CES 摩西五經 老師:吳獻章 學生:賴恩延

從不同角度看神所愛的雅各
前言:
在傳統的觀點上，一致認為雅各，以撒的兒子，是一個詭詐的人。這樣
的人格標籤我們並不陌生，然而這篇文章想要探討的是真的是這樣嗎?雅各真
的是一個詭詐的人嗎?真的是如同羅馬書九章所說”正如經上所記：雅各是我
所愛的；以掃是我所惡的。”神愛雅各什麼呢? 一般來說普遍的解釋是神定義
揀選雅各，但是只是這樣嗎?若是這樣神也可以揀選以掃。這篇文章提供一些
新的角度與闡述去描繪雅各，這一位被神喜愛的人，人格特質。
綱目:
1. 創世紀 25:27 字義分析:安靜，成熟，完全
2. 雅各的詭詐:紅湯，肉湯，插枝
3. 約伯記 1:1 字義分析 :完全的新觀點
4. 雅各身上的約伯特質:單純討神喜悅，敬畏神，遠離惡事，受害者
5. 關於雅各的聖經神學:揀選，信心，罪惡
6. 從文學看雅各與神摔角:跛腳的以色列
7. 雅各的心理學側寫
8. 反思雅各，雅各反思
9. 附錄:禧年書:雅各與母親

原文的字義分析(創 25:27):

孩子們長大了，
以掃是一個善於打獵的人，(常在)田野的人；
雅各是一個平凡的人，常留在帳棚裡。

這個希伯來字，意義有(單純)完全1，無垢，成熟(整全)2，馴服3，安靜(有
深度的)4，平凡。
出現經文:約伯記 1:1,約伯記 1:8,約伯記 2:3
從5文學批判的角度對於原文的看法上兩句的對仗是在開放場域生活的人，與
在封閉場域生活的人，在文學上試著去解釋 tam 這個字的翻譯是安靜或是善
於謀略。

1
Hamilton II,pp.181-182;C.D Evans, “The Patriarch Jacob”--An Innocent Man,
2
H.L.Ellison,Fathers of the Covenant:Studies in Genesis and Exodus (Exeter: Paternoster,1978)
3
將 Tam 視作，來自阿拉伯文 Tim
4
Wenham II,p.177;
5
Calvin’s Commentaries 22-volume Set
 雅各的詭詐
評論雅各詭詐的重要事件:
1. 紅湯換名分(創世紀 25 33b~34a)
在此事件中，雅各所得到的評價”6冷血”，合理了前面常態性的翻譯”安靜
”，冷靜得驚人。
2. 肉湯得祝福(創世紀 27 18~30a)
在此事件的預謀中，好似雅各並不反對與利百加共同欺騙父親，並奪取哥哥的
名份，並且認真，7殷勤的參與烹煮羊肉湯。
3. 插枝得產業(創世紀 30 36b~42)
在此事件中，雅各使用熟練的催情羊群的方式增加受孕機會，並得產業，而在
這裡他得到的評價不是有智慧，而是8侵占拉班財產的手段，而也有學者指出這
裡雅各是9值得同情的公義手段。
小評:雅各的一生充滿傳奇，這裡舉了幾個經常用來批判雅各行為不配稱為完
全，是一個詭詐，並非單純的人所使用的例子。然而這邊我們可以看見解經家
對於創世紀 25:27 的詮釋是藉著雅各後來一生中的事件。
文章到這裡好像為雅各平反無望了，然而我想提一個人，那就是約伯記中的約
伯，他被稱為完全10，而解經家沒有甚麼意見，我想多是因為他並沒有什麼行為
有記錄下來批判，我想提出他與雅各的共通點，或是雅各身上的約伯特質。

6
天道聖經註釋 創世紀 (卷三)
7
Wenham II,p 208.
8
天道聖經註釋 創世紀 (卷三),p560
9
Leupold II,p.824;魏司道(二)，頁 192
10
約伯記 1:1 節
原文的字義分析(約伯記 1:1):

烏斯地有一個人，他的名字是約伯；
那人完全又正直，
又敬畏上帝，並且遠離邪惡。

出現經文:約伯記 1:1,約伯記 1:8,約伯記 2:3,

這個希伯來字，意義有正直，討喜歡的，正確的，公正的
所以我們重新詮釋神對於約伯的評價呢?
將”完全”理解為”單純11”，將”正直”理解為”討喜悅的12”，討誰喜悅呢?
自然是後面載更具體的形容”敬畏上帝，並且遠離惡事”，因為單純討神喜悅

自然敬畏上帝又遠離惡事了，這樣的意義在約伯記三次神提起約伯 都是適
用的。
約伯是罪人，並且兒女也富足荒宴，而約伯與神關係 完整美好，正是
這邊要表達的核心價值，故此我認為約伯記中的完全又正直理解為，單純討神
喜悅，更準確合宜，所以重新理解後如下:
烏斯地有一個人名叫約伯；那人單純討(神)喜悅，敬畏神，遠離惡事。約 1:1
耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他單純
討我喜悅，敬畏神，遠離惡事。約 1:8
耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他單純
討我喜悅，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持
守他的純正。約 2:3
而最後神在約伯記 42:8~9 節中訴說”現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我
僕人約伯那裡去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因高舉
他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」於
是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法照著耶和華所吩咐的去行；耶和
華就高舉約伯。為什麼神如此高舉約伯呢? 是因為他殷勤獻祭嗎? 是因為他自義
完全嗎?是因為他行為無可指責，不曾犯罪嗎? 不，不可能。
他是罪人，跟你我一樣，只是他敬畏神，遠離惡事，因為他單純討神喜悅。
所以我們看出約伯的特質至少有三種，單純討神喜悅，敬畏神，遠離惡事，並
且我們從約伯記整體的觀點可以知道第四項特質，就是他是受害者13，是被(撒
旦)仇恨者。現在讓我們來看看雅各有沒有這四項特質。

雅各身上的約伯特質
1. 受害者:雅各的一生都是受害者，從小就缺乏父愛，並不是因為他差勁而是因
為父親的偏待，到母親的溺愛，溺愛也是變相的傷害，到後來因為母親的愚
蠢，自己為可以替神完成預言，被迫離開家裡，而此時哥哥與大伯以實瑪利的
姪女辦了婚宴，一無所有的離開家，用石頭為床，天空為被子，何其淒涼，到
11
Hamilton II,pp.181-182;C.D Evans, “The Patriarch Jacob”--An Innocent Man,
12
The Abridged Brown-Driver-Briggs Hebrew-English Lexicon of the Old Testament,1906 Houghton, Mifflin and
Company
13
Marvin H.Pope,Job (The Anchor Bible)1965.5;G.Fohrer, Studien zun Buche Hiob,1963
了舅舅家想說可以得到庇護了，沒想到遭到美人計誆騙了七年，又再次在婚宴
上被誆騙與不愛的女人同床異夢了一周，再被騙七年。成家後，十次被改工
價，謙卑要次等羊，好不容易得到的分紅，又被詐騙，全部都是沒有雜點的
羊，老闆真是龐式騙局的專家，然而他沒有放棄，花了六年繁殖出產業，就這
樣雅各在異鄉苦了二十年。
2. 遠離惡事:雅各的一生在記載中從未行耶和華眼中看為惡的事情，讓人無法接
受的是雅各欺騙以掃兩次，創世記 27:36 以掃說：「他名雅各，豈不是正對嗎？
因為他欺騙了我兩次：他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福
分。」以掃又說：「你沒有留下為我可祝的福嗎？」，雅各真的欺騙了已掃兩
次嗎?不，並沒有。
第一次，雅各熬煮自己的午餐，紅湯和餅，而以掃闖進他的帳篷中，帶著武
器，試圖強硬地奪走他的食物，聖經用非常簡單急促的語句來形容這樣事件
，這樣的事件必然經常發生，雅各做菜，想要享受自己美好的一天，然後哥哥
從野地遊獵，帶著以實瑪利的兒子們尼拜約，又有基達、亞德別、米比衫、米
施瑪、度瑪、瑪撒，也許還有一些赫人的狐群狗黨，進到雅各帳篷，帶著刀弓
武器，就坐下來吃喝然後離開，甚至數落雅各說”這不是我要服侍的嗎?”然後
鞠躬後狂笑著離開剩雅各一人打掃整理杯盤狼藉的現場，雅各在這一次終於受
不了了說”我們是雙胞胎，今天你把長子的名份賣給我吧? 反正你也不削上帝
的祝福，你敬拜獵神，長子的名份根據法典，也沒有多一份產業，就給我吧! 我
要祖父與父親的神祝福我。這是一場交易，一場眼前實際的飯菜交易看不見的
屬天祝福的交易，以掃當下覺得值了，覺得雅各很蠢。
第二次，以撒要秘密將祝福傳給自己偏愛的大兒子，抵抗神的旨意，以掃欺騙
父親，因為他已經賣了長子的名份給雅各，利百加帶著雅各以其人之道還其人
之身，以撒欲將雅各蒙在鼓底，雅各也將他蒙在鼓底，為了更崇高的目的,神的
旨意，為了得到神的祝福，單純愛神的祝福勝過被父親，哥哥寵愛，方法是不
夠好，但是看重神的祝福心意無可指責，他也真的沒有說謊只是說了片面的事
實。因為他如此看重神，所以神也如此看重他。
3. 敬畏神:14神向雅各再次強調了祂給亞伯拉罕的祝福，即使雅各的逃亡是他欺
騙人結果。神表明自己是”耶和華”，是亞伯拉罕和以撒的神，是那特別應許
之神;神不厭其煩地繼續用這個名子，祂必親自與他同在，保護他，並帶領他回
到應許之地。"我也與你同在。你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，
總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。"(創二八 15)

伯特利異夢，神沒有白白地從巨石階上下來:祂使雅各明白，他並不孤單;祂教導
雅各明白，他並不孤單;祂教導雅各，使祂明白應許的真諦，就要透過聖約來認
識神的應許。"我要做你們的神，你們要做我的子民"，這句話是神對祂子民承
諾之核心。的確，神的應許是很具體的，神會將他現在所躺臥之地給他，他可
以真實地感受到他大衣之下的那塊土地，就是他的產業。而且他的後裔要向海
沙一樣多向東，向西，向南，向北擴展。
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但當雅各從夢中醒過來後，他並沒有站在高地上俯瞰著那向四方擴展的土地 ;
也沒有先猜想那在巴旦 亞蘭等待她的新娘會是長甚麼樣子，雅各完全沒有這樣
做，完全沒有! 反而他輕聲地驚嘆說:”耶和華真在這裡.....這地方何等可畏!這不

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The Unfolding Mystery DiscoveringChrist in the Old Testament 1988 by Edmund P.Clowney
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The Unfolding Mystery DiscoveringChrist in the Old Testament 1988 by Edmund P.Clowney
是別的，乃是神的殿，也是天之門”，應許之地，就是神住在哪裡。雅各整個
人被耶和華的同在所征服，這耶和華從巨石上下來，到他躺臥的地方。他將這
地名為伯特利:神的殿。
伯特利
儘管聖經清楚告訴我們神安定在天(創十一 5;出十九 11 ;王上八 27 )，神仍會揀
選一些特別的地方與人親近。對各來說，伯特利(Bethel)一就是神殿的意思便是
一特別的地方，因為神在那裡與他夢中相會;西乃山在以色列的傳統裡被視為聖
地，因為神在那裡向摩西顯現;民數記第十 1 撢記述神在加低斯向眾人彰顯祂的
榮耀，並警誡他們不可對神發怨言。會幕和聖殿之受尊崇，是因為它們象徵著
神的同在;神論聖殿說:”我名的居所”(王上八 29)。這是換一個誰法，說明神的
同在;神的名是祂存在的印記。這樣的存在也說明了神不局限於這些地方;在某一
意義上，正如以賽亞六覃 3 節所說，整個大地都充滿神的榮耀。但有時在一些
地方，透過一些媒介，神會將其榮耀特別顯明給罪人看。以色列人常常誤會亡
認為神只存在於一些特定的地方。雅各很可能便是這樣想，他覺得伯特利可畏
是由於神出現在那裡。以色列一直被提醒，神是揀選這些地方來顯明自己，表
達出祂的愛和信實神與”地方”本無必然的關係，這些被揀選的地方亦不可能
具有趨吉避凶的法力一先知耶利米時代【人，卻是這樣看待聖殿(耶七 4)。這裡
我們再一次看到，色列人的信仰跟鄰族的很不一樣;以色列的神從不跟地土或地
上的自然現象關聯，神可以出現在任何地方，自然界是神美善的彰顯，但神是
大地一切的主宰:)以色列記念神顯目的地方，表現出神對待祂的子民是具體，而
「入世」。神不是住在天上，超然地主理大地為反之，.神出現並介入一些特殊
的場合，顯示出祂的大能和權柄。崇敬某一地方，實在是對這位介入歷史、領
導子民的神，展現無限的信心。此外，神與人相遇的地方，隱含著人與神相會
和同在是生存最高的境界，是生命極樂的一刻詩十五，二十四)。會幕
(tabernacle)原意為相會的營幕;人進入神的聚會時，總多帶恐懼。看以賽亞的例
子，在神面前以賽亞深感自己一無是處(賽六 5)。這一切都提醒我們:當真正面對
神時，我們先經歷的不是喜樂而是審判，詩篇表述得很清楚:「耶和華啊;......誰
能住在朴的聖山?J(詩十五 1)神指定與人相會的地方，必定是一個潔淨和寬恕人
的地方。

4. 單純討神喜悅:接續第三點。透過信心，雅各回應了神的應許與同在。他把所
枕的石頭立起來作為紀念柱，雅各回應了神的應許與同在，不只是因為神向他
顯現，也是在表明他向神所許的願，他澆油在上面以象徵他對神的獻祭按著神
的應許一一祈求，並發誓，若應許都成就了，他就要敬拜這位列祖的神，向祂
奉獻。雅各用仰望神的口吻說，若神使他富足，使他平平安安回到父親的家，
就要把任何神所賜給他的東西的十分之一獻給神。我們不應該太早苛責雅各
說，他竟然跟神討價還價! 其實他所祈求的，早已包含在神的應許之內;由於神
對他的拯救，他以充滿感謝的敬拜向神發誓，許願，雖然夢醒，雅各仍然充滿
了讚嘆與奉獻之情
小結:從這些陳述中我們可以看到雅各身上是有著約伯的四個特質的，約伯完全
正直，因此被稱為完全人，而雅各的確從他的一生中看不到完全正直，然而他
卻徹底體現緊抓住神應許與祝福的特性，這又未嘗不是單純討神喜悅的另一種
完全人。
關於雅各的聖經神學:
1. 族長時代的揀選:
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在神與列組們交往中頭一個最突出的原則就是神的揀選。
一直以來，神所做的都是普及整個人類，但到挪亞的時候，神在先前的人類中
揀選出一個新的民族來，好把舊的毀滅。神又從閃族的各家族中揀選其中的一
個，透過它神繼續進行祂的救贖和啟示的工作，這就是神呼招亞伯拉罕所包含
的那重大意義。從麥基洗得敬拜的至高神(El ‘Elyon)，並烏斯地的約伯，我們
可以知道敬畏獨一真神的民族並非只有亞伯拉罕，但是受到神降子救恩的揀選
只有從美索不達米亞平原出來的亞伯拉罕孫子的雅各。
2. 雅各從祖父繼承的信心:
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亞伯拉罕的信心，在消極的意義上，他期待如果要緊握神及祂的應許，人要放
棄他人為的努力，他從不期望從自己得些甚麼。從積極而言，他期望一切所得
的均神超自然的介入。雅各如此渴慕18屬靈的長子祝福，可見他是如此的渴慕一
切所得的均來自神超自然的介入。
3. 雅各從亞當繼承的原罪:
雅各的出生並沒有19繼承屬靈的重生，而是承襲了父母敗壞的肉體。又如奧古斯
丁所說:”不管一個人是有罪的非信徒或聖潔，他所生的兒女不是聖潔的而是有
罪的，因他從腐敗本性中生了他們。的確，兒女在某種程度上與父母的聖潔有
分，這是神特殊的賜福。然而，這並不與人類在亞當裡受到普遍的咒詛這事實
有衝突。罪是與生俱來的，而成聖卻出於超自然的恩典。
小結:故此我們可以說基督耶穌在超自然的永恆中已經替雅各釘了十字架，做了
永恆的贖罪祭，因此我們可以稱亞伯拉罕，以撒，雅各為義。
文學詮釋看雅各與神摔角
紛爭/較量這個主題貫穿雅各的一生，創世紀三十二篇 22~32 節是一篇傑作。
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敘述者以”一個人”(ish)來指稱那位前來攻擊雅各的(創 32:24)，這個詞只用了
一次。另一方面，在雅各看來，他的對手是神”我面對面看見了神”。而當這
位攻擊者對雅各說”你與神與人較力”，就是把兩個觀點同時集於一身了。倘
若我們接受敘述者所用的”人”，這個問題還是沒有解決:是哪一個人呢? 我們
與雅皆不清楚其敵人的身分。到了早晨，雅各相信他欲見的攻擊者是神，然
而，他為什麼這樣想? 因為那人使他大腿窩脫了節?或是按他的理解”你與神較
力”已經表明了神祕對手的身分?又或，是不是因為對手拒絕透露名子?還是雅
各深思整個人生經歷，他才漸漸明白過來，而給那地起名為昆努伊勒呢?21這事
件好似概括了雅各到這裡的一切人生經歷:雅各欺騙因為瞎眼在黑暗中的以撒，
以撒問雅各你是誰? 雅各在黑暗中問攻擊他的人是誰? 如果你不給我祝福，我就
不讓你走，他曾經對父親說 “請坐起來.... 給我祝福”，這段事件到你與神與人
角力都得了勝，你要叫以色列，與神相爭，雅各成了跛子。
小結:雅各成了跛子，卻得了一個空名，勝利者，何等諷刺，曾經緊抓住祝福，
現在仍緊抓，然而他抓不住什麼，連站都站不住，他面對的是死亡。
父親所經歷的，現在他要經歷，母親祈願承受的咒詛，他要承受，抓住人後腳
跟的他，現在神傷了他的腳筋。雅各的一生空虛，現在他要開始全然依靠神，
是回家前神的觸碰。
16
Biblical Theology (O.T.Vol.I)-The Mosaic Epoch of Revelation by Geerhardus Vos
17
Biblical Theology (O.T.Vol.I)-The Mosaic Epoch of Revelation by Geerhardus Vos
18
THE IVP BIBILE BACKGROUND COMMENTARY:OLD TESTAMENT
19
Calvin Institutes of the Christian Religion
20
Annoucements of Plots in Genesis by Laurence A.Turner
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Annoucements of Plots in Genesis by Laurence A.Turner
 雅各的心理學側寫
人格的定義:
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我們通常以「人格」一詞來描述他人和自己，而且自認次或許確實如此。有一
位 心 理 學 家 主 張 ， 如 果 我 們 檢 驗 自 臥 意 圖 ， 就 非 常 了 解 它 的 意 義 (Adams,
1954)。當你說你說「我」，其實是整合有你自己的每件事情一你的喜好和厭
惡、恐懼和美德、優點和缺點。「我」這個詞定義你是有別於他人的個體。
本能:
本能(instincts)是人格的基本成分，是驅動行為、決定其方向的動機力量。"eud
以德語稱呼此一概念為 Trieb，最適切的翻譯是驅動力或衝動(Bettelheim 1984)。
本能是能量形，生理能量轉換而來，它連結生理需求與心靈欲望，本能由內在
刺激(例如飢餓或渴)所引發。當飢餓等需求在體內激起，就會產生生理興奮的
狀態或能量。心靈將身體能量轉，轉換為欲望。欲望 (生理需求的的心理表徵)
則是推動個人產生某種行為，以滿足需求的本能或驅動力。。例如飢餓的人尋
找食物以滿足其需求。本能並非身體狀態;相反地，它是由身體帝求轉變而來的
心理狀態(欲望)。
自卑感:人類奮鬥的來源
Adler 相信，自卑感(inferiority feelings)永遠是行為的動力。「身為人類表示感到
自卑」，Adler 寫著(1933/1939,p. 96)。由於這是所有人的普遍狀況並非弱點或異
常的徵兆。Adler 指出，自卑感是所有人類奮鬥的來源。個人成長來自補償
(compensation)，來自克服真實或想像的自卑。克服自卑感、以及努力提高發展
層次的需求，終生都驅使著我們。此一歷程從嬰兒期開始。嬰兒弱小無助，完
全依相信，嬰兒嬰兒弱小無助，完全依靠成人。Adler 相信，嬰兒可以覺察雙親
的權力和力量比自己更大，以及抗拒或挑戰其權力的無功感。叵此，嬰兒對周
圍年紀較大、較強壯的人產生自卑感‘儘管最初的自卑經驗適用於所有人，卻
並非基因所決;反剋，這是環境的作用，是所有嬰兒都經歷的無助感和依賴成
人。自卑感無法逃避，更重要的是，它們是奮鬥和成長的必要動機。
自卑情結:
假定某位兒童並未成長、發展。當兒童無法補償其自卑感，又會姐何?氟法克服
的自卑感可能更為強化，導致自卑情結(inferiority complex)的產生。自卑情結的
人對自己的看法欠佳，覺得無助、無法因應生活要求。Adler 發現，許多求助於
他的成人在童年時就出現自卑情結。自卑情結可能來自童年的三種來源:器官自
卑、溺愛和忽略。Adler 的最初重大研究係針對器官自卑，當時他仍與 Freud 維
持友好關係，Freud 也贊同此一概念。Adler 的結論是，器官或身體缺陷經由個
人努力補償缺失或弱點而塑造人格，正如同他自己曾經補償童年的生理缺陷。
例如，體弱兒童可能專注於此項點，努力發展優異的動能力。歷史曾經記錄許
多補償的例子:古代希臘議員 Demosthenes 克服口吃，成為偉大的演說家;美國第
26 任總統小羅斯福儘管病弱，成年後卻成為體適能楷模。克服器官自卑的努
力，可能造就驚人的藝術、運動和社會成果，然而失敗時也可能導致自卑情
結。Adler 的人格理論也是從個人經驗的直覺出發，後來經由患者提供的資料所
確認。Adler 在維也納的辦公室靠近遊樂園，其患者包含馬戲團表演者和體操
選。許多人擁有突出的體能技巧，其原因在於努力克服童年能力不足。!溺愛兒
童也可能導致自卑情結。嬌生慣養的兒童是家人注意力的中心。他;f，的所有需
求或一時期想都能得到滿足，很少遭到拒絕。在這種情況下，這些兒童自然地

22
Theories of Personality,10e Duane P.Schultz.Sydney Ellen Schultz
認為，他們無論何時都是最重要的人，其他人應該永遠服從他們。當兒童入
學，不再成為注意力焦點，這是他們始料未及的。他們從未學習等候，也不知
道如何克服困難或者配合他人的需求。嬌生慣養的兒童面對滿足需求的阻礙
時，終將了解:自己必然有個人缺失;因此，他們產生自卑情結。我們很容易了
解，受忽略、不被重視和遭到拒絕的兒童可能產生自卑情結。因為雙親的冷漠
或敵意，他們在嬰兒期和童年缺乏愛和安全。因此，這些兒童.產生無價值感，
甚至憤怒，而且認為他人不可信任。的確，忽略如今被視為兒童虐待的主要形
式(Hickman, 2009)。
優越情結:
無論情結來自何處，個人可能過度補償，以致於出現 Adler 所謂的優越情結
1(superiority complex)，意指過度誇大自己的能力和成就。這樣的人可能在內心
裡覺得滿足和優越，卻不需要以成就來證實其優越。或者個人想要努力變得極
端成功。在這兩種狀況下，有優越情結的人可能變得吹噓、虛榮、自我中心，
傾向於詆毀他人。
出生序:
出生序是 Adler 最長遠的貢獻之一。他認為出生序造成童年的主要社會:響，因
此創造生活風格。即使手足與我們來自相同父母、住在相同房屋，徒步的社會
環境並不相同。年長或年幼、雙親態度差異都可能產生不同的童年條件，因此
決定其人格。Adler 喜歡根據演講觀眾和晚宴賓客的行為，來，他們的出生序。
他列出四種情境:長子或長女、次子或次女、老么以及獨生子女。
么子或么女:
最年幼或最晚出生的孩子從未面對因其他孩子而被廢黜的震驚，通常是全家寵
愛的對象，尤其是跟兄姊年齡差距較大時。么子或么女想要超越兄姊，通常發
展速率飛快。他們通常成年後擁有高成就。然而，如果么子或么女被過度溺
愛，也可能發生相反狀況，認為自己不需要學習。在年長後，這些孩子可能仍
像童年時那樣無助和依賴。由於他們不習慣努力奮鬥，通常只接受照顧，因此
成年後難以適應。

反思雅各，雅各反思
雅各的一生太過精彩，甚至比兒子約瑟比父親以撒，甚至堪比亞伯拉罕的與
神經歷也毫不遜色。文章內持續思考著雅各得蒙神祝福應許的關鍵是甚麼? 我
們總是認為雅各是抓住神的應許，但也許更進一步的說他真的是棄而不捨?神
的祝福在他生命中的順位是何等的高，他可以為了得到神的祝福破壞與兄弟
之間的關係，與父親之間的關係，他可以為了得到祝福失去一條腿，今天的
我們誰可以做到這樣的程度? 他做了一個關於天國之門的夢，神藉著他對於美
索不達米亞神殿石階，他能夠理解的影像去闡述自己定義要祝福他，他起來
就相信了，並且作記號敬拜神，發了誓言若神真的這樣祝福我，我定義要敬
拜祂，侍奉，並且奉獻給祂做我生命的主宰，我的救贖主，這不是帶著決志
的禱告嗎?在面對生命中最大的遺憾與恐懼時，他緊緊抓住神，要神祝福他，
而不是倚靠自己的財富勢力，他得到神的應許後交託自己一切所有的給哥
哥，這不是真誠的悔改嗎? 因為他知道他所擁有的就算再度失去神能再給他，
因為他親手緊緊抓住了神的應許，神也奪走了一個摔角者引以為傲的強壯雙
腿，他所有都交託了，包含他的強壯。天啊! 雅各的一生何其美! 以色列，是
神親自幫他取的名子，他兩次在黑暗中與神相遇，他多次在生命的難處上倚
靠神，他真實面對自身罪行造成的傷害與破口，去真實的追求和好與原諒，
他逐漸的將自己交給神，持續持續不斷的交託，直到他死的那天，地上最榮
耀的國家將他安葬。
雅各，一個騙子，一個單純的人，一個冷靜思考的人，一個完全人，一個成
熟的人，一個抓的人，也許他在創世紀 25:27 裡面 TAM 這個字，每一層的意
義都在他的生命中體現出來了，期待讀者們更多的去細查雅各的一生，並且
從中尋找到更多神愛他的關鍵，藉此找到得蒙神愛的訣竅，畢竟我們一生都
需要神大大的祝福與恩典，緊緊抓住神的祝福，因為神已經先在超自然的永
恆中先緊緊抓住我們了。

附錄:禧年書:雅各與母親
利百加囑咐雅各不可娶外邦入的女子為妻 2 5 1 那個禧年的同一個七年，利百加
在第二年召她兒子雅各到來，對他說:「我兒，不可娶迦南的女子為妻，:,:像你
兄弟以掃(阿的);他為自己娶了兩個迦南的女子為妻。她們都是淫蕩的婦人，1 潔
身自愛，常使我心裡愁煩。她們的(所作所為)盡是邪惡，沒宸義可言。213 2 我
兒，我全心全意愛你。無論白天或晚上，我的心行。不要娶這地的女子為妻，
要從我父親的家族和親屬中娶妻。你要娶我父親家中的女子為妻。至高的上帝
必祝福你，你的子孫必成土潔的後裔和公義的世代。」214 雅各的回答 4 雅各回
答他母親利百加說:「母親啊，看哪，我已經活了九{七年。到如今還沒有訂
婚，也未曾認識任何女子。我從來沒有想過要為自己娶迦南的女子為妻，5 母
親啊，這是因為我記得我們父親亞伯 1 拉罕的話。他吩咐我不可娶迦南的女子
為妻，倒要從我父家的後裔我(自己的)親屬中揀選一女子為妻。6 我早前聽到你
兄弟拉班生 1 女兒。我已立定決心，要在她們當中娶一個為妻。7 因此，我一直
i 守自己的心，唯恐自己犯罪，在有生之年敗壞自己的道路，因為我竺親亞伯拉
罕屢次勸我不可犯姦淫，不可好色。8 雖然他給了我很多於這方面的勸告，可
是這二十二年來，我兄弟一直與我爭辯，常常我如此說;『弟弟啊，我勸你在我
兩個妻子的姊妹中娶一個為妻。我卻從來沒有意思要照他所行的而行。9 母親
啊，我在你面前起誓，一生一世永不娶迦南的女子為妻，也不像我兄弟般作
惡。伯不要朽母親啊。請相信我，我必照你的旨意而行。必行在正直的路上，
永不敗壞自己的道路。」利百加祝福雅宅 11 利百加舉目望天，伸開雙手，張口
頌讚造天地的至高者上帝，將榮耀和頌讚歸與他。12 她說:「主上帝是應當稱頌
的，願他的聖名永永遠遠得稱讚，他賜我雅各，作我純全的兒子和聖潔的後
裔。雅 1 是你的兒子，他的後裔永遠(屬)你，直到千秋萬世。13 上主啊，析福
他。叫我嘴唇的言語充滿公義的祝福，我好祝福他。」14 那時，真理的靈降在
她口中，她就把雙手按在雅各頭上，說: 215「我頌讚你，公義的上主啊，萬世
的上帝，願雅各稱謝你，勝過世上所有人。我兒，願上主賜你公義的路;願他向
你的子孫顯出公義。願他在你的一生中，加添你兒子的數目願他們興起，如同
一年月份的數目。願他們的子孫昌盛，超過天上的昱願他們的數目增加，勝過
海邊的沙願他把這美地賜給他們正如他應許把這地賜給亞伯拉罕和他的後裔，
直到永遠願他們持守這地，(作)永遠的產業。我兒啊，願我在有生之年，得見
你蒙福的子孫出生;.願你的子孫都成為蒙福和聖潔的後裔你怎樣使你母親一生得
享安息:那懷你胎的就照樣祝福你。我要以我的情愛和胸懷祝福你;我的口舌大大
的讚揚你願你的子孫增多，遍滿地上，願你的後裔成為完備的，世世代代住在
天上和地上的喜樂中。、願你的兒女歡呼。到了賜平安的大日子，願他們得享
平安。願你的名和你的後裔堅立，直到萬世;願至高的上帝作他們的上帝。願公
義的上帝住在他們中間;願他的聖所建造在他們當中，直到永遠。為你祝福的，
願他蒙福，凡無故咒詛你的，願他受咒詛。21623 利百加親吻雅各，對他說;
「願世界的上主愛你，正如你母親的心和靈以你為樂，全心祝福你。」利百加
為雅各祝福完畢。雅各奪去以掃的祝福 2,7261 同一個七年的最後一年，以撒叫
了他的大兒子以掃來，對杜說;「我兒，我如今老了，看哪，我的眼睛昏花，不
能看見，不知道哪一天會死。2 現在拿你打獵的器械，就是箭囊和弓，往田野
去為我打獵，給我找點吃的回來，我兒。照我所愛的做成美味，拿來給我吃，
好讓我在死以前為你祝福。」3 以撒對以掃說話的時候，刊百加在旁聽到了。4
以掃一早往田野去打獵，要得野味帶回來給父親。s 利百加叫她兒子雅各來，對
他說:「看哪，我聽到你父親以撒對你哥哥以掃說;「你去為我打獵，做成美味，
拿來給我吃，我好在未死之先，在上主面前祝福你。』6 現在，我兒，你要聽
從我的話，照我的吩咐去做。你到羊群裡去，給我拿兩隻肥山羊羔來，我便照
你父親所愛的給他做成美味。你拿到你父親那裡給他吃，好讓他在未死之先，
在上主面前給你祝福，你就能得福。」7 雅各對他母親刊百加說:「母親啊，我
必不反對為父親預備吃的;凡討他喜歡的，我都願意作。可是我很怕，母親啊，
唯恐他認出是我的聲音，想要摸我。8 你知道我身上是光滑的，我哥哥以掃則
是渾身有毛的。他必以我為作惡的:人，因為他沒有吩咐我的，我卻做了。那時
他必生我的氣，我就自招咒詛，而不能得福了。」9 他母親利百加對他說:「我
兒，願你昕招的咒詛歸到我身上;你只管聽我的話。/。雅各便聽從他母親利百擁
的:話，去拿兩隻肥山羊羔來，交給他母親。他母親就照他父親所愛的做成美
味。11 利百加又把家裡所存大兒子以掃喜愛的衣服，給小兒子雅 i 各穿上，又
用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處。12 然後把所做的美味和餅交在她
兒子雅各的手裡。13 雅各到他父親那裡，說:「我是你的兒子。我已照你所吩咐
我的行了。講起來坐著，父親啊，吃我所獵得的野味，好給我祝福。」14 以撒
對他兒子說:「我兒，你土何找得這麼快呢?」15 雅各說:「這是因為你的上帝指
引我。」16 以撒說:「我兒，上前來，讓我摸摸你，好知道你真是我的兒子以掃
不是。」17 雅各就挨近他父親以撒。以撒摸了他，便說: 18「聲音是雅各的聲
音，手卻是以掃的手。」以撒辨不出他來，因為這是上天的旨意，雅各手上有
毛，像他哥、哥以掃的手一樣，以撒就不知道是他，預備給他祝福。218 L9 以
撒了說;「你真是我兒子以掃嗎?」他說:「我是你的兒子。」以撒說「你把所獵
得的野味遞給我，我吃了，就給你祝福。」20 雅各便遞給他，他馬上吃了。雅
各又拿酒給他，他也喝了。21 他父親以撒說:「我兒，你上前來與我親嘴。」他
就上前與父親親嘴。22 他父親一聞他衣服上的香氣，就給他祝福說:利百加和以
撒勸雅各逃往哈蘭 22027 1 利百加在夢中得知大兒子以掃所說的話，就打發人
去，叫了 1 的小兒子雅各來，對他說:2「看哪，你哥哥以掃想要殺你，報仇寥
恨。3 現在，我兒，你要聽我的話;起來，逃往哈蘭、我哥哥拉班那裡去，同
他。住些日子，直等你哥哥的怒氣消了。你哥哥向你消了怒氣，完全忘了你向
他所做的事，我便打發人去把你從那裡帶回來。」,4 雅各說;「我不怕。他若真
的想要殺我，我就先殺他。」s 利百加對他說:「(不好)，免得我一日喪失兩個兒
子。」6 雅各接著對他母親利百加說:「看哪，你知道我父親年事已高。他的眼
睛昏花，不能濯見。我若離開他，他必傷心難過，甚至發怒咒詛我。除非他親
自打發我去，我實在不敢去。」7 利百加對雅各說:「我進去跟他說，他必打發
你離去。」8 利百加於是進去，對以撒說:「我因以掃所娶的兩個郵人的女子，
連性命都厭煩了。倘若雅各也娶這地的女子為妻，像她們一樣，我活著還有甚
麼意思，迦南的女子都是敗壞的。」9 以撒於是叫了雅各來，給他祝福，並囑
咐他說: 10「你不可娶迦南的女子為妻。起身往米所波大米去，到你外祖父彼土
利家裡，在那裡娶你舅父拉班的女兒為妻。11 願全能的上帝賜福你，使你生養
眾多，成為多族。願他將應許我父亞伯拉罕的福賜與你和你的後裔，使你承受
你所寄居的地為業，就是上主賜給亞伯拉罕的所有地。我兒，平平安安的去
吧。」12 以撒打發雅各。雅各就往米所波大米去，到敘利亞人彼土利的兒子 i
拉班那裡。拉班是他母親利百加的兄弟。以撒安慰利百加 13 雅各起身往米所波
大米去，利百加為此傷透了心，淚流滿面。:14 以撒對利百加說:「我的妹子，
不要為雅各而難過，因為他必平安的去，又平安的回來。221 15 至高者上帝必
保護他脫離一切的兇惡，並且與他同在，在他一生的年日，也不離棄他。16 我
知道無論他往哪裡去，上主必使他的路亨通，使他昌盛，直到他平安回到我們
身邊。i7 不要為他擔憂，我的妹子，因為他是個完全人，行事正直，又忠實信
靠上帝，因此必不至滅亡。不要哭。」18 以撒這樣安慰利百加，並祝福他兒子
雅各。