Colectia Reforma , Jean Calvin

comentarii

Evanghelia dup Ioan

Colect ia Reforma ,
Colecia Reforma cuprinde scrieri de seam ale celor mai importani reprezentani ai Reformei.

Volume aprute n aceast colecie: Martin Luther, Scrieri Martin Luther, Scrieri

vol. 1 nceputurile Reformei vol. 2 Reforma si viata social

f IOAN v

Jean Calvin

comentarii
n romnete de

tefan Gugura

Editor coordonator: Mirela DeLong Editor: Adela Duca Drepturile asupra prezentei ediii n limba romn: Editura LOGOS, Cluj-Napoca, 2011. Notele de subsol coninnd referinele la literatura patristic, precum i indicele de subiecte sunt adaptate dup ediia publicat de Editions Kerygma (Aix-en-Provence, Frana), Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament, vol. 2, Lvangile selon Saint Jean, 1978, cu permisiunea acesteia.

Toate drepturile rezervate. Pentru reproducerea oricrei seciuni din aceast carte, cu excepia unor citate succinte n revistele i articolele de specialitate, este necesar acordul scris al editurii. Editura LOGOS mulumete Stichting Hulp Oost-Europa, Olanda pentru contribuia generoas la finanarea acestui proiect.

LOGOS este un imprint al S.C. LOGOS Editura S.R.L.

Grupul Editorial LOGOS
CP. 714 OP. 5 Cluj-Napoca 400800 tel. 0264-420025; fax 0264-420104 logos@logos.ro / www.logos.ro

i membru fondator al Grupului Editorial LOGOS

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CALVIN, JEAN Evanghelia dup Sf.Ioan / Jean Calvin; trad.: tefan Gugura. - Cluj Napoca: Logos, 2011 Index ISBN 978-973-8461-05-5 I. Gugura, tefan (trad.) 226.5.07

Tiparul executat la Imprimeria Ardealul Cluj-Napoca sub comanda 110034/2011

Jean Calvin, 15091564

Despre Jean Calvin

Jean Calvin s-a nscut n Frana, la Noyon, Picardia, n 10 iulie 1509, i a crescut ntr-o familie de catolici devotai. Tatl su, angajat de episcopul local administrator al catedralei, dorea ca fiul su s devin preot. Calvin avea 8 ani cnd Martin Luther (1483 1546) publica, n 1517, Cele 95 de teze. La 14 ani, Calvin pleac la Paris s studieze la Collge de la Marche, pentru a se pregti n vederea studiilor universitare. n 1523, se transfer la Collge de Montaigu, care se bucura de o reputaie mai bun. Dei ideile teologice ale lui Luther i ale lui Jacques Lefvre dtaples (c. 1455 1536) se rspndeau n Paris, Calvin rmne strns legat de Biserica Romano-Catolic. Treptat, pn n 1527, cercul su de prieteni i cunoscui ajunge s includ mai multe persoane influenate de ideile Reformei. Prin intermediul lor, se pregtete terenul pentru trecerea lui Calvin, n cele din urm, de partea acesteia. Totodat, n aceast perioad tatl su l sftuiete s renune la teologie i s studieze mai degrab dreptul. n 1528, se mut la Orlans pentru a studia dreptul civil i i completeaz educaia umanist. n 1532, obine titlul de doctor n drept la Universitatea din Orlans i public prima sa carte, un comentariu la lucrarea De Clementia, de Seneca. Se ntoarce la Paris i ncepe s propage ideile Reformei. Se pare c n 1533 are experiena convertirii brute i neateptate despre care vorbete n introducerea comentariului su la Psalmi. n 1536, este deja puternic detaat de Biserica Romano-Catolic i se gndete s prseasc definitiv Frana i s se mute la Strasbourg. Guillaume Farel (1489 1565) l invit s rmn n Geneva i l amenin cu urgia lui Dumnezeu dac refuz. ncepe astfel relaia lung, dificil i, n ultim instan, rodnic cu acest ora. Dup optsprezece luni, reformele prea severe ale lui Calvin i Farel i amestecul lor n treburile statului au dus la exilarea celor doi. Se mut la Strasbourg pn n 1541, cnd edilii Genevei l roag s se ntoarc, pentru c au auzit de lucrarea lui pastoral nfloritoare printre refugiaii francezi. Decide n cele din urm s revin i va rmne aici pn la sfritul vieii. Anii care au urmat au fost prolifici n prelegeri, predicare i scrierea comentariilor, a diverselor lucrri i a ediiilor ulterioare ale nvturii religiei cretine. S-a stins din via n 27 mai 1564 i a fost ngropat, aa cum a cerut, ntr-un mormnt simplu i anonim, n Cimetire des Plainpalais, din Geneva.

Despre traductor
tefan Gugura a absolvit Facultatea de Filozofie, n cadrul Universitii BabeBolyai din Cluj-Napoca, promoia '96, dup care a obinut un Master in Filozofie la Universitatea Paris XII, Val-de-Marne. Doctoratul, n cotutela ntre Cluj i aceeai universitate francez, a fost obinut in 2002. A tradus din englez i a publicat filozofie, sporadic, n Romnia. Din 2002, triete n Anglia, la Ipswich, unde este profesor.

Capitolul VIII
1. 2. ns Isus Se duse pe Muntele Mslinilor. Iar la revrsatul zorilor, veni din nou la Templu i tot poporul venea la El; i, stnd jos, i nva. 3. Atunci, crturarii i fariseii i aduser o femeie, surprins n adulter; i, punndo la mijloc, 4. i ziser Lui: nvtorule, aceast femeie a fost prins asupra faptului, chiar pe cnd comitea adulter. 5. Or, n Lege Moise nea poruncit s ucidem pe femeile ca ea, Tu deci ce spui n acest caz? 6. n rest, ei spuneau aceasta ispitinduL, ca s aib pentru ce sL acuze. ns Isus, aplecnduSe, scria cu degetul pe pmnt. 7. Iar cum ei insistau cu ntrebrile, El se ridic i le zise lor: Acela dintre voi care e fr pcat s arunce primul piatra asupra ei. 8. i, aplecnduSe din nou, scria pe pmnt. 9. Or, cnd auzir ei aceasta, mustrai fiind de contiina lor, ieir unul cte unul, ncepnd cu cei mai btrni, pn la cei din urm: aa nct Isus rmase singur, mpreun cu femeia, care se gsea la mijloc. 10. Atunci, Isus Se ridic i, nevznd pe nimeni altcineva dect pe femeie, i zise: Femeie, unde sunt cei ce te acuzau? Niciunul nu tea condamnat? 11. Ea zise: Niciunul, Doamne. Iar Isus zise: Nici Eu nu te condamn; dute i nu mai pctui. 15. ns Isus Se duse pe Muntele Mslinilor. Iar la revrsatul zorilor, veni din nou la Templu i tot poporul veni la El; i, stnd jos, i nva. Atunci, crturarii i fariseii i aduser o femeie surprins n adulter; i, dup ce au puso la mijloc, i ziser Lui: nvtorule, aceast femeie a fost surprins chiar asupra faptului, pe cnd comitea adulter. Or, n Lege, Moise nea poruncit s ucidem pe femeile ca ea; Tu deci ce spui n acest caz? Cunoatem ndeajuns de bine c, n vechime, grecii n-au tiut de aceast istorie; i astfel unii au tras concluzia c a fost scoas din vreun alt loc, pentru a o aduga aici. Dar, ntruct a fost mereu acceptat de Bisericile latine, pentru c o gsim

228

Capitolul VIII

229

n multe dintre exemplarele i dintre crile vechi ale grecilor1 i ntruct nu conine nimic care s nu fie demn de spiritul apostolic, nu exist niciun motiv pentru care ar trebui s refuzm a o folosi ntru profitul nostru. Ct despre aceea c evanghelistul spune: crturarii au adus o femeie, el vrea s spun c s-a fcut aceasta de ctre ei de o manier deliberat, pentru a-I pune piedici Domnului Isus. El i numete n mod explicit pe farisei, pentru c erau cei mai importani printre crturari. Or, ei se arat peste msur de rutcioi, folosindu-se de acest pretext ca s calomnieze; chiar propriile lor cuvinte spun c sunt astfel; cci nu ascund c au n Lege o porunc att de evident. Urmeaz c procedeaz cu maliiozitate, pentru c se intereseaz ca de un lucru nc ndoielnic. ns intenia lor era s-L constrng pe Domnul Isus s abandoneze lucrarea Sa de a vesti harul, ca s par schimbtor i inconstant. Din acest motiv spun n mod clar c femeile adulterine sunt condamnate de ctre Moise, ca s-L in pe Isus Hristos legat prin sentina dat deja prin Lege. Cci nu era permis s-i ieri pe cei condamnai de Lege; pe de alt parte, dac El ar fi ncuviinat Legea, ar fi putut s par, ntr-o anumit msur, c e n contradicie cu Sine nsui. 6. n rest, ei spuneau aceasta ispitinduL, ca s aib pentru ce sL acuze. Dar Isus, aplecnduSe, scria cu degetul pe pmnt. El a voit s arate prin aceast atitudine c-i dispreuia. Cei care ghicesc c a scris cutare sau cutare nu neleg intenia Sa, dup judecata mea.2 De asemenea, nu consimt nici la subtilitatea Sf.Augustin, care crede c, n acest fel a fost artat diferena dintre Lege i Evanghelie, pentru c Isus nu scria pe table de piatr, ci n om, care e pulbere i rn.3 Cci, nefcnd nimic, Isus Hristos a vrut s arate mai degrab ct de nedemni erau ei s fie ascultai. Ca i cnd unul ar trasa cu degetul nite urme pe un perete, n timp ce un altul i vorbete, sau i-ar ntoarce spatele sau ar arta, prin vreun alt semn, c nu-i pas de ceea ce i se spune. Astfel, cnd vedem astzi c Satana ncearc, prin diverse mijloace, s ne abat de la dreapta cale a nvrii, trebuie s lsm s treac pe lng noi o mulime de lucruri pe care ni le pune nainte, dispreuindu-le sau neinnd cont de ele. Papitii ne chinuie i ne dezbin prin raionamente neltoare i frivole, ca i cnd ar rspndi cea primprejur. Dac nvaii credincioi vor s se amuze rspunznd tuturor acestor raionamente neltoare, ar nsemna s o ia ntotdeauna de la capt. Ar fi deci nelept s nu inem seama de asemenea piedici, care nu pot dect ntrzia cursul Evangheliei. 7 i 8. Iar, cum ei insistau cu ntrebrile, Se ridic i le zise lor: Acela dintre voi care e fr pcat s arunce primul piatra asupra ei. i, aplecnduSe din nou, scria pe pmnt. El a spus aceasta dup obiceiul Legii; cci Dumnezeu a poruncit ca martorii
1 Potrivit lui Eusebiu din Cezareea, Papias cunotea fr nicio ndoial aceast istorie; vezi Istoria bisericeasc, cartea III, xxxix, 17. 2 Ambrozie citeaz din Ier. 22:29 .u. i declar c Isus scria numele evreilor care sunt astfel scrise pe pmnt, iar nu n cer: Epistola 25, 4; conform lui Ieronim, care se bazeaz pe Ier. 17:13, Isus scria lista pcatelor acuzatorilor: Dialogus adversus Pelagianos, cartea II, 17. 3 Augustin, In Joannis Evangelium, trat. 33, 5.

230

Jean Calvin IOAN

s dea morii cu propriile lor mini pe rufctori, dup mrturia pe baza creia au judecat judectorii; iar aceasta, ca s fie mai mult team i respect n depunerea unei mrturii. Cci muli nu ntmpin nicio dificultate n oprimarea apropiailor i a frailor lor, prin mrturia lor mincinoas, pentru c nu se gndesc c pricinuiesc o ran mortal prin vorbria lor. i chiar acest argument are greutate n cazul acestora, orict de disperai fuseser ei, n calitate de calomniatori; cci, de ndat ce li se arat, abandoneaz curajul nalt i trdtor de care fuseser plini. Totui, cuvintele lui Isus Hristos difer de vechea rnduire a Legii, prin aceasta: Dumnezeu avertiza n mod simplu n Lege c nu trebuia s osndim pe nimeni cu vorbe, dac nu ne era ngduit, n acelai timp, s-l dm morii cu propriile mini (Deut. 17:6); iar aici, Isus Hristos cere o desvrit inocen a martorilor, pentru ca nimeni s nu ajung s pedepseasc vreo frdelege la un altul, dac nu e lipsit i curat de orice viciu. Or, ceea ce a spus El atunci la puini oameni trebuie s considerm ca fiind spus nou tuturor: oricine acuz pe un altul trebuie s-i impun lui nsui o lege de inocen. Altfel, nu faptele rele sunt cele pe care le urmrim, ci vrem s facem mai degrab ru persoanelor. Cu toate acestea, se pare c Domnul nostru Isus scoate deciziile judectoreti din lume, aa nct nimeni s nu ndrzneasc a spune c el e suficient pentru a pedepsi faptele rele. Cci gsi-vom fie i un singur judector care s nu se simt culpabil ntr-un fel sau altul? Care e martorul care va putea depune mrturie, el fiind fr greeal? Se pare deci c El interzice tuturor martorilor s poarte mrturie la judecat i tuturor judectorilor, s se aeze n tribunalele lor. Rspund la aceasta c nu e vorba aici de o simpl i clar interdicie prin care Domnul nostru Isus interzice pctoilor s-i exercite sarcina de corectare a viciilor altora, ci doar i ceart prin aceste cuvinte pe farnici, care se mndresc cu viciile i murdriile lor i se constituie totui n acuzatori mai mult dect severi, adic miei, ai altora. Nimeni nu va fi deci mpiedicat de propriile sale greeli s corecteze pcatele altuia i chiar s le pedepseasc atunci cnd va fi nevoie, cu condiia ca att n el, ct i n alii, s urasc tot ce e demn de a fi condamnat. i, ceea ce e mai mult nc, trebuie s ncepem cu aceasta: fiecare s-i ntrebe contiina i s fie martor mpotriva lui nsui, adic judector, nainte s vin la alii. Se va ntmpla n acest fel c, fr a vrea rul oamenilor, ne vom rzboi cu pcatele. 9. Or, cnd auzir ei aceasta, mustrai fiind de contiina lor, ieir unul cte unul, ncepnd cu cei mai btrni, pn la cei din urm. Reiese de aici fora pe care o are contiina rea n a-i apsa pe oameni. Avnd n vedere c aceti farnici pctoi deliberaser n inimile lor s-L surprind pe Isus Hristos cu uneltirile lor, dar totui, ndat ce le-a strpuns contiinele cu o singur vorb, toi au luat-o la fug, fiind bulversai. Iat cu ce ciocan trebuie spart orgoliul farnicilor, ca s fie adui la judecata lui Dumnezeu. De altfel, s-a putut ntmpla ca ruinea pe care o simeau naintea oamenilor s fi avut mai mult putere fa de ei dect frica de Dumnezeu. Totui e un lucru mare c mrturisesc din proprie voin c sunt vinovai, atunci cnd pleac astfel, cu totul ruinai.

Capitolul VIII

231

De asemenea, trebuie remarcat mprejurarea exprimat imediat dup aceea: dup cum fiecare i preceda pe ceilali n demnitate i cinstire, tot aa era atins mai curnd de condamnarea sa. S dea Dumnezeu ca cel puin crturarii notri de astzi, care-i vnd strduinele papei, pentru a-I purta rzboi lui Hristos, s aib tot atta ruine ct acetia! Dar ei sunt ntr-att de lipsii de sfial i au pierdut ntr-o asemenea msur orice ruine, nct, mpovrai fiind cu toate necuriile i faptele rele, se preamresc totui cu necuviina i cu permisiunea de a fi desfrnai i depravai pn la capt, fr teama de a fi pedepsii. Pe deasupra, trebuie s observm, de asemenea, ct de mare e diferena ntre acest sentiment al pcatului i adevrata pocin. Cci trebuie s fim atini de judecata lui Dumnezeu, aa nct, departe de a cuta unghere sau ascunziuri pentru a fugi de prezena Judectorului, s venim mai bine de-a dreptul la El, pentru a cere iertare. Aa nct Isus rmase singur, mpreun cu femeia care se gsea la mijloc. Duhul prudenei a fcut ca aceti rutcioi, nealegndu-se cu niciun ctig din ispitirea lui Isus Hristos, s prseasc locul. i nu trebuie nicidecum s ne ndoim c vom depi toate iretlicurile dumanilor notri, cu condiia s ne lsm condui de acelai Duh. Se ntmpl ns adesea s fim oprimai de ei, pentru c, nelund seama la tertipurile lor, nu ne ngrijim s cutm un sfat bun sau, bizuindu-ne pe propria noastr pruden, nu lum n considerare ct de necesar este s fim condui de Duhul Sfnt. El spune c Isus Hristos a rmas singur; nu c poporul pe care-l nva mai nainte L-ar fi abandonat, ci pentru c acei crturari care aduseser femeia adulter nu I-au mai pricinuit necazuri. Cnd spune c femeia rmase mpreun cu Isus Hristos, s nvm din acest exemplu c nimic mai fericit nu ni s-ar putea ntmpla, dect s fim adui naintea scaunului Su de judecat, pentru a fi considerai vinovai, cu condiia s ne supunem judecii Sale n mod panic i n deplin ascultare. 10 i 11. Atunci, Isus Se ridic i, nevznd pe nimeni altcineva dect pe femeie, i zise: Femeie, unde sunt cei ce te acuzau? Niciunul nu tea condamnat? Ea zise: Niciunul, doamne. Iar Isus i zise: Nici Eu nu te condamn. Nu se spune aici c Isus Hristos a absolvit-o pur i simplu pe aceast femeie, ci c a lsat-o s mearg unde dorea. Acest lucru nu trebuie s ne mire; cci El n-a vrut s ntreprind nimic ce nu inea de lucrarea Sa. Tatl l trimisese s adune oile pierdute. Astfel, aducndu-i aminte de chemarea Sa, o ndeamn pe femeie la pocin i o mngie cu promisiunea harului. Cei ce trag concluzia c adulterinii nu trebuie pedepsii cu moartea, trebuie s fie de acord c nu e nevoie s mprim motenirile, cci Isus Hristos n-a vrut s Se interpun ca arbitru n aceast afacere ntre doi frai. Nu va exista nicio frdelege sau rutate care s nu fie exceptat de la pedeapsa legii, dac adulterinii nu sunt pedepsii; cci atunci ua va fi deschis tuturor necinstirilor, tuturor otrvirilor, uciderilor i pungiilor. n afar de asta, atunci cnd o femeie adulter pune un copil bastard mpreun cu cei legitimi, ea nu doar fur numele familiei, ci, rpind dreptul de motenire descendenei legitime, l transfer strinilor. Dar iat ce e mai ru nc; femeia care era legat de soul su l

232

Jean Calvin IOAN

dezonoreaz i se prostitueaz ea nsi, ntr-o stare de rutate murdar, i violeaz n acelai timp legtura sfnt, fr de care nu mai rmne nicio sfinenie ntreag n lume. i totui avem aici teologia papalitii, potrivit creia Isus Hristos a adus n acest pasaj Legea harului, prin care adulterinii rmn nepedepsii. i, cu toate c ei ncearc n toate felurile s tearg din inimile oamenilor harul lui Isus Hristos, aa cum ne e vestit peste tot n Evanghelie, totui predic cu glas tare, n acest singur loc, Legea harului. i de ce aceasta, dac nu ca s contamineze cu o destrblare dezlnuit aproape orice cstorie, iar acest lucru s rmn nepedepsit? Iat rodul frumos pe care ni l-a adus acest celibat diavolesc, dup care cei crora nu le e permis s ia n cstorie legitim o femeie se destrbleaz ici i colo, unde i poart plcerea lor. S reinem ns c Isus Hristos iart ntr-un asemenea fel pcatele oamenilor, c totui nu rstoarn ordinea politic i nu abolete sentinele i pedepsele rnduite prin legi. Dute i nu mai pctui. Aflm de aici care e scopul harului lui Isus Hristos: e pentru ca pctosul, fiind mpcat cu Dumnezeu, s-L cinsteasc pe autorul mntuirii sale i s-L slujeasc printr-o via cinstit i sfnt. n concluzie, cnd ne e oferit iertarea, prin chiar acest cuvnt al lui Dumnezeu, suntem chemai n acelai timp la pocin. Pe deasupra, dei acest ndemn are n vedere timpul care st s vin, totui, odat cu aceasta, i ruineaz pe pctoi, aducndu-le n amintire viaa lor trecut. 12. Or, Isus le vorbi din nou, spunnd: Eu sunt lumina lumii. Cine M urmeaz nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. 13. Atunci, fariseii i ziser: Tu depui mrturie despre Tine nsui, mrturia Ta nu e adevrat. 14. Isus rspunse i le zise lor: Dei depun mrturie despre Mine nsumi, mrturia Mea e adevrat: cci Eu tiu de unde am venit i unde M duc; dar voi nu tii de unde vin, nici unde M duc. 12. Or, Isus le vorbi din nou, spunnd: Eu sunt lumina lumii. Cei ce omit istoria dinainte, a femeii adultere, leag aceste cuvinte ale Domnului Isus de predica pe care a inut-o n ultima zi a praznicului (Ioan 7:37 .u.).1 Or, avem aici o mrea laud a Domnului nostru Isus, c e numit lumina lumii. Cci, pentru c suntem toi orbi de la natur, ne e propus remediul prin care, scoi fiind i eliberai din ntuneric, suntem adui s lum parte la lumina adevrat. Aceast binefacere nu e oferit doar la unul sau la doi, cci Hristos spune c e lumina lumii ntregi, n mod general. Fiindc, prin aceast afirmaie general, El a vrut s nlture nu doar diferena dintre evrei i neamuri, ci i ntre oamenii nvai i ignorani, ntre cei exceleni i cei din popor. Or, trebuie n primul rnd s nelegem bine care e nevoia de a cuta aceast lumin; cci oamenii nu se vor prezenta nicicnd la Hristos, ca s li se deschid ochii, dac n-au cunoscut nainte c aceast lume nu e dect ntuneric i c ei sunt cu totul orbi. S tim deci,
1 Vezi Ioan Gur de Aur, Commentarius in Joannem Evangelistam, omilia 52, 2; Chiril al Alexandriei, Commentarius in Joannis Evangelium, cartea V, cap. 2.

Capitolul VIII

233

cnd ne e artat modul de a obine lumina n Hristos, c toi suntem condamnai la orbire i tot ceea ce credem a fi lumin altundeva e comparat cu negurile i cu o noapte foarte ntunecat. Cci Hristos nu spune aceasta ca despre un lucru pe care l are n comun cu alii, ci i-l atribuie ca pe un lucru propriu i particular. Urmeaz c nu exist nici mcar o singur strlucire de lumin adevrat, n afara Lui. Va putea s existe o anume aparen de splendoare, dar va fi doar ca un fulger care nu va face altceva dect s ne ia lumina ochilor. n plus, trebuie s observm aici c puterea i lucrarea de a ilumina nu sunt restrnse la persoana lui Hristos; cci, dei El e departe de noi n ce privete trupul, totui face s strluceasc lumina peste noi n toate zilele, prin nvtura Evangheliei Sale i prin puterea tainic a Duhului Su Sfnt. Noi n-avem totui nc o deplin mrturie a acestei lumini, dac nu tim c suntem iluminai de Evanghelie i de Duhul Domnului nostru Isus, ca s nelegem c izvorul ntregii tiine i nelepciuni se gsete ascuns n El. Cine M urmeaz nu va umbla n ntuneric. Dup nvtur, El pune ndemnul, ntrit imediat printr-o promisiune. Cci, atunci cnd auzim spunndu-se aici c toi cei ce se las cluzii de Domnul Isus sunt n afara pericolului de a umbla la voia ntmplrii i de a se rtci, trebuie s fim ndemnai s-L urmm; iar El ne atrage, ca i cum ne-ar ntinde mna. n plus, aceast promisiune att de ampl, de minunat i plin de o mare generozitate trebuie s ne emoioneze cu putere: i anume, toi cei ce-i vor nla ochii ctre Isus Hristos sunt asigurai c, orict ntuneric se gsete n ei, totui nu se vor rtci; i nu doar pentru un timp determinat, ci pn ce ajung la capt. Cci aceasta e semnificaia acestor cuvinte puse la timpul viitor, adic ceea ce vine: Ci va avea lumina vieii. Acest din urm element al frazei tinde spre acelai scop, prin care e exprimat caracterul venic al acestei lumini. Prin urmare, nu trebuie s ne fie team c ea ne-ar lipsi la mijlocul drumului, ntruct ne conduce pn la viaa binecuvntat. Cnd spune lumina vieii, e un mod evreiesc de a vorbi, pentru lumina dttoare de via. La urma urmelor, nu trebuie s ne mire dac exist o att de mare mulime de rtciri tenebroase i de superstiii n lume, unde se gsesc doar puini oameni care-i au privirea aintit ctre Isus Hristos. 13. Atunci, fariseii i ziser: Tu depui mrturie despre Tine nsui; mrturia Ta nu e adevrat. Ei aduc obiecia obinuit, i anume, c nu trebuie s dm crezare unui om oarecare n propria sa cauz. Cci mrturia adevrat nseamn aici cea legitim i demn de crezare. Pe scurt, vor s spun c iau n van toate aceste vorbe, dac El nu are o aprobare de altundeva. 14. Isus rspunse i le zise: Dei depun mrturie despre Mine nsumi, mrturia Mea e adevrat. Isus rspunde c mrturia Sa vdete destul credibilitate i autoritate, ntruct El nu aparine rangului comun al celorlali oameni, ci sarcina i lucrarea Lui sunt diferite. Cci, atunci cnd spune c tie bine de unde a venit i unde Se va duce, Se

234

Jean Calvin IOAN

exclude astfel dintre oamenii obinuii. Sensul e deci c fiecare e privit cu suspiciune n cauza sa proprie; iar n acelai timp, e rnduit prin legi c nu trebuie s dm crezare celui ce vorbete pentru propriul su ctig; ns aceasta nu se aplic totui la Fiul lui Dumnezeu, pus mai sus dect lumea ntreag; cci El nu e considerat ca fiind din rndul oamenilor, ci Tatl Su I-a oferit privilegiul s aduc la ascultare pe toi oamenii din lume, doar prin cuvntul Su. Cci Eu tiu de unde am venit i unde M duc; dar voi nu tii de unde vin i nici unde M duc. El declar, prin aceste vorbe, c originea Sa nu e din lume, ci El e ieit de la Dumnezeu; din acest motiv, ar fi un lucru nedrept i absurd ca nvtura Sa, care e divin, s fie supus legilor oamenilor. Dar, pentru c, avnd atunci chipul unui rob, era dispreuit din cauza condiiei umile i a modestiei crnii Sale, El i trimite la slava viitoare a nvierii Sale, care a fost o dovad evident a divinitii Lui, ascuns i necunoscut nainte. Prin urmare, aceast stare mijlocie nu trebuia s-i mpiedice s se supun trimisului unic al lui Dumnezeu, ce le fusese promis nc de mult vreme n Lege. Cnd El spune c tie bine de unde a venit i c ei nu o tiu, vrea s spun c slava Sa nu va fi micorat prin necredina lor. n rest, ntruct El a depus pentru noi o mrturie asemntoare, trebuie ca i credina noastr s dispreuiasc toate defimrile, toate contradiciile i toate vociferrile celor ri; cci ea nu poate fi ntemeiat n Dumnezeu, fr a depi cu mult marele orgoliu al lumii. Totui, pentru ca mreia profund a Evangheliei s ni se arate, trebuie ca ochii notri s fie ntotdeauna ndreptai i ateni la slava cereasc a Fiului lui Dumnezeu, iar noi s-L ascultm vorbind ntr-un asemenea fel lumii, nct s ne amintim de unde a venit i ce autoritate a primit El acum, dup ce i-a mplinit solia. Cci, dup cum S-a smerit pentru o vreme, tot astfel, acum este nlat la dreapta Tatlui, pentru ca toate fpturile s I se nchine. 15. Voi judecai potrivit firii, Eu nu judec pe nimeni. 16. Iar dac totui judec, judecata Mea e adevrat; cci Eu nu sunt singur, ci sunt mpreun cu Tatl care Ma trimis. 17. n Legea voastr st chiar scris c mrturia a doi oameni e demn de crezare. 18. Eu sunt Cel ce depune mrturie despre Mine nsumi, iar Tatl care Ma trimis depune i El mrturie despre Mine. 19. Ei i zic deci: Unde se afl Tatl Tu? Isus rspunse: Voi nu M cunoatei nici pe Mine i nici pe Tatl Meu; dac Mai cunoate, Lai cunoate i pe Tatl Meu. 20. Aceste vorbe lea rostit Isus n visterie, pe cnd nva n Templu; i niciunul nu La arestat, cci ceasul Su nu venise nc. 15. Voi judecai potrivit firii. Putem interpreta aceasta n dou feluri; fie c judecau potrivit cu nelesul stricat al firii lor, fie lund n considerare persoana cci cuvntul folosit, carne, e folosit uneori pentru aparena exterioar a omului aceste dou sensuri s-ar potrivi foarte bine cu pasajul de fa. Cci fie c afeciunile crnii

Capitolul VIII

235

stpnesc, fie c luarea n considerare a persoanei duce la judecat, nici adevrul i nici dreptatea nu va avea loc. Se pare c sensul va fi totui mai sigur, dac opunem firea Duhului; aa nct El nelege c ei nu sunt judectori competeni; iar aceasta, pentru c nu Duhul i ndrum. Eu nu judec pe nimeni. i acest pasaj e interpretat n diferite feluri. Astfel, unii disting faptul c El nu judec aa cum o face un om;1 alii fac referire la vremea cnd El Se gsea pe pmnt, cnd nu-i ndeplinea nc lucrarea de Judector. Sf.Augustin introduce cele dou interpretri, dar nu se decide pentru una dintre ele2. ns aceast prim distincie nu poate nicidecum s se potriveasc; cci afirmaia conine dou elemente, pe de o parte, Isus Hristos nu judec defel, iar dac judec, pe de alt parte, judecata Sa e ferm i autentic, ntruct El e dumnezeiesc. De aceea, restrng primul element al frazei la circumstana pasajului prezent, unde spune c El nu e judector. Cci, pentru a da mai bine pe fa orgoliul dumanilor Si, Se folosete de aceast comparaie, c ei i asum n mod fals permisiunea de a judeca; i cu toate acestea, ei nu-L pot suporta, cnd El doar i nva i se leapd de exercitarea funciei de judector. 16. Iar dac totui judec, judecata Mea e adevrat; cci Eu nu sunt singur, ci sunt mpreun cu Tatl care Ma trimis. El adaug aceast corecie, pentru a nu prea c-i abandoneaz cu totul dreptul. Dac judec, spune El, judecata Mea e adevrat; adic El merit s aib autoritate. Or, autoritatea vine din aceea c nu face nimic dect la porunca i prin rnduirea Tatlui Su. Acest mod de a vorbi: Eu nu sunt singur, nseamn ca i cnd ar spune c El nu aparine mulimii vulgare a oamenilor, ci trebuie s-L nelegem mpreun cu sarcina care I-a fost ncredinat de Tatl Su. Dar de ce nu-i atribuie divinitatea n mod deschis, cum putea s o fac ntr-adevr i pe bun dreptate? E pentru c divinitatea Sa era ascuns sub vlul crnii Sale, iar El l invoc pe Tatl Su, ntruct Dumnezeirea strlucea mai bine n Acesta. Totui cuvintele Sale tind s spun c tot ce face i nva trebuie s fie considerat divin. 17 i 18. n Legea voastr st chiar scris c mrturia a doi oameni e demn de crezare. Eu sunt Cel ce depune mrturie despre Mine nsumi, iar Tatl care Ma trimis depune i El mrturie despre Mine. La prima vedere, ar putea s par c acest argument nu e destul de ferm, ntruct nimeni nu e acceptat drept martor n propria sa cauz. Or, trebuie s ne amintim ceea ce am spus deja: i anume, c Fiul lui Dumnezeu trebuie scos dintre oamenii obinuii, cci nu e un om privat i nu trateaz, astfel, cauza Sa specific. Ct despre aceea c face o deosebire ntre El i Tatl Su, Se pune prin aceasta de acord cu puterea de nelegere a celor ce-L ascultau; iar aceasta, din cauza lucrrii Sale, cci atunci era preot al Tatlui Su; iar din acest motiv, l consider drept autor al ntregii Sale nvturi.
1 Ioan Gur de Aur, Commentarius in Joannem Evangelistam, omilia 52, 3; Chiril al Alexandriei, Com mentarius in Joannis Evangelium, cartea V, cap. 2; viii, 15. 2 Augustin, In Joannis Evangelium, trat. 36, 4.

236

Jean Calvin IOAN

19. Ei i zic deci: Unde Se afl Tatl Tu? E cu totul sigur c s-au interesat de Tatl Su n batjocur; cci nu doar c primiser n mod dispreuitor, potrivit cu orgoliul lor obinuit, ceea ce spusese El despre Tatl Su, ci, n plus, i bat joc de El, pentru c-L preamrea att de mult pe Tatl Su, ca i cnd rasa Lui ar fi cobort din cer. Din acest motiv, ei vor s spun, prin aceste cuvinte, c nu-L preuiesc pe Tatl lui Isus Hristos pn ntr-att, nct s atribuie ceva Fiului, de dragul Lui. Iat de unde se trage c-L dispreuim astzi cu atta neruinare pe Isus Hristos; aceasta se ntmpl pentru c puini cred c Dumnezeu e Cel ce L-a trimis! Isus rspunse: Voi nu M cunoatei nici pe Mine i nici pe Tatl Meu; dac Mai cunoate, Lai cunoate i pe Tatl Meu. El nu binevoiete s le dea un rspuns sigur, ci le reproeaz n puine cuvinte ignorana lor, n care se complceau. Ei se interesau de Tatl i totui, avndu-L pe Fiul naintea ochilor lor, vznd, ei nu vedeau. A fost deci o pedeaps just a orgoliului lor i a lipsei lor de recunotin plin de rutate c ei, care l dispreuiser pe Fiul lui Dumnezeu, dat lor ntr-un mod att de familiar, n-au putut nicicnd s vin la Tatl. Cci cum ar putea s ajung un om oarecare pn la nlimea suveran a lui Dumnezeu, dac nu e ridicat de mna Fiului Su? n rest, Dumnezeu S-a cobort pn la abjecia i la micimea oamenilor, n Isus Hristos, pentru a le ntinde mna. Cei ce-L resping pe Dumnezeu, care Se apropie de ei n acest fel, nu sunt cu totul demni de a fi alungai din cer? S avem a cunoate c ni se spune nou, tuturor, aceasta: oricine aspir la Dumnezeu i nu ncepe cu Fiul Su Isus Hristos, trebuie s rtceasc n mod necesar ca ntr-un labirint; cci nu fr motiv e numit Hristos Chipul Tatlui, aa dup cum am spus ntr-un alt loc. Pe deasupra, la fel cum cei care, lsndu-L pe Isus Hristos, vor s urce la cer dup modelul uriailor, sunt privai de orice dreapt cunoatere a lui Dumnezeu, tot astfel, oricine i va nla cugetul su, ca i toate simurile sale, ctre Isus Hristos va fi condus de-a dreptul la Tatl; cci nu e fals nvtur, cnd apostolul afirm c l privim pe Dumnezeu n mod deschis i clar, prin oglinda Evangheliei, n persoana lui Isus Hristos (2Cor. 3:18). Iat cu siguran o recompens inestimabil pentru ascultarea credinei, c oricine se smerete naintea Domnului Isus ptrunde pe deasupra tuturor cerurilor pn la tainele care sunt adorate de ngeri, n cinstire i admiraie. 20. Aceste cuvinte lea rostit Isus n visterie, pe cnd nva n Templu; i niciunul nu La arestat, cci ceasul Su nu venise nc. Visteria era o parte a Templului unde se puneau jertfele sfinite. Era deci un loc foarte frecventat. Ne amintim c Hristos a rostit aceast predic ntr-o mare adunare de oameni, pentru ca poporul s aib mai puine scuze. n acelai timp, evanghelistul preamrete n faa ochilor notri puterea admirabil a lui Dumnezeu, prin aceea c ei au fost obligai s ndure ca Hristos s predice public n Templu; adic ei, care nainte l cutau s-L dea morii. Cci, avnd n vedere c stpneau n voie peste Templu, fcnd-o cu o lcomie tiranic, puteau s-L alunge afar cu uurin pe Isus Hristos. Dar, ct despre aceea c a ndrznit s-i nvee pe alii, de ce nu fac ei uz de violen pentru a pune mna pe El? Vedem deci c Dumnezeu a fcut ca El s aib audien i L-a ocrotit prin ajutorul Su, pentru

Capitolul VIII

237

ca aceste fiare slbatice i crude s nu-L ating, dei i-au deschis gurile, s-L nghit. Evanghelistul menioneaz din nou ceasul Su, pentru ca noi s tim c nu depinde de voina oamenilor s trim sau s murim, ci de Dumnezeu. 21. Iar Isus le mai zise lor: Eu M duc, iar voi M vei cuta i vei muri n pcatul vostru; voi nu putei veni unde M duc Eu. 22. Evreii ziser deci: Se va omor El pe Sine? Pentru c spune: Acolo unde M duc, voi nu putei veni? 23. Deci El le zise lor: Voi suntei de jos, Eu sunt de sus; voi suntei din aceast lume, ct despre Mine, Eu nu sunt nicidecum din aceast lume. 24. Totui vam zis vou c vei muri n pcatele voastre; cci, dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre. 21. Iar Isus le mai zise lor: Eu m duc, iar voi M vei cuta i vei muri n pcatul vostru; voi nu putei veni unde M duc Eu. Vznd c nu are niciun ctig n faa acestor ndrtnici, le denun pieirea. Iar de fapt, aceasta e scparea tuturor celor ce resping Evanghelia; cci ea nu e rspndit fr niciun rost, ci trebuie neaprat s fie mireasm, fie de moarte, fie de via. Or, ideea acestor cuvinte este c necredincioii vor simi odat ctigul pe care-l vor avea din respingerea Domnului Isus Hristos, care li S-a artat de bunvoie. Ei l vor simi, dar va fi prea trziu, cci nu se vor poci. Iar pentru a-i nspimnta i mai tare, artndu-le ct de aproape e pedeapsa lor, El spune n primul rnd c Se va duce curnd dup aceea, vrnd s spun prin aceasta c Evanghelia le e predicat pentru foarte puin vreme. Dac las s le scape aceast ocazie, timpul potrivit i zilele destinate mntuirii nu vor dura pentru totdeauna. Astfel astzi, cnd Domnul nostru Isus bate la ua noastr, trebuie s-I alergm pe dat n ntmpinare, de team s nu Se ntristeze din cauza laitii noastre i s plece de la noi. i ntr-adevr, oamenii au aflat, din experienele avute de-a lungul vremii, ct de mult trebuie s ne temem de plecarea lui Hristos. Dar mai nti trebuie s nelegem cum L-au cutat pe Isus Hristos cei despre care e vorba aici; cci, dac ei ar fi fost ntr-adevr convertii, nu L-ar fi cutat n zadar, atta vreme ct nu n mod fals a promis El c, de fiecare dat cnd pctosul va suspina, i va fi aproape. Hristos nelege deci c nu L-au cutat urmnd calea dreapt a credinei, ci aa cum oamenii cuprini de ngrijorare extrem caut eliberarea n toate prile. Cci necredincioii ar vrea desigur ca Dumnezeu s le fie binevoitor i favorabil, i totui nu nceteaz s-L evite. Dumnezeu i cheam, accesul la Dumnezeu const n credin i pocin; dar ei i opun lui Dumnezeu o nvrtoare a inimii i, cuprini fiind de disperare, freamt mpotriva Lui. n concluzie, departe de a aspira la Dumnezeu, nu fac loc i nu se deschid ajutorului Su, dect dac se neag pe Sine nsui; ceea ce El nu va face nicicnd. n acest fel, orict de ri i de necredincioi au fost crturarii, totui i-ar fi aplicat de bunvoie i ntru folosul lor rscumprarea promis prin mna lui Mesia, cu condiia ca Hristos s Se transfigureze dup firea i pofta lor.

238

Jean Calvin IOAN

Prin urmare, Hristos amenin prin aceste cuvinte i d de neles tuturor ndrtnicilor i necredincioilor c, dup ce vor fi dispreuit nvtura Evangheliei, vor fi strni i presai de asemenea ngrijorri, nct vor fi obligai s strige dup Dumnezeu; dar acest urlet nu le va aduce niciun ctig, ntruct, aa dup cum s-a spus deja, cutndu-L, ei nu-L caut. Iar acest lucru e destul de clar exprimat prin ceea ce El spune dup aceea: Vei muri n pcatul vostru; cci arat care va fi cauza pieirii lor: aceea de a fi neasculttori i rzvrtii fa de Dumnezeu, pn la sfrit. Or, vom vedea mai ncolo care e acest pcat. 22. Evreii ziser deci: Se va omor El pe Sine? Pentru c spune: Acolo unde M duc, voi nu putei veni. Crturarii persevereaz nu numai n a-i bate joc cu ndrzneal, ci i n a-i spori mndria; cci i bat joc de faptul c Domnul Isus spusese c ei n-ar putea merge unde se va duce El; ca i cnd ei ar spune: Dac Se omoar, mrturisim c nu-L putem nsoi, pentru c nu ne face plcere s-L urmm acolo. Cci ei considerau absena lui Hristos ca nevalornd nimic i credeau c ar fi mai puternici dect El, n toate privinele. Din acest motiv, spun c Se va duce unde va vrea. Iat o oribil stupiditate! ns aa i seduce Satana pe necredincioi i pe cei respini, pentru ca, fiind smintii i mbtai de o stupiditate mai mult dect grosolan, s se arunce n mijlocul flcrii mniei lui Dumnezeu. Nu vedem noi astzi o turbare asemntoare n muli care, avnd cugetele ameite, fac pe glumeii i batjocoresc tot ce aud spunndu-se ca fiind ameninare i judecat ngrozitoare a lui Dumnezeu? E cu totul sigur, n acelai timp, c e un rs de hangiu, dup cum se spune, pentru c nuntru resimt nepturi ascunse, care-i ptrund; dar deodat izbucnesc n rsete furioase, ca i cum i-ar fi ieit din mini. 23. Atunci, le zise lor: Voi suntei de jos, Eu sunt de sus; voi suntei din aceast lume, ct despre Mine, Eu nu sunt nicidecum din aceast lume. Pentru c nu meritau s-i nvee, a vrut doar s-i ating din plin cu dojeni scurte i tioase; cci El spune n acest pasaj c ei nu neleg defel nvtura Sa, pentru c le e cu totul oroare de mpria lui Dumnezeu. Or, prin aceste dou cuvinte, de jos i din lume, El cuprinde tot ceea ce oamenii au din natura lor; iar prin acest mijloc arat c exist un dezacord ntre Evanghelia Sa i vivacitatea i subtilitatea minii omeneti; cci Evanghelia e o nelepciune cereasc, iar mintea noastr e cu totul aintit spre pmnt. Nimeni nu va fi deci ucenicul potrivit al lui Hristos, dac nu e transformat de Duhul Su. De aici vine faptul c exist att de puin credin n lume, pentru c ntreg neamul omenesc e n mod natural mpotriva lui Isus Hristos, cu excepia celor pe care-i ridic n sus, printr-un har special al Duhului Su Sfnt. 24. De aceea vam zis vou c vei muri n pcatele voastre; cci, dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre. n timp ce mai sus spusese: n pcatul vostru, acum vorbete la plural: n pcatele voastre, dar sensul e acelai, doar c, n primul caz, a vrut s spun c necredina e cauza tuturor relelor. Nu c ar exista alte pcate dect necredina, cum se exprim unii aici cu prea mult suficien, sau c numai

Capitolul VIII

239

ea singur ne oblig la osnda morii venice naintea lui Dumnezeu; ci pentru c ea ne desparte de Hristos i ne lipsete de harul Su, de la care ar trebui s ateptm izbvirea de toate greelile i pcatele noastre. Astfel, e o boal mortal pentru evrei faptul c arunc leacul, dintr-o rutate ncpnat; se ntmpl c, fiind fcui robi ai Satanei, nu nceteaz s adune greeal peste greeal i pcat peste pcat i s atrag fr ncetare noi osnde pe capetele lor. Din acest motiv, El adaug dup aceea: Dac nu credei c Eu sunt. Cci nu exist alt mijloc sau remediu pentru cei ce sunt pierdui, de a dobndi mntuirea, dect s recurg la Domnul Isus. Pe deasupra, aceste cuvinte: C Eu sunt implic o semnificaie mai evident: cci trebuie s se mplineasc toate lucrurile pe care Scriptura le atribuie lui Mesia i vrea s avem ndejde n El. Cu toate acestea, suma i lucrul principal e restaurarea Bisericii, al crei nceput e lumina credinei, care d natere neprihnirii i vieii noi. Unii dintre vechii nvai au legat aceasta de esena divin a Domnului nostru Isus;1 a face asta nseamn ns a comite o mare greeal, avnd n vedere c El vorbete de lucrarea Sa pentru noi. Aceast afirmaie merit s fie reinut; cci, ntr-adevr, niciodat oamenii nu iau n seam suficient relele n care sunt cufundai. n plus, dei sunt obligai s-i recunoasc pierzania, totui, abandonndu-L pe Hristos, i ntorc privirea n toate prile, n cutare de remedii zadarnice i inutile. Trebuie astfel s tim c, pn ce harul lui Hristos se arat, pentru a ne slobozi, nu exist dect o ngrmdeal infinit de tot soiul de pcate care domnesc fr ncetare n noi. 25. Atunci, i ziser Lui: Cine eti Tu? Isus rspunse lor: De la nceput, pentru aceasta v i vorbesc. 26. Am multe lucruri s spun i s judec despre voi; ns Acela care Ma trimis este adevrat: iar lucrurile care leam auzit de la El le spun lumii. 27. Ei nu cunoscur c le vorbete despre Tatl. 28. De aceea, Isus le zise lor: Cnd l vei nla pe Fiul Omului, v vei da seama atunci c Eu sunt Acesta i c nu fac nimic de la Mine nsumi, ci spun aceste lu cruri dup cum Ma nvat Tatl Meu. 29. Cci Cel care Ma trimis este cu Mine. Tatl nu Ma lsat singur, cci fac ntot deauna lucruri plcute Lui. 25. Atunci, i ziser Lui: Cine eti Tu? Isus rspunse lor: nc de la nceput, i din acest motiv v i vorbesc. Cei care traduc Eu sunt nceputul i neleg aceasta ca i cum Hristos i-ar pstra divinitatea Sa venic, se nal tare.2 n greac, nu poate exista o asemenea ambiguitate; totui nvaii greci nu sunt toi de o aceeai prere aici, dei sunt toi de acord c aici trebuie neleas o prepoziie. Muli interpreteaz asta ca i cnd Hristos ar spune c trebuie n primul rnd s reinem acest lucru. Alii, de asemenea, precum Ioan Gur de Aur, 3 citesc aceste cuvinte ntr-o niruire continu:
1 2 3

Vezi Augustin, In Joannis Evangelium, trat. 38, 8 .u. Vezi Ambrozie, Hexameron, cartea I, cap. II, 5; Augustin, In Joannis Evangelium, trat. 38, 11. Ioan Gur de Aur, Commentarius in Joannem Evangelistam, omilia 53, 1.

240

Jean Calvin IOAN

nceputul ce v i vorbete, am multe lucruri s spun i s judec despre voi; aceast afirmaie a fost pus n acest fel n versuri de ctre Nonnus.1 Totui mai mult acceptat e cealalt lectur i mi se pare c aceasta e cea adevrat i natural. Or, ct despre mine, interpretez cuvntul grecesc folosit aici nc de la nceput. Astfel, dup judecata mea, sensul e acesta: Eu n-am venit dintr-odat, ci cum am fost promis nc de mult vreme, aa M i art acum. Iar El adaug: din acest motiv v i vorbesc, vrnd s spun prin aceasta c mrturisete destul de clar cine e El, cu condiia ca ei s aib urechi. Cuvintele din acest motiv nu sunt puse doar ca o explicaie pentru cele spuse chiar nainte; ca i cnd Hristos ar vrea s dovedeasc faptul c a existat nc de la nceput, pentru c vorbete acum; ci afirm c nvtura Lui se potrivete att de bine cu venicia despre care a vorbit El, nct trebuie considerat drept o confirmare cu totul cert; ca i cnd ar spune: Ceea ce v spun acum e conform cu prorociile existente dintotdeauna, aa nct aceasta constituie o ntrire ferm a lor. Pe scurt, acest rspuns conine dou elemente de fraz; cci prin cuvntul nce put El nelege ordinea continu a vremurilor, de cnd Dumnezeu a fcut legmnt cu Prinii. Cnd spune c din acest motiv i vorbete, leag nvtura Sa prezent de prorociile strvechi i arat c ea depinde de ele. Consecina e c evreii n-au avut alt motiv de ignoran dect c nu credeau nici Prorocilor i nici Evangheliei; cci acelai Hristos e prezentat peste tot. Ei se prefceau a fi ucenicii prorocilor i se prefceau c au n vedere legmntul venic cu Dumnezeu; totui l respingeau pe Hristos, care fusese promis nc de la nceput i Se arta naintea lor n prezent. 26. Am multe lucruri s spun i s judec despre voi, ns Acela care Ma trimis este adevrat. Pentru c vedea c are de a face cu surzi, nu-i continu cuvintele pe mai departe; ci doar anun c Dumnezeu va pstra i va rzbuna nvtura pe care ei o dispreuiesc, pentru c El este autorul ei. Dac a vrea s v nvinuiesc, spune El, rutatea i neruinarea voastr Mi-ar oferi suficiente motive; ns, pentru acest ceas, M abin. Totui Tatl care Mi-a rnduit sarcina de a nva pe alii nu va abandona mplinirea lucrrii Sale; cci El va fi mereu ferm n cuvintele Sale, pentru a apra Cuvntul Su mpotriva oricrui dispre al oamenilor, dispre plin de impietate i de frdelege. Aceast afirmaie a lui Hristos are n vedere aproape acelai scop ca i cea a Sf. Pavel, n care acesta spune: Dac l tgduim, rmne totui credincios; El nu Se poate tgdui pe Sine nsui. (2 Tim. 2:13). n concluzie, El i amenin pe necredincioi cu judecata lui Dumnezeu, pe ei, care nu vor s adauge credin Cuvntului Su; cci trebuie s-i apere adevrul. Or, fermitatea adevrat a credinei noastre n aceea se arat c suntem convini c Dumnezeu singur e de ajuns pentru a stabili autoritatea nvturii Sale, cnd lumea ntreag ar respinge-o. Toi cei care, bazndu-se pe aceast fortrea, l slujesc cu credin pe Isus Hristos, pot acuza cu ndrzneal lumea ntreag de minciun.
1

Nonnos din Panopolis (poet cretin din secolul al V-lea), Paraphrasis in Joannem, cap. VIII, 25.

Capitolul VIII

241

Iar lucrurile pe care leam auzit de la El le spun lumii. El spune c nu rostete nicio vorb, fr a o fi primit de la Tatl Su. i aceasta e singura confirmare a unei nvturi, cnd slujitorul arat n mod deschis c tot ceea ce spune purcede de la Dumnezeu. Or, tim bine c Hristos avea pe atunci lucrarea de slujitor. De aceea, nu trebuie s ne mire dac cere s fie ascultat, ntruct El aduce oamenilor poruncile lui Dumnezeu. n rest, d prin exemplul Su o lege comun ntregii Sale Biserici: nimeni s nu fie ascultat, dac nu vorbete prin gura lui Dumnezeu. Dar, la fel cum pune la pmnt arogana pervers a celor ce se amestec n Cuvntul lui Dumnezeu, tot aa i nzestreaz i-i narmeaz cu o invincibil statornicie pe nvtorii credincioi, care i cunosc bine chemarea; pentru ca, avndu-L pe Dumnezeu drept cluz i conductor, s se nale i s sfideze cu ndrzneal pe orice om muritor. 27. Ei nu cunoscur c le vorbete despre Tatl. Se vede bine de aici ct sunt de stupizi cei ce au minile posedate de Satana. Era cu totul clar c erau citai naintea scaunului de judecat al lui Dumnezeu. Dar ce? Iat-i cu totul orbi. Aceasta se ntmpl n toate zilele dumanilor Evangheliei. n rest, o asemenea orbire a unor astfel de oameni trebuie s ne nvee s umblm cu team. 28. De aceea, Isus le zise lor: Cnd l vei nla pe Fiul Omului, v vei da seama atunci c Eu sunt Acesta. Hristos, jignit fiind de stupiditatea descris de evanghelist, afirm din nou c ei nu merit ca El s-i mai deschid gura pentru a le spune ceva. Voi avei acum, zice El, toate simurile ca fermecate; i din acest motiv, nu nelegei nimic din tot ce v spun; dar va veni odat o vreme, cnd vei cunoate c un Proroc al lui Dumnezeu a trit printre voi i a deschis gura Sa pentru a v vorbi. Iat cum trebuie tratai cei osndii i cei necredincioi; trebuie citai n mod explicit n faa tribunalului lui Dumnezeu, care e Judectorul suveran. Or, aceast cunoatere despre care vorbete Hristos e o cunoatere care vine prea trziu, cnd, fiind pedepsii, osndiii i necredincioii sunt constrni s-L recunoasc pe Dumnezeu drept Judector, pe care trebuiau s-L cinsteasc i s-L respecte panic. Cci El nu le promite pocin; ci afirm c, dup ce vor fi fost dobori de o groaz subit i neateptat a mniei lui Dumnezeu, vor fi trezii din acest somn n care-i gsesc acum rgazul. Iat cum i-au fost deschii ochii lui Adam, cci, fiind confuz din cauza ruinii, cuta ascunziuri n toate prile, dar era n zadar; iar n cele din urm, a simit c era pierdut. Totui aceast cunoatere a lui Adam, care n sine ar fi fost inutil, a fost ntoars ntru binele i ctigul su, prin harul lui Dumnezeu; ns necredincioii i osndiii, mpovrai fiind de disperare, au ochii deschii doar ca s-i vad ruina i pierzania. n rest, Dumnezeu i aduce la acest fel de cunoatere pe diverse crri; cci se ntmpl adesea ca, fiind cuprini de dureri puternice, s-i dea seama c Dumnezeu e suprat pe ei. De asemenea, i chinuie adesea n luntrul lor, fr nicio pedeaps exterioar; uneori, le permite s doarm i s se odihneasc, pn ce-i scoate din aceast lume.

242

Jean Calvin IOAN

Prin verbul a nla, Hristos are n vedere moartea Sa. Or, El menioneaz moartea Sa pentru a-i avertiza c, dei l dau morii dup carne, aceasta nu le va fi lor de niciun folos. Ca i cnd ar spune: Acum, c v vorbesc, v batei joc cu mndrie de Mine, iar curnd lipsa voastr de evlavie va nainta i va depi msura, pn la a M da morii. Atunci vei triumfa, ca i cum vi s-ar fi mplinit dorinele; dar vei simi puin dup aceea, spre marea voastr nefericire, ct de diferit e moartea Mea de nimicire. El se folosete de verbul a nla pentru a-i ustura i mai mult. Intenia lor era de a-L arunca pe Hristos pn-n adncurile infernului. El afirm c vor fi departe de aceast ateptare i c se va ntmpla cu totul pe dos dect cred ei. E cu totul posibil c El a vrut s fac aluzie la forma exterioar a morii Sale: cci El trebuia s fie nlat pe cruce; dar El a privit n principal ctre rezultatul glorios al acesteia, care a urmat ndat dup aceea, mpotriva ateptrii i a opiniei tuturor. E adevrat c, prin crucea nsi, El a triumfat n mod glorios asupra Satanei i naintea lui Dumnezeu i a ngerilor, tergnd obligaia pcatului i abolind osndirea la moarte. Totui acest triumf n-a nceput s fie vizibil i evident pentru oameni dect dup predicarea Evangheliei. Apoi, s-a ntmplat ca Hristos, ieind din mormnt, s fie ridicat la cer. E ceea ce trebuie s ndjduim noi astzi; cci, orice iretlicuri pun la cale cei necredincioi i cei ri, pentru a-L oprima pe Hristos n nvtura i Biserica Lui, totui El nu doar c va rmne cu capul sus, n ciuda lor, ci va i transforma eforturile lor rutcioase, ca i faptele lor, ntru naintarea mpriei Sale. C Eu sunt Acesta. Am artat deja c aceasta nu se raporteaz la esena divin a lui Hristos, ci doar la lucrarea Sa. Acest lucru va fi mai bine cunoscut din ceea ce urmeaz n text, cci El va spune c nu face nimic, dect la porunca Tatlui Su. Asta nseamn ca i cnd ar spune c e trimis de Dumnezeu i c-i ndeplinete solia cu credincioie. Nu fac nimic de la Mine nsumi, ci spun aceste lucruri dup cum Ma nvat Tatl Meu, adic nu m pornesc nebunete s fac ceva. Verbul a spune are n vedere acelai scop: i anume, lucrarea de a nva. Cci, atunci cnd Isus Hristos vrea s dovedeasc faptul c nu face nimic, dect la porunca Tatlui Su, spune c vorbete cum a fost nvat de Acesta. Iat deci rezumatul acestor cuvinte: Nimic nu-i al Meu, n toat aceast rnduire pe care o condamnai, ci nfptuiesc doar ceea ce Mi-a fost dat de ctre Tatl Meu. Ceea ce voi auzii a fi spus din gura Mea sunt cuvintele Sale; iar chemarea Mea, creia El i e autorul, e guvernat de El singur. n rest, aducei-v aminte de ceea ce am artat de cteva ori, i anume, c vorbele Sale sunt spuse dup puterea de nelegere a auditoriului Su. Cci, ntruct ei l considerau pe Hristos ca un om de rnd printre ceilali oameni, El spune c tot ce are divin n El nu e al Lui. Ca i cnd ar spune c aceasta nu e ceva omenesc i nici fcut de oameni, cci Tatl ne nva prin El, l numete i-L rnduiete nvtor unic al Bisericii Sale; iar din acest motiv, afirm c e nvat de Tatl Su.

Capitolul VIII

243

29. Cci Cel care Ma trimis este cu Mine. Tatl nu Ma lsat singur, pentru c fac ntotdeauna lucruri plcute Lui. El Se laud din nou cu faptul c Dumnezeu sub conducerea i autoritatea cruia duce El la ndeplinire toate lucrurile i va fi alturi, ca s nu lucreze n zadar i fr rod; ca i cnd ar spune c puterea Duhului Sfnt e unit cu lucrarea Sa. Trebuie ca toi nvaii credincioi s fie nzestrai cu o asemenea siguran, ca s nu aib nicio ndoial c mna lui Dumnezeu le e aproape, cnd ndeplinesc cu contiina curat sarcina lor, aa dup cum El o cere. Cci Dumnezeu nu-i nzestreaz cu Cuvntul Su pentru a arunca vorbe n vnt, ci d un rezultat bun i fericit Cuvntului Su, printr-o eficacitate tainic a Duhului Su; iar n acelai timp, i narmeaz cu fora Sa, pentru ca, dup ce dumanii lor vor fi nfrni, ei s rmn fermi i de nebiruit n faa lumii ntregi. Iar de fapt, dac ei vor s se cerceteze pe ei nii, mpreun cu facultile lor, vor trebui s cad la pmnt, la orice ceas. Iat deci singurul mijloc de a persevera, cnd vor fi convini c sunt susinui de mna lui Dumnezeu; trebuie reinut ns cauza pentru care declar Hristos c Dumnezeu e de partea Sa i c El nu va fi lipsit nicicnd de ajutorul Lui: motivul e acela c El depinde pe de-a-ntregul de voina Lui i-L slujete n adevr i cu credincioie. E ceea ce vrea s spun prin cuvntul ntotdeauna: El nu I se supune lui Dumnezeu doar n parte, ci e cu totul i fr excepie druit slujirii Lui. Prin urmare, dac vrem s simim o aceeai prezen a lui Dumnezeu, trebuie ca ntreaga noastr raiune s se raporteze la porunca Sa; cci, dac o singur dat mintea noastr vrea s-i atribuie o parte de autoritate, toate eforturile i ntreprinderile noastre vor sfri n neant, pentru c nu va fi prezent acolo i binecuvntarea lui Dumnezeu. i chiar dac se va arta, pentru o vreme, o aparen voioas de fericire, la sfrit, rezultatul nu va putea fi ntr-adevr dect nefericit. Cnd Hristos spune c na fost lsat singur, Se plnge indirect de neloialitatea neamului Su, n care nu gsea aproape pe nimeni care s-I ntind mna pentru a-L ajuta. El arat totui c i e mai mult dect suficient s-L aib pe Dumnezeu drept cheza. Iat, de asemenea, curajul cel bun pe care se cuvine s-l avem astzi, ca s nu eum din cauza numrului mic de credincioi. Cci, chiar dac lumea ntreag contrazice nvtura noastr, totui nu suntem, fr nicio ndoial, singuri. Prin aceasta se mai vede, de asemenea, ct de nebuneasc i de van e ludroenia papitilor, care, lsndu-L pe Dumnezeu la o parte, se preamresc n mod orgolios cu marea lor mulime. 30. Pe cnd zicea aceste lucruri, muli crezur n El. 31. Atunci, Isus zise evreilor care crezuser n El: Dac rmnei n Cuvntul Meu, vei fi ntradevr ucenicii Mei. 32. i vei cunoate Adevrul: iar Adevrul v va elibera. 33. Ei i rspunser: Noi suntem smna lui Avraam i, dac niciodat nam slujit nimnui, cum deci zici Tu: Vei fi liberi? 34. Isus rspunse lor: Adevrat, adevrat v spun vou c oricine pctuiete e rob al pcatului.

244

Jean Calvin IOAN

35. Iar robul nu rmne pentru totdeauna n cas; Fiul rmne acolo pentru tot deauna. 36. Deci, dac Fiul v elibereaz, vei fi ntradevr liberi. 37. tiu c suntei smna lui Avraam: ns ncercai s M dai morii, ntruct cuvntul Meu nu gsete loc n voi. 38. Eu v spun ceea ce am vzut la Tatl Meu; iar voi facei, de asemenea, lucrurile pe care leai vzut la tatl vostru. 30. Pe cnd zicea aceste lucruri, muli crezur n El. Dei evreii erau pe atunci aproape ca un pmnt uscat i fr rod, totui Dumnezeu n-a permis ca smna Cuvntului Su s piar cu totul. Astfel deci, se face vzut un rod, mpotriva oricrei sperane i n mijlocul attor piedici uriae i diverse. n rest, evanghelistul numete n mod nepotrivit credin ceea ce era doar o pregtire a credinei. Cci El nu spune nimic altceva despre ei, dect c erau pregtii i nclinai s primeasc nvtura lui Hristos, scop avut n vedere i de mustrarea care urmeaz dup aceea. 31. Atunci, Isus zise evreilor care crezuser n El: Dac rmnei n cuvntul Mea, vei fi ntradevr ucenicii Mei. Hristos arat aici, n primul rnd, c nu e destul s ncepi, dac nu continui la fel pn la sfrit. Din acest motiv, i ndeamn pe cei ce au gustat deja din nvtura Lui s persevereze n credin. Cnd spune c cei ce au dobndit o rdcin ferm n Cuvntul Su, pentru a rmne n el, vor fi ntradevr ucenicii Si, vrea s spun c muli mrturisesc c sunt ucenici, dar totui, dup adevr, nu sunt i nu sunt demni s fie considerai astfel. Or, prin acest semn, El i separ pe ai Si de farnici, care se laud ca avnd credin; dar e fr niciun drept, ntruct ei se revolt deja la primul pas sau cel puin n mijlocul cursei; ns cei credincioi persevereaz n mod constant, pn la capt. Dac vrem deci ca Domnul Isus s ne considere ucenicii Si, trebuie s nvm s naintm mereu. 32. i vei cunoate Adevrul. El spune c cei ce vor ajunge la o cunoatere a Lui vor cunoate adevrul. E cu totul adevrat c erau nc necioplii i nu cunoteau dect cu mare dificultate lucrurile de baz; nu trebuie astfel s ne mire dac le promite o nelegere mai cuprinztoare a nvturii Sale. Totui ce avem aici e o afirmaie general. De aceea, oricare va fi fost profitul pe care l-am tras din Evanghelie, s tim totui c avem nevoie de noi sporiri. Or, iat cu ce recompens rspltete Hristos constana credincioilor Si: Se arat mai familiar lor. ns, n acest fel, nu face dect s sporeasc primul dar printr-altul, ca s nu considerm c o recompens e fcut pe baza meritului omului; cci El e Cel ce-i ntiprete Cuvntul n inimile noastre, prin Duhul Su; El nsui alung, zi de zi, ntunecimile de ignoran ale minilor noastre i alung toate ceurile care acoper claritatea Evangheliei. Pentru ca adevrul s ne fie manifestat pe deplin, trebuie s ne strduim cu bun tiin s ajungem la el, dintr-o dorin constant. Or, e unul i acelai adevr, fr nicio deosebire, pe care Hristos l nva alor Si, de la nceput i pn la sfrit; dar cei care, la nceput, au fost luminai de ctre El doar cu cteva scnteieri mrunte, la sfrit, sunt druii cu

Capitolul VIII

245

o lumin deplin. Astfel, pn ce credincioii sunt cu totul ntrii, ignor ceea ce tiu, ca s spunem aa; totui nu exist nicio cunoatere a credinei, orict de obscur i de nensemnat ar fi ea, care s nu-i aib eficiena ei pentru a ne conduce la mntuire. Iar Adevrul v va elibera. El preamrete cunoaterea Evangheliei Sale prin rodul pe care-l primim de acolo sau prin efectul su, care e acelai lucru: ea ne repune n libertate. Or, aceasta reprezint ntr-adevr un bine inestimabil. Urmeaz c nu exist nimic mai minunat sau mai de dorit dect cunoaterea Evangheliei. Toi simt, desigur, i mrturisesc c robia e un lucru cu totul mizerabil. ntruct Evanghelia ne rscumpr de la aceast stare, urmeaz c tezaurul vieii binecuvntate de aici vine. Trebuie acum s nelegem despre ce libertate vorbete Hristos: e libertatea care ne elibereaz de tirania Satanei, a pcatului i morii. Dac o obinem prin intermediul Evangheliei, rezult c, dup natur, suntem cu toii servi i robi ai pcatului. n rest, trebuie s nelegem, de asemenea, care e mijlocul acestei eliberri. Cci, atta vreme ct simurile i mintea noastr ne conduc, suntem aservii pcatului; dar, cnd Domnul ne nate din nou prin Duhul Su Sfnt, n acelai timp ne elibereaz, aa nct, desferecai fiind din legturile mizerabile ale Satanei, s ne supunem de bunvoie neprihnirii. Or, e un fapt, naterea din nou vine din credin; de unde se vede bine c libertatea vine din Evanghelie. S dispar acum papitii i s nale ct vor putea liberul lor arbitru. Ct despre noi, convini fiind de propria noastr robie, s nu ne preamrim n nimic altceva dect n Isus Hristos, singurul nostru izbvitor. Cci din acest motiv Evanghelia trebuie considerat mijlocul eliberrii noastre, cci ne ofer i ne d lui Hristos, pentru a fi eliberai din jugul pcatului. n final, trebuie observat, de asemenea, c libertatea are gradele sale, potrivit cu msura credinei. Din acest motiv, dei Sf.Pavel a fost deja eliberat, totui el geme nc, suspinnd de dorina de a ajunge la libertatea deplin. 33. Ei i rspunser: Noi suntem smna lui Avraam i nam slujit nimnui. Cum deci zici Tu: Vei fi liberi? Nu tim dac evanghelistul i introduce aici pe cei ce vorbiser nainte sau pe alii. Iat opinia mea: lui Hristos I s-a rspuns n mod confuz, cum e obiceiul de a proceda ntr-o mulime compus din tot soiul de oameni; i c acest rspuns a fost dat mai degrab de batjocoritori sau de denigratori, dect de cei ce aveau credin. Or, acesta e un mod cu totul obinuit al Scripturii, de fiecare dat cnd se menioneaz ansamblul unui popor, s se atribuie tuturor n general ceea ce se potrivete doar unei pri. n rest, cei ce obiecteaz c sunt smna lui Avraam i c au fost ntotdeauna liberi iau cu uurin cuvintele lui Hristos, c libertatea le-a fost promis ca unor oameni care erau robi. Nu pot deci suporta s se spun c ei, care erau poporul sfnt i ales, erau redui la servitute. Cci care era ctigul nfierii i al legmntului prin care fuseser separai de alte neamuri, dac n-ar fi fost considerai copii ai lui Dumnezeu? Ei cred deci c li se face o nedreptate atunci cnd le e propus libertatea ca un bine reaprut din nou. Totui ar putea s par absurd c neag a fi fost vreodat robi, avnd n vedere c au fost oprimai de attea ori de ctre tirani inumani; i chiar i atunci

246

Jean Calvin IOAN

erau aservii Imperiului Roman, adic erau asuprii ntr-o servitute extrem de mizerabil. Putem vedea cu uurin din aceasta ct de ridicol era slava lor; exista totui o anumit aparen de adevr n aceea c dominaia nedreapt a dumanilor lor nu era o piedic pentru ca ei s rmn liberi de drept. Dar se nelau n primul rnd prin aceea c nu considerau c dreptul nfierii lor se baza numai pe Mijlocitor. Cci de unde venea c smna lui Avraam era liber, dect din faptul c, prin harul extraordinar al Rscumprtorului, era exceptat de la servitutea comun a omenirii? Exista, de asemenea, i o alt greeal, nc mai puin tolerabil: dei ei degeneraser cu totul, voiau totui a fi considerai ntre copiii lui Avraam i nu credeau c singur naterea din nou prin Duhul Sfnt i fcea pe oameni copii legitimi ai lui Avraam. Cu siguran, acest viciu a fost cu totul obinuit n toat vremea, de a raporta adic la originea crnii darurile i binefacerile extraordinare ale lui Dumnezeu i de a atribui naturii remediile pe care Dumnezeu le ofer pentru a corecta natura. Vedem totui cum e ndeprtat harul lui Hristos de toi cei care, plini fiind de o ncredere van, se complac n condiia lor. i totui acest orgoliu e rspndit aproape n ntreaga lume; aa nct abia cu dificultate se va gsi unul din o sut care s simt c are nevoie de harul lui Dumnezeu. 34. Isus rspunse lor: Adevrat, adevrat v spun vou c oricine pctuiete e rob al pcatului. E un argument luat din lucruri contrarii. Ei se laud c sunt liberi; El dovedete c sunt robi ai pcatului, deoarece, fiind aservii dorinelor crnii, pctuiau cu asiduitate. Or, e surprinztor c oamenii nu sunt convini prin ceea ce ei experimenteaz n ei nii; aa nct, dup ce ar pune la pmnt orgoliul, s nvee s fie smerii. Or, acest lucru e astzi mai mult dect rspndit: cu ct cineva va fi mai apsat de povara pcatelor, cu att mai mndru se va arta n vorbe, pentru a pune n eviden liberul arbitru. Pe deasupra, se pare c Hristos nu spune aici nimic care s nu fi fost spus n vechime de ctre filozofi: cei ce se dedau poftelor lor se supun, de asemenea, unei robii foarte viclene i crude. Exist ns aici un sens mai nalt i mai ascuns; cci El nu discut doar despre rul pe care oamenii l atrag asupra lor, ci i despre condiia naturii umane. Filozofii considerau c fiecare se face rob prin propriul su arbitru i c, pe de alt parte, se ntoarce la libertate prin acelai arbitru; ns Hristos susine aici c toi cei ce nu sunt eliberai prin El sunt n robie; i chiar i cei ce i deriv contaminarea din pcatul naturii corupte sunt robi prin originea i naterea lor. Trebuie s nelegem comparaia ntre har i natur, la care Hristos se oprete; vom putea cu uurin s cunoatem c oamenii sunt privai de libertate, dac nu o redobndesc de altundeva. n rest, aceast robie e voluntar; cei ce pctuiesc inevitabil nu sunt totui nici constrni i nici forai s pctuiasc. 35. Iar robul nu rmne pentru totdeauna n cas; fiul rmne acolo pentru totdeauna. El adaug o pild luat din legi i din dreptul politic. Dei robul poruncete pentru o anumit vreme, el nu e, din acest motiv, motenitorul casei. El trage concluzia c nu

Capitolul VIII

247

exist libertate ferm i perpetu, dect cea obinut prin Fiul. n acest fel, i acuz pe evrei de vanitate; cci ei fac dovada unei mti n locul adevrului. Cci faptul c erau descendena trupeasc a lui Avraam nu era altceva dect o masc. Ei ocupau un loc n Biserica lui Dumnezeu, dar ntr-un mod asemntor celui ocupat de Ismael, robul care, ridicndu-se mpotriva fratelui su liber, l-a uzurpat pentru puin vreme. Ideea este c toi cei ce se laud c sunt copiii lui Avraam nu au nimic dect o van i nebuneasc aparen. 36. Dac deci Fiul v elibereaz, vei fi ntradevr liberi. Prin aceste vorbe, El vrea s spun c dreptul libertii i aparine numai Lui; i c toi ceilali nu sunt eliberai dect prin harul Su, avnd n vedere c se nasc robi. Cci El ne transmite, prin nfiere, ceea ce are la propriu prin natur, atunci cnd suntem altoii prin credin n trupul Su i suntem fcui mdularele Sale. Trebuie astfel s ne amintim ceea ce am spus mai sus: Domnul Isus ne duce de la robie la libertate, prin intermediul Evangheliei. Astfel deci, libertatea noastr e o binefacere a lui Isus Hristos, dar o obinem prin credin; aceasta face, de asemenea, ca Hristos s ne nasc din nou, prin Duhul Su. Cnd spune c ei vor fi ntradevr liberi, exist o anumit vehemen n cuvntul ntradevr; cci trebuie s subnelegem o opoziie fa de convingerea ntng de care erau plini evreii. Aa cum, astzi, cea mai mare parte a lumii i creeaz i-i imagineaz o mprie, ntr-o nrobire extrem de mizerabil. 37. tiu c suntei smna lui Avraam, ns ncercai s M dai morii, ntruct cuvntul Meu nu gsete loc n voi. Interpretez aceasta ca fiind spus sub form de concesie. Totui El ia n rs nebunia lor de a se mndri cu un titlu ridicol, ca i cnd ar spune: Chiar dac v e dat acel lucru n care v complacei cu atta mndrie, totui la ce v slujete a fi numii copiii lui Avraam, avnd n vedere c suntei nverunai mpotriva lui Dumnezeu i a slujitorilor Si? i, fiind cuprini de ur plin de necuviin mpotriva adevrului, suntei mnai cu furie s rspndii snge nevinovat? Urmeaz c ei sunt foarte departe de a fi aa cum le place s fie numii; cci n-au nimic prin care s se asemene lui Avraam. Cnd El spune c se ncearc a fi dat morii, ntruct cuvntul Su nu gsete loc n ei, vrea s spun c nu sunt doar ucigai, ci ura pe care o au mpotriva lui Dumnezeu i a adevrului Su i mpinge la o asemenea furie: ceea ce reprezint un lucru mult mai grav i mai uimitor. Cci o asemenea ofens nu se aplic doar oamenilor, ci, prin aceasta, ea ncalc onoarea lui Dumnezeu. El spune c nu sunt n stare s accepte cuvntul Su, pentru c rutatea le-a nchis inimile, ca s nu mai poat primi niciun lucru bun sau folositor. 38. Eu v spun ceea ce am vzut la Tatl Meu; iar voi facei, de asemenea, lucrurile pe care leai vzut la tatl vostru. El fcuse deja de cteva ori referire la Tatl Su; acum, printr-un argument luat din lucruri contrarii, trage concluzia c ei sunt vrjmai lui Dumnezeu i copii ai diavolului, dat fiind c se opun nvturii Sale. Ct despre mine, spune El, nu aduc naintea voastr niciun lucru, fr s-l fi nvat de la Tatl Meu.

248

Jean Calvin IOAN

Cum se face deci c suntei att de dezgustai de Cuvntul lui Dumnezeu, dac nu pentru aceea c avei un tat mpotrivitor? El spune c vorbete, iar ei fac, pentru c El ndeplinea slujba de nvtor, iar ei se strduiau cu furie s sting nvtura Sa. Dar El i apr totui Evanghelia mpotriva oricrui dispre; cci nu e de mirare dac odraslele diavolului l contrazic. n locul a ceea ce e spus aici: Voi facei, unii traduc: Facei ceea ce ai vzut la tatl vostru; ca i cnd Hristos ar spune: Sus, deci! Artai c suntei odraslele diavolului, luptnd mpotriva Mea; cci nu vorbesc dect ceea ce Mi-a dat Tatl Meu. 39. Ei rspunser iI ziser Lui: Avraam e tatl nostru. Isus zise lor: Dac ai fi copiii lui Avraam, ai face faptele lui Avraam. 40. Or, voi ncercai acum s M dai morii, pe Mine, om ce vam spus adevrul pe care lam auzit de la Dumnezeu; Avraam na fcut asta. 41. Voi facei faptele tatlui vostru. La care ei i ziser: Noi nu suntem nscui din desfrnare; noi avem un Tat, care e Dumnezeu. 42. De aceea, Isus le zise lor: Dac Dumnezeu ar fi Tatl vostru, cu siguran Mai iubi; cci Eu am plecat i sunt venit de la Dumnezeu; i nu sunt venit de la Mine nsumi, ci El Ma trimis. 39. Ei rspunser iI ziser Lui: Avraam e tatl nostru. Aceast altercaie arat n mod deschis cu ce orgoliu i cu ce neruinare au dispreuit toate dojenile Domnului nostru Isus. Ei i atribuie fr ncetare titlul de copii ai lui Avraam i se laud mereu cu aceasta; nu vor doar s dea de neles c sunt nscui din rasa lui Avraam, ci i c sunt descendena sfnt, motenirea i copiii lui Dumnezeu. Totui nu se laud i nu se bazeaz dect pe ncrederea crnii. Dar ce? Legtura trupeasc, fr credin, nu e dect o masc mare i lat. Or, nelegem acum ce i-a orbit att de intens, nct n-au inut seam de Domnul Isus, chiar dac a fost narmat cu un fulger ucigtor. Astfel, papitii i rd astzi de Cuvntul lui Dumnezeu care ar putea mica totui pietrele ca i cnd ar fi vorba de o fabul, i-L persecut cu ndrzneal, prin foc i snge; i, fr niciun motiv, dect ludndu-se cu titlul gol al Bisericii, cred c pot s-L nele pe Dumnezeu i pe oameni. Pe scurt, ndat ce farnicii au gsit un bun motiv, se opun lui Dumnezeu cu o nverunare ndrjit, ca i cnd El n-ar putea ptrunde pn n inimile lor. Isus le zise lor: Dac ai fi copiii lui Avraam, ai face faptele lui Avraam. Domnul Isus discerne acum ntr-un mod mai clar ntre copiii lui Avraam care sunt nelegitimi i czui i cei care sunt adevrai i legitimi; cci El le ia pn i numele tuturor celor ce nu seamn defel cu Avraam. E cu totul adevrat c se ntmpl adesea ca odraslele s nu semene, dup deprinderi, prinilor lor care le-au dat natere; Hristos ns nu discut aici despre rasa trupeasc, ci spune doar c cei ce nu pstreaz prin credin harul nfierii nu sunt considerai copii ai lui Avraam naintea lui Dumnezeu. Cci, dat fiind c Dumnezeu promisese seminei lui Avraam c va fi Dumnezeul lor, toi necredincioii care resping aceast promisiune se exclud din descendena i din

Capitolul VIII

249

rasa lui Avraam. Iat deci esena acestei chestiuni: Cei ce ndeprteaz binecuvntarea care le e oferit n Cuvnt trebuie considerai drept copii ai lui Avraam, aa nct, n ciuda acestui lucru, ei s reprezinte preoia regal, generaia sfnt i motenirea lui Dumnezeu? Hristos neag aceasta, i pe bun dreptate; cci trebuie ca cei ce sunt copii ai promisiunii s se nasc din nou, din duh; i ca toi cei ce doresc s aib un loc n mpria lui Dumnezeu s fie fcui fpturi noi. E adevrat c originea dup trup din Avraam nu era fr rost, cu condiia totui s-i fie adugat n acelai timp adevrul. Cci alegerea lui Dumnezeu rezid n smna i n naterea din Avraam; dar ea e liber, aa nct cei ce au primit de la Dumnezeu sfinirea prin Duhul Su Sfnt sunt considerai motenitori ai vieii venice. 40. Or, voi ncercai acum s M dai morii, pe Mine, om care vam spus adevrul pe care lam auzit de la Dumnezeu; Avraam na fcut asta. El demonstreaz, prin efect, c ei nu sunt copii ai lui Avraam aa dup cum se ludau; cci I se mpotrivesc lui Dumnezeu. Iar de fapt, exist vreun alt lucru pe care s-l putem luda la Avraam mai degrab dect ascultarea credinei? Aceasta e deci marca diferenei, de fiecare dat cnd trebuie deosebii copiii acestuia de strini; cci titlurile goale, orict reputaie ne dau n faa lumii, nu reprezint totui nimic naintea lui Dumnezeu. Deci Hristos trage din nou concluzia c ei ursc cu o ur de moarte nvtura adevrat i sfnt. 41. Voi facei faptele tatlui vostru. Ei i ziser atunci: Noi nu suntem nscui din adulter; noi avem un tat, care e Dumnezeu. Ei nu-i atribuie nimic mai mult dect o fcuser nainte; cci era acelai lucru pentru ei s fie copii ai lui Avraam i ai lui Dumnezeu. Ei se nal ns foarte tare, cnd cred c Dumnezeu era obligat n mod universal fa de ntreaga smn a lui Avraam. Cci iat cum judecau ei: Dumnezeu a nfiat ca fiind a Sa descendena lui Avraam; avnd deci n vedere c suntem zmislii din Avraam, trebuie s fim copii ai lui Dumnezeu. Vedem acum modul n care credeau ei c au sfinenia nc din pntecele mamei, ntruct ieiser dintr-o rdcin sfnt. n plus, afirm c sunt Biserica lui Dumnezeu, pentru c sunt mndri de succesiunea continu a Prinilor. Satana i amgete i le ia ochii cu astfel de vrji, aa nct ajung s-L despart pe Dumnezeu de Cuvntul Su, Biserica, de credin, iar mpria cerurilor, de Duhul. S tim deci c cei ce corup smna de via sunt foarte departe de a fi copii ai lui Dumnezeu, chiar dac, dup carne, nu sunt bastarzi, ci se laud cu titlul favorabil de Biseric. Cci, dac ei vor s se nvrt n jurul problemei, totui nu vor avea nimic altceva cu care s se fleasc, dect aceast singur ludroenie, i anume: Noi am urmat sfinilor Prini, deci noi suntem Biserica. Dac rspunsul Domnului nostru Isus Hristos a fost suficient pentru a-i ndeprta pe evrei, el nu va nsemna mai puin astzi, pentru a arta greeala lor. E adevrat c nicicnd farnicii nu vor nceta s mprumute n mod fals Numele lui Dumnezeu, printr-o ndrzneal orgolioas i neruinat; dar aceste vaniti false i stupide, pe care le arunc la voia ntmplrii, nu vor putea nicicnd s acioneze fa de cei ce vor rmne credincioi verdictului lui Hristos, ci vor fi ridicole i mincinoase.

250

Jean Calvin IOAN

42. Isus le zise lor: Dac Dumnezeu ar fi tatl vostru, cu siguran Mai iubi; cci Eu am plecat i sunt venit de la Dumnezeu; i nu sunt venit de la Mine nsumi, ci El Ma trimis. Iat argumentul Domnului nostru Isus Hristos: Cine se afl printre copiii lui Dumnezeu va recunoate i va iubi pe Fiul Su nti nscut; dar voi M uri, i deci nu trebuie s v ludai ca fiind copiii lui Dumnezeu. Trebuie s observm cu atenia acest pasaj, cci nu exist religie i nici fric de Dumnezeu, cnd e respins Hristos. E cu totul adevrat c religia simulat i contrafcut se acoper n mod ndrzne cu Numele lui Dumnezeu; dar cei ce sunt n dezacord cu Fiul unic al lui Dumnezeu cum vor putea avea acelai sentiment cu Tatl? Ce cunoatere a lui Dumnezeu e aceea care respinge imaginea Sa vie? E ceea ce vor s spun cuvintele lui Hristos, cnd El certific faptul c a venit de la Tatl. Cci El vrea s spun c tot ce are este dumnezeiesc i, din acest motiv, nu e convenabil ca nchintorii adevrai ai lui Dumnezeu s fug de dreptatea i de adevrul Lui. Eu nu am venit, spune El, de la Mine nsumi: nu putei aduce nimic mpotriva Mea, care s fie contrar lui Dumnezeu. Pe scurt, nu vei gsi nimic omenesc sau pmntesc n nvtura Mea i n ntreaga Mea lucrare. Cci El nu vorbete aici de esena Sa, ci de lucrarea Sa. 43. De ce nu nelegei graiul Meu i nu putei asculta cuvntul Meu? 44. Tatl din care suntei ieii e diavolul; iar voi vrei s ndeplinii dorinele tatlui vostru. El a fost uciga nc de la nceput: i na perseverat n adevr, cci adevr nu se gsete n el. De fiecare dat cnd rspndete minciuni, el vorbete de la sine; cci e mincinos i tat al minciunii. 45. i, cu toate c spun adevrul, nu M credei. 43. De ce nu nelegei graiul Meu i nu putei asculta vorba Mea? El le reproeaz aici evreilor ncpnarea care era att de mare, c nici mcar nu puteau s-L asculte vorbind. El trage concluzia c sunt nelinitii i purtai de o furie diavoleasc. Unii fac aici diferen ntre grai i cuvnt; deoarece cuvnt nseamn mai mult; dar nu vd deloc aceasta. Iar apoi, n-ar fi potrivit ca ceea ce e mai nensemnat s fie pus pe primul loc. Muli mpart acest verset, aa nct sfresc ntrebarea la cuvntul grai: ca i cnd ntrebarea ar fi cuprins doar n aceste cuvinte: De ce nu nelegei graiul Meu? i deci El d pe dat explicaia: Pentru c nu putei s ascultai cuvntul Meu.1 Eu cred ns c trebuie mai degrab s o citim ntr-una, ca i cnd ar spune: De ce este pentru voi vorba mea barbar i de neneles, aa nct, dei vorbesc, n-am niciun ctig cu voi? i nici mcar nu binevoii s deschidei urechile pentru a primi ce spun? El condamn deci, n prima propoziie, stupiditatea lor, iar n al doua, ura lor ncpnat i turbat mpotriva nvturii Sale. Ofer apoi cauza, att pentru una, ct i pentru cealalt, cnd spune c sunt ieii din diavol. Cci, ntrebnd, a vrut s
1 Vezi Ioan Gur de Aur, Commentarius in Joannem Evangelistam, omilia 54, 3; Chiril al Alexandriei, Commentarius in Joannis Evangelium, cartea V, cap. 5; VIII, 43; Augustin, In Joannis Evangelium, trat. 42, 9.

Capitolul VIII

251

ndeprteze din minile lor faptul cu care se ludau n orice ocazie: i anume, c erau determinai de raiune i de judecat s I se mpotriveasc. 44. Tatl din care suntei ieii e diavolul, iar voi vrei s ndeplinii dorinele tatlui vostru. El exprim acum mai clar ceea ce spusese de dou ori ntr-un mod mai neclar: ei sunt copii ai diavolului. Pe deasupra, trebuie s adugm aici o antitez: ei n-ar putea avea o asemenea ur mpotriva Fiului lui Dumnezeu, dac nu l-ar avea drept tat pe cel care e dumanul dintotdeauna al lui Dumnezeu. El i numete copii ai diavolului, nu numai pentru c-l urmeaz pe acesta, ci i pentru c, prin arile lui, sunt mpini s I se opun lui Hristos. Cci, dup cum noi suntem numii copii ai lui Dumnezeu, nu doar pentru c-I suntem asemntori, ci i pentru c ne conduce prin Duhul Su i pentru c Hristos triete i are putere n noi, ca s ne fac asemenea chipului Tatlui Su, la fel, dimpotriv, diavolul e numit tat al celor crora le ntunec minile, crora le mpinge inimile s comit orice nedreptate, pe scurt al celor n care el lucreaz cu putere i-i exercit tirania; putem vedea aceasta n 2Corinteni 4:4, Efeseni 2:2i n alte pasaje. n rest, maniheii au abuzat peste msur de acest pasaj, pentru a-i dovedi himerele lor. Cci, dup cum Scriptura ne numete copii ai lui Dumnezeu i nu raporteaz aceasta la originea substanei, ci la harul Duhului Sfnt care ne nate din nou la o via nou, la fel, ceea ce Hristos spune aici nu aparine nicidecum transmiterii substanei, ci corupiei naturii, creia rzvrtirea i nclcarea de ctre om a rnduielilor i sunt cauza. Astfel, nu creaiei, ci viciului i cderii n pcat trebuie s i se impute faptul c oamenii se nasc odrasle ale diavolului. Or, Hristos dovedete aceasta prin efect; pentru c ei sunt nclinai s-l urmeze pe diavol din propria lor pornire. El a fost uciga nc de la nceput. Hristos declar care sunt aceste dorine sau lcomii i aduce dou cauze: i anume, cruzimea i minciuna; n aceste dou lucruri, evreii erau peste msur de asemntori Satanei. Ct despre aceea c El zice c diavolul a fost uciga, vrea s spun c a pus la cale distrugerea omului, cci, de ndat ce omul a fost creat, Satana, mpins de o poft rutcioas de a vtma, i-a folosit forele pentru a-l distruge. La urma urmelor, Hristos nu nelege aici nceputul creaiei, ca i cnd Dumnezeu ar fi pus n diavol dorina de a vtma, ci condamn n Satana coruperea naturii, pe care i-a atras-o asupra sa. Aceasta apare mai bine prin al doilea element al frazei, unde spune c el n-a perseverat n adevr. Cci, dei cei ce-i imagineaz c diavolul a fost ru n natura sa prim caut subterfugii, totui aceste cuvinte demonstreaz o schimbare n ru, iar cauza pentru care Satana e mincinos e aceea c el s-a rzvrtit de la adevr. Dac el e mincinos nu e deci pentru c, din fire, a fost ntotdeauna n dezacord cu adevrul, ci pentru c a czut de la acesta, printr-o cdere voluntar. Aceast descriere a Satanei e extrem de util pentru noi, pentru ca fiecare n dreptul su s ncerce s ia aminte la tertipurile lui i s ndeprteze, n acelai timp, violena sa i impetuozitatea sa furioas, cci el alearg n jurul nostru ca un leu zgomotos i turbat, cutnd pe cine s nghit (1Pet. 5:8). El e narmat cu mii de iretlicuri i mijloace de nelciune.

252

Jean Calvin IOAN

Trebuie cu att mai mult ca cei credincioi s fie dotai cu arme spirituale, pentru a se putea lupta, i s stea la pnd cu att mai srguincioi n vigilen i sobrietate. Or, dac Satana nu se poate lepda de aceast dispoziie blestemat, nu trebuie s ne tulburm, ca de un lucru nou i neobinuit, cnd vedem c apar att de des greeli; cci Satana i incit pe ai si, ca pe nite burdufuri, pentru a vrji lumea cu nelciunile lor. Nu trebuie s ne mire dac Satana depune att de multe eforturi pentru a stinge lumina adevrului, cci ea e singura via a sufletului. Astfel, principalul i cel mai ucigtor baston pe care-l folosete pentru a face s moar sufletul e minciuna. Or, cum toi cei care au ochii deschii vd astzi n mod clar o asemenea efigie a Satanei n papalitate, ei trebuie n primul rnd s-i aduc aminte mpotriva crui duman au de luptat; iar apoi, s se retrag n garnizoana cpitanului lor, Isus Hristos, sub al crui stindard lupt. Ceea ce urmeaz ndat dup aceea, adic: cci adevrul nu se gsete n el, e o confirmare pe baza efectului; cci, dat fiind c Satana urte adevrul i nu poate s-l ndure, ci e mai degrab plin de minciuni, Domnul nostru Isus trage concluzia c el e czut cu totul din adevr i ntors complet de la acesta. De fiecare dat cnd rspndete minciuni, el vorbete de la sine; cci e mincinos i tat al minciunii. Aproape toi interpreteaz aceste cuvinte ca i cnd Hristos ar spune c greeala minciunii nu aparine lui Dumnezeu, autorul naturii, ci c ea provine din descompunerea moral.1 Eu le expun mai simplu astfel: e un lucru obinuit pentru diavol s mint, iar el nu tie altceva s fac, dect s nscoceasc stricciuni, nelciuni i amgiri. Nu va fi totui greit n aceast privin, dac vom trage concluzia c diavolul are acest viciu din el nsui i c, dei acest lucru i e specific, n acelai timp, l are n mod accidental. Cci, atunci cnd Hristos l face pe diavol autor i furitor de minciun, l separ n mod evident de Dumnezeu, adic l face cu totul contrar lui Dumnezeu. Cuvntul tat, pus imediat dup aceea, tinde spre acelai scop; cci motivul pentru care Satana e tat al minciunii e pentru c e nstrinat de Dumnezeu, singurul n care rezid adevrul i din care curge ca dintr-un izvor unic. 45. i, cu toate c spun adevrul, nu M credei. El ntrete afirmaia dinainte; cci, avnd n vedere c ei n-au niciun motiv de a se opune, dect acela c adevrul e odios i insuportabil pentru ei, arat prin aceasta, n mod limpede, sunt copii ai diavolului. 46. Care e acela dintre voi care M va acuza de pcat? Iar dac spun adevrul, de ce nu M credei? 47. Cine e de la Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu; i totui voi nu le ascultai, din cauz c nu suntei de la Dumnezeu. 48. Atunci, evreii rspunser iI ziser Lui: Nu spunem noi bine c Tu eti samaritean i c ai drac? 49. Isus rspunse: Nam drac, ciL cinstesc pe Tatl Meu; iar voi M necinstii. 50. Or, Eu nu caut slava Mea; exist cineva care o caut i care judec.
1

Vezi Augustin, In Joannis Evangelium, trat. 43, 13.

Capitolul VIII

253

46. Care e acela dintre voi care M va acuza de pcat? Iar dac spun adevrul, de ce nu M credei? Aceast ntrebare vine dintr-o certitudine. Cci, dat fiind c El tie bine c nu-I putem reproa nimic dect pe nedrept, Se ridic deasupra dumanilor Si, ca i cnd ar fi obinut victoria mpotriva lor. El nu spune totui c e scutit de calomniile lor; cci, dei n-au niciun motiv s-L vorbeasc de ru, nu nceteaz totui s-I adreseze insulte i ofense; ci El vrea s spun c nu exist nicio frdelege n El. Cuvntul grecesc are aceeai semnificaie ca i a demonstra vinovia, cnd spunem c cineva e considerat drept vinovat de fapt. Totui cei ce cred c Domnul Isus i susine aici nevinovia desvrit, prin care singur i-a depit pe toi oamenii, ca fiind Fiul lui Dumnezeu, se nal puternic; cci aceast aprare trebuie restrns la mprejurarea acestui pasaj: ca i cnd ar spune c nu putem s-I reprom nimic prin care s putem demonstra c nu a fost slujitor credincios al lui Dumnezeu. Vedem, de asemenea, c Sf.Pavel se laud c nu se simte vinovat n nicio privin (1Cor. 4:4); cci aceasta nu se ntinde peste ntreaga sa via, ci doar i apr astfel nvtura i i pstreaz apostolatul. Deci unii filozofeaz aici fr rost cu privire la desvrirea neprihnirii, care I se potrivete doar Fiului lui Dumnezeu; avnd n vedere c El nu are nicio alt intenie dect cea de a da autoritate lucrrii Sale, dup cum o vom cunoate cu mai mult claritate din ceea ce urmeaz; cci El mai adaug ndat dup aceea: Dac spun adevrul de ce nu m credei? Tragem de aici concluzia c Hristos i apr mai degrab nvtura dect persoana. 47. Cine e de la Dumnezeu nelege vorbele lui Dumnezeu; iar voi nu le nelegei, pentru c nu suntei de la Dumnezeu. Pentru c are dreptul s ia ca pe un lucru cu totul hotrt faptul c e trimis al Dumnezeului ceresc i c nfptuiete cu credincioie sarcina care I-a fost rnduit, Se nfurie cu asprime mpotriva lor; cci lipsa lor de smerenie nu mai avea scuz, din moment ce erau att de pornii i de nverunai n a respinge Cuvntul lui Dumnezeu. El artase c ei nu puteau s aduc nainte niciun lucru pe care El nu l-ar fi nvat n mod curat, ca venind din gura lui Dumnezeu. Trage deci concluzia c ei n-au nimic n comun cu Dumnezeu, cci nu neleg defel cuvintele lui Dumnezeu; i, ncetnd s vorbeasc despre El nsui, denun rzboiul pe care ei l poart mpotriva lui Dumnezeu. n concluzie, suntem nvai, din acest pasaj, c nu exist semn mai evident al unui duh osndit dect atunci cnd cineva nu poate suporta nvtura Domnului Isus, chiar dac, n alte privine, el strlucete cu totul de o sfinenie ngereasc; dimpotriv, dac primim cu inima deschis aceast nvtur, avem n ea ca o pecete vizibil a alegerii noastre. Cci cel ce are Cuvntul se bucur de Dumnezeu nsui; dar cel care-L ndeprteaz se priveaz de orice neprihnire i via. Din acest motiv, nu exist nimic de care trebuie s ne temem mai mult dect de a cdea n aceast judecat oribil i nspimnttoare. 48. Atunci, evreii i rspunser i ziser Lui: Nu spunem noi bine c eti samaritean i ai drac? Ei arat tot mai mult cum i-a zpcit Satana; n fapt, dei au fost mai mult dect convini, totui sunt nfuriai i n-au ruine s se arate cu totul disperai. n rest,

254

Jean Calvin IOAN

dei-L ultragiaz de dou ori pe Hristos, totui ei nu vor s spun, pe scurt, nimic altceva dect c El este un om execrabil i chinuit de un duh ru. Evreii i considerau pe samariteni ca apostai i coruptori ai Legii; astfel, de fiecare dat cnd voiau s considere pe cineva drept josnic, l numeau samaritean. Acum deci, neavnd o frdelege mai mare cu care s-L ponegreasc pe Hristos, se folosesc n fug i fr judecat de aceast insult obinuit. Pe scurt, vedem c l blestem cu ndrzneal, dup obiceiul celor care, scoi fiind din fire, precum cinii turbai, nu gsesc la repezeal ce s zic. 49 i 50. Isus rspunse: Nam drac, ci l cinstesc pe Tatl Meu, iar voi M necinstii. Or, Eu nu caut slava Mea; exist cineva care o caut i care judec. Ct despre aceea c El nu ia n seam prima acuzaie, ci Se delimiteaz doar de cea de a doua, unii cred c a fcut aceasta pentru c nu a inut cont de jignirea care-I fusese adus persoanei Sale, ci Se strduia doar s-i pstreze nvtura. Dar, dup judecata mea, acetia se nal; cci nu e de crezut c evreii au fost att de subtili, nct s fac o asemenea diferen ntre viaa i nvtura Domnului Isus. n plus, ura fa de acest nume venea, dup cum am spus-o, din aceea c samaritenii pervertiser Legea, prin prea multe superstiii, i ptaser ntreaga slujire a lui Dumnezeu, cu invenii ciudate. Sf.Augustin va cuta o alegorie: Hristos n-a refuzat defel s fie numit samaritean, ntruct el e adevratul paznic al turmei Sale.1 Mi se pare ns c intenia lui Hristos e cu totul alta; cci, avnd n vedere c cele dou jigniri care i-au fost aduse tind spre un acelai scop, respingnd-o pe una, le respinge pe amndou. i chiar dac lum aceasta n considerare, i fceau mai mult nedreptate numindu-L samaritean, dect afirmnd c are drac. Totui, dup cum am spus-o deja, Hristos Se mulumete cu o simpl respingere pe care o mprumut de la un lucru contrar, cnd afirm c Se strduiete s aduc nainte cinstirea Tatlui Su. Cci trebuie ca cel ce-L onoreaz pe Dumnezeu n mod curat i drept s fie guvernat de Duhul lui Dumnezeu i s fie slujitor credincios al lui Dumnezeu. Iar voi M necinstii. Acest element al frazei poate fi interpretat ca i cnd Hristos S-ar plnge c nu I Se d cinstirea care-I aparine, avnd n vedere c El asigur i promoveaz slava lui Dumnezeu. Dar, dup prerea mea, El privete mult mai sus: i anume, El leag slava Tatlui Su de a Sa; ca i cnd ar spune: Nu-Mi atribui nimic care s nu se ntoarc ntru slava Tatlui Meu; cci mreia Sa strlucete n Mine, iar puterea i stpnirea Lui locuiesc n Mine. Astfel, cnd M primii ntr-un mod att de srccios, e o jignire pe care o aducei lui Dumnezeu. De aceea, adaug pe dat c Dumnezeu va rzbuna o asemenea insult. Cci ei puteau invoca faptul c era ambiios, dac El n-ar fi dovedit c nu prin vreun sentiment al firii pmnteti se ngrijise de cinstirea sau de dispreuirea Lui, ci ntruct era vorba de cinstirea sau dispreuirea lui Dumnezeu. n rest, dei perfeciunea noastr e cu totul departe de cea a Domnului nostru Isus, totui fiecare s fie sigur c, dac se dedic cu toat ini1 Augustin reamintete aici semnificaia cuvntului samaritean: paznicul (In Joannis Evangelium, trat. 43, 2).

Capitolul VIII

255

ma sa ntru procurarea slavei lui Dumnezeu, va descoperi c Dumnezeu i pstreaz destule laude; cci vom experimenta ntotdeauna adevrul acestei afirmaii: i voi cinsti pe cei ce M cinstesc (1Sam. 2:30) Dac se ntmpl nu doar ca oamenii s-l dispreuiasc, ci s fie cu totul acoperit de jigniri i insulte, s atepte n linite ca Ziua Domnului s strluceasc. 51. Adevrat, adevrat v spun vou c cine pzete Cuvntul Meu nu va vedea nici cnd moartea. 52. La care evreii ziser Lui: tim acum c ai drac. Avraam a murit, mpreun cu prorocii; iar Tu zici: Cine pzete Cuvntul Meu nu va gusta nicicnd moartea. 53. Eti Tu mai mare dect printele nostru Avraam, care a murit? Prorocii de aseme nea au murit. Cine crezi c eti Tu nsui? 54. Isus rspunse: Dac M slvesc pe Mine nsumi, slava Mea nu nseamn nimic. Tatl Meu, despre Care voi spunei c e Dumnezeul vostru, e Cel ce M slvete. 55. Cu toate acestea, voi nuL cunoatei: Eu ns l cunosc. Iar dac spun c nuL cunosc, voi fi mincinos ca i voi; ns l cunosc i pzesc Cuvntul Su. 51. Adevrat, adevrat v spun vou c cine pzete Cuvntul Meu nu va vedea nicicnd moartea. Nu trebuie s ne ndoim c Hristos cunotea civa n aceast gloat, care puteau fi vindecai, i ali civa care nu se opuneau nvturii Sale. Astfel deci, El a vrut s-i sperie pe cei a cror rutate era disperat; aa nct le lsa totui celor buni motiv de consolare i-i atrgea la El pe cei ce nu erau nc pierdui. n orice fel ar fi dispreuit Cuvntul lui Dumnezeu la cei muli, totui nvtorul credincios trebuie ntotdeauna s fie atent nu numai s-i condamne pe cei ri i pe farnici, ci i s mpart nvtura mntuirii celor credincioi i copiilor lui Dumnezeu; i s ncerce cu puterea sa s-i readuc la gndirea sntoas pe cei ce nu vor fi cu totul incurabili. Astfel, Domnul nostru Isus promite aici via venic ucenicilor Si; dar El cere ucenici care nu doar s aib urechi, precum mgarii, sau care doar s declare din gur c aprob nvtura Sa, ci ucenici care s se ngrijeasc i s pzeasc aceast nvtur, ca pe un tezaur preios. El spune c nu vor vedea nicicnd moartea, cci, atunci cnd credina d via sufletului omului, acul morii e deja tocit, iar veninul, ndeprtat, aa nct nu mai poate vtma mortal. 52. Evreii i ziser Lui atunci: tim acum c ai drac. Avraam a murit, mpreun cu prorocii; iar Tu spui: Cine pzete cuvntul Meu nu va gusta nicicnd moartea. Cei osndii persist aici n prostia lor, iar promisiunile nu-i pot mica mai mult dect o fac ameninrile; astfel, ei nu pot fi nici condui i nici atrai la Hristos. Unii1 cred c acetia rstlmcesc cuvintele Domnului Isus din calomnie, cnd spun a gusta moartea, pentru c Domnul Isus nu vorbise astfel, dar asta nu mi se pare deloc ntemeiat. Cred mai degrab c evreii aveau n vedere unul i acelai lucru, exprimat n dou moduri: a gusta moartea i a vedea moartea: adic a muri. Ei sunt ns fali interprei, prin aceea c transfer nvtura duhovniceasc a lui Hristos la trup. Niciun credincios
1

Grigore cel Mare, Homiliarum in Evangelia, cartea I, omilia 18, 2.

256

Jean Calvin IOAN

nu va vedea moartea; pentru c credincioii, fiind nscui din nou dintr-o smn nepieritoare, triesc chiar cnd mor, cci, fiind unii cu cpetenia lor, Isus Hristos, nu pot fi distrui prin moarte. Moartea reprezint pentru ei o trecere ctre mpria cereasc, pentru c Duhul Sfnt, care locuiete n ei, e via pentru neprihnire, pn ce nghite ceea ce rmne din moarte. Dar acetia, ntruct sunt carnali, nu pot accepta niciun fel de eliberare de moarte, dac ea nu se arat n mod evident n trup. Iar aceast boal e prea obinuit n lume, nct muli nu apreciaz aproape deloc harul Domnului nostru Isus, cci nu-L preuiesc dect potrivit priceperii lor carnale. Ca s nu ni se ntmple i nou ceva asemntor, trebuie deci s inem treze minile noastre, pentru ca ele s discearn viaa duhovniceasc n mijlocul morii. 53. Eti Tu mai mare dect printele nostru Avraam, care a murit? Prorocii de asemenea au murit. Cine crezi c eti Tu nsui? Un alt viciu e acela c ei se strduiesc s ntunece i s acopere slava lui Hristos, cu splendoarea lui Avraam i a sfinilor. Totui, dup cum splendoarea soarelui terge strlucirea stelelor, tot astfel, lumina lui Hristos e att de puternic i att de incomparabil, nct trebuie ca toat slava care se gsete n sfini s dispar n spatele ei. De aceea, acetia procedeaz pe nedrept i n rspr cnd i opun pe slujitori Domnului; iar n plus, sunt nedrepi fa de Avraam i proroci, cnd folosesc n mod abuziv numele lor, mpotriva lui Hristos. ns aceast rutate a avut trecere aproape n toate timpurile i o vedem nc i astzi circulnd: necredincioii, distrugnd lucrrile lui Dumnezeu, I se opun Lui nsui. Dumnezeu a preamrit Numele Su prin apostoli i martiri; papitii i furesc idoli din apostoli i martiri, pe care i pun s-I in locul lui Dumnezeu. n acest fel nu creeaz ei instrumente din nsei darurile lui Dumnezeu, pentru a-I dobor puterea? Cci ce le va rmne lui Dumnezeu sau lui Hristos, dac sfinii au ceea ce le dau astfel papitii din belug? Trebuie s tim, de aceea, c toat ordinea mpriei lui Dumnezeu e distrus, dac prorocii, apostolii, martirii i orict de muli sfini vor fi nu sunt aezai mult sub Domnul Isus, pentru ca El singur s fie eminent. i, de fapt, nu putem vorbi n mod mai onorabil de sfini dect atunci cnd i aezm sub Fiul lui Dumnezeu. Papitii ns, orict de mult i-ar pcli pe nepricepui, prin aceea c se laud c sunt slujitori credincioi ai sfinilor, jignesc totui i fac mare nedreptate lui Dumnezeu i sfinilor; cci, dndu-le un loc nalt, l aaz pe Hristos n rnd cu alii. Iar ei pctuiesc aici ndoit: mai nti, pentru c n nvtur i prefer pe sfini lui Hristos, apoi, pentru c mbrcndu-i cu hainele Domnului Isus, i iau aproape toat puterea. 54. Isus rspunse: Dac M slvesc pe Mine nsumi, slava Mea nu nseamn nimic. Tatl Meu e Cel ce M slvete. nainte de a merge mai departe i de a rspunde acestei comparaii nedrepte, El spune c nu caut slava Sa proprie; iar prin asta, vine n ntmpinarea defimrilor lor. Dac cineva vrea s obiecteze aici c i Hristos S-a slvit pe Sine nsui, asta e uor de rezolvat: El nu S-a slvit ntr-un mod omenesc, ci prin ndrumarea i puterea lui Dumnezeu. Cci El Se desparte aici de Dumnezeu

Capitolul VIII

257

de dragul unei concesii; aa cum o face i n multe alte pasaje. nsumnd, El afirm c nu dorete nicio slav, dect cea care I-a fost dat de ctre Tatl Su. Or, suntem nvai prin aceste cuvinte c, avnd n vedere c Dumnezeu l slvete pe Fiul Su, El nu va ndura s rmn nepedepsit faptul c lumea l ine n ur i dispre. Totui aceste voci, care rsun din cer: Toi ngerii s-L adore i s I se nchine (Ps. 97:7; Ev.1:6); Dai srutare Fiului (Ps. 2:12); Dai ascultare Lui (Mat. 17:5 .u.); Toi oamenii s-L caute (Is. 45:22; Fapte 15:17); Orice genunchi s se plece naintea Lui (Fil. 2:10); Toat firea s fie zdrobit i umilit, trebuie s dea mult curaj tuturor credincioilor pentru a-I aduce cinstire i slav Domnului nostru Isus. n plus, prin aceste cuvinte suntem admonestai c toat slava pe care oamenii o iau de la ei nii e lucru frivol i de nimic. Ct de oarb e ambiia, avnd n vedere c ne strduim cu atta ncordare pentru nimic! S avem deci fr ncetare naintea ochilor aceast afirmaie a Sf.Pavel: Nu cel ce se laud pe el nsui e ncuviinat, ci cel care e ludat de Dumnezeu (2Cor. 10:18). Pe deasupra, pentru c toi suntem lipsii de slava lui Dumnezeu, s nvm a ne slvi numai cu Domnul Isus, n msura n care ne face prtai slavei Sale, prin har. Despre care voi spunei c e Dumnezeul vostru. El le smulge din pumni aceast fals acoperire a Numelui lui Dumnezeu, pe care obinuiau s-l in strns. tiu bine, spune El, cu ct ndrzneal v ludai c suntei poporul lui Dumnezeu; dar acest titlu e fals, cci nu-L cunoatei deloc pe Dumnezeu. De asemenea, nvm de aici care e adevrata i legitima profesiune de credin: i anume, e cea care provine dintr-o cunoatere adevrat. i de unde vine aceast cunoatere, dac nu din Cuvnt? Toi cei ce se laud cu Numele lui Dumnezeu, fr Cuvntul Su, nu fac deci dect s mint. n acest timp, Domnul nostru Isus opune sigurana contiinei Sale mndriei lor. i aa trebuie s fie dispui n inimile lor toi slujitorii lui Dumnezeu: s se mulumeasc doar cu faptul c Dumnezeu e de partea lor, chiar i atunci cnd lumea ntreag s-ar ridica mpotriva Lui. Astfel, odinioar prorocii i apostolii au avut un curaj de o invincibil generozitate mpotriva asalturilor groaznice ale ntregii lumi; cci tiau bine de cine erau trimii; dar, atunci cnd cunoaterea ferm a lui Dumnezeu lipsete, nimic nu ne mai susine. 55. Cu toate acestea, voi nuL cunoatei; Eu ns l cunosc. Iar dac spun c nuL cunosc, voi fi mincinos ca i voi; ns l cunosc i pzesc Cuvntul Su. Hristos dovedete prin aceasta c necesitatea lucrrii Sale l constrnge s vorbeasc; cci, tcnd, ar trda n mod infam adevrul. Iat o frumoas afirmaie: Dumnezeu ni Se arat, ca s mrturisim naintea oamenilor, cnd e nevoie, credina pe care o avem n inim. Cci trebuie s fim foarte speriai de faptul c cei ce se prefac pentru a dobndi favoarea oamenilor i neag adevrul lui Dumnezeu sau l desfigureaz prin explicaii rutcioase, nu sunt doar dojenii uor, ci sunt ndeprtai mpreun cu odraslele diavolului.

258

Jean Calvin IOAN

56. Tatl vostru Avraam a tresrit de dorina de a vedea aceast zi a Mea; i a vzuto i sa bucurat de ea. 57. Evreii i ziser deci: Tu nai nc cincizeci de ani, i lai vzut pe Avraam? 58. Isus zise lor: Adevrat, adevrat v zic vou, nainte s fie Avraam, Eu sunt. 59. Atunci, ei luar pietre ca s le arunce asupra Lui: Isus Se ascunse ns i iei afar din Templu. 56. Tatl vostru Avraam a tresrit de dorina de a vedea aceast zi a Mea; i a vzuto i sa bucurat de ea. El le acord doar n cuvinte ceea ce le-a luat mai nainte: faptul c Avraam e tatl lor. El arat totui ct de nentemeiat era aceast obiecie bazat pe numele lui Avraam. Acesta, spune El, n-a avut alt scop, de-a lungul vieii sale, dect s vad nflorind mpria Mea. Acesta M-a dorit pe cnd eram absent; iar voi, voi M dispreuii, prezent fiind. Ceea ce Domnul nostru Isus spune aici numai despre Avraam se potrivete tuturor sfinilor. Aceast nvtur are ns mai mult greutate n persoana lui Avraam, pentru c el e tatl ntregii Biserici. Oricine vrea deci s fie considerat dintre credincioi, s se bucure, dup cum se i cuvine, de prezena Fiului lui Dumnezeu, pentru care Avraam ardea de dorin. Cci, prin verbul a tresri, El exprim o rvn puternic i o dorin arztoare. Trebuie s adugm acum antiteza sau opoziia. Cnd cunoaterea lui Hristos era nc neclar, Avraam a fost totui cuprins de o rvn i de o dorin att de mari fa de acesta, c a preferat bucuria Lui oricror soiuri de bine. Ct de nelegiuit e deci nerecunotina celor ce-L dispreuiesc, adic l resping, cnd le-a fost oferit n mod evident! Cuvntul zi nu nseamn aici venicie, cum a crezut Sf. Augustin, 1 ci timpul mpriei lui Hristos, de cnd El a aprut i S-a artat n lume, nvemntat fiind n carne uman, pentru a mplini slujba de Rscumprtor. ns aici se ridic o ntrebare: Cum a vzut Avraam, cu ochii credinei, manifestarea lui Hristos? Cci aceasta nu se potrivete deloc, pare-se, cu o alt afirmaie a Domnului Isus Hristos: Muli regi i proroci au dorit s vad lucrurile pe care le vedei voi, i totui nu le-au vzut (Luca 10:24) Rspund c credina i are gradele sale n ce-L privete pe Hristos. n acest fel, vechii proroci L-au privit de departe pe Domnul Isus, dup cum le fusese promis, i totui nu L-au putut vedea ca prezent, aa cum S-a fcut pe deplin vizibil i familiar, cnd a cobort din cer, aproape de oameni. Pe deasupra, prin aceste cuvinte suntem nvai c, aa cum n-a dezamgit Dumnezeu dorina lui Avraam, tot astfel, nu va permite s aspire cineva astzi la Hristos, fr s se aleag cu un bun rod, care s corespund sfintei Sale dorine. Cauza pentru care nu le d multora s se bucure de El este deci c oamenii sunt ri; cci puini oameni l doresc. Bucuria lui Avraam aduce mrturie c el a preuit cunoaterea mpriei binecuvntate a lui Hristos ca pe un tezaur neasemuit. Dac se spune c s-a bucurat c a vzut ziua sau vremea mpriei lui Hristos, e pentru ca s tim c n-a preuit nimic altceva att de mult. n cele din urm, toi credincioii primesc acest rod al credinei lor, faptul c,
1

Augustin, In Joannis Evangelium, trat. 43, 16.

Capitolul VIII

259

mulumindu-se doar cu Domnul Isus i fiind binecuvntai n desvrire i plintate cu El, au contiinele lor linitite i pline de bucurie. Iar de fapt, nimeni nu-L cunoate pe Hristos cum se cuvine, dac nu-I face cinstea de a se odihni cu totul n El. Or, unii interpreteaz aceasta ntr-un mod diferit: Avraam, fiind deja mort, a simit prezena Domnului Isus, cnd S-a artat ca om n lume. i fac astfel ca timpul dorinei i timpul viziunii s difere. E cu totul adevrat c venirea lui Hristos a fost artat duhurilor sfinte dup moartea Sa; pentru aceast venire au rmas ei n ateptare ntreaga lor via; nu tiu ns dac o interpretare att de subtil se potrivete cu cuvintele lui Hristos. 57. Evreii i ziser deci: Tu nai nc cincizeci de ani, i lai vzut pe Avraam? Ei ncearc s resping, drept un lucru imposibil, spusa lui Hristos, prin care El Se face egalul lui Avraam, care totui murise cu mai multe sute de ani nainte; i totui El n-avea nc cincizeci de ani. Or, dei Hristos n-avea nc dect treizeci i patru de ani, totui i dau mai muli ani, ca s nu par c-L iau prea de aproape; ca i cnd ar spune: Nu Te vei face att de btrn, ca s zici c-ai avea cincizeci de ani. Cei ce consider astfel c El avea o fa mai btrn dect o arta vrsta Lui sau cei ce cred c aici nu se vorbete de anii care curg potrivit micrii soarelui se strduiesc n zadar. Iar prerea lui Papias, care spune c Hristos a trit mai mult de patruzeci de ani, nu trebuie nicidecum acceptat.1 58. Isus zise lor: Adevrat, adevrat v zic vou, nainte s fie Avraam, Eu sunt. Pentru c necredincioii nu judec dect potrivit privirii carnale, Hristos arat c are n El nsui un lucru mult mai important i mai nalt dect aparena uman, care e ascuns simului carnal i nu poate fi privit dect cu ochii credinei; potrivit cu aceast explicaie, El a putut fi vzut de ctre sfinii Prini, adic nainte s Se arate n carne. El folosete totui alte cuvinte: nainte s fie Avraam, spune El, Eu sunt. Potrivit ns acestor cuvinte, El Se aaz n afara mulimii obinuite a oamenilor i i atribuie o putere mai mult dect omeneasc: adic cereasc i divin, a crei simire a fost rspndit de la nceputul lumii peste toate veacurile. Am putea totui explica aceste cuvinte n dou feluri: cci unii cred c aceasta se potrivete n mod simplu cu divinitatea venic a lui Hristos i l compar cu acest pasaj al lui Moise, n care spune: Eu sunt Cel ce sunt (Ex. 3:14).2 Ct despre mine, extind aceasta mai departe; cci puterea i harul lui Hristos, n msura n care El e Rscumprtorul lumii, au fost comune tuturor vrstelor lumii. Aceasta se potrivete deci cu ceea ce spune apostolul n Evrei: Hristosul, care a fost ieri i e astzi, e Acelai venic (Ev.13:8). Cci pare c firul textului ne cere s spunem astfel. El a artat mai sus c Avraam dorise ziua Sa cu o mare rvn i cu o dorin arztoare. Pentru c aceasta era cu totul de necrezut pentru evrei, El adaug c El era acelai nc de atunci. Pe deasupra, aceasta
Vezi Irineu, Contra haereses, cartea II, cap. XXII, 5. Vezi Ioan Gur de Aur, Commentarius in Joannem Evangelistam, omilia 55, 2; Augustin, In Joannis Evangelium, trat. 43, 17; Grigore cel Mare, Homiliarum in Evangelia, omilia 18, 3.
1 2

260

Jean Calvin IOAN

nu va fi o explicaie suficient a chestiunii, dac nu nelegem c El a fost recunoscut, nc de atunci, ca Mijlocitorul prin care Dumnezeu trebuia mpcat. Totui ca harul Mijlocitorului s aib putere a depins dintotdeauna de divinitatea Sa. Astfel, aceast afirmaie a lui Hristos conine o excelent mrturie a esenei Sale divine. Trebuie, de asemenea, s observm forma solemn de a face jurmnt, adevrat, adevrat. Nu resping ceea ce spune Ioan Gur de Aur: verbul la prezent are greutate; cci nu spune eram sau am fost, ci sunt, avnd n vedere, prin aceasta, o aceeai stare, de la nceput pn la sfrit. i nu spune defel nainte s fie Avraam, ci nainte ca el s fie fcut, atribuindu-i un nceput.1 59. Atunci, ei luar pietre ca s le arunce asupra Lui; Isus Se ascunse ns i iei afar din Templu. E foarte uor s crezi c ei au fcut aceasta, ca i cnd Isus trebuia omort cu pietre, conform cu porunca din Lege. Ne putem da seama ct de mare i de dezlnuit era furia smintit a unui zel fr msur; cci, pe de o parte, nu exist urechi pentru a cunoate cauza, iar pe de alt parte, minile sunt narmate n vederea frdelegilor i a uciderilor. n rest, nu m ndoiesc c Hristos S-a eliberat din minile lor nu prin puterea Sa secret, ci totui cu smerenie; cci El n-a vrut s-i arate n mod clar divinitatea, nici s procedeze n aa fel, nct s nu lase loc infirmitii omeneti. Ct despre ceea ce citim n cteva exemplare, c Isus a trecut astfel printre ei, Erasmus nu procedeaz n mod nejustificat, cnd crede c aceast afirmaie a fost luat din capitolul al patrulea al Sf.Luca i a fost transpus aici. E, de asemenea, demn de observat c aceti nenorocii preoi i crturari, dup ce L-au alungat pe Hristos, n care locuiete ntreaga plintate a Dumnezeirii, se menin n posesia Templului exterior; dar ei greesc n mod grav, cnd cred c au un templu n care Dumnezeu nu locuiete deloc. Iat cum procedeaz papa n zilele noastre, cu toi oamenii si. Dup ce L-au alungat pe Hristos i au profanat n acest fel Biserica Sa, ei se laud nebunete cu o fa fals a Bisericii.

Ioan Gur de Aur, Commentarius in Joannem Evangelistam, omilia 55, 2.