MENIKAHI DUA PEREMPUAN DALAM SATU RESEPSI PERSPEKTIF FIKIH

ISLAM (Telaah Kasus Motivasi Istri Yang Dipoligami Secara Bersamaan Di Desa
Talang Piase Kecamatan Lawang Wetan Kabupaten Musi Banyuasin)

Rosyidatul Fauziyah1
(Fakultas Syariah dan Hukum UIN Raden Fatah Palembang)
E-mail: rosyidatulfauziyah07@gmail.com

Dr. Syahril Jamil, M.Ag

(Fakultas Syariah dan Hukum UIN Raden Fatah Palembang)
E-mail: syahriljamil_uin@radenfatah.ac.id

Armasito, S.H., M.H

(Fakultas Syariah dan Hukum UIN Raden Fatah Palembang)
E-mail: armasito_uin@radenfatah.ac.id

ABSTRACT

Marrying two women in one reception alias married at the same time polygamy
occurred in Talang Piase Village, Lawang Wetan District, Musi Banyuasin Regency, this
marriage was carried out by teenagers, namely a man who married his two lovers, in
Indonesia alone polygamy is considered an unusual thing, even though there are and If
allowed, must meet the requirements and procedures contained in the religious courts
because Indonesia is a state of law. The formulation of the problem in this thesis is first:
What is the motivation that makes wives willing to be polygamous simultaneously in Talang
Piase Village, Lawang Wetan District, Musi Banyuasin Regency, the second is how the law of
polygamy is simultaneously viewed from the perspective of Islamic jurisprudence.
The research used in this research is the field, using qualitative data types with an
empirical approach using the theory of sociology of law. Sources of data used are primary
data, secondary and tertiary data. The data obtained will be analyzed in a qualitative
descriptive way, then it will be concluded deductively.
Based on the results of the study that, firstly, the motivation or reason why wives are
willing to be polygamous is because, one of the wives has had sexual relations while still
dating, so to ask for accountability, because both wives love their future husbands very much
and do not want to give in to one, the the husband promised the prospective second wife that
he would divorce the first wife after marriage, the future husband and the prospective second
wife had been dating for a long time and were planning to get married. The two laws of
polygamy in Islam from the beginning were indeed allowed, while polygamy simultaneously
in Islamic jurisprudence is also allowed as long as it fulfills the terms and conditions that are
in accordance with Islamic provisions. Islamic jurisprudence law allows polygamy so that
the goals in a marriage are achieved, if it is all inversely proportional to the original
situation then polygamy should not be done.
Keywords: Marriage, Polygamy, Islamic Jurisprudence

1
Fakultas syarian dan hukum UIN Raden Fatah Plamebang, 0711-354668

1 |JURNAL
PENDAHULUAN
Poligami sudah tidak asing lagi
dikalangan masyarakat, namun
pembahasan poligami masih sangat
sensitif dan masih menimbulkan
kontroversi, banyak golongan yang
secara terang-terangan menolak
poligami dengan berbagai
argumentasi. Karena dapat kita
pahami bahwa wanita adalah tabiat
yang pencemburu, apalagi soal cinta
hatinya lebih perasa, sulit dipahami
jiwa ada wanita yang rela berbagi
suami dengan wanita lain, pasti akan
timbul dalam perasaanya rasa iri hati
dan rasa cemas sebab merasa bersaing,
karena hakikatnya wanita ingin selalu
dimengerti dan suka di manja, jika
sikap tidak adil dirasakan oleh salah
satu istri dan istri tersebut sampai
merasakan cemburu yang berlebihan,
sehingga merasa mudah stres karena
harus lebih banyak bersabar dan
menahan segala perasaannya, maka
hal ini menimbulkan tantangan dalam
menciptakan keluarga yang sakinah
mawadah warahmah.
Istilah poligami dalam fikih
disebut ta’addud al-zawaj adalah
seorang laki-laki yang memiliki istri
lebih dari satu)2. Poligami memiliki
makna banyak istri.3 Penafsiran para
ulama fikih mengenai poligami
berdasarkan keterangan ayat poligami
yang diturunkan setelah umat Islam
kalah dalam perang Uhud, banyak
2
Mardani, Hukum Keluarga Islam,
(Jakarta: PT Fajar Interpratama Mandiri, 2017).,
95.
3
Bustamam Usman, Januari-Juni 2017,
Poligami menurut perspektif fikih (studi kasus di
Kecamatan Pidie, Kabupaten Pidie, Aceh), Jurnal
Hukum Keluarga dan Hukum Islam, Vol.1, No.1
2 |JURNAL
sahabat yang gugur dan mati syahid
dalam perang tersebut, mereka
meninggalkan anak-anak yang masih
membutuhkan kasih sayang serta
jaminan pemeliharaan kehidupannya
dan meninggalkan istri-istri mereka
sehingga menjadi status janda. Untuk
memecahkan masalah tersebut
pernikahan menjadi salah satu solusi,
yaitu dengan poligami agar anak yatim
tidak terlantar. Tujuan poligami yang
dapat dipahami dari perilaku
Rasulullah SAW yaitu untuk
membantu kesulitan ekonomi yang
dialami janda-janda yang sudah tidak
muda dan anak yatim4, karena
Rasulullah tidak pernah poligami
dengan seorang wanita yang masih
berstatus gadis atau perawan.
Pada dasarnya asas pernikahan
di Indonesia menganut asas monogami
yaitu seorang laki-laki hanya boleh
memiliki satu orang istri begitu juga
sebaliknya, seorang wanita hanya
boleh memiliki satu suami, namun
dijelaskan kembali pada pasal
selanjutnya bahwa Pengadilan
memberikan izin kepada seorang laki-
laki yang ingin melakukan poligami
dengan syarat mendapatkan
persetujuan dari pihak yang
bersangkutan. Seorang laki-laki yang
hendak melakukan poligami harus
melalui syarat dan memiliki cukup
alasan seperti yang telah di jelaskan
dalam Undang-undang Nomor 16
Tahun 2019 pasal 4 ayat (2)5:
a. Seorang istri tidak dapat
menjalankan tugas-tugasnya
4
Aris Baidhowi, Juli 2012, Hukum
Poligami Dalam Perspektif Ulama Fikih,Jurnal
Muwazah, Vol. 4, No, 1.
5
Undang-undang Nomor 16 Tahun 2019
Tentang Perkawinan, pasal 4.
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito

b. Istri memiliki penyakit atau dilakukan oleh Rasulullah adalah

cacat yang tidak dapat sembuh perintah dari Allah SWT. Untuk
c. Seorang istri tidak bisa menjaga dari kemudharatan dan
memberikan keturunan. memberi kemanfaatan.
Salah satu alasan tidak
mudahnya melakukan poligami adalah Pelaksanaan poligami
dalam mendapatkan izin dari istri dibolehkan oleh Allah SWT dengan
pertama, karena dalam mengajukan maksimal empat orang istri, dengan
permohonan di pengadilan untuk ketentuan harus bersikap adil terhadap
diperbolehkan melakukan poligami para istri, dalam arti adil dalam
seorang suami harus memenuhi memberikan pelayanan terhadap istri
syarat-syarat sebagai berikut: seperti adil saat memberikan nafkah
lahir berupa sandang, pangan, papan
a. Mendapatkan izin dari istri / dan segala keperluan yang terlihat,
istri-istri begitu juga adil dalam memberikan
b. Adanya kepastian bahwa suami nafkah batin seperti kasih sayang,
mampu memenuhi semua perhatian, dan giliran bermalam.
kebutuhan hidup istri-istri dan
anak-anak Dianjurkan agar cukup
c. Terdapat jaminan bahwa suami memiliki satu istri saja atau mengikuti
akan bersifat adil kepada istri- asas monogami jika ia tidak mampu
istri dan anak-anak mereka6. untuk berlaku adil, hal ini didasarkan
Jika kita mengulas balik sejarah dalam firman Allah SWT:
poligami, tindakan poligami hanya bisa   َ‫ت اَ ْي َما نُ ُك ْم  ٰۗ ذلِك‬
ْ ‫فَا ِ ْن ِخ ْفتُ ْم اَ اَّل تَ ْع ِدلُوْ ا فَ َوا ِح َدةً اَوْ َما َملَـ َك‬
dilakukan oleh orang yang memiliki ۤ
‫  اَ ْد ٰنى اَاَّل تَعُوْ لُو‬
strata ekonomi tinggi dan yang
memiliki kedudukan seperti raja-raja7, Artinya: “Tetapi jika kamu khawatir
semakin orang tersebut memiliki tidak akan mampu berlaku
banyak uang maka semakin tinggi pula adil, maka (nikahilah)
kekuasaannya, karena menganggap seorang saja atau hamba
dirinya mampu menafkahi istri- sahaya perempuan yang
istrinya, mereka menikahi wanita yang kamu miliki. Yang demikian
mereka mau bahkan ada yang hanya itu lebih dekat agar kamu
dijadikan sebagai pemuas nafsu saja. tidak berbuat zalim”.(QS.
Namun kita bisa mencontoh perilaku An-Nisa' 4: Ayat 3)8
Rasulullah Saw. Dalam berpoligami,
Rasyid Ridha berkata
dalam artian beliau tidak menggunakan
mengenai kaitan masalah poligami,
nafsu semata ketika melakukan hal
yang telah dikutip dari Masyfuk
tersebut bahkan poligami yang
Zuhdi, Sebagaimana dikatakan
6
Undang-undang Nomor 16 Tahun 2019
bahwa9:
Tentang Perkawinan pasal 5 ayat (1).
7 8
Agus Hermanto, Juni QS. An-Nisa’a ayat 3
2015,IslamPoligami dan Perlindungan Perempuan,
9
Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol. 9, Abdul Rahman Ghozali, Fiqh
No. 1 Munakahat, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015).,

JURNAL | 3
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
Dari penjelasan kasus diatas
yang menjelaskan terjadinya poligami
sekaligus, ditemukan bahwa poligami
seperti ini berbeda dengan harapan
fikih Islam dan belum memenuhi
ketentuan syarat prosedur hukum
poligami, sehingga penulis tertarik
untuk mengetahui motivasi yang
menyebabkan istri-istri bersedia
dipoligami secara bersamaan, dan
seperti apa fikih Islam memandang
poligami dalam satu waktu. Dari
beberapa uraian diatas maka peneliti
mengangkat kasus ini dengan judul
“MENIKAHI DUA PEREMPUAN
DALAM SATU RESEPSI
PERSPEKTIFFIKIH ISLAM
(Telaah Kasus Motivasi Istri Yang
Dipoligami Secara Bersamaan Di
Desa Talang Piase Kecamatan
Lawang Wetan Kabupaten Musi
Banyuasin).
A. Analisis Motivasi Istri Yang Bersedia
Dipoligami Secara Bersamaan
1. Motivasi Istri-istri Bersedia
Dipoligami
Persoalan Poligami
merupakan topik yang selalu
hangat untuk di perbincangkan.
Di Indonesia sendiri poligami
masih dianggap sebuah hal yang
tidak biasa, dengan maksud
masyarakat yang melakukan
poligami masih sedikit, karena
ada suatu anggapan bahwa
poligami masih melecehkan
kaum Hawa dan untuk
kepentingan sepihak .Poligami
10
129-131
10
Alean Al-Krenawi, Psychosocial Impact
Of Polygamy In The Middle East, (Berlin, Jerman:
4|JURNAL
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito
yang terjadi di Desa Talang
Piase Kecamatan Lawang Wetan
Kabupaten Musi Banyuasin
adalah sebuah poligami yang
sempat menjadi fenomena,
yakni dengan mengundang
perhatian banyak publik yaitu
dengan menikah dua perempuan
sekaligus.
Pernikahan ini dilakukan
oleh para remaja yang masih
berumur belasan tahun dengan
pernikahan yang belum disahkan
oleh hukum negara. Kronologi
yang melatarbelakangi
terjadinya poligami secara
langsung ini adalah sebagaimana
dijelaskan oleh istri kedua
bahwa11,
“Ku dak tau kalau si Fulan
Ade pacar dengan Fulin pulek
sebelumnye, tapi si Fulan
ngomognye same aku die dak
serius ngen Fulin, cuma buat
main-main bae, tapi karene
mereka bedue ternyata lah dem
berhubungan (badan), dan si
Fulan ikakdak ngubungi (chat,
nelfon) die lagi, si Fulin ikak
luat terus nyamperi rumah
Fulan dengan keluargenye untuk
minta tanggung jawab same
Fulan ,langsung keluarg Fulan
iaka nelfon tobok, cakmane
ujinye?Aku kaget bingung terus
Fulan datang kerumah tobok
jemput tobok,ngen ngomong nak
nikahi aku pulek, awalnye ku
dakgalak kalo nak dimadu, tapi
si Fulan ikak janji sametobok,
nanti kalau aku udah nikah
samedie, si Fulinbakal di
tinggalke, ya karene die janji
Springer Science & Busuness Media, 2013), 2
11
Wawancara kepada istri kedua di Desa
Talang Piase Kecamatan Lawang Wetan
Kabupaten Musi Banyuasin.
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
makitu jadi aku galak nikah
same die12”
Awal cerita dimulai dari
seorang pemuda sebut saja
Fulan yang masih berumur 18
(delapan belas) tahun, baru saja
lulus SMA, memiliki seorang
pacar bernama Fulanah berumur
18 (delapan belas) tahun,
mereka telah berpacaran selama
lebih dari dua tahun, disisi lain
Fulan juga berpacaran dengan
perempuan lain yang masih
kelas satu SMA bernama
Fulin(16) tahun,hubungan
tersebut baru berjalan dua bulan.
Namun hubungan mereka tidak
berlangsung lama hingga pada
akhirnya Fulan tidak lagi
memberi kabar pada si Fulin.
Dibalik hilangnya kabar Fulan
dari Fulinternyata mereka telah
melakukan hubungan badan
sehingga membuat si Fulinini
harus meminta
pertanggungjawaban dari
perbuatan Fulan, lalu
Fulinmendatangi rumah Fulan
bersama keluarga hendak
meminta pertanggungjawaban.
12
Fulanah tidak tahu jika si Fulan juga
berpacaran dengan si Fulin juga, tapi si Fulan
berkata tidak serius dengan si Fulin hanya untuk
main-main saja, tapi karena mereka ternyata sudah
bwrhubungan (badan) dan si Fulan sudah tudak
menghubungi (chat, nelfon) Fulin lagi sehingga si
Fulin marah lalu mendatangi rumah fulan dengan
keluarganya untuk meminta pertanggungjawaban
dengan si fulan. Keluarga Fulan langsung nelfon
aku, bagaimana katanya, aku terkejut dan bunging,
lalu Fulan datang kerumahku menjemput aku dia
menjelaskan dan berbicara mau menikahi aku juga,
awalnya aku tidak mau jika harus dimadu tapi si
Fulan ini janji sama aku nanti kalau aku sudah
menikah sama dia, si Fulin akan dia tinggalkan, yak
arena dia berjanji seperti itu jadi aku mau nikah
sama dia.
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito
Fulanah sebelumnya tidak
mengetahui jika pacarnya juga
berpacaran dengan wanita lian,
namun Fulan berkata bahwa
hubungannya dengan Fulin tidak
serius hanya untuk main-main,
awalnya Fulanah tidak bersedia
jika harus dimadu tapi Fulan
berjanji akan meninggalkan
Fulin jika keduanya telah
menikah nanti.
Ibu dari Fulan sempat
terkejut dengan datangnya
keluarga Fulin yang meminta
dinikahi dengan alasan Fulin
telah hamil, peneliti bertanya
bagaimana tanggapan orang tua
Fulan mengetahui bahwa
Fulindatang kerumah dan
meminta Fulan untuk
menikahinya, jawaban dari ibu
Fulan adalah13:
“aa tekejod kami dang dak
dirumah pulek, di Palembang,
lalu berundeng samo wong tuo
ikak (menunjuk Fulanah yang
berada di depannya) berasan,
setuju die kan nak pulek die
dimadu, kami kiro nak mundur
satu, dio dak mau mundur, jadi
langsung due”14.
Keluarga Fulan sangat
terkejut mendengar bahwa
keluarga Fulin datang untuk
13
Wawancara dengan orang tua Fulan di
Desa Talang Piase Kecamatan Lawang Wetan
Kabupaten Musi Banyuasin.
14
Sangat terkejut mendengar kabar
Fulinminta untuk dinikahi, apalagi kami tidak
dirumah waktu itu, kami sedang di Palembang, lalu
kami musyawarah bersama keluarga Fulanahi
(pacar pertama Fulan), setelah lama kami
berbincang ternyata Fulanah juga mau untuk
dinikahi dan bersedia untuk dimadu, saya kira akan
mundur salah satu, ternyata tidak ada yang mau
mundur, jadi langsung nikah dua (poligami).
JURNAL | 5
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito

meminta dinikahi dengan kalau si Fulan lah ade kule

mengaku telah hamil, apalagi selain tobok, tobok kak merase
posisinya sedang tidak di rumah dirugike ketika Fulan dak lagi
ngubungi tobok ngen mberi
waktu itu, padahal sebelumnya
tobok kabar, akhirnye tobok
Fulan juga telah berencana akan memutuske untuk cari jalan kluo
menikah dengan Fulanah, lalu ngen datang kumahnye untuk
keluarga Fulan dan Fulanah nikah, awalnye keluarge tobok
bermusyawarah untuk masih ragu untuk nikah kerne
menyelesaikan permasalahan tobok baru masuk SMA, namun
tersebut hingga alkhirnya kerne tobok lah mutuske untuk
nikah akhirnye diperbolehke”16.
Fulanah bersedia dipoligami
karena tidak rela jika pacarnya Akad nikah dilakukan oleh
akan menikah dengan wanita Fulan dan Fulin sebagai istri
lain. pertama di rumah Fulan,pada
bulan September dengan
Peneliti tidak dapat
penghulu yang telah pensiun
melakukan wawancara secara
dari pegawai KUA Desa Talang
langsung dengan saudari Fulin,
Piase, pernikahan dilakukandi
dikarenakan saudari Fulin tidak
bawah tangan/belum disahkan
berada di Talang Piase
oleh hukum negara karena
melainkan sedang berada di
belum mencukupi umur, sesuai
Rantau Sialang, sehingga
ketentuan UU No.16 Tahun
peneliti menggunakan alternatif
2019 tentang Perubahan atas UU
handphone sebagai wawancara,
Nomor 1 Tahun 1974
wawancara juga dilakukan
“Perkawinan hanya diizinkan
secara terbatas karena kendala
apabila pria dan wanita sudah
sinyal. Tidak berhenti di sana
mencapai umur 19 (sembilan
peneliti juga menggunakan
belas) tahun17.Sebulan
beberapa tetangga saudari Fulins
kemudian akad nikah juga
erta kerabat Fulan sebagai bahan
dilakukan oleh Fulan dan
data sekunder untuk
Fulanah sebagai istri kedua di
memperkuat data.Pengakuan
kediaman sang wanita yaitu
Fulin untuk menikah dan
Desa Tebing Bulan dengan
bersedia untuk dipoligami juga
terdengar logika, dia tidak tahu 16
Fulin hanya ingin meminta
jika semua akan terjadi seperti pertanggungjawaban dan menagih janji Fulan
untuk menikahinya, awalnya Fulin tidak
ini, alasan Fulin bersdia mengetahui jika Fulan telah memiliki pacar selain
dipoligami adalah15 dirinya, Fulin merasa dirugikan ketika ketika Fulan
tidak lagi menberi kabar pada Fulin. Akhirnya
“Tobok cuma nak mintek Fulin memutuskan untuk mencari jalan keluar
dengan mendatangi rumah Fulan untuk dinikahi,
pertanggungjawaban ngen awalnya keluarga Fulin masih ragu karena Fulin
nagih janjinye untuk menikahi Baru masuk SMA, namun karenaFulin telah
tobok, awalnye tobok dak tau memuutuskan untuk menikah akhirnya
diperbolehkan.
15
Wawancara dengan Fulindi telefon 28 17
Undang-Undang Nomor 16 Tahun 2019
Mei 2021 Tentang Perkawinan Pasal 1 ayat 1

6|JURNAL
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
penghulu yang berbeda namun
sama-sama masih di bawah
tangan karena keduanya ini
masih belumcukup umur.
“Sebenernye tobok ngen
Fulan ini masih nunggu agek
dulu nikahnye angken biso
langsung di sahke pakek buku
nikah, tapi berhubung Fulan lah
di ajak duluan ngen Fulin aku
ngalah dak pape die dulu yang
akad, tapi tobok pulek dak rela
kalo Fulan nikah same si Fulin,
yo sudah aku galak dimadu asal
die agek nepati janji die18.Ujar
Fulanah mengakui
perasaannya19.
Sebenarnya Fulanah sabar
jika pernikahanya harus ditunda
sampai mencukupi usia agar
pernikahannya bisa disahkan
oleh hukum Negara, namun
karena Fulin telah mengajak
Fulan menikah terlebih dahulu,
akhirnya Fulanah bersedia
menjadi madu asalkan Fulan
nanti menepati janjinya.
Setelah menikah Fulan
dan kedua istrinya hidup dalam
satu atap bersama orang tua
Fulan selama kurang lebih dua
bulan, kemudian mereka pindah
mencari kontrakan untuk Fulin
dan Fulan, sedangkan Fulanah
tinggal bersama nenek Fulan
18
Sebenarnya aku dan Fulan sudah punya
rencana untuk menikah tapi kami masih menunggu
untuk mencukupi umur agar bisa sekaligus
mendapatkan buku nikah, tapi karena Fulan sudah
diajak nikah duluan sama Fulindengan alasan
seperti itu aku rela mereka akad lebih dulu tapi
Fulan harus menepati janjinya nanti setelah
menikah.
19
Wawancara dengan istri kedua di Desa
Talang Piase Kecamatan Lawang Wetan
Kabupaten Musi Banyuasin.
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito
yang hidup seorang sendiri
untuk sekalian merawat
neneknya, nenek di lantai satu
kami di lantai dua. Jatah bergilir
mereka dilakukan setiap sehari
sekali dilakukan secara
bergantian, pernah ditegur oleh
orang tua Fulan untuk tiga hari
sekali bergantian agar sedikit
lebih lama, namun Fulan
menolak. Fulan jarang pulang
karena pekerjaannyasehingga
memiliki waktu sedikit waktu
untuk di rumah.
Berdasarkan informasi
yang didapat dari pak sekretaris
Desa Talang Piase20 bahwa
saudara Fulan memang sulit
untuk ditemui dia selalu
menghindar jika ingin ditemui
oleh wartawan atau orang yang
hendak melakukan wawancara
entah secara pribadi atau
kelompok, oleh karena itu,
kegiatan wawancara selalu
diwakilkan oleh kedua istrinya
yaitu Fulin dan Fulanah, kedua
istri tersebut selalu bersedia di
temui untuk diwawancarai, Ibu
dari Fulan juga mengatakan
bahwa jika ada wartawan dia
selalu beranjak keluar rumah,
hal ini menyebabkan peneliti
tidak bisa melakukan
wawancara secara langsung
meski sudah bertemu dan
melihatnya. Saat bertemu
dengan Fulanah peneliti menilai
bahwa istri kedua Fulan tersebut
adalah orang yang sangat ramah.
20
Wawancara dengan Bapak sekretaris
Desa Talang Piase Kecamatan Lawang Wetan
Kabupeten Musi Banyuasin
JURNAL | 7
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito

Tidak seperti yang terlihat memutuskan dengan jalan

pada media sosial, poligami menikah.
yang didengar oleh orang-orang 3. Karena rasa cinta dan tidak
terlihat bahagia, tidak ingin mengalah maka diambil
adamasalah, namun berbeda jalan keluar dengan poligami.
dengan kenyataannya. Poligami 4. Poligami dianggapnyapilihan
dalam kasus ini masih dilakukan dan bukan paksaan
oleh para remaja yang masih Istri Kedua:
kurang untuk dikatakan dewasa
dan sejujurnya perlu bimbingan 1. Karena sudah pacaran cukup
untuk mulaimembangun rumah lama dan dari awal memang
tangga justru ini harus telah ada rencana untuk
membimbing dua istri sekaligus. menikah secara baik-baik.
2. Tidak rela jika harus melihat
“Rasenye sakit nian kalu pacarnya nikah dengan
liat mereka lagi berduoan, wanita lain, maka terpaksa
bermotor,dieikak sering nian bersedia menjadi madu.
main kerumah tobok, kan di 3. Karena calon suami merayu
rumah tobok ade nenek,die dan berjanji akan
galak njelek-njelek i tobok meninggalkan istri pertama
depan neneknye Fulan”21, ujar jika telah menikah nanti.
Fulanah sebagai istri kedua 4. Karena meraka telah pacaran
Fulan mencurahkan isi hatinya22. sejak lama dan juga tidak
mau mengalah karena sangat
Peneliti menyimpulkan mencintai suaminya.
bahwa alasan kedua istri bersedia
dipoligami karena: 2. Pendapat Kedua Orang Tua
Dalam Persetujuan Poligami
Istri Pertama:
Setiap orang tua pasti
1. Karena sudah terlanjur
menginginkan yang terbaik
melakukan hubungan badan
untuk kebahagiaan anaknya.
pada saat masih pacaran.
Begitu pun yang terjadi dengan
2. Untuk meminta
orang tua Fulanah ketika
pertanggungjawaban sesuai
menanggapi sang anak
janji sang suami agar tidak
perempuannya ingin menikah.
lagi menghilang sehingga
Awalnya ibu Fulanah tidak
mengizinkan begitu saja
21
Rasanya sakit sekali jika melihat Fulan anaknya dipoligami, namun
dan Fulinberduaan, dan naik motor berdua, karena sang anak yang terus
Fulinsering juga main ke rumah Fylanah untuk menangis maka orang tua
ngobrol sama nenek terkadang juga membicarakan
kejelekan Fulanah. Fulanah membolehkan
22
Wawancara dengan istri kedua di Desa putrinya dipoligami dengan
Talang Piase Kecamatan Lawang Wetan
memberikan syarat kepada
Kabupeten Musi Banyuasin

8|JURNAL
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
calon suami agar tidak
menyakitinya.
Orang tua dari pihak laki-
laki (Fulan) juga tidak pernah
terfikir jika anaknya akan
menikah dengan dua wanita,
namun dengan berjalannya
waktu orang tuanya pun
memaklumi perbuatan
anaknya, “pacaran baru due
bulan, e.. namenye budak ikek
nakal galek, jadi naa... lah ade
kulek masi nak bekulek lagi, ao
selingkuh, ya namanya
cowok ”.Ibu Fulan mengakui
23
perbuatan anak laki-lakinya
yang merupakan sebuah
kesalahan, untuk menemukan
jalan keluar dari permasalahan
tersebut orang tua Fulan juga
mencari solusi dari salah satu
tokoh masyarakat dengan
kesepakatan bahwa poligami
merupakan suatu jalan
alternatif untuk menyelesaikan
persoalan dengan damai asal si
wanita sama-sama tidak ada
unsur paksaan24.
“Kami ni, demitulah sape
yang tahan, die tu tahan gale,
anakku tuna yang dak tahan,
yang lanang itu, awak lo masih
budak lom suwek gawe, bini
due-due, , die sekolah lom
suwek terti dio tu, tamat
sekolah bae die masih perlu
23
Pacaran masih berjalan dua bulan, ee
namanya anak nakal semua, jadi ya sudah ada
pacar masih nyari pacar lagi, ya selingkuh
istilahnya, ya yang namanya laki-laki.
24
Wawancara dengan orang tua Fulan di
Desa Talang Piase Kecamatan Lawang Wetang
Kabupaten Musi Banyuasin
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito
nak dibimbing terus, ini nak
mimbing bini due-due25”.
Pengakuan orang tua
Fulan bahwa pernikahan
mereka sebenarnya bisa
ditunda sampai nanti
mencukupi umur untuk
menikah, namun anak laki-
lakinya tersebut tidak mau
untuk menunda pernikahan
mereka, sang ibu merasa
bahwa anaknya masih belum
dewasa dan masih sangat perlu
bimbingan dalam menjalankan
kehidupan rumah tangga
apalagi ini harus membimbing
dua orang istri sekaligus26.
Begitu juga dengan orang
tua Fulanah yang awalnya
tidak membiarkan begitu saja
putrinya dijadikan madu,
namun karena mengetahui
hubungan anaknya dan Fulan
sudah berjalan lebih dari dua
tahun justru sang ibu
menyuruh anaknya agar
merelakan saja jika Fulan akan
menikah dengan Fulin namun
Fulanah terus menangis dan
memohon pada ibunya
“Gimana buk? Fulan
mau nikah sama cewek lain,
kata ibuk aku ya udah biarin,
tapi aku nggak rela, kataku,
terus ibuk bilang emang kamu
25
Kami itu sebenarnya bisa nahan, kalau
istri-istrinya itu tahan semua, anak saya itu yang
tidak tahan, diakan masih belum dewasa belum
punya pekerjaan, istri mau dua, dia sekolah juga
belum ngerti cuma baru saja tamat SMA, meski
sudah lulus dia masih perlu dibimbing terus, ini
malah mau membimbing istri dua.
26
Wawancara dengan orang tua Fulan di
Desa Talang Piase Kecamatan Lawang Wetan
Kabupaten Musi Banyuasin.
JURNAL | 9
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
mau dijadikan madu?, tapi
Fulan janji dia bakal ninggalin
si cewek itu kalau udah nikah
sama aku, terserah kamu kata
ibuk aku gitu, awalnya ibu aku
nggak ngebolehi aku kalau
mau nikah sama Fulan, tapi si
Fulan bilang sama ibu kalau
dia janji dia akan ninggalin si
Fulin nanti, akhirnya ibu aku
bilang ke Fulan boleh tapi
Fulan tidak boleh ingkar
janji27.
Orang tua Fulanah
awalnya tiak mengizinkan
anaknya akan dimandu, karena
sang anak terus memohon dan
meminta izin dari ibunya
akhirnya diperbolehkan
dengan syarat si Fulan harus
menepati janjinya untuk
meninggalkan si Fulin kelak.
Pernikahan dengan dua
wanita dalam satu resepsi yang
terjadi dalam kasus ini
merupakan masalah yang
cukup rumit, disisi pertama
Fulan telah memiliki seorang
kekasih yang telah berjalan
lebih dari dua tahun dan telah
memiliki rencana untuk
menikah, disisi lain Fulan juga
telah memulai hubungan baru
dengan wanita lain yang telah
melakukan hubungan badan,
membuat sang perempuan
menuntut pertanggungjawaban
atas perbuatan Fulan, pada
akhirnya Fulan tidak memiliki
pilihan lain selain menikahi
dua kekasihnya sekaligus
27
Wawancara dengan istri kedua di Desa
Talang Piase Kecamatan Lawang Wetan
Kabupaten Musi Banyuasin.
10 | J U R N A L
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito
dengan selang beberapa hari
meski sepenuhnya bukan dari
kemauan Fulan. penelitian
mengamati di Desa Talang
Piase tersebut menikah di
bawah umur adalah hal yang
cukup biasa, banyak anak-anak
remaja namun telah menikah
dan memiliki putra.
Fulin merupakan istri
pertama dari Fulan namun dia
adalah pacar kedua Fulan yang
masih berjalan dua bulan,
Fulinhanya hidup dengan
neneknya karena orang tuanya
bercerai, peneliti melakukan
wawancara dengan kerabat
Fulan yang masih ada
hubungan keluarga agar
terkesan netral, peneliti
bertanya mengenai tanggapan
keluarga tentang poligami
yang terjadi bahwa28
“Baru betemu beberapa
ikak, ne kecelakaan ,ya
namenye lanang, kalu
peranginye Fulin itu baik,
pengertian, tau nian dengan
keluarga, ikak keluarga, ikak
uwak, padahal pendidikan die
itu kurang, mulai dari wong
tuo kurang kasih sayang, kalau
orang dusun ini senang
dengan dio, si Fulin tu
orangnya polos nian keluarga
juga lebih peka kepada Fulin
mako warga senang liat dio tu,
sebutanek dio madu tapi dio
idak sering ngate-ngate dak
pernah nian, kapan nyelek dio
ni masyarakat senang oleh
pintar ngaji sholat rajin.
28
Wawancara dengan ibu Marlina kerabat
keluarga Fulan di Desa Talang Piase Kecamatan
Lawang Wetan Kabupaten Musi Banyuasin
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
Wongnyo Fulinni ngalah nian,
die kalu nyelek Fulan naik
motor dengan Fulanah terus
kulur-kilir kulur-kilirikakidak
die ape-ape”29.
Penelitian menyela
perkataan keluarganya bahwa
semua itu berbanding terbalik
dengan apa yang di katakan
Fulanah sebagai istri
keduabahwa 30
“Bukannya aku ngatain
dia tapi emang keluarga dia
itu perebut suami orang dari
ibunya, bibinya sekarang turun
ke dia, kalo dia liat aku naik
motor sama Fulan suka
dikatain perebut suami orang
perebut suami orang gitu tapi
aku cuma diam aja”31
Fulin adalah anak dari
keluarga broken home, orang
tuanya bercerai sehingga ia
tinggal bersama nenek dari
ibunya. Ayahnya juga tidak
pernah terlihat di Desanya,
pernikahan seperti itu dianggap
29
Fulindan Fulan baru bertemu beberapa
kali namun kecelakaan (telah melakukan hubungan
badan) namanya juga laki-laki, kalau kepribadian
Fulinsendiri itu baik dan pengertian, paham mana
keluarga mana bude padahal pendidikannya
kurang, mulai dari wong tuo kurang kasih sayang
(yatim piatu), orang dusun sini menyukainya
karena orangnya sangat polos keluarga pun lebih
peka terhadap Fulin, sebutannya saja dia madu tapi
dia tidak pernah berkata yang tidak pantas kepada
madunya, kapan melihatnya masyarakat senang
karena dia rajin sholat dan pintar ngaji, dia juga
pengalah kalau lihat Fulan dan Fulanah bolak-balik
naik motor dia tidak apa-apa.
30
Wawancara dengan iatri kedua di Desa
Talang Piase Kecamatan Lawang Wetan
Kabupaten Musi Banyuasin
31
Bukannya mau menjelek-jelekan tapi
keluarga dia itu perebut suami orang, dari ibunya,
bibinya sekarang turun ke dia, kalau dia lihat kami
boncengan naik motor dikatain perebut suami
orang, aku hanya diam.
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito
biasa saja oleh masyarakat
setempat karena warga sini
sudah biasa nikah begitu
(dibawah umur)32
Kemudian keluarga Fulan
menyanggah dan mengatakan
bahwa yang dikatakan Fulanah
tidaklah benar, dan
mengatakan bahwa 33
“Fulanah baru baek
dengan kami, dulu kami dak
boleh nampak rumah die,
neman makmane nyakiti
Anggun, sampe die ngomong
dari pada aku pisah dengan
ikak lebih baik aku buang kek
e, tapi wong tuo lanang
ngomong dak usah buangke
gale soal makan biar aku
ngenjuk makan”34.
B. Hukum Poligami Secara
Bersamaan Ditinjau
DariPerspektif Fikih Islam
Poligami yang terjadi di Desa
Talang Piase Kecamatan Lawang
Wetan Kabupaten Musi Banyuasin
adalah sebuah pernikahan yang
dilakukan oleh seorang laki-laki
dengan dua perempuan sekaligus
yang masih sama-sama remaja,
keluarga yang berpoligami disini
kurang menyadari arti pentingnya
pengetahuan dalam kehidupan
32
Tetangga Fulin warga Desa Rantau
Sialang Kecamatan Sungai Keruh Kabupaten Musi
Banyu Asin.
33
Wawancara dengan ibu Marlina kerabat
keluarga Fulan di Desa Talang Piase Kecamatan
Lawang Wetan Kabupaten Musi Banyuasin
34
Fulanah ini baru dekat dengan kami,
dulu kami tidak boleh main ke rumahnya, sering
dia nyakiti hati Anggun, sampai dia bilang bahwa
dari pada aku pisah dengan Fulan mending aku
yang membuang Anggun, namun orang tua Fulan
bilang tidak usah dibuang semua, kalau soal makan
biar orang tua yang membiayai.
JURNAL | 11
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito

poligami, berpoligami dianggapnya landasan diperbolehkannya

sebagai suatu hal yang gampang Poligami adalah Q.S. An-
dan bisa dilakukan oleh siapa saja, nisa’(3):4, Bahwa kesimpulan dari
mereka tidak memandang bahwa ayat tersebut yakni agar anak-anak
dalam berpoligami itu terdapat yatim pada zaman dahulu lebih
ketentuan-ketentuan yang harus dilindungi dan disayangi serta
dilakukan, oleh karena itu mereka diberikan hak harta warisannya
tidak segan-segan melakukan ketika dewasa kelak, dan
poligami meskipun mereka sadar diperbolehkan menikahi jika sudah
bahwa poligami yang dilakukan itu dewasa namun tidak boleh
tidak sesuai dengan ketentuan berlebih-lebihan dalam perbanyak
undang-undang dan syariat Islam. istri.
Sehingga berakibat buruk bagi
keluarganya. Jika dilihat dari kacamata
agama, menikahi 2 wanita secara
Hukum poligami adalah bersamaan merupakan tergolong
mutlak diperbolehkan, mengingat poligami, karena poligami adalah
bahwa alasan utama ayat dimana seorang pria menikah
diperbolehkannya poligami dengan wanita lebih dari satu.
diturunkan adalah karena pada Hukum seorang laki-laki yang
zaman jahiliyah dulu laki-laki ingin menikah dengan 2 wanita sekaligus
menjadi wali dari anak yatim puteri dalam sehari hukumnya
agar bisa menguasai hartanya, diperbolehkan dengan catatan
dengan begitu mereka berlomba- segala rukun dan syarat pernikahan
lomba dalam memperbanyak dalam Islam telah terpenuhi,
menikahi anak yatim Putri bukan ketetapan tersebut berdasarkan dalil
untuk melindunginya tetapi untuk Q.S An-Nisa :3 tentang hukum
memanfaatkan hartanya. Jadi jelas mengenai kebolehan menikah lebih
sebab turunnya ayat ini adalah dari seorang wanita yakni:
dikarenakan perbuatan kaum
jahiliyah yang belum ada ‫سطُ ْوا فِى ا ْليَ ٰتمٰ ى فَا ْن ِك ُح ْوا َما‬ ِ ‫َواِ نْ ِخ ْفتُ ْم اَ اَّل تُ ْق‬
ٰ
ْ‫سٓا ِء َم ْث ٰنى َوثُل َث َو ُر ٰب َع ۚ فَا ِ ن‬ َ ِّ‫طَا َب لَـ ُك ْم ِّمنَ الن‬
perkembangan ilmu pengetahuan,
namun pada zaman sekarang ‫ِخ ْفتُ ْم اَ اَّل تَ ْع ِدلُ ْوا فَ َوا ِح َدةً اَ ْو َما َملَـ َكتْ اَ ْي َما‬
ۤ
apakah kita masih ingin mengikuti ‫ نُ ُك ْم  ٰۗ ذلِكَ اَد ْٰنى اَاَّل تَ ُع ْولُ ْوا‬
jejak jahiliyah? dengan berpoligami Artinya: “Dan jika kamu
tanpa aturan. khawatir tidak akan
mampu berlaku adil
Maka jangan sekali-kali dalil terhadap (hak-hak)
ini digunakan untuk alasan atau perempuan yatim
perintah dalam menikahi lebih dari (bilamana kamu
seorang wanita karena jelas menikahinya), maka
keadaannya berbeda dengan jaman nikahilah perempuan
(lain) yang kamu
dahulu. Perlu kita ketahui bahwa
senangi: dua, tiga, atau
satu-satunya ayat yang menjadi empat. Tetapi jika

12 | J U R N A L
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito

kamu khawatir tidak yang berarti prinsip

akan mampu berlaku kemaslahatan yang
adil, maka (nikahilah) dipergunakan untuk menetapkan
seorang saja atau
suatu hukum Islam. Juga dapat
hamba sahaya
perempuan yang kamu berarti, suatu perbuatan yang
miliki. Yang demikian mengandung nilai maslahat atau
itu lebih dekat agar bermanfaat dan menolak atau
kamu tidak berbuat mencegah
zalim.”(QS. An-Nisa’ mafsadat(kerusakan)36
4:3)35
Maslahah mursalah secara
1. Analisis Poligami Secara
etimologis berarti sesuatu yang
Bersamaan Menurut
baik, yang bermanfaat, lawan
Maslahah Mursalah
dari keburukan atau kerusakan.
Maslahah Mursalah Sedang pengertian umum
menurut bahasa terdiri dari dua menurut Jalaluddin Ab-
kata, yaitu maslāhah dan durrahman adalah:
mursalah. Pertama, kata
‫المصلحة بمعنا ه أال ع ّم كما يتص ٌور‬
maslāhah berasal dari kata kerja
‫ سواء كان الجلب والتحصيل‬،‫إالنسان كل ما فيه نفع له‬
bahasa Arab (‫صـــــلُ ُح‬ ْ َ‫ ي‬-‫)صـــــلَ َح‬
َ
ْ ً ‫كتحصيل الفوا ٔىد واللذا ٔىذ او بالدفع وإالرتقاء كٕاستبعاد‬
menjadi (‫)صــلحًا‬ ُ atau (‫صـــلَ َحة‬ ْ ‫) َم‬
‫ألمضار وأالالمـ‬
yang berarti sesuatu yang
mendatangkan kebaikan. Kata “Kemaslahatan dalam
maslahah kadang-kadang pengertian umum yang
disebut juga dengan ( ْ‫)اَ ِال ْستِصْ الَح‬ diinginkan manusia adalah
yang artinya mencari yang baik ( segala yang bermanfaat bagi
ْ‫صــــــالَح‬ْ ‫)طَلَبُ ا ِال‬. Kedua, kata kehidupan mereka baik yang
bermanfaat untuk menghasilkan
mursālah adalah isim maf’ul
kebaikan seperti kesenangan
dari fi’il madhi dalam bentuk dan kelezatan hidup maupun
tsulasi, yaitu (‫)ر َســـ َل‬, َ dengan menolak keburukan seperti
penambahan huruf “alif” menghindari kemudharatan dan
dipangkalnya, sehingga menjadi kesusahan”.
(‫)اَرْ َس َل‬. Secara etimologis artinya
Dapatdipahami maslahat
terlepas, atau dalam arti (‫طلَ ْق‬ ْ ‫) ُم‬
memiliki esensi terciptanya
(bebas). Kata “terlepas” dan
kebaikan dan kesenangan dalam
“bebas” disini bila dihubungkan
kehidupan manusia serta
dengan kata maslahah
terhindar dari hal-hal yang dapat
maksudnya adalah “terlepas atau
merusaknya. Dengan demikian
bebas dari keterangan yang
kemaslahatan berkaitan dengan
menunjukkan boleh atau tidak
tatanan nilai kebaikan yang
bolehnya dilakukan”.
Perpaduan dua kata di atas 36
https://jabar.kemenag.go.id/portal/read/
menjadi “Maslahah Mursalah" maslahah-mursalah-dalam-kedudukannya-sebagai-
sumber-hukum-islam (diakses pada 30 Oktober
35
Q.S An-Nisa Ayat 3 2021 pukul 09.35)

JURNAL | 13
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito

memang dibutuhkan oleh dapat menimbulkan

manusia37. kemudharatan.

Jika dikaitkan dengan Ketika hendak

hukum poligami secara melaksanakan poligami pasti
bersamaan yang dilakukan oleh sebelumnya telah
para remaja di Desa Talang dipertimbangkan terlebih dahulu
Piase, poligami dapat dijadikan antara ketiga belah keluarga,
jalan untuk menghindari namun jika calon suami sebelum
kemudharatan atau tersebarnya melaksanakannya poligami telah
fitnah, yakni untuk menutupi aib memiliki rencana untuk
bahwa calon istri pertama telah mengakhiri pernikahannya
melakukan hubungan badan, dengan salah satu istrinya maka
sehingga agar tidak terjadinya tujuan dari dilaksanakannya
timpang tindih atau saling poligami ialah tidak sepenuhnya
merasa dirugikan karena kedua tercapai, poligami hanya
calon istri sangat mencintai dijadikan batu loncatan atau
calon suaminya, maka jalan pintas agar terhindar dari
dipilihlah sebuah keputusan keributan sesaat namun akan
untuk berpoligami dengan memberikan luka untuk istri
diharapkan dapat mendatangkan yang diceraikannya.
kebaikan yakni menghindari
rasa sakit calon istri kedua yang Karena pada hakikatnya.
dari awal telah berpacaran dan yang dimaksud dengan maslahat
telah memiliki rencana untuk ialah perbuatan yang
menikah. mengandung kebaikan secara
jelas dan menjadi tujuan syara’,
Jalaluddin Abdurrahman bukan perbuatan yang
menyebutkan definisi maslahat berlawanan dengan hukum
dari kalangan ulama ushul syara’, kemaslahatan semata-
“maslahat ialah memelihara mata bukan berdasarkan
maksud hukum syara’ terhadap keinginan dan hawa nafsu
berbagai kebaikan yang telah manusia saja. Karena makna dan
digariskan dan ditetapkan batas- hakikat tujuan syariat hukum
batasnya bukan berdasarkan adalah untuk merealisasikan
keinginan hawa nafsu manusia kemaslahatan bagi manusia dari
belaka”. Sesuai dengan definisi segala segi dan aspek kehidupan
dari Imam Al-Ghazali bahwa di dunia agar terhindar dari
maslahat itu pada dasarnya berbagai kerusakan yakni
adalah sesuatu yang perlawanan dari kemaslahatan.
mendatangkan manfaat atau
terhindarnya dari sesuatu yang 2. Analisis Poligami Secara
Bersamaan Menurut Fikih
37
Romli, Pengantar Ilmu Ushul Fiqh Klasik
Metodologi Penetapan Hukum Islam, (Depok:,
Kencana, 2017)., 188-190.

14 | J U R N A L
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito

Terdapat sebagian bahkan oleh seorang Nabi

pendapat ekstrim yang Muhammad, posisi poligami ini
menyatakan bahwa poligami dalam agama dianggap seperti
adalah suatu tindakan yang talak, yakni perkara yang halal
haram hukumnya, dikarenakan tetapi Allah tidak menyukai
adanya syarat untuk berlaku adil perbuatan demikian39.
dalam menikahi istri lebih dari
satu, dua, tiga. Karena jelas Pesan substansional dari
ketentuan dari QS. An-Nisa’ beberapa Nash poligami yang
ayat 129 sudah menggariskan dapat dipahami adalah.
bahwa ketidakmungkinannya Turunnya ayat ini secara tidak
manusia dapat berlaku adil. langsung menegaskan
Melihat Sudut pandang keharamannya poligami jika
metedologi ushul fiqh sang suami khawatir tidak dapat
konvensional mengatakan merealisasikan keadilan dalam
pendapat ini sebenarnya sangat rumah tangga. Lebih dari itu
tidak tepat sebab pendapat ini menjadi perubahan besar yang
menafikan beberapa hadis yang luar biasa terhadap pelaksanaan
menunjukkan kebolehan poligami dalam pembatasan 4
berpoligami .
38 orang istri di era sahabat dan
masyarakat Arab yang
Ulama klasik sepakat sebelumnya mempunyai
bahwa yang dinamakan adil puluhan bahkan ratusan istri.
dalam poligami di sini adalah
adil dalam bentuk materi dan Oleh sebab itu tujuan
nafkah, seperti pemenuhan penting yang dimiliki dalam
kebutuhan biologis (bermalam) ayat poligami yang dapat kita
dan nafkah kebutuhan hidup pahami adalah “kemaslahatan”,
sehari-hari, bukan dalam hal kemaslahatan di sini
cinta. Karena jika dilihat dari menekankan konteks
psikologis, cinta tidak mungkin perkawinan dalam bentuk
dapat dibagi secara adil dan sakinah mawadah warahmah.
tidak akan mampunya sang Oleh karena itu poligami tidak
suami yang berpoligami dalam akan ada artinya jika
bersikap adil secara psikis keberadaannya malah
(cinta) karena telah ditetapkan berbanding terbalik yakni
kan pada Q.S. An-Nisa ayat 129 merusak hubungan rumah
hal ini juga diperkuat dalam tangga.
hadis yang memberi petunjuk Will Durant menuliskan
bahwa berlaku adil terhadap dalam The Story of Civillitation
para istri dalam perasaan cinta
juga takkan mampu dilakukan 39
Abdul Mutakabbir, Reinterpretasi
Poligami Menyingkap Makna, Syarat Hingga
38
Simanjuntak, Hukum Perdata Hikmah Poligami Dalam Al-Qur’an,(Yogyakarta:
Indonesia,52 Grup Penerbitan CV Budi Utama, 2019)., 136.

JURNAL | 15
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito

bahwa pada masa klasik

poligami sangat relevan
diterapkan.Sebab, kehidupan Dalam riwayat lain:
masyarakat primitif termasuk
dalam laki-laki yang lebih cepat
mati karena kehidupannya yang ‫ ولكن وهللا ال‬،ُ‫وإني لست أحرم حالال‬
“garang”. Pada era tersebut, ia ،‫تجتمع بنت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
menilai bahwa poligami di ً‫وبنت عدو هللا مكانا ُ واحد أبدا‬
Timur telah mati40.Beberapa
”Dari Qutaibah dari al-
ulama klasik seperti Ar-Razi dan
Laits dari Ibni Abi Mulaikah
At-Thabari mengungkapkan dari Miswar bin
bahwa poligami dilaksanakan IbniMakhramah, ia berkata: aku
oleh penganut dan berbagai mendengar Rasulullah SAW
Agama dan adat istiadat, dan bersabda di atas sebuah
diturunkannya Q.S An-Nisa’ mimbar: “Sesungguhnya Bani
Hisyam bin al-Mughirah
adalah suatu landasan
meminta izin mengawinkan
kebolehan bagi umat muslim. Putri mereka dengan Ali bin Abi
Tholib. Aku pun tidak
Sebagai sintesis, keilmuan
mengizinkan, sekali lagi tidak
fikih klasik mengutip sebuah akan mengizinkan, sungguh
hadits Nabi yang mempersulit tidak aku izinkan kecuali ia
ruang gerak poligami, hadits ini ceraikan putriku lalu menikahi
jarang sekali disinggung padahal Putri mereka.Sesungguhnya,
hadits ini diriwayatkan dalam Fatimah bagian dariku.Barang
Shahih Bukhari (Hadits ke 5230 siapa membahagiakannya
berarti ia
bab 110) Shahih Muslim, Sunan
membahagiakanku.Sebaliknya,
At-Tirmidzi, dan Musnad barang siapa menyakitinya
Ahmad bin Hanbaldari, berarti ia menyakitiku”.(Shahih
diriwayatkan dalam Shahihain. Bukhari, 1992: 489 juz 541).
Dari Miswar bin Makhramah,
“Sungguh aku tidak
bahwa Nabi
mengharamkan yang halal, tapi
Shallallahu’alaihiWasallamberk demi Allah, tidak akan bersatu
hutbah di atas mimbar: putri Rasulullah
Shallallahu’alaihiWasallam
‫حدثنا قتيبــة حــدثنا الليث عن ابن ابي مليكــة‬ dengan putri dari musuh Allah
‫عن المســــور ابن مخرمــــة قـــال ســــمعت‬ dalam satu tempat, selama-
‫رسوالهلل صلى هللا عليه وسلم يقولوهــوعلى‬ lamanya"
‫المنبرإن بني هشــام بن المغــيرة اســتأذنوني‬
Hadits di atas
‫أن ينكحــــوا ابنتهم علي بن أبي طــــالب فال‬
menunjukkan secara jelas bahwa
‫ إال أن‬،‫ ثم ال آذن لهم ثم ال آذن لهم‬،‫آذن لهم‬
Nabi tidak merestui ketika putri
‫يحب ابن أبي طالب أن يطلــق ابنــتي وينكح‬
beliau dimadu. Ali bin Abi
‫ يريبـني مـا‬،‫ فإنما ابنتي بضـعة مـني‬.‫ابنتهم‬
‫ ويؤذيني ما آذاها‬،‫أرابها‬ 41
Rifatul Munawaroh, “Konsep Poligami
40
Sumitro, Konfigurasi Fikih Poligami Dalam Hukum Islam” (Skripsi,: FSH IAIN )
Kontemporer., 12. SALATIGA, 2015)., 44.

16 | J U R N A L
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito

Thalib dihadapkan pada dua aturan dengan baik?, Namun

pilihan atas perkataan Nabi Saw ternyata tidak, masih banyak
tersebut sebagai mertuanya, oknum diluar sana yang enggan
yaitu memilih menikahi diatur oleh Hukum Negara. Jika
perempuan yang ditawarkan mereka menyadari bahwa aturan
Bani Hisyam al-Mughirah atau yang telah disusun dalam
menceraikan Fatimah, Putri Perundang-undangan, adalah pada
Rasulullah. Sebab perbuatan Ali dasarnya untuk melindungi harkat
untuk menduakan istrinya dan martabat wanita, jika poligami
tersebut akan menyakiti hati dilakukan dengan prosedur yang
putrinya, sekaligus menyakiti benar sesuai alur perizinan di
pula hati Rasulullah SAW. pengadilan Agama maka akan
meminimalisir wanita yang merasa
3. Poligami Secara Bersamaan dirugikan, sebab wanita memiliki
Menurut Fikih Kontemporer hak dan jaminan yang dapat
dipertahankan untuk dituntut jika
Poligami mulai marak
sesuatu tidak berjalan dengan baik.
dibicarakan di dunia muslim
kontemporer, diantaranya Poligami yang terjadi di Desa
adalahAbduh yang merupakan Talang Piase Kecamatan Lawang
salah satu tokoh yang menolak Wetan dilakukan oleh orang yang
poligami. Dari gagasannya, Abduh kurang mengerti arti pentingnya
dengan tegas menolak poligami sebuah ilmu guna membangun
dan mendorong pemerintah Mesir bahtera rumah tangga terlebih lagi
agar membuat perundang- poligami, yang dimana hanya
undangan yang melarang praktik orang-orang tertentu yang mampu
poligami. Dia berpendapat bahwa melakukannya, dari awal
poligami menjadi sebab masyarakat pernikahan memang belum
Mesir terpuruk kala itu. Secara memenuhi syarat perkawinan yakni
geneologis, pendapat Abduh pada undang-undang nomor 16
tersebut sangat mempengaruhi Tahun 2019 para mempelai harus
banyak kalangan intelektual berusia minimal 19 (sembilan
Muslim yang cenderung belas) tahun, Sehingga perkawinan
mempersulit atau menolak dengan kedua istri dilakukan secara
poligami sampai hari ini .
42
Sirri (bawah tangan), sebab dari
ketiga mempelai belum cukup
Indonesia adalah negara
umur untuk menikah.
hukum dengan penduduk mayoritas
Islam, Indonesia juga tidak pernah Fikih Islam sudah seharusnya
kekurangan aturan dalam dijadikan pedoman dalam
melaksanakan kehidupan. menjalankan syariat Islam, karena
Pertanyaannya apakah semua didalamnya telah mengatur dengan
masyarakatnya sudah mematuhi rinci hak dan kewajiban antara
42
Sumitro, Konfigurasi Fikih Poligami suami istri agar terwujudnya
Kontemporer., 15.

JURNAL | 17
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
sebuah cita-cita keluarga yakni
sakinah mawadah warahmah, jika
niat dari awal dilaksanakan
poligami memang bukan untuk
suatu kebaikan, maka dari mana
suatu kesejahteraan dan
ketentraman dalam berumah tangga
bisa didapatkan, melainkan justru
sebuah kerusakan dalam rumah
tangga, dan itu sangat tidak sejalan
dengan tujuan utama pernikahan
dan poligami karena dari awal
tujuan dan hikmah poligami adalah
mencari jalan keluar dari sebuah
permasalahan bukan menimbulkan
masalah baru.
Adalah suatu pertanyaan,
kenapa Islam tidak mengharuskan
konsep monogami secara mutlak?
Hal ini tidak lepas dari fenomena
masyarakat Arab Zaman dulu,
bahwa QS. An-Nisa’:3 diturunkan
pada saat perang Uhud, yakni
perang yang dikenang sebagai
kekalahan pasukan muslim saat itu.
Banyak pasukan muslim yang
terbunuh sehingga sangat banyak
istri dan anak yang ditinggal mati
syahid oleh sang kepala rumah
tangga. Sehingga tanpa kepala
keluarga istri dan anak yatim akan
merasa kesulitan untuk mencukupi
kebutuhan hidup43.
Berbeda dengan zaman
sekarang dimana tidak pernah
terjadi peperangan dalam negara
ini. Poligami diperbolehkan asal
melakukan izin dari pengadilan
43
Romlah Widayati, “Memahami
Penafsiran Ayat Poligami Melalui Pendekatan
Qiraat Al-Qur’an: Penafsiran QS. An-Nisa Ayat:3,
dalam Jurnal Of Isalmic Education, Institut Ilmu
Al-Qur’an Jakarta., 110.
18 | J U R N A L
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito
agama, prosedur dan syarat
poligami telah diatur rapi dalam
negara Indonesia karena kita
tinggal di negara hukum, jika dari
awal telah mengetahui bahwa
Poligami tidak akan bertahan lama
mengapa masih tetap dilakukan,
pernikahan bukanlah suatu
permainan asal nikah, penting sah,
tanpa mempertimbangkan
kehidupan setelahnya, Lantas
bagaimana dengan poligami
Rasulullah SAW yang juga
manusia, Quraish Shihab
berpendapat banyaknya istri nabi
merupakan dari kalangan janda-
janda, jika ingin meneladani
Rasulullah SAW kenapa mereka
yang melakukan dan mendukung
poligami tidak meneladani
poligami dengan janda?.
Kenyataannya, sepanjang sejarah
Islam pemahaman umat Islam
mengenai poligami tidaklah
demikian
Penekanan dalam Al-Qur’an
atas monogami pada dasarnya telah
disebutkan dengan jelas dalam
potongan ayat lanjutan dari
landasan kebolehan berpoligami,
yakni wa in khiftum an la ta’diluu
fawaahidah (jika kamu khawatir
tidak dapat berlaku adil, maka satu
istri saja) pembatasan empat orang
istri adalah bermakna toleransi,
bahwa tidak dipungkiri ayat
tersebut, bahkan Al-Qur’an secara
keseluruhan diturunkan dalam
budaya masyarakat Arab yang
sangat patriarkis44.
44
Sumitro, Konfigurasi Fikih Poligami
Kontemporer., 17.
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito

Fikih yang bertujuan A. Kesimpulan

mengatur kehidupan bersyariat Berdasarkan pembahasan yang
seharusnya dijadikan pijakan dalam telah dikemukakan pada bab
menjalankan hidup di dunia agar sebelumnya, maka peneliti dapat
ternilai ibadah. Jika dari awal menarik kesimpulan sebagai
sudah bertekad untuk berpoligami berikut :
maka seharusnya sudah siap untuk 1. Alasan kedua istri bersedia
menanggung tanggung jawab, dipoligami secara bersamaan
bukan malah menjadikan karena kedua istri sangat
pernikahan sebagai jalan pintas mencintai calon suaminya, maka
suatu permasalahan, sehingga karena besar rasa cinta tersebut
poligami tidak berjalan lama membuat salah satu istri tidak
dengan suami mentakllak salah mau mengalah, para istri
satu istrinya secara paksa. Bisa menganggap poligami adalah
bayangkan bagaimana rasa sakitnya pilihan dan bukan paksaan.
hati seorang istri yang telah Karena Istri pertama sudah
dinikahi lalu dicampakkan begitu terlanjur melakukan hubungan
saja. badan ketika masih berpacaran
maka istri pertama meminta
Dengan begitu apakah pertanggungjawaban,
Poligami dapat menjadikan seorang Sedangkan alasan istrikedua
muslim lebih baik, poligami disini adalah:
lebih membawa dampak negatif a. Karena dari awal memang
dari pada positif nya. Dapat di telah ada rencana untuk
pahami mengingat dari awal menikah secara baik-baik.
terjadinya poligami ini adalah b. Karena calon suami
karena suatu kesalahan dan bukan merayu dan berjanji akan
karena alasan yang benar. Ilmu dan meninggalkan istri
Agama memang sangat diperlukan pertama jika telah
untuk poligami. Dalam masalah menikah nanti.
poligami kedudukan fikih sangat 2. Hukum poligami dalam Islam
penting sebagai pijakan hukum dari awal memang
umat Islam, sumber-sumber yang diperbolehkan, sedangkan
ditulis diharapkan dapat dijadikan poligami secara
khazanah tentang poligami, penulis bersamaandalam fikih Islam
mencantumkan poligami dalam juga diperbolehkan asal
fikih klasik dan kontemporer, sebab memenuhi ketentuan dan syarat
Fikih merupakan sebuah produk yang sesuai dalam ketentuan
yang senantiasa berkembang sesuai Islam. Hukum fikih Islam
dengan perkembangan zaman. memperbolehkan poligami agar
tujuan dalam sebuah pernikahan
tercapai, Jika itu semua
PENUTUP berbanding terbalik dengan

JURNAL | 19
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito

keadaan aslinya maka sebaiknya Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat,

poligami tidak boleh dilakukan. (Jakarta: Prenadamedia Group,
B. Saran 2015)., 129-131
1. Poligami sebaiknya lebih
https://news.detik.com/berita/d-5310965/
mempertimbangkan faktor awal-mula-pemuda-di-sumsel-
fisikologis dan kesiapan kedua pacaran-hingga-nikahi-2-wanita-
belah pihak. sekaligus (diakses pada 03 Februari
2. Research penelitian ini bisa 2021, pukul 11.30)
dijadikan rujukan untuk
penyempurnaan penelitian- Zainuddin Ali, Metode Penelitian Hukum,
(Jakarta:Sinar Grafika, 2017)., 98.
penelitian kedepan.
Albi Anggito dan Johan Setiawan, Metode
Penelitian Kualitatif(Sukabumi: CV
DAFTAR PUSTAKA
Jejak, 2018)., 9
Fakultas syarian dan hukum UIN Raden
Fatah Palembang, 0711-354668 Bagya Waluya, Sosiologi menyelami sosial
di Masyarakat, (Bandung; PT. Setia
Mardani, Hukum Keluarga Islam, (Jakarta: Purnama Inves, 2017)., 79
PT Fajar Interpratama Mandiri,
2017)., 95. Burhan Bungin,Metode Penelitian
Kuantitatif: Edisi Kedua,(Jakarta;PT
Bustamam Usman, Januari-Juni 2017, Fajar, Interpratama Mandiri, 2017).,
Poligami menurut perspektif fikih 132
(studi kasus di Kecamatan Pidie,
Kabupaten Pidie, Aceh), Jurnal Idik Saeful Bahri, Pemenuhan Hak Anak
Hukum Keluarga dan Hukum Islam, Dalam Proses Rehabilitasi
Vol.1, No.1 Narkotika(Jogjakarta: Bahasa
Rakyat, 2020)., 108
Aris Baidhowi, Juli 2012, Hukum
Poligami Dalam Perspektif Ulama Bahder Johan Nasution, Metodelogi
Fikih,Jurnal Muwazah, Vol. 4, No, Penelitian Hukum (Bandung:
1. Mandar Maju, 2018)., 145.

Undang-undang Nomor 16 Tahun 2019 Alean Al-Krenawi, Psychosocial Impact

Tentang Perkawinan, pasal 4. Of Polygamy In The Middle East,
(Berlin, Jerman: Springer Science &
Undang-undang Nomor 16 Tahun 2019 Busuness Media, 2013), 2
Tentang Perkawinan pasal 5 ayat (1).
Agidia Oktavia, Kartini’s Intelektual
Agus Hermanto, Juni 2015,IslamPoligami Heritage: Education, Marriage And
dan Perlindungan Perempuan, Modernization of Customary Law,
Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Jurnal Perempuan, Vol, 21 No 1,
Islam, Vol. 9, No. 1 (Februari 2016)., 117

Hukum Menikahi Dua Wanita Sekaligus

QS. An-Nisa’a ayat 3 Secara Bersamaan Menurut Islam
Dan Negara, diperbaharui 23 Juni
2020, diakses 20 Maret 2020,

20 | J U R N A L
 Menikahi Dua Perempuan Dalam Satu Resepsi Perspektif Fikih Islam
Rosyidatul Fauziyah, Syahril Jamil , Armasito

google,https://www.indozone.id/life/
5jsgJgl/hukum-menikahi-dua- https://jabar.kemenag.go.id/portal/read/
wanita-sekaligus maslahah-mursalah-dalam-
kedudukannya-sebagai-sumber-
Jawwad Ali, Sejarah Arab Sebelum Islam hukum-islam (diakses pada 30
5: Politik, Hukum Dan Tata Oktober 2021 pukul 09.35)
Pemerintahan, (Tangerang Selatan:
PT Pustaka Alvabet, 2019)., 328, Romli, Pengantar Ilmu Ushul Fiqh
diakses 12 Juni, 2021, google book. Metodologi Penetapan Hukum
Islam, (Depok:, Kencana, 2017).,
Menikahi Dua Perempuan Sekaligus, 188-190.
diperbaharui 03 Desember 2020,
diakses 11 April 2021. Google, Simanjuntak, Hukum Perdata
https://kesan.id/feed/tanya-kiai- Indonesia,52
menikahi-dua-perempuan-sekaligus-
e3c3 Abdul Mutakabbir, Reinterpretasi
Poligami Menyingkap Makna,
Google, “Menikahi Dua Perempuan Syarat Hingga Hikmah Poligami
Sekaligus” Dalam Al-Qur’an,(Yogyakarta:
Grup Penerbitan CV Budi Utama,
2019)., 136.
Halfiah,”Mengetahui Dampak Psikologis
Poligami Melalui NikahSirriPada Sumitro, Konfigurasi Fikih Poligami
IstriPertama DanKedua”, (Tesis,; Kontemporer., 12.
FSH, 2019)., 13
Rifatul Munawaroh, “Konsep Poligami
Edi Darmawi Jaya, “Poligami Dalam Dalam Hukum Islam” (Skripsi,: FSH
Hukum Islam dan Hukum Positif IAIN ) SALATIGA, 2015)., 44.
(Tinjauan Hukum Keluarga Turki,
Tunisia dan Indonesia)”, dalam Sumitro, Konfigurasi Fikih Poligami
Jurnal Gender Equality Internasional Kontemporer., 15.
Of Child And Gender Studies, Vol 1,
No.1, (Maret 2005):35-36 Romlah Widayati, “Memahami Penafsiran
Ayat Poligami Melalui Pendekatan
Wazaratul Awqaf Syu’unul Islamiyyah, Qiraat Al-Qur’an: Penafsiran QS.
“Mausu’atul Fiqhiyah”, (Kuwait, An-Nisa Ayat:3, dalam Jurnal Of
2002 M/1423 H), Juz 41., 220. Isalmic Education, Institut Ilmu Al-
Qur’an Jakarta., 110.
Bustami, dkk, Memikirkan Kembali
Problematika Perkawinan Poligami Sumitro, Konfigurasi Fikih Poligami
Secara Siri, (Yogyakarta: CV Budi Kontemporer., 17.
Utama, 2020)., 24.

Syekh Wahbah Az-Zuhayli, “Al-Fiqhul

Islami wa Adillatuh”,(Beirut, Darul
Fikr, cetakan kedua, 1985 M/1405
H), juz 7., 169

Sumitro, Konfigurasi Fikih Poligami

Kontemporer,21.

JURNAL | 21