‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫اﻟﺰﻛﺎة ودورﻫﺎ اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ‬

‫*‬
‫د‪ .‬ﻋﻤﺎر ﻣﺠﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ إﻋﻄﺎء ﻓﻜ‪E‬ﺮة ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ‪E‬ﺎ أﺣ‪E‬ﺪ أرﻛ‪E‬ﺎن اﻹﺳ‪E‬ﻼم اﻟﻤﻬﻤ‪E‬ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ‪E‬ﺎ ﻋﺒ‪E‬ﺎدة أﺧﺮوﻳ‪E‬ﺔ ﻣ‪E‬ﻦ ﻧﺎﺣﻴ‪E‬ﺔ وﺑﻜﻮﻧﻬ‪E‬ﺎ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺮﻳﺒﺔ وﺿ‪E‬ﻌﻴﺔ ﺑ‪E‬ﻞ إﻋﺎﻧ‪E‬ﺔ اﻳﺠﺎﺑﻴ‪E‬ﺔ ﺗ‪E‬ﺴﺘﻬﺪف‪ :‬إﻋ‪E‬ﺎدة ﺗﻮزﻳ‪E‬ﻊ‬
‫اﻟ‪EE‬ﺪﺧﻞ ﺑﻔﺮﺿ‪EE‬ﻬﺎ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻷﻏﻨﻴ‪EE‬ﺎء ﻹﻋﺎﻧ‪EE‬ﺔ ﻃﺒﻘ‪EE‬ﺔ اﻟﻔﻘ‪EE‬ﺮاء واﻟﻤ‪EE‬ﺴﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻘ‪EE‬ﻦ دورة اﻟ‪EE‬ﺪﺧﻞ‪ ،‬وﺗ‪EE‬ﺴﺎﻫﻢ ﻓ‪EE‬ﻲ زﻳ‪EE‬ﺎدة اﻻﺳ‪EE‬ﺘﻬﻼك‪ ،‬واﻹﻧﺘ‪EE‬ﺎج‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪Abstract‬‬
‫‪Study seeks to give an idea of Zakat as one of the important pillars of Islam as a cult of the‬‬
‫‪hand and the Hereafter and of being a means of growth and economic development on the other.‬‬
‫‪It is not a tax subsidy, but the status of a positive target: the redistribution of income imposed on‬‬
‫‪the rich to help the poor class and the poor, and injected into the cycle of income, and contribute‬‬
‫‪to the increase in consumption, production, and employment.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة ﻫ‪EE‬ﻲ ﺣ‪EE‬ﻖ ﻣﻌﻠ‪EE‬ﻮم ﻟﻠﻔﻘ‪EE‬ﺮاء واﻟﻤ‪EE‬ﺴﺎﻛﻴﻦ وﺳ‪EE‬ﺎﺋﺮ اﻟﻤ‪EE‬ﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻓ‪EE‬ﻲ أﻣ‪EE‬ﻮال اﻷﻏﻨﻴ‪EE‬ﺎء‪ .‬وﻫ‪EE‬ﻲ ﺗﻜﻠﻴ‪EE‬ﻒ‬
‫ﻣ‪EE‬ﺎﻟﻲ ورﻛ‪EE‬ﻦ ﻣ‪EE‬ﻦ أرﻛ‪EE‬ﺎن اﻹﺳ‪EE‬ﻼم‪ ،‬ﻓﺮﺿ‪EE‬ﺖ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻟﻤ‪EE‬ﺴﻠﻢ ﺷ‪EE‬ﻜﺮا ﷲ ‪U‬ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﻧﻌﻤﺎﺋ‪EE‬ﻪ وﺗﻘﺮﺑ‪EE‬ﺎ إﻟﻴ‪EE‬ﻪ وﺗﺰﻛﻴ‪EE‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل‪.‬‬

‫ﻫﺪف اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻬﺪف ﻫ‪E‬ﺬه اﻟﺪراﺳ‪E‬ﺔ واﻟﻤﻮﺳ‪E‬ﻮﻣﺔ "اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة ودورﻫ‪E‬ﺎ اﻹﻧﻤ‪E‬ﺎﺋﻲ" إﻟ‪E‬ﻰ ﺗﻮﺿ‪E‬ﻴﺢ دور اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة ﻛﺠ‪E‬ﺰء ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗ‪EE‬ﺪور ﻣ‪EE‬ﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳ‪EE‬ﺔ ﺣ‪EE‬ﻮل ﺗ‪EE‬ﺴﺎؤل دارت ﺣﻮﻟ‪EE‬ﻪ اﺟﺘﻬ‪EE‬ﺎدات ووﺟﻬ‪EE‬ﺎت ﻧﻈ‪EE‬ﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔ‪EE‬ﺔ ﺣ‪EE‬ﻮل ﺗ‪EE‬ﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ إﻳﺮادا ﻣﺎﻟﻴﺎ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟ‪E‬ﺪﺧﻮل‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ إﻋﺎﻧﺔ اﻳﺠﺎﺑﻴ‪E‬ﺔ ﻋﻠ‪E‬ﻰ أﺳ‪E‬ﺎس أن ﻣﻘﺎﺻ‪E‬ﺪﻫﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ‪E‬ﺔ ﻫ‪E‬ﻮ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪E‬ﺔ اﻟﻔﻘﻴ‪E‬ﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻬ‪E‬ﺎ ﺗﻤ‪E‬ﺎرس دورا ﻓ‪E‬ﻲ ﺣﻘ‪E‬ﻦ وﻟ‪E‬ﻴﺲ اﻻﻗﺘﻄ‪E‬ﺎع ﻣ‪E‬ﻦ دورة‬
‫اﻟﺪﺧﻞ‪.‬‬

‫* ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪرﻳﺲ ‪/‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ‪/‬ﻛﻠﻴﺔ اﻻدارة واﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬

‫)‪(99‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻨﻄﻠ‪EE‬ﻖ اﻟﺪراﺳ‪EE‬ﺔ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻓﺮﺿ‪EE‬ﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫ‪EE‬ﺎ‪" :‬إن اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﻫ‪EE‬ﻲ ﻟﻴ‪EE‬ﺴﺖ ﺿ‪EE‬ﺮﻳﺒﺔ وإﻧﻤ‪EE‬ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑ‪EE‬ﺔ إﻋﺎﻧ‪EE‬ﺔ اﻳﺠﺎﺑﻴ‪EE‬ﺔ‬
‫ﺗﻤﺎرس دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻦ دورة اﻟﺪﺧﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗ‪E‬ﺴﺎﻫﻢ ﻓ‪E‬ﻲ ﺗﻜﺒﻴ‪E‬ﺮ ﻗﻴﻤ‪E‬ﺔ ﻣ‪E‬ﻀﺎﻋﻒ اﻹﻧﻔ‪E‬ﺎق وﺑﺎﻟﺘ‪E‬ﺎﻟﻲ زﻳ‪E‬ﺎدة‬
‫اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ"‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫وﺑﺨﺼﻮص ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺪراﺳ‪E‬ﺔ ﻓﻘ‪E‬ﺪ اﺗﺒ‪E‬ﻊ اﻟﺒﺎﺣ‪E‬ﺚ ﻛ‪E‬ﻼ اﻟﻤﻨﻬﺠ‪E‬ﻴﻦ اﻻﺳ‪E‬ﺘﻨﺒﺎﻃﻲ واﻻﺳ‪E‬ﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻓ‪E‬ﻲ ﻛﺘﺎﺑ‪E‬ﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻳﻮد اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﺧﺘ‪E‬ﺼﺎﺻﻪ‬
‫اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ اﻟﻔﺮﻋﻲ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو ﻓﻘ‪E‬ﻪ اﻟﻤﻌ‪E‬ﺎﻣﻼت‪،‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻄﻔﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻘﺪ ارﺗ‪E‬ﺄى أن ﻳﺄﺧ‪E‬ﺬ اﻷﺣﺎدﻳ‪E‬ﺚ وﺗﻔ‪E‬ﺴﻴﺮ اﻟﻘ‪E‬ﺮآن اﻟﻜ‪E‬ﺮﻳﻢ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ﻛﺘ‪EE‬ﺐ اﻟﻔﻘﻬ‪EE‬ﺎء ذوي اﻻﺧﺘ‪EE‬ﺼﺎص ﺑ‪EE‬ﺼﻮرة ﻏﻴ‪EE‬ﺮ ﻣﺒﺎﺷ‪EE‬ﺮة‪ ،‬ردءا" ﻣ‪EE‬ﻦ ﺷ‪EE‬ﺒﻬﺔ اﻟﺘﻄﻔ‪EE‬ﻞ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻟﻔﻘ‪EE‬ﻪ أو ﺗﺮﺗ‪E‬ﺐ‬
‫ﻓﺘﻮى ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ‪E‬ﺖ ﻏﻴ‪E‬ﺮ ﻣﺒﺎﺷ‪E‬ﺮة ﻣ‪E‬ﻦ ﺧ‪E‬ﻼل ﺗﻔ‪E‬ﺴﻴﺮ آﻳ‪E‬ﺔ أو ﻋ‪E‬ﺮض ﺣ‪E‬ﺪﻳﺚ ﻣﻜ‪E‬ﺬوب‪ ،‬أن ﺗ‪E‬ﻢ ﻋﺮﺿ‪E‬ﻪ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن أو ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺒ‪E‬ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ‪E‬ﻦ ﺗﻌ‪E‬ﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎﺣ‪E‬ﺚ اﻟﻌﻠﻤ‪E‬ﻲ ﻋ‪E‬ﻦ اﻷﻣ‪E‬ﻮر‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻣﺮﻏﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﺘﻌﺒﺪي ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪا ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ‪E‬ﻦ ﻛﺘ‪E‬ﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﺪى ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻨ‪E‬ﺎﻓﻰ‬
‫ﻣﻊ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﻬﻴ‪E‬ﺪ وﻣﺒﺤﺜ‪E‬ﻴﻦ‪ :‬ﺗﻨ‪E‬ﺎول اﻷول ﻣﻔﻬ‪E‬ﻮم اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة‪ ،‬ﻓ‪E‬ﻲ ﺣ‪E‬ﻴﻦ ﻧ‪E‬ﺎﻗﺶ اﻟﻤﺒﺤ‪E‬ﺚ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺰﻛﺎة ودورﻫﺎ اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫إن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﺿ‪E‬ﺢ اﻟﻤﻌ‪E‬ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣ‪E‬ﺴﺘﻘﻞ ﻋ‪E‬ﻦ ﺟﻤﻴ‪E‬ﻊ اﻟ‪E‬ﻨﻈﻢ اﻟﻤﺎﻟﻴ‪E‬ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ‪E‬ﺔ‪ .‬وﻣ‪E‬ﻦ أﻫ‪E‬ﻢ‬
‫ﻣﺒﺎدئ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ :‬ﻫﻮ وﺟ‪E‬ﻮد ﻗﻮاﻋ‪E‬ﺪ ﻛﻠﻴ‪E‬ﺔ ﻛﺒ‪E‬ﺮى أﻗﺮﻫ‪E‬ﺎ اﻟﻘ‪E‬ﺮآن اﻟﻜ‪E‬ﺮﻳﻢ‪ ،‬وأوﺿ‪E‬ﺤﻬﺎ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ﻋﻠﻴ‪E‬ﻪ اﻟ‪E‬ﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺟﺮى ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻮي‪ ،‬ﻛ‪E‬ﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺪوﻟ‪E‬ﺔ اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻴﺔ ﻣ‪E‬ﻦ زﻛ‪E‬ﺎة‪ ،‬وﺧ‪E‬ﺮاج‪ ،‬وﺟﺰﻳ‪E‬ﺔ‪،‬‬
‫وﻏﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲء‪ ،‬وﻋﺸﻮر‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة واﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬ‪E‬ﺎ‬
‫ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻟ‪EE‬ﺸﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪EE‬ﺔ اﻟﻔﻘﻴ‪EE‬ﺮة واﻟﻤﺴﺘ‪EE‬ﻀﻌﻔﺔ واﻟﺘ‪EE‬ﻲ ﻓ‪EE‬ﺼّﻠﺘﻬﺎ ﻛﺘ‪EE‬ﺐ اﻟﻔﻘ‪EE‬ﻪ اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﻲ‪ .‬وﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﻫ‪EE‬ﺬه‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﻘﺎس اﻟﻔﺮوع اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟ‪E‬ﺼﻐﺮى اﻟﻤ‪E‬ﺴﺘﺠﺪة ﺗﺒﻌ‪E‬ﺎ ﻟﺘﻄ‪E‬ﻮر اﻟﻈ‪E‬ﺮوف واﻷﺣ‪E‬ﺪاث‪ .‬وﻻﺑ‪E‬ﺪ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﻛﺒﺮى وﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮﻋﻴ‪E‬ﺔ )‪ .(1‬وﺗﻘ‪E‬ﺴﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺎت إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎدي اﻟﻤﺘﺒ‪E‬ﻊ‪ .‬وﺣﺘ‪E‬ﻰ ﺗ‪E‬ﺘﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟ‪E‬ﺔ ﻣ‪E‬ﻦ ﺗ‪E‬ﺄﻣﻴﻦ ﻣﺜ‪EE‬ﻞ ﻫ‪E‬ﺬه اﻟﺤﺎﺟ‪E‬ﺎت ﻳﻨﺒﻐ‪EE‬ﻲ ﺗ‪E‬ﺄﻣﻴﻦ اﻟﻤ‪E‬ﻮارد اﻟﻼزﻣ‪EE‬ﺔ وإﻳﺠ‪E‬ﺎد اﻹدارة اﻟﻤ‪E‬ﺴﺆوﻟﺔ ووﺿ‪EE‬ﻊ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤ‪E‬ﺎﻟﻲ ﻟﺪوﻟ‪E‬ﺔ ﻣ‪E‬ﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧ‪E‬ﻪ "ﻣﺠﻤﻮﻋ‪E‬ﺔ اﻟﻘﻮاﻋ‪E‬ﺪ‬
‫واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻤ‪E‬ﻮارد اﻟﺪوﻟ‪E‬ﺔ وﻃ‪E‬ﺮق ﺟﺒﺎﻳﺘﻬ‪E‬ﺎ وأوﺟ‪E‬ﻪ إﻧﻔﺎﻗﻬ‪E‬ﺎ" )‪ .(2‬وﻳﻌ‪E‬ﺪ ﻋﻤ‪E‬ﺮ ﺑ‪E‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪E‬ﺎب ‪،t‬‬
‫أول ﻣ‪EE‬ﻦ وﺿ‪EE‬ﻊ ﻟﺒﻨ‪EE‬ﺔ اﻟﺘﻨﻈ‪EE‬ﻴﻢ اﻹداري ﺑﺈدﺧﺎﻟ‪EE‬ﻪ ﻧﻈ‪EE‬ﺎم اﻟ‪EE‬ﺪواوﻳﻦ ﺑﻌ‪EE‬ﺪ أن ﻛﺜ‪EE‬ﺮت اﻟﻔﺘ‪EE‬ﻮح اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﺗ‪EE‬ﺴﻊ‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ وﺿﻌﻪ اﻟﺪﻳﻮان واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘ‪E‬ﻲ ﺗ‪E‬ﻢ ﻓﻴﻬ‪E‬ﺎ ذﻟ‪E‬ﻚ )‪ .(3‬وﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻤﻔﻴ‪E‬ﺪ اﻟﻘ‪E‬ﻮل‬
‫أن أﺻ‪EE‬ﻞ ﻣﻌﻨ‪EE‬ﻰ ﻛﻠﻤ‪EE‬ﺔ "دﻳ‪EE‬ﻮان" ﻫ‪EE‬ﻮ ﻓﺎرﺳ‪EE‬ﻲ‪ ،‬وﻫ‪EE‬ﻮ اﻟ‪EE‬ﺪﻓﺘﺮ أو اﻟ‪EE‬ﺴﺠﻞ‪ .‬وﻗ‪EE‬ﺪ ﻛﺎﻧ‪EE‬ﺖ اﻟ‪EE‬ﺪواوﻳﻦ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﻌ‪EE‬ﺮاق‬

‫)‪(100‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫وإﻳﺮان ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺎم ﻓﻜﺎﻧﺖ دواوﻳﻨﻬﺎ روﻣﻴﺔ أي ﺑﻴﺰﻧﻄﻴ‪E‬ﺔ‪ ،‬وﻓ‪E‬ﻲ ﻣ‪E‬ﺼﺮ ﻛﺎﻧ‪E‬ﺖ اﻟ‪E‬ﺪواوﻳﻦ ﻗﺒﻄﻴ‪E‬ﺔ‪ ،‬ﺛ‪E‬ﻢ‬
‫ﻋﺮﺑﺖ ﻫﺬه اﻟﺪواوﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان واﻟﻮﻟﻴﺪ وﻫﺸﺎم ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ )‪.(4‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻓﻬﻮ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻜﻞ دﺧﻞ‪ ،‬أو ﺧﺮج‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣ‪E‬ﻦ ﻣ‪E‬ﺎل‪ .‬وﻋﻠ‪E‬ﻰ‬
‫ذﻟ‪EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE‬ﻚ‪ ،‬ﻓﻜ‪EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE‬ﻞ ﻣ‪EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE‬ﺎل اﺳ‪EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE‬ﺘﺤﻘﻪ اﻟﻤ‪EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE‬ﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻟ‪EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE‬ﻢ ي‬
‫ﺗﻌﻴﻦ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﺑﻴﺖ اﻟﻤ‪E‬ﺎل‪ ،‬وﺣﺘ‪E‬ﻰ ﻟ‪E‬ﻮ ﺗﻌ‪E‬ﻴﻦ ﻣﺎﻟﻜ‪E‬ﻪ ﺟﻬ‪E‬ﺔ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﺈذا ﻗ‪E‬ﺒﺾ‪ ،‬ﺻ‪E‬ﺎر ﺑ‪E‬ﺎﻟﻘﺒﺾ‬
‫ﻣ‪EE‬ﻀﺎﻓﺎ إﻟ‪EE‬ﻰ ﺣﻘ‪EE‬ﻮق ﺑﻴ‪EE‬ﺖ اﻟﻤ‪EE‬ﺎل‪ ،‬ﺳ‪EE‬ﻮاء أدﺧ‪EE‬ﻞ إﻟ‪EE‬ﻰ ﺣ‪EE‬ﺮزه‪ ،‬أم ﻟ‪EE‬ﻢ ﻳ‪EE‬ﺪﺧﻞ )‪ ،(5‬ﻓﻬ‪EE‬ﻮ إذن اﻟﻤﻜ‪EE‬ﺎن اﻟﻤﺨ‪EE‬ﺼﺺ‬
‫ﻟﺤﻔﻆ أﻣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣ‪E‬ﺔ وإﻧﻔﺎﻗﻬ‪E‬ﺎ‪ .‬ﻓﻤ‪E‬ﻦ ﺣﻴ‪E‬ﺚ ﻛﻮﻧ‪E‬ﻪ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤ‪E‬ﺴﺆوﻟﺔ ﻋ‪E‬ﻦ إدارة اﻷﻣ‪E‬ﻮال اﻟﻌﺎﻣ‪E‬ﺔ أو ﻣ‪E‬ﺎ ﻳﻌﺒ‪E‬ﺮ ﻋﻨ‪E‬ﻪ ﺑﺎﻟﺬﻣ‪E‬ﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴ‪E‬ﺔ ﻟﻠﺪوﻟ‪E‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻨ‪E‬ﺸﺄﺗﻪ ﺗﻌ‪E‬ﻮد إﻟ‪E‬ﻰ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺮﺿ‪E‬ﺖ اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة وﻇﻬ‪E‬ﺮ اﻟﺨﻤ‪E‬ﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ‪E‬ﺖ ﺗﺠﻤ‪E‬ﻊ ﻫ‪E‬ﺬه اﻟﻔ‪E‬ﺮاﺋﺾ وﺗﻨﻔ‪E‬ﻖ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫أوﺟ‪EE‬ﻪ إﻧﻔﺎﻗﻬ‪EE‬ﺎ اﻟﺘ‪EE‬ﻲ ﺣ‪EE‬ﺪدﻫﺎ اﻟﻘ‪EE‬ﺮآن واﻟ‪EE‬ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ‪EE‬ﺔ دون اﻧﺘﻈ‪EE‬ﺎر )‪ .(6‬وﻳﻤﻜ‪EE‬ﻦ اﻟﻘ‪EE‬ﻮل ﺑ‪EE‬ﺄن ﺑﻴ‪EE‬ﺖ اﻟﻤ‪EE‬ﺎل ﻓ‪EE‬ﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﻈﻴﺮ وزارة اﻟﻤﺎﻟﻴ‪E‬ﺔ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻌ‪E‬ﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿ‪E‬ﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻴ‪E‬ﺖ اﻟﻤ‪E‬ﺎل ﻛ‪E‬ﺎن ﻳﻘ‪E‬ﺼﺪ ﺑ‪E‬ﻪ اﻟﺠﻬ‪E‬ﺔ اﻟﺘ‪E‬ﻲ‬
‫ﻳﺘﻌﻠ‪EE‬ﻖ ﺑﻬ‪EE‬ﺎ ﻛ‪EE‬ﻞ ﻣ‪EE‬ﺎل اﺳ‪EE‬ﺘﺤﻘﻪ اﻟﻤ‪EE‬ﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﺗ‪EE‬ﺴﻤﻰ ﺣﻘ‪EE‬ﻮق ﺑﻴ‪EE‬ﺖ اﻟﻤ‪EE‬ﺎل‪ ،‬وﺗﻌ‪EE‬ﺮف اﻵن ﺑﻤ‪EE‬ﻮارد أو إﻳ‪EE‬ﺮادات‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠ‪E‬ﻖ ﺑﻬ‪E‬ﺎ ﻛ‪E‬ﻞ ﺣ‪E‬ﻖ وﺟ‪E‬ﺐ ﺻ‪E‬ﺮﻓﻪ ﻟﻠﻤ‪E‬ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗ‪E‬ﺴﻤﻰ ﺣﻘ‪E‬ﻮق ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺑﻴ‪E‬ﺖ‬
‫اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣ‪E‬ﺎ ﻳﻌ‪E‬ﺮف ﺑﺎﻟﻨﻔﻘ‪E‬ﺎت اﻟﻌﺎﻣ‪E‬ﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ‪E‬ﻦ ﺗﻘ‪E‬ﺴﻢ ﺑﻴ‪E‬ﺖ اﻟﻤ‪E‬ﺎل إﻟ‪E‬ﻰ ﻋ‪E‬ﺪة أﻗ‪E‬ﺴﺎم اﺳ‪E‬ﺘﻨﺎدا إﻟ‪E‬ﻰ ﻣ‪E‬ﺼﺎدر‬
‫اﻷﻣﻮال وأوﺟﻪ إﻧﻔﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﺗﻀﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ )‪ :(7‬ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة‪ :‬وﻳ‪E‬ﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴ‪E‬ﻊ أﻧ‪E‬ﻮاع اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة‪،‬‬
‫وﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻷﺧﻤﺎس‪ :‬وﻳﺸﻤﻞ ﺧﻤﺲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺧﻤﺲ اﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬وﺧﻤﺲ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﺑﻴ‪E‬ﺖ ﻣ‪E‬ﺎل‬
‫اﻟﻔ‪EE‬ﻲء‪ :‬وﻳ‪EE‬ﻀﻢ اﻟﺨ‪EE‬ﺮاج‪ ،‬اﻟﺠﺰﻳ‪EE‬ﺔ‪ ،‬اﻟﻌ‪EE‬ﺸﻮر ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﻏﻴ‪EE‬ﺮ اﻟﻤ‪EE‬ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟ‪EE‬ﻀﺮاﺋﺐ ﻣﺘ‪EE‬ﻰ وﺟ‪EE‬ﺪت‪ ،‬وﺑﻴ‪EE‬ﺖ ﻣ‪EE‬ﺎل‬
‫اﻟﻀﻮاﺋﻊ‪ :‬وﻫﺬا ﻳﺤﻮي ﻛﻞ ﻣﺎل ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ أو وارث‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮف اﻹﻳﺮادات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ "ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺤ‪E‬ﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬ‪E‬ﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻓﻖ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣ‪E‬ﺔ"‬
‫)‪ .(8‬وﺗ‪EE‬ﺸﻤﻞ اﻹﻳ‪EE‬ﺮادات اﻟﻌﺎﻣ‪EE‬ﺔ اﻟﺪورﻳ‪EE‬ﺔ‪ :‬إﻳ‪EE‬ﺮادات أﻣ‪EE‬ﻼك اﻟﺪوﻟ‪EE‬ﺔ‪ ،‬واﻟ‪EE‬ﻀﺮاﺋﺐ واﻟﺮﺳ‪EE‬ﻮم‪ ،‬واﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة‪ .‬وﺗﻌ‪EE‬ﺪ‬
‫إﻳﺮادات أﻣﻼك اﻟﺪوﻟﺔ‪" :‬اﻷﻣﻼك‪ ،‬واﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺮد إﻟﻰ اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرﻫﺎ أﻣ‪E‬ﻼك اﻟﺪوﻟ‪E‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ"‪ ،‬أو اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻺﻳﺮادات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪E‬ﺔ ﻟﻠﺪوﻟ‪E‬ﺔ‬
‫)‪ .(9‬أﻣﺎ اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﺮﺳﻮم ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗ‪E‬ﺸﻜﻞ أﻫ‪E‬ﻢ ﻣ‪E‬ﺼﺎدر اﻹﻳ‪E‬ﺮادات ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴ‪EEE‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪EEE‬ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ‪EEE‬ﻲ ﻏﺎﻟﺒ‪EEE‬ﺎ ﻣ‪EEE‬ﺎ ﺗﺨ‪EEE‬ﺼﺺ ﻟﺘﻐﻄﻴ‪EEE‬ﺔ أوﺟ‪EEE‬ﻪ اﻹﻧﻔ‪EEE‬ﺎق اﻟﻤﺘﺰاﻳ‪EEE‬ﺪة واﻟﻮﻓ‪EEE‬ﺎء ﺑﻤﻘﺘ‪EEE‬ﻀﻴﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪E‬ﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘ‪E‬ﺪ ﻧ‪E‬ﺴﺐ اﻟﻔﻜ‪E‬ﺮ اﻟﻤ‪E‬ﺎﻟﻲ اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻲ‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓ‪E‬ﺮض اﻟﺘﻜ‪E‬ﺎﻟﻴﻒ اﻟﻤﺎﻟﻴ‪E‬ﺔ واﻟ‪E‬ﻀﺮاﺋﺐ إﻟ‪E‬ﻰ ﻣ‪E‬ﺼﺎدر اﻟﺘﻜﻠﻴ‪E‬ﻒ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻘ‪E‬ﺮآن اﻟﻜ‪E‬ﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟ‪E‬ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ‪E‬ﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد )‪ .(10‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺨ‪E‬ﺮاج‪ ،‬واﻟﻌ‪E‬ﺸﻮر‪ .‬وﺗﻌ‪E‬ﺮف اﻟﺠﺰﻳ‪E‬ﺔ ﺑﺄﻧﻬ‪E‬ﺎ‪:‬‬
‫"ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤوس ﻣﻦ اﻟﺬﻣﻴﻴﻦ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺄداﺋﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘ‪E‬ﻰ ﺗ‪E‬ﻮاﻓﺮ ﺷ‪E‬ﺮوط‬
‫وﺟﻮﺑﻬ‪EE‬ﺎ‪ ،‬وﻫ‪EE‬ﻲ ﺿ‪EE‬ﺮﻳﺒﺔ ﺷﺨ‪EE‬ﺼﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ‪EE‬ﺎ ﺗﻔ‪EE‬ﺮض ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﺷ‪EE‬ﺨﺺ اﻟ‪EE‬ﺬﻣﻲ ﻹﻗﺎﻣﺘ‪EE‬ﻪ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ أرض اﻟﺪوﻟ‪EE‬ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﺠﺒﻰ ﻣﻦ اﻟ‪E‬ﺬﻣﻲ ﻣ‪E‬ﺮة واﺣ‪E‬ﺪة ﻓ‪E‬ﻲ ﻛ‪E‬ﻞ ﺳ‪E‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤ‪E‬ﺎ أﻧﻬ‪E‬ﺎ ﺗﺠﺒ‪E‬ﻰ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟ‪E‬ﺬﻣﻲ ﻓﻘ‪E‬ﻂ ﺳ‪E‬ﻮاء‬
‫أﻛ‪EE‬ﺎن ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻌ‪EE‬ﺮب‪ ،‬أو ﻣ‪EE‬ﻦ ﻏﻴ‪EE‬ﺮﻫﻢ ﻣ‪EE‬ﻦ أﻫ‪EE‬ﻞ اﻟﻜﺘ‪EE‬ﺎب أو اﻟﻤﺠ‪EE‬ﻮس‪ ،‬اﻟ‪EE‬ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌ‪EE‬ﻮن ﺑ‪EE‬ﺎﻷﻣﻦ واﻻﺳ‪EE‬ﺘﻘﺮار‬
‫وﺣﻤﺎﻳ‪EE‬ﺔ اﻟﺪوﻟ‪EE‬ﺔ اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﻴ‪EE‬ﺮا ﻓﻬ‪EE‬ﻲ ﻟﻴ‪EE‬ﺴﺖ ﻋﺒ‪EE‬ﺎدة ﻛﺎﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة‪ ،‬أو اﻟﻌ‪EE‬ﺸﺮ‪ ،‬وﻓﺮﺿ‪EE‬ﻴﺘﻬﺎ أوﺟﺒﻬ‪EE‬ﺎ اﻟﻘ‪EE‬ﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة" )‪ .(11‬وﻳﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻏﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ( أول ﻣﻦ ﻓﺮض اﻟﺠﺰﻳ‪E‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ‪E‬ﺪ‬
‫ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻫﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓ‪E‬ﺘﺢ ﻣﻜ‪E‬ﺔ )‪ .(12‬أﻣ‪E‬ﺎ اﻟﺨ‪E‬ﺮاج‬
‫واﻟﻌ‪EE‬ﺸﻮر ﻓﻘ‪EE‬ﺪ ﻓﺮﺿ‪EE‬ﺖ اﺟﺘﻬ‪EE‬ﺎدا ﻣ‪EE‬ﻦ ﻗﺒ‪EE‬ﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔ‪EE‬ﺔ ﻋﻤ‪EE‬ﺮ ﺑ‪EE‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪EE‬ﺎب ‪ ،t‬وﻟﻬ‪EE‬ﺬه اﻟﻘﻮاﻋ‪EE‬ﺪ اﻟ‪EE‬ﻀﺮﻳﺒﻴﺔ ﻓ‪EE‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎدة وﻟﻴﺲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣ‪E‬ﻪ اﻷﻓ‪E‬ﺮاد ﻣ‪E‬ﻦ ﻣﻌﻮﻧ‪E‬ﺎت إﻟ‪E‬ﻰ اﻟﺪوﻟ‪E‬ﺔ‬

‫)‪(101‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫)‪ .(13‬واﻟﺨﺮاج ﻛﻤﺎ ﻳﻌ‪E‬ﺮف ﻟﻐﻮﻳ‪E‬ﺎ‪" :‬اﺳ‪E‬ﻢ ﻳﻄﻠ‪E‬ﻖ ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟﻜ‪E‬ﺮاء أو اﻷﺟ‪E‬ﺮ أو اﻟﻐﻠ‪E‬ﺔ‪ ،‬وﻓ‪E‬ﻲ ﻫ‪E‬ﺬا اﻟﻤﻌﻨ‪E‬ﻰ ﻳﻘ‪E‬ﻮل‬
‫ﺗﻌ‪EEE‬ﺎﻟﻰ ‪ U‬ﻓ‪EEE‬ﻲ )ﺳ‪EEE‬ﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨ‪EEE‬ﻮن ‪ ،‬آﻳ‪EEE‬ﺔ‪} :(72‬أم ﺗ‪EEE‬ﺴﺄﻟﻬﻢ ﺧﺮﺟ‪EEE‬ﺎ ﻓﺨ‪EEE‬ﺮاج رﺑ‪EEE‬ﻚ ﺧﻴ‪EEE‬ﺮ وﻫ‪EEE‬ﻮ ﺧﻴ‪EEE‬ﺮ‬
‫اﻟﺮازﻗﻴﻦ{)‪ .(14‬أﻣﺎ اﻟﺨﺮاج ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻬﻮ "ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺗﻔ‪E‬ﺮض ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟ‪E‬ﺬﻣﻲ ﻓ‪E‬ﻲ أرﺿ‪E‬ﻪ اﻟﺘ‪E‬ﻲ ﻓﺘﺤﻬ‪E‬ﺎ اﻟﻤ‪E‬ﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻋﻨﻮة"‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎﻟﻲ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺬﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤ‪E‬ﺖ ﻋﻨ‪E‬ﻮة وﺑﻘﻴ‪E‬ﺖ ﺗﺤ‪E‬ﺖ ﺗ‪E‬ﺼﺮﻓﻪ‪ .‬وﻫ‪E‬ﻲ‬
‫ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ دﺧﻞ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴ‪E‬ﺔ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺮاﻋﻲ ﻇﺮوف اﻟﻤﻤﻮل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘ‪E‬ﺪرة اﻟﻤﺎﻟﻴ‪E‬ﺔ ﻟ‪E‬ﻪ ﻓ‪E‬ﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸرض ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ أﻳ‪E‬ﻀﺎ ﺳ‪E‬ﻨﻮﻳﺔ ﺗﺠﺒ‪E‬ﻰ ﻟﻤ‪E‬ﺮة واﺣ‪E‬ﺪة ﻓ‪E‬ﻲ اﻟ‪E‬ﺴﻨﺔ‪ .‬وﻫ‪E‬ﻲ إﻗﻠﻴﻤﻴ‪E‬ﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻀﺮﻳﺒﻴﺔ أي ﻣﺼﺪر اﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻔ‪E‬ﺮض ﻋﻠ‪E‬ﻰ أﻣ‪E‬ﻮال‪ ،‬وﻋﻘ‪E‬ﺎرات ﻣﻮﺟ‪E‬ﻮدة ﺿ‪E‬ﻤﻦ‬
‫ﺣ‪EE‬ﺪود اﻟﺪوﻟ‪EE‬ﺔ اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻐ‪EE‬ﺾ اﻟﻨﻈ‪EE‬ﺮ ﻋ‪EE‬ﻦ إﻗﺎﻣ‪EE‬ﺔ أو ﺷﺨ‪EE‬ﺼﻴﺔ ﺻ‪EE‬ﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟ‪EE‬ﺬﻣﻲ أو اﻟﻤ‪EE‬ﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤ‪EE‬ﺎ أﻧﻬ‪EE‬ﺎ‬
‫ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺻﻐﺎر وﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ﺗﻔﺮض ﻛﺎﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟ‪E‬ﺬﻣﻲ ﺻ‪E‬ﻐﺎرا ﻟ‪E‬ﻪ وﺻ‪E‬ﻐﺎرا ﻫ‪E‬ﻲ ﻣ‪E‬ﻦ ﻗﻮﻟ‪E‬ﻪ ﺗﻌ‪E‬ﺎﻟﻰ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫)ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬آﻳﺔ ‪...} (29‬ﻋﻦ ﻳﺪ وﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮون{‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬ‪E‬ﺎ ﺿ‪E‬ﺮﻳﺒﺔ أرض‪ ،‬واﻟﺠﺰﻳ‪E‬ﺔ ﺿ‪E‬ﺮﻳﺒﺔ رأس‪.‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣﺎ ﻓﻬﻲ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺬﻣﻲ اﻟﺬي أﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟ‪E‬ﺬي ﻟ‪E‬ﻢ ﻳ‪E‬ﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺳ‪E‬ﻮاء أﻛ‪E‬ﺎن رﺟ‪E‬ﻼ أو‬
‫اﻣﺮأة أو ﺻﺒﻴﺎ أو ﻣﻜﺎﺗﺒﺎ أو ﻋﺒﺪا‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮر ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻴﻔ‪E‬ﺔ ﻋﻤ‪E‬ﺮ‬
‫ﺑ‪EE‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪EE‬ﺎب ‪ ،t‬ﻓﻌﻨ‪EE‬ﺪﻣﺎ أﺧﺒ‪EE‬ﺮوه ﺑﺈﺳ‪EE‬ﻼم دﻫﻘﺎﻧ‪EE‬ﺔ ﻧﻬ‪EE‬ﺮ اﻟﻤﻠ‪EE‬ﻚ ‪ ،‬ﻗ‪EE‬ﺎل‪" :‬دﻋﻮﻫ‪EE‬ﺎ ﻓ‪EE‬ﻲ أرﺿ‪EE‬ﻬﺎ ﺗ‪EE‬ﺆدي ﻋﻨﻬ‪EE‬ﺎ‬
‫اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل")‪ .(15‬وﻣ‪E‬ﻦ ﻫﻨ‪E‬ﺎ ﻳﻤﻜ‪E‬ﻦ اﻟﻘ‪E‬ﻮل أن "اﻟﺨ‪E‬ﺮاج" ﻳﻌ‪E‬ﺪ أﺣ‪E‬ﺪ أﻫ‪E‬ﻢ‬
‫ﻣﻮارد ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣ‪E‬ﻦ أﺟ‪E‬ﺮ ﻛ‪E‬ﻀﺮﻳﺒﺔ ﻣﻘﺎﺑ‪E‬ﻞ اﻻﻧﺘﻔ‪E‬ﺎع ﺑ‪E‬ﺎﻷرض اﻟﺰراﻋﻴ‪E‬ﺔ‬
‫أو ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻷرض ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﺗﺆدى ﻋﻨﻬ‪E‬ﺎ‪ .‬وﻟﻘ‪E‬ﺪ اﻛﺘﻤ‪E‬ﻞ ﻧﻈ‪E‬ﺎم اﻟﺨ‪E‬ﺮاج‪ ،‬ﻛﻤ‪E‬ﺎ‬
‫ﻧﻮه اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜ‪E‬ﺎﻧﻲ ﻋﻤ‪E‬ﺮ ﺑ‪E‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪E‬ﺎب ‪ ،t‬اﻟ‪E‬ﺬي رأى وﻓﺮﻳ‪E‬ﻖ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟ‪E‬ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫أن ﺗﻮﻗﻒ اﻷراﺿﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﺮاج )‪ .(16‬وﻛ‪E‬ﺎن ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ )‪ :(17‬اﻹﺑﻘﺎء ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ أراﺿﻴﻬﻢ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬ‪E‬ﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺿﻤﺎن ﻣﻮرد ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺠﻴﺶ وذﻟ‪E‬ﻚ ﺑﺈﺑﻌ‪E‬ﺎدﻫﻢ ﻋ‪E‬ﻦ اﻻﺷ‪E‬ﺘﻐﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‪ .‬وﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﺜﺮوة وﻋﺪم ﺗﻜﺪﻳﺴﻬﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ‪E‬ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬أﻣ‪E‬ﺎ ﺿ‪E‬ﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌ‪E‬ﺸﻮر ﻓﻬ‪E‬ﻲ‪:‬‬
‫"ﺿ‪EEE‬ﺮﻳﺒﺔ ﻏﻴ‪EEE‬ﺮ ﻣﺒﺎﺷ‪EEE‬ﺮة ﺗﻔ‪EEE‬ﺮض ﻋﻠ‪EEE‬ﻰ أﻣ‪EEE‬ﻮال اﻟﺘﺠ‪EEE‬ﺎرة اﻟﺘ‪EEE‬ﻲ ﺗﻌﺒ‪EEE‬ﺮ ﺣ‪EEE‬ﺪود اﻟﺪوﻟ‪EEE‬ﺔ اﻹﺳ‪EEE‬ﻼﻣﻴﺔ دﺧ‪EEE‬ﻮﻻ‬
‫وﺧﺮوﺟ‪EE‬ﺎ")‪ ،(18‬وﺗﻌ‪EE‬ﺮف أﻳ‪EE‬ﻀﺎ ﺑﻜﻮﻧﻬ‪E‬ﺎ‪" :‬ﻣ‪EE‬ﺎ ﺗﺤ‪EE‬ﺼﻠﻪ اﻟ‪EE‬ﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﺪوﻟ‪EE‬ﺔ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻟﺘﺠ‪EE‬ﺎرة اﻟﺘ‪EE‬ﻲ ﺗﻤ‪EE‬ﺮ ﺑﺜﻐ‪EE‬ﻮر‬
‫اﻹﺳ‪EE‬ﻼم داﺧﻠ‪EE‬ﺔ أو ﺧﺎرﺟ‪EE‬ﺔ ﺳ‪EE‬ﻮاء ﻣ‪EE‬ﺮ ﺑﻬ‪EE‬ﺎ ﻣ‪EE‬ﺴﻠﻢ أو ﻣﻌﺎﻫ‪EE‬ﺪ أو ذﻣ‪EE‬ﻲ" )‪ ،(19‬ﻓﻬ‪EE‬ﻲ إذن ﺿ‪EE‬ﺮﻳﺒﺔ ﺗ‪EE‬ﺸﺒﻪ‬
‫اﻟ‪E‬ﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺠﻤﺮﻛﻴ‪EE‬ﺔ‪ ،‬ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﻮﻗ‪EE‬ﺖ اﻟﺤﺎﺿ‪EE‬ﺮ‪ ،‬وﻳ‪EE‬ﺴﻤﻰ ﺑﻌ‪E‬ﻀﻬﺎ "اﻟﻤﻜ‪EE‬ﻮس"‪ ،‬وﻳ‪EE‬ﺴﻤﻰ اﻟﻤﻜ‪EE‬ﺎن ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻟﺤ‪EE‬ﺪود‬
‫واﻟ‪EE‬ﺬي ﻳﺒﺎﺷ‪EE‬ﺮ ﻓﻴ‪EE‬ﻪ ﺗﺤ‪EE‬ﺼﻴﻞ ﺿ‪EE‬ﺮاﺋﺐ اﻟﻌ‪EE‬ﺸﻮر "ﺑﺒﻴ‪EE‬ﺖ اﻟﻤﻜ‪EE‬ﺲ"‪ .‬وﻟﻘ‪EE‬ﺪ ﺛﺒﺘ‪EE‬ﺖ ﻓﺮﺿ‪EE‬ﻴﺔ ﺿ‪EE‬ﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌ‪EE‬ﺸﻮر‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ t‬ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴ‪E‬ﺚ ﻟ‪E‬ﻢ ﺗﻜ‪E‬ﻦ ﻣﺒﻠ‪E‬ﻮرة زﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺮﺳ‪E‬ﻮل‬
‫‪ u‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ .t‬وﻗﺪ أﻗﺮه ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ زﻣﻨ‪E‬ﻪ ﻓﻮﺟﺒ‪E‬ﺖ إﺟﻤﺎﻋ‪E‬ﺎ )‪.(20‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺴﻴﺘﻢ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪.‬‬
‫أﻣ‪EE‬ﺎ اﻟﻨﻔﻘ‪EE‬ﺎت اﻟﻌﺎﻣ‪EE‬ﺔ ﺑ‪EE‬ﻴﻦ اﷲ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﻘ‪EE‬ﺮآن اﻟﻜ‪EE‬ﺮﻳﻢ ﻣ‪EE‬ﺼﺮف )ﻧﻔﻘ‪EE‬ﺎت( اﻟﺨﻤ‪EE‬ﺲ واﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة وﺗ‪EE‬ﺮك ﺑﻴ‪EE‬ﺎن‬
‫ﻣﺼﺎرف ﺑﺎﻗﻲ إﻳﺮادات ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل اﻷﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن ﻟ‪E‬ﻮﻻة اﻷﻣ‪E‬ﻮر اﻟﺤﺮﻳ‪E‬ﺔ ﻓ‪E‬ﻲ إﻧﻔ‪E‬ﺎق ﻫ‪E‬ﺬه اﻹﻳ‪E‬ﺮادات‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻇﺮوﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧ‪E‬ﺖ ﺗﺘﻤﺜ‪E‬ﻞ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎرف أو اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ أﺑﻮاب ﻟﻠﺪﺧﻞ وأﺧﺮى ﻟﻠﺼﺮف‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺠﻤﻊ ﺑ‪E‬ﻴﻦ ﻗ‪E‬ﺴﻢ‬
‫وآﺧﺮ‪.‬‬

‫)‪(102‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫ﻓﺈﻳﺮاد اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ‪E‬ﺎﻟﻰ ‪ U‬ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫)ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪} :(41‬واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻤﺎ ﻏﻨﻤ‪E‬ﺘﻢ ﻣ‪E‬ﻦ ﺷ‪E‬ﻲء ﻓ‪E‬ﺎن ﷲ ﺧﻤ‪E‬ﺴﻪ وﻟﻠﺮﺳ‪E‬ﻮل وﻟ‪E‬ﺬوي اﻟﻘﺮﺑ‪E‬ﻰ‬
‫واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ{‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻧﻈ‪E‬ﺎم اﻟﻨﻔﻘ‪E‬ﺎت اﻟﻌﺎﻣ‪E‬ﺔ ﻟﻠﺪوﻟ‪E‬ﺔ اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻴﺔ ﻳﻄ‪E‬ﺎﺑﻖ اﻟﻤﺒ‪E‬ﺎدئ واﻷﺻ‪E‬ﻮل اﻟﺘ‪E‬ﻲ ﻳﻨ‪E‬ﺎدي‬
‫ﺑﻬ‪EE‬ﺎ اﻟﻔﻜ‪EE‬ﺮ اﻟﻤ‪EE‬ﺎﻟﻲ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟ‪EE‬ﺔ اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﻴﺔ ﻗ‪EE‬ﺮرت أن ﺗﻨﻔ‪EE‬ﻖ إﻳﺮاداﺗﻬ‪EE‬ﺎ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌ‪EE‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪EE‬ﺔ وﻗ‪EE‬ﻀﺖ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻮﺟﻴﻬﻬ‪E‬ﺎ ﻓ‪E‬ﻲ ﺳ‪E‬ﺪاد اﻟﺤﺎﺟ‪E‬ﺎت اﻟﻌﺎﻣ‪E‬ﺔ وﻣ‪E‬ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﻴ‪E‬ﻊ وﻟ‪E‬ﻢ ﺗﺨ‪E‬ﺼﺺ ﺣ‪E‬ﺼﻴﻠﺘﻬﺎ ﻟﺘﻐﺬﻳ‪E‬ﺔ اﻟﻤﻨ‪E‬ﺎﻓﻊ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى أو إﻗﻠﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪.‬‬
‫*‬
‫وﺑ‪EE‬ﺬﻟﻚ ﻳﺘ‪EE‬ﻀﺢ أن اﻟﻨﻈ‪EE‬ﺎم اﻟﻤ‪EE‬ﺎﻟﻲ اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﻲ ﻛﺠ‪EE‬ﺰء ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻨﻈ‪EE‬ﺎم اﻟﻨﻘ‪EE‬ﺪي اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﻲ ﺧﺎﺻ‪EE‬ﺔ واﻟﻨﻈ‪EE‬ﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻖ آﻟﻴﺔ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﺗﺼﻨﻒ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ‪ :‬إﻳﺮادات ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ دورﻳﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮف اﻹﻳﺮادات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪E‬ﺔ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻨﻈ‪E‬ﺎم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ "ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻣ‪E‬ﻮال اﻟﺘ‪E‬ﻲ ﺗﺤ‪E‬ﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬ‪E‬ﺎ اﻟ‪E‬ﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ‪E‬ﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴ‪E‬ﺬ اﻟ‪E‬ﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴ‪E‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺳ‪EE‬ﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻹﻧﻔ‪EE‬ﺎق ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻟﻤﺮاﻓ‪EE‬ﻖ‪ ،‬واﻟﻤ‪EE‬ﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣ‪EE‬ﺔ"‪ ،‬وﺗ‪EE‬ﺼﻨﻒ إﻟ‪EE‬ﻰ ﺻ‪EE‬ﻨﻔﻴﻦ‪ :‬ﻫﻤ‪EE‬ﺎ اﻹﻳ‪EE‬ﺮادات‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻴ‪EE‬ﺔ اﻟﺪورﻳ‪EE‬ﺔ واﻟﻤﻨﺘﻈﻤ‪EE‬ﺔ وﻫ‪EE‬ﻲ‪" :‬اﻟﺘ‪EE‬ﻲ ﺗ‪EE‬ﺮد إﻟ‪EE‬ﻰ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴ‪EE‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪EE‬ﺔ ﻟﻠﺪوﻟ‪EE‬ﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻴﺌ‪EE‬ﺎت واﻟﻤﺆﺳ‪EE‬ﺴﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣ‪EE‬ﺔ‪ ،‬ﺑ‪EE‬ﺼﻔﺔ دورﻳ‪EE‬ﺔ وﻣﻨﺘﻈﻤ‪EE‬ﺔ‪ ،‬وﻓ‪EE‬ﻲ ﻣﻮاﻋﻴ‪EE‬ﺪ ﻣﺤ‪EE‬ﺪدة ﻛﺎﻟ‪EE‬ﺴﻨﺔ ﻋ‪EE‬ﺎدة"‪ ،‬وﻣ‪EE‬ﻦ ﺿ‪EE‬ﻤﻨﻬﺎ إﻳ‪EE‬ﺮادات أﻣ‪EE‬ﻼك‬
‫اﻟﺪوﻟ‪EE‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪EE‬ﺔ أو اﻟ‪EE‬ﺪوﻣﻴﻦ اﻟﻌ‪EE‬ﺎم‪ ،‬وإﻳ‪EE‬ﺮادات أﻣ‪EE‬ﻼك اﻟﺪوﻟ‪EE‬ﺔ اﻟﺨﺎﺻ‪EE‬ﺔ أو اﻟ‪EE‬ﺪوﻣﻴﻦ اﻟﺨ‪EE‬ﺎص‪ .‬واﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﻋﻠ‪EE‬ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺐ وﻻ ﺗﺨﺮج إﻻ ﺑﻤﺮور ﺣﻮل ﻛﺎﻣ‪E‬ﻞ أي ﺑﻤ‪E‬ﺮور ﻣ‪E‬ﺪة زﻣﻨﻴ‪E‬ﺔ أﻗﻠﻬ‪E‬ﺎ اﻟﻌ‪E‬ﺎم اﻟﻘﻤ‪E‬ﺮي اﻟﻮاﺣ‪E‬ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدا إﻟ‪E‬ﻰ أن ﻋﻠ‪E‬ﺔ اﻟﻨ‪E‬ﺼﺎب وﻫ‪E‬ﻲ اﻟﻨﻤ‪E‬ﺎء )أي زﻳ‪E‬ﺎدة اﻟﻤ‪E‬ﺎل ﺑﺘﻮﺿ‪E‬ﻴﻔﻪ ﺑﺄﺣ‪E‬ﺪ ﻃ‪E‬ﺮق‬
‫اﻟﺘﻤﻮﻳ‪EE‬ﻞ واﻻﺳ‪EE‬ﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺘﺒﻌ‪EE‬ﺔ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﻤ‪EE‬ﺼﺎرف اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﻴﺔ أو اﻷﺳ‪EE‬ﻮاق اﻟﻤﺎﻟﻴ‪EE‬ﺔ اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻻﺳ‪EE‬ﺘﺜﻤﺎر‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﺘﺠﺎرات واﻟﺰراﻋﺔ واﻟ‪E‬ﺼﻨﺎﻋﺔ(‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺘﻤ‪E‬ﻞ إﻻ ﺑﻤ‪E‬ﺮور ﺗﻠ‪E‬ﻚ اﻟﻤ‪E‬ﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ‪E‬ﺎﻟﻲ ﻓﻬ‪E‬ﻲ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫اﻹﻳﺮادات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺪورﻳ‪E‬ﺔ‪ .‬ﻓ‪E‬ﻀﻼ ﻋ‪E‬ﻦ أﻧ‪E‬ﻮاع اﻟ‪E‬ﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻌﺎﻣ‪E‬ﺔ اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻛ‪E‬ﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺠﺰﻳ‪E‬ﺔ‪ ،‬واﻟﺨ‪E‬ﺮاج‪،‬‬
‫واﻟﻌ‪EE‬ﺸﻮر‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴ‪EE‬ﻚ ﻋ‪EE‬ﻦ اﻟ‪EE‬ﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤ‪EE‬ﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬ﻛ‪EE‬ﻀﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻮﻇﻴ‪EE‬ﻒ‪،‬وﻫﻲ ﺗ‪EE‬ﺼﻨﻒ ﻣ‪EE‬ﻦ ﺿ‪EE‬ﻤﻦ اﻟﺤﻘ‪EE‬ﻮق‬
‫اﻟﻤﻨﺪوﺑ‪E‬ﺔ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻤ‪EE‬ﺎل وﺗ‪E‬ﺼﺒﺢ واﺟﺒ‪E‬ﺔ ﻓ‪EE‬ﻲ ﺣﺎﻟ‪E‬ﺔ اﻟ‪E‬ﻀﺮورة‪ ،‬وذﻟ‪EE‬ﻚ ﺑﻔ‪E‬ﺮض ﺿ‪E‬ﺮاﺋﺐ ﺟﺪﻳ‪EE‬ﺪة ﺑﺠﺎﻧ‪E‬ﺐ اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻷﻏﻨﻴﺎء وﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟ‪E‬ﺔ ﻓ‪E‬ﻲ اﻗﺘ‪E‬ﻀﺎء اﻟﻤ‪E‬ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪E‬ﺔ‪ .‬أﻣ‪E‬ﺎ اﻹﻳ‪E‬ﺮادات‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺪورﻳﺔ أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ "ﻓﻬﻲ اﻹﻳﺮادات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺪورﻳﺔ واﻻﻧﺘﻈ‪E‬ﺎم‪ ،‬وﺗ‪E‬ﺮد‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮوض اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻹﺻﺪار اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤ‪E‬ﺪ ﻋﻠﻴﻬ‪E‬ﺎ‬
‫اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴ‪EE‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪EE‬ﺔ ﻓ‪EE‬ﻲ ﺗﻤﻮﻳ‪EE‬ﻞ اﻟﻨﻔﻘ‪EE‬ﺎت اﻟﻌﺎﻣ‪EE‬ﺔ اﻟﻐﻴ‪EE‬ﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤ‪EE‬ﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎرﺋ‪EE‬ﺔ‪ ،‬ﻛﻨﻔﻘ‪EE‬ﺎت اﻟﺤ‪EE‬ﺮوب واﻟﻜ‪EE‬ﻮارث‬
‫واﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ واﻟﻤﺴﺘﺠﺪة"‪ ،‬ﻓﺘﺼﻨﻒ إﻟﻰ‪ :‬اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻲء‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ وارث ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘ‪E‬ﺮوض‬
‫وﺣﺼﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺰﻳﺰات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ )‪.(21‬‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺄﻧﻬﺎ‪" :‬اﻟﻨﻤﺎء واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻓﺈﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻨﻤﺎء اﻟﻤ‪E‬ﺎل وﻟﻸﺟ‪E‬ﺮ اﻟ‪E‬ﻮﻓﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤ‪E‬ﺎ أﻧﻬ‪E‬ﺎ ﺗﺠ‪E‬ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻘ‪E‬ﻖ ﻟﻬ‪E‬ﺎ اﻟﻨﻤ‪E‬ﺎء‪ ،‬وﻗ‪E‬ﺪ ﺟﻌﻠﻬ‪E‬ﺎ اﷲ ﻃﻬ‪E‬ﺮة ﻟﻠﻤ‪E‬ﺎل وﻟ‪E‬ﺼﺎﺣﺒﻪ" )‪ .(22‬ﻛﻤ‪E‬ﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬ‪E‬ﺎ آﺧ‪E‬ﺮ‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻬ‪E‬ﺎ‪" :‬ﻣ‪EE‬ﺸﺘﻘﺔ ﻣ‪E‬ﻦ زﻛ‪EE‬ﻰ‪ ،‬وﻫ‪E‬ﻲ أﺻ‪EE‬ﻞ اﻟﻜﻠﻤ‪EE‬ﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫ‪E‬ﺎ‪ :‬ﻧﻤ‪EE‬ﺎ وازدﻫ‪E‬ﺮ وﺣ‪EE‬ﺴﻦ وﻃﻬ‪E‬ﺮ وﻋ‪EE‬ﺪل وأﻗ‪EE‬ﺴﻂ‬
‫وأﺣ‪EE‬ﺴﻦ‪ .‬وﻛﻠﻤﺘ‪EE‬ﺎ زﻛ‪EE‬ﺎة وﺻ‪EE‬ﺪﻗﺔ اﺳ‪EE‬ﺘﻌﻤﻠﺘﺎ ﺑ‪EE‬ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔ‪EE‬ﺴﻪ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﻘ‪EE‬ﺮآن واﻟ‪EE‬ﺴﻨﺔ"‪ .‬واﻟﺰﻛ ‪E‬ﺎة ﺑﻤﻌﻨﺎﻫ‪EE‬ﺎ اﻷول‬
‫ﺗ‪EE‬ﺴﺎﻫﻢ ﻓ‪EE‬ﻲ ﺗﺤ‪EE‬ﺴﻴﻦ ﻣ‪EE‬ﺪاﺧﻴﻞ اﻟﻔﻘ‪EE‬ﺮاء وﻇ‪EE‬ﺮوف ﻣﻌﻴ‪EE‬ﺸﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠ‪EE‬ﻮ اﻗﺘﻄﻌ‪EE‬ﺖ اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﺑ‪EE‬ﺼﻔﺔ وﺻ‪EE‬ﺮﻓﺖ ﺣ‪EE‬ﺴﺐ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻜﺎن ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﺰاﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼك واﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر ﻣ‪E‬ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬ‪E‬ﺎ ﻗ‪E‬ﺎدرة‪ ،‬ﻟ‪E‬ﻴﺲ‬
‫)‪(103‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺷﻐﻞ داﺋﻤﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﻨﻤ‪E‬ﻮ اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎدي ﻟﻠﻮﺻ‪E‬ﻮل‬
‫إﻟﻰ درﺟﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴ‪E‬ﺔ اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪E‬ﺔ‪ .‬وﻣ‪E‬ﻦ ﺟﺎﻧ‪E‬ﺐ آﺧ‪E‬ﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة ﺗﻄﻬ‪E‬ﺮ اﻷﻏﻨﻴ‪E‬ﺎء وﺗﺰﻳ‪E‬ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺛﺮواﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ‪E‬ﻪ ﺗﻌ‪E‬ﺎﻟﻰ ‪ U‬ﻓ‪E‬ﻲ )ﺳ‪E‬ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ‪E‬ﺔ‪ ،‬اﻵﻳ‪E‬ﺔ‪} :(103‬ﺧ‪E‬ﺬ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ وﺗﺰﻛﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ{‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ U‬ﻓﻲ )ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪} :(18‬إن اﻟﻤ‪E‬ﺼﺪﻗﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﺼﺪﻗﺎت وأﻗﺮﺿﻮا اﷲ ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻟﻬﻢ وﻟﻬﻢ أﺟﺮ ﻛﺮﻳﻢ{ )‪.(23‬‬
‫أﻣ‪EE‬ﺎ ﻣ‪EE‬ﺼﺎرف اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة‪ ،‬ﻓﻴ‪EE‬ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻵﻳ‪EE‬ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴ‪EE‬ﺔ واﻷﺣﺎدﻳ‪EE‬ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ‪EE‬ﺔ اﻟ‪EE‬ﻮاردة ﺑ‪EE‬ﺸﺄﻧﻬﺎ ﻣﺒ‪EE‬ﺎدئ‬
‫ﻋﺎﻣ‪EE‬ﺔ‪ ،‬ﺗﺒ‪EE‬ﻴﻦ ﻣ‪EE‬ﺎ ﻟﻠﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﻣ‪EE‬ﻦ دور ﺧ‪EE‬ﺎص ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪EE‬ﻊ ﻳﺨﺘﻠ‪EE‬ﻒ ﻋ‪EE‬ﻦ اﻟ‪EE‬ﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺘ‪EE‬ﻲ ﺗﻘﺘﻄ‪EE‬ﻊ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟ‪EE‬ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺪود‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ ﻫﻲ ﻛﺎﻷﺗﻲ )‪:(24‬‬
‫‪ -1‬إن اﻟﺰﻛﺎة ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘ‪E‬ﻮق اﷲ ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟﻨ‪E‬ﺎس واﻟ‪E‬ﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟ‪E‬ﺚ ﻟﻺﺳ‪E‬ﻼم‪ ،‬ﻓﻬ‪E‬ﻲ إﻟ‪E‬ﻰ ﺟﺎﻧ‪E‬ﺐ ﻛﻮﻧﻬ‪E‬ﺎ ﻋﺒ‪E‬ﺎدة‪،‬‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﺣ‪EE‬ﻖ ﻟﻠﻔﻘ‪EE‬ﺮاء ﻓ‪EE‬ﻲ أﻣ‪EE‬ﻮال اﻷﻏﻨﻴ‪EE‬ﺎء‪ .‬وﻳﻨ‪EE‬ﺪرج ذﻟ‪EE‬ﻚ ﺿ‪EE‬ﻤﻦ اﻟﻤﺒ‪EE‬ﺪأ اﻟ‪EE‬ﺴﻤﺎوي اﻟ‪EE‬ﺬي ﺟﻌ‪EE‬ﻞ ﻣ‪EE‬ﺎ ﻓ‪EE‬ﻲ‬
‫اﻷرض ﺟﻤﻴﻌ‪EE‬ﺎ ﻣﻠﻜ‪EE‬ﺎ ﷲ‪ .‬وﻣ‪EE‬ﺎ اﻟﻤﻠﻜﻴ‪EE‬ﺔ اﻟﺨﺎﺻ‪EE‬ﺔ إﻻ وﻛﺎﻟ‪EE‬ﺔ ﻣ‪EE‬ﻦ اﷲ ﻟﻠﻨ‪EE‬ﺎس‪ .‬ﻫ‪EE‬ﺬا ﻻ ﻳﻌﻨ‪EE‬ﻲ أﺑ‪EE‬ﺪا أن‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻔﻀﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻬﻢ وﻛﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﷲ‪ ،‬ﻓﻬ‪E‬ﻢ ﻣﻄ‪E‬ﺎﻟﺒﻮن‬
‫ﺑﺈﻧﻔﺎق ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻟﻘ‪EE‬ﺪ ﺣ‪EE‬ﺪد اﷲ اﻟﻤ‪EE‬ﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﻓ‪EE‬ﻲ )ﺳ‪EE‬ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ‪EE‬ﺔ‪ ،‬اﻵﻳ‪EE‬ﺔ‪ (60‬ﺳ‪EE‬ﺎﺑﻘﺔ اﻟ‪EE‬ﺬﻛﺮ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ‪EE‬ﺎﻟﻲ ﻓ‪EE‬ﺎن‬
‫اﻷﻣ‪EE‬ﻮال اﻟﺘ‪EE‬ﻲ ﺗﺠﻤ‪EE‬ﻊ ﻓ‪EE‬ﻲ إﻃ‪EE‬ﺎر اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﺗ‪EE‬ﺼﺮف ﺑﺤ‪EE‬ﺴﺐ ﺗﻌ‪EE‬ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘ‪EE‬ﺮآن واﻟ‪EE‬ﺴﻨﺔ وﻻ ﺗﺘ‪EE‬ﺮك ﻟﺘﻘ‪EE‬ﺪﻳﺮ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻻ ﻟﺘﺼﺮّف اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬إن اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﻫ‪EE‬ﻲ ﺣ‪EE‬ﻖ ﻣﻌﻠ‪EE‬ﻮم ﻛﻤ‪EE‬ﺎ ورد ﻣ‪EE‬ﻦ ﻗﻮﻟ‪EE‬ﻪ ﺗﻌ‪EE‬ﺎﻟﻰ ‪ U‬ﻓ‪EE‬ﻲ )ﺳ‪EE‬ﻮرة اﻟﻤﻌ‪EE‬ﺎرج‪ ،‬اﻵﻳ‪EE‬ﺔ ‪ (24‬ﺳ‪EE‬ﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺪد ﻣﻘﺪارﻫﺎ وﺷﺮوط ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻳﺸﺪد اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫‪ -6‬إن اﻟﺠﻤﻊ اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﻟﻠﺰﻛﺎة ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬إن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﻟﻠﺰﻛﺎة ﻳﺮﺧﺺ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻻﻗﺘﻄﺎﻋﻬﺎ إذا دﻋﺖ اﻟﻀﺮورة إﻟ‪E‬ﻰ ذﻟ‪E‬ﻚ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﺎﻧﻌﻮﻫﺎ ﺑﺼﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺰﻛﺎة ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋ‪E‬ﻦ اﻻﻛﺘﻨ‪E‬ﺎز واﻟﺒﺨ‪E‬ﻞ‬
‫واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻷن اﻹﺳﻼم ﻳﺤﺮّم ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -9‬إن اﻟﺰﻛﺎة ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﻼة إﺣﺪى اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻬﺪف ﺧﺼﻮﺻﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﺌ‪E‬ﺼﺎل اﻟﻔﻘ‪E‬ﺮ‬
‫ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺷﻐﻞ داﺋﻤﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -11‬إن اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ‪EE‬ﺎ ﻧﻈﺎﻣ‪EE‬ﺎ إﺳ‪EE‬ﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻣ‪EE‬ﻲ إﻟ‪EE‬ﻰ ﺗﺤﻘﻴ‪EE‬ﻖ أﻫ‪EE‬ﺪاف روﺣﻴ‪EE‬ﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻮﻳ‪EE‬ﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪EE‬ﺔ‪،‬‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻮارد ﻛ‪E‬ﺎﻟﺨﺮاج واﻟﺠﺰﻳ‪E‬ﺔ واﻟﻌ‪E‬ﺸﻮر واﻟﻔ‪E‬ﻲء واﻟﻐﻨﻴﻤ‪E‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴ‪E‬ﺘﻢ إﻧﻔﺎﻗﻬ‪E‬ﺎ ﺑﻨ‪E‬ﺎءا ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﺟﺘﻬ‪E‬ﺎد‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻔﻖ ﻫﺬه اﻟﻤﻮارد ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻋﻄﻴﺎت اﻟﺠ‪E‬ﻴﺶ وأرزاق اﻟﻘ‪E‬ﻀﺎء‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ واﻟﻌ‪E‬ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻤ‪E‬ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣ‪E‬ﺔ واﻹﻧﻔ‪E‬ﺎق ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟﻤﺮاﻓ‪E‬ﻖ اﻟ‪E‬ﻀﺮورﻳﺔ ﻟ‪E‬ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪E‬ﻊ‪ ،‬ﻛﺒﻨ‪E‬ﺎء‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ واﻟﺠﺴﻮر وﺣﻔﺮ اﻟﺘﺮع واﻵﺑﺎر وأﻋﻄﻴﺎت اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ)‪.(25‬‬
‫ﻳﻤﻨﺢ اﻹﺳﻼم ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻘ‪E‬ﺮآن‪ .‬ﻣ‪E‬ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘ‪E‬ﺮ ﻓ‪E‬ﻲ ﻣ‪E‬ﺮﺣﻠﺘﻴﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺘﻴﻦ ﻣﺘﻤﻴﺰﺗﻴﻦ‪ :‬ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠ‪E‬ﺮة‪ ،‬وﺑﻌ‪E‬ﺪ اﻟﻬﺠ‪E‬ﺮة‪ ،‬ﺣ‪E‬ﺪد ﻓﻴﻬ‪E‬ﺎ ﺷ‪E‬ﺮوط اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة واﻟﺜ‪E‬ﺮوات اﻟﺘ‪E‬ﻲ ﺗﺠ‪E‬ﺐ ﻓﻴﻬ‪E‬ﺎ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻛﺎﻵﺗﻲ )‪:(26‬‬
‫)‪(104‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻟﺰاﻣﻴﺔ وﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻔﺖ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﺘﻘﺎة واﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺗﻮن اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻤﻔﻠﺤﻴﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ U‬ﻓﻲ )ﺳﻮرة اﻟﻤﻌﺎرج‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪} :(24،25‬واﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺣﻖ ﻣﻌﻠﻮم @ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺤﺮوم{‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ U‬ﻓﻲ )ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪:(141‬‬
‫}ﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﺛﻤﺮه إذا أﺛﻤﺮ وآﺗﻮا ﺣﻘﻪ ﻳﻮم ﺣﺼﺎده{‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ U‬ﻓﻲ )ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪،‬‬
‫اﻵﻳﺔ‪} :(156‬ورﺣﻤﺘﻲ وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺴﺄﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﻮن وﻳﺆﺗﻮن اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن{‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻼﺣﻆ أن اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺗﺒﻴﻦ أن اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺈﻳﻤﺎن اﻷﻓﺮاد‬
‫وﺗﻘﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺘﺮوﻛﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻫﻢ وإدراﻛﻬﻢ ﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻮة واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻜﻴﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺗﺤﺪد ﺑﺪﻗﺔ ﺷﺮوط اﻟﺰﻛﺎة وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﻓﻴﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ واﺿﺢ ودﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺑﺂﻳﺎت ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫واﺑﺘﺪاءا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺤﺪدت ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺜﺮوات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺐ‬
‫اﻻﻗﺘﻄﺎع وﺷﺮوط اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮة ﻟﻤﺤﺘﻮى ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﺗﺒﻴﻦ وﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ اﻟﺪور اﻟﻤﻬﻢ ﻟﻠﺰﻛﺎة‬
‫وأﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪U‬‬
‫ﻓﻲ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪} :(110‬وأﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ‬
‫ﺗﺠﺪوه ﻋﻨﺪ اﷲ{‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ U‬ﻓﻲ )ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪ ،‬اﻵﻳﺎت ‪} :(4-2‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ إذا‬
‫ذﻛﺮ اﷲ وﺟﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وإذا ﺗﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻳﺎﺗﻪ زادﺗﻬﻢ إﻳﻤﺎﻧﺎ وﻋﻠﻰ رﺑﻬﻢ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن @ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن‬
‫اﻟﺼﻼة وﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮن @ أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺣﻘﺎ ﻟﻬﻢ درﺟﺎت ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ وﻣﻐﻔﺮة ورزق‬
‫ﻛﺮﻳﻢ{ ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ U‬ﻓﻲ )ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬اﻻﻳﺔ‪} :(60‬إﻧﻤﺎ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب واﻟﻐﺎرﻣﻴﻦ وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ‬
‫اﷲ واﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ{‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺪد اﻟﺮﺳﻮل ‪ u‬ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻟﺰاﻣﻲ واﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﺰﻛﺎة‪ .‬وﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻋﻦ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ‪ u‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس دﻳﻨﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺳﺄل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪") :u‬ﻣﺎ اﻹﺳﻼم ؟"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪" :u‬اﻹﺳﻼم أن ﺗﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺗﺆﺗﻲ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﺗﺼﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺗﺤﺞ اﻟﺒﻴﺖ إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ"(‪.‬‬
‫وﺳ‪EE‬ﻴﻮرد اﻟﺒﺎﺣ‪EE‬ﺚ وﺑﺎﻟﺘﺘ‪EE‬ﺎﺑﻊ ﺷ‪EE‬ﺮوط اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة‪ ،‬ﺛ‪EE‬ﻢ ﻧ‪EE‬ﺼﺎب اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة‪ ،‬ﺛ‪EE‬ﻢ وﻋ‪EE‬ﺎء اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة أي أﻧ‪EE‬ﻮاع اﻟﺜ‪EE‬ﺮوات‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺷﺮوط اﻟﺰﻛﺎة ‪ :‬أﺟﻤ‪E‬ﻊ اﻟﻌﻠﻤ‪E‬ﺎء واﻟﻔﻘﻬ‪E‬ﺎء ﺑ‪E‬ﺄن اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة واﺟﺒ‪E‬ﺔ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﻛ‪E‬ﻞ ﻣ‪E‬ﺴﻠﻢ ﺑﻠ‪E‬ﻎ ﺳ‪E‬ﻦ اﻟﺮﺷ‪E‬ﺪ‪ ،‬ﺳ‪E‬ﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻔﻮق ﻣﺪﺧﻮﻟﻪ اﻟﻨﺼﺎب‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻛﺎة ﻫ‪E‬ﻲ اﺳ‪E‬ﻢ ﻟﻔﻌ‪E‬ﻞ أداء ﺣ‪E‬ﻖ ﻳﺠ‪E‬ﺐ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺎل ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ وﺟﻮﺑﻪ اﻟﺤﻮل )ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺳﻨﺔ( وﻛ‪E‬ﺬﻟﻚ اﻟﻨ‪E‬ﺼﺎب‪ ،‬ﻛﻤ‪E‬ﺎ أﻧﻬ‪E‬ﺎ ﻗ‪E‬ﺪ ﺗﻄﻠ‪E‬ﻖ ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟﻤ‪E‬ﺎل‬
‫اﻟﻤﺆدى‪ ،‬وﺳﺒﺒﻬﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎب اﻟﻨ‪E‬ﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺷ‪E‬ﺮﻃﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳ‪E‬ﺔ واﻟﺒﻠ‪E‬ﻮغ واﻟﻌﻘ‪E‬ﻞ واﻹﺳ‪E‬ﻼم واﻟﺨﻠ‪E‬ﻮ ﻋ‪E‬ﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻛﻤﺎل ﻧﺼﺎب ﺣﻮﻟﻲ‪ ،‬وﺻ‪E‬ﻔﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮﺿ‪E‬ﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬ‪E‬ﺎ اﻟﺨ‪E‬ﺮوج ﻋ‪E‬ﻦ ﻋﻬ‪E‬ﺪة اﻟﺘﻜﻠﻴ‪E‬ﻒ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟ‪E‬ﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺜﻮاب ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺒﻰ)‪.(27‬‬
‫)‪(105‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫‪ -2‬ﻧﺼﺎب اﻟﺰﻛﺎة ‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻀﻊ اﻷﻣﻼك واﻷﻣﻮال ﻟﻠﺰﻛﺎة إﻻ إذا ﻓﺎﻗﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬ‪E‬ﺎ اﻟﻨ‪E‬ﺼﺎب‪" :‬وﻫ‪E‬ﻮ اﻟﺤ‪E‬ﺪ اﻷدﻧ‪E‬ﻰ‬
‫ﻟﻮﺟﻮﺑﻬ‪EE‬ﺎ‪ ،‬أو اﻟﻤ‪EE‬ﺪﺧﻮل اﻷدﻧ‪EE‬ﻰ اﻟ‪EE‬ﻀﺮوري ﻟﺘﻐﻄﻴ‪EE‬ﺔ اﻟﺤﺎﺟ‪EE‬ﺎت اﻷﺳﺎﺳ‪EE‬ﻴﺔ ﻟﻔ‪EE‬ﺮد أو رب اﻟﻌﺎﺋﻠ‪EE‬ﺔ ﻟﻤ‪EE‬ﺪة‬
‫ﺳ‪EE‬ﻨﺔ واﺣ‪EE‬ﺪة"‪ .‬وﺣ‪EE‬ﺪد اﻟﺮﺳ‪EE‬ﻮل ‪ r‬ﻧ‪EE‬ﺼﺎب ﺛ‪EE‬ﺮوات ﻋ‪EE‬ﺼﺮه ﻓ‪EE‬ﻲ أﺣﺎدﻳ‪EE‬ﺚ ﻋ‪EE‬ﺪة رواﻫ‪EE‬ﺎ اﻟﺒﺨ‪EE‬ﺎري ﻓ‪EE‬ﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪ ، 2‬ص ص‪ ، 311-302‬ص‪" ،(327‬ﻓﻼ زﻛﺎة إذا ﻟ‪E‬ﻢ ﻳﺒﻠ‪E‬ﻎ اﻟﻨ‪E‬ﺼﺎب ﺧﻤ‪E‬ﺴﺔ اﺑ‪E‬ﻞ أو‬
‫أرﺑﻌ‪EE‬ﻴﻦ ﺷ‪EE‬ﺎة‪ ،‬أو ﺧﻤ‪EE‬ﺴﺔ أوﺳ‪EE‬ﺎق ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﺤﺒ‪EE‬ﻮب أو اﻟﺘﻤ‪EE‬ﺮ أو ﻣ‪EE‬ﺎﺋﺘﻲ درﻫ‪EE‬ﻢ )ﻧﻘ‪EE‬ﻮدا ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻔ‪EE‬ﻀﺔ(‪ ،‬أو‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎرا )ﻧﻘﻮدا ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ( )‪ .(28‬وﺳﻴﺘﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻋﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻋﺎء اﻟﺰﻛﺎة ‪ :‬ﻟﻠﺰﻛﺎة وﻋﺎء واﺳﻊ ‪ ،‬ﻳ‪E‬ﺸﻤﻞ ﻛ‪E‬ﻞ اﻷﻣ‪E‬ﻮال اﻟﻨﺎﻣﻴ‪E‬ﺔ ﺑ‪E‬ﺎﻟﻘﻮة أو اﻟﻔﻌ‪E‬ﻞ‪ ،‬ﻣ‪E‬ﻦ زروع وﺛﻤ‪E‬ﺎر‬
‫وﻣﺎﺷﻴﺔ وﻧﻘﻮد واﻟﻤﻮارد اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ وﻋﺮوض ﺗﺠﺎرة وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﻓﻲ ﻋ‪E‬ﺼﺮﻧﺎ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﻤ‪EE‬ﺼﺎﻧﻊ واﻟﻌﻤ‪EE‬ﺎرات اﻟﻤﻌ‪EE‬ﺪة ﻟﻠﻨﻤ‪EE‬ﺎء واﻻﺳ‪EE‬ﺘﻐﻼل وﻟ‪EE‬ﻴﺲ ﻟﻼﺳ‪EE‬ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺨ‪EE‬ﺼﻲ وﺗﺨﺘﻠ‪EE‬ﻒ ﻧ‪EE‬ﺴﺒﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻧﻮع اﻟﻤﺎل وﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ وﻛﻠﻔﺔ وﻫ‪E‬ﻲ ﻣ‪E‬ﻦ ﺣﻴ‪E‬ﺚ اﻟﻌﻤ‪E‬ﻮم ﻣﺘ‪E‬ﺮددة ﺑ‪E‬ﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬وﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ورﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ‪ .‬وﺟﻬﺎت إﻧﻔﺎﻗﻬ‪E‬ﺎ ﺣ‪E‬ﺪدﺗﻬﺎ اﻵﻳ‪E‬ﺔ )‪ (60‬ﻣ‪E‬ﻦ ﺳ‪E‬ﻮرة‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ‪ U‬ﺗﻮﻟﻰ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺪور اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة اﻷﺳﺎﺳ‪E‬ﻲ ﻫ‪E‬ﻮ اﻷﺧ‪E‬ﺬ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫اﻷﻏﻨﻴ‪E‬ﺎء واﻟ‪E‬ﺮد إﻟ‪E‬ﻰ اﻟﻔﻘ‪E‬ﺮاء وذي اﻟﺤﺎﺟ‪E‬ﺔ ﻟﻠﻘ‪E‬ﻀﺎء ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟﻔﻘ‪E‬ﺮ واﻟﻌ‪E‬ﻮز واﻟﺘﻘﺮﻳ‪E‬ﺐ ﺑ‪E‬ﻴﻦ ﻣ‪E‬ﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )‪.(29‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ‪ :‬إﻳ‪E‬ﺮادات ﻣﺎﻟﻴ‪E‬ﺔ ﻋﺎﻣ‪E‬ﺔ دورﻳ‪E‬ﺔ‪ ،‬وإﺟﻤﺎﻟﻬ‪E‬ﺎ ﻓ‪E‬ﻲ ﻧ‪E‬ﻮﻋﻴﻦ رﺋﻴ‪E‬ﺴﻴﻴﻦ ﻫﻤ‪E‬ﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﺗﺼﻨﻒ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟ‪E‬ﺪﺧﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﻋﻠ‪EE‬ﻰ رأس اﻟﻤ‪EE‬ﺎل‪ .‬وﺗ‪EE‬ﺼﻨﻒ اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻟ‪EE‬ﺪﺧﻞ إﻟ‪EE‬ﻰ أرﺑﻌ‪EE‬ﺔ أﻧ‪EE‬ﻮاع ﻫ‪EE‬ﻲ‪ :‬اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻹﻧﺘ‪EE‬ﺎج‬
‫اﻟﺰراﻋ‪EE‬ﻲ )اﻟ‪EE‬ﺰروع واﻟﺜﻤ‪EE‬ﺎر(‪ ،‬واﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﻋﻠ‪EE‬ﻰ إﻳ‪EE‬ﺮاد اﻷﻣ‪EE‬ﺎﻛﻦ اﻟﻤ‪EE‬ﺴﺘﻐﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻷرﺑ‪EE‬ﺎح اﻟ‪EE‬ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ اﻟﻌﻤﻞ أو زﻛﺎة اﻟﻌﻄﺎء‪ .‬وﺗﺼﻨﻒ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤ‪E‬ﺎل إﻟ‪E‬ﻰ ﺳ‪E‬ﺘﺔ أﻧ‪E‬ﻮاع‬
‫ﻫﻲ‪ :‬زﻛﺎة اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ أو اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وزﻛﺎة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔ‪E‬ﻀﺔ‪ ،‬وزﻛ‪E‬ﺎة اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳ‪E‬ﺔ‪ ،‬وزﻛ‪E‬ﺎة‬
‫اﻷوراق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وزﻛ‪E‬ﺎة اﻟ‪E‬ﺪﻳﻦ‪ ،‬وزﻛ‪E‬ﺎة ﻋ‪E‬ﺮوض اﻟﺘﺠ‪E‬ﺎرة‪ .‬أﻣ‪E‬ﺎ اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة ﻏﻴ‪E‬ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ‪E‬ﺮة ﻓﺘ‪E‬ﺼﻨﻒ إﻟ‪E‬ﻰ ﺛﻼﺛ‪E‬ﺔ‬
‫أﻧﻮاع ﻫﻲ‪ :‬زﻛﺎة اﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬وزﻛﺎة اﻟﺮﻛﺎز‪ ،‬وزﻛﺎة اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر )‪.(30‬‬
‫وﺳﻴﺘﻢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠ‪E‬ﻰ رأس اﻟﻤ‪E‬ﺎل ﻫ‪E‬ﻲ زﻛ‪E‬ﺎة اﻟﻨﻘﺪﻳ‪E‬ﺔ اﻟ‪E‬ﺬﻫﺐ واﻟﻔ‪E‬ﻀﺔ‪ ،‬وزﻛ‪E‬ﺎة‬
‫اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬زﻛ‪E‬ﺎة اﻟﻨﻘ‪E‬ﺪﻳﻦ اﻟ‪E‬ﺬﻫﺐ واﻟﻔ‪E‬ﻀﺔ‪ :‬ﻓﻴﻤ‪E‬ﺎ ﻳﺘﻌﻠ‪E‬ﻖ ﺑﺎﻟ‪E‬ﺬﻫﺐ واﻟﻔ‪E‬ﻀﺔ ﻛﻨﻘ‪E‬ﺪ‪ ،‬ﻳﻼﺣ‪E‬ﻆ إن ﻗ‪E‬ﺪﻣﺎء اﻟﻔﻘﻬ‪E‬ﺎء ﻛ‪E‬ﺎﻧﻮا‬
‫داﺋﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻻ ﻛﻤﻌﺎدن ﺛﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻌﻤﻠﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓ‪E‬ﻲ ذﻟ‪E‬ﻚ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ‪E‬ﺴﻚ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟ‪E‬ﺬﻫﺐ واﻟﻔ‪E‬ﻀﺔ ﻓﻘ‪E‬ﻂ‪ .‬وﻗ‪E‬ﺪ ﺣ‪E‬ﺪدت زﻛ‪E‬ﺎة اﻟ‪E‬ﺬﻫﺐ واﻟﻔ‪E‬ﻀﺔ‬
‫ﻛﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟ‪E‬ﺐ ‪ ، t‬ﻗ‪E‬ﺎل رﺳ‪E‬ﻮل اﷲ ‪r‬‬
‫‪) :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﻣﺎﺋﺘ‪E‬ﺎ درﻫ‪E‬ﻢ )ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻔ‪E‬ﻀﺔ( وﺣ‪E‬ﺎل ﻋﻠﻴﻬ‪E‬ﺎ اﻟﺤ‪E‬ﻮل ﻓﻔﻴﻬ‪E‬ﺎ ﺧﻤ‪E‬ﺴﺔ دراﻫ‪E‬ﻢ وﻟ‪E‬ﻴﺲ ﻋﻠﻴ‪E‬ﻚ‬
‫ﺷﻲء )ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺐ( ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﻋﺸﺮون دﻳﻨﺎرا وﺣﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻮل ﻓﻔﻴﻬ‪E‬ﺎ ﻧ‪E‬ﺼﻒ دﻳﻨ‪E‬ﺎر ﻓﻤ‪E‬ﺎ‬
‫زاد ﻓﺒﺤﺴﺎب ذﻟﻚ(‪ .‬وﻧﺼﺎب اﻟﻔﻀﺔ ﻫﻮ ﻣﺎﺋﺘ‪E‬ﺎ درﻫ‪E‬ﻢ أي )‪ (624‬ﻏ‪E‬ﺮام ‪ ،‬وﻗﻴ‪E‬ﻞ ﺑﺄﻧ‪E‬ﻪ )‪ (595‬ﻏ‪E‬ﺮام‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧ‪E‬ﺼﺎب اﻟ‪E‬ﺬﻫﺐ ﻓﻬ‪E‬ﻮ ﻋ‪E‬ﺸﺮون دﻳﻨ‪E‬ﺎرا‪ ،‬وﻳ‪E‬ﺮى اﻟ‪E‬ﺒﻌﺾ أﻧ‪E‬ﻪ ﻳﻌ‪E‬ﺎدل )‪ (89‬ﻏ‪E‬ﺮام ﻣ‪E‬ﻦ اﻟ‪E‬ﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻗﻴ‪E‬ﻞ‬
‫)‪ ،(85‬وﻗﻴ‪EE‬ﻞ )‪ ،(70‬وﻗﻴ‪EE‬ﻞ )‪ .(63‬وﻓ‪EE‬ﻲ ﻛ‪EE‬ﻼ اﻟﻤﻌ‪EE‬ﺪﻧﻴﻦ ﻓ‪EE‬ﺎن ﻧ‪EE‬ﺴﺒﺘﻬﺎ )‪ (2.5%‬ﻣ‪EE‬ﻦ ﺟﻤﻠ‪EE‬ﺔ وزن ﻛ‪EE‬ﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ دام ﺑﻠ‪E‬ﻎ اﻟﻨ‪E‬ﺼﺎب أو زاد وﻣ‪E‬ﻀﻰ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺑﻠﻮﻏ‪E‬ﻪ اﻟﻨ‪E‬ﺼﺎب ﻋ‪E‬ﺎم ﻫﺠ‪E‬ﺮي وﻻ ﺗﻮﺟ‪E‬ﺪ ﻋﻠﻴ‪E‬ﻪ‬
‫دﻳ‪E‬ﻮن‪ ،‬ﻓ‪E‬ﺎن وﺟ‪E‬ﺪت ﺗﺨ‪E‬ﺼﻢ ﻗﻴﻤﺘﻬ‪E‬ﺎ أوﻻ ﺛ‪E‬ﻢ ﻳﺤ‪E‬ﺴﺐ اﻟﺒ‪E‬ﺎﻗﻲ ﻟﻠﺘﻌ‪E‬ﺮف ﻋﻠ‪E‬ﻰ وﺟ‪E‬ﻮد اﻟﻨ‪E‬ﺼﺎب ﻣ‪E‬ﻦ ﻋﺪﻣ‪E‬ﻪ‬
‫)‪.(31‬‬
‫‪ -2‬زﻛﺎة اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺰﻛﺎة اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻮرﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻘ‪E‬ﻮل ﺑ‪E‬ﺎن ﻧ‪E‬ﺼﺎب اﻟ‪E‬ﺬﻫﺐ ﻋ‪E‬ﺸﺮون‬
‫دﻳﻨ‪EE‬ﺎرا وﻧ‪EE‬ﺼﺎب اﻟﻔ‪EE‬ﻀﺔ ﻣﺎﺋﺘ‪EE‬ﺎ درﻫ‪EE‬ﻢ ‪ ،‬ﻓ‪EE‬ﺎن اﻟﻌﺒ‪EE‬ﺮة ﺑ‪EE‬ﺎﻟﻮزن‪ ،‬أو ﻣ‪EE‬ﺎ ﻳ‪EE‬ﺴﺎوﻳﻪ اﻵن ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻌﻤ‪EE‬ﻼت‬
‫)‪(106‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻮزن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻴﺎرا ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻲ ﻛ‪E‬ﻞ زﻣ‪E‬ﺎن وﻣﻜ‪E‬ﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻴﻤ‪E‬ﺔ ﻫ‪E‬ﺬا‬
‫اﻟﻮزن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﻨﺼﺎب ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻌﻤ‪E‬ﻼت اﻟﻮرﻗﻴ‪E‬ﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻛﺎة ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﺗﻤﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ )‪ (2.5%‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﻠﻎ )‪.(32‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﺣﺘﺴﺎب ﻧﺼﺎب اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﻫﻦ ﻻﺧﺘﻼف ﻧﺼﺎب اﻟﻨﻘ‪E‬ﺪﻳﻦ‬
‫وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ )‪ (89-63‬ﻏﺮام‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺎب اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﺪده اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﻮﺛ‪E‬ﻮق ﺑ‪E‬ﻪ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ أو ﻣﺬﻫﺐ إﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ‪EE‬ﻦ اﻟﻘ‪EE‬ﻮل ﺑ‪EE‬ﺄن اﻟﻘﻮاﻋ‪EE‬ﺪ اﻟ‪EE‬ﻀﺮﻳﺒﻴﺔ اﻷرﺑﻌ‪EE‬ﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ‪EE‬ﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟ‪EE‬ﺔ واﻟﻴﻘ‪EE‬ﻴﻦ واﻟﻤﻼﺋﻤ‪EE‬ﺔ واﻻﻗﺘ‪EE‬ﺼﺎد ﻗ‪EE‬ﺪ‬
‫ﺗﺤﻘﻘ‪EE‬ﺖ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﺨﻤ‪EE‬ﺲ واﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة واﻟ‪EE‬ﻀﺮاﺋﺐ اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨ‪EE‬ﺬ ﻗ‪EE‬ﺮون ﻋﺪﻳ‪EE‬ﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟ‪EE‬ﺔ ﻫ‪EE‬ﻲ ﻣﻄﻠ‪EE‬ﺐ اﻟ‪EE‬ﺸﺎرع‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴ‪E‬ﺚ ﻗ‪E‬ﺮر اﻟﻤ‪E‬ﺴﺎواة ﺑ‪E‬ﻴﻦ اﻟﻨ‪E‬ﺎس ﻻ ﻓ‪E‬ﺮق ﺑ‪E‬ﻴﻦ ﺷ‪E‬ﺨﺺ وآﺧ‪E‬ﺮ ﻓ‪E‬ﻀﺮﻳﺒﺔ اﻟﺠﺰﻳ‪E‬ﺔ ﻻ ﻳﻄﺎﻟ‪E‬ﺐ ﺑﻬ‪E‬ﺎ إﻻ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﺮون اﻟﻘﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻷداء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﺮاج اﻟﺬي راﻋﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﺮﻓﻖ ﺑﺄﻫ‪E‬ﻞ اﻷرض‪ ،‬ﻛ‪E‬ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﻮدة ﻳﺰﻛﻮا ﺑﻬﺎ زرﻋﻬﺎ أو رداءة ﻳﻘﻞ ﺑﻬﺎ إﻧﺘﺎﺟﻬ‪E‬ﺎ‪ .‬أﻣ‪E‬ﺎ ﻗﺎﻋ‪E‬ﺪة‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻨﺮاﻫﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺠﺰﻳ‪E‬ﺔ واﻟﺨ‪E‬ﺮاج واﻟﻌ‪E‬ﺸﻮر ﻛﺎﻧ‪E‬ﺖ ﻣﺤ‪E‬ﺪدة‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻣﻦ ﺣﻴ‪E‬ﺚ أﻧ‪E‬ﻪ ﺣ‪E‬ﺪدت أوﻗ‪E‬ﺎت اﻟﺘﺤ‪E‬ﺼﻴﻞ‬
‫وﻣﻮﻋ‪EE‬ﺪ اﻟﺠﺒﺎﻳ‪EE‬ﺔ‪ ،‬وروﻋ‪EE‬ﻲ ﻓ‪EE‬ﻲ ذﻟ‪EE‬ﻚ ﻣﻼءﻣﺘﻬ ‪E‬ﺎ ﻟﻠ‪EE‬ﺪاﻓﻌﻴﻦ ﺗﻴ‪EE‬ﺴﻴﺮا ﻟﻬ‪EE‬ﻢ ورﺣﻤ‪EE‬ﺔ ﺑﻬ‪EE‬ﻢ‪ ،‬وذﻟ‪EE‬ﻚ ﻋﻤ‪EE‬ﻼ ﺑﺎﻵﻳ‪EE‬ﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤ‪E‬ﺔ ﻓ‪EE‬ﻲ )ﺳ‪E‬ﻮرة اﻷﻧﻌ‪EE‬ﺎم‪ ،‬اﻵﻳ‪EE‬ﺔ ‪} :(141‬وآﺗ‪E‬ﻮا ﺣﻘ‪EE‬ﻪ ﻳ‪E‬ﻮم ﺣ‪EE‬ﺼﺎده{‪ .‬ﻛﻤ‪EE‬ﺎ أن ﻗﺎﻋ‪E‬ﺪة اﻻﻗﺘ‪EE‬ﺼﺎد ﻛﺎﻧ‪EE‬ﺖ‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠ‪E‬ﻢ ﺗﻜ‪E‬ﻦ ﻫ‪E‬ﺬه اﻟ‪E‬ﻀﺮاﺋﺐ اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜﻠ‪E‬ﻒ اﻟﺪوﻟ‪E‬ﺔ إﻻ اﻟ‪E‬ﺸﻲء اﻟﻘﻠﻴ‪E‬ﻞ ﻟﺠﺒﺎﻳﺘﻬ‪E‬ﺎ‪ ،‬وﻳﺒ‪E‬ﺪوا ذﻟ‪E‬ﻚ‬
‫واﺿ‪EE‬ﺤﺎ إذا ﻗﺎرﻧ‪EE‬ﺎ ذﻟ‪EE‬ﻚ ﻣ‪EE‬ﻊ ﻣ‪EE‬ﺎ ﻳﺠ‪EE‬ﺮي ﻋﻠﻴ‪EE‬ﻪ اﻟﻌﻤ‪EE‬ﻞ اﻟﻴ‪EE‬ﻮم ﻓ‪EE‬ﻲ ﺑﻌ‪EE‬ﺾ اﻟ‪EE‬ﺪول ﻣ‪EE‬ﻦ اﺳ‪EE‬ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺪﻳ‪EE‬ﺪ ﻣ‪EE‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻠﻴﻦ واﻟﻤﺮاﺟﻌﻴﻦ واﻟﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻤﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ودورﻫﺎ اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ‬
‫ﺳ‪EE‬ﻴﺘﻢ ﺗﻘ‪EE‬ﺴﻴﻢ ﻫ‪EE‬ﺬا اﻟﻤﺒﺤ‪EE‬ﺚ إﻟ‪EE‬ﻰ أرﺑﻌ‪EE‬ﺔ ﻣﻄﺎﻟ‪EE‬ﺐ‪ :‬اﻷول ﺑﻌﻨ‪EE‬ﻮان‪":‬اﻟﻔ‪EE‬ﺮق ﺑ‪EE‬ﻴﻦ اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة واﻟ‪EE‬ﻀﺮﻳﺒﺔ"‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪":‬اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺄداة ﻟﺰﻳﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر واﻻﺳﺘﻬﻼك"‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ‪E‬ﺚ‪":‬دوال اﻻﺳ‪E‬ﺘﻬﻼك واﻻدﺧ‪E‬ﺎر واﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ‪" :‬اﻟﺰﻛﺎة وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ وأﺛﺮﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻدﺧﺎر ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر"‪.‬‬
‫)‪(33‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻀﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻫﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﺿﺮﻳﺒﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ؟‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻛﺎة ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺮﻳﺒﺔ وان ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻛﺎة ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﻤﻰ زﻛﺎة ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪" :‬ﻫﻲ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎﻟﻲ ﻳﻔﺮﺿﻪ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻳﻠﺘﺰم اﻟﻤﻤﻮل ﺑﺄداﺋﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﺨﺪم ﺣﺼﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻫﺪاف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻬﻲ ﺣﻖ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻓﻲ أﻣﻮال اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻜﻠﻴﻒ‬
‫ﻣﺎﻟﻲ ﻳﻠﺰم اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺷﻜﺮا ﷲ ‪U‬ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ وﺗﻘﺮﺑﺎ إﻟﻴﻪ وﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ وان ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺎن أوﺟﻪ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ‬
‫ووﺿﻮﺣﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺟﻮد ﻋﻨﺼﺮ اﻹﻟﺰام ﻓﻲ دﻓﻌﻬﻤﺎ أو إﺧﺮاﺟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ إﻟﻰ‬

‫)‪(107‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺎز اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺰﻛﺎة‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة أو اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻧﻔﻊ ﺧﺎص ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺑﻼ ﺷﻚ أوﺳﻊ وأﺷﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أوﺟﻪ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﻜﻦ إﻳﺠﺎزﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻨﻤﺎء واﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻟﻔﻈﺔ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺿﺮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺮاﻣﺔ أو ﻛﻠﻔﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻟﻬﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺰﻛﺎة ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎﻟﻲ إﺳﻼﻣﻲ ورﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺷﻜﺮا ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻘﺮﺑﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﺰام ﻣﺪﻧﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﺮب‬
‫إﻟﻰ اﷲ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻠﺰم اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺘﺴﻢ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻘﺪار واﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪..‬اﻟﺦ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ .‬ﻓﻔﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ أو ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ أو ﻣﻘﺪارﻫﺎ أو وﻋﺎﺋﻬﺎ ﺗﺤﻜﻤﻪ اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺤﺪدة ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﺎرف ذات ﻃﺎﺑﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻓﺘﺼﺮف‬
‫ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ آﺛﺎرﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻫﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻳﺨﺮج اﻟﺰﻛﺎة ﺷﻜﺮا ﷲ وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة واﻟﺜﻮاب‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻜﻠﻒ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰم ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﺤﺮص اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻮﺑﺔ اﷲ ورﺿﺎه‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻔﺮد ﻳﺘﻬﺮب ﻣﻦ دﻓﻊ‬
‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻣﺘﻰ وﺟﺪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻟﻠﺰﻛﺎة أﻫﺪاﻓﺎ روﺣﻴﺔ وﺧﻠﻘﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻫﺪاف اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻓﺄﻫﺪاﻓﻬﺎ‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺄداة ﻟﺰﻳﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر واﻻﺳﺘﻬﻼك‬

‫إن اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ أي ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي ﺳﻮاء ﻛﺎن وﺿﻌﻴﺎ أم إﺳﻼﻣﻴﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼك أي ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻛﺒﺮ زﻳﺎدة ﻓﻲ ﻛﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻫﺪف ﻧﻬﺎﺋﻲ وأداة ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻤﻮ أو ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ(‪ ،‬ﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﻴﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﻇﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ )ﻛﻬﺪف وﺳﻴﻂ وأﺳﺎﺳﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ( واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻮﻇﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت وﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ دﺧﻮل أو ﻋﻮاﺋﺪ ﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻄﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﺎل أو ﺗﻌﻄﻞ ﻷي ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻷﺧﺮى )ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻧﺴﺒﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز )‪ (3%‬وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ أو اﻻﺣﺘﻜﺎﻛﻴﺔ(‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻮﻇﻒ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﻇﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ زﻳﺎدة‬
‫ﺣﺠﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ زﻳﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ )اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ‬

‫)‪(108‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫ﻓﻲ زﻳﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻹﺷﺒﺎع أﻏﺮاض اﻻﺳﺘﻬﻼك وﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻤﺎ وﺳﺒﻖ وﺑﻴﻨﺎ )‪.(34‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ واﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺘﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺘﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن زﻳﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ‬
‫زﻳﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ ،‬أي أن زﻳﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺗﺆدي إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ زﻳﺎدة‬
‫اﻟﺪﺧﻞ ﺑﺼﻮرة ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﺎﻋﻒ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺰﻳﺎدة اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ واﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻣﻌﺎ )واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺨﻔﺎض اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻧﺨﻔﺎض ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ أن زﻳﺎدة اﻟﺪﺧﻞ ﺗﺆدي إﻟﻰ زﻳﺎدة‬
‫إﻧﻔﺎق اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ )زﻳﺎدة اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻔﻌﺎل(‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ زﻳﺎدة إﻧﺘﺎج )ﻋﺮض(‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ زﻳﺎدة ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫زﻳﺎدة إﻧﺘﺎج )ﻋﺮض( اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻌﺠﻞ وﻫﻮ ﻣﻌﺎﻣﻞ رأس اﻟﻤﺎل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺞ )إذا ﻛﺎن أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ(‪ ،‬أي أن زﻳﺎدة اﻟﺪﺧﻞ ﺗﺆدي إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻻﺳﺘﻬﻼك وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ‬
‫زﻳﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻀﺎﻋﻒ )وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺨﻔﺎض اﻟﺪﺧﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻧﺨﻔﺎض‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻀﺎﻋﻒ أﻳﻀﺎ(‪ .‬ووﻓﻘﺎ ﻟﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺘﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺪوث ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻒ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر وﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻌﺠﻞ ﻓﻲ دورات ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﻣﺘﻜﺮرة وﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﻓﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ واﻟﺘﻮﻇﻒ واﻟﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ دورة ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻧﺪﻣﺎج دورﺗﻲ اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ واﻟﻤﻌﺠﻞ‬
‫)‪.(35‬‬
‫زﻳﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر…‪ (..‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺪورة‬ ‫زﻳﺎدة اﻻﺳﺘﻬﻼك‬ ‫)زﻳﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر زﻳﺎدة اﻟﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺰﻳﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر وﺗﻨﺘﻬﻲ أﻳﻀﺎ ﺑﺰﻳﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻀﺎﻋﻒ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻊ ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻞ‪.‬‬
‫وﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺤﻘﻘﺖ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﺑﺘﺪاءا‪ ،‬ﺳﺘﻨﺸﺄ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪورات اﻟﺘﺼﺎﻋﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ واﻟﺘﻮﻇﻒ واﻟﺪﺧﻞ‪ .‬وﻟﻮ ﺗﺤﻘﻘﺖ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻬﻼك اﺑﺘﺪاءا ﺳﺘﻨﺸﺄ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺪورات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻛﺎة اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف اﻟﺘﻮﻇﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ أداة ﻟﺰﻳﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﻤﻀﺎﻋﻒ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻛﺎة اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أداة ﻟﺰﻳﺎدة اﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﺗﺤﻠﻴــــــﻞ اﺛـــﺮ اﻟﺰﻛــــﺎة‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ) أوﺻﺎف أﺣﻤﺪ( ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ‪" :‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﺛﺮ اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟﻤ‪E‬ﻀﺎﻋﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد"‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴ‪E‬ﺔ وﺗﻮﻇﻴ‪E‬ﻒ اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎد اﻟﺮﻳﺎﺿ‪E‬ﻲ ﺑﻬ‪E‬ﺪف اﺷ‪E‬ﺘﻘﺎق ﻣ‪E‬ﺎ‬
‫اﺳﻤﺎه )ﻣﻀﺎﻋﻒ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻛﺎة اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻋﻨ‪E‬ﺪ ﺗﺤﻠﻴﻠ‪E‬ﻪ ﻷﺛ‪E‬ﺮ اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟﻤ‪E‬ﻀﺎﻋﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫﻲ )‪:(36‬‬
‫‪1‬‬
‫=‪Z‬‬ ‫)‪....................(1‬‬
‫)‪1 - c(1 - z‬‬
‫‪ : Z‬ﻣﻀﺎﻋﻒ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻛﺎة‬

‫)‪(109‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫‪ : c‬اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺤﺪي ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك‬

‫‪ : Z‬ﻧﺴﺒﺔ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ وﺗﺴﺎوي )‪ (2.5%‬ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬أو ﺑﻨﺴﺒﺔ )‪ (20%‬ﻣ‪E‬ﻦ اﻟ‪E‬ﺪﺧﻞ ﻓ‪E‬ﻲ ﺣﺎﻟ‪E‬ﺔ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ ﻣﻀﺮوﺑﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺜﺎﺑﺖ )اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ(‪:‬‬
‫)‪Y = Z ´ I....................(2‬‬
‫ﺣﻴﺚ ‪:‬‬
‫‪ :Y‬اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ‬
‫‪ :I‬اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﺎن ﻗﻴﻤﺔ )اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ ﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻛﺎة( ﻓﻲ ﻇﻞ اﻗﺘﺼﺎد ﻧﻘﺪي إﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ اﻛﺒ‪E‬ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ )ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻛﺎة(‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎد ﻣ‪E‬ﻦ ﺣﻴ‪E‬ﺚ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﺮوﻧﺔ ﺟﻬﺎزه اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﻌﻤﻞ اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻳ‪E‬ﺆدي دوره اﻟﻤﻄﻠ‪E‬ﻮب ؛‬
‫أم ﻛﺎن اﻗﺘﺼﺎدا ﻧﺎﻣﻴﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺆدي اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ ﻋﻤﻠﻪ ﺑ‪E‬ﺸﻜﻞ ﻓﺎﻋ‪E‬ﻞ ﻟﻌ‪E‬ﺪم‬
‫ﻣﺮوﻧﺔ ﺟﻬﺎزه اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻛﺎة إذا ﻣﺎ ﻃﺒﻖ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﺎن ﻟ‪E‬ﻪ دورا ﻓ‪E‬ﻲ زﻳ‪E‬ﺎدة اﻟ‪E‬ﺪﺧﻞ ﺑ‪E‬ﺼﻮرة اﻛﺒ‪E‬ﺮ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ﻋﺪم ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺰﻛـــــــــــﺎة ﻛـــــﺄداة‬

‫ﻟﺰﻳﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر )‪:(37‬‬
‫ﺗﻔﺮض اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرﺻﺪة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻔﻀﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪﺧﺮات واﻟﻤﻜﺘﻨﺰات‬
‫ﺑﻤﻌﺪل )‪ (2.5%‬ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺤﻔﺰ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻷﻣﻮال اﻟﺰﻛﻮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻻت‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وإﻻ ﺗﻌﺮض اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺺ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ واﻟﻔﻨﺎء ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎل ﻋﺪدي ﺑﺄن اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ أي ﺛﺮوة ﺗﻔﻮق اﻟﻨﺼﺎب ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻔﻘﺪان‬
‫ﻧﺼﻒ ﺛﺮوﺗﻪ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ )‪ (28‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﺛﺮوﺗﻪ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ )‪ (55‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻞ ﺛﺮوﺗﻪ ﻓﻲ أﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷس وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪n‬‬
‫)‪K = (1-z) × f ....................(3‬‬
‫ﺣﻴﺚ ‪ = f‬ﻣﻘﺪار اﻟﺜﺮوة = ‪ 100‬دوﻻر )وﻫﻲ اﻟﺜﺮوة اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﺰﻛﺎة(‪.‬‬
‫‪) = z‬ﻣﻌﺪل ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺰﻛﺎة( = ‪. 2.5%‬‬
‫‪ = n‬ﻋﺪد اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة ‪.‬‬
‫‪ = K‬اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺜﺮوة‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ 28 = n‬ﺳﻨﺔ‬

‫‪K = (1-0.025) 28 × 100‬‬

‫‪= 49.2 $‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ 55 = n‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪K = (1-0.025) 55 × 100‬‬
‫)‪(110‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫‪= 24.8 $‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ 100 = n‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪K = (1-0.025) 100 × 100‬‬
‫‪=8$‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻤﻮل أن ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ رﺑﺢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ رأس اﻟﻤﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫إﻧﻔﺎق أﻣﻮال اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺒﺎن ﺗﺴﻜﻦ‪ ،‬وﺳﻠﻊ ﺗﺒﺎع‪ ،‬أو‬
‫آﻻت إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬أو أدوات ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺆدي إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪.‬‬
‫)‪(38‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺄداة ﻟﺰﻳﺎدة اﻻﺳﺘﻬﻼك‬
‫إن ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺪﺧﻞ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺪف اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺪف إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺰﻛﺎة‬
‫و اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟﻬﺪف اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺪﺧﻞ وإﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮص ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻮﻇﻒ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻣﻌﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﻇﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻹﻳﻀﺎح ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻳﺠﺪر اﻹﺷﺎرة أن ﻫﻨﺎك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﺄن اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺤﺪي ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك )ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻬﻼك إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ( ﻋﻨﺪ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻧﺴﺒﻴﺎ وﻣﻴﻠﻬﻢ اﻟﺤﺪي ﻟﻼدﺧﺎر )ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻻدﺧﺎر إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ( ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺤﺪي‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺒﻴﺎ وﻣﻴﻠﻬﻢ اﻟﺤﺪي ﻟﻼدﺧﺎر ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ دﻳﻨﺎر‬
‫إﺿﺎﻓﻲ ﻓﻲ دﺧﻮل اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻳﻮزع ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼك واﻻدﺧﺎر ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫ﻷي دﻳﻨﺎر إﺿﺎﻓﻲ ﻓﻲ دﺧﻮﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺤﺪي ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻫﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ )‪ ،(0.9) ،(0.6‬ﻓﺎن ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﺗﻨﻘﻞ‬
‫وﺣﺪات ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء ذوي اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺤﺪي اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻧﺴﺒﻴﺎ )‪ (0.6‬إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء ذوي اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺤﺪي اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺒﻴﺎ )‪ .(0.9‬وﻫﺬا ﺳﻴﺆدي ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺆدي ﺑﺪوره‪ ،‬إﻟﻰ زﻳﺎدة‬
‫اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ )ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺒﺪأ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻞ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ زﻳﺎدة اﻟﻨﺎﺗﺞ واﻟﺪﺧﻞ وإﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮص ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻮﻇﻒ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻣﻌﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﻇﻒ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دوال اﻻﺳﺘﻬﻼك واﻻدﺧﺎر‬

‫واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴـــــﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺎل اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻬﻴﺄة ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺗﻌﺪ ادﺧﺎرا‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻮﺿﻌﻲ أي أﻣﻮاﻻ ﻣﻌﺪة ﻟﻺﻗﺮاض‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻳﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺼﺪر اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺟﺎء ﻟﻪ ﻋﻦ ﺟﻬﺪ ﻣﺒﺬول ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أو ﺻﻨﻌﺔ أو ﻣﻬﻨﺔ أو ارث أو ﻫﺒﺔ‬
‫أو ﻋﻦ أي ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎل ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﻟﻲ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬اﻷول ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺼﺺ‬
‫)‪(111‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫ﻟﺴﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻫﻮ ﻳﻤﺜﻞ اﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ أو اﻟﻌﻔﻮ وﻫﻮ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫اﻻدﺧﺎر ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎب أو اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎب واﻟﻤﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺣﺼﺔ اﻟﺰﻛﺎة ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺘﺤﻮل ﻛﻠﻪ أو ﺟﺰء ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬داﻟﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر وﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺮف اﻻﺳﺘﻬﻼك ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻪ‬
‫ﻟﺸﺮاء اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻐﺮض إﺷﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﺤﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ"‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﻴﺰات‬
‫اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻻ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬أي ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ؟‪ ،‬وﻋﻦ أي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ؟‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﺎت ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ؟‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘﻬﻼك‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﺴﻠﻌﺔ أو ﺗﻨﻮع اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻬﺪف اﻟﻘﺮﻳﺐ أو اﻟﻮﺳﻄﻲ أو‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬وﻳﻌﻜﺲ اﻟﺘﻤﺎزج واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﺗﺠﺎﻫﺎ ﺣﻀﺎرﻳﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﺤﺪدات ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪ .‬ﻓﺒﺪءا ﻳﻌﺮف اﻻﺳﺘﻬﻼك ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﺳﻠﺔ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪد ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وأوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وذﻟﻚ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ" )‪.(40‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻬﻼك إذن ﻫﻮ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺴﺪ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻷﻫﻞ وﻣﻦ ﻳﻌﻮل‪ ،‬أي )ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ وﺣﺎﺟﺎت أو ﺳﻠﻊ اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻣﻌﻤﺮة ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪد اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﻺﻧﻔﺎق وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،r‬إذا‬
‫ﻛﺎن ﻣﺠﺎل ذﻟﻚ اﻹﻧﻔﺎق ﻫﻮ اﻟﺤﻼل وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻗﺎل ‪ ،r‬ﻣﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺠﺎد ﻣﻦ‬
‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻫﺎرون‪ ،‬ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫"إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ" )ج‪ ،3‬ص‪) :(246‬ﻛﻞ ﻣﻌﺮوف ﺻﺪﻗﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻰ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﻔﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﷲ ﺧﻠﻔﻬﺎ( )‪.(40‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪد اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻷﻏﺮاض ﺳﺪ اﻟﺤﺎﺟﺎت‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻣﻦ ﻳﻌﻮل )‪:(41‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺪ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬أو ﺣﺪ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة )اﻟﻜﻔﺎف(‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼك‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬إذا اﻗﺘﺼﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺳﺪ اﻟﺮﻣﻖ وزﺟﻮا أﻗﻮاﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﺸﺄ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺗﺎن وﺑﻄﻠﺖ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وﺧﺮﺑﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﺮاب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺮاب اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺰرﻋﺔ اﻵﺧﺮة"‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻬﻼك‪ :‬وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻫﻮ درﺟﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﺪ اﻟﻀﺮورة‬
‫وﺣﺪ اﻟﺘﻨﻌﻢ‪ .‬ﻓﺤﺪ اﻟﻀﺮورة ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺪ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﻓﻲ رأي اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻫﻮ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﺴﻠﻮك اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻨﺎدا ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪) :(67‬واﻟﺬﻳﻦ إذا أﻧﻔﻘﻮا ﻟﻢ ﻳﺴﺮﻓﻮا وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮوا وﻛﺎن‬
‫ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮاﻣﺎ(‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺴﺘﻮى ﺣﺪ اﻟﺘﻨﻌﻢ‪ :‬وﻫﻮ ﺣﺪ اﻟﺘﻠﺬذ واﻷﺧﺬ ﺑﺤﻈﻮظ اﻟﻨﻔﺲ وﺣﻈﻮظ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪" :‬إﻻ‬
‫أن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻈﻮظ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻌﺬاب اﻵﺧﺮة وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﺣﺮاﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻮل‬
‫)‪(112‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻼ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻟﻄﻮل اﻟﺤﺴﺎب وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﺣﻼﻻ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮزق ﻫﻲ ﺣﻼل أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﻪ إﻻ اﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺟﺎزﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﺑﻴﻦ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻰ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﻌﻠﻴﻞ رأﻳﻪ ﻫﺬا ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺘﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻋﺘﻘﺎده‬
‫ﻫﺬا ﻳﺼﻄﺪم ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺮم زﻳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ أﺧﺮج ﻟﻌﺒﺎده واﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮزق(‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺮأي ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﺗﻤﺜﻞ اﻹﻧﻔﺎق اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ‪ ،‬وان ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻫﻮ ﺣﺪ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻹﺳﺮاف واﻟﺘﻘﺘﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬أﻣﺎ إﻧﻔﺎق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺬو ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺰﻫﺎد‪ ،‬وﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻼل‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎن وﺟﻨﺎﺣﺎن ﻣﺘﺒﺎﻋﺪان ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫)‪.(42‬‬
‫وﻳﻠﺨﺺ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ إﺳﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬أﺻﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺻﻮرة اﻟﺘﻮازن اﻟﻤﻜﻔﻮل ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺮد ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺗﻮازن اﻻﺳﺘﻬﻼك ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺮﻫﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم ورﺗﺒﻬﺎ ورﺗﺐ أوﻟﻴﺎت ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻮازن وﻃﺮاﺋﻖ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺪدات ﻟﺤﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ )‪:(43‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺪد أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹداري ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬واﻟﺬي رﻣﺰ ﻟﻪ اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫"ﺑﻤﺮاﺑﻂ اﻟﺨﻴﻞ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎس ﻣﺠﺎﻟﺲ رﺟﺎل اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ودواوﻳﻨﻬﻢ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫اﻷﻓﺮاد ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ ﻣﺮﺑﻂ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ زادت ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﺑﻂ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أو‬
‫اﻹداري ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬إذ أن ﻟﻠﺪﻳﻮان أﺻﻮﻟﻪ ﻓﻲ إﻃﻌﺎم اﻷﻓﺮاد وﺿﻴﺎﻓﺘﻬﻢ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮدون ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺮاﺟﻌﻮن رﺟﺎل اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻐﻴﺮ اﻷﺳﻌﺎر ﺑﺪوران اﻟﺤﻮل‪ ،‬إذ أن ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ أو ﻳﻨﻘﺺ ﺑﺰﻳﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ‬
‫وأﺳﻌﺎر اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺨﺼﻮص ﻣﻔﻬ‪E‬ﻮم اﻟﺘﻮزﻳ‪E‬ﻊ ﻓ‪E‬ﻲ اﻹﺳ‪E‬ﻼم ﻓ‪E‬ﺈن اﻟﻨﻈ‪E‬ﺎم اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎدي ﻳﻨﻄﻠ‪E‬ﻖ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺤﺎﺟ‪E‬ﺔ إﻟ‪E‬ﻰ اﻟﺘﻜﺎﻓ‪E‬ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺪاﻟ‪E‬ﺔ اﻹﺳ‪E‬ﻼم ﻓ‪E‬ﻲ ﻧﻈ‪E‬ﺎم ﺗﻮزﻳ‪E‬ﻊ اﻟ‪E‬ﺪﺧﻮل واﻟﺜ‪E‬ﺮوات ﺿ‪E‬ﻤﻦ ﻣﻌﻴ‪E‬ﺎر ﺣ‪E‬ﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳ‪E‬ﺔ‪ ،‬وﻫ‪E‬ﻮ‬
‫ﻣﻌﻴﺎر ﻧﺴﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻳﺘﻄﻮر ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺮﻛ‪E‬ﺔ داﺋﺒ‪E‬ﺔ ﺗ‪E‬ﺼﺎﻋﺪﻳﺔ‬
‫ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺑﺮﻗﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﺪﻣ‪E‬ﻪ‪ ،‬ﻹﺧ‪E‬ﺮاج اﻷﻓ‪E‬ﺮاد ﻣ‪E‬ﻦ داﺋ‪E‬ﺮة اﻟﻔﻘ‪E‬ﺮ اﻟﻤ‪E‬ﺪﻗﻊ ‪ ،‬وذﻟ‪E‬ﻚ ﻟﺘﺄﻫﻴﻠ‪E‬ﻪ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋ‪E‬ﺎﺗﻖ اﻷﻓ‪E‬ﺮاد‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ﻣﻠﺰم ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻣ‪EE‬ﻞ اﻟﻤﻨ‪EE‬ﺘﺞ ﻫ‪EE‬ﻮ ﻓ‪EE‬ﻲ ﺻ‪EE‬ﻒ ﺳ‪EE‬ﺎﺋﺮ اﻟﻘ‪EE‬ﻮى اﻟﻤ‪EE‬ﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻹﻧﺘ‪EE‬ﺎج ﻣ‪EE‬ﻦ ﻃﺒﻴﻌ‪EE‬ﺔ ورأس ﻣ‪EE‬ﺎل‪ ،‬وﻟﻬ‪EE‬ﺬا‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺛﺮوة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣ‪E‬ﺴﺎﻫﻤﺎ ﻓ‪E‬ﻲ اﻹﻧﺘ‪E‬ﺎج‪ ،‬ﻷن ﻣﺮﻛ‪E‬ﺰ اﻹﻧ‪E‬ﺴﺎن ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻨﻈ‪E‬ﺮة اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺪﻣﻬﺎ اﻹﻧﺘﺎج وﻟﻴﺲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ أو اﻷداة اﻟﺘﻲ ﺗﺨ‪E‬ﺪم اﻹﻧﺘ‪E‬ﺎج ﻛﻤ‪E‬ﺎ‬
‫ﻳﺼﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ )‪ .(44‬ﻓﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨ‪E‬ﺼﺮ اﻟﻌﻤ‪E‬ﻞ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻨﻈ‪E‬ﺎم اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻲ ‪" :‬أن اﻟﻌﻤ‪E‬ﻞ ﻫ‪E‬ﻮ ﺳ‪E‬ﺒﺐ ﻟﺘﻤﻠ‪E‬ﻚ‬
‫اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟ‪E‬ﺴﻠﻌﺔ وﻟ‪E‬ﻴﺲ ﺳ‪E‬ﺒﺒﺎ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬ‪E‬ﺎ" ‪ ،‬وﻫ‪E‬ﻲ ﻧﻔ‪E‬ﺲ اﻟﻘﺎﻋ‪E‬ﺪة اﻟﺮأﺳ‪E‬ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬إﻻ‬
‫أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ اﻟﺮأﺳ‪E‬ﻤﺎﻟﻲ واﻟﻤﺎرﻛ‪E‬ﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻴ‪E‬ﺚ ﻳﻌ‪E‬ﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻷداة اﻟﺮﺋﻴ‪E‬ﺴﻴﺔ اﻷوﻟ‪E‬ﻰ ﻓ‪E‬ﻲ ﺟﻬ‪E‬ﺎز اﻟﺘﻮزﻳ‪E‬ﻊ‪ ،‬ﺑﻮﺻ‪E‬ﻔﻪ أﺳﺎﺳ‪E‬ﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴ‪E‬ﺔ‪ ،‬أﻣ‪E‬ﺎ اﻷداة اﻷﺧ‪E‬ﺮى اﻟﺘ‪E‬ﻲ‬
‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬واﻟﺪور اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟ‪E‬ﺬي ﻳﺆدﻳ‪E‬ﻪ اﻟﻌﻤ‪E‬ﻞ واﻟﺤﺎﺟ‪E‬ﺔ‬

‫)‪(113‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﻟﺸﻜﻞ اﻷوﻟﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪E‬ﻊ اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ‪E‬ﺎﻟﻲ ﺗ‪E‬ﻨﺺ‬
‫ﻗﺎﻋ‪E‬ﺪة اﻟﺘﻮزﻳ‪EE‬ﻊ اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ‪" :‬ﻣ‪E‬ﻦ ﻛ‪EE‬ﻞ وﻓ‪E‬ﻖ ﻃﺎﻗﺘ‪EE‬ﻪ إﻟ‪E‬ﻰ ﻛ‪EE‬ﻞ وﻓ‪E‬ﻖ ﻋﻤﻠ‪EE‬ﻪ وﺣﺎﺟﺘ‪E‬ﻪ" )‪ .(45‬إذ ﻳﺘ‪EE‬ﻀﻤﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌ‪E‬ﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣ‪E‬ﺎ أوﺳ‪E‬ﻊ ﻣ‪E‬ﻦ ﻣ‪E‬ﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻠﻜﻴ‪E‬ﺔ "وﻓ‪E‬ﻖ‬
‫ﻗﺎﻋ‪EE‬ﺪة ﺗﻮزﻳ‪EE‬ﻊ اﻟ‪EE‬ﺪﺧﻞ اﻟﺮأﺳ‪EE‬ﻤﺎﻟﻴﺔ"‪ ،‬وﻣ‪EE‬ﻦ ﻣ‪EE‬ﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻤ‪EE‬ﻞ وﻓ‪EE‬ﻖ ﻗﺎﻋ‪EE‬ﺪة ﺗﻮزﻳ‪EE‬ﻊ اﻟ‪EE‬ﺪﺧﻞ اﻻﺷ‪EE‬ﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺑ‪EE‬ﻞ‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺎﺟﺔ "وﻓ‪E‬ﻖ ﻗﺎﻋ‪E‬ﺪة ﺗﻮزﻳ‪E‬ﻊ اﻟ‪E‬ﺪﺧﻞ اﻟ‪E‬ﺸﻴﻮﻋﻴﺔ"‪ .‬وﻣ‪E‬ﻦ ﻫ‪E‬ﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠ‪E‬ﻖ ﻳﻘ‪E‬ﺴﻢ اﻟﻨﻈ‪E‬ﺎم اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻲ‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﻧﺘﺎج اﻷرﺑﻌ‪E‬ﺔ اﻟﻤ‪E‬ﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻠ‪E‬ﺪﺧﻞ وﻓ‪E‬ﻖ اﻟﻤﻨﻈ‪E‬ﻮر اﻟﺮأﺳ‪E‬ﻤﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫أو اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻨﺘﺞ وﻓﻖ اﻟﻤﻨﻈﻮرﻳﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ واﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓﺌﺎت ﺗﻮﺿ‪E‬ﺢ اﻟ‪E‬ﺪور اﻟﻤ‪E‬ﺸﺘﺮك اﻟ‪E‬ﺬي‬
‫ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ )‪:(46‬‬
‫• اﻷوﻟﻰ ﺗﻜﻮن ﺣﺼﺘﻬﺎ أو دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮزﻳ‪E‬ﻊ دﺧ‪E‬ﻮل ﻋﻨ‪E‬ﺼﺮ اﻹﻧﺘ‪E‬ﺎج )اﻟﻌﻤ‪E‬ﻞ واﻟﺘﻨﻈ‪E‬ﻴﻢ( ﻓ‪E‬ﻀﻼ ﻋ‪E‬ﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺌﺎت أﺻﺤﺎب رأس اﻟﻤﺎل واﻷرض ﻛﺎﻓﻴﺔ وﺗﻔﻴﺾ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻮﺻ‪E‬ﻒ ﺑﻜﻮﻧﻬ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻔﺌ‪E‬ﺎت ذات اﻟﻤ‪E‬ﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺷﻲ اﻟﻤﺮﻓﻪ واﻟﻐﻨﻲ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻊ دﺧﻮل ﻋﻨﺼﺮ اﻹﻧﺘﺎج ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘ‪E‬ﻮﻓﻴﺮ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬ‪E‬ﺎ اﻷﺳﺎﺳ‪E‬ﻴﺔ‬
‫واﻟﻀﺮورﻳﺔ "ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎف"‪.‬‬
‫• اﻟﻔﺌ‪EE‬ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ‪EE‬ﺔ ﻓﻬ‪EE‬ﻲ ﻓﺌ‪EE‬ﺔ دون ﺣ‪EE‬ﺪ اﻟﻜﻔ‪EE‬ﺎف وﻫ‪EE‬ﻲ اﻟﺘ‪EE‬ﻲ ﻻ ﺗﻤﻠ‪EE‬ﻚ دﺧ‪EE‬ﻼ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻋﻤﻠﻴ‪EE‬ﺔ ﺗﻮزﻳ‪EE‬ﻊ دﺧ‪EE‬ﻮل ﻋﻨ‪EE‬ﺼﺮ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻟ‪E‬ﻀﻌﻒ ﺑ‪E‬ﺪﻧﻲ أو ﻋﺎﻫ‪E‬ﺔ ﻋﻘﻠﻴ‪E‬ﺔ أو ﻏﻴﺮﻫ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ اﻷﺳ‪E‬ﺒﺎب اﻟﺘ‪E‬ﻲ ﺗ‪E‬ﺸﻞ ﻧ‪E‬ﺸﺎط‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻘﺬف ﺑﻪ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻘﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﻟ‪E‬ﻰ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫دﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺪه‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ وﻻ ﺗﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ "ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎف" ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ دﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﺎﺟ‪E‬ﺔ اﻟ‪E‬ﺬي ﻳﻘ‪E‬ﻮم ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﻣﺒ‪E‬ﺪأ اﻟﺘ‪E‬ﻀﺎﻣﻦ‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﺤﻖ اﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ‪E‬ﻦ اﻹﻋﺎﻧ‪E‬ﺎت واﻟﻨﻔﻘ‪E‬ﺎت اﻟﻌﺎﻣ‪E‬ﺔ اﻟﺘ‪E‬ﻲ ﻳﻨﻔﻘﻬ‪E‬ﺎ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ‪E‬ﻊ ﻣ‪E‬ﻦ أﻣ‪E‬ﻮال "اﻹﻳ‪E‬ﺮادات اﻟﻌﺎﻣ‪E‬ﺔ" واﻟﻤﺘﻤﺜﻠ‪E‬ﺔ ﺑﺎﻟ‪E‬ﺼﺪﻗﺎت واﻟﺨﻤ‪E‬ﺲ‬
‫واﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة واﻟ‪EE‬ﻀﺮاﺋﺐ "اﻟﺘ‪EE‬ﻲ ﺗﺠﺒ‪EE‬ﻰ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻷﻏﻨﻴ‪EE‬ﺎء اﻟﻤﻮﺳ‪EE‬ﺮﻳﻦ ﺑ‪EE‬ﺸﻜﻞ ﺧ‪EE‬ﺎص"‪ ،‬وﻛ‪EE‬ﺬﻟﻚ اﻹﻳ‪EE‬ﺮادات اﻷﺧ‪EE‬ﺮى‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ‪E‬ﺔ )ﻓﺌ‪E‬ﺔ دون‬
‫ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎف( وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻌﻤ‪E‬ﻞ ﻓﻬ‪E‬ﻲ ﺗﻌﺘﻤ‪E‬ﺪ ﻓ‪E‬ﻲ دﺧﻠﻬ‪E‬ﺎ ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟﺤﺎﺟ‪E‬ﺔ وﺣ‪E‬ﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫ‪E‬ﺬه اﻟﻔﺌ‪E‬ﺔ‬
‫ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ أي ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒ‪E‬ﺪأ اﻟﺘ‪E‬ﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻜﺎﻓ‪E‬ﻞ اﻻﺟﺘﻤ‪E‬ﺎﻋﻲ وﺣ‪E‬ﺪه واﻟ‪E‬ﺬي ﻳﻨﺒﻐ‪E‬ﻲ أن ﻳﻜﻔ‪E‬ﻞ ﻟﻬ‪E‬ﺎ‬
‫اﻟﺤ‪EE‬ﺪ اﻷدﻧ‪EE‬ﻰ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﺮﻓ‪EE‬ﺎه اﻻﺟﺘﻤ‪EE‬ﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻤ‪EE‬ﺎ اﺳ‪EE‬ﺘﻄﺎع اﻟﻨﻈ‪EE‬ﺎم اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠ‪EE‬ﺔ وﺗﻘﻠ‪EE‬ﻴﺺ ﻫ‪EE‬ﺬه اﻟﻔﺌ‪EE‬ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺳﻮاء ﺑﺘﺄﻫﻴﻠﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ ﺻﺤﻴﺎ وﻧﻔﺴﻴﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺎن واﻟﻜﻔﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻬ‪E‬ﺎ وﺑﺠﻌﻠﻬ‪E‬ﺎ ﻗ‪E‬ﺎدرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺆﺷﺮا ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎح اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬داﻟﺔ اﻻدﺧﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ أو اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﺼﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺳﻬﻤﺎ أو ﺣﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺪ ادﺧﺎرا ﻣﻌﺪا ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﻬﻼك ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎب‪ .‬وان ﺣﺪ‬
‫اﻟﻨﺼﺎب ﻟﻠﺰﻛﺎة ﻣﻮﺿﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرﺑﺎح اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ دون اﻟﺜﺮوة اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻌﺪل اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻘﺎرب ﻟﺤﺪود‬
‫اﻟﻨﺼﺎب )وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻗﺪ ﺣﺪدﺗﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ‬

‫)‪(114‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻓﻤﺎ زاد ﻋﻦ اﺳﺘﻬﻼك ﺣﺪ ااﻟﻨﺼﺎب اﻟﻤﻘﺎرب ﻟﺤﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﻤﻮﻻ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪﻗﺎت‬
‫واﻟﻌﻔﻮ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ )‪.(47‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ادﺧﺎرا‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺘﺸﻐﻴﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻋﺪم‬
‫إﻣﺴﺎﻛﻪ أو اﻛﺘﻨﺎزه ﺑﻌﺪ إﺧﺮاج زﻛﺎﺗﻪ وﺻﺪﻗﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﺈذا أﻣﺴﻚ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ "اﻟﻌﻔﻮ"‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أو اﻛﺘﻨﺰه‪ ،‬ﻋﺪ ﺣﺮاﻣﺎ" وﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺪه ﻟﻠﺘﻄﻬﻴﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ )ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬آﻳﺔ‪} :(34‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن ﻟﻴﺄﻛﻠﻮن أﻣﻮال اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻳﺼﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨﺰون اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﺒﺸﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﻌﺬاب أﻟﻴﻢ{)‪.(48‬‬
‫وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻻدﺧﺎر ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻹﻧﻜﺎر اﻟﻜﻼﺳﻴﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻓﺮاد اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺳﺎﺋﻼ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺮاﺿﻬﻢ أن اﻻدﺧﺎر ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺎت‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ دور اﻟﻨﻘﻮد ﻛﻮاﺳﻄﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻻدﺧﺎر ﻳﺘﺠﻪ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أن ﺗﺄﻛﻠﻪ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑﺴﺒﺐ رﻏﺒﺘﻪ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﻤﺎل إﻟﻰ ﺗﻜﺜﻴﺮه ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮق ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﻣﻮال اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أي داﻓﻊ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷرﺑﺎح وﺗﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻟﺪى اﻟﻤﻨﺘﺞ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬داﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪(49‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻮل ﺣﺪ اﻟﻀﺮورة أو اﻟﻜﻔﺎف‪ :‬وﻳﺪﻋﻢ دﺧﻮل ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﺼﺺ اﻟﺰﻛﺎة‬
‫واﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ اﻟﻤﻌﺎﺷﻲ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺮﺗﻘﻲ ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻮل ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺘﻴﺮ واﻹﺳﺮاف‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻀﻠﺔ ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪ ﻧﺼﺎب اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وإذا ﺑﻘﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ زﻳﺎدة ﻓﺄﻧﻬﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻮل ﺣﺪ اﻟﺘﻨﻌﻢ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻠﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ أو اﻟﻌﻔﻮ )ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ دﺧﻞ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة واﻟﺘﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﺒﺎدة أي ﻫﻮ‬
‫إﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر إذن ﻫﻮ إﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أﻳﻀﺎ(‪ .‬واﻟﻤﺸﻤﻮﻟﻮن ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺳﻮرة(‪} :‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎذا ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻗﻞ اﻟﻌﻔﻮ{‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد إﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﺗﺠﺎه‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﺗﺠﺎه اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻐﺰى‬
‫واﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻮارد ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻵﺗﻴﺔ )‪:(50‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺒﺾ اﻟﻤﺴﻠﻢ دﺧﻠﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو‬
‫ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻷوﺟﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺪون ﺗﺄﺧﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﺗﻜﻮن إدارة اﻟﻤﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺰزة ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺸﺮﻛﺔ أو أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺼﺎرف‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(115‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫‪ -4‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﻮدع ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻴﺴﺮ وﺳﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻵﻻت اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻹﻳﺪاع واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﻟﻠﺴﺤﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺜﻘﺔ واﻹﺧﻼص ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -6‬أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳﻠﻄﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺑﻨﻚ ﻣﺮﻛﺰي إﺳﻼﻣﻲ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ذات اﻷﻫﺪاف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﻔﻘﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻻ ﻳﺨﺎف ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ .‬وﻷﻓﺮاده اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺪﻣﻮن أرواﺣﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ‬

‫وأﺛﺮﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻدﺧﺎر ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫أﻛﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻘﻮد وﺑﻜﻮن اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺪاﻓﻊ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻫﻮ ﻟﻐﺮض اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫إن وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻣﻮال ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺎت ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬دون‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﺎﻣﻼ ﻟﺴﺤﺐ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺒﺎدل ﻣﻦ اﻟﺴﻮق اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﻤﻀﺎرﺑﺎت‪ ،‬ﻻن ﻣﻦ ﺷﺎن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدات‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ أن ﻳﺆدي إﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻌﻄﻴﻞ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻤﻮارد اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻن وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻳﺆدي إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻹﻧﺘﺎج وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع‬
‫اﻷﺳﻌﺎر‪.‬‬
‫‪ -2‬اﺑﺘﻌﺎد أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال ﻋﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وﻟﺠﻮﺋﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺮاض ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺣﺮﻣﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ دﺧﻮل رأس اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ واﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﺤﺪث اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر‪.‬‬
‫‪ -3‬وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻧﺨﻔﺎض اﻹدﺧﺎرات ﻓﻲ اﻷﺟﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻻن زﻳﺎدة اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺗﺆدي إﻟﻰ زﻳﺎدة‬
‫)ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺔ( اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ زﻳﺎدة ﻓﻲ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺨﻔﺎض اﻹﻧﺘﺎج‬
‫واﻧﺨﻔﺎض اﻻﺳﺘﻬﻼك واﻻدﺧﺎر‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﺧﻔﺾ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻜﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺧ‪E‬ﺮوج وﺳ‪E‬ﻴﻠﺔ اﻟﺘﺒ‪E‬ﺎدل ﻣ‪E‬ﻦ اﻟ‪E‬ﺴﻮق اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ‪E‬ﺔ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﺮﺑﻂ‬
‫ﺑ‪EE‬ﻴﻦ اﻻدﺧ‪EE‬ﺎر واﻻﺳ‪EE‬ﺘﺜﻤﺎر ﻋ‪EE‬ﻦ ﻃﺮﻳ‪EE‬ﻖ ﺗﺤ‪EE‬ﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑ‪EE‬ﺎ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﻨﻘ‪EE‬ﺪ وﻓ‪EE‬ﺮض اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﻟ‪EE‬ﺪﻓﻊ اﻟﻤ‪EE‬ﺪﺧﺮ إﻟ‪EE‬ﻰ ﺗﻮﺟﻴ‪EE‬ﻪ‬
‫إدﺧﺎراﺗﻪ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ .‬ﻻن وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻏﻴ‪E‬ﺮ اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌ‪E‬ﻞ وﺣ‪E‬ﺪة اﻟ‪E‬ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ اﻟﻴﻮم ﺗﻌﺎدل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺣﺪة واﺣﺪة ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻵن‪ ،‬وﻫ‪E‬ﺬه اﻟﺰﻳ‪E‬ﺎدة‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة )‪ ،(10%‬ﻓﺎن ﻛﻠﻔﺔ )‪ (100‬وﺣ‪E‬ﺪة ﻧﻘﺪﻳ‪E‬ﺔ ﺗ‪E‬ﺼﺒﺢ )‪(110‬‬
‫وﺣﺪة ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﻌ‪E‬ﺪ ﺳ‪E‬ﻨﺔ )ﻧﻈﺮﻳ‪E‬ﺔ ﺛﻤ‪E‬ﻦ اﻟﻮﻗ‪E‬ﺖ اﻟﻤﻜﺘ‪E‬ﺴﺐ( **‪ ،‬وﻫ‪E‬ﺬا ﻳﻌﻨ‪E‬ﻲ أن ﻣﻴ‪E‬ﻞ ﻣ‪E‬ﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟ‪EE‬ﺪﺧﻞ ﻫ‪EE‬ﻮ اﻛﺒ‪EE‬ﺮ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻮاﺣ‪EE‬ﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤ‪EE‬ﺔ اﻟﺠﺒﺮﻳ‪EE‬ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ‪EE‬ﺔ‪ .‬ﻓ‪EE‬ﺎن ﻋﻤﻠﻴ‪EE‬ﺔ اﻻدﺧ‪EE‬ﺎر ﺑﻮﺟ‪EE‬ﻮد اﻟﻔﺎﺋ‪EE‬ﺪة ﺳ‪EE‬ﺘﺨﻠﻖ‬

‫)‪(116‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫اﺿﻄﺮاﺑﺎ وﻋﺪم ﺗﻮازن ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻻن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﺧﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬واﻟﺘ‪E‬ﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ إﻧﻔﺎق ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻدﺧﺎر ﻣﻊ وﺟ‪E‬ﻮد اﻟﻔﺎﺋ‪E‬ﺪة‪ ،‬ﻣﻤ‪E‬ﺎ ﻳ‪E‬ﺸﺠﻊ اﻟﻨ‪E‬ﺎس ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻻدﺧ‪E‬ﺎر دون ﺗﺤﻮﻳ‪E‬ﻞ‬
‫ﻣﺪﺧﺮاﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﻮة ﺷﺮاﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋ‪E‬ﺪة ﻳﻠﻐ‪E‬ﻲ أﻳ‪E‬ﺔ ﻣﻜﺎﻓﺌ‪E‬ﺔ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻻدﺧﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن وﺟﻮد اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة ﻳﻌﺎﻗ‪E‬ﺐ اﻟﻤ‪E‬ﺪﺧﺮات ﻏﻴ‪E‬ﺮ اﻟﻤ‪E‬ﺴﺘﺜﻤﺮة ﻓ‪E‬ﻲ اﻹﻧﺘ‪E‬ﺎج وﻫ‪E‬ﺬا ﻳﻘﺘ‪E‬ﻀﻲ‬
‫أن ﻣﻴ‪EEE‬ﻞ ﻣ‪EEE‬ﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟ‪EEE‬ﺪﺧﻞ ﻓ‪EEE‬ﻲ اﻻﻗﺘ‪EEE‬ﺼﺎد اﻹﺳ‪EEE‬ﻼﻣﻲ ﻫ‪EEE‬ﻲ اﻗ‪EEE‬ﻞ ﻣ‪EEE‬ﻦ اﻟﻮاﺣ‪EEE‬ﺪ اﻟ‪EEE‬ﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤ‪EEE‬ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ‪EEE‬ﺔ‬
‫)‪ ،(0.975‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛﻠﻔﺔ )‪ (100‬وﺣﺪة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺪﺧﺮة ﻫﻲ )‪ (97.5‬وﺣ‪E‬ﺪة ﻣ‪E‬ﻦ واﻟﻮﺣ‪E‬ﺪات اﻟﻤ‪E‬ﺪﺧﺮة‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻻن ادﺧﺎرﻫﺎ وﻋﺪم اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻛﺎة ﺑﻨﺴﺒﺔ )‪ .(2.5%‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ‪E‬ﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﺪﺧﻞ ﺑﺄﺣﺪ أﺳﻠﻮﺑﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬إن ﻳﻘﻮم اﻟﻔﺮد ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﻤﻴﻊ دﺧﻠﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻬﻼك‪.‬‬
‫‪ -2‬إن ﻳﻘﻮم ﺑﺎدﺧﺎر ﺟﺰء ﻣﻦ دﺧﻠﻪ وﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎره ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮض ﻋ‪E‬ﻦ ﺗﻨ‪E‬ﺎﻗﺺ اﻟ‪E‬ﺪﺧﻞ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺰﻛﺎة واﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﺪﺧﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ )ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( و )ﻣ‪E‬ﺴﺘﻮى اﻟ‪E‬ﺪﺧﻞ(‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﺧﻞ اﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﺎن اﻟﻔﺮد ﺳﻴﻮﺟﻪ دﺧﻠﻪ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻬﻼك‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣ‪E‬ﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺪﺧﻞ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﺎن اﻟﻔﺮد ﺳﻴﺘﺒﻊ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم اﻟﻔﺮد ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻدﺧ‪E‬ﺎر ﻓﺎﻧ‪E‬ﻪ ﺳ‪E‬ﻮف‬
‫ﻳﻮﺟ‪EE‬ﻪ ﻫ‪EE‬ﺬه اﻟﻤ‪EE‬ﺪﺧﺮات إﻟ‪EE‬ﻰ اﻻﺳ‪EE‬ﺘﺜﻤﺎر ﺣﺘ‪EE‬ﻰ ﻳﺘﻼﻓ‪EE‬ﻰ ﺗﻨ‪EE‬ﺎﻗﺺ اﻟ‪EE‬ﺪﺧﻞ ﺑ‪EE‬ﺴﺒﺐ اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة‪ .‬وﻫﻨ‪EE‬ﺎ ﻳﻜ‪EE‬ﻮن اﻻدﺧ‪EE‬ﺎر‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻻدﺧﺎر ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻮﻗﻌﺎت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر ﺑ‪E‬ﺪﻻ ﻣ‪E‬ﻦ ﻣﻌ‪E‬ﺪل اﻟﻔﺎﺋ‪E‬ﺪة‪ .‬وﻫﻜ‪E‬ﺬا ﻓ‪E‬ﺎن‬
‫ﻗﺮار اﻻدﺧﺎر ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺮار اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓ‪E‬ﻲ اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎد اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘ‪E‬ﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌ‪E‬ﺔ ﻟﻼﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر ﺗﺤ‪E‬ﺪد ﺣﺠ‪E‬ﻢ‬
‫اﻻدﺧ‪EE‬ﺎر‪ .‬ﻓ‪EE‬ﻲ ﺣ‪EE‬ﻴﻦ ﻻ ﻳﺘ‪EE‬ﺄﺛﺮ اﻻدﺧ‪EE‬ﺎر ﺑﺘﻮﻗﻌ‪EE‬ﺎت اﻻﺳ‪EE‬ﺘﺜﻤﺎر ﻓ‪EE‬ﻲ اﻻﻗﺘ‪EE‬ﺼﺎد اﻟﻘ‪EE‬ﺎﺋﻢ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻟﻔﺎﺋ‪EE‬ﺪة وإﻧﻤ‪EE‬ﺎ ﻳﺘ‪EE‬ﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑﻤﻌ‪E‬ﺪل اﻟﻔﺎﺋ‪E‬ﺪة وﺗﻮﻗﻌ‪E‬ﺎت اﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر )اﻟﻜﻔﺎﻳ‪E‬ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‪E‬ﺔ ﻟ‪E‬ﺮاس اﻟﻤ‪E‬ﺎل(‪ ،‬أي أن‬
‫ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻻدﺧﺎر ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ أن اﻻدﺧﺎر ﻳﻤﻜ‪E‬ﻦ أن ﻳﻜ‪E‬ﻮن إﻳﺠﺎﺑﻴ‪E‬ﺎ ﺑ‪E‬ﻞ‬
‫ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺪﻫﻮر اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻧ‪E‬ﻪ ﻟ‪E‬ﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎك أﻣ‪E‬ﻞ ﻓ‪E‬ﻲ أن ﻳﺘﻨ‪E‬ﺎﻗﺺ اﻻدﺧ‪E‬ﺎر ﺑﺤﻴ‪E‬ﺚ ﻳﺘﺰاﻳ‪E‬ﺪ اﻻﺳ‪E‬ﺘﻬﻼك ﻣﻤ‪E‬ﺎ ﻳﺰﻳ‪E‬ﺪ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻄﻠ‪E‬ﺐ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟ‪E‬ﺴﻮق وﻳﺤ‪E‬ﺴﻦ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺪواﻓﻊ أو اﻟﻤﺤﺮﻛﺎت ﺑ‪E‬ﻴﻦ اﻻدﺧ‪E‬ﺎر‬
‫واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﺎن أﻳﺔ ﺗﻮﻗﻌﺎت ﺳ‪E‬ﻴﺌﺔ ﺣ‪E‬ﻮل اﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر ﺳ‪E‬ﺘﺆدي إﻟ‪E‬ﻰ ﺗﻘﻠﻴ‪E‬ﻞ اﻻدﺧ‪E‬ﺎر وزﻳ‪E‬ﺎدة‬
‫اﻻﺳ‪EE‬ﺘﻬﻼك ﻣﻤ‪EE‬ﺎ ﻳ‪EE‬ﺆدي إﻟ‪EE‬ﻰ ﺗﻐﻴ‪EE‬ﺮ ﻓ‪EE‬ﻲ ﺗﻮﻗﻌ‪EE‬ﺎت ﺗﺤ‪EE‬ﺴﻦ اﻻﺳ‪EE‬ﺘﺜﻤﺎر‪ .‬وﻟﻐ‪EE‬ﺮض ﺑﻴ‪EE‬ﺎن اﺛ‪EE‬ﺮ اﻟﻤ‪EE‬ﻀﺎرﺑﺔ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑ‪E‬ﻴﻦ اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎد اﻟﻘ‪E‬ﺎﺋﻢ ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟﻔﺎﺋ‪E‬ﺪة واﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎد اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻲ اﻟ‪E‬ﺬي ﻳﺤ‪E‬ﺮم اﻟﻔﺎﺋ‪E‬ﺪة وﻳﻔ‪E‬ﺮض اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة‪،‬‬
‫ﻓﺴﻴﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪(1‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫)‪(117‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤ‪E‬ﺪ ﺣﻤ‪E‬ﻮد‪ ،‬اﻷﺳ‪E‬ﻌﺎر واﻟﻨﻘ‪E‬ﻮد ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪E‬ﺮ اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎدي اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻲ –دراﺳ‪E‬ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ‪E‬ﺔ‪ ،‬رﺳ‪E‬ﺎﻟﺔ دﻛﺘ‪E‬ﻮراه ﻏﻴ‪E‬ﺮ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻹدارة واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ، 2002 ،‬ص‪.148‬‬

‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﻌﻤﻮدي اﻟﻤﻮﺟ‪E‬ﺐ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟ‪E‬ﺸﻜﻞ أﻋ‪E‬ﻼه ﺳ‪E‬ﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋ‪E‬ﺪة ﻓ‪E‬ﻲ اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎد اﻟﺘﻘﻠﻴ‪E‬ﺪي ﺑﺎﻋﺘﺒ‪E‬ﺎر أن ﻣﻴ‪E‬ﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺪﺧﻞ ﻣﻮﺟﺒﺔ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﻌﻤﻮدي اﻟﺴﺎﻟﺐ ﻓﻴﻤﺜﻞ ﻧ‪E‬ﺴﺒﺔ اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﻴﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺪﺧﻞ ﺳﺎﻟﺒﺔ واﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬واﻟﻤﺤ‪E‬ﻮر اﻷﻓﻘ‪E‬ﻲ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ أن ﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻳﻜﻮن ﻋﻨ‪E‬ﺪ اﻟﻤ‪E‬ﺴﺘﻮى‬
‫)‪ (M-N‬ﻋﻨ‪E‬ﺪ ﺳ‪E‬ﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋ‪E‬ﺪة )‪ .(M-i‬أﻣ‪EE‬ﺎ ﻓ‪E‬ﻲ اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎد اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﻲ اﻟ‪E‬ﺬي ﻳﻜ‪E‬ﻮن ﻓﻴ‪EE‬ﻪ ﻣﻌ‪E‬ﺪل اﻟﻔﺎﺋ‪E‬ﺪة ﻣ‪EE‬ﺴﺎوﻳﺎ‬
‫ﻟﻠ‪EE‬ﺼﻔﺮ داﺋﻤ‪EE‬ﺎ ﻓ‪EE‬ﺎن ﺣﺠ‪EE‬ﻢ اﻻﺳ‪EE‬ﺘﺜﻤﺎر ﺳ‪EE‬ﻴﻜﻮن ﻋﻨ‪EE‬ﺪ اﻟﻤ‪EE‬ﺴﺘﻮى )‪ (M-D‬أي اﻛﺒ‪EE‬ﺮ ﻣ‪EE‬ﻦ ﺣﺠ‪EE‬ﻢ اﻻﺳ‪EE‬ﺘﺜﻤﺎر ﻓ‪EE‬ﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﺑﻮي ﺑﻤﻘﺪار )‪ .(N-D‬ﻓﺈذا ادﺧﻞ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ ﻓ‪E‬ﺎن‬
‫اﻟﻔﺮد ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر أﻣﻮاﻟﻪ إﻟ‪E‬ﻰ اﻟﺤ‪E‬ﺪ اﻟ‪E‬ﺬي ﻳﻜ‪E‬ﻮن ﻓﻴ‪E‬ﻪ )ﻣﻌ‪E‬ﺪل اﻟ‪E‬ﺮﺑﺢ اﻟﻤﺘﻮﻗ‪E‬ﻊ( ﻣ‪E‬ﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻨ‪E‬ﺴﺒﺔ اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﺺ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻲ اﻟﻘ‪E‬ﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﺗﺤ‪EE‬ﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑ‪EE‬ﺎ وﻓ‪EE‬ﺮض اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﻋﻨ‪EE‬ﺪ اﻟﻤ‪EE‬ﺴﺘﻮى )‪ ،(M-H‬وﺑﺎﻟﺘ‪EE‬ﺎﻟﻲ ﻳﻜ‪EE‬ﻮن ﺣﺠ‪EE‬ﻢ اﻻﺳ‪EE‬ﺘﺜﻤﺎر اﻟﻘ‪EE‬ﺎﺋﻢ ﻓ‪EE‬ﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﻤﻘ‪E‬ﺪار )‪ .(N-H‬ﻛﻤ‪E‬ﺎ ﻳﻤﻜ‪E‬ﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﻏﻴ‪E‬ﺎب اﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ زﻳﺎدة ﻋ‪E‬ﺮض اﻟﻨﻘ‪E‬ﺪ دون أن ﻳﻘﺎﺑﻠ‪E‬ﻪ زﻳ‪E‬ﺎدة ﻓ‪E‬ﻲ اﻹﻧﺘ‪E‬ﺎج اﻟﺤﻘﻴﻘ‪E‬ﻲ ﻣﻤ‪E‬ﺎ‬
‫ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ ﺣﺪوث اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﻌﺎر‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻲ ﻓ‪E‬ﺎن ﻏﻴ‪E‬ﺎب‬
‫ﻣﻌﺪل اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ‪E‬ﺼﻔﺮ ﻣ‪E‬ﻊ ﻏﻴ‪E‬ﺎب اﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر ﻳﺒﻘ‪E‬ﻰ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺣﺎﻟ‪E‬ﺔ اﻟﺘ‪E‬ﻮازن اﻟ‪E‬ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑ‪E‬ﻴﻦ اﻟﻌ‪E‬ﺮض‬
‫اﻟﺴﻠﻌﻲ واﻟﻌﺮض اﻟﻨﻘ‪E‬ﺪي )ﺑ‪E‬ﺎﻓﺘﺮاض ﺛﺒ‪E‬ﺎت ﺟﻤﻴ‪E‬ﻊ اﻟﻌﻮاﻣ‪E‬ﻞ اﻷﺧ‪E‬ﺮى(‪ .‬أﻣ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻊ وﺟ‪E‬ﻮد اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة ﻓ‪E‬ﺎن ذﻟ‪E‬ﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨ‪E‬ﻲ ﺗﻨ‪EE‬ﺎﻗﺺ ﻓ‪EE‬ﻲ ﻋ‪E‬ﺮض اﻟﻨﻘ‪EE‬ﺪ ﻋ‪EE‬ﻦ اﻹﻧﺘ‪EE‬ﺎج اﻟﺤﻘﻴﻘ‪E‬ﻲ ﻛﻤ‪EE‬ﺎ ﻳ‪EE‬ﻮﺣﻲ اﻟ‪EE‬ﺸﻜﻞ ﺑ‪E‬ﺎﻓﺘﺮاض ﺛﺒ‪EE‬ﺎت ﺣﺠ‪EE‬ﻢ اﻹﻧﺘ‪EE‬ﺎج‪.‬‬
‫ﺑ‪EE‬ﺴﺒﺐ أن اﻟﺰﻛ‪EE‬ﺎة ﻳﻌ‪EE‬ﺎد ﺗﻮزﻳﻌﻬ‪EE‬ﺎ إﻟ‪EE‬ﻰ ﻣ‪EE‬ﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑ‪EE‬ﺬﻟﻚ ﺗﺒﻘ‪EE‬ﻰ ﺣﺎﻟ‪EE‬ﺔ اﻟﺘ‪EE‬ﻮازن ﻗﺎﺋﻤ‪EE‬ﺔ ﺑ‪EE‬ﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣ‪EE‬ﻞ اﻟﻨﻘ‪EE‬ﺪي‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻠﻌﻲ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﺣﺠﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﻣﻮال ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓ‪E‬ﻲ اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎد اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻲ ﻳ‪E‬ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻌ‪E‬ﺪل اﻟ‪E‬ﺮﺑﺢ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﺴﺘﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻃﺮدﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر وﻣﻌﺪل اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪(2‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺠﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﻣﻮال ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر وﻣﻌﺪل اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫)‪(118‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤ‪E‬ﺪ ﺣﻤ‪E‬ﻮد‪ ،‬اﻷﺳ‪E‬ﻌﺎر واﻟﻨﻘ‪E‬ﻮد ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪E‬ﺮ اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎدي اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻲ –دراﺳ‪E‬ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ‪E‬ﺔ‪ ،‬رﺳ‪E‬ﺎﻟﺔ دﻛﺘ‪E‬ﻮراه ﻏﻴ‪E‬ﺮ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻹدارة واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ، 2002 ،‬ص‪.149‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﻼﺣﻆ أن ﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳ‪E‬ﺪ ﻧ‪E‬ﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﺋ‪E‬ﺪ اﻟﻤﺘﻮﻗ‪E‬ﻊ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﺈذا ﻛﺎﻧ‪E‬ﺖ ﻧ‪E‬ﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﺋ‪E‬ﺪ اﻟﻤﺘﻮﻗ‪E‬ﻊ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﻮى )‪ (+2.5%‬ﻓﺎن ﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻤ‪E‬ﺴﺘﻮى )‪ (M-N‬وﺑﺎﻟﺘ‪E‬ﺎﻟﻲ ﻳ‪E‬ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔ‪E‬ﺮد‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺛﺒ‪E‬ﺎت دﺧﻠ‪E‬ﻪ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺘﻨ‪E‬ﺎﻗﺺ ﺑ‪E‬ﺴﺒﺐ اﻟﺰﻛ‪E‬ﺎة ﻻن اﻟﻌﺎﺋ‪E‬ﺪ اﻟﻤﺘﻮﻗ‪E‬ﻊ ﺑﻨ‪E‬ﺴﺒﺔ )‪ (+2.5%‬ﺳ‪E‬ﻴﻘﺎﺑﻠﻪ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ زﻛﺎة )‪ ،(-2.5%‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﺧﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﺮد ﻳﺘﻮﻗ‪E‬ﻒ ﻋ‪E‬ﻦ ﺗﻮﻇﻴ‪E‬ﻒ‬
‫أﻣﻮاﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬أم اﻧﻪ ﻳ‪E‬ﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر ﻋﻨ‪E‬ﺪ ﻣ‪E‬ﺴﺘﻮى اﻗ‪E‬ﻞ وﻟ‪E‬ﻴﻜﻦ ﻋﻨ‪E‬ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى )‪ (+1.5%‬أو اﻗﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎن اﻟﻔﺮد ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ أﻣﻮاﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻟ‪E‬ﻮ ﻗ‪E‬ﻞ اﻟﻌﺎﺋ‪E‬ﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻗ‪EE‬ﻊ ﻋ‪EE‬ﻦ )‪ ،(+2.5%‬وذﻟ‪EE‬ﻚ ﻟﺘﻘﻠﻴ‪EE‬ﻞ ﺗﻨ‪EE‬ﺎﻗﺺ اﻟ‪EE‬ﺪﺧﻞ ﺑﺄﻗ‪EE‬ﻞ ﻣ‪EE‬ﺎ ﻳﻤﻜ‪EE‬ﻦ‪ ،‬ﺣﻴ‪EE‬ﺚ أن ﺗﻨ‪EE‬ﺎﻗﺺ اﻟ‪EE‬ﺪﺧﻞ ﺑﻨ‪EE‬ﺴﺒﺔ‬
‫)‪ (1.5%‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗ‪E‬ﺼﻪ ﺑﻨ‪E‬ﺴﺒﺔ )‪ ،(2.5%‬أي أن اﻟﻔ‪E‬ﺮد ﺳ‪E‬ﻴﺨﺘﺎر أﻓ‪E‬ﻀﻞ اﻷﺳ‪E‬ﻮأ ﻓ‪E‬ﻲ ﺗﻨ‪E‬ﺎﻗﺺ اﻟ‪E‬ﺪﺧﻞ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﻣﻮال ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻣ‪E‬ﻦ اﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر اﻗ‪E‬ﻞ ﻣ‪E‬ﻦ ﻧ‪E‬ﺴﺒﺔ‬
‫)‪.(51)(2.5%‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن ﺗﺤﺪﻳﺪ أوﻟﻮﻳﺎت اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺤ‪E‬ﺪد ﻧﻤ‪E‬ﻂ اﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر وﺗﻮﺟﻬﺎﺗ‪E‬ﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤ‪E‬ﺎ أن ﺗ‪EE‬ﻮﻓﻴﺮ اﻟ‪EE‬ﻀﺮورﻳﺎت ﻣ‪E‬ﻦ اﻟ‪EE‬ﺴﻠﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ‪EE‬ﺔ واﺟ‪E‬ﺐ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻟﺪوﻟ‪EE‬ﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘ‪E‬ﻪ إذا ﻟ‪EE‬ﻢ ﻳ‪EE‬ﺘﻢ ﻣ‪E‬ﻦ ﺧ‪EE‬ﻼل آﻟﻴ‪EE‬ﺔ‬
‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺘ‪E‬ﺎج واﻟﻄﻠ‪E‬ﺐ ﻓ‪E‬ﻲ اﻻﺗﺠ‪E‬ﺎه ﻧﻔ‪E‬ﺴﻪ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﻼ ﻳﺤ‪E‬ﺪث رﻛ‪E‬ﻮد ﻓ‪E‬ﻲ ﺟﺎﻧ‪E‬ﺐ وﺗ‪E‬ﻀﺨﻢ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆدي ﺛﻮاﺑﺖ أوﻟﻮﻳﺎت اﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر ﻣ‪E‬ﻦ ﺣﻴ‪E‬ﺚ إﻟﻐ‪E‬ﺎء اﻟﻔﺎﺋ‪E‬ﺪة وﺗﻜﻴﻴ‪E‬ﻒ ﻧﻤ‪E‬ﻂ اﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬إﻟ‪E‬ﻰ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ واﻗﺘ‪E‬ﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻬﻤ‪E‬ﺔ ‪ ،‬وﻫ‪E‬ﻲ اﻧﺨﻔ‪E‬ﺎض ﺗﻜ‪E‬ﺎﻟﻴﻒ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ‪E‬ﺔ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳ‪E‬ﻂ ﻓ‪E‬ﻲ ﻇ‪E‬ﻞ اﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎد اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻲ‬
‫ﻋﻨ‪EE‬ﻪ ﻓ‪EE‬ﻲ ﻇ‪EE‬ﻞ اﻻﻗﺘ‪EE‬ﺼﺎد اﻟﻮﺿ‪EE‬ﻌﻲ‪ ،‬إذ أن إﻟﻐ‪EE‬ﺎء اﻟﻔﺎﺋ‪EE‬ﺪة ﻋﻠ‪EE‬ﻰ رأس اﻟﻤ‪EE‬ﺎل‪ ،‬واﻧﺨﻔ‪EE‬ﺎض اﻹﻧﻔ‪EE‬ﺎق اﻟﺘﺒ‪EE‬ﺬﻳﺮي‬
‫واﻟﻔﺎﻗ‪EE‬ﺪ اﻻﻗﺘ‪EE‬ﺼﺎدي‪ ،‬ﻣ‪EE‬ﻊ وﺟ‪EE‬ﻮد ﻣﺤﻔ‪EE‬ﺰات اﻻﺳ‪EE‬ﺘﺜﻤﺎر اﻟﺨﻴ‪EE‬ﺮي ﻣ‪EE‬ﻦ ﺧ‪EE‬ﻼل اﻷﻋﻤ‪EE‬ﺎل اﻟﺘﻄﻮﻋﻴ‪EE‬ﺔ واﻟﺘ‪EE‬ﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬وﻫﺪﻓﻬﺎ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻛ‪E‬ﺬﻟﻚ ﻓ‪E‬ﻲ إﺳ‪E‬ﻨﺎد اﻟﺜﻮاﺑ‪E‬ﺖ اﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟﻘ‪E‬ﻴﻢ اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺢ وﺗﻤﻨﻊ اﻻﺣﺘﻜﺎر واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻨﻔﻮذ وﻏﻴﺮﻫ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ‪E‬ﻞ اﻟﺘ‪E‬ﻲ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ أرﺑ‪E‬ﺎح اﻟﻤﻨﻈﻤ‪E‬ﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻤ‪E‬ﺎ ﻳ‪E‬ﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻓﻌ‪E‬ﻼ ﺟ‪E‬ﺮاء ﻣ‪E‬ﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴ‪E‬ﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ‪E‬ﺔ‪ ،‬وﺗ‪E‬ﺆدي ﻫ‪E‬ﺬه‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ إﻟﻰ زﻳ‪E‬ﺎدة اﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر واﻹﻧﺘ‪E‬ﺎج ‪ ،‬وﺑﺎﺳ‪E‬ﺘﻨﺘﺎج ﻣﻨﻄﻘ‪E‬ﻲ ﺑ‪E‬ﺴﻴﻂ ﺳ‪E‬ﻴﺆدي ذﻟ‪E‬ﻚ إﻟ‪E‬ﻰ اﻧﺨﻔ‪E‬ﺎض‬
‫ﻣ‪EE‬ﺴﺘﻮى اﻷﺳ‪EE‬ﻌﺎر ﺑ‪EE‬ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ‪EE‬ﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻠ‪EE‬ﻞ ﻣ‪EE‬ﻦ اﺣﺘﻤ‪EE‬ﺎﻻت ﺗﻮﻗ ‪E‬ﻒ اﻟﻤ‪EE‬ﺸﺎرﻳﻊ اﻻﻗﺘ‪EE‬ﺼﺎدﻳﺔ أو ﻛ‪EE‬ﺴﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻬ‪EE‬ﺬا‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر داﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺪاﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪E‬ﻊ ﻏﻴ‪E‬ﺮ اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫)‪(119‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪(3‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ داﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻤ‪EE‬ﺼﺪر‪ :‬ﺳ‪EE‬ﻼم ﻋﺒ‪EE‬ﺪ اﻟﻜ‪EE‬ﺮﻳﻢ ﻣﻬ‪EE‬ﺪي آل ﺳﻤﻴ‪EE‬ﺴﻢ‪ ،‬اﻟﺘ‪EE‬ﻮازن اﻻﻗﺘ‪EE‬ﺼﺎدي اﻟﻌ‪EE‬ﺎم ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﻨﻈ‪EE‬ﺎم اﻻﻗﺘ‪EE‬ﺼﺎدي اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﻲ اﻟﻮﺿ‪EE‬ﻌﻲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه اﻗﺘﺼﺎد ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻹدارة واﻻﻗﺘ‪E‬ﺼﺎد‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌ‪E‬ﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨ‪E‬ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻐ‪E‬ﺪاد ‪،‬‬
‫‪ ،2006‬ص‪.161‬‬

‫ﺣﻴﺚ‪:‬‬
‫‪ :Ia‬داﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪ : I‬داﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪ : S‬داﻟﺔ اﻻدﺧﺎر‬
‫ﺳ‪EE‬ﺘﻜﻮن اﻟﻤ‪EE‬ﺴﺎﻓﺔ )‪ (A-M‬اﻟﻤﻤﺜﻠ‪EE‬ﺔ ﻟﻼﺳ‪EE‬ﺘﺜﻤﺎر اﻟﺘﻠﻘ‪EE‬ﺎﺋﻲ )ﻏﻴ‪EE‬ﺮ اﻟﻤ‪EE‬ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟ‪EE‬ﺪﺧﻞ( ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪EE‬ﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ )‪ (A-R‬اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺮ اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻲ ﻧﺘﻴﺠ‪E‬ﺔ‬
‫وﺟﻮد ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ اﻟﺨﻴﺮي‪ ،‬واﻧﺨﻔﺎض ﻣﻌﺪﻻت اﻷرﺑﺎح‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﻧﺴﺐ اﻟﺰﻛﺎة‪،‬‬
‫وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻟﻠﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛ‪E‬ﻞ ذﻟ‪E‬ﻚ ﻓﺎﻧ‪E‬ﻪ ﻓ‪E‬ﻲ ﺣﺎﻟ‪E‬ﺔ اﻓﺘ‪E‬ﺮاض ﺗ‪E‬ﺴﺎوي ﺷ‪E‬ﺪة ﺗ‪E‬ﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻋﺎﻣ‪E‬ﻞ اﻟ‪E‬ﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻨ‪E‬ﺴﺒﺔ ﻟﻜ‪EE‬ﻼ اﻟ‪E‬ﺪاﻟﺘﻴﻦ اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻴﺔ وﻏﻴ‪E‬ﺮ اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﻴﺔ ***‪ ،‬وﻣﻨ‪E‬ﻊ اﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر ﻓ‪E‬ﻲ ﻣﺠ‪EE‬ﺎﻻت‬
‫ﻣﺤﺮﻣ‪EE‬ﺔ ﻛ‪EE‬ﺎﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻘ‪EE‬ﺎﻣﺮة وﻣ‪EE‬ﺰارع اﻟﺨﻨ‪E‬ﺎزﻳﺮ وﻏﻴﺮﻫ‪EE‬ﺎ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪EE‬ﻊ اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﻲ‪ ،‬واﺧ‪EE‬ﺘﻼف ﻣﻌ‪EE‬ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻛﻞ ذﻟ‪E‬ﻚ ﺳ‪E‬ﻴﻜﻮن وﺿ‪E‬ﻊ داﻟ‪E‬ﺔ اﻻﺳ‪E‬ﺘﺜﻤﺎر ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪E‬ﻊ اﻹﺳ‪E‬ﻼﻣﻲ أﻋﻠ‪E‬ﻰ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وإذ ﻳﺘﺤﺪد اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﻣﻨﺤﻨﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑﻤﻨﺤﻨﻰ‬
‫اﻻدﺧﺎر‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻘﻄﺔ )‪ (W‬واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄ‪E‬ﺔ )‪ (D‬ﻣ‪E‬ﻊ ﻓ‪E‬ﺮض‬
‫ﺛﺒﺎت اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪.(52‬‬

‫)‪(120‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‬
‫‪ -1‬إن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻀﺮﻳﺒﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻴﻘﻴﻦ واﻟﻤﻼﺋﻤﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ واﻟﺰﻛﺎة واﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻟﻠﺨﻤﺲ واﻟﺰﻛﺎة‬
‫أﻫﺪاﻓﺎ روﺣﻴﺔ وﺧﻠﻘﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻫﺪاف اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻓﺄﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺮر اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺺ وآﺧﺮ ﻓﻀﺮﻳﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﻤﻮﺳﺮون اﻟﻘﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻷداء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﺮاج اﻟﺬي راﻋﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﺮﻓﻖ ﺑﺄﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﻮدة ﻳﺰﻛﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫زرﻋﻬﺎ أو رداءة ﻳﻘﻞ ﺑﻬﺎ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪.‬أﻣﺎ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻨﺮاﻫﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺠﺰﻳﺔ واﻟﺨﺮاج واﻟﻌﺸﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪدة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﺣﺪدت أوﻗﺎت اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ وﻣﻮﻋﺪ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ ،‬وروﻋﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺪاﻓﻌﻴﻦ ﺗﻴﺴﻴﺮا ﻟﻬﻢ ورﺣﻤﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ )ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪،‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪} :(141‬وآﺗﻮا ﺣﻘﻪ ﻳﻮم ﺣﺼﺎده{‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻗﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜﻠﻒ اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ اﻟﺸﻲء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻟﺠﺒﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪوا ذﻟﻚ واﺿﺤﺎ إذا ﻗﺎرﻧﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻠﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﺮاﺟﻌﻴﻦ واﻟﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻤﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬إن ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎدي ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺮرت أن ﺗﻨﻔﻖ إﻳﺮاداﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗﻀﺖ ﺑﻮﺟﻮب‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺪاد اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻟﻢ ﺗﺨﺼﺺ ﺣﺼﻴﻠﺘﻬﺎ ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى أو إﻗﻠﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -3‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻖ آﻟﻴﺔ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻬﺮة‪.‬‬
‫‪ -4‬إن ﻗﻴﻤﺔ )ﻣﻀﺎﻋﻒ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻛﺎة( ﻓﻲ ﻇﻞ اﻗﺘﺼﺎد ﻧﻘﺪي إﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ اﻛﺒﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻋﻒ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر )ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻛﺎة(‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﺮوﻧﺔ ﺟﻬﺎزه اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﻌﻤﻞ اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻳﺆدي دوره اﻟﻤﻄﻠﻮب؛ أم ﻛﺎن اﻗﺘﺼﺎدا ﻧﺎﻣﻴﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺆدي اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻌﺪم ﻣﺮوﻧﺔ ﺟﻬﺎزه اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻛﺎة إذا‬
‫ﻣﺎ ﻃﺒﻖ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﺎن ﻟﻪ دورا ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﺪﺧﻞ ﺑﺼﻮرة اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬إن اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ أي ﺛﺮوة ﺗﻔﻮق اﻟﻨﺼﺎب ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻔﻘﺪان ﻧﺼﻒ ﺛﺮوﺗﻪ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ )‪(28‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﺛﺮوﺗﻪ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ )‪ (55‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻞ ﺛﺮوﺗﻪ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻻدﺧﺎر ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻹﻧﻜﺎر اﻟﻜﻼﺳﻴﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد اﻻﺣﺘﻔﺎظ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺳﺎﺋﻼ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺮاﺿﻬﻢ أن اﻻدﺧﺎر ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺎت‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ دور اﻟﻨﻘﻮد ﻛﻮاﺳﻄﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻻدﺧﺎر‬
‫ﻳﺘﺠﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أن ﺗﺄﻛﻠﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻀﻼ ﻋﻦ داﻓﻊ‬
‫أو ﺣﺎﻓﺰ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷرﺑﺎح اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺐ اﻟﺬات واﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫)‪(121‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫‪-6‬إن اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻺﻧﻔﺎق اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎف واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﺘﻨﻌﻢ ﺗﻤﺜﻞ اﻹﻧﻔﺎق اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ‪ ،‬وان‬
‫ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻫﻮ ﺣﺪ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﺮاف واﻟﺘﻘﺘﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬أﻣﺎ‬
‫إﻧﻔﺎق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺬو ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺰﻫﺎد اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺤﺪ اﻟﻜﻔﺎف‪ ،‬وﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻼل اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺤﺪ اﻟﺘﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎن وﺟﻨﺎﺣﺎن ﻣﺘﺒﺎﻋﺪان ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻌﺪل اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻳﻠﺨﺺ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ إﺳﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬أﺻﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺻﻮرة اﻟﺘﻮازن اﻟﻤﻜﻔﻮل ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺮد ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺗﻮازن اﻻﺳﺘﻬﻼك ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻗﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼم ورﺗﺒﻬﺎ ورﺗﺐ أوﻟﻴﺎت ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻮازن وﻃﺮاﺋﻖ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫‪-7‬أﻛﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻘﻮد وﺑﻜﻮن اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪاﻓﻊ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻫﻮ ﻟﻐﺮض اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺣﺴﺐ رأي ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺗﺆدي‬
‫إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻣﻮال ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺎت ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬دون ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﺎﻣﻼ ﻟﺴﺤﺐ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺒﺎدل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻮق اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﻤﻀﺎرﺑﺎت‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺿﻮء اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻻن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮي اﺛﺒﺖ "إن اﻟﺰﻛﺎة ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺮﻳﺒﺔ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻋﺎﻧﺔ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻤﺎرس دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻦ دورة اﻟﺪﺧﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﺒﻴﺮ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻒ اﻹﻧﻔﺎق وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ زﻳﺎدة اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ"‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﻟﻠﺰﻛﺎة دور إﻧﻤﺎﺋﻲ ﻗﻲ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻫﻮ ﺿﺮورة ﻓﺮض وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫وزارة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﺎﻗﻲ إﻳﺮادات اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺼﺮ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﺮﺳﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺨﺮاج واﻟﻌﺸﻮر ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ واﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪(122‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫‪120‬‬
‫)‪ (1‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪-‬ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،1965 ،‬‬
‫ص‪.354‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻌﺪ ﻣﺮﻃﺎن‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،1986 ،‬‬
‫ص‪.143‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻮف ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻜﻔﺮاوي‪ ،‬اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،1983 ،‬ص‪.200‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪-‬ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.313-312‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ط‪ ، 6‬دار اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،2004 ،‬ص‪.232‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻮﺳﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪-‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪ ،1980‬ص‪.154‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ص‪.163-156‬‬
‫)‪ (8‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺒﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1968 ،‬ص‪.279‬‬
‫)‪ (9‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1975 ،‬ص ص‪-67‬‬
‫‪.72‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻔﻜﺮ ﻏﺎزي ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬أﺻﻮل اﻹﻳﺮادات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص ص‪.125-124‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ص‪.139-138‬‬
‫)‪ (12‬ﻣﺤﻤﺪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻳﺲ‪ ،‬اﻟﺨﺮاج واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دار اﻷﻧﺼﺎر‪ ،1977 ،‬ص‪.9‬‬
‫)‪ (13‬ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1980 ،‬ص ص‪.223-222‬‬
‫)‪ (14‬ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻌﺪ ﻣﺮﻃﺎن‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.155‬‬
‫)‪ (15‬ا ﻏﺎزي ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬أﺻﻮل اﻹﻳﺮادات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ، 2003 ،‬ص ص‪.157-152‬‬
‫)‪ (16‬ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻌﺪ ﻣﺮﻃﺎن‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.155‬‬
‫)‪ (17‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.155‬‬
‫)‪ (18‬ﻏﺎزي ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬أﺻﻮل اﻹﻳﺮادات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص‪.165‬‬
‫)‪ (19‬ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻌﺪ ﻣﺮﻃﺎن‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.156‬‬
‫)‪ (20‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.157‬‬
‫* ﻳﺘﺄﻟﻒ أي ﻧﻈﺎم ﻧﻘﺪي ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ أو وزارة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎز‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي واﻟﻤﺼﺎرف اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‬
‫وﺑﻘﺎﻋﺪﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ إﺻﺪارﻫﺎ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ .‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﻨﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫)‪(123‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﻚ وﺿﺮب اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻀﻼ ﻋﻦ دوره ﺑﺈدارة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ إﻳﺮاداﺗﻬﺎ وﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺆدي ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻣﻬﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻹﺳﻼﻣﻲ وآﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻛﻌﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪي اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪي اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻫﻤﺎ اﻟﻤﺼﺎرف واﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا اﻷﺳﺲ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪي اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وآراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪.‬‬
‫)‪ (21‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬ﻏﺎزي ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬أﺻﻮل اﻹﻳﺮادات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪ ، 5-1‬ص ‪ ، 65‬ص‪.178‬‬
‫)‪ (22‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻔﺮ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺴﻜﺎن واﻟﺮﻓﺎه واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﺒﻴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،1985 ،‬ص‪.380‬‬
‫)‪ (23‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،1997 ،‬ص‪.67‬‬
‫)‪ (24‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‬
‫ص‪.72-71‬‬
‫)‪ (25‬ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻌﺪ ﻣﺮﻃﺎن‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.161‬‬
‫)‪ (26‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ص‪.70-67‬‬
‫)‪ (27‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻔﺮ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺴﻜﺎن واﻟﺮﻓﺎه واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‬
‫ص‪.381-380‬‬
‫)‪ (28‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.79‬‬
‫)‪ (29‬أﺣﻤﺪ ﻋﻮاد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،1987 ،‬ص ص‪.239-238‬‬
‫)‪ (30‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬ﻏﺎزي ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬أﺻﻮل اﻹﻳﺮادات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،67‬ص‪ ،84‬ص‪.117‬‬
‫)‪ (31‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻔﺮ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺴﻜﺎن واﻟﺮﻓﺎه واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‬
‫ص‪.400-399‬‬
‫)‪ (32‬ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.38‬‬
‫)‪ (33‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ص‪.181-179‬‬
‫)‪ (34‬ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻨﺸﻮرات ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،1989 ،‬ص ص‪.609-608‬‬
‫)‪ (35‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ص‪.611-610‬‬
‫)‪ (36‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺷﺎﺑﺮا‪ ،‬اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺤﺪي اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،1996 ،‬ص ‪.256‬‬

‫)‪ (37‬ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.613-611‬‬
‫)‪ (38‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.613‬‬
‫)‪ (39‬ﺳﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻬﺪي آل ﺳﻤﻴﺴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻮازن اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻮﺿﻌﻲ‬
‫واﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻹدارة‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،2006 ،‬ص ص‪.76-75‬‬

‫)‪(124‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫)‪ (40‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺼﻤﻴﺪﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫أﻧﻮار دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،2003 ،‬ص ص‪.273-272‬‬
‫)‪ (41‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ج‪ ،2‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮﻛﺎه‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﻨﺔ ﻧﺸﺮ‪ ،‬ص‪.108‬‬
‫)‪ (42‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺼﻤﻴﺪﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.274‬‬
‫)‪ (43‬ﺳﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻬﺪي آل ﺳﻤﻴﺴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻮازن اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻮﺿﻌﻲ‬
‫واﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.88-87‬‬
‫)‪ (44‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار اﻟﺘﻌﺎرف ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،1991 ،‬ص ص ‪. 553-552‬‬

‫)‪ (45‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ص‪. 335-334‬‬

‫)‪ (46‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺗﺴﺨﻴﺮي ‪ ،‬ﺧﻤﺴﻮن درﺳﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬اﻟﻤﺸﺮق ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ، 2003 ،‬ص‬
‫ص‪.187-186‬‬
‫)‪ (47‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺼﻤﻴﺪﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪر‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.275‬‬
‫)‪ (48‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.275‬‬
‫)‪ (49‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ص‪.285-284‬‬
‫)‪ (50‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ص‪.289-287‬‬

‫** ﻳﺮى )ﻓﻴﺸﺮ( ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘ(ﻪ )ﻧﻈﺮﻳ(ﺔ ﺛﻤ(ﻦ اﻟﻮﻗ(ﺖ اﻟﻤﻜﺘ(ﺴﺐ( أن اﻟﻘ(ﺮض ﻫ(ﻮ ﻣﺒﺎدﻟ(ﺔ ﺑ(ﻴﻦ أﻣ(ﻮال ﺣﺎﺿ(ﺮة‬
‫وأﻣﻮال ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻷﻓﺮاد ﻳﻔ(ﻀﻠﻮن اﻟﻤ(ﺎل اﻟﺤﺎﺿ(ﺮ ﻋﻠ(ﻰ اﻟﻤ(ﺎل اﻟﻤ(ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻤﺎﺛ(ﻞ ﻟ(ﻪ ﻣﻘ(ﺪارا وﻧﻮﻋ(ﺎ‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻘﺘﺮض‪ ،‬ﻟﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﻤﻘﺮض ﻋﻠ(ﻰ ﺣﺮﻣﺎﻧ(ﻪ ﻣ(ﻦ ﻣﺎﻟ(ﻪ ﺑﻤ(ﺎل ﻳ(ﻀﺎف إﻟ(ﻰ‬
‫أﺻﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘ(ﺮض ﺗﻘﺎﺑ(ﻞ اﺳ(ﺘﻔﺎدة اﻟﻤﻘﺘ(ﺮض ﻣ(ﻦ ﻋﻨ(ﺼﺮ اﻟﻮﻗ(ﺖ ﻫ(ﻮ اﻟﻔﺎﺋ(ﺪة‪ .‬واﻻﻧﺘﻘ(ﺎد اﻷﺳ(ﺎس اﻟﻤﻮﺟ(ﻪ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻓﺘﺮاﺿﻬﺎ أن اﻟﻤﺎل اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ داﺋﻤ(ﺎ ﻣ(ﻦ اﻟﻤ(ﺎل اﻵﺟ(ﻞ ﻟﺘﺒﺮﻳ(ﺮ اﻟﻔﺎﺋ(ﺪة‪ ،‬وﻫ(ﻮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻓﺘﺮاض ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻷن ﻣﻨﻔﻌ(ﺔ اﻟﻤ(ﺎل ﺗﺨﺘﻠ(ﻒ ﺑ(ﺎﺧﺘﻼف اﻟﻈ(ﺮوف واﻟﻐ(ﺮض ﻣ(ﻦ اﺳ(ﺘﺨﺪاﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﻨﻘﻮد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺪﻫﺎ ﻣﻮرد اﻗﺘ(ﺼﺎدي‪ ،‬أي أن اﻟﻨﻘ(ﻮد ﻏﻴ(ﺮ ﻣﻨﺘﺠ(ﺔ ﺑﺤ(ﺪ ذاﺗﻬ(ﺎ وإﻧﻤ(ﺎ ﺗﻜ(ﻮن‬
‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻗ(ﺎم )ﻛﻨ(ﺰ( ﻧﻈﺮﻳ(ﺔ اﻟﻜﻔ(ﺎءة اﻟﺤﺪﻳ(ﺔ ﻟﻼﺳ(ﺘﺜﻤﺎر ﻋﻠ(ﻰ ﻧﻈﺮﻳ(ﺔ ﺛﻤ(ﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳ(ﺘﺨﺮاج ﻣﻌ(ﺪل اﻟﻌﺎﺋ(ﺪ اﻟ(ﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻤ(ﺸﺮوع اﻻﺳ(ﺘﺜﻤﺎري وﻫ(ﻮ ﻋﺒ(ﺎرة ﻋ(ﻦ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺤﺪﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻔﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺒﻨ(ﻮك‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،1981 ،‬ص ص‪.443-442‬‬
‫)‪(125‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫)‪ (51‬ﻗﺎﺳ((ﻢ ﻣﺤﻤ((ﺪ ﺣﻤ((ﻮد‪ ،‬اﻷﺳ((ﻌﺎر واﻟﻨﻘ((ﻮد ﻓ((ﻲ اﻟﻔﻜ((ﺮ اﻻﻗﺘ((ﺼﺎدي اﻹﺳ((ﻼﻣﻲ –دراﺳ((ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ((ﺔ‪ ،‬رﺳ((ﺎﻟﺔ‬
‫دﻛﺘ((ﻮراه ﻏﻴ((ﺮ ﻣﻨ((ﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﻴ((ﺔ اﻹدارة واﻻﻗﺘ((ﺼﺎد ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌ((ﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨ((ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻐ((ﺪاد‪ ،2002 ،‬ص ص‪-147‬‬
‫‪.151‬‬
‫*** ﻋﻠﻤ((ﺎ أن ﻫﻨ((ﺎك اﺧﺘﻼﻓ((ﺎت ﻣﻬﻤ((ﺔ ﺑ((ﻴﻦ اﻟ((ﺪاﻟﺘﻴﻦ ﻻﺧ((ﺘﻼف اﻟﻤﻴ((ﻞ اﻟﺤ((ﺪي ﻟﻼﺳ((ﺘﻬﻼك ﻓ((ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ((ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺑ((ﺴﺒﺐ وﺟ((ﻮد ﻧ((ﺴﺒﺔ ﺣ((ﺼﻴﻠﺔ اﻟﺰﻛ((ﺎة ﻣ((ﻦ اﻟ((ﺪﺧﻞ وﺗ((ﺴﺎوي )‪ (2.5%‬ﺳ((ﻨﻮﻳﺎ واﻟﺘ((ﻲ ﺗﺰﻳ((ﺪ ﻣ((ﻦ ﻗﻴﻤ((ﺔ ﻣﻘ((ﺎم‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻒ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ -‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (52‬ﺳ((ﻼم ﻋﺒ((ﺪ اﻟﻜ((ﺮﻳﻢ ﻣﻬ((ﺪي آل ﺳﻤﻴ((ﺴﻢ‪ ،‬اﻟﺘ((ﻮازن اﻻﻗﺘ((ﺼﺎدي اﻟﻌ((ﺎم ﻓ((ﻲ اﻟﻨﻈ((ﺎم اﻻﻗﺘ((ﺼﺎدي اﻹﺳ((ﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.161‬‬

‫?‪ú‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﻮاد ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.2003 ،‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،5‬ﻣﻨﺸﻮرات ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.2003 ،‬‬
‫‪ -‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪-‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮي‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.2003 ،‬‬
‫‪ -Õ‬اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ‪ ،‬ط ‪ ،.‬دار اﻟﺘﻌﺎرف ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.2003 ،‬‬

‫)‪(126‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫‪ -5‬ﻋﻔﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺴﻜﺎن واﻟﺮﻓﺎه واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ج ‪ ،‬دار اﻟﺒﻴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺟﺪة‪.2003 ،‬‬
‫‪ -5‬ﻋﻔﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺒﻨﻮك‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.2003 ،‬‬
‫‪ -5‬ﺷﺎﺑﺮا‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺤﺪي اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ط ‪ ،Ÿ‬اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪،‬‬
‫‪.2003‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺨﺮاج واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دار اﻷﻧﺼﺎر‪.2003 ،‬‬
‫‪ -ä‬آل ﺳﻤﻴﺴﻢ‪ ،‬ﺳﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻬﺪي‪ ،‬اﻟﺘﻮازن اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻮﺿﻌﻲ‬
‫واﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ‬
‫اﻹدارة واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.2012 ،‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮﻃﺎن‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ط ‪ ،Ì‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬
‫‪.2012‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط ‪ ، Ì‬ﻣﺮﻛﺰ‬
‫دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.2003 ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻤﻴﺪﻋﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻧﻮار دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.2012 ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﻔﺮاوي‪ ،‬ﻋﻮف ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.2012 ،‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺒﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.2003 ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪-‬ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬ط ‪ ،.‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬
‫‪.2003‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ط ‪ ، -‬دار اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.2003 ،‬‬

‫)‪(127‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ Iraqi Journal for Economic Sciences/‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة –اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪2012/‬‬

‫‪ -‬ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻏﺎزي ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬أﺻﻮل اﻹﻳﺮادات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.2012 ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ج ‪ ،-‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮﻛﺎه‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﻨﺔ ﻧﺸﺮ‪.‬‬

‫)‪(128‬‬