Professional Documents
Culture Documents
100 فائدة من سورة يوسف
100 فائدة من سورة يوسف
com
100
فائدة من سورة يوسف
تأليف
فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد
مقدمة /المحقق
صفحة 2من 43 100فائدة من سورة يوسف
إن الحمد هلل نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه من يهده
اهلل فال مضل له ومن يضلل فال هادي له وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له وأشهد أن
محمداً عبده ورسوله .
آمنُوا َّات ُقوا اللَّهَ َح َّق ُت َقاتِِه َوال تَ ُموتُ َّن ِإاَّل َوَأْنتُ ْم ُم ْسلِ ُمو َن) (آل عمران)102: ين َ
َّ ِ
(يَا َُّأي َها الذ َ
ث ِم ْن ُه َما ِر َجاالًاح َد ٍة َو َخلَ َق ِم ْن َها َز ْو َج َها َوبَ َّ سو ِ ِ َّ ِ
َّاس َّات ُقوا َربَّ ُك ُم الذي َخلَ َق ُك ْم م ْن َن ْف ٍ َ
(يَا َُّأي َها الن ُ
ام ِإ َّن اللَّهَ َكا َن َعلَْي ُك ْم َرقِيباً) (النساء)1: ِ
اءلُو َن بِه َو ْ
اَأْلر َح َ
َّ ِ
اء َو َّات ُقوا اللَّهَ الذي تَ َس َ
ِ ِ
َكثيراً َون َس ً
صلِ ْح لَ ُك ْم َأ ْع َمالَ ُك ْم َو َي ْغ ِف ْ/ر لَ ُك ْم ذُنُوبَ ُك ْم َو َم ْن ِ
آمنُوا َّات ُقوا اللَّهَ َوقُولُوا َق ْوالً َسديداً يُ ْ
ين َ
َّ ِ
(يَا َُّأي َها الذ َ
يُ ِط ِع اللَّهَ َو َر ُسولَهُ َف َق ْد فَ َاز َف ْوزاً َع ِظيماً) (األحزاب)71-70:
الحمد هلل رب العالمين وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين
وبعد
هناك عدة أسئلة عن أمور تتعلق بسورة يوسف ،وسنتحدث إن شاء اهلل في هذا الدرس عن بعض
الفوائد المأخوذة من هذه السورة والقصة العظيمة و هذه السورة تحكى قصة /نبي كريم من أنبياء
اهلل عليهم الصالة والسالم .
وفي هذه السورة عبر كثيرة وفوائد ودروس /للمؤمنين ،وفيها كذلك أحكام استنبطها العلماء من
هذه القصة التى أوحاها اهلل سبحانه وتعالى إلى نبيه -صلي اهلل عليه وسلم -وتمتاز هذه القصة
بجمال األسلوب إذ ليس عند النصارى وال عند اليهود1في سوره يوسف مثل هذه التفاصيل أبداً ،
وهذه القصة يذكر اهلل -سبحانه و تعالى -فيها ما حصل لنبيه يوسف عليه السالم .فلنأخذ بعض
هذه الفوائد من هذه السورة ..
ك
ص َعلَْي َ َأنزلْنَاهُ ُق ْرآناً َع َربِيّاً لَّ َعلَّ ُك ْم َت ْع ِقلُو َن ( )2نَ ْح ُن َن ُق ُّ
اب ال ُْمبِي ِن (ِ )1إنَّا َ ْكتَ ِات ال ِ ْك آيَ ُ (الر تِل َ
ف
وس ُ ين (ِ )3إ ْذ قَ َ ِِ ك َهـ َذا الْ ُقرآ َن وِإن ُك َ ِ ِ ِ ِ ص بِ َما َْأو َح ْينَا ِإل َْي َ ص ِ
ال يُ ُ نت من َق ْبله لَم َن الْغَافل َ ْ َ َأح َس َن الْ َق َ
ْ
ال يَا ُبنَ َّي الَ ين ( )4قَ َ ِِ ِ َأح َد َع َش َر َك ْو َكباً َو َّ َأبت ِإنِّي َرَأيْ ُ َأِلبِ ِيه يا ِ
س َوالْ َق َم َر َر َْأيُت ُه ْم لي َساجد َ الش ْم َ ت َ َ
ك ين (َ )5و َك َذلِ َ الش ْيطَا َن لِِإل ِ
نسان َع ُد ٌّو ُّمبِ ٌ
َ َك َك ْيداً ِإ َّن َّ ك َفيَ ِكي ُدواْ ل َ اك َعلَى ِإ ْخ َوتِ َ ص ُرْؤ يَ َص ْ َت ْق ُ
وب َك َما َأتَ َّم َها َعلَىآل َي ْع ُق َ ك و َعلَى ِ ِ ِ ِ ِ
اَألحاديث َويُت ُّم ن ْع َمتَهُ َعلَْي َ َ يل َ ك ِمن تَْأ ِو ِ ك َو ُي َعلِّ ُم َ يَ ْجتَبِ َ
يك َربُّ َ
يم ())6 ِ ك ِمن َقبل ِإبر ِاهيم وِإسحا َق ِإ َّن ربَّ َ ِ
يم َحك ٌ ك َعل ٌ َ ْ ُ َْ َ َ ْ َ ََأب َويْ َ
? 1ليس عند النصارى وال اليهود في كتبهم سوره تسمى سوره يوسف و لكن يقصد الشيخ ما في كتبهم من
ذكر هذه القصة .
صفحة 4من 43 100فائدة من سورة يوسف
-1تعاهد األب أبنائه بالتربية ،و يقرب إليه من عنده استعداد للفهم والعلم والفقه و أن
يخصَّه بمزيد من العناية ؛ ألنه كلما كان اإلقبال أكثر من الشخص ينبغي أن يكون العطاء له
2
أكثر .
-2أن الرؤيا الصالحة 3من الله وذلك ألن يوسف رأى رؤيا حق و أمره أبوه أال يقص الرؤيا
على اخوته .
-3أن كتم التحدث بالنعمة للمصلحه جائز 4و لذلك قال (ال تقصص رؤياك على اخوتك)
ذا لو كتم إنسان نعمة اهلل عليه و لم يفشها لئال
مع إن الرؤيا نعمة هنا ( فيكيدوا لك كيدا ) إ ً
يتضرر من الحسد فهذا ال بأس به ،وأما التحدث بالنعمة فيكون عند ْأمن الحسد 5فيذكر
اإلنسان نعمة ربه عليه
-4أن الشيطان يدخل بين اإلخوة ،فيوغر صدور بعضهم على بعض مع كونهم أشقاء
فيصيرهم أعداء .
-5أن على األب أن يعدل 6بين أوالده ما أمكن وانه لو كان أحد األوالد يستحق مزيد عناية
فإن على األب أال يظهر ذلك قدر اإلمكان حتى ال يوغر صدور االخرين .
ومن أمثلة ذلك ما فعله اإلمام احمد مع ابنه وابنته حينما علمهما /المسند فكانت الثمرة أن كان البنه عبد اهلل 2
أحد ،فهناك من تصل درجة الخوف عنده مبلغاً شديداً فيكتم النعم ،بل ربما يتظاهر بالفاقة و بالضرر حتى ال
يُحسد و هذا خطأ ( .انظر الفائدة رقم 57من كالم الشيخ)
صفحة 5من 43 100فائدة من سورة يوسف
-6أن اهلل سبحانه و تعالى يجتبى من يشاء من عباده و يصطفى 7و هذا االصطفاء من اهلل
تأمل كيف أن اهلل سبحانه وتعالى اصطفاك فلم يجعلك جماداً بل
عز و جل نعمه ،فأنت مثالً َّ
جعلك إنساناً ،تأمل كيف اصطفاك اهلل فلم يجعلك كافراً بل جعلك مسلماً ،تأمل أن اهلل عز
وجل لم يجعلك من أهل الكبائر الفسقه المجرمين من أهل البدعة بل جعلك من أهل السنة ،
وإذا لم تكن من أهل الكبائر فتأمل اصطفاء اهلل ولم يجعلك من أهل الكبائر وجعلك /من أهل
االستقامة والطاعة والدين ،وإذا كنت طالب علم فان اهلل اصطفاك اصطفاء أخر بأن جعلك
صاحب علم ،وإذا كنت داعيه فهذا اصطفاء أخر من اهلل بأن جعلك ليس فقط من أصحاب
العلم بل جعلك تدعو إلى هذا العلم ،وهكذا ،فإذا هي اصطفاءات من اهلل سبحانه و تعالى
للعباد .
ك ك يَ ْجتَبِ َ
يك َربُّ َ -7أن البيت الطيب يخرج منه االبن الطيب انظر إلي قوله تعالى ( َو َك َذلِ َ
ك ِمنوب َك َما َأتَ َّم َها َعلَى ََأب َويْ َ ك و َعلَى ِ
آل َي ْع ُق َ
ِ ِ ِ ِ
اَألحاديث َويُت ُّم ن ْع َمتَهُ َعلَْي َ َ
يل َ ك ِمن تَْأ ِو ِ
َو ُي َعلِّ ُم َ/
يم ) ِ َقبل ِإبر ِاهيم وِإسحا َق ِإ َّن ربَّ َ ِ
يم َحك ٌ ك َعل ٌ َ ْ ُ َْ َ َ ْ َ
-8أن الغيرة تدفع أصحابها للضرر واإليذاء فإنه لما غاروا من أخيهم سعوا في إيذاءه .
-9أن هذه الغيرة يمكن أن تؤدى إلي الكيد والقتل 8و ليس مجرد اإليذاء فان هذه القضية
قد أوصلتهم إلى أن يسعوا إلى قتل أخيهم (اقتلوا يوسف)
-10تبييت التوبة قبل الذنب توبة فاسدة ؛ يعنى إذا قال أحد نذنب ثم نتوب فهو مجرد
ف َأ ِو
وس َ
ذنب ثم نستقيم ......فلنذنب ،هذه توبة فاسدة ،لماذا ؟ قال تعالى (اقُْتلُواْ يُ ُ
ين) إذاً هم قالوا نذنب ثم اطْرحوهُ َأرضاً ي ْخل لَ ُكم وجهُ َأبِي ُكم وتَ ُكونُواْ ِمن ب ْع ِد ِه َقوماً ِ ِ
صالح َْ َ َ َْ َُ ْ َ ُ َْْ
نتوب ،هذه توبة فاسدة .وما أدراهم أنهم سيستقيمون على الدين و الصالح ،فبعض الناس
يقول له الشيطان أنت اآلن أذنِب ثم تتوب ،فينتكس هذا المسكين و يذهب على وجهه في
المعاصي .
-11أن اإلنسان إذا ظن سوء بإنسان فال يصلح أن يلقنه حجة ألنه يستخدمها عليه ولذلك
يعقوب لما قال (وأخاف أن يأكله الذئب ) هو لقنهم حجه استعملوها بعد ذلك قالوا حصل ما
تكره وتركنا يوسف عند متاعنا وأكله الذئب ،لذا ال ينبغي إلنسان إن شك في شخص أن يلقنه
حجة يمكن أن يستخدمها بعد ذلك .
ِ
-12أن اهلل عز و جل ثبَّت يوسف من بدء أمره فإنه لما كان في البئر ( َو َْأو َح ْينَا ِإل َْيه لَُتنَبَِّئ ن ُ
َّهم
بِ َْأم ِر ِه ْم َهـ َذا َو ُه ْم الَ يَ ْشعُ ُرو َ/ن) ولكن ومتى تحدث هذه التنبئة ؟ بعد حين .
8قال تعالي (واتل عليهم نبأ ابنى أدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من األخر قال ألقتلنك
قال إنما يتقبل اهلل من المتقين) المائدة 27
صفحة 7من 43 100فائدة من سورة يوسف
ِ (وجاءوا َأباهم ِع َشاء يب ُكو َن ( )16قَالُواْ يا َأبانَا ِإنَّا ذَهبنا نَستبِ ُق وَتر ْكنا يوس َ ِ
ف عن َد َمتَاعنَا فََأ َكلَهُ ََْ َْ َ َ َ ُ ُ َ َ َْ َُْ
َت
ال بَ ْل َس َّول ْ ب قَ َ يص ِه بِ َدٍم َك ِذ ٍ
ادقِين ( )17وجاءوا َعلَى قَ ِم ِ َأنت بِمْؤ ِم ٍن لِّنَا ولَو ُكنَّا ِ ِّ
ص َ َ َْ ب َو َما َ ُ الذْئ ُ
ص ُفو َن (.) )18 لَ ُكم َأن ُفس ُكم َْأمراً فَص ْبر ج ِميل واللّهُ الْمسَتعا ُن َعلَى ما تَ ِ
َ ُْ َ ٌَ َ ٌَ ْ ُ ْ
-13أن المتظاهر باألمر ينكشف أمره ألهل البصيرة ولو استخدم التمثيل فإنهم جاءوا أباهم
ف ِعن َد مت ِ
ب) . اعنَا فََأ َكلَهُ ِّ
الذْئ ُ ََ عشاء يبكون فهذا تمثيل (قَالُواْ يَا َأبَانَا ِإنَّا ذَ َه ْبنَا نَ ْستَبِ ُق َوَت َر ْكنَا يُ ُ
وس َ
-14العمل بالقرائن ومشروعية العمل بالقرائن فإن يعقوب رأى قميصاً لم تعمل فيه أنياب
الذئاب قميص سليم مغموس بدم فكيف أكله الذئب -ما هذا الذئب الذي له ذوق يأتي للولد
ويخلع قميصه ثم يأكله-كيف يأكله الذئب والقميص سليم ما به تمزيق .
-15ج//واز المس//ابقة ومش//روعيتها ،فالمس//ابقة تك//ون على الخيل و الس//هام …..ال تبقى إال في
9
نصل أو خف أو حافر أي على اإلبل و الخيل و السهام .
هذه األمور التي تعين على الجهاد تجوز المسابقة فيه بجعل أي مقابل أما إذا كان ليس من
األمور المعينة على الجهاد ونشر الدين فال يجوز السبق به بجائزة فصار عندنا المسابقات على
ثالث أنواع :
ج-محرم . ب-جائز بغير عوض. أ-جائز بعوض .
أ-جائز بعوض :مثل مسابقه سهام الرمي بالبندقية على الخيل ،مسابقه الرمي بالطائرات ،
بالدبابات ،بأي وسيله بالرمي ألنه معين على الجهاد يجوز أن يجعل فيه جوائز ،فابن تيميه رحمه
اهلل أدخل فيها المسابقات المعينة على نشر الدين .فلو عملنا مسابقه في حفظ القرءان وحفظ
بجعل أي بمقابل بجائزة .
السنة وحفظ العلم يجوز أن تكون ُ
9عن أبي هريرة أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال ال سبق إال في نصل أو خف أو حافر(.سنن الترمذي باب ما
جاء في الرهان والسبق)
قال في المغني ( جزء 9صفحه : )368 /كتاب السبق والرامي( المسابقة /جائزة بالسنة واإلجماع وأما السنة
فروى ابن عمر أن النبي صلى اهلل عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء إلى ثنية الوداع وبين التي
لم تضمر من ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق(متفق عليه)…… وأما المسابقة بعوض /فال تجوز إال بين الخيل
واإلبل والرمي لما سنذكره إن شاء اهلل تعالى واختصت هذه الثالثة بتجويز العوض فيها ألنها من آالت الحرب
المأمور بتعلمها /وإحكامها والتفوق فيها) .اهـ
صفحة 8من 43 100فائدة من سورة يوسف
ب -القسم الذي بغير عوض مثل المسابقة على األقدام و اختلفوا في الغطس قال بعضهم يلحق
باألول ألنه يعين على الجهاد فمسابقة األقدام تجوز بدون جائزة…… .بغير مقابل……….
هذا مثال .
ج-المحرم :مثل نقر الديكه ،مناطحة الكباش ،مصارعه الثيران .ال تجوز ال بجائزة و ال بغير
جائزه النه فيها تعذيب للحيوان .
مسألة :
ما حكم المالكمة ؟ ال تجوز ألن فيها ضرباً على الوجه وأيضا هناك مسابقات أخرى غير جائزة
ألن فيها كشف عورات أو فيها قمار وهذا على سبيل المثال .
-16إنباء المشكوك في أمره بذلك لعله يتوب قال ( بل سولت لكم أنفسكم )
10
-17الصبر الجميل ما هو الفرق بينه وبين الصبر العادي
الصبر الجميل :قال العلماء الذين ليس فيه تشكي وال جزع يعني يصبر بدون تشكي وال جزع
يم ِ َأس ُّروهُ بِ َ اءت َسيَّ َارةٌ فَ َْأر َسلُواْ َوا ِر َد ُه ْم فََأ ْدلَى َدل َْوهُ قَ َ
اعةً َواللّهُ َعل ٌضَ ال يَا بُ ْش َرى َهـ َذا غُالَ ٌم َو َ ( َو َج ْ
ال الَّ ِذي
ين (َ )20وقَ َ ود ٍة و َكانُواْ فِ ِيه ِمن َّ ِ ِ بِما يعملُو َن ( )19و َشروهُ بِثَم ٍن ب ْخ ٍ ِ
الزاهد َ َ س َد َراه َم َم ْع ُد َ َ َ َْ َ َ َ ََْ
ف فِي ِ صر ِالمرَأتِِه َأ ْك ِر ِمي م ْثواهُ َعسى َأن ين َفعنَا َأو َنت ِ
َّخ َذهُ َولَداً َو َك َذلِ َ ِ
وس َك َم َّكنِّا ليُ ُ َ َ ْ َ ََ ا ْشَت َراهُ من ِّم ْ َ ْ َ
َّاس الَ َي ْعلَ ُمو َن ()21 يث واللّهُ غَالِب َعلَى َأم ِر ِه ولَ ِ
ـك َّن َأ ْك َث َر الن ِ ْ َ ٌ
ِ ِ
اَألحاد َ يل َ ض َولُِن َعلِّ َمهُ ِمن تَْأ ِو ِ اَألر ِ
ْ
ين ())22 ِِ
ك نَ ْج ِزي ال ُْم ْحسن َ َول ََّما َبلَ َغ َأ ُشدَّهُ آَت ْينَاهُ ُح ْكماً َو ِعلْماً َو َك َذلِ َ
-18البشارة باألمر السار ( قال يا بشرى هذا غالم ) وقد تكون البشارة باألمر السيئ ( فبشرهم
بعذاب أليم ) 11لكن اكثر ما تستعمل البشارة في األمر الحسن.
ويجوز إعطاء مقابل لمن بشرك بالخير كما أن كعب (رضى اهلل عنه) لما جاءه الذي يبشره بتوبة
اهلل عليه خلع له قميصه فأعطاه إياه ،12فمن بشرك و قال نجحت ،أو جاءك ولد ،أو بَ َش َر َك
بأمر طيب فتكافؤه على البشارة بهدية بأي شيء يُرضيه أو بأي شئ يطيب نفسه جزاء ما أدخل
السرور عليك ،فقول العامة ( هات البشارة ) يعنى له وجه .
-19أن الشراء يطلق على البيع و الشراء 13قال (وشروه بثمن بخس)يعنى باعوه بثمن بخس ،و
14
كلمة شراء في اللغة تطلق على البيع أيضا
-20أن بيع الحر و أكل ثمنه من الكبائر العظيمة 15و هكذا فعل هؤالء باعوا حراً وأكلوا ثمنه .
كما ورد في حديث الثالثة الذين خلفوا وهو في الصحيحين (يا كعب بن مالك أبشر ) 12
وقوله ( فذهب الناس يبشروننا ) فيه دليل الستحباب التبشير والتهنئة لمن تجددت له نعمة ظاهرة أو اندفعت
عنه كربة شديدة ونحو ذلك هذا االستحباب عام في كل نعمة حصلت وكربة انكشفت سواء كانت من أمور
الدين أو الدنيا .
قوله ( فخررت ساجدا ) دليل للشافعي وموافقيه في استحباب سجود الشكر بكل نعمة ظاهرة حصلت ،أو
نعمة ظاهرة اندفعت .
قوله (فآذن الناس ) أي أعلمهم قوله فنزعت له ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته فيه استحباب(شرح النووي لمسلم
)17/95
قلت :و يستحب للذي جاءته بشرى أن يسجد هلل شكرا في حينه أي في أي وضع ،ليس شرطاً أن يكون
متجهاً للقبلة ،وليس شرطاً أن يكون على وضوء وليس له ذكر خاص .
ض ِاة اللَّ ِه ) ( البقرة ، ) 207 :
اء َم ْر َ ِ
باعه قال اهلل تعالـى ( :ومن الناس من يَ ْش ِري َ
نفسه ابْتغَ َ 13و َشراهُ و ا ْشتَراهَُ :
كود ٍة ) ( يوسف َ ) 20 :أي باعوه ،وقوله عز وجلُ( :أولَِئ َ س ِ
دراهم َم ْع ُد َ وقال تعالـى ( :و َش َر ْوهُ بثَ َم ٍن بَ ْخ ٍ
ك بغيره قد ا ْشتراهُ .اهـ (لسان العرب وتمس َ
َّ بالهدى) .والعرب تقول لكل من تَرك شيئاً الذين ا ْشَت ُروا الضاللة ُ
.)14/427
قلت :ومن البالغة في هذه السورة ذكر البيع بلفظ ( وشروه ) والشراء بلفظ ( وقال الذي اشتراه ) فميز بين
المعنيين باختالف مبنى اللفظين .
و هذا في اللغة يسمى (األضداد) مثل (قرء يطلق على الحيض و على الطهر ) (يطيقونه أي يطيقونه وال 14
ِ -21منَّة اهلل على يوسف أن جعله يتربى في بيت عز 16و ليس أن يكون ذليال مهاناً ،لذا قال
عزيز مصر المرأته( أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو تتخذه ولدا. ).....
-22أن الشاب إذا نشأ في طاعة اهلل فان اهلل يؤتيه علماً و حكمةً َ ( .ول ََّما َبلَ َغ َأ ُشدَّهُ آَت ْينَاهُ
ِِ ُح ْكماً َو ِعلْماً َو َك َذلِ َ
ك نَ ْج ِزي ال ُْم ْحسن َ
ين)
اب)
اَألب َو َ
ت ْ -23خطورة الخلوة بالمرأة 17في البيت ( َو َر َاو َدتْهُ الَّتِي ُه َو فِي َب ْيتِ َها َعن َّن ْف ِس ِه َوغَلَّ َق ِ/
فهذه الخلوة المحرمة تؤدى إلى المصائب العظيمة .
-24كيد المرأة بيوسف فإنها استعانت عليه إليقاعه في الحرام بأمور كثيرة -:
أوالً :راودته هي ،فلم يبدأ الشر منه ولكن بدأ منها ،والمرأة إذا دعت الرجل إلى الحرام غير
إذا دعى الرجل المرأة للحرام ،ألنها إذا دعت الرجل إلى الحرام أزالت الحواجز النفسية فالرجل
يخشى إذا دعا المرأة إلى الحرام أن ترفض أو تستنجد بأهلها لكن إذا المرأة دعته للحرام…،
ولذلك قال صلى اهلل عليه وسلم في السبعة الذين يظلهم اهلل في ظله (ورجل دعته امرأة ذات
منصب وجمال ) . 18لماذا ؟ ألن الحرام صار سهل ألنها هي التي دعته .
و الحكمة في ذلك :أنه على الرغم من تربيته في بيت عز إال أنه لم يفتن بذلك ال قبل سجنه وال بعد 16
خروجه منه و تمكنه من خزائن مصر ،و فيه أيضاً أنه ال حجه لمن قال أن التدين يكون للفقراء فحسب دون
األغنياء .
17عن عقبة بن عامر :أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال ( :إياكم والدخول على النساء .فقال رجل
من األنصار :يا رسول اهلل ،أفرأيت الحمو ؟ قال الحمو الموت ) (رواه البخاري /ح( ، )4934ومسلم /
، )5638والترمذي ()1171
18والحديث بتمامه ( سبعة يظلهم اهلل في ظله ،يوم ال ظل إال ظله :اإلمام العادل ،وشاب نشأ في عبادة ربه ،
ورجل قلبه معلق في المساجد ،ورجالن تحابا في اهلل اجتمعا عليه وتفرقا عليه ،ورجل طلبته امرأة ذات
منصب وجمال ،فقال إني أخاف اهلل ،ورجل تصدق ،أخفى حتى ال تعلم شماله ما تنفق يمينه ،ورجل ذكر
صفحة 11من 43 100فائدة من سورة يوسف
-25أن اهلل تعالى يُِعين أولياءه في اللحظات العصيبة بأمور تثبتهم (لوال أن رأى برهان ربه ) فهو
إذاً كاد ،لكن أراه اهلل برهاناً جعله ينصرف ،فاهلل يعين وليه في اللحظات العصيبة .
-26أن اإلنسان لوال معونة اهلل ال يثبت على الحق ،لوال توفيق اهلل و تسديده ال يثبت على
21
الحق ( كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء)
كاد بِ َْأهلِ َ
َت َما َج َزاء َم ْن ََأر َ اب قَال ْ يصهُ ِمن ُدبُ ٍر َوَألْ َفيَا َسيِّ َد َها لَ َدى الْبَ ِ
َّت قَ ِم َاب َوقَد ْ
استََب َقا الْبَ َ
( َو ُ
اه ٌد ِّم ْن َْأهلِ َها ِإن
ال ِهي راو َدتْنِي َعن َّن ْف ِسي و َش ِه َد َش ِ
َ يم ( )25قَ َ َ َ َ
سوءاً ِإالَّ َأن يسجن َأو َع َذ ِ
اب َأل ٌ
ٌ ُْ ََ ْ َُ
تيصهُ قُ َّد ِمن ُدبُ ٍر فَ َك َذبَ ْ
ين (َ )26وِإ ْن َكا َن قَ ِم ُ ِِ ِ
ت َو ُه َو م َن ال َكاذب َ ص َدقَ ْ ِ
َكا َن قَ ِم ُ
يصهُ قُ َّد من ُقبُ ٍل فَ َ
ِ ِ ادقِين (َ )27فلَ َّما رَأى قَ ِميصه قُ َّد ِمن ُدب ٍر قَ َ ِ و ُهو ِمن َّ ِ
يم ()28ال ِإنَّهُ من َك ْيد ُك َّن ِإ َّن َك ْي َد ُك َّن َعظ ٌ ُ َُ َ الص َ َ َ
ِ ِئ ف َأ ْع ِرض عن هـ َذا و ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ين ())29 اسَت ْغف ِري ل َذنبك ِإنَّك ُكنت م َن الْ َخاط َ ْ َْ َ َ ْ وس ُيُ ُ
20إن البرهان الذي رآه يوسف عليه السالم هو برهان َيذكر العبد به قدر اهلل وعظمته ،لذلك فإن المسيء
ِِِ
حينما يقع في السوء يقع بجهالة ينسى فيها قدر اهلل وعظمته قال تعالي ( ِإنَّ َما الت َّْوبَةُ َعلَى اللَّه للَّذ َ
ين َي ْع َملُو َن
وب اللَّهُ َعلَْي ِه ْم َو َكا َن اللَّهُ َعلِيماً َح ِكيماً) (النساء)17:
ك َيتُ ُ وء بِ َج َهال ٍَة ثُ َّم َيتُوبُو َن ِم ْن قَ ِر ٍ
يب فَُأولَِئ َ الس َ
ُّ
ففي تفسير بن كثير ( : )1/615إنما يتقبل اهلل التوبة ممن عمل السوء بجهالة ثم يتوب ولو قبل معاينة الملك
روحه قبل الغرغرة ،قال مجاهد وغير واحد :كل من عصى اهلل خطأ أو عمداً ,فهو جاهل حتى ينزع عن
الذنب ,و عن أبي العالية أنه كان يحدث أن أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كانوا يقولون :كل ذنب
أصابه عبد فهو جهالة ،و عن مجاهد ,قال :كل عامل بمعصية اهلل فهو جاهل حين عملها ،وعن ابن عباس :من
جهالته عمل السوء.اهـ
الر ْح َمةَ َأنَّهُ َم ْن َع ِم َل ِم ْن ُك ْم ُسوءاً
ب َربُّ ُك ْم َعلَى َن ْف ِس ِه َّ ِ
ين ُيْؤ منُو َن بِآياتِنَا َف ُق ْل َس ٌ
الم َعلَْي ُك ْم َكتَ َ
( وِإذَا ج َّ ِ
اء َك الذ ََ ََ
ِ ِ ِ ِ ٍ
يم) (األنعام)54: ور َرح ٌ َأصلَ َح فََأنَّهُ غَ ُف ٌ
اب م ْن َب ْعده َو ْبِ َج َهالَة ثُ َّم تَ َ
ك ِمن بع ِدها لَغَ ُف ِ وء بِ َج َهال ٍَة ثُ َّم تَابُوا ِم ْن َب ْع ِد ذَلِ َ ين َع ِملُوا ُّ (ثُ َّم ِإ َّن ربَّ َ ِ ِ
يم)
ور َرح ٌ ٌ َأصلَ ُحوا ِإ َّن َربَّ َ ْ َ ْ َ ك َو ْ الس َ ك للَّذ َ َ
(النحل. )119:
و ثبت ذلك أيضا لنبينا صلي اهلل عليه وسلم (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره 21
وإذاً التخذوك خليال * ولوال أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليال) (اإلسراء ) 74-73وعند الترمذي
( )2140من حديث أنس قال كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم [ يكثر أن يقول :يا مقلب القلوب ثبت
قلبي على دينك ،فقلت :يا رسول اهلل آمنا وبك وبما جئت به فهل تخاف علينا ؟ قال نعم ،إن القلوب بين
إصبعين من أصابع اهلل يقلبهما كما يشاء ] .
صفحة 13من 43 100فائدة من سورة يوسف
-27أن شهادة القريب علي قريبه أقوى من شهادة البعيد على القريب (وشهد شاهد من أهلها )
قال ابن عباس :هو رجل كبير ذو لحيه ،وهذا أصح مما قيل انه صغير أنطقه اهلل ،أما قصه
الرضيع فضعيفة 22فيالشاهد هذا والراجح أنه رجل كبير ذو لحيه و فيه العمل بالقرائن كما تقدم
.يعنى إذا كان قميصه ممزق من الخلف معناه هي التي تطارده وهو يهرب .لو كان قميصه
ممزق من األمام هو يهجم عليها و هي تدافع عن نفسها .
23
قال تعالى ( إن كيدكن عظيم ) والذي يتأمل كيف حاكت هذه المرأة -28عظم كيد المرأة
المؤامرة و غلقت األبواب و قالت هيت لك واستعانت بالنسوة .يعنى أن المرأة إذا أرادت أن
تكيد كادت ،وهذا شئ خلقه اهلل واستعظمه .
-29عظم جمال يوسف عليه السالم الذي أخذ باأللباب وقال عليه الصالة والسالم ( إن يوسف
أوتى شطر الحسن ) 24نصف جمال العالم في يوسف عليه السالم .
22حديث [ لم يتكلم في المهد إال أربعة :عيسى وشاهد يوسف وصاحب جريج وابن ماشطة /فرعون ] رواه
الطبراني في الكبير ( ،ضعيف الجامع )2140 /
َم
والصحيح ما ورد عند البخاري ( ) 3436من حديث أبي هريرة عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال( :ل ْ
ِ ِ ِإ ِئ ِ ِ ِإ َّ ِ
الاءتْهُ ُُّأمهُ فَ َد َع ْتهُ َف َق َ صلِّي َج َ ال لَهُ ُج َريْ ٌج َكا َن يُ َ يل َر ُج ٌل ُي َق ُ يسى َو َكا َن في بَني ْس َرا َ َيتَ َكل ْم في ال َْم ْهد اَّل ثَاَل ثَةٌ ع َ
ص ْو َم َعتِ ِ/ه َفَت َع َّر َ ِ وم َس ِ/ َت اللَّه َّم اَل تُ ِم ْته حتَّى تُ ِريه وجوه الْم ِ ِ
ت لَهُ ْام َرَأةٌ ض ْ ات َو َكا َن ُج َريْ ٌج في َ َُ ُ ُ َ ُ ُ َ ُأصلِّي َف َقال ْ ُ ُأج ُيب َها َْأو َ
ت غُاَل ما َف َقال ْ ِ ِ ِ و َكلَّم ْته فََأبى فََأتَ ْ ِ
ص ْو َم َعتَهَُ /وَأْن َزلُوهُ
َت م ْن ُج َريْ ٍج فََأَت ْوهُ فَ َك َس ُروا َ ت َراعيًا فَ َْأم َكنَْتهُ م ْن َن ْفس َها َف َولَ َد ْ ً َ َُ َ
ال اَل ِإاَّل ب قَ َ ك م ْن َذ َه ٍ ِ ص ْو َم َعتَ َ ِ ِ صلَّى ثُ َّم َأتَى الْغُاَل َم َف َق َ
الراعي قَالُوا َن ْبني َ ال َّ وك يَا غُاَل ُم قَ َ ال َم ْن َأبُ َ َو َسبُّوهُ َفَت َوضََّأ َو َ
اج َع ْل ابْنِي ب ذُو َش َار ٍة َف َقال ْ ِ ِ ِ ِإ ِئ ِ ِم ْن ِطي ٍن َو َكانَ ْ
َت اللَّ ُه َّم ْ يل فَ َم َّر بِ َها َر ُج ٌل َراك ٌ ت ْام َرَأةٌ ُت ْرض ُع ْابنًا ل ََها م ْن بَني ْس َرا َ
ال َأبُو ُه َر ْي َرةَ َكَأنِّي صهُ قَ َ ال اللَّ ُه َّم اَل تَ ْج َعلْنِي ِم ْثلَهُ ثُ َّم َأقْبَ َل َعلَى ثَ ْديِ َها يَ َم ُّب َف َق َ الراكِ ِِم ْثلَهُ َفَت َر َك ثَ ْد َي َها َوَأقْبَ َل َعلَى َّ
َت اللَّ ُه َّم اَل تَ ْج َع ْل ابْنِي ِمثْ َل َه ِذ ِه َفَت َر َك ثَ ْد َي َها صَب َعهُ ثُ َّم ُم َّر بِ ََأم ٍة َف َقال ْ
ص ِإ ْ صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم يَ َم َُّأنْظُُر ِإلَى النَّبِ ِّي َ
ِ ِ ِ ِِ الراكِب جبَّ ِ َت لِ َم ذَ َ اج َعلْنِي ِم ْثلَ َها َف َقال ْ
َم
اَأْلمةُ َي ُقولُو َن َس َرقْت َز َن ْيت َول ْ ْجبَابَِرة َو َهذه َ ار م ْن ال َ ال َّ ُ َ ٌ اك َف َق َ ال اللَّ ُه َّم َْف َق َ
َت ْف َع ْ/ل).
ال ِم ْن الر َج ِ َأض َّر َعلَى ِّ ت َب ْع ِدي فِ ْتنَةً َ 23عن أسامة /بن زيد عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال َ ( :ما َت َر ْك ُ
ِّس ِاء) .البخاري ()5096 الن َ
24جزء من حديث اإلسراء قال صلي اهلل علية وسلم ( ثم عرج بي إلى السماء الثالثة .فاستفتح جبريل .فقيل :من
أنت؟ قال جبريل .قيل :ومن معك؟ قال :محمد صلى اهلل عليه وسلم .قيل :وقد بعث إليه؟ قال :قد بعث إليه:
ففتح لنا .فإذا أنا بيوسف صلى اهلل عليه وسلم .إذا هو قد أعطي شطر الحسن .قال :فرحب ودعا لي بخير( .
صفحة 14من 43 100فائدة من سورة يوسف
ضالَ ٍل اها َعن َّن ْف ِس ِه قَ ْد َشغََف َها ُحبّاً ِإنَّا لََن َر َاها فِي َ ِ ِ
ال نِ ْس َوةٌ في ال َْمدينَ ِة ْام َرَأةُ ال َْع ِزي ِز ُت َرا ِو ُد َفتَ َ ( َوقَ َ
ت ُك َّل و ِ
اح َد ٍة ِّم ْن ُه َّن ت ل َُه َّن ُمتَّ َكًأ َوآتَ ْ ت ِإل َْي ِه َّن َوَأ ْعتَ َد ْت بِ َم ْك ِر ِه َّن َْأر َسلَ ْ ُّمبِي ٍن (َ )30فلَ َّما َس ِم َع ْ
َ
اش لِل ِّه َما َهـ َذا بَ َشراً ِإ ْن ْن َح َ َت ا ْخ ُر ْج َعلَْي ِه َّن َفلَ َّما َر َْأينَهُ َأ ْكَب ْرنَهُ َوقَطَّ ْع َ/ن َأيْ ِد َي ُه َّن َو ُقل َ/ ِس ِّكيناً وقَال ِ
َ
ص َ/م َولَِئن ِِ ِ ِِ ِ ك َك ِريم ( )31قَال ْ ِ
اسَت ْع َ َت فَ َذل ُك َّن الَّذي ل ُْمُتنَّني فيه َولََق ْد َر َاودتُّهُ َعن َّن ْفسه فَ َ ٌ َهـ َذا ِإالَّ َملَ ٌ
لَّم ي ْفعل ما آمره لَيسجن َّن ولَي ُكوناً ِّمن َّ ِ
ين ())32 الصاغ ِر َ َ ْ َ َ ْ َ ُُ ُ ُ ْ ََ َ َ
-30سرعة سريان الشائعات بين النساء ( وقال نسوة ).....وكالة األنباء مجرد ما تتلقى خبر
بالذات مثل هذا إال و هو في البلد منتشر ،دارت األخبار بسرعة امرأة العزيز تراود فتاها عن
نفسه ( .فلما سمعت بمكرهن ) و هذا كيد النساء تريد أن ترد اآلن فجمعتهن وأعددت لهن متكأ
وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن ،هو خادم في البيت يطيع رغماً عنه اخرج
عليهن ،خرج عليهن فلما رأينه انشغلن بجماله عن السكاكين التي تعمل في األيدي ،و قطعن
أيدهن وسالت الدماء بدون إحساس وهذا يدل على شده جمال يوسف عليه السالم لدرجه أن ألم
تقطيع األيدي ما عاد يشعرن به أمام رؤية يوسف عليه السالم .
-31أن المالئكة يمتازون بجمال الخلقة و إن هذا استقر عند الناس لذلك النسوة هؤالء لما
راءوا جمال يوسف ( قالوا ما هذا بشر إن هذا إال ملك كريم ) فعند الناس مستقر أن الملك
جميل الخلقة و الشيطان قبيح جدا .
قيل أن الجاحظ 25كان جالساً فجاءت امرأة مع صائغ و قالت مثل هذا و أشارت إلي الجاحظ ثم
انصرفت ،فالجاحظ استغرب فذهب وتبعه حتى وصل إلي المحل قال ما هذا ؟ قال هذه امرأة
فقلت لها و ما أدراني ما صورة الشيطان حتى
جاءتني فقالت اعمل لي حلياً عليه صورة الشيطان ُ/
إليك فقالت مثل هذا .
اعملها لك ؟ قالت :ورائي فقادتني َ
الملَك شكله جميل ،واهلل عز و جل قال فاستقر في أذهان الناس إن الشيطان شكله قبيح وان َ
ِ ٍ
اسَت َوى) (النجم )6:أي جمال وقال عن شجره الزقوم (طَلْعُ َها َكَأنَّهُ ُرُؤ ُ
26
وس عن جبريل (ذُو م َّرة فَ ْ
الشي ِ
اطي ِن) (الصافات )65:في القبح. َّ َ
ب ِإل َّ ِ
ب ِإل َْي ِه َّن َوَأ ُكن ِّم َن
َأص ُ َي م َّما يَ ْدعُونَنِي ِإل َْي ِه َوِإالَّ تَ ْ
ص ِر ْ
ف َعنِّي َك ْي َد ُه َّن ْ َأح ُّ
الس ْج ُن َ
ب ِّ ال َر ِّ
(قَ َ
يم ( )34ثُ َّم بَ َدا ل َُهم ِّمن ِ ف َع ْنهُ َك ْي َد ُه َّن ِإنَّهُ ُهو َّ ِ ال ِ ِ
يع ال َْعل ُ
السم ُ َ ص َر َ/
اب لَهُ َربُّهُ فَ َ
استَ َج َ
ين ( )33فَ ْ ْجاهل ََ
ات لَيَ ْس ُجُننَّهُ َحتَّى ِحي ٍن ())35 ب ْع ِد ما رَأواْ اآلي ِ
َ َ َُ َ
-32أن المسلم إذا ُخيِّر بين المعصية و بين الصبر على الشدة .يصبر على الشدة و يُؤثر أن
َي ِم َّما يَ ْدعُونَنِي ِإل َْي ِه)
ب ِإل َّ
َأح ُّ
الس ْج ُن َ
ب ِّال َر ِّ
يطيع اهلل ولو َر َموه بسوء (قَ َ
ب ِإل َْي ِه َّن) يعنى اإلنسان ضعيف و يوسف يقول
َأص ُ واستعانة يوسف باهلل ( َوِإالَّ تَ ْ
ص ِر ْ
ف َعنِّي َك ْي َد ُه َّن ْ
يتعرض لحرام فالمفروض ٍ
هذا أن اإلنسان بدون توفيق من اهلل ضعيف والمقاومة تنهار فأي واحد َ
الشر و الفحشاء .
صه من هذا وإنه يصرف عنه َّ ِ
أن يلجأ إلى اهلل بالدعاء أن يُ َخل َ
يقول تعالى مخبراً عن عبده ورسوله محمد صلى اهلل عليه وسلم أنه علمه الذي جاء به إلى الناس "شديد 26
القوى" وهو جبريل عليه الصالة والسالم ,كما قال تعالى":إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش
مكين * مطاع ثم أمين" وقال هاهنا "ذو مرة" أي ذو قوة ،وقال ابن عباس :ذو منظر حسن ,وقال قتادة :ذو
خلق طويل حسن .وال منافاة بين القولين فإنه عليه السالم ذو منظر حسن وقوة شديدة .وقد ورد في الحديث
الصحيح من رواية ابن عمر وأبي هريرة أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال" :ال تحل الصدقة لغني وال لذي مرة
سوي" تفسير بن كثير ()4/316
صفحة 16من 43 100فائدة من سورة يوسف
27
ين) يعنى عليك سيما الصالح و عالمات الصالحين – إذاً ِِ فلماذا لجئا إليه (ِإنَّا َنر َ ِ
اك م َن ال ُْم ْحسن َ َ
أهل الصالح يظهر عليهم و الناس يحبونهم و ينجذبون إليهم – رغم أن أهل البلد من الكفار
فساق الملك وخبَّاز الملك و الملك كافر و البلدة كافرة و يوسف هو الموحد الوحيد لجئا إليه ِ
(إنا نراك من المحسنين ) حالتك وسيرتك وهيئتك و أفعالك ،أنت شخص من المحسنين .كما
يقول العامة (من أهل اهلل ) .
تام ُت ْر َزقَانِِه ِإالَّ َنبَّْأتُ ُك َما بِتَْأ ِويلِ ِه َق ْب َل َأن يَْأتِي ُك َما َذلِ ُك َما ِم َّما َعلَّ َمنِي َربِّي ِإنِّي َت َر ْك ُ
ال الَ يَْأتِي ُك َما طَ َع ٌ (قَ َ
يم َوِإ ْس َحا َق اآلخر ِة هم َكافِرو َن ()37و َّاتبع ُ ِ َّ ِئ ِإ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ ٍ
ت ملةَ آبَآ ـي ْب َراه َ َ َْ ملةَ َق ْوم الَّ ُيْؤ منُو َن باللّه َو ُهم ب َ ُ ْ ُ
َّاس ولَ ِ
ـك َّن َأ ْك َث َر ك ِمن فَ ْ ِ
ض ِل اللّه َعلَْينَا َو َعلَى الن ِ َ وب َما َكا َن لَنَا َأن نُّ ْش ِر َك بِالل ِّه ِمن َش ْي ٍء َذلِ َ َو َي ْع ُق َ/
ِ َّاس الَ ي ْش ُكرو َن ( )38يا ص ِ
َّار (َ )39ما اب ُّمَت َف ِّرقُو َن َخ ْي ٌر َِأم اللّهُ ال َْواح ُد الْ َقه ُ
الس ْج ِن َأ َْأربَ ٌ
احبَ ِي ِّ َ َ الن ِ َ ُ
ْح ْك ُم ِإالَّ لِل ِّه ٍ ِ ِ ِ ِ
َأنز َل اللّهُ بِ َها من ُس ْلطَان ِإن ال ُ وها َأنتُ ْم َوآبَآُؤ ُكم َّما َ َأس َماء َس َّم ْيتُ ُم َ َت ْعبُ ُدو َن من ُدونِه ِإالَّ ْ
َّاس الَ يعلَمو َن ( )40يا ص ِ ِ ََأم َر َأالَّ َت ْعبُ ُدواْ ِإالَّ ِإيَّاهُ ذَلِ َ
الس ْج ِن ََّأما احبَ ِي ِّ َ َ ِّين الْ َقيِّ ُم َولَـك َّن َأ ْك َث َر الن ِ َ ْ ُ ك الد ُ
اَألم ُر الَّ ِذي فِ ِيه ب َفتَْأ ُكل الطَّْير ِمن َّرْأ ِس ِه قُ ِ ِ
ض َي ْ ُ ُ صلَ ُ/ َأح ُد ُك َما َفيَ ْسقي َربَّهُ َخ ْمراً َو ََّأما اآل َخ ُر َفيُ ْ َ
ثالش ْيطَا ُن ِذ ْك َر َربِِّه َفلَبِ َ
َأنساهُ َّ
ك فَ َ اج ِّم ْن ُه َما اذْ ُك ْرنِي ِعن َد َربِّ َ
ال لِلَّ ِذي ظَ َّن َأنَّهُ نَ ٍ ان (َ )41وقَ َ تَسَت ْفتِي ِ
ْ َ
ين (. ) )42 الس ْج ِن بِ ْ ِ ِ
ض َع سن َ فِي ِّ
-35أن الداعية إذا أراد أن ُيلَ ِق َن أناساً الحق فإنه يجعلهم يثقون به و يطمئنهم بأنهم قد وقعوا
على خبير ،قال (ال يأتيكما طعام )..قبل الجواب لكسب الثقة ،فالداعي يحتاج أوالً إلى
كسب ثقة المدعو و هي قضيه مهمة ،فبعض المدعوين قد يلجأ إلى داعية فالبد أن يكون
ام ُت ْر َزقَانِِه ِإالَّ َنبَّْأتُ ُك َما بِتَْأ ِويلِ ِه َق ْب َل َأن
ال الَ يَْأتِي ُك َما طَ َع ٌ
الداعية خبير وعنده ما يعطيه و يثق فيه (قَ َ
اآلخ َر ِة ُه ْم َكافِ ُرو َن ( ت ِملَّةَ َقوٍم الَّ يْؤ ِمنو َن بِالل ِّه وهم بِ ِ يَْأتِي ُك َما ذَلِ ُك َما ِم َّما َعلَّ َمنِي َربِّي ِإنِّي َت َر ْك ُ
َُ ُ ُ ْ
ت ِملَّةَ آبَآِئـي) وبدأ قضية الدعوة للتوحيد وهي الفائدة التالية . )و َّاتَب ْع ُ
َ 37
ئلت ألن فيك عالماتِ الصالح أن تفتي بغير علم ويعظم عليك أن تقولَ ال أدري 27وليس معني ذلك أنك إذا سُ َ
ش َما ظَ َه َر ِم ْن َها َو َما ِ
،فإنه مما عمت به البلوى كثرة فتاوى الناس في الدين بغير علم (قُ ْل ِإنَّ َما َح َّر َم َربِّ َي الْ َف َواح َ
َم ُيَن ِّز ْل بِ ِه ُس ْلطَاناً َوَأ ْن َت ُقولُوا َعلَى اللَّ ِه َما ال َت ْعلَ ُمو َن)/ ِ ِ ِأْل
بَطَ َن َوا ثْ َم َوالَْبغْ َي بِغَْي ِر ال َ
ْح ِّق َوَأ ْن تُ ْش ِر ُكوا باللَّه َما ل ْ
(األعراف)33:
صفحة 17من 43 100فائدة من سورة يوسف
-36أن الداعي أول ما يبدأ به التوحيد ،فلقد أرسل الرسول -صلي اهلل عليه وسلم -معاذاً
وه ْم ِإل َْي ِه ِعبَ َ
ادةُ اللَّ ِه فَِإ ذَا ك َت ْق َد ُم َعلَى َق ْوٍم َْأه ِل كِتَ ٍ
اب َفلْيَ ُك ْن ََّأو َل َما تَ ْدعُ ُ إلى اليمن وقال ِ( :إنَّ َ
ات فِي َي ْو ِم ِه ْم َول َْيلَتِ ِه ْم فَِإ ذَا َف َعلُوا
ض َعلَْي ِهم َخمس صلَو ٍ
ْ ْ َ ََ َع َرفُوا اللَّهَ فََأ ْخبِ ْر ُه ْم َّ
َأن اللَّهَ قَ ْد َف َر َ/
ض َعلَْي ِه ْم َز َكا ًة ِم ْن َْأم َوالِ ِه ْم َو ُت َر ُّد َعلَى ُف َق َراِئ ِه ْم فَِإ َذا َأطَاعُوا بِ َها فَ ُخ ْذ ِم ْن ُه ْمَأن اللَّهَ َف َر َفََأ ْخبِ ْر ُه ْم َّ
وب َما َكا َن لَنَا َأن يم َوِإ ْس َحا َق َو َي ْع ُق َ/ َّاس)) 28قال (و َّاتبع ُ ِ َّ ِئ ِإ ِ َوَت َو َّق َك َراِئ َم َْأم َو ِال الن ِ
ت ملةَ آبَآ ـي ْب َراه َ َ َْ
اآلخ َر ِة ُه ْم َكافِ ُرو َن) ت ِملَّةَ َقوٍم الَّ يْؤ ِمنو َن بِالل ِّه وهم بِ ِ نُّ ْش ِر َك بِالل ِّه) و قال قبلها (ِإنِّي َت َر ْك ُ
َُ ُ ُ ْ
ِ ثم بدأ(يا ص ِ
َّار) مع أنهما سأاله عن رؤيا اب ُّمَت َف ِّرقُو َن َخ ْي ٌر َِأم اللّهُ ال َْواح ُد الْ َقه ُ
الس ْج ِن َأ َْأربَ ٌ
احبَ ِي ِّ َ َ
وينتظران الإجابة عن الرؤيا لكن ما كان ليجيب حتى يعلمهم ما هو أهم كما ثبت في الصحيح
ول اللَّ ِه قَ َ صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َمتَى َّ س بْ ِن مالِ ٍ
ال َما اعةُ يَا َر ُس َ الس َ َأل النَّبِ َّي َ َأن َر ُجاًل َس َ ك َّ [ع ْن َأنَ ِ َ َ
ب اللَّهَ َو َر ُسولَهُ قَ َ َكنِّي ِ ت لَها ِمن َكثِي ِر صاَل ٍة واَل صوٍم واَل ص َدقَ ٍة ول ِ
ال ُأح ُّ َ َ َْ َ َ َ ال َما َأ ْع َد ْد ُ َ ْ ت ل ََها قَ َ َأ ْع َد ْد َ
ت] 29يعني ما هو األهم اآلن هل هو معرفة وقت /الساعة أم االستعداد لها ، َأحبَْب َ
ت َم َع َم ْن ْ َأنْ َ
فصرف /السائل عن األقل أهميه إلى الشيء األكبر أهميه .فهما سأال عن الرؤيا فجاءتهم اإلجابة
أوالً بالتوحيد .
ان) ولذلك قال العلماء ال يجوز لمن اَألمر الَّ ِذي فِ ِيه تَسَت ْفتِي ِ ِ 30
ْ َ -37أن تعبير الرؤيا فتوى (قُض َي ْ ُ
31
ُأج ِرب )ال يعرف في تعبير الرؤى أن يتكلم فيها فبعض الناس عندما تقص عليه رؤيا يقول ( َ
اَألمر الَّ ِذي فِ ِيه تَسَت ْفتِي ِ ِ
ان)ْ َ ُأج ِرب (قُض َي ْ ُُأج ِرب ؟ إما عندك علم وإما ما في شيء أسمه َ إيش َ
ذكر الشيخ سعد بن سعدي رحمه اهلل أن الكالم في الرؤى مثل الفتوى والكالم عليه بغير علم
يأثم مثل الفتوى بغير علم
28البخاري(. )1458
البخاري ( ) 6171 29
30كثرت برامج تعبير الرؤيا بالفضائيات فالبد أن تعلم أن من شروط تعبير الرؤيا صالح المعبر لها أما ما نراه
من علماء سوء يجلسون مع مذيعات /متبرجات ويجلس ليفتي الناس فهذا ال ينبغي أن يؤخذ بكالمه /ألنه جهل
أنه في مجلس مع امرأة متبرجة وهو بجلوسه معها /مع عدم إعالنه اإلنكار عليها فهو يقرها علي فعلها هذه
الكبيرة…فهل هذا من الصالحين اللذين يؤخذ بفتواهم ؟؟؟.
يقصد التجربة . 31
صفحة 18من 43 100فائدة من سورة يوسف
-38جواز اتخاذ األسباب الجائزة للنجاة قال (اذكرني عند ربك) حتى إذا خرج ذكر القصة
للملك والملك ربما يجري تحقيقاً في الموضوع يخرج بسببه يوسف من السجن بريء .
لكن الشيطان يفعل الكيد بأولياء اهلل فأنسى الرجل هذا بعد ما طلع من السجن ويمكن فرح أن
صاحبه قتل وهو نجا فأنسته الفرحة القصة القديمة (وادكر بعد أمه) ادكر 32هذه أصلها بالذال
والتاء (اذتكر) علي وزن افتعل وهما متقاربتان فالتاء ثقيلة بعد الذال فقلبت دال… ..والذال
والدال ثقيلتان متتاليتان فأدغمت الذال والدال فصارت دال مشددة والتشديد دليل علي وجود
إدغام أي أن هناك حرف دخل في حرف .
-40أن الشخص الذي ذهب ليوسف علَّمه يوسف من غير مقابل… .يعني يوسف ما قال أوال
أخرجوني وبعدين أخبركم ما هو تأويل الرؤيا .
كان ممكن يقول طلعوني من السجن أتكلم .خلوني في السجن ما أعطيكم … .فبذل يوسف
ان يَْأ ُكلُ ُه َّن َس ْب ٌع ِع َج ٌ
اف َ
ِّيق َأفْتِنَا فِي س ْب ِع ب َقر ٍ
ات ِسم ٍ
َ ََ الصد ُ
ف َُّأي َها ِّ
وس ُ
العلم بال مقابل .لما قال (يُ ُ
32الذكر :الحفظ للشيء تذكره .وتذكره واذكره وادكره واذدكره ،قلبوا تاء افتعل في هذا مع الذال بغير
إدغام… .قال اهلل تعالى :وادكر بعد أمة؛ أي ذكر بعد نسيان ،وأصله اذتكر فأدغم( .لسان العرب مادة ذكر)
صفحة 19من 43 100فائدة من سورة يوسف
ات ِسم ٍ
ان -42كيف عرف يوسف أنه سيأتي عام رقم خمسة عشر رخاء يعني قال (س ْب ِع ب َقر ٍ
َ َ ََ
ات لَّ َعلِّي َْأر ِج ُع ِإلَى الن ِ
َّاس ل ََعلَّ ُه ْم َي ْعلَ ُمو َن ( ض ٍر وُأ َخر يابِس ٍ ٍ
اف َو َس ْب ِع ُسنبُالَت ُخ ْ َ َ َ َ يَْأ ُكلُ ُه َّن َس ْب ٌع ِع َج ٌ
صدتُّ ْم فَ َذ ُروهُ فِي ُسنبُلِ ِه ِإالَّ قَلِيالً ِّم َّما تَْأ ُكلُو َن ( )47ثُ َّم ين َدَأباً فَ َما َح َ
ِِ
ال َت ْز َرعُو َن َس ْب َع سن َ )46قَ َ
صنُو َن ( )48ثُ َّم يَْأتِي ِمن َب ْع ِد َّمتُم ل َُه َّن ِإالَّ قَلِيالً ِّم َّما تُ ْح ِ
ْن َما قَد ْ ْ
ِ
ك َس ْب ٌع ش َدا ٌد يَْأ ُكل َيَْأتِي ِمن َب ْع ِد ذَلِ َ
اث النَّاس وفِ ِيه ي ْع ِ
ص ُرو َ/ن) ُ َ َ ام فِ ِيه ُيغَ ُك َع ٌ ذَلِ َ
فسرها يوسف سبع سنوات رخاء ثم سبع سنوات شدة ،من أين أتى يوسف بأنه سيأتي بعد ذلك
عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يعني عام خمسة عشر هذا رخاء فيه مطر والناس يعصرون
الزيتون ويستخرجون الزيت والسمسم إلي أخره… .يعصرون… ..يعني من الرخاء ويغاث
الناس بالمطر ؟
قيل إن هذا مما فهمه اهلل ليوسف وعلَّمه إياه ألنه لو كان عام رقم خمسة عشر عام جدب وقحط
ما صارت سبع بقرات هزيله وسبع سنبالت يابسات كانت صارت ثمان سنبالت وثمان بقرات
هزيله فلما رأى سبعه ثم سبعه معناه أن الذي بعدها ليس جدب وإال صارت ثمانية فهذا من دقائق
الفهم علي أية حال ومما علمه اهلل ليوسف .
صفحة 20من 43 100فائدة من سورة يوسف
-43أن الداعية إلي اهلل ال يخرج إال بعد تبرئة ساحته ليخرج إلي المجتمع نظيفا يعني اآلن سمعة
ات لَيَ ْس ُجُننَّهُ َحتَّى ِحي ٍن (
يوسف بين الناس ملطخة بالشائعات (ثُ َّم ب َدا ل َُهم ِّمن ب ْع ِد ما رَأواْ اآلي ِ
َ َ َُ َ َ
))35أشاعوا عليه التهم الباطلة وقالوا أنه راود امرأة العزيز وكذبوا عليه .فال بد أول أن تثبت
ناصعا وإحقاق الحق
ً براءة يوسف أمام الناس البد من تنظيف السجالت الماضية وإعادة األمر
ولذلك لما جاء الملك ُأعجب بالتفسير جداً -وهذه فيها مكانةٌ له -أي الملك -ألنه بسبب
رؤياه ستكون هناك سياسة إلنقاذ الشعب فال شك أنه ُسر بهذا -فأراد مكافأة يوسف فلما قال
لما قال ( رحم اهلل
أتوني به ما خرج يوسف علي الفور والنبي صلي اهلل عليه وسلم تواضع جداً ّ
أخي يوسف لو كنت مكانه ألجبت الداعي ) 33تواضع منه قال هذا .فيوسف عليه السالم عنده
نظرة بعيدة ما مهم اآلن أن يخرج من السجن فقط ؟ المهم إصالح األخطاء الماضية إصالح
المفترى عليه .ال بد أن تعاد األمور إلي نصابها ويصحح الخطأ ويثبت أنه بريء أمام الناس وأنه
ِّس َو ِة الالَّتِي
ال الن ْ
اسَألْهُ َما بَ ُ ال ْار ِج ْع ِإلَى َربِّ َ
ك فَ ْ مظلوم كل هذه السنوات في السجن مظلوم (قَ َ
قَطَّ ْع َن َأيْ ِد َي ُه َّن ) هذه العالقة المشهورة للقصة /أن النساء قطعن أيديهن في مجلس ….اشتهرت
33عن بن عباس رضي اهلل عنه عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال :عجبت لصبر أخي يوسف وكرمه /،واهلل
يغفر له ،حيث أرسل ليستفتى في الرؤيا ،ولو كنت أنا لم أفعل حتى أخرج ،وعجبت لصبره وكرمه ،واهلل يغفر
له أتي ليخرج فلم يخرج حتى أخبرهم بعذره ،ولو كنت أنا لبادرت الباب ،ولوال الكلمة لما لبث في السجن
حيث يبتغي الفرج من عند غير اهلل قوله " اذكرني عند ربك ".معجم الطبراني الكبير ()11/199والحديث
ضعيف فيه ابراهيم بن يزيد قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" :( 1/180قال ابن المدينى :ضعيف ال أكتب
عنه شيئا و قال الدارقطنى :منكر الحديث ) وقد ذكره الشيخ األلباني في الصحيحة وذكر له شاهدان أحدهما
مرسل /من رواية بن عكرمة /واألخرى ضعيفة وهي عند الترمذي وقال (وبهذا تثبت الرواية)….قلت :وال يصح
االستشهاد بالضعيف في هذا الموضع السيما وأن المتن فيه ما يخالف عصمة األنبياء من ابتغاء الفرج من عند
غير اهلل راجع المنار المنيف في الصحيح والضعيف البن القيم
صفحة 21من 43 100فائدة من سورة يوسف
-44جواز طلب المنصب 34إذا كان الشخص أقدر واحد علي القيام به دون أن يضر بنفسه
يم). (قال اجعلني علي خزائن األرض ) وبيَّن قدراته للملك (ِإنِّي ح ِفي ٌ ِ
ظ َعل ٌ َ
34والمسألة فيها تقييد كما جاء في باب ما يكره من الحرص على اإلمارة
عن أبي هريرة عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال :إنكم ستحرصون على اإلمارة وستكون ندامةً يوم القيامة
فنعم المرضعة وبئست الفاطمة
قوله( :فنعم المرضعة /وبئست الفاطمة) قال الداودي :نعم المرضعة أي في الدنيا ،وبئست الفاطمة أي بعد
الموت ،ألنه يصير إلى المحاسبة على ذلك ،فهو كالذي يفطم قبل أن يستغني فيكون في ذلك هالكه .وقال
غيره :نعم المرضعة /لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاد الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال
حصولها ،وبئست الفاطمة عند االنفصال عنها بموت أو غيره وما يترتب عليها من التبعات في اآلخرة.
وعن أبي موسى /رضي اهلل عنه قال :دخلت على النبي صلى اهلل عليه وسلم أنا ورجالن من قومي فقال :أحد
الرجلين أمرنا يا رسول اهلل وقال اآلخر :مثله ،فقال :إنا ال نولي هذا من سأله وال من حرص عليه "
وعند الطبراني من حديث زيد بن ثابت رفعه ((نعم الشيء اإلمارة لمن أخذها بحقها وحلها ،وبئس الشيء
اإلمارة لمن أخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة)) وهذا يقيد ما أطلق في الذي قبله ،ويقيده أيضاً ما
أخرج مسلم عن أبي ذر قال ((قلت يا رسول اهلل أال تستعملني؟ قال :إنك ضعيف ،وإنها أمانة ،وإنها يوم
القيامة خزي وندامة إال من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها)) قال النووي :هذا أصل عظيم في اجتناب
الوالية وال سيما لمن كان فيه ضعف .وهو في حق من دخل فيها بغير أهليه ولم يعدل فإنه يندم على ما فرط
منه إذا جوزي بالخزي يوم القيامة ،وأما من كان أهالً وعدل فيها فأجره عظيم كما تظاهرت به األخبار ،ولكن
في الدخول فيها خطر عظيم ،ولذلك امتنع األكابر منها واهلل أعلم.
صفحة 22من 43 100فائدة من سورة يوسف
فجواز أن يذكر اإلنسان قدراته ليطلب المنصب لمصلحة المجتمع وليس لمصلحته الشخصية
جائز ،يوسف هل طلب اآلن لمصلحته الشخصية ؟ ال ،لكن ألجل مصلحة البلد كلها ثم هو
يستثمر المنصب في الدعوة إلي اهلل ،ليس طلب المنصب لشيء شخصي وإنما لمنفعة دينية
ولمنفعة عامة وليست خاصة .ثم أنه ما في واحد أقدر من يوسف علي تولي هذا المنصب .
فيجوز لألقدر أن يتقدم إذا كانت نيته نفع المسلمين .
اَألر ِ
ض ك م َّكنِّا لِيوس َ ِِ ِ
ف في ْ سنَت نواياهم .قال تعالى ( َو َك َذل َ َ ُ ُ -45أن اهلل يُ َّمكن للصالحين إذا َح ُ
ضيع َأجر الْمح ِسنِين ( )56وَأَلجر ِ
اآلخ َر ِة ِ ص ِ ِ ِ َيتََب َّوُأ ِم ْن َها َح ْي ُ
َ ُْ يب ب َر ْح َمتنَا َمن نَّ َشاء َوالَ نُ ُ ْ َ ُ ْ َ
ث يَ َشاءُ نُ ُ
َخ ْي ٌر) .لما ُسِئل الشافعي أيهما أفضل ُأيبتلى أم يُ َّمكن ؟
أي السؤال أيهما أفضل للمسلم أيبتلى ويصبر علي االبتالء وعلي األذى واالضطهاد و كذا وكذا
ؤجر عليه أو األفضل أن يُ َّمكن حتى يستفيد من التمكين في نشر الدين ونشر الدعوة ؟ إيش
ويُ َ
األفضل ؟ قال الشافعي عبارة عظيمة ( ال يُ َّمكن حتى يبتلى ).
ليس هناك تمكين يأتي هكذا من الهواء والنبي صلي اهلل عليه وسلم ما ُم ِكن في المدينة حتى أبتلي
في مكة وكذلك الصحابة ويوسف مثال… ..متى ُم ِكن ؟ بعدما أبتلي بالجب وبالسجن وبالذل
أوال رموه في الجب فصبر على كيد أخوته وظلم أولي القربى أشد فظاظة على وبالعبوديةً ....
النفس
ظلمه أقرب الناس له أخوته وكاد يموت ويهلك و بعدين أخذوه وبيع عبدا وعانى ذل العبودية
واشتغل خادم ودخل السجن ثم لما صبر علي كل هذه جاء التمكين فما جاء التمكين ليوسف
هكذا مباشرة قال الشافعي ( ال يُ َّمكن حتى يبتلى ) سنة اهلل في الدعوات وهكذا حصل ألنبياء اهلل
واألولياء 0يعني موسى تغلب علي فرعون بعد إيش ؟
قال المهلب :الحرص على الوالية هو السبب في اقتتال الناس عليها حتى سفكت الدماء واستبيحت األموال
والفروج وعظم الفساد في األرض بذلك ووجه الندم أنه قد يقتل أو يعزل أو يموت فيندم على الدخول فيها
ألنه يطالب بالتبعات التي ارتكبها وقد فاته ما حرص عليه بمفارقته ،قال:ويستثى من ذلك من تعين عليه كأن
يموت الوالي وال يوجد بعده من يقوم باألمر غيره ،إذا لم يدخل في ذلك يحصل الفساد بضياع األحوال.
قلت :وهذا ال يخالف ما فرض في الحديث الذي قبله من الحصول بالطلب أو بغير طلب أو في التعبير
بالحرص إشارة إلى أن من قام باألمر عند خشية الضياع يكون كمن أعطي بغير سؤال لفقد الحرص غالباً عمن
هذا شأنه ،وقد يغتفر الحرص في حق من تعين عليه لكونه يصير واجباً عليه(.فتح الباري -13/156
)158بتصرف
صفحة 23من 43 100فائدة من سورة يوسف
فاجتمع ليوسف عليه السالم الثالث أنواع كلها فإنه صبر على طاعة اهلل وال زال على صله بربه
وحتى لما تسلم المنصب صبر على طاعة اهلل ولم يُطغه منصبه فهو يأمر بالعدل وهو على صراط
مستقيم تولى فعدل وحكم فكان من المقسطين .
َّم ِ ِ
ما هو الفرق بين القاسط والمقسط ؟ القاسط هو الظالم قال تعالى ( َو ََّأما الْ َقاسطُو َن فَ َكانُوا ل َج َهن َ
َحطَباً) (الجـن)15:
ين) (المائدة ( )42:إن المقسطين على منابر من ِِ أما المقسط قال تعالي ( ِإ َّن اللَّهَ يُ ِح ُّ
ب ال ُْم ْقسط َ
نور وما ولوا ) 35فإذا تولوا والية عدلوا فيها وبين أوالدهم وزوجاتهم يعدلون .
فيوسف تولى الوالية وصبر وأمره اهلل بما أمره به وصبر وحصلت له فرصه للوقوع في
المحرمات فصبر ولم يقع فيها وتعرض لإليذاء واالضطهاد واألشياء المؤلمة فصبر فكان يوسف
عليه السالم قد اكتمل له الصبر من جميع الجهات.
-47لو قال قائل كيف عرفهم وهم لم يعرفوه ؟ فالجواب أنه فارقهم /وهو صغير وهم كبار
فالصغير يتغير عليك إذا رأيته بعد عشر سنوات لكن أنت ال تتغير كثيرا إذا كنت كبيرا فلو مثال
واحد عمره ثالثين ثم رأيته عمره أربعين ما يتغير عليك كثيرا لكن إذا رأيته عمره عشره وبعد
ذلك رأيته عمره عشرين تغير عليك كثيرا مع إن العشر سنوات هي هي .إذاً هو عرفهم وهم لم
يعرفوه لأنه فارقهم وهو صغير وهم كبار فلما رآهم بعد هذه المدة عرفهم
يعني عد كم جلس في قصر العزيز وكم جلس في السجن وكم جلس وزيرا حتى جاءوا إليه بعد
سبع سنوات سمان لما بدأت العجاف جاءوا يطلبون المدد إذاً أقل شيء عندك واحد وعشرون
سنه تقريباً ……… لبث في السجن بضع سنين وهذه سبع سنوات سمان غير المدة التي
قضاها /بعد الجب وشروه بثمن بخس وفى قصر العزيز مده فهي قرابة واحد وعشرين سنه تغير
يوسف عليهم كثيراً .
ثم هم عددهم معروف وإذا كان بعضهم تغير فبعضهم /لم يتغير كثيراً فلما وجد العدد وهم لم
يتغيروا كثيرا عليه وال شك أنه صاحب فراسة أكثر منهم وهو يتوقع أن يأتوا وهم ال يتوقعون
إطالقا أن الذي رموه في الجب هو اآلن وزير .فهذه العوامل مجتمعه من أسباب انه عرفهم وهم
له منكرون .
ِ ِ
إكرام الضيف وتزوي ٌد المسافر بما يحتاج (َأالَ َت َر ْو َن َأنِّي ُأوفي الْ َك ْي َل َوَأنَاْ َخ ْي ُر ال ُْمن ِزل َ
ين) ُ -49
وأنه ينبغي على المسلم أن تكون هذه عادته المستمرة َ (.أالَ َت َر ْو َن َأنِّي ُأوفِي الْ َك ْي َل) لكم
ولغيركم .
َحافِظُو َن ()63 ( َفلَ َّما َر ِجعُوا ِإلَى َأبِي ِه ْم قَالُواْ يَا َأبَانَا ُمنِ َع ِمنَّا الْ َك ْي ُل فَ َْأر ِس ْل َم َعنَا َ
َأخانَا نَ ْكتَ ْل َوِإنَّا لَهُ ل َ
ين ( َأخ ِيه ِمن َق ْبل فَاللّهُ َخ ْير حافِظاً و ُهو َأرحم َّ ِ ِ ال هل آمن ُكم علَي ِه ِإالَّ َكما َِأمنت ُكم علَى ِ
الراحم َ َ َ َُْ ٌ َ ُ َ ُ ْ َ قَ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ
))64
-52أن التوكل على اهلل هو السبب في دفع المكروهات . /فإن يعقوب لم يقل لن أرسله معكم
ين) فتوكل يعقوب على اهلل عز فقط بل اعتمد على اهلل (فَاللّهُ َخ ْير حافِظاً و ُهو َأرحم َّ ِ ِ
الراحم َ َ َ َُْ ٌ َ
وجل .
-54أن اإلنسان إذا رأى أنه محتاج لفعل أمر لكن فيه نسبه مخاطره مع شخص أخر ألن فيه شئ
من عدم الثقة .فإن أخذ الموثق من اهلل … وأن يقول له عاهدني باهلل العظيم أن تفعل كذا وال
َن ُْأر ِسلَهُ َم َع ُك ْم َحتَّى
تفعل كذا…… أن ذلك مما يقلل نسبه المخاطرة لذلك يعقوب قال( ل ْ
ون َم ْوثِقاً ِّم َن الل ِّه) الموثق الميثاق مثل أن يحلفوا له باهلل العظيم أن هم يردون أخاهم ويرجعونه
تُْؤ تُ ِ
(لَتَْأُتنَّنِي بِ ِه)
ب على أمره فهو معذور وهذا من فقه /يعقوب حينما قال إال أن يُ َحاط ِ
-55أن اإلنسان إذا غُل َ
بكم .فهو صح أن يطلب منهم أن يردوا أخاهم لكن فيما يقدرون عليه لكن إذا غُلِبوا ولم
ف اللَّهُ َن ْفساً ِإاَّل ُو ْس َع َهاَ) (البقرة)286:
أبدا فهم معذورون (ال يُ َكلِّ ُ
يستطيعوا ً
-56أن إعالن التوكل على اهلل بعد إبرام العقود مما يُزيدها بركه وخيرا وتذكيرا للطرفين بما
تعاقدا عليه فماذا قال يعقوب ( قال اهلل على ما نقول وكيل ) توكلنا على اهلل وماذا قال موسى
ْأج َرنِي
ك ِإ ْح َدى ْابنَتَ َّي َهاَت ْي ِن َعلَى َأ ْن تَ ُال ِإنِّي ُأ ِري ُد َأ ْن ُأنْ ِك َح َ
للرجل الصالح حينما قال لموسى (قَ َ
اء اللَّهُ ِم َن ت َع ْشراً فَ ِمن ِع ْن ِد َك وما ُأ ِري ُد َأ ْن َأ ُش َّق َعلَْي َ ِ ِ
ك َستَج ُدني ِإ ْن َش َ ََ ْ ثَ َمانِ َي ِح َج ٍج فَِإ ْن َأتْ َم ْم َ
ت فَال عُ ْد َوا َن َعلَ َّي اَأْلجلَْي ِن قَ َ
ض ْي ُ ك َأيَّ َما َ ال َذلِ َ
ك َب ْينِي َو َب ْينَ َ ين) (القصص)27:قال موسى (قَ َ َّ ِ ِ
الصالح َ
يل) (القصص)28: واللَّهُ َعلَى ما َن ُق ُ ِ
ول َوك ٌ َ َ
فهاتان كلمتان من نبيين بعد إبرام العقود…… ..إذاً اإلنسان إذا أراد إن يُبرم عقداً مهما في
العقود فإنه يبين التوكل على اهلل ليكون هذا واضح بين الطرفين وهذه عبارة أنبياء ينبغي أن
ُيقتضي بهم فيها إذا أبرمت عقدا أو اتفاق فقل واهلل على ما نقول وكيل .فكل منهم يعظ نفسه
باهلل إن اهلل رقيب مطلع يشاهد ويشهد على هذا العقد وعلى االتفاق وعلي هذا الميثاق.
صفحة 28من 43 100فائدة من سورة يوسف
اب ُّمَت َف ِّرقَ ٍ/ة َو َما ُأ ْغنِي َعن ُكم ِّم َن الل ِّه ِمن
اح ٍد َوا ْد ُخلُواْ ِم ْن َْأب َو ٍ
اب و ِ ِ
ال يَا بَن َّي الَ تَ ْد ُخلُواْ من بَ ٍ َ
(وقَ َ ِ
َ
ِ
ْت َو َعلَْي ِه َفلْيََت َو َّك ِل ال ُْمَت َو ِّكلُو َن (َ )67ول ََّما َد َخلُواْ م ْن َح ْي ُ ِ ٍ
ث ْح ْك ُم ِإالَّ لل ِّه َعلَْي ِه َت َو َّكل ُ ِ
َش ْيء ِإن ال ُ
اها َوِإنَّهُ لَ ُذو ِعل ٍْم اجةً فِي َن ْف ِ ٍ ِِ ِ
ضَ وب قَ َ
س َي ْع ُق َ وهم َّما َكا َن ُيغْني َع ْن ُهم ِّم َن اللّه من َش ْيء ِإالَّ َح َ ََأم َر ُه ْم َأبُ ُ
َّاس الَ َي ْعلَ ُمو َن ())68 ـك َّن َأ ْك َث َر الن ِ لِّما َعلَّمنَاهُ ولَ ِ
َ ْ َ
ال
-57أن أخذ األسباب للوقاية من العين أمر مشروع بدون وسوسه فإن يعقوب قال ألبنائه ( َوقَ َ
اح ٍد َوا ْد ُخلُواْ ِم ْن َْأب َو ٍ
اب ُّمَت َف ِّرقَ ٍة) أوالد يعقوب كان فيهم جمال وهم اب و ِ ِ ِ
يَا بَن َّي الَ تَ ْد ُخلُواْ من بَ ٍ َ
عدد وذكور وإذا صار الواحد عنده ذكور وعدد وفيهم جمال هذه مجلبه للعين ولذلك يكون
عدم ظهورهم كلهم معاً في مكان واحد أحسن .
-58أن اإلنسان المسلم عليه أن يدفع الريبة عن نفسه …..يعني إذا كان تصرف معين يجعل
الناس يرتابون فيك فال تفعل…… .البالد من زمان كان لها سور والسور له باب يدخل البلد
ناس يخرجون ناس واألبواب تغلق في وقت معين يعنى لو جاءت قافلة /بالليل تنام عند الباب لثاني
يوم الصبح … فدخول هؤالء العدد (إحدى عشر) من باب واحد مرة واحدة …دفعة واحدة…
ممكن يثير الريبة أن هؤالء يريدون شراً يريدون أمراً ..عصابة… .ولذلك قال (الَ تَ ْد ُخلُواْ ِمن
اح ٍد َوا ْد ُخلُواْ ِم ْن َْأب َو ٍ
اب ُّمَت َف ِّرقَ ٍ/ة) فليس فقط من أجل قضيه العين وإنما من أجل أال يثيروا اب و ِ
بَ ٍ َ
الريبة فيهم… لئال يظن بهم ظن سوء ….أنهم لصوص ..يريدون أمراً خطير .
لذلك ينبغي على المسلم إذا كان بإمكانه أن يدفع الريبة عن نفسه عليه أن يفعل ذلك وال يتصرف
تصرفا يثير الشبهة فيه .
-59أن اتخاذ األسباب لا يمنع من وقوع قدر اهلل .فإن القدر إذا كان سيقع فسيقع لكن العقل
والشرع يقتضيان األخذ باألسباب لكن البد أن يعرف الذي يتخذ السبب أن السبب لن يحول
بينه وبين وقوع القدر إذا كان اهلل قد قضى من قبل أن القدر سيقع ولذلك قال يعقوب من فقهه-/
وهم َّما َكا َن ُي ْغنِي َع ْن ُهم ِّم َن الل ِّه ِمن ( َوِإنَّهُ لَ ُذو ِعل ٍْم لِّ َما َعلَّ ْمنَاهُ )َ ( -ول ََّما َد َخلُواْ ِم ْن َح ْي ُ
ث ََأم َر ُه ْم َأبُ ُ
َش ْي ٍء) ممكن يقع بهم المكروه .
ما هي النسبة األكبر ؟ أن يقع بك المكروه إذا اتخذت األسباب لمنعه ؟ أم إذا ما اتخذت
األسباب لمنعه أي النسبتين أكبر ؟ إذا ما اتخذت األسباب ألن المكروه سيقع بك بنسبه أكبر…
صفحة 29من 43 100فائدة من سورة يوسف
ولذلك فإن األخذ باألسباب ال ينافى التوكل على اهلل لكن السبب ال يمنع بالضرورة قدر اهلل إذا
كان اهلل عز وجل قد قضاه .قيل البن عباس لما تكلم مره في القضاء والقدر قيل له :هذا الهدهد
يري مكان المياه في باطن األرض فما بال الطفل يصيده ؟ -أي له قدره غريبة علي معرفة /مكان
الماء وقيل أن سليمان كان يستعين به في األسفار من أجل معرفة مكان الماء -قال بن عباس :ال
يُغنى حذر من قدر..…… 37إذاً اتخاذ األسباب الشرعية مطلوب لكن البد أن تعتقد أن السبب
ال يمنع القضاء إذا أراد اهلل أن يُن ِزلَه .
-60إكرام األخ أخاه .قيل نزل كل اثنين في غرفه فتبقى واحد وهو أخوهم الصغير ألن
وك) تأكيد ..فعرفه /بنفسه… .وأكيد أن هذا ال ِإنِّي َأنَاْ َأ ُخ َ
عددهم فردى ( إحدى عشر) وقال (قَ َ
س بِ َما ِئ الصغير يعرف أن له أخ أسمه يوسف ربما كان يعرف أيضا القصة (ِإنِّي َأنَاْ َأ ُخ َ
وك فَالَ َت ْبتَ ْ
َكانُواْ َي ْع َملُو َن) فلعله /طلب منه أن يُخفى أمره .الشاهد أنه أواه إليه وأكرمه وكيف ال يكون
اإلكرام وقد فرقت السنون بينهم في هذه المدة الطويلة .
-61أن يوسف عليه السالم أراد أن يأخذ أخاه بالحيلة الشرعية وال يريد أن يأخذ أخاه على
حسب دين الملك الجاهلي وإنما على حسب شريعة يعقوب 00في شريعة يعقوب كان السارق
يؤخذ عبداً عند المسروق منه 00فأراد ذلك بحيله فماذا فعل ؟ لما جهزهم بجهازهم جعل
السقاية في رحل أخيه ( -بعض المغفلين قرأ جعل السقاية في رجل أخيه ) -ثم أذن مؤذن أيتها
العير إنكم لسارقون فاقبلوا عليهم ماذا تفقدون ؟ قالوا نفقد صواع الملك .
37عن عائشة قالت :قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم :ال يغني حذر من قدر ،والدعاء ينفع مما نزل ،
وما لم ينزل ،وإن الدعاء ليلقى البالء ،فيعتلجان إلى يوم القيامة(.الطبراني األوسط /3/128ح .)2519قال
األلباني (حسن) انظر حديث رقم 7739: في صحيح الجامع .
صفحة 30من 43 100فائدة من سورة يوسف
-62أن الجعاله مشروعه /وهى أن تقول من وجد ضالتي فله ألف لاير مثال هذا ُجعل تجعل مبلغ
مقطوع لمن فعل لك شيء معين… .هذه غير االجاره فاالجاره العمل فيها معلوم والجعاله العمل
فيها غير معلوم .ففي االجاره ال تقول من وجد بعيري ..ألن وجدان البعير ممكن يأخذ ساعة
ممكن يأخذ سنه وأنت تبحث عن بعير الرجل .لكن ال يجوز أن يكون الجعل مجهوال ( من وجد
محفظتي فله ما فيها ) يمكن يطلع فيها لاير ويمكن يكون فيها ألف
إذاً البد من عقد الجعاله أن يكون الجعل معلوم ولو كان العمل مجهول . 38قالوا ( َولِ َمن َجاء بِ ِه
ِح ْم ُل بَِعي ٍر) وحمل البعير معلوم أنه يحمل خمسين كيلو مثالً من الطعام أو القمح .
-64أن اإلنسان إذا أراد أمرا فعليه أن يهيئ له األسباب لئال ينكشف فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء
أخيه ألنه لو بدأ بوعاء أخيه ووجده صارت مكشوفة لكنه بدأ بأوعيتهم ثم استخرجها من وعاء
أخيه وهذا يدل على إحكام الخطة فان اهلل تعالى لما أراد أن يأخذ أخاه عنده هيئ اهلل له كل هذا
وجعل األمر يسير حتى يخرج أخوه يوسف وهم ال يشكون في األمر وأن أخاهم سارق وأخذ
أخاهم بشريعة يعقوب ولم يؤخذ بدين الملك .
-65وجوب التحاكم إلي شريعة اهلل وعدم جواز التحاكم إلي القوانين الجاهلية واألنظمة الخبيثة
وإنما إلي شرع اهلل عز وجل وكتابه وسنه رسوله صلي اهلل عليه وسلم ( َما َكا َن لِيَْأ ُخ َذ َأ َخاهُ فِي
ِدي ِن الْملِ ِ
ك) ولكن بشرع اهلل. 39 َ
ال
ين ( )78قَ َ ِِ (قَالُواْ يا َُّأيها الْع ِزيز ِإ َّن لَه َأباً َشيخاً َكبِيراً فَ ُخ ْذ َأح َدنَا م َكانَه ِإنَّا َنر َ ِ
اك م َن ال ُْم ْحسن َ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ ُ
اعنَا ِعن َدهُ ِإنَّـا ِإذاً لَّظَالِ ُمو َن ())79
َم َعاذَ /الل ِّه َأن نَّْأ ُخ َذ ِإالَّ َمن َو َج ْدنَا َمتَ َ
-66أن كتاب اهلل يجب أن يؤخذ ويُعمل به بما أراده عز وجل والمقصود من اآلية يُعمل به
أما ما ليس مقصودا منها فال يُعمل به وهذا مبنى على قصه في هذه اآلية (قَالُواْ يَا َُّأي َها ال َْع ِز ُيز ِإ َّن
حصلت ألبى على بن عقيل وهو واحد من أهل العلم الكبار الذين لهم منزله لَهُ َأباً َش ْيخاً َكبِيراً) ُ
كبيره بين الناس حصل أن له ولد يهيئه ويعلمه ويحبه جدا والناس يحبون الشيخ ويعرفون منزله
ولده… .فمات الولد …… فالناس اكتئبوا وأصابهم الهم والغم والحزن بموت هذا الغالم
ألنهم يحبون أباه ويعلمون كيف يحب هذا األب أبنه فجاءوا إليه يعزونه وجاءوا إليه عند المقبرة
ولما أنزلت الجنازة في القبر قام واحد من العامة فصرخ وقال (قَالُواْ يَا َُّأي َها ال َْع ِز ُيز ِإ َّن لَهُ َأباً َش ْيخاً
َأح َدنَا َم َكانَهُ) يعني بالعزيز اهلل عز وجل ألن العزيز اسم من أسمائه …إن له شيخا َكبِيراً فَ ُخ ْذ َ
كبيرا يعني هذا الولد له أباً شيخاً كبيراً فخذ أحدنا مكانه…… فضج الناس لذلك كثيرا انفعلوا
ً
وصرخوا وبكوا بكاء شديداً فنهاهم الشيخ وقال :يا أيها الناس إن القرآن لم ينزل ليثير الحزن
لكن نزل ليعالج الحزن
أي القرآن نزل للحزين يسليه … مكروب القرآن يفك كربه.
إذاً بعض الناس يستعملون اآليات في غير ما أنزلت من أجله فالفائدة هنا أن اآليات ينبغي أن
تستعمل فيما أنزلت من أجله وليس فيما لم تنزل ألجله.
-67بدعه ما يفعله بعض الناس من استعمال اآليات في غير مواضعها إذا رأى موسى جاء قال
الروم
ت ُّ ( جئت على قدر يا موسى ) وإذا أكل قال ( آتنا غدائنا ) حتى في تقدير األفعال (غُلِب ِ
َ
39ما من مفسدة علي وجه األرض استفحلت اآلن إال بسبب غياب التحاكم لشرع اهلل عز وجل .وشريعة اهلل
المغَيَّبة منذ سقوط /الخالفة اإلسالمية /باغتيال السلطان عبد الحميد رحمه اهلل نسيها المسلمون بل وصلوا
ُ
لمرحلة /االشمئزاز من قطع يد السارق ورجم الزناه وغير ذلك من احكام الشريعة وال حول وال قوة إال باهلل .
صفحة 32من 43 100فائدة من سورة يوسف
40أي االستدالل باآلية علي أمر مستبعد في حين أن اهلل أخبر بوقوع ذلك
41في قول اهلل تعالى " :الم " " غلبت الروم " " في أدنى األرض " قال :غلبت وغلبت ،كان المشركون
يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم ألنهم وإياهم أهل أوثان ،وكان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على
فارس ألنهم أهل كتاب ،فذكروه ألبي بكر ،فذكره أبو بكر لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال :أما
إنهم سيغلبون ،فذكره أبو بكر لهم ،فقالوا :اجعل بيننا وبينك أجالً ،فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا ،وإن
ظهرتم كان لكم كذا وكذا ،فجعل أجل خمس سنين فلم يظهروا ،فذكر ذلك للنبي صلى اهلل عليه وسلم ،
قال :أال جعلته إلى دون قال :أراه العشر ،قال أبو سعيد :والبضع ما دون العشر ،قال :ثم ظهرت الروم
بعد (الترمذي /5/320ح)3193
صفحة 33من 43 100فائدة من سورة يوسف
-68استعظام شأن العهد واستشعار المسئولية والعمل لتحقيق ما أخذ على اإلنسان من الموثق
الغليظ .
فإن هؤالء لما استيئسوا منه خلصوا نجيا – وبعض الناس فهموا فهما خطأ وقالوا هربوا وهذا
خطأ – إنما يعنى المساره فيما بينهم والتشاور بكالم خاص بينهم ماذا نفعل ؟ وأشار بن الجوزى
بعدما بين خلصوا نجيا قال فيمن فهموا فهما خطأ لآليات (ريح فيها صر ) قالوا فيها صراصير
ال َكبِ ُير ُه ْم
الليل وهذا خطأ شديد ) وليس هذا هو المقصود ولكن البرد الشديد……… (قَ َ
َأخ َذ َعلَْي ُكم َّم ْوثِقاً ِّم َن الل ِّه ) وقال ال ابرح األرض حتى يأذن لي أبى أو َم َت ْعلَ ُمواْ َّ
َأن َأبَا ُك ْم قَ ْد َ َأل ْ
يحكم اهلل لي بأن أخذ أخي أو تنتهي هذه المشكلة وفعال وقف أخوه يوسف هذا الموقف الشديد
في هذه الكربة .وهذا يختلف تماما عن حالهم لما تحايلوا وأخذوه وألقوه في غيابات الجب .
فتغير حال أخوة يوسف وتابوا إلي اهلل بعد ذلك ويعنى في الحقيقة هم بدؤوا القصة مجرمين
أخذوا أخاهم ووضعوه بالبئر لكن بعد ذلك تابوا إلي اهلل ولعلهم حصل لهم تغير على مراحل هذه
كانت مرحله من المراحل .
َأل الْ َقريةَ الَّتِي ُكنَّا فِيها وال ِْعير الَّتِي َأقْبلْنَا /فِيها وِإنَّا لَص ِ
َت لَ ُك ْمال بَ ْل َس َّول ْ
ادقُو َن ( )82قَ َ َ َ َ َ َ َ َْ اس ِ ْ َ ( َو ْ
يم (َ )83وَت َولَّى َأن ُفس ُكم َأمراً فَصب /ر ج ِميل َعسى اللّهُ َأن يْأتِينِي بِ ِهم ج ِميعاً ِإنَّهُ ُهو الْعلِيم ال ِ
ْحك ُ َ َ ُ َ ْ َ ََ َْ ٌ َ ٌ َ ُ ْ ْ
يم () )84 ِ َّت َع ْينَاهُ ِمن ال ِ
ْح ْزن َف ُه َو َكظ ٌ َ ُ ف َو ْابيَض ْ وس ََأس َفى َعلَى يُ ُ
ال يَا َ َع ْن ُه ْم َوقَ َ
-69أن اإلنسان يؤيد كالمه بالشواهد إذا احتمل التكذيب أي إذا كان كالمك محتمل أن
يكذبه الشخص األخر برهن له بالشواهد فقالوا اسأل القرية التي كنا فيها وإنا لصادقون .ألنه
مادام الشك في كالمهم فليؤخذ الخبر من مصادر أخرى خذ من مصادر /أخرى لكي تتأكد من
كالمنا .
-70أن الصبر الجميل عاقبته حميدة والفرق بينه وبين الصبر العادي .الصبر الجميل الذي ال
يبوح فيه صاحبه بالشكوى بل يفوض أمره هلل .
-71حسن الظن باهلل عز وجل 42وهذا من مقتضيات التوحيد وعكسه من قادح التوحيد
ول اللَّهُ َت َعالَى َأنَا ِع ْن َد ظَ ِّن َع ْب ِدي بِي َوَأنَا صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َي ُق ُ
ال النَّبِ ُّي َ
[عن َأبِي ُهر ْيرةَ ر ِ
ض َي اللَّهُ َع ْنهُ قَ َ
ال قَ َ َ َ َ َْ
42
يعقوب كم سنه اآلن بعيد عن ولده اكثر من عشرين سنه تقريبا ومع ذلك قال عسى اهلل أن يأتينى
بهم جميعا ما قال عسى أن يأتينى بالولد هذا الصغير اآلن هو يعرف أنه حي لكن أسير في مصر
عند الملك ......لكن هو يقول على هذا وعلى األول وما عنده يقين أن يوسف مات إلى اآلن
وما يدرى أين يوسف لكن الزال ظنه باهلل قويا ( َع َسى اللّهُ َأن يَْأتِيَنِي بِ ِه ْم َج ِميعاً)
ف َو ُه َو َي ْن ُف ُخ بِ ِكي ِر ِه قَ ْد ف فَانْطَلَ َق يْأتِ ِيه و َّاتَب ْعتُهُ فَا ْنَت َه ْينَا ِإلَى َأبِي س ْي ٍ
َ َ َ
ال لَهُ َأبو س ْي ٍ ِ ٍ
َد َف َعهُِ /إلَى ُِّأم َس ْيف ْام َرَأة َق ْي ٍن ُي َق ُ ُ َ
اء
ك َج َ ف َْأم ِس ْ ْت يا َأبا س ْي ٍ ِ
صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َف ُقل ُ َ َ َ
ت الْم ْشي بين ي َدي رس ِ ِ
ول اللَّه َ َأس َر ْع ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ت ُد َخانًا فَ ْ ْامتََأَل الَْب ْي ُ
اء اللَّهُ
ال َما َش َ ض َّمهُ ِإل َْي ِه َوقَ َ صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم بِ َّ
الصبِ ِّي فَ َ ك فَ َد َعا النَّبِ ُّي َ صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم فَ َْأم َس َ رس ُ ِ
ول اللَّه َ َُ
ت َع ْينَا ر ُس ِ ِ
صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّ َم فَ َد َم َع ْ ِ ِ ِ ِ
ال َأنَس لََق ْد ر َْأيتُهُ و ُهو يَكي ُد بَِن ْفسه َب ْين يَ َد ْي ر ُس ِ
ول َ ول اللَّه َ َ َ َ َ َ ول َف َق َ ٌ َأ ْن َي ُق َ
يم ِإنَّا بِ َ َّ ِ ِإ ِ ول ِإاَّل َما َي ْر َ صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َف َق َ ِ
ك ضى َر ُّبنَا َوالله يَا ْب َراه ُ ْب َواَل َن ُق ُ ال تَ ْد َم ُع ال َْع ْي ُن َويَ ْح َز ُن الْ َقل ُ اللَّه َ
ل ََم ْح ُزونُو َن .مسلم ( . )2315
وب
ْجيُ َ ود َو َش َّق ال ُ س ِمنَّا َم ْن لَطَ َم الْ ُخ ُد َ ال النَّبِ ُّي َ َّ َّ ِ َّ
صلى اللهُ َعلَْيه َو َسل َم [ل َْي َ ال قَ َ ض َي اللَّهُ َع ْنهُ قَ ََ 44عن َع ْب ِد اللَّ ِه ر ِ
َ ْ
ْجاهليَّة].البخاري ( . ) 1294 ِ ِ ِ ِ
َو َد َعا ب َد ْع َوى ال َ
ِ ال [َأربع فِي َُّأمتِي ِمن َأم ِر ال ِ ِ ِ ِ
اَأْلحس ِ
اب ْجاهليَّة اَل َي ْت ُر ُكو َن ُه َّن الْ َف ْخ ُر في ْ َ ْ ْ َ صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّم أنهَ قَ َ ْ َ ٌ ثبت عن النَّبِ َّي َ
45
ام َي ْو َم ال ِْقيَ َام ِة َو َعلَْي َها ِ وم والنِّياحةُ وقَ َ ِئ اب وااْل ستِس َقاء بِالن ِ ِ
ب َق ْب َل َم ْوت َها ُت َق ُ ال النَّا َحةُ ِإذَا ل ْ
َم َتتُ ْ ُّج َ َ َ َ َوالطَّ ْع ُن في اَأْلنْ َس ِ َ ْ ْ ُ ُ
ان َو ِد ْرعٌ ِم ْن َجر ٍ ال ِمن قَ ِطر ٍ ِ
ب] مسلم ( ) 934 َ س ْربَ ٌ ْ َ
صفحة 35من 43 100فائدة من سورة يوسف
-73أن اإلنسان المسلم يشكو إلي اهلل وال يشكو أمره إلي الناس والشكوى للمخلوق هي
شكوى الرحيم إلي الذي ال يرحم .
-74الفرق بين التحسس والتجسس… .أن التجسس فيه االطالع على العورات واالستماع إلي
حديث من ال يريدك أنتستمع إلي حديثه أما التحسس فهو تفقد األخبار …..جمع المعلومات
بدون أن تسمع لحديث قوم ال يريدون أن تستمع لحديثهم وال النظر من ثقب الباب أو اطالع
على عورات القوم والتجسس فيه االطالع على عورات القوم واالستماع إلي الحديث خفيه وهذا
حرام أما أن تسأل وتقول هل رأيت فالن ذهب من هنا ؟ هل مر بك فالن ؟ تجد مجلس عام
تسمع الكالم
ربما فيه معلومة تفيدك في البحث عن المفقود إذا التجسس في الشر والتحسس في الخير
التجسس وسائله محرمه /والتحسس وسائله مباحة فقد تسأل حالق أو واحد في الطريق فتجمع
معلومات للوصول إلي شيء مباح .
-75تحريم اليأس من رحمه اهلل وأنه مناف للتوحيد وأن القنوط من رحمه اهلل مناف للتوحيد
فهو أمر محرم وال يجوز .
-76أن اهلل عز وجل يؤيد المظلوم ولو بعد حين ويجعله في منزله عالية إذا صبر وأتقى فكان
أخوه يوسف الذين كادوا له جاءوا إليه اليوم متسولين شحاذين يقولون مسنا وأهلنا الضر تصدق
علينا إن اهلل يجزى المتصدقين .أذلهم اهلل له هؤالء الذين ظلموه أتيبهم اهلل أذالء صاغرين
يقولون تصدق علينا إن اهلل يجزى المتصدقين .
-77أن اإلنسان إذا رأى قريبه في ذل فإنه ال يزيد همه وذله بل يرق لحاله ويوقف المأساة ،
فيوسف ما كان يريد أن يتشفى ،لو كان يريد أن يتشفى كان تركهم يسألون زيادة ويتذللون
ويردهم مره ثانيه وثالثه ويعذبهم ،لكن لما رأى الحال وصل بهم إلي هذا رق بهم وأوقف األمر
فو ِ
َأخ ِيه ِإ ْذ َأنتم ج ِ ِ
اهلُو َن) كشف الموضوع ُْ َ ال َه ْل َعل ْمتُم َّما َف َعلْتُم /بِيُ ُ
وس َ َ وكشف الحقيقة (قَ َ
فاإلنسان ال يتمتع بمآسي اآلخرين ،فإن بعض الناس عندهم هذا األمر… يمعن ويتمتع بالمآسي
ويوسف عليه السالم ال يمكن أن يفعل ذلك .
-78أن اإلنسان ال يقول هذا المنصب بذكائي وصلت إليه وهذه المكانة بقدراتي الجبارة .
ف وهـ َذا ِ
َأخي قَ ْد َم َّن اللّهُ َعلَْينَا) اعتراف هلل بالمنة ..فاإلنسان مهما ال َأنَاْ يُ ُ
وس ُ َ َ أنظر يوسف قال (قَ َ
وصل ال يغتر بما وصل إليه من مرتبه أو مرحلة ويردها إلي اهلل (قَ ْد َم َّن اللّهُ َعلَْينَا) اعتراف هلل
بالمنة .
-79الجمع بين التقوى والصبر وأن اهلل يعقب العواقب الحميدة لمن يتقى ويصبر .
-80أن المسلم يراعى مشاعر إخوانه فيوسف قال ( ال تثريب عليكم اليوم). 46
46عن أبي هريرة أن النبي صلى اهلل عليه و سلم لما دخل مكة /سرح الزبير بن العوام و أبا عبيدة بن الجراح
و خالد بن الوليد على الخيل ،و قال (:يا أبا هريرة اهتف باألنصار ،قال :اسلكوا هذا الطريق فال يشرفن
لكم أحد إال أمنتموه ،فنادى منادي :ال قريش بعد اليوم ،فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم :من دخل
دارا فهو آمن ،و من ألقى السالح فهو آمن و عمد صناديد قريش فدخلوا الكعبة ،فغص بهم ،و طاف النبي
صلى اهلل عليه و سلم و صلى خلف المقام ،ثم أخذ بجنبتي الباب ،فخرجوا فبايعوا النبي صلى اهلل عليه و
سلم على اإلسالم).
زاد فيه القاسم بن سالم بن مسكين عن أبيه بهذا اإلسناد قال (:ثم أتى الكعبة فأخذ بعضادتي الباب فقال :
ما تقولون و ما تظنون ،قالوا :نقول :ابن أخ و ابن عم حليم رحيم ،قال :وقالوا ذلك ثالثا ،فقال رسول
اهلل صلى اهلل عليه و سلم :أقول كما قال يوسف " ال تثريب عليكم اليوم يغفر اهلل لكم و هو أرحم الراحمين
صفحة 37من 43 100فائدة من سورة يوسف
-82الدعاء لمن أخطأ عليك بالمغفرة ( يغفر اهلل لكم ) فإذا واحد ظلمك قلت يغفر اهلل لك
....نعم فلك أجر عظيم .
" قال :فخرجوا كأنما نشروا من القبور ،فدخلوا في اإلسالم).سنن البيهقي()13/440سنن النسائي الكبرى(
)6/382
عفا :في أسماء اهلل تعالى :العفو /،وهو فعول من العفو ،وهو التجاوز عن الذنب وترك العقاب /عليه ،وأصله 47
المحو والطمس ،وهو من أبنية المبالغة .يقال :عفا يعفو /عفواً ،فهو عاف وعفو ،قال الليث :العفو عفو اهلل ،عز
وجل ،عن خلقه ،واهلل تعالى العفو الغفور .وكل من استحق عقوبةً فتركتها فقد عفوت عنه .قال ابن األنباري
في قوله تعالى :عفا اهلل عنك لم أذنت لهم؛ محا اهلل عنك (لسان العرب)
48كيف علم يوسف أن أباه أصيب بالعمي ؟
قال العلماء أن الغيب نوعان غيب زمان وغيب مكان ،وإخبار يوسف بعمي والده في حينه ذلك من إخبار اهلل
له بغيبيات المكان ،وهو ما يسمي غيب الحاضر ألنه يخبر بحدث حدث في نفس اللحظة ولكن في مكان
أخر.
وعند القرطبي (وأخبره جبريل بأن أرسل قميصك فإن فيه ريح الجنة وإن ريح الجنة ال يقع على سقيم وال
مبتلى إال عوفي وقال الحسن لوال أن اهلل تعالى أعلم يوسف بذلك لم يعلم أنه يرجع إليه بصره وكان الذي
حمل قميصه يهوذا قال ليوسف أنا الذي حملت إليه قميصك بدم كذب فأحزنته وأنا الذي أحمله اآلن ألسره
صفحة 38من 43 100فائدة من سورة يوسف
ِ
يحس بها اإلنسان يعنى عندما يقول (ِإنِّي َأَلج ُد ِر َ
49
ف) هل
وس َ
يح يُ ُ -84أن األشياء المعنوية
يوسف ريحه يوجد في مصر إلى فلسطين؟ لكن هناك قوه خفيه اهلل أودعها في نفوس الناس يمكن
أن تكون معجزه ليعقوب عليه السالم أن شم رائحة ولده عبر هذه المسافة الطويلة جدا .
-86طلب االستغفار من األب عند عقوقه ،فإنهم عقوا أباهم فما هى الكفارة إذا واحد عق أباه
أو أمه ؟ .أن يقول يا أبى استغفر لى هذا من كفارات العقوق ألن هؤالء قالوا ( يا أبانا استغفر لنا
)
ِ ِئ
-87اعترافهم بالخطأ بقولهم (ِإنَّا ُكنَّا َخاط َ
51
ين) .
مره ذهبوا ورجعوا لم يكن معهم شيء من مقتنيات يوسف فهم بمجرد أن فصلوا أي خرجوا من مصر وجد
ريح يوسف ،انظر في تفسير القرطبي( قوله تعالى ولما فصلت العير أي خرجت منطلقة /من مصر إلى الشام
يقال فصل فصوال وفصلته فصال… قال أبوهم أي قال لمن حضر من قرابته ممن لم يخرج إلى مصر وهم ولد
ولده إني ألجد ريح يوسف وقد يحتمل أن يكون خرج بعض بنيه فقال لمن بقي إني ألجد ريح يوسف لوال أن
تفندون قال ابن عباس هاجت ريح فحملت ريح قميص يوسف إليه وبينهما مسيرة ثمان ليال وقال الحسن
مسيرة عشر ليال) تفسير القرطبي ()9/259
وأثر بن عباس عزاه بن كثير في تفسيره لعبد الرزاق قال أنبأنا اسرائيل عن أبي سنان عن عبد اهلل بن أبي الهذيل
قال سمعت بن عباس يقول وذكر نحو المتقدم …واألثر صحيح اإلسناد فاسرائيل وأبي سنان وبن أبي الهذيل
ثقات روى لهم الشيخان.
50انظر الفائدة رقم 18
51االعتراف بالخطأ من شيم العقالء الغير متكبرين .فالمتكبر هو الذي ال يعترف بالخطأ مما يجر صاحبه إلي
استحالل المحرمات حتي يسوغ لنفسه فعلها .
صفحة 39من 43 100فائدة من سورة يوسف
-88التماس أوقات اإلجابة في الدعاء ألن يعقوب ما دعا مباشرة بل أخره… .قال بعض
عجل بالدعاء لعظيم جريمتهم المفسرين أخر الدعاء إلى السحر ،52يعني سوف استغفر ،ولم ي ِ
ُ
وأراد أنيخلص هلل الدعاء ويتحرى ساعة اإلجابة شفقة على أوالده لعل اهلل أن يتجاوز عنهم .
ين (َ )99و َرفَ َع ََأب َويْ ِه ِِ ِ آوى ِإل َْي ِه ََأب َويْ ِه َوقَ َ
ص َر ِإن َشاء اللّهُ آمن َ ال ا ْد ُخلُواْ م ْ ف َوس َ
( َفلَ َّما َد َخلُواْ َعلَى يُ ُ
اي ِمن َق ْب ُل قَ ْد َج َعلَ َها َربِّي َح ّقاً َوقَ ْد
يل ُرْؤ يَ َ
ِ
ال يَا َأبَت َهـ َذا تَْأ ِو ُ ش َو َخ ُّرواْ لَهُ ُس َّجداً َوقَ َ َعلَى ال َْع ْر ِ/
الش ْيطَا ُن َب ْينِي َو َب ْي َن ِإ ْخ َوتِي
غ َّ الس ْج ِن َو َجاء بِ ُكم ِّم َن الْبَ ْد ِو ِمن َب ْع ِد َأن نَّز َ َأح َس َن بَي ِإ ْذ َأ ْخ َر َجنِي ِم َن ِّْ
يف لِّما ي َشاء ِإنَّهُ ُهو الْعلِيم ال ِ ِ
يم ())100 ْحك ُ َ َ ُ َ ِإ َّن َربِّي لَط ٌ َ َ ُ
ِِ ِ
ين) آمنين ال خوف عليكم . ص َر ِإن َشاء اللّهُ آمن َ
-90طمأنة الخائف (ا ْد ُخلُواْ م ْ
ِ ِِ ف نَجو َ ِ
ت م َن الْ َق ْوم الظَّالم َ
ين) (القصص: ال ال تَ َخ ْ َ ْ
مثل ما قال الرجل الصالح في قصة موسى (قَ َ
)25ألن هذا ما يحتاج إليه الشخص الخائف .
يب لَهُ َم ْن يَ ْسَألُنِي فَُأ ْع ِطيَهُ َم ْن يَ ْسَتغْ ِف ُرنِي/ ول من ي ْدعُونِي فَ ْ ِ ِ السم ِاء ُّ ِ
َأستَج َ ث اللَّْي ِل اآْل خ ُر َي ُق ُ َ ْ َ
ين َي ْب َقى ثُلُ ُ
الد ْنيَا ح َ َّ َ
فََأ ْغ ِف َر لَهُ] .البخاري ( ) 1145مسلم ( ) 758
صفحة 40من 43 100فائدة من سورة يوسف
َ ( -92و َخ ُّرواْ لَهُ ُس َّجداً ) 53كان هذا جائز في شريعتهم وال يجوز في شرعنا لحديث أنس أن
صلَ َح لِبَ َش ٍر َأ ْن يَ ْس ُج َد لِبَ َش ٍر ِ ِ
صلُ ُح لبَ َش ٍر َأ ْن يَ ْس ُج َد لبَ َش ٍر َول َْو َ النبي صلى اهلل عليه وسلم قال (اَل يَ ْ
ت ال َْم ْرَأ َة َأ ْن تَ ْس ُج َد لَِز ْو ِج َها ِم ْن ِعظَ ِم َح ِّق ِه َعلَْي َها َوالَّ ِذي َن ْف ِسي بِيَ ِد ِه ل َْو َكا َن ِم ْن قَ َد ِم ِ/ه ِإلَىَأَلم ْر ُ
َ
54
َّت َح َّقهُ )
اسَت ْقَبلَْتهُ َفلَ َح َس ْتهُ َما َأد ْ م ْف ِر ِق رْأ ِس ِه ُقرحةًَ /ت ْنب ِجس بِالْ َقي ِح و َّ ِ ِ
الصديد ثُ َّم ْ َْ َ ُ ْ َ َ َ
فإن شرع من كان قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ أو ينهي عنه.
ذكر بن كثير( )2/644في تفسير هذه اآلية "وخروا له سجداً" { أي سجد له أبواه وإخوته
الباقون .وكانوا أحد عشر رجالً وقد كان هذا سائغاً في شرائعهم إذا سلموا على الكبير
يسجدون له ولم يزل هذا جائزاً من لدن آدم إلى شريعة عيسى عليه السالم ,فحرم هذا في هذه
الملة وجعل السجود مختصاً بجناب الرب سبحانه وتعالى هذا مضمون قول قتادة وغيره .وفي
الحديث أن معاذاً قدم الشام فوجدهم يسجدون ألساقفتهم فلما رجع سجد لرسول اهلل صلى اهلل
عليه وسلم فقال "ما هذا يا معاذ /؟" فقال إني رأيتهم يسجدون ألساقفتهم وأنت أحق أن يسجد
لك يا رسول اهلل فقال" :لو كنت آمراً أحداً أن يسجد ألحد ألمرت المرأة أن تسجد لزوجها
لعظم حقه عليها" .وفي حديث آخر :أن سلمان لقي النبي صلى اهلل عليه وسلم في بعض طرق
المدينة وكان سلمان حديث عهد باإلسالم فسجد للنبي صلى اهلل عليه وسلم فقال" :ال تسجد لي
يا سلمان واسجد للحي الذي ال يموت" والغرض أن هذا كان جائزاً في شريعتهم ولهذا خروا له
سجداً} .
-93أن تأويل الرؤيا ممكن أن يقع بعد سنين طويلة .أي أن اإلنسان يرى رؤيا اليوم يتحقق
تأويلها بعد عشرين سنه …ثالثين سنه وأنه ال يشترط أن يرى الواحد الرؤيا اليوم…… ..غدا
يقع تأويلها؟ ال.
يمكن أن يكون هناك فارق كبير بين وقوع الرؤيا حقيقة وانطباق الرؤيا علي الواقع وبين الرؤيا
نفسها .
53هذه الفائدة وضعتها علي نفس منهاج الشيخ في وضع الفوائد بعد وجود خلل في عد الفوائد من ِقَبل الشيخ
حفظه /اهلل .
54أحمد (ح )12203من حديث أنس بن مالك رضي اهلل عنه
قال األلباني (صحيح) انظر حديث رقم 7725 :في صحيح الجامع.
صفحة 41من 43 100فائدة من سورة يوسف
-94الحفاظ على مشاعر اآلخرين وعدم جرحها وإيذاءها فإن يوسف قال ( َو َجاء بِ ُكم ِّم َن الْبَ ْد ِو
الش ْيطَا ُن َب ْينِي َو َب ْي َن ِإ ْخ َوتِي) ما قال بعد ما ظلمني أخوتي ما قال بعد ما القوني
غ َِّمن َب ْع ِد َأن نَّز َ
في الجب… ..يعنى وضع اللوم على الشيطان بدال من أن يضعه على أخوته وهذا من مكارم
األخالق ومما يليق باألنبياء ……هذه أخالق األنبياء .
-95االعتراف هلل بالنعم في جميع األحوال التي يتقلب فيها اإلنسان .
َأح َس َن بَي ِإ ْذ َأ ْخ َر َجنِي ِم َن ِّ
الس ْج ِن) ( َو َجاء بِ ُكم ِّم َن الْبَ ْد ِو) أي منه من اهلل على أن جمع شمل ( ْ
العائلة مره أخرى وإخراجي من الجب نعمه… .وإخراجي من السجن نعمه… ولم شمل العائلة
نعمه .
-97أن اهلل لطيف 56وأنه يلطف بعباده وكم لطف بيوسف فلم يجعله يموت في الجب وال
يجعله يبقى في السجن ولم يبقى فقيرا ولم يبقى مظلوما و إنما لطف به وجمعه بأهله بعد سنين
55لم يعدها الشيخ كعدد من الفوائد وجعلتها فائدة مستقلة الختالفها عن سابقتها ولخلل العد في الفوائد من
قِبَل الشيخ حفظه اهلل .
56لطف :اللطيف :صفة /من صفات /اهلل واسم من أسمائه ،وفي التنزيل العزيز :اهلل لطيف بعباده ،وفيه :وهو
اللطيف الخبير؛ ومعناه ،واهلل أعلم ،الرفيق بعباده .قال أبو عمرو :اللطيف الذي يوصل إليك أربك في رفق،
واللطف من اهلل تعالى :التوفيق والعصمة ،وقال ابن األثير في تفسيره :اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في
الفعل والعلم بدقائق المصالح وإيصالها إلى من قدرها له من خلقه /.يقال :لطف به وله ،بالفتح ،يلطف لطفاً إذا
رفق به.
صفحة 42من 43 100فائدة من سورة يوسف
-98قد يجمع اهلل الشتيتين بعدما يظنان كل الظن أن ال تالقيا…فسبحان من جمع هذه األسرة
بعد هذه الفترة الطويلة .
-99أن اإلنسان المسلم إذا اكتملت له نعم اهلل فإنه يسأل اهلل الوفاة على اإلسالم وبقى أن يهتم
جدا بالخاتمة وهى الوفاة على اإلسالم .لذلك لما رأى يوسف كل ما يريد يتحقق ...العزة في
الدنيا تحققت والملك صار إليه والمكانة والغنى واجتماع األهل ومجيء األبوين ....تحقق كل
يل اَألح ِ
اد ِ ِ ِ ِ ِ ِ
يث) وحصل ب قَ ْد آَت ْيتَني م َن ال ُْملْك) هذه منه ( َو َعلَّ ْمتَني من تَْأ ِو ِ َ
ما يريد ماذا قال ؟ ( َر ِّ
كل ما يريد أيش الدعاء ؟
ين) فإذا نلت كل ما تتمنى في الدنيا بقى شيء مهم وهى أن ْح ْقنِي بِ َّ ِ ِ
(َتوفَّنِي مسلِماً وَأل ِ
الصالح َ َ ُْ َ
ين) الصالحين فيهم األنبياء الذين ِ
ْح ْقنِي بِ َّ ِ ِ
تخرج منها على ما يرضى اهلل ( َتوفَّنِي مسلماً وَأل ِ
الصالح َ َ ُْ َ
ين َأْن َع َم اللَّهُ َعلَْي ِه ْم ِم َن َّ ِ ول فَُأولَِئ َ
ك َم َع الذ َ الر ُس َمضوا قبله فهم الرفيق األعلى ( َو َم ْن يُ ِط ِع اللَّهَ َو َّ
ك َرفِيقاً) (النساء)69: س َن ُأولَِئ َ الشه َد ِاء و َّ ِ ِ النَّبِيِّين و ِّ ِ
ين َو َح ُ الصالح َ ين َو ُّ َ َ الصدِّيق َ ََ
ولذلك النبي صلي اهلل عليه وسلم لما نزل به الموت خير… .يبقى في الدنيا أو يلتحق بالرفيق
األعلى قال بل الرفيق األعلى ورحل .من هم الرفيق األعلى ؟ هؤالء النبيون والصديقون
الش َه َداءُ ِع ْن َد َربِّ ِه ْم ل َُه ْم
(و ُّ
والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا .وهو األعلى ألنه عند اهلل َ
ور ُه ْم) (الحديد. )19:
َأج ُر ُه ْم َونُ ُ
ْ
57وضعت هذه الفائدة علي منهاج الشيخ في وضع الفوائد نظراً لوجود خلل في عد الفوائد من ِقَبل الشيخ
حفظه /اهلل .
صفحة 43من 43 100فائدة من سورة يوسف
دلت بمجموعها علي أن المراد من القصة هو الوقوف علي العبر والعظات التي فيها وأنها ما
كانت قصة /مفتراه ولكنها تصديق لما جاء من قبل ألهل الكتاب وتفصيل للشرائع وهداية للخلق
من الغواية والضالل ورحمة للمؤمنين……… وعلية فلن ينتفع بهذه اآليات إال أولوا األلباب
أي أصحاب العقول الزكيه الطاهرة وهكذا سائر القصص في القرآن.
مستجدات
الصبر الغريب من يوسف عليه السالم عن استدعاء أبيه وإخوانه بمجرد توليه المنصب ومع ذلك
لم يستدعيه ولم يذهب إليه فهذا من الصبر والهدوء /وبعد النظر والتخطيط الطويل المدى لهدف
بعيد وعدم تغليب العاطفة 58فالعاطفة مهمة والعقل أهم ،والعقل قوي والشرع أقوى