‫اﳊﺰب اﳍﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫دور اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻴﺎم دوﻟﺔ‬

‫اﻟﻌﺮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻗﺮاءة اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وإﻓﺮازاﺗﻪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ(‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬
‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬
‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٨٥١ ٩ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٩٩٦‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٩‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ )‪(١‬‬

‫‪11‬‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ )‪(٢‬‬
‫‪15‬‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺎت‬
‫‪19‬‬ ‫ﻣﻜﺔ ﺣﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫‪25‬‬ ‫ﻗﴢ ﺑﻦ ﻛﻼب‬
‫‪29‬‬ ‫اﻟﴫاع ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﴢ‬
‫‪33‬‬ ‫ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ إﱃ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫‪45‬‬ ‫ﺟﺬور اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‬
‫‪63‬‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺒﻲ املﻨﺘﻈﺮ‬
‫‪69‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫‪75‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ )‪(١‬‬

‫دوﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﻟﻬﺎ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء‪ «.‬ﻗﺎﻟﻬﺎ »ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ« وﻫﻮ ﻳﺸري إﱃ‬ ‫»إذا أراد ﷲ إﻧﺸﺎء ٍ‬
‫اﻟﻘﺒَﲇ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺒﺪاوة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻪ وﺣَ َﻔﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﱪﻏﻢ اﻟﺘﻔﻜﻚ َ‬
‫ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻈﺮوف املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ملﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬وأن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ‬
‫ﺑﺮؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ؛ ﻫﻲ إﻣﻜﺎ ُن ﻗﻴﺎ ِم وَﺣْ ﺪ ٍة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑني ﻋﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻧﻮاﺗﻬﺎ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‬
‫»ﻣﻜﺔ« ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ واﻗﻊ اﻟﺠﺰﻳﺮة املﺘﴩذم آﻧﺬاك‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ رأي ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ املﻨﻬﺠﻲ‬
‫ﻄﻂ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳ َِﺼﻠﻮا إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة واﻋﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫املﺨ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜﺮ َة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺮؤى‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫واﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻗﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻇﻬْ ﺮاﻧ َ ِﻲ اﻟﻌﺮب — ﻛﻌﺮب — ﻣﺎ ﺧ َ‬
‫ﻄ َﺮ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑني َ‬
‫ﻳﱰﻓﻌﻮن ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳُﻔﺎﺧِ ﺮون ﺑﺄن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﺪدًا وﻋُ ﺪﱠة‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﱠ‬
‫املﻘﺪﺳﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎويﱠ املﺼﺪر‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أﺟﺎز اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد ﻟﻨﻔﺴﻪ — وﻫﻮ رﺟ ٌﻞ ﻣﺘﱠ ِﺰن‬
‫وﻣﺘﻮازن — أن ﻳﺠﺰم ﻗﺎﻃﻌً ﺎ‪» :‬ﺑﺄن ﺷﺄن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﺎن أﻋﻈ َﻢ‬ ‫ِ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ «.‬وﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳَﻌْ ﻨﻴﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد ﻫﻲ أﻧﻪ‬
‫ﺑﺮﻏﻢ ﻋﺪم ﻗﺮاءﺗﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻹﻓﺮازات اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﻜﺔ؛ ﻓﺈن ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺪَاﻣﻰ‪ ،‬وﻋﻦ دوﻟﺘﻬﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮة اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ املﻠﻚ اﻟﻨﺒﻲ داود‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺤﻘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮات أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻬﻮﻳﻼت وﻣﺒﺎ َﻟﻐﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ وراء اﻟﺤُ ﻠﻢ اﻟﺬي داﻋَ ﺐَ ﺧﻴﺎ َل َﴎا ِة اﻟﻌﺮب وأﴍاﻓﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﺑَﺪَا‬
‫ﻣﴩﻗﺎ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﺗﺪﻋﻤﻪ ﻣﺎ ﺑﺪأت ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻴﻒ زﻋﺎﻣﺘﻪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ املﻮﺣﺪة‬‫ُ‬ ‫ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪ :‬ﻃﻮاﻟﻊ اﻟﺒﻌﺜﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.٧٣‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ؛ ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻷﺧﺮى‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ ﻧﻮﻳﺎت ﻣَ ْﺮﺟﻮﱠة ﻟﻮَﺣْ ﺪة أﻛﱪ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺧﻀﺎع‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ وﻣﻨﻄﻖ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﻨﺘﻤﻴﺔ إﱃ ﺳﻠﻒ واﺣﺪ؛ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻄﺮ‬‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث ﺟَ َﻠﻞ ﻃﺎرئ أو َﺧ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﻧﺘﻈﺎﻣَ ﻬﺎ ﺗﺤﺖ إِﻣْ ﺮ ِة زﻋﻴ ٍﻢ واﺣﺪ أﻣ ًﺮا أﻳﴪ‪،‬‬
‫وﺻﺒْﻐﺘﻪ؛ ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ املﻠﻚ ِ‬ ‫املﺒﺎﴍة اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬَ ْت‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻨﺲ املﺤﺎوﻻت اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻣﺸﱰك‪ .‬وﻻ َ‬
‫»زﻫري اﻟﺠﻨﺎﺑﻲ« زﻋﻴﻢ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﺗﻤﻠﻴ َﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ‪ 2 ،‬أو املﻤﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻌﻼً‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — ﻋﲆ ﺣﺪود اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻜﱪى — ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫زﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ ْ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺤرية‪ ،‬وﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎس — ﺣﺘﻰ داﺧﻞ ﻣﻜﺔ — ﻣﻤﱠ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻘﻼءَ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻮح ﰲ اﻵﻣﺎل؛ ﻓﻬﺬا »اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى« ﻳﻘﺪﱢم اﻻﻋﱰاض‬
‫إن ﻣﻜﺔ َﻟ َﻘﺎح ﻻ ﺗﺪﻳﻦ ملﻠﻚ‪ 3 «.‬وﻫﻮ اﻋﱰاض ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أ َ َﻻ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺪﻫﻲ واﻟﻮاﺿﺢ واملﺒﺎﴍ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺮاءة أﺧﺮى؛ ﻓﺎﻟﻌﺮب — أﻳٍّﺎ ﻛﺎن اﻟﻈﺮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻔﺮ ٍد ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺴﻮد؛‬
‫ﻷن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﺳﻴﺎدة ﻋﺸرية ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺄﺑﺎه‬
‫رﺟﻞ ﻣﺜﻞ‬‫أَﻧَﻔﺔ اﻟﻜﱪﻳﺎء اﻟﻘﺒﲇ وﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺗﺠﺪ ﺣﺠﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﺠﺮﺑ ِﺔ ٍ‬
‫»اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر«‪ ،‬اﻟﺬي ورث ا ُمل ْﻠﻚ أﺑًﺎ ﻋﻦ ﺟَ ﱟﺪ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤرية‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ وﻗﻒ ﻳُﻠﻘِ ﻲ‬
‫دول ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﺪاﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ ﻋﺮوﺑﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬‫ﺧﻄﺎﺑﻪ أﻣﺎم ﻛﴪى اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﰲ ﺣﴬ ِة وﻓﻮ ِد ٍ‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﱠإﻻ وﺟﻬ َﻠ ْﺖ آﺑﺎءَﻫﺎ‪ ،‬وأﺻﻮ َﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﻦ أواﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴ ُْﺴﺄل ﻋﻤﱠ ﻦ وراء أﺑﻴﻪ دﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺴﺒﻪ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫إﻻ ﻳﺴﻤﱢ ﻲ آﺑﺎءَه أﺑًﺎ ﻓﺄﺑًﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻃﻮا ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻮا ﺑﻪ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫رﺟﻞ ﰲ ﻏري ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﻏري ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﻟﻐري أﺑﻴﻪ … وأﻣﱠ ﺎ ﺗﺤﺎ ُرﺑُﻬﻢ‬
‫رﺟﻞ ﻳ َُﺴﻮﺳﻬﻢ وﻳﺠﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﺗ ْﺮ ُﻛﻬﻢ اﻻﻧﻘﻴﺎ َد إﱃ ٍ‬ ‫وأ ْﻛ ُﻞ ِ‬
‫َ‬
‫ﻧﻬﻮض ﻋﺪوﱢﻫﺎ‬ ‫ﺿﻌْ ًﻔﺎ‪ ،‬وﺗﺨﻮﱠﻓﺖ‬‫ِﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ َ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣَ ﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬إذا أَﻧ ْ‬
‫ﻓﻀﻠُﻬﻢ‬‫ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳُﻌ َﺮف ْ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﺣﻒ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أﻫ ُﻞ ٍ‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ اﻷﺛري‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻴﺪن‪ ،‬ﺑﺮﻳﻞ‪١٨٨٦ ،‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٦‬‬

‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﺳﻌﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪،‬‬
‫ﴍﻛﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ املﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٧٤‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٦‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ )‪(١‬‬

‫ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴُ ْﻠﻘﻮن إﻟﻴﻬﻢ أﻣﻮ َرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺎدون ﻟﻬﻢ ِ‬
‫ﺑﺄزﻣﱠ ﺘِﻬﻢ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺮبُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻛﺜري ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻠﻮ ً‬
‫ﻛﺎ أﺟﻤﻌني‪4 .‬‬

‫ﻟﺼﺎﺣﺐ رؤﻳ ٍﺔ‬

‫ِ‬ ‫واﻟﺨﻄﺎب ﻫﻨﺎ — ﺳﻮاء ﺻﺤﱠ ْﺖ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر أو ﻟﻢ ﺗﺼﺢ —‬
‫اﻟﻈﺮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺎل ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺬة‪ ،‬ﺣﺎ َو َل أن ﻳﻮﺿﺢ — ﺑﺈﻳﺠﺎز —‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ دون ﻗﻴﺎم وَﺣْ ﺪ ٍة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﱪى ﻟﻌﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة؛ ذﻟﻚ اﻟﻈﺮف املﺘﻤﺜﱢﻞ ﰲ »ﻧﻈﺎم‬
‫ﻗﺒﲇ«‪ ،‬و»ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻦ ﺷﻜﻞ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪوي ﻏري املﺴﺘﻘﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟ ﱠﻠ ِﺰج‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻺﺑﻘﺎء ﻋﲆ دوا ِم وﺟﻮ ِد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وَﺣْ ﺪ ًة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺗِﻠﺔ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ‬
‫ﻳﻔﴪ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱢ‬ ‫ْ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﺖ‬ ‫َ‬
‫راﺑﻄﺔ اﻟﺪ ِم اﻟﺘﻲ‬ ‫دوﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدﺗُﻪ اﻟﻼﺻﻘﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ وﻗﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد داﺧﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻛﻔﻴﻼ ﺑﺈﻟﻐﺎءِ أيﱢ‬ ‫ﻷب واﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ وَﺣْ ﺪه ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪم وﺳﺎق‪ ،‬ﺑﻤﺴﺎواة ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻴﺎر اﻻﻧﺘﺴﺎب ٍ‬
‫آﺧﺮ دﻋَ َﻢ ﻫﺬه املﺴﺎواة؛ وﻫﻮ ﻣﻮاﺟَ ﻬﺘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﺬات املﺼري دوﻣً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻈﺮف َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺎﻳﺰ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻛﻤﻘﺎﺗﻠني‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ — ﺑﺸﻜﻞ وﺿﺎء — اﻷﺳﺒﺎبَ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺆ ﱢد ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺪوي إﱃ‬ ‫واﻟﺨﻄﺎب ﻳﻮﺿﺢ ً‬
‫إﻓﺮاز ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ )ﻣﻠﻜﻴﺔ( ﻣﺘﻮا َرﺛﺔ؛ ﻷن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وَﺣْ ﺪة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻃﺎرﺋﺔ‪ ،‬و»زﻋﺎﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻐري‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ملﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﴫاع اﻟﻨﺎﺷﺊ وﻇﺮوﻓﻪ؛ ﺗﻠﻚ املﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ أﻣﺮ ﻃﺎرئ«‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻤﻨَﺢ ﻣﻨﺤً ﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﱢد ﺳﻤﺎت اﻟﺰﻋﻴﻢ املﻄﻠﻮب آﻧﻴٍّﺎ؛ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ؛ ﻋﲆ ﺣني ﻳﻨﻀﻮي‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻈﺮف وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺎت‬
‫ً‬
‫دراﻳﺔ واﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪر ًة ﻋﲆ املﻨﺢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻷﺣﻜﻢ‪ ،‬اﻷﻛﱪ‪ ،‬اﻷﻛﺜﺮ‬
‫واﻟﻌﻄﺎء‪ .‬وﰲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟني »ﺗﻈﻞ املﺴﺎواة ﺣﺎﴐة«؛ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺪوي واﻋﻴًﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻔﺮدﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻣ ُِﴫٍّا ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﺑﺈﴎاف ﺗﻤﺜﱡﻠﻪ دواوﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺰاز‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮد أو ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫آﺧ ُﺮ ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ »اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى«؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻛﺪ أن‬ ‫وﰲ ﺧﻄﺎب »اﻟﻨﻌﻤﺎن« دﻋْ ٌﻢ َ‬
‫ﻧﻬﻮض ﻋﺪوﱢﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬‫َ‬ ‫اﻷﻣﻢ إﻧﻤﺎ ﺗَ ْﻘﺒﻞ اﻟﺨﻀﻮ َع ملﻠﻚ ﻓﺮد ﰲ وَﺣْ ﺪ ٍة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إذا »ﺗﺨﻮﱠﻓﺖ‬
‫ﻧﻬﻮض‬‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﺣﻒ«‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒ ََﺖ اﻟﺤﺠﺎز — وﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﺬات — أﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ املﻨﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨﻮف‬

‫‪ 4‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ املﺠﻴﺪ اﻟﱰﺣﻴﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪١٩٨٧ ،٣‬م‪،‬‬
‫ص‪.٢٧٨ ،٢٧٧‬‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﺪوﱢه إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل أو اﻟﻨﻔﻮذ اﻷﺟﻨﺒﻲ —‬
‫ﻓﻔﻘﺪت اﻟﻴﻤﻦ اﺳﺘﻘﻼ َﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس املﻴﻼدي‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻷﺣﺒﺎش ﺛﻢ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻓﻘﺪت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤرية اﺳﺘﻘﻼ َﻟﻬﺎ وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ إﻣﺎر ٍة ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ أﻣري‬
‫ﻓﺎرﳼ‪ ،‬واﺿﻄﺮﺑﺖ أﺣﻮال املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻠﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن ﻇﻬ َﺮ املِ ﺠَ ﻦ — ﻓﺈن‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﻧﻘﻲ‪ ،‬ﻫﻴﱠﺄﻫﺎ ﻟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﻤﺪﻳﻨﺘَﻴْﻬﺎ اﻟﺮاﺋﺪﺗَ ْني »ﻣﻜﺔ وﻳﺜﺮب«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫وﺿﻌُ ﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬ووﻋﻮرة اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﴫاع اﻟﺪوﱄ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪون أن ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺤﺎﻛﻢ أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪» ،‬وﻻ وَﺣْ ﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻛﺒرية ﺗﻨﺘﻈﻢ أﻣﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﺟﻤﻴﻌً ﺎ«؛ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ دﻋﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﺮأي »اﻷﺳﻮد ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌُ ﺰى«!‬
‫وإزاء ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬واملﺤﺒﻄﺎت اﻟﺴﺎﻓﺮة ﻟﻠﺤُ ْﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻸﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‬
‫َ‬
‫املﺮﺗﻘﺒﺔ ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻣﺜﻞ داود‪،‬‬ ‫اﻵﺧﺮون ﺳﻮى اﻻﻫﺘﺪاء إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﺣ ﱠﻞ ﺳﻮى أن ﻳﻜﻮن ﻣ ِ‬
‫ُﻨﺸﺊ ُ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫َ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺸﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﴪﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﺮب؛ ﺣﺘﻰ اﺷﺘ ﱠﺪ اﻹرﻫﺎص ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬
‫املﻨﺘﻈﺮ ﺧﻼل ﻓﱰة وﺟﻴﺰة‪ ،‬وآﻣَ َﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺴﻌَ ﻮْن ﻟﻠﺘﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﻌﻈﻴﻢ اﻵﺗﻲ‪ْ ،‬‬
‫وإن‬
‫ﻇﻠﺖ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻔﻮ ﻟﻠﻮَﺣْ ﺪة‪ ،‬وﻇﻦ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن اﻵﺗﻲ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺜﻘﻔﻲ« اﻟﺬي راو َدﺗْﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة واملﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻳﻨﺎدي‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ ﻓﻲ رأس ﻣﺤﻴﺎﻧﺎ؟‬ ‫أﻻ ﻧ ﺒ ﻲ ﻣ ﻨ ﺎ ﻓ ﻴ ﺨ ﺒ ﺮﻧ ﺎ ﻣ ﺎ‬

‫ﻓﻌﻼ ﱠأﻻ ﻳﻤﴤ ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب دوﻟﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ ً‬
‫زﻣﻦ ﻗﻴﺎﳼ — ﻣﻤﺎﻟ َﻚ اﻟﺮوم‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ دوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻣﻘﺘﺪرة‪ ،‬ﺗﻄﻮي ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣَ ﻴْﻬﺎ — وﰲ ٍ‬
‫واﻟﻌﺠﻢ؛ ﺑﻌﺪ أن أﻋﻠﻦ ﺣﻔﻴﺪ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷺ‪ ،‬أﻧﻪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫املﻨﺘﻈﺮ!‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ )‪(٢‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر »أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻌﻄﺮة«‪ :‬إن »أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﺜﺮوة‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺷﻬﺮ ًة واﺳﻌﺔ؛‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪» :‬إن ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺎﺟﺮ‪ «.‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺑﺤ ًﺮا واﺳﻌً ﺎ ﺗﺨﱰﻗﻪ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣ ﱠﻠ ْﺖ ﻫﺬه‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻮاﻓ ُﻞ اﻹﺑﻞ ﰲ ﺷﺒﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﻤﺨﺮ ﻋُ ﺒﺎبَ‬
‫اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻣﺤ ﱠﻞ املﻼﺣﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ املﻼﺣﺔ ﻋﺴرية … وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺎن‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺎن ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﻳﺘﻔﺮع إﱃ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ ﺗﺠﺎه ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﺠﺎه ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻃﺎ ﻣﻊ ﺳﺎﺣﻞ ﺣﴬﻣﻮت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﱰق اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻨﻮب ﻳﺴري ﺷﻮ ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ٍّرا ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮع ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺠﺰﻳﺮة إﱃ‬
‫اﻵﺧﺮ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫ﻂ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﺘﺠﻪ َ‬ ‫ﻓﺮﻋَ ْني‪ :‬ﻳﺘﺠﻪ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ ﻓﻴﺼﻞ ﺷ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻓﺮﻳﺴﺔ‬ ‫اﻟﴩﻗﻲ وﻳﺴري ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ٍّرا ﺑﺪﺑﻲ وﻣﺴﻘﻂ وﻇﻔﺎر‪ .‬وملﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺤﺒﴚ ﺛﻢ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع املﺴﺘﻌﻤﺮون أن ﻳﺴﻴﻄﺮوا ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺤﺮي‬
‫ً‬
‫اﻧﻜﻤﺎﺷﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﱪي داﺧﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﻜﺔ؛ ﻷن‬ ‫اﻟﺬي اﻧﻜﻤﺶ‬
‫ﻧﻔﻮذ اﻟﻘﻮى اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ أن ﻳﻤﺘ ﱠﺪ إﱃ ﻗﻠﺐ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪1 «.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺷﻠﺒﻲ« ﻳﻌﻤﺪ إﱃ إﻋﺎدة ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺪو اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻠﻌﺒﻮا دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎن‬
‫اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ … وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻔ ُﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎ َل اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ املﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺠﺰر‪،‬‬

‫‪ 1‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻌﻄﺮة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٨٧ ،١٢‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٢٤‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﺷﻮاﻃﺌﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ املﻼﺣﺔ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻴﻮب املﻼﺣﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ‬ ‫املﻮاﻧﺊ‪ ،‬وأن ﺑﻪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺸﻄﻮط اﻟﻀﺤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻗﱰاب اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻨﻬﺎ أﻣ ًﺮا‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﻔﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ؛ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ُ‬
‫اﻟﻔ ْﺮس ﻋﲆ‬
‫ﺳﺎﺣﻠﻪ اﻟﺸﻤﺎﱄ‪ ،‬وﻫﻢ أﻋﺪاء ﻟﺴﻜﺎن ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا »أﺻﺒﺤﺖ املﻮاﺻﻼت‬
‫اﻟﱪﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﻬﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻋﱪ اﻟﺒﺎدﻳﺔ«‪ ،‬ﺑني اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪﱠد اﻟﺒﺪو أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﺠﻤﺎم ﻃﻮال اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺤﻄﺎت ﻳﺘﺰوﱠدون‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻘﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ املﺘﺎﺟﺮ ﻟﺘﻠﺤﻖ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺨﺎزن ﻳُﻮدِﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎملﺎء واﻟﺰاد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫أﺧﺮى ﻋﱪ ﻃﺮﻳﻖ َ‬
‫آﺧﺮ‪2 «.‬‬

‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ »أﺣﻤﺪ أﻣني« ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن »ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ وﺧﻄ ًﺮا؛ ﻟﺬﻟﻚ أﺣﺎﻃﻮه‬‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ اﻟﺘﺠﺎ ُر إﱃ اﻟﱪ ﻳﺴﻠﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺄن ﺗﺨﺮج اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻗﻮاﻓﻞ‪ ،‬وأن ﺗﺴري اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﰲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺤﺪدة‪،‬‬ ‫ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ؛ ْ‬
‫وﻃﺮق ﻣﺤﺪدة‪ «.‬ﺛﻢ ﻳﺸري إﱃ ﺗﺤﻮ ٍﱡل ﻫﻮ ﺟﺪ ﺧﻄري؛ ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺎﺗﺠً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﱡل‬
‫ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﺤﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﻋﺸﻮرﻫﺎ وﴐﻳﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﺣﺎﴐ ٍة ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻷﻣﺮ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻂ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن … وﺣ ﱠﻞ ﻣﺤ ﱠﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﺮبُ اﻟﺤﺠﺎز‪،‬‬‫ﺛﻢ اﻧﺤ ﱠ‬

‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻤﻴﻼد؛ ﻓﻜﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺤﺠﺎزﻳﻮن ﻳﺸﱰون‬
‫اﻟﺴﻠ َﻊ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻨﻴني واﻟﺤﺒﺸﻴني‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﰲ أﺳﻮاق اﻟﺸﺎم‬
‫ً‬
‫وﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﰲ أﺳﻮاق ﻓﺎرس؛ ﻷن اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﻔﺮس ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻣﴫ‪،‬‬
‫ﰲ ﻳﺪ ﻋﺮب اﻟﺤرية‪ .‬وﺟﻌﻞ ﻋﺮب اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻜﺔ ﻗﺎﻋﺪ ًة ﻟﺘﺠﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ‪3 .‬‬

‫ً‬
‫وﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ »أﺣﻤﺪ أﻣني« ﻧﺠﺪ اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ﺗُ ِ‬
‫ﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﻗﻴﺎم »ﺗﺒﻊ«‬
‫ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻹﺧﻀﺎع ﻣﻜﺔ وﻳﺜﺮب‪ ،‬ﻛﺄﻫﻢ املﺤﻄﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٥٣‬‬
‫‪ 3‬أﺣﻤﺪ أﻣني‪ :‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٨٧ ،١٤‬م‪ ،‬ص‪ ١٢‬و‪.١٣‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ )‪(٢‬‬

‫وﻳﻘﻮل »املﺴﻌﻮدي«‪» :‬وﻫﻮ املﻠﻚ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻷوس‬

‫م اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﺣﺒﺎر ﻳﻬﻮد‪4 «.‬‬
‫واﻟﺨﺰرج ﺣﺮوب‪ ،‬وأراد ﻫ ْﺪ َ‬
‫ﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﲆ ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﻠﻮك ﺣﻤري اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﻧﻔﻮذﻫﻢ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻴﺎم‬
‫»ﺗﺒﻊ ﺑﻦ ﻣﻠﻜﻲ ﻛﺮب« ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﺣﻤﻠﺘني‪ :‬اﻷوﱃ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻗﺼﺪت‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤرية؛ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎم ﻣﴫ‪ ،‬وﻗﺼﺪت اﻟﺤﺠﺎز؛ ‪ 5‬ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﻞ املﺸﻬﻮرة ﻋﲆ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﴫاع اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺎن ﻧﺎﺗﺞَ ﺳﻌْ ِﻲ اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻠﺤ ﱢﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ اﻟﻴﻤﻦ وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﺎن اﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬
‫أﺷﻜﺎﻻ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﻼ ﺟﺪال ﰲ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺤﺒﺸﺔ —‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺎد ًة ﻣﺎ اﺗﺨﺬ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﴫاع‬
‫ﻛﻤﻨﺎﻓﺲ ﻟﻠﻴﻤﻦ — ﻣﻊ اﻟﺮوم‪ ،‬واﻋﺘﻨﺎق املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻢ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﺤﻼ ﻻﺻﻄﺮاع اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس‪ ،‬أو اﺻﻄﺮاع املﺴﻴﺤﻴﺔ املﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻠﺖ اﻟﻴﻤﻦ ٍّ‬
‫اﻟﺮوم‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ املﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪» ،‬ﻟﻈﺮوف اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ«؛ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٦٢٨‬م‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻖ أﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ْ‬
‫إن أﻃ ﱠﻞ اﻟﻘﺮن‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺤﻤﻼت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎز وﻟﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﲆ رﺑﻌﻪ اﻷﺧري‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪأت املﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني ﻣﻜﺔ وﻳﺜﺮب — أﻫ ﱢﻢ ﻣﺤﻄﺘَ ْني ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‬
‫ﺷﺄن ﺧﻄري ﰲ اﻟﻌﴫ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺔ‬ ‫— ﺗﺒﺪو أﻛﺜ َﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻳﺜﺮب‬
‫اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﺮور ﴐورﻳﺔ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻟﻮﻻ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻤ ﱡﺰق‪،‬‬
‫اﻟﻬﺠني؛ ﻓﱪﻏﻢ ﺗﺠﺎﻧُﺲ اﻟﺴﻜﺎن — ﻓﺴﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﺑﻄﻮن اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ‬ ‫ﻳﻌﻮدون إﱃ أﺻﻮل ﻳﻤﻨﻴﺔ — ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ووﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ أدﱠى ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺳﺒﻖ ملﻜﺔ؛‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺆﺟﱢ ﺠً ﺎ ﻟﻠﴫاع اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﴍﻓﺖ ﻋﲆ ﻫﻼكٍ‬
‫ﻓﻜﺎدت ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ »ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أُﺑَﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻮل« ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪6 .‬‬

‫‪ 4‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬املﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٦‬‬
‫‪ 5‬اﺑﻦ اﻷﺛري‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٨‬‬
‫‪ 6‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻮت‪ :‬ﰲ ﻃﺮﻳﻖ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ط‪١٩٧٩ ،٢‬م‪ ،‬ص‪.٦٢–٥٩‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻛ ﱠﻞ اﻟﱪاءة ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻳﺜﺮب«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﺗﻮﺟﱡ ﻬﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫»وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻷوس ﺿﺪ اﻟﺨﺰرج ﻳﻮﻣَ ْﻲ ﻣﻌﺒﺲ وﻣﴬس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ؛ »ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺎﻟﻒ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﺨﺰرج ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺿﺪ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ«‪ ،‬وﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ذﻟﻚ ﺑني ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﻟﺒﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬‬
‫وﺑني اﻟﺨﺰرج ﻣﻦ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﻟﻜﺔ ملﺮﻛﺰ رﺋﺎﳼ‬ ‫وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس املﻴﻼدي ﻧﺠﺪ ﻣﻜﺔ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺗﺠﻤﻴ َﻊ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﴫاع‬ ‫وأﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أن ﺗﺴﺘﻐﻞ اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺪوﱄ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﺑني اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻋﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ »اﻟﻘﻴﺎم‬
‫أﻛﺴﺒﺖ أﻫ َﻞ ﻣﻜﺔ ﺛﺮو ًة ﻋﻈﻴﻤﺔ«‪ ،‬ﻓﺤﻈﻴﺖ ﺑﺎﺣﱰام‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎح ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻔﺎﻳ ٍﺔ‬
‫ﻣﺆﻫ ًﻠﺔ ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ أﺧﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻋﺎم؛ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺘﻮﱃ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻘﻮدﻫﺎ‪ .‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر »أﺣﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ«‪:‬‬
‫أﻫﻼ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻮاة ﰲ ﻗﻴﺎم ﻧﻬﻀﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻃﻤﺄﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ إﱃ‬ ‫»أﺻﺒﺤﺖ ً‬
‫ﻫﺬا املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ دﻋﻤﻪ‪ ،‬وﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ دواﻣﻪ‪7 «.‬‬

‫‪ 7‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﴩﻳﻒ‪ :‬ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫ص‪.٢٣٨‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﻜﻌﺒﺎت‬

‫ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺒﺎﺋ َﻞ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة؛‬ ‫ُ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ِ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻨﺎﺛﺮت — ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ —‬
‫اﻟﻘﺒَﲇ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺪوره ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻇﺮوﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺣﻜ َﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺳﻠﻄﺔ إﻻ ﻟﻠﻌُ ْﺮف َ‬
‫وﻣﻊ ﺗﻌﺪﱡد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻌﺪﱠدت املﺸﻴﺨﺎت وﻛﺜﺮ اﻟﺸﻴﻮخ وأﺑﻄﺎل اﻟﻐﺰو؛ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻮﱠﻟﻮا‬
‫أﺳﻼف ﻣﻘﺪﱠﺳني‪ ،‬وأﻗﺎم ﻟﻬﻢ أﺧﻼﻓﻬﻢ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴ َﻞ واملﺤﺎرﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻴﻠﺘﻤﺴﻮا ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻮن ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺰﺑﻬﻢ أﻣ ٌﺮ أو ﺣ ﱠﻞ ﺑﻬﻢ ﺟَ َﻠﻞ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺎﻟﺤني اﻟﺴﺎﻟﻔني‪ ،‬أُﻗِ ﻴﻤﺖ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻷﴎة‬ ‫ﻃﺮق اﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﻷرﺑﺎب أو اﻷﺳﻼف )اﻟﺮبﱡ ً‬ ‫ُ‬ ‫وﴍﻋﺖ‬ ‫ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺒﺎدة‪ُ ،‬‬
‫أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑَﻌْ ﻠﻬﺎ(؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻌﺪﱠدت اﻷرﺑﺎب ﺑﺘﻌﺪﱡد اﻷﺑﻄﺎل واﻟﺼﺎﻟﺤني اﻟﺮاﺣﻠني‪،‬‬
‫و»ﺑﺘﻌﺪﱡد اﻷرﺑﺎب ﺗﻌﺪﱠدت اﻟﻜﻌﺒﺎت«! ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ )اﻟﺒﻨﺎء املﻜﻌﺐ( ﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺴﺎ‬ ‫املﻔﻀﻠﺔ ﻟﺒﻴﻮت أرﺑﺎب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻌﺒﺎت ﺗُﻘﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫املﻌﻤﺎرﻳﺔ‬
‫ﻟﻸﺣﺠﺎر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻟﻨﺎدرة؛ ﻣﺜﻞ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻨﻴﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﺣﱰاق‪ .‬وﻧﻈﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻧﺎﺗﺠً ﺎ — إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻐﺮاﺑﺔ ﺷﻜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد‬
‫اﻟﺤﺠﺮ — ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻋﺎ َﻟﻢ ﻏﻴﺒﻲ ﻣﺠﻬﻮل؛ ﻓﺎﻟﺤﺠﺮ اﻟﱪﻛﺎﻧﻲ ﻣﻘﺬوف ﻧﺎري — ﻣﻦ‬
‫ﻴﻎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻃري ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻃﺒﻘﺎت ودرﺟﺎت‪ ،‬واﺣﺘﺴﺒﺘﻪ ﻋﺎ ًملﺎ ﻷرواح‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض وﻣﺎ ِﺻ َ‬
‫ﺟﻼﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻔني املﻘﺪﺳني — ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻨﻴﺰﻛﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ‬ ‫اﻷرض وﺳﻂ ﻣﻈﺎﻫﺮة اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﺗﺨﻠﺐ ﻟﺐﱠ اﻟﺒﺪوي املﺒﻬﻮر؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺒﻂ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ذﻳﻼ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺨﻠﻔﺎ وراءه ً‬ ‫ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﺤﺘ ٍّﻜﺎ ﺑﻐﻼف اﻷرض اﻟﻐﺎزي‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﻌﻞ ﻣﻀﻴﺌًﺎ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت وﻋﺮش اﻵﻟﻬﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻮل رؤﻳﺘﻪ »ﰲ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺠﺎﻫﲇ« داﻓﻌً ﺎ ﻟﺤﺴﺒﺎﻧﻪ ﺳﺎﻗ ً‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ ﺿﻴﺎء ﻫﺬا املﻜﺎن اﻟﻨﻮراﻧﻲ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ أن ﻳُﺤﺎط ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‪.‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻼف‪ ،‬أو اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﺜﺮت ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺎت‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﺎت وﻣَ ﺤَ ﺠﱠ ﺎت اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ »ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت«‪» :‬ﻳﺠﺐ‬
‫وإن ارﺗﻔﻌَ ْﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻦ ِﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ﱠأﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎل أﺣ ٍﺪ أن ﻣﻜﺔ — ِ‬
‫ﻛﻌﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة أﺧﺮى ﺗﺤﺞﱡ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫— ﻫﻲ اﻟﻘِ ﺒْﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب‬
‫ري ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺗَﻌْ ِﱰ )ﺗﺬﺑﺢ( ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱢم ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺬو َر واﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻮف ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻏ ِ‬ ‫ﻣﻮاﺳ َﻢ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺠﻤﻴﻊ املﻨﺎﺳﻚ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ‪1 «.‬‬

‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻵﻟﻬﺔ أو اﻟﻜﻌﺒﺎت ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ذِ ْﻛﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪» :‬ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻼت‪ ،‬وﻛﻌﺒﺔ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻛﻌﺒﺔ ﺷﺪاد اﻹﻳﺎدي‪ ،‬وﻛﻌﺒﺔ ﻏﻄﻔﺎن«؛ ‪ 2‬وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺰﺑﻴﺪي‪» :‬ﺑﻴﺖ‬
‫ذي اﻟﺨﻠﺼﺔ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ«؛ ‪ 3‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪» :‬ﺑﻴﺖ ﺛﻘﻴﻒ«؛ ‪ 4‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ ﻣﺎ أﺣﺼﺎه »ﺟﻮاد ﻋﲇ«‪» :‬ﻛﻌﺒﺔ ذي اﻟﴩى‪ ،‬وﻛﻌﺒﺔ ذي ﻏﺎﺑﺔ ﱠ‬
‫املﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪس«؛ وﻣَ ﺤَ ﺠﱠ ﺎت‬
‫أﺧﺮى ﻵﻟﻬﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﻼت‪ ،‬ودﻳﺎن‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ورﺿﺎ‪ ،‬ورﺣﻴﻢ‪ ،‬و»ﻛﻌﺒﺔ ﻣﻜﺔ«‪ ،‬وﺑﻴﺖ اﻟﻌﺰى‬
‫ﻗﺮب ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬وﺑﻴﺖ ﻣﻨﺎة«؛ ‪ 5‬ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻦ »… اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻌ َﺮف ﺑ »ﺑﻴﻮت ﷲ أو اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺤﺮام«‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﺤﺠﻴﺞ ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ … »وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪة ﺑﻴﻮت ﻣﺸﻬﻮرة«‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻷﻗﻴﴫ‪ ،‬وﺑﻴﺖ‬
‫ذي اﻟﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺖ رﺿﺎء‪ ،‬وﺑﻴﺖ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﺑﻴﺖ ﻣﻜﺔ … وﻛﺎن ﺑﻴﺖ اﻷﻗﻴﴫ ﰲ ﻣﺸﺎرف‬
‫رءوﺳﻬﻢ ﻋﻨﺪه …‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ وﻟﺨﻢ وﺟﺬام وﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺠﱡ ﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﺤﻠﻘﻮن‬
‫»ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺤﺮام و ُِﺟﺪت ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫آﺧﺮ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة؛‬ ‫ﻟﺒﻴﺖ َ‬
‫ﻻزﻣﺔ … وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺤﺮام ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺠﻤَ ﻊ ٍ‬
‫ﻷن ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻘﻮاﻓﻞ؛ ﺑني اﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ 6 «.‬وﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺎد أن ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤ ﱠﺮﻣﺔ وﻟﻬﺎ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﺧﺬ ﰲ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻮت‪ :‬ﰲ ﻃﺮﻳﻖ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.١٣٣‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪١٩٣١ ،‬م‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٤٨‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٣٠٦ ،‬ﻫ‪ ،‬ج‪.٢٧١ ،٢‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ :‬اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٢٤ ،٢‬م‪ ،‬ص‪.١٦‬‬
‫‪ 5‬د‪ .‬ﺟﻮاد ﻋﲇ‪ :‬املﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،٥‬ﻣﺘﻔ ﱢﺮﻗﺎت‬
‫ﺻﻔﺤﺎت‪.٢٢٤ ،٢١٧ ،١٥٣ ،١٥٢ ،١٨٠ :‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻌﻘﺎد‪ :‬ﻃﻮاﻟﻊ اﻟﺒﻌﺜﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ١٣٠‬و‪.١٣١‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﻜﻌﺒﺎت‬

‫اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ؛ ملﻮﻗﻊ ﻣﻜﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﻃﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء وﻗﺖ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺗﺠﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫— أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺔ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﻫﻠُﻬﺎ أﻫ ﱠﻢ‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺎﻫﲇ ملﻌﻨﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ؛‬
‫ﻓﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ إﻟﻬً ﺎ ﻏري ﻣﻨﻈﻮر ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ِﻣ َﻼط ﺑﻴﺘﻪ اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻟﻸﺳﻼف‬ ‫ٍ‬ ‫آن ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ أﺣﺠﺎر ﺳﻮداء‪ .‬ﰲ ﺣني أن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﺸري إﱃ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﺣﺠﻤﻪ ﻣﻊ أﻫﻤﻴﺔ راﺑﻄﺔ اﻟﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺒﺪوي؛ وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﺒَ َﺪ اﻟﻨﺒﻄﻴﻮن‬
‫ﺣﺠ ًﺮا أﺳﻮ َد ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺈﻟﻪ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪ 7 ،‬وﻋﺒَ َﺪ اﻟﻬﺬﻟﻴﻮن ﺣﺠ ًﺮا أﺳﻮ َد ﻳﺮﻣﺰ ملﻨﺎة‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ذو اﻟﴩى ﺣﺠ ًﺮا أﺳﻮدَ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ املﻜﻴﺔ إﻃﺎ ًرا ﻟﺤﺠﺮ أﺳﻮد‪ 8 ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻌﺒﺎت ﺑﻴﻮت ﷲ ﻷن‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺎت ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺬات اﻟﺴﻤﺔ؛ ﻓﻬﻲ أﻃﺮ ﻷﺣﺠﺎر ﺳﻮد‪ُ .‬‬
‫»ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺴﻤﺎء«؛ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻪ ﻋﻦ اﻷرﺑﺎب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻮﺿﻊ ﰲ أﻓﻨﻴﺔ اﻟﻜﻌﺒﺎت؛ اﻧﺘﻔﺎﻋً ﺎ ﺑﱪﻛﺎت اﻷﺳﻼف‬ ‫ﺳﻮى ﻣﺠﺮد ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ أو أﺣﺠﺎر ﺑﺮﻛﺎﻧﻴﺔ ﺗُ َ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬وﺗﺸﻔﻌً ﺎ ﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫وواﺿﺢ ﻟﺪى أي ﺑﺎﺣﺚ أن »ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮق اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻟﻌﺒﺎدات واﻷرﺑﺎب‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ داﺋﻤً ﺎ وﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﺤﺎوﻻت‬‫ً‬ ‫اﻟﻘﺒَﻠﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ زﻳﺎدة اﻟﻔﺮﻗﺔ َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻄﺒﻊ َ‬
‫اﻟﻘﺒَﲇ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺄﻧﻒ ﻛﱪﻳﺎؤه وﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ِة ﺳﻴﺎد ٍة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺣﺪة — ﺗﻠﻚ املﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ْ‬
‫أن‬
‫أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ — ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺎوﻻت زﻫري اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺪة‪ ،‬واﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ‪ ،‬واملﻨﺎذرة‪،‬‬
‫وأﻣﻼ أﺟﱠ ﺠَ ﻪ اﻟﺸﻌﻮر اﻵﺗﻲ ﺑﺈﻣﺴﺎك ﻋﻨﺎن ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺣُ ْﻠﻤً ﺎ‬
‫ﺣﺮوب ﻃﺎ َل ﻣﺪاﻫﺎ ﺑني اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻜﱪى‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ووﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﺴﱰﺧﻴًﺎ ﻳﻨﺰف ﰲ‬
‫وﻻ ﺗﻔﻮﺗﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺤﺎوﻻت اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺮوح اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠ ﱠﻠ ْﺖ ﺑﺪءًا ﰲ اﻋﺘﻨﺎق املﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻔﻮذ اﻹﻣﱪاﻃﻮري؛ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫أو ﻣﺬﻫﺒﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺬاﻫﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﻄﻤﻮح ﻣﺪاه ﰲ ﻫﺠﻤﺎت‬
‫ِ‬
‫درﺟﺔ أن‬ ‫ﴍﺳﺔ — ﻛ ٍّﺮا وﻓ ٍّﺮا‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﺪول اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ — ﻟﻜﻨﻬﺎ َ ِ‬
‫ﻓﺮح ﻋﺎم ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻜﴪ اﻟﻔﺮس‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻠﻎ أَوْﺟَ ﻪ‬
‫ﺑﻌﻈﻤﺘﻬﻢ وﺟﱪوﺗﻬﻢ أﻣﺎم ﺣِ ْﻠ ٍﻒ ﻋﺮﺑﻲ ﺻﻐري ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺷﻴﺒﺎن وﻋﺠﻞ وﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ؛ ﰲ‬

‫‪ 7‬د‪ .‬ﺧﻠﻴﻞ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ‪ :‬ﻣﻀﻤﻮن اﻷﺳﻄﻮرة ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٧٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬
‫‪ 8‬اﻟﺤﻮت‪ :‬ﰲ ﻃﺮﻳﻖ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٦٢–٥٩‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻗﻌﺔ ذي ﻗﺎر؛ ‪ 9‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﺤُ ْﻠﻢ إﱃ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﻤﻨﻲ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ! ﻣﺮﻫﻮﻧًﺎ ﺑﴩط واﺣﺪ ﻫﻮ ﺗﺤﺎﻟﻒ وﺗﻮﺣﱡ ﺪ ﻛﺘﻮﺣﱡ ﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ ذي ﻗﺎر؛ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺤﺚ‬ ‫ﺻﻮ ٍْب وﺣَ ﺪَب‪ ،‬إﱃ أن‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺪأت ﺗﺒﺎﺷريه ﰲ ﺷﻌﻮر ﻋﺎم دﻓﻊ اﻟﻮﻓﻮد َ‬
‫اﻟﻘﺒَﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ َ‬
‫ُﺧﻄﺎﻫﺎ ﺑني اﻟﻔﻴﺎﰲ واﻟﻘِ ﻔﺎر ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻦ؛ ﻟﺘﻬﻨﱢﺊ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻳﻜﺮب أو ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن ﺑﻄ ْﺮدِه‬
‫اﻷﺣﺒﺎش‪ ،‬وﺑﻌﻮدة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬

‫‪ 9‬اﺑﻦ اﻷﺛري‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٠‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻜﺔ ﺣﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎدة‬

‫ﺗﻐريات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي؛ دو ًرا‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﺟﺪل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﱡ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻳﺜﺮب وﻣﻜﺔ؛ ﺣﻴﺚ أﺧﺬت أوﺿﺎ ُع اﻟﺨﻂ اﻟﺘﺠﺎري‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻄريًا ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ْ‬
‫املﺪﻳﻨﺘني‪،‬‬ ‫ﺗﻀﻄﺮب وﺗﺘﻘﻠﺐ؛ ﻣﻤﺎ أﺛ ﱠ َﺮ ﻋﲆ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﱠرت ﻛﻤﺤﻄﺔ ﻣﺮور ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺿﺤﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﻮﱡﻻت ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ‬‫َ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺒﺪوي املﺘﻔﻜﻚ وﻏري املﺴﺘﻘﺮ؛ ﻓﺒﺪأت ﺗﺪﺧﻞ‬
‫إﻓﺮاز ﺟﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺒَﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ َ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﻀﻤﺤ ﱡﻞ ﰲ داﺧﻠﻬﺎ‬
‫ملﻮاﻗﻊ ﺳﻠﻄﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻮ إﻓﺮاز ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار واملﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ ﴏاع ﺣﻮل اﻣﺘﻼك وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌ َﺪ أن‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﺳﺘﻘﺮار أﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻋﲆ ﺷﺌﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﺷﺘﺪ ِﱠت‬
‫ﺣﺮاﺳﺔ وﺣﻤﺎﻳ ِﺔ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷدوار ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫ﺗﺠﺎرة املﻜﻴني أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻓري ﺟﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻈﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﺎن أﻫﻢ ﻋﻨﺎﴏه ورﻛﺎﺋﺰه ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ؛ »وﻣﻦ‬ ‫ﴐورة إﻧﺸﺎء ﺟﻴﺶ ﻣﻨ ﱠ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﻴﺶ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻣﺴﺎواة ﺑﺪاﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن ﺣﺘﻤﻴٍّﺎ أن ﻳﺘﻄﻮر املﺠﺘﻤﻊ املﻜﻲ ﻣﻦ‬
‫إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻃﺒﻘﻴٍّﺎ«‪.‬‬
‫ﻇﺮوف املﺠﺘﻤﻊ املﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ؛ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻏري‬ ‫َ‬ ‫وﻳﴩح ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر »أﺣﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ«‬
‫ﻋﺎدﻻ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬُ ﻮﱠة ﺑني اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﻛﺒري ًة‬
‫ً‬ ‫أن اﻟﺜﺮوة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮ ﱠزﻋﺔ ﺗﻮزﻳﻌً ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ … وﻛﺎن اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻣﻮﺟﻮدًا — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺤﻠﻒ واﻟﻮﻻء‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻌﺎم ﺑﺎملﺴﺎواة‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ اﻟﻔﺮوق اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑني ﻃﺒﻘﺔ اﻟﴫﺣﺎء وﻃﺒﻘﺔ املﻮاﱄ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫—‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ …‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﻔﻠﻪ اﻟﺜﺮوة وﴍف اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ ُﻣﺜ ُ ٍﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻷﺧﻼق واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺗﺴﺎﻳ ُﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﺒْﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪1 «.‬‬

‫ُ‬
‫أﺣﺪاث اﻟﺠﺪل اﻟﺪاﺋﺮ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻬﻴﱠﺄت ﻣﻜﺔ ﻹﻓﺮاز ﻋﻨﺎﴏ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪» ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ْ‬
‫ﱠرت‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻷوﱃ وا َملﺤَ ﺞﱠ اﻷﻗﺪس دون ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺎت«‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ املﻜﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن‬
‫أﺳﻮاق ﻣﻜﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﻤﻬﺎ املﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ و ُِﺿﻌﺖ ﻟﺠﺬب اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﴩت ﻟﻐﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ وﻋﺎداﺗﻬﺎ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺎ ﱠﻟﺔ واملﺮﺗﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻌ َﺪ أن ﺣﺘﱠﻤﺖ ﻣﺼﺎﻟﺢُ اﻟﻘﺮﺷﻴني اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮل ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬ﻟﺘﺄﺛري ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث املﺒﺎﴍة‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ داﻓﻌً ﺎ ﻟﻨﺰﻋﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻨﻀﻮج ﻣﻴﱠ َﺰﻫﻢ‬
‫ﻋﻤﱠ ﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﺮاب؛ ﻓﺎﺳﺘﻀﺎﻓﻮا ﰲ ﻛﻌﺒﺘﻬﻢ املﻜﻴﺔ اﻷرﺑﺎبَ املﺮﺗﺤﻠﺔ ﺑﺮﻓﻘﺔ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫أن ﺗﺮﻛﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﰲ ﻛﻌﺒﺔ ﻣﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ْ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺒﻨﻲ ﻫﺬه اﻷرﺑﺎب ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻌﻮدوﻫﺎ ﰲ ﻣﻮاﺳﻤﻬﺎ؛ ﻓﻜﺜﺮت املﻮاﺳﻢ املﻜﻴﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷرﺑﺎب املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺨري واﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺘﻤﻴٍّﺎ أن ﺗﻬﻔﻮ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺮب وﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﻛﻌﺒﺔ‬ ‫ً‬
‫وﺳﻤَ ﺮﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻀﻤﺤ ﱠﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺷﺄ ُن ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﺎﺑﻬﻢ وﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وأﻣﻨﻬﻢ وﻣَ َﺮﺣﻬﻢ َ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮا َر ْت ﰲ اﻟﻈﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﻟﺰوال ﺣﺘﻰ ﻃﻮاﻫﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻜﺔ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻳﺪ اﻟﺒﻄﺶ اﻹﻣﱪاﻃﻮري )ﻓﺎرﺳﻴﺔ أو روﻣﺎﻧﻴﺔ(‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ ﻫﺬه اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬرﻳﻊ‬
‫ﻛﻤﺮﻛﺰ ﺗﺠﺎري ﻗﻮي ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻴﺶ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻴﺖ ﺑﻪ املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻣﻦ روﻣﺎ ﻟﴬب ﻣﻜﺔ‬ ‫اﻟﺬي ُﻣﻨ ْ‬
‫أﺑﺮﻫﺔ اﻟﺤﺒﴚ ﰲ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ‪ .‬ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺻﻌﻮد اﻟﻨﺠﻢ املﻜﻲ واﺗﺴﺎع‬
‫اﻟﺴﻄﻮة املﻜﻴﺔ؛ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻘﺮﺷﻴني اﻟﻀﻮءَ اﻷﺧﴬ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﺣﺘﱠﻤَ ﺘْﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺪﻫﻮرت اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﴏ ًة ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻈﺮوف ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺪور‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﻛﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وإن ارﺗﻔﺎع اﻟﻨﺠﻢ املﻜﻲ وﺻﻌﻮده ﺑﻌﺪ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬أﻣ ٌﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻪ‬
‫وﻗﻔﺔ ﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ إﱃ أي ﻣﺪًى ﺑﻠﻎ أﻣﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﻮم‪ ،‬إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي دﻓﻊ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ رﺟْ ِﻢ ﻗﱪ أﺑﻲ ِرﻏﺎل؛ دﻟﻴﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻐﺎزي‪ ،‬وإﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺮب‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ أن ﻳﺼﺪﱠه اﻟﻌﺮب؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ املﻜﻴﺔ اﻟﺬي ﺻ ﱠﺪ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻪ‬

‫‪ 1‬أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﴩﻳﻒ‪ :‬ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ص‪.٢٤٤–٢٤٢‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻜﺔ ﺣﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎدة‬

‫ض ﻟﻬﺠﻮم ﺟﻮي ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﻧﻮﻋﻪ«؛ إذ أرﺳﻞ ﷲ‬ ‫ﺗﺠ ﱠﻠ ْﺖ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن »ﺟﻴﺶ أﺑﺮﻫﺔ ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮ َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺶ ﻃﻴﻮ ًرا ﺗﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ اﻟﺴﻬﻴﲇ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎش‪» :‬أن اﻟﻄري ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻴﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻒ اﻟﻜﻼب‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﱪﻗﻲ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬أﺻﻐﺮ اﻟﺤﺠﺎرة ﻛﺮأس‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬وأ ُﻛ ﱡﻔﻬﺎ ﻛﺄ ُﻛ ﱢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛِﺒﺎرﻫﺎ ﻛﺎﻹﺑﻞ‪ «.‬وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﱪﻗﻲ ذﻛﺮه اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﰲ رواﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻨﻘﺎش أن اﻟﺴﻴﻞ اﺣﺘﻤﻞ ﺟُ ﺜﺜَﻬﻢ ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ 2 .‬وﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد أرﺳﻞ »رؤﺑﺔ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج« رﺟﺰه ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﺗ ﺮﻣ ﻴ ﻬ ﻢ ﺣ ﺠ ﺎرة ﻣ ﻦ ﺳ ﺠﱢ ﻴ ﻞ‬ ‫وﻣ ﱠﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻣ ﱠﺲ أﺻﺤﺎبَ اﻟﻔﻴﻞ‬

‫ﻛ ﻮل ‪3‬‬‫ﻓﺼﻴﺮوا ﻣﺜﻞ ﻋﺼ ٍﻒ ﻣَ ﺄ ْ ُ‬ ‫وﻟ ﻌ ﺐ ﺑ ﻬ ﻢ ﻃ ﻴ ٌﺮ أﺑ ﺎﺑ ﻴ ﻞ‬

‫وﻳﺮوي اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﻣﺘﻦ ﴍح اﻟﺴﻬﻴﲇ ﻟﻠﺴرية‪»» :‬وﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﻔﻴﻞ ﻣﺤﻤﻮدًا«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﺟﱠ ﻬﻮا اﻟﻔﻴﻞ إﱃ ﻣﻜﺔ أﻗﺒَ َﻞ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم إﱃ ﺟﻨﺐ اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﺄذﻧﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أرﺳ َﻞ‬
‫ﺟﺌﺖ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﰲ ﺑﻠﺪ ﷲ اﻟﺤﺮام‪ «.‬ﺛﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫»اﺑﺮ ْك ﻳﺎ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬أو ارﺟ ْﻊ راﺷﺪًا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫أذﻧﻪ؛ ﻓﱪَ َك اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬وﺧﺮج ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻳﺸﺘﺪ ﺣﺘﻰ أﺻﻌﺪ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﴐﺑﻮا اﻟﻔﻴﻞ ﻟﻴﻘﻮم‬
‫ﺤﺎﺟ َﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺮاﻗﺔ ﻓﺒﺰﻏﻮه ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬ﻓﴬﺑﻮا ﰲ رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﻄﱪزﻳﻦ ﻟﻴﻘﻮم ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻮا ﻣَ ِ‬
‫ﻓﺄرﺳ َﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃريًا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ أﻣﺜﺎل‬‫َ‬ ‫ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ﻬﻮه راﺟﻌً ﺎ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎم ﻳﻬﺮول‪.‬‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻃﻴﻒ واﻟﺒﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ؛ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻣﻨﻘﺎره‪ ،‬وﺣﺠﺮان‬
‫ﰲ رﺟ َﻠﻴْﻪ؛ أﻣﺜﺎل اﻟﺤﻤﺺ واﻟﻌﺪس ﻻ ﺗﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪًا إﻻ ﻫﻠﻚ‪4 «.‬‬

‫واﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﱰاث ﻟﺘﻠﺤﻖ ﺣﻔﻴﺪه »ﻋﻤﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ« ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻨﺮى‪ ،‬واﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﻳﺴﺠﻞ اﻋﺘﻘﺎده ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪5‬‬ ‫وﺧِ ْﻔ ُﺖ ﺣِ ﺠﺎرة ﺗُﻠ َﻘﻰ‬ ‫ﻃﻴْ ًﺮا‬ ‫ﺪت اﻟﻠ َﻪ إذْ أﺑﺼ ُ‬
‫ﺮت َ‬ ‫ﺣﻤ ُ‬

‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻬﻴﲇ‪ :‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﺳﻌﺪ‪،‬‬
‫دار املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٧٨ ،‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٢‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥١–٤٧‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض ﻟﻠﺴﻬﻴﲇ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧١‬‬
‫‪ 5‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥١–٤٧‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ دﻓﻊ »ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟ ﱢﺰﺑَﻌْ ﺮى« ﻟريﺳﻞ ﺷﻌﺮه ً‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫وذات اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ً‬

‫ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪﻳ ﻤً ﺎ ﻻ ﻳُ ﺮا ُم ﺣَ ِﺮﻳ ُﻤ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺗ ﻨ ﻜ ﻠ ﻮا ﻋ ﻦ ﺑ ﻄ ِﻦ ﻣ ﻜ َﺔ إﻧ ﻬ ﺎ‬
‫إذ ﻻ ﻋ ﺰﻳ َﺰ ِﻣ َﻦ اﻷﻧ ﺎ ِم ﻳَ ﺮو ُﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺨﻠ ِﻖ اﻟ ﱢﺸﻌﺮى ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺣﺮﻣﺖ‬
‫ﻮف ﻳُﻨ ِﺒﻲ اﻟﺠﺎﻫِ ﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴ ُﻤﻬﺎ‬ ‫وﻟﺴ َ‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ أﻣﻴﺮ اﻟﺠﻴ ِﺶ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ رأى‬
‫ﺳﻘِ ﻴ ُﻤﻬﺎ ‪6‬‬‫ﺎب َ‬ ‫وﻟﻢ ﻳَﻌِ ْﺶ ﺑﻌ َﺪ اﻹﻳ ِ‬ ‫ﺿﻬﻢ‬ ‫ﻮن أﻟ ًﻔ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳَ ﺜ ُﻮﺑ ﻮا أ ْر َ‬
‫ِﺳ ﺘﱡ َ‬

‫أﻣﺎ »ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ« زﻋﻴﻢ ﻗﺮﻳﺶ آﻧﺬاك ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺢ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺠﻴﺶ‬
‫أﺑﺮﻫﺔ‪ ،‬وﺑﺄن ﻳﱰك َ‬
‫ﻣﻜﺔ أﻫﻠُﻬﺎ إﱃ ِﺷﻌﺎب اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﱠ َﻪ إﱃ أﺑﺮﻫﺔ ﻣﻊ ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﺎﺛﺔ‬
‫ﻠﺚ أﻣﻮال ﺗﻬﺎﻣﺔ« ﻋﲆ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺮﻓﺾ؛ ‪ 7‬ﻓﺮﺟﻊ‬ ‫وﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ واﺋﻠﺔ‪» ،‬ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺛ ُ َ‬
‫ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻳﻨﺎﺟﻲ رﺑﻪ‪:‬‬

‫ـﻨ َ ُﻊ َرﺣْ َﻠ ُﻪ َﻓﺎﻣْ ﻨ َ ْﻊ ِرﺣَ ﺎ َﻟ ْﻚ‬ ‫إن اﻟ ﻌ ﺒْ َﺪ ﻳَ ﻤْ ـ‬ ‫َﻻ ُﻫ ﱠﻢ ﱠ‬

‫و ِﻣ ﺤَ ﺎﻟُﻬُ ْﻢ َﻏ ْﺪوًا ِﻣ ﺤَ ﺎ َﻟ ْﻚ‬ ‫ﺻ ِﻠ ﻴ ﺒُ ﻬُ ْﻢ‬‫َﻻ ﻳَ ْﻐ ِﻠ ﺒَ ﱠﻦ َ‬
‫ﻚ‪8‬‬ ‫ـ َﻠ ﺘَﻨ َﺎ َﻓ ﺄَﻣْ ٌﺮ ﻣَ ﺎ ﺑَﺪَا َﻟ ْ‬ ‫إن ُﻛ ﻨ ْ َﺖ ﺗَ ِﺎر َﻛ ﻬُ ْﻢ و ِﻗ ﺒْ ـ‬
‫ْ‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وأ ُ ِﺻﻴﺐَ أﺑﺮﻫﺔ ﰲ ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﺑﻪ‬ ‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻴﺘﺎﺑﻊ ﴎد اﻷﺣﺪاث ً‬
‫ﺗﻤﺚ َﻗﻴْﺤً ﺎ ودَﻣً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻗﺪِﻣﻮا‬ ‫ٌ‬
‫أﻧﻤﻠﺔ أﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺪة ﱡ‬ ‫ً‬
‫أﻧﻤﻠﺔ أﻧﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻳﺴﻘﻂ‬
‫ﺑﻪ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻓﺮخ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﺎت ﺣﺘﻰ اﻧﺼﺪع ﺻﺪره ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ :‬ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ أﻧﻪ ﺣﺪث‪» :‬إن أول ﻣﺎ ُر ِؤﻳﺖ اﻟﺤﺼﺒﺔ واﻟﺠﺪري‬
‫ﰲ أرض اﻟﻌﺮب ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ 9 «.‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﱰك ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻤﺺ واﻟﻌﺪس‪ «.‬وأﻣﺎ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻜﺎن ﻳﺒﺪو ﻋﲆ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺪور اﻟﺠﺪري ﰲ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺟﻴﺶ اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﻣﺆﻛﺪًا ﺟﺎزﻣً ﺎ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ‪» :‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ‪» ،‬وﻫﻮ ﻓﺘﻚ اﻟﺠﺪري ﺑﺠﻨﻮد‬

‫‪ 6‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض ﻟﻠﺴﻬﻴﲇ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٧‬‬

‫‪ 7‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٧٠‬‬
‫‪ 8‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٧٣‬‬
‫‪ 9‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض ﻟﻠﺴﻬﻴﲇ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٣‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﻜﺔ ﺣﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎدة‬

‫أﺑﺮﻫﺔ« واﻧﻬﺰاﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ … إن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﺪري اﻟﺬي ﻓﺸﺎ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٩‬م ﻣﺜﺒﺖ … ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﺮوﻛﻮب ‪ Procope‬اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ املﻌﺮوف‪10 «.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻋﻼن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺪث اﻟﻔﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ر ﱠد ﷲ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻫﻢ‬ ‫اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻤﺔ؛ أﻋﻈﻤﺖ اﻟﻌﺮب‬
‫أﻫﻞ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎﺗَ َ ُ‬
‫ﻞ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ«‪11 «.‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﻛﻴﻒ دﺧﻠﺖ ﻣﻜﺔ ﻫﺬا اﻟﺪور‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﱃ ﻋﻬ ٍﺪ اﺳﺘﻔﺎﺿﺖ ﰲ ذﻛﺮه ﻛﺘﺐُ‬
‫اﻟﱰاث؛ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ أن ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻧﻮع ﻧﺎدر أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة »ﻗﴢ ﺑﻦ ﻛﻼب«؛ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺒﻘﺮﻳ ٍﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺔ ﺳﻴﺪًا‬

‫‪ 10‬اﻟﻌﻘﺎد‪ :‬ﻃﻮاﻟﻊ اﻟﺒﻌﺜﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ١٤٥‬و‪.١٤٦‬‬

‫‪ 11‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض ﻟﻠﺴﻬﻴﲇ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٧‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻗﴢ ﺑﻦ ﻛﻼب‬

‫ﺗﻨﺒﺌﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر أن ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻜﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﰲ ﻗِ ﺪَﻣﻬﺎ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻤﻨﻲ ﻗﺤﻄﺎﻧﻲ؛ وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺻﻄﺮع ﺣﻮل ﻣﻜﺔ ﻋﺮبُ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ وﻋﺮبُ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة ﺟﺮﻫﻢ إﱃ ﺳﻴﻄﺮة إﻳﺎد ﺑﻦ ﻧﺰار‪،‬‬
‫ﻟﻴﻐﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﴬ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﴬ ﺗﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ﺧﺰاﻋﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ؛ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ﻗﴢ ﺑﻦ ﻛﻼب‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن واﺿﺤً ﺎ »ﻣﺪى دﻫﺎء ﻗﴢ ووﻋﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ«‪ ،‬وإدراﻛﻪ ملﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﲆ‬
‫ﱠﺎن ﺳﻌﻴﻪ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻐري ﻣﻄﺮد؛ إﺑ َ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺟﺪل‬
‫ٍ‬ ‫املﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ‬
‫واﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ؛ ﻓﻘﺎم ﻳﺘﻮدﱠد إﱃ ﺣُ ﻠﻴﻞ ﺳﻴ ِﺪ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬وأدﱠى اﻟﻮ ﱡد إﱃ ودادِ‬
‫املﺼﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺰوﱠجَ ﻗﴢ ﺑﻨﺖ ﺣُ ﻠﻴﻞ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺮوي اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إﻧﻪ ملﺎ ﻫﻠﻚ ﺣُ ﻠﻴﻞ …‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﺑﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫رأى ﻗﴢ أﻧﻪ أوﱃ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ وﺑﺄﻣﺮ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ … ﻓﻜ ﱠﻠ َﻢ‬
‫وﺑﺨﺪﻋﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺸﱰي ﻣﻦ أﺑﻲ ﻏﺒﺸﺎن اﻟﺨﺰاﻋﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ إﺧﺮاج ﺧﺰاﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺎﻣﺮة‪«.‬‬‫وﻗﻌُ ﻮد‪ ،‬ﰲ ٍ‬‫— وﻛﺎن ﻋﺠﻮ ًزا َﺧ ِﺮ ًﻓﺎ — ﻣﻔﺎﺗﻴﺢَ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑ َﻞ ِز ﱟق ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ َ‬
‫وﻗﻌُ ﻮد؛ ﻓﻜﺎن‬‫ﺑﺰ ﱟق ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ َ‬‫وﻻﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﻪ ِ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜري‪» :‬ﻓﺎﺷﱰى ﻗﴢ‬
‫ﺻﻔﻘﺔ أﺑﻲ ﻏﺒﺸﺎن‪ «.‬وﻳﺰﻳﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻜﺎن ﻗﴢ أول ﺑﻨﻲ ﻛﻌﺐ‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﴪ ﻣﻦ‬‫ُ‬ ‫ﻳُﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻦ ﻟﺆي أﺻﺎب ﻣﻠ ًﻜﺎ؛ أﻃﺎع ﻟﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ واﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎدة واﻟﻨﺪوة‪،‬‬
‫ﻓﺤﺎز ﴍف ﻣﻜﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪1 «.‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .١١٥–١٠٩‬اﻧﻈﺮ ً‬

‫أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪١٩٨٨ ،٤‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٩٤‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻒ‬ ‫وﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث أن ﺧﺰاﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﺳﺘﻌﺎدة أﻣﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺎ َﻟ َ‬
‫ﻣﻊ ﻗﴢ اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن واﻟﻜﻨﺎﻧﻴﻮن وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻄﺮد اﻟﺨﺰاﻋﻴني ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﱃ ﻗﴢ أﻣ َﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﻔﺮض اﻟﴬاﺋﺐ واﻟﻌﺸﻮر ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ املﺎرة ﺑﻤﻜﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣﻴﻨﻬﻢ وﺗﺄﻣني اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎدة ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل »املﺴﻌﻮدي«‪» :‬واﺳﺘﻘﺎم أﻣﺮ ﻗﴢ‪،‬‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﴩ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻗﺮﻳﺶ‪» ،‬وﺑﻨﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ«‪ ،‬ورﺗﱠﺐَ‬
‫اﻟﻨ ﱠ َﺴﺐ ﺑﻤﻜﺔ‪ 2 «.‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﺸري إﱃ ﺗﻄﻮر ﰲ ﺧﻄﻂ ﻗﴢ ﻟﺮﻓﻊ ﺷﺄن دوﻟﺘﻪ املﻜﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ أرﺑﺎب اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ إن »املﺴﻌﻮدي« ﻳﺮﺑﻂ ﺑني ﺧﻄﻂ‬
‫ﻗﴢ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺶ )ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ( واﻹﻳﻼف )ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﻦ(؛ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻈﻬﺮ وﻋﻴًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‬
‫واﺿﺤً ﺎ ﺗﻤﺜ ﱠ َﻞ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ إﻳﻔﺎد اﻟﺮﺳﻞ إﱃ املﻤﺎﻟﻚ ﻋﲆ أﻃﺮاف اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻫﺬه املﻤﺎﻟﻚ؛ ﻟﻴﻌﻄﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﺬﻟﻚ دور اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﺑﻬﺪف ﻃﻤﺄﻧﺔ ﻫﺬه املﻤﺎﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺸﺎط املﺎر ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل املﺴﻌﻮدي‪» :‬وأﺧﺬت ﻗﺮﻳﺶ اﻹﻳﻼف ﻣﻦ‬
‫املﻠﻮك‪ ،‬وﺗﻔﺴري ذﻟﻚ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺮﺷﺖ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺶ اﻟﺠﻤﻊ‪3 «.‬‬

‫ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﺎن ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺶ وﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﰲ ﺣني ﻳﺸري اﺑﻦ ﻛﺜري إﱃ ﻣﻨﺤً ﻰ ٍ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري ﰲ ﺑﻨﻴﺔ املﺠﺘﻤﻊ املﻜﻲ‬ ‫ﻄﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي؛ أو‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮ ِﱡن املﺠﺘﻤﻊ املﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻇﻢ دورﻫﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ أﻫﻢ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺮاﻧﺰﻳﺖ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻤً ﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻘﺮار املﻼزم ﻟﺘﻌﺎ ُ‬
‫اﻧﻬﻴﺎر ﺗﺎم ﻷﻧﻈﻤﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻓﺮزه اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮ املﺤﻄﺎت أﻣﺎﻧًﺎ؛‬
‫ﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎري ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺜﺮوة اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻮﻻت املﺠﺘﻤﻊ املﻜﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺮﺑﻄﻪ ﺑني ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮش‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺘﻘﺮش؛ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ اﺷﺘﻘﺎق ﻗﺮﻳﺶ؛ ﻓﻘﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮش وﻫﻮ اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔ ﱡﺮق‪ .‬وذﻟﻚ ﰲ زﻣﻦ ﻗﴢ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻼب؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻔﺮﻗني ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺣﺬاﻓﺔ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻌﺪوي‪:‬‬

‫ﺑﻪ ﺟﻤ َﻊ اﻟﻠ ُﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋ َﻞ ﻣﻦ ﻓِ ﻬْ ﺮ‬ ‫أﺑﻮﻛﻢ ﻗﺼﻲ ﻛﺎن ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ‬

‫… وﻗﻴﻞ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮش‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻜﺴﺐ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم رﺣﻤﻪ‬
‫ﷲ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬اﻟﻘﺮش اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮش ﻳﻘﺮش … ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫‪ 2‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٨‬‬

‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٩٥‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻗﴢ ﺑﻦ ﻛﻼب‬

‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﺪاﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻜﻮن أﻋﻈﻢ دواﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻓ ِﻠ َﻢ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺮش‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺮ ﺑﴚء ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻐ ﱢﺚ واﻟﺴﻤني إﻻ أﻛ َﻠﺘْﻪ … ﻓﺄﻧﺸﺪه ﺷﻌﺮ اﻟﺠﻤﺤﻲ إذ‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ـ َﺮ ﺑﻬﺎ ُﺳﻤﱢ ﻴ ْﺖ ﻗﺮﻳ ٌﺶ ﻗﺮﻳ َﺸﺎ‬ ‫وﻗﺮﻳ ٌﺶ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜ ُﻦ اﻟﺒَﺤْ ـ‬

‫ـ ُﺮ ُك ﻓِ ﻴ ِﻪ ِﻟﺬِي اﻟﺠَ ﻨﺎﺣَ ﻴْ ِﻦ ِرﻳ َﺸﺎ‬
‫ﻳَ ﺄْﻛ ﻠ َ‬
‫ﻮن ا ْﻟ ِﺒ ﻼ َد أ َ ْﻛ ًﻼ َﻛ ِﻤ ﻴ َﺸ ﺎ‬
‫ﻳُﻜ ِﺜ ُﺮ اﻟﻘﺘْ َﻞ ﻓِ ﻴﻬﻢ واﻟ ُﺨ ُﻤ َ‬
‫ﻮﺷﺎ« ‪4‬‬
‫ﺗ ﺄﻛ ُﻞ اﻟ ﻐ ﱠﺚ واﻟ ﱠﺴ ِﻤ ﻴ َﻦ وﻻ ﺗَﺘْـ‬
‫َﻫ ﻜ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻼدِ ﻫ ﻲ ُﻗ َﺮﻳ ٌﺶ‬
‫ﺎن ﻧ ﺒ ﱞﻲ‬ ‫و َﻟ ﻬُ ْﻢ آﺧِ َﺮ اﻟ ﱠﺰﻣ ِ‬

‫وﻛﺎن أﺑﺮز ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻗﴢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻮ دار اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ذات اﻟﻜﻌﺒﺔ أو ﻓﻨﺎءَﻫﺎ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻘﴤ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﺪﻳﺮ أﻣﻮر دوﻟﺘﻪ اﻟﺼﻐرية‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺘﺸﺎور ﰲ ﺣﺮﺑﻬﺎ وﺳ ْﻠ ِﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﻘﺪ أ َ ْﻟﻮﻳﺘﻬﺎ؛ ‪5‬‬

‫ﻃﺎ ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬اﺑﺘﻌﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم املﺸﻴﺨﻲ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ دﺧﻮل ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺤﴬة وﺷﻮ ً‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺒَﲇ اﻟﺬي ﺣ ﱠﻠ ْﺖ ﻣﺤ ﱠﻠﻪ دار اﻟﻨﺪوة‪ ،‬وﻣﺜ ﱠ َﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋ َﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﱪاؤﻫﻢ أو »املﻸ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻔﺮز‬
‫— ﺑﺎﻟﴬورة — ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﴫاع ﺣﻮل اﻣﺘﻼك وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﻘﺒَﻠﻴﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﺣ ﱠﻞ املﻸ ﻣﺤ ﱠﻞ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻪ؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﺪوة اﺑﺘﻌﺪ ﻗﴢ ﺑﻘﺮﻳﺶ وﺑﻤﻜﺔ ﻋﻦ َ‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﺣﻠﺖ اﻟﻨﺪوة ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜري‪» :‬ﻓﻜﺎن ﻗﴢ أول ﺑﻨﻲ ﻛﻌﺐ أﺻﺎب ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬أﻃﺎ َع ﻟﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﴍف ﻣﻜﺔ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻣﻜﺔ أرﺑﺎﻋً ﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ واﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎدة واﻟﻨﺪوة‪ ،‬ﻓﺤﺎز‬
‫ﺑني ﻗﻮﻣﻪ؛ ﻓﺄﻧﺰل ﻛ ﱠﻞ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ … ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻘﴢ ﺑﻦ ﻛﻼب ﺟﻤﻴﻊ‬
‫وﻓﺼ ِﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‬ ‫ِ‬
‫ﻹزاﺣﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎت ْ‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ وﺳﺪاﻧﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻮاء‪ ،‬وﺑﻨﻰ دا ًرا‬
‫ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ دار اﻟﻨﺪوة‪ 6 «.‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻠﻮاء أو ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ ﻛﺎن اﻹﻓﺮا َز اﻷﺧﻄﺮ‬
‫ﻟﺠﺪل اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎء ﺟﻴﺶ ﻗﻮي ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻤﻠﻮك ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬وﺗﺄﻣني اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺒﺤﺮ اﻟﺮﻣﺎل ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺑﺤﺎ َر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺮوﺑﻬﺎ و َوﻳْﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 4‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨٧‬‬

‫‪ 5‬اﻟﺒﻼذري‪ :‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ص‪.٦٠‬‬
‫‪ 6‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٩٢‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺧﻄﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ َﻓ ِﻄ ٍﻦ أن اﻣﺘﻼك ﻗﴢ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻢ ْ‬

‫وﻓ َﻖ‬
‫ﻈﻤﺔ؛ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ وﻋﻲ ﺳﻴﺎﳼ ﻧﺎﻓﺬ ﻫﺎدف ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ؛‬ ‫وﻣﺪروﺳﺔ وﻣﻨ ﱠ‬
‫ﻣﻤﺜ ﱠ ًﻼ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ املﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛري‪» :‬ﻛﺎن أﻣﺮ ﻗﴢ ﻓﻴﻬﻢ ﴍﻋً ﺎ ﻣﺘﺒﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻔﻀﻠﻪ وﺗﻴﻤﱡ ﻨًﺎ ﺑﺄﻣﺮه‪ 7 «.‬وﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪» :‬ﻓﻜﺎن أﻣﺮه ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﺪﻳﻦ املﺘﱠﺒَﻊ‪8 «.‬‬

‫ﺗﻴﴪ ﻣﻦ ﻋﺸﻮر اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﻮب ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء ﻛﺎملﻠﻮك‪،‬‬‫واملﺎل؛ وﻗﺪ ﱠ َ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎدة‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ؛ ﻓﻜﺎن‬
‫أو َل ﺳﻴ ٍﺪ ﻣُﻄ َﻠ ِﻖ اﻟﻨﻔﻮذ ﰲ دوﻟﺘﻪ اﻟﺼﻐرية ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫‪ 7‬اﺑﻦ اﻷﺛري‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٣‬‬

‫‪ 8‬اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واملﻠﻮك‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬دار املﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪ ،٢‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥٩‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﴫاع ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﴢ‬

‫إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ املﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻔﺮق ﻣﻜﺎﺳﺒﻪ وﺗﺘﻨﺎﺛﺮ؛ ﺗ َﺮ َك ﻗﴢ ﺑﻦ ﻛﻼب ﻛ ﱠﻞ‬
‫وﺳﻨﱠﺘﻪ اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻟﺪه اﻟ ِﺒ ْﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ ،‬دون أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﺗﻪ ووﻇﺎﺋﻔﻪ ُ‬
‫أﺳ َﺲ ﻟﻘﺮﻳﺶ »دوﻟﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﻣﻜﺔ«‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﴢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﻼف‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫أن اﻟﺤﻘﺪ ﺳﻴﺘﻤ ﱠﻠﻚ ﻗﻠﺐَ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻋﲆ ﻣﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار وﻣﺎ ﺣﻈﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻒ؛ ﻓﻜﺎن‬
‫أن ﺗﻮارث اﻷﺑﻨﺎءُ أﺣﻘﺎ َد اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻗﺎم أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ ﻳ َْﺴﺘَﻌْ ﺪون اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺠﻤﱠ َﻊ‬
‫ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻣﻊ ﻣﺆﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﺣِ ْﻠﻒ املﻄﻴﺒني؛ ﻓﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار وﺣﺰﺑﻬﻢ ﺑﺤِ ْﻠﻒ‬
‫اﻷﺣﻼف‪ ،‬وﺗﺠﻤﱠ َﻊ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻳﴩح اﺑﻦ ﻛﺜري اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫ﱠض أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺎت ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻢ ملﺎ ﻛﱪ ﻗﴢ؛ ﻓﻮ َ‬
‫وﴍﻓﻬﺎ؛ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎدة واﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺤﺠﺎﺑﺔ واﻟﻠﻮاء واﻟﻨﺪوة‪ ،‬إﱃ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﱪ‬
‫ﺺ ﻋﺒﺪ اﻟﺪر ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﻠﺤﻘﻪ‬ ‫وﻟﺪه … ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﺮﺿﻮا ﺗﺸﺎﺟَ َﺮ أﺑﻨﺎؤﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺧﺼ َ‬
‫ﺑﺈﺧﻮﺗﻪ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن آﺑﺎؤﻧﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ :‬ﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬واﻧﻘﺴﻤﺖ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺮﻗﺘني؛ ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻖ ﺑﻪ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻗﴢ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻳَﻌَ ﺖ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار وﺣﺎ َﻟ َﻔﺘْﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ ﺑﺎﻳَﻌَ ﺖ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف وﺣﺎ َﻟ ُﻔﻮﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪1 «.‬‬

‫ودرﺑﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث‪ ،‬اﻧﺤﻴﺎ ُز ﻫﺆﻻء اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب وأﺻﺤﺎب‬‫ً‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ واﺿﺢٌ ملﻦ أﺻﺎب ﺧﱪ ًة‬
‫اﻟﺴ َري واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاﺿﺢُ ﻟﺤﺰب ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ وﺿﻌﻮه ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳري ﻟﻸﻣﺮ واﻟﺘﺴﻤﻴﺎت؛ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫ورد — ﻛﻤﺜﺎل — ﰲ ﴍح اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ملﺎ ﺣﺪث‪» :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺪار وأﺧﻮه ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪،‬‬
‫ﻷب وأم … وﻧﻮﻓﻞ‬ ‫أراد ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف وﻫﻢ‪ :‬ﻫﺎﺷﻢ وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ واملﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻫﺆﻻء إﺧﻮة ٍ‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٩٤‬‬

 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﺧﻮﻫﻢ ﻷﺑﻴﻬﻢ … أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ املﺤﺎرﺑﺔ‬
‫… وأﺧﺮج ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺟﻔﻨﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﻃﻴﺒًﺎ ﻓﻮﺿﻌﻮﻫﺎ ﻷﺣﻼﻓﻬﻢ ﰲ املﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻤﺲ اﻟﻘﻮم أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺪوا ﻫﻢ وﺣﻠﻔﺎؤﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺤﻮا اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪًا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻓﺴﻤﻮا املﻄﻴﺒني … ﻓﺘﻄﻴﱠﺐَ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮ زﻫﺮة‪ ،‬وﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‪،‬‬
‫وﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻓِ ﻬْ ﺮ‪ ،‬ﻓﺎملﻄﻴﺒﻮن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﻤﺲ ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺪ‬
‫ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار وأﺣﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻣﺨﺰوم‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺟﻤﺢ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻔﻨﺔ‬ ‫ﻓﺴﻤﱡ ﻮا اﻷﺣﻼف ﻟﺘﺤﺎﻟُﻔِ ﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮﺟﻮا‬ ‫ﻋﲆ ﱠأﻻ ﻳﺘﺨﺎذﻟﻮا وﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ؛ ُ‬
‫ﻓﺴﻤﱡ ﻮا‬
‫ﻣﻤﻠﻮءة دَﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دم ﺟﺰور ﻧﺤﺮوﻫﺎ … وﺻﺎروا ﻳﻀﻌﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻠﻌﻘﻮﻧﻬﺎ؛ ُ‬
‫» َﻟﻌَ ﻘﺔ اﻟﺪم«‪2 «.‬‬

‫وﻛﺎن واﺿﺤً ﺎ أﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬا اﻻﺻﻄﺮاع‪ ،‬ﻓﺈن املﺼﻠﺤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺮﺿﺖ‬
‫اﻟﺤﺮص ﻋﲆ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺒ ََﻖ وﺣﻘﻘﻪ ﻗﴢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف؛ ﻓﻜﺎن‬
‫ﺗﻘﺎﺳ َﻢ أﺑﻨﺎء‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﰲ ﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼم؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻴﺒ ٍﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ؛‬
‫أﻟﻮﻳﺔ اﻟﴩف املﻮروث‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ »ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ« ﻳﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﺳريﺗﻪ اﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ‬
‫»ﺛﻢ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎدة واﻟﻘﻴﺎدة ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎﺑﺔ واﻟﻠﻮاء‬
‫ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ ،‬ودار اﻟﻨﺪوة ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻻﺷﱰاك‪ 3 «.‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﺘﺒﻨﺎ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‬
‫أن ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻗﺪ ﻋﻼ ﻧﺠﻤﻬﻢ وﻓﺸﺎ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬إﱃ ﺣ ﱢﺪ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﺳﻔﺮاء اﻷﻣﺎن‬
‫ﻈﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر »أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ« وﺳﺠﱠ ﻠﻪ‬ ‫واﻹﻳﻼف ﻟﺪول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﱪى ﺣﻴﻨﺬاك؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻﺣَ َ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﻷرﺑﻌﺔ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﱃ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﺠﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ؛ ﻓﻜﺎن ﻫﺎﺷﻢ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ إﱃ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬واملﻄﻠﺐ إﱃ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻧﻮﻓﻞ )أﺧﻮﻫﻢ ﻏري اﻟﺸﻘﻴﻖ( إﱃ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺠﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‬
‫ﰲ ذﻣﺔ ﻫﺆﻻء اﻹﺧﻮة اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﻢ أﺣ ٌﺪ ﺑﺴﻮء‪ 4 «.‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﻛﺜري ﻓﻘﺪ أ ﱠﻛ َﺪ أن‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻗﺪ »ﺻﺎرت إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ ا ُمل ِﺠريون؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ أﺧﺬوا‬
‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﺘﺠﺎرات إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ‪5 «.‬‬ ‫ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ﻗﺮﻳﺶ‬

‫‪ 2‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺳرية اﻷﻣني املﺄﻣﻮن إﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬دار املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٢٢ ،٢١‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢٢‬‬
‫‪ 4‬أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٢٧‬‬
‫‪ 5‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٣٦‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﴫاع ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﴢ‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت أﻟﻮﻳﺔ اﻟﴩف )اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎدة( املﻨﺘ َﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‬
‫إن رﺣﻞ‬ ‫ﻟﺒﻴﺖ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬ﰲ ﻳﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ دون ﺑﻘﻴﺔ إﺧﻮﺗﻪ؛ ﻟﺬا ﻓﻤﺎ ْ‬
‫أﺧﻮه ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎ َو َر ْت وﻟﺪَه أﻣﻴﺔ اﻷﻃﻤﺎ ُع ﰲ أﺧ ِﺬ ﻣﺎ ﺑﻴﺪ ﻋﻤﻪ ﻣﻦ أﻟﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﴩف ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ووﻗﻒ ﻧﻮﻓﻞ ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎد‪ ،‬وﻛﺎدت اﻟﺤﺮب ﺗﻘﻄﻊ ﺻﻼت اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﺗﻬﺪر‬
‫اﻟﺪم املﻮﺻﻮل‪ .‬وﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﺗﻔﺎدى اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻮا ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﻛﺎﻫﻦ ﺧﺰاﻋﻲ؛‬
‫ﻣﻨﻔﻰ اﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪ أﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﴣ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﻨﻔﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات إﱃ ً‬
‫ﺑُﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺤﻜﻢ ارﺗﻀﺎه؛ ﻓﺸ ﱠﺪ ِرﺣﺎ َﻟﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻟﻴﻘﴤ ﺑني أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات‬
‫ﻋﴩًا‪6 .‬‬

‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬دارت اﻟﻌﺪاوات ﺣﻮل ﻫﺎﺷﻢ؛ ﻋﺪاوة ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ ،‬وﻋﺪاوة ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‬
‫اﻟﺬي اﻧﻀﻢ إﱃ ﺣﺰب ﻋﺒﺪ اﻟﺪار )وﻧﻮﻓﻞ ﻳﻘﻒ ﻣﺤﺎﻳﺪًا(؛ ﻋﺪاوة ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار ﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺑﻴﺪ‬
‫ﺧﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﺟَ ﺪﱡﻫﻢ ﻗﴢ‪ ،‬وﻋﺪاوة ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺣﻖ ﱠ‬‫ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ أﻟﻮﻳﺔ ﴍف ﻫﻮ ﱞ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﴍﻛﺎء ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻒ اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﰲ ﻣﻨﻔﺎه اﻟﺸﺎﻣﻲ رﺻﻴﺪًا‬
‫ﻟﺒﻴﺘﻪ اﻷﻣﻮي ﻣﻦ ﺑﻌﺪه؛ ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻂ ﻫﻨﺎك ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﺑﺄواﴏ اﻟﺴﻨني واملﺼﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ذُ ْﺧ ًﺮا وﻋَ ﺘَﺎدًا؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﻨﺎك دوﻟﺔ ﻛﱪى ﺑﻌﺪ ﺳﻨني‪ ،‬ﻳﺮأﺳﻬﺎ ﺣﻔﻴﺪه ﻣﻌﺎوﻳﺔ؛ ﺗﻠﻚ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻔﺮﻗﺔ وﻓﺠﻮ ٍة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﻣَ ﺪْﻋﺎ ًة‬
‫ﺑني ﺑﻴﺖ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻴﺖ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ووﻟﺪه أﻣﻴﺔ‪ ،‬ورﺛﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﺤَ َﻔﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم‬
‫)ﻧﺴﺒﺔ ﻷﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ(‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﴫاع ﻣﻤﺜ ﱠ ًﻼ ﰲ اﻷﻣﻮﻳني‬
‫)ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻠﺖ ﺑﻴﺪه أﻟﻮﻳﺔ اﻟﴩف‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬
‫ﺳﻘﺎﻳﺔ ورﻓﺎدة ﺑﺘﴫﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ(‪ ،‬أو ﺑني املﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ واملﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﻲ‪ .‬ورﻏﻢ‬
‫اﻟﺼﺪْع ﻣﺒﻜ ًﺮا‪ ،‬ﺑﻌﻘﺪ ﺣِ ْﻠ ِﻒ اﻟﻔﻀﻮل ﺑني اﻷﻃﺮاف املﺘﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻗﺮﻳﺶ رأْبَ‬
‫ع اﺳﺘﻤﺮ ﻳ َُﻐﻮر وﻳﺘﺴﻊ — ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وإﴏار — ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ‪7 .‬‬ ‫اﻟﺼ ْﺪ َ‬
‫ﱠ‬

‫‪ 6‬اﻟﻄﱪي‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٢٣‬‬

‫‪ 7‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٢٣‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ إﱃ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ِ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻟﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎدة املﺴﺘﻘﺮة ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار ﻗﺪ َ‬
‫ﻛﻔ َﻠ ْﺖ ﻟﻪ‬
‫آﺧ َﺮ ﺗﻤﺜ ﱠ َﻞ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﻠﻮب؛ ﻓﻘﺎم ﻳﻬﺸﻢ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻜﺘﻴﻚ ﻫﺎﺷﻢ اﺗﺠﻪ ﻣﻨﺤً ﻰ َ‬
‫اﻟﺜﺮﻳ َﺪ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺑﻴ َﺪﻳْﻪ — ﻟﺬﻟﻚ ﻟُ ﱢﻘﺐ ﻫﺎﺷﻤً ﺎ — وﻣ ﱠﺪ ﺑﺴﺨﺎﺋﻪ اﻟﻘﺎﴆ واﻟﺪاﻧﻲ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﺳﻤﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮو‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜري‪» :‬ﻫﺎﺷﻢ واﺳﻤﻪ ﻋﻤﺮو‪ُ ،‬ﺳﻤﱢ ﻲ ﻫﺎﺷﻤً ﺎ ﻟﻬﺸﻤﻪ اﻟﺜﺮﻳ َﺪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﰲ ِﺳﻨِﻲ املﺤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻄﺮود ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬
‫ﻟﻠ ﱢﺰﺑَﻌْ ﺮى واﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪:‬‬

‫ورﺟﺎ ُل ﻣ ﱠﻜﺔ ﻣﺴﻨﺘ َ‬

‫ﻮن ﻋِ ﺠﺎف‬ ‫ﻋﻤﺮو اﻟﺬي ﻫ َﺸ َﻢ اﻟﺜﺮﻳ َﺪ ﻟﻘ ْﻮ ِﻣﻪ‬
‫ورﺣْ ﻠﺔ اﻷ َ ْ‬
‫ﺻﻴﺎف‬ ‫َﺳ َﻔﺮ اﻟﺸﺘﺎءِ ِ‬ ‫ﺎن ِﻛ َﻼﻫ ﻤ ﺎ‬ ‫ﺳ ﻨ ْﺖ إﻟ ﻴ ﻪ اﻟ ﱢﺮﺣ ﻠ ﺘ ِ‬
‫واﻟﺼﻴﻒ‪1 «.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ أو ُل ﻣَ ﻦ َﺳ ﱠﻦ رﺣﻠﺘَ ِﻲ اﻟﺸﺘﺎء‬
‫ﺳﻦ رﺣﻠﺘَﻲ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ؛ ﻓﻼ رﻳﺐ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺎﺷﻢ ﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﺪأت ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺣﺎرس وﻗﺎﺑﺾ ﻟﻠﻌﺸﻮر‪ ،‬أو ﻣﺠﺮد ﻣﺤﻄﺔ‬
‫ﺗﺮاﻧﺰﻳﺖ‪ ،‬إﱃ ﺑﻠﺪة ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻟﺘﺠﺎرة ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺎﺟﺮ ﰲ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻷﻣﻢ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻨﻠﺤﻆ أن‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑني ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي املﺘﻤﺜﱢﻞ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة — وأﺛﺮ ذﻟﻚ‬
‫ف ُﻗ َﺮﻳ ٍْﺶ * إ ِ َ‬
‫ﻳﻼﻓِ ِﻬ ْﻢ ِرﺣْ َﻠ َﺔ‬ ‫ﻳﻼ ِ‬‫ﰲ اﻟﺘﻘﺮش واﻻﺳﺘﻘﺮار — واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ِِ ِ ﴿ :‬ﻹ َ‬
‫ْف﴾‪.‬‬ ‫ﻮع وَآﻣَ ﻨَﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺧﻮ ٍ‬ ‫َاﻟﺼﻴ ِْﻒ * َﻓ ْﻠﻴَﻌْ ﺒُﺪُوا َربﱠ َﻫﺬَا ا ْﻟﺒَﻴ ِْﺖ * ا ﱠﻟﺬِي أ َ ْ‬
‫ﻃﻌَ ﻤَ ﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺟُ ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﺘَﺎءِ و ﱠ‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٣٦‬‬

 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﺣﻮل اﻟﻔﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر »أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ« ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻜﺔ »ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺻﻐرية‬
‫ﻃﺪ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام؛ ﻓﺴﻨ ﱠ ْﺖ‬ ‫ﺗﺠﺎرﻳﺔ« … وراﺟﺖ ﺗﺠﺎرة ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻮ ﱢ‬
‫… رﺣﻠﺘَ ْﻲ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ؛ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ورﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﻒ إﱃ اﻟﺸﺎم؛ ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻜﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬واﻋﺘُ ِﱪت اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ املﻌﱰف ﺑﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫وﺳﻤَ ْﺖ‬
‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺨﻄﺒﺎء وﻗﻄﺐ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ … وﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠَ ﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻛﺎن ﺳﻔريَ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻟﺪى املﻠﻮك‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﺮوم ﻣﻌﺎﻫﺪ ًة ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻟﺘﺬﻫﺐ ﺗﺠﺎرة ﻗﺮﻳﺶ إﱃ اﻟﺸﺎم ﰲ أﻣﺎن‬
‫وﻣَ ﻨَﻌﺔ‪2 «.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﺎﺷﻤً ﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻮﺿﻊ املﺘﺄزم أﺑﻌﺎدًا ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﻢ ﻗﻮى ﺣﺰﺑﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﺛﺎق ﺑﻬﻢ ﺑﺄن‬ ‫ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺤﺮب واﻟﺪم واﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر واﻟﺨﺰرج ﰲ ﻳﺜﺮب؛ ﻓﺸ ﱠﺪ‬
‫»ﺗﺰوﱠجَ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج«؛ ‪ 3‬ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﺤﺰب ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‬
‫وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ إﻋﻼﻧًﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑني اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وأﻫﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻴﺜﺎرﺑﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮك وﻟﺪه ﺷﻴﺒﺔ املﻌﺮوف ﺑﻌﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺮﺑﻮ وﻳﺮﺿﻊ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑني أﺧﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎن ﻛﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﻘﺪﺳﺎت اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫ﺗﻮﱃ أﺧﻮه املﻄﻠﺐ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎدة واﻟﻘﻴﺎدة‪» ،‬واملﻄﻠﺐ ﻛﺎن‬ ‫وﺑﻤﻮت ﻫﺎﺷﻢ ﱠ‬
‫ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﺤُ ْﺴﻨﻪ« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﺑﻦ ﻛﺜري‪ 4 .‬ﺛﻢ إﻧﻪ اﺗﺒﻊ أﺳﻠﻮب أﺧﻴﻪ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻟﻘﺒﻮه ﻟﺠﻮده‬ ‫اﺟﺘﺬاب اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺒﺬل؛ ﻓﻨﺎل أﻟﻘﺎبَ املﺤﺒﺔ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻴْﺾ‪.‬‬
‫ﻄ ِﻞ اﻟﻌﻤ ُﺮ ﺑﺎملﻄﻠﺐ ﺳﻴﺪًا؛ ﻓﻘﺪ رﺣﻞ ﺗﺎر ًﻛﺎ اﺳﺘﻜﻤﺎل املﻬﻤﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻻﺑﻦ أﺧﻴﻪ؛‬ ‫وﻟﻢ ﻳَ ُ‬
‫ذاك اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﻔﺬ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ املﻌﺮوف ﺑﻌﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻰ ﺻﻐريًا ﰲ ﻛﻨﻒ‬
‫أﺧﻮاﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻴﺜﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰوﱠجَ ﺑﻨﺖ ﺟﻨﺎب ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ اﻟﺨﺰرﺟﻲ ﺷﺪٍّا ﻟﻸواﴏ‬
‫وﻣﺪٍّا ﻟﻠﻮﺛﺎق‪ 5 .‬وﻛﺎن واﺿﺤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻷﺑﻌﺎد اﻷوﺿﺎع ﰲ ﻣﻜﺔ؛ ﻓﺤﺮص ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺣﻠﻒ املﻄﻴﺒني ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ ﺑﻨﻲ زﻫﺮة‪ .‬وﻣﻦ املﻬﻢ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮﻓﻼ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ أﻣﻼﻛﻪ ﺧﺎرﺟً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻋﻤﻪ املﻄﻠﺐ‪ ،‬وﺟﺪ ﻋﻤﱠ ﻪ‬ ‫املﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺘﺒﻮﱠأ‬

‫‪ 2‬أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ١٤٦‬و‪.١٨٣‬‬

‫‪ 3‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض ﻟﻠﺴﻬﻴﲇ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٠‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٣٧‬‬
‫‪ 5‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض ﻟﻠﺴﻬﻴﲇ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣١‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ إﱃ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎده ﻣﺴﺘﻬﻴﻨًﺎ ﺑﺤﺪاﺛﺔ ِﺳﻨﱢﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻓﻮره إﱃ أﺧﻮاﻟﻪ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر‬
‫ﰲ ﻳﺜﺮب ﻣﺴﺘﻨﴫًا‪:‬‬

‫أﻧ ﻲ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ واﺑ ﻨ ﻬ ﻢ واﻟ ﺨ ﻤ ﻴ ﺲ‬ ‫أﺑ ِﻠ ْﻎ ﺑ ﻨ ﻲ اﻟ ﻨ ﺠ ِﺎر أﻧ ﱠﻰ ِﺟ ﺌ ﺘَﻬ ﻢ‬

‫َﻫ ﻮوا ِﻟ ﻘ ﺎﺋ ﻲ وأﺣَ ﺒﱡ ﻮا ﺣ ﺴ ﻴ ﺲ‬ ‫رأﻳ ﺘ ﻬ ﻢ ﻗ ﻮﻣً ﺎ إذا ِﺟ ﺌ ﺘُ ﻬ ﻢ‬
‫ﺾ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺨﺴﻴﺲ ‪6‬‬ ‫ﱠإﻻ اﻟﺘﻲ ﻳﻐ ﱡ‬ ‫ﺈن ﻋ ﻤ ﻲ ﻧ ﻮﻓ ًﻼ ﻗ ﺪ أﺑ ﻰ‬ ‫ﻓ ﱠ‬

‫وﻣﺎ ﻛﺎد إﺑﺮاﻗﻪ ﻳﺼﻞ اﻷﺧﻮال‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺪﺣﺖ ﺣﻮاﻓﺰ ﺧﻴﻮل ﺛﻤﺎﻧني ﻣﺤﺎرﺑًﺎ ﻳﺜﺮﺑﻴٍّﺎ‬
‫ﻧﻮﻓﻼ إﱃ اﻟﱰاﺟﻊ ﻣﻦ ﻓﻮره‪ ،‬ور ﱠد أﻣﻼ َك‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﱪق‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺴﻴﻮف إﱃ ﻣﻜﺔ؛ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ‬
‫ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻋﻠﻦ ﺧﺮوﺟَ ﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎده‪ ،‬واﻧﺤﻴﺎزه ﻟﺤﺰب ﻋﺒﺪ اﻟﺪار وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪،‬‬
‫ﺿﺪ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ وﺣﺰﺑﻪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﴩﺣﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ املﻄﻠﺐ واﺑﻦ أﺧﻴﻪ‬
‫ﴍﻳﻔﺎ ﻣﻄﺎﻋً ﺎ ﺟَ ﻮَادًا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻔﻴﱠﺎض ﻟﻜﺜﺮة ﺟُ ﻮده‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪» :‬وﻛﺎن‬
‫ﱠض إﻟﻴﻪ أﻣ َﺮ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎدة‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت املﻄﻠﺐ وﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﱡ ﻪ ﻧﻮﻓﻞ‬ ‫ﻛﱪ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻓﻮ َ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬وﻏﺼﺒﻪ أرﻛﺎﺣً ﺎ )أيْ أﻓﻨﻴﺔ ودُو ًرا( … ﻓﻜﺘﺐ إﱃ أﺧﻮاﻟﻪ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻤﱡ ﻪ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ ﺧﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻜﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻠﻘﺎه ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ وﻗﺎل‬ ‫وﺳﺎر ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺛﻤﺎﻧني راﻛﺒًﺎ ﺣﺘﻰ َﻗﺪِم ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﺑﺎﻷﺑﻄﺢ؛ ﱠ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻮﻓﻼ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺮﻛﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬املﻨﺰل ﻳﺎ ﺧﺎل‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ ﺣﺘﻰ أﻟﻘﻰ‬
‫ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻓﺄﻗﺒﻞ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻧﻮﻓﻞ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﺪ أﻧﻌﻢ‬
‫ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻻ أﻧﻌﻢ ﷲ ﻟﻚ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‪ .‬وﺳ ﱠﻞ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وربﱢ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻸن ﻣﻨﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ر َد ْدﺗُﻬﺎ‬ ‫ﱧ ﻟﻢ ﺗﺮ ﱠد ﻋﲆ اﺑﻦ أﺧﺘﻲ أرﻛﺎﺣَ ﻪ‪َ ،‬ﻷ ﱠ‬‫)اﻟﻜﻌﺒﺔ(؛ َﻟ ِ ْ‬
‫ﻒ ﻧﻮﻓﻞ وﺑﻨﻮه ﺑﻨﻲ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪7 «.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ … و ﱠملﺎ ﺟﺮى ذﻟﻚ ﺣﺎ َﻟ َ‬
‫ﻒ ﺑﻨﻲ ﺷﻤﺲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﱪي ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬ﺣﺎ َﻟ َ‬
‫ﱠث ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺪ َ‬

‫ﻳﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﳾء ﺗﺮوﻳﻪ اﻷﻧﺼﺎر ﺗﻘ ﱡﺮﺑًﺎ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬إذ ﱠ َ‬
‫ﺻري ﷲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻨﺎ؛‬
‫ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻛﺎن أﻋ ﱠﺰ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أن ﺗﺮﻛﺐ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ‬

‫‪ 6‬اﻟﻄﱪي‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ٢٤٨‬و‪.٢٤٩‬‬

‫‪ 7‬اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ٢٢‬و‪.٢٣‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺻ َﻠﺢَ ﷲ اﻷﻣري؛ ﻗﺪ اﺣﺘﺎج إﱃ ﻧﴫﻫﻢ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﺧريًا ﻣﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل وﻛﺎن ﻣﺘﻜﺌًﺎ ﻓﺠﻠﺲ ﻣﻐﻀﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣَ ﻦ ﺧري ﻣﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫َ‬
‫ﺻﺪﻗﺖ‪ .‬وﻋﺎد إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻗﺎل ﻟﺒﻨﻴﻪ‪ :‬اﻛﺘﺒﻮا ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪8 «.‬‬

‫وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ وﻋْ ُﻲ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﺑُﻌْ ُﺪ ﻧﻈﺮه‪ ،‬وﺣِ ﱡﺴﻪ اﻟﻘﻮﻣﻲ؛ ﰲ‬
‫ﻗﻴﺎدﺗﻪ وﻓﺪًا إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ أﻣﻴﺔ )ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺰاع املﺸﺎر إﻟﻴﻪ(‪ ،‬وﺣﻠﻔﺎﺋﻪ‪ :‬أﺑﻲ زﻣﻌﺔ‬
‫ﺟَ ﱢﺪ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ — وﺳﻴﻜﻮن ﻷﻣﻴﺔ ﻫﺬا ﺷﺄن — وﺧﻮﻳﻠﺪ اﻷﺳﺪي ﺑﻦ‬
‫أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى )وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻣﺘﺪاد ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﰲ زواج ﺣﻔﻴﺪ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ اﻷﺳﺪي رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ املﻌﻄﺎء ﺑﺎﻟﺠﻮد؛ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺒَﻪ‬ ‫ﺑﺄن ﺳﺎر ﻋﲆ ﱡ‬‫اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ؛ ْ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ :‬ﺷﻴﺒﺔ اﻟﺤﻤﺪ‪9 .‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ أﻣﺮه ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ وﺿﻊ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﺣﺰﺑﻪ؛‬
‫ﻟﺴﻨﱠﺔ ﺟَ ﺪﱢه ﻗﴢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺴﺎﻋِ ﺪًا ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪاء ووﺻﻒ‬ ‫ﻓﻜﺎن إدراﻛﻪ اﻟﻨﻔﺎذ ُ‬
‫اﻟﺪواء؛ واﻟﺪاء ﻓﺮﻗﺔ َﻗﺒَﻠﻴﺔ ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب ﺗﻌﺪﱡد اﻷرﺑﺎب وﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﺸﻔﻌﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻧﻄﻠﻖ »ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻳﻀﻊ أﺳﺲ َﻓﻬْ ٍﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد؛ َﻓﻬْ ٍﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮبَ ﻋﻨﺪ إﻟﻪ واﺣﺪ«‪،‬‬
‫وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﻐﻲ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻷﺻﻨﺎم وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﻃﺎت واﻟﺸﻔﺎﻋﺎت؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺔ إﻻ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ!‬ ‫ً‬
‫وﺳﺎﻃﺔ وﻻ‬ ‫أﺣ ٍﺪ‬
‫وﺗﻤﻬﻴﺪًا ملﺎ أزﻣﻊ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ :‬أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ أﺗﺎه رﺋﻲ‪،‬‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وأوﺣﻰ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺤﻔﺮ اﻟﺒﱤ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ زﻣﺰم‪ .‬وﺗﻘﻮل ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫َ‬ ‫وﻏﺘﱠﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﱤًا ﻟﺠﺮﻫﻢ ﺑني ﺻﻨﻤَ ْﻲ إﺳﺎف وﻧﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬دﻓﻨَﺘْﻬﺎ ﺣني ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻜﺔ‪ 10 .‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ اﺣﺘﻔﺎر اﻵﺑﺎر‪ ،‬ﺟﺬﺑًﺎ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ وﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرة‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤﺜ ﱠ َﻞ ُ‬
‫ﻓﻘﺪﻳﻤً ﺎ ﺣﻔﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار »أم ﺟﺮاد«‪ ،‬وملﺎ ﺣﻔﺮ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ »اﻟﻄﻮى«‪ ،‬ر ﱠد ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺤﻔﺮ‬

‫‪ 8‬اﻟﻄﱪي‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٤٩‬‬

‫‪ 9‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ﰲ ﻓﻨﻮن املﻐﺎزي واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﺴري‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺠﻨﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٩‬‬
‫‪ 10‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠١‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ إﱃ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫»ﺑﺪر«‪ ،‬ﻓﺰاد أﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺮم وﺣﻔﺮ »اﻟﺤﴬ«‪ ،‬ﻓﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﺤﻔﺮ »زﻣﺰم«‪ 11 .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻏﻴﺒﻲ — ﰲ‬ ‫زﻣﺰم ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻜﻞ اﻵﺑﺎر؛ ﻓﻬﻲ اﻟﺒﱤ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﺣُ ﻔِ ﺮت ٍ‬
‫ﺣُ ْﻠﻢ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ — إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎع ﻳﱰدﱠد ﺣﻮل أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﺎ ً‬
‫ﻓﻌﻼ إﻟﻬﻴٍّﺎ ﻻ إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺠﱠ َﺮﻫﺎ ﷲ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺗﺤﺖ ﺧﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻟﻴﴩب وأﻣﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﻟﺴرية‪» :‬ﻓﻀ ُﻞ زﻣﺰم ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ املﻴﺎه‪ :‬ﻓﻌﻔﺖ زﻣﺰم ﻋﲆ املﻴﺎه‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﺴﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎج‪ ،‬واﻧﴫف اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ ملﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪،‬‬
‫وﻟﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ املﻴﺎه‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﺑﱤ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم …« ‪12‬‬

‫ﻧﺺ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أو اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺤﻔﺮ زﻣﺰم‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬ ‫وﻳﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﻛﺜري ﱠ‬

‫ف أَﺑَﺪًا‬ ‫ﻈﻢ‪َ ،‬ﻻ ﺗَﻨ ْ ِﺰ ُ‬ ‫اث ِﻣ ْﻦ أ َ ِﺑﻴ َﻚ ْاﻷَﻋْ َ‬

‫اﺣْ ﻔِ ْﺮ َزﻣْ َﺰم‪ ،‬إﻧ ﱠ َﻚ إ ِ ْن ﺣَ َﻔ ْﺮﺗَﻬَ ﺎ َﻟ ْﻦ ﺗَﻨْﺪَم‪ ،‬ﻫِ َﻲ ﺗُ َﺮ ٌ‬
‫ﻈﻢ‪ِ ،‬ﻣﺜ ْ َﻞ ﻧَﻌَ ﺎ ٍم ﺣَ ﺎﻓِ ٍﻞ َﻟ ْﻢ ﻳ ُْﻘ َﺴﻢ‪َ ،‬وﻳَﻨ ْ ِﺬ ُر ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻧَﺎذِ ٌر‬‫و ََﻻ ﺗُﺬَم‪ ،‬ﺗَ ْﺴﻘِ ﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺠﻴﺞَ ْاﻷَﻋْ َ‬
‫ِﻟ ُﻤﻨْﻌِ ﻢ‪ ،‬ﺗَ ُﻜﻮ ُن ِﻣريَاﺛًﺎ وَﻋَ ْﻘﺪًا ﻣُﺤْ َﻜﻢ‪َ ،‬ﻟﻴ َْﺴ ْﺖ َﻛﺒَﻌْ ِﺾ ﻣَ ﺎ َﻗ ْﺪ ﺗَﻌْ َﻠﻢ‪ ،‬وَﻫِ َﻲ ﺑ ْ َ‬
‫َني ا ْﻟ َﻔ ْﺮ ِث‬
‫وَاﻟﺪﱠم‪13 .‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ »ﺳﺎد ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ﺳﻴﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺑﴩﻓﻬﻢ‬
‫ورﺋﺎﺳﺘﻬﻢ؛ ﻓﻜﺎن ِﺟﻤﺎ ُع أﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎدة ﺑﻌﺪ املﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺬﻫﺐ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟ ﱠﺪ َد ﺣﻔﺮ زﻣﺰم ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻤﻮﻣﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫زﻣﻦ ﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ ﻃﲆ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻴﻨﻚ اﻟﻐﺰاﻟﺘني اﻟﻠﺘني ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬وﺟﺪﻫﻤﺎ ﰲ زﻣﺰم ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻴﺎف اﻟﻘﻠﻌﻴﺔ‪14 «.‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ملﻠﺔ واﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓريوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻛﺎن‬
‫وﻣﺠﺎﻫﺪ واﻟﺸﻌﺒﻲ وﻗﺘﺎدة … )ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺔ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ(‪» :‬ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﻠﺔ اﻷﺷﻴﺎخ‬
‫… ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﻠﺔ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪15 «.‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن أﺧﻄﺮ ﺷﺄن ﰲ ﻫﺬه املﻠﺔ وﰲ أﻣﺮ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺟﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻫﻮ إدراﻛﻪ ﻟﻠﻨﺴﺐ‬
‫وﺧﻄﻮرﺗﻪ ﺑني اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﰲ ﺗﻔﻜﻜﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ؛ ﻻﻋﺘﺰاز ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬

‫‪ 11‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص ‪.١٣٩–١٣٦‬‬

‫‪ 12‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٣٩‬‬
‫‪ 13‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢٨‬‬
‫‪ 14‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢٣٦‬‬
‫‪ 15‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٢٢‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﺒَﲇ — واﻟﺬي ﻇ ﱠﻞ ﻣﺴﺘﺒﻄﻨًﺎ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﻜﻴﺔ —‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﻬﺎ َ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪» ،‬ﻳﻌﻮدون ﺑﺠﺬورﻫﻢ إﱃ ﻧﺴﺐ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن إﻋﻼﻧﻪ أن اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻗﺮﻳﺶ‬
‫واﺣﺪ؛ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺤ ﱡﺰﺑﻬﻢ وﺗﻔ ﱡﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬أﺑﻨﺎء ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ«؛ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺗﱪﱡ َؤه ﻣﻦ أرﺟﺎس اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ِ‬
‫دﻳﻦ‬
‫ﺗﻮﺳ ٍﻂ ﺑني اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺮب‪،‬‬ ‫ﺟَ ﺪﱢه إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ودﻳ ُﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ أيﱠ ﱡ‬
‫ﻣﺘﺤﻨﻔﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻳﻨﺎدي ﻗﻮﻣﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣ ﱠﺮ َم ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫أﻫ ﱠﻞ رﻣﻀﺎ ُن ﺻﻌَ َﺪ إﱃ ﻏﺎر ﺣِ ﺮاء‬
‫ﻓﺈذا َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺨﻤﺮ‪ 16 ،‬وﻛﻞ ﴐوب اﻟﻔﺴﻖ؛ ﺣﺎﺛٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬داﻋﻴًﺎ اﻟﻨﺎس ﻻﺗﱢﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨًﺎ‬
‫ِ‬
‫املﺤﺴﻦ‬ ‫ﻫﺎﺗﻔﺎ‪» :‬وﷲ إن وراء ﻫﺬه اﻟﺪار دا ًرا ﻳُﺠ َﺰى ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺨﻠﻮد‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫ُﻌﺎﻗﺐ ﻓﻴﻬﺎ املﴘء ﺑﺴﻴﺌﺎﺗﻪ‪ «.‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن »ﻳﺒﴩ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻘﺮب ﻗﻴﺎم اﻟﻮَﺣْ ﺪة‬ ‫ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳ َ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻴﺸري إﱃ أﺑﻨﺎﺋﻪ وﺣَ َﻔﺪﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻟﻪ ﻋﺰو ًة وﺷ ﱠﺪ أ َ ْزر‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬إذا أﺣﺐﱠ‬
‫ﷲ ُ إﻧﺸﺎءَ دوﻟﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﻟﻬﺎ أﻣﺜﺎ َل ﻫﺆﻻء‪ 17 «.‬أوﻟﺌﻚ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎد ﻳﻘﺪﱢم أﺣﺪﻫﻢ ذﺑﻴﺤً ﺎ )اﺑﻨﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ أﺑﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻛﻤﺎ ﻛﺎد ﻳﻔﻌﻞ ﺟَ ﺪﱡه اﻟﺒﻌﻴ ُﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻣﻊ وﻟﺪه‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‪.‬‬
‫وﰲ أﻣﺮ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻳﻘﻮل املﺴﻌﻮدي‪» :‬ﺗﻨﺎزع اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ رأى‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻣﻮﺣﺪًا‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﴩك ﺑﺎهلل ﻋﺰ وﺟﻞ … وﻛﺎن ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻳﻮﴆ ﺑﺼﻠﺔ‬
‫وﻳﺮﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺮاﻋﻲ ﰲ املﺘﻌﻘﺐ ﻣﻌﺎدًا وﺑﻌﺜًﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻳﺮﻏﺒﻬﻢ‬ ‫اﻷرﺣﺎم وإﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم‬
‫وﻧﺸﻮ ًرا‪ 18 «.‬ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻦ ﴏاع اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني وأﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻨﺎﻓ َﺲ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻗﺪ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻠﺤﻮظ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺧﻼﺋﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎرق ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ اﻟﻄﺒﺎع؛‬‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﴩف‪ ،‬ﻓﺄﺳﻔﺮت املﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻷﴎﺗني ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪة ﻗﺮون … ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ —‬
‫أﴎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ — أﺻﺤﺎب رﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ أﺧﻼق رﺋﺎﺳﺔ … وﻛﺎن ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻣﺘﺪﻳﻨًﺎ‬
‫ﻄﺎ ﻓﺮﻳﺪًا ﺑني أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬ ‫ﺻﺎدق اﻟﻴﻘني‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﻤﺤﺎرم دﻳﻨﻪ … وﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﻖ ﻧﻤ ً‬
‫ﺼﺪر‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﻓ ِﻄﺮت ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻨﺒﻞ واﻹﻳﺜﺎر‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻣﻄﻠﺒﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺗَ ْ‬
‫ﻋﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ اﻷَﻧَﻔﺔ واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل … وأدﻋﻴﺎءُ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻘﺎءُ‬

‫‪ 16‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬املﺤﱪ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.٢٣٧‬‬
‫‪ 17‬أﺑﻜﺎر اﻟﺴﻘﺎف‪ :‬ﻧﺤﻮ آﻓﺎق أوﺳﻊ‪ ،‬اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٢٤٥ ،١٢٤٤‬‬
‫‪ 18‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٢ ،١٣١‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ إﱃ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﺳﺆاﻟني‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻔﻠﻬﻤﺎ أﺣﺪ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺨﱪ‪ ،‬وأوﻟﻬﻤﺎ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫أن ﻳﺴﺄﻟﻮا‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪» :‬ملﺎذا ﻳﺨﱰع اﻟﺮواة ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ دون ﻏريه؟« وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ملﺎذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﺨﱰﻋﻮﻫﺎ وﻻ اﺧﱰﻋﻮا أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﱠﺔ؟ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔ ﱠﺮﻗﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ أﻣﺮ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻻ ﺗﻔﱰق ﻓﻴﻬﺎ رواﻳﺘﺎن‪ ،‬وﻫﻲ »ﺻﺪق اﻟﺘﺪﻳﻦ واﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﻋﲆ‬
‫ﺑﻤﺤﺎرم اﻟﺪﻳﻦ«‪19 «.‬‬

‫ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪» :‬إن أﺟﺪاده )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم( ﻣﻦ آدم إﱃ ﻣﺮة‬
‫ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﴫﱠ حٌ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ …« وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ »أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم(؛ أيْ ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم …« ‪ 20‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬ﻳُﺒﻌَ ﺚ ﺟﺪي ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﰲ زي املﻠﻮك وأﺑﻬﺔ اﻷﴍاف …« وﻛﺎن أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫م اﻟﺨﻤﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ« ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺄﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪21 .‬‬‫ﻣﻤﱠ ﻦ »ﺣ ﱠﺮ َ‬
‫َ‬
‫وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ﺑﺸﺄن ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻣﻤﺎ »زﻋﻤﻪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن« ﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﰲ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺼﺎﺣﺐ ﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺮﺟﻞ ﻟﻪ ﻧﻮ ٌع ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء؛ وﰲ أﻧﻪ ﺛﻤﺔ‬
‫ﻂ ﺑني ذﻟﻚ »وﻋﻠﻤﻪ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ املﺴﺒﻖ ﺑﺄن ﺣﻔﻴﺪه؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷺ ﻫﻮ ﻧﺒﻲ اﻷﻣﺔ‬ ‫راﺑ ٌ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ اﺳﺘﻘﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﺟَ ﺪ ٍْب‬ ‫وﻣﻮﺣﺪﻫﺎ املﻨﺘﻈﺮ«‪ .‬ﻓﺘﺸري ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث إﱃ أن‬
‫أﴍﻓ ْﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻬﻼك؛ ﻓﺼﻌﺪ ﺑﻬﻢ وﻣﻌﻪ ﺣﻔﻴﺪه إﱃ ﺟﺒﻞ أﺑﻲ ﻗﺒﻴﺲ ﻳﻨﺎدي رﺑﻪ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻋﺒﻴﺪك وﺑﻨﻮ ﻋﺒﻴﺪك وإﻣﺎؤك وﺑﻨﻮ إﻣﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺮى‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫)أي اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﺨﻴﻞ واﻟﺒﻐﺎل واﻟﺤﻤري(‪،‬‬‫ﻒ واﻟﺤﺎﻓِ ﺮ ِ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺨ ﱢ‬ ‫ﻈ ْﻠﻒ‬
‫اﻟﺴﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺑﺎﻟ ﱢ‬
‫َ‬
‫أﴍﻓ ْﺖ ﻋﲆ ذﻫﺎﺑﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﺄذﻫﺒﻦ ﻋﻨﺎ اﻟﺠَ ﺪْب واﺋﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎ واﻟﺨﺼﺐ‪«.‬‬ ‫ﻓﺄﺷﻔﺖ ﻋﲆ اﻷﻧﻔﺲ )أيْ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺮﺣﻮا ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﺖ اﻷودﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ‪» :‬ﻟﻪ ﻓﺨﺮ ﻳﻜﻈﻢ‬
‫وﺳﻨ ٌﻦ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻬﺎ )أيْ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻬﺎ(‪ «.‬وﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‬ ‫ُﻈﻬﺮه(‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ )أيْ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳ ِ‬
‫ﺑﻪ ﻗﺎﻟﺖ رﻗﻴﻘﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺻﻴﻔﻲ ﺷﻌﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻤَ َ‬
‫ﻄﺮ ‪22‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋُ ﺪِﻣْ ﻨﺎ اﻟﺤَ ﻴَﺎ واﺟْ َﻠ ﱠﻮذَ‬ ‫ﺑ َﺸﻴْﺒ ِﺔ اﻟﺤﻤْ ِﺪ أ َ ْﺳﻘﻰ اﻟﻠ ُﻪ ﺑَ ْﻠﺪﺗَﻨﺎ‬

‫‪ 19‬اﻟﻌﻘﺎد‪ :‬ﻃﻮاﻟﻊ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ص‪ ١٤٠‬و‪ ١٤٢‬و‪ ١٤٤‬و‪.١٤٨‬‬

‫‪ 20‬اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٠‬‬
‫‪ 21‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٤‬‬
‫‪ 22‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٢ ،١٨١‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻻ ﺑﺄس ﻫﻨﺎ ﻣﻦ إﻳﺮاد ﱟ‬

‫ﻧﺺ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ وﺳﻨﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻪ؛ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وملﺎ ﺳﻘﻮا ﻟﻢ ﻳﺼﻞ املﻄﺮ إﱃ ﺑﻼد ﻗﻴﺲ وﻣﴬ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻈﻤﺎؤﻫﻢ )وذﻫﺒﻮا‬
‫إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن(‪ :‬ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﺳﻨﻮن ﻣﺠﺪﺑﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎن ﻟﻨﺎ أﺛﺮك وﺻﺢﱠ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﺧﱪك‪ ،‬ﻓﺎﺷﻔ ْﻊ ﻟﻨﺎ ﻋﻨ َﺪ ﻣَ ﻦ ﺷﻔﻌﻚ‪ ،‬وأﺟﺮى اﻟﻐﻤﺎ َم ﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ :‬ﺳﻤﻌً ﺎ‬
‫وﻃﺎﻋﺔ … ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ رب اﻟﱪق اﻟﺨﺎﻃﻒ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺪ اﻟﻘﺎﺻﻒ‪ ،‬رب اﻷرﺑﺎب‪،‬‬
‫ْ‬
‫وﺣﺪﺑﺖ‬ ‫وﻣﻠني اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬ﻫﺬه ﻗﻴﺲ وﻣﴬ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧري اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﻌﺜ َ ْﺖ رءوﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻇﻬﻮ ُرﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻮ إﻟﻴﻚ اﻟﻬُ ﺰال‪ ،‬وذَﻫﺎبَ اﻟﻨﺎس واﻷﻣﻮال‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺎﻓﺘﺢْ ﻟﻬﻢ ﺳﺤﺎﺑًﺎ‬
‫ﺧﻮارة‪ ،‬وﺳﻤﺎء ﺧﺮارة‪ ،‬ﻟﺘﻀﺤﻚ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺰول ﴐﻫﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﺘ ﱠﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﺸﺄت ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺳﻮداء دﻛﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻬﺎ دوي‪ ،‬وﻗﺼﺪت ﻧﺤﻮ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺼﺪت‬
‫ﻧﺤﻮ ﺑﻼدﻫﻢ؛ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﻴﺲ وﻣﴬ‪ ،‬اﻧﴫﻓﻮا ﻓﻘﺪ ُﺳﻘِ ﻴﺘﻢ‪.‬‬
‫ﺳﻘﻮا‪23 .‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﻮا وﻗﺪ ُ‬

‫ُﻈﻬﺮه؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن زﻋﻤً ﺎ واﺿﺤً ﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻓﺨﺮ ﻟﻪ ﻳﻜﻈﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳ ِ‬
‫املﺘﻮاﺗﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴري واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﴪي اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎد وﻓﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺘﻬﻨﺌﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﺑﻼده ﻋﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﻳﻮرد اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬
‫ﻣﺴﺠﻮع اﻟﻔﻮاﺻﻞ؛ ﻓﻘﺎل ﺳﻴﻒ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﺎ زﻋﻢ أﻧﻪ دار ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﰲ‬
‫— ﻟﻌﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻢ أَﺑُﺢْ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ رأﻳﺘﻚ‬

‫ﱢض إﻟﻴﻚ ِﻣﻦ ﴎ ﻋﻠﻤﻲ أﻣ ًﺮا ﻟﻮ ﻏريك َ‬ ‫إﻧﻲ ﻣﻔﻮ ٌ‬
‫ﺼﻮﻧًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄذن ﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺑﺎﻟﻎ أﻣﺮه‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣَ ُ‬ ‫ﻃﻠﻌﺘُﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬‫ﻣﻮﺿﻌَ ﻪ ﻓﺄ َ ْ‬
‫ﻓﺈﻧﻲ أﺟﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ املﺨﺰون‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب املﻜﻨﻮن اﻟﺬي ادﱠﺧﺮﻧﺎه ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺒﻨﺎه‬
‫ُ‬
‫وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻮﻓﺎة‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﴍف اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫دون ﻏريﻧﺎ‪ ،‬ﺧريًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﺧﻄ ًﺮا ﺟﺴﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ وﻟﺮﻫﻄﻚ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺴﻚ ﺧﺎﺻﺔ … إذا ُوﻟِﺪ ﻣﻮﻟﻮ ٌد ﺑﺘﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑني‬
‫ﻛﺘﻔﻴْﻪ ﺷﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ … ﻫﺬا ﺣﻴﻨُﻪ اﻟﺬي ﻳُﻮ َﻟﺪ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﻤﻮت أﺑﻮه وأﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻠﻪ ﺟَ ﺪﱡه وﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎه ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﷲ ﺑﺎﻋﺜﻪ ﺟﻬﺎ ًرا‪،‬‬

‫‪ 23‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪ ١٨٢‬و‪.١٨٣‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ إﱃ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫وﺟﺎﻋﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﺎ أﻧﺼﺎ ًرا )املﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب؛ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻤﻨﻲ(‪ ،‬ﻳُﻌِ ﺰ‬
‫ﺑﻬﻢ أوﻟﻴﺎءه‪ ،‬وﻳُﺬِل ﺑﻬﻢ أﻋﺪاءه‪ ،‬وﻳﻔﺘﺘﺢ ﻛﺮاﺋ َﻢ اﻷرض‪ ،‬وﻳﴬب ﺑﻬﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ُﺨﻤﺪ اﻟﻨريان‪ ،‬وﻳﻜﴪ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻜﻢ وﻓﺼﻞ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺮض‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺒﻴﺖ‬ ‫وأﻣﺮه ﺣﺰم وﻋﺪل‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف وﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ وﻳﺒﻄﻠﻪ …‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺎت واﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬إﻧﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪َ ،‬ﻟﺠَ ﺪﱡه ﻣﻦ ﻏري ﻛﺬب‪َ .‬‬
‫ﻓﺨ ﱠﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ذي اﻟﻄﻨﺐ‪،‬‬
‫ذﻛﺮت ﻟﻚ دون ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻫﻂ‬ ‫ُ‬ ‫اﻃﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺳﺎﺟﺪًا … ﻗﺎل اﺑﻦ ذي ﻳﺰن‪ِ :‬‬
‫ﻟﺴﺖ آﻣﻨًﺎ أن ﺗﺪﺧﻠﻬﻢ اﻟﻨﻔﺎﺳﺔ‪ ،‬ﰲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻢ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻚ؛ ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ﻓﻴﺒﻐﻮن ﻟﻪ اﻟﻐﻮاﺋﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺒﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﺎﻋﻠﻮن وأﺑﻨﺎؤﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻳﺮدف اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﺑﻦ ذي ﻳﺰن »أﻣَ َﺮ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﴩة أﻋﺒﺪ‪ ،‬وﻋﴩ‬
‫إﻣﺎء ﺳﻮد‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ أرﻃﺎل ﻓﻀﺔ‪ ،‬وﺣﻠﺘني ﻣﻦ ﺣﻠﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺮش ﻣﻤﻠﻮءة ﻋﻨﱪًا‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫ﻟﻌﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﻌﴩة أﺿﻌﺎف ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ ﻻ‬
‫ﻳﻐﺒﻄﻨﻲ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺠﺰﻳﻞ ﻋﻄﺎء املﻠﻚ؛ ﻓﺈﻧﻪ إﱃ ﻧﻔﺎذ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻐﺒﻄﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﱄ ذﻛﺮه‬
‫وﻓﺨﺮه ﻟﻌﻘﺒﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ ذاك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺣني‪24 «.‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﻴﻘني ﺑﻌﻠﻢ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﺄﻣﺮ ﺣﻔﻴﺪه؛ ﻳﺘﺤﺪث َﻛﺘَﺒﺔ اﻟﱰاث ﻣﺴ ﱢﻠ ِﻤني ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وذاك‬ ‫ﻳﻘﺼﻮن أﻗﺎﺻﻴﺺ ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺻﺎدﻗﺔ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ِﻣﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻘني؛ ﻓﻴﺬﻛﺮون ﻋﻦ وﻟﺪه اﻟﻌﺒﺎس )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪َ :‬ﻗﺪ ُ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺣَ ْﱪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻘﺮأ اﻟ ﱠﺰﺑُﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣَ ﻦ اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻳﱢﻬﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺄذن ﱄ أن أﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﻌﻀﻚ؟ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻮرة‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﺘﺢ إﺣﺪى ﻣﻨﺨﺮي ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﰲ إﺣﺪى ﻳﺪﻳﻚ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧﺮى ﻧﺒﻮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ )أيْ ﻛﻼ املﻠﻚ واﻟﻨﺒﻮة(‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ ﻓﺘﺰوﱠجْ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ‬‫َ‬ ‫ﰲ ﺑﻨﻲ زﻫﺮة! ﻓﻜﻴﻒ ذاك؟! ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ أدري … ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا‬
‫َت ﻟﻪ ﺣﻤﺰة وﺻﻔﻴﺔ‪ .‬وزوﱠجَ‬ ‫ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺗﺰوﱠجَ ﻫﺎﻟﺔ ﺑﻨﺖ وﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف! ﻓﻮﻟﺪ ْ‬
‫َت ﻟﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ أﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ وﻫﺐ أﺧﻲ وﻫﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪ ْ‬
‫ﻓﻠﺢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﲆ أﺑﻴﻪ؛ أيْ ﻓﺎز وﻇﻔﺮ … ﺛﻢ رأﻳﺖ ﰲ أ ُ ْﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ … أن ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺗﺰوﱠجَ‬

‫‪ 24‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٢٩٣–٢٩١‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٨٣‬‬
‫و‪.٨٤‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻫﻮ وﻋﺒﺪ ﷲ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ واﺣﺪ … وﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن املﻠﻚ واﻟﻨﺒﻮة اﻟﻠﺬان ﺗﻜ ﱠﻠ َﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﺤَ ْﱪ‪،‬‬
‫ﻫﻤﺎ ﻧﺒﻮﺗﻪ وﻣﻠﻜﻪ ﷺ ﻷﻧﻪ أ ُ ِ‬
‫ﻋﻄﻴﻬﻤﺎ‪25 «.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺨﱪ — ﺳﻮاء ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺼﺪق ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ — ﻳﺸري إﱃ أن ﻋﻠﻤﺎء‬

‫آﺧﺮ‬ ‫َ‬
‫وﺛﻤﺔ ﺷﺎﻫ ٌﺪ َ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر ﻳﺮﻳﺪون ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻢ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻌﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ وإﻧﺠﺎﺣﻪ‪.‬‬
‫ُﻮﺿﻊ ﻟﻌﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺟَ ﱢﺪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواة‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪» :‬ﻛﺎن ﻳ َ‬
‫إﺟﻼﻻ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﷺ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮاش ﰲ ﻇﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻴﺬﻫﺐ أﻋﻤﺎﻣﻪ ﻳﺆﺧﺮوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺟَ ﺪﱡه ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ :‬دﻋﻮا اﺑﻨﻲ‪.‬‬
‫إن ِﻻﺑﻨﻲ ﻫﺬا َﻟﺸﺄﻧًﺎ‪ 26 «.‬أو ﺑﺘﻌﺒري اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪» :‬دﻋﻮا اﺑﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺴﺢ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه وﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫إﻧﻪ َﻟﻴُﺆﻧ ُِﺲ ﻣُﻠ ًﻜﺎ‪ «.‬أو ﻗﻮﻟﻬﺎ‪» :‬دﻋﻮا اﺑﻨﻲ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﴩف )أيْ‬
‫ﴍﻓﺎ(‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﴩف ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪه‪27 «.‬‬ ‫ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ً‬‫ﱠ‬
‫ُﺆﺳﺲ ﻣُﻠ ًﻜﺎ‪ 28 «.‬ﺛﻢ‬ ‫إن ﻟﻪ َﻟﺸﺄﻧًﺎ … دﻋﻮا اﺑﻨﻲ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳ ﱢ‬
‫أو ﺑﺘﻌﺒري اﺑﻦ ﻛﺜري‪» :‬دﻋﻮا اﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺸﺘﺪ وَﺟْ ُﺪ اﻟﺠ ﱢﺪ ﺑﺎﻟﺤﻔﻴﺪ‪» :‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻟﺒﻨﻴﻪ‪ :‬ﺗﺤﻔﻈﻮا ﺑﺎﺑﻦ أﺧﻴﻜﻢ‪ «.‬أو ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻷم أﻳﻤﻦ ﺣﺎﺿﻨﺘﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﺑﺮﻛﺔ … ﻻ ﺗﻐﻔﲇ ﻋﻦ اﺑﻨﻲ؛ ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب — أي وﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ‬
‫ذي ﻳﺰن — ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ آﻣَ ُﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ 29 «.‬وﻳﺮوي اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪» :‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻳﻮﴆ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻋﺒﺪ ﷲ وأﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒ ُﺪ ﻣﻨﺎف(‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻷمﱟ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﴆ ﺑﻪ )واﺳ ُﻢ أﺑﻲ‬

‫ﺑ ُﻤ ﻮﺣَ ٍﺪ ﺑ ﻌ َﺪ أﺑ ﻴ ِﻪ َﻓ ْﺮ ِد‬ ‫ﺎف ﺑَﻌْ ﺪي‬ ‫أُ ِ‬

‫وﺻﻴ َﻚ ﻳﺎ ﻋﺒْ َﺪ ﻣَ ﻨ ٍ‬
‫ﻓ ﻜ ﻨ ُﺖ ﻛ ﺎﻷ ﱢم َﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮَﺟْ ِﺪ‬ ‫ﻓ ﺎ َر َﻗ ﻪ وﻫ ﻮ َ‬
‫ﺿ ِﺠ ﻴ ُﻊ اﻟ ﻤَ ﻬْ ﺪ‬
‫ﺷ ﱢﺪ ‪30‬‬ ‫ﺪن اﻷ َ َ‬
‫ﻳَﻌْ ﻠُﻮ ﻋﻠﻰ ذِي اﻟﺒَ ِ‬ ‫إن اﻟ َﻔ ﺘ ﻰ ﺳ ﻴﱢ ُﺪ أﻫ ِﻞ ﻧ َ ﺠْ ﺪ‬‫ﱠ‬

‫‪ 25‬اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ٧٠‬و‪.٧٢‬‬

‫‪ 26‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺛﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﱰاث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٨٨ ،١‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢‬‬
‫‪ 27‬اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٧‬‬
‫‪ 28‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦١‬‬
‫‪ 29‬اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٠‬‬
‫‪ 30‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ إﱃ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫أن ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻧﺼﻴﺒًﺎ؛ ﻓﻘﺪ أﺗﺖ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ وﺟﻬﻮده اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗَ ِﻜ ﱠﻞ‬ ‫وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺜﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﺗﺒﻌﻪ ﻛﺜريون ﻋﲆ ﻣﻠﺘﻪ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ‬
‫املﺆرﺧﻮن واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﺑ »دﻳﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ«‪ 31 .‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺘﺎﺑﻌني )وﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن املﻤﻬﺪون(‪ :‬ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة اﻹﻳﺎدي‪ ،‬وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ‪ ،‬وأرﺑﺎب ﺑﻦ رﺋﺎب‪،‬‬
‫وﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ املﺼﻄﻠﻘﻲ‪ ،‬ووﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ زﻫري اﻹﻳﺎدي‪ ،‬وﻋﻤري ﺑﻦ ﺟﻨﺪب اﻟﺠﻬﻨﻲ‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﴏﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﺲ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻈﺮب اﻟﻌﺪواﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻼف ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪،‬‬
‫واملﺘﻠﻤﺲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬وزﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻏﻴﺚ اﻟﻌﺒﴘ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻄﺎﺑﺨﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ‪ ،‬وزﻳﺪ اﻟﻔﻮارس ﺑﻦ‬
‫ﺣﺼني‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‪ 32 ،‬وأﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻷﺳﻠﺖ‪ ،‬وﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻔﻮان‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻛﺜري‪ .‬وﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺑﺪأ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫ﻧﺒﻲ اﻷﻣﺔ وﻣﻮﺣﱢ ﺪ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷ ﱠﻜﻠﻮا »ﺗﻴﺎ ًرا ﻗﻮﻳٍّﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ؛ ﻋ ﱠﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻜﻮن ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﻔﱰة وﺟﻴﺰة‪33 «.‬‬

‫‪ 31‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﻌﻤﺮي‪ :‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺤﻨﻔﺎء‪ ،‬دار املﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٨١ ،١‬م‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬
‫‪ 32‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٨٦‬‬
‫‪ 33‬ﺛﺮﻳﺎ ﻣﻨﻘﻮش‪» :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻤﺎن‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺗﻄﻮﱡره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ«‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٧٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٥٩‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺟﺬور اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻳﻌﻮد إﱃ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺤﻮاﱄ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪون إﻟﻬً ﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ذوي ﺳﻤﻮي« أو إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﺈﻟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت‬
‫ﻧﻘﻮش املﺴﻨﺪ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻋﺒﺎدة إﻟﻪ واﺣﺪ ﻳُﺪﻋﻰ »رﺣﻤﻦ«‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﻤﱠ ﻴ َْني‬
‫ﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ »ﺛﺮﻳﺎ ﻣﻨﻘﻮش«‪» :‬أن ﻋُ ﺒﱠﺎد ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻌ َﺮﻓﻮن ﺑﺎﻷﺣﻨﺎف‪ 1 «.‬وﻳﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺟﻮاد ﻋﲇ« إﱃ اﻓﱰاض أن ﺗﻜﻮن ﻋﻘﻴﺪة ﺣﻨﻔﺎء ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون؛ اﻣﺘﺪادًا ﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ رﺣﻤﻦ اﻟﻴﻤﻦ؛ رب اﻟﺴﻤﺎء »ذوي ﺳﻤﻮي«‪،‬‬
‫وﻳﻠﻤﺢ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ أﺣﻨﺎف ﻣﻜﺔ‪» :‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻧﺼﺎرى أو ﻳﻬﻮد‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺷﺒﱢﻪ دﻋﻮة ﻫﺆﻻء ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺬﻳﻦ دﻋﻮا إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ رب اﻟﺴﻤﺎء »ذوي ﺳﻤﻮي«‪،‬‬
‫أو ﻋﺒﺎدة اﻟﺮﺣﻤﻦ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪2 «.‬‬

‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي أن ﻋﻘﻴﺪة أﺣﻨﺎف اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أرﻛﺎﻧًﺎ أرﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫واﺗﱢﺒﺎع اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻹﺧﻼص هلل وﺣﺪه‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﺸﻮء ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ؛ »ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﱪي«! )ﻟﻨﺎ ﰲ ﺟﺬور ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺧﺎص‪ ،‬أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻈﻠﻤﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ٌ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‪(.‬‬

‫‪ 1‬ﺛﺮﻳﺎ ﻣﻨﻘﻮش‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻤﺎن‪ ،‬ص‪.١٥٩‬‬

‫‪ 2‬د‪ .‬ﺟﻮاد ﻋﲇ‪ :‬املﻔﺼﻞ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٥٩‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫دﻋﻮﺗﻪ؛ ‪3‬‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ اﻷﻟﻮﳼ إﱃ أن اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻫﻢ ﻗﻮم اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( وأﻫﻞ‬
‫ً‬
‫ﺻﻨﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﺼﻨﻒ املﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ ﺣﺴﺒﺎن اﻟﺤﻨﻔﺎء‬
‫أو ﻣَ ﻦ ﺑﻘﻲ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪ 4 .‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺮ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‪» ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة ﻋﺪة ﻣﺮات ﰲ اﻟﻴﻮم ﻛﻔﺮض إﺟﺒﺎري ﻟﻺﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺮﻛﻌﻮن‪،‬‬
‫وﻳﺘﻮﺿﺌُﻮن ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻐﺘﺴﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪) 5 «.‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ‬‫ﱠ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ملﺎذا أﻃﻠﻖ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺒﻊ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم وﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ ﻳﺆدي ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ َ‬
‫ﺻﺒَﺄ!(‬
‫ﱡ‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﴪﻳﻊ ﺑﺄﻫﻢ ﺣﻨﻔﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬أو ﻣَ ﻦ ﺷﺎء ﺣﻈﻬﻢ أن ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻟﻮ ﺑﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ — ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ — ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة اﻹﻳﺎدي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳ ِ‬
‫ُﺠﻤﻊ‬ ‫ُ‬
‫املﺆرﺧﻮن ﻋﲆ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ورد أن »اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺳﻮق‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ ﻗﺲ ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻣﻦ ﺧﻄﺒﺎء إﻳﺎد ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻜﺎظ«‪ .‬وﻧﻘﻞ اﻷﻟﻮﳼ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﺠﺎرود‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺎرود‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ أﻧﺴﺎه ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ ﻋﲆ ﺟﻤﻞ‬
‫أورق‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻣﺎ أﻇﻦ أﻧﻲ ﺣﻔﻈﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻔﻈﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﺣﺎﴐً ا ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﺳﻤﻌﻮا وﻋﻮا‪ ،‬ﻓﺈذا وﻋﻴﺘﻢ ﻓﺎﻧﺘﻔﻌﻮا‪،‬‬
‫وإن ﰲ اﻷرض‬‫إن ﰲ اﻟﺴﻤﺎء َﻟﺨﱪًا‪ ،‬ﱠ‬ ‫آت آت‪ ،‬ﱠ‬‫إﻧﻪ ﻣَ ﻦ ﻋﺎش ﻣﺎت‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻣﺎت ﻓﺎت‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ٍ‬
‫َﻟﻌِ َﱪًا‪ ،‬ﺟﻬﺎد ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺳﻘﻒ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬وﻧﺠﻮم ﺗَﻤُﻮر‪ ،‬و ِﺑﺤَ ﺎر ﻟﻦ ﺗَ ُﻐﻮر‪ ،‬ﻟﻴ ٌﻞ داج‪ ،‬وﺳﻤﺎء‬
‫ﺿﺎ َﻟﻴﻜﻮﻧﻦ ﺑﻌﺪه ﺳﺨﻂ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن هلل‬ ‫ﱧ ﻛﺎن ﰲ اﻷرض ِر ً‬ ‫ﻗﺴﻤً ﺎ ﺣﺘﻤً ﺎ‪َ ،‬ﻟ ِ ْ‬
‫ذات أﺑﺮاج‪ ،‬أﻗﺴﻢ ﻗﺲ َ‬
‫دﻳﻨًﺎ ﻫﻮ أﺣﺐﱡ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دﻳﻨﻜﻢ«‪ 6 «.‬ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪه اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎدﻳًﺎ‪» :‬ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﷲ‬
‫املﻌﺒﻮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮﻟﻮد وﻻ واﻟﺪ‪ ،‬أﻋﺎد وأﺑﺪى‪ ،‬وإﻟﻴﻪ املﺂب ﻏﺪًا‪ 7 «.‬ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﺷﻌﺮه ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﺮون َﻟﻨﺎ ﺑَﺼﺎ ِﺋﺮ‬

‫ـ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟﻘ ِ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺬاﻫِ ﺒ ﻴ َﻦ اﻷ ﱠوﻟِ ﻴ ـ‬
‫ِﻟ ْﻠ ﻤ ِ‬
‫ﻮت ﻟ ﻴ َﺲ ﻟ ﻬ ﺎ ﻣَ ﺼ ﺎدِ ر‬ ‫ﻮاردًا‬
‫ِ‬ ‫ﻟ ﻤﱠ ﺎ رأﻳ ُﺖ ﻣَ‬

‫‪ 3‬اﻷﻟﻮﳼ‪ :‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٢٤ ،‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢٥‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ :‬ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨري اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬املﻄﺒﻌﺔ املﻨريﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٧٤‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻌﻘﺎد‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٦٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٤٤‬‬
‫‪ 6‬اﻷﻟﻮﳼ‪ :‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٤٤‬‬
‫‪ 7‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ :‬املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬املﻄﺒﻌﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٥١ ،‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٦‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺟﺬور اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺗَ ْﺴ ﻌ ﻰ اﻷَﺻ ﺎﻏِ ﺮ واﻷَﻛ ﺎ ِﺑ ﺮ‬ ‫ورأﻳ ُﺖ َﻗ ﻮْﻣ ﻲ ﻧ َ ﺤْ ﻮﻫ ﺎ‬

‫ـ ﱠﻲ وﻻ ِﻣ َﻦ اﻟ ﺒ ﺎﻗِ ﻴ َﻦ ﻏ ﺎ ِﺑ ﺮ‬ ‫ﻻ ﻳَ ْﺮﺟ ﻌَ ْﻦ َﻗ ﻮْﻣ ﻲ إ َﻟ ـ‬
‫م ﺻﺎ ِﺋﺮ ‪8‬‬ ‫َﻟ َﺔ ﺣﻴ ُﺚ ﺻﺎ َر اﻟﻘﻮ ُ‬ ‫أَﻳْ ﻘ ﻨ ُﺖ أﻧ ﱢ ﻲ ﻻ ﻣَ ﺤ ﺎ‬

‫وﻳﻘﻮل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻋَ َﻠ ﻴ ﻬ ُﻢ ِﻣ ﻦ ﺑَ ﻘ ﺎﻳ ﺎ ﺑ ﺮﻋ ٍﻢ ﺧِ ُ‬
‫ﺮق‬ ‫ﺪث‬‫ﻮات ﻓﻲ ﺟَ ٍ‬ ‫واﻷﻣ ُ‬‫ﻮت ْ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺎﻋِ َﻲ اﻟﻤَ ِ‬
‫ﻓﻬُ ْﻢ إذا اﻧ ْﺘَﺒَﻬﻮا ﻣﻦ ﻧ َ ْﻮ ِﻣﻬﻢ ﻓ ِﺮ ُﻗﻮا‬ ‫ﺈن َﻟ ﻬُ ﻢ ﻳَﻮﻣً ﺎ ﻳُﺼ ﺎحُ ِﺑ ِﻬ ﻢ‬ ‫دَﻋْ ﻬ ﻢ ﻓ ﱠ‬
‫َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ ﺟَ ﺪِﻳﺪًا ﻛﻤﺎ ِﻣﻦ ﻗﺒْ ِﻠﻪ ُﺧ ِﻠﻘﻮا‬ ‫ﺎل َﻏ ﻴ ِﺮ ﺣَ ﺎ ِﻟ ﻬُ ُﻢ‬
‫ﺣ ﺘﱠ ﻰ ﻳَ ﻌُ ﻮدوا ﻟ ﺤ ٍ‬
‫ِﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳ ُﺪ و ِﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺒﻬﺞُ اﻟ َﺨ ِﻠ ُﻖ‬ ‫ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ ﻋُ ﺮا ٌة و ِﻣ ﻨ ْ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ِﺛ ﻴ ﺎ ِﺑ ﻬُ ُﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪9 «.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﻣَ َﻦ ﻗﺲ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﺎء »ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ املﺼﻄﻠﻘﻲ«‪ ،‬ذﻛﺮت املﺼﺎدر أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ دﻳﻦ‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ وﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺷﻌﺮه ذﻛﺮ املﻨﺎﻳﺎ وﺣﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺨري واﻟﴩ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﻮاﴆ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮء ﻳ ٌﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻘﺪَر‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳾء‬
‫ﻣﺤﺘﻮم ﻣﻘﺪور‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺰاﻋﻲ املﺼﻄﻠﻘﻲ‪» :‬ﺷﻬﺪت رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻗﺪ‬
‫أﻧﺸﺪه ﻣﻨﺸﺪ ﻗﻮل ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ املﺼﻄﻠﻘﻲ‪:‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗُﻼﻗِ َﻲ ﻣﺎ ﻳَﻤْ ِﻨﻲ ﻟﻚ اﻟﻤﺎ ِﻧﻲ‬ ‫وإن أﻣﺴﻴ َﺖ ﻓﻲ ﺣَ َﺮم‬ ‫ﻻ ﺗَﺄْﻣﻨ َ ﱠﻦ ْ‬
‫ْ‬
‫ﺑ ﻜ ﱢﻞ ذﻟ َﻚ ﻳَ ﺄﺗ ﻴ َﻚ اﻟ ﺠَ ﺪِﻳ ِ‬
‫ﺪان‬ ‫ﺎن ﻓﻲ ﻗﺮن‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻴ ُﺮ واﻟﺸ ﱡﺮ ﻣَ ْﻘﺮوﻧ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻓ ﻜ ﱡﻞ ذِي ﺻ ﺎﺣ ٍﺐ ﻳ ﻮْﻣً ﺎ ﻳُﻔ ِﺎر ُﻗ ُﻪ‬
‫وإن أﺑْ ﻘ ﻴْ ﺘَ ﻪ ﻓ ٍ‬
‫ﺎن‬ ‫وﻛ ﱡﻞ زادٍ‬

‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬ﻟﻮ أدرﻛﺘُﻪ‬

‫َﻷﺳ َﻠﻢَ‪10 «.‬‬

‫أﻳﻀﺎ — ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ — »وﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ زﻫري اﻹﻳﺎدي«‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ً‬ ‫•‬
‫ﺑﻨﻰ ﴏﺣً ﺎ ﺑﺄﺳﻔﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ أَﻣَ ﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺣﺰورة‪ ،‬وﺑﻬﺎ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﺣﺰورة‬

‫‪ 8‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،١٩٦٧ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪.٢٦٤‬‬
‫‪ 9‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٤٨ ،‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٠٩‬‬
‫‪ 10‬اﻷﻟﻮﳼ‪ :‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ٢١٩‬و‪.٢٥٩‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ُﺳ ﱠﻠﻤً ﺎ ﻳﺮﻗﺎه‪ ،‬زاﻋﻤً ﺎ أن ﷲ ﻳﻨﺎﺟﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨري‪،‬‬
‫اﻟﺼﺪﱢﻳﻘني‪ 11 .‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ رﺟﻞ ﻣﺘﺄ ﱢﻟﻪ ُﻣﺪﱠﻋﻲ‬ ‫وزﻋﻢ اﻟﻌﺮب أﻧﻪ ِﺻﺪﱢﻳﻖ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺘﻨﺒﺊ‪ ،‬وذﻛﺮوا ﻋﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬إن رﺑﻜﻢ َﻟﻴﺠﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺨري ﺛﻮاﺑًﺎ‪،‬‬
‫ْ‬
‫وزﻳﻠﺖ إﻳﺎد‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﴩ ﻋﻘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وإن ﻣَ ﻦ ﰲ اﻷرض ﻋﺒﻴﺪ َملﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻫﻠ َﻜ ْﺖ ﺟﺮﻫﻢ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻼح واﻟﻔﺴﺎد‪ «.‬أو ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻣَ ﻦ رﺷﺪ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻏﻮى ﻓﺎرﻓﻀﻮه‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ‬
‫ﺷﺎة ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ‪12 «.‬‬

‫أﻳﻀﺎ »أﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﴏﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﻴﺲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر أﻫﻞ ﻳﺜﺮب؛‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ً‬ ‫•‬
‫أﻧﺴﺒﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻷﺧﺒﺎر إﻧﻪ ﻓﺎرق اﻷوﺛﺎن واﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻄﻬﱠ َﺮ ودﺧﻞ ﺑﻴﺘًﺎ ﻟﻪ اﺗﺨﺬه ﻣﺴﺠﺪًا ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻃﺎﻣﺚ وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺟُ ﻨُﺐ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻈﻤً ﺎ هلل‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬إﻧﻪ ملﺎ َﻗﺪِم‬
‫»أﻋﺒﺪ رب إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ «.‬وﻛﺎن ﻗﻮ ًﱠاﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻣﻌ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﱃ ﻳﺜﺮب‪ ،‬أﺳ َﻠ َﻢ وﺣَ ُﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻋﺠﻮز‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﱡ‬
‫‪13‬‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ إﻟﻴﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إذا ُﻫ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳَ ﺠْ ﻌ ْﻞ ﻟ ﻪ اﻟ ﻠ َﻪ واﻗِ ﻴ ﺎ‬ ‫ﻒ ﻳﺘﱠﻘﻲ‬ ‫َﻓﻮَاﻟﻠ ِﻪ ﻣﺎ ﻳَﺪْري اﻟ َﻔﺘﻰ ﻛﻴ َ‬

‫وأﺻ ﺒ ﺢ ﺛ ِﺎوﻳ ﺎ‬‫إذا أﺻ ﺒ ﺤَ ْﺖ رﻳﱠ ﺎ ْ‬ ‫وﻻ ﺗ ﺤ ﻔ ُﻞ اﻟ ﻨ ﱠﺨ ُﻞ اﻟ ُﻤ ﻌ ﻴ ﻤ ُﺔ رﺑﱠ ﻬ ﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وَاﺣْ ﺬَروا ُﻣ ْﻜ َﺮ ًﻫ ﺎ و ُﻣ ﱠﺮ اﻟ ﱠﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ‬ ‫ﻳ ﺎ ﺑَ ِﻨ ﻲ اﻷﻳﱠ ﺎ ِم ﻻ ﺗَ ﺄْﻣ ﻨ ُ ﻮﻫ ﺎ‬

‫ﺎن ِﻣﻦ ﺟَ ﺪِﻳ ٍﺪ وَﺑﺎ ِﻟﻲ‬ ‫ـ َﺨ ْﻠ ِﻖ ﻣﺎ ﻛ َ‬ ‫أن ُﻣ ﱠﺮﻫ ﺎ ِﻟ ﻨ َ ﻔ ﺎذِ ا ْﻟ ـ‬
‫وَاﻋْ َﻠ ﻤ ﻮا ﱠ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻃ ﻠ ﻌَ ْﺖ َﺷ ﻤْ ُﺴ ﻪ وﻛ ﱠﻞ ﻫِ ِ‬
‫ﻼل‬ ‫َ‬ ‫ﺎح‬
‫ﺻﺒ ٍ‬ ‫ﺳﺒﱢﺤُ ﻮا اﻟﻠ َﻪ َﺷ ْﺮ َق ﻛ ﱢﻞ َ‬
‫ﻟﻴ َﺲ ﻣﺎ ﻗﺎ َل َرﺑﱡﻨﺎ ﺑ َ ِ‬
‫ﻀﻼل ‪14‬‬ ‫ﺎن َﻟ َﺪﻳْ ﻨ ﺎ‬
‫ﻋ ﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟ ﱢﺴ ﱢﺮ وَاﻟ ﺒَ ﻴ ِ‬

‫‪ 11‬اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬املﺤﱪ‪ ،‬ص‪.١٣٦‬‬

‫‪ 12‬اﻷﻟﻮﳼ‪ :‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٦٠‬‬
‫‪ 13‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥١٠‬‬
‫‪ 14‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٣٢٣ ،‬ﻫ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٦٢‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺟﺬور اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻟﻮﳼ أﻧﻪ ﻣﻤﱠ ﻦ وﺣﱠ ﺪ ﷲ‪ ،‬وﺗﺮك‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ً‬ ‫•‬
‫اﻟﴩك‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ َ‬
‫ﺗﻨﴫ‪،‬‬ ‫اﻷوﺛﺎن وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع ﱢ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ ﻣﻮﺣﱢ ﺪًا‪ 15 .‬وﻗﺪ ﺳﺄل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻋﻦ‬
‫ورﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ(‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﺪﻗﻚ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﻈﻬﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬رأﻳﺘﻪ ﰲ املﻨﺎم وﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎب ﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻨﺎر َﻟﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎس ﻏري ذﻟﻚ‪16 .‬‬

‫وﻗﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺎدي اﻟﻨﺎس ﻧﺎﺻﺤً ﺎ‪:‬‬

‫ﺈن دَﻋَ ْﻮ ُﻛ ﻢ ﻓ ُﻘ ﻮﻟ ﻮا‪ :‬ﺑَ ﻴ ﻨ َ ﻨ ﺎ ﺣَ َﺪ ُد‬

‫ﻓ ْ‬ ‫ﺪون إﻟ ﻬً ﺎ ﻏ ﻴ َﺮ ﺧ ﺎ ِﻟ ﻘِ ُﻜ ﻢ‬ ‫ﻻ ﺗَ ﻌْ ﺒُ َ‬
‫وﻗ ﺒْ ُﻞ ﻗ ْﺪ ﺳ ﺒﱠ ﺢَ اﻟ ﺠُ ﻮدِيﱡ واﻟ ﺠُ ﻤ ُﺪ‬ ‫ﺎن ذِي ا ْﻟﻌَ ْﺮ ِش ُﺳﺒْﺤﺎﻧ ًﺎ ﻧ َﻌُ ﻮذُ ﺑﻪ‬
‫ُﺳﺒْﺤ َ‬
‫أن ﻳُ ﻨ ﺎوي ُﻣ ْﻠ َﻜ ﻪ أَﺣ ُﺪ‬ ‫ﻻ ﻳَ ﻨ ْ ﺒ ﻐ ﻲ ْ‬ ‫ُﻣ ﺴ ﱠﺨ ٌﺮ ﻛ ﱡﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺤ َﺖ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎءِ َﻟ ﻪ‬
‫ﻳَ ﺒْ ﻘ ﻰ اﻹﻟ ُﻪ وﻳُ ﻮدِي اﻟ ﻤ ﺎ ُل واﻟ ﻮ َﻟ ُﺪ‬ ‫ﻻ ﺷ ْﻲءَ ﻣ ﻤﱠ ﺎ ﻧ َ ﺮى ﺗَ ﺒْ ﻘ ﻰ ﺑَ ﺸ َ‬
‫ﺎﺷ ﺘُ ﻪ‬

‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ »زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ« رﻓﻴﻘِﻪ ﻋﲆ َد ْرب اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﺠ ﻨ ﱠ ﺒ َﺖ ﺗَ ﻨ ﱡ ﻮ ًرا ِﻣ َﻦ اﻟ ﻨ ِﺎر ﺣ ِﺎﻣ ﻴ ﺎ‬ ‫ْت وأﻧ ﻌ ﻤْ َﺖ اﺑْ َﻦ ﻋَ ﻤْ ٍﺮو وإﻧ ﱠ ﻤ ﺎ‬ ‫َرﺷ ﺪ َ‬

‫ﺎن اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ﻮاﻏِ ﻲ َﻛ ﻤَ ﺎ ﻫِ ﻴَ ﺎ‬ ‫وﺗ ْﺮ ِﻛ َﻚ أَوْﺛ َ‬ ‫ﺑ ﺪِﻳ ِﻨ ﻚ رﺑٍّ ﺎ ﻟ ﻴ َﺲ َربﱞ ﻛ ِﻤ ﺜ ْ ِﻠ ﻪ‬
‫وﻟ ﻢ ﺗَ ُﻚ ﻋَ ﻦ ﺗَ ﻮﺣ ﻴ ِﺪ رﺑﱢ َﻚ ﺳ ﺎﻫِ ﻴ ﺎ‬ ‫وإِدْرا ِﻛ َﻚ اﻟ ﺪﱢﻳ َﻦ ا ﱠﻟ ﺬي ﻗ ْﺪ ﻃ ﻠ ﺒْ ﺘَ ﻪ‬
‫ﺗُ ﻌ ﱠﻠ ُﻞ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ َﻜ ﺮاﻣ ِﺔ ﻻﻫِ ﻴ ﺎ‬ ‫دار ﻛ ﺮﻳ ٍﻢ ُﻣ ﻘ ﺎ ُﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤْ َﺖ ﻓ ﻲ ٍ‬
‫ﺎس ﺟ ﺒﱠ ﺎ ًرا إﻟ ﻰ اﻟ ﻨ ِﺎر ﻫ ِﺎوﻳَ ﺎ‬ ‫ِﻣ َﻦ اﻟ ﻨ ِ‬ ‫ﺗُ ﻼﻗِ ﻲ َﺧ ِﻠ ﻴ َﻞ اﻟ ﻠ ِﻪ ﻓِ ﻴ ﻬ ﺎ َو َﻟ ﻢ ﺗَ ُﻜ ْﻦ‬
‫ﻦ وَادِ ﻳﺎ ‪17‬‬ ‫َ‬
‫ﺎن ﺗَﺤْ َﺖ اﻷ ْر ِض َﺳﺒْﻌﻴ َ‬‫و َﻟ ْﻮ ﻛ َ‬ ‫ﺎن َرﺣْ ﻤ ُﺔ رﺑﱢ ِﻪ‬ ‫ﺪر ُك ا ِﻹﻧ ْ ﺴ َ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺗُ ِ‬

‫‪ 15‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ٥١١‬و‪.٥١٢‬‬

‫‪ 16‬اﻷﻟﻮﳼ‪ :‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٧٢‬‬
‫‪ 17‬اﻷب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ‪ :‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﺤﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٨٢ ،‬م‪،‬‬
‫ج‪ ،٤‬ص‪.٦١٨ ،٦١٧‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻣﻨﻬﻢ »ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻈﺮب اﻟﻌﺪواﻧﻲ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب وﺧﻄﺒﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫•‬
‫ﻟﻪ ﻧﻈﺮات وآراء ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة؛ ﺗﺘﻀﺢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬إﻧﻲ ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ ﺧ َﻠ َﻖ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ رأﻳﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ إﻻ ﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎﺋﻴًﺎ إﻻ ذاﻫﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺪاءُ ﻷَﺣْ ﻴﺎﻫﻢ اﻟﺪواء … إﻧﻲ أرى أﻣﻮ ًرا ﺷﺘﻰ وﺣﺘﻰ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﻳُﻤِ ﻴﺖ‬
‫وﻣﺎ ﺣﺘﻰ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ املﻴﺖ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﻼﳾء ﺷﻴﱠﺎ …« ‪ 18‬وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ‪ :‬إن‬
‫إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻤﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬دﻓﻌﻪ إﱃ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ 19 ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫َوإ ِ ْن أَدَﻋْ ﻬ ﺎ ﻓ ﺈﻧ ﱢ ﻲ ﻣ ﺎﻗِ ٌﺖ َﻗ ِ‬

‫ﺎل‬ ‫إن أ َ ْﺷ َﺮ ِب اﻟ َﺨﻤْ َﺮ أﺷ َﺮﺑْﻬﺎ ِﻟ َﻠﺬﱠ ِﺗﻬﺎ‬ ‫ْ‬
‫و ََﻻ َرأَﺗْ ﻨ ﻲ ﱠإﻻ ِﻣ ﻦ ﻣَ ﺪى اﻟ َﻐ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫َ‬
‫َﻟ ﻮْﻻ اﻟ ﱠﻠ ﺬَاذ ُة وا ْﻟ ﻔِ ﺘْ ﻴ ﺎ ُن ﻟ ﻢ أ َرﻫ ﺎ‬
‫ﺎل‬‫ﻮل اﻟ ﻘ ﻮ ِم واﻟ ﻤ ِ‬ ‫ذﻫ ﺎﺑ ٌﺔ ﺑ ﻌُ ﻘ ِ‬‫ﱠ‬ ‫َﺳ ﺄﱠاﻟ ٌﺔ ِﻟ ﻠ َﻔ ﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴ َﺲ ﻳَ ﻤ ِﻠ ُﻜ ﻪ‬
‫ﺎل‬ ‫ُﻣ ْﺰرﻳ ٌﺔ ﺑﺎﻟ َﻔﺘﻰ ذِي اﻟﻨ ﱠﺠﺪ ِة اﻟﻌ ِ‬ ‫ﺿ ﻐ ﺎﻧ ً ﺎ ِﺑ ﻼ إِﺣَ ٍﻦ‬ ‫ُﻣ ﻮرﺛ ُﺔ اﻟ َﻘ ْﻮ ِم أ َ ْ‬
‫ق ﺗ ُﺮبُ اﻟ َﻘﺒْﺮ أَوْﺻﺎ ِﻟﻲ ‪20‬‬ ‫أ َ ْﻗ ﺴ ﻤ ُﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ِﻪ أ َ ْﺳ ﻘِ ﻴ ﻬ ﺎ وأ َ ْﺷ ﺮﺑُ ﻬ ﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ ﻳُﻔ ﱢﺮ َ ْ‬

‫وﻣﻨﻬﻢ »ﻋﻼف ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ« اﻟﺬي آﻣَ ﻦ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ وﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر‬ ‫•‬
‫واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻄ َﺔ اﻟ ﻤ ْﻐ ﺘ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺬت ﻣ ﻨ ﻪ ﺧ ﱠ‬
‫ﻓ ﺄﺧ ُ‬ ‫ﺼ َﻢ ﻳَﻮ َم رﻓﺎﻋَ ﺔ‬ ‫وﻟ َﻘ ْﺪ َﺷﻬ ُ‬
‫ﺪت اﻟ َﺨ ْ‬
‫م اﻟﺤﺴﺎب ﺑﺄﺣْ ﺴﻦ اﻷَﻋْ ﻤﺎل ‪21‬‬‫ﻳﻮ َ‬ ‫أن اﻟ ﻠ َﻪ ﺟ ٍﺎز ﻋ ﺒْ ﺪَه‬ ‫وﻋ ﻠ ﻤ ُﺖ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫وﻣﻨﻬﻢ »املﺘﻠﻤﺲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺨﻄﺐ ﰲ ﻓﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻨﺎدﻳًﺎ ﺑﻨﺒْ ِﺬ‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﺒَﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺒْ ِﺬ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎه إﱃ ربﱢ ﻛﻌﺒﺔ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ َ‬
‫راض ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﷲ ربﱡ ﻫﺬه‬ ‫ﻟﻬﻢ‪» :‬إﻧﻜﻢ ﺗﻔ ﱠﺮدﺗﻢ ﺑﺂﻟﻬﺔ ﺷﺘﻰ‪ ،‬وإﻧﻲ َﻷﻋﻠ ُﻢ ﻣﺎ ﷲ ٍ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ َﻟﻴﺤﺐﱡ أن ﻳُﻌﺒَﺪ وﺣْ ﺪَه‪22 «.‬‬

‫‪ 18‬اﻷﻟﻮﳼ‪ :‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٧٥‬‬

‫‪ 19‬اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬املﺤﱪ‪.٣٢٩ ،‬‬
‫َ‬
‫‪ 20‬اﻷﻟﻮﳼ‪ :‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪) .٢٧٦‬اﻟﻘ َﺴﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪(.‬‬
‫‪ 21‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢٧٧‬‬
‫‪ 22‬املﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺟﺬور اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣَ ﻦ ﺣﺎز ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ »زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ«‪ ،‬وذُﻛِﺮ أﻧﻪ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﺎء ً‬ ‫•‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻪ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻳُﺮوَى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﻀﺎة ﻗﺪ َ‬
‫أورﻗ ْﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳُﺒ ٍْﺲ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻟﻮﻻ أن ﺗَ ُﺴﺒﱠﻨﻲ اﻟﻌﺮب‪َ ،‬ﻵ ُ‬
‫ﻣﻨﺖ ﱠ‬
‫أن اﻟﺬي أﺣﻴﺎك ﺑﻌﺪ ﻳُﺒ ٍْﺲ ﺳﻴُﺤ ِﻴﻲ‬
‫اﻟﻌﻈﺎ َم وﻫﻲ رﻣﻴﻢ‪ «.‬وﻗﺪ ﺳﻠﻜﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺿﻤﻦ ﻣَ ﻦ ﺣ ﱠﺮﻣﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺨﻤ َﺮ‬
‫واﻟﺴ ْﻜﺮ واﻷ َ ْزﻻم‪ 23 ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣ ِ‬
‫ُﻘﺴﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﱡ‬

‫ِرﺟ ﺎ ٌل ﺑَ ﻨ َ ﻮْه ِﻣ ﻦ ُﻗ َﺮﻳ ٍﺶ وَﺟ ﺮﻫ ﻢ‬ ‫ﺎف ﺣَ ْﻮ َﻟﻪ‬ ‫أ َ ْﻗﺴﻤْ ُﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴ ِﺖ اﻟﺬي ﻃ َ‬

‫ﻣﺒﺮم ‪24‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢﻞ ﺣ ٍ‬
‫ﺎل ِﻣﻦ َﺳﺤِ ﻴ ٍﻞ و ُ َ ِ‬ ‫ﺪان و ُِﺟ ْﺪﺗُ ﻤ ﺎ‬
‫ﻳَ ِﻤ ﻴ ﻨ ً ﺎ َﻟ ِﻨ ﻌْ َﻢ اﻟ ﱠﺴ ﻴﱢ ِ‬

‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وﻟﻮ ﺧﺎ َﻟﻬﺎ ﺗَ ْﺨﻔﻰ ﻋَ ﻠﻰ اﻟﻨ ِ‬

‫ﺎس ﺗُﻌْ َﻠ ِﻢ‬ ‫وﻣَ ﻬْ ﻤﺎ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﻋﻨ َﺪ اﻣْ ِﺮ ٍئ ِﻣﻦ َﺧ ِﻠﻴﻘ ٍﺔ‬
‫ﺴ ﱠﻠ ﻢ ‪25‬‬ ‫َ‬ ‫وﻣَ ﻦ ﻫ ﺎبَ أ َ ْﺳ ﺒ ﺎبَ اﻟ ﻤَ ِﻨ ﻴﱠ ِﺔ ﻳَ ْﻠ َﻘ ﻬ ﺎ‬
‫و َﻟ ْﻮ را َم أ ْﺳ ﺒ ﺎبَ اﻟ ﱠﺴ ﻤ ﺎءِ ِﺑ ُ ِ‬

‫ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﺤﺪﱢد ﻣﻮﻗﻔﻪ واﺿﺤً ﺎ ﻣﻦ َﻟﻌَ ﻘﺔ اﻟﺪ ِم ﰲ ﺣِ ْﻠﻒ اﻷﺣﻼف ِ‬

‫املﻨﺎوئ ﻟﻠﻤﻄﻴﺒني‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺎن‪َ ،‬ﻫ ْﻞ أ َ ْﻗﺴﻤﺘُ ُﻢ ﻛ ﱠﻞ ﻣ ْﻘ َﺴ ِﻢ‬

‫َوذُﺑْﻴ َ‬ ‫ﻼف ﻋ ﻨ ﱢﻲ ِرﺳ ﺎﻟ ًﺔ‬‫أ َ َﻻ أَﺑْ ِﻠ ِﻎ اﻷَﺣْ َ‬
‫ﺨﻔﻰ وﻣَ ﻬْ ﻤﺎ ﻳ ُﻜﺘَﻢ اﻟﻠ ُﻪ ﻳَﻌْ َﻠﻢ ‪26‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻟﻴَ ْ‬ ‫ﻮﺳ ُﻜﻢ‬‫َﻓ َﻼ ﺗَ ْﻜﺘُ ُﻤ ﱠﻦ اﻟﻠ َﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧ ُ ُﻔ ِ‬

‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﺆﻣﻨًﺎ‪:‬‬

‫ِﻣ َﻦ اﻷﻣْ ِﺮ أ ْو ﻳَ ﺒْ ﺪُو َﻟ ﻬُ ﻢ ﻣَ ﺎ ﺑَ ﺪا ِﻟ ﻴَ ﺎ‬ ‫ﺎس ﻣﺎ أ َ َرى‬

‫أ َ َﻻ ﻟﻴْ َﺖ ِﺷﻌْ ﺮي ﻫ ْﻞ ﻳَﺮى اﻟﻨ ُ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺤ ﱢﻖ ﺗَ ْﻘ ﻮى اﻟ ﻠ ِﻪ ﻣ ﺎ ﻛ َ‬
‫ﺎن ﺑَ ﺎدِ ﻳَ ﺎ ‪27‬‬ ‫أن اﻟ ﻠ َﻪ ﺣ ﱞﻖ ﻓ َﺰادَﻧ ﻲ‬ ‫ﺑَ ﺪَا ﻟ َﻲ ﱠ‬

‫‪ 23‬اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬املﺤﱪ‪ ،‬ص‪.٢٣٨‬‬

‫‪ 24‬د‪ .‬ﺟﻤﺎل اﻟﻌﻤﺮي‪ :‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺤﻨﻔﺎء‪ ،‬ص‪.١٦٤‬‬
‫‪ 25‬ﺛﻌﻠﺐ‪ :‬ﴍح دﻳﻮان زﻫري‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٦٤ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣٥‬‬
‫‪ 26‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢١٩‬‬
‫‪ 27‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢٨٤‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ َﻟﻴَﻌْ ﺰو اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﺤﺠﺎز إﱃ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻫﺆﻻء‬
‫وﺗﻮﻃﺌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ ﺗﻴﺎر ﻗﻮي ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬وإن أﻫﻢ رﺟﺎﻻت اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ‬
‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫— ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أوﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻫﻤﻴﺔ واﻷﺛﺮ — ﻫﻮ »ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ«‪،‬‬
‫اﺛﻨني ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻫﻤﺎ‪» :‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ«؛ ذاك اﻟﺬي‬
‫ﺣﻠﻴﻔﺎ ﻟﻌﺒﺪ املﻄﻠﺐ؛‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﺟَ ﺪﱡه إﻗﻨﺎ َع اﻟﻔﻴﻞ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻴﻤﻦ راﺷﺪًا‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺣﻠﻴﻔﺎ ﺑﺪوره ﻟﻌﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ ،‬ورﻓﻴﻘﻪ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ »أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ«‪ ،‬وﻛﺎن ﺟَ ﺪﱡه‬
‫ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﻟﺘﻬﻨﺌﺔ اﺑﻦ ذي ﻳﺰن ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺟﻮاد ﻋﲇ« أن أﻫﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﱠﺰت اﻟﺤﻨﻔﺎء ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻫﻲ‪» :‬اﻻﺧﺘﺘﺎن‪ ،‬وﺣﺞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺰال اﻷوﺛﺎن‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ‬
‫ﺑﻴﺪه اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﺤﺘﻮم ﻣﻜﺘﻮب‪ 28 «.‬وﰲ ِﻣ َﻠﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻧﺠﺪ أن‬
‫اﻟﺤﻨﻔﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪» :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﰲ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ إﱃ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬
‫درﺟﺘﻪ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻮق اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻲ إﱃ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻄﺮف اﻟﺒﴩﻳﺔ‪29 «.‬‬

‫»إذن ﻫﻲ اﻟﻨﺒﻮة! وﻻ ﺑﺪ ﻟﻸﺣﻨﺎف ﻣﻦ ﻧﺒﻲ!«‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪» :‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا — ﺣﺴﺐ ﺗﻔﻜريﻫﻢ — ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت وﻧُﺬُر ﺗُﻨ ِﺒﺊ ﻋﻦ ﻗﺮب‬
‫ﻇﻬﻮر ﻧﺒﻲ ﻣﻨﻬﻢ؛ وﻗﺪ روى اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻌﺠﺰات وﻧُﺬ ًرا ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم؛‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن‬ ‫ً‬ ‫إن ﺻﺤﱠ ْﺖ — ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻨﺒﺌﺔ ﺑﻘﺮب ﻇﻬﻮره‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت — ْ‬ ‫ً‬
‫إرﻫﺎﺻﺎ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﺗﻄ ﱠﻠﻌﻮا إﱃ اﻹﺻﻼح‪ ،‬وإﱃ ﻇﻬﻮر ﻣُﺼﻠِﺢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪» ،‬وﻛﺎن اﻹﺻﻼح ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫إﺣﺴﺎس ﴐوري‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫إﻻ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻷﻧﺒﻴﺎء«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻄ ﱡﻠﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻳﺴﺒﻖ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ وﻳﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻬﺎ … وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ وَﺣْ ﺪﺗﻬﺎ املﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﺲ … وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻧﻬﻀﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ …‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ أﺣﺪ اﻟﺪﻳﻨ َ ْني‪ ،‬ﻟﻮﻻ أﻧﻬﻢ ﺑﺪءوا‬

‫‪ 28‬ﺟﻮاد ﻋﲇ‪ :‬املﻔﺼﻞ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٩٠‬‬

‫‪ 29‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ :‬املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻛﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٦١ ،‬م‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٢٣١‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺟﺬور اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ُروح اﻟﻌﺮوﺑﺔ«‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪون دﻳﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ »رﻣ ًﺰا ﻟﻘﻮﻣﻴﺘﻬﻢ … دﻳﺎﻧﺔ ﱢ‬
‫وﺗﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﺚ ﻋﻘﻼؤﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ؛ ِ‬
‫دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻌُ ﺪﱡوﻧﻪ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رﻣ ًﺰا إﱃ أن اﻟﺮوح‬‫َ‬ ‫أﺑًﺎ ﻟﻬﻢ … وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﻨﱡﻒ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫آﺧﺮ ﻏري اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ .‬واﻹﺳﻼم ﺣني ﺟﺎء … ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻤﱠ ﺲ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ دﻳﻨًﺎ َ‬
‫»ﻧﻀﻮج دﻳﻨﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻌ ﱠﺪ ﻟﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮون املﺘﻄﺎوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ« … وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺤﺴﻮن ﺑﺄن ﻋﺪم وﺟﻮد دوﻟﺔ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ أﻣ ٌﺮ ﻓﻴﻪ ذِ ﱠﻟﺔ وﻋﺎر … ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف املﻮاﺗﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻇﻬﺮت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎزل‬ ‫ً‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻠﻮم‪» ،‬ووﺟﻮد اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻓﺴﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺪور ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪30 «.‬‬

‫املﻬﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﺤﻨﻔﺎء إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﺤﺘﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺪأت ﻣﺒﺎراة ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺴﻤ ﱢﻮ اﻟﺮوح‬
‫ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬وﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎ ُل اﻟﺘﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﱰﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ و ُرﻗِﻴﻬﺎ؛ ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ‬
‫أﻓﻌﺎﻻ ﴍﻳﺮة‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﺗﺠﻨﱡﺒﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻣﺎ‬‫ً‬ ‫ﺗﻌﻔﻔﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻄﺎﻫﻢ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ أوﺟﺐ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮوﱠاد اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺨ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ املﺤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﻳﺼﺢ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻬﻢ روﻳﺪًا‪.‬‬
‫اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﻊ »زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ«؛ اﻟﺬي ﺗَﻌُ ﻮد أ َ ُروﻣﺘﻪ إﱃ ﻗﴢ ﺑﻦ ﻛﻼب‪،‬‬
‫وأﻣﻪ ﻫﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ! وﻳُﻌَ ﺪ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺮوﱠاد اﻟﺤﻨﻴﻔﻴني أﺛ ًﺮا وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺧﻄ ًﺮا ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ .‬وﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜري‪» :‬إﻧﻪ اﻋﺘﺰل اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻓﺎ َر َق اﻷدﻳﺎن؛ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واملِ َﻠﻞ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻻ دﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻮﺣﱢ ﺪ ﷲ وﻳﺨﻠﻊ ﻣَ ﻦ‬
‫دوﻧﻪ … وذُﻛِﺮ ﺷﺄﻧﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﻮ أﻣﱠ ٌﺔ وَﺣْ ﺪه ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ … ﻳُﺒﻌَ ﺚ ﻳﻮ َم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫أُﻣﱠ ًﺔ وَﺣْ ﺪه« … وﻛﺎن ﻳُﺤ ِﻴﻲ امل ْﻮءُودة؛ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺮﺟﻞ إذا أراد أن ﻳﻘﺘﻞ اﺑﻨﺘﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﺘ ْﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫أﻛﻔﻴﻚ ﻣﺆﻧﺘﻬﺎ‪ «.‬ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ … وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬إﻳﺎﻛﻢ واﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮرث‬
‫ُﺤﴩ ذاك أﻣﱠ ًﺔ وَﺣْ ﺪه‪ ،‬ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ«‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ …« ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬ﻳ َ‬
‫)إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ(‪ .‬وأﺗﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﺴﺄﻻه ﻋﻦ‬

‫‪ 30‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﴩﻳﻒ‪ :‬ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ص‪ ٢٤١–٢٣٩‬و‪.٢٤٥‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻪ ورﺣﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎت ﻋﲆ دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ …«‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫»دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎت زﻳﺪ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ودُﻓِ ﻦ ﺑﺄﺻﻞ ﺣﺮاء‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ دوﺣﺘَ ْني«‪31 «.‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ :‬إﻧﻪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ً‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ؛ »ﻗﺎل‪ :‬دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ وﻻ ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﻠﻤً ﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻋﺎد ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺣﻨﻴﻔﻴﺘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ 32 «.‬وﻟﻜﻼم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺪ ﱢﻟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌ ُﺮ زﻳﺪ ذاﺗﻪ اﻟﺬي أﻓﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ »إﻋﻼن ﺣﻨﻴﻔﻴﺘﻪ ﺗﺤﺖ‬
‫اﺳﻢ اﻹﺳﻼم«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺒﱠﺄ املﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﱰﺣﻢ ﻋﲆ زﻳﺪ وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺪ رأﻳﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﻘﻼ‬ ‫ذﻳﻮﻻ‪ 33 «.‬وﻋﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن دأﺑَﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳَ ِﻜ ﱡﻞ وﻻ ﻳَﻤَ ﻞ؛‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺴﺤﺐ‬
‫أب واﺣﺪ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮبَ‬ ‫دوﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻨﺒﺬ اﻷﺳﻼف املﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ أرﺑﺎب ﺷﻔﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮدة إﱃ ٍ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة وﻣﻦ دون وﺳﻴﻂ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وإﱃ ربﱟ واﺣﺪ ﻫﻮ ربﱡ إﺑﺮاﻫﻴﻢ؛‬
‫وﺗﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﻮَﺣْ ﺪة‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن إﻻ وﻳﺼﻌﺪ إﱃ ﻏﺎر ﺣﺮاء‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺒﺬًا ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ َ‬
‫اﻟﻘﺒَﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ ﻳﺘﺄﻣﻞ وﻳﺘﻌﺒﱠﺪ‪34 .‬‬ ‫ﻣﺘﺤﻨ ﱢ ًﻔﺎ ﻣﺘﺤﻨﺜًﺎ‬
‫وﰲ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«‪ ،‬ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ زﻳﺪ ﺑﺸﻌﺮه ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ض ﺗَﺤﻤ ُﻞ ﺻ ْﺨ ًﺮا ِﺛﻘ َﺎﻻ‬ ‫َﻟﻪ اﻷ ْر ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎءِ أ ْر َﺳﻰ ﻋَ َﻠﻴْﻬﺎ اﻟ ِﺠﺒ َﺎﻻ‬
‫َﻟ ﻪ اﻟ ُﻤ ْﺰ ُن ﺗَ ﺤ ِﻤ ُﻞ ﻋَ ﺬْﺑً ﺎ ُز َ‬
‫ﻻﻻ‬
‫ﺎﻻ ‪35‬‬‫ﺼﺒﱠ ْﺖ ﻋ َﻠﻴْﻬﺎ ِﺳﺠَ َ‬ ‫أﻃﺎﻋَ ْﺖ ﻓ َ‬
‫أﺳﻠﻤﺖ؟!‬
‫أﺳ ﻠ ﻤ ُﺖ وَﺟْ ﻬ ﻲ ﻟ ﻤَ ْﻦ أ َ ْﺳ ﻠ ﻤَ ْﺖ‬
‫ْ‬
‫ﻮت‬‫اﺳ ﺘَ ْ‬ ‫دَﺣ ﺎﻫ ﺎ ﻓ ﱠﻠ ﻤ ﺎ َرآﻫ ﺎ ْ‬
‫وَأ َ ْﺳﻠﻤ ُﺖ وَﺟْ ﻬﻲ ﻟﻤَ ْﻦ أ َ ْﺳﻠﻤَ ْﺖ‬
‫إذَا ﻫِ ﻲ ِﺳ ﻴ ﻘ ْﺖ إﻟ ﻰ ﺑَ ْﻠ ﺪ ٍة‬

‫‪ 31‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢٤ ،٢٢١‬‬

‫‪ 32‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ١٢٣‬و‪.١٢٤‬‬
‫‪ 33‬اﻟﻄﱪي‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩٦‬‬
‫‪ 34‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٧٠‬واﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻮﻋﲇ ﻳﺎﺳني‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﻮث املﺤﺮم‪ ،‬اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪،‬‬
‫ط‪١٩٨٠ ،٤‬م‪ ،‬ص‪ ٧٠‬و‪.٨٥‬‬
‫‪ 35‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢٥‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺟﺬور اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻆ ﻗﺎرﺋﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺪ ﻫﻨﺎ ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻣﺼﺎدره اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫) َو ْﻟﻴﻠﺤ ْ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻟﺘﺄﻛﻴﺪه ﻏري ﻣﻨﺤﻮل؛‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺣ ﱢﻞ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻬﺎ رﺟﺎﻟﻬﺎ املﺘﺨﺼﺼﻮن‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ ﻣﺮﺟﻌﻨﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺤﺐ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ أوردﻧﺎه ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﺤﻨﻔﺎء‪36 (.‬‬

‫وﰲ »اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ« ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻧﺠﺪ زﻳﺪًا إذا دﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻮ أﻧﻲ‬
‫أﻋﻠﻢ أي اﻟﻮﺟﻮه أﺣﺐﱡ إﻟﻴﻚ ﻟﻌﺒﺪﺗﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻋﻠﻤﻪ‪ «.‬ﺛﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﲆ اﻷرض‪37 .‬‬

‫وﻳﺆﻛﺪ »اﺑﻦ ﻫﺸﺎم« أﻧﻪ ﺣ ﱠﺮ َم ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﻮ ًرا — ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻛﺘﴩﻳﻌﺎت؛‬
‫ﻻﻧﺒﻬﺎرﻫﻢ ﺑﺸﺪة ورﻋﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﺗﻘﻮاه — ﻣﺜﻞ‪» :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ واملﻴﺘﺔ واﻟﺪم وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪،‬‬
‫وﻣﺎ أُﻫِ ﱠﻞ ﺑﻪ ﻟﻐري ﷲ ﻣﻦ ذﺑﺎﺋﺢ ﺗُﺬﺑَﺢ ﻋﲆ اﻟﻨﱡﺼﺐ‪ 38 «.‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه ﺗﴩﻳﻌﺎت‬
‫ﻟﻌﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ملﺠﺮد اﻣﺘﻨﺎع زﻳﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪» ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻻ ﻳﺴﻴﻐﻬﺎ«‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻹﻋﺠﺎب اﻟﻨﺎس ﺑﻪ دور ﻛﺒري ﰲ ﺗﺤﻮﱡﻟﻬﺎ إﱃ ﻗﻮاﻧني ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﴏ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﺘﻘﺎه‪ .‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬‫وﺗﺮوي ﻟﻨﺎ اﻷﺧﺒﺎر أن زﻳﺪًا ﻗﺪ َ َ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻘﻲ زﻳﺪًا ﺑﺄﺳﻔﻞ ﺑﻠﺪح‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎه إﱃ ﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎم ﻣﻤﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻸرﺑﺎب‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل زﻳﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إﻧﻲ ﻟﺴﺖ آﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺬﺑﺤﻮن ﻋﲆ أﻧﺼﺎﺑﻜﻢ‪ «.‬وﻳﻌ ﱢﻠﻞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﻪ ﻧﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻷﺿﺤﻴﺎت أو ﻗﺮاﺑني اﻷﺻﻨﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﺄﻛﻞ‬
‫ﻣﻤﺎ ذُ ِﺑﺢ ﻋﲆ اﻟﻨﱡﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﻣ ًﺮا ﻣﺒﺎﺣً ﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل«! ‪ 39‬وﻳﻮرد‬
‫ﻟﺰﻳﺪ ﺷﻌﺮه اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻓﺮاق اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫أدﻳ ُﻦ إذا ﺗ ﻘ ﱠﺴ ﻤ ِﺖ اﻷ ُ ُﻣ ﻮ ُر‬ ‫ﻒ ربﱟ‬ ‫أ َ َرﺑٍّ ﺎ واﺣ ﺪًا أ ْم أ َ ْﻟ َ‬

‫ﺼ ﺒُ ﻮ ُر‬ ‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳَ ﻔ ﻌ ُﻞ اﻟ ﺠَ ﻠ ُﺪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ ﺰﻟ ُﺖ اﻟ ﻼت واﻟ ﻌُ ﱠﺰى ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ‬

‫ﻧﺎﻗ َﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ أﺷﻌﺎر‬ ‫‪ 36‬د‪ .‬ﺟﻤﺎل اﻟﻌﻤﺮي‪ :‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺤﻨﻔﺎء‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه َ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﺎء‪ ،‬وأﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻟﺠﻨﺔ املﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻏري املﻨﺤﻮل‪.‬‬
‫‪ 37‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٨‬‬
‫‪ 38‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢٠٦‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ج‪ ،٢‬ص‪ .١٢٦ ،١٢٥‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫‪ 39‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪ .٢٠٨ ،٢٠٧‬واﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻫﺪﻳﺖ ﻟﻠﻌﺰى ﺷﺎ ًة ﻋﻔﺮاء وأﻧﺎ ﻋﲆ دﻳﻦ ﻗﻮﻣﻲ‪«.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻷﺻﻨﺎم ص‪» :١٢‬إن اﻟﻨﺒﻲ ذﻛﺮ اﻟﻌﺰى ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺻ ﻨ َﻤَ ْﻲ ﺑَ ِﻨ ﻲ ﻋ ﻤ ٍﺮو أ َ ُزو ُر‬

‫وﻻ َ‬ ‫ﻓ ﻼ اﻟ ﻌُ ﱠﺰى أدﻳ ُﻦ وﻻ اﺑْ ﻨ َﺘَ ﻴْ ﻬ ﺎ‬
‫ِﻟ ﻴَ ْﻐ ﻔ َﺮ ذَﻧ ْ ﺒ َﻲ اﻟ ﺮبﱡ اﻟ َﻐ ُﻔ ﻮ ُر‬ ‫وﻟ ِﻜ ْﻦ أَﻋْ ﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣ ﻤ َﻦ َرﺑﱢ ﻲ‬
‫ﻈ ﻮﻫ ﺎ ﻻ ﺗَﺒُﻮروا‬ ‫ﻣ ﺘﱠﻰ ﻣ ﺎ ﺗَﺤْ َﻔ ُ‬ ‫ﻈ ﻮﻫ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺘَ ْﻘ ﻮى اﻟ ﻠ ِﻪ رﺑﱢ ُﻜ ُﻢ اﺣْ َﻔ ُ‬
‫و ِﻟ ﻠ ﻜ ﱠﻔ ِﺎر ﺣ ِﺎﻣ ﻴ ٌﺔ َﺳ ﻌِ ﻴ ُﺮ‬ ‫ﺗَ َﺮى اﻷَﺑْ ﺮا َر دا ُر ُﻫ ُﻢ ِﺟ ﻨ ﺎ ٌن‬
‫ﻼﻗﻮا ﻣﺎ ﺗَ ِﻀﻴ ُﻖ ﺑ ِﻪ اﻟ ﱡ ُ‬
‫ﺼﺪُور ‪40‬‬ ‫ﻳُ ُ‬ ‫وإن ﻳَ ُﻤﻮﺗُﻮا‬ ‫وَﺧِ ْﺰيٌ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎ ِة ْ‬

‫»وﻗﺎل ﺣﺠري ﺑﻦ أﺑﻲ إﻫﺎب‪ :‬رأﻳﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﻨﻢ ﺑﻮاﻧﺔ —‬
‫ﻓﺼﲆ رﻛﻌﺔ‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم — وﻫﻮ ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا زاﻟﺖ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻻ أﻋﺒﺪ ﺣﺠ ًﺮا وﻻ أﺻﲇ إﻻ إﱃ ﻫﺬا‬ ‫وﺳﺠﺪﺗني‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬه ُ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ أﻣﻮت‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺤﺞﱡ ﻓﻴﻘﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﺒﱢﻲ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻟﺒﱠﻴْﻚ ﻻ ﴍﻳ َﻚ ﻟﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧ ﱠﺪ ﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺎﺷﻴًﺎ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪َ :‬ﻟﺒﱠﻴْﻚ ﻣﺘﻌﺒﱢﺪًا ﻟﻚ ﻣَ ْﺮ ً‬
‫ﻗﻮﻗﺎ‪41 «.‬‬

‫وﻗﺎﻟﺖ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪» :‬رأﻳﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ؛ ﻣﺴﻨﺪًا ﻇﻬ َﺮه‬
‫إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ ﻋﲆ دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻏريي‪ «.‬وﻛﺎن إذا‬
‫ور ٍّﻗﺎ‪ ،‬اﻟﱪﱠ أرﺟﻮ ﻻ اﻟﺨﺎل‪ ،‬وﻫﻞ‬‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺒﱡﺪًا ِ‬‫ﺣﻘﺎ ٍّ‬‫ﺧﻠﺺ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ٍّ‬
‫ﻣﻬﺠﱢ ٌﺮ ﻛﻤَ ﻦ ﻗﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻣَ ْﺴ ﺘ ﻘ ِﺒ ُﻞ اﻟ ﻜ ﻌ ﺒ ِﺔ وﻫ ﻮ ﻗ ﺎ ِﺋ ﻢ‬ ‫ﺬت ﺑ ﻤ ﺎ ﻋ ﺎذَ ﺑ ﻪ إﺑ ﺮاﻫ ﻴ ﻢ‬

‫ﻋ ُ‬
‫ﺎﺷﻢ ‪42‬‬ ‫ﻣَ ﻬْ ﻤﺎ ﺗﺠ ﱠﺸﻤﻨﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﺟ ِ‬ ‫ﻳَ ُﻘ ﻮ ُل أﻧ ﻔ ﻲ ﻟ َﻚ ﻋ ٍ‬
‫ﺎن راﻏِ ﻢ‬

‫وﻳﻘﻮل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫وﻗﻮ ًْﻻ َر ِﺻﻴﻨ ًﺎ ﻻ ﻳَ ِﻨﻲ اﻟﺪ ْﱠﻫ َﺮ ﺑﺎﻗِ ﻴَﺎ‬‫َ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ِﻪ أُﻫ ﺪِي ﻣَ ﺪْﺣ ﻲ وﺛ َﻨ ﺎ ِﺋ ﻴَ ﺎ‬
‫إﻟ ٌﻪ و ََﻻ ربﱞ ﻳَ ﻜ ﻮ ُن ُﻣ ﺪا ِﻧ ﻴَ ﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤَ ِﻠﻚِ اﻷَﻋْ ﻠﻰ ا ﱠﻟﺬِي َﻟﻴ َﺲ ﻓﻮ َْﻗ ُﻪ‬
‫ك اﻟ ﻠ َﻪ ﺛ ﺎ ِﻧ ﻴَ ﺎ ‪43‬‬‫أَدِ ﻳ ُﻦ إﻟ ﻬً ﺎ َﻏ ﻴْ َﺮ َ‬ ‫َر ِﺿ ﻴ ُﺖ ِﺑ َﻚ اﻟ ﱠﻠ ﻬُ ﱠﻢ رﺑٍّ ﺎ ﻓ َﻠ ْﻦ أ َ َرى‬

‫‪ 40‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ :‬املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ .٢٤٨‬واﻧﻈﺮ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ٢٠٨‬و‪.٢٠٩‬‬
‫‪ 41‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻨﺪن‪٩٣٢ ،‬ﻫ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ق‪ ،١‬ص‪.٢٧٦‬‬
‫‪ 42‬اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٢٣‬‬
‫‪ 43‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٢٧‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺟﺬور اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‬

‫اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻊ »أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ«‪ :‬اﻟﺬي ﺗَ ِﺼﻠﻪ أﻣﻪ رﻗﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‬
‫اﻟﻘﻮل املﺄﺛﻮر‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﺒﻴﺖ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﴢ‪ 44 ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐُ‬
‫— ﱠإﻻ دِ ﻳﻦ ا ْﻟﺤَ ِﻨﻴﻔِ ﻴﱠ ِﺔ — ُزور‬ ‫ﻛ ﱡﻞ دِ ﻳ ٍﻦ ﻳَﻮ َم اﻟﻘِ ﻴﺎﻣ ِﺔ ﻋِ ﻨ َﺪ اﻟﻠ ِﻪ‬

‫ﺤﺎﺳﺒﻦ‪،‬‬‫وﻛﺎن ﻳﺤﺎور أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪» :‬وﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن‪َ ،‬ﻟﻨُﺒﻌَ ﺜﻦ ﺛﻢ َﻟﻨ ُ َ‬
‫َ‬
‫‪45‬‬
‫وﻓﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎر‪ «.‬وﺣﻮ َل ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب ﻳﻘﻮل ﺷﻌ ًﺮا‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴ ُ‬
‫َﺪﺧﻞ‬
‫ﻒ ﻋَ ﻴْ ﻨ ﻲ وَاﻟ ﺪﱠﻣْ ُﻊ َﺳ ﺎ ِﺑ ُﻘ ﻬ ﺎ‬
‫أ ُﻛ ﱡ‬ ‫ﻮار ُﻗﻬﺎ‬
‫ﻃ ِ‬ ‫ﺑﺎﺗَ ْﺖ ُﻫ ُﻤﻮﻣﻲ ﺗَﺴ ِﺮي َ‬
‫ﺎﻃ ُﻘ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺺﻧ ِ‬ ‫وت ِﺑ ﺮا ًة ﻳَ ُﻘ ﱡ‬ ‫أُ َ‬ ‫ﻣ ﻤﱠ ﺎ أَﺗ ﺎﻧ ﻲ ِﻣ َﻦ اﻟ ﻴَ ﻘِ ﻴ ﻦ َو َﻟ ﻢ‬
‫ﻂ ِﺑ ِﻬ ﻢ ُﺳ ﺮادِ ُﻗ ﻬ ﺎ‬ ‫ـ ِﺎر ُﻣ ﺤِ ﻴ ٌ‬ ‫ﻈﻰ ﻋَ ﻠﻴﻪ واﻗِ ﺪ ُة اﻟﻨ ﱠـ‬ ‫أ ْم ﻣَ ﻦ ﺗَﻠ ﱠ‬
‫ﺼ ﻔ ﻮﻓ ٌﺔ ﻧ َ ﻤ ِﺎر ُﻗ ﻬ ﺎ‬ ‫أَﺑ ﺮا ُر ﻣَ ْ‬ ‫أﺳ ُﻜ ُﻦ اﻟﺠﻨ ﱠ َﺔ ا ﱠﻟ ِﺘﻲ ُو ِﻋ َﺪ ا ْﻟـ‬
‫أ ْم ْ‬
‫ﻃ ﺮا ِﺋ ُﻘ ﻬ ﺎ‬‫أَﻋْ ﻤ ﺎ ُل ﻻ ﺗَ ْﺴ ﺘ ِﻮي َ‬ ‫ﻻن ﺛ َ ﱠﻢ و ََﻻ ا ْﻟـ‬
‫ﻻ ﻳَ ْﺴﺘ ِﻮي ا ْﻟﻤَ ﻨ ِﺰ ِ‬
‫ـ ﺠَ ﻨ ﱠ َﺔ ﺣ ﱠﻔ ْﺖ ِﺑ ِﻬ ﻢ ﺣَ ﺪا ِﺋ ُﻘ ﻬ ﺎ‬ ‫ْﺧ ُﻞ ا ْﻟـ‬ ‫ﺎن ﻓِ ْﺮﻗ ٌﺔ ﺗَﺪ ُ‬ ‫ُﻫﻤَ ﺎ َﻓ ِﺮﻳﻘ ِ‬
‫ـ ﺎر ﻓ ﺴ ﺎءَﺗْ ﻬُ ﻢ ﻣَ ﺮاﻓِ ُﻘ ﻬ ﺎ ‪46‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫و ِﻓ ْﺮﻗ ٌﺔ ِﻣﻨ ْﻬُ ُﻢ َﻗ ْﺪ أُدﺧِ َﻠ ِﺖ اﻟﻨ ﱠـ‬

‫وﻳﻘﻮل ﺟﻮاد ﻋﲇ‪ :‬إن أُﻣﻴﱠﺔ ﺣ ﱠﺮ َم ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﺗﺠﻨﱠﺐ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺻﺎم‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وذﻛﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ أﺷﺎع ﺑني اﻟﻘﺮﺷﻴني اﻓﺘﺘﺎح‬
‫اﻟﻜﺘﺐ واملﻌﺎﻫﺪات واملﺮاﺳﻼت ﺑﻌﺒﺎرة‪» :‬ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ« )اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺛﻢ‬
‫ً‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎء‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﻞ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ(‪ .‬وﻗﺪ روى اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﺳﻤﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﻣﺎرات اﻟﻨﺒﻮة‪» ،‬وﻋﻦ ﻫﺒﻮط ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺠﻨﱠﺤﺔ ﺷﻘ ْﺖ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﱡﺮ ْﻫﺒﺎن‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼق‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻬﻴﺌﺔ ملﻨﺤﻪ اﻟﻨﺒﻮة«‪ 47 .‬وأﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ رب اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻈﻔﺘﻪ وﻃﻬﱠ ﺮﺗﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﻧ ﱠ‬

‫ﺎت ِﻣ َﻦ اﻟ ِﺠ ﺒ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫اﺳ ﻴ ِ‬
‫وربﱡ اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫إﻟ ُﻪ اﻟ ﻌَ ﺎ َﻟ ِﻤ ﻴ َﻦ و ُﻛ ﱢﻞ أ َ ْر ٍض‬

‫‪ 44‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٠٥‬‬

‫‪ 45‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢٠٦‬‬
‫‪ 46‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢٠٩‬‬
‫‪ 47‬ﺟﻮاد ﻋﲇ‪ :‬املﻔﺼﻞ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ٢٨٠‬و‪ .٢٨١‬واﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ٢٠٨‬و‪ .٢٠٩‬واﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٠٨–٢٠٦‬‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺎل‬ ‫ِﺑ ﻼ ﻋَ ﻤ ٍﺪ ﻳُ َﺮﻳ َﻦ وﻻ ﺣِ ﺒ ِ‬ ‫ﺑَ ﻨ ﺎﻫ ﺎ واﺑْ ﺘَ ﻨ َ ﻰ َﺳ ﺒْ ﻌً ﺎ ِﺷ ﺪادًا‬

‫ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺸﻤ ِﺲ اﻟ ُﻤ ِﻀﻴﺌ ِﺔ واﻟ ِﻬ ِ‬
‫ﻼل‬ ‫ﻮر‬‫وﺳ ﻮﱠاﻫ ﺎ و َزﻳﱠ ﻨ َ ﻬ ﺎ ﺑ ﻨ ُ ٍ‬ ‫َ‬
‫أﺷ ﱡﺪ ِﻣ َﻦ اﻟ ﻨ ﱢ ﺼ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺮاﻣ ﻴ ﻬ ﺎ َ‬
‫ﻣَ ِ‬ ‫و ِﻣ ﻦ ُﺷ ﻬ ٍﺐ ﺗَ َﻸ ْ َﻷ ﻓ ﻲ دُﺟَ ﺎﻫ ﺎ‬
‫ﻻل‬ ‫وأَﻧ ْ ﻬ ﺎ ًرا ِﻣ َﻦ اﻟ ﻌَ ﺬْ ِب اﻟ ﱡﺰ ِ‬ ‫ض ﻓﺎﻧ ْﺒَﺠَ َﺴ ْﺖ ﻋُ ﻴﻮﻧ ًﺎ‬‫وﺷ ﱠﻖ اﻷ َ ْر َ‬‫َ‬
‫ﺎل‬‫ﺎن ِﻣ ﻦ ﺣَ ْﺮ ٍث وﻣَ ِ‬ ‫ِﺑ ﻬ ﺎ ﻣَ ﺎ ﻛ َ‬ ‫وﺑَ ﺎ َر َك ﻓ ﻲ ﻧ َ ﻮاﺣِ ﻴ ﻬ ﺎ و َز ﱠﻛ ﻰ‬

‫ﻈﺎ ﰲ ﺑﻘﺎء اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬ ‫وﻳُﻌﺘﱪ أﻣﻴﺔ أﺣﺴﻦ اﻟﺤﻨﻔﺎء ﺣ ٍّ‬
‫ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎره‪ ،‬وﺳﺒﺐُ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ »ﺟﻮاد ﻋﲇ« ﺑﻘﺎؤه إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﺣُ ﻔِ ﻆ ﻗﺴﻂ ﻻ َ‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬وﻣﻼءﻣﺔ ﺷﻌﺮه ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺒﻮة واﻹﺳﻼم‬
‫ﻳﺮض ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻟﺮوح اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﺣﴬ اﻟﺒﻌﺜﺔ وﻟﻢ ﻳُﺴﻠِﻢ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺄﻣﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺨﺘﺎ َر اﻷﻣﺔ وﻣﻮﺣﱢ ﺪَﻫﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ »ﺑﺮز ﻛﻨﻤﻮذج‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﻄﻬﺮ واﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻌﺒﺪ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫»ﻛﺎﻓ ًﺮا ﺑﺎﻷوﺛﺎن وﺑﺎﻹﺳﻼم«! ‪ 48‬وﻳﺬﻛﺮ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن املﺴﻠﻤﻮن أﻧﻪ ملﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺨﱪ اﻟﺒﻌﺜﺔ‬
‫ذﻫﺐ ﻟﻴُﺴﻠِﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻤﺴريه‪ ،‬ﻓﺄرادوا ردﱠه ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻮه ﻋﻨﺪ‬
‫ِ‬
‫ﺳﺎدات ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﺑﺪر اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻟِﻌﻠ ِﻢ اﻟﻘﺮﺷﻴني ﺑﺤﻜﻤﺔ أﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﱪ املﺴﻠﻤﻮن‬‫اﻟﻘﻠﻴﺐ ﺣﻴﺚ َ َ‬
‫— اﻟﺘﻲ دﻋَ ﺘْﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﺎدات ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء ﻣﻜﺔ وأﴍاﻓﻬﺎ — ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺪري ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﺐ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺒﺔ ورﺑﻴﻌﺔ وﻓﻼن وﻓﻼن‪ .‬ﻓﺠﺪع‬
‫وﺷﻖ ﺛﻮﺑﻪ وﺑﻜﻰ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ذوي ﻗﺮاﺑﺘﻪ‪ «.‬وﻋﺎد ﻳﺮﺳﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻧﻒ ﻧﺎﻗﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻧُﻮاﺣَ ﻪ ِﺷﻌْ ًﺮا ﻳﺮﺛﻲ ﻗﺘﲆ ﺑﺪر ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬

‫ِم ﺑَ ِﻨﻲ اﻟ ِﻜﺮا ِم أُوﻟِﻲ ا ْﻟﻤَ ﻤَ ﺎدِحْ‬ ‫أ َ ﱠﻻ ﺑَ َﻜ ﻴْ ﺖ ﻋَ ﻠ ﻰ اﻟ ِﻜ ﺮا‬

‫ﺼﻮادِحْ‬ ‫ﺼ ِﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ِع ْاﻷَﻳْﻚِ ﻓﻲ اﻟ ُﻐ ْ‬
‫ـ َﺔ َﻓ ﻬْ َﻲ ُﻣ ﻮﺣِ َﺸ ُﺔ ْاﻷَﺑَ ِ‬
‫ﺎﻃ ﺢْ‬
‫ـ ِﺮﻳ ٍﻖ ﻧ َ ﻘِ ﱢﻲ اﻟ ﱠﻠ ﻮ ِْن و ِ‬
‫َاﺿ ﺢْ‬
‫ﺎﺟ ﺢْ‬ ‫ﻼوﺛ ِﺔ اﻟ ﻤَ ﻨ َ ِ‬‫ِﺟ ﻤ ِﺔ اﻟ ﻤَ ِ‬
‫َﻛ ﺒُ ﻜ ﺎ اﻟ ﺤَ ﻤ ﺎ ِم ﻋَ ﻠ ﻰ ُﻓ ُﺮو‬
‫ﻄ ُﻦ ﻣَ ﱠﻜ ـ‬‫إن َﻗ ْﺪ ﺗَ ﻐ ﻴﱠ َﺮ ﺑَ ْ‬
‫ْ‬
‫ﻄـ‬ ‫ﻄ ِﺮﻳ ٍﻖ ِﻟ ِﺒ ْ‬‫ِﻣ ﻦ ُﻛ ﱢﻞ ِﺑ ْ‬
‫اﻃ ﻤ ِﺔ اﻟ ﺠ َﻼ‬ ‫َو ِﻣ َﻦ اﻟ ﺴ َﺮ ِ‬

‫‪ 48‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ٣٧٧ :‬و‪ ٣٧٨‬و‪.٣٨٣‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺟﺬور اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‬

‫ـ َﻦ ْاﻵ ِﻣ ِﺮﻳ َﻦ ﺑ ُﻜ ﱢﻞ ﺻ ﺎ ِﻟ ﺢْ‬ ‫ا ْﻟ ﻘ ﺎ ِﺋ ِﻠ ﻴ َﻦ ا ْﻟ ﻔ ﺎﻋِ ِﻠ ﻴ ـ‬

‫َق اﻟ ُﺨ ﺒْ ِﺰ َﺷ ﺤْ ﻤً ﺎ ﻛ ْﺎﻷﻧ َ ﺎﻓِ ﺢْ‬ ‫ﻄ ﻌِ ِﻤ ﻴ َﻦ اﻟ ﱠﺸ ﺤْ َﻢ َﻓ ْﻮ‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ْرات اﻟ َﻔ َﻀ ﺎ ِﺋ ﺢْ‬
‫ﻮن ﻋَ ﻮ ِ‬ ‫ﻳَ ﺤْ ُﻤ َ‬ ‫َﺧ ﺬَ َﻟ ﺘْ ﻬُ ُﻢ ﻓِ ﺌ ٌﺔ و َُﻫ ْﻢ‬
‫وﺻ ﺎﺑ ﺢْ ‪49‬‬
‫ِﻣﻦ ﺑَﻴْ ِﻦ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﺴ ٍﻖ َ ِ‬ ‫َو َﻟ َﻘ ْﺪ ﻋَ ﻨ ﺎ ِﻧ ﻲ َ‬
‫ﺻ ْﻮﺗُ ﻬُ ْﻢ‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪» :‬ﺣﺪﱠﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﴪة أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﴩﻳﺪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﴩﻳﺪ‪ :‬ﻛﻨﺖ ِرد ًْﻓﺎ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ )أيْ راﻛﺒًﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﺑﻌري واﺣﺪة( ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬أَﻣَ ﻌَ ﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﳾء؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ ﺑﻴﺘًﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﻘﻮل ﱄ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫أﻧﺸﺪﺗﻪ ﺑﻴﺘًﺎ‪ :‬إﻳﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻧﺸﺪﺗﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ‪ 50 «.‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻪ‬
‫ﻛﻨﻤﻮذج — ﻻ ﺷﻚ راﺋﻊ — ملﻌﺘﻘﺪات واﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ )ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ أو إﱃ زﻣﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ(؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﺨﻴ ِﺮ ﺻﺒﱠﺤَ ﻨﺎ رﺑﱢﻲ وﻣَ ﱠﺴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺼﺒﺤَ ﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﻤ ُﺪ ﻟﻠ ِﻪ ﻣﻤْ َﺴﺎﻧﺎ وﻣ ْ‬
‫ﺎق ُﺳ ْﻠﻄﺎﻧﺎ‬
‫ﻣَ ﻤْ ﻠﻮءَة ﻃﺒﱠ َﻖ اﻵﻓ َ‬ ‫ربﱡ اﻟﺤَ ِﻨﻴﻔ ِﺔ َﻟ ْﻢ ﺗَﻨ ْ َﻔ ْﺪ َﺧﺰا ِﺋﻨﻬﺎُ‬

‫وﰲ إﻳﻤﺎﻧﻪ — ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ وزﻳﺪ — ﺑﻴﻮ ِم ٍ‬

‫ﺑﻌﺚ وﻧﺸﻮر‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻳ ْﻮ ُم اﻟﺘﱠﻐﺎﺑُ ِﻦ إذْ َﻻ ﻳَﻨ ْﻔ ُﻊ اﻟﺤَ ﺬَ ُر‬ ‫أن ﻳُﺤ َﺸﺮوا ُزﻣ ًﺮا‬ ‫وﻳ ْﻮ ُم ﻣَ ﻮْﻋﺪِﻫﻢ ْ‬
‫وأُﻧ ِﺰ َل اﻟﻌَ ْﺮ ُش وَا ْﻟ ِﻤﻴﺰا ُن واﻟ ﱡﺰﺑُ ُﺮ‬ ‫وأُﺑ ِﺮ ُزوا ﺑ َ‬
‫ﺼ ﻌِ ﻴ ٍﺪ ُﻣ ْﺴ ﺘَ ٍﻮ ﺟُ ُﺮ ٍز‬

‫ﻣﻔﺼ ًﻼ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪:‬‬

‫ﱢ‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﺮد ﺷﺎرﺣً ﺎ‬

‫ﻳَ ﻌْ ﻠ ُﻢ اﻟ ﺠَ ﻬْ َﺮ وَاﻟ َﻜ ﻼ َم اﻟ َﺨ ﻔِ ﻴﱠ ﺎ‬ ‫ﻮن ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ‬

‫ﻋﻨ َﺪ ذِي اﻟﻌ ْﺮ ِش ﻳُﻌ َﺮﺿ َ‬
‫ﺎن وَﻋْ ُﺪ ُه ﻣَ ﺄ ْ ِﺗ ﻴﱠ ﺎ‬ ‫إﻧ ﱠ ﻪ ﻛ َ‬ ‫ﻳَ ﻮْم ﻧ َ ﺄْﺗ ﻴ ِﻪ و َْﻫ َﻮ َربﱞ َرﺣِ ﻴ ٌﻢ‬
‫ِر ِﻛ ﺘَ ﺎﺑً ﺎ ﺣ ﺘ ﻤ ﺘ ﻪ ﻣَ ْﻘ ِﻀ ﻴﱠ ﺎ‬ ‫رب ُﻛ ٍّﻼ ﺣ ﺘ ﻤ ﺘ ﻪ و َِارد اﻟ ﻨ ﺎ‬

‫‪ 49‬ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ‪ :‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢٣‬‬

‫‪ 50‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢١٢‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻳﺤﺬﱢر ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺎل‬‫ذات اﻟ ﻤَ ﻘ ِﺎﻣ ِﻊ وَاﻟ ﻨ ﱠﻜ ِ‬

‫إﻟ ﻰ ِ‬ ‫وﻫ ْﻢ ﻋُ ﺮا ٌة‬
‫ﻮن ُ‬ ‫و َِﺳﻴ َﻖ ا ْﻟ ُﻤﺠْ ِﺮﻣ َ‬
‫ﻮال‬‫ﻄ ِ‬ ‫ﻼﺳ ِﻠﻬﺎ اﻟ ﱢ‬‫وَﻋَ ﺠﱡ ﻮا ﻓﻲ َﺳ ِ‬ ‫ﻃ ِﻮﻳ ًﻼ‬ ‫ﻓ ﻨ َ ﺎ َدوْا َوﻳْ َﻠ ﻨ ﺎ َوﻳْ ًﻼ َ‬
‫ﺻ ﺎ ِﻟ ﻲ‬ ‫و ُﻛ ﱡﻠ ﻬُ ُﻢ ﺑ ﺤَ ﱢﺮ اﻟ ﻨ ِﺎر َ‬ ‫َﻓ َﻠﻴْ ُﺴﻮا ﻣﻴﱢ ِﺘﻴ َﻦ ﻓﻴَ ْﺴﺘ ِﺮﻳﺤُ ﻮا‬
‫ﻈ َﻼ ِل‬ ‫وﻋ ﻴ ٍﺶ ﻧ ﺎﻋِ ٍﻢ ﺗ ﺤ َﺖ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺪار ِﺻ ﺪ ٍْق‬ ‫ﻮن ﺑ ِ‬‫وﺣَ ﱠﻞ اﻟ ﻤ ﺘﱠ ُﻘ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ِﻣ َﻦ ْاﻷ َ ْﻓ ِ‬
‫ﺮاح ﻓِ ﻴ ﻬ ﺎ وا ْﻟ َﻜ ﻤ ِ‬ ‫َﻟﻬُ ْﻢ ﻣﺎ ﻳَ ْﺸﺘﻬ َ‬
‫ﻮن وﻣَ ﺎ ﺗَﻤَ ﻨ ﱠﻮْا‬

‫ُﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻤﺎ‬
‫وﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( واﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( — اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﺎءُ ﻋﻘﻴﺪﺗَﻬﻢ — ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺬﺑﺢ واﻟﻔﺪاء‪ ،‬ﰲ ﺣﻮار ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻧﺠﺘﺰئ ﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫ﺎﺻ ِﺒ ْﺮ ﻓﺪًا َﻟ َﻚ َﺧﺎ ِﻟﻲ‬‫ﻄﺎ ﻓ ْ‬‫َﺷﺤِ ﻴ ً‬ ‫أَﺑُ ﻨ َ ﱠﻲ إﻧ ﱢ ﻲ ﻧ َ َﺬ ْرﺗُ َﻚ ﻟ ﻠ ﻪ‬

‫ﻛ ﱠﻞ ﺷ ْﻲءٍ ﻟ ﻠ ِﻪ َﻏ ﻴْ ﺮ اﻧ ْ ِﺘ ﺤ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫أن ﻗ ﺎ َل ﻓِ ﻴ ِﻪ‬ ‫ﻓ ﺄﺟ ﺎبَ اﻟ ُﻐ ﻼ ُم ْ‬
‫ﻋَ ْﻦ د َِﻣ ﻲ ْ‬
‫أن ﻳَ ﻤَ ﱠﺴ ُﻪ ِﺳ ْﺮﺑَ ﺎ ِﻟ ﻲ‬ ‫ﻒ‬ ‫َﻓ ْﺎﻗ ِﺾ ﻣَ ﺎ َﻗ ْﺪ ﻧ َﺬَ ْرﺗَ ُﻪ ﻟﻠ ِﻪ وا ْﻛ ُﻔ ْ‬
‫َﻓ ﱠﻜ ُﻪ َرﺑﱡ ُﻪ ِﺑ َﻜ ﺒْ ٍﺶ ﺣَ ﻼ ِل‬
‫َ‬ ‫ﺑَ ﻴْ ﻨ َ ﻤ ﺎ ﻳَ ْﺨ ﻠ ُﻊ اﻟ ﱠﺴ َﺮ ِاوﻳ َﻞ ﻋَ ﻨ ْ ﻪ‬

‫وﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻮت َﻟﻴَﺎ ِﻟﻴَﺎ‬

‫ﺎف ﺣُ ٍ‬ ‫ﺎت ﻓِ ﻲ أ َ ْ‬
‫ﺿﻌ ِ‬ ‫َ‬
‫وﻗ ْﺪ ﺑَ َ‬ ‫وأﻧ ْ َﺖ ﺑﻔ ْﻀ ٍﻞ ِﻣﻨ َﻚ أَﻧ ْﺠﺒْ َﺖ ﻳُﻮﻧ ُ َﺴﺎ‬

‫وﻋﻦ ﻋﻴﴗ وأﻣﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ُﻣ ﻨ َﺒﱢﺌ ًﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻌَ ﺒْ ِﺪ ﻋِ ﻴ َﺴ ﻰ ﺑ ِﻦ ﻣَ ْﺮﻳ ﻢ‬ ‫وﻓ ﻲ دِ ﻳ ِﻨ ُﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ربﱢ ﻣَ ْﺮﻳَ َﻢ آﻳَ ٌﺔ‬

‫ﺼ ْﺮ َو َﻟ ْﻢ ﻳَﺘَ َﺮﻣْ َﺮم‬‫ﻮﻻ ﻓ َﻠ ْﻢ ﻳَﺤْ ُ‬
‫َر ُﺳ ً‬
‫ﻣَ ﻼ ِﺋ ﻜ ًﺔ ِﻣ ْﻦ ربﱢ ﻋ ﺎدٍ وَﺟ ْﺮﻫ ِﻢ‬
‫َر ُﺳﻮ ٌل ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺮﺣﻤ ِﻦ ﻳَﺄْﺗﻴﻚِ ِﺑﺎﺑْﻨ ِﻢ‬
‫ات ﻗ ﻴﱢ ِﻢ؟‬ ‫ﺑَ ﻐِ ﻴٍّ ﺎ و ََﻻ ﺣُ ﺒْ َﻠ ﻰ و ََﻻ ذَ َ‬
‫ُﻏ َﻼﻣً ﺎ َﺳ ِﻮيﱠ اﻟ َﺨ ْﻠ ِﻖ َﻟﻴْ َﺲ ِﺑﺘَ ْﻮءَ ِم‬
‫وﻋَ ﱠﻠ ﻤَ ﻨ ﻲ واﻟ ﻠ ُﻪ َﺧ ﻴ ُﺮ ُﻣ ﻌَ ﱢﻠ ِﻢ‬
‫َﺷﻘِ ﻴٍّﺎ وَﻟﻢ أُﺑﻌَ ْﺚ ﺑ ُﻔﺤْ ٍﺶ وﻣَ ﺄْﺛ َ ِﻢ‬
‫ﺗَ ﺪﱠﻟ ﻰ ﻋَ َﻠ ﻴْ ﻬ ﺎ ﺑ ﻌْ ﺪَﻣ ﺎ ﻧ ﺎ َم أ َ ْﻫ ﻠُ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ َﻘ ﺎ َل‪ :‬أ َ َﻻ َﻻ ﺗَ ﺠْ َﺰ ِﻋ ﻲ وﺗُ َﻜ ﺬﱢ ِﺑ ﻲ‬
‫أ َ ِﻧﻴ ِﺒﻲ وأَﻋْ ِﻄﻲ ﻣﺎ ُﺳ ِﺌﻠ ِﺖ ﻓﺈﻧ ﱠ ِﻨﻲ‬
‫ﻓ ﻘ ﺎ َﻟ ْﺖ َﻟ ﻪُ‪ :‬أَﻧ ﱠﻰ ﻳَ ُﻜ ﻮ ُن َو َﻟ ْﻢ أ َ ُﻛ ْﻦ‬
‫اﻏ ﺘَ ﱠﺮﻫ ﺎ َﻓ ﺎ ْﻟ ﺘَ َﻘ ْﺖ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﻓ َﺴ ﺒﱠ ﺢَ ﺛ ُ ﱠﻢ ْ‬
‫ﻓ ﻘ ﺎ َل َﻟ ﻬَ ﺎ‪ :‬إِﻧ ﱢ ﻲ ِﻣ َﻦ اﻟ ﻠ ِﻪ آﻳَ ٌﺔ‬
‫رﺳ ْﻠ ُﺖ َﻟ ْﻢ أ ُ ْر َﺳ ْﻞ َﻏ ِﻮﻳٍّﺎ َو َﻟ ْﻢ أ َ ُﻛ ْﻦ‬
‫وأ ُ ِ‬

‫‪60‬‬
 ‫ﺟﺬور اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‬

‫وﻳﻘﻮل »ﺟﻮاد ﻋﲇ« ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬وﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ آراء‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ووﺻﻒ ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر؛ ﺗﺸﺎﺑُ ٌﻪ ﻛﺒري وﺗﻄﺎﺑُﻖ ﰲ اﻟﺮأي‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻌﺘﻘﺪات‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﻟِﻤَ ﺎ ورد ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﰲ ﺷﻌﺮ أﻣﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ‬
‫وﺗﺮاﻛﻴﺐَ واردة ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻗﺒﻞ املﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ — ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ — أن‬
‫اﻟﺴﻨَﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻮن أﻣﻴﺔ ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻴٍّﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل … ﺛﻢ إن أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬‫ً‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ! وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﺮض‬
‫أن أﻣﻴﺔ ﻳﻨﺘﺤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻌﻞ َﻟﻤَ ﺎ ﺳﻜﺖ املﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬و َﻟﻜﺎن اﻟﺮﺳﻮل أو َل اﻟﻔﺎﺿﺤني ﻟﻪ‪ 51 «.‬وﻫﺬا — ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ — ﻣﻊ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺤﻮﻻ أو ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﺴﻠﻤني املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ؛ ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻜﺮﻳﻤً ﺎ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮه‬
‫ﻷﻣﻴﺔ وارﺗﻔﺎﻋً ﺎ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻘﺒَﻞ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﻬﺠﻮ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﷺ ﺑﺸﻌﺮه‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮى أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﻨﻴﻔﻴٍّﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪًا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﻋﴫه‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﺸﺄﻧﻪ اﺑﻦ ﻛﺜري‪» :‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻨﻔﺎء ﻣﻦ رأي ﰲ ﺷﻌﺮه‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻛﺎن أو َل أﻣﺮه ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ زاغ ﻋﻨﻪ‪ 52 «.‬وﻻ رﻳﺐ أن اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﻔﺮز‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﺗﻠﺘﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﺑﱠﺎن ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﻛﺜري‪،‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪه — وﻻ ﺷﻚ — زاغ ﻋﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬‫ً‬ ‫واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ؛ إذ رأى املﻠﻚ واﻟﻨﺒﻮة ﻳﺨﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ؛ ﺑﻌﺪ أن أﻋ ﱠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﻤﺎ‬

‫‪ 51‬ﺟﻮاد ﻋﲇ‪ :‬املﻔﺼﻞ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ٣٨٤‬و‪.٣٨٥‬‬

‫‪ 52‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٠٥‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺒﻲ اﳌﻨﺘﻈﺮ‬

‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺷﻬﻮر ﻣﺤﺪﱠدة ﻻﻧﻄﻼق ﻗﻮاﻓﻞ‬
‫ﺟﺴﺪ — رﻣﺰﻳٍّﺎ — ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﺣﺞ اﻟﻌﺮب إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﺿﻤﺎﻧًﺎ آﺧﺮ ﻟﺘﻘﺪﻳﺴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ أﺿﺎﻓﺘﻪ ﺑﱤ زﻣﺰم وﻗﺼﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺪﺳﻴﺔ أﺧﺮى؛ ﺗُﻀﺎف إﱃ َﻟﺒﻨﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﺘﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ أوﺟﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﺤﺪدة ﺗﻘﺎم ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺣﺪدت ﻧﻮ َع اﻟﻮﻻء‪ ،‬وﻧﻮع اﻟﻌﺒﺎدة؛ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺣﻤﻞ ﰲ َرﺣِ ﻤﻪ ﺑﺬو َر اﻟﻮَﺣْ ﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻬﻨﺖ ﺑﻮﻻء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء دﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَ ْﻠ ِﻎ ﺷﻌﺎﺋ َﺮ اﻟﺤﺞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻻ ﺣُ ْﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺧﺬ‬
‫اﻟﻘﺒَﻠﻴﺔ وﺗﻌﺪﱡد اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﱪ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى اﺳﺘﻤﺮا ًرا‬ ‫ﺑﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ َ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺤﺎ َر َ‬
‫ﻟﺪﻋﻮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن واﺿﺤً ﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﺗﺨﺬ ﺧﻄﻮات ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫راﺣﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﺟَ ﺪﱠه ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ — ﺷﺐﱠ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أن املﺼﻄﻔﻰ ﷺ — ﺑﻌﺪ أن ﻃﻮت‬
‫ﰲ َﻛﻨ َ ِﻒ ﻋﻤﻪ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺑﺒﻠﻮﻏﻪ ﷺ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺰوﱠجَ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ‬
‫)رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ( اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﺗﺎﺟﺮة؛ ذات ﴍف وﻣﺎل«‪1 ،‬‬

‫ﻣﺎﻻ‪ 2 ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫ووﺻﻔﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺮب ً‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض ﻟﻠﺴﻬﻴﲇ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٢‬‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦٢‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻓ َﺮ ﻟﻪ ﷺ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻼﻧﴫاف ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺮزق إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺷﺌﻮن ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪» :‬ﺛﻢ إن اﻟﻨﺒﻲ وﺟﺪ ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ — وﻫﻲ إﺣﺪى‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻐﻨﻴﺎت اﻟﴩﻳﻔﺎت ﰲ ﻣﻜﺔ — ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ … وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰواج‬
‫ﻳﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎء اﻟﺴﻌﻲ«؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﺼﻒ — ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﺖ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻷول — وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺨﺪﻳﺠﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻧ َ َ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﰲ إدارة أﻣﻮاﻟﻬﺎ؛ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺪ َر ﻋﲆ ﺣﻴﺎة زوﺟﻴﺔ ﻫﺎدﺋﺔ رﺻﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻴﱠﺄت ملﺤﻤﺪ أن‬ ‫ﻟﻬﺎ ِ‬
‫ﻳﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﻷﻓﻜﺎره اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪3 «.‬‬ ‫ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻛﺎن اﻟﺰوج اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺴﻴﺪة ﺧﺪﻳﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺘﻴﻖ ﺑﻦ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم ً‬
‫ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺬي أﻧﺠﺒ َْﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺪًا‪ ،‬وأﺑﻲ ﻫﺎﻟﺔ اﻟﺬي أﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺎﻟﺔ وﻫﻨﺪًا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ 4 ،‬وﻗﺪ أوﺿﺢ‬
‫ﻓﻀ َﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ووَﺟَ َﺪ َك ﻋَ ﺎﺋ ًِﻼ َﻓﺄ َ ْﻏﻨَﻰ﴾‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ْ‬
‫وواﺳﺘْﻨﻲ ﺑﻤﺎﻟﻬﺎ ﺣني ﺣﺮﻣﻨﻲ اﻟﻨﺎس‪«.‬‬ ‫َ‬ ‫ﷺ ﻳﻘﻮل‪» :‬آﻣﻨ َ ْﺖ ﺑﻲ ﺣني ﻛﺬﱠﺑﻨﻲ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوج املﺼﻄﻔﻰ ﷺ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﻳﺠﺔ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ(؛ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﻛﺜري‪» :‬أن ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ ﻛﺎن إذا ﺳﻤﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺗﺰوﻳﺞ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺧﺪﻳﺠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﺜﺮون ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻠﻢ‬
‫إﻟﻔﺎ وﺧِ ْﺪﻧًﺎ‪ ،‬وإﻧﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻟﻪ ً‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ِﺗ ْﺮﺑًﺎ‪،‬‬‫اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺰوﻳﺠﻪ إﻳﺎﻫﺎ؛ إﻧﻲ ُ‬
‫ﷲ ﷺ ذات ﻳﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺰورة‪ ،‬أﺟﺰﻧﺎ ﻋﲆ أﺧﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ وﻫﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﲆ أدم‬
‫ﺗﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻨﺎدﺗﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﻗﻒ ﱄ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أَﻣَ ﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﻚ ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﲆ ﻟﻌﻤﺮي‪ .‬ﻓﺬﻛﺮت‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﺗﺰوﻳﺞ ﺧﺪﻳﺠﺔ؟ ﻗﺎل ﻋﻤﺎر‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﻏﺪوا ﻋﻠﻴﻨﺎ إذا أﺻﺒﺤﻨﺎ‪ .‬ﻓﻐﺪوﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺻ ِﺒﻐﺖ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء(‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻤﺖ‬ ‫وﺻﻔﺮت ﻟﺤﻴﺘﻪ )أيْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ذﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮة‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻮا أﺑﺎ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺣﻠﺔ‪،‬‬
‫أﺧﺎﻫﺎ؛ ﻓﻜ ﱠﻠﻢ أﺑﺎه وﻗﺪ ُﺳﻘِ ﻲ ﺧﻤ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﺰوﱢﺟﻪ؛‬
‫ﻓﺰوﱠﺟَ ﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ‪ .‬وﺻﻨﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮة ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺎم أﺑﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﺻﺎﺣﻴًﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﺔ؟! وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺼﻔﺮة؟! وﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم؟! ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬

‫‪ 3‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪ :‬ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ص‪.٢٥١ ،٢٥٠‬‬

‫‪ 4‬اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٢٩ ،٢١٢‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺒﻲ املﻨﺘﻈﺮ‬

‫ﻛﻠﻤﺖ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ‪» :‬ﻫﺬه ﺣﻠﺔ ﻛﺴﺎﻛﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ َﺧﺘَﻨُﻚ‪ ،‬وﺑﻘﺮ ٌة أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻚ‬
‫ﻓﺬﺑﺤﻨﺎﻫﺎ ﺣني زوﱠﺟﺘَﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ‪ .‬ﻓﺄﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن زوﱠﺟَ ﻪ‪ ،‬وﺧﺮج ﻳﺼﻴﺢ« ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺤﺠﺮ‪،‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﻜﻠﻤﻮه؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﻲ زوﱠﺟﺘُﻪ‬
‫ﻛﻨﺖ زوﱠﺟﺘﻪ ﻓﺴﺒﻴﻞ ذاك‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬ ‫إن ُ‬ ‫ﺧﺪﻳﺠﺔ؟ ﻓﱪز ﻟﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل‪ْ :‬‬
‫ﻓﻘ ْﺪ زوﱠﺟﺘُﻪ«! ‪5‬‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﻛﻦ‬
‫ُ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﰲ اﻟﻌُ ْﺮس ﺧﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻨﺤﻦ ﺳﺎدة اﻟﻌﺮب وﻗﺎدﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﺘﻢ أﻫﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻌﺮب ﻓﻀﻠﻜﻢ … ورﻏﺒﻨﺎ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺤﺒﻠﻜﻢ وﴍﻓﻜﻢ …«‬
‫وأﻣﺮت ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺟﻮارﻳﻬﺎ أن »ﻳﺮﻗﺼﻦ وﻳﴬﺑﻦ اﻟﺪﻓﻮف«‪ ،‬وﻓﺮح أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺮﺣً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪6 .‬‬

‫ﺧﻄﻮات ﺟَ ﺪﱢه ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ إﱃ ﻏﺎر ﺣِ ﺮاء؛ ﻣﻤﺎ ﺣﻮﱠل ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﺎ أﺧﺬ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻳﺘﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻣﻘﺪس ودﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ دون ﻣﻼﻳني ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ آﻣَ ﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ َﻜ ْﺪ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫اﻷرﺑﻌني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺣﺘﻰ ﺣﺴﻢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ إﻟ ُﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ِﻴﻔﺎ﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪.(١٢٣ :‬‬‫﴿… أ َ ِن اﺗﱠ ِﺒ ْﻊ ِﻣ ﱠﻠ َﺔ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ ﺣَ ﻨ ً‬
‫وﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷺ؛ ﻓﺘﺤﺪﺛﻨﺎ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﺗﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ أﻣﺎرات اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واﻛﺘﺸﻒ ﺧﺎﺗﻤﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﻔﻪ‪.‬‬ ‫أن راﻫﺒًﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﻳُﺪﻋَ ﻰ »ﺑﺤريا« ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬أﻧﺎ دﻋﻮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺑﴩى ﻋﻴﴗ‪ ،‬رأت أﻣﻲ ﺣني‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻲ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮر أﺿﺎء ﻟﻬﺎ ﻗﺼﻮر اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﺳﱰﺿﻌﺖ ﰲ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺴﺖ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻧﺮﻋﻰ ﺑُﻬُ ﻤً ﺎ‪ ،‬إذ أﺗﺎﻧﻲ رﺟﻼن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺛﻴﺎب ﺑﻴﺾ‪،‬‬‫َ‬ ‫أخ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﻊ ٍ‬
‫ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻣﻤﻠﻮء ﺛﻠﺠً ﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻘﺎ ﺑﻄﻨﻲ واﺳﺘﺨﺮﺟﺎ ﻣﻨﻪ ﻋَ َﻠﻘﺔ ﺳﻮداء ﻓﻄﺮﺣﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻼ ﻗﻠﺒﻲ‬
‫وﺑﻄﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺜﻠﺞ ﺣﺘﻰ أﻧﻘﻴﺎه«! ‪7‬‬

‫وﺗﻘﻮل ﺳرية اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ملﺎ ﺑﺎدَأ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم؛ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﰲ دﻋﻮﺗﻪ‬
‫ﻏﻀﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﱰﺛﻮا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋُ ْﺮ ًﻓﺎ‬
‫ﻣﺴﻨﻮﻧًﺎ؛ ﻋُ ْﺮ ًﻓﺎ ﺣﺘﻤﺘﻪ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ؛ ﻓﻜﺎن املﺴﻴﺤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻴﺶ إﱃ ﺟﻮار‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺊ‪ ،‬واﻟﺰرادﺷﺘﻲ‪ ،‬وﻋَ ﺒَﺪة اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻋَ ﺒَﺪة اﻟﺠﻦ‪،‬‬
‫وﻋَ ﺒَﺪة املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻋَ ﺒَﺪة اﻷﺳﻼف وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺸﻔﻌﺎء؛ دوﻧﻤﺎ ﻗﻬﺮ أو ﻓﺮض أو إﺟﺒﺎر؛ ﺣﺘﻰ‬

‫‪ 5‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٧٤‬‬

‫‪ 6‬اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٢٧‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻄﱪي‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩٤‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫دﻳﻦ ﺳﻴﺪه دون أن ﻳﺨﴙ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺴﺎء ًَﻟﺔ أو ﻣﻼﻣﺔ‪.‬‬ ‫دﻳﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ِ‬ ‫إن اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﻳﻈﻞ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﻣﻦ اﻟﻔﺮع اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺰب »ﻋﺒﺪ اﻟﺪار — ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ —‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج آﻧﺬاك ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻮﻓﻞ« ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة؛‬
‫ُﺠﱪ أﺣﺪًا ﻋﲆ اﻋﺘﻨﺎق دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺎول‬ ‫أﻃﺮ ﻋُ ْﺮﻓﻬﻢ املﺴﻨﻮن ﰲ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ ﻓﻠﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻓﺮﺿﻬﺎ أو اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻮاﺟﺐ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻦ﴾ )اﻟﻜﺎﻓﺮون‪.(٦ :‬‬ ‫﴿ َﻟ ُﻜ ْﻢ دِ ﻳﻨ ُ ُﻜ ْﻢ و َِﱄ َ دِ ِ‬
‫ني﴾ )ﻳﻮﻧﺲ‪.(٩٩ :‬‬ ‫ﺎس ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬ ‫﴿أ َ َﻓﺄَﻧ ْ َﺖ ﺗُ ْﻜ ِﺮ ُه اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫﴿إ ِ ْن أَﻧ ْ َﺖ إ ِ ﱠﻻ ﻧَﺬِﻳ ٌﺮ﴾ )ﻓﺎﻃﺮ‪.(٢٣ :‬‬
‫ِﻴﻞ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪.(١٠٧ :‬‬ ‫ﻈﺎ وَﻣَ ﺎ أَﻧ ْ َﺖ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ِﺑ َﻮﻛ ٍ‬ ‫﴿وَﻣَ ﺎ ﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ َك ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ﺣَ ﻔِ ﻴ ً‬
‫ﻴﻼ﴾ )املﺰﻣﻞ‪.(١٠ :‬‬ ‫َاﻫﺠُ ْﺮ ُﻫ ْﻢ َﻫﺠْ ًﺮا ﺟَ ِﻤ ً‬ ‫ﻮن و ْ‬ ‫ﱪ ﻋَ َﲆ ﻣَ ﺎ ﻳ َُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫َاﺻ ِ ْ‬‫﴿و ْ‬
‫وﻣﻊ أن املﻨﺎوﺷﺎت اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ دارت ﺑني املﻜﻴني وﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮم إﱃ‬
‫ﺣﺎﻓﺔ ﺷﻔري اﻟﺤﺮب ﻣﺮ ًة أﺧﺮى؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺒﺸﺖ اﻟﺠﻤ َﺮ اﻟﺜﺎوي ﰲ اﻟﻘﻠﻮب؛ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺴﺎ ُؤ َل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﷺ دﻋﻮﺗﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ أﻫ َﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ؛ ﻓﻜﺎن ﺣﺘﻤً ﺎ أن ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﱠ‬
‫»املﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻮﺣﻴﺪ ملﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑني ﺳﺎدات ﻣﻜﺔ«‪ ،‬واﻷﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﴍﻳﻖ »ﻛﺒري ﻣﻦ رءوس‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻐرية‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻ ﻣﻬﻴﻨًﺎ ﻟﺸﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻻ‪ :‬أﻣﻔﺘﻮن ﻣﺤﻤﺪ أم ﻣﺠﻨﻮن؟ ‪8‬‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻘﻴﻒ«؛ ﻛﺎن‬
‫َ‬
‫ﻓﻜﺎن أن ردﱠت ﻟﻬﻤﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺼﺎ َع ﺻﺎﻋني‪ِ ﴿ :‬ﺑﺄﻳﱢ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﻤَ ْﻔﺘُﻮ ُن … َﻫﻤﱠ ٍﺎز ﻣَ ﱠﺸﺎءٍ‬
‫ري ﻣُﻌْ ﺘَ ٍﺪ أَﺛِﻴ ٍﻢ * ﻋُ ﺘُ ﱟﻞ ﺑَﻌْ َﺪ ذَ ِﻟ َﻚ َزﻧِﻴ ٍﻢ﴾ )اﻟﻘﻠﻢ‪ ،(١٣–٦ :‬واﻟﺰﻧﻴﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﺎع ِﻟ ْﻠ َﺨ ْ ِ‬
‫ِﺑﻨ َ ِﻤﻴ ٍﻢ * ﻣَ ﻨ ﱠ ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪﴿ :‬ذَ ْرﻧِﻲ وَﻣَ ْﻦ َﺧ َﻠ ْﻘ ُﺖ وَﺣِ ﻴﺪًا *‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺰاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻮﺣﻴﺪ ً‬
‫ﻄﻤَ ُﻊ أ َ ْن أ َ ِزﻳ َﺪ *‬‫ْت َﻟ ُﻪ ﺗَﻤْ ِﻬﻴﺪًا * ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳَ ْ‬ ‫ني ُﺷﻬُ ﻮدًا * وَﻣَ ﻬﱠ ﺪ ُ‬ ‫وَﺟَ ﻌَ ْﻠ ُﺖ َﻟ ُﻪ ﻣَ ًﺎﻻ ﻣَ ﻤْ ﺪُودًا * َوﺑَﻨِ َ‬
‫ْﻒ َﻗ ﱠﺪ َر * ﺛ ُ ﱠﻢ‬‫ﺻﻌُ ﻮدًا * إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻓ ﱠﻜ َﺮ و ََﻗ ﱠﺪ َر * َﻓ ُﻘ ِﺘ َﻞ َﻛﻴ َ‬ ‫ﺎن ِﻵﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ ﻋَ ﻨِﻴﺪًا * َﺳﺄ ُ ْرﻫِ ُﻘ ُﻪ َ‬ ‫َﻛ ﱠﻼ إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻛ َ‬
‫ﻗﺘﻴﻼ ﺑﺴﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮم‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫وﻓﻌﻼ ﻣﺎت اﻟﻮﻟﻴﺪ ً‬ ‫ً‬ ‫ْﻒ َﻗ ﱠﺪ َر﴾ )املﺪﺛﺮ‪.(٢٠–١١ :‬‬ ‫ُﻗ ِﺘ َﻞ َﻛﻴ َ‬
‫ﺗﺮوي ﻛﺘﺐ اﻟﺴري واﻷﺧﺒﺎر‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻵﻳﺎت ﺗﺸﺒﱢﻪ رءوس اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا أﺑﻌﺎد‬
‫ني‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻈﻤﻰ وﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ اﻟﻜﱪى ﺑﺎﻟﺤﻤري‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﻤَ ﺎ َﻟﻬُ ْﻢ ﻋَ ِﻦ اﻟﺘﱠﺬْ ِﻛ َﺮ ِة ﻣُﻌْ ِﺮ ِﺿ َ‬
‫* َﻛﺄَﻧﱠﻬُ ْﻢ ﺣُ ُﻤ ٌﺮ ﻣ ُْﺴﺘَﻨْﻔِ َﺮ ٌة * َﻓ ﱠﺮ ْت ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﺴ َﻮ َرةٍ﴾ )املﺪﺛﺮ‪.(٥١–٤٩ :‬‬

‫‪ 8‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤٣‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺒﻲ املﻨﺘﻈﺮ‬

‫وﺗﺮﻗﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ اﻟﺬي ﺻﻤﱠ َﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﻫﺪوء‬
‫ﻋﲆ إﺗﻤﺎم اﻷﻣﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﻳﺆ ﱢﻟﺐ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﲆ أﺳﻴﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺎدﻳﻬﻢ‪» :‬اﺗﺒﻌﻮﻧﻲ‬
‫أﺟﻌﻠﻜﻢ أﻧﺴﺎﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻟﺘﻤﻠﻜﻦ ﻛﻨﻮز ﻛﴪى وﻗﻴﴫ‪ «.‬وﻫﻨﺎ ﺑﺪأ اﻟﻘﻮم ﻳﺸﻌﺮون‬
‫ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺨﻄﺮ اﻵﺗﻲ؛ ﻓﺎﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﺣﺘﻤﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﺟﻮد اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﺘﻜﻮن‬
‫ﺟﻴﺸﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ أﻏﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺑﺎت اﻷﻣ ُﺮ أﻣ َﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ إن دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﱃ ﺟﻌﻠﻬﻢ أﻧﺴﺎﺑًﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﱠﻠﺖ ﰲ ﻋﺘﻘﻪ ﻟﻌﺒﺪه زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺛﻢ‬
‫أﻣﻼ‬ ‫إﻋﻄﺎﺋﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺴﺐ وأﴍﻓﻪ‪ ،‬ﺑﺘﺒﻨﱢﻴﻪ إﻳﺎه؛ ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺪﻫﻤﺎء ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺴﺐ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة وأﻫﻤﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ وﻗﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫إن ﻫﻢ ﺗﺒﻌﻮه‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ إﱃ‬ ‫إﻧﻪ ﻳَﻌِ ﺪﻫﻢ ﺑﺄﻣﻮال أﻋﻈﻢ؛ ﺑﺄﻣﻮال ﻛﴪى وﻗﻴﴫ‪ْ ،‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ املﺼﻠﺤﻲ؛ »ﻣﺠﺮد ﻣﻐﺎﻣﺮ ﻃﻤﻮح‬
‫ﻳﻬﺪف ﻟﻐﺮض ﺳﻴﺎﳼ ﻳﺒﺪأ ﺑﴬب ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻣﻘﺘﻞ؛ ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻬﻴﱠﺄ‬
‫ﻟﻪ اﻷﻣﺮ اﻣﺘﻠﻚ أﻣﺮ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وزﺣﻒ ﻋﲆ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﺮوم واﻟﻌﺠﻢ«‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﻦ رﻓﻊ ﺷﺄن ﺑﻴﺖ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﺧﻔﺾ ﺷﺄن ﺑﻴﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‬
‫وﻧﻮﻓﻞ؛ ﻫﻜﺬا ﺗﺼﻮروا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ!‬
‫ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻨﺰع ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻔﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﺪود ﻣﻜﺔ؛ ﺻﻔﺔ أﻧﻬﻢ »أﻫﻞ ﷲ«‪ ،‬وﻳﻨﺎدي‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻛﺴﺒﻬﺎ ﻟﻬﻢ اﻧﻜﺴﺎ ُر‬
‫ﻳﻦ﴾ )ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون(‪ .‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫ون … َﻟ ُﻜ ْﻢ دِ ﻳﻨ ُ ُﻜ ْﻢ و َِﱄ َ دِ ِ‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ُﺮ َ‬ ‫أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ُ :‬‬
‫ﻳﻦ﴾‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻌﺘَ ْﺖ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻵﻳﺎت ﺗﱪز اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﴿ َﻟ ُﻜ ْﻢ دِ ﻳﻨ ُ ُﻜ ْﻢ و َِﱄ َ دِ ِ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ أﻧﻬﻢ ﻗﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎهلل ربﱢ اﻟﻌﺮش‬
‫واﻷرض‪:‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺸﻤْ َﺲ وَا ْﻟ َﻘﻤَ َﺮ َﻟﻴ َُﻘﻮﻟُ ﱠﻦ ﷲ ُ َﻓﺄﻧﱠﻰ‬ ‫ض و ََﺳ ﱠﺨ َﺮ ﱠ‬ ‫َ‬
‫َات و َْاﻷ ْر َ‬ ‫َ‬
‫ﱧ َﺳﺄ ْﻟﺘَﻬُ ْﻢ ﻣَ ْﻦ َﺧ َﻠ َﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬ ‫﴿ َو َﻟ ِ ْ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.(٦١ :‬‬ ‫ﻳُ ْﺆ َﻓ ُﻜ َ‬
‫ﻮن‬‫ﻮن ِهلل ِ ُﻗ ْﻞ أ َ َﻓ َﻼ ﺗَﺘﱠ ُﻘ َ‬
‫اﻟﺴﺒ ِْﻊ َو َربﱡ ا ْﻟﻌَ ْﺮ ِش ا ْﻟﻌَ ِﻈﻴ ِﻢ * َﺳﻴ َُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫َات ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬‫﴿ﻗ ْﻞ ﻣَ ْﻦ َربﱡ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻮن‬ ‫ُﻮن * َﺳﻴ َُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ﳾءٍ و َُﻫ َﻮ ﻳ ُِﺠريُ و ََﻻ ﻳُﺠَ ﺎ ُر ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ إ ِ ْن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫ﻮت ُﻛ ﱢﻞ َ ْ‬‫* ُﻗ ْﻞ ﻣَ ْﻦ ِﺑﻴَ ِﺪ ِه ﻣَ َﻠ ُﻜ ُ‬
‫ون﴾ )املﺆﻣﻨﻮن‪.(٨٩–٨٦ :‬‬ ‫ِهلل ِ ُﻗ ْﻞ َﻓﺄَﻧﱠﻰ ﺗُ ْﺴﺤَ ُﺮ َ‬
‫ض َﻟﻴ َُﻘﻮﻟُ ﱠﻦ َﺧ َﻠ َﻘﻬُ ﱠﻦ ا ْﻟﻌَ ِﺰﻳ ُﺰ ا ْﻟﻌَ ﻠِﻴﻢُ﴾ )اﻟﺰﺧﺮف‪:‬‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬‫ﱧ َﺳﺄ َ ْﻟﺘَﻬُ ْﻢ ﻣَ ْﻦ َﺧ َﻠ َﻖ ﱠ‬ ‫﴿ َو َﻟ ِ ْ‬
‫‪.(٩‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ‬ ‫اﻛﺘﺸﻔ ْﺖ ﻗﺮﻳﺶ أن إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺎء ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻌﻴًﺎ وراء ﺗﻌﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﻌﻴﺐ أرﺑﺎﺑﻬﻢ؛ ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺠﻮا أن ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ »ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﴍط اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗ ْﺮ ِن اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺎدة هلل‪ ،‬ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺮﺳﻮل ﻹﻟﻪ واﺣﺪ«؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﺮ ﻋﱪ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‬
‫ﺷﻬﺎد ِة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ َﻓﻬْ ِﻤﻬﻢ اﻟﻌﻨﻴﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﺴﻴﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﺗﻮﺣﱡ ﺪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ ﻗﻴﺎدﺗﻪ وﺣﺪه‪،‬‬
‫ﺑﺴﻠﺦ ﻛﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت إﻻ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﱪي أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﻴﻨﻤﺎ دﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ ملﺎ‬
‫ل ﻣﺎ دﻋﺎﻫﻢ«‪ ،‬وﻛﺎدوا ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ذﻛﺮ ﻃﻮاﻏﻴﺘﻬﻢ‪9 ،‬‬ ‫ﺑﻌﺜﻪ ﷲ‪» ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪوا ﻋﻨﻪ أو َ‬
‫رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻟﻘﺎءِ وﻓ ِﺪ ﻗﺮﻳﺶ وﻓﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺄﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﺑﻦ أﺧﻴﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ ذات ﻣﺎ أوﺿﺤَ ﺘْﻪ‬
‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺳﺐﱢ أرﺑﺎﺑﻬﻢ وﻳﱰﻛﻮﻧﻪ ﻹﻟﻬﻪ؛ ﻓﻜﺎن رد رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷺ؛ ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫ﷺ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪» :‬أي ﻋﻢ‪ ،‬أَوَﻻ أدﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ؟« ﻗﺎل‪ :‬وإﻻ َم ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»أدﻋﻮﻫﻢ أن ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﻤﻠﻜﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺠﻢ!« ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ‬
‫ﻌﻄﻴﻜﻬﺎ وﻋﴩَ أﻣﺜﺎﻟِﻬﺎ‪.‬‬ ‫)اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ( ﻣﻦ ﺑني اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ؟ وأﺑﻴﻚ ﻟﻨ ُ ِ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﻬﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﻨﻔﺮوا ﻣﻨﻪ وﺗﻔﺮﻗﻮا‪10 .‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬت‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻔﺰ واﺳﺘﻨﻔﺎر‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻗﺒﻪ‪ ،‬إﱃ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫املﻨﺎوئ‬
‫ِ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗﺤﻮﱠل أ َر ُق اﻟﺤﺰب‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﻓﻮاﺻﻞ ﻗﺼرية ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬ﺗﺆﺟﺞ اﻟﺤَ ِﻤﻴﱠﺔ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫َﺎت َﻗﺪْﺣً ﺎ *‬ ‫ﺿﺒْﺤً ﺎ * َﻓﺎ ْﻟﻤ ِ‬
‫ُﻮرﻳ ِ‬ ‫َﺎت َ‬‫اﺣﺘﻤﺎل وﻗﻮع املﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪﴿ :‬وَا ْﻟﻌَ ﺎدِ ﻳ ِ‬
‫ﺻﺒْﺤً ﺎ * َﻓﺄَﺛ َ ْﺮ َن ِﺑ ِﻪ ﻧ َ ْﻘﻌً ﺎ﴾ )اﻟﻌﺎدﻳﺎت‪ .(٤–١ :‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﻄﺮأ‬ ‫َات ُ‬ ‫َﻓﺎ ْﻟﻤُﻐِ ري ِ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱡﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﱪ اﻟﺠﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻬﺠﻮم‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺒﻲ‬
‫أﴍاف ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻗﻨﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻫﻮ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻤﺰ‬
‫ﻫﺎﺗﻔﺎ‪» :‬أﺗﺴﻤﻌﻮن ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬أﻣﺎ واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ ً‬ ‫ﻓﻜﺎن أن ا ْﻟﺘَ َ‬
‫ﺑﻘ َﺴﻤﻪ ﰲ ﺑﺪر اﻟﻜﱪى!‬ ‫ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ‪ 11 «.‬وﺑ ﱠﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ َ‬

‫‪ 9‬اﻟﻄﱪي‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٢٨‬‬

‫‪ 10‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢٤١‬‬
‫‪ 11‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٣٣٢‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫رءوس اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻋﺘﺒﺔ وﺷﻴﺒﺔ اﺑﻨﺎ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﻈﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺰب املﻨﺎوئ َ‬
‫ﻓﺬﻫﺐَ‬ ‫وﻋَ ُ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﴍاف‪ ،‬ملﻘﺎﺑﻠﺔ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋ ﱢﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻟﻴَﺜﻨِﻴﻪ ﻋﻤﺎ اﻋﺘﺰم‪،‬‬
‫ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻤﺎ اﻋﺘﺰم؛ ﻓﻌﺎدوا إﱃ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻓﻜﺎن ْ‬
‫أن ردﱠﻫﻢ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ردٍّا َ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻬﻴﻨﺎك‬ ‫ً‬
‫وﴍَﻓﺎ‬ ‫ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫إن ﻟﻚ ﺳﻨٍّﺎ‬
‫ﷲ ﻻ ﻧﺼﱪ ﻋﲆ ﻫﺬا؛ ِﻣﻦ َﺷﺘْﻢ آﺑﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻔﻴ ِﻪ أﺣﻼﻣﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ ﻓﻠﻢ ﺗَﻨْﻬَ ﻪ ﻋﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﺎ و ِ‬
‫ﻈ ُﻢ ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘ ْني …« ﻓﻌ َ‬ ‫ﻨﺎزﻟﻪ وإﻳﺎك ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻠﻚ أﺣ ُﺪ‬ ‫ﺗﻜﻔﻪ ﻋﻨﺎ‪ ،‬أو ﻧ ُ ِ‬‫وﻋﻴﺐ آﻟﻬﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺮاق ﻗﻮﻣﻪ وﻋﺪاوﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ودﻋﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ وﻛﺎﺷﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﻖ ﻋﲇ ﱠ وﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻤﱢ ﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫إن ﻗﻮﻣﻚ ﻗﺪ ﺟﺎءوﻧﻲ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺬا وﻛﺬا … ِ‬
‫ﻧﺴﻼ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫أﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﺠﺮ ﺣﺮﺑًﺎ ﻻ ﺗُﺒﻘِﻲ ﺗﺠﺎرة وﻻ ً‬ ‫َ‬
‫وﻗﻒ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫أﻃﻴﻖ‪«.‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺧﺘﻤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اذﻫﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ أن أﺑﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑني اﻟﻌﻢ واﺑﻦ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﻨﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ‪،‬‬
‫ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻻ أﺳﻠﻤﻚ ﻟﴚء أﺑﺪًا‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﱠ ﻠﺘﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺣﻘﺐَ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺣَ ِﻤﻴﺖ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺗﻨﺎﺑَﺬَ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﺑﺎدَى‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ أن … َ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬وﻗﺎم ﺣﺰب ﻋﺒﺪ اﻟﺪار ﻳﺴﺘﺠﻤﻊ ﺣﻠﻔﺎءه ملﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﺑﺪأت ﻧﺬره ﰲ اﻷﻓﻖ‪ 1 ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻧﺪاء‬ ‫ً‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ٢٣٨‬و‪.٢٤١‬‬

 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وأدرك اﻷﻫﺪاف اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺪﻋﻮة؛‬
‫ﻓﻘﺎم ﻳﻘﻮل ﻟﻘﺮﻳﺶ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬أﻃﻴﻌﻮﻧﻲ واﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺑﻲ‪ ،‬وﺧ ﱡﻠﻮا ﺑني ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﺒﺄ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺼﺒﻪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻴﻜﻮﻧﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﺬي‬‫ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮه‪ ،‬ﻓﻮﷲ َﻟ‬
‫وإن ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﻓ ُﻤ ْﻠﻜﻪ ُﻣ ْﻠﻜﻜﻢ‪ ،‬و ِﻋ ﱡﺰه ﻋِ ﱡﺰﻛﻢ‪ ،‬وﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻴﺘﻤﻮه ﺑﻐريﻛﻢ‪ْ ،‬‬
‫أﺳﻌ َﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪2 .‬‬

‫وﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻋﻠﻦ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﻮن أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻮا َﻓﺘﺎﻫﻢ‪» ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻋﺪم ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ دﻳﻨﻴٍّﺎ«‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أﻓﺮادًا ﻓﺮادى؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ َ‬
‫اﻟﻘﺒَﻠﻴﺔ دِ رﻋً ﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻟﺪﻋﻮة ﺣﻔﻴﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﻔﺮت اﻟﺤﺰب املﻨﺎوئ اﻟﺬي أﴏﱠ ﻋﲆ زﻋﻤﻪ أﻧﻬﺎ دﻋﻮة ﻟﻮ ُﻛﺘِﺐ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح َﻟﺼﺎر اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪.‬‬
‫وﰲ رواﻳﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه ا َملﻨَﻌﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﺳرية اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪» :‬وﻗﺪ ﻗﺎم أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﰲ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ؛ ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺣني رأى‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ رﺳﻮل ﷲ ﷺ واﻟﻘﻴﺎم دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ وﻗﺎﻣﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﺟﺎﺑﻮه ملﺎ دﻋﺎﻫﻢ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ أﺑﻲ ﻟﻬﺐ‪3 «.‬‬

‫وأﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻋ ﱡﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻟُ ﱢﻘﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻟﺤُ ﻤْ ﺮ ٍة‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ ﻣُﺴﺎ َﻟﻤﺔ‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳ َﺪﻳْﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة ﰲ وﺟﻬﻪ وﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﺗﺒ ِﱠﺖ‬
‫ﻷن اﻣﺮأﺗﻪ — ﰲ اﻵﻳﺎت ﺣﻤﱠ ﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ — ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺼﺪارة ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ املﻨﺎوئ؛ ﱠ‬
‫ﴍﻳﻔﺎت اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن رأس ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺠﲆ ﻣﺪى ﻗﺪرة ﻫﺬه ا َملﻨَﻌﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ وﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﻮس اﻷﻃﺮاف املﻨﺎوﺋﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﻗﻮل ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ(‪ ،‬وﻗﺪ ا ْﻟﺘَﻘﺎه ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻘﺘﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻧﻔ ِﺴﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﺗﺮى ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺗﺎرﻛﻴﻚ ﺗﻤﴚ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔ ُﺴﻚ ﰲ ْ‬ ‫ﷺ‪» :‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻏﺸﺘْﻚ ْ‬
‫ﻗﺘﻠﺖ ﻣﺤﻤﺪًا؟« وﺑﻬﺬا ﻳﻤﻜﻦ إدراك ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺣﺎل ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ وﺣﺰﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷرض وﻗﺪ‬

‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص ‪.٢٦٢‬‬

‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢٤٢‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫وأﺑﻨﺎء ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺒﻲ اﻷﻣﺔ وﻣﻮﺣﱢ ﺪ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ اﻟﻬ ﱢﻢ‬
‫ﻟﺪى اﻷﺣﻼف أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﺣﻴﺎز ُة ﻛ ﱢﻞ اﻷ َ ْﻟﻮﻳﺔ ﻟﺒﻴﺘﻪ وﻋﺸريﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎف ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬
‫ﻋﻤﻖ ﻏ ِ‬
‫ٍ‬ ‫وﰲ أﺷﻌﺎر أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻋﺘﺰا ٌز واﺿﺢ ﺑﺄﻫﻠﻪ وﺑﻨﻴﻪ ورﻫﻄﻪ؛ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ املﻜﻲ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺻ ِﻤ ﻴ ُﻤ ﻬ ﺎ‬
‫ﺎف ِﺳ ﱡﺮﻫ ﺎ َ‬ ‫ﻓ ﻌ ﺒ ُﺪ ﻣ ﻨ ٍ‬ ‫إذا اﺟْ ﺘَﻤﻌ ْﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻗﺮﻳ ٌﺶ ﻟﻤَ ْﻔ َﺨ ٍﺮ‬
‫وﻗ ﺪﻳ ُﻤ ﻬ ﺎ‬‫ﺮاﻓ ﻬ ﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓ ﻔ ﻲ ﻫ ﺎﺷ ٍﻢ أ ْﺷ ُ‬ ‫ﺼﻠ ْﺖ أ َ ْﺷ ُ‬
‫ﺮاف ﻋﺒ ِﺪ ﻣَ ﻨﺎﻓِ ﻬﺎ‬ ‫ْ‬
‫وإن ﺣُ ﱢ‬
‫ﺼﻄﻔﻰ ﻣَ ﻦ ِﺳ ﱡﺮﻫﺎ و َﻛ ِﺮﻳ ُﻤﻬﺎ‬ ‫ُﻫ َﻮ اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺈن ﻣ ﺤ ﻤﱠ ﺪًا‬ ‫وإن َﻓ ﺨ ْ‬
‫ﺮت ﻳَ ﻮْﻣً ﺎ ﻓ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻬﺎ ‪4‬‬ ‫ﺎﺷ ْﺖ ﺣُ ﻠﻮ ُ‬‫ﻈ َﻔ ْﺮ وﻃ َ‬‫ﻋَ َﻠﻴْﻨﺎ َﻓ َﻠ ْﻢ ﺗَ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺗَ ﺪاﻋَ ْﺖ ﻗ ﺮﻳ ٌﺶ َﻏ ﺜ ﱡ ﻬ ﺎ َ‬
‫وﺳ ِﻤ ﻴ ﻨ ُ ﻬ ﺎ‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻠﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ ،‬ﻟﻴﺤﻠﻢ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻠﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻠﻢ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎءوا؛ ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻨﺒﱡﺌِﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺘﻮﻗﻊ أو ﺗﺨﻄﻂ ﻟﺘﻄﻴﺶ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻮم؛ ﻷن ﻫﺎﺷﻤً ﺎ‬
‫ﺳﺘﻘﻒ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﴫه وﺗﻨﺘﴫ ﺑﻪ‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﴎ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺮ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺣﺰب ﻋﺒﺪ اﻟﺪار ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫وﻗ ْﺪ َﻗ ﻄ ﻌُ ﻮا ﻛ ﱠﻞ اﻟ ﻌُ َﺮى واﻟ ﻮَﺳ ﺎ ِﺋ ِﻞ‬ ‫َ‬ ‫وﻟ ﻤﱠ ﺎ رأﻳ ُﺖ اﻟ ﻘ ﻮ َم ﻻ ُو ﱠد ﻓِ ﻴ ﻬ ُﻢ‬

‫وﻗ ْﺪ َ‬
‫ﻃ ﺎوَﻋُ ﻮا أﻣْ َﺮ اﻟ ﻌَ ُﺪ ﱢو اﻟ ُﻤ ﺰا ِﻳ ِﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ﺎ َرﺣُ ﻮﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻌَ ﺪاو ِة واﻷَذَى‬ ‫َ‬
‫وﻗ ْﺪ َ‬
‫ﻈ ﺎ َﺧ ْﻠ َﻔ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻷَﻧ ِﺎﻣ ِﻞ‬ ‫ﻮن َﻏ ﻴْ ً‬
‫ﻳَ ﻌَ ﱡﻀ َ‬ ‫وﻗ ْﺪ ﺣ ﺎ َﻟ ُﻔ ﻮا ﻗ ﻮْﻣً ﺎ ﻋَ َﻠ ﻴْ ﻨ ﺎ أ َ ِﻇ ﻨ ﱠ ًﺔ‬‫َ‬
‫َ‬
‫ﺖ ِﻣ ﻦ أﺛ ْ ﻮاﺑ ِﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻮَﺻ ﺎ ِﺋ ﻞ ‪5‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وأَﻣْ َﺴ ﻜ ُ‬ ‫ﺮت ﻋِ ﻨ َﺪ اﻟﺒﻴ ِﺖ َر ْﻫ ِﻄﻲ َوإ ِ ْﺧﻮﺗِﻲ‬ ‫وَأَﺣْ َﻀ ُ‬

‫ً‬
‫ﺑﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺰب املﻨﺎوئ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ‬ ‫وﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ملﺎ رأى اﻟﻌﺪاو َة‬
‫ﻈﺎ وﻛﻤﺪًا وﺣﺴﺪًا‪ ،‬ﻷن ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺟﻤﻊ رﻫﻄﻪ‬ ‫ً‬
‫أﺣﻼﻓﺎ؛ ﻏﻴ ً‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ ﻋُ َﺮى اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺣﺎ َﻟﻔﻮا ﺿﺪﻫﻢ‬
‫وأﻫﻠﻪ وﺗﻌﺎﻫﺪوا ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻫﻢ ﻳﻤﺴﻜﻮن ﺑﺄردﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫املﻠﻘﺐ ﺑﺄﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎذا ﺳﻤﻌﺖ؟ ﺗﻨﺎزﻋﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﻟﴩف؛‬ ‫ﻫﺸﺎم ﱠ‬
‫ﻄﻴْﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﺤﺎذﻳﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻛﺐ وﻛﻨﺎ‬ ‫ﻃﻌَ ﻤﻮا ﻓﺄ َ ْ‬
‫ﻃﻌَ ﻤْ ﻨﺎ‪ ،‬وﺣﻤَ ﻠُﻮا ﻓﺤﻤَ ْﻠﻨﺎ‪ ،‬وأﻋ َ‬
‫ﻄﻮْا ﻓﺄﻋ َ‬ ‫أَ ْ‬

‫‪ 4‬املﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢٤٥‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﳼ رﻫﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻨﺎ ﻧﺒﻲ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء! وﷲ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻻ ﻧﺼﺪﱢﻗﻪ‪ 6 «.‬ﺛﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻔ َﺮ َ ْ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ ﺷﻌﺮه ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻋَ ْﻘﻞ ‪7‬‬ ‫وﻟﻴ َﺲ ُﻣ ِﻀ ٍّﻼ إ ِ ْﻓ ُﻜﻬﻢ ﻋ ْﻘ َﻞ ذِي‬ ‫أَﺗُ ﻮﻧ ﺎ ﺑ ﺈﻓ ﻚٍ َﻛ ْﻲ ﻳَ ﻀ ﱡﻠ ﻮا ﻋُ ﻘ ﻮ َﻟ ﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺗﺤﺎ ُﻛ ِﻢ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫أﺣﻤﻖ أو أﺑﻠﻪ؛‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ ُﻔﻮرة واملﺸﺎوَرة واملﺨﺎﻳَﺮة ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻪ؛ ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ أدﺧﻠﻮه دار اﻟﻨﺪوة‬
‫ﺻﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻓﺰارة »ﻗﻄﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر«‪ ،‬ملﺎ ﺗﻨﺎﻓﺮ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫»ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﻦ‪8 «.‬‬

‫وﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺪار وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ — ﻣﻨﻌً ﺎ ﻟﻠﺤﺮب — إﻻ أن ﺗُﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆ‬
‫أن ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﺮ ﱡد ﻣﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎﴏﺗﻬﻢ اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ؛ ﻓﻜﺎن ْ‬
‫ﺑﺘﺤ ﱟﺪ ﻫﺎﺷﻤﻲ ﺳﺎﻓِ ٍﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻈ ﻌَ ُﻦ ﱠإﻻ أَﻣْ ﺮﻛ ﻢ ﻓ ﻲ ﺑَ ﻼ ِﺑ ِﻞ‬ ‫َﻛ ﺬَﺑ ﺘُ ﻢ وﺑَ ﻴ ِﺖ اﻟ ﻠ ِﻪ ﻧ َ ﺘُ ﺮ ُك ﻣَ ﱠﻜ َﺔ وﻧ َ ْ‬
‫ﺎﺿ ِﻞ‬ ‫َﻛ ﺬَﺑ ﺘُ ﻢ وﺑَ ﻴ ِﺖ اﻟ ﻠ ِﻪ ﻧ ُ ﺒْ ﺰي ﻣ ﺤ ﻤﱠ ﺪًا وﻟ ﻤﱠ ﺎ ﻧ ُ ﻄ ﺎﻋِ ْﻦ دُوﻧ َ ﻪ وﻧ ُ ﻨ ِ‬
‫ﺬﻫ َﻞ ﻋَ ﻦ أَﺑْ ﻨ ﺎ ِﺋ ﻨ ﺎ واﻟ ﺤَ ﻼ ِﺋ ِﻞ‬ ‫وﻧ ُ ْﺴ ِﻠ ﻤ ﻪ ﺣ ﺘﱠ ﻰ ﻧ ُ ﺼ ﱠﺮ َع ﺣَ ﻮ َﻟ ُﻪ وﻧ ُ َ‬
‫ﻼﺻﻞ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﻮض اﻟ ﱠﺮوَاﻳﺎ ﺗﺤ َﺖ ِ‬
‫ذات اﻟ ﱠ‬ ‫وﻳَ ﻨ ْ ﻬَ ﺾ َﻗ ﻮ ٌم ﻓ ﻲ اﻟ ﺤَ ﺪِﻳ ِﺪ إ َﻟ ﻴْ ُﻜ ُﻢ ﻧ ُﻬ َ‬
‫َﻟ ﺘَ ْﻠ ﺘَ ِﺒ َﺴ ْﻦ أ َ ْﺳ ﻴ ُ‬
‫ﺎﻓ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻷَﻣَ ﺎ ِﺛ ِﻞ‬ ‫إن ﺟَ ﱠﺪ ﻣَ ﺎ أَرى‬ ‫وإﻧ ﱠ ﺎ َﻟ ﻌَ ﻤْ ُﺮ اﻟ ﻠ ِﻪ ْ‬
‫ﺈن ﻳُ ْﻠ ﻘ ﻴَ ﺎ أو ﻳُ ﻤ ِﻜ ُﻦ اﻟ ﻠ ُﻪ ِﻣ ﻨ ْ ﻬُ ﻤ ﺎ ﻧ َ ِﻜ ْﻞ َﻟ ﻬُ ﻤ ﺎ ﺻ ﺎﻋً ﺎ ﺑ َ ِ‬
‫ﺼ ﺎع اﻟ ُﻤ ﻜ ﺎﻳ ﻞ ‪9‬‬
‫ِِ‬ ‫ﻓ ْ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻤﻴﻼ ﻣﺘﺤﺒﱢﺒًﺎ‬ ‫وإﱃ رءوس ﺣﺰب ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ :‬أﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﻪ‬
‫ﻣﺤﺬﱢ ًرا‪:‬‬
‫ﺑ َﺴ ﻌْ ِﻴ َﻚ ﻓِ ﻴ ﻨ ﺎ ُﻣ ﻌْ ِﺮ ً‬
‫ﺿ ﺎ ﻛ ﺎﻟ ُﻤ ﺨ ﺎ ِﺗ ِﻞ‬ ‫وﺳ ﺎ ِﺋ ْﻞ أَﺑ ﺎ اﻟ ﻮﻟ ﻴ ﺪِ‪ :‬ﻣَ ﺎذا ﺣَ ﺒَ ْﻮﺗَ ﻨ ﺎ‬
‫َ‬
‫و َرﺣْ ﻤ ِﺘ ﻪ ﻓِ ﻴ ﻨ ﺎ وﻟ ْﺴ َﺖ ﺑ ﺠ ﺎﻫِ ِﻞ‬ ‫ْ‬
‫ﺎش ﺑ َﺮأ ِﻳ ﻪ‬ ‫ً‬
‫وﻛ ﻨ َﺖ اﻣْ َﺮأ ﻣ ﻤﱠ ْﻦ ﻳُ ﻌ ُ‬

‫‪ 6‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٤٠‬‬

‫‪ 7‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٤٧‬‬
‫‪ 8‬ﺟﻮاد ﻋﲇ‪ :‬املﻔﺼﻞ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٣٥‬‬
‫‪ 9‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ :‬املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٤٠‬؛ واﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤٧‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫وب ُﻣﺒﻐِ ٍﺾ ذِي دَﻏ ِﺎو ِل‬ ‫ﺣَ ُﺴﻮ ٍد َﻛﺬُ ٍ‬ ‫ﺎﺷ ٍﺢ‬ ‫َﻓ ﻌُ ﺘْ ﺒ َﺔ ﻻ ﺗَ ْﺴ ﻤَ ْﻊ ِﺑ ﻨ ﺎ ﻗ ْﻮ َل ﻛ ِ‬
‫َﻛ ﻤَ ﺎ ﻣَ ﱠﺮ َﻗ ﻴْ ٌﻞ ِﻣ ﻦ ﻋِ ﻈ ﺎ ِم اﻟ ﻤَ ﻘ ِﺎو ِل‬ ‫ﺿﺎ‬ ‫وﻣَ ﱠﺮ أَﺑُ ﻮ ُﺳ ْﻔ ﻴ َ‬
‫ﺎن ﻋَ ﻨ ﱢ ﻲ ُﻣ ﻌْ ِﺮ ً‬
‫وﻳَ ْﺰﻋُ ُﻢ أﻧ ﱢ ﻲ ﻟ ﺴ ُﺖ ﻋَ ﻨ ْ ُﻜ ﻢ ﺑ ﻐ ﺎﻓِ ِﻞ‬ ‫ﻳَ ﻔِ ﱡﺮ إﻟ ﻰ ﻧ َ ﺠ ٍﺪ وﺑَ ْﺮ ِد ِﻣ ﻴ ﺎﻫِ ِﻪ‬
‫ﺎت اﻟﺪﱠواﺧِ ﻞ ‪10‬‬
‫ِ‬ ‫َﺷﻔِ ﻴ ٌﻖ وﻳُ ْﺨﻔِ ﻲ ﻋ ِﺎرﻣ ِ‬ ‫ﺎﺻ ِﺢ أﻧ ﱠ ﻪ‬ ‫َوﻳُ ْﺨ ِﺒ ُﺮﻧ ﺎ ﻓِ ﻌْ َﻞ اﻟ ُﻤ ﻨ ِ‬

‫ِ‬
‫وﻣﺒﺎﴍ‪،‬‬ ‫ري‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺟﻬ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وملﺎ ﻻ ﻳﺠﺪ ُودٍّا‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ أﻫﺪاف اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫آﺟ ِﻞ‬ ‫ﺎﺟ ًﻼ ﻏ ﻴ َﺮ ِ‬ ‫ﻋُ ﻘ ﻮﺑ َﺔ َﺷ ﱟﺮ ﻋ ِ‬ ‫ﻮﻓ ًﻼ‬‫ﺟَ َﺰى اﻟﻠ ُﻪ ﻋﻨ ﱠﺎ ﻋﺒ َﺪ َﺷﻤ ٍﺲ وﻧ ُ َ‬

‫ﻟ ﻪ ﺷ ﺎﻫِ ٌﺪ ِﻣ ﻦ ﻧ ْﻔ ِﺴ ﻪ َﻏ ﻴْ ﺮ ﻋ ﺎ ِﺋ ِﻞ‬ ‫ﺰان ﻗِ ْﺴ ٍﻂ ﻻ ﻳُ َﺨ ﱡﺲ َﺷ ﻌِ ﻴ ﺮ ًة‬ ‫ﺑ ِﻤ ﻴ ِ‬
‫وﺑَ ﱢﺸ ْﺮ ُﻗ َ‬
‫ﺼ ﻴٍّ ﺎ ﺑ ﻌْ ﺪَﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺘﱠ ﺨ ﺎذُ ِل‬ ‫َ‬
‫أن ﺳ ﻴُ ﻨ َﺸ ُﺮ أﻣْ ُﺮﻧ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺄَﺑْ ِﻠ ْﻎ ُﻗ َ‬
‫ﺼ ﻴٍّ ﺎ ْ‬
‫وﻧﺤ ُﻦ اﻟ ُﻜﺪَى ِﻣﻦ ﻏﺎ ِﻟ ٍﺐ واﻟ َﻜﻮاﻫِ ِﻞ‬ ‫ْض اﻟ ﱢﺴ ﻘ ﺎﻳ ِﺔ ﻓِ ﻴ ﻬ ُﻢ‬ ‫ﺎن َﻟ ﻨ ﺎ ﺣ ﻮ ُ‬ ‫وﻛ َ‬
‫ﺼﻴﺎﻗِ ِﻞ‬ ‫ﻮف ﺑﻴ َﻦ أَﻳْﺪي اﻟ ﱠ‬‫َﻛ ِﺒﻴ ِﺾ اﻟ ﱡﺴﻴ ِ‬ ‫ﺎﺷ ٍﻢ‬ ‫َﺷ ﺒ ﺎبٌ ِﻣ َﻦ اﻟ ُﻤ ﻄ ﻴﱢ ِﺒ ﻴ َﻦ وﻫ ِ‬
‫وَﻣَ ﺎ ﺣَ ﺎ َﻟ ُﻔ ﻮا ﱠإﻻ ِﺷ ﺮا َر اﻟ َﻘ ﺒ ﺎ ِﺋ ِﻞ‬ ‫ﻓ ﻤَ ﺎ أ َ ْد َر ُﻛ ﻮا ذَﺣْ ًﻼ و ََﻻ َﺳ َﻔ ُﻜ ﻮا دَﻣً ﺎ‬
‫ﻮاري أُﺳﻮ ٍد ﻓﻮ َْق َﻟﺤْ ٍﻢ َ ِ‬
‫ﺧﺮادِ ل ‪11‬‬
‫ﺿ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺎن ﻓِ ﻴ ِﻪ ﻛ ﺄﻧ ﱠﻬُ ْﻢ‬
‫ﺑ َﻀ ْﺮ ٍب ﺗَ ﺮى اﻟ ﻔِ ﺘْ ﻴ َ‬

‫وﻋﻦ ﺷﺪة ﺗﻌ ﱡﻠﻘﻪ ﺑﺎﺑﻦ أﺧﻴﻪ و َﻛ َﻠﻔِ ﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻮﻻ َ‬

‫املﺴﺒﱠﺔ واﻟﻌﺎر ﻵﻣَ ﻦ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻮاﺻ ِﻞ‬ ‫َوإ ِ ْﺧ ﻮﺗِ ﻪ دَأبَ اﻟ ُﻤ ﺤِ ﺐﱢ اﻟ ُﻤ ِ‬
‫و َزﻳْ ﻨ ًﺎ ﻟ ﻤَ ْﻦ و ََاﻻ ُه َربﱡ اﻟ ﻤَ ﺸ ﺎ ِﻛ ِﻞ‬
‫ﺎﺿ ِﻞ‬ ‫ﺎﺳ ُﻪ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎ ُم ﻋﻨ َﺪ اﻟﺘﱠﻔ ُ‬ ‫إذا ﻗ َ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ِﻣ َﻦ اﻟﺪ ْﱠﻫ ِﺮ ِﺟﺪٍّا ﻏﻴْ َﺮ ﻗﻮ ِْل اﻟﺘﻬﺎ ُز ِل‬
‫ﺎﻃﻞ ‪12‬‬
‫َﻟ َﺪﻳْﻨﺎ و ََﻻ ﻳُﻌْ ﻨ َﻰ ﺑﻘﻮ ِْل اﻷَﺑ ِ ِ‬
‫َﻟﻌَ ﻤْ ِﺮي ﻟ َﻘ ْﺪ ﻛﻠﻔ ُﺖ وَﺟْ ﺪًا ﺑﺄَﺣْ ﻤَ َﺪ‬
‫َﻓ َﻼ زا َل ﻓﻲ اﻟ ﱡﺪﻧ ْﻴﺎ ﺟَ ﻤ ًﺎﻻ ﻷ َ ْﻫ ِﻠﻬﺎ‬
‫ﺎس أيﱡ ُﻣ َﺆﻣﱠ ٍﻞ‬ ‫ﻓﻤَ ْﻦ ِﻣﺜﻠُﻪ ﻓﻲ اﻟﻨ ِ‬
‫ﻟ ِﻜ ﻨ ﱠ ﺎ اﺗﱠ ﺒَ ﻌْ ﻨ َ ﺎ ُه ﻋَ ﻠ ﻰ ﻛ ﱢﻞ ﺣَ ﺎﻟ ٍﺔ‬
‫أن اﺑْ ﻨ َ ﻨ ﺎ َﻻ ُﻣ ﻜ ﺬﱠبٌ‬‫ﻟ َﻘ ْﺪ ﻋَ ِﻠ ُﻤ ﻮا ﱠ‬

‫‪ 10‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ٢٤٨‬و‪.٢٤٩‬‬

‫‪ 11‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،٢٢‬ص‪ ٢٤٩‬و‪.٢٥١‬‬
‫‪ 12‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٥١‬‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺼ ُﺮ ﻋ ﻨ ﱠ ﻪ َﺳ ﻮْر ُة اﻟ ُﻤ ﺘ ﻄ ِﺎو ِل‬ ‫ﺗُ ﻘ ﱢ‬ ‫ﻓﺄ َ ْ‬

‫ﺻ ﺒ ﺢَ ﻓِ ﻴ ﻨ ﺎ أَﺣْ ﻤَ ﺪ ﻓ ﻲ أ َ ُروﻣ ٍﺔ‬
‫ودَاﻓ ﻌْ ُﺖ ﻋَ ﻨ ْ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺬﱡ َرا واﻟ َﻜ ﻼ ِﻛ ِﻞ‬ ‫ﺣَ ﺪِﺑ ُﺖ ﺑ ﻨ َ ْﻔ ِﺴ ﻲ دُوﻧ َﻪ وﺣَ ﻤ ﻴْ ﺘُ ﻪ‬
‫وأﻇﻬَ َﺮ دِ ﻳﻨ ًﺎ ﺣَ ﱡﻘﻪ َﻏﻴ ُﺮ ﺑ ِ ِ‬
‫ﺎﻃ ﻞ ‪13‬‬ ‫ﺼ ِﺮ ِه‬ ‫ﻓ ﺄﻳﱠ ﺪَه َربﱡ اﻟ ﻌِ ﺒ ﺎدِ ﺑ ﻨ َ ْ‬

‫‪ 13‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٤٤‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻪ أﻣﺮ ﻣﻜﺔ؛ املﺤﻄﺔ اﻟﻜﱪى ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮاﻧﺰﻳﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ‬
‫وﻗﺖ ﺗﺼﺎﻋَ َﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ِﺑﻄﺎح اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﴐة ﻛﺒرية‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﺪاه ﰲ ﺗﻀﺎﻣ ٍُﻦ ﻣﺘﺄﺟﺞ ﻣﻊ ﻋﺮب ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﻴﺒﺎن وﻋﺠﻞ وﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﺿﺪ اﻟﻔﺮس‬
‫واﻟﻔﺮح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي اﻣﺘ ﱠﺪ ﺷﻬﻮ ًرا ﰲ ﺑﻘﺎع اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻫﺬا اﻟﺤِ ْﻠﻒ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺠﻢ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ‬ ‫َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺮس أو اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺮك أﺛﺮه ﰲ اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ُﻘﺴﻢ‬
‫ﻋﺮب وﻋﺠﻢ‪ .‬واﻟﻔﺮح اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﺜ ﱠ َﻞ ﰲ ﻫﺮع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﱡ‬
‫ﺗﺰﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﺒ ُْﴩى وﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻔﺨﺮي ﻟﺘﻬﻨﺊ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻷﺣﺒﺎش؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻜﺮ وﺷﻴﺒﺎن وﻋﺠﻞ ﻫﻲ ﻣﺤﻄﺔ املﺮور اﻷﺧرية واﻟﻜﱪى ﻋﲆ ﺣﺪود ﻓﺎرس‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﺧﻄ َﺮ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻄﻮط اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼني واﻟﻬﻨﺪ وﴍﻗﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺐﱠ ﰲ ﺑﺤﺮ رﻣﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة‪،‬‬
‫ﻟﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ُﺳﻔﻦ اﻟﺼﺤﺎرى إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﺣﻴﺚ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن؛ »ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻧﺰﻋﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﺷﺪ وﺿﻮﺣً ﺎ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻃ َﻔﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺑﺪى ﺗﻌﺎ ُ‬
‫ﻃ َﻔﻪ ﻣﻊ‬‫املﻌﻀﺪ ﻣﻦ ﻋﺠﻢ ﻓﺎرس‪ .‬ﺛﻢ أﺑﺪى ﺗﻌﺎ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺿ ُ‬
‫ﻄ ِﻬﺪوا ﻣﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ ذي ﻧﻮاس اﻟﻴﻬﻮدي‬
‫ﻧﻈﺮ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻬﺔ ٍ‬ ‫اﻟﺮوم ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﻢ اﻣﺘﺪادًا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻟﻠﺨﻂ اﻟﺘﺠﺎري املﻜﻲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻋﺎﺿﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﻔﱰض أﻧﻬﺎ اﻷﺻﺢ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺟﲇ ﱟ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ؛‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺗﱪز‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﴫاع ﺑني املﺴﻴﺤﻴﺔ )ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﰲ املﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫رﻣﺰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬ ‫ﻣﻜﺔ ِ‬‫ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم(‪ ،‬وﺑني َ‬
‫اﻟﻔﻴﻞ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻣﻦ أﺧﻄﺮ املﺮاﻛﺰ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﺤﺒﺸﺔ ملﺤﺎوﻟﺔ اﺣﺘﻼل ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﻌﺸﻮر واﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺤ ﱠﻮ َل أﻫﻠُﻬﺎ إﱃ اﻣﺘﻼك ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺸﱰون ﺗﺠﺎرة‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺾ اﻟﺬي ﻳﺤﺪﱢدوﻧﻪ ﻫﻢ ً‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻳﺤﻘﻘﻮن‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺸﺎم ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻀﻌْ ﻒ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ‬ ‫آﺧﺮ؛ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ أﺗﺎح ملﻜﺔ ﻫﺬا اﻟﺪو َر املﺘﻌﺎﻇﻢ ﻋﺎﻣ ٌﻞ َ‬
‫املﻨﺎﻓِ ﺴﺔ »ﻳﺜﺮب«‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻴﱠﺄة ﻗﺒﻞ ﻣﻜﺔ ﻷﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺪور‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻤﺮﻛﺰ‬
‫َ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﻀﻌْ ﻒ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ واﻗﺘﺼﺎدي ﻋﺮﻳﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ذاﺗﻪ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﺪﻫﻮر‬
‫ﻋﻨﴫ ﴏاع داﺧﲇ‪ ،‬ﺗﻤﺜ ﱠ َﻞ ﰲ اﻧﻘﺴﺎ ٍم ﻃﺎﺋﻔﻲ ﺑني اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ رأى اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻢ أن وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫أن ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﺑني اﻟﻘﺒﻴﻠﺘني‪ ،‬وأﺳﻬﻤﺖ‬ ‫ﻒ ﻋﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻌﻪ؛ ﻓﻜﺎن ْ‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺗﻌﺎ ُ‬
‫ﻃ َ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺪورﻫﺎ ﰲ إﺷﻌﺎل اﻟﺤﺮب ﻟﴬب ﻳﺜﺮب ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻣﻨﺎﻓِ ﺲ؛ ﻓﻮﻗﻔﺖ إﱃ ﺟﻮار اﻷوس‬
‫ﻳﻮﻣَ ْﻲ ﻣﻌﺒﺲ وﻣﴬس‪» .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﱡ ﻬﺎت اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ رأت ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻣُﺤﺎ َﻟﻔﺔ‬
‫اﻟﺨﺰرج‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺰﻳﺠﺎت املﺒﺎرﻛﺔ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺜﺮب أﺧﺬت ﰲ اﻻﻧﻬﻴﺎر‬
‫اﻟﺼﺪع‪،‬‬‫اﻟﴪﻳﻊ أﻣﺎم اﻟﻘﻮة املﻜﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ؛ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﻌﻘﻼﺋﻬﺎ إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﴎاع ﰲ رأ ْ ِب ﱠ‬
‫ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻛﺘﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻮﺣﺪة ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻚ واﺣﺪ ﻳﺮﴇ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻟﻠﱰﺷﻴﺢ ﻟﻠﺮﻳﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ اﻟﺮﺟﺎل املﻔﱰض ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺪرات اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻻﺣﱰام وأﺻﺤﺎب ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺎﻓﺬة‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﺎت أﻛﺜﺮﻫﻢ ﰲ وﻗﻌﺔ ﺑﻌﺎث‬
‫ﺑني اﻷوس واﻟﺨﺰرج‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒ َْﻖ ﺳﻮى اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺜﺎﻧﻮﻳني‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺪأ اﻟﻘﻮم إﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫إﻧﻘﺎذه ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح ﻋﲆ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ »ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل«‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﺰرج ﴎﻋﺎن‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮاﺟﻌﺖ إزاء اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻜﺔ وأرﺳﻠﻮا وﻓﻮدﻫﻢ إﱃ اﺑﻦ أﺧﺘﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫ﻧﻮاح‪ :‬اﻷوﱃ أﻧﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻗﻨﺎع اﻷوس ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻟِﻤَ ﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ و ٍ‬
‫َﺟﺎﻫﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة‬
‫ﻧﺒﻲ ﻣﺆﻳﱠﺪ ﻣﻦ ﷲ وﰲ ذﻟﻚ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﻨﴫة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻧﻪ ﻃﺮف ﻣﺤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ أوﳼ وﻻ ﻫﻮ‬
‫ﺧﺰرﺟﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﻫﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ ﻓﻬﻲ أﻧﻪ ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺷﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻄﻊ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ ﱡ‬
‫ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻻ ﻟﻮم وﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ؛ ﻓﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮن أﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻓﺮد ﻣﻜﻲ وﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺗﻤﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ؛‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫وﺗﻔﻀﻞ اﻟﻨﺴﻞ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻋﲆ اﻟﻌﺎملني‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﻜ ﱢﺮم أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﻳﺼﲇ إﱃ اﻟﺸﺎم ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻳﺼﻠﻮن إﱃ اﻟﺸﺎم‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺗﻲ‬
‫ﺑﻞ وﻳﺼﻮﻣﻮن اﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ني ﻣَ ْﻦ آﻣَ َﻦ ِﺑﺎهلل ِ وَا ْﻟﻴَ ْﻮ ِم ْاﻵﺧِ ِﺮ‬ ‫َاﻟﺼﺎ ِﺑﺌِ َ‬
‫ﺼﺎ َرى و ﱠ‬ ‫ِﻳﻦ َﻫﺎدُوا وَاﻟﻨ ﱠ َ‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا وَا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(٦٢ :‬‬ ‫ﺻﺎﻟِﺤً ﺎ َﻓ َﻠﻬُ ْﻢ أَﺟْ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ و ََﻻ َﺧﻮ ٌ‬
‫ْف ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ و ََﻻ ُﻫ ْﻢ ﻳَﺤْ َﺰﻧ ُ َ‬ ‫وَﻋَ ِﻤ َﻞ َ‬
‫ْﻒ ﻳُﺤَ ﱢﻜﻤُﻮﻧ َ َﻚ َو ِﻋﻨْﺪ َُﻫ ُﻢ اﻟﺘﱠ ْﻮ َرا ُة ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﺣُ ْﻜ ُﻢ ﷲِ﴾‬ ‫وإن ﷲ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﰲ آﻳﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪َ ﴿ :‬و َﻛﻴ َ‬
‫)املﺎﺋﺪة‪ ،(٤٣ :‬و﴿إِﻧﱠﺎ أَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ اﻟﺘﱠ ْﻮ َرا َة ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ُﻫﺪًى َوﻧُﻮ ٌر﴾ )املﺎﺋﺪة‪ .(٤٤ :‬وإن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ‬
‫ﻫﻮ ﴿ا ﱠﻟﺬِي ﻳ َِﺠﺪُوﻧ َ ُﻪ ﻣَ ْﻜﺘُﻮﺑًﺎ ﻋِ ﻨْﺪ َُﻫ ْﻢ ِﰲ اﻟﺘﱠ ْﻮ َراةِ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪ ،(١٥٧ :‬وإﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﺎملﻮﺣﻰ‬
‫َني ﻳَﺪَيﱠ ِﻣ َﻦ اﻟﺘﱠ ْﻮ َراةِ﴾ )اﻟﺼﻒ‪ .(٦ :‬وﻳﻠﻘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ُﺼﺪ ًﱢﻗﺎ ﻟِﻤَ ﺎ ﺑ ْ َ‬
‫ﷲ إ ِ َﻟﻴْ ُﻜ ْﻢ ﻣ َ‬
‫إﻟﻴﻪ ﴿إِﻧﱢﻲ َر ُﺳﻮ ُل ِ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻀﻮءَ ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث اﻵﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻟﻘﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺑﺮاﻋﺔ وﻗﺪرة … ﺗَ ْﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ املﻮﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎﻟﻔﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺑﻄﻮن اﻷوس واﻟﺨﺰرج‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺤﺎﻟﻔﺎت ﻻ ﻳﺰال ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮن؛ ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﻨﺮى اﻟﻨﺒﻲ ﷺ »ﻳﺼﺎﻧﻊ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺮة«‪ ،‬وﻳﺠﺎدﻟﻬﻢ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺤني اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﻘ ﱢﻠﻢ أﻇﻔﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ‪ 1 «.‬أﻣﺎ اﻷﻫﻢ ﻷﻫﻞ ﻳﺜﺮب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻳﺜﺮب ﻣﺮﻛ ًﺰا وﻋﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻮﱠى ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ املﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ ﻣﻜﺔ؛‬
‫ﻣﺔ ﻣﻜﺔ؛ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺔ ﺣُ ْﺮ َ‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤ ﱠﺮ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺴﺎوَى ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻨﻬﺎ‬
‫»إن ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﺣَ َﺮﻣً ﺎ‪ ،‬وإﻧﻲ ﺣﺮﻣﺖ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﻣﻜﺔ‪«.‬‬
‫املﻬﻢ أن اﻷﺣﺪاث ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﰲ ﻣﻜﺔ واﺳﺘﻤﺮت ا َملﻨَﻌﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﺬي اﺗﱠﺒَ َﻊ‬
‫ُﺧﻄﻰ ﺟَ ﺪﱢه — ﻛﻤﺎ اﺗﱠﺒَ َﻊ ﺧﻄﻮاﺗﻪ إﱃ ﺣﺮاء ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ — وأﻋ َﻠ َﻦ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ اﻷوﻟﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪ ،‬وﻧﺎدى ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ أﺗﻰ ﺟَ ﺪﱠه اﻟﺮﺋﻲ وﻏﺘﱠﻪ‬
‫ﺛﻼﺛًﺎ ﻟﻴﺤﻔﺮ زﻣﺰم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﺎه ﺟﱪﻳﻞ وﻏﺘﱠﻪ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ اﻫﺘ ﱠﻢ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ؛ ﻓﻜﺎن ﻳﻠﻘﻰ أﻫ َﻞ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺧﻮال ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺮب ﰲ ﻳﺜﺮب‪ ،‬اﻫﺘ ﱠﻢ ﺣﻔﻴﺪه ً‬
‫اﻟﻴﺜﺎرﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﻫﻴﱠﺌُﻮا ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت ﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬واﺷﺘ ﱠﺪ‬
‫ﺿﻐﻂ اﻷﺣﻼف ﻋﲆ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺤﻞ أن ﻳﻐﺎدر إﱃ اﻷﺧﻮال ﻟريﻓﻊ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻦ‬

‫‪ 1‬أﺣﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪ :‬ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ص‪.٤١٥‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻷﻋﻤﺎم‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﺠﺪه ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﺛ ٌﺮ ﻻ ﻳُﻤﺤَ ﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛‬
‫ﺗﱪﱢره ﺣَ ِﻤﻴﺘﻪ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮه ﻷن ﻳﻬﺘﻒ‪» :‬أﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻛﺬب‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫ﻃﻴﻒ ﺟﺪه‪ :‬أيْ ﺟَ ﺪي‪ ،‬ﻫﺎ أﻧﺎ ذا ﱢ‬
‫أﺣﻘﻖ ﺣﻠﻤﻚ!‬ ‫َ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ «.‬ﻛﺄﻧﻲ ﺑﻪ ﻳﻨﺎدي‬
‫وﻗﺪ ﻇﻞ دور ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ ﻳﺜﺮب‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﱰﻛﻮه ﻳﻐﺎدر إﻻ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﺛﻘﻮا َملﻨَﻌﺔ أﺧﻮاﻟﻪ اﻟﻴﺜﺎرﺑﺔ واﻃﻤﺄﻧﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ذﻫﺎب ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻌﻪ — وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ دﻳﻦ ﻗﻮﻣﻪ — ﻟﻠﻘﺎء أﻫﻞ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﰲ ﺑﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻄﱪي — إﻻ ﻷﻧﻪ أﺣﺐﱠ أن ﻳﺤﴬ أﻣ َﺮ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ‬
‫وﻳﺴﺘﻮﺛﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ أول املﺘﻜﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻫﺎﺋﻞ اﻟﺨﻄﻮرة اﻟﺬي ﺷ ﱠﻜ َﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫ﻏري وﺟْ َﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﺣﺎدٍّا‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‬

‫ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﺨﺰرج‪ ،‬إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻣﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻨﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ؛ ﻣﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻋﺰ ٍة ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻨَﻌﺔ ﰲ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻗﺪ أَﺑَﻰ ﱠإﻻ اﻻﻧﺤﻴﺎز‬
‫إﻟﻴﻜﻢ واﻟﻠﺤﻮق ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﺗَ َﺮوْن أﻧﻜﻢ واﻓﻮن ﻟﻪ ﺑﻤﺎ دﻋﻮﺗﻤﻮه إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻧِﻌﻮه‬
‫ﻣﻤﱠ ﻦ ﺧﺎ َﻟﻔﻪ؛ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﱠ ْﻠﺘُﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺴ ﱢﻠﻤﻴﻪ وﺧﺎذِ ﻟِﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻵن دﻋﻮه؛ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻋﺰ ٍة ﰲ ﻗﻮﻣﻪ وﻣَ ﻨَﻌﺔ ﰲ ﺑﻠﺪه‪2 .‬‬

‫رﺟﻼ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠني ﻷﻫﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺨﱪﻧﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﺳﺒﻌني‬
‫املﺪﻳﻨﺔ‪» ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻮى ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻘﺒﺎء ﻣﻦ اﻷوس« وﻫﻢ‪ :‬أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀري‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻴﺜﻤﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن‪ .‬وأﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ووﺻﻞ إﱃ اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫»أﺑﺎﻳﻌﻜﻢ ﻋﲆ أن ﺗﻤﻨﻌﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺘﻢ ﻣﻨﻪ أﺑﻨﺎءﻛﻢ وﻧﺴﺎءﻛﻢ«؛ ﺗﻨﺎ َو َل اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻣﻌﺮور —‬
‫ﻛﺒري اﻟﻘﻮم — ﻳﺪَه وﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﻤﻨﻌﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ أ ُز َرﻧﺎ؛ ﻓﺒﺎ ِﻳﻌْ ﻨﺎ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ وﷲ أﻫﻞ اﻟﺤﺮب واﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬ورﺛﻨﺎﻫﺎ ﻛﺎﺑ ًﺮا ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ‪ .‬وﻫﻨﺎ اﻋﱰض‬
‫ﺣﺒﺎﻻ‪ ،‬وإﻧﱠﺎ‬
‫ً‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن »اﻷوﳼ« اﻷﻣﺮ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬إن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني أﻗﻮام‬
‫إن أﻇﻬَ َﺮك ﷲ‪ ،‬أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﻮﻣﻚ وﺗﺪﻋﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻃﻌﻮﻫﺎ؛ ﻓﻬﻞ ﻋﺴﻴﺖ ْ‬‫ِ‬
‫»ﺑﻞ اﻟﺪم اﻟﺪم‪ ،‬واﻟﻬﺪم اﻟﻬﺪم‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﻨﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻣﻨﻲ‪ ،‬أﺳﺎﻟﻢ ﻣَ ﻦ ﺳﺎملﺘﻢ‪ ،‬وأﺣﺎرب ﻣَ ﻦ ﺣﺎرﺑﺘﻢ‬
‫…« ﻓﺄﺧﺬ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻣﻌﺮور ﺑﻴﺪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﴬب ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ وﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﺑﺎﻳﻊ‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻊ‬

‫‪ 2‬اﻟﻄﱪي‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٦٥‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻓﺒﺎﻳﻌﻮا‪ 3 .‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ املﻮاﺛﻴﻖ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء‪،‬‬
‫وﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني رﺳﻮل ﷲ ﷺ وذﻛﺮ أن أم ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪4 .‬‬

‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ وﻓﻨﻮﻧﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﴫﻓﻮا أراد أﻫﻞ اﻟﺤﺮب واﻟﺤﻠﻘﺔ‬
‫ﺷﺌﺖ ﻟﻨﻤﻴﻠﻦ ﻏﺪًا ﻋﲆ أﻫﻞ ِﻣﻨًﻰ ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻨﺎ‪ .‬ﻓﺄﺟﱠ َﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ :‬إن‬
‫اﻹﻣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻧُﺆﻣَ ﺮ ﺑﻌﺪُ! ‪5‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ املﻬﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﻳﺜﺮب ﻫﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ املﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺨﺮوج إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻟﻘﻄﻌﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‬
‫ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر ﻣُﻘ ِﺒ ٍﻞ ﰲ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺤ ﱠﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام؛ إﻋﻼﻧًﺎ ملﻜﺔ‬
‫ﺗﺠﺎرة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ أﺳريﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﴬﻣﻲ؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺤ ﱠﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺳﻔﻜﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺪم‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وأﴎوا اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ﺎل‬ ‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪﴿ :‬ﻳ َْﺴﺄَﻟُﻮﻧ َ َﻚ ﻋَ ِﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬْ ِﺮ ا ْﻟﺤَ َﺮا ِم ﻗِ ﺘَ ٍ‬
‫ﻛﺒريٌ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪6 .(٢١٧ :‬‬
‫ﻓِ ﻴ ِﻪ ُﻗ ْﻞ ﻗِ ﺘَﺎ ٌل ﻓِ ﻴ ِﻪ َ ِ‬
‫أﻣﺎ املﻬﻤﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ واﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻧﻮاة أول دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻘ ًﻘﺎ ﻧﺒﻮء َة ﺟَ ﺪﱢه‪» :‬إذا أراد ﷲ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﻟﻬﺎ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء‪«.‬‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺧﻔ ْﺖ أﺛﻘﺎل اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني؛ ﻣﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎد‪،‬‬ ‫وﺑﻬﺠﺮﺗﻪ ﱠ‬
‫وﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻛﺨﺮوج ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ إﱃ ﺑﺪر‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫أوﻻ ﺑﺄول؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻮﻓﺎء اﻟﻨﺒﻮي ﻳﺠﻠﺠﻞ ﰲ‬ ‫ﻳﴪب ﻻﺑﻦ أﺧﻴﻪ أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ً‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﱢ‬
‫ﻧﺪاء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪» :‬إﻧﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﻘﺘﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ‬ ‫َ‬ ‫رﺟﺎﻻ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺪ أ ُ ِ‬
‫ﺧﺮﺟﻮا َﻛ ْﺮ ًﻫﺎ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن‬
‫ﻟﻘﻲ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻼ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻟﻘﻲ أﺑﺎ اﻟﺒﺨﱰي ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻼ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺎ‪ «.‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻬﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻓﻼ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺮج‬
‫ﻗﺘﻞ أﺑﻲ اﻟﺒﺨﱰي ﺑﻦ ﻫﺸﺎم؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أﻛﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻫﻮ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫‪ 3‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ٤٤٧‬و‪.٤٤٨‬‬

‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﻪ‪.٤٥٤ :‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٦٥‬‬
‫‪ 6‬أﺣﻤﺪ أﻣني‪ :‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٨‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻻ ﻳﺆذﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻨﻪ ﳾء ﻳﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﱠ ﻦ ﻗﺎم ﰲ ﻧﻘﺾ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘِﺒﺖ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ املﻄﻠﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬أﻧﻘﺘﻞ آﺑﺎءﻧﺎ وأﺑﻨﺎءﻧﺎ وإﺧﻮاﻧﻨﺎ وﻋﺸريﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﱰك‬
‫اﻟﻌﺒﺎس؟ وﷲ ﻟﱧ ﻟﻘﻴﺘُﻪ َﻷﻟﺤﻤﻨﻪ اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻓﺒﻠﻐﺖ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﻳُﴬَ ب وﺟ ُﻪ ﻋ ﱢﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ؟« ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻓ َﻖ!« ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺂﻣﻦ ﻣﻦ‬ ‫دﻋﻨﻲ أﴐب ﻋﻨﻖ أﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ،‬وﷲ ﻟﻘﺪ َ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪7 .‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣني إن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﴫ ﰲ ﺑﺪر‪ ،‬ارﺗﺤﻞ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎء ﻟﻘﻴﻪ املﺴﻠﻤﻮن ﻳﻬﻨﺌﻮﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻬﻨﺌﻮﻧﻨﺎ ﺑﻪ؟! ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎ إﻻ ﻋﺠﺎﺋ ًﺰا ﺻﻠﻌً ﺎ ﻛﺎﻟﺒﺪن املﻌﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻢ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ املﻸ‪8 «.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﺒﺴ َ‬ ‫ﻓﻨﺤﺮﻧﺎﻫﺎ!‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا اﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮ املﻸ‪ ،‬أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺮﻳﺶ ورﺟﺎل اﻟﻨﺪوة وﺣَ ﻤَ ﻠﺔ اﻟﻠﻮاء! وﺗﻬﻴﱠﺄت‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻨﴩ ﺟﻨﺎﺣَ ﻴْﻬﺎ ﻋﲆ أرض اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻜﺔ ذاﺗﻬﺎ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﻌﻘﺎد ﻟﻠﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻧﻜﺎد ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﺮب أﻗﺒﻠﺖ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم أﻓﻮاﺟً ﺎ‪ ،‬ﺣني ﺻﺎرت اﻟﻜﻌﺒﺔ إﱃ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب‬
‫وﺣﺪة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ اﻋﺘَ ﱡﺰوا ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﺰاز‪9 .‬‬

‫وﻓﻀﻞ ﻻ ﻳُﻨ َﻜﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﺤﺮب‬‫ٍ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﻬﻮد اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪،‬‬
‫وﺧﺌﻮﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳ َُﻔ ﱠﺖ ﰲ ﻋﻀﺪ اﻟﺤﺰب اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﻈ ﱠﻞ‬ ‫واﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻴﺜﺎرﺑﺔ ُ‬
‫ﻳﱰﻗﺒﻮن اﻟﻔﺮص ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺗﺴﺎع اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﱠ‬
‫اﻗﺘﻨﺼﻮﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﺳﺘﻴﻼءً ﴏﻳﺤً ﺎ ﺑﻌﺪ ْ‬
‫أن ﻛﺎن ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎدِ ﻋﲇ ﱟ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺘَﻬﺎ ﺗﺠ ﱠﻠ ْﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺗﺠﺎه ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ ﰲ املﺠﺎزر اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫راح ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ أﻳﱠ َﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻣﺘﺪت ﻳﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﺤﻤﻘﺎء إﱃ ﺣَ َﻔﺪة‬
‫اﺳﺘﺌﺼﺎﻻ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ووﺻﻞ ﺑﻬﻢ ﺣﺪ اﻟﻬﻮس إﱃ ﴐب اﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫املﺼﻄﻔﻰ ﷺ‬

‫‪ 7‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢٢‬‬
‫‪ 8‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢٥‬‬
‫‪ 9‬اﻟﻌﻘﺎد‪ :‬ﻃﻮاﻟﻊ اﻟﺒﻌﺜﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٦٥‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺴﺎ ُن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷﻣﻮي )ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ‬

‫املﴩﻓﺔ ﺑﺎملﻨﺠﻨﻴﻖ؛ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﱠ َ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻞ ﻻﺑﻦ اﻟ ﱢﺰﺑَﻌْ ﺮى(‪:‬‬

‫ﻧ َ َﺰل ‪10‬‬ ‫ﺧﺒ ٌﺮ ﺟﺎءَ وﻻ وَﺣْ ٌﻲ‬ ‫ﻟ ﻌ ﺒ َﺖ ﻫ ﺎﺷ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ُﻤ ْﻠ ﻚ َﻓ َﻼ‬

‫أو ﻛﻤﺎ أورده اﺑﻦ ﻛﺜري‪:‬‬

‫ﻧ َ َﺰل ‪11‬‬ ‫ُﻣ ْﻠ ٌﻚ ﺟﺎءَ وﻻ وَﺣْ ٌﻲ‬ ‫ﻟ ﻌ ﺒ َﺖ ﻫ ﺎﺷ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ُﻤ ْﻠ ﻚ َﻓ َﻼ‬

‫‪ 10‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ :‬ﻓﺎﺟﻌﺔ اﻟﻄﻒ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻫﺮام‪ ،‬ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬ط‪ ،٩‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.٥‬‬
‫‪ 11‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٢٧‬‬

‫‪81‬‬