‫النسان في الطب‬

‫مجهول المؤلف‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين الحمدلله رب العالمين واشهد ان ل اله ال الله وحده لشريك له‬
‫واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم عليه وعلى اله وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم‬
‫وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فهذا مجموع في علم الطب نافع ان شاء الله تعالى جمعته‬
‫تذكرة لنفسي ولمن الله الله تعالى من ابناء جنسي واعلم ان علم الطب على قسمين القسم الول‬
‫يبحث فيه عن امور كلية الثاني يبحث فيه عن امور جزئية وهذا المجموع انما كنت قصدت فيه الى‬
‫القسم الثاني ولكنني احببت ان ابتدأه بجملة من القسم الول تتعلق بتحقيق بعض مسائله وايضاح‬
‫مطالبه وربما احوجني طلب اليضاح واتمام المقاصد وكشف التعرض لما ليس من هذا العلم ولكن له‬
‫به ارتباط وتعلق في الجملة ثم ان الكلم انجر معي وطال فيما يتعلق بنفس النسان وبدنه حتى يخرج‬
‫بي عن المقصود فرأيت ان اسمي هذا الكتاب كتاب النسان لذلك وللمناسبة المشار اليها في حد هذا‬
‫العلم والله سبحانه وتعالى هو الملهم والموفق لرب سواه ول نعبد ال اياه ول بد من اشارة لطيفة‬
‫ان حد كل شيئ هو القول الشارح لمعناه الكاشف عن‬ ‫الى حد هذا العلم وموضعه وغايته ‪ .‬اعلم‬
‫حقيقته وان موضوع كل علم مايبحث في ذلك العلم عنه وغايته مايحصل لمتعلمه بعد علمه وقد حد‬
‫بعضهم هذا العلم بانه علم يبحث فيه عن بدن النسان من جهة مايصح ويمرض للتماس حفظ الصحة‬
‫وازالة المرض قلت وليس هذا الحد شامل لما ذكروه في الكليات من العناصر فالقوى النفسية وغير‬
‫ذلك فالتحقيق على مقتضى ماذكروه ان يقال هو علم يتعرف به ذات النسان نشوا وصحة ومرضا‬
‫وكيفية حفظ الصحة عليها وردها اليه فموضوعه ذات النسان ومباديها وغايته العلم بكيفية حفظ‬
‫الصحة عليه وردها اليه ولما كان النسان جملة مجموعة من جسد جسماني ونفس روحاني وكان‬
‫محتاجا في بقائه الى مايغذو بدنه ويخلف عليه عوض مايتحلل منه جعلت هذا الكتاب قسمين القسم‬
‫الول ثلثة مقاصد المقصد الول في تحقيق النفس ومبدأها على رأي بعض الراسخين مستغفرا الله‬
‫تعالى من الخوض في ذلك مفوضا علمه اليه ومعتقدا ان تحقيقه لديه المقصد الثاني في تحقيق الجسد‬
‫ومباديه وتشريح اعضائه والرواح المنبثة فيه التي هي متعلق النفس وكيفية ادراك النفس للمحسوسات‬
‫بواسطة تلك الرواح المقصد الثالث في كيفية انطباخ الطعام في البدن ووصوله الى اعضائه عضوا‬
‫عضوا وتغذيتها به بالقوى التي اعدها الله سبحانه وتعالى لذلك وافاضها على البدن من النفس وانما‬
‫قدمت الكلم على النفس ومبدأها لكونها اقدم من الجسام كما سعرفه ولن في الكلم على الجساد‬
‫مايحتاج الى معرفة النفوس واما القسم الثاني من الكتاب ففي العلوم الجزئية التي كنت قاصدا‬
‫اليها اول فاقول اما المقصد الول من القسم الول فاعلم ان نفس النسان نور روحاني وجوهر‬
‫رباني حي بالذات علم بالقوة فعال بالطبع افاضه الباري تعالى من النفس الكلية على البدن بعد اصلح‬
‫قوامه وتعديل مزاجه ليدبره ويقوم بمصالحه قال الله تعالى ) ثم سواه ونفخ فيه من روحه ( وفي اية‬
‫اخرى ) فاذا سويته ونفخت فيه من روحي ( وقيد الباري جل وعل النفس بالبدن وربطها به بعلقة‬
‫عشقية وحكمة الهية نشير الى شيئ منها في المقصد الثاني ان شاء الله تعالى فمالت اليه واقبلت عليه‬
‫تدبر وتقوم بمصالحه واستغرقت في احواله حتى نسيت ذاتها واغفلت حقيقتها واعتقدت انها عين البدن‬
‫ليس لها حقيقة غبره فتعينت النفوس الجزئية وتغايرت وتكثرت بابدانها وتكيفت بما اكتسبته من اعمالها‬
‫حتى اذا فارقت البدان بالموت فارقتها متعينةبتلك الكيفيات حاملة لما اكتسبته من الهيئات ان خيرا‬
‫فخير وان شرا فشر ولشدة ارتباط النفس بالبدن واتحادها به واستغراقها فيه صار كل منهما ينفعل عن‬
‫انفعال الخر ويتاثر بتاثره حتى ان النفس امرا يسوٌءها وتخافه خوفا شديدا فان بدنها يتاثر وتحدث له‬
‫الرعشة وتغير اللون ونحو ذلك وربما حدث بسبب ذلك المراض الشديدة المزمنة وان البدن اذا عرض‬
‫كان قدماء الحكماء يستعملون في‬ ‫له مرض شديد فان نفسه تتاثر وتضعف قواها وافعالها ولهذا‬
‫مداواة البدان اللت المؤثرة في النفوس خاصة كالموسيقى واستخرجوا لذلك الة تسمى العود وجعلوا‬
‫لها اربعة خيطان على الطبائع الربع مختلفة الغلظ والصوات بحسب النسبة التي بين الركان الربع‬
‫على ماقيل فاخذ تلك الخيطان وهو ادقها يسمى الزير وصوته حار يابس فهو مماثل لركن النار ونغمته‬
‫مناسبة لحرارتها وحدتها فهي تفعل في النفوس وتؤثر فيها الحرارة واليبوسة فتقوي خلط الصفراء وتزيد‬
‫في قوتها وتاثيرها والخيط الثاني يسمى المثنى مثل الول وثلثه في الغلظ والصوت وصوته حار‬
‫رطب فهو مماثل لركن الهواء ونغمته مناسبة لرطوبة الهواء ولينه فتقوي خلط الدم وتزيد في قوته‬
‫وتاثيره والخيط الثالث ويسمى المثلث مثل الثاني وثلثه في الغلظ والصوت وصوته بارد رطب فهو‬
‫مماثل لركن الماء ونغمته مناسبة لرطوبة الماء وبتريده فهي تقوي خلط البلغم وتزيد في قوته وتاثيره‬
‫وتضاد خلط الصفراء وتكسر حدتها والخيط الرابع ويسمى البم مثل الثالث وثلثه في الغلظ والصوت‬
‫وصوته بارد يابس فهو مماثل لركن الرض ونغمته مناسبة لثقل الرض وغلظها فهي تقوي خلط السوداء‬
‫فاذا الفت هذه النغمات في اللحان‬ ‫وتزيد في قوته وتاثيره وتضاد خلط الدم وتسكن فورانه‬
‫المشاكلة لها واستعملت تلك اللحان في اوقات الليل والنهار للمراض المضادة لطبيعتها واصغت نفوس‬
‫المرضى اليها وتاثرت عن طباعها تاثرت ابدانهم ايضا عن تاثر نفوسهم ورجع مزاجها الى العتدال‬
‫ان سائر النفوس الحيوانية‬ ‫واعلم‬ ‫لنكسار صورة المراض وسكونها والله سبحانه وتعالى اعلم‬
‫متعلقة بابدانها مرتبطة بها مستغرقة في تدبيره متحدة بها على النحو المذكور في النفوس النسانية‬
‫لنها كلها قوى افاضها الله تعالى من النفس الكلية فينبغي لنا ان نتكلم على النفس الكلية ونبين‬
‫مبداها وافعالها على رأي بعض الراسخين من العلماء الربانيين والحكماء المتألهين وانا استغفر الله‬
‫تعالى من الخوض في ذلك معتقدا انه ليعلم ذلك على الحقيقة ال الله تعالى ومن شاء الله تعالى من‬
‫خلقه وان جميع العالم وما اشتمل عليه فعله وتكوينه يتصرف فيه وبه ومنه بقواه وكلماته على مقتضى‬
‫مراده وحكمته فاقول بناء على ذلك ان النفس الكلية جوهر بسيط روحاني حي بالذات علم بالقوة‬
‫محرك للهيولي فعال بقوة الله تعالى السارية فيه من العقل فهو الملك العظم الذي افاضه الباري جل‬
‫وعل من العقل وهو قابل للصور والفضائل والقوى من العقل دفعة واحدة بل زمان لكن على الترتيب‬
‫المحكم والوجه الحكم بارادة الله عزوجل وكلمته المطاعة واما العقل فهو جوهر بسيط روحاني‬
‫ابسط من النفس حي بالذات علم بالفعل مقبل على الله تعالى وليغفل عنه طرفة عين وهو نور‬
‫مجسطي في غاية التمام والكمال ابتدعه الباري جل وعل بكلمته المكونة من غير شيئ وفيه صور جميع‬
‫الشياء كما يكون في فكر العالم صور المعلومات وهو اول موجود ابتدعه الباري تعالى عند جميع‬
‫الحكماء وغيرهم من الخائضين في ذلك ال بعض الصوفية ثم بعده النفس الكلية فهي دونه في الرتبة‬
‫وبعد النفس الكلية ودونها في الرتبة نور اخر روماني افاضه الله تعالى منها يقال له الهيولي الول وهو‬
‫جوهر بسيط روحاني ليس بعالم ول فاعل بل قابل لتاثير النفس منفعل لها قابل منها بالصور والشكال‬
‫بالزمان شيئا بعد شيئ بارادة الله تعالى وقوته السارية وكلمته المكونة كما يقبل التلميذ من الستاذ‬
‫وهذا الجوهر بمنزلة الظل للنفس وفيه يظهر الصور الروحانية اذا حلت فيه لنقصان جوهره بخلف جوهر‬
‫العقل والنفس واول صورة قبلها الهيولي الول من النفس صورة البعاد والطول والعرض والعمق فكان‬
‫بذلك جسما مطلقا عاريا عن سائر الكيفيات وهو الهيولي وهو محل العالم ومكانه الذي تحدد به وهو‬
‫حامل لجميع الصور الجسمية محمول للهيولي الول والهيولي الول محمول للنفس الكلية ظل لها‬
‫والنفس الكلية محمولة للعقل والعقل محمول لكلمة الله تعالى فالموجودات منسوبة الى الله تعالى‬
‫نسبة الكلم الى المتكلم وقيل نسبة العلم الى العالم وقيل نسبة العدد الى الواحد وقيل نسبة الصنعة‬
‫الى الصناع والصح الول ولما دام الفيض بكلم الباري تعالى على العقل ومن العقل على النفس علقت‬
‫النفس على الجسم المطلق بارادة الله تعالى ففعل الله تعالى بها فيه الكيفيات والعناصر وصور فيه‬
 ‫ا ُ‬
‫لكر والصور حتى اكمله ثم حرك افلكه فمخض اركانه فكون منها المولودات الثلث كل ذلك بالقوة‬
‫التي اظهرها من النفس الكلية وانما علقت حركة الفلك باستواء الله تعالى وتجليه على العرش بناء‬
‫على ظاهر القران قال الله تعالى ) الذي خلق السموات والرض ومابينهما في ستة ايام ثم استوى على‬
‫الله ( وقال تعالى ) ان ربكم الذي خلق السموات والرض ومابينهما في ستة ايام ثم استوى على‬
‫العرش يدبر المر ( والعرش محيط بسائر الفلك بدليل حديث ابي ذر الثابت في الصحيحين ان‬
‫الشمس حين تغرب تذهب حتى تسجد تحت العرش ثم تستاذن في الطلوع ولعل سجودها عند غاية‬
‫ان الباري جل وعل ايد‬ ‫انحطاطها بالنسبة الى الظاهر من الرض والله سبحانه وتعالى اعلم واعلم‬
‫النفس الكلية وامدها بقوتين ساريتين منها في جميع الجسام من لدن الفلك المحيط الى منتهى مركز‬
‫الرض احدى القوتين فعالة والخرى علمة فبالقوة الفعالة يصور الله تعالى في الهيولي الذوات‬
‫الجسمية ويكملها ويهيئها القبول لقبول القوة العلمة وبالقوة العلمة يكمل ذواتها بما يظهر من‬
‫فضائلها من حد القوة الى حد الفعل من العلوم والخلق وبحسب قبول شخص شخص وليست واحدة‬
‫من القوتين مفارقة للخرى بل ساريتان سريانا واحدا في العالم ولكن قبول العلمة ل يكون ال بعد‬
‫تمهيد الفعالة وامدادها الجسم لقبول العلمة بالتدريج غالب فللنفس بارادة الله تعالى في كل شخص‬
‫من اشخاص الفلك وماتحت الفلك الى مركز الرض قوة مختصة به مدبرة له مظهرة فيه افعاله افعالها‬
‫كما ان افعالها مظهرة لفعال العقل فافعال العقل مظهرة لفعال الله تعالى وتلك القوة تسمى نفسا‬
‫جزئية لذلك الشخص قال الله تبارك وتعالى ) وان من شيئ ال ويسبح بحمده ولكن ل تفقهون تسبيحهم‬
‫( وقال تعالى ) الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الرض ( الى غير ذلك وتسبيح كل‬
‫شيئ وسجوده وجميع اوصافه على حسب حقيقته والفلسفة والطباء يقولون ان تلك النفوس المتعلقة‬
‫بالفلم هم الروحانيون الموكلون بحفظ العالم وتدبير الخلئق وادارة الفلك وجريان الكواكب وتصاريف‬
‫ماتحت الفلك من تلك النفوس والقوى طبيعة الكون والفساد وحكماء‬ ‫الدهور والزمان ويسمون‬
‫السلم يقولون ان تلك النفوس السماوية هم المعنيون في الكتب اللهية بالملئكة والمل العلى وعند‬
‫الله ) الذين ليعصون الله ما امرهم ويفعلون مايؤمرون ( ويقولون ان طبيعة الكون والفساد الملئكة‬
‫ايضا موكلون بالكون والفساد واعلم ان جميع النوار العقلية والشخاص الجسمية وماتعلق بها من‬
‫القوى والنفوس ومايظهر فيها وبها ومنها انما هي تاثيرات الله تعالى اوجدها عن ارادته بكلماته والله جل‬
‫وعل واحد كامل من كل وه على الطلق فكما ليعجز عن شيئ ول يخفى عليه مسموع ول مبصر ول‬
‫شيئ من المحسوسات ول من المعقولت لنها كلها افعاله وهو الفاعل لها وفيها وبها ومنها فل يغيب عنه‬
‫شيئ منها ول هو يغيب عنها وليغفل طرفة عين لن العوارض محال اذ لفاعل غيره وذاته غير قابلة‬
‫للنقائص فلزمته اوصاف الكمالت كلها بل حد ول غاية لن متقابلتها نقائص فكماله مطلق من كل وجه‬
‫وبذلك تعينت الذات الكاملة لللوهية فالله سبحانه وتعالة واحد ل حد لكماله فل نهاية لفعاله ومع علو‬
‫قدرته وعظم سلطانه يدنو ويتجلى لعباده في الخرة لكن في صورة ثبت في الصحيحين وغيرهما فان‬
‫حقيقته ليبقى مع ظهورها بذاتها شيئ اصل كما ثبت ايضا انه لو كشف الحجب لحرقت سبحات وجهه ما‬
‫انتهى اليه بصره من خلقه لكن سبحانه وتعالى يتجى كما يريد لمن يريد على حسب قابليته ومايليق‬
‫بحقيقته فسبحان الله وتعالى عما يقول الظالمون والجاهلون علوا كبيرا لرب سواه ول نعبد ال اياه‬
‫وليكن هذا خاتمة المقصد الول المقصد الثاني من القسم الول في تحقيق جسد النسان‬
‫ومباديه وتشريح اعضائه والرواح المنبثة فيه التي هي متعلق النفس وكيفية ادراك النفس للمحسوسات‬
‫بواسطة تلك الرواح جسد النسان جسم حيواني على مزاج صالح لتعلق النفس النسانية به فخرج‬
‫جسم المعدن والنبات وباقي الحيوانات فانها غير صالحة لتعلق النفس النسانية بها بل صالحة لتعلق‬
‫النفس المعدنية والنباتية والحيوانية لن التعلق بحسب القابل الذي كونه الله تعالى بالقوة الفعالة نقصا‬
‫وكمال ولذلك تعينت النفوس واختلفت اسماؤها وان كان الصل واحد وسيأتي في التشريح بيان اجزاء‬
‫جسد النسان العظام والعصاب والعروق وغير ذلك واما مباديه التي تكون منها فاقربها الخلط‬
‫الربعة الصفراء فالدم فالبلغم والسوداء وهذه الخلط الربعة متكونة عن العناصر الربعة النار والهواء‬
‫والماء والتراب والركان الربع بل جميع اجزاء العالم متكونة عن الكيفيات الربع الحرارة والرطوبة‬
‫والبرودة واليبوسة والكيفيات الربع هن حركة الهيولي الحامل للعالم الجسمي وسكونه فاذا تحركت‬
‫اجزاء الهيولي جميعا تولدت الحرارة واليبوسة واذا سكنت كلها تولدت البرودة واليبوسة واذا تحرك‬
‫البعض وسكن البعض تولدت الرطوبة واذا اجتمعت الحرارة واليبوسة في محل واحد كانت صورة النار‬
‫والحرارة والرطوبة فصورة الهواء والبرودة والرطوبة فصورة الماء والبرودة واليبوسة فصورة الرض‬
‫واذا نزعت هذه الصورة من الهيولي صارت الهيولي ساذجة لكيفية فيها فلنوضح ذلك على رأي‬
‫بعض الراسخين فاقول ان الحق سبحانه وتعالى اذا حرك الهيولي بالقوة الفعالة السارية فيها من النفس‬
‫الكلية لحركة الغليان بأن أفاض عليها تلك الصورة الغليانية واحلها فيها بتلك القوة فان الصورة النارية‬
‫تتقوم بها وتحل في الهيولي فصورة النار المقومة لها على هذا هي حركة اجزاء هيولتها الحامل‬
‫لجرمها دفعة واحدة حركة الغليان ويتبع ذلك الصورة النارية ويتممها صورة الحرارة ويتبع الحرارة صورة‬
‫اليبوسة ويتبع اليبوسة تماسك الجزاء ولكن من لطف الله تعالى بعباده ورحمته لهم ان جعل الهواء‬
‫مانعا للنار من الفراط في اليبوسة لئل تتماسك اجزائها وتجف كما يجف نار الصاعقة ولو جفت النار‬
‫التي عندنا لماسرت في الجسام وانضجتها ولقل النتفاع بها فلله تعالى الحمد دائما وابدا ومن الصورة‬
‫المتممة لذات النار ايضا اللطافة والتي تولد فيها الحرارة ويتلو اللطافة سرعة النفوذ في الجسام ومن‬
‫الصور المتممة لذات النار ايضا النور ويتلوه الشراق فقد اجتمع في جرم النار عدة صور وهي تفعل‬
‫بكل صورة منها خلف ماتفعله بغيرها فبالحركة تتعلق بالجسام وتثبت فيها وباللطافة تنفذ فيها‬
‫وبالحرارة تسخنها وتحيلها الى ذاتها وباليبوسة تنشفها وبالنور تضيئ ماحولها واما الصورة المقومة‬
‫فهي سكون جميعاجزاء هيولتها الحامل لجرمها دفعة واحدة ويتبع صورة السكون‬ ‫لذات الرض‬
‫ويتممها صورة البرودة ويتبع البرودة صورة اليبوسة ويتبع اليبوسة صورة تماسك الجزاء رحمة من الله‬
‫للمولودات الكائنات من المعدن والنبات والحيوان لتثبت على ظهورها واعلم ان اليبوسة نوعان يبوسة‬
‫تابعة للحرارة فجة غير نضيجة ولهذا كانت يبوسة الياقوت ونحوه فاضلة لتتغير ول تستحيل لنها تابعة‬
‫للحرارة المعدنية التي طبختها وانضجتها بخلف يبوسة الثلج والجليد والملح ونحو ذلك فانها رذلة‬
‫مستحيلة متغيرة لنها تابعة للبرودة ومن اجل هذا صار تماسك الجرام الفلكية في غاية الشدة لن‬
‫تماسك اجزائها من شدة يبوستهاويبوستها لغلبة اليبوسة عليها وصار تماسك الجزاء الرضية الترابية‬
‫يستحيل ويتغير ويفسد بادنى سبب لنه من اليبوسة الرذلة الغير نضيجة المتولدة من البرودة المتولدة‬
‫الهواء وذات الماء جميعا فهي حركة بعض الجزاء‬ ‫وأما الصورة المقومة لذات‬ ‫من السكون‬
‫وسكون بعضها دفعة واحدة ال ان الجزاء المتحركة في الهواء اكثر من الساكنة وفي الماء بالعكس‬
‫ويتبع صورة المتزاج المذكور ويتولد عنها صورة الرطوبة لن اليبوسة لما كانت متولدة من تحرك‬
‫الجزاء كلها او سكونها كلها دل ذلك على ان الرطوبة متولدة من امتزاج الجزاء المتحركة بالساكنة لن‬
‫الرطوبة ضد اليبوسة فقد تبين بما ذكر ان الهواء مشاكل للنار بكثرة اجزائه المتحركة اللطيفة وقلة‬
‫اجزائه الساكنة الغليظة فحرارته غالبة على رطوبته ولذلك صار مركزه مما يلي مركز النار وان الماء‬
‫مشاكل للرض بكثرة اجزائه الساكنة الغليظة وقلة اجزائه المتحركة اللطيفة فبرودته غالبة على رطوبته‬
‫ولذلك صار مركزه مما يلي مركز الرض وانه يصح ان يقال عنصر النار حار يابس وعنصر الهواء حار‬
‫رطب وعنصر الرض بارد يابس وعنصر الماء بارد رطب واعلم ان هذه العناصر الربعة يستحيل‬
‫بعضها الى بعض ويتركب بعضها مع بعض على وجوه كثيرة ويكون من اختلف تراكيبها صور كثيرة ل‬
‫تنحصر حتى قيل ان صورة العالم الجسمي علويها وسفليها جميعها من هذه الركان الربعة ويتبع تلك‬
‫الصور الثابتة الجوهرية صور اخر عرضية ل تنحصر وقوى نفسية على حسب مايليق بذلك المركب‬
‫وماتقتضيه صورته ويقبله مزاجه من الفيض النفسي الساري في العالم من النفس الكلية باذن الله‬
‫تعالى فان تعلقه بالجسام انما يكون على حسب قبولها وماتقتضيه صورها ولهذا تعينت النفوس المتعلقة‬
‫بها واختلفت اسماؤها وان كان اصلها واحدا فقد تبين واتضح ان جميع اجزاء العالم انما هو صور‬
‫روحانية متركبة متحاملة بعضها على بعض الصورة الحاملة وهيولي للمحمولة والمحمولة صورة في‬
‫الحاملة وكلها كيفيات حالة في الكمية المعبر عنها بالجسم المطلق وبالهيولي الثاني والكمية صورة‬
‫روحانية حالة في الهوية المعبر عنها بالهيولي الول والهوية ظل النفس الكلية وهو ظل روحاني وظلمة‬
‫تزد النوار والصور التي تشرق عليها من النفس الكلية والنفس الكلية نور أفاضه الله تعالى من العقل‬
‫والعقل نور ابتدعه الله تعالى واوجده بكلمته المكونة واذا اراد الله تعالى تحليل تلك الصور وقبضها‬
‫وانتزاعها من الهيولي الولي وابطل العالم الجسمي ال المبادئ المجردات وسيكون ذلك اذا اراد الله‬
‫تعالى خراب العالم كما قال الله تعالى) يدبر المر من السماء الى الرض ثم يعرج اليه في يوم كان‬
‫مقداره الف سنة مما تعدون ( وقال تعالى ) وكانت الجبال كثيبا مهيل ( وقال تعالى ) واذا الجبال‬
‫نسفت ( وقال تعالى ) وتكون الجبال كالعهن المنفوش ( وقال تعالى ) فكانت هباًء منبثا ( وقال )‬
‫وسيرت الجبال فكانت سرابا ( الى غير ذلك فهذه اليات ونحوه تدل على تحليل العالم الجسمي بانتزاع‬
‫صورة صورة بعد صورة والمثال في ذلك ان القميص صورة في الثوب فالثوب هيولي حامل صورة في‬
‫القطن والقطن هيولي حامل له والقطن صورة في النبات والنبات هيولي حامل له والنبات صورة في‬
‫الركان الربعة التي هي النار والهواء والماء والرض والركان هيولها له وكل من الركان صورة في‬
‫الجسم المطلق المعبر عنه بالكمية والهيولي الثاني والكمية صورة في الهيولي الول المعبر عنه بالهوية‬
‫وبالظل والهيولي الول نور روحاني قابل لظهور الصور افاضه الله تعالى من النفس الكلية كما ان‬
‫النفس الكلية نور افاضه الله تعالى من العقل فالعقل نور اوجده الله بكلمته المطاعة وكذلك الخبز‬
‫صورة في العجين والعجيبن هيولي حامل له والعجين صورة في الدقيق والدقيق هيولي حامل له‬
‫والدقيق صورة في الحب والحب هيولي حامل له والحب صورة في النبات والنبات هيولي حامل له‬
‫والنبات صورة في الركان الربعة والركان هيولي حاامل له وكل من الركان صورة في الجسم المطلق‬
‫والجسم المطلق هيولي حامل له والجسم المطلق هيولي حامل له والجسم المطلق صورة في الهيولي‬
‫الول وكذلك السكين صورة في الحديد والحديد هيولي حامل له والحديد صورة في الزئبق والكبريت‬
‫والزئبق والكبريت هيولي حامل له وكل من الزئبق والكبريت صورة في الركان الربعة والركان هيولي‬
‫حامل له وكل من الركان الربعة صورة في الجسم المطلق والجسم المطلق صورة في الهيولي الول‬
‫وكذلك الحيوان صورة مركبة من نفس روحاني وبدن حيواني فنفسه قوة من النفس الكلية وبدنه صورة‬
‫في اجزائه التي تركب منها كالعظام فالعصب ونحو ذلك وتلك الجزاء هيولي حامل لهاوالعظام ونحوها‬
‫صورة في الخلط الربعة التي هي الصفراء والدم والبلغم والسوداء والخلط هيولي حامل لها وكل من‬
‫الخلط الربعة صورة في الركان الربعة والركان هيولي حامل له وكل من الركان صورة في الجسم‬
‫فقس‬ ‫المطلق والجسم المطلق هيولي حامل لها والجسم المطلق صورة في الهيولي الول‬
‫ماقصدته من تحقيق امر العناصر وجميع المبادئ على رأي بعض الراسخين وفي ذكر ذلك كلم كثير‬
‫واقاويل متقاربة ومتباعدة لرغبة لي في ذكر شيئ منها ال ماذهب اليه الحكيم بيناس صاحب الطلسمات‬
‫والعجائب فانه جعل حدوث العناصر وتحولها بالزدواج والتوالد فاحببت ايراد كلمه على المبادئ‬
‫والعناصر مختصرا لما فيه من زيادة الحكمة قال بيناس رحمه الله تعالى الخالق جل وعل فرد ثم‬
‫مبدأ المخلوق فجعله زوجا لتعرف وحدانيته وربوبيته ولبد للمخلوق من علة وال كان فردا وعلته ليست‬
‫متصلة به وال كانت مخلوقة مثله ول منفصل عنه وال فليت اذا ً بعلة و ل يجوز ان يكون الخالق تعالى‬
‫علة ماخلق لن العلة لبد ان تشبه المعلول من وجه تخالفه من وجه والخالق تعالى ل يشبه المخلوق‬
‫بشيئ فالعلة غيره لمحالة وهي على ماوصفنا من شبه الخلق في نحو وخلف في نحو وكلم الله تعالى‬
‫اعلى واعظم واجل من ان يكون شيئا مما تدركه الحواس لنه ليس بطبيعة ول جوهر ول حار ول بارد‬
‫ولرطب وليابس ولكن به كان ذلك كله فالعلة اذا كلم الله تعالى وامره وقد عجز الخلئق ان يدركوا‬
‫كلم الله تعالى وماليش في هذا العالم وانما قويت عقولهم ان يدركوا ما اتصل بهم في خلقتهم من‬
‫جميع العالم لنهم من العالم والعالم منهم فهم ينالون منه بقدر مافيهم من الفعل والعقل واقول ان‬
‫خلق من قول الله تبارك وتعالى ليكن كذا وكذا فكانت هذه الكلمة علة الخلق كله وسائر‬
‫خلق ُ‬
‫اول ما ُ‬
‫الخلق معلول فهذا ابتداء الزواج وهي الخلق والعلة وقال قبل ذلك في باب معرفة الخالق قد ذكرنا‬
‫نحن معاشر الحكماء ان الخالق جل وعل خلق العداد وسأذكر من ذلك ماينبغي ذكره فنخبر ان الخالق‬
‫تبارك وتعالى كان ازليا قبل فاراد ان يخلق الخلق فقال ليكن كذا فكان ما اراد بكلمته فأول الحدث‬
‫كلمة الله تعالى المطاعة التي كانت بها الحركة فكانت الكلمة على المخلوق التام بل سبب يعني بل‬
‫مادة ثم قال متصل بكلمه الول واول ما احدث بعد كلم الله عزوجل العقل فدل العقل على الحركة‬
‫ودلت الحركة على الحرارة فكان هذا هو البتداء الول في الخلق المعلولة ثم لما انقضت الحركة جاء‬
‫السكون فدل السكون على البرد تنبيه قد يتوهم ان كلم بليناس مخالف لما قدمته عن بعض الراسخين‬
‫والحقيقة لمخالفة وعالم المر متقدم على عالم الخلق وكلم بليناس رحمه الله يدل على ذلك فانه قال‬
‫ان اول ما احدث الله عزوجل فكلمه العقل فبحدوث العقل حدثت النفس والهيولي الول كلمح البصر‬
‫لن النفس فائضة عن العقل فهي نور منعكس منه والهيولي مع النفس كالنفس مع العقل لنها ظله‬
‫فبمجرد حدوث العقل حدثت النفس والهيولي بغير زمان كالضوء مع الشمس والظل مع الشخص قال‬
‫الله تعالى ) وما امرنا ال واحدة كلمح بالبصر ( ولما حدثت الحركة التي دل عليها العقل قبلها الهيولي‬
‫الول فظهرت للحس فكان مبلغ ما انتهت اليه الحركة وارتفعت اليه عن الوسط ووقعت عنده حد‬
‫الجسم العالم ومنتهاه فان بليناس ذكر ان الحركة اخذت صعدا يعني عن الوسط الذي صار مركزا للعالم‬
‫قال لجل الحرارة التي حدثت فيها كان يعني ان الحامل للحركة حدث فيه حرارة والحامل هو الهيولي‬
‫الول الذي هو صورة للوجود وهويته فقد ظهر انه لمخالفة وان مبدأ عالم المر العقل الول وان مبدأ‬
‫عالم الخلق الذي هو عالم الجسام كلها الحركة التي تولدت عنها الحرارة ولما كان العرش منتهى‬
‫الجسام كلها ومحدودها ظهر لنا مما تقرر ان الحاجز بين الروحانيات العالية وبين الجسمانيات وقد صرح‬
‫بعض الراسخين ان بعضه روحاني وبعضه جسماني فهو مظهر لما يفاض على الهيولي من اسرار‬
‫الملكوت ومهيئها في عالم الجبروت وفي كلم بليناس ايضا ان الحر لما صار له اعلى واسفل خارجه‬
‫في المافي جوفه فبرد فدل هذا الكلم على ان العرش كان على الماء قبل خلق السموات والرض كما‬
‫ذكر الله تعالى وان العرش متقدم على الماء بالزمان والله سبحانه وتعالى اعلم بفعله ومراد بليناس‬
‫بهذا الماء الماء الذي من الجوهر الول الذي ليس فيه تركيب خلقة كما يتضح قريبا ان شاء الله تعالى‬
‫قم قال ان التقطيع الذي كان في الجوهر الول كان يعني مبلغ ما انتهت اليه الحركة ارتفاعا عن الوسط‬
‫لم يكن فيه تركيب وكان شبه الولدة الحقية فلما فلما وقع التركيب الثاني وقع ولدة الخلقة وكان ذلك‬
‫في مقدار ثمانية واربعين ساعة وكان البتداء الول في مثل ذلك وذلك ان الحر في الجوهر الول‬
‫عطف على البردكان من ذلك ازدواج فدل الحر على التذكير ودل البرد على التانيث لن الحر فاعل‬
‫والبرد مفعول به فلما ازدوجا ولد بينهما مولودان هما اللين واليبس فانزع اليبس الى البرد وانزع اللين‬
‫الى الحر فدخل اليبس في البرد لشبهه به ودخل اللين ف يالحر لشبهه به فحصل بذلك ازدواج اخر‬
‫فكان اليبس ذكرا للبرد والبرد انثى له وكان الحر ذكر اللين واللين انثى له وذلك ان الحر ذكر ابدا‬
‫حيثما كان والبرد انثى ابدا حيثما كان فلما ولدا ولدا ولدين مختلفين فدل انهما ذكر وانثى ايضا فلم‬
‫يذهب الذكر الى الذكر ول النثى الى النثى ولكن ذهب الذكر الى النثى والنثى الى الذكر لما تعرفه‬
‫قريبا فصار هذا باردا يابسا وهذا حارا لينا ولم يحدث لهما ولدة لن تزويجهما عقيم وانما يكون التزويج‬
‫الذي منه تكون الولدة اذا كان مثل تزويج الحر والبرد فهما مختلفان متفقان لن كل واحد منهما يطال‬
‫الخر ويستغيث به من نفسه كما يستغيث الرجل بالمراة م نفسه وتستغيث المراة بالرجل من نفسها‬
‫فاما اليبس فليس فيه من طباع البرد ال ماخفي وكذلك اللين من الحر بهذه المنزلة وانما خرج هذان‬
‫من حر ومن برد لن الحر الرجل والبرد المرأة فلما جامعها حص انحلل فكان من ذلك النحلل لين‬
‫فدخل في الحر فلما مضى كل اللين من البرد فدخل في الحر بقى البرد يابسا فصار فيه اليبس وكان‬
‫ذلك بمنزلة الولدة لن اللين واليبس كانا باطنيين خفيين حتى اظهر معهما الحر والبرد ثم جات مجامعة‬
‫اخرى وهي مجامعة الحر اللين للبارد اليابس فلما جامع الحر اللين البارد اليابس ولدا ولدين فكان‬
‫احدهما باردا والخر حارا يابسا وذلك ان الحار اللين والبارد اليابس لما اجتمعا واختلطا صارا شيئا واحدا‬
‫فيه حر وبرد ولين ويبس واختلطا اختلطا شديدا ثم انفصل لن النقطاع في اصل السوس ) اي الطبع (‬
‫فلما انفصل لم ينقطعا اجزاء ولكن تقطع ذلك الشيئ بولدة التفصيل لنه كان تزويجا تاما فلما وجد‬
‫البارد الرطب والحار اليابس والبارد اليابس والحار الرطب قامت اربعة ازواج من ذلك كله واستقرت‬
‫الولدة فلم تزد ولم تنقص لن في الربعة تمام الضداد كلها فلما زوجت وصارت طبائع وملك كل واحد‬
‫منها نفسه وحصره حده بخلفه اخذت في التعادي والتباين لتمام الخلقة واستمام بناء هذا العالم الكبير‬
‫وقال بليناس ايضا في الكلم على امتزاج المهات انما امتزجت الشياء بالقرابة التي بينها وتنافرت‬
‫وتباينت بالتضاد وان الطبائع الربع انما امتزت وتمت بمعونة بعضها بعضها وذلك ان الحر استعان باللين‬
‫على اليبس واستعان اليبس بالبرد على الحر فاستكن الحر بالبرد فلما تقاوما التحما فدخل كل واحد‬
‫منهما في صاحبه وائتلف به فظهر الحر واليبس على اعله بلطافته ودقته فصار نارا فهذه علة النار‬
‫فاما علة الهواء فاستعان اللين بالبرد على الحر واستعان الحر باليبس على اللين فتقاوما والتحما فكان‬
‫منهما الهواء وظهر اللين فهذه علة الهواء فاما علة الماء فاستعان اللين بالحر على البرد واستعان البرد‬
‫ياليبس على اللين فلما تقاوما التحما فصار من اجتماعهما الماء وصار برده ظاهرا فهذه علة الماء واما‬
‫علة الرض فاستعان اليبس بالحر على البرد فكسره واستعان البرد باللين على اليبس فكسره فلما‬
‫تقاوما التحما فصار من اجتماعما ارض وصار ظاهرها يابسا فهذه علة الرض وقال ايضا في اول‬
‫الكتاب ان كل شيئ في العالم فمن الطبائع الربع التي هي الحر والبرد والرطوبة واليبوسة وطبائع‬
‫الشياء كلها متصلة بعضها ببعض تدور في مدار واحد يجمعها نظام واحد يدور بها فلك واحد فاعلها‬
‫متصل باسفلها وادناها متصل باقصاها لنها كلها كانت من جوهر واحد يجمعها طبع واحد لختلف فيه‬
‫فلما عرضت فيه العراض وتباينت اجزاء ذلك الجوهر وتفرقت الخلق باختلف تركيب الطبائع اختلفت‬
‫الجواهر ووقعت عليها السماء المختلفة لختلف العيان والصور فالجواهر وان كانت مختلفة بالتراكيب‬
‫ومنفصل بعضها عن بعض فانها متصلة قابل بعضها بعض متقلب بعضها الى بعض بائتلفها واختلفها‬
‫مستدعية اشكالها باتصالها ودافعة اضدادها بخلفها هذا سر العالم ومعرفة اصول الطبائع وقال ايضا‬
‫في الكلم على النبات في كون المواليد الثلثة عن العناصر الربعة البسيطة ان ذلك كان عن اجتمعها‬
‫على تمام بعد الفتراق وذلك ان النار دخلت في الماء بمعونة الهواء ودخل الهواء في الرض بمعونة‬
‫الماء وانحلت الرض بلين الهواء وسخن الماء بحر النار ثم ائتلفت فتولد من اجتماعها وتالفها المواليد‬
‫الثلثة وقال ايضا في سبب تزاود هذه العناصر وامتزاج بعضها ببعض اما امتزاج النار الحار اليابس‬
‫بالماء البارد الرطب فبواسطة الهواء الحار اللين فقال فيه قد ذكرنا ان سوس النار اللطافة والرقة‬
‫وسوس الماء الغلظ والسواد فلما اصابت النار الماء تشبث الماء بها فحصرهافيه فتعلقت حركة النار‬
‫بغلظ الماء وتحرك الماء بلطافة النار فصار لطيفا وانقلب عن كيانهما جميعا فصارت النار ماء والماء نارا‬
‫وذهبت العداوة التي كانت بينهمابمعونة الهواء المصلح بينهما واعتدل فتولدت من بيهما المواليد على قدر‬
‫امتزاج الهواء الحار الرطب بالرض البارد اليابس بواسطة الماء‬ ‫ما امتزجا من القلة والكثرة واما‬
‫البارد الرطب فذكر فيه ان الهوائية حركة وخفة دون الرض فاذا اصاب الهواء التراب فخف ثقل الرض‬
‫من حركة الهواء وثقل الهواء بالرض ليبسها فحصرته فلما تقاوما امتزجا وذهبت العداوة التي كانت‬
‫بينهما فتولدت من بينهما المواليد على قدر ما امتزجا من القلة والكثرة واما امتزاج الهواء بالماء فان‬
‫الهواء اذا اصاب الماء حركه وامتزج به فصار الهواء لزما بالماء وصار الماء لزما بالريح وحال كلهما عن‬
‫كيانهما فثقل الهواء وخف الماء فكانت ولدة هي اثقل من حركة الهواء واخف من الماء ثم انعقدت‬
‫جميعا بطبائعها واستمد كل واحد منها الى نفسه من شكل طبيعته على قدر جوهره فكان ذلك مادة له‬
‫وغذاء ليقوى به على ثباته في نشوه في الماء وفي الهواء وفي الرض وعلى تولده حيثما تولد من‬
‫الماكن يقوى بما استمد الى طبيعته فيدفع ضد طبيعته ويقاومه بالمادة التي يستمد من طبيعته والطبائع‬
‫الربع موصولة بعضها ببعض ظاهرها بباطنها واعلها باسفلها فالباطن من الطبائع يستمد من ظاهره او‬
‫ظاهره يستمد من باطنها وكل ذلك على قدر جوهرها وكيانها لئل تتلف فيكون من تلف احدى الطبائع‬
‫فساد على الحيوان والنبات والمعادن وقد لخص هذا القول بعض المتاخرين فقال ان الركان اذا‬
‫اختلطت جواهرها تقابلت بكيفياتها لنها بموادها منفعلة وبصورها اي كيفياتها فاعلة بعضها في بعض فان‬
‫قهرت الواحدة منها ضدها كان القاهر كائنا والمقهور فاسدا كالماء الذي يسخن فيصير هواء والهواء الذي‬
‫يبرد فيصير ماء وقال ابو علي ابن سينا ان العناصر الربعة اذا تصغرت اجزاؤها وتماست فعلت‬
‫كيفياتها المتضادة بعضها في بعض وكسر كل واحد منها سورة الخر فاذا انتهى لفعل والنفعال الى حد‬
‫ما حدث لذلك المركب كيفية مفردة لم تكن في واحد من الركان فتسمى تلك الكيفية الحادثة مزاج‬
‫المركب وقال بعضهم ان العناصر الربع ذكران وهما االنار والهواء وانثيان وهما الماء والرض فالنار‬
‫ذكر الماء والهواء ذكر الرض والولدة لتكون ال باجتماع ذكر وانثى من الذكر اللقاح ومن النثى الولدة‬
‫فتارة تغلب الذكورية فيكون الغالب على المزاج المتولداحد مزاجي الذكرين اما النار واما الهواء تارة‬
‫تغلب النوثة فيكون الغالب على المتولد احد مزاجي الثنين اما الماء واما الرض واذا انطبخ الطعام‬
‫والشراب في باطن الحيوان تكونت صور الخلط الربعة وقد يحيل الله تعالى الركان بقوته ويكون‬
‫منها الخلط كما صنع في ابتداء خلقة الحيوان وخلقة ادم ابي البشر صلى الله تعالى عليه وسلم فلله‬
‫الحمد رب الولين والخرين ل رب سواه ول نعبد ال اياه واعلم ان الخلط جواهر سيالة منها كونت‬
‫العضاء الول وبها تغتذي وهي اربعة الدم والبلغم والصفراء والسوداء وتولدها في الكبد من صفو‬
‫الكيلموس ولطيفه عن الحرارة الطبيعية المعتدلة والكيموس هو الجسم الشبيه بماء الكشك الثخين‬
‫المتولد عن فضل قوة المعدة الهاضمة في الماكولت والدم متولد من اجود صفو الكيموس جوهرا‬
‫من الطفه جوهرا واحره واحله‬ ‫والصفراء‬ ‫من ابرده وارطبه وألزجه‬ ‫والبلغم‬ ‫واعذبه مزاجا‬
‫وادسمه والسوداء من اغلظه جوهرا واقله رطوبة والدم حار رطب في نفسه فهو نظير الهواء من‬
‫الستقصات ) السطقسات ( والبلغم بارد رطب في نفسه فهو نظير الماء وهو ابراد من السوداء‬
‫وارطب من الدم فهو ابرد من الخلط وارطبها والصفراء حار في نفسه يابس بقياسه الى البلغم والدم‬
‫فهو نظير النار وهو احر من الدم فهو احر الخلط والسوداء بارد في نفسه يابس بقياسه الى سائر‬
‫الخلط فهو نظير الرض والدم تام النضج معتدل القوام حلو الطعم جدا احمر اللون حمرة قانية ليس‬
‫برديئ الرائحة والبلغم نضجه ناقص التام وهو ارق قواما من الدم واقل حلوة واميل الى البياض كانه‬
‫دم لم يكمل والصفراء نضجه متجاوز الى التمام الى جانب الفراط قليل وجوهره الطف من جوهر‬
‫الدم قليل وقوامه ارق وطعمه حلو الى الحدة والحرافة ولونه احمر حمرة ناصعة وكانه رغوة الدم‬
‫وطافيه واسوداء جوهره اغلظ من جوهر الدم وقوامه اثخن وطعمه حلو الى الحموضة ولونه اقتم‬
‫واقهب وكانه عكر الدم ودرديه والربعة الخلط متجمعة في تجاويف العروق غير متميز بعضها ن‬
‫بعض واكثرها مقدارا الدم يسمى جملة المصبوب في تجاويف العروق دما لنه الكثر ويتلوه في الكثر‬
‫البلغم ثم الصفراء ثم السوداء والدم يغذو العضاء اما بمفرده واما مع حصة من خلط اما بلغم كالدماغ‬
‫واما صفراء كالرئة واما سواد كالعظام ولذلك صار الدم اذا تولد في الكبد مع سائر الخلط وانفصل عنها‬
‫صاعدا في العرق الثابت من محدبها صحبه من كل واحد منها جزء لهذه الضرورة ولمنفعة اخرى اما‬
‫الصفراء فتسخن الدم وتلطفه وترقه وتجريه في المنافذ والمسالك الضيقة حيث يحتاج الى ذلك واما‬
‫السوداء فتغلظه وتثبطه حيث يحتاج الى ذلك البلغم فليقاوم برطوبته ماتوحيه المحركات العنيفة في‬
‫المفاصل ونحوها من الجفاف والذي يفضل منها من القدر الكافي لتلك الضرورات والمنافع اعد الخالق‬
‫سبحانه وتعالى لفضل الصفراء منه المرارة ولفضل السوداء الطحال وجعل في كل واحد منهما قوة‬
‫جاذبة له لينقي الدم فيسلم من مضار كثيرة فيه ويغتذي كل منهما بما يوافقه منه ومافضل عنه اندفع‬
‫اما الصفراء فالى قعر المعدة والمعاء ليجلو ويغسل بحدته مال بد ان يتخلف فيها عن الهظم من‬
‫اللزوجات وبقايا الفعال ويحرك بلذعه المعاء وعضل المقعدة للبراز واما السوداء فالى فم المعدة‬
‫ليشده ويقويه ويقبضه ويدغدغه بحموضته فينبه قوة الشهوة للطعام واما فضل الخلط البلغمي فلنه‬
‫دم بالقوة القريبة لم يعد الخالق له عضوا ينقيه كما اعد للصفراء والسوداء بل اجراه مع الدم ليكون‬
‫قريبا من العدا حتى متى انقطع عنها مدد الغذاء الواصل اليها اقبلت عليه بقواها الغريزية فهضمته‬
‫القول في‬ ‫واحالته دما صالحا وتغذت به وهذه المنفعة ليشركه فيها واحد من الخلطين الخرين‬
‫تشريح بدن النسان عضوا عضوا والرواح والقوى المنبثة فيه وكيفية ادراك النفس‬
‫للمحسوسات بواسطة تلك الرواح ‪..‬‬

‫وهو الجوهر الرطب اللين الذي يحيط به عظام الرأس وهو عضو رئيس منه مبدأ القوى‬ ‫*الدماغ‬
‫والفعال النفسية المحركة والمدركة كما ان القلب عضو رئيس مبدأ القوى الحيوانية التي بها الحياة‬
‫فمن فسد زاج دماغه بطل ادراكه وعقله ومن فسد مزاج قلبه بطلت حياته ويحيط بالدماغ غشاءان‬
‫احدما رقيق لين يلي الدماغ ويغذوه بما فيه من العروق والوراد والخر غليظ صلب يلي العظم كما‬
‫سنشرحه ان شاء الله تعالى ويتخلل الدماغ نوعا العروق الساكنة والضاربة لتغذو ولنسخنه وتوصل اليه‬
‫الروح الحيواني وينبت من الدماغ النخاع والعصاب المودية عنه قوى التحريك والحساس الى سائر‬
‫البطن‬ ‫العضاء وبعض العصابينبت من النخاع لنه نابت من الدماغ والدماغ مقسوم ثلثة بطون‬
‫المقدم لتخيل صور المحسوسات بالحواس الخمس وحفظها ومنه تنشئ اعصاب سائر الحواس ومن‬
‫القوة المتعلقة به تنبعث سائر القوى الحساسة وفيه منبت الزائدتين التين يشبهان حلمتي الثدي وبهما‬
‫والبطن المؤخر لتوهم معاني تلك الصور المحسوسات‬ ‫يكون الشم وهما اصلب من الدماغ قليل‬
‫وحفظ تلك المعاني والبطن الوسط لتامل مافي البطنين والتفكر فيه والقوى والفعال النفسية‬
‫الصادرة عن الدماغ تكون بصعود الروح الحيواني اليه من القلب وجولنه فيه حتى يتعدل برطوبته ثم‬
‫يسرى منه في تلك العصاب الى سائر اجزاء البدن ويتعدل في كل محل بمزاجه الذي اعده الله تعالى‬
‫لقبول مايهيئ واعلم ان الكبد اذا طبخت الغذاء ارتقى من لطيف دمه ونقيه وخالصه بخار فعمدت‬
‫الطبيعة فهذبت ذلك البخار وجعلته من نوع الروح الطبيعية التي مسكنها الكبد فتمدها وتنفذ في الوردة‬
‫مع الدم الى سائر العضاء التي تتصل بها حامل للقوى الطبيعية معه ثم تعمد الطبيعة فتاخذ صافي هذا‬
‫البخار الذي هو الروح الطبيعي فتبعث به الى القلب صحبة القلب المنجذب من الكبد الى القلب في‬
‫الوريد المتصل به وذلك صافي الدم وخلصته ولطيفه فاذا تعدل ذلك الروح الطبيعي في القلب صار من‬
‫نوع الروح الحيوانية التي مسكنها القلب وهي بخار حار لطيفشفاف منبعه التجويف اليسر من القلب‬
‫بسر اودعه الله تعالى هناك وذلك ان الدم الحامل للروح الطبيعية اذا انجذب الى التجويف اليمن من‬
‫القلب عملت فيه حرارته فيلطف ذلك الدم وتلك الروح فاذا نفذ الى التجويف اليسر وعملت فيهما‬
‫حرارة اليسر ايضا وخاصيته زاد لطفهما وصار ذلك البخار روحا حيوانيا قابل لقوة الحياة المنبعثة من‬
‫القلب حامل لها ويتغذ بواسطة الشرايين صحبة الدم الى جميع البدن قالوا وهذا الروح الحيواني هو‬
‫القابل الول للقوى النفسية ومهما عدم عضو من العضاء هذه الروح صار ميتا وعرض له مايعرض‬
‫لبدان الموتى من العفونة والفساد بخلف الروح النفسي كما سيجيئ والقوة المتعلقة به هي التي‬
‫تحرك القلب والشرايين بسطا وقبضا قال ابو علي في القانون وتنسب اليها العراض النفسية‬
‫مثل الغضب والفرح والغم وما اشبهها لجل مايظهر من حركات حاملها عندها انتهى ثم يبعث القلب‬
‫ايضا بصافي هذا الروح الحيواني الممتزج بالهواء الواصل الى القلب من الرئة الى الدماغ في عرقين‬
‫بان يصعدان الى الدماغ صحبة الدم فاذا صار الى قلة الدماغ اي اعله انقسم العرقان اقساما شتى ثم‬
‫اتصلت تلك القسام وانظم بعضها الى بعض فصار منها غشاًء شبيها بالمشيمة ثم يتفرع من ذلك الغشاء‬
‫الى بطنه عروق مما فيه واكثر ثم تنقسم تلك العروق ايضا باقسام شتى ثم يشتبك بعضها ببعض فيصير‬
‫منها غشاء شبيه بشبكة الصياد ولهذا يسمى الشبكي ومنفعة الغشاء الغليظ المشيمي ان يقي الدماغ‬
‫من العظم وان يلطف فيه تلك الروح ومنفعة الغشاء الرقيق الشبكي ان يغذو الدماغ وان يلطف فيه‬
‫تلك الروح ايضا وذلك ان الروح الحيواني يدور في الغشاء المشيمي ويلطف فيه ويرق ثم يهبط الى‬
‫الغشاء الشبكي الذي دونه فيدور فيه ايضاحتى يلطف هناك ثانيا ثم يهبط الى الوعائين الذين في مقدم‬
‫الدماغ ويمكث هناك حينا حتى يلطف ثالثا وتنقي الطبيعة منه مالطه من الفضول فترمي به الى‬
‫المنخرين ويقال لهذا الروح الروح النفسي ولهذا السبب قال جالينوس ان اخلق النفس تابعة لمزاج‬
‫البدن ثم ينفذ هذا الروح النفسي بواسطة العصاب النابتة من الدماغ الى اطراف البدن وكل جزء من‬
‫البدن ليس فيه شيئ من العصب الذي هو مجرى هذا الروح فل حس له ول حركة كاللحم الخالص‬
‫والعظام ومهما عرض لعصاب عضو من اعضاء البدن سدة منعت سريان هذا الروح فان ذلك العضو‬
‫يصير افلج لحس له ول حركة وان كان حيا مغتذيا واعلم ان بين هذا الروح والنفس مناسبات لطيفة‬
‫فلذلك جعله الله تعالى واسطة لتصرف النفوس اللطيفة النورانية في الجسام الكثيفة الظلمانية قال‬
‫صاحب حكمة الشراق والشارح السهروردي مامعناه ملخصان ان النوار المجردة في غاية اللطافة‬
‫والنورانية فل تتصرف في ماهو في غاية الكثافة والظلمانية ال بتوسط مناسب ما وذلك المناسب هو‬
‫الروح المذكور فان شابه الجرام السماوية في اللطف والشفافة والنورية والقرب من العتدال والبعد‬
‫عن التضاد وفيه من الكثافة مايرد النوار ويظهر المثال كالماء فان الروح الحيواني اذا صعد الى الدماغ‬
‫وتردد في تجاويفه الباردة اعتدل مزاجه وقل شفيفه وحدث فيه صقالة مرائية بها يصلح لظهور العالم‬
‫المثالي والشبح الخيالي كما يظهر ذلك في الماء بل قد شارك العناصر ايضا في كثير من صفاته فشابه‬
‫النار والهواء في اللطف والشفافة والحرارة والحركة وشابه الماء في اظهار المثال كما ذكر وشابه‬
‫الرض في حفظ الشكال والصور المثالية والخيالية وقد شابه النوار الجسمانية ايضا في اللطافة‬
‫والحرارة والحركة فكان هذا الروح جامعا وماكان اكثر جمعا كان اكثر سرا ولما كان هذا الروح اكثر‬
‫العنصريات مناسبة للنوار وكان ايضا متوسطا في المرتبة الوسطى بين اللطائف والكثايف لجمعه‬
‫صفاتهما صلح لتعلق النور المجرد ولظهور العالم المثالي والشبح الخيالي ولو كان لطيفا في الغاية او‬
‫كثيفا في الغاية لما ظهر فيه المثال ولهذا لم يظهر في الهواء مع ان مناسب للنور بالحرارة وسرعة‬
‫قبول الحركة ول في الرض مع انها ترد النور وتحفظه واما المتوسط وو الماء فانه يحفظ الشعاع‬
‫ويظهر المثال المنير والمستنير ولكنه وان ناسب النور من هذين الوجهين فقد خالفه بالبرد والكثافة فلم‬
‫انه لم يناسب النوار شيئ من العنصريات مثل مناسبة هذا الروح‬ ‫يقبل النوار المجردة والحاصل‬
‫ومثال الروح الحيوانية في النورانية والشتعال كسراج موضوع في التجويف اليسر من القلب فيتلقى‬
‫قلت فعلىة هذا‬ ‫البخارات السارية اليه من اليمن ودهنه الدم المنجذب اليه من الكبد وضوء الحياة‬
‫يكون متعلقالنفخ اللهي واثره وسره في التجويف اليسر وكل بخار نفذ اليه من اليمن مع لطيف الدم‬
‫الذي هناك اصابه اثره وخاصيته فزادت لطافته فاشتعل لوقته وساعته فصار كالسراج وانتشر ضوءه في‬
‫جميع البدن فصار البدن حيا واستمرت حياته باشتعال ذلك البخار ودام اشتعاله بدوام المدد الواصل اليه‬
‫من التجويف اليمن وترويحه بالهواء الواصل اليه من الرئة او برطوبة الماء في الحيوانات البحرية والله‬
‫تعالى اعلم وكل جزء من هذا الروح في اي عضو كان فانه كسراج هناك ايضا يشعل ولكن لشدة اتصال‬
‫النفس بالبدن واتحدها به وغلبة نورها على النوار البدنية ل يحصل لها شعور تام بكل شعلة بل لتصال‬
‫النوار بعضها ببعض تخيل ان جميع تلك السرج والشعل سراج واحد وشعلة واحدة وو يميل الى النوار‬
‫ويفرح بها للمناسبة وينفر من الظلمات ويستوحش منها للمضادة كما هو شأن النفوس لترى ان‬
‫الفراش وغيره من الحشرات تلقي بانفسها الى النار من فرحها بالنور في الظلمة وفي بعض البلدان‬
‫يصيدون الوحوش في الليالي المظلمة بانوار شعل يشعلونها فتقصدها كل الوحوش من فرحها بالنور‬
‫فيمسكونها قبضا باليد في حال فرحها وغفلتها ودهشتها فلهذه المناسبات والسباب والله تعالى اعلم‬
‫لما رأت النفس الحيوانية ضوء سراج البدن تعلقت به للوقت والساعة فصار البدن حيا باذن الله تعالى‬
‫مع ان البدن وقواه من اعدى عدوه وليس ذلك باعجب من تحرك الحديد للمغناطيس بالعلقة العشقية‬
‫التي بينهما قلت وهذا ل ينافي كون ظهور النفس بالبدن وتدبيرها له تدريجيا بان يكون هناك ميل‬
‫واعتماد وارتباط سابق بواسطة قوة النفس الفعالة المهيئة لقوتها العلمة على ماقدمته اول الكتاب‬
‫والله سبحانه وتعالى اعلم ولما كان هذا الروح منتشرا في جميع البدن بواسطة الشرايين وتعدل منه‬
‫ماتعدل في الدماغ وانتشر ايضا في جميع البدن بواسطة العصاب صارت قوى النفس المدركة‬
‫والمحركة منتشرة في جميع البدن لنها محمولة له في الروح وهو الحامل لها فبواسطته تتصرف انفس‬
‫في الدن وتعطيه النور وجميع ماتقبله النفس من الجواهر العالية القدسية فانه ينعكس منه على هذا‬
‫الروح سر واثر لن هيئات النفس والبدن متنازلة متصاعدة متعد من لك واحد منهما الى صاحبه مايليق‬
‫به لشدة الرتباط بينهما والذي به الحس والحركة من هذا الروح هو الذي يصعد منه الى الدماغ ويعتدل‬
‫ببرده ويكتسب من النفس السلطان النوري الذي يحس ويحرك ويرجع في العصاب الى جميع العضاء‬
‫المدركة والمحركة حامل لتلك القوى فيحصل لها بواسطته الحس والحركة وتصير النفس حاملة للبدن‬
‫متصرفة فيه تقيمه وتقعده تدبره وتدرك به صور المحسوسات كل ذلك بتلك القوى وتعرض لها ايضا‬
‫العراض من اللذات بتلك القوى وتعرض ل ايضا العراض من اللذات واللم والفراح والحزان ونحو‬
‫ذلك لشدة اقبالها عليه وغفلتها عن ذاتها وحقيقة جوهرها حتى اتخذت به وهما فصارت بعد علمها جاهلة‬
‫وبعد اطلقها مقيدة لتسمع ال به ول تبصر ال به ول تدرك شيئا من الشياء ال به فلنذكر كيفية ذلك‬
‫بهذا الشأن للنفس تعلق شديد بالبدن شبيه بالعشق يفيض منها على العضاء ثلثة‬ ‫قال العلماء‬
‫ومنبعها الكبد ويسري في الوردة الى سائر اجزاء البدن‬ ‫اجناس من القوى وهي القوى الطبيعية‬
‫والحيوانية ومنبعها القلب ويسري في الشرايين الى سائر اجزاء البدن والنفسية ومنبعها الدماغ‬
‫ويسري في العصاب الى سائر اجزاء البدن قلت كلمهم قد يوهم ان القوى الطبيعية انما تفيدها‬
‫النفس بعد تعلقها بالروح الحيواني وليس كذلك فان القوى الطبيعية تكون في النطفة بل في النبات‬
‫والمعادن فالتحقيق ان تعلق قوى النفوس بالبدان وتدبيرها اياها انما هو تدريجي لما اشرت اليه قريبا‬
‫وتقدم بيانه في اول الكتاب واعلم ان كل فعل فعله فاعل قريب منه لمحالة ويسمى قوة وهذا‬
‫معنى قولهم القوة سدا الفعل فلنذكر القوى التي في النسان ول نية لي باعادة بعض ماتقدم وابدأ‬
‫بالقوى الطبيعية وهي ثمان القوى الجاذبة تجذب مايصلح لغذاء العضو والماسكة تمسكه حتى ينطبخ‬
‫والهاشمة تطبخه حتى يصلح لن يكون جزأ ً منه والغاذية تلصق به ليخلف ماتحلل منه والنامية‬
‫والمصورة تقدر نهايات البدن مثل الشكال قال ابوعلي‬ ‫تزيد في اقطاره على نسبة مخصوصة‬
‫والدافعة تدفع مايفضل من غذائه وماليصلح والمولدة تفصل اجزاء من الغذاء بعد الهضم الخير‬
‫فتهيئه لن يكون مادة لشخص اخر ومن الناس من جعل القوى المحركة الختيارية بنوعها من الغضبية‬
‫والشهوانية من قسم الطبيعية والمختار انها من قبيل النفسية كما ذكره ابوعلي في القانون وسيأتي‬
‫فهي التي تعد البدن لقبول الحياة وافعالها وهي قوة تنبعث من القلب‬ ‫واما القوى الحيوانية‬
‫ويحملها جسم لطيف متولد في القلب من لطيف الخلط وبخاراتها وذلك الجسم هو القابل الول‬
‫المقوي النفسية ويسمى روحا وقد تقدم شرحه وانه ينفذ بتوسط الشرايين الى جميع البدن ومما عدم‬
‫عضو من العضاء هذه الروح لم يستعد لقبول قوة اخرى طبيعية ول حيوانية ول نفسانية بل يصير ميتا‬
‫لعل‬ ‫قلت‬ ‫ويعرض له مايعرض لبدان الموتى من العفونة والفساد ذكر ذلك ابو علي في القانون‬
‫مراده بعدم هذه الروح ان تعدم بعد وجودها لما قدمته من ان القوى الطبيعية تكون في النطفة بل‬
‫تكون في عقد النبات وبزوره وفي احجار المعادن والله تعالى اعلم وتقدم ايضا ان هذه القوى الحيوانية‬
‫تحرك القلب والشرايين بسطا وقبضا وتذب اليها العراض النفسانية مثل الغضب والفرح والغمر وما‬
‫اشبهها لجل مايظهر من حركات عندها فاما القوى النفسية فتنقسم الى مدركة ومحركة والمدركة‬
‫منها حسي وعقلي والحسي ينقسم الى الحس الظاهر والحس الباطن فاما قوى الحس الظاهر‬
‫فخمس اتفاقا وهي القوة اللمسة ومجراها في عامة سطح بدن الحيوان بين الجلدين في العصاب‬
‫الذائقة ومجراها في الفم وهي في رطوبة اللسان والحلق في العصاب‬ ‫المنفرشة هناك والقوة‬
‫ومجراها في المنخرين وهي مستبطنة في الخياشيم‬ ‫الشامة‬ ‫المنفرشة على سطحها والقوة‬
‫والزائدتين اللتين بمقدم الدماغ في العصاب المنفرشة على سطحها والقوة الباصرة ومجراها في‬
‫العينين وهي مستبطنة داخل الحدقتين في الرطوبة الجلدية وقيل في ملتقى العصبتين المجوفتين‬
‫والقوة السامعة ومجراها في الذنين وهي مستبطنة في الصماخين في العصاب المنفرشة على‬
‫سطحه واما قوى الحس الباطن فخمس ايضا على المشهور فمنها القوة المتعلقة بمقدم البطن‬
‫المقدم من الدماغ وتسمى الحس المشترك يكونها ينبوع سائر القوى الحساسة وجامعة لها منها تنشأ‬
‫تلك القوى وفيها تجتمع اخبارها وتنطبع اثارها انطباعا روحانيا بغير زمان ويسميها بعضهم المتخيلة‬
‫وخزانتها التي تحفظ ماينطبع فيها من صور المحسوسات تتعلق بمؤخر هذا البطن وتسمى القوة‬
‫المصورة والخيال ومنها القوة المتعلقة بمقدم البطن المؤخر وقال ابوعلي بمؤخر الوسط وتسمى‬
‫الوهمية لنها تدرك من المحسوسات المصورة في البطن المقدم معاني غير محسوسة كما تدرك‬
‫الشاة عداوة الذئب وهي للبهائم كالعقل للنسان وخزانتها التي تحفظ تلك المعاني تتعلق بمؤخر هذا‬
‫البطن وتسمى الحافظة ويتعلق بالبطن الوسط قوة واحدة على المشهور وهي اشرف تلك القوى‬
‫المفكرة لن شأنها دائما الحركة والتفكر فيما البطنين الخرين تارة بالتركيب كانسان ذي‬ ‫تسمى‬
‫والمتفكر في‬ ‫رأسين وتارة بالتخليل كبدن بل رأس الى غير ذلك فهي ل تفتر ول في حالة النوم‬
‫الحقيقة هو العقل وهذه الته في التفكر ومن طبيعتها سرعة النتقال من الشيئ الى مايناسبه والمحاكاة‬
‫والتمثيل وبها يتذكر النسان مانسي فانها لتزال تفتش في الخزانتين وتنتقل من صورة الى صورة‬
‫تقاربها حتى تعثر على الصورة التي منها ادراك المعنى المنسي فيتذكر بواسطتها مانسيه وتكون نسبة‬
‫تلك الصورة الى حضور مايقاربها ويتعلق بها نسبة الحد الوسط الى النتيجة اذ بحضوره تستعد لقبول‬
‫النتيجة والله اعلم فهذه جملة ماذكره في القوى الظاهرة والباطنة وبعض حكماء السلم انكر‬
‫الخزانتين بالدماغ والقوة الوهمية فرجع القوى المتعلقة بالدماغ الى اثنتين فقط الحس المشترك‬
‫والمفكرة وقال ان المفكرة هي التي تتوهم المعاني وانه لحقيقة لما زعموه من تفتيشها في الخزانتين‬
‫وقال وانما يحصل بافاضة العقول العالية على النفوس الجزئية والله سبحانه وعالى اعلم واعلم انك‬
‫اذا بحثت عن هذه القوى كلها وجدتها كلها الت لطلب المنافع ودفع المضار والتجسس على الخبار فل‬
‫آلة له وتجتمع اليه وتكون مسخرة له وبسببه ويعبر عن ذلك الصل الذي هذه‬
‫بد من اصيل تكون هذه ً‬
‫القوى والعضاء الة له بالنفس فلنذكر كيفية ادراك النفس لصور المحسوسات واعلم ان‬
‫الت للنفس في البدن‬ ‫المحسوسات اعراض حالة في الجسام مغيرة لمزجة الحواس والحواس‬
‫كالذن والنف والعين والحس تغير امزجة تلك اللت وكيفياتها عن مباشرة المحسوسات والحساس‬
‫قوى للنفس متعلقة بتلك اللت تنبعث عن القوة المتعلقة بمقدم الدماغ وتسري الى تلك اللت محمولة‬
‫للرواح التي في العصاب النابتة من هناك والحساس شعور تلك القوى الحساسة بتغير امزجة تلك‬
‫اللت وكيفياتها اذ بشعورها شعور النفس لن جميع تلك القوى ليست شيئا مغايرا للنفس بل فرض انها‬
‫عين النفس وحقيقتها وتجمع تلك القوى كلها قوى واحد ةفي البطن المقدم من الدماغ وهي الحس‬
‫المشترك الذي تقدم ذكره وذلك ان اللت التي تتعلق بها تلك القوى متصلة كلها بهذا البطن باعصاب‬
‫لطيفة لينة ممتلة من الروح النفساني الحامل للقوى النفسية فكل الة تغير مزاجها وتكيف بكيفية من‬
‫كيفيات المحسوسات احست القوة المتعلقة بها بذلك التغير فتنطبع صورته الروحانية في الحس‬
‫المشترك بغير زمان وتحفظها المصورة مثال ذلك ان القوة اللمسة مجراها سطح بدن الحيوان‬
‫الرقيق الجلد فيما بين الجلدين كما تقدم وسطح البدن ليخلو عن قدر مامن الحرارة والبرودة والرطوبة‬
‫واليبوسة وغير ذلك من الكيفيات العشرة التي نشير اليها فاذا لقى سطح البدن جسم اخر فان كان‬
‫الجسم الملقي للبدن اشد حرارة منه زاده سخونة ما واشد بروده زادة برودة ما فيتغير مزاج سطح‬
‫البدن ويتصل ذلك التغير وتلك الستحالة بالقوة اللمسة فتحس به وتنطبع صورته الروحانية في الحس‬
‫المشترك فتدركه النفس كل ذلك في لمحة بغير زمان لمتلء العصاب من الرواح الحاملة لقوى النفس‬
‫واتصال القوى بمبدئها وينبوعها الجامع لها كاره وهو الحس المشترك حتى كانه المدرك ابتدأ لول ان‬
‫ادراكه روحاني لحسي بخلف ادراك تلك القوى المنبعثة منه فانه حسي بدليل ان لتحس شيئا اذا غاب‬
‫المحسوس والحس المشترك يدرك الصورة الروحانية المنطبعة فيه ولو غاب المحسوس لن خزانته‬
‫المسماة بالمصورة تحفظ تلك الصور الروحانية التي تطبعت فيه فتبقى بصورها محفوظة فيه بعد غيبوبة‬
‫المحسوس ومما يجب استحضاره هنا ايضا ماقدمناه من ان جميع الظاهرة والباطنة ليست شيئا مغايرا‬
‫للنفس بل تعرض انها عين النفس وحقيقتها ففي الحقيقة المدركة هو النفس لشيئ اخر مغاير لها وان‬
‫كان ذلك الجسم مساويا لسطح البدن في الحرارة جميعا فان مزاجه ليغير مزاج البدن ول يؤثر فيه فل‬
‫تحس القوة اللمسة بشيئ اصل لن اختلف ادراك القوى الحساسة امر نسبي يتعلق بتغير مزاج البدن‬
‫ال ترى ان داخل الحمام يحس بحرارة والبيت الول عند خوله فاذا دخل بيت الحرارة واقام فيه ثم خرج‬
‫منه الى البيت الول احس فيه ببرودة ولو انتقل الى كل اخر من بيت الحرارة او دخل شخص الى‬
‫المسجد او داره لم يحس بحرارة ذلك المكان ول برودته لنه مساو لمزاجه في ذلك ولكن ل يخلو ايضا‬
‫ذلك الجسم الملقي للبدن من ان يكون ارطب منه او ايبس او انشف فان كان ارطب منه زاده رطوبة‬
‫ونداوة او ايبس نشف من رطوبته ونداوته وزاده يبسا فتحس القوة اللمسة بذلك التغيير وتلك الستحالة‬
‫وتطبع صورته الروحانية في الحس المشترك فتدركه النفس لذلك وان كان ذلك الجسم مساويا للبدن‬
‫في هاتين الصفتين فان مزاجه ليؤثر في مزاجه رطوبة وليبوسة فل تحس القوة اللمسة بشيئ من‬
‫ذلك اصل ولكن ليخلو ايضا ذلك الجسم الملقي للبدن من ان يكون املس بان يكون وضع الجزاء التي‬
‫في ظاهر سطحه كلها في سطح واحد كالمرآة او خشنا بان يكون وضعها متفاوتان بعضها مرتفع وبعضها‬
‫منخفض كالمبرد فان كان املس فان اجزائه ترد ماكان من اجزاء البدن ثانيا الى داخل فيصير سطح‬
‫البدن املس وان كان خشنا فان اجزائه المختلفة تغوص في البدن فيصير سطح البدن مثلها خشنا‬
‫فتحس القوة اللمسة بذلك التغير وتنطبع صورته الروحانية في الحس المشترك فتدركه النفس ويمكن‬
‫ان يقال ان النفس ل تدرك الملمسة والخشونة ال اذا حصلت من حركة سطحي البدن والجسم الملقي‬
‫له وتحس القوة اللمسة بالجزاء الناتئة من سطح ذلك الجسم الملصق سطح البدن والسطح الملس‬
‫ليحصل منه ذلك وقد تقدم قريبا ان ادراك القوة الحساسة امر نسبي يتعلق بتغير مزاج البدن ال ترى‬
‫ان النسان اذا وقع يده على ثوب فوجده لينا ثم مسحه على خده فانه يجده خشنا لن خد النسان غالبا‬
‫الين مسا من يده وكذلك لو مسح يده على مسح فوجده خشنا ثم مسحه على اسفل رجله فانه يجده‬
‫لينا لن الرجل اخشن من اليد واذا صدم بدن النسان جسم اخر فان كان اشد صلبة منه كالحديد فانه‬
‫يغمز البدن ويغيره وان كان اشد رخاوة منه كالعجين فان البدن يغمزه ويقعره فتحس القوة اللمسة‬
‫بذلك التغير والتقعير وتنطبع صورته الروحانية في الحس المشترك فتدركه النفس كما تقدم وان كان‬
‫واما الثقل‬ ‫ذلك الجسم مساو للبدن في الصلبة والرخاوة لم تحس القوة اللمسة بشيئ منهما‬
‫والخفة فاعلم ان الله سبحانه وتعالى جعل لكل واحد من العناصر الربعة موضعا مخصوصا ليخرج‬
‫منه ال بقاسر يقسره ويخرجه منه فاذا خلي رجع الى مكانه فان منعه مانع وقع التنازع بينهما فان كان‬
‫النزوع نحو مركز العالم سمي ثقيل او نحو المحيط سمي خفيفا فالقوة اللمسة تدرك الثقيل بميله‬
‫على البدن وغمزه له الى نحو المركز وتدرك الخفيف بميله الى فوق ولكن اذا كان ذلك الجسم في‬
‫مكانه الذي خصه الله تعالى به لم تدرك القوة المسة له خفة ول ثقل فانك اذا نفخت قربة وغمزتها في‬
‫الماء وجدتها تنازعك بسبب الصعود فاذا ارتفعت على وجه الماء وزالت الممانعة لوصول الهواء الذي‬
‫فيها الى مكانه الذي خصه الله تعالى به فلم تدرك القوة لها خفة ول ثقل ولكن يصير الماء مقعرا بالقربة‬
‫تقعيرا اما على حسب ثقل الجلد وخفته ويكون ملئ التقعير مايساوي ثقل الجلد وكذلك كل جسم وضع‬
‫على سطح الماء كالمركب فان ملئ التقعير ماء مساو لثقل المركب ويختلف ذلك بحسب كيفية الماء‬
‫فان السخن اخف من البارد واللطيف اخف من الكثيف والعذب اخف من المالح ال ترى ان البيضة اذا‬
‫وضعت في اناء ملن ماء عذبا بلغت القرار لن قدر حجمها من ذلك الماء ل يساوي ثقلها فاذا وضع في‬
‫الماء ملح عامت البيضة بنسبة مخصوصة فاذا انطبق سطحها العلى على سطح الماء كان قدر حجمها‬
‫من ذلك الماء مساويا لوزنها فاذا وضع في الماء ملح اكثر من ذلك طفت البيضة وظهر منها اكثر مما‬
‫كان ظاهرا او هكذا يتزايد ظهورها ويصغر التقعير الذي في الماء بزيادة ملح كل ذلك بالنسبة المذكورة‬
‫واما اذا اردت ان ترفع شيئا ثقيل وتعادل بينه وبين شيئ خفيف فابعد الخفيف عن المركز مقدارا زائدا‬
‫على بعد الثقيل بنسبة زيادة وزن الشيئ الثقيل على وزن الشيئ الخفيف وعلى هذا عملة الميزان‬
‫واما كيفية ادراك القوة الذائقة‬ ‫والله سبحانه وتعالى اعلم‬ ‫المعروفة بالفرسطون وبالقبان‬
‫لمحسوساتها التي هي الطعوم التسعة فاعلم ان الجسم الحامل للطعم اذا اتصل برطوبة ما فان ذلك‬
‫الجسم يتحلب منه الطعم في تلك الرطوبة وينتشر فيها فيصير مزاج تلك الرطوبة بحسب ذلك الطعم‬
‫ان كان حلوا فحلو وان كان مرا فمر وان كان مالحا فمالح وان كان دسما فدسم او حامضا فحامض او‬
‫حريفا فحريف او عفصا فعفص او عذبا فعذب او قابضا فقبض فاذا اتصل احد هذه الطعوم برطوبة‬
‫اللسان غيرها وصير مزاجها بحسب ذلك الطعم فيتصل ذلك التغير بالعصاب المفروشة على سطح‬
‫اللسان والحلق التي هي مجرى القوة الذائقة فيتغير مزاج تلك العصاب فتحس القوة الذائقة بذلك‬
‫التغير وتلك الستحالة وتتصل صورته الروحانية بالحس المشترك وتنطبع فيه فيدركها النفس وليس‬
‫الحس شيئا اكثر من ان يصير مزاج الحاس مثل المحسوس بالكيفية حسب ول الحساس شيئا سوى‬
‫شعور قوى النفض بتغير تلك المزجة واما كيفية ادراك القوة الشامة لمحسوساتها التي هي‬
‫الروائح الطيبة والمنتنة اعلم ان الجساد الحاملة للروائح يتخلل منها في دائم الوقات بخارات لطيفة‬
‫فتمتزج بالهواء مزجا لطيفا روحانيا فيصير الهواء مثلها في الكيفة طيبا او منتنا والحيوانات التي لها‬
‫الرئات تستنشق الهواء دائما لترويح الحرارة الغريزية في القلب فيدخل ذلك الهواء المتكيف في منخريه‬
‫ويبلغ الى خياشيمه ويتصل بالزائدتين التين يشبهان حلمتي الثدي في مقدم الدماغ فيصير الهواء الذي‬
‫هناك ايضا مثله في الكيفية فيتصل ذلك التغير بالعصاب التي في الخياشيم وفي الزائدتين فيتغير مزاج‬
‫تلك العصاب فتحس بذلك التغير القوة الشامة التي مجراها تلك العصاب وتصل صورته الروحانية‬
‫بالحس المشترك وتنطبع فيه فتدركه النفس واما كيفية ادراك القوة السامعة لمحسوساتها التي‬
‫هي الصوات فاعلم ان الهواء لشدة لطافته وخفة جوهر وسرعة حركات اجزائه يتخلل جميع الجسام‬
‫التي في عالمنا وهي فيه كالسمك في الماء فاذا صدم جسم جسما اخر نسل ذلك الهواء من بينهما‬
‫يتدافع ويتموج الى جميع الجهات وحصل من حركته شكل كري صغير ال انه ليزال يتسع كما تتسع‬
‫القاروة بنفخ الزجاج فيها وكلما اتسع ذلك الشكل ضعفت حركته وتموجه الى ان يسكن ويضمحل فمن‬
‫كان حاضرا من الناس وسائر الحيوانات التي لها اذان بالقرب من ذلك المكان تموج ذلك الهواء بحركته‬
‫ودخل في اذنه وبلغ الى صماخه في مؤخر الدماغ فيتموج الهواء الذي هناك فيتصل ذلك التموج‬
‫بالعصاب المفروشة هناك فتحس بذلك التموج والتغير القوة السامعة التي مجراها تلك العصاب‬
‫وتتصل صورته الروحانية بالحس المشترك وتنطبع فيه فتدركه النفس واعلم بان كل صوت فيه نسمة‬
‫وان الهواء من شرف جوهره ولطافة عنصره يحمل كل صوت بهيئته وصيغته‬ ‫وخفة وهيئة روحانية‬
‫وكذلك صور اللفاظ وصيغها وهيئاتها فيحمل ذلك كله ويحفظه ويصونه من الختلط وفساد الهيئات حتى‬
‫يبلغ به الى اقصى مدى غاياته عند القوة السامعة ذلك تقدير العزيز العليم ) الذي جعل السمع والبصار‬
‫لمحسوساتها العشرة النوار والظلم‬ ‫واما كيفية القوة الباصرة‬ ‫والفئدة قليل ماتشكرون (‬
‫واللوان وسطوح الجسام والجسام انفسها واشكالها وابعادها وحركاتها وسكونها واوضاعا واعلم ان‬
‫حسب ال ان الظلمة شيئ يرى ول يرى به غيره والنور ُيرى‬
‫ُ‬ ‫المدركة بالحقيقة والذات النور والظلمة‬
‫و ُيرى به اشياء اخر اولها اللوان ولما كانت اللوان ل توجد ال في سطوح الجسام صارت السطوح ايضا‬
‫مرئية بها ولما كانت السطوح ايضا ل توجد ال في الجسام صارت الجسام ايضا مرئية بتوسط سطوحها‬
‫ولما كانت الجسام ل تخلو عن الشكال والوضاع والبعاد والحركة والسكون صارت هذه كلها مرئية‬
‫ان النور والظلمة لونان روحانيان وانهما يسريان في الجسام المشفة‬ ‫واعلم‬ ‫بالعرض ل بالذات‬
‫كسريان الرواح في الجساد وينسلن منها بغير زمان ولكن الضوء اذا سرى في الجسام المشفة حمل‬
‫معه في اشعته الوان الجسام الحاضرة هناك التي منها سرى حمل روحانيا لن كل نور وضوء في العالم‬
‫فان اشعته متلونة بلون الجسم الذي يخرج منه وتحمل تلك اللوان معها ايضا اشكال سطوح تلك‬
‫الجسام واوصافها التي تقدم ذكرها حمل روحانيا وتحفظ هيئاتها لئل تختلط بعضها ببعض فتفسد هيئاتها‬
‫كما يحمل الهواء الصوات والحروف والكلمات كما تقدم حتى يبلغها الى اقصى مدى غاياتها عند القوة‬
‫ان الطريقتين المذكورتين من‬ ‫واعلم‬ ‫الباصرة المستبطنة في الرطوبة الجليدية داخل الحدقتان‬
‫الجسام المشفة وهما مرآة الجسد وذلك انهما نقطتان من الماء صافيتان محبوستان في غشائين‬
‫شفافين فاذا سرى الضوء في الجسام المشفة حمل معه الوان الجسام الحاضرة هناك واتصل‬
‫بالرطوبتين المذكورتين داخل حدقتي الحيوان وسرى فيها كسريان في سائر الجسام المشفة انصبغتا‬
‫بتلك اللوان كما ينصبغ الهواء بالضياء فعند ذلك تحس القوة الباصرة بذلك التغير وتتصل صورته‬
‫الروحانية بالحس المشترك وتننطبع فيه فتدركه النفس كما ادركت ماعند سائر القوى الحساسة من‬
‫اخبار محسوساتها ولسيما اذا كانت النفس متوجهة الى طلب الدراك مقبلة على المحسوسات فان‬
‫الطباع صور المحسوسات الروحانية في الحس المشترك وادراك النفس لها يحصل بنفس الحس لن‬
‫تلك القوى الحساسة ليست مغايرة للنفس ول اجزاء منها ولكن قدر كل قوة من تلك القوى انها النفس‬
‫بعينها وانما وقت عليها السماء المختلفة من اجل اختلف افعالها كما قدمت الشارة الى ذلك وكذلك‬
‫سائر القوى الطبيعية والحيوانية والنفسية قد رأتها النفس بعينها وانما وقعت عليها السماء المختلفة من‬
‫اجل اختلف افعالها فان النفس اذا فعلت في الجسم النمو مثل سميت النابتة والطبيعية واذا فعلت‬
‫الحركة الختيارية سميت الحيوانية واذا فعلت الحس والفكر والتميز سميت الناطقة وعلى هذا القياس‬
‫والله تعالى اعلم اما اختلف المرئيات بالقرب والبعد فسببه ان الرطوبة الجليدية كرية ومقابلة الكرة‬
‫انما يكون بالمركز فاذا قابلها جسم مستدير مثل كالترس فان الشعة التي تخرج منه اليها تكون بشكل‬
‫مخروط قاعدته الترس ورأسه مركزها وبالضرورة يحدث في سطح الجليدية دائرة صغيرة تضيق ببعد‬
‫الترس وتتسع بقربه لن المخروط يقصر اذا قرب الترس ويتسطيل اذا بعد والزاوية التي عند مركز‬
‫الجليدية تابعة لتلك الدائرة التي في وسطهما وهي الدالة على كبر الترس وصغره فكلما اتسعت الدائرة‬
‫انفرجت الزاوية فاتسعت فيعظم المرئي وكلما ضاقت الدائرة حدت الزاوية وضاقت فيصغر المرئي واذا‬
‫تناهى المرئي في الصغر الى حد ل تقوى القوة الباصرة على ادراكه لشدة ضيق الدائرة وحدة الزاوية‬
‫غاب المرئي عن الدراك تنبيه اعلم ان الشعاع اذا وقع على سطح ما ولم يكن عمودا عليه بل مائل‬
‫عن عموده الى جهة من الجهات فانه يقاطعه على زاوية ما وينعكس منه الى الجهة المقابلة لها على‬
‫زاوية مساوية للزاوية الولى مثال ذلك شعاع الشمس اذا طلعت من المشرق فانه يقع على سطح‬
‫الرض ويقاطعه من جهة المشرق على زاوية حادة فيما بين سطح الرض والشمس وينعكس من سطح‬
‫الرض الى جهة المغرب مرتفعا الى السماء بقدر ارتفاع الشمس فيكون بينه وبين اسطح الرض من‬
‫جهة الغرب زاوية مساوية للزاوية التي من جهة الشرق وكلما ارتفعت الشمس انفرجت الزاويتان‬
‫ويتفاوت الشعاعان فيشتد الحر لن المولودات الثلثة مقرهم فيما بين الشعاعين فكلما ضاقت الزاوية‬
‫التي بينهما اشتد الحر فان سامتت الشمس الرؤوس اختلط الشعاعان وصارا واحدا وقعدت الزاوية التي‬
‫بينهما واتحدا بعمود الرتفاع فيبلغ الحر غايته اذا مالت الشمس الى جهة الغرب تحول كل من الشعاعين‬
‫وكل من الزاويتين الى الجهة الخرى مع حفظ المساواة بينهما وكلما انحطت الشمس الى المغرب‬
‫ضاقت الزاويتين وانفرجت مابين الشعاعين فيخف الحر ويبرد النسيم فاذا انتهت الشمس الى المغرب‬
‫عدمت الزاويتين وصار الشعاعان خطا واحدا على سطح الرض ومما يدل على تساوي الزاويتين دائما‬
‫انك اذا وقع بصرك على مثال الشمس او كوكب او غيرهما في سطح الماء او المرآة او نحوهما من‬
‫السطوح الصقيل ثم تقدمت او تاخرت او انحرفت الى احد حاجبيك اوقعت او قمت او املت ذلك‬
‫السطح حيث امكن او قدمته اليك او اخرته وحدرفته الى احدى الجهات فان تلك الصورة الممثلة فيه‬
‫يختلف مكانها لتبدل الشعة الحاملة لهاوقد يتغير وصفها فتستطيل بعد الستدارة ونحو ذلك والعلة‬
‫في ذلك ان الصورة الممثلة في الماء مثل محمولة للشعة الواقعة على سطحه فيما بينها وبين الكوكب‬
‫ونحوه هي الشعة الولى وهي خطوط مستقيمة فيما بين الكواكب والمثال والتقاطع الذي بين تلك‬
‫الشعة وبين سطح الماء من جهة الكوكب وهي الصورة الممثلة فيه هي الزاوية الولى ومابين تلك‬
‫الصورة وبين بصرك هي الشعة الثانية المنعكسة من سطح الماء مرتفعة منه الى السماء وهي خطوط‬
‫مستقيمة فيما بين بصرك والمثال والتقاطع الذي بينهما وبين سطح من جهتك وهي الصورة الممثلة ايضا‬
‫هي الزاوية الثابتة وهي مساوية للزاوية الولى دائما فلذلك يختلف مكان المثال حفظا للتساوي الذي‬
‫بين الزاويتين بان تتبدل الشعة الحاملة للصورة عند اختلف مكان البصر باشعة تساوي زاويتها زاوية‬
‫اشعتهواذا كان وقع الشعة المساوية لشعة بصر كخارجها عن سطح الماء فقدت الصورة التالية من‬
‫سطح الماء والله تعالى اعلم تكميل وتتميم وايضاح لما تقدم ايضا‬

‫اعلم ان النفس محتاجة في ادراك ا لمحسوسات الى انطباع صورها في الحس المشترك الذي بمقدم‬
‫الدماغ لن النفس لما اقبلت على ابدن تقيدت واتحدت به فصارت معتقرة لنها هو فل تتوجه الى ادراك‬
‫شيئ من المحسوسات ال به ومنه ول تدرك شيئا ال بعد انطباع صورته بمحل منه قابل لنطباع صورته‬
‫درددد الدىد فيهدا د ول تريددد‬
‫دسدد فهدي د ل تنظ‬
‫دندد الدددماغ فداددنه كداددلمرآة بيدند يدددي النف‬
‫ددددم م‬
‫دنددد المق‬
‫فيدهد وذلدكد فدي د البط‬
‫ادراك كيفية من كيفيات المحسوسات ال بالناظر اليها فهي ينبوع قواها الحساسة ومحل ادراكها وقد‬
‫نبهت على ذلك فيما سبق وعلى كيفية وصول اثار المحسوسات وصورها الروحانية الى هناك وذكرت‬
‫ان مقدم الدماغ يحتوي على عصبات لطيفة لينة تنتشر حتى تتصل باصول الحواس فتفترق هناك‬
‫وتنتسج في اجرام الحواس كنسج العنكبوت فاذا باشرت الحواس المحسوسات وتغيرت كيفيات امزجتها‬
‫عن كيفياتها سرى ذلك التغير في تلك العصبا تالى مقدم الدماغ لن انتشاءها من هناك وهي ملئى من‬
‫الروح الحامل للقوى النفسية المنبثة من هناك ايضا ول سيما عند التوجه الى المحسوسات وقصد ادراك‬
‫كيفياتها فان تلك القوى تصير اذ ذلك كقوة واحدة لتصال بعضها ببعض بل نفسا واحدة لن تلك القوى‬
‫هي النفس بعينها عند التحقيق كما تقدم ايضا فاذا اجتمعت اثار المحسوسات وصورها الروحانية في‬
‫الحس المشترك وانطبعت فيه وحفظتها القوة المصورة كان ذلك بمنزلة اجتماع رسائل احصاب الخبار‬
‫عند صاحب الخريطة وكما ان صاحب الخريطة يضع تلك الرسائل كلها بين يدي الملك ثم ان الملك‬
‫يتولى قرائتها والوقوف على ماتشتمل عليه من المعاني ثم يسلمها الى خازنه فيحفظها الى وقت‬
‫الحاجة اليها فهكذا حكم القوة الجامعة لثار المحسوسات المسماة بالحس المشترك اذا اجتمعت‬
‫عندها اثار المحسوسات وصورها الروحانية التي ادتها الى القوى الحساسة وانطبعت فيها وتصورت في‬
‫القوة المصورة بين يدي القوة المفكرة التي مسكنها وسط الدماغ فان القوة المفكرة تنظر فيها‬
‫وتتروى في معانيها وتعرف حقائقها وخواصها ومنافعها ومضارها ثم تدفع تلك المعاني الى القوة الحافظة‬
‫التي بمؤخر الدماغ فتحفظها الى وقت التذكار كما حفظت القوة المصورة التي بمقدم الدماغ صور‬
‫ذواتها فهاتان الخزانتان كمرآتين بين يدي القوة المفكرة فهي ل تنظر ال فيها ول تتفكر ال فيما هو‬
‫منطبع مصور فيهما فلذلك حجبت عن ماخرج عنهما ولم ينطبع فيهما فهما مرآتاها واذا اردت ان توصل‬
‫شيئا مما فيهما الى غيرها من النفوس القت من حروف المعجم الفاظا وكلمات تؤدي تلك المعاني ثم‬
‫اخرجتها الى الهوى بالقوة الناطفة التي مجراها اللسان والشفتان فيحفظ الهواء تلك اللفاظ والكلمات‬
‫حتى يوصلها الى اذان الحاضرين كما تقدم وان كان غائبا صورت تلك اللفاظ بالقوة الكاتبة التي في‬
‫النامل واودعتها صفحات الوراق واللواح وبطون المطامير ليكون العلم مفيدا فائدة من الولين‬
‫والخرينوخطابا من الماضيين للغابرين والله سبحانه وتعالى هو المدبر الحكيم لرب سواه ول نعبد ال‬
‫اياه كيفية ادراك النفوس اللذة واللم والراحة والتعب اعلم ان الحيوانات في دائم الوقات‬
‫لتخلو من اللذة واللم والراحة والتعب لن ابدانها مركبة من اجسام الخلط الربعة التي هي الدم‬
‫والبلغم والمرتان وهي متضادة الطباع من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة وهي دائما في التغير‬
‫والستحالة بين الزيادة في بعض الخلط والنقصان في بعضها وهما يخرجان المزاج تارة من العتدال‬
‫وتارة الى العتدال فاللم مايحصل للنفس عند شعور القوى الحساسة بخروج المزاج عند العتدال‬
‫الى الزيادة في بعض الخلط فالطبائع والكيفيات والى النقصان في ذلك خوفا من الفساد ورغبة في‬
‫واللذة فهي مايحصل لها عند شعورها برجوع المزاج الى العتدال بعدما كان خارجا عنه‬ ‫البقاء‬
‫والراحة مايحصل لها عند شعورها بالثبات على الصحة والعتدال والتعب مايحصل لها عند شعورها‬
‫بالتردد بين اللم واللذة كل ذلك من شدة اقبالها على البدن واتحادها به فما يخرج مزاج البدن عن‬
‫العتدال ويؤلم النفس الجوع والعطش والحروالبرد وكثرة المني في اوعيته وثقله في اماكنه ومحاله‬
‫وثقل العذرة في المصران المعروف وعلى عضلة المقعدة وكذلك البول واشياء اخر فاذا زالت هذه‬
‫المؤلمات وادركت النفس رجوع المزاج الى العتدال استلذت وفرحت ول سيما عند خروج المني فانه‬
‫مع خفته عن اماكنه واوعيته يدغدغ في مجاريه ويلدع لدعا تستلذ له النفس كما يستلذ صاحب الحكة‬
‫والجرب لتحرك المادة اذا حركها وهيجها بتحريك يده على بدنه واما لذتها والمها بما ليس متصل‬
‫بالبدن كرؤية الخضرة والنهار والصور الحسان وكروية الكيمان والسنجات والصور القبيحة ونحو ذلك‬
‫فلسباب طبقها الله تعالى في البدن وغرسها في النطف واقتضتها الروحانيات التي ربطها الله سبحانه‬
‫بالبدان عند سقوط النطف في الرحام وعند الخروج منها الى هذا العالم فان تلك الشياء المرئية‬
‫كالطلسم فتحرك ماطبع في الذوات وماهو مضمر في الروحانيات التي طلب التحاد بها ان كانت‬
‫ملئمة لها والى البعد عنها والنفار منها ان كانت مضادة لها وفيما ذكرته هنا اشارة الى بعض اسباب‬
‫احدها ماذكرته من تحرك الروحانية‬ ‫العشق وله ثلثة اسباب فيما تحرر عند بعد الفحص والتتبع‬
‫الملئمة للمعشوق المغروسة في طبع العاشق الثاني ماذكرته قبله من كثرة المني وثقله على اوعيته‬
‫ومحاله الثالث مايحصل للعاشق من الوهم واستعظام المعشوق واستدامة ذكره والتوجه اليه وبهذا‬
‫السبب يحصل الجنون ونحوه مما هو مشهور من اخبار العشاق فان كل من توجه على شيئ وادام قباله‬
‫عليه وتوجهه اليه والزمنة وانفعلت له روحانية من روحانيته ونفسه من نفسه وصار مطيعا له محبا‬
‫عاشقا ومن هنا يستدل على كيفية السلوك والتصال بالمل العلى فان التوجه اليها يقضتي اشراق‬
‫انوارها وانطباع اثارها كما جاء في الحديث الصحيح ) ومن تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب‬
‫الي ذراعا تقربت منه باعا ( الحديث وغاية ذلك اتصال روحانية العاشق بروحانية المعشوق وباشعة‬
‫انواره ان كان غالبا عن الروحانية وهذا التصال يطلق عليه التحاد عرفا وتجري افعال المعشوق على بد‬
‫العاشق وتظهر منه اوصافه واثاره وقد اشار الله تعالى الى ذلك بقوله تعالى ) ليزال عبدي يتقرب الى‬
‫بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كمت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطس بها‬
‫ورجله التي يمشي بها ( الحديث وطوائف السلوك جميعهم من اخل الخبر واهل الشر والموحدين‬
‫والمشركين حتى اهل الوقوفات النجومية لينكر احد منهم شيئا مما قلته لنه المعتمد عند رؤسائهم‬
‫والشرط العظم عند ائتمهم والله سبانه وتعالى هو الموفق لرب سواه ول نعبد ال اياه وللنفس لذة‬
‫اخرى ليست جسمانية ول متعلقة بالجسام وهي اعظم من سائر اللذات وهي مايحصل للنفس عند‬
‫شعورها بشيئ مما يتعلق بعاملها ومركزها العلوي كاللذة التي تحصل لها عند سماع اللحان المطربة‬
‫والصوات الحسنة وكاللذة التي تحصل لها عند انتعاشها بالعلوم والمعارف وقد يكون سبب هذه اللذة‬
‫زوال الجهل وذهاب المه وليكن هذا القول في القسم الحسي من قسمي القوة المدركة والله تعالى‬
‫اعلم واما القسم العقلي من قسمي قوة النفس المدركة فهي القوة التي تقبل بها النفس‬
‫مايفيضه الله تعالى عليها من عالم الغيب وذلك على مرتبتين الولى ماتقبله من العلوم البرهانية بعد‬
‫الفكر والروية وتقديم المقدمات اليقينية الثانية ماتقلبه عند انتقالها عن البدن الى الجوهر الشريفة‬
‫المنتقش فيها صور جميع الشياء ومقابلتها لها كما تقابل المرآة المرآة وحاصل ماوقفت عليه في كلم‬
‫الخائضين في ذلك ان النفس لما كانت معتمدة على البدن في جميع تصرفاتها وادركاتها لتبصر ول‬
‫تسمع ول تدرك شيئا من الشياء ال به ومنه لقبالها عليه وشغلها بتدبيره وبالتفكر فيما تورده الحواس‬
‫عليها مع ان اصلها وحقيقة جوهرها من تلك الجواهر لن مبدأ النفوس كلها وينبوعها هو النفس الكلية‬
‫المحيطة بالعالم الجسمي واللوح المحفوظ فل جرم اذا ركدت الحواس وتفرغت النفوس بعض الفراغ‬
‫والتفتت عن بدنها بعض اللتفات ربما توجهت الى تلك الجواهر بعض التوجه فينطبع فيها منها ماشاء الله‬
‫بحسب المواجهة والمقابلة وقوة النفس وضعفها وضعف القوة المفكرة كما تقابل المرآة المرآة بغير‬
‫ان لدراك‬ ‫واعلم‬ ‫حائل فينطبع فيها مافي الخرى من الصور بحسب مواجهتها وصقالتها وصفائها‬
‫النفس النسانية مافي عالم النفس اسبابا الول المنام وذلك ان الحواس اذا ركدت وتفرغت من‬
‫الشغل بما تورده عليها ربما التفتت الى ذاتها وعالمها فتبصر مافي تلك الجواهر فينطبع فيها ماشاء الله‬
‫بحسب ماقلناه ول سيما مايناسب اغراضها وهو مهم لها ولكن القوة المفكرة تمثل تلك الصور وتلقيها‬
‫في المصورة وقال بعضهم تقع من النفس المصورة فان المفكرة لتقدر على تصور شيئ والتفكر فيه‬
‫حتى يكون مصورا بين يديها وتنطبع تلك الصور في الحس المشترك بطريق السراية لتصاله بالمصورة‬
‫فانها خزانته كما سبق ثم تسري تلك الصور من الحس المشترك الى سائر القوى الحساسة لنه ينبوعها‬
‫كلها ومبدأها وهي متصلة به بواسطة الروح الحامل لها الجاري في العصاب الواصلة منها اليها فتصير‬
‫تلك الصور محسوسة بالحواسبعد ان كانت في عالم الغيب وقال بعضهم بانطباع الصور في الحس‬
‫المشترك تصير محسوسة لن الحساس وقوع الصورة في الحس المشترك والخارج يسمى محسوسا‬
‫بمعنى اخر ول فرق بين ان تقع الصورة في الحس المشترك من خارج او من داخل فكيف مايسمى‬
‫محسوسا لن الصورة الموجودة خارجا ليست محسوسة بل سبب لنطباع صورة تمايلها في الحس‬
‫المشترك انتهى ومعنى هذا الخير ان النفس ل تدرك الخارج وانما تدرك ما انطبع في الحس المشترك‬
‫وهي صورة روحانية على مثال الصورة الخارجية لعينها كما اليه بطليموس رحمة الله تعالى عليه في‬
‫الكلمة الثانية من كتاب الثمرة والله تعالى اعلم قد تبين ان الذي تراه النفس في المنام انما هو‬
‫صور العيان الجسمانية الخارجية لعينها ولهذا ليشعر المرئي الحي الوقائع التي تجري بينه وبين الرائي‬
‫في المنام تمثيل تلك الصور المرئية وتشكيلها في تلك الصور انما هو من تصريف القوة المفكرة‬
‫ومحاكاتها لما في عالم الغيب بما هو مخزون في خزانتها من صور عالم الشهادة والمعاني المتعلقة بها‬
‫للمفكرة احوال الولى ان تكون ضعيفة لتعبر المرئي ول تحاكيه بصورة مخالفة للصورة‬ ‫ولكن‬
‫الخارجية بل يقع المرئي في القوة المصورة على مثال المطبوع في تلك الجواهر الموافق للصورة‬
‫الخارجية وتحفظه الحافظة على وجهه وهذه الرؤيا تكون صادقة مطابقة للواقع ول تحتاج الى التعبير‬
‫الحال الثاني ان تكون المفكرة قوية غالبة او يكون ادراك النفس لما في تلك الجواهر ضعيفا وتسارع‬
‫الفكرة الى تبديل مارأته النفس بمثال كتبديل الرجل بشجرة والعدو وبحية او بما يشبهه ويناسبه مناسبة‬
‫او بما يضاده ونحو ذلك وهذه الرؤيا تحتاج الى التعبير وهو التحليل والنتقال من اللوازم الى الملزومات‬
‫وبالعكس ومن الضداد الى اضدادها حتى تعبر على الصورة المطابقة لما رأته النفس في تلك الجواهر‬
‫الحال الثالث ان يضطرب وتشتد قوتها وحركتها ومحاكاتها وانتقالتها وتكون النفس ضعيفة فتبقى‬
‫مشغولة بمحاكاتها كما تبقى في اليقظة مشغولة بالحواس فل تلتفت الى عالم الغيب لشغلها بما تحاكيه‬
‫المفكرة وتخترعه ول تزال المفكرة تحاكي وتخترع صورا ل وجود لها وتبقى تلك الصور في المصورة‬
‫متصلة بالحس المشترك كما تقدم حتى تستقيظ وقد يكون لمحاكاتها ايضا اسباب من احوال البدن‬
‫ومزاجه فانه ان غلب على مزاجه الصفراء حاكتها الشياء الصفراء والحرارة حاكتها بالنار والحمام او‬
‫البرودة حاكتها بالثلج والشتاء او السوداء حاكتها بالشياء السود والمور الهائلة وان كانت النفس‬
‫مشغولة بشيئ فان المفكرة ل تزال تتردد فيه وتجول فيما يتعلق بالهمة منه وتصوره في المصورة‬
‫وتتوهم فيه التوهمات المختلفة حتى يستيقظ النسان وتلك الصور مطبوعة في مصورته متصلة بالحس‬
‫لدراك النفس مافي عالم الغيب ان يغلب على مزاج البدن اليبوسة‬ ‫السبب الثاني‬ ‫المشترك‬
‫والحرارة بحيث تصرف النفس عن التوجه الى موارد الحواس لغلبة السوداء فيصير النسان مع فتح‬
‫العينين يقظة كالمبهوت الغائب الغافل عن مايرى ويسمع وذلك اضعف خروج الروح الى الظاهر فهذا‬
‫ايضا ربما انكشف لنفسه من الجواهر الروحانية في هذه اللة شيئ من الغيب فيتحدث به ويجري على‬
‫لسانه وكانه ايضا غافل عما يحدث به قالوا وهذا يوجد في بعض المجانين والمصروعين وبعض الكهنة‬
‫ان تقوى النفس بحيث‬ ‫يتحدثون بما يكون موافقا لما سيكون وهذا نوع نقصان السبب الثالث‬
‫لتشغلها الحواس حالة اليقضة كل الشغل عن التوجه الى عالم الغيب بل يتسع بقوتها النظر الى عالم‬
‫الشهادة والى عالم الغيب جميعا كما تقوى بعض النفوس فتجمع في حالة واحدة من ان يكتب ويتكلم‬
‫ويسمع بمثل هذه النفس يجوز ان تشرف الى عالم الغيب فيظهر لها منه باذن الله تعالى بعض المور‬
‫فتكون مثل البرق الخاطف قالوا وهذا نوع من النبوة ثم ان كان ادراك النفس قويا والمفكرة ضعيفة‬
‫بحيث ل تستولي على ما ادركته النفس ول تشتغل بمحاكاته بقي في الحفظ ما انكشف من الغيب بعينه‬
‫وكان وحيا صريحا وان ضعف ادراك النفس وقويت المفكرة اشتغلت بطبيعة المحاكاة وافتقر ذلك‬
‫الوحي الى التاويل كما افتقرت تلك الرؤيا الى التعبير وقد تشتد قوة النفس وصفاؤها فتتصل في اليقظة‬
‫بعالم الغيب كما سب وتحاكي المفكرة ما ادركته النفس بصور جميلة واصوات منظومة فيرى ويسمع‬
‫في اليقظة ماكان يراه ويسمعه في النوم للسبب الذي ذكرنا فتكون الصور المحاكية للجواهر الشريفة‬
‫صورة عجيبة في غاية الحسن وهو الملك الذي يراه النبي او الولي وتتمثل تلك المعارف التي تصل الى‬
‫النفس من اتصالها بالجواهر الشريفة بالكلم الحسن المنظم الواقع في الحس المشترك فيكون‬
‫مسموعا واعلم ان للنفس خواص وذلك انها قد تصفو وتقوى وتستعد للتصال بالمل العلى فتدرك ما‬
‫ذكرناه وتفاض عليها المعارف والعلوم من العقل الفعال عند اتصالها به وانها في قوتها وجوهرها ان‬
‫تؤثر في هيولي العالم بازالة صورة وايجاد صورة وافعاله صورة الى صورة قال بعض السلميين قد‬
‫ثبت في العلم اللهي ان الهيولي مطيفعة للنفوس ومتاثرة بها وان هذه الصور تتعاقب عليها من اثار‬
‫النفوس الفلكية والنفس النساني من جوهر تلك النفوس شديد الشبه بها ال ان نسبته اليها نسبة‬
‫السراج الى الشمس وذلك ليمنع المشابهة في كون السراج مؤثرا في التسخين والضاءة كالشمس‬
‫فكذلك نفس النسان تؤثر في هيولي العالم ولكن الغالب ان يقتصر اثره على عالمه الخاص وهو بدنه‬
‫ولذلك اذا حصل في النفس صورة مكروهة استحال مزاج البدن وحدثت رطوبة العرف واذا حصل في‬
‫النفس صورة الغلبة حمى مزاج البدن واحمر الوجه واذا وقعت صورة مشتهاة في النفس حدثت في‬
‫اوعية المني حرارة مبخرة مهيجة للريح حتى تمتلئ به عروق آلة الوقاع فتستعد له وهذه الحرارة‬
‫والرطوبة والبرودة التي تحدث في البدن من هذه التصورات ليست من حرارة وبرودة ورطوبة اخرى بل‬
‫عن مجرد التصور فاذا كان مجرد التصور سبب لحدوث هذه التغيرات في هيولي البدن مع ماثبت ان‬
‫النفس ليست منطبعة فيه فكان ينبغي ان يؤثر في بدن غيره وفي هيولي العالم مثل هذا التاثير ولكن‬
‫لها علقة طبيعية مع بدنها الخاص وعشق ونزوع اليه فلذلك كان تاثيرها مقورا على بدنها غالبا ول ينكر‬
‫مثل هذا العشق الطبيعي اذا تولد من وقع في نار او ماء فالم قد تلقي نفسها في الحال ورائه فاذا لم‬
‫يبعد عشق نفسها لبدن اخر هو فرع بدنها فل يبعد عشقها لبدنه بالطبع وان لم تكن حاله فيه قلت قد‬
‫تقدم سبب اخر للعلقة العشقية بين النفس والبدن وهو الروح البخاري الذي شرحنا اوصفاه فيما تقدم‬
‫واما العلقة الطبيعية التي ذكرت هنا فهي اقدم كما اشرت عليها فيما سبق وذكرت هناك ان تعلق‬
‫النفس بالبدن تدريجي لن احوال نفس تابعة لحوال البدن فبحسب احوال البدن وصلح مزاجه وقبوله‬
‫تكون نفسه الفائضة عليه من النفس الكلية وليختص ذلك ببدن النسان بل سائر الحيوانات والنباتات‬
‫والجمادات كلها لها نفوس تقوى على حسبها وهي قوى فائضة عليها من النفس الكلية على حسب‬
‫قبولها وهي المدبرة ويسميها المحققون نفوسها كما تقدم اول الكتاب فماكان من الجسام اصلح مزاجا‬
‫فانه يقبل من النفس الكلية اشرف مما يقبله مادونه ومثال ذلك نور الشمس الفائض على اسطحة‬
‫الجسام فان الجسم النير الصافي كالماء في المراي يقبل منه مالم يقبله الرض ونحوه والله تعالى‬
‫يتعدى اثر بغض النفوس بدنها فتؤثر في هيولي العالم كما تقدم وقد تؤثر نفوس بعض‬ ‫اعلم وقد‬
‫البدان في ابدان غيرها فتغيرها وتفسد امزجتها وارواحها بالتوهم والحسد وربما قتلته ويعبر عن ذلك‬
‫بالصابة بالعين ومعنى ذلك ان الرائي يستحسن المرئي ويتعجب منه وتكون نفسه خبيثة شديدة الحسد‬
‫فتتوهم سقوط المرئي ومرضه او موته فينفعل جسم المرئي عن توجهم جسم الرائي ويسقط في‬
‫الحال او يمرض او يموت قلت فقد ذكروا في السحر نوعا يقرب من هذا والله تعالى اعلم فاذا‬
‫هذا كله ممكنا فل يبعد ان تقوى نفس من النفوس على النذور قوة شديدة زائدة على ماذكر‬ ‫كان‬
‫فتؤثر في هيولي العالم باحداث حرارة او برودة او حركة وجميع تغاير العالم السفلي يتشعب عن‬
‫الحرارة والبرودة والحركة ومثل هذا يعبر عنه بالكرامة والمعجزة والله تعالى اعلم واما سبب رؤية‬
‫النسان في اليقظة صور لوجود لها في الخارج فقال بعض السلميين اعلم ان النفس قد‬
‫تدرك الغيب ادراكا قويا فيبقى غير ما ادركته في الحفظ كما سبق في السبب الثالث وقد يقبله قبول‬
‫ضعيفا تستولي عليه المفكرة فتحاكيه بصورة محسوسة فاذا وقعت تلك الصورة من المفكرة في‬
‫الصورة استتبع الحس المشترك وانطبعت الصورة في الحس المشترك سارية اليه من المصورة‬
‫والبصار انما وقوع صورة في الحس المشترك فالمحسوس بالحقيقة هو ذلك يعني الصورة الواقعة في‬
‫الحس المشترك فالخارج يسمى محسوسا بمعنى اخر ول فرق بين ان تقع الصورة في الحس من‬
‫الخارج او من داخل فان الصورة الموجودة من الخارج ليست محسوسة بل سبب لظهور صورة تماثلها‬
‫في الحس المشترك من الخارج يعني ان النفس لتدرك الخارج كالنار وانما تدرك ماوقع في الحس‬
‫المشترك وهي صورة روحانية ممثالة للصورة الخارجية في الحس وفي الحقيقة كما اشار اليه‬
‫بطليموس وقد تقدم ذلك كله فالمحسوس انما هو الواقع في الحس المشترك كيف ماكان وقوته … ‪.‬‬
‫من خارج او من داخل ويكون حصوله في الحس المشترك ابصارا فيما وقعت الصورة في الحس‬
‫المشترك صار مافيه مبصرا وان الجفان مغمضة او في ظلمة وانما لم ينطبع مايتخيله النسان يقظة‬
‫في الحس المشترك حتى يصير مبصرا لن الحس المشترك يكون مشغول بما تؤدي اليه الحواس‬
‫الظاهرة وهي اغلب ولن العقل يكسر على المتخيلة اختراعها ويكذبها فل يبقى تصرفها في الحقيقة‬
‫فمهما ضعف العقل فمن الزور والتكذيب بسبب مرض من المراض لم يبعد ان تنطبع تلك المخيلت في‬
‫الحس المشترك فيرى المريض صورا لوجود لها اذا غلب الخوف الشديد واشتد توهم المخوف وتخيله‬
‫وضعفت النفس والعقل المكذب ربما تمثل للحس صورة المخوف حتى يشاهد ويبصر مايخافه ولهذا‬
‫يرى الخائف صورا هائلة والغول الذي يتحدث به في الصحارى ومايسمع من كلمه هذا سببه وقد‬
‫تشتد شهوة العليل الضعيف فيشاهد مايشتهيه ويمد اليه يده كانه ياكله وهو يرى صورا لوجود لها كل‬
‫ذلك سببه ماذكر وليكن هذا اخر القول في القوى المدركة واما القسم الثاني من قوى النفس فهي‬
‫للقوى المحركة فتنقسم الى قوة باعثة للنفس على الفعل والى قوى فاعلة فالقوة الباعثة هي التي‬
‫تدعو الى الحركة نحو النافع والى الحركة عن الضار والقوى المحركة الفاعلة هي القوى المستعملة‬
‫للعضل وهي مطيعة للباعثة للفنس والقوى المحركة لها والله اعلم‬

‫تم بحمد الله وعونه وحسن توفيقه‬

‫وحسبي الله ونعم الوكيل‬
‫ولحول ول قوة ال‬
‫بالله العلي العظيم‬

‫والحمدلله رب‬
‫العالمين‬