804‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ " :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﻏﺭﻴﺏ " ‪ .‬ﻭﺃﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫)ﺕ‪1419:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﺝ‪.7‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪1995 .‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪.1‬ﺭﻗﻡ )‪(127 ,128‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻤﺴﻠﻡ ﻨﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ‪ .‬ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪(6833‬‬
‫ﺹ‪.1170‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪.{ 97:‬‬
‫)‪} (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.{65 :‬‬
‫)‪} (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.{88 :‬‬
‫)‪} (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪.{72 :‬‬
‫‪16‬‬
 ‫)‪(2‬‬
‫ۆ ۈ ۈ ٷچ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻜل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻵﻤﺭﺓ ﺒﺄﺨﺫ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻌﻠﻤﻪ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻷﻭﻟﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ‪ ,‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﻭﺭﺙ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪ :‬چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ‬
‫ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ‬ ‫ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ! ٹ ٹ‬ ‫پ پ ڀ ڀ‬
‫)‪(3‬‬
‫چ‬ ‫ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ‬

‫)‪ (1‬ﺃﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ‪ ,‬ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻓﻭﺯﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ :‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪2002‬ﻡ ‪ .‬ﺹ‪.9‬‬
‫)‪} (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪. {39 :‬‬
‫)‪} (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪. {24 – 23:‬‬
‫‪17‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻴﺯﺍﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻭﺍﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﺯل ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ)‪ .(1‬ﻓ ُﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻴﺤﻭﻱ ﻭﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹِﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ؛ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ,‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﺼﺭﻑ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺤﻭل‬

‫ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻀﻼل ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ‪ ,‬ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﻌﺙ ‪,‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺃﻫﻭﺍﻟﻬﺎ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻅﺎﻫﺭًﺍ ﻭﺒﻴﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﻋﺎ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺩ ً‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻭﻓﻀﺢ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ‪,‬‬

‫ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ)‪.(2‬‬ ‫ﻭﺃﻜل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻅﻠﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻉ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻬﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺕ‪794:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪5 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ 1391 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 187‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ,‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪911:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪4 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪1416 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ . 35‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ‪ ,‬ﻤﻨﺎﻉ ﺨﻠﻴل ‪:‬‬
‫ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﻁ‪ . 3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪1421 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪64-63‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﻓﻀﺎﺌل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻻﺴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻓﻀﺎﺌل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺘﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪" :‬ﻫﻲ ﻤﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ "‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ‪ψ‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﺌﺔ ﻭﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ‪ ,‬ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺁﻴﺔ چ ڱ ڱ‬
‫)‪(3‬‬
‫ڻچ ﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‬ ‫ں ں ڻ‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ :‬ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ τ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺒﻨﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻜﻬﻑ ‪ ,‬ﻭﻤﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻁﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ :‬ﻫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﺍﻷﻭل ‪ ,‬ﻭﻫﻥ ﻤﻥ ﺘﻼﺩﻱ "‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ " :‬ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻥ ﻨﺯﻟﻥ ﺒﻤﻜﺔ ‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﻥ‬

‫چ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻪ‬ ‫‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ چ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ)ﺕ‪671:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ 2. .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ‪ .‬ﺒﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1427 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪11‬ﺹ‪.236‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ )‪339‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ‪1408 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ , 555‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ,‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎل )‪911‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ‪8 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1993 .‬ﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ ‪. 615‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ )ﺕ‪444:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋ ّﺩ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻏﺎﻨﻡ ﻗﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤﻤﺩ ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ .‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪1414 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 187‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺭﻗﻡ ) ‪ ( 4739‬ﺹ‪ . 852‬ﻭﻤﻌﻨﻰ " ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻋﺘﻴﻕ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻼﺩ ‪ :‬ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻫﻭ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻁﺎﺭﻑ ‪ ,‬ﻭﻤﺭﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ‬
‫ﻼ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻡ " ﺃﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ,‬ﺃﺒﻭ‬
‫ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻥ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪852:‬ﻫـ(‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪13 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ .‬ﺝ‪ 8‬ﺹ‪. 388‬‬
‫‪20‬‬
‫ﻤﺩﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻜﻴﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺸﺫ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‬
‫)‪(1‬‬
‫"‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺃﻨﻪ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫‪ ,‬ﻓﺄﻜﺭﻡ ﻋﺎﻤﺭ ﻤﺜﻭﺍﻩ ﻭﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ , ρ‬ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺍﺴﺘﻘﻁﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ρ‬‬

‫ﻭﺍﺩﻴﺎ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﺩ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻁﻊ ﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﻭﻟﻌﻘﺒﻙ ﻤﻥ‬

‫ﺒﻌﺩﻙ ‪ ,‬ﻗﺎل ﻋﺎﻤﺭ‪ :‬ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﻁﻴﻌﺘﻙ ‪ ,‬ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﺃﺫﻫﻠﺘﻨﺎ ﻋﻥ‬

‫)‪(3) (2‬‬
‫ٻ ٻ ٻ پ پچ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬چ ﭑ ٻ‬

‫ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹِﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ؛ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ,‬ﺍﻟﺒﻌﺙ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪,‬‬

‫ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺸﺩﺍﺌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺃﻫﻭﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﻤﻴﺴﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 435‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 1 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ )ﺕ‪430:‬ﻫـ(‪ :‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻁ‪ . 4‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ 1405 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ . 179‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ )ﺕ‪507:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪5 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻭﺍﺌﻲ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ‪1416 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ .2476‬ﻭﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺴﻠﻡ‪ :‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ,‬ﻋﻥ ﺠﺩﻩ ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺃﻨﻪ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺭﺠل‪ ...‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﻀﻌﻴﻑ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﻁﺏ ‪ ,‬ﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﺕ‪1387:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪8 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 7‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫‪1391‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 143‬‬

‫‪21‬‬
‫" ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻏﻔﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺘﻠﻭﺡ ﻟﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﻔﻠ ٍﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻐﻠﺘﻬﻡ ﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻗﻭﺏ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻤﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻭﻻ‬

‫ﻴﺘﻌﻅﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻭﺃﺒﺩﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺤﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﺒﺎﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻘﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻨﺔ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇِﻫﻼﻙ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻗﺼﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻹِﺴﻬﺎﺏ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ υ‬ﻤﻊ‬

‫ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴّﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺸﻭّﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺨﺼﻡ‬

‫ﻉ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﻭﻋﻅﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻴﻘﺭ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺨﻨﻭ ﹴ‬

‫ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ‪ ,‬ﻓﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ " ﺇِﺴﺤﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺡ‪،‬‬

‫ﻭﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺇِﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻭﺇِﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻜﻔل‪ ،‬ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻰ‬

‫ﺒﺈِﻴﺠﺎﺯ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﻭﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻡ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ρ‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ"‬

‫" ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺨﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺯﻫﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁل ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺎﻋﺩﺓ‬
‫ڳ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ں ںچ )‪,(2‬‬ ‫گ ڳ‬ ‫ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﻏﻠﺒﺘﻪ ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ‪ :‬چ گ گ گ‬
‫چۇ ۇ ۆ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺤل ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺒﺎﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺠﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪1419 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 232‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 18 :‬‬
‫‪22‬‬
‫ڇ ڇ ڍ‬ ‫ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ چ )‪ , (1‬ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ‪:‬چ چ چ ڇ ڇ‬
‫ڌ ڎ ڎچ "‬
‫)‪(2 ) (3‬‬
‫ڍ ڌ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 9 :‬‬

‫)‪} (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪{105 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻁﺏ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 143‬‬
‫‪23‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻻﺴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻻﺴﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬

‫‪24‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﻱ ﺴﻭﺭﺓ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﻭﺤﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻊ ﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪,‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻻﺴﻤﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ‪ " :‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫ﻗﻭﻤﻬﻡ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻤﻴﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻓﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺒﺩﺃ ﺒﻘﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ,‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺫﻜﺭ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ")‪. (1‬‬

‫" ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﻀﺢ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻗﺼﺹ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﻗﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﻅﺎﻫ ًﺭﺍ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓ ﹸﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜل "‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﻭﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ)‪ ,(3‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺘﻴﻥ‬

‫ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ τ‬ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪" :‬ﻫﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﺍﻷﻭل ")‪ ,(4‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ ‪. 30‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ ,‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ )ﺕ‪885:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ‪8 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1415 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 63‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﻀﻭﺀ )ﺕ‪774:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪8 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺴﺎﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ‪1422 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 271‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ ‪.16‬‬
‫‪25‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ":‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻋﻅﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺨﻴﻤﺔ "‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻬﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻜﻠﺘﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ‪.‬‬

‫ﺼﻠﺔ ﻟﻘﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ‪ υ‬ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﻏﻠﺒﺘﻪ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻔ ﱢ‬
‫‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺫﻜﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺼﻼ؛ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻓﺘﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﻭﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭ ﻜﺫﻟﻙ ‪ " .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺨﺘﻤﺕ ﻁﻪ ﺒﺈﻨﺫﺍﺭﻫﻡ‬

‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺴﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﻭﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﺈﺤﻼل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺈﺯﻫﺎﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﻘﺘل ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﺒﻌﺜﻬﺎ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺒﺄﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻓﻴﻨﺘﻘل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ"‬

‫)‪(2‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ڻ ڻ ٹ ٹ ۀچ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪:‬چ ڱ ڱ ں ں‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﺩﻨﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ"‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ,‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ )ﺕ‪1270:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‪ 30 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﺝ ‪ 18‬ﺹ‪. 2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ :‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 63‬‬
‫)‪ } (3‬ﻁﻪ ‪. { 131 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪911:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻁﺎ‬
‫‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪. 117‬‬
‫‪26‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪:‬‬

‫ُﺃﺘﹾﺒﻌﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺜﻤﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺘﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﻪ‬

‫ﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ ‪,‬‬

‫ﺍﻟﺤﺞ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﺨﺘﻤﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ ,‬ﻭﻁ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺜﻤﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺼﻔﺕ ﺤﺎل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻﻫﻴﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ‪ .‬ﻓﻨﺎﺴﺏ ﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻡ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻫﻭﺍل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ " :‬ﻤﻘﺼﻭﺩﻫﺎ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺞ ‪ -‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺩﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻟﻠﺤﻜﻡ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺩل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻀل ‪ ,‬ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻔﺼل"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ :‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪.129‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ :‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪.129‬‬
‫‪27‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻜﺭﻱ‬

‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬

‫‪28‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺩ‬

‫ﻻ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ‬

‫ﻴﺸﺘﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺤﺩ ﻴﻭﺤﺩ ﺘﻭﺤﻴﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﻤﺎﺩﺓ ﻭﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬

‫ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻪ)‪. (1‬‬

‫چ چ چ چ‬
‫)‪(2‬‬
‫ڃڃ چ‬ ‫ڃ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ :‬چ ڄ ڃ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ‪ " :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﻠﺔ ")‪. (3‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪,‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ‬

‫ﻤﻌﺒﻭﺩ ﺒﺤﻕ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺏ ﻭﺁﺨﺭ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻭﺍﺠﺏ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ .‬ﺝ‪ 15‬ﺹ‪) 233‬ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺤﺩ( ‪.‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ ‪. { 5 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ .‬ﺹ ‪. 96‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺕ‪792:‬ﻫـ(‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻁ‪ . 9‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪1408 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪ . 78‬ﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ‬
‫ﺃﻴﻭﺏ)ﺕ‪751:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻓﻭﺍﺯ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻤﺭﻟﻲ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ 1408‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪. 85-84‬‬
‫‪29‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ‪ ρ‬ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭﺓ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ‬
‫ي‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬چ ی ي‬
‫)‪(1‬‬
‫چ‬

‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺭﺴل ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ :‬چ ڄ‬
‫چ )‪. (2‬‬ ‫ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ‬

‫ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ τ‬ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ " :‬ﺇﻻ ﻟﻴُﻘﺭﻭﺍ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻲ ﻁﻭﻋﺎ ﻭﻜﺭﻫﺎ " ﻗﺎل‬

‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ " :‬ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ "‬
‫)‪(3‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻨﺩﺭ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭﻩ‪,‬‬

‫ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻀﺤﺔ؛ ﻓﻠﻡ ﻨﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺨﺎﻟ ﹰﻘﺎ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ ‪,‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟ ًﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺤﺎﺼل ﺸﺭﻜﻬﻡ ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ۈ چ)‪. (4‬‬ ‫چڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻌﺒﺩﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺄﻓﻭﻜﺔ ‪ ,‬ٹ ٹ‬

‫ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﻨﺒﻴﻪ ‪ ρ‬ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬چ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ‬
‫ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ)‪ (5‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻓﺘﺊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ُﺒﻌﺙ‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 163 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪. { 56 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ )ﺕ‪310:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ 30 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1405 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 28‬ﺹ ‪. 17‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪{25 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪{ 64:‬‬
‫‪30‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻭﺫﺒﺢ ﻭﻨﺫﺭ‪,‬‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺴﻭﻑ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺒﺤﻭل ﺍﷲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺩﺤﺽ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻜﺭﻱ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻤﺭ ﻓﻁﺭﻱ ‪ ,‬ﹸﻓﻁﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﻥ ﻭﺃﻅﻬ َﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ُﻴﺠﻬل ﻓ ُﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻟﻴ ُ‬
‫ﻭﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺒﻴ َ‬

‫" ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻴﻀﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪ ,‬ﺒل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻔﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻔﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺤﻜﻰ ﺍﷲ ُﻋﻨﻬﻡ ‪ :‬چ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ چ‬
‫)‪(2) (1‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭ ًﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ "‬

‫ﻓﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺼﺎﻨﻌﺎﻥ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل)‪ .(4‬ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺸﺭﻴﻙ ﻤﻌﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻠﻲ ﻭﻭﺍﻀﺢٌ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺃﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟ ﹰﻘﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻭﻫﻡ ﻗﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘ ّﺭﻴﻥ ﺒﻪ ‪ , -‬ﻭ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ‬

‫ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‪.‬‬

‫ۉ‬ ‫ۅ‬ ‫! ۋ ۅ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺍﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻ ِﺀ ﺯﻋﻤَﻬﻡ ‪ :‬چۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ‬

‫چ)‪. (5‬‬ ‫ې ېﯦ ﯧ‬ ‫ۉ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪. {25 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺹ‪. 79‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﺕ‪728:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪37 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺠﻤﻊ‬
‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 37‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺹ‪. 79‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 22 -21 :‬‬
‫‪32‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺁﻟﻬﺔ ﻴﻌﺒﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬چ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﻫﻡ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﻴﻨﺸﺭﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ؟! ﺃﻱ ‪ :‬ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬ ‫ٷ چ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻑ ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﷲ ﻨﺩﺍ ﻭﻋﺒﺩﻭﻫﺎ ﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺘﻔﺭﺩﻩ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺒﻔﻌل ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬

‫ﻴﺸﺭﻜﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ‪ ,‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ‬

‫ﻏﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ُﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﺩﻋﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻓ ُﻌﻠِﻡ ﺃﻥ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫ې ېچ ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭ‬ ‫ۉ ۉ‬ ‫ۅ‬ ‫" ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻨﻊ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ۋ ۅ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻟﻜﺎﻥ ﻴﺒﻐﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻜل ﺇﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﺨﻠﻕ ؛ ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫‪ ,‬ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﻥ ﻟﻭ ﻓﺭﻀﺎ ‪ ,‬ﻓﻭﻗﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺠﺭﻡ ﻭﺘﺴﻜﻴﻨﻪ ﻓﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺘﺎﻥ‬

‫‪ ,‬ﻭﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﺎﺠﺯﺍ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺈﻟﻪ ‪,‬‬

‫ﻭﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻨﻅﺭ ﺁﺨﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬

‫ﺠﺩﺓﹲ ﺒﻘﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻀﻼ ﻻ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻗﺩﺭﺘﺎﻥ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ُﻤﻭ ﹺ‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺘﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﻜﺫﺍ ﺠﺯﺀﺍ ﺠﺯﺀﺍ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻨﺯﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ"‬

‫ٿ‬ ‫ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ‬ ‫پ ڀ ڀ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻴﺩﻩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ پ پ‬

‫)‪(3‬‬
‫ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﺃﻱ ﻟﻭ ﹸﻗ ﱢﺩﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻻ ﻨﻔﺭﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟ ُﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻤﺘﺴﻕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺃﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 337‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ)ﺕ‪546:‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪5 .‬ﻤﺞ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1413 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.78‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪{ 91 :‬‬
‫‪33‬‬
‫چ)‪ (1‬ﺜﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﻜلٌ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻗﻬﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺨﻼﻓﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎل چ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻟﺘﻤﺎﻨﻊ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ‬

‫ﻓﺭﺽ ﺼﺎﻨﻌﺎﻥ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ ‪ ,‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺠﺴﻡ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺴﻜﻭﻨﻪ ؛ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻤﺭﺍﺩ ﻜل‬

‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺠ ًﺯﺍ ‪ ,‬ﻭﻴﻤﺘﻨﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺭﺍﺩﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ُﻤﺤﺎل ﺇﻻ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ُﻤﺤﺎﻻ ‪ ,‬ﻓﺄﻤﺎ ﺇﻥ ﺤﺼل ﻤﺭﺍ ُﺩ ﺃﺤ ِﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻤﻤﻜﻨﺎ ‪ ,‬ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﻬﻭﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ؛‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ ﺃﻱ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻋﻠ ًﻭﺍ ﻜﺒﻴ ًﺭﺍ "‬

‫ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ‬ ‫گ ڳ‬ ‫ﻭﻨﻅﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ گ گ‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ٹ ٹۀ ۀ ﮦ چ‬ ‫ڻ‬

‫ڄ ڄ ڄ‬ ‫!ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ !‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ‬

‫ک‬ ‫ڈ ژ ژ ڑ ﮍک ک‬ ‫!ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ‬ ‫ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ ڇ‬
‫کچ )‪. (4‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻨﺯﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻭﻥ ‪".‬ﻭﺒﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﻁﻼﻥ ﻤﺎ‬

‫ﺍﺩﻋﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻷﻭﻻﺩ – ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ – ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺍﻹﺒﻁﺎﻟﻲ‬
‫)‪.(5‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭچ ٹ چ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺒﺎﺩ ﻤﻜﺭﻤﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻟﺩﺍ ﻟﺴﻴﺩﻩ "‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪{ 3 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 491‬‬
‫)‪ }(3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 30 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 29-26 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ )ﺕ‪1393:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ‪7 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ‪ :‬ﺩﺍﺭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪1426 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪. 699‬‬
‫‪34‬‬
‫ڈ ژ ژ ڑ ﮍ چ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چڌ ڌ ڎ ڎ ڈ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ؛ ﻷﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻤﻘﺎﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬چ ڎ چ ﺃﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻡ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻠﻴﺱ‬

‫‪ ,‬ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ)‪ (1‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ " :‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺫﻜﺭﻩ ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻴﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻨﻲ ﺇﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺠﺯﻴﻪ ﺠﻬﻨﻡ ‪ ,‬ﻴﻘﻭل‬
‫‪ :‬ﻨﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺠﻬﻨﻡ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺯﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺯﻱ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺇﻨﻲ ﺇﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺠﻬﻨﻡ ‪ ,‬ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺯﻱ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﻭﻋﺒﺩ ﻏﻴﺭﻩ "‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺈﺒﻠﻴﺱ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ )‪. (6‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫ﻭﻨﹸﻘل ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ)‪ , (3‬ﻭ ُﻤﻘﺎﺘل)‪ , (4‬ﻭﺍﺒﻥ ﺠُﺭﻴْﺞ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺍﻑ ‪ ,‬ﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 310‬ﻫـ ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ‪ .‬ﺃﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪,‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ‪748:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪4 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺝ ‪2‬‬
‫ﺹ‪. 710‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 22‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻭ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﺴﺩﻭﺴﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ‪ ,‬ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ,‬ﻭﻗﺩﻭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ‪ ,‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ‪ ,‬ﻭﺭﺃﺴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ,‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﺴﻨﺔ )‪117‬ﻫـ( ﻭﻗﻴل ﺴﻨﺔ )‪118‬ﻫـ( ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ . 122‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺭﻱ ‪ :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 153‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ,‬ﻤﻘﺎﺘل ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ‪ ,‬ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻋﻁﺎﺀ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ‪:‬‬
‫" ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ " ‪ ,‬ﻗﺎل ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ " :‬ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻪ " ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﻨﻴﻑ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺔ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺕ‪748:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪17 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪1417 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 7‬ﺹ‪. 154‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪ ,‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ,‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ‪ ,‬ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ,‬ﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻭﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻭﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ﻨﻴﻑ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ,‬ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ )‪150‬ﻫـ( ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 169‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪ . 23-22‬ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ,‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ )ﺕ‪516:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒـ )ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل (‪4 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻌﻙ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪1407‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪3‬‬
‫ﺹ‪. 242‬‬
‫‪35‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻋﺎﺌﺩٌ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ٹ ٹ ڤچ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻕ ﻓﻲ ﺼﺭﻑ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ‬

‫‪ :‬ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻟﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺤﺩٌ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤ ﹶ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻜ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺯﺍﺅﻩ ﺠﻬﻨﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻴﺼﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻻ‬

‫ک ک‬ ‫ې ېچ)‪ (1‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ژ ڑ ﮍ‬ ‫ۉ ۉ‬ ‫ۅ‬ ‫ﻴﻘﻊ ‪ ,‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ۋ ۅ‬

‫‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫)‪(2‬‬
‫چ‬

‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ے ۓ‬
‫ھ ه ھ ھ‬ ‫ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷچ)‪ , (3‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬چ ﮦ ہ ہ ہ‬ ‫ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ‬
‫" ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ۇچ‬ ‫ےے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ُﻴﺼﺭﻑ ﺸﻲﺀٌ ﻤﻨﻬﺎ ﻷﺤﺩ ﻭﻟﻭ ﻤﻠﻜﺎ ُﻤﻘﺭﺒﺎ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻨﺒﻴﺎ ُﻤﺭﺴﻼ " )‪. (5‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﻯ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺁﻟﻬﺔ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ‬

‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ‪ .‬ﻓﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺩﻋﻭﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪.‬‬

‫ی یي ي‬ ‫چ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪:‬‬

‫ٹﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ‬
‫)‪(6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ڀ ٺ ٺچ‬

‫" ﺃﻱ ﺒل ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ؛ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻀﺭﺍﺏ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺒﻁﻼﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺁﻟﻬﺔ ‪ ,‬ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﻊ ﺘﻭﺒﻴﺨﻬﻡ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ‪ :‬چ‬
‫ی یي چ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺁﻟﻬﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺁﻟﻬﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 22 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ‪. { 81 :‬‬
‫)‪} (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪. { 65:‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪. { 88 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ ‪ . 700‬ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ)ﺕ‪741:‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪4 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 4‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1403 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪.25‬‬
‫)‪ }(6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 25-24 :‬‬
‫‪36‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻤﻥ ﻋﻘل ﻭﻻ ﻨﻘﹾل ؛ ﻷﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺎ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﻘل‬

‫چ ‪ ,‬ﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬چي‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻟﻠﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀٌ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﺕ‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ , ρ‬ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﻫل ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺇﻟﻪ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﻓﺄﻗﻴﻤﻭﺍ ﺃﻨﺘﻡ‬

‫ﺒﺭﻫﺎﻨﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻨﺒﺄ ﺃﻤﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ")‪ , (1‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ‪.‬‬

‫"ﻭﻗﺩ ﻜﺭﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺍﺴﺘﻌﻅﺎﻤﺎ ﻟﻠﺸﺭﻙ ‪ ,‬ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺒﻴﺤﻪ ؛ ﻷﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ‬

‫ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻨﺎﻁ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻌﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ "‬

‫ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ؛ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﺤﺠﺔ ﺨﻠﻴﻠﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ‪ ,‬ﻟﻤﺎ ﹶﻜﺴّﺭ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﺤﻴﻥ‬

‫ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﺒﺄﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤ ﱡﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺴﺅﺍﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻁﻤﻬﺎ ‪,‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻤﺘﻬﻡ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ : ρ‬چچ چ چ ڇ ڇ ڇ‬
‫ڇ ڍ ڍ چ)‪. (3‬‬

‫" ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ρ‬ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ‬
‫‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻪ "‬

‫ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ‪ ,‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪1250:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ‪5 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪1426 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 551‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪ . 24‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‬
‫)ﺕ‪538:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷ ﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪4 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 112‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 63 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 566‬‬
‫‪37‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭ ﱠﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬

‫ڀ ڀ‬ ‫ڀ‬ ‫پ‬ ‫پ‬ ‫پ‬ ‫ٻ ٻ پ‬ ‫ٻ‬ ‫ٻ‬ ‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ : Υ‬چ ﭑ‬
‫)‪(1‬‬
‫ڀ ٺ ٺ چ‬

‫‪ ,‬ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫)‪(2‬‬

‫چ‬ ‫ې ﯦ ﯧ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې‬
‫" ﻓﻜل ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇچ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻟﻬﻡ"‬

‫چ )‪ , " (5‬ﻭﻤﺜل‬ ‫ۇ ۆ !ۈ ۈٷ ۋ ۋ ۅ‬ ‫ڭ ڭ ۇ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چۓ ڭ ڭ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ,‬ﺒل ﻜﺎﻥ‬

‫ﻥ‬
‫ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺤﺎل ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻜﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃ ّ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻗﻭﻡ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻬﻡ ﺸﻔﻌﺎﺀ ﻭﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺃﺼل ﺸﺭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ ‪ :‬چ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ ه ھ ھ ے‬
‫)‪(7) (6‬‬
‫"‬ ‫چ‬ ‫ے ۓ ۓ‬

‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ υ‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬چ‬

‫چ)‪ (8‬؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﺤﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪{ 25 :‬‬

‫)‪} (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪{ 45:‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪{ 36 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 337‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪{ 85 – 84 :‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﻨﻭﺡ ‪{ 23 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺹ‪. 81‬‬
‫)‪ } (8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 56 :‬‬
‫‪38‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺭﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻤﻠﻴﻜﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ‬

‫ﻓﻴﻪ )‪ , (1‬ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻜل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ )ﺕ‪1407:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻱ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪4 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺴﻠﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ‪1427 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 67‬‬
‫‪39‬‬
 ‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺼﻨﻴﻊ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ‪:‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻜل ﻤﺸﺭﻙ ‪ ,‬ﻭﻟﻜل ﻀﺎل ‪ ,‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺸﺭﹰﺍ ﻓﺸﺭ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻴﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻭ ُﻴﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ُﻤﺤﺎ َ‬
‫ﻋﻘ ﹰ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﺒﺼﻨﻴﻊ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ‪ ,‬ﻓﻬﺫﻩ ﺤﺠﺔ ﻭﺍﻫﻴﺔ‬

‫ﺩﺍﺤﻀﺔ ‪ ,‬ﺃﻭْﻫﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ρ‬ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻟﻸﺼﻨﺎﻡ ‪ ,‬ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺼﻨﻴﻊ‬

‫ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺭﺴلٌ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺼﻨﻴﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ , ρ‬ﺒﺄﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻟﻸﺼﻨﺎﻡ ﻫﻭ ﻓﻌل ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻴﺴﻔﻪ‬

‫ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫چ‬ ‫چ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫" ﺃﺠﺎﺒﻭﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻜﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﻋﺎﺠﺯ ﻭﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺸﺒﺙ ﺒﻪ ﻜل‬

‫ﻏﺭﻴﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ ,‬ﺃﻱ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﻌﺒﺩﻨﺎﻫﺎ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﻡ ﻭﻤﺸﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ "‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺸﺒﺙ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ‬

‫ﻓﺈﻥ ﺃﻗﻤﺕ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ ,‬ﺠﺎﺀﻙ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ‪ ,‬ﻭﻜﺄﻥ ﻓﻌﻠﻬﻡ ﺼﺎﺭ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ " :‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﻴﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺇﻤﺎﻤﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻘﻠﺩﻴﻥ ﻭﺒﺭﺃﻴﻪ ﺁﺨﺫﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺠﻭﺍﺒﻬﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺠﺎﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻫﺎﻫﻨﺎ چۆ ۈ ۈ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 53 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 563‬‬
‫‪40‬‬
‫)‪ (1‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﻅﺎﻫﺭ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ‬ ‫ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ چ‬
‫ﻋﻘل ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻗﻭﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻀﺭ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﺘﺒﺼﺭ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻼل ﻀﻼل ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺨﺴﺭﺍﻥ " )‪. (2‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ۈ چ ﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼل ‪ ,‬ﻻ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻗﺒل ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭل ﻟﻬﻡ ﻭﻵﺒﺎﺌﻬﻡ ‪ ,‬ﺃﻱ ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺴﺘﻘﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﻼل‬

‫‪.‬‬ ‫ﻋﻅﻴﻡ‬
‫)‪(3‬‬

‫ﺜﻡ ﻫل ﻴﻘﻭﻡ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺤﺠﺔ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻵﺒﺎﺌﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺠﺎﺀﺘﻬﻡ ﺭﺴﻠﻬﻡ ﺒﺄﻫﺩﻯ ﻤﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ‪ " .‬ﻓﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪ ,‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬

‫ڀ ڀ‬ ‫پ پ ڀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ‬

‫ڄ ڄ ڃ‬ ‫ڤ ڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ‬ ‫ڤ‬ ‫ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ‬
‫چ)‪ , (4‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪ ,‬ﻻ ُﻴﺤ ﱢﻜﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺭﺃﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ُﻴﺸﻐﻠﻭﻥ‬

‫‪.‬‬ ‫"‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻜﺭﺍ ‪ ,‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺘﺎﻫﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻤﺴﻠﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﻜﺎﻥ‬

‫)‪} (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 54 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 563‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ )ﺕ‪951:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪9 .‬ﻤﺞ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﺝ‪ 6‬ﺹ‪. 71‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪. { 24 -23 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺕ‪1206:‬ﻫـ(‪ :‬ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﻋﺎﺼﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﻭﺘﻲ ‪ .‬ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪1421.‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪. 213‬‬
‫‪41‬‬
 ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻴﺠﺩ ﺒﻜل ﺠﻼﺀ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﺭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺤﻘﻘﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺄﺒﻬﻰ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻤﻴﻪ ‪ ,‬ﻜﻴﻑ ﻻ ؟ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ۆ ۈ ۈ‬ ‫چۇ ۇ ۆ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻨﺠﺎﺓ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ , ρ‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ۉ ۉچ )‪. (1‬‬ ‫ۋ ۅ ۅ‬ ‫ٷ!‬

‫ﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻜﺎﻥ ﺁﺨ َﺭ ﻗﻭ ﹺل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻴﻥ ُﺃﻟﹾ ِﻘ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟ ﱠﻨﺎﺭ ﺤﺴﺒﻲ ﺍﷲ ﻭﻨﻌْﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل "‪.‬‬

‫ﻓﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﺤﺴﺒﻲ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل " ﻓﻴﻪ ﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ‪ ,‬ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ‬

‫ﻜﻤﺎل ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ ﻭﻗﻭﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﺭﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﺠﻌﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺨﺴﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻔﻠﻴﻥ ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻜﻴﺩﺍ ‪ ,‬ﻓﻜﺎﺩﻫﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻨﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬

‫ڦ ڦ‬ ‫ڦ‬ ‫ڤ ڤڤ ڦ‬ ‫‪:υ‬چٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻋﻥ ﻟﻭﻁ‬

‫چ)‪. (3‬‬ ‫ڄ‬

‫ﻓﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻭﺡ ‪ υ‬ﻟﺠﺄ ﻟﺭﺒﻪ ﻭﻨﺎﺩﺍﻩ ‪ ,‬ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﻭﻨﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫کک ک ک گ‬ ‫ڑ ﮍ‬ ‫!ڈ ژ ژ‬ ‫چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ‬

‫چ)‪. (4‬‬ ‫گ گ گ‬

‫)‪} (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 70-69 :‬‬

‫چ ﺭﻗﻡ )‬ ‫ی ی ي ي‬ ‫)‪ (2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چ‬
‫‪ . ( 4564‬ﺹ‪. 777‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 74 :‬‬
‫)‪} (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 77 -76 :‬‬
‫‪42‬‬
‫" ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻭﻨﻭﺤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻨﻭﺤﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻙ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﺫ ﻨﺎﺩﻯ ؛ ﺃﻱ‬

‫ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻟﻭﻁ ‪ ,‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﻭﺘﻜﺫﻴﺏ ﻗﻭﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﻨﺼﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ ,‬ﺃﻱ ﻤﻨﻌﻨﺎﻩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺴﻭﺀ "‪.‬‬

‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ‪ ,‬ﻟﻡ ﻴﻨﺎﺩ ﻏﻴﺭ ﺭﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻨﺎﺼﺭ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﻨﺠﻲ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺃﻴﻭﺏ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺃﻋﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺘﺠﺊ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺭﺒﻪ ﺒل‬

‫!ڤ‬ ‫ٹ ٹ ٹ‬ ‫ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺒﺙ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ,‬چ ٺ ٺ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ڃ چ چچ‬ ‫ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ‬

‫" ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺃﻴﻭﺏ ﻫﻨﺎ ﻟﻼﺴﺘﺩﻻل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻥ ‪ ,‬ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﻟﻭﻩ ﺘﻔﺭﻴﺞ ﻜﺭﺒﻬﻡ ﻭﺸﻔﺎﺀ ﻤﺭﻀﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬

‫ﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻟﻨﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻨﺩﻋﻭﺍ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﺩﻋﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻟﺘﻔﺭﻴﺞ ﻜﺭﺒﻪ ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺩﺍﺌﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ " )‪. (3‬‬

‫ﻭﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻴﻭﻨﺱ ‪ υ‬ﻗﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﻭﻨﺠﺎﻩ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ٹ‬ ‫ں ڻ ڻ‬ ‫چک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫چ‬ ‫!ﮦ ہ ہ ہ ھه ھ ھ ے‬ ‫ٹ ۀ‬

‫چ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﻤﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ھ ھ ے‬
‫ﻓﻴﺒﺘﻬل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺒﺈﺨﻼﺹ ‪ ,‬ﺇﻻ ﻨﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﻴﻭﻨﺱ ﻫﺫﺍ ؛‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ‪" :‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪597:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪9 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ 1404 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 371‬‬
‫)‪} (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 84 -83 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ‪ :‬ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻱ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 70‬‬
‫)‪} (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 88 -87 :‬‬
‫‪43‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻗﻁ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ")‪ (1‬ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺸﻬﺎﺩﺓ‬

‫ﻗﻭﻴﺔ ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺠﻰ ﻴﻭﻨﺱ ﺸﺒﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻨﺠﺎﺀﻩ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ)‪. (2‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ " :‬ﻴﻘﻭل ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﺠﻴﻨﺎ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻥ ﻜﺭﺏ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﺫ ﺩﻋﺎﻨﺎ ‪ ,‬ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻨﺠﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺭﺒﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﻭﺍ ﺒﻨﺎ ﻭﺩﻋﻭﻨﺎ " )‪. (3‬‬

‫ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ υ‬ﻗﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﺭﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻬﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩ ‪ ,‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻨﺒﻴﺎ ‪,‬‬

‫ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﻭﻫﺏ ﻟﻪ ﻴﺤﻴﻰ ‪ , υ‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ۓ ۓ‬

‫ۉ ېچ‬
‫)‪(4‬‬
‫ۆ ۈ ! ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ‬

‫)‪ (1‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ )ﺕ‪241:‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ‪6 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻤﺼﺭ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﻗﺭﻁﺒﺔ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ . 170‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ‪ .‬ﺒﺎﺏ)‪ (82‬ﺭﻗﻡ )‪ (3505‬ﺹ ‪ .795‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ ‪. 858‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 97‬‬
‫)‪} (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 90 -89 :‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤُﺠﻤل ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺨﺘﹾ ُﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‬

‫ﹶ‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻹﺴﻡ ‪ " :‬ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ "‬

‫ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ " :‬ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﺒﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻤﺎ ﺃﻨﺒﺄ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﺎ ﺃﻨﺒﺄ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﺴﻡ ﻭﻻ ﻓﻌل ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺴﻡ ‪ :‬ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻻﻟﺔ‬

‫ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ " )‪. (2‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪ " :‬ﻫﻲ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪...‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺒﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴُﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ " )‪. (3‬‬

‫ﻭﻗﻴل ‪ " :‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﺸﺘﻘ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺩﺍلٌ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﻨﺤﻭﻩ" )‪. (4‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ "‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻫﻭ ﻭﺼﻔﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ " )‪. (6‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴُﻤﻴّﺯ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻻ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ُﻴﺸﺘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ‪ ,‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ؛ ﻓﻼ ُﻴﺸﺘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ‪ ,‬ﻓﻨﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ,‬ﺼﻔﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ‬

‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ﺍﺴﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻜﺭ ‪ ,‬ﻓﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺼﺎﻑ)‪. (7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .‬ﺝ‪ 6‬ﺹ ‪. 195‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ)ﺕ‪1094:‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻜﻠ ّﻴﺎﺕ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩﺭﻭﻴﺵ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪1419 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪. 83‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ .‬ﺹ‪. 136‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠ ّﻴﺎﺕ ‪ .‬ﺹ‪546‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ )ﺕ‪395:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪6 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪1420 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 115‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ :‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 448‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ)ﺕ‪ 751:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪4 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻁﺎ ‪ ,‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﺯﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ 1416 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ . 170‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ‪,‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ)ﺕ‪1420:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤُﺜﻠﻰ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺸﺭﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ‬
‫‪1416 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪. 30‬‬
‫‪46‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ " :‬ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻻ ﻴﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﷲ ؛ ﻓﻼ ﻨﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﻭﻴﻐﻀﺏ ﺍﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻀﺏ ‪ ,‬ﺃﻤﺎ ﺼﻔﺎﺘﻪ ؛ ﻓﺘﹸﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻓﻨﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﻤﺜﻼ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ,‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗِﻴل ‪ :‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ " ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﺃﻗﺒﺢ ﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻌل ﺍﺴ ًﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﻠﻎ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ‪ ,‬ﻓﺴﻤﺎﻩ ؛‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻜﺭ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺘﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﺩ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﻤﺫﻜﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺭﺍﺩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻰ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻠﻑ ﺒﻬﺎ )‪ , (2‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﺍﻟﻠﹼ ُﻬﻡّ ! ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﻀﺎﻙ ﻤﻥ ﺴﺨﻁﻙ ‪ ,‬ﻭ ﹺﺒﻤُﻌﺎﻓﺎﺘﻙ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻙ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ‬
‫ﻤﻨﻙ"‪. (3).....‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ؛ ﻓﻼ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﺓ ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴُﺩﻋﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺤﻴﻡ ! ﺍﺭﺤﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺎ ﻜﺭﻴﻡ ! ﺃﻜﺭﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺎ ﻟﻁﻴﻑ ! ﺃﻟﻁﻑ‬
‫ﺒﻨﺎ ‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﺩﻋﻭ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ! ﺍﺭﺤﻤﻴﻨﺎ ‪ ,‬ﺃﻭ ‪ :‬ﻴﺎ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺃﻭ ‪ :‬ﻴﺎ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ !‬

‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ؛ ﻓﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺒل ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﷲ ‪ ,‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺯﺓ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ؛ ﻓﻬﺫﻩ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﷲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺩﻋﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ‬
‫ژچ)‪ , (4‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٺ ٺ ٺچ)‪ (5‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ڈ ژ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڎ ڈ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ)ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ‬
‫ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 3‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ 1393 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‪415‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .‬ﺝ‪ 6‬ﺹ ‪ . 143‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ,‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ)ﺕ‪516:‬ﻫـ( ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪16‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻭﻴﺵ ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪1403 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‬
‫‪. 185‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (486‬ﺹ‪. 201‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪{ 55 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ‪{ 60 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺕ‪1420:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪20 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ‪ :‬ﺃﺸﺭﻑ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪1411 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 26‬‬
‫‪47‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤُﺠﻤل ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ؛ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬

‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﻪ ‪ ρ‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﻻ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻭﻻ ﺘﻤﺜﻴل ﻭﻻ ﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ‬

‫چ )‪. (1‬‬ ‫ٹ ٹ‬ ‫ٺ ٿٿٿ ٿ‬

‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ‪ " :‬ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ...‬ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ‪ Υ‬ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﺤ ُﻴﻪ‬

‫ﻭﺘﻨﺯﻴﹸﻠﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ , ρ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺒﻪ ‪ ...‬ﻭﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﺼﻔﺎﺘﻪ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺨﻠﻘﻪ ؛ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﺒﻴﺩﻴﻪ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬چۈ ٷ‬
‫ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېچ )‪ , (2‬ﻭﻻ ﻴﺤﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﺒﺤﻤل ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺘﻴﻥ ‪ ,‬ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ")‪.(3‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺘﻴﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻜﻴﻔﻭﻨﻬﺎ ﺒﻜﻴﻑ ﺃﻭ ﻴﺸﺒﻬﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﺒﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻪ‬

‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻴل ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻭﻻ ﺘﻤﺜﻴل ‪ ,‬ﻭﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺒﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺤﻕ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺯ ﻭﻻ ﺃﺤﺎﺠﻰ ‪ ,‬ﺒل ﻤﻌﻨﺎﻩ ُﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬

‫ﺒﻜﻼﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل ‪ ,‬ﻭﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻓﺼﺢ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻻ ﻓﻲ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻓﻜﻤﺎ ﻨﺘﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻪ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺃﻓﻌﺎل ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ :‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻲ‬

‫ﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﻨﻘﺼﺎ ﺃﻭ ﺤﺩﻭﺜﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻭﻗﻪ "‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪{11 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‪{ 75 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ)ﺕ‪449:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬‬
‫ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﻊ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ‪1419 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪. 162 -160‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 26‬‬
‫‪48‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ک ک ک گ چ )‪ , (1‬ﻓﻠﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﻘﺎﻻﺕ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ‪ ,‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺒﺴﻁﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺎﻟﻙ‬

‫ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺭﺍﻫﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻭﻻﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻﺘﻌﻁﻴل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﻴﻥ ﻤﻨﻔﻲ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ ‪,‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ)‪. (2‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ,‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻜﻭﻩ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ‪ " :‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺼﺢ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ , ρ‬ﺃﻭ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬

‫")‪. (3‬‬ ‫ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻩ ُﻴﺴﱠﻠﻡ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻅﺭ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺔ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ‪ " :‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺼﺤﺕ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻓﻔﺭﺽٌ‬

‫ﻕ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴ ﹸ‬

‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺼﺩﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﹸﺘ َﻤ ﱡﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ‪ ,‬ﻭﻻ ُﻴﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ِﻟ َﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻜﻴﻑ ‪ ,‬ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﺎ ‪ ,‬ﻭﻨﻘﻑ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻭﻗﻑ ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ ﻭﺸﻴﻭﺨﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻨﻨﺘﻬﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻨﺎ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ‪ , ρ‬ﺒﻼ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬

‫ﻭﻻ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﻔﺘﻴﺵ ")‪. (4‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪{ 54 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ ‪. 427-426‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ‪ ,‬ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻨﻤﺭﻱ )ﺕ‪463:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1398 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 96‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻁﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ )ﺕ‪387:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻷﺜﻴﻭﺒﻲ ‪ .‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ‪1418 .‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 244‬‬
‫‪49‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﺴﻤْﻊ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔﹲ ﷲ ‪ Υ‬ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪,‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟ ﱠ‬

‫ڇچ)‪, (1‬‬ ‫ڇ‬ ‫چ چ چ چڇ ڇ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ :‬چڃ ڃ ڃ‬

‫ٹ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ٷ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې چ )‪ , (2‬وقوله سبحانه‪:‬چ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ‬
‫ٹچ)‪ , (3‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪:‬‬

‫ﺴ َﻊ‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻭﻗﻭﻟﻬﺎ ‪ " :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ َﻭ ِ‬

‫‪.‬‬ ‫ﺴﻤﻌﻪ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ "‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ‪ " :‬ﻓﻨﺎﺩﻯ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎل ‪ ,‬ﻓﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﺜﻡ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﻗﻭل ﻗﻭﻤﻙ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎل ‪"...‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ " :‬ﻭﻫﻭ ﺴﻤﻴﻊ ﺒﺼﻴﺭ ‪ ,‬ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ‪ ,‬ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻴﺒﺼﺭ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺴﻤﻌﻪ ﻭﺒﺼﺭﻩ "‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪{ 4 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ‪{ 46 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪{ 11 :‬‬
‫چ ‪ ,‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﻤﻌﻠﻘ ﹰﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ‬ ‫)‪ (4‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺹ‪ .1271‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﺼﻡ ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ )ﺕ‪287:‬ﻫـ(‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬ﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻁ‪ . 4‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪1419 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ ‪. 288‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻤﺴﻠﻡ " ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪.‬ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺃﺤﺩﻜﻡ‪ :‬ﺁﻤﻴﻥ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (3231‬ﺹ‪ . 539‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ‪ .‬ﺭﻗﻡ ) ‪ (1795‬ﺹ‪. 800‬‬
‫ﻁﻠﺔ ‪4 ،‬ﻤﺞ ‪.‬‬
‫ﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟ ُﻤﺭﺴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤ ّﻴﺔ ﻭﺍﻟ ُﻤﻌ ﹼ‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ)ﺕ‪751:‬ﻫـ( ﺍﻟ ّ‬
‫ﻁ‪ . 3‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﺍﷲ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ‪ 1418 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ ‪. 1020‬‬
‫‪50‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟ ِﻌﻠﹾﻡ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬

‫ڇ ڇ چ ‪ ,‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻡٌ ﺒﻌﻠﻡ ‪ ,‬ﻓﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ چ ڇ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ‪.‬‬

‫چ)‪.(1‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫یچ)‪.(2‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪,‬ﻤﻨﻬﺎ؛ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬چ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫چ‬ ‫چ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪,‬‬

‫ڍ ڌچ)‪ , (4‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڇ ڇ ڍ‬

‫ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ " :‬ﺍﻟﹼﻠ ُﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺘﺨﻴ ُﺭﻙ ﺒ ِﻌﻠﻤﻙ ‪"...‬‬

‫ﷲ ﻻ ﺘﻌﻠﻤ ُﻪ ‪َ ,‬ﻭَﺃﻨﹾﺕ‬
‫ﻋﻠﹾ ﹺﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻤﻨﻴﻪ ﺍ ُ‬
‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ " :‬ﺇﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ﹴﻡ ﻤﻥ ِ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻤﻜ ُﻪ ﺍﷲ ﻻ ﺃَﻋﻠﻤﻪ " )‪. (6‬‬

‫ل ﺸﻲﺀ ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻤﺎ‬

‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺤﻴﻁﹲ ﺒﻜ ّ‬

‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺯﻟﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻡ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻋﻡ ﺃ ﹼﻨﻪ ﻟﻡ ﻴ ﹸﻜﻥ ﻟﻪ ِ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ)‪ " :(1‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﺍﻟ ِﻌﻠﻡ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻴﺯْ ُ‬

‫ﺨﹶﻠﻘﻪ ")‪. (2‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﹶ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪{ 81 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪. { 73 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. { 255 :‬‬
‫)‪} (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪. {97 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺴﺘﺨﺎﺭﺓ ‪ .‬ﺭﻗﻡ ) ‪ (6382‬ﺹ ‪. 1108‬‬
‫)‪ (6‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ‪ ..‬ﺭﻗﻡ )‪ (122‬ﺹ‪ . 26‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺨﻀﺭ ‪ .‬ﺭﻗﻡ) ‪ (2380‬ﺹ ‪. 1045‬‬
‫‪51‬‬
 ‫ﺼﺩْﻕ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﷲ ‪ Υ‬ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟ ﱢ‬

‫چ )‪. (3‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ‬

‫چ)‪. (4‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ‬

‫ﺼﺭ ﻋﺒﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﺯﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬

‫ﷲ ﻭﻋﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻨ َ‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍ ُ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪َ " :‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﺤْﺩﻩ ‪"..‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﻥ ﺃﺨﻴﻙ "‬

‫)‪(6‬‬
‫ﷲ ﻭﻜﺫﺏ ﺒﻁ ُ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ‪..." : τ‬ﺼﺩﻕ ﺍ ُ‬

‫ﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ُﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ " )‪. (7‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ّ‬

‫‪ -4‬ﺍﻟ ِﻔﻌْل ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔﹲ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(8‬‬
‫چ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫چ)‪. (9‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ی ي ي‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺒﻥ ﻫﻼل ﺒﻥ ﺃﺴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ,‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪164‬ﻫـ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺴﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺯﻫﺩﻩ ﻭﻭﺭﻋﻪ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﺍﺒ ﹸﺘﻠِﻲ ﺒﻤﺤﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﺼﺒﺭ ‪ ,‬ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ .‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪241‬ﻫـ ‪ .‬ﺃﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪. 431‬‬
‫ﺴ ﹼﻨﺔ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺴﺎﻟﻡ‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ )ﺕ‪290:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟ ُ‬
‫ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺍﻟ ّﺩﻤﺎﻡ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ 1406 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪1‬ﺹ ‪. 102‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪{ 9 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪{ 22 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻋﻼ ﺸﺭﻓﺎ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (2995‬ﺹ‪ .494‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‬
‫‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺴﻔﺭ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (1344‬ﺹ ‪. 567‬‬
‫)‪ (6‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻌﺴل ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (5684‬ﺹ‪ .1006‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒﺴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺴل ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (2217‬ﺹ ‪. 981‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ )ﺕ‪728:‬ﻫـ(‪ :‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪8 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪. 1‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ ‪ 1406 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪1‬ﺹ ‪. 448‬‬
‫)‪ } (8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 23 :‬‬
‫)‪ } (9‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ‪. { 14 :‬‬
‫‪52‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﺭﻭﻤﺎﻥ)‪(1‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﺕ ‪ " :‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻗﺎﻋﺩ ﺃﻨﺎ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﺇﺫ ﻭﻟﺠﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓﻘﺎﻟﺕ ‪ :‬ﹶﻓ َﻌل ﺍﷲ ﺒ ﹸﻔﻼﻥ ﻭ ﹶﻓ َﻌل ‪. (2)"..‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ " :‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ‪ (3):‬ﺍﻷﻓﺎﻋﻴل ﻜﻠﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ )‪ :(4‬ﺍﻷﻓﺎﻋﻴل ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ‪(5):‬ﺍﻟﻔﻌل‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﺍﺤﺩ ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ,‬ﻭﻗﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻕ ﻓﻌل ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺃﻓﺎﻋﻴﻠﻨﺎ‬
‫پ پ ڀ ! ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ‬ ‫ٻ ٻپ پ‬ ‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ‪ ,‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ﭑ ٻ ٻ‬
‫چ)‪. (6‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ‪ ,‬ﻓﻔﻌل ﺍﷲ ﺼﻔﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ "‬

‫‪ -5‬ﺍﻟ ﱢﺭﻀَﻰ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﱠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﱠﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺃُﻡ ﺭُﻭﻤﺎﻥ ﺒﻨﺕ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻋُﻭﻴﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻜِﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃُﻡ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻟﺩﻱ‬
‫ﻏﻨﹾﻡ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻜﻨﺎﻨﺔ ‪ .‬ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ ﺴﺕ‬
‫ﻭﻟﺩﻱ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﹶ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ .‬ﺃﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ )ﺕ‪630:‬ﻫـ( ‪ُ :‬ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬
‫‪8 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ 1417 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ‪. 360‬‬
‫)‪ (2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪.‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻓﻙ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ . (4143‬ﺹ‪. 704‬‬
‫)‪ (3‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺨﺎﻟﻘﻴﻥ ﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺭ‪ .‬ﺃﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺕ‪548:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ‪1423 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 39‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺠﺒﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻠﻌﺒﺩ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﻌﻼ ﻭﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻗﺩﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺜﺭﺓ ‪ .‬ﺃﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل‬
‫‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 67‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺠﻬﻡ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﺩﻋﺘﻪ ﺒﺘﺭﻤﺫ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺨﻠﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺜﻡ ﺠﺤﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻔﺭ ‪ .‬ﺃﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪ .‬ﺝ‪1‬‬
‫ﺹ‪. 68‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪. { 14 -13 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺕ‪256:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺨﻠﻕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﻋﻤﻴﺭﺓ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪1398 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 114‬‬
‫‪53‬‬
 ‫چ)‪.(1‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ‬

‫چ)‪. (2‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫چ)‪. (3‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻀﻰ ﻟﻜﻡ ﺜﻼﺜﺎ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﻟﻜﻡ ﺜﻼﺜﺎ ‪. (4)" ...‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " : ρ‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﻀﺎﻙ ﻤﻥ ﺴﺨﻁﻙ ‪ ,‬ﻭﺒﻤﻌﺎﻓﺎﺘﻙ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻙ ‪. (5) " ...‬‬

‫ﺴﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺤِ‬‫ﺤﺴِﻴﺏ ‪ :‬ﻓﻴﻭﺼﻑ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟ َ‬
‫‪ -6‬ﺍﻟ َ‬

‫چ)‪. (6‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ‬

‫چ)‪. (7‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫)‪(8‬‬
‫‪.‬‬ ‫چ‬ ‫وقال سبحانه ‪ :‬چ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ‪ " : τ‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺎﺩﺤﺎ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﻪ ؛ ﻓﻠﻴﻘل ‪ :‬ﺃﺤﺴﺏ ﻓﻼﻨﺎ ﻭﺍﷲ‬

‫ﺤﺴﻴﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺯﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﺤﺩﺍ " )‪. (9‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل)‪: (10‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 28 :‬‬

‫)‪} (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪. {119 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪. {18 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪ .‬ﺭﻗﻡ ) ‪ (1725‬ﺹ‪. 760‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ‪ .‬ﺭﻗﻡ) ‪ (486‬ﺹ‪. 201‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. {47 :‬‬
‫)‪} (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪{86 :‬‬
‫)‪} (8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. {6 :‬‬
‫)‪ (9‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻴﻠﻙ ‪ .‬ﺭﻗﻡ) ‪(6162‬ﺹ‪ .1074‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ‪ ...‬ﺭﻗﻡ )‪ (3000‬ﺹ‪. 1296‬‬
‫)‪ (10‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ ‪ . 325‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 17‬‬
‫‪54‬‬
 ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ,‬ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ‪ :‬ﺃﺤﺴﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﺃﻱ ﻜﻔﺎﻨﻲ ﻭﺍﷲ ﺤﺴﻴﺒﻲ ﻭﺤﺴﻴﺒﻙ ﺃﻱ‬

‫ﻜﺎﻓﻴﻨﺎ ‪ ,‬ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺏ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺠﻠﻴﺱ ﻭﺃﻜﻴل ﻭﺸﺭﻴﺏ ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺼِﺭ ‪ :‬ﻴﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﻴﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫گچ)‪. (1‬‬ ‫کک ک ک گ گ گ‬ ‫ڑ ﮍ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڈ ژ ژ‬
‫ﺠﻴْﻨﺎﻩ ﻭﺨﱠﻠﺼْﻨﺎﻩ ُﻤﻨﹾﺘﹶﺼﺭﺍ " )‪. (2‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻭﻨ ّ‬

‫‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ چ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺤﻭل ‪ ,‬ﻭﺒﻙ ﺃﺼُﻭل‬

‫ﻋﻀُﺩﻱ ﻭ ﹶﻨﺼِﻴﺭﻱ ‪ ,‬ﺒﻙ ﺃ ُ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ ‪ " : τ‬ﺍﻟﹼﻠﻬُﻡ ﺃﻨﺕ َ‬

‫‪ ,‬ﻭﺒﻙ ُﺃ ﹶﻗﺎِﺘل " )‪. (4‬‬

‫ﻭﺤْﺩﻩ ")‪. (5‬‬

‫ﺼﺭ ﻋﺒﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﺯﻡ ﺍﻷﺤْ َﺯﺍﺏ َ‬
‫ﻕ ﻭﻋﺩﻩ ‪ ,‬ﻭ ﹶﻨ َ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪... " :‬ﺼ َﺩ ﹶ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻟ ﱠﺘﻌ ُﺒﺩ ﺒﻪ ؛ ﻤﺜل ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ؛ ﻟﻌﺩﻡ‬

‫ﻭﺭﻭﺩ ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ)‪. (6‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 77 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 354‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪. { 150 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ .‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ‪275:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ .‬ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴُﺩﻋﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (2632‬ﺹ‪. 398‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻏﺯﺍ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (3584‬ﺹ‪ . 814‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪:‬‬
‫"ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﻏﺭﻴﺏ" ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻀﺩﻱ ؛ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻭﻨﻲ " ‪ .‬ﻭﺼﺤﱠﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ ‪.52‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺯﻴﺩ ‪ ,‬ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺕ‪1429:‬ﻫـ( ‪ُ :‬ﻤﻌْﺠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻲ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅﻴﺔ ‪ .‬ﻁ‪ . 3‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ‪1417 .‬ﻫـ‬
‫‪1417‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪. 383‬‬
‫‪55‬‬
‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﻭﺍﻟ ُﻤ ِﻤﻴﺕ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻤﺎ‬
‫‪ -8‬ﺍﻟ ُﻤ ِﻤﻴْﺕ ‪ُ :‬ﻴﻭﺼﻑ ﺍ ُ‬

‫ﺼﻔﺘﺎﻥ ﻓﻌﻠﻴﺘﺎﻥ ﺨﺎﺼﺘﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ , Υ‬ﻭﻟﻴﺴﺘﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ‪.‬‬

‫چ)‪. (1‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫چ)‪. (2‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ‬

‫ﻭﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﺩﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺫﻴﻔﺔ ‪ τ‬ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ‪ " :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻤﺎﺘﻨﺎ‬

‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ")‪. (3‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ " :‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻴﻲ‬

‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻭﺇﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺯﻕ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺕ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﻴﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻗﻭﺓ‬

‫ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ " )‪. (4‬‬

‫ﺤﻔﹾﻅ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ ) ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ( ﻭ)ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ( ‪.‬‬
‫‪-9‬ﺍﻟ ِ‬

‫ڀ چ)‪. (5‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ‬

‫ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﺴﻭﺀ ‪ ,‬ﺒل ﻜلٌ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻭﺘﺤﺕ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﺃﻱ ﻴﺤﺭﺴﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺃﺤﺩٌ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﺏ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﺒل ﻫﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻁﻠﻕ ﻭﺇﻥ‬

‫ﻗﻬْ ﹺﺭﻩ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺘﺠﺎﺴﺭ ﺃﺤﺩٌ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭ ﹺ‬

‫ﺸﺎﺀ ﺤﺒﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ " )‪. (6‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 34 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪{ 66 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻡ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (6312‬ﺹ‪. 1098‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺕ‪458:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ 1401 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ ‪62‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 82 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 359‬‬
‫‪56‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪:‬‬

‫چ)‪. (1‬‬ ‫ڳ ڳ‬ ‫گ گ گ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ گ‬

‫چ)‪. (2‬‬ ‫ٺٺ ٺ ٿ ٿ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چڀ ڀ ٺ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ " :‬ﺍﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻴﺤ ﹶﻔﻅﹾﻙ‪ ,‬ﺍﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺘﺠﺩﻩ ﺘﺠﺎﻫﻙ ")‪. (3‬‬

‫‪ -10‬ﺍﻟ ﱠﺭﺤْﻤَﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭ)ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ( ﻭ )ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ( ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪.‬‬

‫)‪.(4‬‬ ‫ٹ ٹ ٹ چ‬ ‫ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٺ ٺ‬

‫چ )‪. (5‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫ۇ‬ ‫ڭڭ ۇ‬ ‫ڭ‬ ‫ھ ےے ۓ ۓ ڭ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ ه ھ‬

‫چ )‪ , (6‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ۆ‬ ‫ۆ‬

‫ﻕ ‪ ,‬ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ,‬ﻓ ُﻬ َﻭ‬

‫ﷲ ﺍﻟﺨﻠ ﹶ‬
‫ﻭﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍ ُ‬

‫ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺤﻤﺘﻲ ﺘﻐﻠﺏ ) ﺃﻭ‪ :‬ﻏﻠﺒﺕ ( ﻏﻀﺒﻲ " )‪. (7‬‬

‫‪ -11‬ﺍﻟ ﹸﻘﺩْﺭَﺓ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬

‫) ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ( ﻭ ) ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ( ﻭ) ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ( ‪.‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ‪. { 57 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ‪{ 64 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (2516‬ﺹ‪ . 566‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ " :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻥ ‪.‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ " ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ُ‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 83 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪{ 107 :‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪{ 53 :‬‬
‫ڦ ڄچ‬ ‫)‪ (7‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬چ ڤ ڦ ڦ ڦ‬
‫ﺭﻗﻡ )‪ (3194‬ﺹ‪ . 532‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﻌﺔ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (2751‬ﺹ‪1192‬‬
‫‪57‬‬
‫ں ڻ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں‬
‫چ )‪. (1‬‬ ‫ٹ ٹ ۀ‬ ‫ڻ‬

‫چ)‪. (2‬‬ ‫ڳ ڱ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ گ گ ڳ ڳ ڳ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ہ ہ ہ ھ ه ھ ھ ے چ‬

‫ﺠ ُﺩ ﻭُﺃﺤَﺎﺫِﺭ")‪. (4‬‬
‫ﺸ ّﺭ ﻤﺎ ﺃ ﹺ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ " :‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒ ِﻌﺯﱠﺓ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﹶ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ‪ τ‬ﻟﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﻏﻼﻤﻪ ؛ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﺒﺎ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪,‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ " )‪. (5‬‬

‫‪ -12‬ﺍﻟ َﻭﺍ ﹺﺭﺙ ‪ :‬ﻴُﻭﺼَﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﹺﺙ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻋﺩّﻩ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫چگ ڳ‬ ‫چ )‪, (6‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چۓ ۓ‬

‫چ)‪. (7‬‬ ‫ڳ ڳ ڳ ڱ‬

‫)‪. (8‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ‪ " :‬ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ‪ :‬ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ‪ , Υ‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ "‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ " :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﻘﺎ ُﺀ ﻟﻪ ﺼﻔﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ " )‪. (9‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 87 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪{ 20 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪{ 65 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻟﻡ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (2202‬ﺹ‪. 976‬‬
‫)‪ (5‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (1659‬ﺹ‪. 731‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪{ 89 :‬‬
‫ﺤﺠْﺭ‪{ 23 :‬‬
‫)‪ } (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ِ‬
‫)‪ (8‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ‪370:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪15 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ ﻤﺭﻋﺏ ‪ .‬ﻁ‪1‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪2001 .‬ﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 15‬ﺹ‪. 117‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ .‬ﺝ ‪1‬ﺹ ‪. 66‬‬
‫‪58‬‬
‫‪ -13‬ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ )ﺍﻟ ّﺭﺏ( ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ ؛ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺤﺩﻩ )ﺍﻟﺭﺏ( ‪ ,‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﻤﺜل ‪ ) :‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ( ﻭ) ﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﻥ( ‪.‬‬

‫)‪. (1‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿچ‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ پ پ پ پ چ )‪. (2‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ﭑ ٻ ٻ ٻ چ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ τ‬ﻤﺭﻓﻭﻋﹰﺎ ‪ " :‬ﺃﻻ ﻭﺇﻨﻲ ﻨﻬﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭﺍﻜﻌ ﹰﺎ ﻭﺴﺎﺠﺩﹰﺍ ‪ ,‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ؛‬

‫ﺯ ﻭﺠل ‪. (4) "...‬‬

‫ﻓﻌﻅﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﻋ ﱠ‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ " :‬ﻭﺘﺄﻤل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻫﻲ ؛ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺏ ‪,‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ ,‬ﻜﻴﻑ ﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ! ﻭﻜﻴﻑ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻓﺭﻗﺘﻬﻡ ! ﻓﻠﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ؛ ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺭﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺨﺎﻟﻘﻪ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 92 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪. { 2 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪. { 17 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ‪ .‬ﺭﻗﻡ) ‪ (479‬ﺹ‪. 198‬‬
‫‪59‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻋﺒﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ‬

‫ﻭﺘﺤﺕ ﻗﻬﺭﻩ ‪ ,‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪. (1)" ...‬‬

‫‪ -14‬ﺍﻟ ِﻜ ﹶﺘﺎﺒﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ڃ ڃ ڃچ‬
‫)‪(2‬‬
‫ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چڦ ڦ‬

‫چ )‪. (3‬‬ ‫ٿ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ‪ " :‬ﻟﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ؛ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎ ﹺﺒﻪ ؛ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻭﻕ ﻋﺭﺸﻪ‬
‫")‪. (5‬‬ ‫‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺤﻤﺘﻲ ﺘﻐﻠﺏ ﻏﻀﺒﻲ‬

‫ﺒ َﻴﺩﻩ")‪. (6‬‬ ‫ﻁ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍ ﹶﺓ ﻟﻤﻭﺴﻰ‬

‫ﺨﹼ‬
‫ﻱ ‪ " :‬ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ‪ υ‬ﺒﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻵﺠُﺭ ّ‬

‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻌﻅﻴﻡ ﺸﺄﻨﻪ ‪ ,‬ﻻ ﻜﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺼﻐﺭ‬

‫ﺸﺄﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻲ ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﷲ ‪ Υ‬ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺼﻔﺔ )ﺍﻟ ﹶﻘﺒْﺽ( ‪.‬‬
‫ﻁّ‬‫‪ -15‬ﺍﻟ ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ )ﺕ‪751:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇﻴﺎﻙ‬
‫ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ ‪.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1393 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ ‪1‬ﺹ ‪.34‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪{ 94 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪. { 181 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪. { 145 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ ‪. 58‬‬
‫ﺸ ﹺﺭﻴﻌﺔ ‪5 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻤﻴﺠﻲ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻵﺠﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺕ‪360:‬ﻫـ ( ‪ :‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪ 1420‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 1177‬‬
‫‪60‬‬
 ‫چ )‪. (1‬‬ ‫ڤ ڤ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چٹ ٹ ڤ ڤ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫چ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ " : τ‬ﻴﻘﺒﺽ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭ َﻴﻁﹾﻭﻱ‬

‫)‪. (3‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎ َﺀ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ‪"...‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪" :‬ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﻲ‬
‫ﻁّ‬‫ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺭﻭﺩﺍ ﻤﺘﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﺘﺼﺭﻓﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ‪ ,‬ﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻋل ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻭﺍﻟ ﱠ‬

‫)‪. (4‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ‪"...‬‬

‫ﻥ ‪ :‬ﻴﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟ ُﻤﺴْ ﹶﺘﻌﺎﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴَﺴْ ﹶﺘﻌِﻴﻥ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ‪,‬‬
‫‪ -16‬ﺍﻟ ُﻤﺴْ ﹶﺘ َﻌﺎ ُ‬

‫ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫چ)‪. (5‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ې ﯦ ﯧ‬

‫ﻭﺍﻟ ُﻤﺴْ ﹶﺘﻌﺎﻥ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻭﻥ ‪.‬‬

‫)‪. (6‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چ ٿ ٿ ٿ ٿچ‬

‫)‪. (7‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪:‬چڈ ژ ژڑ ﮍ ک ک ک کچ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ " : τ‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ؛ ﻓﺎﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﷲ "‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 104 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺍﻟ ﱡﺯﻤَﺭ ‪. { 67 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڌ ڎ چ ﺭﻗﻡ)‪ (7382‬ﺹ‪ . 1270‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺭﻗﻡ )‪ (2787‬ﺹ‪. 1214‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ )ﺕ‪751:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪1422 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪. 405‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 112 :‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ‪{ 5 :‬‬
‫)‪ } (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ‪. { 18 :‬‬
‫‪61‬‬
 ‫)‪(2‬‬
‫ﺸﻜﹾﺭﹺﻙ ﻭﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻙ "‬
‫ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ‪..." :τ‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ِﺫﻜﹾﺭﹺﻙ ﻭ ﹸ‬

‫ﺤ ﹶﻜﻡْ ‪ :‬ﻴﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ -17‬ﺍﻟ َ‬

‫)‪(3‬‬
‫چ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چ ې ﯦ ﯧ‬

‫ﺤﻜﹾﻡ ﻫﻨﺎ ؛ " ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻓﺼل ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺫﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﻕ " )‪. (4‬‬
‫ﻭﺍﻟ ُ‬

‫)‪. (5‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ک ک گ گچ‬

‫)‪. (6‬‬ ‫چ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ۉ ې ې ﯦ ﯧ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺤﻜﹾﻡ " )‪. (7‬‬

‫ﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟ ُ‬
‫ﻥﺍ َ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪" :‬ﺇ ﱠ‬

‫‪ – 18‬ﺍ ُﻷﹸﻟﻭ ِﻫ ّﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﷲ ‪ Υ‬ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ ) ﺍﷲ ( ﻭﺍﺴﻤﻪ ) ﺍﻹﻟﻪ ( ‪ ,‬ﻭ ُﻫﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎﻥ‬

‫ﷲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪.‬‬

‫ڱں ں ڻ ڻچ‬
‫)‪(8‬‬
‫ڱ ڱ ڱ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڳ ڳ ڳ ڳ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ‪ :‬ﺹ‪. 57‬‬

‫)‪ (2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (1522‬ﺹ‪ . 234‬ﻭﺼﺤّﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 112 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 272‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪{ 114 :‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪{ 87 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ‪ .‬ﺭﻗﻡ ) ‪ (4955‬ﺹ‪ . 742‬ﻭﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺕ‪303:‬ﻫـ( ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ .‬ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ َ‬
‫ﺤ ﹼﻜﻤُﻭﺍ ﺭﺠﻼ ﻓﻘﻀﻰ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ .‬ﺭﻗﻡ‬
‫)‪ (5387‬ﺹ‪ . 809‬ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪.‬‬
‫)‪ } (8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 108 :‬‬
‫‪62‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻤﻅﻬﺭﻩ‬

‫ﻭﻗﻴﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‬

‫)‪. (1‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ "‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ " :‬ﺍﷲ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻹﻓﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ؛ ﻟﻤﺎ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ‬

‫")‪. (2‬‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬

‫ﺨﺘﹾ ُﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﹶ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﺤﺴْﻨﻰ ‪ ,‬ﻭﺨﻭﺍﺘﻴﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺴﻨﻰ ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﻻ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ُ‬

‫ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻊ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺘﻤﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺤﻴﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﺴﻎ ﺃﻥ ُﻴﺨ َﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ " :‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺴﻤﺎﺅﻩ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻟﻡ َﻴ ُ‬

‫ﻓﻼ ُﻴﻘﺎل ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻴﺭﻯ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻭﻴﻘﺩﺭ ﻭﻴﺭﻴﺩ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﺭﻉ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻔﻰ‬

‫ﺃﺼل ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﺜﺒﻭﺕ ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ‪ :‬ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺴﻤﺎﺅﻩ ﺫﻭﺍﺕ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻜﺎﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬

‫ﻀﻊ ﻟﻤﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﹸﺘﻭ َ‬

‫ﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻭ َﺒﻬْﺕﹲ َﺒ ّﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺠﻌل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ )ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ( ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ )ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ‪ ,‬ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ(‪,‬‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ )ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ( ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ )ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻡ( ‪ ,‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ )ﺍﻟ ُﻤﻌﻁﻲ( ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ )ﺍﻟﻤِﺎﻨﻊ( ‪,‬‬

‫ﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬

‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﻓ ﹶﻨﻔﹾ ُ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩﻫﺎ " )‪. (3‬‬

‫ڇچ)‪. (4‬‬ ‫چ چ چ چڇ ڇ ڇ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چڃ ڃ ڃ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 35 -34‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ )ﺕ‪1376:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻴﺤﻕ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪1420 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ ‪. 39‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 29‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 4 :‬‬
‫‪63‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چڇ ڇ ڇچ ‪ " ,‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ‬

‫ﻤﺎ ﺃﺴﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺘﺫﻴﻴﻠﻲ ﻤﻘﺭﺭ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪,‬‬

‫ﻤﺘﻀﻤﻥ ﻟﻠﻭﻋﻴﺩ ﺒﻤﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺤﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺭﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ ")‪. (1‬‬

‫ﻻ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻤﻥ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﹰ‬
‫)‪(2‬‬

‫ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ‬ ‫ڤ ڤ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چڤ ڤ‬

‫چ )‪. (3‬‬ ‫چ ڇ ڇ‬

‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻭﺯﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺩﻗﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چچ ڇ ڇ چ ‪.‬‬

‫ﺸ ﹺﻬﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭ ِﻗﻑ ﺒﻨﺎ ﺤﺎﺴﺒﻴﻥ ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹶﻨﺎ‬
‫ﺃﻱ ﻭﺤﺴﺏ ﻤﻥ ﹶ‬

‫ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﺴﻴﺊ ِﻤ ﹼﻨﺎ )‪. (4‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺏ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻜﺎﻓﻴﻨﺎ ؛ ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺤﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺤﺎﺴ ًﺒﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﺴ ُﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﺴ ُﻴﺤﺎ َ‬
‫ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺒﺄ ﱠ‬

‫ﺨﺭْ َﺩل ‪ ,‬ﺃﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﻫﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﻼ ﻤﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻟﻪ)‪. (5‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻘﺎل ﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﹶ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 6‬ﺹ‪ . 55‬ﻭﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 9‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ,‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺕ‪606:‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒـ‬
‫) ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ( ‪32 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1421 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 22‬ﺹ‪. 122‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 47 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 43‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ‪468:‬ﻫـ( ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪1415 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 717‬‬
‫‪64‬‬
 ‫چ)‪. (1‬‬ ‫ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ‬

‫ﻓﺎﷲ ‪ Υ‬ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭ ﻤﻘﺭﺭﺍ ﻟﻠﺤﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺎ‬

‫ﻻ ﻴﻘﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻠل ﻓﻴﻪ )‪. (2‬‬

‫چ)‪. (3‬‬ ‫ﯧ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چې ﯦ‬

‫ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﻋﻠ ُﻤﻪ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻓﺘﺠﺭﻱ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺭﺒﻪ ﻓ ِﻔﻌْﹸﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ُﻤﻘﹾ ﹶﺘﻀﻰ‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫چ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ‪ :‬چ‬

‫ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻔﻅ ‪.‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫ﻭﺨﺘﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬چﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀچ‬

‫ڀچ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻫل‬ ‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴ َﻥ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ υ‬ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ڀ ڀ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ُﻴﻘﹾﺼﺩ ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ ﻫﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ " :‬ﺃﻱ ﻴﺤﺭﺴﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺃﺤﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﺴﻭﺀ ؛ ﺒل ﻜلٌ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻭﺘﺤﺕ ﻗﻬﺭﻩ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﺴﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻤﻨﻪ ؛ ﺒل ﻫﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻁﻠﻕ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺤﺒﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ "‬

‫ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻔﺴﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﺤﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ)‪. (7‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 78 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 74‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 81 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ )ﺕ‪710:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ,‬ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ‬
‫) ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل( ‪4 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪ . 88‬ﻭﺍﻟ َﻤ َ‬
‫ﺤﻠﹼﻲ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪864:‬ﻫـ( ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪,‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )ﺕ‪911:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪428‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 82 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ . 359‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 69‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪. 94‬‬
‫‪65‬‬
‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻋﺎ ّﺩﻴﻥ ﻭﺤﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﺸﺫ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺌﻭﺩﻨﺎ ﺤﻔﻅ ﺫﻟﻙ‬

‫)‪. (1‬‬ ‫ﻜﻠﻪ‬

‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺃﻱ ﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ُﻴ َﻬ ّﻴﺠﻭﺍ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪.(2) υ‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﺍﻷﻨﺴﺏ ﺒﺎﻟﺘﺫﻴﻴل ‪ ,‬ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺅﻻﺀ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ , υ‬ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬

‫ٹچ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺘﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺃﻴﻭﺏ ‪ υ‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ٹ ٹ‬

‫ٹ ٹ ٹ چ)‪. (3‬‬ ‫ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٺ ٺ‬

‫ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻀﺭ ﻭﺒﻼﺀ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻀﺭ ﻜل ﻤﺒﻠﻎ ‪,‬‬

‫ﻭﺘﻭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﺠﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻭﺼﻑ ﺭﺒﻪ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬

‫" ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫ ﹼﻜﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺎ ُﻴﻭ ﹺ‬

‫ﻟﻴﺭﺤﻤﻪ ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻁﻠﺏ " )‪. (4‬‬

‫ﺤﻡ ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل‬

‫ﻼ ﺃﻥ ُﺃﺭْ َ‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺃﻫلٌ ﺃﻥ ﹶﺘﺭْﺤﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﻀﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﺒﺩﻴﻌﺎ ﺒﺎﻟﺘﻠﻁﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ‪ ,‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﻨﺒﻭﻱ ﺒﺎﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل)‪. (5‬‬

‫ۇ ۇ ۆ ۆ‬ ‫ڭ ڭ ڭ ڭ‬ ‫ۓ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ : υ‬چ ۓ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ۈ چ‬

‫فختم اآلية بقوله ‪ :‬چۆ ۆ ۈ چ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 69‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ‪ : ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﺕ‪375:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ‪ ,‬ﺍﻟﻤُﺴﻤّﻰ‬
‫) َﺒﺤْﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ( ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻁﺭﺠﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 436‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 83 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 32‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪ . 88‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 89 :‬‬
‫‪66‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ ‪ " :‬ﺃﺤ ُﺩﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ‪ υ‬ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺸﻑ‬

‫ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﻤﺂل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻜﺄﻨﻪ ‪ υ‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﺯﻗﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﺭﺜﻨﻲ ﻓﻼ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻙ ﺨﻴﺭ ﻭﺍﺭﺙ " )‪. (1‬‬

‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ υ‬ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻥ ‪ ,‬ﻭﺨﺘﻤﻪ ﻟﻶﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ؛ ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﺤﻴﺎ ‪,‬ﻓﻔﻴﻪ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )‪. (2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻭﻋﺩ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ‬

‫چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ : υ‬چ چ‬
‫ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈچ)‪ (3‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪.‬‬

‫ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﺒﺔ ‪,‬‬

‫ﻓﺄﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ؛ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﷲ ﻨﺩﺍ ﻭﻴﻌﺒﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﺠ ﹴﺭ‬

‫ﺃﻭ ﺸﺠﺭ‪ ,‬ﺃﻭ ﺸﻤﺱ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻗﻤﺭ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺸﻴﺦ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻨﺠﻡ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﻠﻙ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬

‫ہ ھ ه ھ ھ ےچ )‪(4‬ﻭﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل چٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ‬

‫)‪.(5) (6‬‬ ‫ڄ ڄ چ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڦ ڄ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ .‬ﺝ‪ 22‬ﺹ‪. 188‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ . 370‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 267‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. { 72 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. { 48 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪. { 13 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺕ‪748:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻁ‪2‬‬
‫‪ ..‬ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪1424 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪. 90‬‬
‫‪67‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چ‬

‫چ)‪ , (1‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﺭﺍﺌﻲ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺃﺤﺩ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ " :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﺼﻐﺭ ‪ :‬ﻓﻜﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﻠﺨﻠﻕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻤﻥ ﺤﻠﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻙ ")‪. (2‬‬

‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﺭﺠل ‪ :‬ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺸﺌﺕ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﻨﻙ ‪,‬ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﻙ ‪ ,‬ﻭ ﻤﺎﻟﻲ ﺇﻻ ﺍﷲ‬

‫ﻭﺃﻨﺕ ‪ ,‬ﻭ ﺃﻨﺎ ﻤﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻴﻙ ‪ ,‬ﻭ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺭﻜﺎ ﺃﻜﺒﺭ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻭﻤﻘﺼﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﺭﺠل ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺸﺌﺕ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﺨﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ")‪. (4‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫" ﺃﺠﻌﻠﺘﻨﻰ ﷲ ﻨﺩﺍ ‪ ,‬ﻗل ‪ :‬ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ "‬

‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻜﺎﻟﺤﻠﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ‪ ,‬ﻫل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‬

‫ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ‪ ,‬ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻋﻤﻭﻤﺎ ‪ ,‬ﻤﻊ‬

‫ﺨﻠﹼﺩ ﺼﺎﺤﺒَﻪ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻻ ُﻴ ﹶ‬

‫ڈ ژ ژ ڑ‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻘﺘﺭﻓﻪ‪ :‬چ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ‬

‫کچ)‪.(5‬‬ ‫ک‬ ‫ﮍک ک‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ " :‬ﻭﺃﻱ ‪ :‬ﻅﻠﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪,‬‬

‫)‪.(6‬‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ؟ "‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪. { 110 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺫﻭﺭ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﺒﺎﻵﺒﺎﺀ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (3251‬ﺹ‪. 497‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (1535‬ﺹ‪ . 363‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪:‬‬
‫"ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ "‪ .‬ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ُ‬
‫ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪ . 214‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ )ﺕ‪273 :‬ﻫـ(‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻤﺎﺠﻪ‪ .‬ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺸﺌﺕ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (2117‬ﺹ‪ . 365‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ " ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 344‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 29 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺴّﻌﺩﻱ ‪ :‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ .‬ﺹ‪. 522‬‬
‫‪68‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺘﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ _ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﻡ ﻤﻜﺎﻨﺔ _ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬

‫ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﻴﺸﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺇﻥْ ﻫﻡ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻻ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺃﺤﺩٌ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻻ ﻤﻠﻙ ﻤﻘﺭﺏ ﻭﻻ ﻨﺒﻲ ﻤﺭﺴل ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜل ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﺤﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﻤﺭًﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﺤﺎل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻓﻜﻴﻑ‬

‫)‪.(1‬‬ ‫ﻴﺼﺢ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﺒﺩﻭﻩ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﻗ َ‬

‫ﺏ ﺤﻭل ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺘﺭﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﺎ‬

‫ﺼ ﱡ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﻨ َ‬

‫ﺴﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﺃﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ‬ ‫ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ ه ھ !ے ے‬

‫ﭑ ٻ ٻٻ‬ ‫!‬ ‫ې ې ﯦ ﯧ‬ ‫!ۉ ۉ‬ ‫ۅ‬ ‫ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ‬ ‫ۇ ۇ !‬
‫ڀچ)‪.(2‬‬ ‫ٻ پ پ پ پ‬

‫")‪.(3‬‬ ‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺤﺼﺏ ﺠﻬﻨﻡ ‪ " :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺤﻁﺏ ﺠﻬﻨﻡ ُﻴﻘﹾﺫﻓﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ل ﻤﻥ ﻋُﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻁﺎﺌﻊ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻵﻴﺔ ‪ :‬ﻜ ّ‬

‫ﻭﺭﺍﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻴﺩﻩ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ .‬ﺝ‪ 22‬ﺹ‪. 137‬‬

‫)‪ }(2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 102-98 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻥ ﻫﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ )ﺕ‪211:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ ‪1410 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 30‬‬
‫‪69‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻗﺎل ‪ ":‬ﺠﻠﺱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺤﺘﻰ ﺠﻠﺱ ﻤﻌﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬

‫ﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭﻜﻠﻤﻪ ﺭﺴﻭل‬

‫ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻗﺭﻴﺵ ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻠﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﹶﻓ َﻌﺭ َ‬

‫ه ھ !ے ے‬ ‫ہ ہ ہ ھ‬ ‫ﺍﷲ ‪ ε‬ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺤﻤﻪ ﺜﻡ ﺘﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ چٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ‬

‫ۅ چ ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ , ε‬ﻭﺃﻗﺒل ﻋﺒﺩ‬ ‫ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ چ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬چٷ ۋ ۋ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟ ﱠﺯ َﺒﻌْﺭﻱ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺠﻠﺱ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻌﺭﻱ ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺁﻨﻔﺎ ﻭﻤﺎ ﻗﻌﺩ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻡ ﺃ ﹼﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻨﻌﺒﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺤﺼﺏ ﺠﻬﻨﻡ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻌﺭﻱ ‪ :‬ﺃ َﻤﺎ ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻟﺨﺼﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﺴﻠﻭﺍ‬

‫ﻋ ﹺﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﺒﺩﻩ ؟ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﻌﺒﺩ‬

‫ل ﻤﻥ ُ‬
‫ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺃ ﹸﻜ ﱡ‬
‫ﻋﺯﻴﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻓﻌﺠﺏ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺼﻡ ‪ ,‬ﻓ ﹸﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬

‫ﺞ ﻭﺨﺎ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻌﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺤ ﹶﺘ ّ‬

‫ﺏ ﺃﻥ ُﻴﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻤﻊ ﻤﻥ‬

‫ﺤ ﱠ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻭل ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻌﺭﻱ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ " : ε‬ﻨﻌﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺃ َ‬
‫ې ې ﯦ ﯧ‬ ‫چۉ ۉ‬ ‫ﻋﺒﺩﻩ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻋ ﹺﺒﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻀﻭﺍ‬

‫چ ﺃﻱ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻋﺯﻴﺭ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ُ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﺎﺘﺨﺫﻫﻡ َﻤﻥْ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ‬
‫ک‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﷲ چٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ چ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬چ ک‬
‫ک چ")‪.(1‬‬

‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﻕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ‪ " :‬ﻭﺃﻭْﹶﻟﻰ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﻗﻭل ﻤﻥ‬

‫چ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺒﻭﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ې ې ﯦ ﯧ‬ ‫ﻗﺎل ‪َ :‬ﻋ ﹶﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬چۉ ۉ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﷲ ﻤﻁﻴﻊ ﻭﻋﺎﺒﺩﻭﻩ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺎﷲ ﹸﻜ ﱠﻔﺎﺭ ‪ ,‬ﻷﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ چ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 114‬‬

‫‪70‬‬
‫ﺍﺒﺘﺩﺍ ُﺀ ﻜﻼﻡ ُﻤﺤﻘﻕ ﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ُﻴﻨﹾ ِﻜ ُﺭﻩ ﻗﻭﻡ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ې ې ﯦ ﯧ چ‬ ‫ۉ ۉ‬
‫ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻨﺒﻲ ﺍﷲ ‪ : ε‬ﺇﺫ ﻗﺎل‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬

‫ﻟﻬﻡ ﺇﻨﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺤﺼﺏ ﺠﻬﻨﻡ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ؛ ﻷ ﹼﻨﺎ ﻨﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻴﻌﺒﺩ‬
‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﺯﻴﺭﺍ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒل ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﺕ ﻟﻬﻡ‬

‫ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻫﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺒﻌﺩﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ ﺇﻨﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺤﺼﺏ ﺠﻬﻨﻡ‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻨﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺤﺼﺏ ﺠﻬﻨﻡ ‪ ,‬ﻓﻘﻭلٌ ﻻ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟ ُﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﺕ ﻟﻬﻡ‬

‫ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ؛ ﺇﻤﺎ ﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻨﺱ ﺃﻭ ﺠﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺈﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒ ِﻤﻥ ﻻ ﺒ َﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺼﺏ ﺠﻬﻨﻡ ﹺﺒ َﻤﺎ ‪,‬‬
‫ہ ہ ہ چ ﺇﻨﻤﺎ ُﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬چٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ‪ ,‬ﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻹﻨﺱ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻭﺼﻔﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ,‬ﺠﻭﺍﺏٌ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﺒﺘﺩًﺃ ")‪.(2‬‬

‫ﺸﺒْﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﺒُﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴُﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﹸ‬

‫ﻋﺒﹺﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺭﺍﺽ ﻻ‬

‫ﻤﻌﻬﻡ ‪ ,‬ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ ﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ُ‬

‫ﺘﺸﻤﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﻌﻴﺴﻰ ‪ υ‬ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌ ُﺩ ﻤﺼﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻤﺼﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‬
‫ڀچ)‪.(3‬‬ ‫ﭑ ٻ ٻٻ ٻ پ پ پ پ‬ ‫!‬ ‫ې ې ﯦ ﯧ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چۉ ۉ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ؛ ﻓﻘﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻴﺴﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﺭ ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ‪ τ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ‪, τ‬‬

‫)‪ (1‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﺴﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ τ‬ﻗﺎل " ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺇﻨﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺤﺼﺏ ﺠﻬﻨﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﻟﻬﺎ‬
‫ې ې ﯦ ﯧ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩﻭﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻋﻴﺴﻰ ُﻴﻌﺒﺩ ﻭﻋﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ‪ ,‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ چۉ ۉ‬
‫چ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ :‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 115‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 115‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 102 -101 :‬‬
‫‪71‬‬
‫ﻭ ِﻗﻴْل ‪ُ :‬ﻫﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺸﹾﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﻜل ﻤﻥ ﺴﺒﻘﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻤُﺒﻌﺩ)‪.(1‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺒﺈﺒﻌﺎﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺤﺴﻴﺴﻬﺎ ‪ " ،‬ﺃﻱ ﺼﻭﺘﻬﺎ‬

‫ﺤﺱ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺘﻠﻬﺒﻬﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻘﺭﺒﻭﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺼﻭﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ُﻴ َ‬

‫ﻭﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ")‪. (2‬‬

‫ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺴﻤ ُﻊ ﻫﺅﻻ ِﺀ ﺤﺴﻴﺴﻬﺎ ؟ ﻭﻗﺩ ُﺭﻭﻱ " ﺃﻥ ﺠﻬﻨﻡ ُﻴﺅْ ﹶﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺘﺯﻓﺭ ﺯﻓﺭﺓ ﻻ‬

‫ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻠﻙ ﻤﻘﺭﺏ ﻭﻻ ﻨﺒﻲ ﻤﺭﺴل ﺇﻻ ﺠﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻨﻬﺎ " )‪. (3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﻴﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل "‬

‫ﻭ َﺭ َﻭﻯ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ,‬ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬چﭑ ٻ ٻٻ ٻ پ پ پ پ ڀچ ‪ ,‬ﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﻫل‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﺴﻴﺱ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻤﻨﺯﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ " )‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﺭﻭﻕ )ﺕ‪161:‬ﻫـ( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1403 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‪ . 206‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 113‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 33‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪281:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪1417 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ ‪. 119‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 116‬‬
‫‪72‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴل‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺒﻴﺎﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﻨﺒﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫ُﻴﻌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﺃﺤﺩ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﺒﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬

‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺨﺒ ُﺭﻫﻡ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺹ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ‬

‫ﺹﺍ ُ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃ ﹶﻗ ﱠ‬

‫ٺچ )‪.(1‬‬ ‫پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬چ ڇ ڇ‬
‫چ)‪. (2‬‬ ‫ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ﮍ‬
‫ڃ ڃ ڃ چ چ چ‬ ‫ڄ ڃ‬ ‫ﷲ ﺍﻟﺭﺴ َل ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چڄ‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﺒﻌﺙ ﺍ ُ‬

‫ڈچ)‪.(3‬‬ ‫چ ڇڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ‬
‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ‬
‫ﺒﺭﺴﻭل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ‬
‫ژڑ ﮍ ک ک ک ⎯ گ گ‬ ‫⎯ڈ ڈ ژ‬ ‫چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ‬
‫)‪.(4‬‬ ‫گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ٹ ٹچ‬
‫ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ۉ ې‬
‫ې ﯦ ﯧ‬
‫)‪.(5)(6‬‬ ‫چ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻭﻜﻠﻭﻥ ﺒﻭﻅﺎﺌﻑ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫)‪.(7‬‬ ‫ﻑ ﻜﻤﺎ ﺩل ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺃﺼﻨﺎ ٍ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ‪. { 78 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. { 165 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪. { 36 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. { 153 -150 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪{ 164 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺹ‪. 162 -158‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ :‬ﺹ‪. 300 -299‬‬
‫‪74‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ " :‬ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻟ َﻤﹶﻠﻙ ُﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﻤﻨﻔﺫ ﻷﻤﺭ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ ﺒل‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﻨﻔﺫﻭﻥ ﺃﻤﺭﻩ ‪,‬چ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ‬

‫چ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ چ)‪ , (2‬چ‬ ‫چ‬
‫)‪(1‬‬
‫چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ‬
‫چ)‪ (3‬ﻭﻻ ﺘﺘﻨﺯل ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﺫﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻡ‬

‫ﻋﺒﺎﺩ ﻟﻪ ﻤﻜﺭﻤﻭﻥ ؛ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻓﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻭﻥ ‪ ,‬ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻻ‬

‫ﻴﺘﺨﻁﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﻗﺩ ُﺃ ِﻤﺭ ﺒﻪ ﻻ ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﻼﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ,‬چ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ه ھ ھ ے ⎯ ۓ ۓ ڭ ڭ ڭچ‬ ‫ڻ ٹ ٹ ۀ ۀﮦ ہ ہ ہ ھ‬

‫ﻭﺭﺅﺴﺎﺅﻫﻡ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪ :‬ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻴل ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺭﺏ‬

‫ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻴل ﻓﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻨﺕ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻙ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺍﻫﺩﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺈﺫﻨﻙ ﺇﻨﻙ ﺘﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ‬

‫ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ " )‪. (6) (5‬‬

‫ﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎ ُ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺩ ﱠ‬

‫ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ هھ ھ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ‬

‫چ)‪. (7‬‬ ‫ے ےۓ ۓ ڭ ڭ ڭ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 28-27 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪. { 50 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪. { 6 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 20- 19 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺩﻋﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻠﻴل ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (770‬ﺹ‪. 314‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ )ﺕ‪751‬ﻫـ( ‪ :‬ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬
‫ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ 1395 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 127‬‬
‫)‪ } (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 285 :‬‬
‫‪75‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻟﺠﺒﺭﻴل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫")‪.(1‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ " :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﻤُﺭﺴِل ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﺽ "‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺼﻁﻼﺡ ‪ " :‬ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ " )‪. (2‬‬

‫ﻭﺍﻟ َﻤﹶﻠﻙ ‪ " :‬ﺠﺴﻡ ﻟﻁﻴﻑ ﻨﻭﺭﺍﻨﻲ ﻴﺘﺸﻜل ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ " )‪. (3‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺩﻟﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺭﻭﻗﹰﺎ ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬

‫ٹ‬ ‫چ)‪ (4‬ﻭﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ :‬چ ٹ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﻭﺴﻰ ‪ : υ‬چ‬

‫ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ چ )‪. (5‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍﻥ ﻭﺼﻔﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺍﻥ ‪ ,‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﻴﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺸﻭ ُﻴ ﹶﻨ ﱠﺯﻩ ﻋﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ‬ ‫ک‬ ‫ک ک‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ﮍ ک‬

‫ڳ ڱ ڱچ)‪ , (6‬ﻓﻐﺎﻴﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻁﻑ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ڄ ڄ ڃ ڃچ‬

‫ل ﺒَﻌَ ﹶﺜ ُﻪ ﺍﷲ ")‪. (1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﺍﺌْﺘﹸﻭﺍ ﻨﹸﻭﺤًﺎ ﻓﺈﻨﻪ َﺃﻭﱠ ُل َﺭﺴُﻭ ﹴ‬

‫)‪ (1‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺴﺅﺍل ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (50‬ﺹ‪. 12‬‬
‫ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ؟ ﺭﻗﻡ) ‪ (9‬ﺹ‪. 25‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ .‬ﺹ‪. 113‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ .‬ﺹ‪. 226‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ‪. { 51 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ‪. { 54 :‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ‪. { 52 :‬‬
‫)‪ } (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪. { 157 :‬‬
‫‪76‬‬
 ‫ل ﺍﻟﺭﺴل ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺁﺩﻡ ﺃﻭل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. υ‬‬
‫ﻻ ﻟﻤﺎ ﺼﺢ ﻜﻭﻥ ﻨﻭﺡ ﺃﻭ َ‬
‫ﻲ ﺭﺴﻭ ﹰ‬
‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨ ُ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻭﺸﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﻭ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﺭﻉ ﻭﻟﻡ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻓﻬﻭ ﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎﻋﻤﻭﻡ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﻭﺨﺼﻭﺹ ﻤﻁﻠﻕ ‪ ,‬ﻓﻜل ﺭﺴﻭل ﻨﺒﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻨﺒﻲ ﺭﺴﻭ ﹰ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ‪ " :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﻨﺒﺄﻩ ﺍﷲ ﺒﺨﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﻨﺒﻲ ﺭﺴﻭل ﻭﺇﻥ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﻨﺒﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﻓﻜل ﺭﺴﻭل ﻨﺒﻲ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻨﺒﻲ ﺭﺴﻭﻻ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﺇﺫ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﺒل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‬

‫ﻓﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ")‪. (2‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪ :‬چ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ﮍ ک‬

‫ڳچ ‪.‬‬ ‫گ گ گ گ‬ ‫ک‬ ‫ک ک‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﺌﻪ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺒﺊ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺒﺄ ﺍﷲ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺴل ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻟﻴﺒﻠﻐﻪ ﺭﺴﺎﻟ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻗﺒﻠﻪ‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺴل ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻬﻭ ﻨﺒﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڈ ڈ ژ ژ‬
‫گ گ گ گ ڳچ ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﻭﻻ ﻨﺒﻲ ﻓﺫﻜﺭ‬ ‫ک‬ ‫ک ک‬ ‫ڑ ﮍ ک‬
‫ﺇﺭﺴﺎﻻ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺨﺹ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻩ‬

‫ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﷲ ﻜﻨﻭﺡ ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل ‪ ...‬ﻓﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ﮍ ک‬

‫ک چ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺭﺴل ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺭﺴﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ‬

‫)‪ (1‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چڦ ڦ ڄ ڄچ رقم )‪ (4476‬ﺹ‪ . 760‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺃﺩﻨﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻨﺯﻟﺔ ‪ .‬ﺭﻗﻡ ) ‪ (193‬ﺹ‪. 101‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺹ ‪. 167‬‬
‫‪77‬‬
‫‪ " ρ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺤﻕ ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫)‪. (2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ "‬

‫ﻻ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‬

‫ﻻ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺴﻭ ﹰ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻡ ﻻ ‪ ,‬ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺘﺹ ﻤﻥ ﻴﺒﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻹﻨﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪,‬‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺒﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ‪ :‬ﻫﻲ ﺇﻨﺒﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﺌﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﻭﺤ ُﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ " )‪. (3‬‬

‫)‪ (1‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (3641‬ﺹ‪ . 551‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪:‬‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (2682‬ﺹ‪ . 604‬ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﺕ‪728:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻨﱡﺒﻭﺍﺕ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ 1386‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ ‪. 185 -184‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ :‬ﺹ ‪. 181‬‬
‫‪78‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺒﻴﺎﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫‪79‬‬
 ‫ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ ﻭﺃﻴﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻗﺩﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻤﻴﺯ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺄﻥ ﻋﺼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ‪ ,‬ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﻜ ﱡل َﺒﻨِﻲ ﺁﺩﻡ ﺨﻁﺎﺀ‬

‫")‪.(1‬‬ ‫ﻁﺎﺌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻭﻥ‬

‫ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨ ﹼ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﻫﻭ ﻗﻭل‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ "‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪,‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺴﺎﻻﺘﻪ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭ ﹸﺘﻭ ُﻩ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ‬ ‫چٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ‬
‫چ ڇ ڇ ڇ ڇ ⎯ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژ ڑ ﮍ ک ک ک کگ گ گگ ڳ ڳ ڳ‬
‫چ)‪.(3‬‬

‫چ)‪.(4‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪ :‬چ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ‬

‫ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ هھ ھ ے‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪ :‬چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ےۓ ۓ ڭ ڭ ڭ چ‬

‫)‪ (1‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ )‪ (49‬ﺭﻗﻡ ‪ 2499‬ﺹ‪ , 563‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ :‬ﺴﻨﻥ‬
‫ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (4251‬ﺹ‪ . 704‬ﻭﺤﺴﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ُ‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪. 319‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 137 -136 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 177 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 285 :‬‬
‫‪80‬‬
‫ﻭﻗﺎل‪ " :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺒﺄ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺭﺴﻭل ﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻨﺒﻲ‬

‫ﺭﺴﻭﻻ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺜﺎﺒﺘﺔ؛ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺄ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ")‪. (1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ)‪" :(2‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻻ‬

‫ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ" ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻨﻭﺡ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ⎯ ﮦ ہہ ہ ھ ه‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ‬
‫ۇ چ)‪.(3‬‬ ‫ھھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ " :‬ﻓﺄﺜﻨﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ υ‬ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻡ‬
‫ﻼ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪,‬‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ‪...υ‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺘﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺜﻼﺜﹰﺎ ‪ :‬ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫ی ي ي‬ ‫ی‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺜﻡ ﺘﻼ‪ :‬چ‬

‫چ)‪.(4‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬چ ڱ ڱ ڱ ڱ چ)‪. (5‬‬

‫ﻋﻘِﺏ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻫﺫﺍ ‪ " :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻜﻠﻬﻡ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻤﺅﻴﺩﻭﻥ‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ َ‬

‫ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ , Υ‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ‬

‫ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪: ρ‬‬
‫)‪(7) (6‬‬
‫‪.‬‬ ‫" ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﺄﺼﺎﺏ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﺄﺨﻁﺄ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭ"‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪ . 290‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ )ﺕ‪456 :‬ﻫـ( ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫‪1422‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 246-244‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .‬ﺝ‪10‬ﺹ ‪ , 296‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺝ‪10‬ﺹ‪. 309‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 79 -78 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ ‪. { 26 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. { 44 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺩ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪(7352‬‬
‫ﺹ‪ . 1264‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺩ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (1726‬ﺹ ‪.761‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ . 356‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱡﺒﻭﺍﺕ ‪ .‬ﺹ‪. 235‬‬
‫‪81‬‬
‫ﺸﺒَﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﺃﻨﻪ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻠﻜﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﹸ‬

‫ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ڤ ڦ‬ ‫ڤ ڤ‬ ‫ڤ‬ ‫ٹ‬ ‫ٹ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ :‬چ ٿ ٹٹ‬
‫ڄچ)‪. (1‬‬ ‫ڄ ڄ‬ ‫ڦ ڦ ڦ ڄ‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺍﷲ ُﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﻠﻜﻡ ﻓﻲ‬

‫ﺨﻠﹾ ِﻘ ﹸﻜﻡ ‪ ,‬ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺤﻤﺩﺍ ‪ , ρ‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ُﺒﻌﺜﻭﺍ‬
‫ﺼ َﻭ ﹺﺭ ﹸﻜﻡ ﻭ ﹶ‬
‫ُ‬
‫ﻷﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﺒﺸﺭ ﻜﻤﺤﻤﺩ ‪. ρ‬‬

‫ﻓﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻌﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺸﺒﻬﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ‪.‬‬

‫⎯ ﭑ‬ ‫چ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫پچ )‪.(2‬‬ ‫ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ‬
‫" ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟ َﻤﹶﻠﻙ ﺍﻟ ُﻤﻘﹾ ﹶﺘﺭﺡ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻬﻡ‬

‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﹶﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺫﻴﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ گ گ گ گ‬
‫)‪(4) (3‬‬
‫‪".‬‬ ‫ں ڻ ڻ ٹ چ‬ ‫ں‬ ‫ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ‬

‫چ ﻭﻗﻀﺎﺀ‬ ‫ﷲ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻁﻠ َﺒ ُﻬﻡ ﻟﻌﺎﺠﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬چ‬

‫ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍ ُ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ؛ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ )‪ (5‬ﻭﻗﻴل ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ‪ " :‬ﻟﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻤﻬﺎل‬

‫ﻭﻻ ﺇﻨﻅﺎﺭ‪ ,‬ﻷﻨﻪ َﺤ ﹶﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ﮍ ک‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 3 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪{ 9-8 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪{ 7 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪. 217‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 106‬‬
‫‪82‬‬
‫گ گ چ)‪ (1‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬چ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ‬ ‫ک گ گ‬ ‫ک ک‬
‫‪.‬‬
‫)‪(3) (2‬‬
‫چ"‬

‫پچﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ " :‬ﻟﻭ‬ ‫ﻭ ُﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ τ‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺃﺘﺎﻫﻡ ﻤﻠﻙ ‪ ,‬ﻤﺎ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ "‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻹﻤﻜﺎﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻪ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﺒﺭﻴل ‪ υ‬ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ِﺩﺤْﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ)‪ , (5‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪.‬‬

‫ھچ)‪. (6‬‬ ‫ہ‬ ‫ہ ہ‬ ‫ڻ ڻ ٹٹ ۀ ۀ ﮦ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڱ ڱ ں ں‬

‫ﺠﻌْل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻻ ﺭﺠﺎﻻ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻻ ﺠﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ َ‬
‫)‪(7‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺭﺴﻼ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻥ ؛ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ " :‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻥ ﻫل ﺃﺭﺴل ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻡ ﻻ ‪,‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭﺴل ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺴل ‪.‬‬

‫ﺤﺠْﺭ ‪. { 8 :‬‬
‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ِ‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪{ 22 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 314‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ,‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ )ﺕ‪327:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪10 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺴﻌﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪ .‬ﺼﻴﺩﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪. 1266‬‬
‫)‪ (5‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪235‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ‪7 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫‪ :‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺤﻭﺕ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ ‪1409 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ‪ . 395‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟ ُﺒﺴْﺘﻲ )ﺕ‪354‬ﻫـ(‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ‪18 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫‪1414‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪ . 500‬ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺭﻗﻡ)‪ (1111‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 104‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 7 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 13‬ﺹ‪. 97‬‬
‫‪83‬‬
‫ﺴ ِﺌل ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ )‪ (1‬ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺒﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ُﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺃﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل‬
‫ﻭﻗﺩ ُ‬

‫ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ چ)‪ (2‬ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺴﻼ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺭﺴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ‪,‬‬ ‫ﺍﷲ ‪ :‬چ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺒﻠﻰ "‬

‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ :‬ﻟﻡ ُﻴﺭﺴل ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻗﻁ ﺭﺴﻭل ﻤﺭﺴل ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺃﻟﻡ ﻴﺄﺘﻜﻡ ﺭﺴل ﻤﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ‬
‫چ )‪.(5‬‬ ‫ڤ‬ ‫‪:‬چٹ ڤ ڤ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل چ ڀ ڀ ڀ چ ثم قال‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺢ ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬

‫ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻫﻡ ﺍﻹﻨﺱ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻴﺩﺘﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‬

‫چۆ ۆ‬ ‫ڻ ڻ ٹچ ﻓﻼ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫چڱ ڱ ں ں‬

‫ٿ ٿچ)‪ (6‬ﻭﻻ‬ ‫ٺ ٺ ٺ ٿ‬ ‫ۋ ۋ چ" ﺠﻤﻌﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ڀ ٺ‬ ‫ۈ ۈ ٷ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺤﻠﻴﺔ "‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻫﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻘﻭﺍ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻬﻡ "‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﺫﺍ ‪ ,‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺭﺴﻼ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻀّﺤﺎﻙ ﺒﻥ ﻤﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻭﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻟﻪ ﺒﺎﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺼَﺹ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻭﺭﻋﺎ ﺯﺍﻫﺩﺍ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﺎﺌﺔ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 483‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪{ 130 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 8‬ﺹ‪. 45‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 8‬ﺹ‪. 45‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪{ 22 -19 :‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ ‪{ 12 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 8‬ﺹ ‪. 45‬‬
‫‪84‬‬
‫ﻓﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﻭﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ؛ ﺃﻟﻡ ﻴﺄﺘﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﺭﺴل ﻤﻨﻜﻡ‬

‫ل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫ‬

‫ل ﺭﺴ ﹺ‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺭﺴل ﺍﻹﻨﺱ ﻓﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺎ ﺭﺴل ﺍﻟﺠﻥ ﻓﺭﺴ ُ‬

‫ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﱠﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻤﻨﺫﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻨﺫﺭ ﻻ ﺭﺴل‪ ,‬ﻓﻬﻡ ﻤﻨﺫﺭﻭﻥ ﻤﺒﻠﻐﻭﻥ ﻋﻥ‬

‫ﺭﺴل ﺍﷲ ﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺴلٌ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻘﻭل ﺍﻟ ّ‬

‫ﺭﺴﻼ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺭﺴﻼ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭﻩ‬
‫ﻋﻥ ﺭﺴل ﺍﻟﺠﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺴل ﺍﻹﻨﺱ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭﻩ ﻋﻥ ﺭﺴل ﺍﻹﻨﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺴل‬

‫ﺍﻟﺠﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺴل ﺍﷲ ؛ ﻷﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫پ‬ ‫ٻ‬ ‫ٻ ٻ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٻ‬
‫)‪. (2‬‬ ‫پ پ پ ڀ ڀچ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈچ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ : υ‬چ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ چ‬

‫ﻓﺤﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺫﺭﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤﺩٌ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ‬

‫ﻗﺒل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺜﻡ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺒﻌﺜﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ۉ ۉ ې ې ﯦ ﯧ‬

‫چ)‪.(4‬‬

‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں چ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ گ گ ڳ ڳ ڳ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﺝ‪ 8‬ﺹ ‪. 46 -45‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪{ 165 -163 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪{ 27 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪{ 20 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ‪{ 109 :‬‬
‫‪85‬‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺘﺒﻊ ﻟﻺﻨﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺨﺒﺎﺭﺍ ﻋﻨﻬﻡ چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ‬

‫پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ⎯ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ‬
‫⎯ڈ ڈ ژ ژ ڑ ﮍ‬ ‫ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ‬ ‫ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ⎯ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ‬
‫)‪.(1)(2‬‬ ‫ک گ گ گ گڳ ڳ ڳ ڳ ڱ چ‬ ‫ک ک ک‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ُﻤﺤْﺘﻤل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺠﻭﺍﺯ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫چ)‪.(3‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ ه‬

‫چ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ڳ ڱ ڱ‬ ‫ﻓﻼ ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چ گ گ ڳ ڳ ڳ‬

‫ﺠﺎﻋﻠﻬﻡ ﺭﺴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻻ ﻟﻠﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ)‪. (4‬‬

‫ڍچ)‪.(5‬‬ ‫ڇ ڇ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪:‬چچ چ ڇ ڇ‬

‫ﻓﺎﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻓﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺴﻼ‬
‫ﻜﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ‪ ,‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺭﺴﻠﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﻜﺄﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ :‬ﺍﷲ ﻴﺼﻁﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺭﺴﻼ‬

‫ﻼ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﺴﻼ ‪ ,‬ﻓﻤﻬﻤﺔ ﺭﺴل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﺭﺴل ﺍﻹﻨﺱ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺴل ﻟﻺﻨﺱ ﺭﺴ ﹰ‬
‫ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺴل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻷﻨﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺒﻴﻥ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ‪. { 32-29 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪ . 341 -340‬ﻭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺹ ‪. 166‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ ‪. { 1 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺝ‪ 14‬ﺹ‪. 147‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ‪. { 75 :‬‬
‫‪86‬‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻠﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺴل‬

‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ )‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻫﻲ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻡ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫ﺃﻴﻀﹰﺎ؟‬

‫ﻨﻘل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺒﻤﻜﺎﻥ‬

‫ﻟﻤﺼﺎﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ " :‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺒﻭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺃﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺃﻡ ﺇﺴﺤﺎﻕ ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﺩﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﹸﺘﺜﹾﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ھچ)‪.(3‬‬ ‫ہ‬ ‫ہ ہ‬ ‫ڻ ڻ ٹٹ ۀ ۀ ﮦ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ڱ ڱ ں ں‬

‫ںچ)‪.(4‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ‬

‫)‪.(5‬‬ ‫پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺچ‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪ : Υ‬چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ‪ υ‬ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪. ρ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪ , 239‬ﻭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 207‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ )ﺕ‪456 :‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ‪ .‬ﻁ‪. 1‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺴﺒﺭ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪1419 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪. 269‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 7 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ‪{ 109 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪{ 43 :‬‬
‫‪87‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ " :‬ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺒﺎﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺭﺴل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻻ ﺼﺒﻴﺎ ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻓﻴﻪ ﻨﺒﻭﺓ‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ υ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻨﺒﻭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻷﻥ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻨﻔﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻨﺒﻭﺘﻬﺎ "‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻨﺒﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻜﻤﺭﻴﻡ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﺁﺴﻴﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺕ ﻋﻤْﺭﺍﻥ ﻭﺁﺴﻴ ﹸﺔ‬

‫‪ -‬ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﹶﻜ ُﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﱢﺠﺎل ﻜﺜﻴﺭٌ ﻭﻟﻡ َﻴﻜﹾ ُﻤلْ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﻤﺭْﻴ ُﻡ ﺒﻨﹾ ﹸ‬

‫ل ﺍﻟﺜﱠﺭﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻁﱠﻌﺎ ﹺﻡ ")‪.(2‬‬

‫ﻥ ﻭَﻓﻀْ ُل ﻋَﺎﺌﺸ ﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ ﻜﻔﻀْ ﹺ‬
‫ﺍﻤﺭَﺃ ﹸﺓ ﻓﺭْﻋﻭْ َ‬

‫" ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺒﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻨﺒﻭﺓ ﺁﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻨﺒﻴﺘﻴﻥ ﺒل ﻫﻤﺎ ﺼﺩﻴﻘﺘﺎﻥ ﻭﻭﻟﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺊ‬

‫ﻭﺘﻨﺎﻫﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ؛ ﺍﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺨﺼﺎل ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ ...‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻨﺒﻭﺘﻬﻤﺎ ﻏﺭﻴﺏ ﻀﻌﻴﻑ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻤﻬﺎ "‬

‫ﻭﻗﺩ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ‪ ,‬ﻭ ُﺭ ّﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬

‫ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻟﻠﻜﺎﻤل ﺃﻭﻓﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻟﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﺤﺎﻟﻬﻥ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻥ‬

‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﺔ ‪ ,‬ﻻ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ)‪.(4‬‬

‫ہ ہ ھ ه ھ‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻨﺒﻭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ‬

‫ھچ)‪. (5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪. 147‬‬

‫ڭچ‬ ‫ۓ ۓ‬ ‫)‪ (2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ھ ھ ے ے‬
‫رقم )‪ (3411‬ﺹ‪ . 573‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬ﺭﻗﻡ‬
‫)‪ (2431‬ﺹ ‪.1069‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻤﺭﻱ )ﺕ‪676:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﱠﺎﺝ ‪18 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪2‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1392 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ‪. 199 -198‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ )ﺕ‪1031:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪6 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﻤﺼﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪1356 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 51‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪. { 42 :‬‬
‫‪88‬‬
‫ڈ ⎯‬ ‫ڎ‬ ‫ڎ‬ ‫ڌ‬ ‫ڌ‬ ‫چڍ ڍ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﻜﻠﻴﻤﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ک ⎯گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ‬ ‫ک‬ ‫ک‬ ‫ک‬ ‫ﮍ‬ ‫ڑ‬ ‫ژ‬ ‫ژ‬

‫چ)‪. (1‬‬ ‫ڱ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻨﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺤﻲ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ "‬

‫ﻭ ُﻴﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪ ,‬ﺒﺄﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠ َﻤﹶﻠﻙ ﻜﻤﺎ ُﺭﺅﻯ ﺠﺒﺭﻴل ‪ υ‬ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺭﺠل ﺤﻴﻥ ﺴﺄل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ)‪ (3‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ψ‬ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﻡ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﺙ ‪ ,‬ﻜﻘﺼﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻭ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺼﺹ ﻗﻭﻡ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺩ ٍ‬

‫ﺍﻷﻗﺭﻉ ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻷﺒﺭﺹ)‪ (4‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻨﺒﻭﺓ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻤﺭﻴﻡ)‪.(5‬‬

‫‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻨﺒﻭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺒﻌﺩﻫﺎ‬

‫ڈ ڈ ژ ژ ڑ ﮍ ک ک چ)‪ (6‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻭﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ‬ ‫چڎ ڎ‬
‫ﺒﻘﻁﻌﻲ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﺜﺒﺕ ﻨﺒﻭﺓ ﺒﻅﻥ ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ٺ ٿ ٿچ‬ ‫ٺ‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﻡ ﺍﺴ ﹸﺘ ِﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٺ ٺ‬
‫)‪(8‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ " :‬ﻭﺤ ًﻴﺎ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﻘﺫﻑ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻭﺤﻲ ﻨﺒﻭّﺓ "‬

‫ﻓﺎﻟﻭﺤﻲ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻟﻪ ﺇﻁﻼﻗﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ‪. { 19 -17 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 85‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ‪.77‬‬
‫)‪ (4‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (2964‬ﺹ‪. 1283‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 222‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ‪. { 58 :‬‬
‫)‪ } (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪. { 7 :‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 20‬ﺹ‪37‬‬
‫‪89‬‬
‫ژ ژ ڑ ﮍ ک ک چ)‪ (1‬ﻓﻬل‬ ‫ڈ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڎ ڈ‬
‫ﻭﺤﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻭﺤﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ؟‬

‫)‪(2‬‬
‫پ ڀچ‬ ‫چﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺤﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬
‫ڀچ)‪ (2‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻨﻪ " ﺭﺘﺏ ﻤﻘﺭﺭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫")‪.(3‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﻭ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺁﺴﻴﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻭﺘﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ)‪. (4‬‬

‫ۇ ۇ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻨﺒﻭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ‬
‫ۋچ)‪. (5‬‬ ‫ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ‬
‫ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻑ ﺃﻤﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻤﺠﻴﺌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ,‬ﺒل ﻭﺼﻔﻬﺎ‬

‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﺩل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺒﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪ ,‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬

‫ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ )‪.(6‬‬

‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺇﺩﺭﻴﺱ ‪ υ‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ چڃ ڃ چ‬
‫چ)‪.(7‬‬ ‫ڇ ڇ‬ ‫ڇ‬ ‫چچ چ‬

‫ﻼ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻜل ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭ ُﻴﻌﻠﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﻻ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﻥ ﺭﺴ ﹰ‬
‫ڻ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴ ﱠﺩﻉ ﺃﺤﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪ :‬چ ڱ ڱ ں ں‬
‫ڻ ٹ چ ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﻔﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺤﺼﺭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ‪.‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪. { 68 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ ‪. { 12 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 7‬ﺹ‪. 167‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ‪. 84‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. { 75 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 158‬‬
‫)‪ } (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ‪. { 56 :‬‬
‫‪90‬‬
‫ﻅﻬَﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﺒل ﺇﻥ ﻗﻭل ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻓﺒﻬﺫﺍ ﹶ‬

‫ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﺤﺎﺩﺙ ‪ ,‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺸﺎ ﹰﺫﺍ‬

‫)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ . 396‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﻭﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻨﺒﻴﻪ " ‪ .‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺝ‪ 6‬ﺹ ‪. 447‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﹾﻜﺎﺭ ﻨﺒﻭﱠﺓ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﹾ ُﻬﻡ‬

‫ُ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ُ‬

‫‪92‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬

‫ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ‪.‬‬

‫ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ هھ ھ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ے ےۓ ۓ ڭ ڭ ڭچ‬

‫" ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﺩ ﺼﻤﺩ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﺭﺏ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﻭ ُﻴﺼﺩﻗﻭﻥ‬

‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻻ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﺒل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ﺒﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍﺸﺩﻭﻥ‬

‫ﻤﻬﺩﻴﻭﻥ ﻫﺎﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻨﺴﺦ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﻌﺽ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺦ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺸﺭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻁﺎﺌﻔﺔ‬

‫")‪.(2‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ‬

‫ﻭﻗﺎل ‪ " : ρ‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻜﺘﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺭﺴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺅﻤﻥ‬

‫")‪.(3‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ‬

‫ﻼ ﻓﻴﻤﻥ ﺫﻜﺭﺕ‬
‫ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬

‫ﻻ ﻓﻴﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ‪.‬‬

‫ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﺠﻤﺎ ﹰ‬

‫ﻻ ‪ :‬ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ‪ ,‬ﻓﺫﻜﺭﺕ ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪ ρ‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ‪ ρ‬ﻭﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﺭﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻭﻁ ‪ ,‬ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﻨﻭﺡ ‪ ,‬ﻭﺩﺍﻭﺩ‬

‫ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻴﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ ,‬ﻭﺇﺩﺭﻴﺱ ‪ ,‬ﻭﺫﺍ ﺍﻟ ِﻜﻔﹾل ‪ ,‬ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺘﻰ ‪ ,‬ﻭﺯﻜﺭﻴﺎ‬

‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 285 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 740‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ ‪. 77‬‬
‫‪93‬‬
 ‫ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻨﺒﻴﺎ ﻭﺭﺴﻭﻻ ‪.‬‬

‫ڤ ڤ ڤ ⎯ڦ ڦ ڦ‬ ‫ٹ‬ ‫ٹٹ‬ ‫ٿٿ ٿ ٿ ٹ‬ ‫ٺ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڀ ٺ ٺ ٺ‬

‫ڈ ڈ‬ ‫ڎ⎯‬ ‫ڌ ڌ‬ ‫ڍڍ‬ ‫ڇ‬ ‫ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ‬ ‫ڦڄ ڄ ڄڄ ڃ‬
‫چ)‪.(1‬‬ ‫⎯ ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ‬ ‫ک ک‬ ‫ژ ژڑ ﮍ‬

‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻫﻭﺩ ﻓﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺁﺩﻡ ﻓﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چڑ ﮍ ک کچ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺸﻌﻴﺏ ‪,‬‬ ‫چ)‪, (4‬‬ ‫ے ے چ)‪ , (3‬ﻭﺃﻤﺎ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬ ‫چھ ھ‬
‫‪ ,‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺩﺭﻴﺱ ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ٹ ڤ ڤ ڤ چ‬
‫)‪(5‬‬

‫چ)‪. (6‬‬ ‫ڇ ڇ ڇ‬ ‫چ ڃ ڃ چ چچ چ‬
‫ژچ)‪. (7‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻔل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ‬
‫ﻭﺨﺎﺘﻤﻬﻡ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪. ρ‬‬

‫ﻼ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﺭﺴ ﹰ‬

‫ٺچ)‪.(8‬‬ ‫پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ‬

‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻴﺘﻀﻤﻥ ‪ ,‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﺸﻴﺭﻫﻡ ﺒﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻭﺜﻭﺍﺒﻪ ﺇﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺒﺭﺴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﺫﺍﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪. { 86 – 83 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪{ 33 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ‪. { 50 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ‪. { 61 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ‪. { 84 :‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ‪. { 56 :‬‬
‫)‪ } (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ ‪. { 48 :‬‬
‫)‪ } (8‬ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ‪. { 78 :‬‬
‫‪94‬‬
‫ک ک ک ک‬ ‫ﻭﺴﺨﻁﻪ ﺇﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﻋﺼﻭﺍ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ڑ ﮍ‬

‫چ)‪.(1‬‬ ‫ڱ‬ ‫ڳ ڳ ڱ ڱ‬ ‫ڳ‬ ‫گ گ ⎯گ ڳ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫چ چ ڇچ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ڀ ٺ ٺچ‬ ‫ڀ ڀ‬ ‫وقال سبحانه ‪ :‬چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺭﺴﻭل ﻭﻨﺒﻲ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﺃﺩﻯ ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل‬
‫ﺨﻠﹸﻘﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺼﻤﻬﻡ‬
‫ﻼ ‪ ,‬ﻭﺃﺼﺩﻗﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻜﻤﻠﻬﻡ ﹸ‬
‫ﻭﺠﻪ ‪ ,‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻋﻤ ﹰ‬

‫ﻭﻨﺯﻫﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺃﻤّﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﻘﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴُﻘﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﺒل ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ)‪.(4‬‬

‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺨﺼﻬﻡ ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻓﻬﻡ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ‬

‫ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻭﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﻭﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻬﻡ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻭﺫﺭﻴﻪ ‪ ,‬ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻸﺫﻯ ‪ ,‬ﻭ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺹ ﻤﺭﺘﺒﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪.‬‬

‫چ)‪ , (5‬وقال سبحانه ‪:‬چ ڱ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ۉ ۉ ې ې ﯦ ﯧ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪. { 49 – 48 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪. { 36 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 25 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻭﻗﺩ ﺴُﺌل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻋﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﻓﻜﻔﹼﺭﻩ ﺭﺠلٌ ﺒﻬﺫﺍ ‪...‬ﻓﺄﺠﺎﺏ‪:‬‬
‫" ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻜﺎﻓﺭﺍ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺘﺎﺒﺔ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺒﻼ ﻨﺯﺍﻉ ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﱠﺎﺏ ؛ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ,‬ﻓﻀﻼ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻓﺭﺍ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻓﺎﺴﻘﺎ ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻗﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻵﻤﺩﻯ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ,‬ﺒل ﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل " ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪. 319‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪. { 20 :‬‬
‫‪95‬‬
‫ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ‬ ‫ڄ‬ ‫ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀچ)‪ .(1‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڄ ڄ‬
‫ژ ڑﮍ ک ک ک چ)‪.(2‬‬ ‫ڇ ڇ ڍ ڍڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ‬

‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻻ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻌﻬﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ٺ ٺ‬ ‫ڀ ڀ ڀ ٺ‬ ‫ڀ‬ ‫پ پ‬ ‫پ پ‬ ‫ٻ ٻ ٻ‬ ‫ٻ‬ ‫چﭑ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ڦچ)‪.(3‬‬ ‫ڤ‬ ‫ٹ ڤ ڤ ڤ‬ ‫ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ‬

‫⎯ی ي ي‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫چ)‪.(4‬‬

‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺼﺩﻗﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻜﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ)‪. (5‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ‬

‫)‪(6‬‬
‫‪.‬‬ ‫⎯ ڈ ڈ ژ ژڑ ﮍ ک ک کچ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻓﺭﺽ ﻭﺍﺠﺏ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﻬﻡ ﻜﻠﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺴﺏ ﻨﺒﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻬﻭ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻓﺭ ﻴﺠﺏ ﻗﺘﻠﻪ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ "‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪. { 38 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪. { 144 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪. { 188 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ‪. {27 – 26 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻴﺎﺴﻴﻥ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻨﻭﺍﻗﻀﻪ ‪ .‬ﺼﻨﻌﺎﺀ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻗﺭﺃ ‪ .‬ﺹ‪. 58-49‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. { 151 - 150 :‬‬
‫‪96‬‬
 ‫ﻀل ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻓ ﱠ‬

‫ٺچ)‪.(2‬‬ ‫ڀڀ ٺ ٺ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ‬

‫‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ه ھ ھ ے ے ۓۓ ڭ ڭ ڭ چ‬

‫)‪(3‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺕ ‪" ...‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺃﻓﻀﻠﻬﻡ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ " :‬ﹸﻓﻀﱢﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷَﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺴ ﱟ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ)‪ , (5‬ﻓﻜﻠﻬﻡ ﺭﺴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺫﺍ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﮦ ہ ہ ہ ھ هچ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ )ﺕ‪728:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺩﻴﺔ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ 1421 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 311‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 253 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪. { 55 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (523‬ﺹ‪. 213‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻅﻴﻔﻲ ‪ ,‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ :‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ )ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ(‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﻔﺎﻥ ‪1423 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪. 166 – 116‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 285 :‬‬
‫‪97‬‬
 ‫ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ُ :‬‬

‫ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻴﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ‬

‫ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ‪ ,‬ﻓﺂﻤﻥ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ‪ ,‬ﻭﻜﻔﺭ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﺒل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑﹲ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤ ُﺭ‬

‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻗﻴﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺭﻓﻌﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺچ‬ ‫ٻ ٻ پ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ﭑ ٻ ٻ‬

‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺩﻴﺩﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ,‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺒﺄﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻨﺒﻴﻪ ‪ ,‬ﻋﻤﺎ ﺁﺫﺍﻩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬

‫ڱ‬ ‫گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ‬ ‫ﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چک گ‬

‫فأصابھم ما أصابھم نتيجة ھذا التكذيب واإلستھزاء ‪ ,‬وليس ذلك ببعيد عن مشركي مكة ‪.‬‬ ‫ڱچ‬
‫)‪(2‬‬

‫" ﺫﻜﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﺴﺘﻬﺯﺀﻭﺍ ﺒﺭﺴل ﻗﺒل ﻨﺒﻴﻨﺎ ‪ ρ‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺤﺎﻕ ﺒﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺼل ﻫﻨﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺌﻬﻡ ﻭﻻ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﻠﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺼل‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻨﻭﺡ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻭﻫﻭﺩ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻭﻟﻭﻁ ﻭﻗﻭﻤﻪ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺸﻌﻴﺏ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ "‬

‫ﺤﻜﹾﻡ ﻓﻲ ﺴﺏ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ – ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻜﺎﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺴﺏ ﻨﺒﻴﻨﺎ ‪ , ρ‬ﻓﻤﻥ ﺴﺏ ﻨﺒ ﱠﻴﺎ‬

‫" ﻭﺍﻟ ُ‬

‫ﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﻭﺼﻭ ﹰﻓﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ‪ -‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫ﻥ ﻨﺒﻴﺎ ﻓﻌل ﻜﺫﺍ ﺃﻭ ﻗﺎل ﻜﺫﺍ ﻓﻴﺴﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻨﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺃ ّ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 36 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ , { 41 :‬ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪. (10‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪. 218‬‬
‫‪98‬‬
‫ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ)‪ , (1‬ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﻫﻭ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﺴﺏ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ – ﻓﺎﻟ ُ‬

‫ﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺴﺒ ُﻬﻡ ﹸﻜﻔﹾﺭ ﻭ ﹺﺭ ّﺩﺓ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺼﻪ ﺍ ُ‬
‫ﺹ ﺒﻤﻥ ﻗ ّ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺨﺼﻭ ً‬

‫ﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻤﻲ ")‪.(2‬‬

‫ﺠﺭْﻡ ﺴﺎ ﹺﺒﻪ ‪ ρ‬ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺠﺭﻡ ﺴﺎﺏ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺭﻤﺘﻪ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ُ‬

‫ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺔ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﻥ ﺸﺎﺭﻜﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺴﺎﺒﻬﻡ ﻜﺎﻓﺭ‬

‫ﻤﺤﺎﺭﺏ ﺤﻼل ﺍﻟﺩﻡ ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻹﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﺭﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺤﺎﻟﻬﻡ ‪:‬‬

‫ڄ ڄچ‬
‫)‪(4‬‬
‫ڦ ڦڦ ڄ ڄ‬ ‫چ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ " ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻠﻜﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬

‫ﺴﺤﺭ‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻬﻭ ﺴﺎﺤﺭ‪ ,‬ﻭ ُﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﺴﺤﺭ‪ ,‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‪ :‬ﺃﻓﺘﺤﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟ ﱢ‬

‫ﺴﺤﺭ" ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻭ ﺘﻌﺎﻴﻨﻭﻥ ﺃﻨﻪ‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺩ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﻓﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﻭﺘﺼﻔﻴﺘﻬﻡ ﺠﺴﺩﻴﺎ ﻟﺸﺭٌ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻭﺃﻀل ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل ‪ ,‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭ ﻭﻋﻨﺎﺩ‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻜﻴﺩﺍ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫چ)‪.(6‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﺨﺴﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ‬

‫)‪ (1‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﻀﺤﻪ ﺒﻘﻴﱠﺔ ﻜﻼﻤﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ )ﺕ‪728:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻭﺩﺭﻱ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪1417 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪1048‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل ‪ .‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 1049‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 3 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 74‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 68 :‬‬
‫‪99‬‬
 ‫‪.‬‬ ‫ۉ ۉچ‬
‫)‪(1‬‬
‫چۋ ۅ ۅ‬

‫" ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻔﻠﻴﻥ ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻜﻴﺩﺍ ﻓﻜﺎﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﻭﻨﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ,‬ﻓﻐﻠﺒﻭﺍ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ "‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 70 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 353‬‬
‫‪100‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺃﺼل ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻌﺠﺯﺓ ‪ :‬ﺍﻟ َﻌﺠﺯ ‪.‬‬

‫ۈ ۈ ٷچ)‪ (1‬ﻭﺍﻟ َﻌﺠْﺯ‬ ‫" ﻋﺠﺯ ‪َ :‬ﻋﺠْ ُﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺅﺨﺭﻩ ﻭﺒﻪ ﺸﱠﺒﻪ ﻤﺅﺨﺭ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬چ ۆ‬
‫ﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﻋﺠﺯ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﺃﻱ ﻤﺅﺨﺭﻩ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ‪ ,‬ﻭﺼﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺘﺄ ﱡ‬
‫)‪(2‬‬
‫چ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻠﻘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬چ‬
‫ٿ ٿ ٿچ)‪ ... (3‬ﻭﺍﻟﻌﺠﻭﺯ‬ ‫ﻭﺃﻋﺠﺯﺕ ﻓﻼﻨﺎ ﻭﻋﺠﺯﺘﻪ ﻭﻋﺎﺠﺯﺘﻪ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻋﺎﺠﺯﺍ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬چ ٺ ٺ‬
‫چ)‪.(4)(5‬‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ ﻟﻌﺠﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬چ ں ڻ ڻ ٹ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪ :‬ﻓﻬﻲ " ﺃﻤﺭ ﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺩﻋﻭﻯ‬
‫)‪(6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺍﷲ "‬

‫ﻓﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ‪,‬‬ ‫)‪(7‬‬

‫چ‬ ‫ۉ ې ېﯦ ﯧ‬ ‫ۉ‬ ‫ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪:‬چ ۅ ۅ‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪. ρ‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ υ‬ﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺭﺩﺍ‬

‫ﻭﺴﻼﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﺘﻤﺴﻪ ﺒﺄﻱ ﺴﻭﺀ ﻭﻻ ﺃﺫﻯ ﺇﻜﺭﺍﻤﺎ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﻟﺼﺩﻕ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﺼﻭﻤﻪ ‪.‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪. { 20 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. { 31 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪. { 2 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪. { 171 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪502:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻜﻴﻼﻨﻲ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‪. 323 -322‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ .‬ﺹ ‪. 217‬‬
‫)‪ } (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 10 :‬‬
‫‪101‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ۆ ۈ ۈ ٷچ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ۇ ۇ ۆ‬

‫ﺨﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ , υ‬ﺒﺄﻥ ﺴ ﱠ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅْﺘﻤﺭﺓ ﺒﺄﻤﺭﻩ ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫چ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چې ﯦ ﯧ‬
‫" ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﺴﺎﻁ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴل‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩ ﺜﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻓﺘﺩﺨل ﺘﺤﺘﻪ ﺜﻡ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻓﺘﺭﻓﻌﻪ ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺒﻪ ﻭﺘﻅﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺘﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻨﺯل ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺁﻻﺘﻪ ﻭﺤﺸﻤﻪ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)‪(5) (4‬‬
‫" ‪.‬‬ ‫چٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې چ)‪ (3‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬چ ۀ ۀ ﮦ ہ چ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴُﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺤﺴﱢﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺎ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﺤﺴﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺤﺴﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺤﺴﻴﺔ ﻟﺒﻼﺩﺘﻬﻡ ﻭﻗﻠﺔ ﺒﺼﻴﺭﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻔﺭﻁ ﺫﻜﺎﺌﻬﻡ ﻭﻜﻤﺎل ﺃﻓﻬﺎﻤﻬﻡ ‪,‬‬

‫ﻭﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺨﺼﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ‪ ,‬ﻟﻴﺭﺍﻫﺎ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪ " : ρ‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻨﺒﻲ ﺇﻻ ﺃﻋﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻤﺜﹸﻠﻪ‬

‫ﺁﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺘﻴﺘﻪ ﻭﺤﻴﺎ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻲ ‪ ,‬ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺘﺎﺒﻌﺎ‬
‫)‪(6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ "‬

‫ﻗﻴل ﺇﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﺒﺎﻨﻘﺭﺍﺽ ﺃﻋﺼﺎﺭﻫﻡ ‪,‬‬

‫ﺨﺭْﻗﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﻫﺎ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭ ﹶ‬

‫)‪ }(1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 69 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 81 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ ‪. { 36 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ‪. { 12 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ ‪. 358‬‬
‫)‪ (6‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻜﻴﻑ ﻨﺯل ﺍﻟﻭﺤﻲ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (4981‬ﺹ‪. 893‬‬
‫‪102‬‬
‫ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ ﻭﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻐﻴﺒﺎﺕ ﻓﻼ ﻴﻤﺭ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﺇﻻ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ‬

‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺩﻋﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﻭ ِﻗﻴْل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺴﻴﺔ‬

‫ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﺎﻷﺒﺼﺎﺭ؛ ﻜﻨﺎﻗﺔ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ,‬ﻭﻋﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ,‬ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﹸﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﺎﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬

‫ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻷﺠﻠﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻴﻨﻘﺭﺽ ﺒﺎﻨﻘﺭﺍﺽ ﻤﺸﺎﻫﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻕ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ‬

‫ﻜل ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ")‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ,‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )ﺕ‪911:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪4 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪1416 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ‪. 311‬‬

‫‪103‬‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟ ُﻤﻨ ﱢﻔﺭﺓ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺴﻠﱡﻁ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘ َ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﱠﺔ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟ ُﻤﻨ ﱢﻔﺭﺓ‬

‫‪104‬‬
 ‫ﺴﱡﻠﻁ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘ َ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻋﺼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ؛ ﺒﺄﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑﹲ ﻟﻌﺼﻤﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫ڑ ﮍک ک‬ ‫ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ‬

‫چ)‪.(1‬‬ ‫ک ک گ گ گ‬

‫" ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻓﻴﻪ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻘﻲ ﻤﻜﺭﻭﻫﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ ‪,‬ﺃ ﹼﻨﻪ ﺇﻥ ﻗﺼﺭ ﻋﻥ ﺇﺒﻼﻍ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻪ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺫﻟﻙ ﻭﺇﻥ ﻗل‬

‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺒﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺘﻨﺯﻴﻠﻪ ﺸﻴﺌﺎ ")‪.(2‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﻔﻅ ﺩﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺴﻭﺍ ًﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻔﻅﺎ ﻤﺅﻗﺘﹰﺎ ﺃﻭ ﺤﻔﻅﹰﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ڱ ڱ ڱ چ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺩﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڳ ڳ ڳ ڱ‬
‫ﻓﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﺼﻭﻤﺎ ﻤﺤﻔﻭﻅﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ‪,‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻨﻬﻴﻪ ﻭﺨﺒﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ‬

‫ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺄ"‬
‫ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹچ)‪ .(5‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻴﻭﺏ ‪ :υ‬چٺ ٺ‬
‫چ)‪.(6‬‬ ‫چي‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. { 67 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 6‬ﺹ‪. 365‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪. { 9 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ )ﺕ‪728:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﻗﺭﻁﺒﺔ ‪1406 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ . 471‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪. 290‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 83 :‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ ‪. { 41 :‬‬
‫‪105‬‬
 ‫ﻭﻗﻴل ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫ﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﻋﺫﺍﺏٌ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻲ ﻭﻭﻟﺩﻱ "‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﻴل ﺒﻨﹸﺼ ﹴ‬ ‫"‬

‫ﻲ ﺍﷲ ﺃﻴﻭﺏ ‪ υ‬؛ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻤﻥ‬

‫ﻥ ﺒﻪ ﻨﺒ َ‬
‫ﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎ ُ‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻷﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹸﻨﺼْﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤ ﱠ‬

‫‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻊ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ‪υ‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻭﺴﻭﺴﺘﻪ ﻻ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺴﻴﻴﺭﻩ ﻟﻪ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺼﺢ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺃﻴﻭﺏ ‪ υ‬ﻓﻲ ﺒﻼﺌﻪ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‬

‫ﺏ ﻴﺤﺘﺜﻲ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ‬

‫ﺨ ﱠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺭﺍﺩٌ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ‪ ,‬ﻓﺠﻌل َﺃﻴﱡﻭ ُ‬
‫ﻋﺭْﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓ ﹶ‬
‫ﺏ ﻴﻐﺘﺴل ُ‬
‫‪ " :‬ﺒﻴْﻨﺎ َﺃﻴﱡﻭ ُ‬

‫ﻋﻤﱠﺎ ﺘﺭﻯ ؟ ﻗﺎل ﺒﻠﻰ ﻭﻋﺯﱠﺘﻙ ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻏﻨﻰ ﺒﻲ ﻋﻥ ﺒﺭﻜﺘﻙ")‪.(3‬‬

‫ﺏ ! ﺃَﻟﻡْ ﺃَﻜﻥ َﺃﻏﹾﻨﻴﺘﻙ َ‬
‫ﺭﺒﱡﻪ ‪ :‬ﻴﺎ َﺃﻴﱡﻭ ُ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﺴﻨﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﻌﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻼ ﻨﺒﻨﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎ ًﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﻻ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺘﺜﺒﺕ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻨﺜﺒﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﻨﺯﻫﻴﻥ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻋﺼﻤﺘﻬﻡ‬
‫ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻷﺩﻡ ‪ υ‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چڳ ڳ‬
‫ں ڻ ڻ ٹ ٹ چ)‪.(5‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ چ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 7‬ﺹ‪. 74‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ : :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 15‬ﺹ‪. 183‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﹸﻐﺴْل ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻏﺘﺴل ﻋﺭﻴﺎﻨﺎ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (279‬ﺹ‪ . 50‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‬
‫ﺢ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ " :‬ﻭﺃﺼ ﱡ‬
‫ﻋﻘﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺃﻥ ﺃﻴﻭﺏ ‪ υ‬ﺍﺒﺘﻠﻰ ﻓﻠﺒﺙ ﻓﻲ ﺒﻼﺌﻪ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻓﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺇﻻ‬
‫ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ُ‬
‫ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻜﺎﻨﺎ ﻴﻐﺩﻭﺍﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺭﻭﺤﺎﻥ ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﻟﻘﺩ ﺃﺫﻨﺏ ﺃﻴﻭﺏ ﺫﻨﺒﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ‬
‫ﻓﺫﻜﺭﻩ ﺍﻵﺨﺭ ﻷﻴﻭﺏ ‪ ,‬ﻴﻌﻨﻲ ﻓﺤﺯﻥ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﺤﻴﻨﺌﺫ ‪ ,‬ﻓﺨﺭﺝ ﻟﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﺃﻤﺴﻜﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭﻍ ﺃﺒﻁﺄﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺄﻭﺤﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﺭﻜﺽ ﺒﺭﺠﻠﻙ ‪ ,‬ﻓﻀﺭﺏ ﺒﺭﺠﻠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻨﺒﻌﺕ ﻋﻴﻥ ﻓﺎﻏﺘﺴل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﺠﻊ ﺼﺤﻴﺤﺎ ‪ ,‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻓﻘﺎل ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﺩﺭﺍﻥ ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻠﻘﻤﺢ ‪ ,‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﺸﻌﻴﺭ ﻓﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﻓﺄﻓﺭﻏﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻨﺩﺭ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺤﺘﻰ ﻓﺎﺽ ﻭﻓﻲ ﺃﻨﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﺎﺽ " ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 421‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 15‬ﺹ‪. 188 – 183‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ‪. { 120 :‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪. { 20 :‬‬
‫‪106‬‬
‫ﻓﺎﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺨﻔﻲ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﻠﻁ ﺒﺘﺤ ﱡﻜﻡ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ,‬ﻓﺈﺒﻠﻴﺱ ﻗﺩ‬

‫ﻭﺴﻭﺱ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻨﺎﺼﺢ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜل ﺍﺤﺩ ﻗﺩ ُﻭ ﱢﻜل ﺒﻪ ﻗﺭﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻥ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻭﺇﻴﱠﺎﻙ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﺇﻴﱠﺎﻱ‬

‫" ﻤﺎ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺃَﺤﺩ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ُﻭﻜﱢل ﺒﻪ ﻗﺭﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﱢ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺃَﻋﺎﻨﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ َﺄﺴْﻠﻡ ﻓﻼ ﻴﺄْﻤﺭُﻨﻲ ﺇﻻ ﺒﺨﻴﺭ ")‪. (2‬‬

‫ﺇﻻ َﺃ ﱠ‬

‫ﻓﺎﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻻ ﻴﺄﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺇﻻ ﺒﺨﻴﺭ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺈﺠﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﺨﺎﻁﺭﻩ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ)‪.(3‬‬

‫گ گ گ گ ڳ‬ ‫ک‬ ‫ک ک‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ﮍ ک‬

‫چ)‪. (4‬‬ ‫ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںڻ ڻ ٹ ٹ‬
‫ﻀ ِﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭﻟﻠﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺦ ﻤﺎ ُﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻨﻴﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻀﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫" ﻓﻘﺩ َ‬
‫ﻥ ﹶﻨﺴْﺦ ﻤﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺇﺫ ﻫﻡ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻭﻨﻪ‬
‫ﺤ ﱢﺩﺙ‪ ...‬ﻓﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻠ ُﻤ َ‬
‫ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻻ ﺘﺠﺏ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺨﻁﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺨﻁﺄ ﻤﻐﻔﻭﺭﺍ ﻟﻬﻡ "‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴُﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬

‫‪ ,‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﺸﻙ ﻜﻼﻡ ﺒﺎﻁل ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ‪.‬‬ ‫)‪(6‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪. 274‬‬

‫)‪ (2‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﺵ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (2814‬ﺹ‪. 1225‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ .‬ﺝ ‪ 17‬ﺹ ‪. 158‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ‪. { 52 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪. 66‬‬
‫)‪ (6‬ﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 220‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ . 286‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﻨﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫)ﺕ‪1419:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻕ ﻟﻨﺴﻑ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﻕ ‪ .‬ﻁ‪ . 3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ 1417 .‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪107‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ " :‬ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﻕ ﻭﻤﺎ‬

‫ﻅ ﱠﻨﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻜﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻗﺩ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ‪ ,‬ﹶ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻜﻠﻬﺎ ُﻤﺭْﺴﻠﺔ ﻭﻟﻡ ﺃﺭﻫﺎ ُﻤﺴﻨﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺼﺤﻴﺢ ")‪. (1‬‬

‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻌﺼﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺼل ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ُ‬

‫ﻱ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ‬

‫ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﻭﺓﹲ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴُﺅﺩ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ڻ ڻ ٹ ٹچ‬ ‫ڱ ڱ ڱ ں ں‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ :‬چڳ ڱ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﻌﻠﻨﻬﺎ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻴﻔﻌل ﻤﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻔﺭ‪ ,‬ﻭﺤﺎﺼل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻟﻬﻡ ‪,‬‬

‫ﺩﻭﻥ ﺇﺠﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻼ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻊ ﺴﺎﺌﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺤﺎﻟﻪ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺃﺼ ﹰ‬

‫ﻭﻤﻊ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﺤل ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻻﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻴﻘﻅﺘﻪ )‪. (3‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨ ﱠﻴﺔ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻡ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﻡ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ‬

‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﺎ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻗﺩﻭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﻓﻲ ﺒﻼﺀ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ‪ ,‬ﻟﻤّﺎ ﺭﺃﻴ ﹸ‬

‫ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺃﻴﻭﺏ ‪ υ‬ﻤﺭﺩ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻥ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ‪ .‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﻘﺎﺹ َﺒ ﱢﻴ ﹴ‬

‫ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺤﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 441‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪. { 22 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ‪ . 440‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 614‬‬
‫‪108‬‬
‫ٿ ٿ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ‪ :‬چٺ ٺ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺤﻭل ﺒﻼﺀ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺃﻴﻭﺏ ‪υ‬‬

‫ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹچ)‪ (1‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ي‬

‫چ)‪.(2‬‬

‫ﻅﻡ ﺤﺘﻰ ﺸﺎﻉ ﻭﺫﺍﻉ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻋﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺒﻼﺀ ﺃﻴﻭﺏ ‪ : υ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺩ َ‬

‫ﺒﻠﻭﻍ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﹸﻜ ﹶﻨﺎﺴﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ)‪ , (3‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻴﺴﺘﻘﺫﺭﻩ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﻔﻴﺭ ‪ ,‬ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻷﻫل ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻤﺘﺤﻨﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺍﻤﺘﺤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎﺼل ﻻ ﻴُﺩﻓﻊ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜل ﻋﺭﺽ ﺒﺸﺭﻱ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺭﻤﺎ ﻭﻻ ﻤﻜﺭﻭﻫﺎ ﻭﻻ ﻤﺒﺎﺤﺎ‬

‫ﻤﺯﺭﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ُﻤﺯْ ِﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺎ ﹸﻓ ُﻪ ﺍﻷﻨ ﹸﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹸﻨﻔﺭﺓ ‪ ,‬ﻜﺎﻹﻗﻌﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺹ‬
‫ﺠﺫﺍﻡ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﻓﻼ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻷﻨﻪ َﻤ َﺭﺽ)‪ , (4‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻭﺍﻟ ُ‬

‫ﻨﻘﺹ ‪ ,‬ﻓ ُﻴﻤْ ﹶﺘ ﹶﻨ ُﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﹶﻗل ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻨﻘﺹ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬

‫ﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒل ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ‪ ,‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﻔﻅﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺎﻓﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻭ َﺒﻴْ َ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻘﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﻪ ﺃﻴﻭﺏ ‪ υ‬ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻘﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟ ﹸﻘ ﱠ‬

‫ﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺩﺍ َﺀ ُﻩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺼﺤﺔ ﺫﻟﻙ )‪. (5‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 83 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ ‪. { 41 :‬‬
‫)‪ُ (3‬ﺭﻭُﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 83‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ )ﺕ‪405:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ‪4 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﻋﻁﺎ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1411 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ .636‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪.360‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴُﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺫﺍﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻴﺅﺘﻡ ﺒﻪ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (51‬ﺹ‪ . 112‬ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﺽ ﻟﻪ ﻋﺫﺭ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (418‬ﺹ‪. 176‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺝ‪11‬ﺹ‪ , 282‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺝ ‪ 23‬ﺹ‪ , 209‬ﺃﺒﺎ‬
‫ﺸﻬﺒﻪ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ :‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ .‬ﻁ‪ . 4‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪1408 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪.275‬‬
‫‪109‬‬
‫ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤﻰ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻡ ﻨﺒﻲ ﻗﻁ ﻭﻤﺎ ﹸﺫﻜﺭ ﻋﻥ‬

‫ﺸﻌﻴﺏ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻴﺭﺍ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻪ ﻨﺹ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﺤﺼﻠﺕ ﻟﻪ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﻭﺯﺍﻟﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ‬
‫ﹸ‬

‫ﺒﺼﺭﻩ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻷﻫل‬ ‫)‪(1‬‬
‫چ‬ ‫چۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ﯦ ﯧ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﻴﻌﻘﻭﺏ ‪: υ‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ې ې ﯦ ﯧچ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻴﺎ ﺃﺴﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﺒﻴﻀﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ,‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻫﺅﻻﺀ‬

‫ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻻ ﻓﻲ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻌﻤﻰ ‪ ,‬ﻓﻠﻭ ﺤﻤﻠﻨﺎ ﺍﻻﺒﻴﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻭﻟﻭ ﺤﻤﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻤﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺯﻥ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﻠﻌﻤﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻤﻰ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻭﺭﺙ ﻜﺩﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺩﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﻤﺎ ﻋﻤﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺩﺭﻙ ﺇﺩﺭﺍﻜ ﹰﺎ ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﺤﺎل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻷﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﻋﺎﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ)‪. (2‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻤﺭﻀﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍﻀﺎ ﻤﻨﻔﺭﺓ ‪ ,‬ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺴﻘﺔ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ‬
‫ﺴﺌل ﻋﻥ ﺃﺸﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺒﻼﺀ ﻨﺎﺯل ﺒﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻼ ًﺀ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺃﻨﻪ ُ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻼﺀ ؟ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﻷﻤﺜل ﻓﺎﻷﻤﺜل ‪. (3)"...‬‬
‫ﻓﺎﺒﺘﻼﺅﻫﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ُﻴ ﹶﻨﻔﱢﺭ ﻓﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺭﺒﻬﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻤﺕ ﺒﻬﻡ ﺴﻔﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺤل ﺍﺴﺘﻘﺫﺍﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴُﻑ ‪. { 84 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ .‬ﺝ‪ 18‬ﺹ‪. 158‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪.‬ﺭﻗﻡ)‪ (2398‬ﺹ‪ . 540‬ﻭﻗﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ " ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ " ‪ ,‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪.‬‬
‫ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ " ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ " ‪.‬‬
‫ﺭﻗﻡ)‪ (4023‬ﺹ‪ . 665‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ُ‬
‫‪110‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺨﻠﻘﻪ ‪ ,‬ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺤل ﻗﺩﻭﺓ ﺒﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ‪ ,‬ﻭ ﻤﺤل ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ , ,‬ﻓﻜل ﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ‬

‫ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒﻠﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﻨﺒﻭﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﺇﻥ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﺍﺼﻁﻔﻰ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ , υ‬ﻭﺍﺼﻁﻔﻰ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﻤﻥ ﻜﻨﺎﻨﺔ‬

‫‪ ,‬ﻭﺍﺼﻁﻔﻰ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ")‪. (1‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﺃﻨﺎ ﺴﻴﺩ ﻭﻟﺩ ﺁﺩﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ")‪. (2‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﷲ ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﻓﻀﻠﻬﻡ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ٹ ٹ ٹچ‬ ‫ڀڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ‬ ‫ڀ ڀ‬
‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﺎ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﺩﺒﹰﺎ ﻤﻊ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﻭﻻﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﻟﻐﻴﺭ ﺭﺒﻬﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ‬

‫ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻭﺨﻠﻴﻠﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ υ‬ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﻌﺫﻴﺒﻪ ﻭﺘﺤﺭﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻊ ﻏﺭﺒﺘﻪ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﺙ ﺸﻜﻭﺍﻩ ﻟﻐﻴﺭ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﻤﻭﻻﻩ ‪ ,‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ‪,‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻭل ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ ‪. υ‬‬

‫ﻓﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺤﺎل ﻨﺒﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺌﻪ ﻟﻪ‪ :‬چ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ⎯ ۇ ۇ‬

‫‪.‬‬ ‫ۆ ۈ ۈ ٷ چ‬
‫)‪(4‬‬
‫ۆ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺭُﻭﻱ " ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺎل ﺤﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻴﻭﺜﻘﻭﻨﻪ ﻟﻴﻠﻘﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ‪ ,‬ﻭﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻙ ")‪. (1‬‬

‫)‪ (1‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ . ρ‬ﺭﻗﻡ )‪ (2276‬ﺹ ‪. 1008‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺒﻕ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺘﻔﻀﻴل ﻨﺒﻴﻨﺎ ‪ ρ‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (2278‬ﺹ‪. 1008‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪{ 253 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 69 -68 :‬‬
‫‪111‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﻨﺒ َﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ υ‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻪ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ‪,‬‬

‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻴُﻌﺒﺩ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﻟﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺩﺒﻪ ﻤﻊ ﺨﺎﻟﻘﻪ‪.‬‬

‫چ)‪. (2‬‬ ‫⎯‬ ‫⎯‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ﯦ ﯧ‬

‫" ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﹶﻗ َﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ ﻭﺨﻠﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﺃﺩﺒﺎ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺁﻤﺭﹰﺍ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬چٹ ٹ ٹ ⎯ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ‬

‫ﺤ ِﺫﻑ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺃﺩﺒﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﻀﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‬
‫ﻓﺄﺴﻨﺩ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ُ‬ ‫)‪(3‬‬
‫چ‬
‫چ ‪ ,‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌْﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ...‬ﻭﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ :‬چ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺸﻔﺎﺌﻲ ﺃﺤﺩٌ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ"‬

‫ﻭﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻗﺼﺔ ﺒﻼﺀ ﺃﻴﻭﺏ ‪ υ‬ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻓﻲ‬

‫ڤچ)‪. (5‬‬ ‫ٿ ٹٹ ٹ ٹڤ ڤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ‪ :‬چ ٿ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺘﻭﺴل ﺃﻴﻭﺏ ﺒﺭﺒﻪ ﻭﻨﺩﺍﺌﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﺴﺅﺍﻟﻪ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻀﺭ ﻋﻨﻪ ‪ :‬چ ٺ ٺ‬
‫چ)‪.(6‬‬ ‫ٹ ٹ ٹ‬ ‫ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ‬

‫ﻓﺒﻴﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺃﻴﻭﺏ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﺭ ﱠﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ُﻤﺼَﺎﺒﻪ ﻭﻤﺤﻨﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻨﻪ ﺼﺒﺭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺠل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎ ًﺀ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺒﻼﺌﻪ ﻋﺩﺓ‬

‫ﺴﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺭﻡ ﻭﻴﺒﺙ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻟﻐﻴﺭ ﺨﺎﻟﻘﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 56‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪{ 80 -78 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ‪. { 7 -6 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 6‬ﺹ‪ , 147 -146‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ ‪87‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ ‪. { 44 :‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 83 :‬‬
‫‪112‬‬
‫" ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﻀﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﻭﻗﺕ‬

‫ﺍﻟ ﹶﻜﺸﹾﻑ ﺜﻡ ﺩﻋﺎ ")‪.(1‬‬

‫‪ " -‬ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺤﺎل ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻀﺭ ﻤﻨﻪ ﻜل ﻤﺒﻠﻎ ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻪ ")‪.(2‬‬

‫ﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﺄﺩﺒﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﺭﺒﻪ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻫﻭ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺏ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟ ﱡ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ)ﺕ‪489:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪6 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﻴﺎﺴﺭ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭ ﻏﻨﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪1418 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 399‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ :‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ .‬ﺹ‪. 529‬‬
‫‪113‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻋﺒُﻭ ِﺩﻴﱠﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻓﻲ ُ‬

‫‪114‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﻡ ‪:‬‬

‫‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻤَﻸﻙ ﻭﻤﻠﻙ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺃﻟﻜﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻱ ﺒﻠﻎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ڇچ‬
‫)‪(1)(2‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ چ چ ڇ ڇ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫"‬ ‫ﻭﺍﻟ َﻤﹶﻠﻙ ‪ " :‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺠﺴﻡ ﻟﻁﻴﻑ ﻨﻭﺭﺍﻨﻲ ﻴﺘﺸﻜل ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺒ ِﺩ ﻭﻻ ﻴﻘﺒل‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ُﻴﻌﺩ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺘﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺇﻴﻤﺎ ُ‬

‫ﺇﻻ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪:‬‬

‫چ)‪. (4‬‬ ‫ڻ ٹ ٹ ۀ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ": ρ‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ,‬ﻭﺘﺅﻤﻥ‬

‫")‪.(5‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ‬

‫ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﻤﻠﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭﻻﻥ‬

‫ﻼ )‪.(6‬‬
‫ﻀﹰ‬
‫ﷲ ‪ , Υ‬ﻤﻘﺭﺒﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﹸﻓ ُ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ‪. { 75 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺹ ‪ . 21‬ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺕ‪:‬‬
‫‪770‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪ . 18‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪:‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 184‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ .‬ﺹ‪.226‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 285 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ ‪. 77‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ .‬ﺹ‪. 270‬‬
‫‪115‬‬
 ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤل ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬

‫)‪.(1‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻫﻡ ﻤﺘﺸﻜﻠﻭﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ)‪. (2‬‬

‫ﻭﺭﺁﻫﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ,‬ﻭ ُ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﻨﺯﺍﻟﻬﻡ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ‪ ,‬ﻻ‬

‫ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻗﺩﺭﻫﻡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﻭﻜﻭﻟﺔ ﻟﻬﻡ ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﻥ ﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻨﻘﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﻴﻜﺎل ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻴل ‪ ,‬ﻓﻤﻥ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺇﺠﻤﺎﻻ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺼل ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ‪ :‬ﻓﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ‪ " : ρ‬ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻤﻤﺎ ﻭﺼﻑ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻡ"‬

‫ﻋ ُﺒﻭ ِﺩ ﱠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ُ‬

‫)‪ (1‬ﻓﻘﺩ ﺴﺄﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬چ ھ ے ے ۓ چ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺒﺭﻴل ‪ ,‬ﻟﻡ ﺃﺭﻩ‬
‫ﺨﻠﹾﻘِﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ "‬
‫ﻅ ُﻡ ﹶ‬
‫ﻋﹶ‬
‫ﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﺎﺩﹰﺍ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻴﻥ ‪ ,‬ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﻨﻬﺒ ﹰ‬
‫ک ک چ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (177‬ﺹ‪ . 90‬ﻭﻋﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ﮍ ک‬
‫چ ‪ " :‬ﺃﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﺭﺃﻯ ﺠﺒﺭﻴل ‪ ,‬ﻟﻪ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﺎﺡ " ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ τ‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ڃ ڃ ڃ ڃ چ‬
‫چ ﺭﻗﻡ )‪ (4856‬ﺹ‪. 860‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺒﺎﺏ چ ڃ ڃ ڃ ڃ چ‬
‫)‪ (2‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺒﺭﻴل ‪ υ‬ﻓﻲ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ ‪. 65‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ,‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )ﺕ‪911 :‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺤﺒﺎﺌﻙ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻙ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ‬
‫ﺯﻏﻠﻭل ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ 1408 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 10- 9‬‬
‫)‪ (4‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (2296‬ﺹ‪.1295‬‬
‫‪116‬‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻭﻜل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻋﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ‪ ,‬ﻭﻜﻠﻔﻬﻡ‬

‫ﺒﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﻫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻓﻁﺭﻫﻡ ﺍﷲ‬

‫ﻭﺠﺒﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﺠﺒﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻼ ﻴﻌﺼﻭﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ‬

‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺩﻟﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﺔ ﻟﻬﻡ ؛ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬

‫ﻙ ﺍﺤﺩٌ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻜﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ُﻴﺸﺎ ﹺﺭ َ‬
‫ﻭﺍﻹﻤﺎﺘﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫ۓ‬ ‫ه ھ ھ ے⎯‬ ‫ھ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀﮦ ہ ہ ہ‬

‫چ)‪. (1‬‬ ‫ۓ ڭ ڭ ڭ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻋﻨﻬﻡ ﺒﻜﻭﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓﹲ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺭﻴﻔﻬﻡ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬

‫ه ھ چ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻅﻤﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺄﻨﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ‬ ‫ھ‬ ‫چ ہ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻁﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻌﻴﻴﻬﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺒﻬﻡ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺍﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ :‬چ ٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹٹ ٹ ٹ‬

‫چ)‪. (3‬‬ ‫ڤ ⎯ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ⎯ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ‬

‫" ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺩٌ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻘﺩﺱ ﻭﻟﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﻥ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬ﺒل ﻋﺒﺎﺩ ﻤﻜﺭﻤﻭﻥ ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻤﻜﺭﻤﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻨﺎﺯل ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺴﺎﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻗﻭﻻ ﻭﻓﻌﻼ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺴﺒﻘﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﻫﻡ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 20 –19 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪ , 77‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 17‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 29 – 26 :‬‬
‫‪117‬‬
‫ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ؛ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ ‪ ,‬ﺒل ﻴﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫"‬ ‫ﻋﻠﹾ َﻤﻪ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِ‬

‫چ)‪. (2‬‬ ‫ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چ‬

‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﺤﺎﺼﻠﻬﺎ‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍ ُ‬

‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﺭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺩﻨﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﺒﺤﻭﻨﻪ ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ :‬چ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹچ)‪, (3‬‬

‫ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې‬ ‫وقال تعالى ‪ :‬چ ۓ ۓ ڭ‬

‫‪.‬‬ ‫چ‬
‫)‪(4‬‬
‫ې ﯦ ﯧ‬

‫ﻥ ﷲ ﻤﻼﺌﻜ ﹰﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ " : ρ‬ﺇ ﱠ‬

‫ﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﱡﺭﻕ ﻴﻠﹾﺘﻤﺴﻭﻥ ﺃَﻫل ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻗﻭْﻤًﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻨﺎﺩﻭْﺍ ‪ :‬ﻫﻠ ّﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺤﺎﺠﺘ ﹸﻜﻡْ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻴﺤﻔﱡﻭﻨﻬُﻡ ﺒﺄَﺠﻨﺤﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻴﺴﺄَﻟﻬﻡ ﺭ ﱡﺒﻬﻡ ﻭﻫُﻭ ﺃَﻋﻠ ُﻡ ﻤﻨﻬﻡ ‪:‬‬

‫ﺠﺩُﻭﻨﻙ‪.(5)"...‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺎﺩﻱ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﻘﻭل ‪ُ :‬ﻴﺴﺒﱢﺤﻭﻨﻙ ﻭﻴُﻜﺒﱢﺭﻭﻨﻙ ﻭﻴﺤْﻤﺩُﻭﻨﻙ ﻭﻴُﻤ ﱢ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻡ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 338‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪. { 6 :‬‬
‫)‪ }(3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 30 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ‪{ 7 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (6408‬ﺹ‪ , 1112‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (2689‬ﺹ‪. 1170‬‬
‫‪118‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ‬
‫چ چ)‪. (1‬‬ ‫چ‬ ‫ڄڃ ڃ ڃ ڃ‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻤﺸﻬﻭﺩﺍ ‪ :‬ﺃﻱ " ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ": ρ‬ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔﹲ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﻤﻼﺌﻜﺔﹲ ﺒﺎﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻭﻴﺠْﺘﻤﻌُﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬

‫ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺝ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺒﺎﺘﹸﻭﺍ ﻓﻴﻜﻡْ ﻓﻴﺴﺄَﻟﻬﻡ‪ -‬ﻭﻫُﻭ َﺃﻋْﻠ ُﻡ ﺒﻬﻡ‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻜﺘﻡ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻓﻴَﻘﻭﻟﻭﻥ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺘﺭﻜﻨﺎﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻭﺃَﺘﻴْﻨﺎﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻴُﺼﻠﻭﻥ "‬

‫ﺼﻼﺓ ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺫﻜﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﻜﺼﻼﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪. ρ‬‬

‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬چ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ چ‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺼﻼﺓﹲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺎل‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭ ُﺭ ﻴُﺼﻠﱢﻲ ﻓﻴﻪ ﻜ ﱠل‬
‫ﺕ ﺠﺒْﺭﻴل ﻓﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴ ﹸ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭ ُﺭ ﻓﺴﺄَﻟ ﹸ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ " : ρ‬ﻓ ُﺭﻓِﻊ ﻟﻲ ﺍﻟﺒﻴ ﹸ‬

‫‪.‬‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺃَﻟﻑ ﻤﻠﻙ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ "‬
‫)‪(5‬‬

‫ۅ چ)‪. (6‬‬ ‫ۅ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬چ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ " :‬ﺃﺨﺒﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻁﻴﺒﻭﻥ ‪ ,‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻤﺨﻠﺼﻭﻥ‬
‫)‪(7‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﺩﻨﺱ ﻭﻜل ﺴﻭﺀ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﹸﺘﺴﱢﻠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭ ﹸﺘﺒﺸﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ "‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪. { 78 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 15‬ﺹ‪. 161‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (555‬ﺹ‪ , 93‬ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺼﻼﺘﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (632‬ﺹ‪. 255‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪. { 56 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (3207‬ﺹ‪ . 535‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﺭﻗﻡ)‪ (162‬ﺹ‪. 82‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪. { 32 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪. 569‬‬
‫‪119‬‬
‫چڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆۈ ۈ ٷ ۋ ۋ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫چ)‪.(1‬‬ ‫ۅ ۅ ۉ ۉ ېې ﯦ ﯧ‬

‫ل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﺠﱢ‬‫ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﻡ ﻤﻜﺎﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﻑ ﻋﻅﻴﻡ‬

‫چ)‪.(2‬‬ ‫ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫چ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻡ ‪ :‬چ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ‬

‫ﺨﻀﻌﺎﻨﹰﺎ ﻟﻘﻭْﻟﻪ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﺍ َﻷﻤْﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﺀ ﻀﺭﺒﺕﹾ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜ ﹸﺔ ﺒ َﺄﺠْﻨﺤﺘﻬﺎ ﹸ‬

‫ﻕ‬
‫ﻜ َﺄﻨﱠ ُﻪ ﺴﻠﹾﺴﻠﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﹾﻭﺍﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﹸﻓﺯﱢﻉ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡْ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﺭ ﱡﺒ ﹸﻜﻡْ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﺫﻱ ﻗﺎل ‪ :‬ﺍﻟﺤ ﱠ‬

‫ﺭ ‪.(4) "...‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴ ُ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠ ﱡ‬

‫چ)‪.(5‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ‬

‫ﻋ ﹺﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫" ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ُ‬

‫ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺒﺘﻬﻡ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺨﺸﻴﺘﻬﻡ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ؟! ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺴﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬
‫ﻻ ُﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺍﺴﺘﻘﻼ ﹰ‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ُﻴﺩﻋﻰ ﻭﻻ ُﻴﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺎﻭﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ")‪.(6‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪. { 73 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪. { 50 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 28 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ چڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿچ ﺭﻗﻡ )‪(4800‬‬
‫ﺹ‪. 844‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ‪. { 23 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ,‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ )ﺕ‪1233 :‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻴﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻱ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪1999 .‬ﻡ ‪ .‬ﺹ‪. 211‬‬

‫‪120‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﺒﺎﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻟ ُﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻻ ُﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﻤﻌﺒﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜ َ‬

‫ﺤﻤْل ﺍﻟﻌﺭﺵ ‪,‬‬

‫ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻜﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺇﻟﻬﺎ ﻤﻌﺒﻭﺩﹰﺍ ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﱠﺔ ﺍﻟ ُﻤﻨ ّﺯﻟﺔ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ُﻤﺤْﺩﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫‪122‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺭﻜﺎ ِﻨ ِﻪ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺏ ‪" :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﺕ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺴﻭﺍﺀ‬
‫")‪.(1‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻜﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻓﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪,‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﺨﹸﺘﻤﺕ ﺒﺄﺸﺭﻓﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؛ ﻷﻥ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ ‪ ,‬ﻻ‬

‫ﻻ‪.‬‬
‫ﻴﺩﺭﻙ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻌﻪ ﺃﻭ ﺘﻀﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺇﺠﻤﺎ ﹰ‬

‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺭﻜﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺼل ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ٿچ)‪.(3‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ‬

‫ک ک‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژ ڑ ﮍ‬
‫)‪.(4‬‬
‫ک ک گ گ گ گ ڳ ڳچ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨ ّﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺭﺴﻭﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫‪ , ρ‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ُﺃﻨﹾﺯﹺل ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ :‬ﻫﻭ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻓﻴﺸﻤل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺍﷲ‬

‫)‪ (1‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻬﺩ ‪1421 .‬ﻫـ‬
‫ﺹ ‪ . 127‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺢ ‪ :‬ﻋﺎﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ ‪1417 .‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺹ‪ . , 332‬ﺹ ‪. 127‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 177‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 177 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. { 136 :‬‬
‫‪123‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺤُﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟ ُﻤ ﹶﻨﺯﱠﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺠﺤﺩ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ ‪ ,‬ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺎﺭﺝٌ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟ ُﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ)‪.(1‬‬

‫ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ‬

‫ڇچ)‪.(2‬‬ ‫ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ‬

‫ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤُﺠﻤل ‪ ,‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ‪ ,‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻻ ﺜﻡ ﺒﺎﺘﱢﺒﺎﻉ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻜﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻜﺒﻴﺭﺓ‬

‫ﻼ ‪ ,‬ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻤﻨﺯل ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ,‬ﻤﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﻭﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﻴﻌﻭﺩ ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺅﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ؛ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ‪,‬‬

‫ﻻ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺒﺄﻥ‬

‫ﻭﺼﺤﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺇﺠﻤﺎ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﻊ ﺃﺤﺩٌ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻟﺠﺒﺭﻴل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ‬

‫")‪.(3‬‬ ‫ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ‬

‫ﻓﺘﻘﺭﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ‬

‫ﺴِﻠﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺤﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭ ُ‬

‫ﻜﺎﻓﺭ ﺒﺎﷲ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 435‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 136 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ ‪. 77‬‬
‫‪124‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ُﻤﺤْ َﺩﺙ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺤﻜﹾﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﻭ ُ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻨﻪ ُﻤﺤْﺩَﺙ‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺤﻜﹾﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﻭ ُ‬

‫چ)‪.(1‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ گ گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ‬

‫ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻤﻨ ﹰﺔ ﻤﻨﹾﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﹰﺍ ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ ﺤﻴﺙ‬

‫ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺎﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ؛ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ‬

‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻤﺼﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺴﺠﻤ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﻻ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺤﻴﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻤﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﺒﻼ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﺍﷲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﺴﻤﻌﻪ ﺠﺒﺭﻴل ‪ υ‬ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ , Υ‬ﻭﻨﺯل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻡ ﺭﺴﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪,‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻟﻠﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل‬

‫چڳ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﻔﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ڱ ڱ ڱ چ)‪.(3‬‬ ‫ڳ ڳ ڱ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ں ں ڻ چ‬ ‫ڱ ڱڱ ڱ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬چگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻜل ﺤﺭﻑ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺭﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﻴﺙ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻡ ‪ :‬چ ڃ ڃ چ چ چچ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ﮍ ک ک چ‬ ‫ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ‬
‫ﻑ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴ ﹶ‬
‫ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺭﻜﻥٌ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻔل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺤﻔﻅ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ)‪.(6‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 50 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ)ﺕ‪339:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪1398 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ ‪ . 24‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫)ﺕ‪1332:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺹ‪. 65‬‬
‫ﺤﺠْﺭ ‪. { 9 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ِ‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﹸﻓﺼّﻠﺕ ‪. { 42 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 85 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ :‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ .‬ﺹ‪ . 268‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺹ‪. 187‬‬
‫‪126‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ , ρ‬ﺒﺈﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻷﻋﻅﻡ ﺁﻴﺔ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻟﻐﺭﺽ‬

‫ﻫﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ڱ چ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ گ گ گ ڳڳ ڳ ڳ‬

‫ﻓﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ " ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺤﻤﻴﺩ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ڱ چ ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻓﺘﻨﻜﺭﻭﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ "‬ ‫چڳ ڳ‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺁﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻨﺒﻭﺓ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﻓﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭﻫﺎ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺼﺩﻕ ﺒﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻨﺒﻲ ﺇﻻ ُﺃﻋﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﺁﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺘﻴﺘﻪ ﻭﺤﻴﺎ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻲ ‪ ,‬ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ "‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﻴﻬﺎ ‪ , υ‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺩ ﻭﻻ ﻴﺤﺼﺭ")‪.(4‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ڭ ۇ ۇ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ۆ ۆ ۈ ۈ ٷۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې چ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 50 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 347‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ‪. 101‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 329‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪. { 51 :‬‬
‫‪127‬‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﺭﻜﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‬

‫ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺩ ﺒﻪ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺒﻌﺜﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﻭﻨﺯﻭل ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﺍﺨﺘﺹ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻤﻭﻡ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﺸﻤﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺴﻊ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈچ‬

‫ٿچ)‪.(2‬‬ ‫ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴﻪ ‪ : ρ‬چ ٺ ٺ‬

‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ٺ ٿ ٿچ‬ ‫ڀ ڀ ڀ ⎯ٺ ٺ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺨﺒﺎﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻥ ‪ :‬چ ڀ‬

‫‪ -2‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﺴﺨﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ‬

‫ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻐﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ڃچ)‪.(4‬‬ ‫ڄ ڄ ڄ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڦ ڦ ڦ ڄ‬

‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫چ‬ ‫وقال تعالى ‪ :‬چ ﯦ ﯧ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺃَﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃَﻫل ﺍﻟﻜﺘﹸﺏ ‪ ,‬ﻓﻘﺭﺃَﻩ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺎ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻘﺩ ﺠﺌ ﹸﺘﻜﹸﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫)‪(6‬‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻐﻀﺏ ﻓﻘﺎل ‪َ " :‬ﺃﻤُﺘﻬ ﱢﻭﻜﹸﻭﻥ‬

‫ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻨﻘ ﱠﻴﺔ ﹶﻻ ﹶﺘﺴْ َﺄﻟﹸﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﺨﺒﺭُﻭﻜﻡ ﺒﺤﻕ ﻓﺘﹸﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﺒﺎﻁل ﻓﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻭ ﺃَﻥ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ρ‬ﻜﺎﻥ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻭﺴﻌﻪ ﺇﻻ َﺃﻥْ ﻴﺘﺒﻌﻨﻲ "‬
‫)‪(7‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪. { 1 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪. { 19 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ‪. { 2 -1 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪. { 85 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. { 105 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻤﺘﺤﻴﺭﻭﻥ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ .‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪. 509‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ :‬ﺍﻟﻤُﺴﻨﺩ ‪ .‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ . 387‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ . 312‬ﻭﺤﺴﱠﻨﻪ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺕ‪1419:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻅﻼل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﺼﻡ ‪ .‬ﻁ‪. 4‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪1419 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪. 44‬‬
‫‪128‬‬
‫‪ -3‬ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺼﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻏﻼل ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ‬
‫چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ﮍ ک ک ک‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫کچ‬

‫‪ -4‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻔل ﺍﷲ ﺒﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ڱ ڱ ڱ چ)‪. (2‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬چڳ ڳ ڳ ڱ‬

‫)‪.(3‬‬ ‫ں ں ڻ چ‬ ‫ڱ ڱڱ ڱ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ‬

‫⎯‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪ Υ‬ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺘﻜﻔﻠﻪ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺸﺭﻉ ‪ :‬چ ي‬
‫چ)‪.(4‬‬ ‫⎯‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺤﻔﻅﻪ ﻭﺘﻼﻭﺘﻪ ‪ ,‬ﻨﺒﻴﻨﻪ ﻟﻙ ﻭﻨﻭﻀﺤﻪ ‪ ,‬ﻭﻨﻠﻬﻤﻙ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ‬

‫ﻭﺸﺭﻋﻨﺎ ")‪.(5‬‬

‫‪ -5‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﺤﺠﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻨﺒﻴﻪ ‪ ρ‬ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ " : ρ‬ﻤﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻨﺒﻲ ﺇﻻ ُﺃﻋﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﺁﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺘﻴﺘﻪ ﻭﺤﻴﺎ ﺃﻭﺤﺎﻩ‬

‫")‪.(6‬‬ ‫ﺍﷲ ﺇﻟﻲ ‪ ,‬ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪. { 157 :‬‬

‫ﺤﺠْﺭ ‪. { 9 :‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ِ‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﹸﻓﺼّﻠﺕ ‪. { 42 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪. { 19 – 17 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 8‬ﺹ ‪. 278‬‬
‫)‪ (6‬ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ‪. 101‬‬
‫‪129‬‬
‫‪ -6‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ‪,‬‬

‫ﻭﻤﻌﺎﺩﻫﻡ ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬چڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃچ)‪.(1‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌچ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ل ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ُ ":‬ﺃﻨﺯل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜل ﻋﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻜ ّ‬

‫‪ -7‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻤﺘﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ‪.‬‬

‫چ)‪.(4‬‬ ‫ٹٹ ۀ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ں ں ڻ ڻ‬

‫ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ " :‬ﻫ ﱠﻭ ﱠﻨﺎ ﻗﺭﺍﺀ ﹶﺘ ُﻪ " )‪. (5‬‬

‫ﺴﺭ ﻟﻸﻤﺔ ﺤﻔﻅ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺩﺒﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭﺍﻻﺘﻌﺎﻅ ﺒﻪ ﻓﺎﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﺸﺎﻤل‬
‫ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻴ ﱠ‬
‫)‪(6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ‬
‫‪ -8‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻀﻤﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﺼﻭل ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺭﺴل ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڇ ڇ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژ ڑ ﮍ ک ک‬
‫‪.‬‬
‫)‪(8‬‬
‫ک کچ‬

‫‪ -9‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬

‫چ)‪. (1‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪. { 89 :‬‬

‫ٹ ٹ ۀ چ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪(4870‬‬
‫ﺹ‪ . 862‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺠﺎﻫﺩ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﺠﺒﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ )ﺕ‪104:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺠﺎﻫﺩ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪. { 38 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 14‬ﺹ‪. 193‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪. { 17 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ں ں ڻ ڻ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺘﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 637‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ ‪. { 29 :‬‬
‫)‪ } (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. { 48 :‬‬
‫)‪ } (8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪. { 13 :‬‬
‫‪130‬‬
 ‫چ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤڤ ڦ ڦ ڦچ)‪.(2‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ -10‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻨﺯﻭ ﹰﻻ ﻭﺨﺎﺘﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڀ ڀ ڀ‬
‫ژچ)‪.(4‬‬ ‫ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ‬ ‫ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ چ)‪ .(3‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڇ ڇ‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺇﻻ‬

‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﻋﻤ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻨﻪ ُﻤﺤْﺩَﺙ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ؛ ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺼﻔﺎﺕ‬

‫ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻻﺘﻌﻁﻴل ﻭﻻ ﺘﻤﺜﻴل ﻭﻻ‬

‫ﺘﻜﻴﻴﻑ ‪ ,‬ﻭﻤﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ ﺒﻜﻼﻡ ﻤﺴﻤﻭﻉ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﺼﻔﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺼﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڃ چ چ چچ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ چ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ‪:‬‬

‫ﷲ ﺍﻟﻌﺒ َﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻓﻤﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪Υ‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺴُﺌل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤ َﺩ ﻋﻥ ﻜﻼﻡ ﺍ ِ‬

‫ﻴﻜﻠﻡ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﷲ ﻤﺘﻜﻠﻡ ‪ ,‬ﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﷲ ﻤﺘﻜﻠﻤﹰﺎ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﺩل ﻭﻻ‬

‫‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ ﻭﺃﻴﻥ ﺸﺎﺀ "‬

‫)‪(1‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ‪. { 120 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ‪{ 100 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪. { 3 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. { 48 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. { 164 :‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪. { 143 :‬‬
‫‪131‬‬
‫" ﻭﺨﺎﻁﺭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ‪ - ، τ‬ﺃﻱ ﺭﺍﻫﻥ ﻗﻭﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ‪ -‬ﻓﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ‬

‫ﻜﻼﻡ ﺼﺎﺤﺒﻙ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺒﻜﻼﻤﻲ ﻭﻻ ﻜﻼﻡ ﺼﺎﺤﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪.‬‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ "‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼ ُﻡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴ ﹸﻐ َﺭﻨﻜﻡ ﻤﺎ ﻋﻁﻔﺘﻤﻭﻩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ τ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ‪ " :‬ﺇ ﱠ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺃَﻫﻭﺍﺌﻜﻡ "‬

‫ﻓﻬﻭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺤﻑ )‪. (4‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺤﺩﺙ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﻘﺎل‬

‫ﺒﺄﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺤﺎﺩﺙ ﻭﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ,‬ﺒل ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﺎﺌﻥ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻤﺘﻜﻠﻤﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ‬

‫ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺼﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻵﺜﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ‬

‫ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﺎﺌﻥ ﻋﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻗﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﻤﺘﻜﻠﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻜﻠﻤﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺤﺎﺩﺙ ‪ ,‬ﺒل ﻤﺎﺯﺍل ﻤﺘﻜﻠ ًﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻨﺎﺩﺍﻩ‬
‫ﺃﱠ‬

‫ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻜﻼﻤﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﺩ ")‪.(5‬‬

‫ٿچ)‪. (6‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ‬

‫چ)‪.(1‬‬ ‫ڄ ڄ ڄ ڄ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ )ﺕ‪728:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻌﻴﺩﺍﻱ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪:‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ ‪ 1415 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ ‪52‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 360‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )‪255‬ﻫـ( ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻓﻭﺍﺯ ﺯﻤﺭﻟﻲ ‪ ,‬ﺨﺎﻟﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1407 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 533‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 360‬‬

‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪. 173‬‬

‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 2 :‬‬
‫‪132‬‬
 ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻨﺯﺍﻟﻪ ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪" :‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺎ ُﻴﺤﺩﺙ ﺍﷲ ﻤﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺘﻨﺯﻴل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻪ ﻭﻴﻌﻅﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﻩ ﻭﻫﻡ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ "‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻹﺤﺩﺍﺙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﺩﺙ ﺘﻨﺯﻴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺘﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻭل ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ‬

‫ﻜﻭﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﺄﺼل ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺸﺎﺀ ‪,‬‬

‫ﻓﻼ ُﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ " :‬ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻭﺘﻼﻭﺓ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ , ρ‬ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯل ﺴﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ‬

‫")‪.(4‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ‬

‫ﻭﺁﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺁﻴﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺕ ‪ ,‬ﻻ ﺃ ﱠ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﻭﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺎﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﻤﻰ‬

‫ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻭﺤﺎﺩﺜﺎ ‪ ,‬ﻭﻫل ﻴﺴﻤﻰ ُﻤﺤﺩﺜﺎ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺘﻨﺎﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻟﻠﻤﺤﺩﺙ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ُﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺤﺩﺙ ﺒل‬

‫")‪.(5‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﺤﺩﺙ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ‬

‫ﻓﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤُﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ,‬ﻷﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺩﻋﻭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻴّﻥ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪. { 5 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 332‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪ . 5‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ .‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ , 238‬ﻭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 544‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 11‬ﺹ‪. 237‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 532‬‬
‫‪133‬‬
134
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻻﺘﻌﺎﻅ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻭﺘﺩﺒﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺤﺼﻴل ﺯﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺒﻪ ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺭﻯ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﺒﺸﻊ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﺯل ﺒﺄﻗﺒﺢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪,‬‬
‫ﻭﺠﻬﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﺸﺘﻤ ﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﺩﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺃُﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ)‪: (1‬‬

‫ﻜﺭﻫﻬﻡ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺃﻫﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﻜل ﻜﺎﻓﺭ ﺠﺤﻭﺩ‪,‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺴﺒﺏ‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫‪.‬‬ ‫چ‬
‫)‪(2‬‬
‫یی ي ي‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺇﺫﺍ ﻨﹸﺼﺢ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺒﺎﻹﺜﻡ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫چ ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱڱ ڱ ںچ‬

‫ﺇﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ τ‬ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ‬
‫ﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ρ‬‬
‫‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ‪ τ‬ﺃﻭل ﻤﻥ ﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ " ، ρ‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﺃﺼﺤﺎ ُ‬

‫ﻁ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺭﺠلٌ ُﻴﺴْ ِﻤﻌُﻬﻡ ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬

‫ﺴ ِﻤ َﻌﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ُﻴﺠْﻬ ُﺭ ﻟﻬﺎ ﺒﻪ ﹶﻗ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻤﺎ َ‬

‫ﻼ ﻟﻪ ﻋﺸﻴﺭﺓﹲ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﻥ‬

‫ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ :‬ﺃﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻨﱠﺎ ﻨﺨﺸﺎﻫﻡ ﻋﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺭﺠ ﹰ‬

‫ﻀﺤَﻰ ﻭﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ‬

‫ﺃﺭﺍﺩﻭﻩ ﻓﻘﺎل ‪َ :‬ﺩﻋُﻭﻨِﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ‪ .‬ﻓﻐﺩﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻘﺎل ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﺤﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ‪ ,‬ﺝ‪ 18‬ﻋﺩﺩ ‪ , 30‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1425‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪. 19‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ‪. { 72 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 206 :‬‬
‫‪135‬‬
‫ﺃﻨﺩﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺭﺍﻓﻌﹰﺎ ﺼﻭﺘﻪ‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ چ ڃ ⎯ ڃ چ‬
‫چ)‪ ، (1‬ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻘﺭﺃ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺃُﻡ ﻋﺒﺩ ؟ ﺜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺘﻠﻭ‬

‫ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺠﺎ َﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻴﻘﺭﺃ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬

‫ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﺜﱠﺭﻭﺍ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺸﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻤﺎ‬

‫ﺤﺴْﺒُﻙ ‪ ،‬ﻗﺩ‬
‫ﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻥ ﺸﺌﺘﻡ ﻏﹶﺎ َﺩﻴْﺘﹸﻬﻡ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻏﺩﹰﺍ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪َ :‬‬
‫ﻥ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻋﺩﺍ ُﺀ ﺍﷲ ﻗﻁ ﺃﻫﻭ َ‬

‫ﺃﺴﻤﻌﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ")‪.(2‬‬

‫ﺸﻙ ﻭﺍﻟ ﱠﺭﻴْﺏ ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻙ ﻭﺭﻴﺏ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﻀﺢ‬
‫‪ -2‬ﺍﻟ ﹼ‬

‫ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ :‬چ ڇ ڇ‬

‫ڱ ڱڱ ں ں‬ ‫ڳ ڳ ڱ‬ ‫ڎڎ ڈ ڈ ژ ژ⎯ﮍ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ⎯‬
‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫چ‬ ‫ڻ ڻ ٹ ٹۀ ۀ ﮦ ہ ہ‬
‫ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺸﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪ , ρ‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻤﺎ‬

‫ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻴﻨﺴﺒﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺘﺎﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻕ ﺘﺎﺭﺓ ‪ ,‬ﻓﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻙ ﻭﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ‪.(4) ρ‬‬

‫‪ -3‬ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ‪ :‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﺤﺭ ﻫﻭ ﺴﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڳ ڳ ڳ‬
‫‪.‬‬ ‫چ‬
‫)‪(5‬‬
‫ڻ ڻ‬ ‫ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں‬
‫ﯦ ﯧ‬ ‫ۉ ې ې‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ :‬چ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ‬
‫چ)‪ (6‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﺭ ﻤﻜﺔ ‪ ,‬ﺒل ﻫﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ‬

‫ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻭﺴﻰ ‪ υ‬ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ چ‬

‫پچ)‪.(7‬‬ ‫⎯ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪. { 2 – 1 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺃﺴْﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 395‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ ‪. { 8 – 6 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ ‪ 23‬ﺹ‪ , 151‬ﻭﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺝ‪ 23‬ﺹ‪. 168‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ‪. { 43 :‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪. { 7 :‬‬
‫)‪ } (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ‪. { 14 – 13 :‬‬
‫‪136‬‬
‫‪ -4‬ﻭﺼْ ِﻔ ﹺﻬﻡ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﺃﻋﺠﺏ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ‪ ,‬ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ‬

‫ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﻤﻨﻘﻭلٌ ﻋﻨﻬﻡ)‪. (1‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ :‬چ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ ه ھ ھ ےے ۓ ۓ ڭ‬

‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ڭ ڭچ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ۉ ې ې ﯦﯧ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫چ‬ ‫ی ی ي ي‬

‫چ)‪.(4‬‬ ‫ے ے‬ ‫ھ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ ه ھ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ " :‬ﻴﻘﻭل ‪-‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﺃﺌﻨﺎ ﻟﻤﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎﺀ‪,‬‬

‫ﻜﻬﻴﺌﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺭﺍﺒﺎ ﻗﺩ َﺒِﻠﻴْ ﹶﻨﺎ چ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ چ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻟﻘﺩ ُﻭ ِ‬
‫ﻋﺩْﻨﺎ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺤﻤﺩ َﻭ َﻋ ُﺩﻭﻨﺎ ﻭ َﻭ َﻋ ُﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﻨﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺼﺤﺔ چ ه ھ‬
‫ے ے چ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺴﻁﺭ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ‪,‬‬ ‫ھ‬
‫ﻓﺄﺜﺒﺘﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺼﺤﺔ ")‪.(5‬‬

‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺯﻋﻤﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 247‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪. { 31 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪. { 25 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪. { 83 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 18‬ﺹ‪. 59‬‬
‫‪137‬‬
‫ٿ ⎯ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ‬
‫ڇ ڇ ⎯ڍ ڌ ڌ ڎ‬ ‫چ چ چ چڇ ڇ‬ ‫ڄ ڄ ⎯ڃ ڃ ڃ‬ ‫ڦ ڦڦ ڄ ڄ‬ ‫ڦ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫چ‬ ‫ک ک ک‬ ‫ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ﮍ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﻫﺫﺍ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺘﻌﻨﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺇﻟﺤﺎﺩﻫﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻭﺤﻴﺭﺘﻬﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻀﻼﻟﻬﻡ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻪ ﺴﺤﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻪ ﺸﻌﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻪ‬

‫ﺃﻀﻐﺎﺙ ﺃﺤﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻪ ﻤﻔﺘﺭﻯ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ‬

‫چ )‪.(2)(3‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﺕ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺎ‬

‫ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍ ًﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫چ ڱ ڱ ڱ ں ⎯ڻ ڻ ٹ ⎯ ۀ ۀ چ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ " :‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻤﺸﺭﻜﻲ ﻗﺭﻴﺵ ‪ :‬ﺃﻓﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻌﺠﺒﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﻭﺘﻀﺤﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺒﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻷﻫل ﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺴﺎﻤﺩﻭﻥ ‪ ,‬ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻﻫﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻌﺒﺭ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ‪,‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ "‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 5 – 2 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪. { 48 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 332‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ ‪. { 61 – 59 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 27‬ﺹ‪. 96‬‬
‫‪138‬‬
 ‫ٿ چ)‪.(1‬‬ ‫چﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ ⎯ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ‬

‫ٿچ ﺃﻱ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻬﺯﺌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ ﻭﻓﺭﻁ‬ ‫ﻓﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ٿ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ )‪.(2‬‬

‫‪ -6‬ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﺤﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﺭﺒﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬

‫ڳ ڳ چ)‪.(3‬‬ ‫ک کک گ گ گ گ ڳ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ڑ ﮍ ک‬

‫‪.‬‬ ‫چ‬
‫)‪(4‬‬
‫چ ڇ‬ ‫ڃ چ چ چ‬ ‫چڃ ڃ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻪ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ‬

‫چ)‪.(5‬‬ ‫ٹ ٹ ٹ‬
‫چ)‪.(6‬‬ ‫ڄ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڦ ڄ ڄ ڄ‬

‫ﻑ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﺘﺼﺎ ﹶ‬

‫چ)‪.(7‬‬ ‫ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ‬ ‫ۆ ۈ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ۇ ۆ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪.{ 2 -1 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ)ﺕ‪685:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪5 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪ , 82‬ﻭﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 7‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪. { 5 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪. { 6 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. { 104 :‬‬
‫)‪ }(6‬ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪. { 21 :‬‬
‫)‪ } (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪. { 30 :‬‬
‫‪139‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ‪,‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﺴ ﱠﻤﻰ ﺍ ُ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﺼﺩﱢﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬

‫ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ چ ڇ ڇ‬

‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ژچ‬

‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ :‬چ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹچ‬

‫ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺴﻼﻤﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ‬

‫ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﻭﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺨﻠل ‪ ,‬ﻗﺎل‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈچ‬ ‫ڇ‬ ‫ڇ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڇ‬

‫چ)‪.(4‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ‬

‫ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ,‬ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺭ)‪.(5‬‬

‫" يعني القرآن العظيم ‪ ,‬الذي ال يأتيه‬ ‫ڱچ)‪.(6‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ گ گ گ ڳڳ ڳ ڳ‬
‫الباطل من بين يديه ‪ ,‬وال من خلفه تنزيل من حكيم حميد " )‪. (7‬‬

‫ﺽ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ‪ , Υ‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ چ چ ڇ ڇ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻌ ﹴ‬
‫ڌ ڎ ڎچ)‪.(8‬‬ ‫ڍ ڌ‬ ‫ڇ ڇ ڍ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. { 48 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. { 46 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪. { 82 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 48 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 347‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 50 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 347‬‬
‫)‪ } (8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 105 :‬‬
‫‪140‬‬
‫ﻋﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ُ‬

‫ﺒﺎﻟﺯﺒﻭﺭ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ)‪ (1‬ﻭ ُﻤﺠﺎﻫﺩ)‪ (2‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ :‬ﻋُﻨﻲ ﺒﺎﻟﺯﺒﻭﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ َﻤﻥْ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪τ‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ ‪ :‬ﺯﺒﻭﺭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ , υ‬ﻭﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺘﻭﺭﺍﺓ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3)(4‬‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ‪ υ‬ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ " :‬ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻭ ُﻤﺠﺎﻫﺩ‬

‫ﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻘﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ؛ ﻤﻥ ﺃ ﱠ‬

‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻴﻪ ﻗﺒل ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻴﻘﺎل ﻤﻨﻪ ﺯﺒﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺫﺒﺭﺘﻪ)‪ : (5‬ﺇﺫﺍ ﻜﺘﺒﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺫﻜﺭ ‪.‬‬

‫ﻲ ﺒﻪ ﺫﻜﺭٌ ﺒﻌﻴﻨﻪ ‪,‬‬

‫ﻓﺈﺫ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﻨ ﱞ‬

‫ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺒﺎﻵﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎ ‪,‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺄﻭﻟﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ)‪.(6‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﺤﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺯﺒﻭﺭ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ :‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﻟﺒﻲ ‪ ,‬ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ,‬ﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺘﺴﻊ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ )ﺕ‪852 :‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪14 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1404 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ‪ ,11‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ)ﺕ‪911:‬ﻫـ(‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪.‬‬
‫ﻁ‪ . 1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1403 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ ‪. 38‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻜﻲ ‪ ,‬ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ‪ ,‬ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺠﻠﻴل ‪,‬‬
‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ τ‬ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺭﺓ ‪ ,‬ﻓﻌﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ,‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﺄﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ , ψ‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ‪ ,‬ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺴﻨﺔ ‪103 :‬ﻫـ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺭﻱ ‪ :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 125‬‬
‫ﻲ ‪ ,‬ﺤﺩﱠﺙ ﻋﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫)‪ (3‬ﻫﻭ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺸﺭﺍﺤﻴل ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ,‬ﻋﻼﹼﻤﺔ ﻋﺼﺭﻩ ‪ ,‬ﺜﻘﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﻀل ‪ ,‬ﺘﺎﺒﻌ ّ‬
‫ﻭﻗﺎﺹ ﻭﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﺠﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ , ψ‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪105 :‬ﻫـ ﻭﻗﻴل ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 269‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 121‬‬
‫)‪ (5‬ﺫﺒﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺫﹼﺒْ ُﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺜل ﺍﻟ ﱠﺯﺒْ ﹺﺭ ‪ .‬ﺫﺒﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺫﺒﺭﻩ ﻭ َﻴﺫﹾ ﹺﺒﺭُﻩ ﹶﺫﺒْﺭَﺍ ‪ ,‬ﻭ ﺫﺒﱠﺭﻩ ‪ ،‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻜﺘﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻗِﻴل ‪ :‬ﹶﻨ ﹶﻘﻁﹶﻪ ‪.‬ﻭﻗﻴل‪:‬‬
‫ﻗﺭﺃﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺨﻔ ﱠﻴﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺒْ ُﺭ ‪ :‬ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺨﻔﻴﺔ ؛ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﻠﻐﺔ ﻫﺫﻴل ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪.‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ‪.25‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 122‬‬
‫‪141‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ‪ :‬ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟ ُﻤ ﹶﻨﺯﱠﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻓﻌﻠﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃ ﱠ‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪:‬‬

‫ﯦ ﯧ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ‪ . υ‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ې ې‬

‫‪.‬‬ ‫چ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ " ‪ ...‬ﻓﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻟﺴﺕ ُﻫﻨﹶﺎﻜﻡ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺨﻁﻴﺌﺘﻪ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺌﺘﻭﺍ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﺁﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻜﻠﻤﻪ ﺘﻜﻠﻴﻤﺎ "‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چٺ ٺ ٿ ٿ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ڤ چ‬ ‫ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﺡ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪.(4) τ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻫﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﻜﺘﺏ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴل ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻭﺴﻰ ‪ , υ‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫ک ک ک ک گ گ گ‬ ‫ڌ ڎڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ﮍ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڇ ڍ ڍ ڌ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫گ ڳ ڳ ڳچ‬

‫‪ -2‬ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪. { 43 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چ ۉ ۉ ېچ ﺭﻗﻡ )‪ (7410‬ﺹ‪ . 1274‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺃﺩﻨﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻨﺯﻟﺔ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (193‬ﺹ‪. 101‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪. { 145 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 9‬ﺹ‪ . 70‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 199‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. { 44 :‬‬
‫‪142‬‬
‫چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫چ‬ ‫ڤ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴّﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻨﺼّﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫چ ‪.‬‬ ‫چڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻭﺩ ‪. υ‬‬

‫چ)‪.(3‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڤ ڤ ڤ‬

‫ﺤ ﱠﺩﺙ ﺃﻨﻪ ﺩﻋﺎﺀٌ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺘﺤﻤﻴﺩ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩ ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺤﻼل ﻭﻻ ﺤﺭﺍﻡ‪,‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ ":‬ﻜﻨﺎ ﹸﻨ َ‬

‫" ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﻭﻻ ﺤﺩﻭﺩ‬

‫)‪(4‬‬

‫‪ -4‬ﺼﺤﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ي‬ ‫⎯ی ی ي‬ ‫⎯‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫چ‬ ‫⎯‬
‫⎯پ‬ ‫ﭑ ٻ ٻ ٻ‬ ‫⎯‬ ‫⎯‬ ‫چي‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)‪(6‬‬
‫‪.‬‬ ‫چ‬ ‫ٿ‬ ‫ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ⎯ ٺ ٺ‬ ‫پ پ ⎯‬
‫ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ‪ ,‬ﻤﻥ ﻭﺤﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. { 46 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪. { 157 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. { 163 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻤﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺕ‪339:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪5 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﻋﻜﺎﺸﺔ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻨﺯ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪1423 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ , 26‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 303‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ ‪. { 39 – 36 :‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪. { 19 – 14 :‬‬
‫‪143‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﻤﺼﺩﻗﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻻ ‪ ,‬ﻭﺃﺸﺭﻓﻬﺎ ﻭﺃﻜﻤﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﻭﻤﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻨﺯﻭ ﹰ‬

‫‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ؛ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژچ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڇ ڇ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ ‪ُ " :‬ﻤﺅْ ﹶﺘ ِﻤﻨﹶﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺸﺎﻫﺩﺍ ﻭﻤﺼﺩﻗﹰﺎ "‬

‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پپ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿچ‬

‫‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ چ‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﻡ ‪,‬‬

‫ﺹ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ‬

‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﺍﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ρ‬ﻋﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻗ ﱠ‬
‫ﺒﻨﺴﺦ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻠﻪ ‪ ,‬ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻊ ﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺱ ‪ ,‬ﻻ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺒﺩﻴﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. { 48 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 6‬ﺹ‪. 318‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪. { 19 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪. { 1 :‬‬
‫‪144‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﻬﻡ ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ :‬چ ۉ ې ې ﯦ ﯧ‬
‫چ)‪. (1‬‬

‫ﺴﺩﻱ)‪ " : (2‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺤﺭﻓﻭﻫﺎ " )‪. (3‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟ ﱡ‬

‫ﻓﺘﺤﺭﻴﻔﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ " ﺒﺠﻌﻠﻬﻡ ﺍﻟﺤﻼل ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﺍﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻼﻻ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻁﻼ ‪,‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻘﺎ ‪ ,‬ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟ ُﻤﺤﻕ ﺒﺭﺸﻭﺓ ﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﻁل ﺒﺭﺸﻭﺓ‬

‫ﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﻕ ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺤﻕ ﻭﻻ ﺭﺸﻭﺓ ﻭﻻ‬
‫ﺸﻲﺀ ﺃﻤﺭﻭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻕ ")‪. 4‬‬
‫(‬

‫ٿچ)‪. (5‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ‬

‫پ‬ ‫ٻ پ پ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨﺒﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﻬﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻬﻡ ‪ :‬چ ﭑ ٻ ٻ ٻ‬

‫ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ⎯ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ‬ ‫پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ‬
‫چچ)‪. (6‬‬ ‫ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ‬
‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ " :‬ﺃﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﺩﻟﻭﻩ ﻭﺤﺭﻓﻭﻩ ﻭﺃﻭﻟﻭﻩ ﻭﺍﻓﺘﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺴﻜﺕ ﻋﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ " )‪.(7‬‬

‫ﻓﺩﻟﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‬

‫ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 75 :‬‬

‫ﻱ ‪ ,‬ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻱ ﺜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ‪ ,‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤ ﹰﺎ‬
‫)‪ (2‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺩ ّ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ )‪127‬ﻫـ( ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.‬ﺝ‪ 6‬ﺹ‪86‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 149‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 423‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. { 46 :‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪. {15 - 14 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 67‬‬
‫‪145‬‬
‫ﻓﺩﻟﻴل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄڃ ڃ ڃ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫چ‬ ‫چ چ چ ڇ ڇ‬ ‫ڃ چ‬
‫چ)‪. (2‬‬ ‫ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﻘﺹ ‪ ,‬ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ‬
‫چ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦچ)‪ " (3‬ﺃﻱ ﺘﺠﻌﻠﻭﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺘﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﻁﻴﺱ ﺘﻀﻌﻭﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺘﻡ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻭﻜﺘﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺫﻡ ﻟﻬﻡ "‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﺴﻠﻴﻡ ﻤﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬

‫ڱ ڱ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ڳ ڳ ڳ ڱ‬
‫چ)‪.(5‬‬ ‫ڱ‬
‫ﺃﻱ ﺤﺎﻓﻅﻭﻩ " ﻤﻥ ﺃﻥ ُﻴﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻁل ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‬

‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﻓﺭﺍﺌﻀﻪ ")‪.(6‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻨﺯﻴﻬﻪ ﻋﻥ ﻜل ﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ گ گ‬
‫)‪(7‬‬
‫چ ‪.‬‬ ‫ں ں ڻ‬ ‫گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 79 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. { 15 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪. { 91 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 196‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪. { 9 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 14‬ﺹ‪. 12‬‬
‫)‪ } (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ ‪. { 42 :‬‬
‫‪146‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﹸﻗﺭْﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺯﻥ ﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﻓﻲ ﻁﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﻋﺩﻡ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬

‫‪147‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺘﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿچ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چچ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " " : ρ‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ‬

‫)‪.(3‬‬ ‫ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ "‬

‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻻ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺠﻤﺎ ﹰ‬

‫ﻼ ﺒﻌﻤﻠﻪ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻭﱠﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺎﺯﻱ ﻜ ﹰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺠﻤﺎ ﹰ‬

‫ﮦ‬ ‫ﻓﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹٹ ۀ ۀ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ہ ہ ہ ھ ه چ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫چ‬ ‫⎯‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫ﻼ ؛ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺃﺸﺭﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻨﻌﻴﻤﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻭﺽ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ‪,‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﺭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﻷﺩﻟﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. { 177 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪. { 29 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ ‪. 77‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ‪. { 104 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪. { 50 – 49 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺹ‪ , 404‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ )ﺕ‪728:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻴﺔ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ‪1412 .‬ﻫـ‬
‫ﺹ‪. 31‬‬

‫‪148‬‬
‫ﺠﺭﱠﺩ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺼﺩﻴﻕ ُﻤ َ‬

‫ﺼﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻨﺎﻗ ً‬

‫" ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺄﻥ ﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺁﺨﺭﹰﺍ ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻨﺘﻘﻀﺔ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﺘﻘﺽٌ ﻴﻭ ًﻤﺎ ُ‬
‫ﺼﻨﹾ ُﻌﻪ ‪ ,‬ﻤﻨﺤلٌ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﺘﺭﻜﻴ ُﺒ ُﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺌﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑﹲ ﺒﺎﺒﺘﺩﺍﺌﻪ ﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﻴﻔﻨﻰ ﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﺍﻨﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‬

‫ﺠ ﱡﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺒﺄﺤﺯﺍﻨﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﺌﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ َ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺠ ﱡﺩﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ "‬
‫ﻤﻀﺽ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﺤﺘﺴﺎ ًﺒﺎ ﻭﺜﻘ ﹰﺔ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ َ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪ ,‬ﺒل ﺘﻤﺘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺩ ﺍﻵﺒﺎﺩ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻨﺎﺭ ﺘﺘﺴﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ)‪.(2‬‬ ‫ﻷﺠﻴﺎل ﻋﻤﺭﺕ ﺁﻻﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺁﻻﻑ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﻭﻕ ﻤﺤﻤﺩ ‪ , ρ‬ﻭﻻ‬

‫ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﺼﺢ ﺒﻤﻌﺎﺩ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪ , ρ‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴل ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺡ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪,‬‬

‫ٿٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﻫﺒﻁ ﺁﺩﻡ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٺ ٺ ٺ ٺ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ‪:‬چ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ڤ ⎯ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ چ‬
‫)‪(4‬‬
‫چ‬ ‫⎯‬ ‫⎯‬
‫‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫چ‬ ‫ڌ ڌ ڎ‬ ‫ڇ ڇ ⎯ ڍ ڍ‬ ‫وأما نوح فقال ‪ :‬چ چ چ ڇ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺕ‪458:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪7 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺯﻏﻠﻭل ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1410 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪235‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺎﺌﺯ ‪ ,‬ﺃﺤﻤﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﻴﺸﻲ ‪1395.‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪.3 -2‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪.{25-24 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ ‪. { 81 – 79 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻨﻭﺡ ‪. { 18 – 17 :‬‬
‫‪149‬‬
‫چ)‪ (1‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻟﻤّﺎ‬ ‫ي ي‬ ‫ی ی‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ : υ‬چ‬

‫چ)‪. (2‬‬ ‫ڤ ڤ ڤ‬ ‫ﻨﺎﺠﺎﻩ ‪ :‬چ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ‬

‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﻴﻨﻭﺍ ﻷﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ )‪. (3‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪. { 82 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ‪. { 15 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺹ ‪. 405‬‬
‫‪150‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﹸﻗﺭْﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫ٻ ٻ ٻ پ پچ)‪.(1‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ﭑ ٻ‬

‫ﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﺴﺎﻋﺔ ‪ :‬ﺘﻜﻭﻥ ﺒ َﺒﻌْ ﹸ‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺴﺎﻋ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ؛ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ﭑ ٻ ٻ ٻچ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ُﺃﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟ ّ‬

‫ﺃﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻱ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ھ ھ چ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﹰﺍ‬

‫ﺴ ُﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴّﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﺯﻤﻥ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ُﻴ ِ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﻨﻔ َ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ‪ ,‬ﻻ ﻤﻠﻙٌ ﻤﻘﺭﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻨﺒﻲٌ ﻤﺭﺴل ‪.‬‬

‫چ)‪.(4‬‬ ‫ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ٻ ٻ ٻ ٻچ‬

‫چ)‪.(6‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺨﻤﺱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ " ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ " ﻭﻻ ﻴﻌﻠ ُﻡ ﻤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋ ﹸﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ "‬

‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻗﺕ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺃﺤﺩٌ ﻏﻴ ُﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻟﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﹸﻗﺭﺏ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ)‪. (1‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 1 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪. { 63 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪. { 1 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ‪. { 85 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﹸﻓﺼﱢﻠﺕ ‪. { 47 :‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪. { 34 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺘﻰ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (1039‬ﺹ‪. 167‬‬
‫‪151‬‬
‫ﻭﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻫﻲ ‪ :‬ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ , ρ‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺜﺘﻪ ‪ ρ‬ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻨﺒﻲ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ُ " : ρ‬ﺒ ِﻌﺜﹾﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻜﻬﺎﺘﻴﻥ " ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬

‫ﻭﻫﺎ ﻗﺩ ﺒُﻌﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺇﻻ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﹶﻗ ُﺭﺏ‬

‫‪.‬‬
‫ٻ ٻ ٻ پ پچ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻜﻴﻑ ﻻ ﻭﺭﺒﻨﺎ ‪ Υ‬ﻴﻘﻭل ‪ :‬چ ﭑ ٻ‬

‫" ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺩﻨﻭﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻻ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻬﺎ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ"‬

‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤ ﹶﺔ ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍ ُ‬

‫ﻋﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ)‪:(4‬‬

‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺘﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺤﺘﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫چ‬ ‫ڀ ٺ ٺ‬ ‫چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ‬

‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻪ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﻜل ﺁﺕ ﻗﺭﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﺎ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻭﻤﻀﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﺠﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﺜﻡ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻬﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ُﻴﻘﺎل ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺍﻷﺠل‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺈﻨﻪ ُﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺍﻷﺠل ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﹸﻗﺭْﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻜﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (2951‬ﺹ‪. 1280‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 331‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ .‬ﺝ‪ 22‬ﺹ‪ , 122‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪, 81‬‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 4‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ‪.{ 47 :‬‬
‫‪152‬‬
‫ﻭ ﹸﻗﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﻗﺩ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ,‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫چھ ھ ے ے چ‬

‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬چ ﭑ ٻ ٻ ٻٻ پ پ پ پ ڀڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ‬

‫چ)‪.(3‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ڈ ڈ ژ ژ ڑﮍ ک ک ک ک‬

‫ﻼ ﻟﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻨﺯﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤُﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺩ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ‪ ,‬ﻓﻔﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺠﻲﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭ ﻗﻁﻌﻲ ﻻ ِﻤﺭْﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺸﻙ ‪ ,‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺃﻤﺭٌ ﻗﺩ ﺤﺼل ﻭﺘﻡ‬

‫ﺠﺏٌ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﺠﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﺘﺫﻜﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چ ﭑ ٻ ٻ چ ‪ " ,‬ﺘﻌ ﱡ‬

‫ﻴﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺫﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻗﺭﺏ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ‬

‫ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ﺃﻱ ‪ :‬ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺭﺍﺽ ﻋﻤﺎ ﺯﺠﺭﻭﺍ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺨﻠﻘﻭﺍ ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ُﻭِﻟﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺠﺩﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻋﺭﺍﻀﻬﻡ "‬

‫ﺴﻪ‬
‫ﻥ ﻨﻔ ُ‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺎﺌﺩﺓﹲ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﹸﻗﺭﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭ َ‬

‫ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃُﻫﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺭﺤﻴل ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻼﻓﻲ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻜﺘﻡ ﻭﻗﺕ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻜﺘﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻷﺠل ﺃﻥ ﻜﺘﻤﺎﻨﻬﺎ ﺃﺼﻠﺢ ﻟﺤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬
‫)‪(6‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺒﻘﺭﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ ,‬ﻓﺎﻗﺘﺭﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺯﻤﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﻭ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪. { 1 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪. { 63 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪. { 1 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 253‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ :‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ .‬ﺹ‪. 518‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ .‬ﺝ‪ 22‬ﺹ‪. 122‬‬
‫‪153‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻋﻅﻡ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﻋﻅﻡ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﻟﻠﺨﻭﻑ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ)‪.(1‬‬ ‫ﺤﺎﻟﻬﻡ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪34‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺯﻥ ﺒﻪ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺯﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬

‫‪155‬‬
‫ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ چ‬ ‫ڤ ڤ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڤ ڤ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ڇ ڇ چ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺼﻁﻼﺡ ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻟﻶﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺯﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ,‬ﻟﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻜﻔﺘﺎﻥ ﺘﻭﺯﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ‬

‫ﻓﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ ,‬ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ,‬ﻟﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻜﻔﺘﺎﻥ‬
‫ﺘﻭﺯﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﺭﺠﺢ ﺒﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺩﻟﺕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ڇ چ‬ ‫ڃ ڃ ڃ ⎯ چ چ چ ڇ⎯ ڇ‬ ‫ڄڄ ڄ⎯ڃ‬ ‫ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ :‬چ ڦ‬

‫ھ‬ ‫⎯ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ ه‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ‬

‫چ)‪.(5‬‬ ‫ھ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﺨﻔﻴﻔﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺜﻘﻴﻠﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ ,‬ﺤﺒﻴﺒﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪:‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺴﺒْﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺤﻤﺩﻩ ‪ ,‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ "‬
‫ُ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 47 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪502:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻜﻴﻼﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ .‬ﺹ ‪. 522‬‬
‫ﺴﻨِﻴﺔ ﻭﻟﻭﺍﻗﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﱡﻨﻴَﺔ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ )ﺕ‪1188:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻟﻭﺍﺌﺢ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺤﺠﱠﺔ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﻱ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ ‪1421 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ . 180‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟ ُ‬
‫ﺤﺠﱠﺔ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 250‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟ ِﻤ َ‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ‪. { 9 -6 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪. { 9 – 8 :‬‬
‫ڦچ ﺭﻗﻡ)‪ (7563‬ﺹ ‪. 1305‬‬ ‫ڤ ڤ‬ ‫)‪ (6‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ چ ڤ ڤ‬
‫ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺘﻬﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (2694‬ﺹ‪1172‬‬
‫‪156‬‬
‫ﻭﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻲ ﻻ ﻤﻌﻨﻭﻱ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﺭﺍﺠﺢ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺡ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺠﺏ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪,‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴل " ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩﻭﻥ ﻟﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ‬

‫ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ُﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﺒل ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺸﺒﺜﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻓﻬﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻋﻘﻭل ﻗﻭﻡ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻜﺎﻟﻠﻴل ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ﻭﻗﺎل ﻜل ﻤﺎ ﺸﺎﺀ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ "‬

‫ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻤﺎ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ ,‬ﻓﻼ ﻨﺠﻌل ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻘﺎﺱ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺏ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻨﺭﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﺒل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻜل ُﻤ ﹶﻐ ﱠﻴ ﹴ‬

‫ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﺜﻘل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺨﻔﺘﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪ " :‬ﺇﻨﻤﺎ‬

‫ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻟﻌﻤ َﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺤ َ‬

‫ﺜﻘﻠﺕ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺜﻘﻠﺕ ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺜﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﻕ ﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬

‫ﺃﻥ ﻻ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻘﻴﻼ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﻔﺕ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻔﺕ ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬
‫ﻴﺨﻑ")‪.(3‬‬ ‫ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺨﻔﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺤﻕ ﻟﻠﻤﻴﺯﺍﻥ ﺃﻻ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺃﻥ‬

‫ﺤ ﹶﻜﻤًﺎ ﻤﻥ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﻟﻬﻡ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻴﺤﺼﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ِ‬

‫ﺱ ﺤﻜﻡ ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬

‫ﺨﻤْ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ " :‬ﻟﻭﺯﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﹶ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺕ‪324 :‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ‪ .‬ﻁ‪ . 3‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻫﻠﻤﻭﺕ ﺭﻴﺘﺭ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﺹ ‪. 472‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 190‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻭﺍﻀﺢ )ﺕ‪181:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟ ﱡﺯﻫْﺩ ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺹ ‪. 319‬‬
‫‪157‬‬
‫ﺨﻴﺭ ﻭﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﺩل ﻻ ﻴﻅﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻨﻅﻴﺭ ﻫﺫﺍ‬

‫")‪.(1‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﻨﺴﺨﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ‪:‬‬

‫ڦ چ)‪.(2‬‬ ‫ڤ ڤ‬ ‫ﻓﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڤ ڤ‬

‫ي‬ ‫⎯ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ‬

‫چ)‪.(3‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﺨﻔﻴﻔﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﺜﻘﻴﻠﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ ,‬ﺤﺒﻴﺒﺘﺎﻥ‬

‫"‪4‬‬
‫) (‪.‬‬
‫ﺴﺒْﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺤﻤﺩﻩ ‪ ,‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ُ :‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ " :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ " ﻓﺄﻓﺭﺩ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪ ,‬ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻜل ﺸﺨﺹ‪,‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻟﻠﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﺤﺩ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻨﺔ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ "‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪597:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪9 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪1404 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ . 171‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﺎ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫)ﺕ‪427:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪10 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫‪1422‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 216‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 47 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪. { 9 – 8 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ ‪. 157‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 345‬‬
‫‪158‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﹸﺘﻭﺯﻥ ﻭﺯﻨﺔ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺴ ِﻤ َﻴﺕ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ‪ ,‬ﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺯﻨﺔ ﻓ ُ‬

‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﻤﺭﻩ‪,‬‬
‫⎯ ۓ ڭ ڭ چ‬
‫)‪(2)(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ھ ے ے‬

‫)‪.(4‬‬ ‫ﺠ ِﻤﻊ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﻭﺯﻭﻨﺎﺕ ﻻ ﻟﻠﻤﻴﺯﺍﻥ‬
‫ﻭﻗﻴل ُ‬

‫ﻭﻗﻴل ﺠﻤﻌﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻉ ﺫﻟﻙ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻜﻠﻪ‬

‫ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻟﻜل ﺸﺨﺹ ﻟﻘﻭﻟﻪ‪ :‬چ ڱ ڱ ں چ ‪ ,‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ٹ ۀ ۀ چ " ﻓﻅﺎﻫﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺎﻤل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻴﻭﺯﻥ ﺒﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻨﻪ ﻻ ﺒﺩﻟﻴل ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ")‪.(6‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﺍﻷﻅﻬﺭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ...‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ‬
‫ﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺁﺨﺭ‪ ...‬ﻓﻭﺠﺏ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬

‫ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻟﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻜﻔﺘﺎﻥ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟ ُﻤﻭﺠﺏ ﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل "‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 355‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪. { 100 – 99 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 54‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ )ﺕ‪774:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1408 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 222‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 149‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪. 730‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ .‬ﺝ‪ 14‬ﺹ‪. 23‬‬
‫‪159‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻤﺭﺩﻭﺩ ‪ ,‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜل ﺃﺤﺩ ﻭﺯﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﺤﺩ "‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺠﺢ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻟﻠﻌﺎﻤل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﻟﻌﺩﻡ‬
‫ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﻅﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ‪,‬‬

‫ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺎﻕ ﻗﺭﺁﻨﻲ ﻤﻌﻬﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﺫ ﺒﺜﻘﻠﻪ ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻭﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﺨﻔﺘﻪ ﻴﺨﺴﺭ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺯﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪:‬‬

‫ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻲ ﻟﻪ ﻜﻔﺘﺎﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫چ‬ ‫چڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ⎯ ک ک ک ک گ گ‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل)‪: (3‬‬

‫ﺴﻡ ﻓﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪,‬‬

‫ﺠّ‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺯﻥ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ :‬ﻭﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﹸﺘ َ‬

‫ﻭﻴﺩل ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ " : ρ‬ﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﺨﻔﻴﻔﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺒْﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺤﻤﺩﻩ ‪ ,‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﺜﻘﻴﻠﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ ,‬ﺤﺒﻴﺒﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ُ :‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ"‬

‫ﺤﺎﺝ ﻋﻥ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺘﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﹸﺘ َ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ)‪ (5‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﺍﻗﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 376‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ ‪. { 8 -7 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻤﻲ ‪ ,‬ﺤﺎﻓﻅ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ‪1377:‬ﻫـ(‪ :‬ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺸﺭﺡ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪4‬‬
‫ﻁ‪ . 4‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺤﻼﻕ ‪ .‬ﺍﻟ ّﺩﻤﺎﻡ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪1410 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 1022‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ ‪. 157‬‬
‫ﺼﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺠﻼﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ‪ ,‬ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺸﻬﺩ ﺃﺤ ًﺩﺍ ‪ ,‬ﺴﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ,‬ﻤﺎﺕ ‪ τ‬ﺴﻨﺔ ﺴﺕ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ُ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ,‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪852:‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪9 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬
‫ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1423 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 339‬‬
‫‪160‬‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺸﻔﻴﻌﺎ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ .‬ﺍﻗﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺯﻫﺭﺍﻭﻴﻥ ؛ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺘﺄﺘﻴﺎﻥ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺠﺎﻥ ﻋﻥ‬
‫ﻑ ﹸﺘﺤﺎ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﻏﻤﺎﻤﺘﺎﻥ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺎﻴﺘﺎﻥ)‪ ,(1‬ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ِﻓﺭْﻗﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﻴﺭ َ‬
‫ﺼﻭﺍ ﱠ‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﺍﻗﺭﺍﻭﺍ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺃﺨﺩﻫﺎ ﺒﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﺤﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ُ " : ρ‬ﻴﺅﺘﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﹶﺘﻘ ﱠﺩ ُﻤﺔ ﺴﻭﺭﺓ‬

‫")‪.(3‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ " :‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻲﺀ ﺜﻭﺍﺏ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ‪ ,‬ﻜﺫﺍ ﻓﺴﺭ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻨﻪ ﻴﺠﻲﺀ ﺜﻭﺍﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻪ " ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻲﺀ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤل ")‪.(4‬‬

‫" ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻵﺘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻥ ُﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻵﺘﻲ ﻫﻭ‬
‫ﺴﻪ ﻓﺤﺎﺸﺎ ﻭﻜﻼ ﻭﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻷﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺼﻔ ﹸﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ُﻴﻭﻀﻊ‬
‫ﻜﻼ ُﻡ ﺍﷲ ﻨﻔ ُ‬

‫چڭ ڭ ۇ ۇ چ‬
‫)‪(5)(6‬‬
‫‪".‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻫﻭ ﻓﻌل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻋﻤﻠﻪ ‪:‬‬

‫ل ﻫﻲ ﺫﺍ ﹸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﻭﺯﻥ ‪ ,‬ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ)‪ (7‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ . τ‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺠﺤﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎ َ‬
‫ﺭﺠﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ)‪.(8‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺯﻥ ‪:‬‬

‫ﻭﻴﺩل ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪: ρ‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺎﻴﺔ ‪ :‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﻥ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﻭﻏﺒﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺜﻭﺍﺒﻬﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻜﻐﻤﺎﻤﺘﻴﻥ " ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ .‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 90‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (804‬ﺹ‪. 325‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ "‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (2883‬ﺹ‪ . 644‬ﻗﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ " :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﻏﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ " ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺤُﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (2883‬ﺹ‪. 645‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ‪. { 96 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺤﻜﻤﻲ ‪ :‬ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻭل ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 1022‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 149‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻴﺔ ‪ .‬ﺹ ‪. 32‬‬
‫‪161‬‬
‫" ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺸﺭ ﻟﻪ‬

‫ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ ﺴﺠﻼ ‪ ,‬ﻜل ﺴﺠل ﻤﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﺘﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﺃﻅﻠﻤﻙ ﻜﺘﺒﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻴﺎ ﺭﺏ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻓﻠﻙ ﻋﺫﺭ ﺃﻭ ﺤﺴﻨﺔ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ُﺒﻬﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻻ ﻴﺎ‬

‫ﺭﺏ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺒﻠﻰ ﺇﻥ ﻟﻙ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻻ ﻅﻠﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ,‬ﻓ ُﻴﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻀ ُﺭﻭﻩ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻴﺎ‬

‫ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﺤ ِ‬ ‫ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪- ρ -‬‬

‫ﺴﺠﻼﺕ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻨﻙ ﻻ ﹸﺘﻅﻠﻡ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ﹸﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﻓﻲ ِﻜ ﹼﻔﺔ‬

‫ﺭﺏ ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴﺠﻼﺕ ﻭﺜﻘﻠﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﻻ ﻴﺜﻘل ﺸﻲﺀ ﻤﻊ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﻓﻲ ِﻜﻔﺔ ‪ ,‬ﻗﺎل ﻓﻁﺎﺸﺕ ﺍﻟ ﱢ‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ " )‪. (1‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﻕ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ‪:‬‬ ‫)‪(3) (2‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺠﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ‪:‬‬
‫)‪(5‬‬
‫"ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل")‪,(4‬ﻭﻫﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺃﻱ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‬

‫" ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﺯﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ‪ .‬ﺃﺠﻴﺏ ‪ :‬ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻭﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺠﺴﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل‬

‫ﻓﺘﻭﺯﻥ ﻓﺘﺜﻘل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺘﻁﻴﺵ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻟﺜﻘل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺨﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ " )‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ . 213‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻤﻥ‬
‫ﻴﻤﻭﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (2639‬ﺹ‪ . 595‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ " :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﻏﺭﻴﺏ " ‪ .‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻤﺎﺠﺔ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴُﺭﺠﻰ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (4300‬ﺹ ‪ . 721‬ﻭﺼﺤﺤﻪ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪" .‬ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ‪ :‬ﺭﻗﻌﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ُﻴﺜﹾﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴُﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﻨﺎ ﻓﻭﺯﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﺩﺩﻩ ‪,‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺎﻋﺎ ﻓﻤﺜﻠﻪ " ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ,‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ )ﺕ‪606:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﺍﻷﺜﺭ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺸﻴﺤﺎ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪1422 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 141‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ‪ ,‬ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪,‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ,‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ‪ ,‬ﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪ ,‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻪ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ‪,‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ ‪ ,‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‬
‫ﺝ‪ 13‬ﺹ‪. 524‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺯﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﺭﺠﺤﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺼﻭﱠﺒﻪ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ‪ :‬ﻟﻭﺍﺌﺢ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 196‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ , ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ)ﺕ‪671:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1425 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪ . 295‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ 7‬ﺹ‪. 147‬‬
‫)‪ (5‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪5 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪6‬‬
‫‪162‬‬
 ‫ﺤ ﱠﻔﺕ ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ " )‪.(2‬‬
‫ﺤ ﱠﻔﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ‪ ,‬ﻭ ُ‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ُ " :‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻨﻔﺴﻪ ‪:‬‬

‫ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫‪ :‬چھ ے‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺯﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺠﻨﺎﺡ ﺒﻌﻭﻀﺔ ‪ -‬ﻭﻗﺎل ‪ -‬ﺍﻗﺭﺃﻭﺍ‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(4) (3‬‬

‫‪.‬‬ ‫چ‬ ‫ے ۓ ۓ ڭ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ τ‬ﺃﻨﻪ ﺼﻌﺩ ﺸﺠﺭﺓ ﻴﺠﺘﻨﻰ ﺍﻟ ﹶﻜ َﺒﺎﺙ‬
‫ﻓﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻗﺔ ﺴﺎﻗﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ " : ρ‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬
‫)‪(6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﺜﻘل ﻤﻥ ﺃﺤﺩ "‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺘﻅﻬﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪ ,‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻜل ﺫﻟﻙ‬

‫ُﻴﻭﺯﻥ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻜل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺩل ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺒﻠﻔﻅ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪ " :‬ﹸﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻴﺅﺘﻰ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻓﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻤﺎ ُﺃﺤﺼﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ُﻴﻤﺎﻴ ُل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺠﹸﻠﻭﺍ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻓ ُﻴﺒْ َﻌﺙ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺌﺢ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻻ ﺘﻌ َ‬

‫ﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻓ ُﻴﺅﺘﻰ ﺒﺒﻁﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﺘﻭﻀﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻴل ﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ")‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ‪ ,‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪1014:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺸﺭﺡ ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ‪11 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﺠﻤﺎل ﻋﻴﺘﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1422‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪. 219‬‬
‫)‪ (2‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (2822‬ﺹ‪. 1228‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪. { 105 :‬‬
‫ہ ہ ھ ه ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ چ‬ ‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ۀ ﮦ ہ‬
‫‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (4729‬ﺹ‪. 822‬‬
‫ﺢ ﺜﻤﺭ ﺍﻷﺭﺍﻙ ‪ .‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻀﺞ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ .‬ﺝ‪ 12‬ﺹ‪. 10‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟ ﹶﻜﺒَﺎﺙ ‪ :‬ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ‪ ,‬ﻨﻀﻴ ُ‬
‫ﻱ " ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺝ‪2‬‬
‫)‪ (6‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ . 114‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺠﻴّﺩ ﻗﻭ ّ‬
‫ﺹ‪ . 225‬ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺕ‪1419:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪11‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪1422 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (3192‬ﺝ‪ 9‬ﺹ‪. 582‬‬
‫)‪ (7‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ . 221‬ﻭﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ‪ .‬ﺹ ‪.140‬‬
‫‪163‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻭﻀﻊ ﻫﻭ ﻭﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﻭﺼﺤﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ‪ ,‬ﻭﺴﻴﺌﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺼﺤﻴﻔﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺯﻥ)‪.(1‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ‪ " :‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺠﻠﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻴﻭﺯﻥ ﻤﻊ ﻋﻤﻠﻪ ")‪.(2‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﻭﻗﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺼﺤﻴﺤﺎ ‪ ,‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺘﻭﺯﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ,‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﻭﺯﻥ ﻤﺤﺎﱡﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ُﻴﻭﺯﻥ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ "‬

‫ل ﺨﻠﻘﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺒ ُﺩ ﻭﻜﺘﺏ‬

‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﺎل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻭﺯﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻤﺎ َ‬
‫ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ﻤﻥ ﻜﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ ,‬ﻭﻜﺘﺏ ﺴﻴﺌﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻭ ُﻴﺤﺩﺙ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺜﻘﻼ ﻭﺨﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﺒﻬﺎ ")‪.(4‬‬

‫ﻲ ‪ :‬ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻭل ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ ‪. 1026‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻤ ّ‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺹ‪. 418‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 390‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 8‬ﺹ ‪. 148‬‬
‫‪164‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ڃچ)‪. (1‬‬ ‫ڃ ڃ‬ ‫ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڦ ڦ‬

‫ﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤ ﱠﺩ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻴﺭﻯ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺃﻓﻌﺎل ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻟﻜ ّ‬

‫ﺍﷲ ﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻜﺘﺒﺔ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻴﺤﺼﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺜﺒﺘﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﺈﻥ‬

‫ﺃﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻘﻲ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﺤﻭﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﺨﻴﺭ ﻭﺇﻥ ﺸﺭﹰﺍ ﻓﺸﺭ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﻟﻜل ﺸﺒﻬﺔ ﻗﺩ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ‪ ,‬ﻭﻟﻪ‬

‫ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻔﻴﺯ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻟﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭﹰﺍ ﻟﻌﺩل ﺍﷲ‬

‫‪.Υ‬‬

‫ﻁﺕ ﻟﻙ ﺼﺤﻴﻔ ﹸﺘﻙ ﻭﻭﻜل ﺒﻙ ﻤﻠﻜﺎﻥ ﻜﺭﻴﻤﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ‬

‫ﺴﹶ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ)‪ " : (2‬ﻴﺎ ﺒﻥ ﺁﺩﻡ ُﺒ ِ‬

‫ﻴﻤﻴﻨﻙ ‪ ,‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻙ ‪ ,‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻙ ﻓﻴﺤﻔﻅ ﺤﺴﻨﺎﺘﻙ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻥ ﺸﻤﺎﻟﻙ ﻓﻴﺤﻔﻅ‬

‫ﺴﻴﺌﺎﺘﻙ ‪ ,‬ﻓﺎﻋﻤل ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﺃﻗﻠل ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺕ ﻁﻭﻴﺕ ﺼﺤﻴﻔﺘﻙ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻙ ﻤﻌﻙ ﻓﻲ‬

‫ﻗﺒﺭﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺭﺝ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤﻨﺸﻭﺭﹰﺍ ﺍﻗﺭﺃ ﻜﺘﺎﺒﻙ ﻜﻔﻰ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﺴﻴﺒﺎ ‪ ,‬ﻗﺩ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺴﻙ "‬
‫ﺏ ﻨﻔ ِ‬
‫ﻋﺩل ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻙ ﺤﺴﻴ َ‬

‫چ)‪.(4‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ‪ " :‬ﻭﻨﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺎﻓﻅﻴﻥ "‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 94 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻜﺒﺭﺍﺌﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺠﻤﻊ ﻜل ﻓﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﺯﻫﺩ‬
‫ﻭﻭﺭﻉ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻭﻟﻰ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ‪ , τ‬ﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺴﻤﻌﻪ ﻴﺨﻁﺏ ﻤﺭﺍﺕ‬
‫ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻭﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ,‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ)‪110‬ﻫـ( ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ‪ ,‬ﺃﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ)ﺕ‪681:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪8 .‬ﻤﺞ ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ .‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ , 69‬ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪.‬ﺝ ‪1‬ﺹ‪71‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 15‬ﺹ‪. 62‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻕ ‪. { 18 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺹ ‪. 50‬‬
‫‪165‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪..." :‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜ ﹸﺔ ﺤﻕ ‪ ,‬ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ‬

‫ﻨﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻫﻲ ")‪.(1‬‬

‫ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻭﻜل ﺒﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﺭﺍﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻑ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ‬

‫چ)‪.(3‬‬ ‫ڎ ڈ ڈ‬ ‫ڍ ڍ ڌڌ ڎ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڇ ڇ ڇ ڇ‬

‫چ)‪.(4‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ ه‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻼﺯﻤﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﻑ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﻭﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺍﺜﻨﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻤﻊ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻠﻜﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ ‪ ,‬ﻗﺎل ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻥ‬
‫"‬
‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﻓﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺭ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻭ ُﺭﻭﻱ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ )ﺕ‪456:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻤُﺤﻠﱠﻰ ‪11 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 17‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪. { 21 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ‪. { 80 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪. { 13 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ ‪ 26‬ﺹ ‪. 184‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 12‬‬
‫‪166‬‬
‫ڀ ٺ ٺ ⎯ ٺ ٿ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ڦ ڦ ڦچ‬ ‫ٹ ⎯ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ‬ ‫ٿ ٿ ٹ ٹ‬ ‫ٿ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ " :‬ﻗﻌﻴﺩ ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺎﻋﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻗﻌﻴﺩﺍﻥ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻗﻌﻴﺩ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻗﻌﻴﺩ ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﺒﺄﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ")‪.(2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺭﻗﻴﺏ ﻭﻋﺘﻴﺩ ﻓﻬﻤﺎ ﻭﺼﻔﺎﻥ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺃﻥ ﺭﻗﻴﺏ ﻭﻋﺘﻴﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺤﻔﻅﺔ ﻓﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺤﻔﻅﺔ ﻷﻋﻤﺎل ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ‬

‫ڦ ڦ ڦ چ ﺃﻱ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ " :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﻸﻤﻭﺭ ‪.‬‬

‫ﺴﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻀﺤﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟ ّ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ ﻭﺠﻬﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﺃﺤ ُﺩﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻐﻴﺏ ‪ ,‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﻌﺩ ﺇﻤﺎ ﻟﻠﺤﻔﻅ ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ "‬
‫)‪(4‬‬

‫" ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺨﺎﻟﻘﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻭﺒﺎﻁﻨﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺤﻴﺙ ﻨﻬﺎﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻕ ‪. { 18 – 16 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪ . 222‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ :‬ﺝ‪ 7‬ﺹ ‪. 687‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ )ﺕ‪1188:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻟﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻭﺴﻭﺍﻁﻊ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻟﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪1405 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 447‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ 17 .‬ﺹ‪. 13‬‬
‫‪167‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﻬﻡ ﻭﻴﻭﻗﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺫﺭ ﺃﻥ‬

‫ﻴﻔﻌل ﺃﻭ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﻲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫چ ﺃﻱ ‪ :‬ﻴﺘﻠﻘﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻴﻜﺘﺏ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ‪ :‬چ ٺ ٿ ٿ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﻌﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻬﻴﻰﺀ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ُﺃﻋﺩ ﻟﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺯﻡ ﻟﺫﻟﻙ ‪ .‬چ ڦ ڦ چ ﺃﻱ ‪ :‬ﻤﺭﺍﻗﺏ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺤﺎﻀﺭ ﻟﺤﺎﻟﻪ "‬

‫ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺠﺯﻱ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻓﻼ ُﻴﻀ ّﻴﻊ ﻟﻪ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻓﻜل ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ُﻴﻜﺘﺏ‬
‫ﻭ ُﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ڃ چ‬ ‫ڃ ڃ‬ ‫ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ‬ ‫ڦ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چ ڦ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻜﻔﺭ ﺴﻌﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ,‬ﺒل ﻴﺸﻜﺭ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴُﻅﻠﻡ ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ‪...‬ﻭﻴﻜﺘﺏ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ " )‪.(3‬‬

‫ﻭﻋﺩﻡ ﹸﻜﻔﺭﺍﻥ ﺴﻌﻴﻪ ‪ " ,‬ﺒﺄﻥ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﻤﹶﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﻟﻪ ﻤﻁﻴﻌﺎ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺒﻪ ﻤﺅﻤﻥ ﻓﻴﺜﻴﺒﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩ ﺃﻫل ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺒﻬﻤﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻜﻔﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻓﻴﺠﺤﺩﻩ ﻭﻴﺤﺭﻤﻪ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ...‬ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻜﺘﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﻨﺘﺭﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻨﺠﺯﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺼﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺒﻴﺭﻩ ﻭﻗﻠﻴﻠﻪ ﻭﻜﺜﻴﺭﻩ "‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ :‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪. 805 .‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 94 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 372‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ ‪ 17‬ﺹ ‪. 101‬‬
‫‪168‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺃﺼ ِﻠ ﹺﻬﻡ ﻭﻨﺴ ﹺﺒﻬﻡ ﻭﺼﻔ ِﺘﻬﻡ‬

‫‪169‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﹰﺎ ﺒﻌﻼﻤﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺏ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﺘﹸﺴﻤﱠﻰ ﺃﺸﺭﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ‪ ,‬ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺤﺩﺜﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬

‫ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺴﺄﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ‪:‬‬

‫ﻓﺨﺭﻭﺝ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪:‬‬

‫ژ ژ ڑ⎯ ک ک ک ک گ گ گ گ‬ ‫ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چڍ ڌ‬

‫چ)‪.(1‬‬ ‫ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ‬ ‫ڳ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ۓ ڭ ڭ ⎯ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ⎯ ې ې ﯦ ﯧ‬

‫چ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪ " : υ‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺭﱢﺯ)‪(3‬ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﻌﺙ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻨﱢﻲ ﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻟﻲ ﻻ ﻴﺩﺍﻥ ﻷﺤﺩ ﺒﻘﺘﺎﻟﻬﻡ ؛ ﻓ َ‬
‫)‪.(4‬‬ ‫ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻴﻨﺴﻠﻭﻥ ‪"...‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴل ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺏ ‪ ,‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺭﺩﻡ ﻴﺄﺠﻭﺝ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‪" ...‬‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪" : ρ‬ﺇﻥ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﻴﺤﻔﺭﻭﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﺩﻭﺍ‬

‫ﻴﺭﻭﻥ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ :‬ﺍﺭﺠﻌﻭﺍ ‪ ,‬ﻓﺴﻨﺤﻔﺭﻩ ﻏﺩﹰﺍ ﻓﻴﻌﻴﺩﻩ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ...‬ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻓﻴﺴﺘﻘﹸﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻴﻔﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻴﺭﻤﻭﻥ ﺒﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﻓﻲ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 97 - 96 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪. { 94-92 :‬‬
‫ﻀ ﱠﻤﻬُﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺠﻌﻠﻪ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﺯﺍ‪...‬ﺤﺎﻓﻅ ﹰﺎ ﻭﻤﺎﻨﻌ ﹰﺎ ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪358‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﻱ ُ‬
‫)‪ (4‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﺠﺎل ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (2937‬ﺹ‪. 1270‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﻭﻴلٌ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺏ " ﺭﻗﻡ )‪(7059‬‬
‫ﺹ‪. 1218‬‬
‫‪170‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﺭﺠﻊ ﻤﺨﻀﺒﺔ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﻗﻬﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﻠﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﻭ ﹰﺓ‬

‫ﻭﻋﻠﻭﹰﺍ ")‪.(1‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ " :‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﺼﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﺃﻭ‬

‫ﻏﺎﺏ ﻋﻨﺎ ‪ ,‬ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺤﻕ ﻭﺼﺩﻕ ‪ ,‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻋﻘﻠﻨﺎﻩ ﻭﺠﻬﻠﻨﺎﻩ ﻭﻟﻡ ﻨﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬

‫ﻤﺜل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺸﺭﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﺜل ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺩﺠﺎل ‪,‬‬
‫")‪.(2‬‬ ‫ﻭﻨﺯﻭل ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪ υ‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻕ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬

‫ﻭﺜﺒﻭﺘﻪ ﻋﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻠﻪ ﻋﻘل ﻓﻭﺠﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ")‪.(3‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﺼ ِﻠ ﹺﻬﻡ ﻭﻨﺴ ﹺﺒﻬﻡ ﻭﺼﻔ ِﺘﻬﻡ ‪:‬‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻜﻠﻤﺘﻲ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ‪:‬‬

‫ﻓﻘﻴل ‪ :‬ﻫﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎﻥ ﺃﻋﺠﻤﻴﺎﻥ ﻤﻨﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺒل ﻫﻤﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﻴل ﻤﻥ ﺃﺠﻴﺞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻬﺎﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﻴل ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺠﺎﺝ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﺤﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻷﺝ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ ,‬ﻭﻗﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺠﱠﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ)‪. (1‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‬

‫)‪ (1‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (3153‬ﺹ ‪ . 709‬ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﻏﺭﻴﺏ " ‪ ,‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺨﺭﻭﺝ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪(4080‬‬
‫ﺹ‪ . 678‬ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﻫﺫﺍ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻗﻭﻱ ‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﻪ ﻨﻜﺎﺭﺓ ‪ ,‬ﻷﻥ‬
‫ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻨﻘﺒﻪ ‪ ,‬ﻹﺤﻜﺎﻡ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺼﻼﺒﺘﻪ ﻭﺸﺩﺘﻪ ‪ ...‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﺜل ‪ " :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺭﺩﻡ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ " ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 198‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ‪620:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ‪ .‬ﻁ‪. 1‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺒﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺩﺭ ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪1406 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‪. 25 -24‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ‪ :‬ﻟﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 116‬‬
‫‪171‬‬
‫ﺨﻼﺼﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ‪ :‬ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻬﻤﺎ ﻤﻨﺎﺴﺏٌ ﻟﺤﺎﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻟ ﹸ‬

‫ﻤﻥ )ﻤﺎﺝ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻀﻁﺭﺏ ‪ ,‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹچ)‪ (2‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺴﺩ "‬

‫ﻭﺃﺼل ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﻻ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﺤﺘﻠﻡ ‪ ,‬ﻓﺎﺨﺘﻠﻁ ﻤﻨﻴﱡﻪ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ ‪ ,‬ﻓﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺎﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ )‪. (4‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻗﻭﺍل ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻥ‬

‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺒﺨﺒﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻤُﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ , ρ‬ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ‬

‫ﻼ ﻴُﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺼﺤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ‪.‬‬

‫ﺩﻟﻴ ﹰ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻏﺭﻴﺏ ﺠﺩﺍ ‪ ,‬ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻤﻥ ﻋﻘل ﻭﻻ ﻤﻥ ﻨﻘل ‪ ,‬ﻭﻻ‬

‫")‪.(5‬‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ‬

‫‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴُﻜﺜﺭ ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻥ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻻ ﻴُﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ)‪. (2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ‪ ,‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )‪175‬ﻫـ( ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ 8 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ‪ ,‬ﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼل ‪ .‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪ , 102‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ , 77‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ‪ .‬ﺹ‪. 638‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪. { 99 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺝ‪ 13‬ﺹ‪ ,106‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺯﻨﺠﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ )ﺕ‪1103:‬ﻫـ( ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﻷﺸﺭﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪1417 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪. 324‬‬
‫)‪ (4‬ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﻟﻡ ﻴُﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪ . 98‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‬
‫‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺝ‪ 13‬ﺹ‪ 107‬ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ "‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ . 195‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 11‬ﺹ‪ , 54‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ )ﺕ‪774:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ 14 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ .‬ﺝ ‪2‬‬
‫ﺹ ‪. 110‬‬

‫‪172‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﻴﺎﻓﺙ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺘﺭﻙ ‪ ,‬ﻭﻴﺎﻓﺙ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﻨﻭﺡ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪υ‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﺁﺩﻡ ‪ , υ‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ! ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻟﺒﻴﻙ ﻭﺴﻌﺩﻴﻙ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻙ ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺍﺨﺭﺝ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻤﻥ ﻜل ﺃﻟﻑ ﺘﺴﻊ ﻤﺌﺔ ﻭﺘﺴﻌﺔ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻩ ﻴﺸﻴﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﻀﻊ‬
‫ﻜل ﺫﺍﺕ ﺤﻤل ﺤﻤﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴُﻜﺎﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﺴﻜﺎﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ " ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻼ ﻭﻤﻥ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﺃﻟﻑ "‬
‫‪ :‬ﻭﺃﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ؟ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺃﺒﺸﺭﻭﺍ ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺭﺠ ﹰ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ؛ ﻓﻬﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺄﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻬﻡ ﻤﻥ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ‪ ,‬ﺫﻟﻑ ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ)‪ , (5‬ﺼﻬﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ)‪ , (6‬ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺃﻨﻪ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﺇﻨﻜﻡ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﻻ ﻋﺩﻭ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﺯﺍﻟﻭﻥ‬
‫ﺸ َﻌﺎﻑ)‪, (8‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪ ,‬ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ‪ ,‬ﺸﹸﻬﺏ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﻋ َﺭﺍ ُ‬
‫ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻋﺩ ّﻭﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ‪ِ :‬‬
‫)‪(9‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ُﻤﻁﹾﺭَﻗﺔ "‬
‫ﺤﺩَﺏ ﻴﻨﺴﻠﻭﻥ ‪ ,‬ﻜﺄﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟﻤَﺠﺎ ﱡ‬
‫ﻤﻥ ﻜل َ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟ ﱠﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻔﻬﻡ ‪ ,‬ﺤﺎﺼﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫ﻜﺎﻷﺭﺯ ‪ ,‬ﻭﺼﻨﻑ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ ‪ ,‬ﻭﺼﻨﻑ ﻴﻔﺘﺭﺸﻭﻥ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻭﻴﻠﺘﺤﻔﻭﻥ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﺘﻊ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺒﻜﺭ ‪ ,‬ﻭﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻤﺭ ﻓﺄﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴُﺤﺩﺙ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ‪,‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪34‬ﻫـ( ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 52‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪.107‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ‪ .‬ﺹ‪ , 638‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ . 102‬ﻫﻜﺫﺍ ﺫﻜﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﺃﺭ‬
‫ﻼ ﻴﻨﻬﺽ ﻟﻼﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫)‪ (4‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﺼﺔ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (3347‬ﺹ‪558‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ‪ " :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ِﻗ َ‬
‫ﺼﺭ " ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ )ﺕ‪224:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬
‫‪4‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻥ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1396 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 209‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺼﱡﻬﺏ ‪ :‬ﻫﻭ ﻟﻭﻥ ُ‬
‫ﺤﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ .‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‪. 413‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 102‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﺸﻌﺎﻑ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺸﻌﻔﺔ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺃﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 875‬‬
‫ﻲ ‪ " :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﻤﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‬
‫)‪ (9‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ . 271‬ﻗﺎل ﺍﻟﻬﻴﺜﻤ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )ﺕ‪807:‬ﻫـ(‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻭﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪10.‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1407 .‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺝ‪8‬ﺹ‪.6‬‬
‫‪173‬‬
 ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻁﻭﻟﻬﻡ ﺸﺒﺭ ﻭﺸﺒﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻁﻭﻟﻬﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﺒﺎﺭ)‪.(1‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺭﺍﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ " :‬ﻭﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﺍﻟﺴﺤﻭﻕ ﺃﻭ‬

‫ﺃﻁﻭل ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺃﺫﻨﺎﻥ ﻴﺘﻐﻁﻰ ﺒﺈﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻭﻴﺘﻭﻁﻰ‬
‫")‪.(2‬‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻠﻑ ﻤﺎ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻪ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻤﺎ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ -‬ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺭﺠﺎل ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻻ‬

‫ﻁﺎﻗﺔ ﻷﺤﺩ ﺒﻘﺘﺎﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺸﺒﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺸﺒﺭﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺄﻤﺭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﻌﺩﻡ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ " :‬ﺇﺫ ﺃﻭﺤﻰ‬

‫ﺍﻟﻁﻭﺭ")‪.(4‬‬ ‫ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻋﺒﺎﺩﹰﺍ ﻟﻲ ﻻ ﻴﺩﺍﻥ ﻷﺤﺩ ﺒﻘﺘﺎﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﺤﺭﺯ)‪(3‬ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ‪ , 636 .‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺝ‪ 13‬ﺹ‪. 107‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 102‬‬
‫ﻀ ﱠﻤﻬُﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺠﻌﻠﻪ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﺯﺍ ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 358‬‬
‫)‪ (3‬ﺤﺭﱢﺯ‪ :‬ﺃﻱ ُ‬
‫)‪ (4‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﺠﺎل ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (2937‬ﺹ‪.1270‬‬
‫‪174‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻁ ﱢ‬

‫ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙﹲ ﻋﻅﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻭﻗﺎﺌ َﻊ ﺠﺴﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺘﺒﺩل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬

‫ﹸﺘﻁﻭﻯ ‪ ,‬ﻭﺼُﺤﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﹸﺘﻨﺸﺭ ‪.‬‬

‫ﻻ ﻋﻅﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺸﺩﺍﺌ َﺩ ﺠﺴﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﹸﺘﺫﻴﺏ‬

‫ﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ " :‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻫﻭﺍ ﹰ‬
‫ﺴ ﱠﻔﺎﺭﻴﻨ ﱡ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟ ﱠ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﺘﹸﺫﻫل ﺍﻟﻤﺭﺍﻀﻊ ‪ ,‬ﻭﺘﹸﺸﻴﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ "‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﹸﻁﻭﻯ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﻠﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫چچ‬ ‫ڦ ڦ ڄ ڄڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ‬ ‫ڤ ڤڦ ڦ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٹ ٹ ڤ ڤ‬

‫ﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﻴﻁﻭﻴﻬﺎ ﻓ ُﻴﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻤﺤﻭ ﺭﺴﻭﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﻁ ﱡ‬

‫ﻭﺘﻜﺩﻴﺭ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻴﺭ ﺸﻤﺴﻬﺎ)‪ , .(3‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻴﻔﻨﻴﻬﺎ ﺜﻡ ُﻴﻌﻴﺩﻫﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻁﻴﻬﺎ ﻭﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ‪,‬‬

‫ﻜﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ﮦچ)‪. (4‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﺃﺼﺢ ")‪ .(5‬ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﻡ ُﻴﺤﺸﺭﻭﻥ‬
‫ﻻ ‪ ,‬ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﺃﺼﺢ " ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻨﻅﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬
‫ﻏﺭ ﹰ‬
‫ﺤﻔﺎﺓ ﻋﺭﺍﺓ ﹸ‬

‫ڄ‬ ‫چ)‪ .(6‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪:‬چ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ‬

‫ڄچ)‪. (7‬‬ ‫ڄ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ‪ :‬ﻟﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 168‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. {104 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪597:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﺼﺭﺓ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﺩ‪.‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ . .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ .‬ﻤﺼﺭ ‪1390 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪. 242‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪. { 48 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 11‬ﺹ‪ . 305‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 394‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪. { 94 :‬‬
‫)‪ } (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪. { 48 :‬‬
‫‪175‬‬
‫چﯦ ﯧ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻁﻴﱢﻪ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫چ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﺕ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺽ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍ ﹸ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﺒﺽ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻷﺭ َ‬
‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ " )‪.(2‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﹸﻗﺩْﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺤﺩ ‪.‬‬

‫ﻀﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻜﺨﺭﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ‬

‫ﺴﺒﻊ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺭ ُ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ " : τ‬ﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟ ّ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺃﺤﺩﻜﻡ "‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﺼﺢ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ , ρ‬ﺃﻭ‬

‫ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻔﺴﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻭﻻ‬

‫ﺘﺤﺭﻴﻑ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﱢﺠل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﺄﻗﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻁﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻁﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠل ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻭﻱ ﻜﺘﺏ ﺃﻋﻤﺎل ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻁﻭﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻴﺭﻓﻌﻬﺎ‬

‫ﻭﻴﻁﻭﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﱡﻤﺭ ‪. { 67 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬چ ۉ ۉ ېچ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (7412‬ﺹ‪1275‬‬
‫ﺴﻨﹼﺔ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪ , 476‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 24‬ﺹ‪. 32‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ :‬ﺍﻟ ُ‬
‫‪176‬‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﺘﺏٌ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ . ρ‬ﻭﻫﺫﺍ ﻅﺎﻫ ُﺭ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ‪ ,‬ﺇﺫ ﻻ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺠل ﺇﺴﻡ ﺼﺤﺎﺒ ّ‬

‫ُﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﻋﻘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻼ"‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻜﺭ ﺠﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﺼ ﹰ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠل ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ ,‬ﺇﺫ ﻻ ُﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺒﹰﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺇﺴﻤﻪ ﺍﻟﺴﺠل ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻠﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ :‬ﻤﺠﺎﻫﺩ ‪ ,‬ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪,‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ τ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺭُﻭﻱ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻗﺒل ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫ڦ ڦ ڄ ڄچ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڦ‬

‫ﻻ " )‪. (3‬‬

‫ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ ‪ :‬ﺃﻱ " ﺤﻔﺎﺓ ﻋﺭﺍﺓ ﻏﹸﺭ ﹰ‬

‫ﺱ ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺤﻔﺎ ﹰﺓ ‪,‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ُ " : ρ‬ﻴﺤﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎ ُ‬

‫ڦ ڦ ڄ ڄچ ")‪. (5‬‬ ‫چڦ‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻏﺭْ ﹰﻻ‬
‫ﻋﺭﺍ ﹰﺓ ﹸ‬

‫)‪. (6‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄچ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 383‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪ , 118‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪ , 102‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ :‬ﺯﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ , 395‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ , 383‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪865‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 119‬‬
‫ﻻ ‪ :‬ﺍﻟ ﹸﻐﺭْل ﺠﻤﻊ ﺃﻏﹾﺭَل ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻗﻠﻑ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻥ ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻏﺭْ ﹰ‬
‫)‪ (4‬ﹸ‬
‫)ﺕ‪597:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺍﻟﻘﻠﻌﺠﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪1405‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪. 154‬‬
‫)‪ (5‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺸﺭ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (6526‬ﺹ‪ , 1130‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺸﺭ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (2859‬ﺹ‪. 1239‬‬
‫)‪ } (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪. { 48 :‬‬
‫‪177‬‬
 ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ‪:‬‬

‫" ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ُﻴﻔ ﱢﺭﻕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﻻ ُﻴﻌﺩﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ُﻴﻌﻴﺩ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻓﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ُﻴﻌﺩﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩﻫﺎ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔﹲ‬

‫ڦ ڦ ڄ ڄچ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻷﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺸﺒﻪ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ‪ ,‬چ ڦ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻟﻴﺱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬

‫چ ﻓﺩ ﱠ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻁﻭﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀچ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺠﺢ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل – ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ ‪ ,-‬ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱠﺫﻨﹶﺏ)‪ ,(2‬ﻭﻤﻨﻪ ﻴُﺭﻜﱠﺏ ﺍﻟﺨﻠ ﹸ‬
‫ﻕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ"‬ ‫ﻋﺠْ ُ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻲﺀٌ ﺇﻻ َﻴﺒْﻠﻰ ‪ ,‬ﺇﻻ ﻋﻅﻤًﺎ ﻭﺍﺤﺩًﺍ ﻭﻫﻭ َ‬

‫ﺠﻌْل ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺠﻭﻫﺭﻩ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ " :‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ َ‬

‫ﻭﻻ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻌﻠ ُﻡ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺈﺒﻘﺎﺀ ﻋﻅﻡ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻟ ُﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻭﻻ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺠﻭﺯﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ "‬

‫ﻕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ " ‪ ,‬ﺩﻻﻟﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻟﻡ ﺘﹸﻌﺩﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﹸﺘﻔﺭّﻕ‬
‫ﻓﻘﻭﻟﻪ ‪ " : ρ‬ﻭﻤﻨﻪ ﻴُﺭﻜﱠﺏ ﺍﻟﺨﻠ ﹸ‬

‫‪ ,‬ﺜﻡ ﻴُﻌﺎﺩ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ .‬ﺝ‪ 22‬ﺹ‪. 199‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﻭ ﺍﻟ َﻌﻅﹾﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺼﱡﻠﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ َﻌﺠُﺯ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺴﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﱠﻭﺍﺏ ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﺍﻷﺜﺭ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 162‬‬
‫چ ﺭﻗﻡ )‪(4935‬‬ ‫ڱ ڱ‬ ‫)‪ (3‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڳ ڳ ڱ ڱ‬
‫ﺹ‪ , 880‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺨﺘﻴﻥ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (2955‬ﺹ‪. 1281‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 553‬‬

‫‪178‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﻤﻤﺭ ﻟﻶﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺒل‬
‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺴﻥ ﻭﻤﺴﻲﺀ ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺭﺒﻪ ﻭﻴﻔﺭﺡ ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ‪,‬‬

‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ,‬ﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ۈ ٷۋ ۋ ۅ‬ ‫⎯ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇۆ ۆ ۈ‬ ‫چہ ہ ھ ه ھ ھ ے ے‬
‫ېچ)‪.(1‬‬ ‫ۅ ۉ ۉ‬

‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﹸﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺭﺠﻊ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﻀﻰ ﺍ ُ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫چ)‪.(2‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ‬

‫" ﻓﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﺤﺭﺍﻡ ‪ ,‬ﺃﻱ ﻤﻤﺘﻨﻊ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﻤﻤﺘﻨﻌﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻭﻋﻬﻡ‬

‫ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ‪ ,‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ؛ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﺠﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ‬

‫ﺇﺒﻁﺎل ﻗﻭل ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ‪ ...‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﻟﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻭﺠﻬ ﹰﺎ ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ‪:‬‬

‫ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻗﺩ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ۓ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ٷچ‬ ‫ۆ ۈ ۈ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪. { 100 – 99 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 95 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪. { 151 :‬‬
‫‪179‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎﻫﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻫل‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺭﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻭﻱ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬

‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻗﺎل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ُﻤﻘﺎﺘل ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺭﺠﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ)‪.(4‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪τ‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻭ ّ‬

‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ)‪. (5‬‬

‫ل ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪ ,‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﻭﻟﻌ ّ‬

‫ﺍﻟ ُﻤﻬﻠﻜﺔ ﺍﻟ ُﻤﻌﺫﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺩﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﻓ ﱠﺭﻁﻭﺍ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺭﺠﻭﻉ ﻤﻥ ُﺃﻫﻠﻙ‬
‫ﻋ ﱢﺫﺏ ‪.‬‬
‫ﻭُ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻴﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺍﻟ َﻌﻭْﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ " :‬ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ُﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻓﻴﻪ ﺴﻜﻨﺎﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪...‬ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ‪ ρ‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﻴُﺒﻌﺜﻭﻥ ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫)‪(6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ "‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 372‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ .‬ﺝ ‪ 22‬ﺹ ‪ . 191‬ﺒﺘﺼﺭﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 387‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ , 372‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ :‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ .‬ﺹ‪. 531‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 112‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ :‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ .‬ﺹ‪. 271‬‬
‫‪180‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺤﻜﻡ ﺴﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬

‫‪181‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟ ُﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‬
‫ﺤﻜﹾﻡ ﺴ ّ‬
‫ُ‬

‫ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ,‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ِﻤﺭْﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴل‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻨﺒﺫ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬

‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻁﻼﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ‪,‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﻓﺭﻗﺎﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻫل ﺴﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺴﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ؟‬

‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺏ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻡ ﻭﺍﻟﺜﻠﺏ ﻭﺍﻟﺸﺘﻡ ‪ ,‬ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ‬

‫ﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺠﺎﺌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺘﺼﻔﺔﹲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺴ ﱡ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﻭﻤﺠﺎﺩﻟﺘﻬﻡ ﻟﻬﻡ ‪,‬‬

‫ﻭﺭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ υ‬ﻗﻭﻤَﻪ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻀﻼل ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ چ)‪.(2‬‬ ‫چۆ ۈ ۈ‬

‫)‪.(3‬‬
‫ٻ ٻ پ پ پچ‬ ‫ﻁﻡ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ‪ :‬چ ﭑ ٻ ٻ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺒل ﺤ ﱠ‬

‫چڳ ڳ ڳ ڱ‬ ‫ﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺴﻔﻪ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ‪,‬‬

‫ﺤﱠ‬‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟ ُ‬
‫)‪(4‬‬
‫ڻ ⎯ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہھ ه ھ چ‬ ‫ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷﻫل ﻤﻜﺔ ﻭﻤﻥ ﺩﺍﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﺭﺍﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ :‬چ ٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ ه ھ چ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫چ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 744‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 54 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 58 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 67 -66 :‬‬
‫‪182‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﹼﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻟﺌﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪ ﻋﻥ ﺴﺏ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﻭﺸﺘﻤﻬﺎ ﻟﻨﻬﺠﻭﻥ ﺇﻟﻬﻙ ‪,‬‬

‫ﻓﻨﻬﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻭﺍ ﺃﻭﺜﺎﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪.(2) τ‬‬

‫ۈ ۈ‬ ‫ۇۆ ۆ‬ ‫ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﹼﻠﻪ ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ھ ھ ے‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﯦ چ‬ ‫ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې‬

‫ﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻊ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﱠﺏ ﻏﻴْﻅﹰﺎ ﻭﺤﻤﻴﱠﺔ ﷲ ﻭﺇِﻫﺎﻨﺔ ﻵﻟﻬﺘﻬﻡ ﻟﻜﻭْﻨﻪ‬

‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴ ﱠ‬
‫" ﻓﺤﺭﱠﻡ ﺍ ُ‬

‫ﺢ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺴﺒﻨﺎ ﻵﻟﻬﺘﻬﻡ‬

‫ﺫﺭﻴﻌ ﹰﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﱢﻬﻡ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼْﻠﺤﺔ ﺘﺭﻙ ﻤﺴﺒﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ َﺃﺭْﺠ َ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺒل ﻜﺎﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﻟِﺌﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ")‪.(4‬‬

‫ﻭﻤﺜﻴل ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻗﻭﹸﻟﻪ ‪ " : ρ‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ " ‪ ,‬ﻗﻴل ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪,‬‬

‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻠﻌﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻴﺴﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ,‬ﻓﻴﺴﺏ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﻴﺴﺏ ﺃﻤﻪ ﻓﻴﺴﺏ‬

‫ﺃﻤﻪ")‪.(5‬‬

‫" ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼلٌ ﻓﻲ ﺴﺩ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ‪ ,‬ﻭ ُﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺁل ﻓﻌﻠﻪ ﺇﻟﻰ ُﻤﺤﺭﻡ ﻴﺤ ُﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ‬
‫)‪(6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺭﻡ "‬

‫" ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭٌ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﻓﻭﺍﺕ ﺨﻴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴﺅﻤﺭ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟ ﹼﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺭ ﺃﻭ‬

‫ﻀﺭﺭ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﺒل ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ")‪ (7‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺴﺩ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻻ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺤﺭﻡ ‪.‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 98 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 7‬ﺹ‪. 360‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪. { 108 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ )ﺕ‪751:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪4 :‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪1973 .‬ﻡ‪ .‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 137‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﺴﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (5973‬ﺹ‪ , 1046‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻭﺃﻜﺒﺭﻫﺎ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (90‬ﺹ‪. 54‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪ . 404‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 274‬‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺹ‪.137‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ )ﺕ‪137 :‬ﻫـ(‪:‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋ ُﺩ ﺍﻟ ِ‬
‫‪183‬‬
‫ﺢ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬
‫ﻲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼ ّ‬
‫ﺢ ﺍﻟﻨﻬ ُ‬
‫ﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺤﻕﹲ ﻭﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺼ ّ‬
‫ﺴ ﱠ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﻋِﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ‬

‫ﺏ ﻁﺎﻋﺔ ُ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺭ ّ‬

‫ﻋِﻠﻡ ﺃﻨﻪ‬
‫ل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ُ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﻁﺎﻋﺔ ﻜﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺠ ّ‬

‫ﻴﺅﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸ ّﺭ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻔﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻜﻭﻨﻪ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ)‪.(1‬‬

‫ﺤﺭﻤﺔ ﺴﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺴﺩ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ‪ ,‬ﻓﻬل‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ُ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻜﻔﺎﺭ ﻤﻜﺔ ُﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻊ ﺇﻗﺭﺍﺭﺍﻫﻡ ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻓﺒﻬﺫﺍ ﻴُﻌﻠﻡ‬

‫ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺇﻗﺩﺍ ِﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ,‬ﻓ ﹸﺘﻭﺠﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ‪:‬‬

‫ﻼ ﺒﺎﻟﺩﻫﺭ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ُﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ‬

‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺘﻰ ﺸﺘﻤﻭﺍ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ‪ ,‬ﻓﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ , ρ‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺠﺭﻯ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ٻ ٻ ٻ پ چ‬ ‫ﺸﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺠﺭﻯ ﺸﺘﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ﭑ ٻ‬

‫‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫چ‬ ‫ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ﮍ ک‬

‫ﺠ ﱠﻬﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﹰﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ُ‬

‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﻜﺎﻥ ُﻴﺴ ّﻤﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻟﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪ , ρ‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻡ ﺇﻟﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل )‪. (4‬‬

‫ۇچ ﺃﻱ ﻓﻴﺴﺒﻭﺍ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠ ﹴﻡ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴُﻭﺠ ُﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڭ ڭ ڭ ۇ‬
‫ﻴﺴﺒﻭﻨﻪ)‪. (5‬‬

‫ﺸﺎﻑ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ , 53‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ .‬ﺝ‪ 13‬ﺹ‪. 116‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻜ ﱠ‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪. { 10 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪. { 57 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ .‬ﺝ‪ 13‬ﺹ‪. 116‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺝ‪ 7‬ﺹ‪. 252‬‬
‫‪184‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺴﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺃﻡ ﻫﻭ ﻋﺎﻡ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﻤﻥ‬

‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻨﻘﺎﺌﺼﻬﻡ ﻭﺒﻁﻼﻥ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻗﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤُﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺴﺩﺍ ﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ﺴﺒﻬﻡ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻀﺭﺘﻬﻡ ﻭﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ‪ ,‬ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﻓﻠﻡ ُﻴﻨﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬

‫ﺒﻪ ﺤﺎﺠﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺭﺸﺎﺩٌ ﻭﺘﺄﺩﻴﺏٌ ﻟﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻴﺘﺸﺎﻏل ﺒﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﺘﻀﺭ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺇﻟﻬﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺸﺘﻤﻬﺎ ﻭﺴﺒﻬﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﺴﺏ ﺭﺒﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻜﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻀل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﻋﺎ ﹰﺓ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎ ﹺﺭﻴﺽ‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ :υ‬چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ چ)‪.(1‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺸﻌﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ‬
‫ڃ ڃچ)‪.(2‬‬

‫ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﺂﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺎل ‪ " : ρ‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﻴﻬﺩﻱ‬

‫")‪.(3‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻜﺫﺏ ﺤﺘﻰ ﻴُﻜﺘﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻜﺫﺍﺒﺎ‬

‫ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﻥ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄچ)‪ , (4‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﻤﻘﺘﺭﻓﻪ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺸﹸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﹸﻌﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ)‪.(5‬‬

‫ﻓﺎﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﺤُﺭﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﺩّﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ)‪ ,(6‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭّﺍﺀ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺜﻨﺕ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤُﺭﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﻻ ﻴﺤل ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ؛ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻟ ُﻴﺭْﻀﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ‬

‫")‪.(7‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 63 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪. { 119 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬چ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪(6094‬‬
‫ﺹ‪ , 1063‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (2606‬ﺹ‪.1138‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪. { 105 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ‪ " :‬ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﻜﹸﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤُﻨﺎﻓﻘﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻜﺫﺏ "‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (34‬ﺹ‪ , 9‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (58‬ﺹ‪. 46‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ‪ .‬ﺹ‪. 233‬‬
‫)‪ (7‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (1939‬ﺹ‪. 442‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ " :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﻏﺭﻴﺏ " ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ " :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻟ ُﻴﺭْﻀﻴﻬﺎ " ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (545‬ﺝ ‪2‬ﺹ‪. 83‬‬
‫‪186‬‬
‫ﻓﻼ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ؟ ﻭﺍﻷﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ؛ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﺒﺎ ﺼُﺭﺍﺤﺎ ﻻ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ ‪ ,‬ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪. (1).‬‬

‫")‪.(2‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ " :‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ؛ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺃﻭﻟﻰ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ ‪ " :‬ﻤﺎ َﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻥ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﺒﺎ ﻓﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﺒﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ")‪.(3‬‬

‫"ﻓﺎﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺤﺭﺍﻡٌ ﹸﻜﹼﻠﻪ ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀٌ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﻓﺭﺍ ‪ ,‬ﺒ ًﺭﺍ ﺃﻭ ﻓﺎﺠﺭﹰﺍ ‪...‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﺎﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﹸﺘﺴ ّﻤﻰ ﻜﺫﺒﺎ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﱢﻠ ُﻡ ﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ُﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻁﺏ ‪ ,‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ ‪ ,‬ﻭﻫﻰ ﻜﺫﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟ ُﻤﺨﺎ ﹶ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺫﺒﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﻐﺔ")‪.(4‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺨﻠﻴﻠﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ : υ‬چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍچ)‪. (5‬‬

‫ﺙ ﻜﺫﺒﺎﺕ ‪ ,‬ﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻡ ﻴﻜﺫﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ υ‬ﻗﻁ ﺇﻻ ﺜﻼ ﹶ‬

‫")‪.(6‬‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺴﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺒل ﻓﻌﻠﻪ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ‪ ,‬ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺴﺎﺭﺓ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ .‬ﺝ ‪ 16‬ﺹ ‪. 158‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 159‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 287‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .‬ﺝ ‪ 28‬ﺹ ‪. 223‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 63 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺴﺭﺍﺭﻱ ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪ (5084‬ﺹ‪ , 909‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ . υ‬ﺭﻗﻡ)‪ (2371‬ﺹ‪. 1041‬‬
‫‪187‬‬
‫چ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺴﻠﻙ ﻤﺴﻠﻜﺎ‬ ‫" ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ‪ :‬چ چ چ ڇ‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻀﻴﹰﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺼﺩﻩ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺇﻟﺯﺍﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻁﻑ ﻭﺠﻪ ﻭﺃﺤﺴﻨﻪ ‪ ,‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﻔﻌل ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﻓﻌﻼ ﺒﺠﻌل ﺍﻟﻔﺄﺱ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ‪,‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺼﺩ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺴﺒﺏ ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻯ ﺘﻌﻅﻴﻤﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﺃﺸ ﱠﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﻅﻴﻤﻬﻡ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻤﻌﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻓﻐﻀﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﺄﺴﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺴﻨﺎﺩﹰﺍ ﻤﺠﺎﺯﻴﹰﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻏﻀﺒﻲ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬

‫")‪.(1‬‬ ‫ﺠﺔ‬
‫ﺤّ‬‫ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻫﺫﺍ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺴﺭﻩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻏﻀﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟ ُ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ υ‬ﻫﺫﻩ ﻟﻘﻭﻤﻪ ‪:‬‬

‫ﻓﻘﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺤﻜﺎﻴﺔ ِﻟ َﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺠﻭﺍﺯﻩ ‪ ,‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻟ ّﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻌﻅﻡ‬

‫ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺒﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻌﻪ ﻭﻴﻘﺘﻀﻲ ﺇﻓﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل ‪ :‬ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﺫﻫﺒﻜﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺠﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﻏﻀﺏ ﺃﻥ ﹸﺘﻌﺒﺩ ﻤﻌﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ‪ υ‬ﺘﻨﺒﻴﻬﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻹﺸﺭﺍﻜﻬﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ‬

‫)‪.(2‬‬ ‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‬

‫ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ ‪ υ‬ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﺒﻠﻎ ‪ُ ,‬ﻤﻀ ﱢﻤﻨﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻙ ﺃﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺒﺨﻁ ﺭﺸﻴﻕ ﻭﺃﻨﺕ ﺸﻬﻴﺭ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻁ ‪ :‬ﺃﺃﻨﺕ ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﺒل ﻜﺘﺒ ﹶﺘﻪ ﺃﻨﺕ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻘﺼﺩ ﻨﻔﻴﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻟﻸﻤﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ‬
‫ﺒﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻙ)‪.(3‬‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺀ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪ . 66‬ﺒﺘﺼﺭﻑ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪. 66‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪. 99‬‬
‫‪188‬‬
‫ﺼﻼﺡ ﻭﺘﻭﺒﻴﺨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﺫﻥ‬
‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺴﻑ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﻨﺎﺩﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻹﺨﻭﺘﻪ ‪ :‬چ ڀ ڀ ٺ ٺ چ)‪ , (1‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺴﺭﻗﻭﺍ)‪.(2‬‬
‫ﻟﻴﻭ ُ‬

‫" ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﺒﺎ ﻻ ﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻟﻜﺎﻥ ﺠﺎﺌﺯﺍ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺫﺏ ﺠﺎﺌﺯ ﺒل ﻭﺍﺠﺏ ‪ ,‬ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ‪ ,‬ﻓﻨﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻜﺫﺒﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﺨﻠ ﹰﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ")‪. (3‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ υ‬ﻜﺫﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ‪ ,‬ﻟﻤﺎ ﺃ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ ﺘﺸﺒﻪ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺼﻭﺭﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻹﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﻡ)‪.(4‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺫﻤﱡﻪ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ ﻤﻤﺎ ﺠﻭﱠﺯﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ υ‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬

‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬

‫ﻭﺒﺎﻁﻨ ﹰﺎ)‪.(5‬‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﺩﻓﻊ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴُﻑ ‪. { 70 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 250‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ .‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪ , 124‬ﺒﺘﺼﺭﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ )ﺕ‪1386:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻨﻴﺏ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ‪ .‬ﻁ‪.3‬‬
‫‪2‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪1426 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 248‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 11‬ﺹ‪. 264‬‬
‫‪189‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﱠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬

‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ , Υ‬ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤُﻘﺩﺭ ﻜل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻭﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫چ)‪ ,(1‬وقوله ‪:‬چ ک ک ک گچ)‪.(2‬‬

‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ‪ " :‬ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭ‬
‫")‪.(3‬‬ ‫ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ‪ ,‬ﻻ ﻤﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺤﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺭﺒﻪ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ " :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺎﺕ ﻓﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺨﻠﻘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺨﻴﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﺸﺭﻫﺎ")‪.(4‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﻟﻕﹲ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺩﺭٌ ﻟﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؟‬

‫)‪(5‬‬
‫چ‬ ‫ی یي ي‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ‪ :‬چ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ‪ " :‬ﻭﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ – ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺒﻘﻀﺎﺌﻪ – ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴُﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻤﻨﻪ ﻨﻘﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺭﺍﺩ‪ ...‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ‬

‫ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺭﺏ ﺨﺎﻟﻘﻪ)‪ – (6‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩ ﻗﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺡ ‪ " :‬ﺘﺒﺎﺭﻜﺕ‬

‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻴﻙ ")‪.(7‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪. { 49 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪. { 62 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﺹ‪. 284‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ .‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 59‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 35 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﺹ‪. 284‬‬
‫)‪ (7‬ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺩﻋﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻠﻴل ‪ .‬ﺭﻗﻡ)‪(771‬‬
‫ﺹ‪. 314‬‬
‫‪190‬‬
 ‫ﻭﻤﺜﻴل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻜﺜﻴﺭ ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ٹ ٹ ٹچ‬ ‫ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ‪ : υ‬چ ٺ ٺ‬

‫ﻓﺄﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ‪ ,‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺭﺒﻪ ﻭﺘﻭﺠّﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﺘﺄﺩﺒﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ υ‬ﺃﻀﺎﻑ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬

‫چ)‪ (2‬ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ؛ ﺃﻀﺎﻑ‬ ‫ڱ ڱ ڱ‬ ‫چگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ‬

‫چ)‪.(3‬‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬چ‬

‫ﺽ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪,‬‬

‫چ)‪ (4‬ﻓﺄﻀﺎﻑ ﺍﻟﻤﺭ َ‬ ‫چ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻤﺨﺒﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ υ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻔﺎ َﺀ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﺘﺄﺩﺒﹰﺎ ﻤﻊ ﺭﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﻴُﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﻤُﻘﺩﺭﻫﻤﺎ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻥ‬

‫ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ρ‬ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻴﻙ " ‪ ,‬ﺇﻀﺎﻓ ﹰﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬

‫ﻋﺩﻡ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻤﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺎ ﻗﺩّﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﺤﻰ ﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪:‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 83 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪. { 79 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪. { 82 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪. { 80 :‬‬
‫‪191‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻻ ﻴُﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻙ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ)‪,(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺸﹸﻤﻴل)‪ (2‬ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻁﹼﺤﺎﻭﻱ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﺎل ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻜﺫﻟﻙ)‪ (3‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻻ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﹰﺍ ﻭﻗﺼﺩﹰﺍ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴُﻘﺎل ‪ :‬ﻴﺎ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺎ ﺨﺎﻟﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ)‪ , (4‬ﻭﺤُﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤُﺯﻨﻲ)‪.(5‬‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻩ)‪. (6‬‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ)‪.(7‬‬ ‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻻ ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻴﻙ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﺸﺭﹰﺍ ﻤﺤﻀﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻘﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺱ ﺸﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻜﻠﻪ ﺨﻴﺭ ﻻ ﺸﺭ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﻌل ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻠﻪ ﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﺘﻪ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺯ)‪.(2‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ)‪ (8‬ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ)‪ (1‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺭﻋﺎ ﻗﺎﻨﻌﺎ ‪ ,‬ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ,‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ‪ ,‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ‪ ,‬ﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ )‪175‬ﻫـ( ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 244‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺸﻤﻴل ﺒﻥ ﺨﺭﺸﺔ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻨﺯﻴل ﻤﺭﻭ ﻭﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻤﺭ ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻤﺭﻭ ‪ ,‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪203‬ﻫـ(‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 314‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ )ﺕ‪321 :‬ﻫـ( ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﺸﻜل ﺍﻵﺜﺎﺭ ‪15 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪1408 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ‪ , 223‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ .‬ﺹ‪. 146‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﺹ ‪. 285‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻭ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺒﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ,‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﺯﺍﻫﺩﺍ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻤﺠﺘﻬﺩﺍ ﻓﻘﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻴﻥ ‪ ,‬ﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ‪,‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪264‬ﻫـ( ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻜﺭﻱ ‪ :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 148‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ .‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ , 59‬ﻭﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻕ )ﺕ‪1329:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻋﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪14 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1995 .‬ﻡ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 329‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ .‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ , 59‬ﻭﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ :‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 329‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .‬ﺝ‪ 14‬ﺹ‪. 226‬‬
‫‪192‬‬
‫ﻋﻠﹾﻡ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ‪,‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ " :‬ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻻ ﺸﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻪ ِ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﻤﺤﺽ ﻭﻜﻤﺎل ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﺭ ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪ ,‬ﻻ ﻓﻲ‬

‫ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ ﻓﻲ‬

‫ل ﻭﺨﻴﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺁﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﹰﺍ‬

‫ﺍﻟ ُﻤﻘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻘ ﱠﺩﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤ ﱟ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ‪ ,‬ﺒل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﻜﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻪ ﺸﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻻ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ ‪ ,‬ﺒل ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﺠﻪ ‪ ,‬ﻭﺨﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎل ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ‬

‫")‪.(3‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ‪ ,‬ﻫﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﻤﻌﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ,‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺸﻤل ﻓﻲ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ‬

‫ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻴﻙ " ‪ ,‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﺠل ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻻ ُﻴﺘﻘﺭﺏ‬
‫ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻙ ‪ ,‬ﻭﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻻ ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻴﻙ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻭﺇﻥ ﺘﻀﻤﻥ ﺘﻨﹾﺯﻴﻬﻪ ﻋﻥ‬

‫ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻨﹾﺯﻴﻬﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ‪,‬‬

‫ﺼ ّﺩﻕ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻨﹾﺯﻴﻬﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟ ُﻤ َ‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﺎ ‪ ,‬ﻻ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ )ﺕ‪751:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪1398 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪179‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪. 365 .‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ :‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴل ‪ .‬ﺹ ‪. 269 -268‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ )ﺕ‪751:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪4 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪. 1‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻁﺎ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﺯﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ 1416 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ . 439‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪,‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﺕ‪458:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺎﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ ‪1421 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ ‪. 276‬‬
‫‪193‬‬
‫ﻁ ﺇﻀﺎﻓ ﹶﺔ ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺇﻻ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻗ ﱡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺜﻼﺜﺔ)‪: (1‬‬

‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ک ک ک گچ)‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴُﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ,‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٹ ڤ ڤ ڤ چ)‪.(3‬‬

‫ۈ ٷ‬ ‫ۆ ۈ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺤﺫﻑ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪ ,‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻥ ‪ :‬چ ڭ ۇ ۇ ۆ‬

‫ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ چ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .‬ﺝ‪ 14‬ﺹ‪ , 226‬ﺝ‪ 17‬ﺹ‪ , 94‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ :‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴل ‪ .‬ﺹ ‪ , 273‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ , 366 .‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﺹ ‪. 285‬‬
‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪. { 62 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻕ ‪. { 2 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ‪. { 10 :‬‬
‫‪194‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺨﻠﹾﺩ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟ ﹸ‬
‫ی یچ)‪.(1‬‬ ‫⎯‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋُﻅﻤﻰ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﺼﺔ‬

‫ﻷﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴُﺨﻠﺩ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﻨﺒﻲٌ ﻤﺭﺴل ﻭﻻ ﻋﺒﺩٌ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻻ َﻤﻥْ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﺒل ﺍﻟﻜل ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‬

‫ڈچ)‪.(2‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬چ ڇ ڇ ڇ ڍ ⎯ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ‬

‫ۓچ)‪.(3‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪ : Υ‬چ ں ں ڻ ڻٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہہ ہ ھ ه ھ ھ ے ے‬

‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌچ)‪. (4‬‬
‫ﺨﻠﱢﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪,‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ‪ , ρ‬ﺒﺄﻥ ﻻ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﺒﻠﻙ ﻗﺩ ﹸ‬
‫ﺴﻠﹸﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺅﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺒﺸﺭ ﻓﻠﻥ ﺘﹸﺨﻠﺩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻤﺎﺕ ِﻤﻥْ ﻗﺒﻠﻙ ُﺭ ُ‬
‫ﻭﻜﺎﻓﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺠﺭﻉ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫چ)‪.(5‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺒﻴﻪ ‪ : ρ‬چ‬
‫‪ , υ‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ‪ ,‬ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﻨﺎﻗﺵ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻫل ﻫﻭ‬

‫ﻲ؟‬
‫ﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ‪ ,‬ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺤ ّ‬
‫ﺤﱞ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 37 – 36 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪. { 27 – 26 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪. { 185 :‬‬
‫)‪ } (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪. { 57 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪. { 30 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻭﺴﻰ ‪ , υ‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻨﺴﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﺒﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ . ρ‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ .‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 246‬‬
‫‪195‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪,‬ﻭﻗﺎل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﻻ ﺯﺍل ﺤﻴﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺼﻼﺡ)‪ (3‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ)‪. (4‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻗﺼﺹ ﻭﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺤﺼﺭ ‪ ,‬ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺸﻲﺀ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﻕ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺭ ‪ " :‬ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺁﺜﺎﺭﹰﺍ ﻋﻥ‬
‫)‪. (5‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ "‬

‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺨﺭ‪ " :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻋﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪,‬‬

‫ﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ‬

‫ﺤّ‬
‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺠ ًﺩﺍ ‪ ,‬ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ُ‬

‫ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ‪ ,‬ﻭ ﹸﻗﺼﺎﺭﺍﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺃﻭ‬

‫")‪.(6‬‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 11‬ﺹ‪. 41‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ .‬ﺝ ‪ 16‬ﺹ‪. 90‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ,‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ )ﺕ‪676 :‬ﻫـ (‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪1996 .‬ﻡ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ . 178‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺝ‪ 6‬ﺹ‪.434‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺴﺠّﻲ ﺒﺜﻭﺏ ‪ ,‬ﻫﺘﻑ ﻫﺎﺘﻑ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ,‬ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺼﻭﺘﺎ ﻭﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫)‪ (4‬ﻭﻨﺼﻪ ‪ " :‬ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ,‬ﻓﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻜل ﻨﻔﺱ ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ,‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﺨﻠﻔ ﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﻫﺎﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﻋﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺼﻴﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﺩﺭﻜﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻓﺎﺕ‪ ,‬ﻓﺒﺎﷲ ﻓﺜﻘﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺇﻴﺎﻩ ﻓﺎﺭﺠﻭﺍ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ )ﺕ‪281:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻬﻭﺍﺘﻑ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﻋﻁﺎ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ 1413 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ‪ . 22‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﻪ " ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ " ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪:‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ . 187‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ " :‬ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﺒّﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻩ " ﺍﺒﻥ‬
‫ﺤﺠﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ . 435‬ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ‪ " :‬ﻤﻭﻀﻭﻉ " ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺝ‪2‬ﺹ‪. 253‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 187‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ )ﺕ‪774:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪14 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ .‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‪. 334‬‬
‫‪196‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻗﻠﹼﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻬﻡ ‪ ,‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺎﺌﺔ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻴﻀﻌﻑ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺃﻏﻼﻁﻪ ﺃﻭ ﺇﻴﻬﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ")‪. (1‬‬

‫ﻭﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻨﺩ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ‪.‬‬

‫ﻼ ﻭﻻ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻻ ﻋﺭﻓﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻘ ﹰ‬

‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ُﻤﻌﺯﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻀﺭ ‪ .‬ﺒل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﻤﺅﻤﻨﻲ ﺍﻟﺠﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻥ‬

‫چ)‪. (2‬‬ ‫ڻ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ ‪ :‬چڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ‬

‫ﻭﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ُﻤﻌﺯﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺘﺤ ﱡﻜﻡ ﺒﻼ ﺩﻟﻴل ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺨﻀﺭ ‪ ,‬ﻟﻴﺱ‬

‫ﺤﺠﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؛ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺌﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺸﺭﻋﻲ‬
‫ﻤﻌﺼﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺘﻤﺴﻙ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺨﻀﺭ )‪. (3‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻟﻤﻭﺘﻪ ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻤﻨﻬﺎ)‪:(4‬‬

‫چ)‪. (5‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫ﻓﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻟﺒﺸﺭ" ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻡ ﻜل ﺒﺸﺭ ﻓﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻋﻥ ﻜل ﺒﺸﺭ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ ﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 252‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪. { 27 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪. 209‬‬
‫)‪ (4‬ﻤُﻠﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪. 210‬‬
‫)‪ } (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. { 36 :‬‬
‫‪197‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﹰﺎ ﺨﺎﻟﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻟﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻀﺭ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﺩ ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺒﻘﺎﺀﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﻌﺩ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ‪ " :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ! ﺇﻨﻙ ﺇﻥ ﹸﺘﻬْﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ ﻤﻥ‬
‫")‪. (1‬‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻻ ﹸﺘﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﺸﺩﻙ ﻋﻬ َﺩﻙ ﻭﻭﻋ َﺩﻙ ‪ ,‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻟﻡ ﹸﺘﻌﺒﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ " )‪.(2‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒُﺨﺎﺭﻱ ‪ " :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻨ ﹸ‬

‫ﻓﻘﻭﻟﻪ ‪ " : ρ‬ﻻ ﹸﺘﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ " ﻓﻌلٌ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ‪ ,‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻻ ﺘﻘﻊ ﻋﺒﺎﺩﺓﹲ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻴﺸﻤل ﺒﻌﻤﻭﻤﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺤﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺤﻴﹰﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ُﻴﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﻫﻼﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺤﻴﹰﺎ ﻓﻬﻭ َﻴﻌ ُﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ‪ " : ρ‬ﺃﺭﺃﻴﺘﻜﻡ ﻟﻴﻠﺘﻜﻡ ﻫﺫﻩ ؟ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻤﻥ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺤﺩ ")‪.(3‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ‪ ρ‬ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ,‬ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺤﺩٌ ﻤﻤﻥ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺤﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻴﻪ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺒﻲ ‪ ρ‬ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻨﻔﺱٌ ﻤﻨﻔﻭﺴﺔ ‪ ,‬ﺤﻴﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻨﻔﺱ ﻤﻨﻔﻭﺴﺔ " ‪ ,‬ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻡ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻻ‬

‫ﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺨﻀﺭ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻨﻔﺱ ﻤﻨﻔﻭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ‪ .‬ﺭﻗﻡ )‪ (1763‬ﺹ‪. 781‬‬
‫)‪ (2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺩﺭﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ . ρ‬ﺭﻗﻡ )‪ (2925‬ﺹ‪, 482‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺭﻗﻡ)‪ (116‬ﺹ‪ , 25‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪ " : ρ‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ‪ . "...‬ﺭﻗﻡ )‪ (2537‬ﺹ‪ ,1112‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﺒﻠﻔﻅ ‪ " :‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻤﻨﻔﻭﺴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ,‬ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺤﻴّﺔ ﻴﻭﻤﺌﺫ " ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺭﻗﻡ)‪ (2538‬ﺹ‪. 1113‬‬
‫‪198‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺼﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﺘل ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬

‫ﻤﺒﻌﻭﺙ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ‬

‫ہچ)‪.(1‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ ٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ‬

‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ چ‬

‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟ ﱠﻨﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟ ُﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻨﺒﻴﻨﺎ ‪ ρ‬ﻤﺼﺩﻗﹰﺎ ﻟﻤﺎ‬

‫ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻴﻨﺼﺭﻭﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬چ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ‬

‫چ)‪. (3‬‬ ‫ھ ھے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ‬ ‫ہ ہ ہ ھ ه‬

‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ ‪ ρ‬ﻟﺠﺎﺀﻩ ‪ ,‬ﻭﻨﺼﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﺘل ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺩﺭﻜﻪ ﻨﺒﻲ ﺇﻻ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻟﻭ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﺤﻴ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻤﺎ‬

‫")‪.(4‬‬ ‫ﻭﺴﻌﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻨﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻀﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻭﻟﻴﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ‪ ,‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ρ‬‬

‫ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺼﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﹰﺎ ﻓﺎﻟﺼ ّﺩﻴﻕ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴ ﹰﺎ ﻓﻤﻭﺴﻰ ‪ υ‬ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻋِﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺤﻴﹰﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ، ρ‬ﻭﻤﻤﻥ َﻴﻘﺘﺩﻯ ﺒﺸﺭﻋﻪ‬
‫ﻋﻠﻡ ﻫﺫﺍ ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ُ‬

‫ﻻ ﻴﺴﻌﻪ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪ υ‬ﻤﺘﻰ ﻨﺯل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁ ّﻬﺭﺓ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺤﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺒﺴﻨﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﺤﺴﻥ ‪ -‬ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻴﻪ ‪-‬ﺃﻨﻪ‬

‫ﻻ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ‪,‬‬

‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﻤﻌﻪ ﻗﺘﺎ ﹰ‬

‫)‪ } (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪. { 158 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪. { 1 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪. { 81 :‬‬
‫"‬ ‫)‪ (4‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ‪ .‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ , 387‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ‪ .‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ . 312‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ‪:‬‬
‫ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻤﻭﺜﻭﻗﻭﻥ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤُﺠﺎﻟ ٍﺩ ﻀﻌﻔﺎ " ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪. 334‬‬

‫‪199‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎﺘل ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ‪ ,‬ﻭﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻌﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﺄﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ؟ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻑ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻅ َﻡ ﻏﺯﻭﺍﺘﻪ‬
‫ﺤﻴﹰﺎ ‪ ,‬ﻟﻜﺎﻥ ﻭﻗﻭﻓﻪ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺃﺸﺭ ﹶ‬

‫ﺼل ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺩﻟﺕ‬
‫ﻓﺘﺤ ّ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﺇﻴﻀﺎﺤﻪ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬چ‬

‫چ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﺕ‪745:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪9 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1422 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ‪ , 139‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ)ﺕ‪ 751:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻭﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺤﺴﻥ‬
‫ﺴﻭﻴﺩﺍﻥ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ‪1411 .‬ﻫـ ‪ .‬ﺹ ‪ , 67 -65‬ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪.‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ , 328‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺤﺠﺭ ‪ ,‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ)ﺕ‪852:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺯﻫﺭ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻀﺭ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﺼﻼﺡ ﻤﻘﺒﻭل ﺃﺤﻤﺩ ‪ .‬ﻨﻴﻭﺩﻟﻬﻲ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪1408 .‬ﻫـ ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ , 255‬ﻭﻟﻪ‪ :‬ﻓﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ‪ , 525‬ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪. 210‬‬
‫‪200‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﺄﻟﻪ‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺨﺎﻟﺼﹰﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ‪ ,‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻨﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻴﺯﺍﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ,‬ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻅﻬﺭﺘﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺃﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺩﺤﺽ‬

‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻫﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﻼل ﺍﻷﻤﻡ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻜﻬﻡ ‪ ,‬ﺇﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﺒﺼﻨﻴﻊ ﺍﻵﺒﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻜل‬

‫ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺇﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺄﺒﻬﻰ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻤﻴﻪ ‪ ,‬ﻜﻴﻑ ﻻ‬
‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻤﻊ ﻭﻀﻭﺡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺇﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ؛ ﻓﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﻴُﺸﺘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺍﻟﻌﻜﺱ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﺴﻡ‬

‫ﻻ ﻴﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﷲ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪201‬‬
‫‪ -8‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ؛ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﻪ ‪ ρ‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﻻ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻭﻻ ﺘﻤﺜﻴل ﻭﻻ ﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﺨﺘﹾﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻟﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻊ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺘﻤﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬
‫‪ -9‬ﺇﻥ ﹶ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺤﻴﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪.‬‬

‫ل ﻤﻥ ﻋُﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻁﺎﺌﻊ ﻭﺭﺍﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﺴﻭﻑ ﻴﻌﺫﺏ ﻤﻊ ﻋﺎﺒﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫‪ -11‬ﺇﻥ ﻜ ّ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋُﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﺽ ﻜﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻋﻴﺴﻰ ‪υ‬‬

‫ﻭﻋﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪ -12‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪,‬‬

‫ﻭﺇﻨﺯﺍﻟﻬﻡ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻜل َﻤﻥْ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ‪.‬‬

‫‪ -13‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ‪ ,‬ﻓﻜل ﺭﺴﻭل ﻨﺒﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻨﺒﻲ ﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ُﻴﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻤﺭﺴ ﹰ‬

‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﻗﺒل ‪.‬‬

‫‪ -14‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻰ‬

‫ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺴﺎﻻﺘﻪ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪ -15‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫‪ -16‬ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻗﺩﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﻬﻡ ﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪ -17‬ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺤﺴﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﻘﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫‪202‬‬
‫‪ -18‬ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺇﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻁ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺩﺭﻫﻡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑﹲ ﻟﻌﺼﻤﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫‪ -19‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺭﻜﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺼل ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﻪ ‪.‬‬

‫‪ -20‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ‬

‫ﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺘﻜﻔل‬
‫ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ‪.‬‬

‫‪ -21‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻤﻭﻡ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﺸﻤﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻻ ﻴﺴﻊ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺇﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﺴﺨﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻔل ﺍﷲ ﺒﺤﻔﻅﻪ ‪.‬‬

‫‪ -22‬ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠ ّﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ‪.‬‬

‫ﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‬

‫‪ -23‬ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟ ﱠ‬

‫ﻭﺘﻜﺫﻴﺒﻪ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪.‬‬

‫‪ -24‬ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺤﺭﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫ﺠﺭﱠﺩ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﻁ ‪ ,‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ‬
‫‪ -25‬ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻴﺱ ُﻤ َ‬

‫ﺼﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻨﺎﻗ ً‬

‫ﺴ ُﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴّﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﺯﻤﻥ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ُﻴﻁِﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ‬

‫‪ -26‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﻨﻔ َ‬

‫ﻼ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺩﻋﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻓﺘﺭﻯ‬

‫ﺨﻠﻘﻪ ‪ ,‬ﻻ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻤﻘﺭ ًﺒﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻨﺒﻴًﺎ ﻤﺭﺴ ﹰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ‪.‬‬

‫‪203‬‬
‫‪ -27‬ﺃﻥ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺤﺴﻲ ‪ ,‬ﻟﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻜﻔﺘﺎﻥ ‪ ,‬ﹸﺘﻭﺯﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪,‬‬

‫ﻓﻴﺭﺠﺢ ﺒﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ ‪.‬‬

‫‪ -28‬ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺎﻤل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ‪ ,‬ﻴﻭﺯﻥ ﺒﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪ -29‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻜل ﺫﻟﻙ ُﻴﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻗﺩ‬

‫ل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻜ ﹴ‬

‫‪ -30‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻭ ﱠﻜل ﺒﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﺭﺍﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‬

‫ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻑ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ,‬ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪ -31‬ﺨﺭﻭﺝ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﺕ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩ‬

‫ﺽ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍ ﹸ‬
‫‪ -32‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﺒﺽ ﺍﻷﺭ َ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ِﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻪ ﻴﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪ -33‬ﺃﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﹸﻌﺩﻡ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴُﻌﺎﺩ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ -34‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ,‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﺤﻴﻴﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ‬

‫ﺤﺭﻤﺔ ﺴﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻻ ﺴ ّﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺴﺩ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ‪.‬‬
‫‪ُ -35‬‬

‫‪ -36‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ ﻤﻤﺎ ﺠﻭﱠﺯﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ‪.‬‬

‫‪ -37‬ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﻭﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺸﺭ ‪.‬‬

‫‪ -38‬ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻻ ﺘﻨﻬﺽ ﻟﻼﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪204‬‬
 ‫ﻭﺒﻌﺩ ‪ ,‬ﻓﻬﺫﻩ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺩﻭﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ,‬ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺯﻋﻡ ﺃﻨﻲ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻪ‬

‫ﺍﻷﻭﺍﺌل ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻔﺭﻕ ‪ ,‬ﻭﺃﺒﺩﻴﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺼﻭﺍ ًﺒﺎ ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﻓﺄﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ‪ ,‬ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪,‬ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫‪59‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‬ ‫چ پ پ پ پچ‬

‫‪62‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‬ ‫چ ٿ ٿ ٿ ٿچ‬

‫‪113‬‬ ‫‪7 ,6‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‬ ‫چٹ ٹ ٹ ⎯ ڤ ڤ ڤ ڦ چ‬

‫‪85‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ڳ ڱ چ‬ ‫چگ گ ڳ ڳ ڳ‬

‫‪119‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫چ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹچ‬

‫‪146‬‬ ‫‪75‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫چ‬ ‫چ ۉ ې ې ﯦ ﯧ‬

‫‪147‬‬ ‫‪79‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫چٹ ٹ ٹ ڤ ڤچ‬

‫‪127‬‬ ‫‪85‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫چ ڃ ڃ چ چ چچ‬

‫‪125 , 81‬‬ ‫‪,136‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫چٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ چ‬

‫‪30‬‬ ‫‪163‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ي‬ ‫چی ي‬

‫چ‬

‫‪, 124 , 81‬‬ ‫‪177‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫چ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پچ‬

‫‪149‬‬

‫‪136‬‬ ‫‪206‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ڳچ‬ ‫چک گ گ گ گ ڳ ڳ‬

‫‪112 , 98‬‬ ‫‪253‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ڀچ‬ ‫چ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ‬

‫‪206‬‬
 ‫‪51‬‬ ‫‪255‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪94 , 81 , 77‬‬ ‫‪285‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںچ‬

‫‪116, 98 ,‬‬

‫‪132‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪3‬‬ ‫ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ چ‬ ‫چڀ ڀ ڀ‬

‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪17 24 ,23‬‬ ‫ڀچ‬ ‫چﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ‬

‫‪95‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪33‬‬ ‫چڑ ﮍ ک کچ‬

‫‪90‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪42‬‬ ‫ہ ہ ھ چ‬ ‫چٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ‬

‫‪31‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪64‬‬ ‫ڦ ڦ ڦ ڄ چ‬ ‫چڤ ڤ ڤ ڤ ڦ‬

‫‪200‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪81‬‬ ‫ڻ ٹ ٹ ۀ چ‬ ‫چڱ ڱ ڱ ں ں ڻ‬

‫‪129‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪85‬‬ ‫چ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃچ‬

‫‪57‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪107‬‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪97‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪144‬‬ ‫ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ‬ ‫ڄ‬ ‫چڄ ڄ‬

‫‪55‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪150‬‬ ‫چ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ چ‬

‫‪75‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪164‬‬ ‫چ‬ ‫چۉ ې ې ﯦ ﯧ‬

‫‪60‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪181‬‬ ‫ٿ چ‬ ‫چڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ‬

‫‪196‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪185‬‬ ‫چ ں ں ڻ ڻٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہچ‬

‫‪54‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪207‬‬
 ‫‪146‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫چ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿچ‬

‫‪68‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫چٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ ه ھ ھ ے‬

‫‪141‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈچ‬ ‫ڇ‬ ‫چڇ‬

‫‪58‬‬ ‫‪86‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪129‬‬ ‫‪105‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫چﯦ ﯧ‬

‫چ‬

‫‪124‬‬ ‫‪136‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ چ‬

‫‪98 , 75‬‬ ‫‪,150‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫چ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃچ‬

‫‪153‬‬

‫‪144 , 86‬‬ ‫‪163‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫چ ڤ ڤ ڤچ‬

‫‪133‬‬ ‫‪164‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫چچ‬ ‫چڃ چ چ‬

‫‪75‬‬ ‫‪165‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎچ‬

‫‪146 , 147 15 ,14‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ٻ پ پ‬ ‫چﭑ ٻ ٻ ٻ‬

‫‪102‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪143 , 82‬‬ ‫‪44‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫چ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎڎ ڈ ڈ ژ‬

‫‪144 , 141‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫چﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ چ‬

‫‪, 141 , 132‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ڇ ڍ ڍ چ‬ ‫چڇ ڇ‬

‫‪145‬‬

‫‪208‬‬
 ‫‪106‬‬ ‫‪67‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫چ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇچ‬

‫‪68 , 16‬‬ ‫‪72‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫چڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃچ‬

‫‪91‬‬ ‫‪75‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈچ‬ ‫چۓ ڭ ڭ ڭ ڭ‬

‫‪51‬‬ ‫‪97‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ڍ ڌچ‬ ‫چ ڇ ڇ ڍ‬

‫‪140‬‬ ‫‪104‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫چﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀچ‬

‫‪54‬‬ ‫‪119‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪140‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ڳ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ک کک گ گ گ گ ڳ‬ ‫ک‬ ‫چڑ ﮍ‬

‫ڳچ‬

‫‪137‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫چ‬ ‫چۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ‬

‫‪83‬‬ ‫‪9,8‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪145 , 129‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پپ ڀ ڀ ڀچ‬

‫‪138‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫چ‬ ‫چ ۉ ې ې ﯦﯧ‬

‫‪131‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ڌچ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ڌ‬ ‫ڍ‬ ‫ڍ‬ ‫ڇ‬ ‫ڇ‬ ‫چ‬

‫‪96 ,‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫چ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈچ‬

‫‪49‬‬

‫‪61‬‬ ‫‪65‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫چہ ہ ہ ھ ه ھ ھ ے چ‬

‫‪51‬‬ ‫‪73‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫یچ‬ ‫چ‬

‫‪209‬‬
 ‫‪95 86 83‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ٿچ‬ ‫ٺ‬ ‫چڀ ٺ ٺ ٺ‬

‫‪36 ,16‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ھ ه ھ ھ ےچ‬ ‫چﮦ ہ ہ ہ‬

‫‪147‬‬ ‫‪91‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫چٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ‬

‫‪184‬‬ ‫‪108‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ‬ ‫چھ ھ ے‬

‫‪62‬‬ ‫‪114‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫چ ک ک گ گچ‬

‫‪85‬‬ ‫‪130‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ۋ ۋ ۅ ۅ چ‬ ‫چۆ ۆ ۈ ۈ ٷ‬

‫‪180‬‬ ‫‪151‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇچ‬ ‫چ ۓ‬

‫‪157 , 159‬‬ ‫‪9, 8‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫چ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ں چ‬

‫‪107‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫چڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋچ‬

‫‪150 25 ,24‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ٿچ‬ ‫چٺ ٺ ٺ ٺ‬

‫‪198‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ڻ چ‬ ‫چڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ‬

‫‪49‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫چک ک ک گ چ‬

‫‪63‬‬ ‫‪87‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫چ‬ ‫چۉ ې ې ﯦ ﯧ‬

‫‪133‬‬ ‫‪143‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫چے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ چ‬

‫‪143،60‬‬ ‫‪145‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫چٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ‬

‫‪144 ,130‬‬ ‫‪157‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫چڄ ڄ ڃ ڃ ڃچ‬

‫‪200‬‬ ‫‪158‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫چ ٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہچ‬

‫‪210‬‬
 ‫‪97‬‬ ‫‪188‬‬ ‫ڀ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ڀ‬ ‫پ پ‬ ‫پ پ‬ ‫ٻ ٻ ٻ‬ ‫ٻ‬ ‫چﭑ‬
‫چ‬

‫‪139‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ ‫چ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہچ‬

‫‪17‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ ‫چڭ ڭ ۇ ۇ ۆ چ‬

‫‪102‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ ‫چ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿچ‬

‫‪149‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ ‫ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌچ‬ ‫چچ‬

‫‪187‬‬ ‫‪119‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ ‫چ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ‬

‫‪167‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫چﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پچ‬

‫‪95‬‬ ‫‪50‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫ے ےچ‬ ‫چھ ھ‬

‫‪57‬‬ ‫‪57‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫چ‬ ‫ڳ ڳ‬ ‫گ گ گ‬ ‫چگ‬

‫‪95‬‬ ‫‪61‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪95‬‬ ‫‪84‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫چ ٹ ڤ ڤ ڤ چ‬

‫‪132‬‬ ‫‪100‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫چ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤڤ ڦ ڦ ڦچ‬

‫‪149‬‬ ‫‪104‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫چڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹچ‬

‫‪132‬‬ ‫‪120‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫چڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃچ‬

‫‪62‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ک ک کچ‬ ‫چڈ ژ ژڑ ﮍ ک‬

‫‪57‬‬ ‫‪64‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ٿ ٿ چ‬ ‫ٺٺ ٺ‬ ‫چڀ ڀ ٺ‬

‫‪211‬‬
 ‫‪190‬‬ ‫‪70‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫چڀ ڀ ٺ ٺ چ‬

‫‪111‬‬ ‫‪84‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫چۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې چ‬

‫‪88 , 87‬‬ ‫‪109‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ڳ ڱ ڱ چ‬ ‫چگ گ ڳ ڳ ڳ‬

‫‪97‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺩ‬ ‫چ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀچ‬

‫‪32‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫چ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ‬

‫‪109‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ڻ ڻ ٹ ٹچ‬ ‫ڱ ڱ ڱ ں ں‬ ‫چڳ ڱ‬

‫‪176‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫چ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ﮦچ‬

‫‪84‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫گ گ چ‬ ‫ک گ گ‬ ‫چﮍ ک ک ک‬

‫‪127،106‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫ڱ ڱ ڱ چ‬ ‫چڳ ڳ ڳ ڱ‬

‫‪130‬‬

‫‪59‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫چگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ چ‬

‫‪154‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫چ ڈ ڈ ژ ژ ڑﮍ ک ک ک ک‬

‫‪120‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫چ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ چ‬

‫‪, 38 ,11 ,1‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫ڃ ڃ ڃ چ چ چچ‬ ‫چڄ ڄ ڃ‬

‫‪96 ,75‬‬

‫‪88‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫پ پ پچ‬ ‫چﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ‬

‫‪121 , 76‬‬ ‫‪50‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫چڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆچ‬

‫‪212‬‬
 ‫‪90‬‬ ‫‪68‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫ژ ژ ڑ ﮍ ک کچ‬ ‫ڈ‬ ‫چڎ ڈ‬

‫‪131‬‬ ‫‪89‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫چڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ چ‬

‫‪16‬‬ ‫‪97‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫چڈ ژ ژ ڑ ﮍ ک ک ک کچ‬

‫‪187‬‬ ‫‪105‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫چ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄچ‬

‫‪167 14 ,13‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫چں ں ڻ ڻ ٹ ٹچ‬

‫‪1,14‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫چ‬ ‫چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ‬

‫‪139‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫چ‬

‫‪98‬‬ ‫‪55‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫چ ه ھ ھ ے ے ۓۓ ڭ ڭ ڭ چ‬

‫‪120‬‬ ‫‪78‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫چڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ چ‬

‫‪178 , 176‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫ڄ ڄ ڄچ‬ ‫چڦ ڦ ڄ‬

‫‪192‬‬ ‫‪79‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫چ‬ ‫چگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ‬

‫‪192‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪171‬‬ ‫‪94 ،92‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫چۓ ڭ ڭ چ‬

‫‪173‬‬ ‫‪99‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫چ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹچ‬

‫‪164‬‬ ‫‪105‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫چ‬ ‫چھ ے ے ۓ ۓ ڭ‬

‫‪91‬‬ ‫‪56‬‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫ڇ ڇچ‬ ‫ڇ‬ ‫چڃ ڃ چ چچ چ‬

‫‪90‬‬ ‫‪58‬‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫چڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ﮍ ک ک چ‬

‫‪213‬‬
 ‫‪90 19 ,17‬‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫ڎ ڈ چ‬ ‫ڌ ڎ‬ ‫ڌ‬ ‫چڍ ڍ‬

‫‪117‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻁﻪ‬ ‫چٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ‬

‫‪50‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﻁﻪ‬ ‫چ‬ ‫چ ٷ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې‬

‫‪107‬‬ ‫‪120‬‬ ‫ﻁﻪ‬ ‫ڳ چ‬ ‫چڳ ڳ‬

‫‪25‬‬ ‫‪131‬‬ ‫ﻁﻪ‬ ‫ڻ ڻ ٹ ٹ ۀچ‬ ‫چڱ ڱ ں ں‬

‫‪100 , 63 , 50‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪, 139 , 134 ,‬‬

‫‪5 ,1‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ٻ ٻ ٻ پ پچ‬ ‫چﭑ ٻ‬
‫‪152 , 140‬‬

‫‪88 , 84‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ڻ ڻ ٹچ‬ ‫چڱ ڱ ں ں‬

‫‪52‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ چ‬

‫‪102‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چ‬ ‫ۉ ې ېﯦ ﯧ‬ ‫ۉ‬ ‫چۅ ۅ‬

‫‪18‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ڳ ڳ ڳ ڱچ‬ ‫چگ گ گ گ ڳ‬

‫‪118 , 76 ,‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ھچ‬ ‫چ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀﮦ ہ ہ ہ‬

‫‪20‬‬

‫‪36 ,‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ چ‬

‫‪22‬‬

‫‪52‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪36‬‬ ‫‪24‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ی یچ‬ ‫چ‬

‫‪214‬‬
 ‫‪96 ,38 ,29‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫پچ‬ ‫پ‬ ‫پ‬ ‫ٻ ٻ پ‬ ‫ٻ‬ ‫ٻ‬ ‫چﭑ‬

‫‪, 59 , 46 ,27 29 ,26‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤچ‬

‫‪159 ,102 ,65‬‬

‫‪191 , 56 35, 34‬‬ ‫چ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چ‬

‫‪196 ,99 ,‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫پ پچ‬ ‫ٻ ٻ پ‬ ‫چﭑ ٻ ٻ‬

‫‪37‬‬

‫‪99‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫گ گ گ چ‬ ‫چک گ‬

‫‪,141‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪64 48 ,47‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ‬ ‫ڤ ڤ‬ ‫چڤ ڤ‬

‫‪159 ,157‬‬

‫‪, 127 , 128‬‬ ‫‪50‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ڱ چ‬ ‫چ گ گ گ ڳڳ ڳ ڳ‬

‫‪141‬‬

‫‪40‬‬ ‫‪53‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چ‬ ‫چ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ‬

‫‪183 , 41‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ چ‬ ‫چۆ ۈ ۈ‬

‫‪39‬‬ ‫‪56‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪183‬‬ ‫‪58‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ٻ ٻ پ پ پچ‬ ‫چ ﭑ ٻ ٻ‬

‫‪, 187 , 30‬‬ ‫‪63‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ چ‬

‫‪188‬‬

‫‪183 67, 66‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںچ‬

‫‪215‬‬
‫‪, 103 , 102 70 ,68‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ چ‬
‫‪112‬‬

‫‪42‬‬ ‫‪74‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چٿ ٿ ٿ ٿ چ‬

‫‪55 , 42 77, 76‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍچ‬

‫‪82 , 65 ,‬‬ ‫‪78‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ چ‬

‫‪79‬‬

‫‪103 , 65 , 50‬‬ ‫‪81‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چ‬ ‫ﯧ‬ ‫چې ﯦ‬

‫‪66 , 57‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ چ‬

‫‪110،57،67 84, 83‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ٹ ٹ ٹچ‬ ‫ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ‬ ‫چٺ ٺ‬

‫‪, 113 , 106,‬‬

‫‪192‬‬

‫‪58 , 43 ,‬‬ ‫‪87‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ چ‬

‫‪88‬‬

‫‪67 , 59 , 44 90, 89‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ چ‬ ‫چۓ ۓ‬

‫‪59‬‬ ‫‪92‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿچ‬

‫‪, 166 , 60‬‬ ‫‪94‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ چ‬ ‫ڦ‬ ‫چڦ‬

‫‪169‬‬

‫‪180‬‬ ‫‪95‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇچ‬

‫‪171 ,‬‬ ‫‪96‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چ‬

‫‪216‬‬
 ‫‪97‬‬

‫‪184 , 72 , 70 ,‬‬ ‫‪98‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چٹ ٹ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہچ‬

‫‪102‬‬

‫‪176 , 61‬‬ ‫‪104‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ڤ ڤچ‬ ‫چٹ ٹ ڤ ڤ‬

‫‪141 , 18‬‬ ‫‪105‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ڇ ڇ ڍچ‬ ‫چچ چ ڇ ڇ‬

‫‪63‬‬ ‫‪108‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ڱچ‬ ‫ڱ‬ ‫ڱ ڱ‬ ‫چڳ ڳ ڳ ڳ‬

‫‪63‬‬ ‫‪112‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫چې ﯦ ﯧ‬

‫‪53‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫چ‬ ‫چی ي ي‬

‫‪153‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫چﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پچ‬

‫‪108 , 78‬‬ ‫‪52‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫گچ‬ ‫ک‬ ‫ک ک‬ ‫چڈ ڈ ژ ژ ڑ ﮍ ک‬

‫‪56‬‬ ‫‪66‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫چڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄچ‬

‫‪136‬‬ ‫‪72‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪116, 87‬‬ ‫‪75‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫ڇ ڇ ڍچ‬ ‫چچ چ ڇ ڇ‬

‫‪138‬‬ ‫‪83‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫چۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ چ‬

‫‪38 85 ,84‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ۇ ۆچ‬ ‫ڭ ڭ ۇ‬ ‫چۓ ڭ ڭ‬

‫‪33‬‬ ‫‪91‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ڀ ڀ ٺ ٺ ٺچ‬ ‫پ ڀ ڀ‬ ‫چپ پ‬

‫‪180 , 160‬‬ ‫‪,99‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫چہ ہ ھ ه ھ ھ ے ے چ‬

‫‪217‬‬
 ‫‪100‬‬

‫‪47‬‬ ‫‪55‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ژچ‬ ‫ڈ ژ‬ ‫چڎ ڈ‬

‫‪145‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬ ‫چڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ‬

‫‪83‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬ ‫ڳ ڳ ڱچ‬ ‫چگ گ گ گ ڳ ڳ‬

‫‪95 , 82‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬ ‫چ‬ ‫چۉ ۉ ې ې ﯦ ﯧ‬

‫‪82‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬ ‫چٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ‬

‫‪140‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬ ‫ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ‬ ‫ۆ ۈ‬ ‫چۇ ۆ‬

‫‪135‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ڄ ڄ ڄ چ‬ ‫چڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ‬

‫‪136‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫چ ڇ چ‬ ‫ڃ چ چ چ‬ ‫چڃ ڃ‬

‫‪185‬‬ ‫‪80‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪150‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫چ‬ ‫ي ي‬ ‫ی ی‬ ‫چ‬

‫‪118 80, 78‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫چ‬ ‫⎯‬ ‫چﯦ ﯧ‬

‫‪99‬‬ ‫‪171‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫چں ڻ ڻ ٹچ‬

‫‪129 14 ,13‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤل‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪88‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ ‫ٺ ٿ ٿچ‬ ‫ٺ‬ ‫چٺ ٺ‬

‫‪136‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ ‫چ‬ ‫چې ې ﯦ ﯧ‬

‫‪84‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ ‫چ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ چ‬

‫‪218‬‬
 ‫‪123‬‬ ‫‪51‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ ‫چڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷچ‬

‫‪189‬‬ ‫‪57‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ ‫ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌچ‬ ‫چچ‬

‫‪54‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪115‬‬ ‫‪56‬‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫چڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃچ‬

‫‪181‬‬ ‫‪57‬‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫چڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ‬

‫‪145 , 146‬‬ ‫‪63‬‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ٻ ٻٻ پ پ پ پ ڀ چ‬ ‫چﭑ ٻ‬

‫‪98‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺴﺒﺄ‬ ‫چ ۀ ۀ ﮦ ہچ‬

‫‪120‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺴﺒﺄ‬ ‫چڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿچ‬

‫‪130‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ڻ ڻ چ ﺴﺒﺄ‬ ‫ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں‬ ‫چڳ ڳ ڳ‬

‫‪84‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ ‫چۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ ه چ‬

‫‪85‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ ‫ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿچ‬ ‫چڀ ٺ‬

‫‪160‬‬ ‫‪96‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬ ‫چڭ ڭ ۇ ۇ چ‬

‫‪30‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺹ‬ ‫چ چ چ چ‬ ‫ڃڃ چ‬ ‫ڃ‬ ‫چڄ ڃ‬

‫‪130‬‬ ‫‪8 ,6‬‬ ‫ﺹ‬ ‫ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎچ‬ ‫چڇ ڇ‬

‫‪80‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺹ‬ ‫ی ی ي ي‬ ‫چ‬

‫‪125‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﺹ‬ ‫چڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ‬

‫‪98‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﺹ‬ ‫چٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې چ‬

‫‪219‬‬
 ‫‪105 , 111‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﺹ‬ ‫چي‬
‫چ‬

‫‪110‬‬ ‫‪44‬‬ ‫ﺹ‬ ‫ٿ ٹٹ ٹ ٹڤ ڤ ڤچ‬ ‫چٿ‬

‫‪92‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﺹ‬ ‫چڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژچ‬

‫‪50‬‬ ‫‪75‬‬ ‫ﺹ‬ ‫چۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېچ‬

‫‪150 81 ,79‬‬ ‫ﺹ‬ ‫⎯‬ ‫چ‬

‫‪180‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪58‬‬ ‫‪53‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‬ ‫ھ ےچ‬ ‫چ ۀ ۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ ه ھ‬

‫‪188 , 186‬‬ ‫‪62‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‬ ‫چ ک ک ک گچ‬

‫‪35 ,17‬‬ ‫‪65‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‬ ‫ۇ ۆ ۆچ‬ ‫چے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ‬

‫‪172 , 60‬‬ ‫‪67‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‬ ‫چ‬ ‫چﯦ ﯧ‬

‫‪115‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ ‫ڭ ڭ ڭ ۇ ۇچ‬ ‫چۓ ۓ ڭ‬

‫‪48‬‬ ‫‪60‬‬ ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ ‫چ ٺ ٺ ٺچ‬

‫‪91 , 75‬‬ ‫‪78‬‬ ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ ‫چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پچ‬

‫‪88‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﻓﺼّﻠﺕ‬ ‫پ ڀچ‬ ‫چﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ‬

‫‪,‬‬ ‫‪130،125‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ں ں ﻓﺼّﻠﺕ‬ ‫ڱ ڱڱ ڱ‬ ‫چگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ‬

‫‪140‬‬ ‫ڻ چ‬

‫‪220‬‬
 ‫‪145‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﻓﺼّﻠﺕ‬ ‫چ ٻ ٻ ٻ ٻچ‬

‫‪50 ,49‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬ ‫ٹ ٹ چ‬ ‫چ ٺ ٿ ٿٿ ٿ‬

‫‪129‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬ ‫چ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌچ‬

‫‪41 24 ,23‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬ ‫ڀ ڀ‬ ‫پ پ ڀ‬ ‫چﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ‬

‫‪164‬‬ ‫‪80‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬ ‫ڎ ڈ ڈ چ‬ ‫ڍ ڍ ڌڌ ڎ‬ ‫چڇ ڇ ڇ ڇ‬

‫‪35‬‬ ‫‪81‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬ ‫ک ک چ‬ ‫چژ ڑ ﮍ‬

‫‪149‬‬ ‫‪85‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬ ‫ۆ ۆ ۈ چ‬ ‫ۇ ۇ‬ ‫چڭ ڭ ڭ‬

‫‪84 32 ,29‬‬ ‫ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‬ ‫چﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ چ‬

‫‪181‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ٻ ٻ ٻ پ چ‬ ‫چﭑ ٻ‬

‫‪54‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫چ ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳچ‬

‫‪160 , 159 ,‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ﻕ‬ ‫چ ﭑ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پچ‬

‫‪18‬‬

‫‪30 , 15 ,1‬‬ ‫‪56‬‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬ ‫چ‬ ‫چڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ‬

‫‪140 ,‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ‬ ‫چ‬ ‫⎯‬ ‫چ‬

‫‪39‬‬

‫‪135 ,‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ‬ ‫ٹ چ‬ ‫⎯ڻ ڻ‬ ‫چڱ ڱ ڱ ں‬

‫‪61‬‬

‫‪147 , 146‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫چھ ھ ے ے چ‬

‫‪221‬‬
 ‫‪129‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ٹٹ ۀ چ‬ ‫چں ں ڻ ڻ‬

‫‪97‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ۈ ۈ ٷچ‬ ‫چۆ‬

‫‪185‬‬ ‫‪49‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪132‬‬ ‫‪2 ,1‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫چڃ ⎯ ڃ چ چ‬

‫‪60‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫چﭑ ٻ ٻ ٻ چ‬

‫‪82‬‬ ‫‪22،19‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ڤ چ‬ ‫چٹ ڤ ڤ‬

‫‪189 27 ,26‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫چڇ ڇ ڇ ڍ ⎯ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ چ‬

‫‪144 ,‬‬ ‫‪49‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫چ‬ ‫⎯‬ ‫چ‬

‫‪50‬‬

‫‪117 , 75‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪32‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫چڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ چ‬

‫‪46 ,‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫چ‬ ‫پ پ ڀ‬ ‫ٻپ پ‬ ‫ٻ‬ ‫چﭑ ٻ ٻ‬

‫‪14‬‬

‫‪145 ,‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻨﻭﺡ‬ ‫چ‬ ‫ڇ ڇ ⎯ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ‬ ‫چچ چ ڇ‬

‫‪18‬‬

‫‪38‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﻨﻭﺡ‬ ‫چۀ ﮦ ہ ہ ہ ھ ه ھ ھ ے ے چ‬

‫‪127‬‬ ‫‪2 ,1‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ‬ ‫ٺ ٿ ٿچ‬ ‫ڀ ڀ ڀ ⎯ٺ ٺ‬ ‫ڀ‬ ‫چ‬

‫‪222‬‬
‫‪188‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ‬ ‫ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ‬ ‫ۈ ٷ‬ ‫ۆ ۈ‬ ‫چڭ ۇ ۇ ۆ‬

‫‪93 ,‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ‬ ‫چ‬ ‫چ‬

‫‪27‬‬

‫‪127 ,‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫⎯‬ ‫⎯‬ ‫چي‬

‫‪19‬‬ ‫چ‬

‫‪137 ,‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫چ‬ ‫⎯‬ ‫چي‬

‫‪19‬‬

‫‪151‬‬ ‫‪8,7‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ‬ ‫چڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑچ‬

‫‪151‬‬ ‫‪9,6‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‬ ‫ڃ ڃ ڃچ‬ ‫ڄڄ ڄ ⎯ ڃ‬ ‫چڦ‬

‫‪188‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻕ‬ ‫چٹ ڤ ڤ ڤ چ‬

‫‪223‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬

‫‪78‬‬ ‫ل‬
‫ل َﺭﺴُﻭ ﹴ‬
‫ﺍﺌْﺘﹸﻭﺍ ﻨﹸﻭﺤًﺎ ﻓﺈﻨﻪ َﺃﻭﱠ ُ‬

‫‪69‬‬ ‫ﺃﺠﻌﻠﺘﻨﻰ ﷲ ﻨﺩﺍ‬

‫‪57‬‬ ‫ﺇﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻴﺤ ﹶﻔﻅﹾﻙ ‪ ,‬ﺇﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺘﺠﺩﻩ ﺘﺠﺎﻫﻙ‬

‫‪82‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﺄﺼﺎﺏ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ‬

‫‪171‬‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ‬

‫‪121‬‬ ‫ﻷﻤْﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﺀ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﺍ َ‬

‫‪154‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬

‫‪58‬‬ ‫ﺃﻋﻭﺫ ﺒ ِﻌﺯﱠﺓ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‬

‫‪58‬‬ ‫ﺇﻋﻠﻡ ﺃﺒﺎ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻙ‬

‫‪58‬‬ ‫ﺃﺭﺃﻴﺘﻜﻡ ﻟﻴﻠﺘﻜﻡ ﻫﺫﻩ‬

‫‪110‬‬ ‫ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻼ ًﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬

‫‪59‬‬ ‫ﺃﻻ ﻭﺇﻨﻲ ﻨﻬﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭﺍﻜﻌﹰﺎ‬

‫‪128‬‬ ‫َﺃﻤُﺘﻬ ﱢﻭﻜﹸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

‫‪17‬‬ ‫ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬

‫‪110‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺴﻴﺩ ﻭﻟﺩ ﺁﺩﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬

‫‪224‬‬
‫‪91,‬‬ ‫‪, 87 , 74‬‬

‫‪122 , 116 , 115‬‬

‫ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻜﺘﺒﻪ‬
‫‪149 ,‬‬

‫‪73‬‬ ‫ﺃﻥ ﺠﻬﻨﻡ ُﻴﺅْ ﹶﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬

‫‪113‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﺍﺼﻁﻔﻰ ﻜﻨﺎﻨﺔ‬

‫‪62‬‬ ‫ﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﻥﺍ َ‬
‫ﺇﱠ‬

‫‪56‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻀﻰ ﻟﻜﻡ ﺜﻼﺜﺎ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﻟﻜﻡ ﺜﻼﺜﺎ‬

‫‪160‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺭﺠﻼ‬

‫‪173‬‬ ‫ﺽ‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﺒﺽ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻷﺭ َ‬

‫‪183‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ‬

‫‪170‬‬ ‫ﺇﻨﻜﻡ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﻻ ﻋﺩ ّﻭ‬

‫‪160‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ‬

‫‪180‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‬

‫‪117‬‬ ‫ﻥ ﷲ ﻤﻼﺌﻜ ﹰﺔ ﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬

‫ﺇﱠ‬

‫‪168‬‬ ‫ﺇﻥ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﻴﺤﻔﺭﻭﻥ‬

‫‪22‬‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺍﺴﺘﻘﻁﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻭﺍﺩﻴﺎ‬

‫‪53‬‬ ‫ﻋﱠﻠ َﻤﻨِﻴ ِﻪ‬

‫ﷲ َ‬
‫ﻋﻠﹾ ﹺﻡ ﺍ ِ‬
‫ﻋﻠﹾ ﹴﻡ ﻤﻥ ِ‬
‫ﺇﻨﻲ ﻋﻠﻰ ِ‬

‫‪225‬‬
 ‫‪150‬‬ ‫ُﺒ ِﻌﺜﹾﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻜﻬﺎﺘﻴﻥ‬

‫‪116‬‬ ‫ﻋﺭْﻴﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﺏ ﻴﻐﺘﺴل ُ‬
‫ﺒﻴْﻨﺎ َﺃﻴﱡﻭ ُ‬

‫‪185‬‬ ‫ﺘﺒﺎﺭﻜﺕ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻴﻙ‬

‫‪159 , 158‬‬ ‫ﹸﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬

‫‪160‬‬ ‫ﺤ ﱠﻔﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ‬

‫ُ‬

‫‪57‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻤﺎﺘﻨﺎ‬

‫‪52‬‬ ‫ﺴ َﻊ ﺴﻤﻌﻪ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ َﻭ ِ‬

‫‪116‬‬ ‫ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ‬

‫‪57 , 54‬‬ ‫ﷲ ﻭﻋﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻨﺼَﺭ ﻋﺒﺩﻩ‬

‫ﺼَﺩﻕ ﺍ ُ‬

‫‪54‬‬ ‫ﻥ ﺃﺨﻴﻙ‬
‫ﷲ ﻭﻜﺫﺏ ﺒﻁ ُ‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍ ُ‬

‫‪77‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬

‫‪95‬‬ ‫ﺕ‬
‫ﹸﻓﻀﱢﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷَﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺴ ﱟ‬

‫‪51‬‬ ‫ﻓﻨﺎﺩﻯ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎل ‪ ,‬ﻓﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ‬

‫‪119‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭ ُﺭ‬

‫ﻓ ُﺭﻓِﻊ ﻟﻲ ﺍﻟﺒﻴ ﹸ‬

‫‪139‬‬ ‫ﻓﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻟﺴﺕ ُﻫﻨﹶﺎﻜﻡ‬

‫‪151‬‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺨﻤﺱ‬

‫‪159‬‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ‬

‫‪226‬‬
 ‫‪40‬‬ ‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ‬
‫ﺨ َﺭ ﹶﻗﻭْلﹺ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻴﻥ ُﺃﻟﹾ ِﻘ َ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺁ ِ‬

‫‪156 , 155 , 154‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﺨﻔﻴﻔﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫‪79‬‬ ‫ﺨﻁﱠﺎﺀ‬
‫ل َﺒﻨِﻲ ﺁﺩ َﻡ ﹶ‬
‫ﻜﱡ‬

‫‪88‬‬ ‫ﹶﻜ ُﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﱢﺠﺎل ﻜﺜﻴﺭٌ‬

‫‪161‬‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴل ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺏ‬

‫‪45‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﻀﺎﻙ ﻤﻥ ﺴﺨﻁﻙ‬

‫‪58‬‬ ‫ﻋﻀُﺩﻱ ﻭ ﹶﻨﺼِﻴﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﹼﻠﻬُﻡ ﺃﻨﺕ َ‬

‫‪75‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺭﺏ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻴل‬

‫‪54 , 45‬‬ ‫ﺍﻟﻠﹼ ُﻬﻡّ ! ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﻀﺎﻙ ﻤﻥ ﺴﺨﻁﻙ‬

‫‪52‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻠﻬُﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺘﺨﻴﺭُﻙ ﺒﻌِﻠﻤﻙ‬

‫‪191‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ! ﺇﻨﻙ ﺇﻥ ﹸﺘﻬْﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ‬

‫‪191‬‬ ‫ﺸﺩﻙ ﻋﻬ َﺩﻙ ﻭﻭﻋ َﺩﻙ‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻨ ﹸ‬

‫‪62‬‬ ‫ﺸﻜﹾﺭﹺﻙ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ِﺫﻜﹾﺭﹺﻙ ﻭ ﹸ‬

‫‪58‬‬ ‫ﻕ ‪ ,‬ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬

‫ﷲ ﺍﻟﺨﻠ ﹶ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍ ُ‬

‫‪162‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻲﺀٌ ﺇﻻ َﻴﺒْﻠﻰ‬

‫‪182‬‬ ‫ﻻ ﻴﺤل ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ‬

‫‪42‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻗﻁ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ‬

‫‪227‬‬
 ‫‪183‬‬ ‫ﺙ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﺫﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ υ‬ﻗﻁ ﺇﻻ ﺜﻼ ﹶ‬

‫‪, 127 , 126 , 98‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻨﺒﻲ ﺇﻻ ﺃﻋﻁﻲ‬

‫‪115‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺃَﺤﺩ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻭﻜل ﺒﻪ ﻗﺭﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ‬

‫‪56‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺎﺩﺤﺎ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﻪ‬

‫‪68‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻠﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻙ‬

‫‪17‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻜﻔﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‬

‫‪17‬‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ‬

‫‪26 ,22‬‬ ‫ﻫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﺍﻷﻭل‬

‫‪156‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬

‫‪192‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻟﻭ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ‬

‫‪117‬‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔﹲ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﻤﻼﺌﻜﺔﹲ ﺒﺎﻟﻨﱠﻬﺎﺭ‬

‫‪61‬‬ ‫ﻴﻘﺒﺽ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬

‫‪154‬‬ ‫ُﻴﺅﺘﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺃﻫﻠﻪ‬

‫‪19‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ! ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻟﺒﻴﻙ ﻭﺴﻌﺩﻴﻙ‬

‫‪17‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ! ﺇﻨﻙ ﻟﻭ ﺃﺘﻴﺘﻨﻲ ﺒﻘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫‪164‬‬ ‫ﺱ ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺤﻔﺎ ﹰﺓ‬

‫ﻴُﺤﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎ ُ‬

‫‪228‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤُﺘﺭﺠﻡ ﻟﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻡ‬

‫‪54‬‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‬

‫‪158‬‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‬

‫‪34‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺠُﺭﻴْﺞ‬

‫‪163‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬

‫‪189‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺭ‬

‫‪186‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬

‫‪54‬‬ ‫ﺃﻡ ﺭﻭﻤﺎﻥ‬

‫‪141‬‬ ‫ﺴﺩﻱ‬
‫ﺍﻟ ﱡ‬

‫‪143‬‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ‬

‫‪143‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫‪82‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‬

‫‪35‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‬

‫‪161‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ‬

‫‪170‬‬ ‫ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ‬

‫‪138‬‬ ‫ﻤُﺠﺎﻫﺩ‬

‫‪229‬‬
‫‪186‬‬ ‫ﺍﻟﻤُﺯﻨﻲ‬

‫‪36‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺘل‬

‫‪186‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺸﹸﻤﻴل‬

‫‪230‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺸﺭﹺﻴﻌﺔ ‪5 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻵﺠﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ)ﺕ‪360:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻤﻴﺠﻲ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪ 1420‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ)ﺕ‪630:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺃُﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪8 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫‪ 1417 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ,‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ)ﺕ‪606:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﻭﺍﻷﺜﺭ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺸﻴﺤﺎ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪1422 .‬ﻫـ‬

‫‪ -4‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ)ﺕ‪370:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪15 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ ﻤﺭﻋﺏ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪2001 .‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل)ﺕ‪324 :‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ‪ .‬ﻁ‪ . 3‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻫﻠﻤﻭﺕ ﺭﻴﺘﺭ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ‪502:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻜﻴﻼﻨﻲ ‪ .‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺩﻴﻥ)ﺕ‪1419:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬

‫‪11‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪1422 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ)ﺕ‪1419:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻅﻼل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﺼﻡ ‪ .‬ﻁ‪ . 4‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪1419 .‬ﻫـ‬

‫‪231‬‬
‫‪ -9‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺩﻴﻥ)ﺕ‪1419:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻕ ﻟﻨﺴﻑ ﻗﺼﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﻕ ‪ .‬ﻁ‪ . 3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ 1417 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ,‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ)ﺕ‪1270:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‪30 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬

‫‪ -11‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل)ﺕ‪256:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺨﻠﻕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪1398 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -12‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل)ﺕ‪256:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻤﺭﺘﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪1419 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -13‬ﺍﻟﺒﺭﺯﻨﺠﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ)ﺕ‪1103:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﻷﺸﺭﺍﻁ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪1417 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -14‬ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻁﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ)ﺕ‪387:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‬

‫ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﺜﻴﻭﺒﻲ ‪ .‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ‪1418 .‬ﻫـ‬

‫‪ -15‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ,‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ)ﺕ‪516:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒـ)ﻤﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل (‪4 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻌﻙ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪1407‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -16‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ,‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ)ﺕ‪516:‬ﻫـ( ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪16 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺸﻌﻴﺏ‬

‫ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻭﻴﺵ ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪1403 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -17‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ ,‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ)ﺕ‪885:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ‬

‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ‪8 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪1415‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪232‬‬
‫‪ -18‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ)ﺕ‪685:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‬

‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪5 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪.‬‬

‫‪ -19‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺕ‪458:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ 1401 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -20‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺕ‪458:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪7 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺯﻏﻠﻭل ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1410 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -21‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﺕ‪458:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ‪.‬‬

‫ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺎﻤﺭ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ ‪1421 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -22‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻭﺭﺓ )ﺕ‪279:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ .‬ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬

‫‪ -23‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ,‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ )ﺕ‪1233 :‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻴﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻱ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪1999 .‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -24‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺕ‪1206:‬ﻫـ(‪ :‬ﻤﺴﺎﺌل‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﻭﺘﻲ ‪ .‬ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪1421.‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -25‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ)ﺕ‪728:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺘﻡ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻭﺩﺭﻱ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪.‬‬

‫‪1417‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪233‬‬
‫‪ -26‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ)ﺕ‪728:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺩﻴﺔ ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ 1421 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -27‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ)ﺕ‪728:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻌﻴﺩﺍﻱ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ ‪ 1415 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -28‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ)ﺕ‪728:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻹﺩﺍﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ‪1412 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -29‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﺕ‪728:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪37 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ‪.‬‬

‫‪ -30‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ)ﺕ‪728:‬ﻫـ(‪ :‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪8 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ ‪ 1406 .‬ﻫـ‬

‫‪ -31‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﺕ‪728:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻨﱡﺒﻭﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ 1386 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -32‬ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﺭﻭﻕ )ﺕ‪161:‬ﻫـ( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ‪.‬‬

‫ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1403 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -33‬ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﺕ‪427:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪10 .‬ﻤﺞ‬

‫ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪1422‬ﻫـ‬

‫‪ -34‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ)ﺕ‪861:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺴل ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -35‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻬﺩ ‪1421 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪234‬‬
‫‪ -36‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ‪597:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪9 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪1404 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -37‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪597:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫‪2‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺍﻟﻘﻠﻌﺠﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1405 .‬ﻫـ‬

‫‪ -38‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ )ﺕ‪405:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ‪4 .‬ﻤﺞ‬

‫ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﻁﺎ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1411 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -39‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟ ُﺒﺴْﺘﻲ)ﺕ‪354‬ﻫـ(‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ‬

‫ﺤﺒﺎﻥ ‪18 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪1414 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -40‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ‪852:‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪9 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1423 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -41‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ‪852:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪14 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪1404‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -42‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ‪852:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺯﻫﺭ ﺍﻟﻨﻀﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻀﺭ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺼﻼﺡ ﻤﻘﺒﻭل ﺃﺤﻤﺩ ‪ .‬ﻨﻴﻭﺩﻟﻬﻲ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪1408 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -43‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ‪852:‬ﻫـ(‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪13 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪ -44‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ )ﺕ‪456 :‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪.‬‬

‫‪3‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1422 .‬ﻫـ‬

‫‪235‬‬
‫‪ -45‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻲﺩ )ﺕ‪456 :‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺴﺒﺭ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪.‬‬

‫‪1419‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -46‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ )ﺕ‪456:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻤُﺤﻠﱠﻰ ‪11 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪.‬‬

‫‪ -47‬ﺍﻟﺤﻜﻤﻲ ‪ ,‬ﺤﺎﻓﻅ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ‪1377:‬ﻫـ(‪ :‬ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺸﺭﺡ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 4‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺤﻼﻕ ‪ .‬ﺍﻟﺩّﻤﺎﻡ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪.‬‬

‫‪1410‬ﻫـ ‪.‬‬

‫ﺴﻨﹼﺔ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬

‫‪ -48‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ )ﺕ‪290:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟ ُ‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺍﻟﺩّﻤﺎﻡ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ 1406 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -49‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ )ﺕ‪241:‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ‪6 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬

‫ﻤﺼﺭ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ ‪.‬‬

‫‪ -50‬ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﺕ‪745:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪9 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬

‫ﻁ‪.1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1422.‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -51‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ)ﺕ‪681:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪8 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ .‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪ -52‬ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ .‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ‪275:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ .‬ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪.‬‬

‫‪ -53‬ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )‪255‬ﻫـ(‪:‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪. 1‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻓﻭﺍﺯ ﺯﻤﺭﻟﻲ ‪ ,‬ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1407 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪236‬‬
‫‪ -54‬ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ )ﺕ‪444:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋ ّﺩ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫‪ :‬ﻏﺎﻨﻡ ﻗﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤﻤﺩ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ .‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪1414 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -55‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ‪281:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪1417 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -56‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ)ﺕ‪281:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻬﻭﺍﺘﻑ ‪ .‬ﻁ‪. 1‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﻁﺎ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ 1413 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -57‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ)ﺕ‪748:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪4 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬

‫ﻁ‪ . 1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -58‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺕ‪748:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.‬‬

‫‪17‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪1417 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -59‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺕ‪748:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬

‫ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪1424 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -60‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ,‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ‪,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ )ﺕ‪327:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫‪10 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺴﻌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪ .‬ﺼﻴﺩﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -61‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ,‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)ﺕ‪606:‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒـ)ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ( ‪32 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1421‬ﻫـ‬

‫‪ -62‬ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻬﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ)ﺕ‪794:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪5 .‬ﻤﺞ‪.‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1391.‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -63‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ)ﺕ‪538:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪4 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬

‫‪237‬‬
‫‪ -64‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻤﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ)ﺕ‪339:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪.‬‬

‫‪5‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻜﺎﺸﺔ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻨﺯ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪1423 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -65‬ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ‪ ,‬ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺕ‪1429:‬ﻫـ( ‪ُ :‬ﻤﻌْﺠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻲ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅﻴﺔ ‪ .‬ﻁ‪ . 3‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪:‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ‪1417 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -66‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ )ﺕ‪1376:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻴﺤﻕ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪1420 .‬ﻫـ‬

‫‪ -67‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ )ﺕ‪1376:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋ ُﺩ ﺍﻟﺤِﺴﺎﻥ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪ -68‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ )ﺕ‪951:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪9 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬

‫ﺴﻨِﻴﺔ ﻭﻟﻭﺍﻗﺢ‬
‫‪ -69‬ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ )ﺕ‪1188:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻟﻭﺍﺌﺢ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﱡﻨﻴَﺔ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﻱ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ ‪.‬‬

‫‪1421‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -70‬ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ )ﺕ‪1188:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻟﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻭﺴﻭﺍﻁﻊ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪1405 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -71‬ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ )ﺕ‪224:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪4 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬

‫ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻥ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1396 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -72‬ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ‪ : ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﺕ‪375:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ‪ ,‬ﺍﻟﻤُﺴﻤّﻰ ) َﺒﺤْﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ( ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻁﺭﺠﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪.‬‬

‫‪238‬‬
‫‪ -73‬ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ)ﺕ‪489:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬

‫‪6‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻴﺎﺴﺭ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭ ﻏﻨﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪.‬‬

‫‪1418‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -74‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪911:‬ﻫـ( ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪4 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪.‬‬

‫‪1416‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -75‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪911:‬ﻫـ( ‪:‬‬

‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻁﺎ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ‪.‬‬

‫‪ -76‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )‪911‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ‪8 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ 1993 .‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -77‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪911 :‬ﻫـ( ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﺒﺎﺌﻙ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻙ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺯﻏﻠﻭل ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ 1408 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -78‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ‪911:‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1403 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -79‬ﺍﻟﺸﻅﻴﻔﻲ ‪ ,‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ :‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ )ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ(‪ .‬ﻁ‪1‬‬

‫‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ‪1423 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -80‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ )ﺕ‪1393:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ‪7 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‬

‫‪1426‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪239‬‬
‫‪ -81‬ﺃﺒﻭ ﺸﻬﺒﻪ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ :‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ .‬ﻁ‪ . 4‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪1408 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -82‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺕ‪548:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪2 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ‪1423 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -83‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪1250:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ‪5 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪1426 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -84‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ‪235‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ‪.‬‬

‫‪7‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺤﻭﺕ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ ‪1409 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -85‬ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ)ﺕ‪449:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﻊ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ‪1419 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -86‬ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻥ ﻫﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ )ﺕ‪211:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪1‬‬

‫‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ ‪1410 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -87‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ )ﺕ‪310:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ 30 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1405 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -88‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ )ﺕ‪321:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﺸﻜل ﺍﻵﺜﺎﺭ‪.‬‬

‫‪15‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪1408 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -89‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ)ﺕ‪339:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪1398 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪240‬‬
‫‪ -90‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﺼﻡ ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ)ﺕ‪287:‬ﻫـ(‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬ﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻁ‪ . 4‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬

‫‪1419‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -91‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ‪ ,‬ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻨﻤﺭﻱ )ﺕ‪463:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪.‬‬

‫‪2‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1398 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -92‬ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺕ‪1420:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪20 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪. 1‬‬

‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ‪ :‬ﺃﺸﺭﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪1411 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -93‬ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ)ﺕ‪1420:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤُﺜﻠﻰ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬

‫ﺃﺸﺭﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ‪1416 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -94‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ)ﺕ‪792:‬ﻫـ(‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻁ‪ . 9‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪1408 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -95‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ)ﺕ‪546:‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪5 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1413 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -96‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻕ )ﺕ‪1329:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺸﺭﺡ‬

‫ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪14 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1995 .‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -97‬ﻓﺎﺌﺯ ‪ ,‬ﺃﺤﻤﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﻴﺸﻲ ‪.‬‬

‫‪1395‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -98‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ )ﺕ‪395:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪6‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪1420 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪241‬‬
‫‪ -99‬ﻓﺎﻟﺢ ‪ :‬ﻋﺎﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪1417‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -100‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ‪ ,‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )‪175‬ﻫـ( ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ 8 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ﻤﻬﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ‪ ,‬ﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼل ‪.‬‬

‫‪ -101‬ﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ‪ ,‬ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻓﻭﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ‪2002 .‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -102‬ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺕ‪770 :‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ‬

‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -103‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ‪ ,‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪1014:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺸﺭﺡ ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‬

‫‪11‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﻋﻴﺘﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1422‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -104‬ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺕ‪1332:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -105‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ‪620:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺒﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺩﺭ ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪1406 .‬ﻫـ‬

‫‪ -106‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ , ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ)ﺕ‪671:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1425 .‬ﻫـ‬

‫‪ -107‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ)ﺕ‪671:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ 2. .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ‪ .‬ﺒﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫‪1427‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -108‬ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻤﻨﺎﻉ ﺨﻠﻴل ‪ :‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﻁ‪ . 3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪1421‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪242‬‬
‫‪ -109‬ﻗﻁﺏ ‪ ,‬ﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﺕ‪1387:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪8 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 7‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1391 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -110‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ)ﺕ‪751:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻓﻭﺍﺯ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻤﺭﻟﻲ ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ 1408 .‬ﻫـ‬

‫‪ -111‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ )ﺕ‪751:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻋﻥ‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪4 :‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪1973 .‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -112‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ )ﺕ‪751‬ﻫـ( ‪ :‬ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪ 1395‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -113‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ )ﺕ‪751:‬ﻫـ( ‪:‬‬
‫ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪4 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻁﺎ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﺯﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ 1416 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -114‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ )ﺕ‪751:‬ﻫـ( ‪:‬‬

‫ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪1398 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -115‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ)ﺕ‪751:‬ﻫـ( ﺍﻟﺼّﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤُﺭﺴﻠﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤُﻌﻁﹼﻠﺔ ‪4 ،‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 3‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﺍﷲ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪.‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ‪ 1418 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -116‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ )ﺕ‪751:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﺨﺘﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪1422 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪243‬‬
‫‪ -117‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ)ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 3‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ 1393 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -118‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ)ﺕ‪ 751:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻨﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻭﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺴﻭﻴﺩﺍﻥ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪:‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ‪1411 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -119‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ )ﺕ‪774:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪14 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﻀﻭﺀ )ﺕ‪774:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫‪-120‬‬

‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪8 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ‪1422 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -121‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ )ﺕ‪774:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ‪.‬‬

‫‪2‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1408 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -122‬ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ)ﺕ‪1094:‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻴّﺎﺕ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺩﻨﺎﻥ‬

‫ﺩﺭﻭﻴﺵ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪1419 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -123‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ )ﺕ‪741:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪4‬ﻤﺞ‬

‫‪ .‬ﻁ‪ . 4‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1403 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -124‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ ,‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ )ﺕ‪273 :‬ﻫـ(‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ .‬ﺤﻜﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬

‫ﻤﺠﺎﻫﺩ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﺠﺒﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ)ﺕ‪104:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺠﺎﻫﺩ ‪2 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬ ‫‪-125‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺘﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪244‬‬
‫ﺤﻠﹼﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪864:‬ﻫـ( ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ,‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬
‫‪ -126‬ﺍﻟ َﻤ َ‬
‫)ﺕ‪911:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬

‫‪ -127‬ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻭﺍﻀﺢ )ﺕ‪181:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟ ﱡﺯﻫْﺩ ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬

‫ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬ﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ )ﺕ‪261:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬

‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪1419 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -128‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ )ﺕ‪1386:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻨﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﺜﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ‪ .‬ﻁ‪2 .3‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪:‬‬

‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪1426 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -129‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ )ﺕ‪507:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪5 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻭﺍﺌﻲ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ‪ 1416 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -130‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ )ﺕ‪1031:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪6 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬

‫ﻁ‪ . 1‬ﻤﺼﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪1356 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -131‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ )ﺕ‪711:‬ﻫـ( ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪18 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪. 3‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪.‬‬

‫‪ -132‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ )‪339‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ‪1408 .‬ﻫـ‬

‫‪ -133‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺕ‪303:‬ﻫـ( ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ .‬ﺤﻜﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬

‫‪ -134‬ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ ‪ ,‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ )ﺕ‪430:‬ﻫـ(‪ :‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ‬

‫ﻁ‪ . 4‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ 1405‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪245‬‬
‫‪ -135‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ )ﺕ‪710:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ,‬ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ) ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل( ‪4 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬

‫‪ -136‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ,‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ )ﺕ‪676 :‬ﻫـ (‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪3 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪1‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪1996 .‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -137‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻤﺭﻱ )ﺕ‪676:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﱠﺎﺝ ‪18 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1392 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -138‬ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ )ﺕ‪1407:‬ﻫـ( ‪ :‬ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻱ ﺨﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪4 .‬ﻤﺞ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺴﻠﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ‪1427 .‬ﻫـ‬

‫‪ -139‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ ,‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )ﺕ‪807:‬ﻫـ(‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻭﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪10 .‬ﻤﺞ ‪.‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1407 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -140‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ‪468:‬ﻫـ( ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪.‬‬

‫‪2‬ﻤﺞ ‪ .‬ﻁ‪ . 1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪1415 .‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪246‬‬
An-Najah National University
Faculty of Graduate Studies

Faith Contents in Surat Alanbiya' (The Prophets)

By
Abdulfattah Khader Abdulfattah Rasras

Supervised by
Dr. Muhsen Sameeh Alkhalidee

This thesis is submitted in partial fulfillment of the

requirements for the degree of master of Theology; Faculty of
Higher Graduate Studies, An-Najah National University,
Nablus, Palestine.
2010
 Faith Contents in Surat Alanbiya' (The Prophets)
By
Abdulfattah Khader Abdulfattah Rasras
Supervised by
Dr. Muhsen Sameeh Alkhalidee
Abstract

One of the most important things that a scholar may tackle in his

Quranic studies is faith. In this research I have talked about belief issues

included in Surat Alanbiya', so I divided my thesis into six chapters in

which I made clear the importance of faith and monotheism matters stating

what the Mecci Suras included in general. I explained the virtues of this

Sura and its occasions, then I gave a chapter in which I explained the
matters related to monotheism in the Sura starting with monotheism of

divinity , then the names and characteristics in the Sura. I also talked about

the infallibility of prophets and the outcome of mocking them together with

what relates to them in this side and the servitude of angels and that God

created them. I gave a chapter in which I mentioned what is related to the

divine books stating the atheistic route in denying the Holy Quran.

The Sura also included subjects related to doomsday, the nearness of

that day, evaluating people's deeds mentioning (Yajooj and Majooj). I

verified some matters related to faith such as swearing the atheists' Gods,
referring evil deeds to God, denying immortality to anybody. I tackled the

death of (Al-Khader) peace be upon him.