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Mazu Believes... entity Aspect 王光海
Mazu Believes... entity Aspect 王光海
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第35卷 第4期 河南师范大学学报(哲学社会科学版) 2008年7月
Vol.
35 No. 4 JOURNAL OF HENAN NORMAL UNIVERSITY Jul.
2008
妈祖信仰与马来西亚华人社会
———文化认同的视角
王光海高 虹
(上海大学 社会学系上海 200444)
摘 要:以信仰为载体建构认同是一个复杂的社会文化现象。妈祖信仰是马来西亚华人的主要信仰之一在传承
中国传统文化凝聚华人共同意识组织华人参与集体生活等方面发挥着重要功能。在马来西亚种族多样、文化异
质的多元社会里妈祖信仰通过仪式、建立会馆组织等途径建构了华人的文化认同。
关键词:妈祖信仰;文化认同;马来西亚华人
中图分类号:K338 文献标识码:A 文章编号:
1000
-2359(2008)04
-0084
-04
作者简介:王光海(1975—)河南固始人上海大学社会学系博士生主要从事文化社会学研究。
2008
收稿日期: -03
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不 同 区域、拥有不同的亚文化而成为“ 海南人” “ 广 的妈祖崇拜推至最高潮。祭拜过程中妈祖庙就“成
东人”“广西人”“福建人”但面对异族他们又是文 为寓意丰富的纽带象征他们将领袖与被领导者、高
化意义上、族群意义上的中国人。这种认同的差异 贵者与低贱者维系在一起共同生活于这个社会世
和统一是怎样形成的呢?其实作为文化载体的妈 界之中” [5](P48) 。在祭典过程中人们等级之间、社会
祖信仰对华人的文化认同起着直接的作用妈祖信 地位之间的差异消失了他们之间的相互依赖、相互
仰是建构华人文化认同的重要途径。 认同的关系凸显了。仪式通过者在这里就找回了一
二、妈祖信仰与马来西亚华人的文化认同:建构 种原籍证明的身份得到一种正宗的名分。正像特
的路径分析 “他们从一种状态过渡到另一种状态从
纳所说的
文化包括人们所创造的一切物质和精神文明 一种身份转变为另一种身份。所有通过仪式者都
宗教信仰自然是文化的一部分妈祖信仰作为文化 获得了一种从未有过的身份认可的自豪感找回了
载体传承了中国文化其中的民俗已经成为中国人 以往所缺失的东西了却了一个心愿精神上得到了
“宗教
的生活习惯。正如马林诺夫斯基指出的那样: 极大的满足” [6](P168) 。
在文化价值认知上打下了它的烙印并通过公共习 正式祭典仪式完成后进香的民众手执香火列
”
俗来强化它。 [2](P99)
队秩序井然地在妈祖的祖牌前进香祭拜观看纪念
“文化认同是人类对
把文化与认同结合起来看 节目如根据妈祖灵验故事编排的歌舞、戏曲等。有
于文化的倾向性共识与认可” [3]
。那么远离故土 些中国传统音乐、舞蹈已经丢失了很多年现如今又
身处异国他乡面对多元种族、多元文化的侵蚀华 通过宗教崇祀庆典活动得以恢复流传下来。妈祖的
人会天然地形成文化认同吗?曼纽尔 ·卡斯特认 祭拜活动和仪式正如段玉明所言“ 通过一整套的
“从社会学的观点来看很容易同意这一事实即
为 严密的法事活动人们从心狱的桎梏中获得解放;而
所有的认同都是建构起来的” [4](P6)
。笔者在马来西 又通过一系列轻快的民俗活动人们的疲惫不堪的
亚田野调查的过程中发现拥有广泛信众的妈祖信 肉体获得松弛。这种灵与肉的双重愉悦就是寺庙
仰是联结华人的情感纽带也是凝聚华人社会群体、 节祭之于人们的全部诱惑所在” [7](P720) 。
达致文化认同的重要媒介。我们可以从有关妈祖祭 (二)地缘、血缘、业缘性的会馆组织凝聚华人的
祀的活动和仪式、供奉妈祖圣像的会馆、妈祖信仰与 族群认同和利益认同
传统儒释道文化的兼容性三个方面来体会妈祖信仰 在马来西亚由于妈祖信仰的兴盛在各地均建
对马来西亚华人的文化认同产生的重要影响从中 有大小规模不等的妈祖庙。而多数是在不同方言群
体会马来西亚华人社会秩序的建构过程与路径。 体建立起来的会馆建筑物内附设天后宫的即底层
(一)妈祖祭祀的活动和仪式强化了华人的认同 大厅后进或建筑物顶楼设坛供奉妈祖神像的。在这
按照马林诺夫斯基文化功能学说信仰就是一 “尤以马来西亚兴安会馆总会属下各州
些方言群中
种生存的需要而今已延伸和发展为历史认同的需 内的17间兴安会馆都设有天后宫或供奉妈祖的神
要、
文化认同的需要和社会认同的需要。妈祖祭典 龛。还有马来西亚海南馆联合会属下各州内的68
仪式也就具有了大家认同的符号、代码、象征更重 间海南会馆其中35间设有天后宫
46间有供奉妈
要的是具有了“一个重要的话语权和阐释权”。谁通 祖” [8](P124) 。从以上会馆的名称中我们可以体会到
过了这个仪式谁就获得了认同可资取证。在马来 突出的地缘性色彩。
西亚围绕妈祖信仰开展了形式多样的活动。除了 会馆的建立强化了来自同一地区的华人对祖
周末的上供和念经活动外每逢春节、端午、中秋等 籍地缘的认同而妈祖信仰作为联结同乡人内心情
华人传统节日特别是每年的妈祖宝诞、升天等重大 感的纽带不但表达了他们同船共渡、患难与共、齐
纪念日各地妈祖庙都要举行大型的法会为信众祈 下南洋的历史也隐喻了他们要相互扶持、紧密联系
福
进香谒祖的华人络绎不绝。吉隆坡的雪隆海南 的社会内涵。
会馆天后宫还要从福建湄洲岛妈祖祖庙迎回妈祖 如果说妈祖信仰对海南会馆、兴安会馆的人而
“分身”一尊并进行妈祖像巡游祭拜活动朝拜的队 言意味着共同地缘的象征符号和祖先南下渡海时
伍更是浩浩荡荡。在天后宫内部进行的祭典仪式 同甘共苦的历史记忆那么对如马六甲的西河堂林
气氛庄严而又肃穆。所有参加祭祀者神情都显得格 氏宗祠、槟城的林氏九龙堂、林氏双桂堂、林氏忠孝
外虔诚而神圣。可以说妈祖祭典仪式把日益高涨 堂等林氏族群来说妈祖信仰更大程度上是一种对
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祖先的崇拜。因此对林氏来说妈祖兼具了祖先和 人聚集起来利于形成利益认同。
神明的双重身份。由于妈祖本姓林莆田“ 九牧林” (三)妈祖信仰传承中国文化促使与中华文化
“从而形成
氏逐渐将她纳入了林氏家族的信仰体系 的认同
一种带有宗族观念的群体信仰型” [9](P36) 。将妈祖纳 妈祖文化具有强大的兼容性反映在神祗的社
“对妈祖信仰的改造起了关键作
入林氏族谱的举动 会功能上妈祖成为多功能的神。她既是航海保护
用一来从此有关妈祖天生忠孝的神话数量大增 神也是地方保护神兼司孕育、保护儿童、御灾抗
且花样翻新。至清代莆田进士陈池养干脆将妈祖 患、治病救人、妈祖功名等。同时妈祖信仰与中华民
传改编成一部 《孝女事实》” [10](P48)
。由于妈祖在民 族传统的儒、释、道信仰相融合使得妈祖信仰易为
间信仰中拥有广泛的信众其神格也因此受到皇帝 各种宗教信徒和各阶层的人所接受。妈祖具有博大
不断的敕封而提升至显赫的地位因此林氏把妈祖 的慈母情怀她温良孝顺、积善成德、祷雨济民、保护
这一林姓女神作为“祖姑” 来崇拜便使得妈祖具有 群生的思想与儒家“仁爱”的思想高度吻合。妈祖之
神明和祖先的双重身份。与其他单纯从海神信仰的 所以受到历代皇帝的敕封也因为其与儒家正统思
角度祭拜妈祖的人群相比林氏对妈祖的崇拜更多 想有高度关联。妈祖文化中的佛教文化因素如《
敕
了些情感和血缘层面上的认同。 封天后志》说妈祖之母是斋戒礼佛祈于观音大士
林氏宗祠是以姓氏为标志的血缘性家族组织 观音经》
梦授药丸服后生妈祖。妈祖五岁就能颂《
而宗祠内均供奉着“ 祖姑”。尤其是这些林氏族群 观世音说天妃救苦灵验经》。明朝有人
民间流传有《
包括了不同方言社群的林氏宗亲既有福建人、广东 把妈祖视为佛教观世音的化身。妈祖文化中的道教
人也有海南人、客家人、潮州人等。他们除了参加 因素如说妈祖十三岁时由道士玄通授予玄微秘法
林氏血缘性社群的活动外还参加地缘性的活动可 窥井得符后来飞升登仙而去成为神。明成祖永乐
以同时属于几个会馆这显示了在跨越地缘和方言 七年至十年出现的《
太上老君说天妃救苦灵验经》被
边界后林氏族人之间仍享有高度的认同。而林氏 道藏》。崇祯十三年加封天妃为碧霞元君这
收入《
宗祠若想将这些地缘、方言缘界限分明的林氏华人 也是道教的封号。许多天妃庙归入道观由道家主
聚合在一起则必须要有一个超越了边界而又被林 持庙务有的将《道藏》收藏在天妃宫中。由于妈祖
氏族人认同的精神信仰作纽带而妈祖信仰是最合 信仰与中国传统信仰中的儒、释、道相融合这在极
适的选择。“自宋以降妈祖多次受到皇帝的册封 为广泛的层面上使认可中华民族传统文化思想的
从‘夫人’到‘天妃’再到‘天后’不断的升级表示‘妈 华人相互认可稳定了马来西亚华人的社会结构和
祖’信仰得到了统治阶级主流文化的接纳。正是对 秩序。妈祖文化能使华人产生共鸣增强其对中华
主流和正统文化的尊崇林氏族人将妈祖变成祖姑 民族传统文化的认同感同时也有力地促成了不同
纳入自己的祖先崇拜系统给予和林氏祖先一样隆 祖籍人群、不同信仰的人群的再度整合妈祖成了社
重的祭拜礼仪。可以说林氏祖先和祖姑信仰是林 会整合和凝聚的一种精神力量。
氏宗祠的两条精神纽带” [1](P18)
。 三、结语
会馆天后宫是妈祖信仰中独具一格的形制马 综上所述个人对于共同的历史文化渊源的认
来西亚最早一座具有华人帮会性质的庙宇是草创于 同对于共同祖先的认同是最基本和最重要的个人
1673年的马六甲青云亭。较早的还有吉兰丹的圣 社会身份认同。而文化认同是民族认同、国家认同
春宫、从中分灵出来的镇兴宫、马六甲宝山亭等。现 的基础。妈祖信仰将马来西亚华人凝聚在一起形
存的马来西亚会馆天后宫共有35座 [11](p93)
。不论 成了一个“妈祖信仰圈”。林美容将“信仰圈”定义为
从事何种贸易的商人都把他们在客地商埠兴建的 “某一神明及其分身之信仰为中心之志愿性的宗教
会馆天后宫当作联系商情、加强友谊、解决纠纷的场 组织” [12](P7) 。通过妈祖信仰的祭拜活动和仪式以
所。妈祖信仰是他们的共同精神支柱而会馆是他 及地缘会馆、血缘宗祠、业缘会馆天后宫的联结马
们自我约束的管理机构。会馆天后宫在很大程度上 来西亚华人凝聚为一个整体取得了一种身份的认
成为鼓舞他们协力奋斗、开拓经营而取得成功的精 同
也即文化的认同。正如庄孔韶在《银翅》里所指
神力量在促进海上贸易交通发展、促进港口商埠开 “中国人的自我实现与宗族集体的认同精神
出的
发的同时也使业缘性的群体相互聚集增强了彼此 (集体意志之实现)需要互相依赖。保持宗族制度及
之间的情感联系。以会馆为活动中心各行华裔商 其理念是族群和个人整合的最重要基础” [13](P277) 。
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他们力求寻找一种坚实有力的社会关系与团体作依 它随着信奉妈祖的福建人、广东人、海南人等移居世
赖寻找更大意义上的庇护所并且由于妈祖信仰与 界各地进而传播海角天涯其范围已随着中国人的
儒释道相交融并成为海外华人民间文化的有机组成 足迹遍及全世界。马来西亚华人在某种程度上是通
部分因而它在华人社会中具有极强的聚合功能。 过妈祖崇拜这样一条宗教文化的纽带来体现自己
马来西亚华人社会对祖国大陆社会文化的向心性 对中华民族文化的认同在中华民族中寻找自己的
与信仰组织的“我群地方意识” 有密切的关系并在 根的。这种“寻根” 的信念使妈祖信仰具有了强大
妈祖这一共同的信仰之下形成了地方社会的生活秩 的生命力并使之得以长期延续下来。因此妈祖是
序。毫无疑问妈祖文化是中国优秀传统文化的重 中华文化的瑰宝是根之所在魂之所系;妈祖文化
要组成部分是联系华人情感的纽带 。妈祖信仰强 是超越社会制度、超越政治信仰联结炎黄子孙的心
化了民族意识增强了海外华人对中华文化认同感。 灵纽带。
妈祖文化也是中国民间文化的一个重要组成部分
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1920—1990[ M ] .北京:生活 ·读书 ·新知三联书店
2000.
WA NG Guang-hai
et al
(Shanghai U niversity
Shanghai 2000444
China)
Abstract: T aking believes as the carrier to const ruct the identity is a complex social and the cult ural phenomenon.Maz u
believes are part of the most important believes of Chinese in Malaysia.T hey have displayed the important f unction s in inheri-
ting China t raditional cult urecondensing the Chinese people to identity togetherorganizing the Chinese people to participate
in identity and group lif e and so on.Malaysian is a m ult-
i dimensional society with diverse race and cult ural heterogeneity.Maz u
believes const ruct the Chinese people' s cult ural identity through the ceremony and prof ession guild in Malaysia.
Key words: Maz u believes;cult ural identity;Chinese comm unity in Malaysia
[责任编辑 孙景峰]
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