朱子家训·增广贤文

袁堂欣 谢志强 主编

华艺出版社
 前 言
中国传统文化博大精深，包罗万象，远不是一本书所能囊括的。本丛书只
是选取其中部分内容分门别类进行介绍。我们约请的作者，都是各个领域的专
业研究者，每一篇简短的文字背后其实都有多年的积累，他们努力使这些文字
深入浅出而严谨准确。与此同时，我们给一些文字选配了图片，使读者形成更
加直观的印象。无论您是什么学历，无论您是什么年龄，无论您从事的是什么
职业，只要您是中国传统文化的爱好者，您都可以从本书中获得您想要的。
国学经典作为中国传统文化精华的传世之作，思考和表达着人类生存与发
展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空而历久弥新，是中华
民族伟大的精神财富。
阅读国学经典，是一种含金量极高的文化阅读；
阅读国学经典，可以看成败、鉴是非、知兴替；
阅读国学经典，可以陶冶情操、增加才情；
阅读国学经典，可以改进思维、增强哲学思考能力；
阅读国学经典，可以知廉耻、明是非、懂荣辱、辨善恶；
阅读国学经典，可以吸收前人修身处事的智慧和经验；
阅读国学经典，可以养浩然之气，塑高尚人格；
阅读国学经典，可以不断提高人文素养和精神境界。
最后需要说明的是，由于编撰者水平所限，不足之处在所难免，希望各位
同仁和读者给予批评和指正。
朱子家训
《朱子家训》亦称《朱柏庐治家格言》，简称《治家格言》。
作者朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏省昆山县人，生于明万历四十五年
（1617 年）。其父朱集璜是明末的学者。
朱用纯始终未入仕，康熙年间有人要推荐他参加朝廷博学鸿词科的考试，
固辞乃免。其一生研究程朱理学，主张知行并进，其著作有《删补易经蒙引》、
《四书讲义》、《耻躬堂诗文集》、《愧讷集》、《朱子家训》和《大学中庸
讲义》等，其中以 506 字的《朱子家训》最有影响，三百年来脍炙人口，家喻
户晓。
《朱子家训》以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，
思想植根深厚，含义博大精深。
【原文】
黎明①即起，
洒扫庭除②，
要内外整洁。
即昏便息，
关锁门户③，
必亲自检点④。
一粥一饭，
当思来之不易；
半丝半缕，
恒⑤念物力维艰。
宜未雨而绸缪⑥，
毋临渴而掘井。
自奉⑦必须俭约，
宴客切勿留连。
器具质而洁，
瓦缶⑧胜金玉；
饮食约⑨而精，
园蔬愈⑩珍馐。
勿营华屋，
勿谋良田。

1
三姑六婆 B11，
实淫盗之媒 B12；
婢美妾娇，
非闺房之福。
童仆勿用俊美，
妻妾切勿艳妆。
宗祖虽远，
祭祀不可不诚；
子孙虽愚，
经书 B13 不可不读。
居身务期质朴，
教子要有义方 B14。
勿贪意外之财，
勿饮过量之酒。
与肩挑贸易 B15，
勿占便宜。
见穷苦亲邻，
须加温恤 B16。
刻薄成家，
理无久享；
伦常乖舛 B17，
立见消亡。
兄弟叔侄，
须分多润寡 B18；
长幼内外，
宜法肃辞严。
听妇言，
乖骨肉 B19，
岂是丈夫?
重资财，
薄父母，
不成人子。

2
嫁女择佳婿，
勿索重聘 B20；
娶媳求淑女，
勿计厚奁 B21。
见富贵而生谄容 B22 者，
最可耻；
遇贫穷而作骄态者，
贱莫甚。
居家戒争讼 B23，
讼而终凶；
处世戒多言，
言多必失。
勿恃 B24 势力，
而凌逼孤寡 B25；
毋贪口腹，
而恣杀牲禽。
乖僻自是 B26，
悔误必多；
颓惰自甘 B27；
家道难成。
狎昵 B28 恶少，
久必受其累 B29；
屈志老成 B30，
急则可相依。
轻听发言 B31，
安知非人之谮诉 B32，
当忍耐三思；
因事相争，
焉知非我之不是，
须平心暗想。
施惠无念，
受恩莫忘 B33。

3
凡事当留余地，
得意不宜再往。
人有喜庆，
不可生妒嫉心；
人有祸患，
不可生喜幸心。
善欲人见，
不是真善 B34；
恶恐人知，
便是大恶。
见色而起淫心，
报在妻女。
匿怨而用暗箭，
祸延子孙。
家门和顺，
虽饔飧 B35 不济，
亦有余欢。
国课 B36 早完，
即囊橐 B37 无余，
自得至乐。
读书志在圣贤，
非徒科第。
为官心存君国，
岂计身家。
守分安命，
顺时听天；
为人若此，
庶乎 B38 近焉。
【注释】
①黎明：黎是黑色，黑夜与白昼交接的一段时间叫黎明。
②庭除：门前面的台阶叫庭除。刘兼诗：“月移花影过庭除。”
③门户：古代把双扇的叫门，单扇的叫户。

4
 ④检点：细心察看。
⑤恒：常常。
⑥绸缪：《诗经·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖
户。”这里指做好雨前的各种准备工作，即后世“未雨绸缪”之意。
⑦自奉：对自己的奉养，也就是自己的生活消费。
⑧瓦缶：是一种瓦质容器，俗称瓦罐。
⑨约：简约，简要，在这里当“简单”讲。
⑩愈：超过。
B11 三姑六婆：据陶宗仪《辍耕录》，三姑指尼姑、道姑、卦姑，六婆指
牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。
B12 媒：媒介，双方进行联系的中间人。
B13 经书：经是指“五经”，即《诗经》、《书经》、《易经》、《礼
记》、《春秋》。书是指“四书”，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中
庸》。
B14 义方：合乎义理的法则。《左传》：“臣闻爱子，教子以义方。”义
方就是教导子弟的正确方法。
B15 与肩挑贸易：肩挑指肩挑货物到处销售者。贸易，以金钱或货物交换
货物，俗称买卖。
B16 温恤：温，指温存，殷切慰问。恤，抚恤。
B17 伦常乖舛：伦是指人伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。常是指
五常，即仁、义、礼、智、信。伦常就是人类相处的伦理道德。乖舛，乖是冲
突的意思，舛是错乱的意思。
B18 分多润寡：分多，是从多的里边分出一部分，即把多的减少。润寡，
润是修饰，这里应理解成增添的意思，寡是少。润寡是在少的部分再增添一些。
B19 乖骨 肉： 乖是冲 突、矛 盾的意 思。 骨肉 ， 是比喻 至 亲。 《吕 氏春
秋·精通》：“父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息……
痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。”此句可译为：
乖离骨肉之情。
B20 勿索重聘：勿，不可以。索，索要，讨取。重聘，订婚的礼物叫聘金，
大量的聘金叫重聘。
B21 奁：嫁妆，旧时为嫁女而置备的衣物、用具。李清照《凤凰台上忆吹
箫》：“任宝奁尘满，日上帘钩。”
B22 谄容：逢迎讨好的言语和表情，俗称“拍马屁”。
B23 居家戒争讼：居，平常。戒，防止，避免。争讼，由互相争执引起的
诉讼官司。
B24 恃：依赖，倚仗。

5
 B25 凌逼孤寡：凌逼，欺凌逼迫。孤，失去父亲的孩子称孤；寡，失去丈
夫的女人称寡。
B26 乖僻自是：乖僻是形容一个人言行怪异。自是，自以为正确。这句的
意思是一个性情古怪偏激的人常常认为自己的所作所为是对的。
B27 颓惰自甘：颓，是颓废，精神不振作。惰，是懒惰。自甘，自己甘心
情愿。
B28 狎昵：不拘礼节的亲近叫狎昵。恶少，即行为不良的少年。
B29 久必受其累：累，牵涉，牵连。这一句的意思是如果与不良少年交往
亲密，日子久了必定会受他的连累。
B30 屈志老成：屈志就是屈就的意思，高才任低职叫屈就。老成：《诗
经·大雅》：“虽无老成人，尚有典刑。”老成即老成持重的正人君子。
B31 轻听发言：轻听，轻易相信别人说的话。发言，发表自己的意见。
B32 谮诉：以虚伪的事实诬陷别人叫谮诉。
B33 施惠无念，受恩莫忘：施予恩惠于人，不要牢记在心，接受别人的恩
惠，要牢记报答。
B34 善欲人见，不是真善：善指行善，即做好事。欲，希望。这一句的大
意是一个人做了好事想要别人知道，这不是真正地做好事。
B35 饔飧：早餐叫饔，晚餐则叫飧。饔飧是一日三餐的意思。
B36 国课：国家规定的租税。
B37 囊橐：大袋叫囊，小袋叫橐。
B38 庶乎：差不多，几乎。

6
增广贤文
《增广贤文》原名《昔时贤文》，亦称《古今贤文》，简称《增广》。
《增广贤文》不知辑自何人，始于何时，相传由明中叶一儒生编纂，后经
明末清初士人增补而成。自清后期以来，即风靡全国，影响极大，几乎家喻户
晓，妇孺皆知，人称“读了《增广》会说话”。
此书语句精辟，琅琅上口，通俗易懂，一经成诵，便终身不忘。这些格言
警句有的集自雅句，有的采自谚语，所谓有文言、有俗言、有直言、有婉言，
有劝善言、勉诫言、在家出家言，有仕宦治世言、隐逸出世言，士农工商无一
不备。
在通行的本子之外，多有重订，其中有清硕果山人的《训蒙增广改本》和
清同治时老学究以平上去入四韵重定的《重定增广》，在此一并收录。
【原文】
昔时贤文，诲汝谆谆。
集韵增广，多见多闻。
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人。
相逢好似初相识，
到老终无怨恨心。
近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，
易反易覆小人心。
运去金成铁，时来铁似金。
读书须用意，一字值千金。
逢人且说三分话，
未可全抛一片心。
有意栽花花不发，
无心插柳柳成荫。
画虎画皮难画骨，
知人知面不知心。
钱财如粪土，仁义值千金。

7
流水下滩非有意，
白云出岫本无心①。
当时若不登高望，
谁识东流海样深。
路遥知马力，事久见人心。
马行无力皆因瘦，
人不风流只为贫。
饶人不是痴汉，
痴汉不会饶人。
是亲不是亲，非亲却是亲。
美不美，乡中水；
亲不亲，故乡人。
相逢不饮空归去，
洞口桃花也笑人。
为人莫作亏心事，
半夜敲门心不惊。
两人一条心，有钱堪买金；
一人一条心，无钱堪买针。②
莺花犹怕春光老，
岂可教人枉度春。③
黄金无假，阿魏无真④。
客来主不顾，唯恐是痴人。
贫居闹市无人问，
富在深山有远亲。
谁人背后无人说，
那个人前不说人。
有钱道真语，无钱语不真，
不信但看筵中酒，
杯杯先劝有钱人。
闹里有钱，静处安身。
来如风雨，去似微尘。
长江后浪催前浪，

8
世上新人赶旧人。
近水楼台先得月，
向阳花木早逢春。
古人不见今时月，
今月曾经照古人。
先到为君，后到为臣。
莫道君行早，更有早行人。
莫信直中直，须防仁不仁⑤。
山中有直树，世上无直人。
自恨枝无叶，莫怨太阳倾。
一年之计在于春，
一日之计在于寅⑥，
一家之计在于和，
一生之计在于勤。
责人之心责己，
恕己之心恕人。
守口如瓶，防意如城⑦。
宁可人负我，切莫我负人。
再三须重事，第一莫欺心⑧。
虎生犹可近，人毒不堪亲⑨。
来说是非者，便是是非人。
远水难救近火，
远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟，
急难何曾见一人。
人情似纸张张薄，
世事如棋局局新。
山中也有千年树，
世上难逢百岁人。
力微休负重，言轻莫劝人。
无钱休入众，遭难莫寻亲。
平生莫作皱眉事，

9
世上应无切齿人。
士者国之宝，儒为席上珍。
若要断酒法，醒眼看醉人。
求人须求大丈夫，
济人须济急时无。
渴时一滴如甘露，
醉后添杯不如无。
久住令人贱，频来亲也疏。
酒中不语真君子，
财上分明大丈夫。
积金千两，不如明解经书。
养子不教如养驴，
养女不教如养猪。
有田不耕仓廪虚，
有书不读子孙愚。
仓廪虚兮岁月乏，
子孙愚兮礼义疏。
同君一席话，胜读十年书。
人不通古今，马牛而襟裾⑩。
茫茫四海人无数，
哪个男儿是丈夫 B11。
美酒酿成缘好客，
黄金散尽为收书 B12。
救人一命，
胜造七级浮屠 B13。
城门失火，殃及池鱼 B14。
庭前生瑞草，好事不如无 B15。
欲求生富贵，须下死功夫。
百年成之不足，
一旦败之有余。
人心似铁，官法如炉。
善化不足，恶化有余。

10
水太清则无鱼，
人太察则无谋。
知者减半，愚者全无。
痴人畏妇，贤女敬夫。
是非终日有，不听自然无。
宁可正而不足，
不可邪而有余。
宁可信其有，不可信其无。
竹篱茅舍风光好，
道院僧房总不如。
命里有时终须有，
命里无时莫强求。
道院迎仙客，书堂隐相儒。
庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
结交须胜己，似我不如无。
但看三五日，相见不如初。
人情似水分高下，
世事如云任卷舒。
会说说都是，不会说无礼 B16。
磨刀恨不利，刀利伤人指；
求财恨不多，财多反害己。
知足常足，终身不辱；
知止常止，终身不耻。
有福伤财，无福伤己。
差之毫厘，失之千里。
若登高必自卑，
若涉远必自迩 B17。
三思而行，再思可矣。
使口不如自走，
求人不如求己。
小时是兄弟，长大各乡里。
嫉财莫嫉食，怨生莫怨死。

11
人见白头嗔，我见白头喜，
多少少年亡，不到白头死。
墙有缝，壁有耳。
好事不出门，恶事传千里。
贼是小人，智过君子。
君子固穷，
小人穷斯滥矣。
贫穷自在，富贵多忧。
不以我为德，反以我为仇。
宁可直中取，不向曲中求。
人无远虑，必有近忧。
知我者谓我心忧，
不知我者谓我何求。
晴天不肯去，直待雨淋头。
成事莫说，覆水难收。
是非只为多开口，
烦恼皆因强出头。
忍得一时之气，
免得百日之忧。
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
人生一世，草生一春。
黑发不知勤学早，
转眼便是白头翁。
月过十五光明少，
人到中年万事休。
儿孙自有儿孙福，
莫为儿孙作马牛。
人生不满百，常怀千岁忧。
今朝有酒今朝醉，
明日愁来明日忧。
路逢险处难回避，
事到头来不自由。

12
药能医假病，酒不解真愁。
人贫不语，水平不流。
一家养女百家求，
一马不行百马忧。
有花方酌酒，无月不登楼。
三杯通大道，一醉解千愁。
深山毕竟藏猛虎，
大海终须纳细流。
惜花须检点，爱月不梳头 B18。
大抵选他肌骨好，
不搽红粉也风流。
受恩深处宜先退，
得意浓时便可休。
莫待是非来入耳，
从前恩爱反成仇。
留得五湖明月在，
不愁无处下金钩。
休别有鱼处，莫恋浅滩头。
去时终须去，再三留不住。
忍一句，息一怒；
饶一着，退一步。
三十不豪，四十不富，
五十将近寻死路。
生不认魂，死不认尸。
一寸光阴一寸金，
寸金难买寸光阴。
父母恩深终有别，
夫妻义重也分离。
人生似鸟同林宿，
大限来时各自飞。
人善被人欺，马善被人骑。
人恶人怕天不怕，

13
人善人欺天不欺。
善恶到头终有报，
只争来早与来迟。
黄河尚有澄清日，
岂可人无得运时。
得宠思辱，居安思危。
念念有如临敌日,
心心常似过桥时。
英雄行险道，富贵似花枝。
人情莫道春光好，
只怕秋来有冷时。
送君千里，终有一别。
但将冷眼观螃蟹，
看你横行到几时。
闲事休管，无事早归。
假缎染就真红色，
也被旁人说是非。
善事可作，恶事莫为。
许人一物，千金不移。
龙生龙子，虎生虎儿。
龙游浅水遭虾戏，
虎落平阳被犬欺。
一举首登龙虎榜 B19，
十年身到凤凰池 B20。
十载寒窗无人问，
一举成名天下知。
酒债寻常行处有，
人生七十古来稀。
养儿防老，积谷防饥。
当家才知盐米贵，
养子方知父母恩。
常将有日思无日，

14
莫把无时当有时。
时来风送滕王阁 B21，
运去雷轰荐福碑 B22。
入门休问荣枯事，
观看容颜便得知。
官清书吏瘦，神灵庙祝 B23 肥。
息却雷霆之怒，
罢却虎狼之威。
饶人算之本，输人算之机 B24。
好言难得，恶语易施。
一言既出，驷马难追 B25。
道吾好者是吾贼，
道吾恶者是吾师。
路逢侠客须呈剑，
不是才人莫献诗。
三人行必有我师焉。
择其善者而从之，
其不善者而改之。
欲昌和顺须为善，
要振家声在读书。
少壮不努力，老大徒伤悲。
人有善愿，天必佑之。
莫饮卯时 B26 酒，昏昏醉倒酉；
莫骂酉时 B27 妻，一夜受孤凄。
种麻得麻，种豆得豆。
天网恢恢，疏而不漏。
见官莫向前，做客莫在后。
宁添一斗，莫添一口。
螳螂捕蝉，
岂知黄雀在后。
不求金玉重重贵，
但愿儿孙个个贤。

15
一日夫妻，百世姻缘。
百世修来同船渡，
千世修来共枕眠。
杀人一万，自损三千；
伤人一语，利如刀割。
枯木逢春犹再发，
人无两度再少年。
未晚先投宿，鸡鸣早看天。
将相顶头堪走马，
公侯肚内好撑船。
富人思来年，穷人思眼前。
世上若要人情好，
赊去物件不取钱。
死生有命，富贵在天。
击石原有火，不击乃无烟。
为学始知道，不学亦枉然。
莫笑他人老，终须还到老。
和得邻里好，犹如拾片宝。
但能依本分，终须无烦恼。
大家做事寻常，
小家做事慌张。
大家礼义教子弟，
小家凶恶训儿郎。
君子爱财，取之有道；
贞妇爱色，纳之以礼。
善有善报，恶有恶报；
不是不报，日子未到。
万恶淫为首，百行孝当先。
人而不信，不知其可也。
一人道虚，千人传实。
凡事要好，须问三老 B28。
若争小利，便失大道。

16
家中不和邻里欺，
邻里不和说是非。
年年防饥，夜夜防盗。
好学者如禾如稻，
不好学者如蒿如草。
遇饮酒时须饮酒，
得高歌处且高歌。
因风吹火，用力不多。
不因渔父引，怎得见波涛。
无求到处人情好，
不饮任他酒价高。
知事少时烦恼少，
识人多处是非多。
世间好语书说尽，
天下名山僧占多。
入山不怕伤人虎，
只怕人情两面刀。
强中更有强中手，
恶人终受恶人磨。
会使不在家豪富，
风流不在着衣多。
光阴似箭，日月如梭。
天时不如地利，
地利不如人和。
黄金未为贵，安乐值钱多。
为善最乐，为恶难逃。
羊有跪乳之恩，
鸦有反哺之义。
孝顺还生孝顺子，
忤逆还生忤逆儿，
不信但看檐前水，
点点滴滴在旧窝池。

17
隐恶扬善，执其两端。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
人生知足何时足，
到老偷闲且是闲。
但有绿杨堪系马，
处处有路通长安。
既堕釜甑，反顾何益。
反覆之水，收之实难。
见者易，学者难。
莫将容易得，但作等闲看。
用心计较般般错，
退步思量事事宽。
道路各别，养家一般。
从俭入奢易，从奢入俭难。
知音说与知音听，
不是知音莫与弹。
点石化为金，人心犹未足。
信了肚，卖了屋。
他人睨睨，不涉你目；
他人碌碌，不涉你足。
谁人不爱子孙贤，
谁人不爱千钟粟，
奈五行 B29，
不是这般题目。
莫把真心空计较，
儿孙自有儿孙福。
天下无不是的父母，
世上最难得者兄弟。
与人不和，劝人养鹅 B30；
与人不睦，劝人架屋 B31。
但行好事，莫问前程。
不交僧道，便是好人。

18
河狭水激，人急计生。
明知山有虎，莫向虎山行。
路不铲不平，事不为不成。
人不劝不善，钟不敲不鸣。
无钱方断酒，临老始看经。
点塔七层，不如暗处一灯。
堂上二老是活佛，
何用灵山朝世尊 B32。
万事劝人休瞒昧，
举头三尺有神明 B33。
但存方寸土，留与子孙耕。
灭却心头火，剔起佛前灯 B34。
惺惺 B35 常不足，蒙蒙 B36 作公卿。
众星朗朗，不如孤月独明。
兄弟相害，不如友生。
合理可作，小利莫争。
牡丹花好空入目，
枣花虽小结实成。
随分耕锄收地利，
他时饱暖谢苍天。
得忍且忍，得耐且耐，
不忍不耐，小事成大。
相论逞英豪，家计渐渐消。
贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
一人有庆，兆 B37 民咸赖。
人老心不老，人穷志不穷。
人无千日好，花无百日红。
杀人可恕，情理难容。
乍富不知新受用，
乍贫难改旧家风。
座上客常满，杯中酒不空。
屋漏更遭连夜雨，

19
行船又遇打头风。
笋因落箨 B38 方成竹，
鱼为奔波始化龙。
曾记少年骑竹马，
看看又是白头翁。
礼义生于富足，
盗贼出于赌博。
天上众星皆拱北，
世间无水不朝东。
君子安贫，达人知命。
良药苦口利于病，
忠言逆耳利于行。
顺天者存，逆天者亡。
人为财死，鸟为食亡。
夫妻相和好，琴瑟与笙簧。
善必寿考，恶必早亡。
爽口食多偏作病，
快心事过恐生殃。
富贵定要依本分，
贫穷不必再思量。
画水无风空作浪，
绣花虽好不闻香。
贪他一斗米，失却半年粮；
争他一脚豚，反失一肘羊。
龙归晚洞云犹湿，
鹿过春山草木香。
平生只会说人短，
何不回头把己量。
见善如不及，见恶如探汤 B39。
人穷志短，马瘦毛长。
自家心里急，他人不知忙。
贫无达士将金赠，

20
病有高人说药方。
触来莫与竞，事过心清凉 B40。
秋至满山多秀色，
春来无处不花香。
凡人不可貌相，
海水不可斗量。
清清之水为土所防，
济济之士为酒所伤。
蒿草之下还有兰香，
茅茨之屋或有侯王。
无限朱门生饿殍，
几多白屋出公卿 B41。
醉后乾坤大，壶中日月长。
万事皆已定，浮生空自忙。
千里送毫毛，礼轻仁义重。
世事明如镜，前程暗似漆。
架上碗儿轮流转，
媳妇自有做婆时。
人生一世，如驹过隙 B42。
良田万顷，日食一升；
大厦千间，夜眠八尺。
千经万典，孝悌为先。
一字入公门，九牛拖不出。
八字衙门向南开，
有理无钱莫进来。
富从升合起，贫因不算来 B43。
家无读书子，官从何处来。
人间私语，天闻若雷；
暗室亏心，神目如电 B44。
一毫之恶，劝人莫作；
一毫之善，与人方便。
欺人是祸，饶人是福；

21
天眼昭昭，报应甚速。
圣贤言语，神钦鬼服。
人各有心，心各有见。
口说不如身逢，
耳闻不如眼见。
养兵千日，用兵一时。
国清才子贵，家富小儿娇。
利刀割体疮犹合，
恶语伤人恨不消。
有才堪出众，无衣懒出门。
公道世间唯白发，
贵人头上不曾饶。
为官须作相，及第必争先。
苗从地发，树由枝分。
父子亲而家不退，
兄弟和而家不分。
官有公法，民有私约。
闲时不烧香，急时抱佛脚。
幸生太平无事日，
恐防年老不多时。
国乱思良将，家贫思贤妻。
池塘积水须防旱，
田土深耕足养家。
根深不怕风摇动，
树正何愁月影斜。
学在一人之下，
用在万人之上。
一字为师，终身如父。
忘恩负义，禽兽之徒。
劝君莫将油炒菜，
留与儿孙夜读书。
书中自有千钟粟，

22
书中自有颜如玉。
莫怨天来莫怨人，
五行八字命生成。
莫怨自己穷，
穷要穷得干净；
莫羡他人富，
富要富得清高。
别人骑马我骑驴，
仔细思量我不如，
待我回头看，还有挑脚汉。
路上有饥人，家中有剩饭。
积德与儿孙，要广行方便。
作善鬼神钦，作恶遭天遣。
积钱积谷不如积德，
买田买地不如买书。
一日春工十日粮，
十日春工半年粮。
疏懒人没吃，勤俭粮满仓。
人亲财不亲，财利要分清。
十分伶俐使七分，
常留三分与儿孙，
若要十分都使尽，
远在儿孙近在身。
君子乐得做君子，
小人枉自做小人。
好学者则庶民之子为公卿，
不好学者则公卿之子为庶民。
惜钱莫教子，护短莫从师。
记得旧文章，便是新举子。
人在家中坐，祸从天上落。
但求心无愧，不怕有后灾。
只有和气去迎人，

23
 那有相打得太平。
忠厚自有忠厚报，
豪强一定受官刑。
人到公门正好修，
留些阴德在后头。
为人何必争高下，
一旦无命万事休。
山高不算高，人心比天高。
白水变酒卖，还嫌猪无糟。
贫寒休要怨，富贵不须骄。
善恶随人作，祸福自己招。
奉劝君子，各宜守己，
只此呈示，万无一失。
【注释】
①白云出岫本无心：岫，峰峦，山谷。行云流水，自由自在，下滩就低，
飘忽出岫，原于自然之性，并没有什么目的。
②“两人……堪买针”句：只要两人齐心合力，那么任何事都可以办得到，
如果离心离德，那就一事无成。
③“莺花……枉度春”句：黄莺鲜花还怕春光消逝，我们怎能让青春虚度。
④黄金无假，阿魏无真：黄金是货真价实的东西，而阿魏这种药却没有真
正正宗的。阿魏，药名，本出自天竺、波斯等地，传入我国后江浙多种之，断
其树枝，汁出如饴，纳其汁于竹筒中，日久坚凝，即成阿魏。
⑤莫信直中直，须防仁不仁：不要相信那些吹嘘自己正直的人，更要防备
那些自我标榜仁义的人。
⑥寅：古代以地支记时，寅时等于现在凌晨三时至五时。
⑦守口如瓶防意如城：紧闭着嘴不乱说如同瓶口加盖，遏止私欲、自我要
求严格如守城防敌。
⑧再三须重事，第一莫欺心：凡事都不能掉以轻心，但首要的是不要欺骗
自己。
⑨虎生犹可近，人毒不堪亲：活的老虎还可以接近，但狠毒的人千万不要
去亲近。
⑩人不通古今，马牛而襟裾：襟裾，人穿的衣服，这里指人。一个人如果
不通古今知识，那么就和牛马没有什么两样了。
B11 丈夫：男子的通称，这里指有气节有作为的人。

24
 B12 美酒酿成缘好客，黄金散尽为收书：酿造美酒是因为乐于接待客人，
黄金用完是因为购买书籍。
B13 浮屠：佛教建筑形式，即现在所说的塔，梵语“窣堵坡”，又称浮屠、
浮图。这种建筑最初为供奉佛骨之用，后来也用于供奉佛像、收藏佛经或保存
僧人遗体。
B14 城门失火，殃及池鱼：比喻不相干的东西牵累受祸。
B15 庭前生瑞草，好事不如无：古人认为福为祸所依，祸为福所伏。庭院
里长出了象征祥瑞的草，本来是好事，但随之而来的可能会有一场灾难，所以
说有好事还不如没有。
B16 会说说都是，不会说无礼：会说话的人所说的话都是有礼貌的，不会
说话的人所说的话都是没有礼貌的。
B17 若登高必自卑，若涉远必自迩：如果想登上高山，一定要从最低的地
方起步；如果要走远路，一定要从最近的一步走起。卑，低处。迩，近处。
B18 惜花须检点，爱月不梳头：爱惜鲜花须约束自己的行为，不攀折花枝；
爱惜月亮不能把它作为镜子去梳头。
B19 龙虎榜：唐贞观八年（634 年），欧阳詹与韩愈等人于陆贽榜联第，詹
等皆有文名，时称龙虎榜。后来因此指会试中选如登龙虎榜。
B20 凤凰池：原指禁中池沼，魏晋时称中书省为凤凰池，权重在尚书上，
唐制，宰相称同中书门下平章事，故诗文中多以凤凰池指宰相。
B21 滕王阁：旧址在江西新建县西章江门上，唐咸亨二年（671 年），州牧
宴僚属于阁上，王勃省父适过此地，参加宴会，作《滕王阁序》，从此扬名天
下。
B22 荐福碑：相传宋朝范仲淹镇守鄱阳时，有一书生献诗，说自己一生贫
寒，无人可比，范仲淹见其字秀，叫他去临摹荐福寺之碑文，可售高价。当夜，
有雷击碎荐福碑。
B23 庙祝：庙中管理香火的人。
B24 饶人算之本，输人算之机：饶恕别人是考虑问题的根本，承认不如别
人是考虑问题的关键。
B25 一言既出，驷马难追：一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难
追上。
B26 卯时：上午五时至七时。
B27 酉时：下午五时至七时。
B28 三老：秦置乡三老。汉并置县三老、郡三老，帮助县令、丞、尉推行
政令。《汉书·百官公卿表》：“十亭一乡，乡有三老。”
B29 五行：我国古代所说的金、木、水、火、土这五种物质，但迷信的人
则用这五种物质的相生相克来推算人的命运。

25
 B30 与人不和，劝人养鹅：如果与别人不和气，建议你不妨养一群鹅，你
就知道争吵的烦恼。
B31 与人不睦，劝人架屋：如果与别人不和睦，建议你不妨盖一下房屋，
你就知道协作的重要。
B32 堂上二老是活佛，何用灵小朝世尊：家中的父母亲就是活神仙，何必
花力气跑到深山朝拜那些泥菩萨。
B33 万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明：劝人做事不要隐瞒真情，其实你
头顶上就有神灵看着你。
B34 灭却心头火，剔起佛前灯：熄灭心里头的邪欲恶念，点起神像前的灯，
修养善心。
B35 惺惺：聪明人。《水浒全传》第十九回：“惺惺惜惺惺，好汉惜好
汉。”
B36 蒙蒙：昏暗不明的样子。班固《幽通赋》：“心蒙蒙犹未察。”
B37 兆：古代百万或万亿为兆，通常表示极多。
B38 箨：竹笋一层一层的外皮。
B39 见善如不及，见恶如探汤：看见好的要仿效学习，唯恐自己跟不上，
看见坏的要避之唯恐不及，就像把手伸进开水里一样。汤，开水，热水。
B40 触来莫与竞，事过心清凉：如果有人触犯自己不要与他一争高低，事
情过去后心情自然就平静了。
B41 无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿：很多有权有势的人家会有饿死的
人，很多平民的家庭里培养出公卿。朱门，以朱红色所漆之门，古代帝王赐给
有功大臣或诸侯的九种物品之一，后因此指豪门权贵。饿殍，饿死的人。白屋，
古代贫民的房屋不施彩绘，所以称之为白屋。公卿，指官员。
B42 如驹过隙：驹，小马。隙，壁隙。比喻光阴迅速。
B43 富从升合起，贫因不算来：富裕植根于一升一合的精打细算、节约积
攒，贫穷则是由不加考虑、随意挥霍所致。
B44 暗室亏心，神目如电：在暗室中做的亏心事，神灵的眼睛像闪电一样
看得很清楚。

26
训蒙增广改本
【原文】
四言
人生在世，多见多闻，
勤耕苦读，作古证今。
世人读书，专为功名，
书自是书，人自是人。
圣贤言语，神钦鬼伏①，
身体力行，自有好处。
千经万典，孝义为先，
空口诵读，替人数钱。
一毫之恶，劝人莫作，
一毫之善，与人方便。
善有善报，恶有恶报，
不是不报，日子未到。
善事可作，恶事莫为，
人有善念，天必从之。
种麻得麻，种豆得豆，
天网恢恢，疏而不漏。
闹里有钱，静处安身，
来如风雨，去似微尘。
一饮一啄，莫非前定，
君子安贫，达人知命。
人心似铁，官法如炉，
善化不足，恶化有余。
城门失火，殃及池鱼，
听天安命，意外之虞②。
柔能胜刚，天翻地覆，
贤女敬夫，痴人怕妇。
好言难得，恶语易施，
一言既出，驷马难追。
27
见事莫说，问事不知，
闲事休管，无事早归。
知足常乐，终身不辱，
知止常止，终身不耻。
大使大用，犯分越礼③，
有福伤财，无福伤己。
差之毫厘，失之千里，
与悔于终，宁慎于始。
人各有心，心各有见，
君子小人，义利上辨。
借刀杀人，因风吹火，
用力不多，用心太左④。
积谷防饥，养儿防老，
年年防干，夜夜防盗。
一人道好，十人传宝，
若争小可，便失大道⑤。
他人⑥，不涉你眼，
他人碌碌⑦，不涉你屋。
与人不和，劝人养鹅，
与人不睦，劝人架屋。
得忍且忍，得耐且耐，
不忍不耐，小事成大。
人穷志短，马瘦毛长，
人为财死，鸟为食亡。
清清之水，为土所防，
济济之士⑧，为酒所伤。
人生一世，草生一春，
寸阴寸璧，一刻千金。
君子爱财，取之有道，
贞妇爱色，纳之以礼。
良田万顷，日食一升，
大厦千间，夜眠八尺。

28
人间私语，天闻若雷，
暗室亏心，神目如电。
一人传虚，百人传实⑨，
耳闻是虚，眼见是实。
字经三写，鸟焉成马，
一犬吠形，百犬吠声⑩。
花言巧语，挑灯拔火，
烂牙嚼舌，报应难躲。
得人钱财，与人消灾，
吃人酒饭，与人担担。
打伙求财 B11，心甘意愿，
有盐同咸，无盐同淡。
耕三余一，耕九余三，
找碗吃碗，恐怕天干。
积少成多，积水成河，
苦扒苦挣，得过且过。
过桥抽板，过渡焚身，
忘恩背义，必遭天收。
恩将仇报，窄路相逢，
杀人可恕，情理难容。
君子量大，小人气大，
恶人胆大，善人福大。
告状讨钱，水里捞盐，
告官打虎，辞别宗祖。
事宽则圆，事危则变，
见风使法，要有识见。
坐享成功，修积得好，
今世不修，来生怎了?
逢山开路，遇水搭桥，
扶危救困，贤者多劳。
偷天换日，奸巧非常，
天怒人怨，家败人亡。

29
老子兴家，千辛万苦，
儿子享福，夜嫖日赌。
人非圣贤，焉能无过?
马有失蹄，人有失错。
改过迁善，一刀两段，
这才聪明，这才能干。
下水思命，上坎思财，
二回有事，那个拢来 B12?
小时摸针，大来偷金，
教子婴孩，教妇初来。
为富不仁，耀武扬威，
一发如雷，一败如灰。
一毛不拔 B13，一钱如命，
两脚一伸 B14，干干净净。
虚张声势，偷木作利，
一朝现滩，不如穷的。
和气致祥，乘气致殃 B15，
免人怨恨，总要温良。
骄傲满假，意气自雄，
不有奇祸，必有奇穷。
狐假虎威，心高气傲，
俗人眼红，高人冷笑。
一无所能，大语掀天，
假得难看，蠢得可怜。
日读诗书，不学圣贤，
早出苦海，拔云见天。
山河易改，本性难易，
变化气质，学道尊师。
明师益友，点石成金，
淫朋损友，丧家亡身。
明师难得，性道难闻，
肯行好事，自遇高人。

30
人无利心，谁肯早起?
个个不贪，那得人使?
穷沾富恩，富沾天恩，
人心淳厚，雨水调匀。
穷不舍命，富不沾财，
劫运一到 B16，尽化成灰。
雁孤一世，虎不吃儿，
人无廉耻，百事可为。
蜂能朝王，蚁知行兵，
食王水土，当报君恩。
鱼知朝斗，燕知敬戍 B17，
怨天憾地，人不如物。
爱财如命，财即祸胎，
更有甚者，舍命取财。
钱有要处，命有算处，
生有地头，死有去处。
只有投生，那有投死，
家纵贫穷，不可淹女。
贪生怕死，畜比人同，
爱惜物命，也是阴功。
兄弟手足，莫犯嫌疑，
贤愚不等，兼高扯低。
堂前教子，枕边教妻，
对症下药，量体裁衣。
说话人短，记话人长，
说长道短，惹祸招殃。
漫钱得使，漫马得骑，
人怕伤心，树怕剥皮。
知己知彼，将心比心，
宁可负我，不可负人。
心有天高，命如纸薄，
脱胎换骨，为善去恶。

31
国之妖孽 B18，贪官污吏，
家之妖孽，逆子恶媳。
国之祥祯，良将忠臣，
家之祥祯，孝子贤孙。
一贫一富，乃知交态，
一贵一贱，交情乃见。
着着见将，事事留心，
临深履薄，养性修身。
世人通病，知而不行，
因循两字，耽搁一生。
出家如初 B19，成佛有余，
许人一物，千金不移。
养兵千日，用在一朝，
忠心报国，不可辞劳。
家有一老，胜如一宝，
千千有头，万万有脑。
官有正条，民有私约，
朝修野守，和亲康乐。
医病不倒，原病退还，
耽搁时候，也是冤愆 B20。
吝啬之父，必产奢男，
积德之家，必生贵子。
多言多败，多事多害，
多男多惧，多寿多辱。
五言
观今宜鉴古，无古不成今，
读书须用意，一字值千金。
士者国之宝，儒为席上珍，
不受苦中苦，难为人上人。
击石原有火，不击乃无烟。
为学始知道，不学亦罔然。
人不通古今，马牛而襟裾，

32
欲求生富贵，须下死功夫。
钱财如粪土，仁义值千金，
再三须重事，第一莫欺心。
忠臣不怕死，怕死不忠臣，
明知山有虎，要向虎山行。
相识满天下，知心能几人，
酒逢知己饮，诗向会人吟。
近水知鱼性，近山知鸟音，
路遥知马力，事久见人心。
虎生犹可近，人熟不堪亲，
来说是非者，便是是非人。
山中有直树，世上无直人，
莫信直中直，须防仁不仁。
力微休负重，言轻莫劝人，
无钱休入众，遭难莫寻亲 B21。
两人一般心，有钱堪买金，
一人一般心，无钱堪买针。
运去金成铁，时来铁似金，
大家都是命，半点不由人。
道院迎仙客，书堂隐相儒 B22，
庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
祸兮福所倚，福兮祸所储，
庭前生瑞草，好事不如无。
磨刀恨不利，刀利伤人指，
求财恨不多，财多害人己。
人见白头嗔，我见白头喜，
多少少年亡，不到白头死。
休别有鱼处，莫恋浅滩头，
有花方酌酒，无月不登楼。
人生不满百，常怀千岁忧，
药能医假病，酒不解真愁。
在家千日好，出门一时难，

33
未晚先投宿，鸡鸣早看天。
莫吃卯时酒，昏昏醉到酉，
莫骂酉时妻，一夜受孤凄。
国正天心顺，官清民自安，
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
天下无难事，只怕有心人。
大德可回天，君子能安命。
人人有姊妹，个个有六亲，
不欲人加我，亦勿加诸人。
一报还一报，点滴不差移，
我不淫人妇，谁敢戏我妻?
儿大爷难管，将惰兵更骄，
非是鱼不是，皆因网不牢。
养儿不如我，买田做甚么?
养儿强过我，买田做甚么?
贫不与富斗，富不与官斗，
男不和女斗，水不和山斗。
饿死莫做贼，气死莫告状，
忍气可留财，忍口不拖帐。
要知前世因，今生受者是，
要知后世果，今生作者是。
自家心里争，他人未知忙，
触来莫与竞 B23，事过心清凉
相论逞英雄，家计渐渐退，
恶妇令夫败，贤妇令夫贵。
有恩须当报，无仇莫结怨，
任他风浪起，只是不开船。
慈母生恶子，贤父出奸儿，
惜钱休教子，护短莫从师。
少钱无道理，认真不自在，
那个好男儿，肯欠来生债。
有命不怕病，心正不怕邪，

34
心中无冷病，那怕吃西瓜。
世乱奴欺主，时衰鬼弄人，
家贫出孝子，国乱见忠臣。
莫笑他人老，终须还到老，
欺山莫欺水，欺大莫欺小。
宁遭父母手，莫遭父母口，
不怕生坏命，只怕得坏病。
在家靠父母，出门靠主人，
行客拜坐客，非亲却是亲。
朝廷无空地，世上无闲人，
家贫如水洗，坐地吃山崩。
雷打三世冤，蛇咬对头人，
报应原不爽，善恶自分明。
招弓如招箭，隔行如隔山，
不是撑船手，莫去摸篙竿。
打伙如夫妻，同财同性命，
船沉各自浮，其心不可问。
轻人轻自己，尅财尅子孙，
要扯屋上草，须看屋下人。
打蛇打七寸，杀猪杀到喉，
安钢安在口，救人救到头。
栽花莫栽刺，从易不从难，
劝人终有益，退步自然宽。
忍人所不忍，能人所不能，
低头便走礼，有志事竟成。
有人有世界，结亲结义气，
父母养其身，朋友长其志。
酒从宽处落，钱从热处攒，
隔行休贪利，无水不行船。
弹货是买主，过海是神仙，
要知心腹事，但听口边言。
价高招远客，酒醉骂仇人，

35
饱暖思淫佚，饥寒起盗心。
弹琴费指甲，说话费精神，
有子万事足，无病一身轻。
少年不努力，老来徒伤悲，
是事都不会，看死一盘棋。
虎死不倒威，人穷款式在 B24，
地方不生儿，年年都有卖。
货贱人挟疑，水深人难过，
难扯五皮齐，水浅地头薄。
手冷才向火，心静自然凉，
常怀金不换，莫做石敢当。
吃节拔一节，在行习一行，
手长衣袖短，师高子弟强。
艺多不养家，心多烂了肺，
久坐必有禅 B25，思不出其位。
久佃成业主，久病成太医，
囤得千日货，自有赚钱时。
下错一着棋，满盘皆是输，
小心天下去，大事不糊涂。
篾缠三到紧，话讲三到稳，
火搬三到息，人搬三到穷。
不怕无人请，只怕艺不精，
不怕无钱使，只怕误口齿。
相与邻近好，犹如一片宝，
但能依本分，终须无烦恼 B26。
人穷思老帐，家宽出少年，
礼多人不怪，人好吃水甜。
吃药不投方，哪怕放船装，
看尽王叔和 B27，不如见症多。
讨亲看娘种，十马九不全，
红颜多薄命，福在丑人边。
无功不受禄，有病莫瞒医，

36
卖田不怕早，买田不怕迟。
儿不嫌母丑，狗不嫌家贫，
鸦有反哺义，羊有跪乳恩。
国乱思良将，家贫思贤妻，
早知灯是火，饭熟几多时。
出钱为功果，当用不须悭 B28，
空口说空话，归根是枉然。
路不铲不平，事不为不成，
人不劝不善，钟不打不鸣。
山高皇帝远，客去主人安，
无祸即是福，有吃莫瞒天。
家贫邻里富，人多火烟轻，
宁为太平犬，莫做离乱人。
酒醉心明白，客听主安排，
是亲有三顾，除死无大灾。
天上崖鹰瘦，地上光棍穷，
有利必有害，人容天不容。
富从升合起，贫因不算来，
家中无才子，官从何处来?
王法制光棍，鸡狗制横人，
君子避酒客，好汉顾三村。
一回着蛇咬，二回莫进草，
一回上了当，二回莫照样。
同君一夜话，胜读十年书，
结交须胜己，似我不如无。
但看三五日，相见不如初。
贪他一斗米，失却半年粮。
争他一脚豚，反失一肘羊。
万事皆已定，浮生空自忙。
六言
责人之心责己，恕己之心恕人。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

37
成功不可朽败，旧业不可改图。
百年成之不足，一旦坏之有余。
穷人休争恶气，富豪莫压乡愚。
明人不做暗事，行事要照诗书。
靠人不如靠神，积金不如积德。
远走不如近推，尤人不如自责。
自重不可自大，自谦不可自卑。
有才要更有德，有守难于有为。
天有不测风云，人有暂时祸福。
八十不可留餐，九十不可留宿。
有福不可享尽，有话不可说尽，
有势不可使尽，有谋不可用尽。
穷人钱就是命，无钱便成死症；
你若把他算死，他来变你败子。
栽树要栽松柏，结交要结君子。
相与狗党狐群，大家扯下浑水。
恭敬不如从命，施药不如传方。
家熟不如国熟，花香不及书香。
天无绝人之意，特恐扭天行事。
医有割股之心，只愁学艺不精。
满口仁义道德，满腹奸盗邪淫，
识破一钱不值，枉自装做好人。
朝廷敬老尊贤，冥间赏罚善恶。
吉人自有天相，凶人自有天祸。
莫绷死人过河，须解网罗放雀；
莫支瞎子跳岩，恐搬石头打脚。
使口不如使手，求人不如求己。
甚而送子读书，不如读书送子。
凡人不可貌相，海水不可斗量 B29。
智者千虑一失，愚者百短一长。
月满方逢薄蚀 B30，水满常多崩决。
光棍总怕倒楞 B31，快刀终有一缺。

38
阴地不如心地，命好不如心好。
买田不如教子，死宝不如活宝。
碗米养个恩人，石米养个仇人。
君子以功报德，小人记仇忘恩。
已恩不如再恩，一误何容再误?
切莫知法犯法，慎毋当做不做。
分家切莫相争，譬如多生几人。
养亲切莫推躲，犹如止生一我。
七言
一年之计在于春，一日之计在于寅，
一家之计在于和，一生之计在于勤。
父子和而家不退，兄弟和而家不分；
打虎还要亲兄弟，出阵不离父子兵。
业可养身须着力，事非关已莫劳心。
百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。
长江后浪趋前浪，世上新人趱旧人 B32。
古人不见今时月，今月曾经照古人。
求人须求大丈夫，济人须济急时无。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。
一缘二命三风水，四积阴功五读书 B33。
受恩深处宜先退，得意浓时便好休。
莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。
深山毕竟藏猛虎，大海终须钠细流。
留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
月到十五光明少，人到中年万事休。
儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。
命里有时终须有，命里无时莫苦求。
路逢险处难回避，事到头来不自由 B34。
人生知足何时足，人老偷闲且是闲。

39
枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
一家饱暖千家怨，半世功名万世冤。
不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
非亲有义须当敬，是戚无情切莫交。
无求到处人情好，不饮任他酒价高。
贫无达士将金赠，富有高人说药方。
秋至满山皆秀色，春来无处不花香。
龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香。
画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。
人逢喜事精神爽，船到滩头水路开。
万事不由人计较，一生都是命安排。
池塘积水须防旱，田地深耕是养家。
根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。
一朝天子一朝臣，一辈新鲜一辈陈。
一苗露水一苗草，一层山水一层人。
父母恩深终有别，夫妻义重也分离。
人生似鸟同林宿，大限来时各自飞 B35。
饿儿不吃猫儿饭，冷死不向佛前灯。
平生不做亏心事，夜半敲门心不惊。
平生只会量人短，何不回头把自量?
各人打扫门前雪，休管他人瓦上霜。
妙药难医冤孽病，横财不富命穷人。
命中只有八合米，走尽天下不满升。
一家养女百家求，一马不行百马忧。
马背不如牛背稳，漫言骑马胜骑牛 B36。
各人做事各人了，管人闲事受人磨。
知恩报恩天下少，反眼无情世间多。
谋人妻子不养家，谋人田地水推沙。
聪明反被聪明误，错处还从错处扒。
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚；
仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。

40
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
黄河尚有澄清日，岂可人无得运时?
十年窗下无人问，一举成名天下知。
一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。
红粉佳人休便老，风流浪子莫叫贫。
山上也有千年树，世上难逢百岁人。
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春?
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
当时若不登高望，谁信东流海样深。
杂言
但行好事，莫问前程。
施恩不望报，望报不施恩。
人身难得，乐土难生。
但存方寸地，留与子孙耕。
黄金无假，阿魏无真。
只有真财主，那有真客人。
当局者迷，旁观者清。
若要断酒法，醒眼看醉人。
绳锯木断，水滴石穿。
大吃如小赌，数不可细算。
人无远虑，必有近忧。
晴天不肯去，直待雨淋头。
贫穷自在，富贵多忧。
宁向直中取，不可曲中求。

41
成事莫说，覆水难收 B37。
捡倒人情做，得休且罢休。
河狭水急，人急计生。
无钱方断酒，临老始看经。
当断不断，反受其乱。
斩草不除根，萌芽依旧生。
挝山抵水，开口乱言。
哄得愚者过，恐怕识者弹。
杀人八百，自损三千。
害人终害己，头上有青天。
奢能折富，俭可养廉。
从俭入奢易，从奢入俭难。
好事难为，好人难做。
点石化为金，人心犹未足。
齿刚则折，舌柔则存。
灭却心头火，剔起佛前灯。
低下于人，必有所求。
来到屋檐下，谁敢不低头?
口角言语，贤不责愚。
是非终日有，不听自然无。
前事可凭，后事难量。
坐地等花开，未来休指望。
比上不足，比下有余。
宁可正而不足，
不可邪而有余。
言最招尤，心怕用错。
闲谈莫论人非，
静坐常思己过。
人贫不语，水平不流。
正宜雪里送炭，
替他水到开沟。
变产还钱，磕头免讼。

42
是病总宜早医，
长痛不如短痛。
时穷势迫，生死关头。
慎勿喉上接血，
更休火上加油。
乘时如夭，待时如死。
懒人错过了机缘，
忙人做不得好事。
使心用心，反害自身。
牵牛下海先湿脚，
飞蛾打火自烧身。
合理可作，小利莫争。
方事劝人休瞒昧，
举首三尺有神明。
守口如瓶，防意如城。
话到口边留半句，
理从是处让三分。
谋事在人，成事在天。
用心计较般般错，
退步思量事事宽 B38。
一日夫妻，百世姻缘。
百世修来同船渡，
千世修来共枕眠。
杀人偿命，该帐还钱。
世上若要人情好，
赊去物件莫收钱。
光阴似箭，日月如梭。
遇饮酒时须饮酒，
得高歌处且高歌。
财将义取，事过理边。
随分耕锄收地利，
他时饱暖谢苍天。

43
善必寿考，恶必早亡。
富贵定要依本分，
贫穷不必枉思量。
醴泉无源，芝草无根。
无限朱门生饿殍，
几多白屋出公卿。
士农工商，各尽其职。
早起二朝当一工，
一勤天下无难事。
得箭还箭，得弓还弓。
留得人情千日在，
人生何处不相逢。
人怕三对面，树怕一墨线。
口说不如身逢，
耳闻不如目见。
万般皆下品，惟有读书高。
学者如禾如稻，
不学者如蒿如草。
用人则不疑，疑人则不用。
特恐君子见疑，
反把小人重用。
做事留一线，日后好相见。
交绝不出恶声，
莫谓桥崩路断。
去时终须去，再三留不住。
做事斩钉截铁，
为人光风霁月 B39。
勤俭生富贵，懒惰受饥寒。
若要分分到手，
除非步步向前。
不因渔父引，怎得见波涛。
得人点水之恩，

44
须当涌泉而报。
闲时不烧香，急时抱佛脚。
屎胀才挖茅私 B40，
从前当面错过。
客来主不顾，应恐是痴人。
在家不会迎宾客，
出门方知少主人。
相见易得好，久住难为人。
相逢好似初相识，
到老终无怨恨心。
三杯通大道，一醉解千愁。
今朝有酒今朝醉，
明日愁来明日忧。
不以我为德，反以我为仇。
而今世事多惊悸，
黄叶飞来怕打头。
饶人算之本，输人算之机。
但将两眼观螃蟹，
看你横行到几时？
四两拔千斤，一静制百动。
好汉不吃眼前亏，
君子斗智不斗勇。
惜花须检点，爱月不梳头。
大抵选他肌骨好，
不搽红粉也风流。
英雄行险道，富贵似花枝。
人情莫道春光好，
只怕秋来有冷时。
官清司吏瘦，神灵庙祝肥。
入门休问荣枯事，
观看容颜便得知。
若要人不知，除非己莫为。

45
假缎染就真红色，
也被旁人说是非。
你急他未急，人闲心不闲。
但有绿杨堪系马，
处处有路通长安。
上山擒虎易，开口靠人难。
知音说与知音听，
不是知音莫与谈。
衙门八字开，无钱莫进来。
清官难逃猾吏手，
瘦狗都熬出油来。
一字入公门，九牛拖不出。
告人一状三世冤。
两扇磨子一齐 B41。
黄金未为贵，安乐值钱多。
知事少时烦恼少，
识人多处是非多。
人无千日好，花无百日红。
曾记少年骑竹马，
看看又是白头翁。
一娘生九子，十指痛肝心。
手板手背都是肉，
大襟扯来盖小襟。
座上客常满，杯中酒不空。
乍富不知新受用，
乍贫不改旧家风。
无风不起浪，有麝自然香。
大风吹倒梧桐树，
自有旁人说短长。
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
书非误我须勤学，
命不如人只听天。

46
人情到处赶，落雨好借伞。
那家挂个无事牌，
与人方便自方便。
有钱男子汉，无钱汉子难。
有钱若不行方便，
如入宝山空手还。
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
近来学得乌龟法，
得缩头时且缩头。
人善被人欺，马善被人骑。
善恶到头终有报，
只争来早与来迟。
人老心未老，人穷志不穷。
屋漏更遭连夜雨，
船行又被打头风。
笋因落箨方成竹，
鱼为奔波始化龙。
得宠思辱，安居虑危。
念念有如临敌日，
心心常似过桥时。
常将有日思无日，
莫把无时作有时。
醉后乾坤大，壶中日月长。
夫妻相好合，琴瑟与笙簧。
爽口食多防作疾，
快心事过恐生殃。
救人一命，
胜造七级浮屠。
积金千两，不如明解经书。
非因果报方行善 B42，
岂为功名始读书?
美不美，乡中水，

47
亲不亲，故乡人。
远水难救近火，
远亲不如近邻。
平生不作皱眉事，
世上应无切齿人。
谁人背后无人说，
那个人前不说人。
有钱道真语，无钱语不真。
不信但看筵中酒，
杯杯先劝有钱人。
先到为君，后到为臣。
莫道君行早，更有早行人。
近水楼台先得月，
向阳花木早逢春。
会说说都市，
不会说说屋里。
墙有缝，壁有耳。
好事不出门，恶事传千里。
点塔七层，不如暗处一灯；
众星朗朗，不如孤月独明。
慈不掌兵，慈太姑息；
义不掌财，义流侠气。
姑息则养奸，任侠则乱用。
真义可以入神，
真慈足以得众。
口水会淹死人，
河水都洗不清。
坛子栽花冤屈死，
活人抬到死人坑。
讨赏卖乖，面善心恶。
对我常说别人，
对人宁不说我?

48
好歹都不可听，
早些把他看破。
家有贤妻，男儿不遭横事。
王法始于阑门 B43，
家齐而后国治。
螳螂捕蝉，岂知黄雀在后?
恶人自有恶人磨，
强中更有强中手。
前人狠，不如后人强。
长城万里今犹在，
那见当年秦始皇?
三代为官，不可轻师慢匠。
敬斯文乃得斯文，
舍得盐才下得酱。
常调官好做 B44，家常饭好吃，
山珍海味，只图一点名气。
谁人不爱子孙贤，
谁人不想千钟粟?
怎奈五行不是这般题目。
水太清则无鱼，
人太紧则无智，
智者减半，愚者全无。
莫奈何，
三字丧却多少品行不为过，
三字昧却多少良心该无妨，
三字失却多少事机。
忍一句，息一怒，
饶一着，退一步。
三十不豪，四十不富，
五十将来寻死路。
弟兄如手足，夫妻如衣服。
衣服敝，可再缝，

49
手足折，难再续。
遇着明人好说话，
遇着明神好打卦。
宁可与行家提鞋，
不可与悾子同侪 B45。
入山不怕伤人虎，
只怕人情两面刀。
当面有成人之美，
北后有杀人之刀。
单丝不能成线，
独木不能成林。
会打三班鼓，也要五六人。
人上十口难盘，
帐上十串难还。
宁添一斗，莫添一口。
富人思来年，贫人思眼前。
道路各别，养家一般。
牛可耕，马可乘，
好吃懒做，不如畜牲。
穿不穷，吃不穷，
不会打算一世穷。
做到老，学到老，
还有三分学不到。
见者易，作者难。
莫将容易得，便作等闲看。
谦受益，满招损。
山山出俊秀，处处有贤人。
养儿总要有教诏，
一笼鸡必有个叫。
一个巴掌拍不响，
要鱼吃大家补网。
利字侧边立把刀，

50
一个钱要个命消。
夸口太医莫好药，
夸口妇人莫好脚。
若要江湖深 B46，除非不做声。
当家方知盐米贵，
养子方知父母恩。
要辨三叉路，须问去来人。
马行无力皆因瘦，
人不风流只为贫。
一朝权在手，便把令来行。
人情似水分高下，
世事如云任卷舒。
久住令人贱，贫来亲也疏。
害人之心不可有，
防人之心不可无。
宁可信其有，不可信其无。
将相顶头堪走马，
公侯肚里好撑船。
宁做他不是，莫做我不贤。
牡丹花好空入目，
枣花虽小结实成。
惺惺常不足，蒙蒙作公卿。
是非只为多开口，
烦恼皆因强出头 B47。
忍得一时之气，
免得百日之忧。
不是姻缘不是妻，
不是才人莫献诗。
良臣择主而事，
良禽择木而栖。
养儿养女往上长，
刻薄成家，理无久享。

51
寡妇门前是非多，
嫌疑要避，好歹由他。
千年田地八百主，
失何足忧，得何足喜?
银子钱米身外物，
生不带来，死不带去。
十年兴败多少人，
夸甚么富，压甚么贫?
人争闲气一场空，
欺甚么弱，逞甚么雄?
神仙难断阴骘命 B48，
相由心变，福自天生。
皇天不昧苦心人，
大富由命，小富由勤。
早晨栽树晚遮阴，
望梅止渴，赖佛逃生。
人家养儿你受福，
借母怀胎，移花接木。
一龙挡住千江水，
不是福端，便是祸始。
和气能招万里财，
近者既悦，远者自来。
主人让客三千里，
水虽要船，船更要水。
事怕旁边一句言，
好事怂成，歹事劝散。
人心不足蛇吞象，
心高隔财，愚不自量。
只有男州莫女县，
牝鸡司晨，妖人出见。
是非之地莫乱走，
手不摸红，红不染手。

52
呵得风来大家凉，
有祸同当，有福同享。
三贫三富不到老，
有钱休夸，无钱休恼。
捉虎容易放虎难，
是佛当拜，是魔当斩。
万丈高楼从地起，
登高必自卑，行远必自迩。
祖宗旧业莫轻抛，
留得青山在，何愁没柴烧?
那个男儿不出门，
家中有剩饭，路上有饥人。
一钱逼死英雄汉，
难中好救人，好人多落难。
真金那怕红火炼，
鱼烂刺出来，水清石自见。
三员长者当员官，
不信老人言，定会打破船。
大树底下好遮阴，
天落长子顶，家和万事兴。
有钱莫打女官司，
官有十条路，九条人不知。
信了肚，卖了屋，
依得口，搬起走。
窝儿棚，迷魂阵，
赌博场，陷人坑。
说大话，使小钱，
哄性子，上贼船。
蜂糖口，苦瓜心，
外君子，内小人。
见到风，就是雨，
爱乱说，不明理。

53
风前烛，瓦上霜，
来日短，去日长。
人害人，害不倒，
天害人，草不生。
传真方，卖假药，
害死人，人不觉。
下犯上，小欺大，
天不容，地不载。
守钱奴，书呆子，
酱里虫，酱里死。
二架梁，半罐水，
三寸舌，一张嘴。
文不文，武不武，
莫下场，死得苦。
听人劝，得一半，
若要好，问三老。
要饭吃，凭天讨，
冤枉钱，莫去找。
会找钱，不为难，
保得倒，才算好。
吃了酒，哑了口，
端我碗，服我管。
知其白，守其黑，
莫逞能，要藏拙。
睁只眼，闭只眼，
过一天，算一天。
眼不见，心不烦，
耳不闻，心不乱。
一分利，一分害，
不贪财，总自在。
孽钱归孽路，
是如此来，是如此去。

54
有钱沽清酒，
便宜莫买，浪荡莫收。
水火不容情，
破船少载，曲突徙薪 B49。
穷人养骄子，
爱之勿劳，害之至死。
为人不自在，自在不为人。
世事明如镜，前程暗似漆。
千里送毫毛，礼轻仁义重。
有儿穷不久，无儿富不长。
人怕老来穷，谷怕午时风。
见官莫向前，做官莫在后。
人无横财不富，
马无夜草不肥。
说话说与明人，
送饭送与饥人。
会使不在家富豪，
风流不怕着衣多。
忠言逆耳利于行，
良药苦口利于病。
道吾好者是吾贼，
道吾恶者是吾师。
公道世间惟白发，
贵人头上不曾饶。
有缘千里来相会，
无缘对面不相逢。
富贵不压于乡党 B50，
宰相回来拜县丞。
人不出言身不贵，
火不烧山地不肥。
有理问得君王倒，
有钱难买子孙贤。

55
酒不劝人人不醉，
花不逢春不乱开。
黑心进得衙门，
黑心进不得庙门。
大路不平旁人 B51，
死人旁边有活人。
挣钱犹如针挑土，
败家犹如水推沙。
好儿不吃分家饭，
好女不穿嫁妆衣。
在官三日人问我，
离官三日我问人。
天上无云不下雨，
地下无媒不成亲。
糟糠之妻不下堂，
贫贱之交不可忘。
近山不可枉烧柴，
近河不可枉用水。
附偶语五十七联，录古集谚为训蒙，有关痛痒者，有不关痛痒者。
利刀割体疮犹合，
恶语伤人恨不消。
当路莫栽荆棘草，
他年免挂子孙衣。
书到用时方恨少，
事非经过不知难。
养性莫贪眠性水，
成家宜戒败家汤。
红罗帐中真地狱，
鸳鸯枕上是刀山。
德积百年元气厚，
书经三代雅人多。
欲高门第须行善，

56
要好儿孙必读书。
酒债寻常行处有，
人生七十古来稀。
是事让人非我弱，
平生守己任他强。
书有未曾经我读，
事无不可对人言。
天上众星皆拱北，
世间无水不朝东。
世间好语书说尽，
天下名山僧占多。
退一步行安乐法，
说三个好喜欢缘。
酒逢知己千杯少，
话不投机半句多。
两耳不闻窗外事，
一心专读圣贤书。
能言未必真君子，
善处方为大丈夫。
须求无愧于天地，
要留好样与儿孙。
子姜不及老姜辛，
一人难结万人缘。
一辈不管二辈事，
前头吓怕后头人。
各人吃饭各人饱，
汉子做事汉子当。
无事莫登三宝殿，
有钱难买一身安。
三两黄金四两福，
一劫人生万劫难。
东方不亮西方亮，

57
一理能通百理通。
崖鹰不打巢下食，
恶龙难斗地头蛇。
闲时办来急时用，
有心安顿无心人。
人无喜色休开店，
钱不归身恰似无。
大人不见细人过 B52，
死马当成活马医。
路在险处须当避，
人在公门正好修。
输钱只为赢钱起，
买举还是中举人。
一口沙糖一口屎，
半年辛苦半年闲。
眼里无珠不识宝，
朝内有人好做官。
真人面前说假话，
天子脚下有贫亲。
酒吃人情肉吃味，
早见公婆晚见妻。
朋友面前莫说假，
父母身上好安钱。
越叫姑娘越拐脚，
半积阴功半养身。
爱儿不得爱儿益，
与人做事与人周。
愁人莫对愁人说，
一年不比一年同。
浪子收心一片宝，
宰相家人七品官。
胜者王侯败者寇，

58
只重衣冠不重贤。
一回相见一回老，
百岁曾无百岁人。
半作主人半作客，
一分行贷一分钱。
一层火炉一层炕，
半由天子半由臣。
清官难判家屋事，
弟兄不和邻里欺。
出头桷子先遭难 B53，
花脚猫儿不守家。
得食猫儿强似虎，
褪毛鸾凤不如鸡。
龙游浅水遭虾戏，
虎落平阳被犬欺。
读点好书充腹笥 B54，
省些闲事养精神。
天作棋盘星作子，
水有源头木有根。
那里为梁那里为栋，
一边是坎一边是崖。
一人下井万人磊石，
三节梳头两节穿衣。
七十二计走为上计，
两个半天总有一天。
害人终害己，输口不输身。
欺山不欺水，填河不填沟。
三言两语话，七嘴八舌头。
红口白牙齿，冷酒热肚脾。
【注释】
①神钦鬼伏：天神钦佩，鬼神降服。
②意外之虞：预料之外的忧虑。虞，忧患。

59
 ③犯分越礼：冒犯本分违背礼义。分，本分。
④左：邪，不正。《三国演义》第十三回：“李蓫平时最喜左道妖邪之术，
常使女巫击鼓降神于军中。”
⑤若争小可，便失大道：如在平常小事上计较，就会丧失大道理。小可，
简单，平常。大道，大道理。
⑥：眼珠凸出的样子。这里指小看，轻视。
⑦碌碌：辛苦、繁忙的样子。
⑧济济之士：济济，众多美好的样子。《诗·周颂·载芟》：“载芟济
济。”《左传·成公二年》：“济济多士。”
⑨一人传虚，百人成实：指本来没有的事，传说的人多了，就几乎成为事
实。《五灯会元·临济玄禅师法嗣》：“僧问：‘多子塔前，共谈何事?’师曰：
‘一人传虚，万人传实。’”
⑩一犬吠形，百犬吠声：一只狗看见影子叫，其他狗就跟着叫。比喻自己
不考虑而随声附和别人的意思。有谚曰：一犬吠影，百犬吠声。
B11 打伙：行人在旅途中做饭或吃饭，指结伴。
B12 拢来：靠近来帮忙。
B13 一毛不拔：形容人极吝啬。孟子：“杨子取为我，拔一毛而利天下，
不为也。”
B14 两脚一伸：指人死。
B15 乘气致殃：放纵意气会导致灾难。乘气，放纵意气。
B16 劫运：毁灭性的灾难。
B17 斗：北斗。戍：守边。
B18 妖孽：邪恶的人或事。王夫之《读通鉴论·唐昭宗》：“妖孽者，非
但草木禽虫之怪也，亡国之臣允当之矣。”
B19 出家：弃家外出，削发为僧尼。
B20 冤愆：枉曲、过失。
B21 无钱休入众，遭难莫寻亲：没有钱不要和众人在一起，遇到困难时不
要去寻找亲戚。
B22 道院迎仙客，书堂隐相儒：寺庙里迎接的是云游四方的仙人，书院学
堂里隐居着有宰相之才的儒生。
B23 触来：冒犯。
B24 款式：样子、模样。
B25 禅：清静寂定的心境。
B26 但能依本分，终须无烦恼：如果能按照本身应尽的责任和义务去做事，
那到头来是没有烦恼的。

60
 B27 王叔和：魏晋之际的医学家，东汉名医张仲景的弟子，名熙，著有
《脉经》10 卷。这里泛指医生。
B28 功果：佛教语，指布施之事。悭：节省，吝啬。
B29 人不能通过相貌来判断他的富贵贫贱，正如海水不能用斗来计量一样。
B30 薄蚀：日月相掩食。
B31 倒楞：逆违、凶猛。
B32 趱：赶。《三国演义》第七回：“趱程而去。”
B33 缘：因缘、缘分，命中注定的机遇。风水：指地宅或坟地的地势、方
向等，过去认为他们在一定程度上决定着人们的吉凶祸福。阴功：也可称之为
阴德，指暗中有功德于人。
B34 路逢险处难回避，事到头来不自由：路行到险要的地方就很难退回头
了，事到临头了便不由得你做与不做了。
B35 人生似鸟同林宿，大限来时各自飞：人生就像鸟一同栖息在树林里，
但死期来到时就各自离开世间，就像鸟各自飞离树林一样。大限，生命的极限，
指死期。
B36 漫言：不切实际的话。这里指不要说。
B37 成事莫说，覆水难收：事情做成功了，那就没有什么可说了，只怕一
千就错，就像泼出去的水那样不可收拾了。
B38 用心计较般般错，退步思量事事宽：用尽心思去计算比较，样样事情
都会做错，退一步来考虑商量，任何事情都会有办法解决。
B39 光风霁月：天朗气清时的和风，雨过天晴后的明月。比喻人胸襟开阔、
心地坦率。
B40 茅私：即茅坑、厕所。
B41：磨砻渐销。
B42 果报：因果报应。
B43 阑门：门前的栅栏，这里指家中。
B44 常调官：即执行公事的官员。
B45 悾子：无知的人。
B46 江湖：俗称技艺、功夫等为江湖。
B47 是非只为多开口，烦恼皆因强出头：惹是生非都是说话太多招引的，
苦恼烦忧都是因为爱出风头造成的。
B48 阴骘：本义指默定，后来多指阴德。
B49 曲突徙薪：曲，使弯曲。突，烟囱。徙，迁移。薪，柴。把烟囱建成
弯的，搬开灶旁的柴火，避免发生火灾。比喻事先采取措施，防患于未然。
B50 乡党：即乡里。

61
B51：削去，铲平。
B52 细人：地位卑下或见识短浅的人。
B53 桷子：方形的椽子。
B54 笥：盛东西的长方形竹器。

62
重定增广
【原文】
平韵
昔时贤文，诲汝谆谆。
集韵增广，多见多闻。
观今宜鉴古，无古不成今。
贤乃国之宝，儒为席上珍。
农工与商贾，皆宜敦五伦①。
孝弟为先务，本立而道生。
尊师以重道，爱众而亲仁。
钱财如粪土，仁义值千金。
作事须循天理，
出言要顺人心，
心术不可得罪于天地，
言行要留好样与儿孙。
处富贵地，
要矜怜贫贱的痛瘁；
当少壮时，
须体念衰老的酸辛。
孝当竭力，非徒养身。
鸦有反哺之孝，
羊知跪乳之恩②。
岂无远道思亲泪，
不及高堂念子心。
爱日以承欢，
莫待丁兰刻木祀③；
椎牛而祭墓，
不如鸡豚建亲存。
兄弟相害，不如友生；
外御其侮，莫如弟兄。
有酒有肉多兄弟，
63
急难何曾见一人。
一回相见一回老，
能得几时为弟兄。
父子和而家不败，
兄弟和而家不分，
乡党和而争讼息，
夫妇和而家道兴。
只缘花底莺声巧，
遂使天边雁影分④。
诸恶莫作，众善奉行。
知己知彼，将心比心。
责人之心责己，
爱己之心爱人。
再三须慎意，第一莫欺心。
宁可人负我，切莫我负人。
贪爱沉溺即苦海，
利欲炽燃是火坑。
随时莫起趋时念，
脱俗休存矫俗心。
横逆困穷，
直从起处讨由来，
则怨尤自息；
功名富贵，
还向灭时观究竟，
则贪恋自轻。
昼坐惜阴，夜坐惜灯。
读书须用意，一字值千金。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人。
相逢好似初相识，
到老终无怨恨心。
平生不作皱眉事，

64
世上应无切齿人。
栖迟蓬户⑤，
耳目虽拘而神情自旷；
结纳山翁，
仪文虽略而意念常真⑥。
萤仅自照，雁不孤行。
苗从蒂发，藕由莲生。
近水知鱼性，近山识鸟音。
路遥知马力，事久见人心。
运去金成铁，时来铁似金。
马行无力皆因瘦，
人不风流只为贫。
近水楼台先得月，
向阳花木早逢春。
饶人不是痴汉，
痴汉不会饶人。
不说自己桶索短，
但怨人家箍井深。
美不美，乡中水；
亲不亲，故乡人。
割不断的亲，离不开的邻。
相见易得好，久住难为人。
客来主不顾，应恐是痴人。
在家不会迎宾客，
出路方知少主人。
群居守口，独坐防心⑦。
志从肥甘丧，心以淡泊明。
有钱堪出众，遭难莫寻亲。
远水难救近火，
远亲不如近邻。
两人一般心，有钱堪买金；
一人一般心，无钱堪买针。

65
力微休负重，言轻莫劝人。
听话如尝汤，交财始见心。
易涨易退山溪水，
易反易覆小人心⑧。
画虎画皮难画骨，
知人知面不知心。
谁人背后无人说，
哪个人前不说人。
但行好事，莫问前程。
钝鸟先飞，大器晚成。
千里不欺孤，独木不成林。
贫居闹市无人问，
富在深山有远亲。
人情似纸张张薄，
世事如棋局局新。
世人结交须黄金，
黄金不多交不深。
纵令然诺暂相许，
终是悠悠行路心。
当局者昧，旁观者明。
河狭水急，人急计生。
饱暖思淫佚，饥寒起盗心。
飞蛾扑灯甘就镬⑨，
春蚕作茧自缠身。
江中后浪催前浪，
世上新人赶旧人。
人生一世，草生一春。
来如风雨，去似微尘。
闹里有钱，静处安身。
明知山有虎，莫向虎山行。
莺花犹怕风光老，
岂可教人枉度春。

66
相逢不饮空归去，
洞口桃花也笑人。
昨日花开今日谢，
百年人有万年心。
北邙荒冢无贫富，
玉垒浮云变古今⑩。
倖名无德非佳兆，
乱世多财是祸根。
世事茫茫难自料，
清风明月冷看人。
劝君莫作守财奴，
死去何曾带一文。
血肉身躯且归泡影，
何论影外之影；
山河大地尚属微尘，
而况尘中之尘。
速效莫求，小利莫争。
名高妒起，宠极谤生。
众怒难犯，专欲难成。
物极必反，器满则倾。
欲知三叉路；须问去来人。
三十年前人寻病，
三十年后病寻人。
大富由命，小富由勤。
自恨枝无叶，莫谓日无阴。
一年之计在于春，
一日之计在于寅，
一家之计在于和，
一生之计在于勤。
择婿观头角，娶女访幽贞 B11。
大抵取他根骨好，
富贵贫贱非所论。

67
无限朱门生饿殍，
几多白屋出公卿 B12。
凌云甲第更新生，
胜概名园非旧人 B13。
众口难辩，孤掌难鸣。
当场不战，过后兴兵。
一肥遮百丑，四两拨千斤。
无病休嫌瘦，身安莫怨贫。
岂能尽如人意，
但求不愧我心。
雨露不滋无本草，
混财不富命穷人。
慢藏诲盗，冶容诲淫。
偏听则暗，兼听则明。
耳闻是虚，眼见是实。
一犬吠影，百犬吠声。
莫信直中直，须防仁不仁。
虎生犹可近，人毒不堪亲。
来说是非者，便是是非人。
世路由他险，居心任我平。
惺惺常不足，蒙蒙作公卿。
遍身绮罗者，不是养蚕人 B14。
毋私小惠而伤大体，
毋借公论而快私情。
毋以己长而形人之短，
毋因己拙而忌人之能。
勿恃势力而凌逼孤寡，
勿贪口腹而恣杀牲禽。
倚势凌人，势败人凌我；
穷巷追狗，巷穷狗咬人。
见色而起淫心，报在妻女；
匿怨而用暗箭，祸延子孙。

68
先到为君，后到为臣。
莫道君行早，更有早行人。
灭却心头火，剔起佛前灯。
平日不作亏心事，
半夜敲门心不惊。
牡丹花好空入目，
枣花虽小结实成。
众星朗朗，不如孤月独明；
照塔层层，不如暗处一灯。
鼓打千椎，不如雷轰一声；
良田百亩，不如薄技随身 B15。
富厚福泽，不过厚吾之生；
贫贱忧戚，乃是玉汝于成。
命薄福浅，树大根深。
非上上智，无了了心。
护疾忌医，掩耳盗铃。
烈士让千乘，贪夫争一文 B16。
气是无明火，忍是敌灾星。
但存方寸地，留与子孙耕 B17。
万事劝人休瞒昧，
举头三尺有神明。
为恶畏人知，
恶中犹有善路；
为善急人知，
善处即是恶根。
贫贱骄人，虽涉虚矫，
还有几分侠气；
奸雄欺世，纵似挥霍，
全没半点真心。
扫地红尘飞，
才著工夫便起障；
开窗日月进，

69
能通灵窍自生明。
发念处即遏三大欲 B18，
到头时方全一点真。
守分安命，趋吉避凶。
识真方知假，无奸不显忠。
人无千日好，花无百日红。
人老心不老，人穷志不穷。
座上客常满，杯中酒不空。
礼义兴于富足，
盗贼出于贫穷。
乍富不知新受用，
乍贫难改旧家风。
天上有星皆拱北，
世间无水不朝东。
白发不随人老去，
转眼又是白头翁。
屋漏更遭连夜雨，
船慢又被打头风。
笋因落箨方成竹，
鱼为奔波始化龙。
汝惟不矜，
天下莫与汝争能；
汝惟不伐，
天下莫与汝争功 B19。
明不伤察，直不过矫。
仁能善断，清能有容。
不尽人之欢，不竭人之忠。
不自是而露才，
不轻试以倖功 B20。
受享不逾分外，
修持不减分中。
待人无半毫诈伪欺隐，

70
处事只一味镇定从容。
肝肠煦若春风，
虽囊乏一文还怜茕独 B21；
气骨清如秋水，纵家徒四壁，
终傲王公。
急行缓行，
前程只有许多路；
逆取顺取，
到头总是一场空。
生不认魂，死不认尸。
好言难得，恶语易施。
美玉可沽，善贾且待；
瓦甑既堕，反顾何为。
英雄行险道，富贵似花枝。
人情莫道春光好，
只怕秋来有冷时。
父母恩深终有别，
夫妻义重也分离。
人生似鸟同林宿，
大限来时各自飞。
早把甘旨勤奉养，
夕阳光景不多时。
人善被人欺，马善被人骑。
人恶人怕天不怕，
人善人欺天不欺。
善恶到头终有报，
只争来早与来迟。
龙游浅水遭虾戏，
虎落平阳被犬欺。
但将冷眼观螃蟹，
看你横行到几时。
黄河尚有澄清日，

71
岂有人无得运时。
十年窗下无人识，
一举成名天下知。
燕雀那知鸿鹄志，
虎狼岂被犬羊欺。
事业文章，随身消毁，
而精神万古不灭：
功名富贵，逐世转移，
而气节千载如斯。
得宠思辱，居安思危。
国乱思良相，家贫思良妻。
荣宠旁边辱等待，
贫贱背后福跟随。
成名每在穷苦日，
败事多因得意时。
声妓晚景从良，
半世之烟花无碍 B22；
贞妇白头失守，
一生之清苦俱非。
闲事休管，无事早归。
假饶染就真红色，
也被旁人说是非。
常将酒钥开眉锁，
莫把心机织鬓丝。
为人莫作千年计，
三十河东四十西。
秋虫春鸟，共畅天机，
何必浪生悲喜；
老树新花，同含生意，
胡为妄别妍媸 B23。
许人一物，千金不移；
一言既出，驷马难追。

72
鄙啬之极，必生奢男；
厚德之至，定产佳儿。
日勤三省，夜惕四知 B24。
博学而笃志，切问而近思。
少年不努力，老大徒伤悲。
惜钱休教子，护短莫从师。
须知孺子可教，
勿谓童子何知。
一举首登龙虎榜，
十年身到凤凰池。
进德修业，
要个木石的念头，
若稍涉矜夸，便趋欲境；
济世经邦，
要段云水的趣味，
若一有贪恋，便堕危机 B25。
官清书吏瘦，神灵庙祝肥。
若要人不知，除非己莫为。
静坐常思己过，
闲谈莫论人非。
友如作画须求淡，
邻有淳风不攘鸡。
小窗莫听黄鹂语，
踏破荆花满院飞。
平生最爱鱼无舌，
游遍江湖少是非。
无事常如有事时提防，
才可以弥意外之变；
有事常如无事时镇定，
才可以消局中之危。
三人同行，必有我师。
择其善者而从，

73
其不善者改之。
养心莫善于寡欲，
无恒不可作巫医。
狎昵恶少，久必受其累；
屈志老成，急则可相依。
心口如一，童叟无欺。
人有善念，天必佑之。
过则无惮改，独则毋自欺。
道吾好者是吾贼，
道吾恶者是吾师。
入观庭户知勤惰，
一出茶汤便见妻。
父老奔驰无孝子，
要知贤母看儿衣。
入门休问荣枯事，
观看容颜便得知。
养儿代老，积谷防饥。
常将有日思无日，
莫待无时想有时。
守己不贪终是稳，
利人所有定遭亏。
美酒饮当微醉候，
好花看到半开时。
当路莫栽荆棘树，
他年免挂子孙衣。
望于天，必思己所为；
望于人，必思己所施。
贪了牲禽的滋益，
必招性分的损；
占了人事的便宜，
必受天道的亏。
出家如初，成佛有余。

74
三心一净，四相俱无。
著意于无，即是有根未斩；
留心于静，便为动芽未锄。
鹬蚌相持，渔人得利。
城门失火，殃及池鱼。
人而无信，百事皆虚。
言称圣贤，心类穿窬 B26。
学不尚实行，马牛而襟裾。
欲求生富贵，须下苦工夫。
既耕亦已种，时还读我书。
结交须胜己，似我不如无。
同君一夜话，胜读十年书。
求人须求大丈夫，
济人须济急时无。
渴时一滴如甘露，
醉后添杯不如无。
作事惟求心可以，
待人先看我何如。
害人之心不可有，
防人之心不可无。
酒中不语真君子，
财上分明大丈夫。
白酒酿成缘好客，
黄金散尽为收书。
竹篱茅舍风光好，
道院僧房总不如。
炮凤烹龙，
放箸时与盐齑无异 B27；
悬金佩玉，
成灰处于瓦砾何殊。
先达笑弹冠，
休向侯门轻束带；

75
相知犹按剑，
莫从世路暗投珠。
厚时说尽知心，
恐妨薄后发泄；
少年不节嗜欲，
每致中道而殂 B28。
水至清，则无鱼；
人至察，则无徒。
痴人畏妇，贤女敬夫。
妻财之念重，兄弟之情疏。
宁可正而不足，
不可邪而有余。
认真还自在，作假费工夫。
是非朝朝有，不听自然无。
久住令人贱，频来亲也疏。
但看三五日，相见不如初。
人情似水分高下，
世事如云任卷舒。
百年成之不足，
一旦坏之有余。
训子须从胎教始，
端蒙必自《小学》初 B29。
养子不教如养驴，
养女不教如养猪。
有田不耕仓廪虚，
有书不读子孙愚。
仓廪虚兮岁月乏，
子孙愚兮礼义疏。
茫茫四海人无数，
那个男儿是丈夫。
要好儿孙须积德，
欲高门第快读书。

76
救人一命，胜造七级浮图；
积金千两，不如一解经书。
静中观物动，闲处看人忙，
才得超尘脱俗的趣味；
忙处会偷闲，闲中能取静，
便是安身立命的工夫。
子教婴孩，妇教初来。
内要伶俐，外要痴呆。
聪明逞尽，惹祸招灾。
能让终有益，忍气免伤财。
富从升合起，贫因不算来。
暗中休使箭，乖里放些呆 B30。
衙门八字开，
有理无钱莫进来。
天灾不时有，
谁家挂得免字牌。
用人不宜刻，
刻则思效者去；
交友不宜滥，
滥则贡谀者来。
财是怨府，贪为祸胎。
乐不可极，乐极生哀；
欲不可纵，纵欲成灾。
百年容易过，青春不再来。
欲寡精神爽，思多血气衰。
一头白发催将去，
万两黄金买不回。
略尝辛苦方为福，
不作聪明便是才。
终身疾病，
恒从新婚造起；
盖世勋猷，

77
多是老成建来。
见者易，学者难。
莫将容易得，便作等闲看。
万恶淫为首，百善孝为先。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
事亲须当养志，
爱子勿令偷安。
不求金玉重重贵，
但愿儿孙个个贤。
却愁前面无多路，
及早承欢向膝前。
祭而丰不如养之厚；
悔之晚何若谨于前。
花逞春光，
一番雨一番风，催归尘土；
竹坚雅操，
几朝霜几朝雪，傲就琅玕 B31。
言顾行，行顾言。
为事在人，成事在天。
伤人一语，痛如刀割。
杀人一万，自损三千。
击石原有火，逢仇莫结冤。
有容德乃大，无欲心自闲。
瓜田不纳履，李下不整冠 B32。
误处皆缘不学，
强作乃成自然。
将相顶头堪走马，
公侯肚内好撑船 B33。
贫不卖书留子读，
老犹栽竹与人看。
不作风波于世上，
但留清白在人间。

78
勿因群疑而阻独见，
勿任己意而废人言。
路逢险处，
为人辞一步周行，
便觉天宽地阔；
遇到穷时，
使我留三分抚恤，
自然理顺情安。
事有急之不白者，
宽之或自明，
勿操急以速其忿：
人有切之不从者，
纵之或自化，
勿操切以益其顽。
道路各别，养家一般。
逸态闲情，惟期自尚；
清标傲骨，不愿人怜。
他急我不急，人闲心不闲。
富人思来年，贫人顾眼前。
忙中多错事，醉后吐真言。
上山擒虎易，开口告人难。
不是撑船手，休要提篙竿。
好言一句三冬暖，
话不投机六月寒。
知音说与知音听，
不是知音莫与谈。
谗言败坏真君子，
美色消磨狂少年。
用心计较般般错，
退步思量事事难。
但有绿杨堪系马，
处处有路到长安。

79
人欲从初起处剪除，
如斩新刍，工夫极易，
若乐其便，而姑为染指，
则深入万仞：
天理自乍见时充拓，
如磨尘镜，光彩渐增，
若惮其难，而稍为退步，
便远隔千山。
风息时，休起浪；
岸到处，便离船。
隐恶扬善，谨行慎言。
自处超然，处人蔼然。
得意欿然，失意泰然。
老当益壮，穷且益坚。
榜上名扬，蓬门增色；
床头金尽，壮士无颜。
由俭入奢易，由奢入俭难。
少成若天性，习惯成自然。
自奉必须俭约，
宴客切勿留连。
枯木逢春犹再发，
人无两度再少年。
少而寡欲颜常好，
老不求官梦亦闲。
书有未曾经我读，
事无不可对人言。
兄弟叔侄，须分多润寡；
长幼内外，宜法肃词严。
一饭一粥，
当思来处不易；
半丝半缕，
恒念物力维艰。

80
人学始知道，不学亦徒然。
愚而好自用，贱而好自专。
有书真富贵，无事小神仙。
出岫孤云，去来一无所系；
悬空朗镜，妍丑两不相干。
劝君作福便无钱，
祸到临头使万千，
善恶关头休错认，
一失人身万劫难。
积德若为山，
九仞头休亏一篑；
客人须学海，
十分满尚纳百川。
为善最乐，为恶难逃。
养兵千日，用在一朝。
国清才子贵，家富小儿骄。
士为知己用，节不岁寒凋。
不因渔父引，怎得见波涛。
但知口中有剑，
不知袖里藏刀。
春蚕到死丝方尽，
恶语伤人恨难消。
入山不怕伤人虎，
只怕人情两面刀。
世间公道惟白发，
贵人头上不曾饶。
无求到处人情好，
不饮随他酒价高。
书画是雅事，
一贪痴便成商贾；
山林是胜地，
一营恋便成市朝。

81
情欲意识属妄心，
消杀得妄心尽，
而后真心现；
矜高倨傲是客气，
降伏得客气平，
而后正气调 B34。
因风吹火，用力不多。
光阴似箭，日月如梭，
吉人之辞寡，躁人之辞多。
黄金未为贵，安乐值钱多。
儿孙胜于我，要钱做甚么?
儿孙不如我，要钱做甚么?
会使不在家豪富，
风雅不用著衣多。
强中更有强中手，
恶人自有恶人磨。
知事少时烦恼少，
识人多处是非多。
世间好语书说尽，
天下名山寺占多。
积德百年元气厚，
读书三代雅人多。
上为父母，中为己身，
下为儿女，
做得清方了却平生事；
立上等品，为中等事，
享下等福，
守得定才是个安乐窝。
一念常惺，
才避得去神弓鬼矢；
纤尘不染，
方解得开地网天罗。

82
富贵是无情之物，
你看得他重，他害你越大；
贫贱是耐久之交，
你处得他好，他益你必多。
谦恭待人，忠孝传家。
不学无术，读书便佳。
男以女为室，女以男为家。
根深不怕风摇动，
表正何愁日影斜。
能休尘境为真境，
未了僧家是俗家。
成家犹如针挑土，
败家好似水推沙。
池塘积水堪防旱，
田地深耕足养家。
讲学不尚躬行，
为口头禅；
立业不思种德，
如眼前花。
一段不为的气节，
是撑天立地之柱石；
一点不忍的念头，
是生民育物之根芽。
早起三光，迟起三慌。
顺天者存，逆天者亡。
世路风波，炼心之境；
人情冷暖，忍性之场。
爽口食多终作疾，
快心事过心生殃。
汤武以谔谔而昌，
桀纣以唯唯而亡 B35。
量窄气大，发短心长。

83
善必寿考，恶必早亡。
与治同道罔不兴，
与乱同事罔不亡。
富贵定要依本分，
贫穷不必枉思量。
福不可邀，
养喜神以为招福之本；
祸不可避，
去杀机以为远祸之方。
贪他一斗米，失却半年粮；
争他一脚豚，反失一肘羊。
不贪为宝，两不相伤。
画水无风偏作浪，
绣花虽好不闻香。
贫无达士将金赠，
病有高人说药方 B36。
三生有幸，一饭不忘。
见善如不及，见恶如探汤。
隐逸林中无荣辱，
道义路上泯炎凉。
秋至满山皆秀色，
春来无处不花香。
恶忌阴，善忌阳。
穷灶门，富水缸。
家贼难防，偷断屋粮。
坐吃如山崩，游嬉则业荒。
居身务期质朴，
训子要有义方。
富若不教子，钱谷必消亡；
贵若不教子，衣冠受不长。
能师孟母三迁教 B37，
定卜燕山五桂芳。

84
国有贤臣安社稷 B38，
家有逆子恼爹娘。
说话人短，记话人长。
平生只会说人短，
何不回头把己量。
言易招尤 B39，
对亲友少说两句；
书能化俗，
教儿孙多读几行。
施惠勿念，受恩莫忘。
刻薄成家，理无久享；
伦常乖舛，立见消亡。
触来莫与说，事过心清凉。
君子不可貌相，
海水不可斗量。
蓬蒿之下，或有兰香；
茅茨之屋，或有公王。
一家饱暖千家怨，
万世机谋二世亡。
狐眠败砌，兔走荒台，
尽是当年歌舞地；
露冷黄花，烟迷绿草，
悉为旧日争战场。
拨开世上尘氛，
胸中自无火炎水竞；
消去心中鄙吝，
眼前时有鸟语花香。
贫穷自在，富贵多忧。
既往不咎，覆水难收。
人无远虑，必有近忧。
勿临渴而掘井，
宜未雨而绸缪。

85
宁向直中取，不可曲中求。
驭横切莫逞气，
止谤还要自修。
忍得一时之气，
免得百日之忧。
是非只为多开口，
烦恼皆因强出头。
酒虽养性还乱性，
水能载舟亦覆舟。
克己者，遇事皆成药石；
尤人者，启口即是戈矛。
以直报怨，以义解仇。
庄敬日强，安肆日偷。
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
睛干不肯去，只待雨淋头。
儿孙自有儿孙福，
莫与儿孙作马牛。
人生七十古来稀，
问君还有几春秋。
当出力处须出力，
得缩头时且缩头。
生年不满百，常怀千岁忧。
逢桥须下马，有路莫登舟。
路逢险处须当避，
事到头来不自由。
吴宫花草埋幽径，
晋代衣冠成古丘。
功名富贵若长在，
汉水亦应西北流。
青冢草深，万念尽同灰冷；
黄粱梦觉，一身都似云浮。
人平不语，水平不流。

86
便宜莫买，浪荡莫收。
不以我为德，反以我为仇。
有花方酌酒，无月不登楼。
人有三句硬话，
树有三尺绵头。
一家养女百家求，
一马不行百马忧。
深山毕竟藏猛虎，
大海终须纳细流。
到此如穷千里目，
谁知才上一层楼。
欲知世事须尝胆，
会尽人情暗点头。
受恩深处宜先退，
得意浓时便可休。
莫待是非来入耳，
从前恩爱反为仇。
贫家光扫地，贫女净梳头；
景色虽不丽，气度自优游。
器具质而洁，瓦缶胜金玉；
饮食约而精，园蔬愈珍馐。
无益世言休著口，
不干己事少当头。
留得五湖明月在，
不愁无处下金钩。
休向君子谄媚，
君子原无私惠；
休与小人为仇，
小人自有对头。
名利是缰锁，牵缠时，
逆则生憎，顺则生爱；
富贵如浮云，觑破了，

87
得亦不喜，失亦不忧。
上韵
若登高，必自卑；
若涉远，必自迩。
磨刀恨不利，刀利伤人指；
求财恨不多，财多终累己。
有福伤财，无福伤己。
病加于小愈，孝衰于妻子。
居视其所亲，达视其所举，
富视其所不为，
贫视其所不取。
知足常足，终身不辱；
知止常止，终身不耻。
君子爱财，取之有道；
小人放利，不顾天理。
悖入亦悖出，害人终害己。
人非善不交，物非义不取。
身欲出樊笼外，
心要在腔子里。
勿偏信而为奸所欺，
勿自任而为气所使。
差之毫厘，谬以千里。
使口不如自走，
求人不如求己。
为富兼为仁，愿生莫愿死。
人见白头嗔，我见白头喜。
多少少年亡，不到白头死。
贼是小人，智过君子。
君子固穷，小人穷斯滥矣。
壁有缝，墙有耳。
好事不出门，恶事传千里。
之子不称服，奉身好华侈，

88
虽得市童怜，还为识者鄙。
天下无不是底父母，
世间最难得者兄弟。
青出于蓝而胜于蓝，
冰生于水而寒于水。
不痴不聋，不作阿姑阿翁；
得亲顺亲，方可为人之子。
处骨肉之变，
宜从容不宜激烈；
当家庭之衰，
宜惕厉不宜委靡。
是日一过，命亦随减。
务下学而上达，
毋舍近而趋远。
量入为出，凑少成多。
溪壑易填，人心难满。
用人与教人，二者却相反。
用人取其长，教人责其短。
打人莫伤脸，骂人莫揭短。
仕宦芳规清慎勤，
饮食要诀缓缓软。
水暖水寒鱼自知，
花开花谢春不管。
蜗牛角上校雌雄，
石火光中争长短。
留心学到古人难，
立脚怕随流俗转。
凡是自是，便少一是；
有短护短，更添一短。
洒扫庭除，要内外整洁；
关锁门户，必亲自检点。
天下无难处之事，

89
只要两个如之何；
天下无难处之人，
只要三个必自反。
凡事要好，须问三老。
好问则裕，自用则小。
勿营华屋，勿作淫巧。
若争小可，便失大道。
但能依本分，终须无烦恼。
有言逆于汝心，必求诸道；
有言逊于汝志，
必求诸非道。
吃得亏，坐一堆；
要得好，大做小。
志宜高而心宜下，
胆欲大而心欲小。
学者如禾如稻，
不学者如蒿如草。
唇亡齿必寒，教弛富难保。
书中结良友，千载奇逢；
门内产贤郎，一家活宝。
一场闲富贵，
很很挣来，虽得还是失；
百年好光阴，
忙忙过去，纵寿亦为夭。
事事有功，须防一事不终；
人人道好，须防一人著恼。
宁添一斗，莫添一口。
但求放心，休夸利口。
要学好人，须寻好友。
引酵若酸，那得好酒。
宁遭父母手，莫遭父母口，
狗不嫌家贫，儿不嫌母丑。

90
勿贪意外之财，
勿饮过量之酒。
进步便思退步，
著手先图放手。
不嫌刻鹄类鹜，
只怕画虎成狗。
责善勿过高，当思其可从；
攻恶勿太严，要使其可受。
享现在之福如点灯，
随点则随灭；
培将来之福如添油，
愈添则愈久。
恩里由来生害，
得意时须早回头；
败后或反成功，
拂心处莫便放手。
去韵
多交费财，少交省用。
千里送毫毛，礼轻仁义重。
骨肉相残，煮豆燃箕 B40；
兄弟相爱，灼艾分痛 B41。
以身教者从，以言教者讼。
厚积不如薄取，
滥求不如减用。
一字入公门，九牛拖不出。
理字不多大，千人抬不动。
两人自是，
不反目稽唇不止，
只温语称他人一句好，
便有无限欢欣；
两人相非，
不破家亡身不止，

91
只回头认自己一句错，
便有无边受用。
和气致祥，乖气致戾。
玩人丧德，玩物丧志。
福至心灵，祸至心晦。
受宠若惊，闻过则喜。
创业固难，守成不易。
门内有君子，门外君子至；
门内有小人，门外小人至。
东海曾闻无定波，
北邙未肯留闲地。
趋炎虽暖，暖后更觉寒增；
食蔗能甘，甘余便生苦趣。
争名利，要审自己分量，
休眼热别个，
辄生嫉妒之心；
撑门户，要算自己来路，
莫步趋他人，
妄起挪扯之计。
家庭和睦，疏食尽有余欢；
骨肉乖违，珍馐亦减至味。
观过知仁，投鼠忌器 B42。
爱而知其恶，憎而知其善。
贫而无怨难，富而无骄易。
晴空看鸟飞，流水观鱼跃，
识宇宙活泼之机；
霜天闻鹤唳，
雪夜听鸡鸣，
得乾坤清纯之气。
先学耐烦，切莫使气，
性躁心粗，一生不济。
举世好承奉，承奉非佳意。

92
不知承奉者，以尔为玩戏。
得时莫夸能，不遇休妒世。
物盛则必衰，有隆还有替 B43。
路径仄处，留一步与人行 B44；
滋味浓的，减三分让人嗜。
为人要学大，莫学小，
志气一卑污了，
品格难乎其高；
持家要学小，莫学大，
门面一弄阔了，
后来难乎其继。
争斗场中，
出几句清冷言语，
便扫除无限杀机；
寒微路上，
用一片赤热心肠，
遂培植许多生意。
一日为师，终身为父。
衣不如新，人不如故。
忍一言，息一怒；
饶一著，退一步。
三十不立，四十见恶，
五十相将寻死路。
爱儿不得爱儿怜，
聪明反被聪明误。
心去终须去，再三留不住。
非意相干，可以理遣；
横逆加来，可以情恕。
贫穷患难，亲戚相顾；
婚姻死丧，邻保相助。
亲者毋失其为亲，
故者毋失其为故。

93
得意不宜再往，
凡事当留余步。
宁使人讶其不来，
勿令人厌其不去。
有生必有死，孽钱归孽路。
不怕无来处，只怕多去处。
务要见景生情，
切莫守株待兔。
丧家亡身，多言占了八分；
世微道替，百直曾无一遇。
得忍且忍，得耐且耐，
不忍不耐，小事变大。
事以密成，语以泄败。
相论逞英雄，家计渐渐退。
贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
一人有庆，兆民永赖。
富贵家，且宽厚，
而反忌克，如何能享；
聪明人，宜敛藏，
而反炫耀，如何不败。
见怪不怪，怪乃自败。
一正压百邪，少见必多怪。
君子之交淡以成，
小人之交甘以坏。
视寝兴之早晚，
知人家之兴败。
寂寞衡茅观燕寝，
引起一段冷趣幽思；
芳菲园圃看蝶忙，
觑破几般尘情世态。
言忠信，行笃敬。
君子安贫，达人知命。

94
惟圣罔念作狂，
惟狂克念作圣。
爱人者，人恒爱；
敬人者，人恒敬。
好讼之子，多致终凶；
积善之家，必有余庆。
损友敬而远，益友亲而近。
善与人交，久而能敬。
过则相规，言而有信。
贫士养亲，菽水承欢；
严父教子，义方是训。
不为昭昭信节，
不为冥冥堕行。
勤，懿行也，
君子敏于德义，
世人则借勤以济其贪；
俭，美德也，
君子节于货财，
世人则假俭以饰其吝。
欲临死而无挂碍，
先在生时事事看得轻；
欲遇变而无仓忙，
须向常时念念守得定。
识得破，忍不过；
说得硬，守不定。
笑前辙，忘后跌。
轻千乘，豆羹竞。
子有过，父当隐；
父有过，子当诤 B45。
木受绳则直，人受谏则圣。
良药苦口利于病，
忠言逆耳利于行。

95
家丑不可外传，
流言切莫轻信。
下情难于达上，
君子不耻下问。
芙蓉白面，
不过带肉骷髅；
美艳红妆，
尽是杀人利刃。
读书而寄兴于吟咏风雅，
定不深心；
修德而留意于名誉事功，
必无实证。
一人非之，便立不定，
只见得有是非，
何曾知有道理；
一人不知，便就不平，
只见得有得失，
何曾知有义命。
智生识，识生断，
当断不断，反受其乱。
人各有心，心各有见。
有盐同咸，无盐同淡。
人间私语，天闻若雷；
暗室亏心，神目如电。
一毫之恶，劝人莫作；
一毫之善，与人方便。
终身让路，不枉百步；
终身让畔，不失一段。
难合亦难分，易亲亦易散。
口说不如身行，
耳闻不如目见。
只见锦上添花，

96
未闻雪里送炭。
传家二字耕与读，
防家二字盗与奸。
倾家二字淫与赌，
守家二字勤与俭。
作种种之阴功，
行时时之方便。
不汲汲于富贵，
不戚戚于贫贱。
素位而行，不尤不怨。
先达之人可尊也，
不可比媚；
权势之人可远也，
不可侮慢。
祖宗富贵，自诗书中来，
子孙享富贵而贱诗书；
祖宗家业，自勤俭中来，
子孙得家业而忘勤俭。
以孝律身，即出将入相，
都做得妥妥停停；
以忍御气，虽横祸飞灾，
也免脱千千万万。
善有善报，恶有恶报。
若有不报，日子未到。
水不紧，鱼不跳。
年年防饥，夜夜防盗。
祸福无门，惟人自召。
好义固为人所钦，
贪利乃为鬼所笑。
贤者不炫己之长，
君子不夺人所好。
受享过分，必生灾害之端；

97
举动异常，每为不祥之兆。
救既败之事，
如驭临岩之马，
休轻加一鞭；
图垂成之功，
如挽上滩之舟，
莫稍停一棹。
窗前一片浮青映白，
悟入处，尽是禅机；
阶下几点飞翠落红，
收捡来，无非诗料。
种麻得麻，种豆得豆，
天网恢恢，疏而不漏。
见官莫向前，做客莫在后。
会数而礼勤，物薄而情厚。
大事不糊涂，小事不渗漏。
内藏精明，外示浑厚。
佳人傅粉，谁识白刃当前；
螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。
天欲祸人，
必先以微福骄之，
所以福来不必喜，
要看会受；
天欲福人，
必先以微祸儆之，
所以祸来不必忧，
要看会救。
入韵
算甚么命，问甚么卜。
欺人是祸，饶人是福。
鹪鹩巢林，不过一枝；
鼹鼠饮河，不过满腹。

98
大俭之后，必有大奢；
大兵之后，必有大疫。
天眼恢恢，报应甚速。
人欺不是辱，人怕不是福。
人亲财不亲，人熟礼不熟。
百病从口入，百祸从口出。
片言九鼎，一公百服。
点石化为金，人心犹未足。
不肯种福田，舍财如割肉。
临时空手去，徒向阎君哭。
积产遗子孙，子孙未必守；
积书遗子孙，子孙未必读。
莫把真心空计较，
惟有大德享百福。
不作无益害有益，
不贵异物贱用物。
谁人不爱子孙贤，
谁人不爱千钟粟，
奈五行不是这般题目。
恩宜自淡而浓，
先浓后淡者，
人忘其惠；
威宜自严而宽，
先宽后严者，
人怨其酷。
以积货财之心积学问，
则盛德日新；
以爱妻子之心爱父母，
则孝行自笃。
学须静，才须学。
非学无以广才，
非静无以成学。

99
行义要强，受谏要弱。
生于忧患，死于安乐。
闲时不烧香，急时抱佛脚。
不患老而无成，
只怕幼而不学。
咬得菜羹香，寻出孔颜乐 B46。
富贵如刀兵戈矛，
稍放纵便销膏靡骨而不知；
贫贱如针砭药石，
一忧勤即砥节砺行而不觉。
送君千里，终须一别。
不矜细行，终累大德。
亲戚不悦，无务外交；
事不终始，无务多业。
临难毋苟免，临财毋苟得。
气死莫告状，饿死莫做贼。
醉后思仇人，君子避酒客。
智者千虑，必有一失；
愚者千虑，必有一得。
千年田地八百主，
田是主人人是客。
良田不由心田置，
产业变为冤业折。
真士无心邀福，
天即就无心处牖其衷；
险人著意避祸，
天即就著意处夺其魄。
权贵龙骧，英雄虎战，
以冷眼观之，如蝇竞血，
如蚁聚羶 B47；
是非蜂起，得失媦兴，
以冷情当之，如冶化金，

100
如汤消雪 B48。
客不离货，财不露白。
谗言不可听，听之祸殃结。
君听臣遭诛，父听子遭灭。
夫妇听之离，兄弟听之别，
朋友听之疏，亲戚听之绝。
鬼神可敬不可谄，
冤家宜解不宜结。
人生何处不相逢，
莫因小怨动声色。
心思如青天白日，
不可使人不知；
才华如玉韫珠含，
不可使人易测。
性天澄澈，即饥餐渴饮，
无非康济身肠；
心地沉迷，纵演偈谈玄，
总是播弄精魄。
芝兰生于深林，
不以无人而不芳；
君子修其道德，
不为穷困而改节。
满招损，谦受益。
百年光阴，如驹过隙。
世事明如镜，前程暗似漆。
有麝自然香，何必当风立。
良田万顷，日食三餐；
大厦千间，夜眠八尺。
救生不救死，寄物不寄失。
人生孰不需财，
匹夫不可怀璧。
廉官可酌贪泉水，

101
 志士不受嗟来食。
适志在花柳灿烂，
笙歌沸腾处，
那都是一场幻境界；
得趣于木落草枯，
声稀味淡中，
才觅得一些真消息。
圣贤言语，雅俗并集，
人能体此，万无一失。
【注释】
①农工与商贾，皆宜敦五伦：农，耕夫。工，有技艺的工人。商，商人，
特指行商。贾，指设肆售货的商人。敦，笃厚。五伦，《孟子·滕文公》：
“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人忧之，使契为司徒，
教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
②鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩：幼鸦有衔食反哺母鸦的情义，羊羔懂得
跪下来接受母乳的恩情。
③莫待丁兰刻木祀：丁兰，孝人名。元朝郭居敬《二十四孝》载：“汉丁
兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬劳之恩，刻木为像，事之如生。其妻久而
不敬，以针刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。”
④只缘花底莺声巧，遂使天边雁影分：缘，因为。莺声，比喻妻妾的巧言
巧语。雁，比喻兄弟。只因为家里的妻妾巧言挑拨，才使手足兄弟情意疏远。
⑤蓬户：草屋。
⑥结纳：结交。仪文：礼节。略：疏慢。
⑦群居守口，独坐防心：和大家一起生活的时候要言语谨慎，自己一个人
独处时要收敛自己的心思。
⑧易涨易退山溪水，易反易覆小人心：山溪的水容易涨满也容易消退，小
人的心容易变化，反复无常。
⑨镬：油锅。
⑩北邙：指北邙山。冢：坟墓。玉垒：即玉垒山。
B11 择婿观头角，娶女访幽贞：选择女婿时要看他是否顶平额宽，娶媳妇
要观察她是否安静正派。
B12 朱门：富贵家。饿殍：饿死者。白屋：贫民家。公卿：三公六卿，指
做大官。
B13 甲第：很大的宅第。胜概：盛大。
B14 绮罗：绸缎，指穿绸缎衣服的人。

102
 B15 薄技：手艺。
B16 千乘：古时一车四马为一乘，诸侯大国地方百里，出车千乘，称千乘
之国。《孟子·梁惠王上》中有“千乘之国”之说。朱熹注：“乘，车数。千
乘之国，诸侯之国。”
B17 方寸：指心。
B18 遏：止住。三大欲：即孔子所谓三戒，即戒色、戒斗、戒得。语出
《论语·季氏》，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及
其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
B19 伐：自我夸耀。《史记·游侠列传》：“既已存亡死生矣，而不矜其
能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”
B20 不自是而露才，不轻试以倖功：不要自以为是而显露自己的才华，不
轻举妄动而侥幸邀功。倖，侥幸。
B21 煦：温暖。乏：缺乏，少。茕独：无依无靠的人。
B22 声妓晚景从良，半世之烟花无碍：乐妓晚年能够做一个贤良的妇人，
以前的放荡生活也不会妨碍她晚年的生活。
B23 妍媸：美好和丑恶。欧阳修《洛阳牡丹图》诗：“今花虽新我未识，
未信与旧谁妍媸。”
B24 三省：省，反省。《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为
人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”四知：《后汉书·杨震传》：
“王密为昌邑令，谒见。至夜，怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知
故人，何也?’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知，何
谓无知?’密愧而出。”
B25“进德修业……便堕危机”句：一个进修德业追求真理的人，必须要有
像木石般坚定不移的意志，如果一旦自夸自擂，便会陷入欲念的境地；一个济
助世人治理国家的人，必须有像行脚僧那样淡泊名利的志趣，如果一旦有了贪
恋之心，便会陷入危险境地。云水：禅称行脚僧为云水，无挂无碍，有如行云
流水一般。
B26 穿窬：挖墙洞，指行窃。《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，
其犹穿窬之盗也与!”
B27 炮：用火烤。箸：筷子。齑：切成细末的腌菜。
B28 殂：死。
B29 端：正。蒙：蒙童。《小学》：书名。宋朱熹、刘子澄编。共六卷，
分内外篇。内篇包括《立教》、《明伦》、《敬身》和《稽古》，外篇包括
《嘉言》和《善行》。初：开始。
B30 乖：巧。呆：痴愚。
B31 琅玕：传说中的珠树。江淹《杂体诗·嵇中散言志》：“朝食琅玕实，
夕饮玉池津。”

103
 B32 瓜田不纳履，李下不整冠：经过瓜田不要弯身提鞋子，走在李树下，
不要举手弄帽子。比喻避免招惹怀疑。
B33 将相顶头堪走马，公侯肚内好撑船：将军、宰相、公侯的心胸是很宽
阔的，就好像他们的头顶可以跑马，肚里面可以撑船一样。
B34“情欲意识属妄心……而后正气调”句：所有的七情六欲的意念活动都
是妄想的，如果能够完全消除这些扰人的妄念，真正的本心就会显现。心高气
傲自以为不同凡响的人，其实都是利用矫饰的言行来虚张声势，如果能够制伏
这股浮夸的邪气，心中的浩然正气就可以伸张出来。
B35 谔谔：直言争辩的样子。《史记·商君列传》：“千夫之诺诺，不若
一士之谔谔。”唯唯：随顺而行的样子。《诗·齐风·敝笱》：“敝笱在梁，
其鱼唯唯。”
B36 贫穷时没有富人赠送金钱，但病了却有高人告诉药方。
B37 三迁：指孟母三迁。相传孟子幼年因住处靠近墓地，嬉游时“为暮间
之事”，孟母遂迁至街市附近，又学“为贾人街卖之事”，再迁至学宫旁，
“乃设俎豆揖让进退，孟母曰：‘真可以居吾子矣。’遂居之”。
B38 社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。《白虎通·社稷》：“王
者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍
敬也；五谷之多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五谷之长，故立
稷而祭之也。”旧时用作国家的代称。
B39 尤：抱怨，指责，责怪。《沦语·宪问》：“不怨天，不尤人。”
B40 煮豆燃箕：三国魏文帝曹丕想害弟弟曹植，让他在七步之内写出一首
诗来，否则就杀了他。曹植立即吟道：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根
生，相煎何太急。”曹丕看了之后，很感动，就放过了他。箕是豆荚。
B41 灼艾分痛：《宋史·太祖纪三》：“太宗尝病亟，帝（宋太祖）往视
之，亲为灼艾。太宗觉痛，帝亦取艾自灸。”后因以“灼艾分痛”比喻兄弟友
爱。
B42 投鼠忌器：用东西掷老鼠，又怕打坏旁边器物。比喻有顾虑，想干而
不敢干。西汉贾谊《治安策》：“里谚曰：‘欲投鼠而忌器。’此善喻也。鼠
近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎?”
B43 替：衰颓，衰落。《晋书·慕容载记》：“风颓化替。”
B44 仄：窄，狭窄。王维《山中与裴秀才迪书》：“步仄径，临清池。”
B45 子有过，父当隐；父有过，子当诤：儿子有错误，父亲应当教而不扬；
父亲有错误，儿子应当进谏。
B46 孔颜：孔，指孔子。颜：指颜渊。
B47“权贵龙骧……如蚁聚”句：有权势的达官贵人，像龙飞一般表现其气
概和威武；有力量的英雄好汉，如虎相斗一决胜负，如果冷眼旁观，他们就同
蚂蚁被膻腥味道引诱在一起，像苍蝇为争血腥聚集在一起，同样令人感到恶心。

104
 B48“是非蜂起……如汤消雪”句：是非成败宛如群蜂飞舞一般纷乱，穷通
得失宛如刺猬竖起的毛针一样密集，其实用冷静的头脑来观察，就如同金属熔
液注入了模型自然会冷却，又如同雪花碰到热汤立刻会融化。

105
附录 庭训格言
康熙
防患未然小心谨慎为上
【原文】
训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事
之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。古人云：“心欲小而胆欲
大。”遇事当如此处也。
【译文】
当人们没有事做的时候，应经常保持一种有事在身的状态，时刻注意提防
任何可能发生的事情，这样，就不会有任何意外之事发生。如果人们在有事的
时候，能够像没事时那样泰然处事，使种种忧虑平静下来，那么，已经发生的
事情也会自然消失。古人曾说：“无论办任何事情，越谨慎小心越好，在行事
风格上则又要勇敢大胆，雷厉风行。”我认为，遇到事情都应该如此对待
安若盘石处变不惊
【原文】
训曰：曩者三孽作乱，朕料理军务，日昃不遑，持心坚定，而外则示以暇
豫，每日出游景山骑射。彼时，满洲兵俱已出征，余者尽系老弱。遂有不法之
人投帖于景山路旁，云：“今三孽及察哈尔叛乱，诸路征讨，当此危殆之时，
何心每日出游景山?”如此造言生事，朕置若罔闻。不久，三孽及察哈尔俱已剿
灭。当时，联若稍有疑惧之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。此皆上天
垂佑，祖宗神明加护，令朕能坚心筹画，成此大功，国已至甚危而获复安也。
自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平，迥思前者，数年之间如何阅
历，转觉悚然可惧矣!古人云：“居安思危。”正此之谓也。
【译文】
从前，吴三桂等人发动“三藩”叛乱，我办理军国事务，从早到晚，没有
闲空，但我保持着内心的镇定。表面上给人以悠然自得的样子，每天都到景山
骑马、射箭。那时，我们满洲八旗兵都离开京城奔赴前线，留下来的都是一些
老弱病残者。在这种情况下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些书帖，
上面写道：“现今正有‘三藩’和察哈尔布尔尼的叛乱，各路大军忙于征讨，
在此危急之时，为何还有心思到景山去游玩呢?”对这种造谣生事的现象，我装
作没有看见、也没有听见似的。不久，“三藩”之乱和察哈尔叛乱都先后剿灭。
当时，倘若我稍稍表现出惊疑、害怕的意思，那么人心就会动摇，或许会发生
一些难以预料的意外之事。这都是上天保佑，祖宗神明加意保护，使我能够坚
定信心，认真谋划，终于完成此等功业，使已面临危亡的国家重获安稳。从古
至今的皇帝，像我这样从小就经历了不少艰难的，真是不多啊!而今，四海之内
又是太平盛世，但回想起往事，在几年的时间里我所经历的种种困难，反而有
些担惊后怕。古人说：“居安思危。”讲的就是这个道理。
采纳良言闻过则改
106
 【原文】
训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作乱时，因朕主见专
诚，以致成功。惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。一
日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥出，有都统毕立克图独留，向朕云：
“臣观陛下近日天颜稍有忧色。上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能
抵敌?不日永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎?为军旅之事，臣未见
眉颦一次。皇上若如此，则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。”朕甚是之。
不日，永兴捷音果至。所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常
与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。都统毕立克
图汉仗好，且极其诚实人也。
【译文】
现在，天下安稳平定，但我却每时每刻不知疲倦地勤奋处理着国家大事。
以前，吴三桂等“三藩”发动叛乱时，因为我意见坚定，所以才能成功地平定
叛乱。只是在大军被围永兴那一次，事情危急到连消息也不通了，我内心非常
忧虑，不免流露于言语和表情。一天，众大臣进宫商议军事问题，他们进奏完
后都退下了，只有都统毕立克图单独留下，对我说：“为臣观察陛下近日的脸
色，稍有忧虑。皇上您想一想，我大清八旗官兵，如果五百人集合编队，冲锋
陷阵，谁又能抵挡住他们呢?过几天，永兴方面的我军必定会送来胜利的捷报。
难道陛下不了解当年太祖、太宗他们用兵的情形吗?为臣从未见过他们皱过一次
眉头。皇上您如果这样担惊竭虑，就比不上祖宗了!您何必为这样的情况而忧虑
呢。”我很以为他的话是对的。过了几天，胜利的消息果然来到。所以，我从
来不敢轻视人，说别人无知。因为，每个人都有自己的想法。我经常和各位大
臣说，你们但凡知道什么、见到什么，都可以进奏，让我知晓；对于那些合理
的意见，我将赞许并乐于采纳。都统毕立克图，体貌魁梧，面目俊好，而且是
一个十分诚实的人。
法令实施身先士卒
【原文】
训曰：如朕为人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自从。即如吃烟一节，
虽不甚关系，然火烛之起多由此，故朕时时禁止。然朕非不会吃烟，幼时在养
母家，颇善于吃烟。今禁人而己用之，将何以服之?因而永不用也。
【译文】
我身为皇帝，倘若让法规能够顺利实施，只有自己身体力行，众人才会跟
着去做。比如吸烟这件事，虽然它与国家大事没有什么关系，然而火灾的发生
常常由它引起，所以，我时时下令禁止吸烟。其实，我并不是不会吸烟，小时
候在养母家里，我就开始吸烟。现在我下令禁止别人吸烟而我自己却不在禁止
之列，怎么能够让别人信服?因此，为了让众人执行禁令，我就坚决永不吸烟。
广开言路体察民情
【原文】
训曰：人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何虑闻见之不广?
舜惟好问好察，故能“明四目，达四聪”，所以称大智也。

107
 【译文】
身为皇帝，能以天下人的耳目为自己的耳目。以天下人的想法为自己的想
法，岂有担心自己所见所闻不广不博的吗?舜正是由于喜好询问，喜好观察，才
能够广开四方之视听，洞察社会的情况，所以，才被后人称之为有大智慧的人。
消除悖逆祸难上身
【原文】
训曰：世上秉性何等无之。有一等拗性人，人以为好者，彼以为不好；人
以为是者，彼反以为非。此等人似乎忠直，如或用之，必然偾事。故古人云
“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身”者。此等人之谓也。
【译文】
社会中什么样性格的人都有。有一种性格执拗、古怪的人，别人以为好的，
他却认为不好；别人以为是对的，他却以为是错的。这种人看起来好像忠贞正
直，假如用他办事，必然会失败。所以古人说：“喜好别人所厌恶的，憎恨别
人所喜欢的，这就叫做逆拂而为，定会引祸上身。”说的就是这类人。
善恶有报天理难容
【原文】
训曰：凡大人度量生成与小人之心志迥异。有等小人，满口恶言，讲论大
人，或者背面毁谤，日后必遭罪谴。朕所见最多。可见，天道虽隐而其应实不
爽也。
【译文】
高尚人的胸怀与卑贱小人的心志完全不同。有一种小人，满嘴讲的是恶毒
的语言，对高尚的人常常说三道四，或者背后诽谤中伤，这种人日后必定会遭
到报应、惩罚。这种事我见得多了。由此可见，天道虽然隐秘，但对善恶人的
报应却是不会有差错的。
躬行实践学以致用
【原文】
训曰：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。
故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定
见。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务；而应事时，又当据书理
而审其事。宜如此，方免二者之弊。
【译文】
记载于经书典籍中的哲理，有具体的方法，而范围却是有限的，但天下的
事变化莫测，头绪纷纭复杂。因此。那些刻苦用功读书的人，往往遇事拘泥于
经书典籍的道理，不懂得变通；而那些阅历丰富、过于世故的人，又往往遇事
圆滑而失主见。这两种人都带有片面性。我认为在读书的时候，必须要好好体
察现实生活中各种各样的事情；在办事时。又应当根据经书典籍中的道理来处
理事情。只有这样做，才能避免出现上述的两种错误。
取长补短无往不利
108
 【原文】
训曰：孔子云：“先行其言，而后从之。”如宋周、程、张、朱诸儒，皆
能勉行道学之实，其议论皆发明先圣先贤之奥旨。又若司马光，乃宋朝名相，
观其编辑《资治通鉴》，论断古今，尽得其当，可谓言行相符，然未尝博道学
之名也。今人讲道学者，徒尚语言文字，而尤好非议人，非惟言行不符，而言
之有实者，盖亦寡矣。朕不尚空言，惟务实行，尤不肯非议人。盖以人各有短
长，弃其所短而取其所长，始能尽人之材。若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，
非忠恕之道也。
【译文】
孔子说：“先去实践做事，然后再告诉别人。”诸如宋代的周敦颐、程颢、
程颐、张载、朱熹这些大儒，他们都能够努力地将所主张的儒学理论付诸实践，
而他们所议论的又都是阐发先圣先贤们的理论、思想的要旨。又如司马光，是
宋代著名的宰相，看他所编辑的《资治通鉴》，论古谈今，道理讲得头头是道，
可称得上是言行一致。然而，他并没有去争名声。现在的人讲宋明理学，只崇
尚语言文字，而且又特别喜好责难、讥讽他人，并不仅仅是言行不一，而那些
说话讲究实际的人也不多见了。我不崇尚说空话，只注重实际，更不喜欢非议、
责难他人。因为，每个人都各有自己的长处和短处，抛弃别人的缺点而吸取别
人的优点，才能够充分发挥一个人的才能。如果一定要求全责备，一旦发现别
人稍有欠缺的地方就指责不已，这不是尽心体谅他人之道。
熟读典籍开卷有益
【原文】
训曰：古圣人所道之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日
诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然
次第能之。幼学断不可令看小说。小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人
观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点
之本心哉!是皆训子之道，尔等其切记之。
【译文】
古代圣贤之人，他们说的话就是经典，他们做的事就是历史。所以，只要
打开古代的典籍，就会对自身有益。你们平常诵经读书以及教导子弟，只应该
以经史作为主要内容。吟诗作赋，虽说是文人学士的事情，但你们平时只要熟
读经史，日积月累，自然也能慢慢做得到的。童年接受教育期间，断然不能让
他们读小说之类的书籍。小说之类所描述的事情，大都是作者夸张、引申而成
的。缺少实实在在的东西，如果让儿童读了这些书，就会信以为真，尤其是那
些不成才、不正派的子弟，会照着小说上的人物去行事。他们哪里能知道小说
的作者运用譬喻、指点手法的真正目的呢!这些都是教导子弟的重要道理，你们
一定要牢牢记住。
少壮须努力
【原文】
训曰：人在幼稚，精神专一通利；长成以后，则思虑散逸外驰。是故应须
早学，勿失机会。朕七八岁所读之经书，至今五六十年，犹不遗忘。至于二十

109
以外所读经书，数月不温，即至荒疏矣。然人或有幼年遭逢坎壕，失于早学，
则于盛年尤当励志。盖幼而学者，如日出之光；壮而学者，如炳烛之光；虽学
之迟者，亦犹贤乎始终不学者也。
【译文】
人在年幼时期，精神专一，没有私心杂念，思想畅通无阻；长大成人以后，
考虑的事情多，容易走神。因此应当及早读书学习，莫失良机。我七八岁所读
的经书，到现在已经五六十年了，但还不会忘记。至于二十岁以后所读的经书，
如果几个月不温习，就要生疏了。但是人也有因为幼年遭受到坎坷不幸而失去
早学的机会的，那么就应该在壮年时期更加发愤读书学习以弥补早年失学的不
足。幼年学习的，就好像太阳初升的光芒；壮年学习的，就如同燃烧着的蜡烛
的光辉；即便很晚才知道学习的人，也还是要比一向不学习的人聪明。
汲汲求学方有所成
【原文】
训曰：为学之功有三等焉：汲汲然者，上也；悠悠然者，次也；懵懵然者，
又其次也。然而懵懵者非不向学，心未达也，诱而达之，安知懵懵者之不为汲
汲也。惟悠悠者最为害道，因循苟且，一暴十寒，以至皓首没世，亦犹夫人而
已。古之圣人进修贵勇，如汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”岂有
瞬息悠悠之意哉!孔子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?”盖深悯学者之悠悠，
而冀其奋然用力也。学而能日新，则缉熙不已，造次无忘，旧习渐渐而消，至
趣循循而入，欲罢不能，莫知所以然而然。故诗人美汤曰：“圣敬日跻也。”
【译文】
治学的学问有三个等级：急切求学的为上等，悠然自得的为中等，茫然不
知所措的为最下等。不过茫然不知所措的并不是不向往学习，而是他们的内心
还不清楚学习为何物，只要诱掖教导使他们明白，怎么知道茫然无所措的人就
不会成为迫切向学的人呢?只有悠闲自在的态度学习的人对学道最为有害，做事
马虎守旧，得过且过，一曝十寒，他们到老也是默默无闻，如常人一样。古代
圣人专修学业，贵在敢于进取、创新，如商汤的《盘铭》上说：“苟如一日更
新，更要日日更新，又要再日更新。”这哪有一点悠闲怠慢的意思呢!孔子说：
“有谁能在某一天把他的能力用于仁德呢?”这是深深怜悯那些对学习抱无所谓
态度的人，冀望他们奋发努力学习的话。学习而且能够每日都有所更新，那么
就会出现辉煌光明的景象，即便由于时间匆忙也会使学过的记住不忘，而以前
的不良习惯也会逐渐抛弃，学习的势头也趋向循序渐进，此时即便想停止学习
也是不可能的，不知道这是为什么但又必须这样做下去。所以诗人赞美商汤说：
“圣人是天天在进步啊。”
只有实践出真知
【原文】
训曰：先儒有言：“穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲
论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，
思虑得之最深，行事得之最实。”此语最为切当，有志于格物致知之学者，其
宜知之。

110
 【译文】
古代的儒家学者说过这样的话：“要追究道理不仅仅只有一种方法，而要
获取知识只在一个地方。有时在读书上得到，有时在讲论谈辩之间得到，有时
在思考上得到，有时在做事、行为上得到。读书上得到的知识虽然多，但在讲
论谈辩上得到的更为快捷迅速；思考上得到的知识最为深刻，但在做事、行为
上得到的最为实在。”这些话说得实在、恰当，有志于穷究事物根本而获取知
识的读书人，理应知道这些话语。
一米一线当思来之不易
【原文】
训曰：赖祖父福荫，天下一统，国泰民安。远方外国商贾渐通，各种皮毛
较之向日倍增。记朕少时，贵人所尚者，惟貂，次则狐天马之类，至于银鼠，
总未见也。驸马耿聚忠着一银鼠皮褂，众皆环视，以为奇珍。而今银鼠能值几
何?即此一节而论，祖父所遗之基，所积之福，岂可易视哉!
【译文】
依仗祖父荫庇，国家统一，国泰民安。远方外国商人来做买卖的与日俱增，
各种各样的皮毛流通比以前成倍地增加。记得我小时候，王公贵人中最时尚的，
只有貂皮，其次就是各种狐裘，至于银鼠皮，根本就见不到。当时驸马耿聚忠
穿了一件银鼠皮褂子，大家都围着看，当做奇珍异宝。但现在银鼠能值几文钱?
就这一点而说，祖父所遗留下来的基业，所积下来的福祉，岂能够轻率地对待
呢?
尽心尽德才能尽孝
【原文】
训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，
行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。
【译文】
一个人要尽心尽孝，使当父母的欢心，不在于穿衣、饮食方面对他们的奉
养。关键在于保持着一颗善良的心，一举一动符合古人所教诲的道理，以此告
慰父母而得到父母的欢心，才算得上是真正孝顺的人
熟读《孝经》恪守孝道
【原文】
训曰：《孝经》一书，曲尽人子事亲之道，为万世人伦之极，诚所谓天之
经、地之义、民之行也。推原孔子所以作经之意，盖深望夫后之儒者身体力行，
以助宣教化而敦厚风俗。其旨甚远，其功甚宏，学者自当留心诵习，服膺弗失
可也。
【译文】
《孝经》这本书，全面深刻地阐述了作为儿子侍奉双亲的道理，是万世伦
理的最高准则，真正称得上是天之经纶、地之道义、人民行为的规范。推究当
初孔子之所以作这本书的本意，就是深切希望后代的读书人亲身去实践，以辅

111
佐政治教化进而使风俗更为淳朴。它的意义非常深远，它的功效非常博大，读
书人应当用心诵读学习，牢记于心，切不可忘记!
体贴君亲忠出至诚
【原文】
训曰：为臣子者，果能尽心体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君
亲之欢心者。昔日太皇后驾诣五台，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿。
太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿步履维艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不
允，朕不得已，命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳，因请乘轿，
圣祖母云：“予已易车矣，未知轿在何处，焉得既至?”朕奏曰：“轿即在后。”
随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已曰：“车轿细事，且道途之间，汝
诚意无不恳到，实为大孝。”盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也。可见，凡为臣子
者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。
【译文】
凡是作为臣子的，的确能尽心体贴国君、父母之心，做什么事情都能出自
真诚，那么，没有得不到国君和父母欢心的。先前，我祖母驾幸五台山，因为
山路难行，坐车不稳妥，我就命人准备了八抬暖轿。我祖母天性仁慈，考虑到
抬轿的侍卫们行走困难，因而要改轿为车。我再三请求，她不答应，不得已，
我只能命轿跟随在车后面行走。走了没几里路，我注意到祖母坐在车里不怎么
安稳，因而还是恳请她坐轿，祖母说：“我已经换乘车了，不知道轿在哪里，
哪能马上就到?”我启奏说：“轿就在后面。”随即就命令把轿抬到祖母跟前。
祖母高兴极了，抚摸着我的背，对我称赞不已说：“车、轿都是些小事情，况
且是在路途之中，但是你的诚恳之意却是无微不至，这实在是大孝顺。”这是
由于事情做得合乎祖母的心愿因而赐下来的欢爱意旨。可见作为臣下、人子者，
真心的敬爱，实在的体贴，没有得不到国君、父母的欢心的!
儿孙绝不可好酒贪杯
【原文】
训曰：礼义之心，人皆有之。未有安心为非而逆乎人道者也。若或有之，
不过百中一二。然此辈亦有所由起，或有负气而纵者，或有使酒而纵者。夫负
气者犹知顾忌，而使酒者竟毫无所畏。此非其人为之而酒为之也。故古之圣王
远焉，贤士戒焉。世之好饮者，乐酒无厌，心恒狂乱，遂至形骸颠倒、礼法丧
失，其为败德，何可胜言!是故，朕谆谆教饬尔等断不可耽于酒者，正为伤身乱
行，莫此为甚也!
【译文】
大多数人都有讲求礼义之心。世间没有存心为非作歹、违背礼义的人，即
使有这种人，也只不过一百人中间有一两个而已。然而，这些人弄到如此地步
也是事出有因，有的恃其意气，不肯屈于人下而放纵自己；有的酗酒无度，任
性狂妄而为所欲为。那恃其意气、不肯屈于人下的人，况且还知道有所顾忌；
那种酗酒无度、任性狂妄的人，竟发展到一切都毫无畏惧。这并不是这种人本
性生来就是如此，而是放纵狂饮使他变得如此放肆。古代的圣明君王都疏远酒，
贤德之士也都戒除酒。世间喜好饮酒的人贪恋酒杯是难以阻挡的，他们的心早

112
被酒弄得迷乱、疯狂，以至于身体东倒西歪，礼仪法度丧失殆尽。酒败坏人的
道德的事例，实在是太多了，难以说尽。因此，我谆谆教导你们断然不可沉湎
于酒之中，因为伤害身体、败坏德行的东西，没有比酒更厉害的了。
邪正善恶观眼即知
【原文】
训曰：孟子云：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸
子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。”此诚然也。看来，人之善恶系于目者甚显，
非止眸子之明暗有人焉，其视人也常有一种彷徨不定之态，则其人必不正。我
朝满洲耆旧，亦甚贱此等人。
【译文】
孟子曾说过：“没有比人的眼睛更能表现一个人的为人的了。眼睛不能掩
盖、隐藏一个人内心的邪恶。胸中一团正气则眼睛明亮，胸中不正，那他的眼
睛就昏暗不明。”的确是这样的。看来，人的善恶与眼睛的关系非常密切，不
仅是从眼睛的明暗可以看出一个人的善恶正邪来，从他看人时的犹豫徬徨的神
态，也可以看出这个人的心术一定不正。我大清朝中的满洲故老，也都很看不
起这种人。
诫儿孙不可回顾斜视
【原文】
训曰：凡人行住坐卧，不可回顾斜视。《论语》曰：“车中不内顾。”
《礼》曰：“目容端。”所谓内顾，即回顾也。不端，即斜视也。此等处，不
但关于德容，亦且有犯忌讳。我朝先辈老人，亦以行走回顾之人为大忌讳，时
常言之，以为戒也。
【译文】
一个人在走路、停留、端坐、躺卧的时候，都不能回头看或是斜眼瞧。
《论语》里说过：“坐在车子里不回头看。”《礼记》上说：“目光、容貌都
要端正。”所谓的内顾，也就是回头看。不端正，也就是斜视。这些地方，不
但关系到是否具有符合礼仪的容貌、仪容，而且关系到是否触犯了忌讳。我们
清朝先辈老人，也把行走时回头看的人看做是犯了大忌讳。因此我时常提醒你
们，要引为鉴戒。
少成若天性习惯成自然
【原文】
训曰：大凡贵人皆能久坐。朕自幼年登极以至于今日，与诸臣议论政事，
或与文臣讲论书史，即与尔等家庭闲暇谈笑，率皆俨然端正。此皆朕自幼习成，
素日涵养之所致。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”其信然乎!
【译文】
大概是贵人都能长久地端坐。我从幼年开始登基做皇帝到今天，和各位大
臣议论政事，或者是和文臣们讲论文史，即便是和你们在家中闲谈聊天，我一
般也是庄重地端坐。这是我从小学习养成的习惯，也是平日注意自身修养而形

113
成的。孔子说过：“自小养成的习性，就像生来如此的一样，长期形成的东西，
也会像自然一样适应。”确实是这样啊!
污秽之言勿轻出自口
【原文】
训曰：今外边之无赖小人及太监等，惯詈骂人，且动辄发誓，亦如骂人之
语，皆出自口。我等为人上者，断乎不可，或使令之辈有过，小则责之，大则
扑之，詈骂之亦奚为?污秽之言轻出自口，所损大矣。尔等切记之!
【译文】
如今世上的无赖小人以及宫中的太监们，习惯于开口骂人，而且还动辄就
赌咒发誓，发誓的话也和骂人的脏话一样，流利地从口中说出。我们作为人上
之人，绝对不可以像他们那样。即使是下边使唤的人有了过错，小过错就责问、
处罚；大过错就鞭打，又何必要臭骂他们!污秽下流的语言虽说一张口就出来，
但它的损失将会是很大的。你们一定要谨记啊!
条件不同肠胃各异
【原文】
训曰：凡人饮食之类，当各择其宜于身者。所好之物不可多食。即如父子
兄弟间，我好食之物，尔则不欲。尔不欲食之物，我强与汝以食之，岂可乎?各
人所不宜之物，知之即当永戒。由是观之，人自有生以来，肠胃自各有分别处
也。
【译文】
在吃东西方面，每个人都应选择那些适合自己身体需要的食物。喜欢吃的
东西不能多吃，应适可而止。即使是父子兄弟之间，我喜欢吃的东西，你可能
就不喜欢吃。你不喜欢吃的东西，我非得强迫你吃，怎么可以呢?每个人都有不
适合吃的东西，知道了以后就应坚决戒绝，永不再吃。由此看来，每个人由于
先天条件不同，其肠胃也就各异。
饮水卫生养身之重
【原文】
训曰：人之养身，饮食为要，故所用之水最切。朕所经历多矣，每将各地
之水，称其轻重，因知水最佳者，其分两甚重。若遇不得好水之处，即蒸水以
取其露烹茶饮之。泽布尊旦巴胡突克图多年以来所用，皆系水蒸之露也。
【译文】
一个人的身体健康，饮食是最关键的。所以食用水更要注意。我去过的地
方很多，常常称量各地的水，从而明白最好的水分量最重。要是到了找不到好
水的地方，就通过蒸馏，取其蒸馏水煮茶喝。泽布尊旦巴胡实克图多年以来一
直食用蒸馏水。
得人心者得天下
【原文】

114
 训曰：仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故其所感甚深，所及甚广。在
上则人咸戴焉，在下则人成亲焉。已逸，则必念人之劳；已安，而必思人之苦。
万物一体，痌瘝切身，斯为德之盛、仁之至。
【译文】
君子没有他不关爱的。凡是爱人、爱物，都是从内心发出的爱。因此他的
感受非常深，他所关爱的对象也非常广。所以当他身居高位的时候，人们都爱
戴他；在下，则人们都亲近他。当他自己安闲的时候，一定会想到其他人的辛
劳；当他自己安适时，也一定会虑及他人的劳苦。他对天下万物都一视同仁，
一切的苦和病，他都感同身受，这就是道德的最高修养，仁爱的最深境界了。
罚不附近赏不遗远
【原文】
训曰：尔等见朕时常所使新满洲数百，勿易视之也。昔者太祖、太宗之时，
得东省一二人，即如珍宝爱惜眷养。朕自登极以来，新满洲等各带其佐领或合
族来归顺者，太皇太后闻之，向朕曰：“此虽尔祖上所遗之福，亦由尔怀柔远
人，教化普遍，方能令此辈倾心归顺也。岂可易视之?”圣祖母因喜极，降是旨
也。
【译文】
你们看见我经常派往新满洲的使者有数百人之多，可千万不要小看了这件
事。过去，太祖、太宗在位的时候，能得到东三省来归顺的一两个人，往往视
为珍宝，倍加关爱，并给以特别的照顾。自我即位以来，新满洲等地方的首领
们纷纷带着他们的佐领官，或者是全族百姓前来归顺我们清朝。太皇太后听说
这件事后，对我说：“这虽是你的祖上留下来的福分，但也是由于你安抚边远
之人，使德教风化遍及全国，才使这些人诚心诚意前来归顺啊。怎么能够小看
这件事呢?”圣祖母因为太兴奋了，所以特意下达了这一圣旨。
乱世中仁者才能真正无敌
【原文】
训曰：王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁，获苗人三千，皆释而归之。
及进兵滇中，吴世璠穷蹙，遣苗人济师以拒我。苗不肯行，曰：“天朝活我恩
德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶?”夫苗之犷狎，不可以礼义驯束，宜若天性然
者。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上，有内地士民所未易能者，而苗顾能之，是
可取之。子舆氏不云乎：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，
中心悦而诚服也。”宁谓苗异乎人而不可以德服也耶?
【译文】
我们的部队收复四川时，在保宁击败了逆贼王平藩，俘获三千多苗人，后
来把他们都放回去了，并让他们各自回家去。等到我朝军队进军云南中部时，
吴世璠走投无路，就只好派人鼓动苗族人支援他的军队，以抗拒我们天朝大军。
苗族人不肯顺从，他们说：“天朝曾让我们活命，恩重如山，我们如何能忍心
用武力对待他们作为答谢呢?”大家都知道，苗族人生性蛮横，按常理是不能够
用义礼来驯服他们的，这就好像天性使他们这样。但是，他们一旦产生感恩和
怀念别人好处的感情，就不忍心轻易背叛自己的主人和上级，这样的事，内地
115
读书人、普通百姓一般都很难做到，而苗族人反而做得很好，这是很可取的。
孟子曾经说过这样的话：“用武力征服他人的，他人并不心服，而是怪自己的
力量不够；只有用德去感化、征服他人的，才能使人家心悦诚服。”难道说苗
族人和常人不一样，不能用德去感化、征服他们吗?
治心关键首当克己
【原文】
顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少卿李棠阶奏条陈时务一折。据
称：用人行政，先在治心；治心之要，先在克己。请于师傅匡弼之余，豫杜左
右近习之渐，并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书，以收格物
意诚之效。
【译文】
顺治元年（1644 年）五月己亥，谕告内阁：前任太常寺少卿李棠阶所奏有
关当代时事的看法的条陈折文。据他所说：用人之事，首先要治其心；而治心
的关键，则首先约束自己。希望在师傅辅佐、指导之外，预先杜绝左右亲幸之
人的坏影响，并在闲暇之时，讲解《御批通鉴辑览》和《大学衍义》等书，通
过这种方法。以求达到使自己能推究事物的原理、端正思想的目的。
忠言逆耳利于行
【原文】
训曰：朕幼年习射，耆旧人教射者，断不以朕射为善。诸人皆称曰善，彼
独以为否，故朕能骑射精熟。尔等甚不可被虚意承顺赞美之言所欺。诸凡学问，
皆应以此存心可也。
【译文】
我幼时学习射箭，一位年老的旧好教我，他绝对不认为我的射艺高超。当
我身边的人都认为我射得不错时，只有他持相反的意见，正由于此，使我终于
能够掌握精熟的骑马和射箭技艺。你们千万不可被虚情假意的奉承、顺从、赞
美之词所蒙蔽。对待任何一门学问，都应该抱有这种想法，才能不断进步。
偏好一艺必为所溺
【原文】
训曰：为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者，常视上意所向而
巧以投之。一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见
我偏好一艺乎?是以凡艺俱不能溺我。
【译文】
作为众人之上的人君，用人则应该信任，但是也不能轻易全信，因为下边
的人常常窥伺上层人的意向而虚情假意地投其所好。如果上层的人一旦有某种
特殊爱好，那么下边的人就一定会投其所好并加以诱惑。我对于各种技艺游戏
无所不能，你们可曾见到我偏爱过某一种技艺吗?所以，任何技艺游戏都不能使
我沉迷其中。
有错能改皆不当罪

116
 【原文】
训曰：《虞书》云：“宥过无大。”孔子云：“过而不改，是谓过矣。”
凡人孰能无过，若过而能改，即自新迁善之机，故人以改过为贵。其实，能改
过者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也。
【译文】
《虞书》上说：“饶恕、赦免别人的过错，不分大小。”孔子说：“有了
过失而不改正，这才叫做过。”凡人谁没犯过错呢?如果有了过失而能够改正，
这就是从善的转机，所以，人们对改正错误十分重视。其实，能够改正过失的
人，无论他们所犯错误、过失是大是小，都不该责难他。
精通良方治病救人
【原文】
训曰：朕自幼所见医书颇多，洞彻其原故，后世托古人之名而作者，必能
辨也。今之医生所学既浅而专图利，立心不善，何以医人?如诸药之性，人何由
知之?皆古圣人之所指示者也。是故朕凡所试之药与治人病愈之方，必晓谕广众；
或各处所得之方，必告尔等共记者，惟冀有益于多人也。
【译文】
我从小就看的医书很多，对医理可谓精通，后人假冒古人写的医书我一眼
便能看出来。现在的医生才疏学浅，医道不精，却唯利是图，居心不良，缺乏
起码的医德，他们拿什么给病人治病呢?比如说各种药物的药性，人们是怎么知
道的呢?全靠古代的圣人指示说明。所以凡是我试用过的良药和治好了别人的疾
病的药方，我一定要告诉很多人；从各地得到的药方，我也一定告诉你们，让
你们记录下来，希望它能对更多的人有益。
用药贵在与病相宜
【原文】
训曰：药品不同，古人有用新苗者，有用曝干者，或以手折、口咬，撮合
一处。如今皆用曝干者，以分量秤合，此岂古制耶?如蒙古有损伤骨节者，则以
青色草名绰尔海之根，不令人见，采取食之，甚有益。朕令人试之，诚然验之，
即内地之续断。由此观之，蒙古也有古制。药性与病相投，则有毒之药亦能救
人；若不当，即人参人亦受害。是故用药贵与病相宜也。
【译文】
药材的等级、疗法各有不同，古人用药有的用新鲜的，有的用晒干的，有
的用手折成小节，或者用嘴咬碎，撮合在一块。现在都用晒干的药材，按分量
称好后再合在一起，这难道是古代的制度吗?如蒙古有损伤骨头、关节的人，就
用一种青色的草名叫做绰尔海的根，不让人看，采来后让病人吃了，非常有用。
我让人做了试验，确实很有效，这种草就是内地的续断。由此看来，蒙古也有
古代的医术。药物的特性只有和病情相适合，即使有毒的药物也能治病救人；
如果不相适合，就是人参，人用也照样要受害。所以说，用药责在与病症相复
合。
养生之道贵在饮食

117
 【原文】
训曰：养生之道，饮食为重。设如身体微有不豫，即当节减饮食，然亦惟
比寻常稍减而已。今之医生，一见人病，即令勿食，但以药物调治。若或内伤
饮食者，禁之犹可，至于他症，自当视其病由，从容调理，量进饮食，使气血
增长。苟于饮食禁之太过，惟任诸凡补药，鲜能资补气血，而令之充足也。养
生者宜知之。
【译文】
身体健康，饮食是最重要的。假如身体稍有不适，就应当减少他的饮食，
但也仅仅是比平时稍减而已。现在的医生，一见到人生了病，就劝他别吃饭，
只用药物加以治疗。如果是因为吃得过多而伤了胃，禁食还可以使用，假如是
其他疾病，当然应该判明其病因，慢慢加以调理，适当补充饮食，滋养他的气
血如果过于禁止饮食，只靠那些补药，就不能滋补其气血。这一点养生者应该
知道
造屋以居住适宜为准
【原文】
训曰：我从前曾往王公大臣等花园游幸，观其盖造房屋，率皆效法汉人各
样曲折隔断，谓之套房。彼时亦以为巧，曾于一两处效法，为之久居即不如意，
厥后不为矣。尔等俱各自有花园，断不可作套房。但以宽广弘敞，居之适意为
宜。
【译文】
我从前曾到王公大臣的花园中观光，观看他们所造的房屋。大概都是模仿
汉人采用各种样式的木条做成格子窗相互隔断，称为套房。那时也觉得很巧妙，
曾经在一两个地方仿效过，但住得时间长了就觉得不如意了，这以后就不再建
了。你们都各自有自己的花园，决不可再建造那样的套房。建造房屋只要能明
亮宽敞，适宜居住就可以了。
有德之人见于细小
【原文】
训曰：朕虽于谈笑小节亦必循理。先者大阿哥管养心殿营造事务时，一日，
同西洋人徐日升进内，与朕闲谈中间，大阿哥与徐日升戏曰：“剃汝之须可乎?’
徐日升佯佯不采，云：“欲剃则剃之。”彼时朕即留意大阿哥原是悖乱之人，
设曰：“我奏过皇父，剃徐日升之须。”欲剃则竟剃矣。外国之人谓朕：“因
戏而剃其须可乎?”其时朕亦笑曰：“阿哥若欲剃，亦必启奏，然后可剃。”徐
日升一闻朕言，凄然变色，双目含泪，一言不出。既逾数日后。徐日升独来见
朕，涕泣而向朕曰：“皇上何如斯之神也。为皇子者即剃我外国人之须，有何
关系?皇上尚虑及未然，降此谕旨，实令臣难禁受也。”厥后，四十七年朕不豫
时，徐日升听信外边乱语，以为朕即难愈，到养心殿大哭，自怨其无造化，随
回至家身故。夫一言可以得人心，而一言亦可以失人心也。
【译文】

118
 即使对于说笑的小细节，我也必须遵从一定的规矩。先前大阿哥管理养心
殿营造事务时，有一天，同西洋人徐日升一起进宫来，在和我闲谈之中，大阿
哥和徐日升开玩笑说：“把你的胡子剃掉可以吗?”徐日升装作不理睬的样子说：
“要剃就剃吧!”当时我就觉得大阿哥原来是个对人不尊敬、有点胡来的人。假
如他说：“我启奏过皇父，剃徐日升的胡须。”想剃也就剃了。后来，这个外
国人对我说：“因开玩笑就剃一个人的胡须可以吗?”这时我也笑着说：“阿哥
如果想要剃，也必须奏明圣上，然后才可以剃掉胡须。”徐日升一听我的话，
悲伤得变了脸色，双眼含着眼泪，说不出一句话。过了几天以后，徐日升独自
来见我，流着眼泪对我说：“皇上为什么如此神明，作为皇子即使剃我外国人
的胡须，又有什么关系呢?皇上还考虑到事情尚未发生，降此谕旨，实在使我这
个做臣子的难以承受啊!”其后，康熙四十七年我身体不适时，徐日升听信外边
的谣言，以为我的病很难治愈，便到养心殿大哭，埋怨自己没有福气，随后回
到家里就死了。有时候一句话便可以赢得人心，相反一句话也可以失掉人心啊!
圣人兴之事与古合
【原文】
训曰：我朝先辈老者虽未深通书史，然所行奇处极多：即如古有结绳之政，
我朝先辈奏事亦尝结带为记；古用木简、竹简书字，我朝今用绿头牌、木牌。
由此观之，凡圣人应运而兴者，所行自暗与古合，诚足异也。
【译文】
我朝前辈有些老人虽不怎么了解书史，然而所做的事奇异之处很多：就像
古代有结绳记事的做法，我朝先辈奏事也曾以结带为记；古代用木简、竹简写
字，我朝现在亦用绿头牌和木牌。从这里可以看出，凡是圣人顺应时运而兴者，
所作所为自然暗暗地与古代相吻合，确实是很奇怪的。
古乐今曲太和为本
【原文】
训曰：声音之道，以和为本，故《书》曰：“八音克谐，无相夺伦，神人
以和。”尝见近世之人事，儒学者空谈理数，拘守旧闻，而于声字之义，鄙而
不讲；工师则专肄声音，熟谙字谱，而于音律之原，茫然无知。殊不知工尺等
字，即宫商之省文也。“工”、“凡”、“六”、“五”、“乙”、“上”、
“尺”七字，而五声二变亦七音。工尺七字有出调，而五声二变亦旋宫，旋宫
则转调，而当二变者则出调。古圣立法，原自简易，而后之人反从难处探索奥
理，却不知说愈繁而理愈晦。古之雅乐。惟用正五声而间以二变，谓之七音。
今之南曲亦只用五字，而出调二字不用。北曲则杂以出调二字，名曰北调。然
则古乐今曲，何尝不以正变之声而为宫调之准则耶?要之，乐以太和为本。是以
古圣王惟得中声以定大乐，故与天地同和，荐之郊庙而神鬼享，奏之朝廷而人
心风俗以淳也。
【译文】
声音的规律，以和为根基，所以《尚书》上说：“八音和谐，不要相互失
去条理，天人也因此而和睦。”我曾经看见近代的人事，文人学士空谈道理和
准则，拘泥于先前的传闻，对于声音文字的意义，鄙视而不讲究；乐师们则专

119
门研习声音，熟悉字谱，而对于音律的缘由，茫然无所知。殊不知工尺等字，
就是宫商的省文啊。“工”、“凡”、“六”、“五”、“乙”、“上”、
“尺”七个字，而五音二变也合成七音。工尺七字有出调，而五音二变也有旋
宫，旋宫就是转调，而当变徵、变宫时就出调。古代圣贤的立法，原来是很简
单的，而后代的人反而从难处入手，去探索深奥的道理，不知道解说越繁琐而
道理越晦涩。古代的雅乐，只用正五音而间杂以变徵、变宫，称作七音。现在
的南曲也只用宫、商、角、徵、羽五字，而出调二字不用。北曲就杂以出调变
徵、变宫二字，称作北调。既然如此，那么古今的乐曲，又何尝不是以正变之
声来作为宫调的准则呢?总之，音乐以阴阳二气既矛盾又统一作为根本。所以古
代圣明的君子只求得到和谐的音乐来确定大乐，因此他能和天地同和，把大乐
献给郊庙使鬼神享受，拿到朝廷上演奏使人心风俗也得以匡正。
创业难子孙不可易视
【原文】
训曰：今者各国海外诸物毕至，珍禽奇兽，耳之所未闻，书传之所记者，
皆得见之，且畜养而孳生者亦有之。即此观之，凡物各遂其性，虽禽兽亦如其
本地之生有焉。汝等如此少年，甚至于孩提之童，遽能见此各种禽兽，岂可易
视也与?
【译文】
当前，海外各国的好东西都送来进贡了，珍贵的飞禽，奇怪的野兽，耳朵
从未听过的，书籍上所记载的，都能见到，并且经过人工饲养而繁殖的也有。
由此看来，所有的动物都要各自顺从它们的本性。即使是禽兽也会如同本地生
育的一样。你们这样年轻，甚至是两三岁的幼儿，就能见到各种飞禽走兽，怎
么可以轻视呢?
不好奇物养志修性
【原文】
训曰：产狮子西洋国极远，即彼处亦难得之，得则进贡中国。今西洋国进
贡之狮，朕心以为无甚奇处，但念彼自极远处进奉，嘉其诚心，不便发回，所
以收养耳。朕不好奇物也。
【译文】
盛产狮子的西洋国距离中国非常遥远，即使是那里也不容易捕捉到，但他
们捉到了狮子就进贡给我国。现在看西洋国进贡的狮子，从心里说，我认为也
没有什么奇异的地方，但考虑到他们从那么遥远的地方来进贡，感念他们一片
诚心，不好退回去，所以收下蓄养。其实，我并不爱好珍奇异物。
学以致用读书至要
【原文】
训曰：朱子云：“读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文
义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求
博取，日诵五车，亦奚益于学哉!”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸

120
心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用?凡读书人皆宜奉
此以为训也。
【译文】
朱子说；“读书的方法，应当循序渐进，并具有一定的情趣，用心专一且
不放松，在文辞语意已尽或未尽之处，在文理意义之间从容领会其用法，在德
行操守、身体力行方面进行实践的体验，然后才能够做到心中平静、道理明晰，
而逐渐见出文章的妙旨。倘若不是这样的话，那么，即便广求博取，每天诵读
五车书，对于治学又有什么好处呢?”朱子这段话对读书学习是非常重要的。人
们读书，原本是打算把得到的知识储存在心上，亲身去体验，而使自己得到真
实的本领。如果不是这样，只是仅仅把书本泛泛地读一读，这有什么用?凡是读
书的人都应当遵循朱子的这段话，把它作为训律。
不忍舍处方是得书真味
【原文】
训曰：朱子云：“读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略
晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。”此言极是。朕自
幼亦尝发愤读书看书，当其读某一经之时，固讲论而切记之。年来翻阅其中，
复有宜详解者。朱子斯言，凡读书者皆宜知之。
【译文】
朱子说：“读书必须读到不愿意放下的时候，才能明白书本中的真正道理。
如果读了几遍，大略知道其含义就厌弃它，想寻求别的书来读，那么就是对于
这一卷书还未得到它的旨趣。”这些话非常正确。我从小也曾经发愤读书、看
书，当读某一经典的时候，我就一定要通过讲论它，把它牢牢记住。近年来翻
阅以前读过的书。又有一些应该详加理解的地方。朱子这些话，凡是读书的都
是应该知晓的。
进德修业须从读书起
【原文】
训曰：凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，
费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃，然后
观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读
书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫
子所以发愤忘食，学如不及也。
【译文】
一个人要使自己在品德、学业上有所成功，事事都要从读书起头。书读的
多了，一切的嗜好与欲望就会淡薄；嗜好与欲望淡薄了，就会省去许多费用；
费用省却了就会少到处钻营、谋求；钻营、谋求少了，树立起来的品格就会高
尚。读书的方法，以读经典为主。倘若经典之术精深，接下来就可以观看史书。
观看史书就能够了解人的贤明或愚昧，碰上什么事情，就容易明了其中的得失
利弊。所以什么事都可以论它个贵贱、老少。只有读书不必问贵贱、老少。读
了一卷书，就能够得到读一卷书的益处；读了一天书，就有读一天书的益处。
这就是孔子为什么那样废寝忘食，惟恐学习赶不上的缘由。
121
 修学尤不可半途而废
【原文】
训曰：从来有生知、有学知、有困知，及其成功，则一未有。下学既久，
而不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。《书》云：“为山
九仞，功亏一篑。”正为半途而废者惜也。
【译文】
自古以来，人有一生下来就明白事理的，有通过学习才有知识明白事理的，
有感到困惑通过学习而获取知识明白事理的，离开了这三种情况而能够在事业
上有所成就的，则一个也没有。经过长时间的学习依然不能达到最高境界的，
仅仅就在于用功还不够；功夫是不能超越等级阶段而前进的，更不能半途而废。
《尚书》上说：“用土堆积数丈高的山，只差一筐土就放弃了，功败垂成。”
正是替半途而废的人扼腕痛惜!
一日之功一日之益
【原文】
训曰：为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理
则读书讲义。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便当用力。用一日之
力，便有一日之效。至有所疑。寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全
不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。
【译文】
治学的功效就存在于日常的生活之中，约束自身就要在言谈行为之中谨慎
从事，在自己家中就要敬事亲长，要穷究道理，就要读书、讲论道义。最最切
近平易的事，现在就可以用力去做；最最急迫紧要的事，现在就应当用力去做。
用一天的心力，就有一天的功效。遇到有疑难的事，向人探询请教，就会增长
知识，通达事理，所得到的，自然不可限量。假如现在一点也不用力去做，荒
废了青少年时光，即便以后有圣贤为他做老师，也未必能够得到什么益处。
日进日新可谓盛德
【原文】
训曰：《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。
大凡世间一技一艺，其始学也，不胜其难，似万不可成者。因置而不学，则终
无成矣。所以，初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵精进而又
贞常永同、毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉!
【译文】
《易经》上说：“每天学习新的知识可称得上是一件很美好的事情或一种
极高尚的品德。”喜欢学习的人应该每天都有所进步，才能不虚度光阴。大凡
人世间每一种技艺，开始学习的时候，其难度往往使人忍受不了，就好似不可
能成功似的。如果因此而放弃不再学下去，那终将是一事无成。所以，对初学
者来说，可贵的是要有一经决定就不再改变的意志，还要有勇敢、不断追求上
进的心，尤其难能可贵的是要有一种言行一致、固守正道、誓不后退的决心，
那么又有哪一种技艺学不会呢?

122
 志于学乃圣人第一义
【原文】
训曰：子曰：“吾十有五而志于学。”圣人一生只在志学一言。又，实能
学而不厌，此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学?
苟志于学，希贤希圣，孰能御之?是故志学乃作圣之第一义也。
【译文】
孔子说过：“我十五岁时，就立志读书。”贯穿圣人的一生的一句话，就
是“立志读书”。另外，真正能够做到学习了但时时不感到满足，这就是圣人
之所以能够成为圣人的原因。自古以来的圣贤和我们都是同一类人，我们为什
么要经常自暴自弃而不好好学习呢?假如有志于学习，希求达到圣贤境界的愿望
又有谁能够阻挡得了呢?所以说，立志于学习是作为圣人的第一要义。
敢于承担责任
【原文】
训曰：凡人孰能无过?但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有
遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：“此朕之误也。”惟其如此，使令人
等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。
【译文】
作为人，有谁能不犯错误?只是人们有了过错，犯了错误，大多是自己不承
认自己所犯的错误。我却不是这样。平常和人闲谈偶有因为自己遗忘而错怪他
人的事情发生，事情过后，我一定会主动认错，并说：“这是我的责任啊!”正
因为这样，竟至于使别人被我的行动大为感动并觉得不安起来，这种情况确实
有过。大抵能够自己认错并能主动承担责任的人，多为品德高尚的人。
以恕存心以敬处世
【原文】
训曰：凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便当生欢喜心；见
人有失意事，便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，
何与人事?徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之
失。”如是存心，天必佑之。
【译文】
一个人立身处世，应心存宽容。看见别人有喜悦的事情，就应该为他高兴；
看见别人有失落的事情，就应该对他表示怜悯、同情。其实，这种心态对自己
也很有好处。如果一个人只知道嫉妒别人的成功，对别人的失败幸灾乐祸，那
怎么能和别人一起共事呢?只是坏了自己的心思罢了。古人说过：“看到别人有
所得，就如同自己有所得；看到别人有所失，就如同自己有所失。”存有这种
心思的人，上天都会保佑他。
深思熟虑无憾无悔
【原文】

123
 训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：
“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。”诚至言也!
【译文】
一个人对于即将发生的所有事情，无论是事大还是事小，必须要十分谨慎，
仔细地审察和研究，这样，才不会留下后患。因而孔子说：“遇事不先问几个
‘怎么办’、‘如何办’的人，我最后也要对他所办的事说‘该拿这件事怎么
办啊!’”这果真是至理名言啊!
凡天下事不可轻忽
【原文】
训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬
也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬之以应事物；必谨终如始，慎修思
永，习而安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然。居中，即如主人在家，
自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣
人一言，至理备焉。
【译文】
对于世间发生的一切事情，都不能掉以轻心，即便是细小的事情，也应当
持以慎重的态度。慎重，就是所谓的“敬”。在没有事的时候，用“敬”来约
束自己的言行。在有事的时候，以“敬”心去应付一切。做任何一件事情，都
一定要始终如一，谨慎小心，坚持谨慎持重的做事原则，并养成一种良好的习
惯，就不会有什么过失、错误发生。所以说，一个人心中如果有了“敬”意，
那他的身心就会处在一种厚重、澄清的状态之中。把“敬”放在心上，就如同
主人在家，自然能够整理好家务，这就是古人所说的“敬”能够使一个人的内
心变得正直的含义。《礼记》一开篇就以“毋不敬”开头，圣人的这一句话，
的确是至理名言。
防微杜渐处处留心
【原文】
训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而
不防之，则必渐大；渐而不止，必至于不可杜也。
【译文】
处理任何事情，都应当谨慎小心。古人所说的“防微杜渐”的意思，就是
指无论任何事情，哪怕是极小的事情，如果在它渐露头绪或刚刚发生的时候不
加以防范，小问题就一定会逐渐变成大问题；如果在它逐渐发展变化的时候，
仍然不加以防范，那么，就必定会发展到不可收拾的地步。
身体力行不可懈慢
【原文】
训曰：顷因刑部汇题内有一字错误，朕以阃笔改正发出。各部院本章朕皆
一一全览，外人谓朕未必通览，每多疏忽。故朕于一应本章，见有错字，必行
改正；翻译不堪者，亦改削之。当用兵时，一日三四百本章，朕悉亲览无遗。
今一日中仅览四五十本而已，览之何难?一切事务，总不可稍有懈慢之心也。
124
 【译文】
最近，因为刑部呈送上来的公文中有一个错别字，我就用红笔加以修正并
颁发下去。各部、各院的奏折我都一一阅读过，外边的人以为我未必能够做到
通览，所以，每每多有疏忽。故此，我在所看的全部奏章中，一旦发现有错别
字出现，就加以改正；那些翻译不好的文字，也加以删改。当年，国家有战事
时，每天送上来的奏章、奏本有三四百件之多，我都一一通览，无一疏漏。现
在，一天之中，送上来的奏章等仅有四五十件而已，阅览它们又有什么困难呢?
做任何事情，无论大小，都不能有一点懈怠、拖延的念头。
人命关天审之必详
【原文】
训曰：世间事甚不如意者，莫过于决断秋审一事。夫杀人之人，理应偿命。
但为人君者，于杀人之事，必以哀矜之心处之。故朕每理秋审之理，无一不竭
尽心力而详审之也。
【译文】
人世间的事情最不如意的，没有比得上秋天审狱决断生死的了。残害性命
的人，按理说应该偿命。但作为百姓的君主，对于杀人这件事，一定要以哀怜、
谨慎的态度来处理。所以我每当处理秋天审断生死的事，没有一件不竭尽心力
而详细地审查的。
《书经》大法从政必读
【原文】
训曰：《书经》者，虞、夏、商、周治天下之大法也。《书》传序云：
“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心则道与治固可得而言
矣。”盖道心为人心之主，而心法为治法之原。精一执中者，尧、舜、禹相授
之心法也。建中建极者，商汤、周武相传之心法也。德也仁也，敬也诚也，言
虽殊而理则一，所以明此心之微妙也，帝王之家所必当讲读，故朕训汝曹皆令
习读。然《书》虽以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，无不备于其
间，实所谓贯三才而亘万古者也。言乎天道，《虞书》之治，历明时可验也；
言乎地理，《禹贡》之山川，田赋可考也；言乎君道，则典谟训诘之微言可详
也；言乎臣道，则都俞吁咈告诫敷陈之忠诚可见也；言乎理数，则箕子《洪范》
之九畴可叙也；言乎修德立功，则六府三事、礼乐兵农，历历可举也。然则帝
王之家固必当讲读，即仕宦人家有志于事君治民之责者，亦必当讲渎。孟子曰：
“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。”在大贤希圣之心，
言必称尧舜。朕则兢业自勉，惟思体诸身心，措诸政治，勿负乎天佑下民作君
作师之意已耳。
【译文】
《书经》是虞舜和夏、商、周几代治理天下的方法经验。《书经》传序中
说：“尧、舜二帝和夏禹、商汤、周文王和周武王三王治理国家是依据‘道’，
二帝三王依据的‘道’则来源于‘心’，得到了这个‘心’，那么不仅可以知
道什么是道，如何根据道治理天下，而且还可以了解道和治的详细内容。”其
实，道德观念是人心的主体，而心法是使国家达到强盛的方法的根本。只有尧、

125
舜、禹传授给后人的心法，才称得上精粹纯一，中正不阿，不偏不倚；只有商
汤、周武相传下来的心法，才称得上治国平天下的楷模。古人所讲的“德”、
“仁”、“敬”、“诚”等，说法虽然不一样，但其中的道理却是一样的，都
是用来阐明心的微妙之处的，因而，帝王之家一定要认真讲读，这就是我教导
你们学习《书经》的缘故。虽然，《书经》主张以“道”治理天下，但上至自
然规律，下至天文地理，中及世间种种人事，没有不包含在“道”之中的，它
实在是贯穿于天、地、人和古往今来的全部历史了。谈论“天道”与《虞书》
上论“治”的关系，有明一代的历史可以作为见证；谈论地理，《禹贡》上山
川地理的理论，可从今天的田赋问题中加以考查到；谈论为君之道，则可以从
《尧典》、《大禹谟》、《伊训》、《汤诰》等篇章的精微之言中获得比较详
细的知识；谈论为臣之道，则可以从书中君臣间的论政问答、气象雍睦之词和
为臣者谒尽忠诚的进谏、陈述之丈中比较清楚地了解到；谈论“理数”等道理，
箕子所作的《洪范》中的《九畴》篇中有比较透彻的论述；谈论修养德行、建
功立业之类的事，要以从书中列举有关政府机构、职能分工等内容中获得。由
此可见，不仅帝王家一定要讲论学习《书经》，即是那些仕宦人家出身且有志
于侍奉君主、为治理民众尽心尽力的人，也应当认真学习讲读《书经》这部经
典。孟子说：“要想使做君王的尽君道，做臣子的尽臣道，二者只有效法尧舜
这一种方法了。”像孟子这种道德高尚完备的人，他们所说的、想的，都离不
开尧、舜。我则只有兢兢业业，勤奋自勉，把尧、舜的思想品德、理想抱负等
实践于自己的身心，实行于今天的政治，不辜负上天让我们保佑下民、为君为
师的好意。
存心养性莫过于读书
【原文】
训曰：凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四
书性理，诚以其中凡存心养性立命之道，无以不具故也。看此等书，不胜于习
各种杂学乎?
【译文】
大凡世间保养身心以求益寿延年的办法，没有什么能超过圣贤所留下的经
史典籍。因此，我只有教导你们要熟读四书五经和谈论性命理气之学的典籍，
这是因为在这些经典著作中，无论是存心养性之说，还是安身立命之道，部有
包容。读这些书，不比读各种杂书更好吗?
兴观群怨学《诗》为要
【原文】
训曰：诗之为教也，所从来远矣。昔在虞廷，命夔为典乐之官，以教胄子
曰：“诗言志。”盖人性情之发，不能无所寄托，而诗则触于境宣于言者也。
自夫子删定而后，三百篇之旨粲然可睹。采之里巷者为“风”，陈之朝廷者为
“雅”，荐之郊庙者为“颂”。观其美刺而善恶之鉴昭矣；观其正变而隆替之
治判矣；观其升歌下管、间歌合乐之所咏叹，而祖功宗德之实著矣。千载而下，
因言识心，故曰：可兴、可观、可群、可怨也。夫子雅言之教，称引诵说，惟
诗最多。如《大学》、《中庸》、《孝经》，篇末必引诗以咏叹之，亦以见古

126
人之斯须不离乎诗也。思夫伯鱼过庭之训“小子何莫学夫诗”之教，则凡有志
于学者，岂可不以学诗为要乎?
【译文】
诗的教育功能，已由来很久了。早在虞舜时期，就曾命夔做掌管音乐的官
员，并教导帝王和贵族的后代：“诗可以表达人的志向。”这是因为，人的性
情一经触动，不能没有寄托，而诗正是那种因外界环境所触发，不得不借助语
言来表达思想感情以寄托的最好方式。自从孔子删定《诗经》之后，诗三百篇
的意义就更加清楚明白地被后人看到。从民间采集到的诗歌叫做“风”，进献
给朝廷用于郊庙朝会的正乐叫“雅”，用于祭祀天地、祖宗、神鬼时咏颂的叫
“颂”。观看《诗经》中弃恶扬善的内容，其鉴别善恶的作用就很明了了；观
看《诗经》中反映治乱的诗篇，历朝历代兴衰更替的原因就能分辨了；观看那
些祭祀、宴会登堂时所奏的升歌，举行大祭等仪式时在堂下吹奏的下管之乐，
更迭而唱的歌曲和众乐同时合奏之曲，祖宗流传下来的德行功业就会实实在在
地感受到。虽然自孔夫子以来，千百年过去了，但通过这些诗歌我们仍能了解
到前人的思想情感，所以说，诗可以比兴，诗可以观风俗之盛衰，诗可以与人
交流感情，诗可以宣泄心中的怨恨。孔夫子教诲后人的名言中，引用、述说
《诗经》上的句子最多。如《大学》、《中庸》、《孝经》等典籍，篇末必定
要引用《诗经》上的话以表达咏叹之意，由此可见古代的人是片刻也离不开诗
的。想一想，伯鱼趋庭而过时孔子的教诲“小子，为什么不学习诗”的教导，
可见，凡是那些有志于学习知识的人，怎能不以学诗作为主要内容呢?
《易经》不可轻易视之
【原文】
训曰：《易》为四圣之书，其立象、设卦、系辞，广大悉备。言其理，则
无所不该；言其用，则自共伏羲、神农、黄帝、尧、舜王天下之道，咸取诸此。
然而深探作《易》之旨，大抵不外阴阳而配诸人事，则有吉凶悔吝之别。运数
所由盛衰、风俗所由治乱、君子小人所由进退消长，鲜不于奇偶二画屈伸变易
之间见之。朕惟经学为治法之要，而诗书之文、礼乐之具、春秋之行事，罔不
于《易》会通。故朕研求《易》理，玩索精蕴。前命儒臣参考诸儒注疏传义，
撰为《日讲易经解义》。又命大学士李光地纂修《周易折中》。乙夜披览，一
字一画，斟酌无忽。诚以《易》之为书，有观民设教之方，有通德类情之用。
恐惧修省以治身，思患预防以维世，所以极天人、穷性命、开物、前民、通变、
尽利者，其理莫详于《易》。故孔子尝曰：“加我数年，五十以学《易》。”
盖言凡为学者不可以不学，而学又不可易视之也。
【译文】
《易经》是伏羲、周文王、周公和孔子四位圣人所作的一部经典著作，其
中的立象、设卦、系辞等部分，内容广博、丰富。要说其中的道理，可以说是
无所不包；要说其中的功用，自伏羲、神农、黄帝到尧、舜等称王天下的道理
都来自这本书中。然而，深究作《易经》的目的，大抵不外乎：运用阴阳之说
来对照人事，就会知道有吉凶、悔恨羞辱等不同结果的区别。命运、气数或盛
或衰，社会风俗或治或乱，君子小人地位或升或降或得或失，这种现象，很少
不用阳卦、阴卦这两种横线的奇偶数的变化反映出来。我只把经学看做是治理
国家的最主要的方法，至于读书的文采、辞藻，礼乐的器具、功用，历史的借
127
鉴、效能，没有不在《易经》中会合变通。所以，我研究学习探求《易》理，
体味思索它精微深奥的内容。先前，我曾命文官参考历代大儒对《易》的注疏
传义，撰写了《日讲易经解义》。又命大学士李光地纂修《周易折中》。夜间
十时许，我自己仍在翻阅《易经》，对书上的一字一画都进行反复推敲，不敢
有一点疏忽。的确是这样，《易》这部书，既有了解民情、施设教化的方法，
又有通晓德行使人们互相交融思想感情的效用。通过恐惧、修身反省以改造、
约束个人，用忧患意识、超前意识来改造社会。所以，在穷极天人关系、深究
事物的义理和人的本性、开拓对事情的认识、引导百姓、通晓事物的变化规律、
充分开发一切资源等方面，其中的道理没有比《易》阐发得更详尽了。因此，
孔子曾说过：“让我多活几年，到五十岁时去学《易》。”这大概就是说，凡
是做学问的人不能不学习《易》，而学习《易》又不可掉以轻心。
勤学好问遍求名师
【原文】
训曰：朕八岁登极，即知黾勉学问。彼时教我句读者，有张、林二内侍，
俱系明时多读书人。其教学惟以经书为要，至于诗文则在所后。及至十七八，
更笃于学。逐日未理事前，五更即起诵读；日暮理事稍暇，复讲论琢磨。竟至
过劳，痰中带血，亦未少辍。朕少年好学如此，更耽好笔墨。有翰林沈荃素学
明时董其昌字体，曾教我书法。张、林二内侍俱及见明时善于书法之人，亦常
指示。故朕之书法有异于寻常人者，以此。
【译文】
我八岁登上皇位的时候，就知道勤奋学习。当时教我识字读书的，有姓张、
姓林的二位内侍，他们都是明代的书生。他们教学的主要内容只以经典书籍为
主，至于诗词文赋，就列在经典著作的后面了。到了十七八岁，我更加志向于
学。每天未理政务之前，五更就起床诵读；天晚了政务之事告一段落，稍有闲
暇，又与人探寻、切磋学问。最终由于我过度劳累，咳出来的痰中带着血丝，
即便如此，我的学习也从没有间断过。我在少年时代就是这样好学苦读，而且
还特别喜欢书法。当时有位名叫沈荃的翰林，他学的是明代画家董其昌的书法
字体，曾教过我书法。张、林二位内侍，当年同明代擅长书法的人有交往，也
经常来指点我。所以我的书法和一般学书法者有所不同，原因就是如此。
善用下人各负其责
【原文】
训曰：尔等平日当时常拘管下人，莫令妄干外事，留心敬慎为善。断不可
听信下贱小人之语。彼小人遇便宜处，但顾利己，不恤恶名归于尔等也。一时
不谨，可乎?
【译文】
你们平日应当经常约束下边的佣人，不要让他们干预皇宫外面的事，要教
导他们将注意力放在对人、事的恭敬、谨慎上面，断然不可听信那些出身低微
的小人之语。他们那些人，遇到有利可图的事，只贪图让自己多得好处，并不
顾惜把坏的名声带给你们这些主子。所以，你们一时不谨慎，让他们钻了空子，
这样行吗?

128
 赏罚适度方能御下
【原文】
训曰：为人上者，使令小人固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵。如小过
误，可以宽者即宽宥之；罪之不可宽者，彼时则惩责训导之，不可记恨。若当
下不惩责，时常琐屑蹂践，则小人恐惧，无益事也。此亦使人之要，汝等留心
记之!
【译文】
作为在上位的人，在使唤下人时，不可过分严厉，也不可过于放纵。如果
他们有小的过错，能够宽容时就要表示宽容饶恕；假若他们犯了不可饶恕的大
过失，那么就要惩罚、责备并教训他们，但不要记恨在心。假使当时不惩罚他，
不责备他，而在日后琐碎的事情上折磨他，就会使下人恐慌不安，无所适从，
这就没有意义了。这也是用人的关键，你们一定要留心记住。
但能心静即身凉
【原文】
训是：汝等见朕于夏日盛暑不开窗、不纳风凉，皆因自幼习惯，亦由心静，
故身不热。此正古人所谓“但能心静即身凉”也。且夏月不贪风凉，于身亦大
有益。盖夏月盛阴在内，倘取一时风凉之适意，反将暑热闭于腠理。彼时不觉
其害，后来或致成疾。每见人秋深多有肚腹不调者，皆因外贪风凉而内闭暑热
之所致也。
【译文】
你们见我在盛夏不开窗户，不吹凉风，这是从小形成的习惯，也是由于心
中清静，所以身上不觉热。这正是古人所说的“只要心静，身体自然清凉”。
盛夏不贪一时凉快而吹风，对身体是大有好处的。因为盛夏酷热，阴气存于体
内，要是贪图一时凉快而吹风，反而会将暑气关闭在体内，不能散发出来。当
时不觉得有什么不适，以后或许会导致疾病。我经常遇见深秋季节脾胃不和消
化不良的人，都是因为夏天贪图风凉而将暑气关闭于体内而造成脾胃不调的。
食宜清淡至老犹健
【原文】
训曰：朕每岁巡行临幸处，居人各进本地所产菜蔬，尝喜食之。高年人饮
食宜淡薄，每兼菜蔬食之，则少病，于身有益。所以农夫身体强壮，至老犹健
者，皆此故也。
【译文】
我每年外出巡视，所到的地方，当地人就各自进献本地出产的瓜果蔬菜，
我非常喜欢。上了年纪的人饮食应该清淡一些，经常吃些蔬菜，这样可以少生
疾病，对身体健康有好处。农民身体健壮，到老仍健康无病，就是因为他们常
吃蔬菜。
蔬果熟后方可食

129
 【原文】
训曰：诸样可食果品，于正当成熟之时食之，气味甘美，亦且宜人。如我
为大君，下人各欲尽其微诚，故争进所得初出鲜果及菜蔬等类，朕只略尝而已。
未尝食一次，也必待其成熟之时始食之。此亦养身之要也。
【译文】
各式各样的水果，应在其成熟以后再吃，不仅味道好，对人身体也有益处。
我身为天子，臣民们都想为天子表明他们的心迹，所以争相将头一茬新鲜水果
和蔬菜敬献入宫，我也只是略微尝尝而已。即使是以前没有吃过的水果，也一
定要等它成熟以后才吃。这也是养生的一条重要内容。
酒乱身心能饮不饮
【原文】
训曰：朕自幼不喜饮酒，然能饮而不饮，平日膳后或遇年节筵宴之日，止
小杯一杯。人有点酒不闻者，是天性不能饮也。如朕之能饮而不饮，始为诚不
饮者。大抵嗜酒则心志为其所乱而昏昧，或至疾病，实非有益于人之物。故夏
先君以旨酒为深戒也。
【译文】
我从小不喜欢喝酒，不过，我是能喝酒而不喝酒的人，平时在饭后或遇到
逢年过节举行筵宴的日子，我只喝一小杯。有的人一点酒也不喝，这是他天生
不能饮酒。像我这样能喝酒而不喜欢喝酒，才称得上是真心的不好饮酒之人。
一般来说，嗜好饮酒的人，他的思想、志向会被酒所迷乱，从而糊涂、愚昧，
或者导致生病。酒这东西，实在是对身体没有一点好处啊!所以，古代夏朝的先
君都将贪恋美酒作为最要紧的戒法来执行!
酒乱德性不可不节
【原文】
训曰：原夫酒之为用，所以祀神也，所以养老也，所以献宾也，所以合欢
也。其用固不可少，然沉酣湎溺至不时不节，则不可。是故，先王因为酒礼，
宾主交错，揖让升降，温温其恭，威仪反反，立监佐史，常以三爵为限，况敢
多饮乎?此先王之所以戒酒失也。奈何今之人无故而饮，饮必醉而后已?富家子
弟败家破产，身罹疾戹，皆由于此。而贫者穷者才得几文，便沽饮尽醉，行凶
遭祸，抑何比比。故《周书》以酒为诰，而曰：“我民用大乱丧德，亦罔非酒
惟行。”
【译文】
酒的用处，原本是用它来祭祀，用它来行养老之礼，用它来进献宾客，用
它来联欢改善人际关系等等。它的用途固然不少，然而一味追求痛饮后的快乐，
沉迷于酒，以至于既不合时又不按礼节乱饮一气，这显然是不可以的。所以，
先王为此制定了种种关于酒的礼节，宾主交错之中，使宾主间的气氛柔和、恭
敬；半酣时，能保持慎重、和善、庄严的容貌举止；还专门设立了监督、辅佐
执行酒礼的有关官员，常常以饮三爵为限，哪里还敢多饮呢?这就是先王之所以
选用这样的办法防止饮酒造成的失误的原因。为什么现在的人无缘无故去狂饮，

130
一饮酒又必定要醉倒才罢休?富贵人家的子弟之所以弄得家破财没，自身也遭受
疾病灾难的不幸，就是因为他们饮酒无度。而且那些贫穷的人身上才有几文钱，
就去买酒喝得酩酊大醉，造成行凶惹祸的人或事，到处都有。所以《周书》中
专门以酒为题作了一篇《诰》，其中说：“要使我的百姓道德沦丧，用酒来乱
其品行才能达到目的。”
顺适为安自然为孝
【原文】
训曰：尝观《宋史》，孝宗月四朝太上皇，称为盛事。孝宗于宋固为敦伦
之主，然而上皇在御，自当乘暇问视，岂可限定朝见之期?朕事皇太后五十余年，
总以家庭常礼出乎天伦至性，遇有事奏启，一日二三次进见者有之，或无事即
间数日者有之。至于万寿诞辰、嘉时令节，朕备家宴，恭请临幸。则自晨至暮，
左右奉侍，岂止月觐数次!朕巡狩江南，出猎塞北，也随本报三日一次恭请圣安
外，仍使近侍太监乘传请安，并进所获鹿、狍、雉、兔、鲜果、鲜鱼之类。凡
有所得，即令驰进，从不拘定日期。且朕侍皇太后家人礼数，以至顺适为安，
自然为乐，并不以朝见日期限定礼法而称孝也。
【译文】
我曾经阅读《宋史》，发现宋孝宗每月要四次朝见太上皇。并把它称为盛
美之事。宋孝宗在有宋一代，固然算得上是敦厚、笃于人伦的国主，但是太上
皇还健在，就应当抽出时间，随时随地去问候，怎么能够限定一个朝见的时间
呢?我侍奉皇太后五十多年，总是保持着家庭日常的礼节，一切做法都出自天伦
的本性，遇到有事需要禀告的，一日拜见二三次的情况也有；没有什么事间隔
几天才去拜见的情况也有。至于皇太后的诞辰、嘉庆的日子、节日，我准备了
家庭宴席，恭请太后临幸。从早到晚，我都在她身边侍奉，岂止一个月去拜见
几次!我巡视江南，到边塞去狩猎，随着三天一次的奏折附上我对太后的恭敬问
安之语，并且还经常派身边的侍从太监借助驿传去向太后请安，并呈献上我捕
猎所得鹿、野鸡、鸭兔以及新鲜水果、鲜鱼等。只要获得什么，我即派人快马
给太后送去，从来不限定什么日期。我侍奉皇太后按照家庭的礼节，仅以恭顺
安适为好，以自然、不造作为快乐，并不以定下日子去拜见、执行这些礼法而
认为才是孝顺。
至德要道莫如尽孝
【原文】
训曰：尝阅《明宣宗实录》，其侍母后和敬有礼，至今览之，犹足令人感
慕。朕尝思，先王以孝治天下，故夫子称至德要道，莫加于此。自唐宋以来，
人君往往疏于定省，有经年不一见者，独不思朝夕承欢，自天子以至于庶人，
家庭常礼出于天伦至理，何尝以上下而有别也?
【译文】
我曾经阅读《明宣宗实录》一书。明宣宗朱瞻基侍奉母后和顺恭敬有礼，
现在读起来，还令人感动。我曾想，先古君主以孝来治理天下，所以孔夫子认
为最高和最主要的德行，没有能超过孝道的。自从唐、宋以来，做君主的人，
往往疏忽于对父母的请安问候，有些人甚至整年没有去拜见一次父母，他们怎

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么没有想到，早晚问安、承受父母的欢爱，这是从天子到普通老百姓出自天性
至理的家庭常规礼仪，哪能够有什么上下的区别呢?
凡事究其本意
【原文】
训曰：《记》云：“昏定晨省”者，言为子之所以竭尽孝心耳。人当究其
本意，不可徒泥其辞，必循其迹以行之，如朕子孙众多，逐日早起问安，汝子
又早起问汝之安，日暮如此相继问安，不但尔等无饮食之暇，即朕亦将终日不
得一饭之暇矣，决非可行之事。由此观之，凡人读书俱究其本意，而得之心可
也。
【译文】
《礼记》上说：“早晚问安”，是说作为儿子的应该对父母竭尽孝心。对
于这句话，应当探究它的原意，不能够仅仅拘泥于字面的解释，一定要遵循本
意的轨迹去实行。比如我有众多的子孙，你们每天都早起向我问安，你们的儿
子又早起向你们问安，到了傍晚又是如此这般的问安，这不仅仅你们连吃饭的
时间都没有，就是我也将整天得不到吃一顿饭的时间，这是绝对不能实行的事。
从这一点看来，凡是人读书都应该推究作者著书的本意，在心中领会，这才是
可行的。
事之美莫过于良言善行
【原文】
训曰：吾人燕居之时，惟宜言古人善行善言。朕每对尔等多教以善，尔等
回家，各告尔之妻子，尔之妻子亦莫不乐于听也。事之美，岂有逾此者乎!
【译文】
我们退朝在家的时候，只适宜说古人的善行、善言。我每次都教诲你们要
多行善事，你们回家后也要把我的话告诉你们的妻子、儿女，你们的妻子、儿
女也没有一个人不乐于听从你们的劝导的。世间的好事，还有超过这件事的吗!
教子必严饬始善
【原文】
训曰：为人上者，教子必自幼严饬之始善。看来，有一等王公之子，幼失
父母，或人惟有一子而爱恤过甚，其家下仆人多方相诱，百计奉承。若如此娇
养，长大成人，不至疾呆无知，即多任性狂恶。此非爱之，而反害之也。汝等
各宜留心!
【译文】
作为统治者，教育子女一定要从小加以严格教导、管束，这样才有好的结
果。看来也有那么一些王公大臣的子女，他们有的是从小失去父母，或者是只
有一个孩子，过度地爱护和怜惜，家里的仆人们又千方百计地引诱他们、奉承
他们。像这样娇生惯养下去，长大成人后，即使不至于痴呆无知，也大多是任
性、骄横。这并不是爱他，反而是害了他。你们各自应当小心谨慎。
勤可持家俭可养廉

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 【原文】
训曰：民生本务在勤，勤则不匮。一夫不耕，或受之饥；一妇不蚕，或受
之寒。是勤可以免饥寒也。至于人生衣食财禄。皆有定数。若俭约不贪，则可
以养福，亦可以致寿。若夫为官者，俭则可以养廉。居官居乡只廉不俭，宅舍
欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何以给之?与其寡廉，孰如寡欲?
语云：“俭以成廉，侈以成贪。”此乃理之必然矣!
【译文】
百姓的生活，以勤为本，有了勤就什么也不会缺少。世间如果有一个人不
从事农业生产，就会有一个人因此而挨饿；如果有一个农妇不从事养蚕，就会
有一个人因此而挨冻。所以说，勤劳可以帮助人们免除饥寒。至于说人生一世
所能享受的衣、食，所能得到的财富、禄位，都有一定的气数。如果能够勤俭
节约，就可以因此颐养福气，也可以使自己延年益寿。如果是做官的人，节约
则可以使他保持和养成廉洁的操守。或在位做官，或闲居在家，如果只注重廉
洁而不懂得节俭，想要使宅院宽广漂亮，使妻妾尽心尽力侍奉自己，使仆役增
多，使自己的交游广泛，那么，不贪污，又能从哪里得到一切呢?与其寡廉，不
如少欲。古语云：“节俭能使人变得廉洁，奢侈能使人变得贪婪。”这是千真
万确的道理。
一丝一缕来之不易
【原文】
训曰：朕为天下君，何求而不得?现今，朕之衣服有多年者，并无纤毫之玷，
里衣亦不至少污，虽经月服之，亦无汗迹，此朕天秉之洁净也。若在下之人能
如此，则凡衣服不可以长久服之乎?
【译文】
我是治理一个国家的君王，还有什么得不到呢?现在，我的衣服有穿了多年
并没有丝毫玷污的，许多内衣上没有一点点污脏的地方，即使是穿了一个月之
久，也没有汗渍，这是我天生喜欢洁净的缘故。倘若下边的人都能像我这样，
那么他的每件衣服不就可以穿的时间更长了吗?
以俭朴为乐以知足为荣
【原文】
训曰：老子曰：“知足者富。”又曰：“知足不辱，知止不殆，可以长
久。”奈何世人衣不过被体，而衣千金之裘犹以为不足，不知鹑衣袍缊者，固
自若也；食不过充肠，罗万钱之食犹以为不足，不知箪食瓢饮者，固自乐也。
朕念及于此，恒自知足。虽贵为天子，而衣服不过适体；富有四海，而每日常
膳除赏赐外，所用肴馔，从不兼味。此非朕勉强为之，实由天性使然，汝等见
朕如此俭德，其共勉之。
【译文】
老子说：“自我满足的人是富有的。”又说：“自知满足的人不会招来屈
辱，懂得适可而止的人不会遇上什么危险，这种人可以永远平安。”为什么世
间的人明知道穿衣服是为了遮盖身体，而有人却身着价值千金的裘皮衣服还感

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到不满足?他们不知道身穿旧衣破袄的人也有无拘无束的自如；同样，人们吃饭
也只不过为了充实肠胃，而有的人一顿饭花一万钱仍感到不满足，他们哪里知
道生活清苦饮食清淡的人也自有不可与外人述说的乐趣。我一想到这里，就经
常感到知足了，我虽然贵为天子，但穿衣服也只求合身；我虽有天下的财富，
但每天日常用餐，除了赏赐给他人外，留给自己吃的菜肴从来不超过两种以上。
这并不是我要勉强这样做，实在是由于我的天性如此。你们看到我如此崇尚节
俭的德行，就一定要共同努力，相互勉励自己这样做。
一人治天下不能天下奉一人
【原文】
训曰：尝闻明代宫闱之中，食御浩繁。掖庭宫人，几至数千。小有营建，
动费巨万。今以我朝各宫计之，尚不及当日妃嫔一宫之数。我朝外廷军国之需
与明代略相仿佛。至于宫闱中服用，则一年之用尚不及当日一月之多。盖深念
民力惟艰，国储至重，祖宗相传家法，勤俭敦朴为风。古人有言：“以一人治
天下，不以天下奉一人。”以此为训，不敢过也。
【译文】
我听说明代后宫之中，吃的用的开销很大。后宫的妃嫔、宫女等，多达数
千人。稍稍有个建造，动辄花费就是数万。现在，就拿我们清朝各宫计算，尚
且还达不到当时明代皇宫中一宫的妃嫔的人数多。我朝的朝廷和军务国政所需
经费和明代大致相仿。至于后宫的花费，我朝一年的费用还赶不上当时明朝一
月的费用。这是因为，我们深知老百姓的财力艰难，国家的储备至关重要，而
祖宗流传下来的家法，又是以勤俭、纯真、朴素为风气。古人有这样一句话；
“让一人治理天下，但不能让天下供奉一个人。”用这句话作为训言和座右铭，
不敢违背啊!
雷雨大作莫躲树下
【原文】
训曰：大雨雷霆之际，决毋立于大树下。昔老年人时时告诫，朕亲眼常见，
汝等切记!
【译文】
每当倾盆大雨、急雷乍响起之时，千万不要站在大树底下。以前，老年人
经常告诫我们，我也曾经亲眼看到此类事情。你们要一定牢记在心!
己不能勿断人之是非
【原文】
训曰：尔等惟知朕算术之精，却不知我学算之故。朕幼时，钦天监汉官与
西洋人不睦，互相参劾，几至大辟。杨光先、汤若望于午门外九卿前当面赌测
日影，奈九卿中无一知其法者。朕思己不能，焉能断人之是非，非因自愤而学
焉。今凡入算之法，累辑成书，条分缕析，后之学此者视此甚易。谁知朕当日
苦心研究之难也。

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 【译文】
你们只知道我精于推算历象之术，但却不知道我学推算的原因。我幼年时，
掌管天象历法的钦天监官员们和西洋人不和，互相检举揭发，甚至酿成死罪，
闹出人命来。当时官员杨光先和德国人汤若望在午朝门外当着众位大臣打赌观
测日影，可惜这些大臣中没有一个人能知道这测日影的方法。我想自己要是不
懂，怎么能够判断别人的是非，因而才去学习，并不是因为自己发愤才去学习
推算历法之术的。现在凡是有关推算历法方法的，都积累编辑成书，条分缕析，
后来学习历法的人都认为挺容易，但有谁知道我当初苦心研究时的困难。
制器定音考古准今
【原文】
训曰：音律之学，朕尝留心，爰知不制器无以审音，不准今无以考古。音
由器发，律自数生，是故不得其数，律无自生；不考以律，音不得正，雅俗固
分，而声协则一；器虽代革，而音调则同。故曰：“以六律正五音，今之乐由
古之乐也。”朕考核诸音律谱，按性理内《律吕新书》黄钟律分围径长短，准
以古尺损益相生十二律吕，制为管而审其音。复以黄钟之积加分减分，制诸乐
器而和其调。实以黍而数合，播诸乐而音谐。因著为书，辨其疑，阐其义，正
律审音，和声定乐，条分缕析，一一详明。盖天地之元声，亘古今而莫易，联
中外以大同，六合之内，四海之外，此音同、此理同也；百世之上，百世之下，
此理同、此音同也。是故不知古乐而溺于今，非特不知古，并不知今也；必复
古乐而不屑于今，非特不知今，终亦无从复古也。
【译文】
音律的学问，我曾经留心过，因而知道了不制成乐器就不能定音，不观察
今日就无法考察古代。音乐是由乐器发出的，律管从数目产生，因此不知道律
管长度的数目，就无法产生律管；不对律管加以考究，就无法正音，雅俗固然
分开，而声协则要一致；乐器虽世代沿革，但音调则不变。所以说：“用六律
订正五音，今天的乐律如同古代的一样。”我考查了各种音律谱，按性理内
《律吕新书》黄钟律分围径长短，准确地按古尺的增减派生十二律吕，制成各
种律管来审定乐音。再用黄钟之积来加分或减分，制成各种乐器，并且调和它
们的音调。用黍尺来量，正好长度相吻合；用乐器来传扬，恰好音节正和谐。
因此，就把这些道理写成书，辨析它们的疑处，解释它们的意义，订正乐律，
审定乐音，调和声节，制定乐器，条分缕析，一条一条地详细阐明。大概天地
间的元声，自古至今不能改变，联系中外也大致相同，天地之内，四海之外，
这种音相同，这种道理也就相同；百世之上，百世之下，这个道理相同，这个
音也就一样。因此，不了解古代音乐而沉溺于现在的音乐，不只是不了解古代
音乐，并且连现在的音乐也不知道；或者是一定要恢复古代的音乐而不重视今
天的音乐，不只是不知道今天的音乐，而且是最终也无法恢复古代的音乐。

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