２００６ 年第 ６ 期（ 总第 １２６ 期）

北京 王红旗

文
史 庄子与惠子 ：
杂 智者的论辩与科学精神在中国的流失

志
在公元前４世纪至公元前 ３世纪， 中国的战国时 于微积分的概念。
期， 有两位著名的学术论坛高手， 一个是当过漆园 ３、
“天与地卑， 山与泽平”。即物体之间不存在
小吏的庄周， 一个是在梁惠王时任相的惠施。庄子 绝对高度， 只存在相对高度。
与惠子在知识、学问和智慧问题上长期进行过高水 ４、
“日方中方睨， 物方生方死”。即太阳到达中
平的辩论。庄子的思维既敏捷又飘逸， 惠子的思想 天的时候， 也是它开始倾斜的时候； 物体形成（ 生）
既深邃又超凡。可惜天有不公， 庄子的著作存世有 的时刻， 也就是它开始解体（ 死） 的时刻。
洋洋洒洒的《庄子》一书， 而惠子写在竹简上足足装 ５、
“大同而与小同异， 此之谓‘小同异’； 万物毕

文 满五车的著作却荡然无存。事实上， 我们今天所知
道的惠子的学术观点， 几乎都是从庄子的记述中获
同毕异， 此之谓‘大同异’”。这个命题涉及到如何确
定物体之间的同与异问题。

化 得的， 它们被收入《庄子》一书中， 特别是第 ３３ 章的

《天下・惠施篇》。
在《天下・惠施篇》中， 庄周首先承认惠施学问
６、
“南方无穷而有穷”。这个命题涉及到方位如
何确定的问题， 即“南”的方位到达一定的位置（ 南
极点） 之后， 继续向前就不再是南方了。

透 渊博， 著作有五车之多； 接着又给了一个基本否定

的结论， 即惠施的观点杂乱无章、词不达意； 然后举
７、
“今日适越而昔来”。这个命题涉及到日期如
何确定的问题， 有点类似地球上的日期变更线。

视 出惠施的若干有代表性的学术观点：
ｌ、
“ 至大无外， 谓之大一； 至小无内， 谓之小
一”。即最大的物质是它的外面没有其他的物质， 相
８、
“连环可解也”。这个命题涉及到多维空间问
题， 对于三维空间的连环体， 在多维空间里则存在
着缺环。
当于我们所说的宇宙； 最小的物质是它的内部没有 ９、
“我知天之中央， 燕之北、越之南是也”。所谓
其他的物质， 相当于古希腊人说的原子， 或今天所 燕北越南， 即地球的北极和南极， 它们所指的方向
说的基本粒子。 就是天的中央（ 地球自转所形成的中央方位） 。
２、
“无厚， 不可积也， 其大千里”。一般解释“无 １０、
“泛爱万物， 天地一体也”。人类应当不分贵
厚”为几何学上的平面概念。不过， 笔者怀疑“不可 贱地善待自然万物， 因为它们实际上都是一种相通
积也， 其大千里”乃“可积也 ， 其厚千里”之误， 意思 的物质。
是没有厚度的东西可以累积成千里之厚， 显然这属 尽管在庄子看来， 惠子的这些命题和观点都是

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
出的生活气息， 同样弥漫着浪漫 ［ ３ ］《史记・秦本纪》。 ［ １ ０ ］ 李白：《侠客行》。
的味道。这才是真正的秦国—秦 ［ ４ ］ ［ ５ ］ ［ ６ ］《 史 记・商 君 列 ［ １ １ ］《 全 宋 词 鉴 赏・玉 楼
朝社会。 传》。 春》。
注释： ［ ７ ］《史记・项羽本纪》。 ［ １ ２ ］《汉书・韩信传》。
［ １ ］《汉书・地理志下》。 ［ ８ ］《诗经・秦风・车邻》。 作者单位： 秦始皇兵马俑
［ ２ ］《复活的军团》。 ［ ９ ］《诗经・秦风・蒹葭》。 博物馆保管部（ 临潼）

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不能成立的； 但是， 惠施的观点却引起了许多人的
兴趣。于是庄子又接着写道：“惠施以此为大， 观于
天下而晓辩者， 天下之辩者相与乐之。”意思是说惠
施自以为是， 并把他的观点传遍天下爱好辩论的
人， 这些辩者也拿出各自的观点与惠施争论， 还乐
在其中。（ 按， 百家争鸣就是乐。）
那么， 天下的辩者都有哪些学术观点呢？ 庄子
举例如下：“卵有毛。鸡三足。郢有天下。犬可以为
羊。马有卵。丁子（ 蛤蟆） 有尾。火不热。山出（ 有）
口。轮不蹍地。目不见。指不至， 至不绝。龟长于蛇。
矩不方， 规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动
也。镞矢之疾， 而有不行不止之时。狗非犬。黄马骊
牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之捶， 日取其半，
万世不竭。”
上述命题。除了诡辩内容之外， 还涉及到符号
与符号所指称的物体之间的关系以及自然哲学问
题 、生 物 遗 传 变 异 问 题 （ 例 如“马 有 卵 ”， 应 当 指 马
也有类似鸟卵的遗传结构） 等等。对此， 庄子站在
旁观者的角度， 给予了如下的评论或嘲讽：“ 辩者
以此与惠施相应， 终身无穷。桓团、公孙龙辩者之
徒， 饰人之心， 易人之意； 能胜人之口， 不能服人之
心， 辩者之囿也。惠施日以其知与之辩 ， 特与天下
之 辩 者 为 怪 ， 此 其 柢 也 。 ”总 之 ， 辩 论 双 方 乐 此 不
庄子（ 选自明《三才图会》）
２００６ 年第 ６ 期（ 总第 １２６ 期）
疲， 辩者那些蒙人的奇谈怪论， 都辩不倒惠施。（ 事
实上， 具有深邃命题意见的惠子， 完全可与古希腊
哲学家比美。）
令庄子有些嫉妒的是， 惠施自以为是天下口
才 第 一 ：“ 天 地 其 壮 乎 ？ 施 存 雄 而 无 术 。”意 思 是 有
我 惠 施 在 ， 天 下 辩 者 不 敢 称 雄 。有 一 次 ， 南 方 的 大
学 者 黄 缭 向 惠 施 提 问 ：“ 天 为 什 么 不 坠 ？ 地 为 什 么
不 陷 ？ 风 雨 雷 霆 是 怎 样 产 生 的 ？ ”对 这 些 高 深 的 问
题 ， 惠 施 竟 然“ 不 辞 而 应 ， 不 虑 而 对 ， 遍 为 万 物
说 ”， 连 谦 虚 一 下 都 没 有 ， 就 滔 滔 不 绝 地 解 释 起
来。
遗憾的是， 庄子没有记录惠施对黄缭提出的问
题是如何解答的， 而是一股脑地批评惠施：“ 说而不
休， 多而无已， 犹以为寡， 益之以怪； 以反人为实， 而
欲以胜人为名， 是以与众不适也。”意思是惠施不厌
文
其烦地说着他那一套理论， 越说越不可思议， 为了
追求名声， 结果与大多数人的距离更远了。
最 后 ， 庄 子 总 结 道 ：“ 弱 于 德 ， 强 于 物 ， 其 涂 澳
矣！ 由天地之道， 观惠施之能， 其犹一蚊一虻之劳者
也。其于物也何庸？ 夫充一尚可， 曰愈贵， 道几矣！ 惠 化
透
施不能以此自宁， 散于万物而不厌， 卒以善辩为名。
惜乎！ 惠施之才， 骀荡而不得， 逐万物而不反， 是穷
响以声， 形与影竞走也， 悲夫！ ”大意是， 惠施舍本逐
末， 走入歧途。从天地的大道来看， 惠施
的知识与蚊虻一样微不足道。这些知识 视
有什么用呢 ？ 算 是 一 家 之 言 尚 说 得 过
去， 如果尊崇 惠施的学 说 ， 那 么 大 道 就
会衰微。惠施自己也没有得到理论上的
安宁， 他疲于 解释万物 ， 却 只 落 了 个 善
辩的名声。可惜啊！ 惠施这样有才华的
人， 什么也没有得到， 却迷途不知返， 自
己追逐自己的声音， 自己追逐自己的影
文
史
子， 不可能有结果呀。想起我的老朋友
的一生， 真让我悲痛啊！
庄子可以在惠子之后评论惠子，
我们 也可以在 庄 子 之 后 再 评 论 庄 子 对
惠子的评论。笔者以为， 庄子与惠子代
表了中国古 代 的 两 种 对 待 自 然 万 物 的
态度。庄子 倾 向 从 整 体 的 角 度 观 察 自
杂
志
然， 其理 论即“道”， 这个“道”是不能 或
无须经由逻辑推理和实验验证的， 它
本质上是 一 种 大 脑 思 维 对 自 然 规 律 的
Ｊ ｏｕｒｎａ ｌ ｏｆ ｌｉｔｅ ｒａ ｔｕｒｅ ａ ｎｄ ｈｉｓ ｔｏｒｙ
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文
史 清朝宫廷内印制的铜版图
杂 我国古代的星图和地图 ， 大多为抄本、木刻或
石刻 ， 而在铜版上镌刻制成的星图和地图较为罕
志 见。以往学者论述清代铜版作品， 多涉及铜版画如
乾隆战图， 而对具有科学价值的铜版星图和地图关
注不够。
文 担此重任， 主要原因有二： 首先传教士熟练掌握了
化
透 长城。此后， 康熙帝加快了测绘进度， 先后派传教士
视
南怀仁铜版《仪象图》中的北京古观象台（ 清康熙初年绘）
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
感悟。对比之下， 惠施倾向于对自然事物进行比较
严密的逻辑思考和推理。他提出一个个新的概念
和命题， 试图对自然规律给予一种符合逻辑的解
释或描述 ， 因此他的学说属于自然科学和自然哲
学范畴。从这个角度来说， 惠施著作的失传， 乃是
中国古代科学的重大损失； 甚至可以说， 自然科学
及其科学理念之所以在中国没有能够发展和发达
起来， 与以惠施为代表的一批科学哲学家的著作
失传密不可分。（ 科学理论就是根据自然的形态去
认识自然的性质， 科学技术就是利用自然的性质
去改变自然的形态。）
遥想当年， 庄子与惠子漫步在濠河的 拦河坝
（ 今日安徽凤阳县北） 上， 庄户看着濠河里的苍条鱼
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安微 汪海霞
一、
《皇舆全览图 》的印制
清代康熙年间， 西方科学制图法的传 入， 使康
熙帝认识到我国地图的粗略模糊， 需借鉴科学技术
实测后绘制。于是组织一次全国大地测量， 以天文
观测为基础， 开展三角测量法进而测图。康熙帝于
康熙四十四年（ １ ７ ０ ５ 年） 遣西洋传教士雷孝思、白
晋一行前去测绘京津地区。康熙帝之所以派传教士
当时最先进的经纬测图法、三角测量、梯形投影等
测绘技术； 其次是传教士们来中国时带来了大量的
精密仪器， 且熟知中国地理学。康熙四十七年
（ １ ７ ０ ８ 年 ） ， 命 传 教 士 白 晋 、杜 美 德 等 人 测 绘 万 里
前往东北、河南、福建、台湾等地区， 又令朝中舆图
房官员测回西藏有关数据。至康熙五十七年（ １ ７ １ ８
年） 终于绘成了包括满、藏、台以及内地各省在内的
《皇舆全览图》。［ １］
感慨道：“鱼儿多快乐啊。”惠子立刻指出：“ 你不是
鱼， 怎么会知道鱼乐与不乐呢？ ”庄子反问道：“按照
你的逻辑， 你不是我， 怎么知道我不知道鱼乐不乐
呢！ ”惠子反驳道：“我不是你， 我不知道你的感受；
你不是鱼， 当然也就不知道鱼的感受了。还有什么
可辩说的吗？ ”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼
乐’云者， 既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”争
论到这里， 庄子偷换了一个概念， 他把信息如何在
人与鱼之间传递的问题， 转变成了人在什么地方得
到鱼的信息的问题。惜乎， 悲夫！ 一个符号信息传输
学的重大科学命题， 就这样化解掉了。
作者单位： 北京山海文化企划苑