(ala Rudolf Stajner DELOVANJE LUCIFERA I ARIMANA Covekova odgovornost za Zemlju Pet predavanja Rudolta Stajnera Prvo, drugo, éetvrto i peto poglavije iz: GA 191 — Socijaino razamevanje iz duhovnonauénog saznanja. Duhovna pozadina socijalnog pitanja. — Treée predavanje iz: GA 193 ~ Unutrasnji aspekt socijalne zagonetke. Lueciferi¢ka proslost i arimani¢ka buducnost. — Prvo odréano 1, XI 1919. u Dornahu Drugo 2, XI 1919. u Dornahu Treée 4, XT 1919. u Bernu Cetvrto 15. XT 1919. u Dornahu Peto 9. XI 1919. u Dornahu I Kada se o druitvenim pitanjima raspravija sa duhovno-nautne tatke gledi8ta, to se ne &ini iz nekog subjektivnog motiva ili impulsa. Sve se zasniva na posmatranju evolucije Sovedanstva i onome Sto sile koje se nalaze u osnovi te evolucije zahtevaju od nas sada i u bliskoj buducnosti. Otkriti dublje impulse Koji deluju danas nije kongenijalan zadatak, jer mala je sklonost da se u ovakve stvari ulazi sa pravom ozbiljnoéu. Ali nase yreme zahteva ozbiljnost gde god se ne&to tiée Govetanstva, a pogotovo odba- civanja predrasuda. Zato Gu vam danas predotiti neke dublje aspekte stvari na koje je Sesto bilo ukazivano. Neophodno je jo jedanput pregledati jedan duzi period u Zivotu Eove- Sanstva. Kao Sto znate, mi razlikujemo sada’nju epohu od drugih epoha, raéunajuéi da je ona poéela sredinom XV veka n.c. Mi 0 njoj govorimo kao o petoj posleatlantskoj epohi razlikujuéi je od prethodne epohe koja je poéela u VIII veku pre Hrista i koja je nazvana gréko-latinskom epohom po narodima koji su odgovorni za njenu kulturu, Njoj je prethodila epoha egipatsko-haldej- ske civilizacije. 3a Kada uzmemo u razmatranje egipatsko-haldejsku epohu, otkrivamo da zapisi obi&ne istorije padaju u vodu. Cak i uz pomoé pristupatnog egipatskog i haldejskog znanja, spoljaSnji dokazi nas ne odvode u veoma daleku proglost Soveéanstva. Ali nije moguce shvatiti ta je od va%nosti za ovo vreme, ukoliko ne shvatimo su8tinske karakteristike te trece posleatlantske kulturne epohe. Sigumo ste svesni da se u obitnoj istoriji tog drevnog vremena sva civilizacija, sva kultura u tadaSnjem poznatom svetu naziva paganizmom. Poput oaze hebrejska se kultura izdiZe usred priprema za hri8éanstvo. Ali, zaposta- vijajuci za trenutak ovu jevrejsku Kultur, koja se u osnovi toliko razlikovala od ostalih oblika prethriScanskog civilizovanog Zivota, usmerimo naSu_ paznju paganizmu. Mofe se rei da njegova osobenost leZi u njegovoj mudrosti, u njegovom dubokom uvidu u stvari i procese sveta. Znanje sardrZano u paga- nizmu ima svoj izvor u drevnim misterijama i, iako prema modernom shvata- nju on u sebi nosi mitski i slikovni karakter, mora se naglasiti da je svo to slikovito izlaganje, i da su sve te slike koje su do8le do potomstva iz tog drevnog paganizma, plodovi dubokog uvida, Prise¢ajudi se mnogih blaga ovog natéulnog znanja koja smo nastojali da iznesemo na svetlost dana, otigledno je da se ovde moramo baviti prastarom mudro8éu, koja se nalazi u osnovi sveg miSljenja, opazaja i osecanja tih drevnih naroda. Jedna vrsta odjeka te prastare mudrosti, tradicija u koju je ona bila zatvorena, preZivela je tu i tamo u tajnim udruzenjima, u zdravom obliku, sve do kraja XVII i poéetka XIX veka. U XIX veku izvor je presuSio i ostaci su pre’li u ruke izolovanih grupa koje su pripadale odredenim nacionalnostima. A ono Sto je u svojstvu obitnih tajnih udruzenja danas, ne moze se vise smatrati zdravom ili istinskom tradicijom stare paganske mudrosti. Ova drevna mudrost ima jednu osobenu karakteristiku koja se nikada ne sme izgubiti iz vida. Ona poseduje jednu karakteristiku na osnovu koje judaizam, manja struja koja je tada vr8ila pripreme za hri§éanstvo, mora biti | predstavljena kao jedna vrsta oaze. Ako se ovaj drevni paganizam ispravno shvati, otkriemo da sadrZi | uzvisenu dalekoseZnu mudrost, ali ne i moraine impulse za ljudsku akciju. Ovi | impulsi nisu zaista bili suStinski za Coveka, jer za razliku od onoga sto se danas smatra Ijudskim znanjem, Ijudskim shvatanjem, ova stara paganska mud- rost davala je ose¢aj pripadnosti celom kosmosu. Covek koji se kretao po | zemlji nije samo oseéao da je sastavljen od materija i sila koje su prisutne oko njega u zemaljskom Zivotu, u mineralnom, biljnom i Zivotinjskom carstvu, veé je osecao da snage koje, na primer, deluju u pomeranjima zvezda i sunca, igraju unutar njega. Oseéaj da je ovek Glan celog kosmosa nije bila puka apstrakcija, jer je on od misterija primio uputstva za svoje postupke i celo- 4— kupno vodenje Zivota prema uputstvima koja se zasnivaju na zakonima zvezda. Ova drevna mudrost zvezda nije ni na koji nagin bila srodna aritmetiékoj astrologiji kao Sto se danas ponekad smatra, veé je to bila mudrost koju su posveceni izraZavali tako So su impulsi za pojedinaénu akeiju i ponaSanje potekli od misterija. Ne samo da se Govek oseéao bezbednim i sigurnim unutar premoéne mudrosti Kosmosa, veé su oni koje je on prepoznao kao posvecenike misterija saopstili tu mudrost u uputstvima njegovim radnjama od jutra do veéeri u odredenim danima u godini. Ni haldejska ni egipatska mudrost nisu jo8 sadrZavale pojedinaéni moralni impuls iz onoga Sto je na ovaj naéin bilo saopSteno od strane posveéenih. Moraini impuls u svom pravom smuslu bio je pripremljen od strane judaizma i kasnije dalje razvijan u hri8éanstvu, NeizbeZno se nameée sledece pitanje: Kako je ova uzvisena paganska mudrost mogla da, iako nije sadrZavala moralni impuls, na primer u_staroj Grékoj, procveta u takvoj lepoti umetnosti i velivanstvenosti filozofije? Kada bismo se vratili mnogo dalje u provost, u vreme vi8e od tri hilja- de godina pre hris¢anske ere, otkrili bismo da se zajedno sa prenoSenjem mud- rosti ipak pojavio i moralni impuls, da su moralni principi, etika koja je bila potrebna tim drevnim Ijudima, bili sadrZani u toj mudrosti. Ali jedan specifiéan ethos, specifiéni moraini impuls kakav se pojavio sa hri8éanstvom, nije bio sastavni deo paganizma. Zbog ega? Zbog toga Sto je kroz milenijume koji su direktno prethodili hri8canstvu, ova paganska mudrost bila nadahnjivana iz jed- nog mesta daleko u Aziji, nadahnuta jednim izvanrednim biéem koje je bilo inkarnirano na Dalekom Istoku u treéem milenijumu pre Hrista, naime - Luciferom. Mnogim stvarima koje smo nauéili o evoluciji Zoveéanstva mora se dodati i ovo saznanje, da isto tako kao Sto se desila inkarnacija koja je kulmi- nirala na Golgoti, inkarnacija Hrista u goveku Isusu Nazarecaninu, desila se i inkarnacija Lucifera u dalekoj Aziji u teem milenijumu pre Hrista, A izvor nadahnuéa za mnoge drevne Kulture Ginilo je samo ono sto se moze predstaviti zemaljskom inkarnacijom Lucifera u Eoveku od krvi i mesa, ak je i hri8éan- stvo i misterij Golgote, koji se odigrao medu Ijudima, bio u podetku shvaéen na tadagnji jedini moguéi natin, pomoéu stare luciferske mudrosti. Jednos- tranost gnoze, pored sve svoje neverovatne dubine, potiée od uticaja koji se od Luciferove inkarnacije proirio po celom starom svetu. Znataj golgotskog mis- terija ne mote se u potpunosti shvatiti bez znanja da se zaista pre nesto manje od tri hiljade godina pre Hrista desila inkarnacija Lucifera. Da bi lucifersko nadahnuée moglo biti oslobodeno svoje jednostranosti, doSlo je do inkarnacije Hrista i sa njom podsticaj za obrazovanje i razvitak evropske civilizacije i njenog ameritkog izdanka, Ali od sredine XV veka, od 5kada deluje podstrek za razvoj individualnosti, linosti, ova faza evolucije sadrZi odredene sile pomocu kojih se stvaraju pripreme za inkarnaciju jo jednog nattulnog bi¢a. Isto kao Sto se desila inkaracija samog Hrista, tako ée pre no Sto istekne samo jedan deo treéeg milenijuma poslehri8éanske ere, na Zapadu, do¢i do inkarnacije Arimana samog. Coveéanstvo na zemlji ne moze izbe¢i ovu inkamaciju Arimana, Ona ée neizbe¥ino dodi. Ali ono sto je bitno je to da ée ljudi pronaci pravi povoljan poloZaj sa kojeg ce moti da joj se suprotstave. Kad god se vr8e pripreme za inkamacije ovakve vrste, moramo biti svesni odredenih indikativnih trendova u evoluciji. Bice kao to je Ariman, koje ée se inkarnirati na Zapadu u vremenu koje dolazi, unapred se priprema za tu inkarnaciju na Zemlji; Ariman upravija odredenim silama u evoluc taj natin da one budu Sto je moguée povoljnije za njega. A zlo ée rezultirati ako Ijudi nastave da Zive u stanju nesvesne dremljivosti, nesposobni da prepoznaju samog Arimana. Pravi stav se mo%e zauzeti samo prepoznavajuci ovu ili onu seriju dogadaja kao pripremu koju Ariman vr8i za svoju zemaljsku egzistenciju. A sada je doSlo vreme da pojedinci prepoznaju koje su tendeneije i dogadaji oko njih Arimanove mahinacije a koje mu pomazu da se pripremi za svoju predstojecu inkarnaciju. Nesumnjivo je da bi od ogromne koristi za Arimana bilo kada bi uspeo da spreéi ogromnu vecinu Ijudi da primete Sta bi vodilo njihovom istinskom blagostanju; kada bi ogromna vecina Ijudi smatrala ove pripreme za inkarnaciju Arimana naprednim i povoljnim za evoluciju. Kada bi Ariman bio u mogué- nosti da se uSunja u Covetanstvo nesvesno njegovog dolaska, to bi ga najvise obradovalo od svega. Zbog toga se ovi dogadaji i kretanja u Kojima Ariman radi za svoju buducu inkarnaciju moraju izneti na videlo. Jedan od razyojnih koraka u kojima je Arimanov impuls jasno vidljiv je Sirenje vere da mehanicistitke i matematike koncepcije koje su postavili Galilej, Kopernik i drugi, objaSnjavaju Sta se deSava u kosmosu. Zbog toga antropozofska duhovna nauka stavlja takav naglasak na Ginjenicu da se duh i duga moraju raspoznati u kosmosu, a ne samo matematitki i mehanicistiéki zakoni postavijeni od Galileja i Kopernika, kao da je kosmos neka ogromna magina, To bi bilo predskazanje za uspch Arimanovih pokuSaja kada bi Ijudi ustrajali samo u proutavanju astrofizike jedino da bi upoznali materijalni sastav planeta - dostignuée na koje je moderni svet tako ponosan. Ali do nesreée ée do¢i ako se ovom kopernikanizmu ne suprotstavi saznanjem da je kosmos prozet dugom i duhom. To je saznanje koje Ariman, u pripremi svoje zemalj- ske inkarnacije, Zeli da sakrije od Ijudi. On bi Zeleo da ih zadrZi u_gluposti tako da oni mogu da razumeju samo matematiki aspekt astronomije. Zbog 6toga on mnoge ljude dovodi u iskuSenje da izraze svoju odvratnost prema saznanjima koja se titu duge i duha u kosmosu. To je samo jedna od sila Korupeije kojom Ariman zasipa Ijudske due. Ostala sredstva isku’enja koja su povezana sa njegovom inkamacijom - on takode saraduje sa_luciferskim snagama - predstavljaju njegova nastojanja da sauva veé odomaéeni stav da je za opite blagostanje dovoljno da se zadovolje ekonomske i materijalne potrebe éoveka. Ovde dolazimo do taéke sa kojom se u modernom Zivotu nevoljno suofava. Zvaniéna nauka danas nitim ne doprinosi pravom saznanju due i duha, jer su metodi koji su prihvaceni u ortodoksnim naukama od vrednosti samo za zarobljavanje spoljaSnje prirode, ukljucujuci i spoljaSnju konstituciju Zoveka. Pomislite samo sa kakvim prezirom danas prose&ni gradanin gleda na sve Sto mu se Gini idealistikim, sve Sto liti na put koji na bilo koji naéin vodi duhovnom. On se u sebi uvek pita: Kakva je korist od toga? Na koji naéin Ge mi to pomoc¢i da dodem do dobara ovog sveta? On Salje svoje sinove u dréavnu ¥kolu, posto je jednu i sam verovatno pohadao; on ih Salje na univerzitet ili neku vigu Skolu. Ali sve to se radi da bi se obezbedila osnova za karijeru ili, druagim reéima, da bi se obezbedila Zivotna materijalna sredstva. A sada pomislite 0 posledicama svega ovoga. Koliki je broj judi koji danas ne vrednuju duh zbog samog duha ili duu zbog same due. Oni se gréevito bore da iz kultumnog Zivota u sebe upiju samo ono Sto se smatra "ko- risnim", Ovo je znaéajan i tajanstven faktor u Zivotu modernog Goveéanstva i faktor Gijem se rasvetljavanju mora potpuno svesno pristupiti. Proseéni grada- nin Koji marljivo radi u svojoj kancelariji od jutra do veteri i zatim prolazi kroz uobivajenu veternju kolotetinu neée sebi dozvoliti da bude upleten u "brbljanje", kako on naziva ono Sto se nalazi u antropozofiji. To njemu izgleda potpuno nevazno, jer on misli: to je neSto to se ne moze jesti! To se na kraju svodi na to da se - iako Ijudi to neée priznati - u obiénom Zivotu niSta u metodima znanja ne smatra korisnim ukoliko ne pomaze da se u usta stavi hrana! U vezi sa ovim, ljudi danas podle%u tudnim zabludama. Oni ne veruju da se duh moje jesti, a ipak isti ti koji to govore, zaista jedu duh! Tako bi oni mogli odbiti da prihvate bilo Sta Sto je duhovno, i pored svega toga sa svakim zalogajem koji prolazi kroz usta u stomak, oni proZdiru duhovno, ali od: Ijajuci ga duZ puta koji se razlikuje od onog koji vodi istinskom blagostanju Coveéanstva. Verujem da mnogi Evropljani misle da je to zasluga njihove civilizacije 8to mogu da kazu: mi nismo IjudoZderi! Ali ovi Evropljani i njihovi ameri¢ki srodnici su, pored svega toga, proZdrljivei duSe i duha! Bezduno proZdiranje materijalne hrane vodi skretanju duha na sporedni kolosek. Teko je reci ovak- 7Tn ve stvari danas, jer u svetlu ovakvog saznanja pomislite samo Sta bi se moralo re¢i za veliki deo moderne kulture! OdrZati jude na nivou proZdrljivaca due i duha jedan je od Arimanovih impulsa u pripremi za ajegovu inkarnaciju. U zavisnosti od mere do koje ljudi mogu biti probudeni da ne vode svoje poslo- ve samo iz materijalnih pobuda i da smatraju slobodan i nezavisan duhovni Zivot, isto kao i ckonomski Zivot, integralnim delom druStvenog organizma - od toga zavisi u kojoj Ge meri Arimanova inkarnacija biti doéekana sa stavom koji je dostojan éovetanstva. Jo8 jedno stremljenje u modernom Zivotu koje je od koristi Arimanu pri pripremi njegove inkarnacije je sve ono Sto je tako jasno vidljivo u nacionalizmu. Sve ono Sto razdvaja Ijude u grupe, sto god ih moje otuditi od uzajamnog razumevanja Sirom sveta i zabiti klinove izmedu njih, jata Arima- nov impuls. U stvarnosti trebali bismo prepoznati Arimanov glas u onome sto se danas tako éesto progla’ava novim idealom: "Sloboda naroda, éak i najmanjih", itd. - Ali krvno srodstvo je prestalo da bude odlucujuéi faktor i ako ovo prevazideno miljenje istraje, uginiéemo Arimanu ogromnu uslugu. Njegovi interesi su takode potpomognuti Ginjenicom da se judi odaju najraznovrsnijim nijansama partijskih stavova, od kojih se svaki moZe isto tako lako opravdati kao i onaj drugi. Program soojjalistiéke partije i program antiso- cijalista mo%e se podrzati argumentima od iste vrednosti. I ako Ijudi ne uspeju da shvate da ovakva vrsta "dokaza" leZi sasvim na povrsini i da se i to NE i to DA mogu opravdati naSim modemnim razumom - korisnim kakav jeste za prirodnu nauku, ali ne i za drugatije vrste saznanja - i ako Ijudi ne shvate da ovakav razum u potpunosti leZi na povrSini uprkos tome Sto sluZi tako efikas- no ekonomskom ‘ivotu, oni ¢e nastaviti da se bezobzirno primenjuju na drug- tveni i duhovni Zivot. Jedna grupa ée dokazivati jednu stvar, druga potpunu suprotnost prve i po8to se oba dokaza mogu pokazati jednako logiénim, mrZnja i goréina - Sega ima ved vi8e nego Sto je potrebno u svetu - bi¢e pojatane. Ovakve tendencije Ariman takode koristi u pripremanju svoje zemaljske inkarnacije. Opet, ono Sto ¢e predstavljati posebnu prednost za njega je kratkovido, usko shvatanje jevandelja koje danas toliko preoviadava. Vi znate koliko je u nae vreme postalo neophodno produbiti shvatanje jevandelja kroz duhovnu nauku. Ali vi isto tako znate da je za prekor izneti bilo kakvo pravo saznanje © du8i ili 0 kosmosu koje bi se odnosilo na jevandelja; kaze se da se jevandelja moraju prihvatiti "u svoj njihovoj jednostavnosti", bas tako kao Sto stoje. Neu sad pokrenuti sporno pitanje kako vie ne posedujemo istinsKa jevandelja. Prevodi nisu verne reprodukcije autentiénih jevandelja, ali predla- Zem da sada ne ulazimo u to pitanje. Ja cu vam samo izloZiti jednu dublju 8Sinjenicu da se, naime, do istinskog razumevanja Hrista ne moze do¢i jednos- tavnim, leZernim pregledom jevandelja, omiljenim kod veéine religioznih veroispovesti i sekti danas. U vreme golgotskog misterija i tokom nekoliko Kasnijih vekova, razumevanje je jo8 bilo moguée jer se objaSnjenje prenoSeno tradicijom moglo razumeti uz pomoé paganske, luciferske mudrosti, Ova mudrost je sada nestala i ono Sto sekte i veroispovesti nalaze u jevandeljima ne vodi ljude istinskom Hristu, kome teZimo kroz duhovnu nauku, veé to vodi jednoj iluzornoj slici, u najboljem slugaju u sublimisanu halucinaciju Hrista. Jevandelja ne mogu voditi istinskom Hristu ukoliko nisu osvetljena duhovnom naukom. Bez ovog rasvetljavanja, sama jevandelja daju povoda netemu Sto nije niSta vise nego halucinacija Hristove pojave u svetskoj istoriji, Ovo je sve evidentnije u teologiji na’eg vremena. Zbog Zega moderna teologija toliko voli da govori o "jednostavnom Nazare¢aninu" i da poistovecuje Hrista sa Isusom Nazareéaninom - koga smatra za Zoveka koji je tek nesto malo uzviseniji nego ostale slavne istorijske litnosti? To je zbog toga Sto je moguénost za pronalazenje istinskog Hrista izgubljena i zbog toga Sto ono Sto Ijudi napabirée iz jevandelja vodi halucinaciji, nekoj vrsti iluzije. Varljivo razumevanje Hrista je sve ono Sto se move napabiréiti iz nagina na koji se jevandelja danas Gitaju - a ne i stvarnost Hrista. U odredenom smislu ovo je, u stvari, sinulo teolozi- ma i mnogi od njih sada opisuju Pavlovo iskustvo na putu za Damask kao "viziju". Dodli su do take kada shvataju da njihov naéin prouéavanja jevandelja moZe dovesti samo do vizije, do halucinacije. Ne ka%em da je ova vizija laZna ili neistinita, veé da je to samo jedno unutrasnje iskustvo, koje nije povezano sa stvamo8éu Hristovog bi¢a. Ne koristim reé "iluzija" sa sporednim matenjem laZnosti, veé Zelim da naglasim da je Hristovo bi¢e ovde samo subjeKtivno, unutraSnje iskustvo koje je istog karaktera kao i halucinacija. Kada bi Ijudi mogli biti zaustavijeni u ovoj taéki, ne oslanjajuci se na istinskog Hrista, veé zadovoljavajuéi se halucinacijom Hrista, to bi neizmerno pomoglo ostvarivanju Arimanovih ciljeva. Uticaj jevandelja takode dovodi do halucinacija kada se samo jedno jevandelje uzima za osnovu verovanja. Istinu govoreci, ovakva polazna tatka je predupredena Ginjenicom da su nam data %etiri jevandelja, koja predstavijaju Zetiri razligita aspekta, i ne moze se svako pojedinatno jevandelje shvatiti doslovno samo za sebe, kad veé na prvi pogled postoje odigledne protivretnos- ti. Shvatiti jedno jevandelje doslovno, a ne obazirati se na ostala tri, zaista je opasno. Ono sto nalazimo u sektama Gije se pristalice kunu u doslovni sadrzaj samo Lukinog jevandelja ili samo Jovanovog, varljivo je shvatanje koje se rada iz odredenog zamaglienja svesti. Sa zamagljenjem svesti koje se neizbeZno javlja kada se ne otkriva dublji sadréaj jevandelja, judi bi u potpunosti potpali 9pod Arimanov uticaj, pomazuci mu da se na najefikasnijinagin pripremi za svoju inkarnaciju, tako Sto bi prihvatili ba onaj stav koji on Zeli. A sada jo% jedna neugodna istina za danaSnje Sovetanstvo! Zivedi u rukama svojih veroispovesti, Ijudi kadu: "Ne treba nam antropozofija ni bilo Sta slitno tome; mi smo zadovoljni jevandeljima u svoj njihovoj jednostav- nosti". Oni insistiraju da se to govori iz "skromnosti". U stvarnosti, medutim, to je najveca arogancija! Jer to znati da se takve osobe, iskori8¢avajuéi ideje koje su im poklonjene njihovim rodenjem i koje su uzburkane u njihovoj krvi, &esto drznu da zabrane da se dublja blaga mudrosti otkriju u jevandeljima. Ovi “najskromniji" Ijudi su obiéno najarogantniji od svih, posebno u sektama i verama. Stvar koju treba zapamtiti je, medutim, da su judi koji najvise tine za pripremu Arimanove inkarnacije ba oni koji stalno propovedaju: "Sve &to je potrebno, to je da se progita jevandelje od revi do regi - ni8ta vise od toga!" Cudno je reci, ali uprkos njihovim bitnim razlozima, dve strane dine jedna drugoj ogromnu uslugu: i oni koji se zalazu za bukvalno ditanje jevan- delja od revi do revi. Svaka strana Gini uslugu onoj drugoj, unapredujuci time pripreme za Arimanovu inkaraciju. Ako ovakvi stavovi "proZdrljivaca due i duha", na jednoj strani, i stavovi samoukih hrigéana koji odbijaju da udu u dublje istine jevandelja, na drugoj strani, budu odréani tokom duzeg perioda vremena, tada ée Ariman moéi da potéini sva ljudska bi¢a na Zemlji. Dobar deo onoga %to se rasprostire u spolja8njem hrigcanstvu danas priprema je za Arimanovu inkarnaciju. Ali u mnogim stvarima koje arogantno tvrde da pred- stavljaju istinsku veru trebali bismo prepoznati delatnost Arimanove pripreme. Reéi danas zaista ne odraZavaju najdublju stvarnost stvari. Kao sto sam vam %esto govorio, retima se pridaje suvise veliko znavenje - a revi ne vode uvek toj stvarnosti; danas je zaista sluéaj da revi odvajaju Ijude od prave priro- de stvari u svetu. A to je izrazeno u najvecoj meri kada Ijudi primaju drevne zapise kao ¥to su jevandelja sa "prostim razumevanjem", kako se to kaze. Ali, postoji mnogo istinitija jednostavnost u poku¥ajima da se prodre u duh koji boravi u stvarima i da se sama jevandelja shvate sa povoljnog poloZaja duha. Kao Sto sam vam rekao, Ariman i Lucifer ée uvek delovati udruzenim snagama. Jedino pitanje je koji od njih dvojice preovladava u Govekovoj svesti u odredenoj epohi. Luciferska kultura je bila ta koja se prevashodno odrZavala ne’to du%e od vremena golgotskog misterija - kultura koja je bila nadahnuta Luciferovom inkarnacijom u Kini u treéem milenijumu pre Hrista. Mnogi uticaji ove inkarnacije su nastavili da zraée i bili su joS moéniji u prvim vekovima hri¢anstva; zaista, oni deluju sve do dana’njih dana. Ali sada, posto se suoéavamo sa inkarnacijom Arimena u treéem mile- nijumu posle Hrista, Luciferovi tragovi postaju sve manje vidljivi i Arimanova 10_—_—_ aktivnost u tim kretanjima, na koje sam ukazao, dolazi do izrazaja. Ariman je saginio jednu vrstu pakta sa Luciferom, diji se znaéaj moze iskazati ne. sledeci natin. - Ariman, govoreci Luciferu, kaZe: "Ja, Ariman, smatram da je :0godno iskoristiti 'tegle za konzerviranje’. Tebi cu ostaviti Ijudske stomake, ako mi prepusti8 da uljuljam jude u san - Sto ée reéi, da uljuljam njihovu svest u san tamo gde su njihovi stomaci u pitanju." Morate razumeti Sta ja ovim mislim da kazem. Svest tih Ijudskih biéa koja sam nazvao profdrijiveima due i duha je u stanju zamaglienosti sve dok se brinu za svoje stomake; jer ne primajuci duhovno u svoju Ijudsku prirodu, oni Salju pravo u lucifersku struju sve ono Sto unose u svoje stomake. Ono sto judi jedu i piju bez spiritualnosti odlazi pravo Luciferu! A Sta ja podrazume- vam pod "teglama za konzerviranje"? Mislim na biblioteke i sliéne institucije gde se Guvaju razne nauke koje Govek proutava, a da istinski ne pobudi svoje interese. Ove nauke ne Zive istinski u njemu veé se jednostayno konzerviraju u Knjigama na policama biblioteka. Sve ovo znanje je odvojeno od samog Zoveka. Gde god se okrenete nalaze se knjige, knjige, knjige! Svaki student kada polaze svoj doktorat mora da napise uenu doktorsku tezu, koja se zatim stavija u Sto je moguée vise biblioteka, Kada student Zeli da se lati neke specifiéne duZnosti on mora, napisati neku tezu! Pored toga, Ijudi vedito piu, jako se veoma mali deo onoga sto pi’u ikada prodita. Jedino kada se nesto izuzetno priprema, éovek poseze za onim Sto trune po bibliotekama, Ova mud- rost "tegli za konzerviranje" je posebno pogodno sredstvo za ostvarivanje Ari- manovih ciljeva. To se svugde ponavija. Ovo bi moglo imati neke svrhe kada bi zaista postojalo neko Zivlje interesovanje Ijudi, ali to nije sluzaj; postojanje ovakvih stvari je u potpunosti zasebno i odvojeno. Pomislite samo - ako bi viadalo takvo raspoloZenje, to bi moglo biti uzrok o€ajanju - pomislite samo, na primer, na parnicu gde advokat mora da vodi sluéaj. Dolazi tas kada se sa sluajem treba uhvatiti u ko8tac. Dokumenti se gomilaju! On ih sve ima u dosijeu, ali kada neko poéne da mu govori, on nema pojma o okolnostima. On neprestano prevrce po papirima, a da ne dolazi ni do Sega; on uopite nije povezan sa svojim dokumentima. Ovde je jedna fascikla puna dokumenata, onde druga. Broj dokumenata raste i raste, ali Sto se tive zainteresovanosti za njih - to jednostavno ne postoji! Ovi profesionalci stvaraju jedan uzrok za o€ajanje kad neko ima posla sa njima; oni zaista ne znaju niSta o predmetu rasprave, nemaju nikakve veze sa tim jer sve ostaje u dokumentima. To su male tegle za konzerviranje, a biblioteke su velike tegle za huazerviranje due i duha. Sve se u njima Guva, ali [judi ne Zele da se poveZu sa njima, da ih prozmu svojim interesovanjem. I na kraju javija se takvo raspolozenje koje ne il%eli da glava igra bilo kakvu ulogu u ovom samozvanom pogledu na svet. Ali nakon svega, glava ili neki sastavni deo glave je neophodan za svako razumevanje! Ono Sto Ijudi vole je da zasnivaju svoju veru, svoj pogled na svet samo u srcu. Srce, naravno, mora da ima odredenu ulogu, ali nagin na Koji Ijudi danas Sesto govore o svojoj religiji podseéa me na kazivanje koje se esto citiralo u kraju gde sam proveo mladost. To je bilo u ovom smislu: "Ima negeg veoma posebnog u ljubavi. Ako je kupi8, ti kupuje’ samo srce, a glava ti se daje besplatno." Ovo je manje vi’e stav koji Ijudi danas rado usvajaju u svom pogledu na Zivot; oni bi Zeleli da sve %o primaju, primaju kroz, stce, kao 8to Kazu, da glava uopSte ne napreZu. Sree ne moze da kuca bez, glave, ali zato vrlo lako mo%e da prima stvari ako se pod "srcem" ovde u stvari misli na stomak! I znaéi, ono 8to treba ostvariti uz pomoé glave treba nam biti dato besplatno, posebno kad se radi o najva%nijim stvarima u Zivotu, Zaista je veoma vaiino obratiti paznju na ovakve stvari jer kada ih posmatramo postaje jasno kakva se ozbiljnost mora pridavati u ovom trenutku, u kojoj je meri neophodno izvuéi pouke iz ovih iluzija, koje Sak i jevandelja mogu izazvati, i koliko puno %oveéanstvo danas voli te iluzije. Istina je van doma8aja ovakve vrste saznanja kojoj Ijudi danas teZe. Oni se oseéaju na sigurnom kada neSto mogu da izraéunaju uz pomoé brojeva, kada mogu da dokaZu stvari uz pomoé statistike, Statistike i brojevi su za Arimana deéija igra i njemu izvanredno odgovara kada neki erudita ukaZe, na primer, da je stanje na Balkanu, uslovijeno Ginjenicom da se stanovni8tvo Makedonije sastoji od toliko i toliko Grka, toliko i toliko Srba, toliko i toliko Bugara. Ni8ta se ne moze suprotstaviti brojkama zbog vere koja se u njih polaze; a Ariman samo jedva %eka da iskoristi brojke za ostvarenje svojih ciljeva. Ali kasnije se uvidi koliko su te brojke "pouzdane"! Po op8tem shvata- nju, brojke su sredstvo za dokazivanje nekih stvari kao Sto je ova Sto sledi. U statistici Makedonije, na primer, otac mo%e da bude uveden kao Grk, jedan sin kao Srbin, a dragi kao Bugarin; tako se otac ubraja u Grke, prvi sin u Srbe, a drugi u Bugare. Ono Sto bi zaista pomoglo da se dode do istine, medutim, bilo bi otkriti kako je moguée da se u istoj porodici za jednog kaze da je Grk, za drugog Srbin, a za treceg Bugarin, i kako se sve ovo odragava na brojke, - a ne da se brojke jednostavno uzimaju zdravo za gotovo, Sto Ijude danas toliko zadovoljava. Ako je otac Grk, onda su i sinovi, prirodno, Grei, Brojke su sredstvo pomocu kojeg se ludi navode na pogre’an put, na pravac koji odgovara Arimanu za njegovu buduéu inkarnaciju u trecem milenijumu n. e. O ovim stvarima emo ponovo govoriti u sutraSnjem predavanju. 12I Juéerasnje predavanje ée vam pokazati da ako Zelimo da steknemo pravi uvid u prirodu i evoluciju oveka, moramo stalno imati na umu snagu i uticaj Lucifera, Hrista i Arimana. Ovi su uticaji, naravno, veé delovali u ranijim fazama kosmitke evolucije, ali u sferama ‘koje nisu bile potrebne Zoveku da svesno razume njihove efekte. S druge strane, prava svtha nae pete posleatlanske epohe je da Zovek treba da postaje sve svesniji svih uticaja koji ga se dotiu u zemaljskom postojanju. Otkrivanje novih i novih tajni ijudskog Zivota ¢e biti po%eljno u ovom vremenu jedino ako bude postojala jaéa Zelja da se stvarima pogleda u o&i iskreno i objektivno. Jer bez znanja o odredenim Einjenicama kao Sto su cone na koje smo ukazali juée, Zoveéanstvo nece modi da uéini korak napred ni u oblasti unutragnjeg, niti drustvenog Zivota, Pomislite samo na nesto Sto je povezano sa druitvenim problemima koje smo nedavno prouéavali. Na¥ cilj je bio da pokazemo neophodnost odvajanja duhovnog iivota i polititkog ili pravnog Zivota od ekonomskog. Naga najveéa briga je da po celom svetu stvorimo uslove, ili u najmanju ruku - jer sada ne moZemo uéiniti vise od toga - da ubedimo Ijude u neophodnost uslova koji bi obezbedili temelje za slobodan duhovni Zivot koji vie neée zavisiti od ostalih sfera drustvenog Zivota, i koji neée kao danas biti tako duboko upetljan u ekonomski Zivot, s jedne strane, i politivki Zivot drZave, s druge strane. Civilizovano Govetanstvo mora ili uvesti nezavisnost duhovnog Zivota ili se suotavati sa neizbeZnim rezultatom jednog azijatskog uticaja koji ¢e do¢i do izrazaja u buducnosti. Oni koji jo ne prepoznaju breme sadanje situacije u svetu, takode, na neki nagin, pomazu pripremama za Arimanovu inkarnaciju. Mnoge stvari u spoljainjem Zivotu danas govore u prilog ovom. Arimanska inkarnacija biée u velikoj meri pospeSena ako Ijudi ne uspeju da ostvare slobodan i nezavisan duhovni Zivot i dozvole da on ostane upetljan u ekonomski ili politi¢ki Zivot. Jer arimanska sila mnogo dobija time §to je duhovni Zivot toliko isprepleten sa tim ostalim sferama. Za arimansku silu slobodni duhovni Zivot bi predstavljao neku vrstu tame, a Govekovo interesovanje u njemu, plamtecu besnu vatru. Osnivanje ovog slobodnog duhovnog Zivota je suStinsko za stvaranje pravog stava, pravog odnosa prema buduéoj Arimanovoj inkamaciji. Ali danas jo% uvek postoji snaZna teZnja da se prikriju Ginjenice 0 kojima smo juée govorili. Velika veéina Ijudi baca veo preko ovih stvari; oni odbijaju da ih sagledaju u pravom svetlu i dozvoljavaju sebi da ih prevare reéi koje 13nemaju veze sa realnoS¢u. I veoma se Sesto nastojanja da se izbegne realnost opisuju kao "postena" i "dobronamerna’. Uzmite, na primer, nedavno objavijeno pismo Romena Rolana, u kojem on kaze da Ijudi ne bi trebalo sebi dopustiti da ih zavaravaju nekadasnji pro- glasi pobedonosnih snaga koji se tifu pravde i podrZavanja politivkih prava. Tretman Koji Rusija ima od strane Antante naveo ga je da govori na ovaj na- Gin. On kaze: Ono Sto se govori o pravima i pravdi, bilo od strane monathija ili republika samo je izbacivanje fraza; odluka na kraju je moé, i samo moé. Sada, éak i ovaj otigledan prilaz realnosti odaje volju da bude zavaran, jer Romen Rolan se vara kao i uvek; obmana se ni malo ne smanjuje. To bi se moglo desiti samo kad bi ti Ijudi odbacivali fraze i uvideli da su sve te stvari Kojima oni teze besmislene sve dok ne shvate da ako stara ujedinjena drzava kao takva - bila to demokratija, republika ili monarhija ne postane troélana, sve ovo jednostavno predstavija nagin pomoéi Arimanovoj inkarnaciji. Romen Rolan, ne svode ni na Sta drugo osim na retoriéko huSkanje. Ljudi ne shvataju stvamnost, jer se stvarnost mote shvatiti samo kada se u potpunosti shvati neophodnost duhovnog saznanja i prodiranja u sri pritode stvari. Svima vam je poznat ovaj Zesto navoden stih: "U podetku bese re’, i ret beSe u Boga i ret bee Bog". Da li Ijudi zaista uzimaju za ozbiljno ove retke? Oni ih izgovaraju, ali tako Sesto samo kao frazu, Vremenu se ne pridaje pose- ban naglasak: "U potetku beke ret, i re’ be¥e sa Bogom, i red be’e Bog". "Re&" ogigledno ovde mora imati znagenje koje je nosilo u staroj Grékoj. To nije "res" kao Sto se danas shvata - reé kao puki zvuk - ve¢ je to unutragnja, duhovna stvamost. U svakom slu%aju, dakle, koristi se kao imperfekt. Dakle, podrazumeva se sledede: "U poéetku je bila reg; ali vie nije". Inate bi reée- nica glasila: "Sada je reg; i reé nije sa Bogom; bila je sa Bogom; I Bog je bio re&, ali nije vise tako". Ovo je, Stavi8e ono Sto stoji u Jovanovom jevandelju; Sta bi inage bilo znaéenje revi koje neSto posle toga slede: "I reé postade telo i useli se medu nas". Ovo ukazuje na dalju evoluciju regi. "Re&" takode oznaéava sve ono Sto ovek moze ste¢i u smislu intelektualne mudrosti kroz, svoje napore i putem svog razuma. Ali mora vam u potpunosti biti jasno da ono Sto "res" ovde oznatava, nije zaista cilj kojem Sovek mora teZiti u sada- Snjem vremenu ili u bliskoj buduénosti. Da bismo izrazili ono so predstavija sadainji cilj, trebali bismo da kaZemo: "Neka éovek traZi Duh koji se otkriva u reéi; jer Duh jeste sa Bogom, i Duh jeste Bog". Coveganstvo mora preneti svoje te%nje sa reéi na duh, na opazanje i saznanje duha. Kada vas podseéam na ove prve stihove Jovanovog jevandelja, shvatiéete koliko je danas mala sklonost da se ovakve stvari shvataju ozbilino i da se 14previadaju proizvoljne interpretacije koje se tako Zesto prihvataju u stvarima od najveceg znaéaja. Sam Ijudski razum mora biti oZivijen i osvetljen onim Sto se otkriva u duhovnoj viziji. - Nije stvarna vidovitost ono Sto je sustinsko; ono Sto je bitno je da se shvate plodovi duhovne vizije. Danas stalno ponavijam da nije samo vidovit ovek onaj Koji mo%e predosetiti istinitost vidovnjatkog iskustva; ovaj predose¢aj je unutar mo¢i svakog pojedinca u ovom vremenu, jer su duhovni kapaciteti ljudi dovoljno sazreli samo ako budu reSili da ih usavrSavaju i ne budu lenji da to Gine. Ali ako Zelimo da ostvarimo nivo koji odgovara Zovetanstvu, stvari kao §to su one pomenute u juéera’njem preda- vanju, moraju se najozbiljnije shvatiti! Iskoristio sam jedan trivijalan primer da bih vam pokazao kako je lako zavaravati se statistitkim podacima i brojevima. Zar nema puno praznoverja svugde gde se radi o brojevima? Prirodna nauka voli da meri, da raéuna, a drugtvena nauka voli statistiku - ponovo stvar raéunanja i izra’unavanja. Zaista ée biti te8ko za ljude da sebe dovedu do toga da priznaju da je saznanje o spoljaSnjem svetu do kojeg se do8lo putem merenje i brojeva, velika obmana. Izmeriti - Sta to znaéi u stvarnosti? To znati uporediti neSto sa datom velitinom, bilo to duzina ili zapremina. Mogu izmeriti liniju ako je uporedim sa linijom dvaput, triput, éetiri puta ili vise puta manjom: Prilikom ovakvih merenja, bez obzira da li se radi o duZinama, povrsinama ili teZinama, kvalitativni elemenat u potpunosti nedostaje. Broj 3 uvek ostaje isti, bilo da se broje ovce, Ijudi ili politigari! To nije stvar kvalitativnosti, veé samo kvanta, kvantitet. SuStinsko naéelo zapremine i broja je da se kvalitet ne raguna. Ali iz istog tog razloga, celokupno znanje izvedeno iz, na&ela zapremine i merila je iluzija; a Zinjenica koja se mora najozbiljnije shvatiti je da onog trenutka kada udemo u svet prostora i vremena, ulazimo u svet iluzija, u svet koji nije niSta drugo nego fatamorgana sve dok ga mi shvatamo kao stvarnost, Ideal danaSnjeg naéina miljenja je doZivijavanje sveta u povezanosti sa svim stvarima spoljaSnjeg sveta, sveta prostora i vremena, u njihovim prostornim i vremenskim znaéenjima; s obzirom na Ginjenicu da je u stvari, ono Sto stvari oznagavaju u prostoru i vremenu samo njihov spoljasnji aspekt, mi moramo prevazi¢i prostor i vreme, prodiruci u mnogo dublje nivoe, ako Zelimo da dospemo do najdublje istine, do najdubljeg bica stvari. Tako buduénusi mora doéi kada Ijudi budu bili u moguénosti da kazu: "Da, svojim razumom mogu shvatiti spoljaSnji svet na nagin koji predstavlja ideal za priro- dnu nauku. Ali vidik koji mi se na taj nagin pruza je u potpunosti arimanski." 15Ovo ne znadi da prirodnu nauku treba ignorisati ili ostavijati sa strane; stvar je u tome da se shvati da ova prirodna nauka vodi samo arimanskoj iluziji. Zasto je, onda, Goveku potrebna prirodna nauka, uprkos injenici da ona vodi samo iluziji? To je zbog toga Sto je on u svom zemaljskom postojanju veé na silaz~ noj liniji evolucije. Za %etvrtu posleatlansku epohu, gréko-latinsku epohu bi se moglo reéi da je u pogledu znanja Govek, relativno govoreci, bio u zenitu. Ali sada, u petoj posleatlanskoj epohi on je na silaznoj stazi, on postaje fizitki sve slabiji, a opazati svet kao Sto su to Grci Ginili bilo bi isuvise za njegove snage. To je neSto Sto se ne spominje u istoriji! Zamislite samo Sta bi moderni istori€ari imali da kaZu o tome - oni poStovani istoriéari koji opisuju Gréku kao da opisuju neki predeo svog vremena jer ne znaju da su Grei posmatrali prirodu drugagijim o&ima, sluSali drugagijim uSima nego Sto je to sluéaj sa modernim Ijudima. Ovi istorifari nam ne govore da bi moderni judi patili od stalne glavobolje ili migrene kada bi u spoljaSnjem svetu videli i Culi sve ono %to su Grei videli i uli. Grei su u tom svetu oseéaja Ziveli beskrajno vecim intenzitetom. NaSe sopstveno razumevanje tog sveta ved je oslabilo. Da bismo mogli da ga podnesemo, fatamorgana mora postojati i ona nam se prikazuje. T to ne samo u onom Sto opazamo Gulima, veé i na osnovu naih nauénih Koncepcija mi “sanjamo" o spoljasnjem svetu - a, to je najizrazenije od svega fatamorgana. Najveci sanjari, kada je spoljaSnji svet u pitanju, jesu bas oni koji se hvale da su realistiéni u svom mifljenju. Darvin i Déon Stjuart Mil su sanjari do same sri. Sanjari su ti isti ljudi koji tvrde da su temeljni realisti. Ali ne smemo se u potpunosti podati ni na’em unutraSnjem Zivotu i impulsima. Iz natina na koji se stvari razvijaju u pokretu Koji predstavija "Teozofsko drugtvo", mnogi od vas ée shvatiti da uzgajanje samo unutraSnjeg Zivota, Sto mnogi Ijudi danas pokwSavaju, ne vodi cilju koji odgovara Coveku u danaSnje vreme. Jer ova isuvige preovladujuéa tendencija ne %ini da Govek slo- bodno, samostalno odluéi da prevazide obiéan Zivot i dode do vi8ih vizija, vec pre da istakne ono Sto unutar Goveka nije slobodno sve vrste halucinantnih ten- dencija, sve vrste sposobnosti povezanih sa iluzijom ulaze u igru. Treba shvatiti da isto tako kao Sto spolja’nja nauka postaje arimanska, vi8i razvoj Sovekove unutrainje prirode postaje luciferski ukoliko se ovek preda mistitkim doZivljajima. Luciferska tendencija se budi i posebno java u svakome ko, bez samostalne veZbe opisane u knjizi "Kako se stiéu saznanja vi8ih svetova?", zapodinje bilo kakvo mistiéko produbljivanje impulsa Koji su veé nerazdvojni deo njegove prirode. Luciferska tendencija dolazi do izrazaja u ja o dogadanjima svog unutraSnjeg Zivota, a to je izrazito sna%no u danaSnjem Sovetanstvu. To rezultira u egoizmu kojeg je vecina Ijudi potpuno nesvesna. Danas govek stece mnogo Ijudi koji su u 16velikoj meri zadovoljni kada mogu da o neemu Sto su uradili kazu da nemaju zbog Gega sebi da zamere, da su to oni uradili najbolje Sto umeju, prema svo- jim znanjima. Ovo je u potpunosti luciferski stav. Jer u onome Sto mi radimo u Zivotu nije bitno imamo [i ili ne razloga da sebi zameramo; ono Sto je zaista bitno je to da shvatamo stvari objektivno, potpuno nepristrasno, i u skladu sa tokom objektivnih Ginjenica. A veéina Ijudi danas ne Gini napor da dostigne ovo objektivno razumevanje niti da dode do saznanja o onome Sto je bitno za svetsku evoluciju. Zbog toga duhovna nauka mora da naglasi sledece; da se Ariman zaista priprema za svoju inkarnaciju; gde se moZe prepoznati na koji naéin se on za nju priprema, i uz pomoé kakvog se stava njoj treba suprotstavit vih pitanja nije svrha reci: mi radimo ovo ili ono da ne bismo imali bilo ka- kav razlog da sebi neSto zamerimo, - veé treba nauditi da prepoznajemo objek- tivne Zinjenice. Moramo saznati Sta deluje u svetu i, u skladu sa tim, delovati - za dobro sveta. Sve se svodi na to da moderni Eovek jedino tada govori istinu o sebi kada kaZe da neprestano lebdi izmedu dve krajnosti: izmedu arimanskog, na jednom kraju gde mu se prikazuje spoljaSnja varka, fatamorgana i, na drugom kraju, luciferskog clementa, koji se nalazi u njemu i koji podstiée kretanje ka iluzijama, halucinacijama i sl. Arimanske tendencije u dana’njem Coveku iska- zuju se u nauci, luciferske u religiji, dok se u umetnosti Zovek njiSe izmedu jedne i druge krajnosti. Nedavno su tendencije nekih umetnika bile vise luci- ferske - to su ekspresionisti; tendencije drugih su bile vie arimanske - to su impresionisti. Zatim, kolebaju¢i se izmedu svega ovoga, postoje judi koji ne Yele da budu ni ovi prvi ni ovi drugi, koji ne procenjuju pravilno ni lucifersko ni arimansko, ali Zele da izbegnu oboje. "= Arimane! - to ne smem, ne Zelim da uradim jer bi me to odvelo u arimansko carstvo! ovo ne smem, ne Zelim da uradim jer bi me to odvelo u lucifersko carstvo!" Oni Zele da budu Sedni izbegavaju¢i i arimansko i lucifersko. Ali, istina 0 ovoj stvari le%i u tome da se Lucifer i Ariman moraju sma- trati za dve strane jedne vage, a - mi smo ti koji moramo drZati ravnotezZu. A kako moZemo nautiti sebe da to Ginimo? - Samo proZimanjem onog Sto uzima arimanski. oblik unutar nas snaZnim luciferskim elementom. Sta je ono Sto u modernom Zoveku niée u arimanskom obliku? To je njegovo sazna- nje spolja8njeg sveta. Nista nije vise arimansko no ovo saznanje o materijal- hom svetu, jer je ono Gista iluzija. I pored svega toga ako nas fatamorgana ja se rada iz hemije, fizike, astronomije i slitnog moze ispuniti vatrenim entuzijazmom i interesovanjem, tada kroz naSe interesovanje - koje je samo po sebi lucifersko - moZemo od Arimana oteti ono Sto poseduje. 17To je, medutim, baS ono Sto Ijudi ne Zele da urade; oni nalaze da je to dosadno. Mnogi Ijudi koji bee od spolja’njeg, materijalistiékog saznanja po- gre$no shvataju svoj zadatak i pripremaju najbolju moguéu inkarnaciju za Ari- mana w zemaljskoj egzistenciji. Opet, ono Sto izvire iz Sovekovog najdubljeg biéa danas je veoma snaZno lucifersko. Kako se mo%emo ispravno obutiti za delovanje u tom pravcu? Tako Sto éemo se u to baciti sa naSom arimanskom prirodom, Sto ée re¢i, trudeci se da izbegnemo sve iluzije o na’em unutragnjem Zivot i impulsima i posmatrajuéi sebe isto tako kao Sto posmatramo spolja’: ji svet. Moderni Sovek mora shvatiti koliko je hitno potrebno da se obrazuje na ovaj navin. Svako ko poseduje oko za posmatranje ovih stvari Sesto ée nai¢i na okolnosti za koje ovo Sto sledi predstavlja jedan primer. Neki Sovek mi kaze kako je ogoréen na nebrojano mnogo ljudi. On detaljno opisuje kako ga ovaj ili onaj pod a, b, c itd. Ijuti. On ni ne sluti da jednostavno govori o svojim karakteristikama, Cudnovatost nije nikad bila u tolikoj meri rasprostranjena u ljudima kao Sto je to slugaj danas. I oni koji veruju da su je postedeni su najvedi krivei. Bitno je da Sovek sopstvenoj unut- raSnjoj prirodi treba da pride nepristrasno i arimanskom hladnokrvno8¢u. Nje- gova unutranja priroda jos uvek plamti éak i kada se rashladuje na ovaj nagin! Nema mesta strahu da ée se ona isuviSe rashladiti. ‘Ako Zelimo da zauzmemo pravi stav prema Arimanovoj buduéoj inkarna- ‘ji, judi moraju postati mnogo objektivniji kada su njihovi sopstveni impulsi u pitanju, a mnogo subjektivniji Sto se tiée spoljainjeg sveta - i to ne uvodeci fantastigne slike, veé unosedi interesovanje, budnu paZnju i predanost stvarima trenutnog Zivota. Kada Jjudi ovu ili onu stvar u spoljaSnjem svetu smatraju dosadnom, moida zbog obrazovanja koje su stekli ili zbog nekih drugih okolnosti, staza Kojom Ariman Zeli da krene za dobrobit svoje inkarnacije je umnogome veé prokréena. Dosada je danas toliko rasprostranjena! Poznajem veliki broj ljudi koji smatraju dosadnim da se upoznaju na primer sa bankarskom procedurom, berzom ili knjiZenjem. Ali to nikada nije ispravan stav. To jednostayno znati da nije otkrivena taéka koja plamti interesovanjem. Kad se jednom dospe do te tatke, i suvoparna knjiga blagajne moze postati isto tako interesantna kao i Silerova Jovanka Orleanka, ili Sekspirov Hamlet, ili bilo Sta drugo - Gak i Rafaelova Sikstinska Madona. To je samo pitanje pronalazenja tatke u kojoj svaka pojedinatna stvar u Zivotu postaje interesantna. Ovo Sto rekoh moglo bi vas navesti na pomisao da su sve ove stvari jako paradoksalne. Ali u stvarno- sti to nije tako. Covek je taj Koji je paradoksalan u svom odnosu prema istini. Ono %to on mora shvatiti - a to je danas sudbonosna potreba - jeste da je greSka do njega, a ne do sveta, NiSta ne priprema put za Arimanovu inkar- 18naciju vise nego kad se ovo ili ono smatra dosadnim, ili kad Zovek sebe smatra superiornijim od neke stvari i odbija da se u nju udubi. Ponovo, to je takode stvar pronalaZenja tatke u kojoj sve postaje predmet interesovanja. To nikad nije stvar subjektivnog odbijanja ili prihvatanja stvari, veé objektivnog prepoznavanja u kojoj su meri neke stvari luciferske ili arimanske i koliko tegovi preteZu na jednu ili drugu stranu. Biti zainteresovan za ne8to ne znaéi smatrati to opravdanim. To jedno- stavno znaéi razviti unutra’nju energiju da bi se s netim uhvatili ukoStac i to usmerili u pravi kanal. Kao Sto neki od vas moZda znaju - to je veé davno bilo - nekoliko prijatelja je kupilo knjige 0 matematici. Nekakva vista "sportskog duha" se uvukla u njih. Kupili su dela Libzena’ , ali ne mnogo pre nego Sto je vecina tih knjiga zavrSila na policama biblioteka, matematiéko saznanje nije ba bilo prisutno! Ovo, naravno, nije nagoveStaj ponovnog ulaska u te stvari - to ne predlazem. Ali, uhvatiti se uko8tac za poéetak sa nevim Sto uopite nije zanimljivo, da bi novo razumevanje postojanja sveta moglo nastati - to je od neopisivog znataja. Stvari kao Sto su ove koje Zelim da vam priblizim ovim predavanjima - na koji naéin Lucifer i Ariman intervenigu u Ijudskoj evoluciji rame uz rame sa Hristovim impulsom - moraju se shvatiti najozbiljnije, a njihove posledice moraju biti pravilno procenjene. Da nije bilo luciferske mudrosti, razumevanje golgotskog misterija ne bi moglo biti postignuto kroz gnozu u prvim vekovima hri8anstva. Razumevanje golgotskog misterija opadalo je sa nestankom luciferske mudrosti. A gde su danas bilo kakvi dokazi o takvom razumevanju? Cinjenicu da se to razume- vanje ne mofe prona¢i kroz spolja8nju arimansku nauku opa%aju oni koji do izvesne mere prepoznaju karakteristike tog razumevanja. Uzmite, na primer, Zoveka kao Sto je kardinal Njumen - veoma znaéajnu figuru u sferi religije u drugoj polovini XIX veka. Prilikom svoje investiture za kardinala u Rimu izjavio je da ne vidi drugi spas za religiozni razvitak Covetanstva osim novog, otkrovenja” . Farin Borhert Libzen (1801-64) * Pogledati njegov govor u Rimu, 12. maja, 1879. kada je unapreden za kardinala, *.. Do sada je dyayna vlast bila hrigéanska. Cak iu zemljama odvojenim od crkve, kao Sto je moja, dok sam bio mlad na snazi je bila izreka da je hriSéanstvo zakon zemlje. Sada ta valjana okosnica drustva, koja Je proizvod hrigéanstva, odbacuje hrigéanstvo. Izreka Koju sam spomenuo, sa stotinu drugih koje su usledile je nestala ili se gubi; i do kraja ovog veka, ukoliko se Svevitnji ne umeéa, ona ¢e biti zaboravljena." ( Zivot Dzona Henrija Njumena, Vilfrid Vord. knjiga 2, str. 460.) 19Ali na tome je ostalo. Ni on sam nije pokazao posebnu spremnost da primi bilo Sta od novog duhovnog Zivota koji sad moze potedi iz duhovnog sveta u Covetanstvo. Sve Sto je rekao ostalo je u sferi apstrakcije. Covetanstvu je uistinu potrebno novo otkrovenje. Dokaze za ovo mozete naci svugde. Nedavno se vodila diskusija o opadanju morala i opSteg stava prema moralu u poslednjih pet godina, Zakljutak do kojeg se doSlo je da se veronauka mora intenzivnije uvoditi u Skole. Ali, ne moze se dovoljno %esto naglaSavati da je takva nastava veé bila izvodena i da je trebalo da izvrSi odredeni uticaj na to vreme. Kad bi staru veronauku trebalo ponovo uvesti, mi bismo jednostavno ponovo zapotinjali celokupni proces. Za kratko vreme na’li bismo se tamo gde smo bili 1914. Vazno je u najvecoj moguéoj meri da u podsvesti Ijudi postoji Zudnja po karakteru sasvim drugavija od onog Sto dolazi do izrazaja na povrsini. Kad smo osnovali Valdorfsku Skolu u Stutgartu potetkom ove godine, bili smo obavezni da veronauku organizujemo tako da bude raspodeljena pre- ma razligitom sve8tenstvu. Poseban %as je posvecen veronauci koju je predavao katolitki sveStenik za katolitku decu, a poseban za protestantskog sveStenika za protestante. Neéu govoriti o te’koéama koje su dofle od strane sveStenika - to je poglavlje za sebe. Ono Sto zaista Zelim da kazem, je da se, medutim, odmah javila Zelja za nastavom religije odvojene od bilo koje veroispovesti. U poéetku sam mislio da Ge broj onih koji bi pohadali tu nastavu biti beznagajan u odno- su na broj polaznika veroispovedne nastave. Ali uprkos Ginjenici da uskoro nee biti ni jedne propovedaonice u Stutgartu sa koje neée biti upucivane pogrde antropozofiji, veliki broj dece - pet puta veci nego Sto smo o&ekivali - zatraZio je neku vrstu antropozofske religijske nastave, i razred je morao da se rascepi. Sve ovo nije ba’ dobrododlo, jer bi se lako moglo okrenuti protiv nas. Ali 0 tome necu da govorim. Zelim samo da pokaZem da u Ijudima postoji Zudnja za napretkom, ali da su judi uspavani i ne primecuju da sile drze tu tudnju u pottinjenosti. Osim toga nedostaje hrabrosti da se ovakve Zudnje iznesu na svetlost dana. Zamislite samo kakvo bi dejstvo proizvelo saznanje o buduéoj inkarnaciji Arimana koji se priprema na naégin koji sam opisao juée i danas. Bitno je objektivno se informisati o ovim stvarima kako bismo bili u moguénosti da zauzmemo ispravan stav prema onome Sto se deSava oko nas u smislu pripre- ma za Arimanovu inkamaciju. Samo ako duboko i zrelo razmislite 0 onome Sto je u ovim predavanjima o arimanskim strujanjima re’eno, mo¢i éete da shvatite ozbiljnost sadaSnje situacije. 20I Faza evolucije koja podinje u nae vreme ima veoma poseban karakter. Isto se, naravno, mote reéi za svaku epohu, ali u svakom sluéaju to je stvar definisanja odredenih karakteristika. SadaSnja faza evolucije mogla bi se uop- Steno okarakterisati, ako kaZemo da ée svi dozivijaji sa Kojima ée se Govetan- stvo suoéiti u fiziékom svetu tokom dalje zemaljske egzistencije predstavljati pad, nazadovanje. Vreme kada je stalno provi8éavanje fizitkih sila omoguéa- valo napredak Eovetanstva veé je proslo. U buduénosti Yoveganstvo ée takode napredovati, ali samo kroz duhovni razvitak, kroz razvitak Koji je na visem ni- you nego razvitak procesa na fizi¢kom polju. Ljudi koji se u potpunosti osla- njaju na procese na fiziékom polju neée u njima na¢i izvore zadovoljstva. Ono na Sta je davno ukazano u duhovnoj nauci, na predavanju - kursu 0 Apoka- lipsi’, da idemo prema “ratu svih protiv svih", mora se od sada shvatiti u svom svom znaéenju i ozbiljnosti; sadrZina ovog nagovestaja ne sme ostati u svetu teorije veé treba da dode do izrazaja i u akciji, celokupnom Ijudskom ponaSanju. Cinjenica da se - da upotrebim govorni izraz - Ijudi u buduénosti od razvitka na fizitkom polju neée ba’ ludo zabavijati, pomoti ée im da shvate da se dalja evolucija mora nastaviti uz duhovne sile. Ovo se moze razumeti samo pregledom dugatkog perioda evolucije i primenom otkri¢a na iskustvo koje Ge u buduénosti postojati sve opitije. Kreta- nje sila koje ée se ispoljiti skoro u ritmitkim nadolascima rata i uniStenja - procesi od kojih je sada8nja katastrofa samo potetak - postaée isuvi8e vidljivo. Detinjasto je verovati da bilo ta Sto je u vezi sa ovim ratom mo%e na fizi- %€om polju dovesti do stalnog mimodopskog razdoblja Sovetanstva. To se nege desiti. Ono do ga mora doci na Zemilji je duhovni razvitak. Njegovo usmerenje i smisao bide nam jasni ako, posto pregledamo prilitno dugatku epohu Koja je prethodila golgotskom misteriju, budemo imali na umu bar nesto od znaéenja golgotskog misterija i tada pokuSamo da predotimo kako impuls tog dogadaja deluje u buducoj evoluciji ovetanstva. Prougavali smo golgotski misterij sa mnogo razliéitih gledi8ta i to emo uéiniti i danas tako So Gemo ukratko okarakterisati civilizaciju koja mu je prethodila - recimo Gak u treéem milenijumu pre Hrista - i zatim izvesno vreme potrajala kao paganska kultura u periodu samog hri8anskog razvitka. U eee tonearm Dvanaest predavanja odrZano u Nimbergu 1908. 2okviru ove paganske kulture utemeljila se i potpuno je razlitita hebrejsko- jevrejska kultura koja ima hri8anstvo kao svoj izdanak. Priroda paganske kulture moZe se najbolje razumeti ako shvatimo da je ona bila rezultat saznanja, vizije i delovanja, koji je iznikao iz snaga u obimu mnogo firem od onih koje pripadaju danaSnjoj zemaljskoj egzistenciji. Hebrej- ska kultura je ta kroz Koju je moraini element prvi put uliven u Sovetanstvo. U paganizmu moralni clement nije zauzimao posebno i odvojeno mesto; ova paganska kultura bila je takva da se Zovek ose¢ao pripadnikom celog kosmosa. Ovo je nesto Sto zaista ne smemo smetnuti s uma. Covek koji je Ziveo na Zemlji u starom paganskom svetu ose¢ao se uvrStenim u ceo kosmos. Ose- éao je kako se sile koje deluju u kretanjima zvezda proteZu unutar njegovog delovanja ili, bolje reveno, unutar sila koje deluju pri njegovim radnjama. Ono Sto je kasnije prihvaéeno u astrologiji, a i danas se jo8 prihvata samo je odblesak - i to jedan veoma varljiv odblesak, drevne mudrosti napabiréen iz razmi8ljanja o zvezdama i njihovim putanjama koji se kasnije Koristio kao osnova za pravila koja rukovode ljudskim delovanjem. Ove drevne civilizacije mogu se shvatiti samo ako duhovna nauka osvetli Ijudsku evoluciju u njenom spolja’njem aspektu nekih @etiri ili pet hiljada godina pre Hrista. Skloni smo da o drugoj ili prvoj posleatlanskoj epohi govorimo na je- dan zaista suvoparan nagin, ali varamo se ako Zovekovo postojanje na Zemlji u petom, Sestom ili sedmom milenijumu pre Hrista sebi predstavimo kao nesto Sto je sligno na¥em sada’njem postojanju. Potpuno je taéno da su ljudi koji su Ziveli na Zemiji u ta drevna vremena imali neku vrstu instinktivnog duhovnog duhovnom Zivotu danaSnjeg Goveka. Ali reci da su u tim drevnim vremenima judi bili sliéniji Zivotinjama, umnogome predstavija jednostrano_ shvatanje Ijudskog Zivota. Sto se tiée du’e, Ijudsko biée koje je tada Koraéalo Zemljom bilo je zaista slignije Zivotinji; ali tim Ijudsko-Zivotinjskim telima koristila su se bi¢a due i duha koja su se ose¢ala pripadnicima natéulnih svetova, pre svega, kosmitkih svetova. I samo ako se dovoljno daleko vratimo, recimo u peti milenijum pre hri§éanstva moglo bi se reci da su judi pre koristili Zivotinjska tela kao sredstvo nego Sto su oseéali da su unutar tih tela, Kada bi neko hteo da ove Ijude taéno opise, morao bi reci da su se oni, dok su bili budni, kretali sa instinktivnim dugevnim Zivotom sliénim Zivotinjskom, ali u ovaj instinktivni duSevni Zivot svetlelo je ne’to poput snova iz njihovog uspavanog stanja, budni snovi. A u ovim budnim snovima oni su primeéivali kako su pre’li na to da koriste Zivotinjska tela samo kao stedstva, Ovaj unutraSnji, osnovni smisao Ijudske due doSao je do izrazaja kao religiozni 22obred, u kultu boga Mitre sa glavnim simbolom boga Mitre kako ja¥e bika, iznad njega zvezdano nebo kojem on pripada, a ispod njega zemlja Kojoj pri- pada bik. Ovaj simbol nije, istinu govoredi, bio simbol za te drevne Ijude; bila je to vizija realnosti. Covekov celokupni smisao due naveo ga je da sebi ka- He: kad sam izvan svog tela noéu, ja pripadam silama kosmosa, zvezdanog neba; kada se probudim ujutro, ja koristim Zivotinjske instinkte u Zivotinjskom telu. Tada je Ijudska evolucija prevla, figurativno govore¢i u period sumraka. Nekakva zamagljenost, letargija, nadvila se nad Zivot Covetanstva; kosmitki snovi su se izgubili a instinkti su preovladali. Stav due koji je ranije preovladavao u Ijudima bio je saéuvan posred- stvom misterija, uglavnom azijatskih. Ali u Setvrtom milenijumu pre Hrista i sve do potetka treéeg, Sovetanstvo uopite - kada nije bilo pod uticajem mud- rosti misterija - Zivelo je jedan Zivot proZet jednom manje - vise zamagljenom, dremljivom sveSéu. Moglo bi se reci da je u Aziji i u tada poznatom svetu za vreme éetvrtog i potetkom treéeg milenijuma pre golgotskog misterija Covekov duSevni Zivot bio zamagljen i instinktivan. Ali misterije su postojale i duhovni svetovi su kroz moéne rituale i ceremonije bili u stanju da prodru u_njih. Poéetkom treéeg milenijuma odigrao se jedan dogadaj od velike va%nosti. Osnovni uzrok za ovaj zamaglieni, vie instinktivan Zivot moZe se objasniti time Sto Zovek kao biée du¥e i duha jo¥ nije bio u stanju da se u to vreme koristi ljudskim mislenim organima. Ovi organi su veé bili sastavni deo Gove- ka, oni su se veé obrazovali u njegovoj fizitkoj konstituciji, ali bie duha i due ih nije moglo koristiti. Tako Iudi nisu mogli do¢i do saznanja putem sopstvenog mifljenja, putem sopstvene modi rasudivanja. Bili su zavisni od onoga Sto im je saopStavano od strane misterija. A zatim, na samom potetku treéeg milenijuma u isto’noj Aziji odigrao se dogadaj od velike vaZnosti. Detetu ugledne azijatske porodice tog vremena pruzena je prilika da odraste okruZeno ceremonijama misterija. Okolnosti su bile takve da je, u stva- ri, ovom dete bilo dopusteno da udestvuje u tim ceremonijama nesumnjivo zbog toga So su sveStenici koji su rukovodili ritualima u misterijama kao inspiraciju ose¢ali to da se takvom detetu mora dopustiti da uestvuje. A kada je biée inkarnirano u tom detetu dostiglo starost od 40 godina - pribliZno - nekto vredno painje iza¥lo je na videlo. Postalo je ogigledno - i nema uopite sumnje da su sveStenici misterija predvideli taj dogadaj poput proroka - postalo je odigledno da je taj Sovek, kojem je bilo dopusteno da odraste u oblasti jednog sredi8ta misterija u istoénoj Aziji, odjednom poteo, u éetrdesetoj godini, da razumeva snagom samog ljudskog uma ono Sto je u misterije ranije 23dolazilo putem otkrovenja, i samo kroz otkrovenja. On je bio takore¢i prvi koji je iskoristio organe ljudskog uma, ali jo uvek u povezanosti s misterijama. Prevodedi u termine nageg sadaSnjeg jezika ono Sto su sve8tenici govo- rili 0 ovoj stvari, moramo re¢i: u ovom oveku inkarniran je sam Lucifer - ni manje ni viSe! Veoma je znaéajan, bitan i podatak da se u treéem milenijumu pre Hrista zaista dogodila inkarnacija samog Lucifera u istoénoj Aziji. I usled ove inkarnacije samog Lucifera - jer je ovo bice postalo uéitelj - pokrenulo se ‘ono Sto se opisuje kao prethri8éanska, paganska kultura koja je joS Zivela u gnozi u prvim vekovima hriS¢anstva. PogreSno bi bilo doneti neki sud koji krnji zasluge ove luciferske kultu- re. Jer sva ta lepota koju je stvorila gréka civilizacija, tak i uvid Koji je joS uvek Ziv u drevnoj grékoj filozofiji i u Eshilovim tragedijama, ne bi nastala da nije bilo Luciferove inkarnacije. Uticaj Luciferove inkarnacije je u prvim vekovima hri8¢anstva jo8 uvek bio snagan na jugu Evrope, na severu Afrike i u Maloj Aziji. I kada se golgot- ski misterij odigrao na Zemlji, luciferska mudrost je bila ta koja je omogucila njegovo razumevanje. Gnoza, koja se latila zadatka da uhvati smisao golgot- skog misterija, bila je stalno proZimana luciferskom mudro&éu. Zato se mora prvo naglasiti da je potetkom treéeg milenijuma pre Hrista doSlo do inkarna- cije Lucifera u Kini, a na potetku naSe ere doSlo je do inkarnacije Hrista. A za poéetak, znaéaj Hristove inkarnacije shvacen je zbog toga Sto je moé stare luciferske mudrosti jo’ uvek Zivela. Ova moé nije u stvari nestala iz Covekove moéi razumevanja sve do Getvrtog veka n. e; a Gak i tada je imala svoje posledice, svoje mladice. Ovim dvema inkarnacijama, Luciferovoj inkarnaciji u drevnim vremeni- ma i inkarnaciji Hrista koja Zemlji daje smisao, dodaée se u buduénosti treéa inkarnacija koja nije tako daleko. A sadaSnji dogadaji ved se krecu u takvom praveu koji odra%ava pripreme za nj Kada govorimo 0 inkarnaciji Lucifera pogetkom treéeg milenijuma pre Hrista, moramo re¢i: pomodu Lucifera Govek je usvojio sposobnost da koristi organe svog razuma, svoje modi intelektualnog rasudivanja. Ligno Lucifer je bio taj koji je, u Ijudskom obligju, prvi snagom svog razuma shvatio ono Sto se ranije moglo preneti Goveku samo putem otkrovenja, naime, sadréaj misteri- ja. Ono Sto je sada u pripremi i Sto Ge se sigumno desiti na Zemlji u ne tako dalekoj buduénosti, istinska je inkamacija Arimana. Kao Sto znate, od sredine XV veka Zivimo u eri u kojoj je od potrebe da Sovetanstvo sve vise i vise ovladava potpunom moéi svesti. Od nesagle- divog znataja je da Ijudi nailazeéoj inkarnaciji Arimana pristupe potpuno sves- 24a ni tog dogadaja. Inkarnacija Lucifera mogla se prepoznati samo proro¢kim uvidom sveStenika misterija. Ljudi su takode bili veoma nesvesni kada je u pitanju bio znaéaj Hristove inkamacije i dogadaja na Golgoti. Ali oni moraju da Zive i idu u susret Arimanovoj inkarnaciji potpuno svesni, okruzeni prelomnim dogadajima koji ée se odigravati na fiziékom polju. Usred stalnih ratnih vihora i ostalih neda¢a bliske buducnosti, ljudski um ¢e postati veoma domi8ljat u domenu fizivkog Zivota i putem iste te domiSljatosti u fiziékom #ivotu - koja se ne moge ni na koji navin niti bilo kojim sredstvom spreviti - telesna egzistencija ljudske jedinke u koju Ariman mo%e da se inkarnira postaée moguéa i neizbeZna. Iz duhovnog sveta ova se arimanska sila priprema za inkarnaciju na Zemiji i nastoji da na bilo koji moguci natin izvede takve pripreme da inkar- nacija Arimana u Ijudskom obligju bude u moguénosti da zavede i obmane Zoveéanstvo na Zemiji do krajnjih granica svoje modi. Zadatak Eovetanstva u sledecoj fazi civilizacije je da u svoj Zivot koji hita u susret Arimanovoj inkarnaciji unese jednu budnu svesnost tako da ova inkarnacija u stvari posluZi da se unapredi jedan vi8i duhovni razvoj, isto tako kao Sto ée i kroz samog Arimana Govek postati svestan onog Sto se moze ili, da kaZemo, Sto se ne moze postiéi samo fizitkim Zivotom. Ali ljudi moraju, u susret ovoj Arima- novoj inkarnaciji, ici potpuno svesni i bivati sve obazriviji i obazriviji u svakom domenu kako bi sve jasnije i jasnije prepoznavali ova kretanja u Zivo- tu koja vode ka ovoj arimanskoj inkarnaciji. Mora se shvatiti da ée Ariman Ziveti medu Ijudima na Zemilji, ali da ¢e judi suprotstavijajuci mu se sami odrediti ono Sto bi se moglo nauditi od njega, ono Sto bi od njega mogli primiti. Ovo, medutim, oni neée biti u stanju da udine, osim ako, od sada pa nadalje ne preuzmu kontrolu nad odredenim duhovnim i neduhovnim strujama koje ¢ée, inaée, koristiti Ariman kako bi Covetanstvo ostalo Sto nesvesnije njegovog dolaska; tada Ge on jednog dana moéi da se pojavi na Zemlji i zavlada Ijudima, izazivajuci ih i mame¢i ih da odbace zemaljsku evoluciju spreéavajudi je na taj natin da dode do svog cilja. Da bi se shvatio celokupan proces 0 kome govorim bitno je prepoznati karakter odredenih strujanja i uticaja - duhovni ili onaj suprotni. Zar ne vidite da danas neprestano raste broj Ijudi koji ne Zele nikakvu nauku duha, nikakvo saznanje o duhovnom? Zar ne vidite kako su brojni ljudi Kojima stare snage religije vi8e ne daju bilo kakav unutraSnji podsticaj? Danas je velikom broju Ijudi potpuno svejedno da li odlaze u crkvu ili ne. Stari religijski impuisi im ne znaée niSta. Medutim, nece se potruditi ni da obrate paZnju na ono Sto moze da prostruji u naSoj civilizaciji kao novi duhovni Zivot. Oni se tome opiru, to odbacuju i smatraju za glupost ili neSto nezgodno; 1 25oni neée sebi dopustiti da imaju bilo kakve veze s tim. Ali, vidite, ovako kako %ovek Zivi na Zemlji on je zaista jedinstven. Njegova duhovna priroda ne moze biti odvojena od njegove fizitke prirode; obe deluju zajedno kao jedin- stvo izmedu rodenja i smrti. I Gak iako Govek ne prima duhovno putem sposobnosti due, duhovno ipak deluje. Od poslednje tredine XIX veka duhovno struji oko nas; ono struji u zemaljskoj evoluciji, Duhovno se uistinu tu nalazi - samo judi ne Zele da ga prime. Ali Gak iako oni ne prihvataju duhovno, ono postoji! A Sta se s njim deSava? Paradoksalno, kao Sto se mo%da Gini - jer mnogo toga Sto je istina modemim umovima Gini se paradoksalnim - u tim Vudima, koji odbijaju du- hovno i najviSe od svih stvari u Zivotu uzivaju u jelu i picu, duhovno struji, mada su oni toga nesvesni, u procesima ishrane i varenja. Ovo je tajna tog materijalizma koji je poteo oko 1840. godine, ili je tada, pre bi se reklo, bio u aktivnoj pripremi. Oni koji ne primaju duhovno kroz svoje duge i pored svega to danas Gine: dok jedu i piju oni jedu i piju duh. Oni su "gurmani" due i duha. Na ovaj nagin duh koji struji u zemaljsku evoluciju prelazi u luciferski element, biva isporuéen Luciferu. Pomocu toga luciferska snaga, koja moze biti od pomodi arimanskoj snazi u njenoj kasnijoj inkarnaciji neprestano jata. Ovo mora dopreti do svesti onih koji priznaju Ginjenicu da ée u buducnosti Iudi ili svesno primiti duhovno saznanje ili nesvesno profdirati duh, isporuéujuci ga na taj nagin u ruke luciferske moéi. Ovaj tok potroSnje duha i du’e posebno podstite Ariman jer na ovaj nagin on moze uljuljkati Zovetanstvo u sve dublju dremljivost, tako da ée za- tim, kroz svoju inkarnaciju, biti u stanju da ude medu Ijude i neopazeno ih napadne jer mu se ne suprotstavijaju svesno. Ali Ariman takode moze izvrSiti direktne pripreme za svoju inkarnaciju, i on to i Gini. Sigurno je da Ijudi na’eg vremena takode imaju duhovni Zivot, ali je on sasvim intelektualan, nepovezan sa duhovnim svetom. Ovaj &isto intelektualni Zivot postaje sve rasprostranjeniji; u potetku on je dolazio do izraZaja uglavnom u naukama, ali sada on nanosi Stetu svake vrste i u drug- tvenom Zivotu. Sta je su8tinski karakter ovog intelektualnog Zivota? Ovaj intelektualni Zivot gotovo i da nema bilo kakve veze sa istinskim obrazovanjem Ijudi! Pitam vas: koliko predavata danas vidite kako ulaze i izlaze iz vi8ih i niZih obrazovnih institucija bez da unose bilo kakav unutra’nji entuzijazam wu svoju nauku, upraZnjavajuci je samo kao sredstvo za Zivot? U takvim sluéajevima interesovanje duge nije direktno povezano sa datom radnjom. Ista stvar se deSava tak i u Skoli. Pomislite Koliko je naugeno na razligitim stadijumima Zivota bez imalo pravog entuzijazma i interesovanja, u kolikoj meri intelektualni Zivot kod mnogih Ijudi koji mu se posvecuju postaje 26spolja8nji! A koliko je danas onih Koji su prisiljeni da stvore hrpe intelek- tualnog materijala koji se zatim @uva u bibliotekama i, kao duhovni Zivot, istinski ne Zivi. Sve to se razvija kao intelektualni Zivot bez da se oblije toplinom duSe, bez da se ubrza entuzijazmom, direktno pospesuje inkarnaciju Arimana kao da smo njegovi istomisljenici. To uspavijuje Ijude na naéin Koji sam opisao tako da rezultati svega toga idu Arimanu na ruku. Brojna su i druga strujanja u duhovnom ili neduhovnom Zivotu koja ‘Ariman moie pretvoriti u svoje adute. Nedavno ste uli - da se moraju osno- vati nacionalne drZave, nacionalne imperije. Mnogo toga je receno o "slobodi za posebne narode". Ali vreme za osnivanje imperija koje se zasnivaju na krvi i rasi predstavija proSlost u evoluciji Soveanstva. Ako se takav apel uputi danas nacionalnim, rasnim i slignim odnosima, odnosima koji se radaju iz intelekta, do¢i e do jatanja disharmonije u Zoveéanstvu. A ova disharmonija u Govetanstvu je ono Sto arimanska sila moZe iskoristiti na poseban natin. Sovinizam, izopaéeni patriotizam u bilo kom obliku predstavlja materijal od kojeg Ariman gradi sve ono Sto mu je potrebno. Ali postoje jos i neke druge stvari, Kud god se danas okrenemo, vidimo partije koje se osnivaju u svrhu ovog ili onog. Ljudi danas ne poseduju razboritost, niti Zele da je poseduju kad god su u pitanju partijska miSljenja i partijski programi. Genijalno¥cu intelekta moguée je dokazima podupreti i najradikalnije suprotne teorije. Veoma pametni argumenti mogu se upotrebiti da se doka%e ispravnost lenjinizma, ali se to isto odnosi i na potpuno suprotno naéelo, kao i na ono Sto leZi izmedu dve krajnosti. Od svakog partijskog programa mogao bi se saviniti odligan sluzbeni spis: ali onaj Koji potvrduje vrednost opozicionog programa je isto tako u pravu. Intelektualizam koji danas preoviadava medu Ijudima nije u stanju da prika%e unutra’nje vrednosti i potencijale bilo koje stvari. On mo%e da dobavi dokaze; ali ono Sto je doka- zano intelektualnim putem ne treba smatrati pravom vrednoséu ili efikasnoSéu u Zivotu. Ljudi se suprotstavijaju jedan drugom u partijama jer se ispravnost svakog partijskog mifljenja - u svakom sluéaju glavnog partijskog miSljenja - moze dokazati jednako opravdanom. Na¥ intelekt ostaje na povriinskom sloju razumevanja i ne prodire do dubljih slojeva, gde istina, u stvari, lei. Ovo se, isto tako, mora u potpunosti, temeljno shvatiti. Ljudi danas vise vole da im intelekt ostaje na povrSini i ne prodre uz pomoé dubljih sila do onih nivoa gde se otkriva suStinska priroda stvari. Potrebno je samo pogledati malo oko sebe, jer &ak i tamo gde uzima svoj najspolja8njiji oblik, Zivot esto otkriva zamke danaSnjih naklonosti. Ljudi vole brojeve i brojke u nauci, ali isto tako vole i brojke u drugtvenim sferama. 27Dru’tvena nauka se skoro u potpunosti sastoji od statistike. A iz statistike, Sto Ge reéi iz. brojki, izvode se i najteZi zakljuéci. Isto tako, uz pomoé brojki sve se moze dokazati i u sve se moze poverovati; jer brojke nisu sredstvo pomoéu kojeg se moze dokazati suStinska realnost stvari - one su jednostavno sredstvo obmane! Kad god se ne uspe pogledati dalje od brojki u kvalitativno, one mogu biti u potpunosti varljive. Ovo Sto sledi je odigledan primer. Postoji puno, ili je bar bilo puno, diskusija 0 makedonskim nacionalistima. U polititkom Zivotu Balkanskog polu- ostrva mnogo je toga zavisilo od statistitkih podataka koji su tamo sadinjeni. Brojke su isto toliko vredne kao i one koje sadrze druge statistike. Bilo da se saéinjava statistika 0 proizvodnji pSenice i ra%i ili o broju gréke, srpske ili bugarske nacionalnosti u Makedoniji - Sto se tie onoga Sto se mo%e dokazati ovim sredstvima, razlika ne postoji. Iz brojki koje se odnose na Grke, Bugare, Srbe mogu se izvesti naizgled zasnovani zakljuéci. Medutim, mora se imato ‘oko za kvalitativno i tada se Sesto otkrije da je otac upisan kao Grk, jedan sin kao Bugarin, a drugi kao Srbin. Ono %8to se nalazi iza toga mozete i sami otkriti! Ovakve statistike se uzimaju za autoritativne, s obzirom na Ginjenicu da su one u ovom slugaju sa&injene samo da bi pomogle pojedinaéne ciljeve. Podrazumeva se da su i sinovi Grei, ako je otac zaista Grk, Ali postupak Koji se ovde usvaja je samo primer za mnoge druge stvari koje se Eine uz pomoé brojki. Ariman moze mnogo toga da postigne putem brojeva i brojki koje se na ovakav natin koriste kao dokazno sredstvo. Sledeée sredstvo kojim se Ariman moje koristiti ponovo vam moze izgledati paradoksalno. Kao Sto znate, u naSem pokretu mi se interesujemo za prouéavanje jevandelja u svetlu duhovne nauke. Ali ova dublja tumagenja jevandelja, Koja postaju sve neophodnija u nage vreme, odbacuju se sa svih strana, kao Sto se odbacuje duhovna nauka u potpunosti. Oni koji esto ispovedaju skromnost u svim stvarima - i na tome insistiraju - najarogantniji su od svih. Vedina govori da Ijudi treba da se natapaju jednostavno&éu jevandelja i da ne treba da se potrude da shvate golgotski misterij ulazeci u kompleksnost duhovne nauke. Oni koji simuliraju nepretencioznost u svom prouéavanju jevandelja su najarogantniji od svih jer preziru poiteno traganje za saznanjem, koje se zahteva u duhovnoj_nauci. Toliko su arogantni da veruju da se najviga otkrovenja duhovnog sveta mogu prikupiti bez napora, prosto listajuci po jednostavnosti jevandelja. Ono Sto se danas tvrdi da je "skromno" ili "jednostavano", esto je vrhunska arogancija. Bag u sektama, u religioznim ispovestima nalazi se ono najarogantnije Sto se mofe nadi u Ijudima. 28Ne sme se zaboraviti da su se jevandelja pojavila u vreme kada je juciferska mudrost joS Zivela. U prvim vekovima hriséanstva fovekovo shvata- nje jevandelja bilo je potpuno drugagije od onoga Sto je kasnije postalo. Danas se judi koji nisu u stanju da prodube svoje misljenje kroz duhovnu nauku samo pretvaraju da razumeju jevandelje. U stvari, oni Sak nemaju ni predstava © izvornom znaéenju tih reéi; jer prevodi na razne jezike ne predstavijaju yernu reprodukeiju jevandelja; oni Gesto tak ni ne podseéaju na izvorna matenja rei od kojih su jevandelja sadinjena. Pravo razumevanje intervencije Hristovog biéa u zemaljskoj evoluciji je danas moguée samo kroz duhovnu nauku. Oni koji Zele da prouéavaju, ili u stvari veé prouéavaju jevandelja "bez pretencioznosti" - kako veé kazu - ne mogu dopreti do bilo kakvog unutraSnjeg shvatanja Hristovog biéa kakvo ono zaista jeste, veé samo do jedne iluzorne slike, ili najviSe do vizije ili halucina~ cije Hristovog biéa. Danas se samo Gitanjem jevandelja ne moZe posti¢i ona prava povezanost sa Hristovim impulsom - veé samo jedna halucinantna slika Hrista. Otuda potie rasprostranjenost teoloskog misljenja da Hrist nije bio prisutan u Zoveku Isusu Nazareéaninu, koji je jednostavno bio istorijska lignost kao Sokrat ili Platon, iako moZda nesto istaknutija, "Jednostavni Sovek iz Na- zareta" je ideal Zak i za teologe. I zaista, malo njih moze stvarno da razabere ne8to od dogadaja kao Sto je Pavlova vizija pred kapijom Damaska jer, bez produbljenog saznanja koje daje duhovna nauka, jevandelja mogu prouzroko- vati samo halucinaciju Hrista, a ne viziju pravog Hrista. I tako se Pavlova vizija u Damasku takode smatra halucinacijom. Dalje razumevanje jevandelja u svetlu duhovne nauke je danas su8tinsko jer apatiju koja gospodari Ijudima koji se zadovoljavaju da Zive samo pod okriljem veroispovesti stiée u najveoj moguéoj meri Ariman da bi postigao svoj cilj - a to je da njegova inkarnacija iznenadi ljude u nesvesnosti. A oni koji veruju da su najiskreniji hri8ani time Sto odbacuju bilo kakav razvitak Koncepcije Hristovog misterija u svojoj aroganciji su oni koji tine najvige za promociju Arimanovih ciljeva. Veroispovesti i sekte su_pozitivne sfere ohrabrenja, plodno tle za Arimana. Uzaludno je ove stvari_prikrivati iluzijama. Kao Sto materijalistiéki stav odbacuje u potpunosti duhovno, i tvrdedi da je Govek ono Sto jede i pije, pospeSuje Arimanove ciljeve, tako isto Gini i tvrdoglavo odbacivanje svega duhovnog i privrZenost doslovnoj, "jedno- stavnoj" koncepeiji jevandelja. Vidite, barijera koja spregava da pojedino jevandelje prekomerno ograniéi Ijudski um podignuta je pomocu dinjenice da se golgotski misterij opisuje u jevandeljima iz éetiri naizgled kontradiktoma ugla, Samo ako malo razmislite, uvidiéete da je to za8tita od isuviSe doslovnog razumevanja. U 29sektama gde se, medutim, samo jedno jevandelje uzima za osnovu uéenja - a takve sekte su priliéno brojne - radaju se zamke, o8amuéenost i halucinacije. Svojevremeno jevendelja su bila data kao suprotnost luciferskoj gnozi; ali ako se ne uéini pokuSaj da se razvije razumevanje njihovog sadrzaja, pospeSuju se ‘Arimanovi ciljevi, a ne napredak Soveéanstva. U stvari, niSta nije dobro samo za sebe, veé je uvek dobro ili lo8e u zavisnosti od naéina na Koji se upotreb- java. Najbolje moze biti najgore ako se pogre’no koristi. Iako su uzvisena, jevandelja mogu isto tako imati i suprotan efekat ako su Ijudi isuvise lenji da tragaju za dubljim razamevanjem koje se zasniva na duhovnoj nauci. Zato ima puno toga wu duhovnim i neduhovnim strujanjima sada’njeg vremena éega Ijudi treba da budu veoma svesni, i da u skladu sa tim odreduju svoj stav due, Od moguénosti i Zelje da se prodre do srfi ovih stvari zavisi¢e posledice koje ée Arimanova inkarnacija imati na jude, da li ée ih ova inkarnacija navesti da spreée da Zemlja stigne do svoje krajnje taéke ili ée im prikazati veoma ograniéen znaéaj intelektualnog, neduhovnog Zivota. Ako judi pravilno preuzmu nadzor nad strujanjima koja vode prema Arimanu, tada ée putem njegove inkamacije u zemaljskom Zivotu prepoznati arimanski uticaj na jednoj strani, a na drugoj njegovu potpunu suprotnost - luciferski uticaj. A tada Ge im bag ta suprotnost izmedu arimanskog i luciferskog omoguéiti da uote trecu realnost. Ljudi se moraju svesno pomuditi da shvate ovo trojstvo Hristovog impulsa, arimanskih i luciferskih uticaja; jer bez svesnosti oni nee biti u moguénosti da naprave korak u buducnost sa dobrim izgledima da postignu cilj zemaljske egzistencije. Duhovna nauka se mora uzeti najozbiljnije jer se samo tako mote pravilno razumeti, To nije posledica nekih sekta’kih bubica, veé neSto Sto proizilazi iz osnovnih potreba Ijudske evolucije. Oni koji prepoznaju ove potrebe ne mogu odluéiti da li ée ili ne uloZiti napor uw negovanje duhovne nauke. Naprotiv, oni ée sebi reci: celokupni fizitki i duhovni Zivot Zoveka mora se osvetliti i prozeti shvatanjima duhovne nauke! Kao to se desila Luciferova inkarnacija na Istoku, a zatim wu takore¢i srediSnjoj taki zemaljske evolucije inkamacija Hrista, tako ée na Zapadu dodi do inkarnacije Arimana. Ova arimanska inkamacija se ne moze spretiti, ona je neizbeZna, jer se judi moraju suprotstaviti Arimanu licem u lice. On ée biti ta litnost koja ée razjasniti Ijudima kakva se neopisiva promucurnost moZe razviti ako pozovu u pomoé sve Sto zemaljske snage mogu da uéine da se poveéa promuéurnost i dovitljivost. U katastrofama Ijudi Ge postati neverovatno dovitljivi; mnoge stvari otkrivene u silama i supstancama svemira Koristiée se da bi obezbedile ishranu za Soveka. Ali ista ta otkriéa Ge u isto vreme utiniti vidljivim Zinjenicu da su ove stvari povezane sa organima intelekta, ne sa organima duha, veé sa 30a organima intelekta. Ljudi ée nauéiti Sta da jedu i piju kako bi postali zaista promucurni. Jelo i pice ne mofe ih uéi duhovnim, ali zato promucurnim i mudrim mofe. Ljudi o ovim stvarima jo¥ ni’ta ne znaju; ali ne samo da ée se ovim stvarima teZiti, one ¢e biti neizbeZni rezultat katastrofa koje se naziru u bliskoj buduénosti. A odredena tajna udruzenja - gde su pripreme ved u toku - primeniée ove stvari na nagin koji pogoduje stvaranju neophodnih uslova za pravu inkarnaciju Arimana na Zemlji. Ova se inkamacija ne moze izbe¢i, jer Zovek mora za vreme zemaljskog postojanja shvatiti koliko puno toga moze proiste¢i iz Gisto materijalnih procesa! On mora nausiti da pod svoju kontrolu stavi ta duhovna ili neduhovna strujanja koja vode Arimanu. Kada se jednom shvati da se za protivreéne partijske programe moze dokazati da su podjednako ispravni, na stav due postace takav da mi vise neéemo teZiti da dokaZemo stvari, veé da ih iskusimo. Jer iskusiti neku stvar je neSto sasvim drugavije od pokuaja da je intelektualno dokazemo. Isto tako biGemo uvereni da je neophodno sve dublje prodiranje u jevandelja putem duhovne nauke. Doslovno prihvatanje jevandelja od reéi do rei, koje danas toliko preovladava, unapreduje arimansku kuituru. Oéigledno je da je, Gak i spolja gledano, strogo doslovno prihvatanje jevandelja neoprav- dano. Jer, kao Sto znate, ono Sto je dobro za jedno vreme, nije dobro za svako drugo vreme. Ono Sto je dobro za jednu epohu, postaje lucifersko ili ariman- sko kada se primenjuje u kasnijoj epohi. Prosto Gitanje jevandeljskih tekstova predstavlja proilost. Ono Sto je danas od sustinske vaznosti je sticanje duhov- nog razumevanja golgotskog misterija u svetlu istina koje su pohranjene u jevandeljima. Mnogi, naravno, smatraju da ove stvari unose uznemirenost, ali oni Gije interesovanje teZi antropozofiji moraju uvideti da su nivoi kulture, koji se gomilaju jedan na drugi, stvorili haos i da svetlost ponovo mora da prodre u taj haos. Interesantno je danas sluati nekoga tiji su pogledi veoma ekstremni, ili Zitati o nekom gorucem pitanju dana, a zatim sluSati propoved o istom pitanju koju dréi sveitenik neke veroispovesti i koji je jo8 uvek natopljen navinom mi8ljanja koje je vazilo u minulim vremenima. Tu se suoéavate sa dva sveta koja nije moguée pobrkati, osim ako ne izbegnete sve napore da dodete do sri ovih stvari, Sluate kako moderni socijalista govori o drustvenim pitanjima a odmah posle toga sasluSajte kako katoliki sveitenik govori o istim pitanji- ma. Veoma je interesantno videti dva nivoa kulture kako postoje jedan uz drugog koristeci, medutim, revi u potpuno drugatijem smislu. Ista reé ima pot- puno drugaéije znavenje u svakom od ova dva sluéaja. Ove stvari treba videti u svetlu koje Ge zasjati ako se one prime iz dubine duge, Sto mi i pokuavamo da prenesemo. Ljudi koji pripadaju odrede- 31