2005 年 3 月 宁夏社会科学 No.2.M缸·.

,2005
第 2 期（总第 129 期） Social Scienc巳s in Nin阻ia Gen.No . 129

西夏译本〈持诵圣佛母般若多心经要 门〉述略

聂鸿音
（中国 社会科 学院民 族 学与人类学研究所，北京 1 （削81)

摘要： 〈持诵圣佛母A生若多心经妥门〉走西夏罔师 i怠慧从梵丈翻译的一部“念诵法

录 。 本文对这部佛教作品加以标点整理，目的是为西夏佛教史补充一份新资料 。
关键词：西夏；佛经；翻译；般若心经；国师
中图分类号： K246.3;G256 . l 文献标志、码： A 文章编号： 1002 - 0292(200引02- 0087- 03

〈圣佛母般若多心经〉就是人们平常说的〈摩词般若波罗蜜多心经 〉 ，简称〈般若心经〉，是历史上
流传最广的佛教经典之一 。 自从这部堪称是篇幅最短的佛经被译成汉文以后，围绕它出现的注疏
和“念诵法”之类的著作数不胜数 。 本文介绍西夏国师德慧从梵文翻译的一部“念诵法”一一〈持诵
圣佛母般若多心经要门 〉 ，这部作品不见于历代著录，它的问世可以为佛教文献学补充一份新的资
料 。 另外，由于我们目前见到的西夏文佛经不是译自汉文的就是译自藏文的，所以这部译自梵文的
作品还可以多少加深一些我们对西夏佛教史的认识 。
〈持诵圣佛母般若多心经要门 ｝ 1909 年和大批西夏文献一起出土于内蒙古额济纳旗的黑水城
遗址，随即被科兹洛夫率领的俄国皇家蒙古四川地理考察队携往圣彼得堡，今藏俄罗斯科学院东方
研究所圣彼得堡分所，编号 TK . 128 。 原件刻本经折装，曾由俄国汉学家孟列夫在 1984 年详加著
录［！ ） （四），全文照片则由上海古籍出版社于 1996 年刊布 ［2)( 1'13 －刑 。 卷中共包括四部分内容：一、卷首
版画“一切如来般若佛母众会”；二、德慧译本〈圣佛母般若披罗蜜多心经 〉 ；三、德慧译本 〈 持诵圣佛
母般若多心经要门 〉 ；四 、 西夏仁宗皇帝御制后序 。 四个部分以 〈 持涌圣佛母般若多心经要门 〉 篇幅
最大，可以看成是全书的主体，下面是经过标点的全文：
持诵圣佛母般若多心经要门
兰山觉行国师沙门徒． 这奉幸生传译
奉天豆i运耀武宣文神谋睿智制义去邪悻睦然恭皇帝详定
敬礼般若佛母！
夫般若者，三世诸佛出现之源，六度万行究竟之因 。 理智冥符，空有元，碍，远离二边，即契中道。
所以暂时忆念，顿摧止障，悉增福惠，等同佛行 。 超越二来，为菩萨首，济三涂之苦，施人天之乐 。 若
复有人昼夜时中修此现行，读诵受持，所获功德，尽劫元，穷 。 故龙树菩萨见此功德，依彼佛款，集成
一本〈 圣佛母多心经现行要门 〉 ，祖祖相传，至于今尔广获其益矣 。

收稿日期： 2005 -01-10

作者简介：聂鸿音（ 1954 －），男，北京市人，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，博士生导师，主妥研
究方向为西夏学 。

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 若善男子、善女人持诵 〈 圣佛母多，心经〉 者，每日早晨或空闲时，于寂静处扫室令净，遍布名花，
洒妙香水 。 其室中央直般若佛母等像，其像面前，花 、 香、灯等诸般供养随力直之，并置一盘白净施
食。 然善男子、善女人其像面前端身而立，焚烧妙香，应发愿云：
为利法界一切有情，离苦获乐，故我今持诵 〈 圣佛母般若多，心经〉。
如发愿己，而礼三拜 。 其像面前软稳毡上翩跪合掌，专观佛像，应诵“所有十方世界中”，乃至
“回向众生及佛道” 。 如诵一边，而礼三拜 。 结脚政坐，二手合掌而执花米，应如是想：自己面前，于
虚空中顿想般若佛母，一面二臂，身具金色，二手心前作说法印，左右胁下而出两根优钵罗花，过于
二肩，其二花台上各直 〈般若经〉 ，头发结系，具喜悦容，额产宝冠，身严衣珞，花月轮上结脚政坐，光
明伎洁，佛母徘徊，顿想无量诸佛 、 菩萨、声闻、罗汉，如是想已 。 然善男子、善女人专观佛会，应诵
〈 圣佛母多心经〉 “如是我闻，一时佛在”，乃至“信受奉行” 。 诵一边己，手中花米抛在空中般若佛会，
即时佛会犹如霎雨，从空而来，入自己顶，遍满一身 。 想为不二，自从元始所积业障 、 诸恶重罪，犹如
墨汁流出足底，入于地中，无尽福惠，想令圆满 。 如是周而复始，诵 〈 圣佛母多心经〉 三遍、七遍、二十
一边，至百八遍，随力诵已 。 奉施食者应如是作：于施食上诵“哈哑啡”咒三遍，其食变成百味甘露，
自己，这间出光，照耀虚空，以九召请般若佛会，至于面前，意作供养，诵奉食咒曰：
9奄啊渴 n琅么渴 萨崎斡l嗨麻捺啊哺拽啊与切你身钵捺咄恒哈哑啡受英坷
兄三或一遍，其彼佛会受食欢喜，求索愿事，想令九许 。 其彼佛会从空而来，入自己顶，遍满一
身 。 想为不二，然善男子、善女人于一念顷，顿舍妄念，不思不虑，凝然而住 。 久久习之，若起妄念、
心散乱时，所见万象如梦如幻，虚虚影彰，而令观之，应作回施云：
诸佛正法菩萨僧 直至菩提我归依
我以施等诸善根为有情故愿成佛
如诵一遍，起般若佛母，慢方可起之，随意游行 。 依如是例，每日持诵，则其善男子、善女人持诵
一遍〈圣佛母多心经〉者，等诵一部 〈 大般若经 〉。 所获功德，于现身上，不适八难，众人爱敬，心无邪
见，恒契真理，所作所为，皆同佛行，不成过借 。 元，始以来所和、宿障，十不善业、五元间等诸恶重罪，
顿然消灭无漏，福惠自然增进 。 所有冤敌，一切邪魔，总心相向，恒常覆助 。 辩才智惠，诸病不侵，永
无夭寿，所祈随意 。 十方诸佛、一切菩萨忆念其人，一切诸天常随拥护 。 临终之时住于正念，十方诸
佛速来接引，安慰称善，随意往生诸佛净土 。 无量功德，悉得庄严，速能证得无上菩提也 。
〈持诵圣佛母般若多心经要门 〉 竞 。
德慧译本〈持诵圣佛母般若多心经要门 〉 不见于历代著录，我在现有的汉文佛教著作中也没有
找到同名的译本，只看到日本〈大正新修大藏经〉“密教部三”所收的唐不空译〈修习般若波罗蜜菩萨
观行念诵仪轨〉及宋施护译〈佛说佛母般若波罗蜜多大明观想仪轨 〉 和它的主旨有些相近 。 前苏联
学者弗鲁格在 1933 年曾提示读者比较施护译本 ［3］（凹剧，但事实上施护译〈佛说佛母般若波罗蜜多大
明观想仪轨〉的具体内容和德慧译〈持诵圣佛母般若多心经要门 〉迥然不同。西藏大藏经（北京版）
里没有和不空、施护这两个译本相应的著作，署名龙树菩萨撰集的作品中也没有〈般若心经〉的念诵
法 。 这篇作品的最终勘同问题还有待佛学专家来解决 。
我们讨论的这个经卷末尾有 一 篇天盛十九年（ 1167 年）五月初九日的夏仁宗皇帝御制后序，讲
述了经文翻译的缘起，史金波先生在 1988 年公布了全文 （4)( 1酬 。 文中说道：
版睹胜因，遂陈诚愿 。 寻命兰山觉行国师沙门德慧重将梵本，再译微言，仍集 〈具空观门施食仪
轨〉附于卷末，连为一轴 。 于神生比皇太后用忌之辰，开板印造番汉共二万卷，散施臣民 。 仍请觉行国
师等烧结灭恶趣中围坛仪，并拽六道及讲演 〈金刚般若经 〉 、 〈般若心经 〉 ，作法华会大来忏悔，放神
幡、救生命、施贫济苦等事，恳仲追荐之仪，用达材劳之德 。
后序中说的〈真空观门施食仪轨〉想必就是 〈持诵圣佛母般若多心经要门 〉。 从文中可知，这部
〈持诵圣佛母般若多心经要门 〉是由西夏仁宗 皇 帝命沙门德 慧 根据梵文经本重新翻译的，目的是在
皇太后逝世的纪念大法会上供散施之用 。 据孟列夫估计，散施经文的时候是太后曹氏三周年忌辰 。
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 〈持诵圣佛母般若多心经要门〉由仁宗皇帝具名校定，具有“兰山（ Alashan ）觉行国师”封号的德
慧也无疑是直接服务于西夏王室的高僧 。 德慧后来也许又被封为“兰山智昭国师”，他还以这个身
份在乾括十五年（ 1185 年）把〈佛说圣大乘三归依经〉和〈圣大乘胜意菩萨经〉译成了汉文 ［ I ］ （阳、剧 。
值得注意的是，德慧这个人名前并没有冠以汉族或党项族的姓氏，这似乎表明他是个来自吐蕃的僧
人，他在法会上主持了一个“烧结灭恶趣中围（ dk州－执 khor ）坛仪”，仪式的字面上也带有浓厚的藏传
佛教风格。我们也许可以把“德慧”还原成藏文的“云丹罗古罗思”（ Yon-tan blo－伊s ）或者“云丹益
西气 Yon- tan ye-ses ）之类，不过我在手边的佛教史著作中完全找不到有关这个人的记载。从西夏本
土的佛教文献看， 12 世纪中期以后到西夏境内弘法的吐蕃僧人很多，可是不知是什么原因，那些僧
人的名字好像都不能和藏文史籍中保存的人名形成对应 。
德慧这个译本据称是从龙树菩萨的梵文原本译出的，不过不难看到，其中的第一段讲述经文撰
集的缘起，文体带有中原汉地的骄文风格，显然不像是龙树菩萨的撰述，而应该是德慧在翻译时自
己加写的小序 。 西夏人写的佛经序跋存世不多，这一段文字可以为我们补充一份西夏原创文学作
品的资料。其实，经文尽管通篇都在教授藏传密教式的“观想”，但其中还是显露出了译者深受中原
民间佛教影响的痕迹。比较有趣的例子就是德慧在翻译经题时把“般若波罗蜜多心经”简称作了
“般若多心经”一一竟然把梵文喉若波罗蜜多”（ pr响paramita ，智慧到彼岸）的最后一个音节割裂了
出来。德慧是个有能力翻译梵本的高僧，当然不会不知道译音字“多”在这里是不能单独使用的，这
只能解释为他在有意地追随中原汉译佛经的传统 。 事实上这样的说译在初唐以后的碑铭和敦煌遗
书中相当常见［5 ] (PI ），早在西夏时代之前就已经成了简称这篇经文的一种世俗习惯。

参考文献：
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[3]K.φ巧r' "Ilo TTOBO町 KH1百HC阳X 毗CTOB, H3JI.aHHbIX B CH CH"[A]. Bu61l阳阳阳阳moKa[M]. Bbm . 2 - 4(1933).
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[5 ］方广错般若心经详注集成［ M ］ . 上海：上海古籍出版社， 1994 .

A Brief Description of the Tangut Version

the Praying Methods to A明－Bhagavati-prajiiaparamita-h!,fayα：－ sutra
NIE Hong-yin
( Institute of Ethnology & An由ropology, Chinese Academy of Social Sciences, Beijng 1α刀81, China)
Abstract: The Pr，吵咆 Methods to Arya.. B.归gm皿tιprajiiφarmnil,iir h~daya..siftra, not found in any editions of Tripi~a阳 so f:町， is

some kind of'‘ chanting method ” translated from a Sanskrit original by a Xixia State Preceptor named Yon-tan bl仔gros. This work is
punctuated and collated in the present paper in order to add a new material for the history of Xixia Buddhism.
Key words : Xixia; Buddhist siftra ；阳isl.ation ；丹q阅后rmnil,iir h~出如； state preceptor

（责任编辑 孙颖慧 ）

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