202/188‫ ص‬،(2021) / 02 :‫ اﻟﻌـﺪد‬/ 05 :‫ا ﻠﺪ‬

‫اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻮﱄ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‬

(‫)ﻗﺮاءة ﰲ ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‬
Tribal honor and the establishment of the heroic model in the pre-
Islamic era (An interpretive attempt on examples of pre-Islamic
poetry)
‫ ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻮاﰐ‬.‫د‬.‫أ‬ *
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻫﲏ‬
khaledtouati@gmail.com henni.abdelkader38@gmail.com
‫ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‬:‫ﳐﱪ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻴﺴﻤﺴﻴﻠﺖ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻴﺴﻤﺴﻴﻠﺖ‬
(‫)اﳉﺰاﺋﺮ‬ (‫)اﳉﺰاﺋﺮ‬
2021/12/02:‫رﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ 2021/08/03:‫رﻳﺦ اﻟﻘﺒﻮل‬ 2021/06/25:‫رﻳﺦ اﻻﺳﺘﻼم‬
:‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ أﺧﻼق اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ّإﻻ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺻﺤﺮاوﻳﺔ أﻓﺮز ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺳﺎﳘﺖ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ وﺑﻠﻮر ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺘﻜﻴّﻒ ﻣﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ‬،‫اﻟﻨّﻤﺎء‬/‫اﳉﺪب‬
‫اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻗﻴﻤﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﲢ ّﺪدت ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ّ ‫وﻟﻘﺪ ﻣﺜّﻠﺖ ﻓﻜﺮة‬،‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﺪان‬ ّ ‫وﺳﺎﻋﺪ‬،‫واﻧﻀﺒﻄﺖ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻷﻋﺮاف‬
‫اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ ودورﻩ ﰲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻮﱄ‬ّ ‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬. ‫اﻟﻌﺮﰊ‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺒﻌﺾ‬،‫وﺗﱪز ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎت‬،‫ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‬
.‫اﳌﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‬
ّ :‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
.‫اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ ؛ اﻟﺒﻄﻞ ; اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ؛ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ؛ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬
Abstract:
The morals of the Arab in the pre-Islamic era were the result of the
desert nature of the dialectic of drought and fertility, as Bedouin life
contributed to the development of this dialectic in order to make the Arab
person adapt to the conditions of his life in that era. The idea of tribal honor
represented a positive value through which Arab heroic glories were
determined, and laws and customs were aligned with it. Pre-Islamic poetry
helped deepen this idea and consolidate it in the Arab conscience. This
study came to reveal the concept of tribal honor and its role in establishing
the heroic model in the pre-Islamic era, highlighting its relationships in

‫*اﳌﺆﻟﻒ اﳌﺮﺳﻞ‬

188
 ‫اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻮﱄ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ )ﻗﺮاءة ﰲ ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ(‬

‫‪organizing the lives of individuals and groups, and in order to clarify this, I‬‬
‫‪used some anthologies from pre-Islamic poetry.‬‬
‫; ‪Key words: tribal honor ; heroism ; heroic person ; pre-Islamic poetry‬‬
‫‪Bedouin life‬‬
‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ردم ﻓﺠﻮات ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ أو‬ ‫ﻟﻜﻞ ّأﻣﺔ‪،‬وﺿﺮورة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ّ‬ ‫ﻳﻌ ّﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ّ‬
‫إﺛﺒﺎت ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ وﲢﻘﻴﻖ ﺗﺮاﺻﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬ﻓﻐﺎﻳﺔ وﺟﻮد اﻷﺑﻄﺎل ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ ﻫﻮﻳّﺔ اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﺧﺎرﻗﺔ أو أﻓﻌﺎل ﺗﺒﺪو ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﻳﲔ‪،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ّ‬
‫وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ‪،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ _ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ_ ﺳﻬﻮﻟﺔ‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل ذﻟﻚ اﻟﺒﻄﻞ ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻮﻫﺞ واﺳﺘﻘﻄﺎب‪،‬وﺗﻀﻤﻦ ﳍﻢ روح اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﳉﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺼﻮرة اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ أواﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﻔﺮد أو اﳌﺆﺳﺴﺎت داﺧﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ ّأﻣﺔأو ﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ إﻋﺠﺎب اﻟﻨّﺎس ﻟﺒﻄﻞ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﲔ أو ﲜﻤﺎﻋﺔ ﳏ ّﺪدة‪،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺒﻄﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ رﳜﻴّﺔ‬
‫ﻧﺼﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﺎﱂ اﻟﻮرق واﳋﻴﺎل؛ﻓﺈ ّن اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺒّﻪ واﻹﻋﺠﺎب ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﻟﺘّﺎرﻳﺦ أو ﺷﺨﺼﻴﺔ ّ‬
‫ﺣﺐ‬
‫ﺷﺮﻛﺎء‪.‬وإذا ﻛﺎن إﻋﺠﺎﺑﻨﺎ ﺑﻄﺎل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺷﺪﻳﺪا؛ﻓﻬﺬا ﻷ ّن اﻟﻨّﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﳎﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﳌﺎﺿﻲ‪،‬وﺑﺘﻌﺒﲑ ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪1939-1856) Sigmund Freud‬م(ﻓﺈ ّن ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻨﺎﺋﻴﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﳊﺎﺿﺮ‪،‬ﺣﱴ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﱃ اﳌﺎﺿﻲ آﻣﻠﲔ أن ﻳﻠﺘﻘﻮا ﻓﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺪب اﻟﻴﺄس ﰲ اﻟﻨّﺎس ﻣﻦ‬ ‫أﺧﺎذا‪،‬ﻓﻤﺎ إن ّ‬ ‫اﳌﺨﻴّﻠﺔ ﺳﺤﺮا ّ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺬﻫﱯ‪ ".‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻄﻞ ﰲ اﻷﺳﺎﻃﲑ‬ ‫ّ‬ ‫ﻂ‪،‬اﳊﻠﻢ ﺑﻌﻮدة اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﲝﻠﻤﻬﻢ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻐﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻗ ّ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻲ إﱃ أﻋﺎﺟﻴﺐ ﺧﺎرﻗﺔ‬ ‫واﳊﻜﺎ ت اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﳛﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻌﺎدي واﳌﺄﻟﻮف و ّ‬
‫ﻟﻠﻌﺎدة‪،‬وﻳﻮاﺟﻪ وﺣﺪﻩ اﻟﻘﻮى اﳋﺎرﻗﺔ وﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﳝﻨﺢ اﳍﺒﺎت واﻟﻌﻄﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺣﲔ ﻋﻮدﺗﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﲢﲑ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ اﳋﻔﻴﺔ‪ "،‬ﻓﻬﺬا ﻷﻧّﻪ ﻛﺎن ﻳﻘ ّﺪم ﺣﻠﻮﻻ ﻟﺘﻠﻚ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ‪،‬وإﺟﺎ ت ﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺎاﻧﻔ ّﻜﺖ ّ‬
‫ﲟﻬﻤﺎﺗﻪ ﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة‪،‬ﻓﻬﻮ‬‫اﳋﻴﺎﱄ ﻳﻘﻮم ّ‬
‫اﻗﻌﻲ‪ّ /‬‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻮ ّ‬
‫اﻷﺳﻄﻮري ﻓﺈ ّن اﻟﺒﻄﻞ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻘﻮﳍﻢ‪،‬وﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺒﻄﻞ‬
‫ﺑﻄﻞ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴّﺰ رﺗﺒﺎﻃﻪ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﻷرض وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﻮاﻫﺒﻪ وﻗﺪراﺗﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲨﺎﻋﺘﻪ اﻟﱵ‬
‫اﻟﺸﺮف‬‫ﻇﻠّﺖ ﺗﻜﺎﻓﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪،‬وﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻂ ذﻟﻚ اﻟﺒﻘﺎء ﲟﻔﻬﻮم ّ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴّﺔ واﻟﻜﺮم‬‫اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺼﺤﺮاء‪،‬ﻣﺜﻞ ّ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻲ‪،‬ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ارﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻄﻞ ﻟﺪى ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻨّﺠﺪة وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫_اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺷﺮف اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪،‬وﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﳍﺬﻩ اﻟﻄّﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴّﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ذﻟﻚ اﳌﻨﺎخ اﻟﺒﺨﻴﻞ ‪-‬إن‬‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺻﻘﻞ أﺧﻼﻗﻪ و ﺻﻴﻞ ﻋﺎداﺗﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑﻩ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ واﳊﺮب‪ ،‬ورّﲟﺎ ﳍﺬا‬
‫ﺻﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ -‬ﰲ اﺳﺘﻤﺮار ﺟﺪﻟﻴّﺔ اﳉﺪب واﳋﺼﺐ و ﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ‪1755-1689)Montesqieu‬م( اﺧﺘﻼف اﻷﺧﻼق ﻟﺪى ا ﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ّ‬
‫ﻤﺎﱄ ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻤﺘّﻊ‬‫ّ‬ ‫اﻟﺸ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﻘﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻌﻮب‬ ‫اﻟﺸ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻴﻮب‬ ‫ن‬
‫ّ‬ ‫أ‬ ‫دﻩ‬‫اﻋﺘﻘﺎ‬ ‫اﳌﻨﺎخ؛ﻓﻔﻲ‬ ‫وﻇﺮوف‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘّﺴﻢ ﺳﻜﺎن اﳉﻨﻮب ﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻷﺧﻼق‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻹﺧﻼص و ّ‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻫﲏ أ‪.‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻮاﰐ‬

‫اﻟﺮﻛﻮن إﱃ‬ ‫اﳊﺎرة‪،‬وﺗﻜﺜﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﺒﻴّﺔ و ّ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪3 ،‬وﻳﺮى ّن اﳉﺮاﺋﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﺜﺮ ﰲ اﻟﺒﻼد ذات اﻷﺟﻮاء ّ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ‪".‬‬
‫إ ّن ﺻﺮاع اﻟﺒﻘﺎء ﰲ أرض ﻗﻠﻴﻠﺔ اﳌﻮارد‪ ،‬ﺷﺤﻴﺤﺔ اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺳﻜﺎ ﺎ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ أو ﻣﻊ اﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ؛ﲟﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺮوءة وإﻳﺜﺎر‬ ‫اﻟﺸﺮف واﻷﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ّ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴّﺔ وأﻋﺮاﻓﻬﺎ ﺗﻮﻟّﺪت إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻗﻴﻢ ّ‬
‫اﻟﺮذاﺋﻞ ﻛﺎﻟﻠّﺆم ‪،‬واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎك اﳊﺮﻣﺎت‪،‬وﻋﺪم اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ّ‬‫ﺑﻘﻮة ّ‬ ‫وﳒﺪة وﺗﺴﺎﻣﺢ وﻛﺮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻜﺮت ّ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي أﻣﻜﻨﻪ أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ‬ ‫اﳉﻮار‪ ،‬وﻣﻦ رﺣﻢ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﲢﺘّﻢ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻄﻞ ّ‬
‫اﳌﺘﻌﺎرﺿﺎت واﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪.‬وﺑﺘﻌﺒﲑ وﻫﻴﺐ ﻃﻨﻮس ﻓﺈ ّن ﺑﻄﻞ اﻟﺼﺤﺮاء ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ راﺋﻊ‪،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺠﺎع وﻗﺎس‬
‫اﳊﺐ ﻳﺒﻜﻲ ﺳﻴﻮﻻ ﻣﻦ اﻟ ّﺪﻣﻮع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﺪاء‪ ،‬وﻳﺜﻖ ﺟ ّﺪا ﻗﺮ ﺋﻪ وأﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ّ‬
‫اﻟ ّﺪ ر اﳌﻬﺠﻮرة‪ ،‬رﻏﻢ أﻧّﻪ ﰲ اﳌﻌﺎرك ﺑﻄﻞ ﻣﻐﻮار ﻻ ﳜﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﳝﻀﻲ ﻋﺪدا ﻛﺒﲑا ﻣﻦ اﻷ م ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﳉﺎف ﰲ اﻟﺘّﻴﻪ واﻟﺼﺤﺮاء‪،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻏﲑﻩ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬دون أن ﻳﺸﻌﺮ ﻟﺘّﻌﺐ‪ ،‬وﻳﺸﺮب ﰲ‬ ‫ا ّ‬
‫‪4‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺘﻼءم‬ ‫ّ‬ ‫ﳎﺘﻤﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﻐﻮاﱐ‪ ".‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﺗﺘﻜﺮر ﻛﺜﲑا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﺗﺸﻌﺮﻩ ﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز‪،‬وﺗﺘﻔﻖ‬ ‫اﻷﰊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳛﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻈّﻬﻮر ﺬﻩ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ّ‬‫ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴّﺔ ّ‬
‫ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳّﺔ‪،‬ﻳﻘﻮل ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪:‬‬
‫ﻴﺖ ﻓﻠﻢ أﻛﺴﻞ وﱂ أﺗﺒﻠ ِ‬
‫ّﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻋﻨَ ُ‬ ‫ﻠﺖ أﻧّﲏ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﱴ؟ ِﺧ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻗﺎﻟﻮا‪ْ :‬‬
‫إذا ُ‬
‫ﺤﻞ ُﳑ ّﺪدِ‬ ‫ﺗُﺮي رّ ﺎ أذ َل َﺳ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﳎﻠﺲ‬ ‫ذاﻟﺖ وﻟﻴﺪةُ‬
‫ﻓﺬاﻟﺖ ﻛﻤﺎ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮم أرﻓ ُﺪ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﱴ ﻳَﺴﱰﻓﺪ‬ ‫ﲝﻼل اﻟﺘﻼع ﳐﺎﻓﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﺴﺖ‬
‫ُ‬
‫اﳊﻮاﻧﻴﺖ ﺗﺼﻄَ ِﺪ‬
‫ِ‬ ‫وإن ﺗﻘﻨَﺼﲏ ﰲ‬ ‫ﻠﻘﲏ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﻘﺔ اﻟﻘﻮم ﺗَ ِ‬ ‫ﺒﻐﲏ ﰲ ﺣ ِ‬ ‫ﻓﺈ ْن ﺗَ ِ‬
‫َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﻨﻬﺎ ذا ِﻏﲎ ﻓﺎﻏﻦ ِ‬
‫وازدد‬ ‫وإن َ‬ ‫روﻳﺔً‬ ‫ﻣﱴ ﺗِﲏ أُﺻﺒﺤﻚ ﻛﺄﺳﺎً‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ِ ‪5‬‬
‫ﺼﻤﺪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ ِ‬ ‫وإ ْن ِ‬
‫اﻟﺮﻓﻴ ِﻊ اﳌُ ّ‬ ‫إﱃ ذُروة اﻟﺒﻴﺖ ّ‬ ‫ﺗﻼﻗﲏ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻠﺘﻖ‬
‫ﲣﻮف اﻷﻋﺪاء ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺣﺮي ﺬا اﻟﺸﻌﺮ و ﺬا اﻟﻔﺨﺮ أن ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻄﻼ ﻣﺜﺎﻟﻴّﺎ‪،‬ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬و ﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺮاف اﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔّ‪،‬ﳎﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﳌﺒﺪأ‬ ‫إﻻ‬‫ّ‬ ‫ﳛﺘﻜﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﳎﺘﻤﻊ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ء‬ ‫اﻷﻗﺮ‬ ‫وﺧﻮف‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬‫ﻳﺼﻔﻪ ّ‬
‫‪6‬‬
‫ﺑﺾ اﳌﺴﺘﺜﻔﺮ اﳊﺎﻣﻲ‬ ‫وﺗﺘﱠﻘﻲ ﻣﺮ َ‬ ‫ﻛﻼب ﻟﻪُ‬‫ﻣﻦ ﻻ َ‬ ‫ب ﻋﻠﻰ ْ‬ ‫ﺗَﻌ ُﺪوا اﻟﺬ ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻨﺘﺞ اﻟﺼﺤﺮاء ﻧﻈﺎﻣﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪،‬وﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘّﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف واﺣﺪا ﻣﻦ اﳊﻠﻮل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺘﻄﻠﺒﺎ ﺎ‪،‬وﻣﻦ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺆﻃﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻀﺮوري أﻳﻀﺎ أن ﻳﺘّﻔﻖ اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة واﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‪،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨّﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺎرت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪،‬واﺗّﻔﻘﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎة وﻳﺘﺤ ّﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨّﻈﺎم‬
‫‪7‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﺎﺷﻬﺎ‪".‬‬
‫اﻟﺸﺎﻳﺐ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﻨّﻮاة اﻷوﱃ اﳌﺘﻤﺜّﻠﺔ ﰲ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن اﻷب‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ أﲪﺪ ّ‬
‫ﳛﻒ ﺑﻪ أوﻻدﻩ وأﺣﻔﺎدﻩ وﻋﺒﻴﺪﻩ وﻗﻄﻌﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أ ّن ﻟﻠﻌﺼﺒﻴّﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ذا ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻬﻴﺐ‪ّ ،‬‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻄﻠﻖ ّ‬
‫اﻷﺧﻮة واﳋﺆوﻟﺔ واﻟﻌﻤﻮﻣﺔ واﻟﻮاﻟﺪﻳّﺔ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟ ّﺪم واﳌﺼﺎﻫﺮة؛ وﻳﻌﺘﻘﺪ أ ّن ﻋﻼﻗﺎت ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻮﱄ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ )ﻗﺮاءة ﰲ ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ(‬

‫اﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ورﺑﻄﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ّإﻻ أﻧﻈﻤﺔ ﺑﺪاﺋﻴّﺔ أﻧﺘﺠﺖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘّﻌﺎون اﻟ ّﺪ ّ‬
‫وﺑﺘﻮﺳﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة وﺗﻀﺎﻓﺮ أﺳﺒﺎب ﺟﻨﺴﻴّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴّﺎت واﻷﺧﻼق اﻟﱵ ﲢ ّﺪد ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻷﺳﺮﻳّﺔ‪،‬‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﺗﱪز ﺻﻮرة أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا ﻣﺘﻤﺜّﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ‪ ،‬ﳍﺎ ﺣﺪود‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻴﺎة اﳌﺘﻤﺮﻛﺰ أﺳﺎﺳﺎ ﰲ‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴّﺔ ﳏﺪودة‪ ،‬ﺗﻌﺎﻳﺸﺖ ﲢﺖ ﻣﻈﻠّﺔ ّ‬
‫اﳌﺎء واﻟﻜﻸ‪ ،‬وﲣﻀﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﱃ ﻧﻈﻢ وﺿﻮاﺑﻂ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدات وﲢﺖ ﻗﻴﺎدة ﺷﺨﺺ ﺣﺎزم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن رﺋﻴﺴﻬﺎ‪8".‬وﻳﺘّﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أ ّن ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﺒﺪوﻳّﺔ‪،‬اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ذا ﺎ وﻫﻮﻳّﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إرﺳﺎء اﳊﻘﻮق ﺑﲔ أﻓﺮادﻫﺎ وﻣﻦ ﰒّ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﻲ و ﻟﻨّﻈﺮ إﱃ ﻗﺴﻮة اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟّﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻤﺴﻚ ﻟﻨّﺴﺐ‬ ‫اﻟﺸﺮف أو اﻟﻌﺎر( وﺟﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ أن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺘ ّ‬ ‫وﺻﺮاﻋﺎت ﲢﺖ ﺷﻌﺎر) ّ‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﻛﱪ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻌﺸﲑة ﺻﻮﳍﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴّﺔ ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬﻩ ّ‬
‫ﻤﺴﻚ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨّﺴﺐ واﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ أﻧﺘﺞ ﻟﻀﺮورة ﻇﻬﻮر ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻷﺧﺮى اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﳍﺎ‪ .‬واﻟﺘّ ّ‬
‫ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺬا ﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ّﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻨّﺴﺎﺑﻮن‬
‫ﺗﻀﻢ أﻟﻒ ﻓﺎرس أو ﳓﻮ ذﻟﻚ ‪،‬ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ )اﳉﻤﺮة( وﻫﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱵ ّ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ذوات اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﺗﺴﻤﻴﺔ )اﻷﺛﻔﻴﺔ( وﲨﻌﻬﺎ )اﻷ ﰲ(ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ أن ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﻮازن‪ ،‬وﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻏﻄﻔﺎن‪ ،‬وأﻋﺼﺮ‪ ،‬وﳏﺎرب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫اﻟﱵ وﺻﻔﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺬﻩ ّ‬
‫ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻛﺜﲑة ﺑـ)أم اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ( ﻛﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﱵ ّ‬
‫اﻟﺮ ﺳﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮ ﺎ وﻛﺜﺮة أﻓﺮادﻫﺎ ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ "ﲨﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮب"‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة و ّ‬
‫ﳍﺎ ّ‬
‫‪9‬‬
‫اﻟﺮأس ﻟﻨّﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن" ‪.‬‬ ‫ﻷ ّ ﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳉﻤﺠﻤﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ رﻛﻴﺰﺗﲔ أﺳﺎﺳﻴّﺘﲔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻼن‬ ‫اﻟﺸﺮف ّ‬ ‫و ﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻳﺘّﻀﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ أ ّن ّ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻛﺎن ﳝﺜّﻞ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ اﻟﻨّﺴﺐ واﻟﻌﺪد‪ ،‬وأ ّن ﻧﻈﺎم اﻷﺣﻼف ﰲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﰲ اﳋﺎﺿﻊ ﳌﺆﺛﺮات اﻷوﺑﺌﺔ‬ ‫ﳕﻮﻫﺎ اﻟ ّﺪﳝﻐﺮ ّ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ز دة ﻋﺪد أﻓﺮادﻫﺎ وإﱃ ﺗﻜﻴﻴﻒ ّ‬
‫اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫واﻷﻣﺮاض واﻟﻜﻮارث اﻟﻄّﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﳋﺎﺿﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى إﱃ اﻟﻨّﻤﻂ‬
‫)اﳉﺪب واﳋﺼﺐ( اﻟﱵ ﺗﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮوب اﳌﺎء واﳌﺮاﻋﻲ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮر اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳌﺘّﺼﻠﺔ‬
‫‪10‬‬
‫ﻳﻘﻞ ﻋﺪدﻫﺎ‬‫‪ّ 11‬‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺔ‬‫وﺳﺒ‬
‫ّ‬ ‫ﻤﺔ‬ ‫ان‬‫ﻮ‬ ‫اﳍ‬
‫و‬ ‫اﻟﻌﺎر‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﳑﺎﺛﻠﺔ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎدة وا ﺪ وﺷﺮف اﻟﻨّﺴﺐ‪".‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ *‪:‬‬‫ﺗﻌﺒﲑا ﻣﻦ ﻗﻮل ّ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﺪق‬ ‫ﳒﺪ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻳ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺳﻠﺒ‬
‫ً ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫ﺎ‪،‬‬ ‫أﻧﺴﺎ‬ ‫ﻌﺖ‬ ‫ووﺿ‬
‫ُ‬
‫ذﻫﻞ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎ‬ ‫ّﻘﻴﻄﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺑﻨﻮ اﻟﻠ ِ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣﺎزن ﱂ ﺗُﺴﺘﺒﺢ إﺑﻠِ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻟﻮ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻨ َﺪ اﳊﻔﻴﻈَ ِﺔ إ ْن ذو ٍ‬
‫ﻟﻮﺛﺔ ﻻ َ‬ ‫إذن ﻟﻘﺎم ﺑﻨﺼ ِﺮي ﻣﻌﺸﺮ ِ‬
‫ﺧﺸ ٌﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎﻣﻮا إﻟﻴﻪ زراﻓﺎت و ِوﺣﺪا‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺬﻳﻪ ﳍُ ْﻢ‬ ‫ﺸ ُﺮ أﺑﺪى‬‫ﻗﻮم إذا ّ‬
‫اﻟ‬
‫ﺎﺋﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑُﺮﻫﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻨّ ِ‬ ‫ﺣﲔ ﻳﻨﺪ ُ ﻢ‬ ‫أﺧﺎﻫ ْﻢ َ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮ َن ُ‬
‫ﺸ ِﺮ ﺷﻴﺌﺎً وإ ْن ﻫﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا ﰲ اﻟ ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻣﻲ وإ ْن ﻛﺎﻧُﻮا ذَوي ﻋَ ٍ‬
‫ﺪد‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫إﺣﺴﺎ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴ ِ‬
‫ﻮء‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ إﺳﺎءةِ‬ ‫ة‬
‫ً‬‫ﻣﻐﻔﺮ‬ ‫ِ‬
‫ّﻠﻢ‬
‫ﻈ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻇﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺰون‬ ‫َﳚ‬
‫ّ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺎس إﻧﺴﺎ‬‫ﻣﻦ ﲨﻴ ِﻊ اﻟﻨّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﱂ ﳜﻠ ْﻖ ِﳋﺸﻴﺘِﻪ‬
‫ﻮاﻫ ْﻢ ْ‬
‫ﺳ ُ‬ ‫ﻛﺄ ّن رﺑّ َ‬

‫‪191‬‬
 ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻫﲏ أ‪.‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻮاﰐ‬

‫‪12‬‬
‫ورﻛﺒﺎ ً‬
‫َﺷ ّﺪوا اﻹﻏﺎرةَ ﻓﺮﺳﺎ ُ‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ إذا رَﻛﺒﻮا‬
‫ً‬ ‫ﻓﻠﻴﺖ ﱄ ْﻢ‬ ‫َ‬
‫اﳊﺚ‬
‫ﻋﺰة وإ ء‪ ،‬ورﻓﺾ ﻟﻠﻈّﻠﻢ و ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳـﺤﻤﻠﻪ ّ‬
‫ﻤﺴﻚ ﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺮﳛﺔ إﱃ اﻟﺘّ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟ ّﺪﻋﻮة ّ‬
‫ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻪ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﺠﻮر‪،‬وﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﺮأ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ً‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ﳍﺬا اﻷﱂ اﳌﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺜﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﲟﺒﺪأ اﻧﺼﺮ أﺧﺎك ﻇﺎﳌﺎ أو‬
‫ﳎﺮد أﻧﻌﺎم أو ﺣﻴﻮا ت ﳍﺎ ﻧﻔﻊ ﳏﺪود‪،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﺎد‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﻞ ﺳﺮﻗﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻘﺒﻠﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪،‬ورﲟﺎ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺣﺮوب‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻈﻬﺮ‬ ‫اﻣﻬﺎ‪،‬‬‫ﻮ‬ ‫وﻗ‬ ‫اﳊﻴﺎة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ أو اﻟﻔﺮس ﺳﺒﺒﺎ ﰲ إ ر ﺎ )داﺣﺲ واﻟﻐﱪاء واﻟﺒﺴﻮس ﻣﺜﻼ( وﺑﺘﻌﺒﲑ ﺣﻨّﺎ ﻧﺼﺮ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ‪»:‬ﻛﺎن اﻟﺒﺪو ﻳﻌﺘﻤﺪون ﰲ ﺣﻴﺎ ﻢ ﻋﻠﻰ اﳋﻴﻞ واﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﻮا ت ﻻ ﺗﻘ ّﺪر ﺑﺜﻤﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨّﻘﻞ واﳌﻮاﺻﻼت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺒﲑا ﰲ ّ‬
‫دورا ً‬
‫ﻷ ّن ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺎس ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّ ﺎ ﻣﺜّﻠﺖ ً‬
‫اﻟﺴﻠﻢ وأ م‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺒﺪو ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﻮا ت أ م ّ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻌﺪد ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‪ّ 13‬‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﺸﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻲ ﲨﻴﻊ ﺣﻴﻮا ت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﳊﺮب«‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ّن ّ‬
‫اﻟﺼﺮاع واﻟﺘّﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻷﻛﻞ وﻣﻨﺎﺑﻊ اﳌﻴﺎﻩ‪،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ّن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻼك‬ ‫دون اﻟﻠّﺠﻮء إﱃ ّ‬
‫اﻟﺮﻋﻲ اﻟﺒﺪوﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮاﻋﺪ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ رﻣﺰ ﺻﺎرخ‬ ‫ورود اﳌﻴﺎﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﱵ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺸﺐ‪ّ ،‬‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎء و أﳏﻠﺖ اﻷرض أﻛﻞ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ«‬ ‫اﻟﺸﺮف‪»،‬ﻓﺈذا أﺧﻠﻔﺖ ّ‬ ‫اﻟﺮ ﺳﺔ و ّ‬ ‫ودﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫وﻣﻦ ﲨﻴﻞ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪:‬‬
‫‪15‬‬
‫ﻋﻴﻨﺎﻩُ وإ ْن ﻛﺎﻧﻮا ِﻏﻀﺎ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء َ رض ﻗﻮم ر ْ‬ ‫إذا ﺳﻘﻂ ّ‬
‫وﻣﺜﻠﻪ أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ‪:‬‬
‫ِ ‪16‬‬
‫ﻏﲑ ﻛﺪراً وﻃﻴﻨﺎ‬
‫ب ُ‬ ‫اﳌﺎء ﺻﻔﻮاً وﻳﺸ َﺮ ُ‬
‫ب إ ْن َوَرد َ‬ ‫وﻧﺸﺮ ُ‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ‪،‬وﻻ داع ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻻﺳﻴّﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ‪،‬واﳊﺮب وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺸﺐ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪،‬وﻣﻮارد اﳌﺎء درة‪ ،‬ﻓﺎﻻﺿﻄﺮار ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻻﺣﺘﻜﺎم ﳊ ّﺪ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨّﻬﺐ‪،‬ﻓﻬﻮ ﳛﺘﻘﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﲟﺰاوﻟﺔ ﻧﺸﺎط آﺧﺮ ﻏﲑ ّ‬ ‫اﳊﻜﻢ‪،‬ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ أﻧّﻪ ﺻﺎﻧﻊ أو‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳋﻮر واﳉﱭ‪ ،‬وأﻧّﻪ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻌﺎر أن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ّ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳّﺔ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ » ّ‬
‫ﺣﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﺬاك ﻳﻌﲏ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ أﻧّﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻪ ﺑﻌﺮق ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻛﺎﻟﻨّﺴﺎء وﻻ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﲝ ّﺪ‬
‫‪17‬‬
‫وﺟﻔﺎف‪،‬وﺣﺮ ﻗﺎﺋﻆ وﺑﺮد‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻚ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳّﺔ وﻣﺎ ﲤﻴّﺰت ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ« وﻣﻦ ﻏﲑ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ ﱂ ﺗﻜﻦ ّإﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺔ‬‫ﻮ‬ ‫ﻛﻬﻢ‪،‬وﺑﻄ‬ ‫ﺳﻠﻮ‬ ‫وﺻﻘﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮب‬ ‫أﺧﻼق‬ ‫ﺑﻨﺎء‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ‬ ‫اﻷﺛﺮ‬ ‫اﺋﻬﺎ‬‫ﺮ‬ ‫ﺻﺤ‬ ‫اﺗﺴﺎع‬ ‫و‬ ‫ﻗﺎرص‪،‬‬
‫اﻟﺒﺪوي ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻔﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﻓﻠﻘﺪ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎ ﺻﺤﺮاوّ أﻓﺮزﻩ ﺻﺮاع‬
‫اﻟﺴﻨﲔ‬
‫ﻣﺮ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮب أﺧﻼﻗﺎ ﺧﺎﺻﺔ وأﻟﺰﻣﺘﻬﻢ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮﻻ‪،‬وﺻﺎرت ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫‪18‬‬
‫ﺟﺒﻠّﺔ‪".‬‬
‫_دور اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺮاﰊ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﺒﻄﻮﱄ‪:‬‬
‫دﻓﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﺔ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﱃ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﲤﺮ ﻣﺮﻩ وﺗﺬﻋﻦ ﳊﻜﻤﻪ‪ ،‬ﳝﺜّﻞ‬
‫اﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻳﺮﻣﺰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ‪ -‬ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺎ‬ ‫ﻣﺆﺷﺮا ﻋﻠﻰ وﺣﺪ ﺎ وﲤﺎﺳﻜﻬﺎ اﻟ ّﺪ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ً‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻮﱄ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ )ﻗﺮاءة ﰲ ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ(‬

‫–إﱃ ﺑﻄﺶ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻏﻄﺮﺳﺘﻬﺎ إزاء اﳋﻄﺮ اﳋﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﱰﺑﺺ ﺎ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ر ﺳﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬
‫ﰲ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ واﳉﺎﻩ‪.‬وإذا ﺗﺴﺎوت اﻟﻌﺼﺒﻴّﺎت ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻗ ّﺪﻣﻮا أﻛﱪﻫﻢ ﺳﻨًﺎ‪،‬وﻛﺎن إذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫‪19‬‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺴﻂ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬ ‫و‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻷي ﺳﺒﺐ ﻋﻤﺪوا إﱃ اﻻﻗﱰاع"‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺸﻌﺮ وﻛﺄ ّ ﺎ ّأﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻜﻴﺎ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪،‬ﻓﻜﺎن ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫ﻟﺼﺎﱀ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻤﻠﻬﺎ‪،‬وﻫﻲ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﲝﻤﺎﻳﺔ أﻓﺮادﻫﺎ واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻬﺎ‪،‬وﻻ ﻳﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻷي ﺷﺨﺺ ﻟﻄّﺎﻋﺔ واﻟﻮﻻء ﺳﻮى ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪،‬وﻻ ﻳﻌﱰف ﻳّﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻏﲑ ﺳﻠﻄﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﳛﺮص ﻋﻠﻰ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪل ﺑﲔ أﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ دون ﳏﺎ ة أو ﲤﻴﻴﺰ‪ 20"،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫)ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ اﻷﻗﻮى( ﳋﻼل واﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ إذن أن ﺗﺘﻮﻓّﺮ‬
‫ﻣﻘﺪاﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳋﱪات‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬رﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻋﻈﻢ اﻟﺜّﺮوة‪ ،‬وﻛﺮم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻧﻔﺎذ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻐﲑﻩ‪،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻄﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ)ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺼﻔﺎت(‪،‬وﻟﻌﻠّﻨﺎ ﳒﺪ ﺻﻮرة‬ ‫اﳊﺮﺑﻴّﺔ ﻣﺎ ﻻ ّ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﳚﺐ أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ اﻹ دي اﻟﱵ ﻳﺸﲑ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ إﱃ أﺑﺮز ّ‬
‫ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺎ اﻟﺒﻄﻞ‪،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﳊﺮب ﻣﻀﻄﻠِﻌﺎ‬ ‫ِ‬ ‫رﺣﺐ اﻟﺬر ِاع ﻣ ِﺮ‬ ‫درﻛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ َﻘﻠِﺪوا أﻣﺮُﻛﻢ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺸﻌﺎ‬‫ﺾ ﻣﻜﺮوﻩٌ ِﺑﻪ َﺧ َ‬ ‫وﻻ إذَا ﻋ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ ﺳﺎﻋﺪﻩُ‬ ‫ﻻﻣﺴﺮف إ ْن رﺧﺎءُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻋﺪاء ﻣﺼﻄﻨﻌﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺮوم ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻮر‬ ‫ﻐ‬‫ﺛ‬ ‫ِ‬
‫ﻌﻨﻴﻪ‬‫ﺗ‬ ‫ِ‬
‫ﻮم‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُﻣ ّ ُ‬
‫ﺴﻬ‬
‫ﻳﻜﻮ ُن ُﻣﺘّﺒِﻌﺎ ﻃﻮراً وﻣﺘّـﺒَﻌﺎ‬ ‫أﺷﻄﺮﻩُ‬
‫َ‬ ‫در اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫ﳛﻠﺐ ّ‬ ‫اﻧﻔﻚ ُ‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻓﻌﺎ‬
‫وﻻ ﻟﻪُ وﻟ ٌﺪ ﻳﺒﻐﻲ ﻟﻪُ ّ‬ ‫ﻳﺜﻤ ُﺮﻩ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺎل‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻳﺸﻐَﻠُﻪ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴ ِﻦ ﻻ ﻓﺨﻤﺎً وﻻ ﺿ ِﺮﻋﺎ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻜ‬ ‫ﻪ‬ ‫ٌ‬‫ﺗ‬‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٍ‬
‫ر‬ ‫ﺷﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ت‬‫ْ‬ ‫ﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫اﺳﺘﻤ‬ ‫ﻓﱴ‬
‫َ ّ‬
‫ورﻋﺎ‬
‫اﳊﺮب ﻻ ﻋﺎﺟﺰا ﻧﻜﺴﺎً وﻻ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻋﺒﻞ اﻟ ّﺬر ِاع أﺑِﻴﺎً ذا ُﻣﺰاﻳﻨَ ٍﺔ‬ ‫ُ‬
‫‪21‬‬
‫ﻗﺮﻋﺎ‬ ‫ﻢ‬ ‫ع اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أﺣﺴﺎ ِ‬ ‫ﺻﺎر‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺠﺪا ﻳﺘﺤ ّﺪى اﻟﻨﺎس ﻛﻠِ‬
‫ّ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻟﺒﺎب اﻵداب أ ّن ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﲎ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻀﻄﻠﻊ ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫‪22‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﻄﻞ اﳌﻨﺸﻮد واﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺜﺎﱄ ‪.‬‬ ‫اﳉﻴﺶ وﺗﺪﺑﲑ اﳊﺮب‪ "،‬وﻫﻲ ﻟﻔﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻘﺪ ﲨﻊ ّ‬
‫ﲡﺴﺪت ﰲ ﻫﻴﺒﺔ رﺋﻴﺴﻬﺎ؛وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ‬ ‫و اﻟﻈّﺎﻫﺮ أ ّن ﻫﻴﺒﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻷﻋﺮاف اﻟﱵ ﺳﻨﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻐﺮض ﻛﻴﺪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ وإﻇﻬﺎر ﻗﻮ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ودﻳّﺔ ﺳﻴّﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻮق د ّ ت ﻗﻲ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪".‬‬ ‫اﻟﻘﻮﻳّﺔ دﻳّﺔ ﻗﺘﻴﻠﻬﺎ أرﻓﻊ ﻣﻦ دﻳّﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ّ‬
‫أﺳﺲ اﻟﻨّﻮاة اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّﺪﻳﲏ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻳﺮى ﷴ اﳋﻄﻴﺐ أ ّن ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﺔ ‪-‬ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﱵ ﻓﺮﺿﻬﺎ‪ّ -‬‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟ ِّﺪﻳﻦ‪،‬وﻳﻀﻴﻒ ّ ﻢ"ﻣﺎ داﻣﻮا ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺒﻄﲔ رﺑﻄًﺎ وﺛﻴ ًﻘﺎ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﻌﻈﻴﻢ ّ‬
‫ﻋﺎم ﻛﻤﺎ ﲡﻤﻌﻬﻢ أواﺻﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻌﻈﻤﻮن‬ ‫وﻻ ﳚﻤﻌﻬﻢ دﻳﻦ ّ‬
‫‪24‬‬
‫وﻳﻘ ّﺪﺳﻮن ﺳﻴّﺪﻫﺎ؟ أو ﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻪ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ؟"‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أ ّن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺮب ﱂ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻌﺒﺎدة أﺳﻴﺎدﻫﻢ أﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻟﺸﺪة ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﺣﻮﻟﻮا‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﺗُﻨﺎل ﻋﻨﺪﻩ اﻟﱪﻛﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻟﻠﻘﱪ‬ ‫ﻗﺒﻮرﻫﻢ اﻟﱵ ﺣﻮت أﺟﺴﺎدﻫﻢ إﱃ ﺣﺮم ﻣﻘ ّﺪس ﺗُﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪﻩ ّ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳉﺎﻫﻠﻴّﲔ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ ﺳﻴّﺪ اﻟﻘﻮم أو أﻣﲑﻫﻢ‪ ،‬إذ ﻛﻨﺖ ﲡﺪﻫﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻓﻮﻗﻪ‬

‫‪193‬‬
 ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻫﲏ أ‪.‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻮاﰐ‬

‫اﻟﻘﺒّﺔ ﻓﻴﺤﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ اﳋﺎﺋﻔﻮن واﻟﻌﺎﺋﺬون‪ ،‬وﻳﺒﺪو أ ّن اﻟ ّﺪاﻓﻊ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﻫﻮ داﻓﻊ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﳚﻌﻞ ﳑﻦ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ«‪. 25‬‬ ‫ﻳﺘﺼﻮر أن اﻟﻘﱪ ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﻘﺒّﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﺎ ّ‬
‫ﻫﺬا وإﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل ّن ﻫﺬا اﻟﺘّﻌﻈﻴﻢ اﳌﻔﺮط ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ ﺣ ّﺪ اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬ﺑﻞ ﻳﺮاﻩ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺮﰊ رﻣﺰا ﻟﻠﺒﻘﺎء‪،‬وإذا ﻛﺎن َﻓﺮض ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻴﺎد ﻣﻮﺟﻮدا‪،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴّﺔ ﺣﻴﺎة ﺑﺴﻴﻄﺔ‪،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺘﺸﺒّﺚ ﻷرض‪،‬وﺑﻄﻮﻟﺘﻪ‬ ‫ﻣﺲ ﲨﻴﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪،‬ﻓﺤﻴﺎة ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ أرﺿﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﲰﺎوﻳّﺔ‪،‬وﺑﺘﻌﺒﲑ ﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﺪ »ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷدب‬ ‫رﻫﺎ‬‫ﻳﺼﻮ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫‪26‬‬
‫وﻳﻌﺰز ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‬ ‫ّ‬ ‫‪،‬‬ ‫«‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺣﻴﺎ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﺔ‪،‬ﺗﺴﺘﻤ‬ ‫ﻳ‬‫ﺮ‬
‫ّ ّ‬‫ﺑﺸ‬ ‫ﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴ‬ ‫(‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ) ّ‬
‫اﻷﳌﻌﻲ اﻟﺬي ﺣﻨﻜﺘﻪ اﻟﺘّﺠﺎرب‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺮث‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻓﺎﻟﺴﻴّﺪ ﰲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬إّﳕﺎ ﻫﻮ ّ‬
‫أي ﺣﻘﻮق ﺳﻮى ﺗﻮﻗﲑﻩ‪ ،‬أﻣﺎ واﺟﺒﺎﺗﻪ ﻓﻜﺜﲑة‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ّ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻟﻪ اﳊﺴﺐ ّ‬ ‫ﺣﱴ ّ‬ ‫ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻋﻦ آ ﺋﻪ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ أﻛﱪ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم واﻟﻨّﺠﺪة وﺣﻔﻆ اﳉﻮار وإﻋﺎﻧﺔ اﳌﻌﻮز و ّ‬ ‫ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫‪27‬‬
‫ﺣﻠﻴﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎﳏًﺎ« وﻟﻌﻠﻨﺎ ﳒﺪ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﺮﱘ‬ ‫ﺟﺮاﺋﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻣﺎ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻣﻦ د ّ ت وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إﱃ ﻏ ِﲑ ذي ا ِﺪ اﳌُﺆﺛﱠ ِﻞ ﻣﻄْﻤﻌﺎ‬ ‫وإﱐ ﻷﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﳌﺸ ِﻲ ِ‬
‫أﺑﺘﻐﻲ‬ ‫َ‬ ‫ّ ْ‬
‫ِﺣﻔﺎﻇﺎً وأ ﻰ ﺷ ﱠﺤﻬﺎ أ ْن ﺗﻄﻠﱠﻌﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ أﻣﻮٍر ﻛﺜﲑةٍ‬
‫ْ‬
‫وأﻛ ِﺮم ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻦ اﻷ ْﻋﻴَﻂ اﻵﰊ إذا ﻣﺎ ﲤﻨّﻌﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ ﺣ َﻘﻪُ‬ ‫وآﺧ ُﺬ ﻟﻠﻤﻮﱃ إذا ﺿ َ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ أﻣﻮرا ً◌ أرﺑَﻌﺎ‬ ‫أﺑﻴ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﺷﺎب رأﺳﻲ ﻓﺈﻧّﲏ‬ ‫ﻳﻚ َ‬ ‫ﻓﺈ ْن ُ‬
‫ﺗﻀﻮﻋﺎ‬ ‫اﳊﻲ ﺣﻮﱄ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أﺑﻴﺖ ﺑِﻐ ﱠﺮة‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺳﻮام ّ‬ ‫ُ‬ ‫إذا ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻮاﺣﺪةٌ‪ :‬أ ْن ﻻ َ‬
‫ﻟﻨﻮدﻋﺎ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺿﻴﺎف ﺣﺮﺻﺎَ َ‬ ‫ﻧﺰل‬
‫إذا َ‬ ‫ﺖ ﻛﻠﺒَﻨﺎ‬ ‫ُﺻﻤ َ‬
‫و ﻧﻴﺔٌ‪ :‬أ ْن ﻻ أ ّ‬
‫إذا ﻛﺎن ﺟﺎر ِ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻓﻴﻬﻢ ُﻣ ْﻘ ّﺬﻋﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎرﰐ‬
‫ع َ‬ ‫و ﻟﺜﺔٌ‪ :‬أ ْن ﻻﺗُﻘ ﱠﺬ َ‬
‫‪28‬‬ ‫ﺸ ِ‬
‫ﺘﺎء ﻟِﻨَ ْﺸﺒﻌﺎ‬ ‫ﳊﻤﻬﺎ ﺣﲔ اﻟ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﺪر‬ ‫ِ ِ‬
‫وراﺑﻌﺔٌ‪ :‬أ ْن ﻻ أُﺣﺠ َﻞ ﻗ َ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ا ﺪ‪،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﳍﺪف اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ّ‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﺣﺮص ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬ﻓﺎﻟﻜﺮم‬
‫ّ‬ ‫ﺒﻬﺎ‬‫ﻠ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺘﻄ‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺸ‬
‫ّ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫ﻔﺎت‬ ‫اﻟﺼ‬
‫ّ‬ ‫و‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎدة‬ ‫ﻳﻄﻤﺢ إﱃ‬
‫اﻟﺒﺪوي )اﻟﻜﺎﻣﻞ(‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬واﻟﻮﻓﺎء ‪،‬واﻟﻨّﺠﺪة وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳋﻼل اﳊﻤﻴﺪة ﻫﻲ أوﺻﺎف اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫و ّ‬
‫_ﺷﺮف اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وا ﺪ اﳌﺆﺛّﻞ‪:‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻻ ﻣﻐﺎﻻة إذا ﻗﻠﻨﺎ أ ّن اﻟﺬي ﻛﺎن ﳝﻴّﺰ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﳍﺎ ‪،‬وﺑﺘﻌﺒﲑ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﳊﺮﺑﻴّﺔ ﻃﺎﺑﻌﺎ ّ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪،‬وﻻ ّ‬
‫‪29‬‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻟﻌﻮاﺻﻒ ﻋﻠﻰ اﳋﻴﻞ واﻹﺑﻞ ﺗﻄﲑ ﺎ اﻟﻐﺎرات أو ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ "،‬وﺑﺘﻌﺒﲑ ﺷﻮﻗﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺴﺘﻌ ّﺪة ﻟﻠﺤﺮب واﳉﻼد واﻹﻏﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو واﳊﻀﺮ‪،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺿﻴﻒ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ » ّ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﺜﻠﻬﻢ‬ ‫ﺣﱴ ﲢﻤﻲ ﲪﺎﻫﺎ وﻣﻨﺎزﳍﺎ وآ رﻫﺎ وﻣﺮاﻋﻴَﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼح ّ‬ ‫ﺷﺎﻛﻴﺔ ّ‬ ‫داﺋﻤﺎ‬
‫‪30‬‬
‫ﻟﻔﺘﻮة واﻟﻔﺮوﺳﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﺗﻜﻮن أﻋﻠﻰ ﺷﺄ ً إذا اﻗﱰﻧﺖ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن ّ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ«‪ .‬و ّ‬
‫اﻟﻔﺘﻮة ﰲ اﻟﻠّﻐﺔ‬
‫ﻳﺒﺰ ﺑﻪ أﻗﺮاﻧﻪ و ّ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮة ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮة و ّ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﳌﻈﻬﺮ اﳉﻠﻲ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌ ّﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻄﻼ ّ‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻮﱄ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ )ﻗﺮاءة ﰲ ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ(‬

‫اﻟﺸﺎب اﳊﺪث‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ واﻷﺑﻮة ﻣﻦ اﻷب‪ ،‬واﻟﻔﱴ ﰲ اﻟﻠّﻐﺔ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻔﱴ‪ ،‬اﺷﺘﻘﺖ ﻣﻨﻪ ّ‬
‫‪31‬‬
‫ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬واﺳﺘﻌﲑ اﻟﻔﱴ ﻟﻠﺸﺠﺎع‪".‬‬ ‫اﻟﻔﺘﻮة ﻣﻨﺬ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ّ‬
‫واﺳﺘﻌﲑت ّ‬
‫ﺗﺸﻮف ﻟﻠﻜﻤﺎل ورﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻴّﺰ واﻟﺘّﻔﺮد‪ ،‬وﻻ ﻛﻤﺎل ّإﻻ أن‬ ‫وﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟ ّﺬﻛﺮ‪،‬ﻓﺈ ّن اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻫﻲ ّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أن‬ ‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬ورّﲟﺎ ﺗﺒﺪأ ّأول ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻊ وﻻدﺗﻪ وﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫ﳝﻠﻚ اﳌﺮء ﲨﻴﻊ أﺳﺒﺎب ّ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‬‫ﺷﺠﺎﻋﺎ وأن ﻳﺘﺨﻠّﻖ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎﻩ ﺧﻼق ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺸﺐ ﻃﻔﻠﻬﻤﺎ ﻗﻮ‬ ‫ﺗﻜﻮن رﻏﺒﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻗﻮﻳّﺔ ﰲ أن ّ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ أو ﺑﺘﻌﺒﲑ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪:‬‬ ‫واﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺎ ﺘﻤﻊ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ّإﻻ أن ﻳﻮﻟﺪ ﻃﻔﻠﻬﻢ ﺑﻄﻼ ً‬
‫ِ ‪32‬‬ ‫ِ‬
‫ِﲣ ﱡﺮ ﻟﻪُ اﳉﺒﺎﺑُِﺮ ﺳﺎﺟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻄﺎم ﻟﻨﺎ وﻟﻴ ٌﺪ‬
‫إذا ﺑﻠ َﻎ اﻟﻔ َ‬
‫اﳌﻠﺤﺔ ﰲ ﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ّ‬‫ﺗﻌﱪ ﰲ ﻧﻈﺮي ﻋﻦ ّ‬ ‫ورّﲟﺎ ﺗﻜﻮن اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ‪،‬ﻟﻜﻨّﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻄّﻔﻞ اﻟﻌﺮﰊ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﺎرس اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻓﺘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﻮﻋﻮد ﻟﻴﻮم اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ‪،‬واﳌﻔﻘﻮد ﰲ اﻟﻠّﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﺮف وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة و ّ‬‫اﻟﺼﱯ ﻫﻮ ﻓﺮح ﻣﺎل اﻻﻧﺘﺼﺎر وﺗﺒﺎﺷﲑ ّ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺎء‪.‬واﻟﻔﺮح ﳌﻮﻟﻮد ّ‬
‫ﻛﻞ أﺳﺮة ﻋﺮﺑﻴّﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﳊﺮب وﲤﻮت ﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺮب‪،‬وﻫﻮ ﺣﻠﻢ ّ‬
‫اﻟﱰﻗﻴﺺ؛وﻫﻲ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت وﺗﺮاﻧﻴﻢ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘّﻀﺢ ﻫﺬا اﳊﻠﻢ ﰲ أﻏﺎﱐ اﳌﻬﺪ أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺸﻌﺮ ّ‬
‫اﻟﺮﺟﺰ‪،‬ﲡﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻵ ء واﻷﻣﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﲝﺮ ّ‬
‫‪33‬‬
‫ﻋﻤﺮﻩ‪،‬ﻓﺘﺰرع ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﻢ وﲢﺒّﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ زوج أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫وﻫﻲ ﺗﺮﻗِّﺺ اﺑﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﻼ وﻫﻮ ﰲ اﳌﻬﺪ‪:‬‬
‫اﶈﻤﻮل‬
‫ُ‬ ‫و ِ ﰊ اﳌﻠ ّﻔ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻋﻘﻴﻞ‬
‫إ ّن َﻋﻘﻴﻼً ﻛﺎﲰﻪ ُ‬
‫ﺑﻠﻴﻞ‬
‫ﴰﺄل ُ‬ ‫ﺐ ٌ‬ ‫إذا ﱡ‬ ‫ﻧﺒﻴﻞ‬
‫أﻧﺖ ﺗﻜﻮ ُن ﻣﺎﺟ ٌﺪ ُ‬ ‫َ‬
‫‪34‬‬
‫ﻨﻴﻞ‬
‫اﳊﻲ أو ﻳُ ُ‬
‫رﺟﺎل ِّ‬
‫ﻳُﻌﻄﻲ َ‬
‫ِ‬
‫و ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻗﻮل ﺿﺒﺎﻋﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﻗّﺺ اﺑﻨﻬﺎ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﻓﺎزدﻫﺖ ﺋﻪ‬
‫وأﺷﺎدت ﺑﺴﺎدﺗﻪ ﻣﻞ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﺑﻨﻬﺎ ﻧﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﺣﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻗﺮم وآ ءٌ ﻟﻪُ ﻛِﺮ ُام‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺸﺎم‬
‫ُ‬ ‫ﳕَﻰ ِﺑﻪ إﱃ اﻟ ﱡﺬرى‬
‫‪35‬‬
‫ﻨﺎم‬ ‫ِ ٍ‬
‫واﻟﺴ ُ‬
‫اﳍﺎﻣﺔُ اﻟﻌﻠﻴﺎءُ ّ‬ ‫اﻷﻋﻼم‬
‫ُ‬ ‫ﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ آل ﳐﺰوم ُ‬ ‫ْ‬

‫اﻟﻔﺘﻮة واﻟﻔﺮوﺳﻴّﺔ‬
‫ﻃﻔﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻼم ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ )اﳌﺮﻗِّﺼﺎت( اﻟﻨّﻤﻮذج اﻷﻣﺜﻞ ﻟﱰﺑﻴﺔ ٍ‬
‫اﻟﺒﺪوي‪،‬ﲝﻴﺚ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻮﻳّﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻈﺮوﻓﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﱵ ﺗﻌ ّﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ّ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ واﻟﻨّﻔﺴﻴّﺔ‪،‬وﺑﺘﻌﺒﲑ أﲪﺪ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﻓﺈ ّن اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺣﻠﻢ اﻟﻄّﻔﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وإﺣﺪى ﻣﻼﻣﺢ ّ‬
‫اﻟﻔﱴ ﻛﺎن ﻓﺎر ًﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺬا ﻣﻐﻮ ًارا وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﺐ ّ‬‫ﺣﱴ إذا ّ‬‫اﻟﺼﻐﺮ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬واﻟﺘّﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺬ ّ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺎ ﻛﺮﳝًﺎ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻨّﻔﺲ‪ ،‬ﳛﱰم اﳌﺮأة وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ وﳚﲑ اﳌﺴﺘﺠﲑ وﻳﻐﻴﺚ اﳌﻠﻬﻮف وﳚﺎﻫﺪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪﳝﺎ‬
‫ﻧﺸﺄ ّ‬
‫‪36‬‬
‫ﻟﻔﺘﻮة ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮة ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ "،‬واﻻﻓﺘﺨﺎر ّ‬ ‫أﺧﲑا رﻣﺰ ّ‬
‫ﰲ رﻓﻊ اﻟﻈّﻠﻢ وﳜﻠﺺ ﻟﻌﺸﲑﺗﻪ وﻫﻮ ّأوﻻ و ً‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻨّﺎس‪،‬‬
‫اﻟﺸﺮف واﻹ ء‪ ،‬وﻫﻲ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‪37‬اﳊﺮﻳّﺔ واﻟﻜﺮم و ّ‬
‫ﻋﺒﺎرات اﻟﺘّﻔﺎﺧﺮ ﲟﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ّ‬
‫وﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎ ﻢ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﻨّﻌﻤﺔ وإﻧﺼﺎف اﻟﻐﲑ‪ ،‬وﻧﻜﺮان اﻟ ّﺬات‪ "،‬وﻣﺎ أﺑﻠﻎ ﻗﻮل ﻃﺮﻓﺔ ﺣﲔ ﳜﺘﺰل ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ ﺷﻌﺮا ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫‪195‬‬
 ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻫﲏ أ‪.‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻮاﰐ‬

‫ﻓﱴ؟ ِﺧ ُ‬
‫ِ ‪38‬‬
‫َﻛﺴ ْﻞ وﱂْ أﺗﺒﻠّﺪ‬
‫ﻓﻠﻢ أ َ‬ ‫ﻨﻴﺖ ْ‬ ‫ُﻋ ُ‬ ‫ﻠﺖ أﻧِّﲏ‬ ‫ﻣﻦ ً‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻗﺎﻟﻮا ْ‬ ‫إذا ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ واﺿﺤﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﺗﺘﻮﺳﻊ اﳋﻨﺴﺎء أﺛﻨﺎء ر ﺋﻬﺎ ﻷﺧﻴﻬﺎ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺻﻮرة اﻟﻔﱴ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺒﻜﻴﺎن ﻟﺼﺨ ِﺮ اﻟﻨّﺪى ؟‬ ‫ِ‬ ‫أﻻ‬ ‫أﻋﻴﲏ ُﺟﻮدا وﻻ ﲡْ ُﻤﺪا‬ ‫ﱠ‬
‫أﻻ ﺗﺒﻜﻴﺎن اﻟﻔﱴ اﻟﺴﻴّﺪا ؟‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﻤﻴﻞ‬ ‫اﳉﺮيء‬ ‫ِ‬
‫أﻻ ﺗﺒﻜﻴﺎن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪39‬‬
‫أﻣﺮدا‬ ‫ﺳﺎد ﻋﺸﲑﺗَﻪُ‬ ‫ِ‬
‫رﻓﻴﻊ اﻟﻌﻤﺎد‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻨّﺠﺎد ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﻠّﻰ ﺎ‪،‬وﰲ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻨﺎﻗﺐ‬ ‫و‬ ‫اﳋﻼل‬ ‫ﻟﻮﻻ‬ ‫ﺗﻪ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﻋﺸ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮد‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫وﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﻔﱴ ﱂ‬
‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﺎر‬
‫ﻟﻨﺤ ُ‬
‫ّ‬ ‫وإ ّن ﺻﺨﺮاً إذا ﻧ ْﺸﺘُﻮ‬ ‫وإ ّن ﺻﺨﺮاً ﻟﻮاﻟﻴﻨﺎ وﺳﻴّ ُﺪ‬
‫ﺎر‬
‫وإ ّن ﺻﺨﺮاً إذا ﺟﺎﻋﻮا ﻟَﻌ ّﻘ ُ‬ ‫ﻘﺪام إذا َرﻛﺒﻮا‬ ‫وإ ّن ﺻﺨﺮاً ﻟَ ِﻤ ٌ‬
‫أﺳﻪ ُر‬ ‫ﻛﺄﻧّﻪُ ﻋﻠﻢ ﰲ ر ِ‬ ‫وإ ّن ﺻﺨﺮاً ﻟَﺘﺄْﰎﱡ اﳍُﺪاةُ ِﺑﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﺴﻌﺎر‬
‫ُ‬ ‫وع ِﻣ‬ ‫اﻟﺮ ِ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻠﺤﺮوب ﻏﺪاةَ‬ ‫ﲨﻴﻞ اﳌُﺤﻴّﺎ ﻛﺎﻣﻞ ٌ◌ ورعٌ‬ ‫َﺟﻠ ٌﺪ ُ‬
‫‪40‬‬
‫ﺟﺮ ُار‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺠﻴﺶ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎد أﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ﺷﻬ ُ‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫ط أودﻳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎل أﻟﻮﻳﺔ ﻫﺒّﺎ ُ‬ ‫ﲪّ ُ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﺮف‬‫اﻟﻌﺰ و ّ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ إﱃ ﻣﺮاﺗﺐ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺠﻠﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺮﺳﺎن ﰲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫وﻻ ﻏﺮو إذا ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ ﻧﺸﺄة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺬي‬ ‫و ّ‬
‫ﺗﺮﻋﺮع ﰲ ذروة ا ﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ أﺳﻴﺎد ﺗﻐﻠﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﳌﺮﻫﻮﺑﺔ اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄّﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺨﻮرا ﻫﻠﻪ وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أ ّن ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﳋﺼﺎل اﳊﻤﻴﺪة‬ ‫ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ً ،‬‬
‫اﻟﺮواة أﻧّﻪ ﺳﺎد ﻗﻮﻣﻪ‬‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﻮد ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ّ‬ ‫واﻟﻔﺮوﺳﻴّﺔ واﳋﻄﺎﺑﺔ واﻟﻜﺮم و ّ‬
‫وﻫﻮ اﺑﻦ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ"‪.41‬‬
‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳّﺔ ﺗﱪز ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن وﺗﺘﻌ ّﺪد‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟ ّﱰﺑﻴﺔ اﳊﺮﺑﻴّﺔ اﻟﱵ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻄّﺒﻴﻌﺔ ّ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺆﻻء‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﳛﻔﻞ ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮة ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻘﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ّ‬ ‫أﺷﻜﺎﳍﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺸﺮف ودﻓﻊ اﻟﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺼﺮون ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ أو ﳝﻮﺗﻮن ﲢﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻷﺑﻄﺎل وﻫﻢ ﳜﻮﺿﻮن ﻣﻌﺎرك ّ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺼﺮ ﻛﻠّﻪ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﺰة‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮب ﻛﺜﺮة اﻟﻔﺮﺳﺎن ّ‬ ‫ﻇﻼل ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻣﻮت اﻟﻜﺮاﻣﺔ و ّ‬
‫ﺑﻄﻮﻻت‪ ،‬وﻋﺼﺮ ّﻗﻮة وﻏﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄّﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل أن ﻳﻜﺜﺮ ﺷﻌﺮ اﳊﻤﺎﺳﺔ وأن ﺧﺬ ﺣﺼﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺼﺎرات ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻔﺨﺮ واﳌﺪاﺋﺢ‪ ،‬واﻟﻨّﻜﺒﺎت واﳍﺰاﺋﻢ ﺗﺒﻌﺚ‬ ‫اﻷﺳﺪ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء ّ‬
‫اﻟﺸﺠﻌﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮ ء واﻟﺘﻐﲏ ﲟﻨﺎﻗﺐ اﻷﺑﻄﺎل و ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﺻﻮر اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳋﺼﻮم ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﺢ ﺷﻲء ﻟﺪى ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺮﺳﺎن ّ‬
‫اﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ّ‬ ‫اﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬ﻓﺪﻟﻴﻞ ّ‬ ‫ﻗﺪر اﺳﺘﻘﺒﺎﺣﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮار ﻣﻦ اﳌﻌﺎرك وﺗﻮﻟﻴﺔ اﻷد ر ﻳﻮم ّ‬
‫اﻟﺮوع وﰲ ﻫﺬا‬‫اﻟﺴﻠﻢ وﻻ ﺗﺮﺧﺺ ّإﻻ إذا ﻛﺎن ﻳﻮم ّ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ واﻟﺜّﺒﺎت ‪،‬وﻋﺪم اﻟﻔﺰع دﻳﺪ ﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﻔﺲ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﰲ ّ‬
‫اﳌﻌﲎ ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫‪42‬‬
‫ﺴﺎم ﺎ ﰲ اﻷﻣ ِﻦ أُ ْﻏﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻮ ﻧُ ُ‬ ‫ﺴﻨﺎ‬‫وع أﻧ ُﻔ َ‬ ‫اﻟﺮ ِ‬
‫ﻳﻮم ّ‬
‫ﺺ َ‬ ‫إ ّ ﻟَﻨﺮﺧ ُ‬
‫واﻟﻔﺮوﺳﻴّﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻧﻮري اﻟﻘﻴﺴﻲ ﻫﻲ‪ »:‬ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة ﻧﺸﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﻄﻮرﻩ ﻓﻄﺮة ﻋﺮﺑﻴّﺔ‬ ‫ﻨﺔ‪،‬وﺗﻄﻮر وﻓﻖ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﻮﻳّﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وأﺧﻼﻗﻴﺔ وﺣﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻴّ‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻮﱄ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ )ﻗﺮاءة ﰲ ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ(‬

‫‪43‬‬
‫اﻟﺒﺪوي‬
‫ّ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻲ أو‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺎرس‬ ‫و‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺔ‪،‬وﺟﺪت ﰲ اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻗﻴﻤﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ وﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ«‪.‬‬
‫اﻟﻜﺒﲑ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ رﳚﻴﺲ ﺑﻼﺷﲑ‪1973 1900-)Régis Blachére.‬م(ﻛﺎن ﺳﻴّﺪ اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫‪44‬‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﺰ ﻹﺑﻞ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﳋﻴﻞ" و ّ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺟﻌﻞ ﺷﻌﺎرﻩ ﰲ اﳊﻴﺎة "اﻟ ّﺬل ﳊﺮاث واﳌﻬﺎﻧﺔ ﻟﺒﻘﺮ‪،‬و ّ‬
‫ﻳﺘﻠﻮم‪،‬وﻻ ﻳﺘﻘﺎﻋﺲ‪،‬ﻷﻧّﻪ ﻳﻨﺎﺟﺰ ﻓﺮﺳﺎ ﺷﺠﻌﺎ ‪،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ‬ ‫ﻳﱰدد وﻻ ّ‬ ‫ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎرس ذا ﻋﺰﳝﺔ وﺣﺰم‪،‬ﻻ ّ‬
‫‪45‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء وﻓﺘﻘﺖ‬‫ﻗﻮي اﳉﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺬ اﻟﺮأي‪،‬ذا ﺑﺼﲑة ﰲ اﳌﺂزق‪ ".‬وﻟﻘﺪ ﺣﺮﻛﺖ اﻟﻔﺮوﺳﻴّﺔ أﻓﺌﺪة ّ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻔﺮوﺳﻴّﺔ واﻹﺷﺎدة ﻟﻔﺮﺳﺎن‪،،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻟﺒﻴﺎن‪،‬إذ ﻻ ﲣﻠﻮ اﻟﺪواوﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌﻮا ﺑﲔ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﳉﻨﺎن وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠّﺴﺎن‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﲨﺎﻋﺔ أﻇﻬﺮوا ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺿ ّﺪ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ وأﻗﺮا ﻢ‪،‬وﻫﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ا‬ ‫ﻟﻘﺪ‬‫و‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﺎرﺳﻬﺎ أو ﻓﺮﺳﺎ ﺎ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺪرﺑﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺜﲑون‪،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ّ‬
‫وﻳﻠﻮﺣﻮن ﺑﺮﻣﺎﺣﻬﻢ وﻛﻴﻒ ﻳﺴ ّﺪدون ﺿﺮ ﻢ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻘﻔﺰون ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺸﻬﺮون ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ّ‬ ‫رﻛﻮب اﳋﻴﻞ‬
‫‪46‬‬
‫إﱃ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ "،‬ﻓﺴﺎدوا ﺑﺬﻟﻚ أﻗﻮاﻣﻬﻢ وﻋﻠﺖ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ وﺧﻠّﺪ اﻟﺘﺎّرﻳﺦ ذﻛﺮﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‬
‫ﻌﺮف ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ وﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻔﺮوﺳﻴﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳﻴّﺪ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺬي ﻳُ ّ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮﻛِ ِ‬
‫اﳌﻨﺪوب ﰲ ِّ‬ ‫َ‬ ‫وﻓﺎرﺳﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ اﺑﻦ ﺳﻴّ ِﺪ ﻋﺎﻣ ٍﺮ‬ ‫إﱐ وإ ْن ُ‬ ‫ِّ‬
‫أﰉ ﷲُ أن أﲰﻮ م وأب‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺳﻮ َد ِﺗﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻦ ﻗﺮ ٍ‬
‫اﺑﺔ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ رﻣﺎﻫﺎ ﲟﻨﻜﺐ‪47‬‬ ‫وﻟﻜﻨِّﲏ أَﲪﻲ ﲪﺎﻫﺎ وأﺗﱠﻘﻲ‬ ‫ِ‬
‫أَذاﻫﺎ وأَرﻣﻲ ْ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﺳﺎن‬
‫اﻟﺼﱪ واﻟﺜّﺒﺎت‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻔﺮار‪ ،‬وﻛﺮﻩ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻷد ر‪ ،‬ﲰﺎت وﺻﻔﺎت ﻳﺘﻘﺎﲰﻬﺎ أﻏﻠﺐ ّ‬ ‫و ّ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﳌﺜﻠﻰ ﻟﺒﻄﻞ اﳊﺮب‪.‬‬ ‫وﻫﻲ دون ﺷﻚ ّ‬
‫واﻟﺒﻄﻞ اﳌﻘﺪام ﻻ ﻳﻬﺎب اﳌﻮت ﰲ اﳊﺮوب‪ ،‬ﺑﻞ أﺷ ّﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻫﻮ أن ﳝﻮت اﻟﻔﺎرس ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﻮأل ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﻔﻴﺲ اﻟﻘﻮل وﻟﺬﻳﺬﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗﻮل ّ‬
‫ﻮل‬
‫وﺳﻠ ُ‬
‫َ‬ ‫إذا َﻣﺎ رأﺗﻪُ َﻋﺎﻣ ٌﺮ‬ ‫ﻮت ﺳﺒّﺔً‬ ‫ﻮم ﻻ َﻧﺮى اﳌَ َ‬ ‫وﳓ ُﻦ ﻗَ ٌ‬
‫َ‬
‫ﺘﻄﻮل‬
‫آﺟﺎﳍُﻢ ﻓَ ُ‬ ‫ﻜﺮُﻫﻪ‬ ‫ﱡ ِ‬
‫َ‬ ‫وﺗَ َ‬ ‫آﺟﺎﻟَﻨَﺎ ﻟَﻨَﺎ‬
‫ﺣﺐ اﳌﻮت َ‬ ‫ﻘﺮب‬
‫ﻳَ ُ‬
‫ﺗﺴﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺳﻮاﻩُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬
‫ﺗﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ اﻟﻈﺒّﺎت ُ‬ ‫ُ‬
‫‪48‬‬
‫ﺘﻴﻞ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣﻨ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻃ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﺷ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻣﻴ‬ ‫ﱠﺎ‬
‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﺎت‬ ‫وﻣﺎ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ّ‬ ‫ٌّ‬
‫وﻛﻤﺎ أ ّ ﻢ ﻻ ﻳﻬﺎﺑﻮن اﳌﻮت ﰲ اﳌﻌﺎرك‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﻢ ﻳﺴﺮﻋﻮن إﱃ ﻗﺘﻞ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﺑﻜﺜﺮة ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ )واﲰﻪ ﺣﻴّﺎن ﺑﻦ اﳊﻜﻢ(‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺮار ّ‬‫ﻗﺘﻠﻮا إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻧﻈﺮاءﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴّﺔ‪،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل ّ‬
‫ﻔﻀﺖ ﳍﺎ ﻳﺪي‬ ‫اﻟﺘﺒﺴﺖ ﻧَ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﺣﱴ إذا‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﺘﻴﺒﺔ‬ ‫ﻟﺒّﺴﺘُﻬﺎ‬ ‫وَﻛ ٍ‬
‫ﺘﻴﺒﺔ‬
‫ّ‬
‫ﲔ ُﻣﻨﻌﻔ ٍﺮ وآﺧﺮ ُﻣﺴﻨّ ِﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑ ِ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ‬‫َ‬ ‫ﻣﺎح‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﺺ‬‫ُ‬ ‫ﻓﱰﻛﺘٌﻬﻢ ﺗَِﻘ‬
‫ِ ‪49‬‬
‫ﻠﺖ دون رﺟﺎﳍﺎ ﻻ ﺗ ْﺒـ َﻌﺪ‬ ‫وﻗﺘِ ُ‬ ‫ﻣﻘﺎل ﻧﺴﺎﺋ ِﻬﻢ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﲏ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎ َن‬

‫أﺧﺼﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫وﺷﻌﺮ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴّﺔ‪،‬و ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ذﻛﺮ ﺣﺮوﺑﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﺎرزﻩ أو ﻳﺴﻄﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬أو ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮوﺳﻴّﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺼﺮف ّ‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻫﲏ أ‪.‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻮاﰐ‬

‫اﻟﻐﻠﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺮوﺳﻴّﺔ‪،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺼﻐﲑة ﺗﺒﺪو ﰲ‬ ‫وﺻﻒ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﳜﻮض ﻏﻤﺎرﻫﺎ‪.‬واﻟﺘﻜﺜّﺮ و ّ‬
‫‪50‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻛﺒﲑة‪،‬واﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﻴﺸﺎ ﻋﺮﻣﺮﻣﺎ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت‪".‬‬ ‫ﻋﲔ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﺣﱴ ﺗﻜﺎد ﻻ‬ ‫وﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺮوﺳﻴّﺔ ﺗﱪز ﺻﻮرة اﻟﺒﻄﻞ اﶈﺎرب واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاوة ّ‬
‫ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻘﺎرئ أﻧّﻪ أﻣﺎم ﻧﻔﺲ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻹ ء واﻟﻨّﺠﺪة‪ ،‬وﻓُﻄﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮم واﻟﻌ ّﻔﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرس ﻏﺮﻳﺰة وﺳﺠﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﻨّﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻜﻠّﻒ‪،‬واﻟﺜّﻘﺔ ﻟﻨّﻔﺲ ﻫﻲ اﻟﺒﺎﻋﺚ واﻟ ّﺪاﻓﻊ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫و ّ‬
‫وا ﺪ اﳌﺆﺛّﻞ ﻫﻮ اﳌﺒﺘﻐﻰ‪.‬‬
‫_ اﳌﺮأة واﻟﺸﺮف‪:‬‬
‫ﺑﻘﻮة ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻲ وﺣﺪﻩ‪،‬ﺑﻞ ﻧﺮاﻩ ﺣﺎﺿﺮا ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻟﺸﺮف ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮاود ّ‬ ‫واﻟﻈّﺎﻫﺮ أ ّن اﻟﺘّﻤﺴﻚ ّ‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬وﻳﺘّﻀﺢ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻨّﺴﺎء‪،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ اﳊﺮوب وﻣﺂﺳﻴﻬﺎ‪،‬ﻓﻨﺠﺪ اﳌﺮأة‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪،‬وﻣﻌﲎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أ ّن اﻟﺼﻮت‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪،‬ﻓﺘﻔﺨﺮ وﲤﺪح وﺗﺮﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ّ‬ ‫ﻳﺘﻐﲎ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫ﺗﺘﻐﲎ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﻮت اﻷﻧﺜﻰ وﻻ ﺻﻮت اﻟ ّﺬﻛﺮ‪،‬وإّﳕﺎ ﻫﻮ ﺻﻮت اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬ﻓﺎﻟﻜﺮم‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻢ‬‫ﻠ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻜ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺬي‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪،‬وﻏﺬ ﺎ‬‫ّ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻓﺮز‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎت‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬ ‫اﻷﺧﻼق‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ‬ ‫اﳌﺮوءة‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻨّﺠﺪة و‬ ‫و ّ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﺎﳘﺖ ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ﺣﲔ ﻧﺴﻤﻊ ﰲ ﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨّﺴﺎء أﺻﻮات اﻟﺬﻛﻮر‪،‬وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﳕﻴّﺰ ﺑﲔ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء وﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬و ّ‬
‫ﻛﺜﲑة‪،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺧﺮﻧﻖ ﺑﻨﺖ ﻫﻔﺎن ﻣﻔﺘﺨﺮة ﺑﻘﻮﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺪاة وآﻓﺔُ اﳉﺰِر‬ ‫ِ‬
‫ﺳ ﱡﻢ ُ‬ ‫ﻫﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُ‬‫َ‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻌ َﺪ َن ﻗﻮﻣﻲ‬
‫واﻟﻄّﻴﺒﻮن ﻣﻌﺎﻗ َﺪ اﻷزِر‬ ‫ﻌﱰ ٍك‬
‫ُﻣ َ‬ ‫ﺑﻜﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎزﻟﻮن‬
‫ﻨﻄﻖ اﳍﺠ ِﺮ‬‫ﻳﺘﻮاﻋﻈﻮ َن ﻋﻦ َﻣ ِ‬ ‫إ ْن ﺷﺮﺑُﻮا ﻳَﻬﺒﻮا وإن ﻳﺪﻋﻮا‬
‫واﻟﺰﺟﺮ‬‫ﻟﻐﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﻪ ّ‬ ‫ﳍﻢ‬
‫ﲰﻌﺖ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮم إذا َرﻛﺒﻮا‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻐﻨﺎ م ﻢ ﺑﺬوي اﻟﻔﻘﺮِ‬ ‫وذوي ِ‬ ‫ِ‬
‫واﳋﺎﻟﻄﲔ ﳓﻴﺘَﻬﻢ ﺑﻨﻀﺎرﻫﻢ‬ ‫َ‬
‫‪51‬‬
‫ﻫﻠﻜﺖ أﺟﻨﲏ ﻗﱪي‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻲ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫وﳒﺪ ﻟﺪى اﳋﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻳﻌﻀﺪ رأﻳﻨﺎ‪،‬وﻣﻦ ﺟﻴّﺪ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻗﻮﳍﺎ ﰲ ر ء أﺧﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺗﺒﻜﻴﺎن ﻟﺼﺨ ِﺮ اﻟﻨّﺪى؟‬ ‫ِ‬ ‫أﻻ‬ ‫أﻋﻴﲏ ُﺟﻮدا وﻻ ﲡﻤﺪا‬ ‫َ‬
‫ﺗﺒﻜﻴﺎن اﻟﻔﱴ اﻟﺴﻴّﺪا؟‬ ‫ِ‬ ‫أﻻ‬ ‫اﳉﻤﻴﻞ‬ ‫اﳉﺮيء‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺒﻜﻴﺎن‬ ‫أﻻ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺮدا‬ ‫ﻋﺸﲑﺗَﻪُ‬ ‫ﺳﺎد‬
‫َ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻨّﺠﺎد رﻓﻴﻊ ِ‬
‫اﻟﻌﻤﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إﱃ ا ِﺪ ﻣ ّﺪ إﻟﻴﻪ ﻳﺪا‬ ‫ﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻳ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫وا‬‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬
‫ُ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮم‬ ‫إذا‬
‫ﺼﻌﺪا‬‫ﻣﻦ ا ِﺪ ﰒﱠ ﻣﻀﻰ ﻣ ِ‬ ‫ﻓﻨﺎل اﻟﺬي ﻓﻮق أﻳﺪﻳﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫أﺻﻐﺮﻫﻢ ﻣﻮﻟﺪا‬ ‫وإن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﻋﺎﳍَﻢ‬ ‫ﻳﻜﻠّ ُﻔﻪ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ أن ُﳛﻤﺪا‬ ‫ﻳﺮى أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺗﺮى ا َﺪ ﻳﻬﻮي إﱃ ِ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ‬
‫‪52‬‬
‫ِﺪ ﰒّ ارﺗﺪى‬ ‫زر‬
‫َ‬ ‫وإن ذُﻛِﺮ ا ُﺪ أﻟﻔﻴﺘَﻪ‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻮﱄ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ )ﻗﺮاءة ﰲ ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ(‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻻ ﺗﺒﻜﻲ ﻓﻘﺪ أﺧﻴﻬﺎ ّإﻻ ﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﺒﻜﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻳﺒﺪو ﺟﻠﻴّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة أ ّن ّ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﱵ ﻇﻨّﺖ أ ّ ﺎ ﻓﻘﺪ ﺎ ﲟﻮت أﺧﻴﻬﺎ‪،‬وﻟﻮ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ ﻋﻨﻮا ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻻﺧﱰ ﳍﺎ اﻟﺒﻜﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ا ﺪ واﻟﺸﺮف‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺮأة واﳊﺮب أو‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﳒﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻘﺪﱘ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻇﻞ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺠﺰ‬ ‫اﻟﻘﻮي ﻟﻠﻤﺮأة وﰲ ّ‬ ‫ﻇﻞ ﻫﺬا اﳊﻀﻮر ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘّﺼﻞ ﻤﺎ‪ ،‬وﰲ ّ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ؟ﻻﺳﻴّﻤﺎ ﺣﲔ‬
‫ّ‬ ‫أﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﱵ اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻧﺪرك ﻏﻴﺎب اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ اﻟﱵ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳋﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي وﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪53‬‬
‫وﺗﺼﻮرا ﺎ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻐﺬاﻣﻲ؟‬ ‫أﻧﺴﺎﻗﻬﺎ ّ‬
‫و إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬أﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪ ﺗﻠﻚ اﳌﻘ ّﺪﻣﺎت اﻟﻄّﻠﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﻟﻨﺴﻴﺐ‬
‫وﺑﻜﺎء اﻷﺣﺒﺔ ﺑﻜﺎءً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺬﻛﺎرا ﻷﳎﺎدﻫﺎ ‪،‬واﺳﺘﺤﻀﺎرا ﻟﺘﺎرﳜﻬﺎ؟ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أﻻ‬
‫اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺪى ﺷﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻣﻊ اﻓﱰاض ﻏﻴﺎب‬ ‫ﻧﺘﺼﻮر ﲤﺎﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﺻﻮرة اﳌﺮأة ّ‬ ‫ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ؟‬‫ﻗﻮي ﳍﺎ ﰲ وﺟﺪان ّ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻲ وﺣﻀﻮر ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻧﺴﱯ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﰲ ّ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ وﺻﻮرة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وإذا ﺟﺎز ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻜﻮن ﻹﻣﻜﺎن أن ﻧﻘﺮن ﺑﲔ ﺻﻮرة اﳌﺮأة ﰲ ّ‬
‫وﻋﻲ ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻳﺼﲑ ﺑﺬﻟﻚ اﻗﱰان اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ ﻇﻞ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ )اﻟﺸﺮف واﻟﻌﺎر( اﻟﱵ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻷول‬
‫ﺣﱴ ﺻﺎر ذﻛﺮ ّ‬ ‫اﻟﺮﻫﻴﺐ ﺑﲔ اﳌﺮأة واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻄّﻠﻞ ﺑﺬﻛﺮ اﳊﺒﻴﺒﺔ دﻟﻴﻼ وﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﻣﺘﺰاج ّ‬
‫ﻋﻨﺪ داﻋﻴﺎ وﻣﻠﺰﻣﺎ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﺜّﺎﱐ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﺼ ّﺪر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﲟﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫اﳊﺐ ﺑﺘﻌﺒﲑ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻲ ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﻨّﺎﻋﻢ؛وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺮف‬ ‫اﻟﺘﻐﲏ ﲟﺤﺎﺳﻨﻬﺎ وﻣﺪح ﴰﺎﺋﻠﻬﺎ ّإﻻ ﺻﻮت ّ‬ ‫و ّ‬
‫ﻌﺮي‪،‬وﻗﻮة ﺗﺪﻓﻊ إﱃ ﺟﻼﺋﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸ‬
‫ﻧﻮري اﻟﻘﻴﺴﻲ» ﺣﺎﻓﺰا ﻣﻦ ﺣﻮاﻓﺰ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ و ﻋﺜﺎ ﻣﻦ ﺑﻮاﻋﺚ اﻹﳍﺎم ّ‬
‫‪54‬‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب‪:‬‬ ‫اﻷﻣﻮر« وﻣﻦ أﲨﻞ ّ‬
‫ﺮدا‬
‫دﻳﺖ ﺑُ َ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ وإ ْن ُر َ‬ ‫ْ‬ ‫اﳉﻤﺎل ﲟﺌﺰٍر‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬
‫َ‬
‫ﺛﻦ ﳎ َﺪا‬ ‫َ‬ ‫ر‬‫أو‬ ‫وﻣﻨﺎﻗﺐ‬
‫ٌ‬ ‫ن‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺎد‬ ‫اﳉﻤﺎل‬
‫َ‬ ‫إ ّن‬
‫ﺑﻐﺔً وﻋﺪاء ﻋﻠ ْﻨﺪى‬ ‫ِ‬
‫أﻋﺪدت ﻟﻠﺤﺪ ن ﺳﺎ‬
‫إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺼﻦ ﳌﻌﺰاء ﺷﺪﱠا‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻐﻤ َ‬ ‫أﻳﺖ ﻧﺴﺎء‬ ‫ﳌﺎ ر ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء إذا ﺗﺒﺪﱠا‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺪر‬
‫ُ‬ ‫ﳌﻴﺲ ﻛﺄ ّﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬‫وﺑ َﺪ ْ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺟﺪﱠا‬ ‫ﲣﻔﻰ وﻛﺎ َن‬ ‫ﳏﺎﺳﻨﻬﺎ اﻟّﱵ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﺪت‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫‪55‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺒﺶ ﺑُﺪﱠا‬ ‫أر ﻣﻦ ﻧﺰ ِال‬ ‫ﺸﻬﻢ وﱂْ‬ ‫ْﺖ ﻛﺒ َ‬ ‫زﻟ ُ‬
‫ورّﲟﺎ ﺗﺘّﻀﺢ اﻟﻔﻜﺮة أﻛﺜﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻋﻨﱰة ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺼﻮل‬
‫واﺑﻞ واﻟﻨّ ُ‬ ‫ﲣﻄُّﻔﻪ اﻟ ّﺬ ُ‬ ‫ﺳﺘﻌﻠﻢ أﻳُﻨﺎ ﻳﺒ َﻘﻰ ﻃﺮﳛﺎً‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﻴﻞ‬
‫ُ‬ ‫دﻣﻊ‬
‫ٌ‬ ‫ﳍﺎ‬ ‫ﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻔﺠ‬
‫ُ ّ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺴﻲ‬ ‫ﲤ‬‫ُ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬‫ﺣﻠﻴﻠﺘ‬
‫ُ‬ ‫ﺴﱮ‬ ‫وﻣﻦ ﺗُ‬
‫ﻣﻬﻮل؟‬
‫ُ‬ ‫ودون ﺧﺒﺎﺋِﻬﺎ أﺳ ٌﺪ‬ ‫وﺗﺒﻴﺖ ﺣﻴّﺎً‬ ‫ُ‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ ﻋﺒﻠﺔَ‬
‫ُ‬
‫‪56‬‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻞ؟‬ ‫اﳉﺒﻞ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻮﻗﻌ‬ ‫ﺪك‬
‫ُ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻴﻔ‬ ‫ﺗﻼﻗﻴﲏ‬ ‫أن‬ ‫وﺗﻄﻠﺐ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫‪199‬‬
 ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻫﲏ أ‪.‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻮاﰐ‬

‫اﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ‬
‫وﺧﺘﺎﻣﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إ ّن ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ _ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ_ ﻣ ّﻜﻨﺖ ّ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ‪،‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ّ‬ ‫إﳚﺎد ﻣﻌﲎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﳊﻴﺎة اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻮازﻧﻪ ّ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ وأن ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﳔﻠﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻲ أن ّ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ إﱃ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫_ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ(دورا رﺋﻴﺴﺎ ﰲ إﻧﺘﺎج ﻗﻴﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬وﺟﺎءت ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺘﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻌﺎرا ﳍﺎ‪.‬‬
‫رﺳﺨﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻣﻌﺎﱐ روﺣﻴّﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪوي‪،‬ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن _ ﰲ ﻧﻈﺮي_ ﺑﺪﻳﻼ‬ ‫_ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫_ﺳﺎﻫﻢ اﻷﺑﻄﺎل وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎرع‬
‫ﻳﻌﱪ ﰲ ﻧﻈﺮي ﻋﻦ اﻟﺸﺮف اﻟﻔﺮدي ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﺮف‬ ‫اﻟﻜﻤﺎة و اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﶈﺪ اﳌﺆﺛﻞ اﻟﺬي ّ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺮأة ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ‪،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﲑة ﳏﻮر ذﻟﻚ اﻟﺸﺮف‪.‬‬ ‫_ ﻗﺎﺳﻢ ّ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫وأﺧﲑا ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﺰﻋﻢ أ ّن ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ ﺟﺎءت ﺑﺪﻳﻼ أﺧﻼﻗﻴﺎ‪،‬ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﻨﻘﺺ ّ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ آداة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ّ‬ ‫واﻟﺪﻳﲏ اﻟﺬي ﻛﺎن ﲰﺔ ﻟﻠﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ّ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻮﱄ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺻﻮرة ﻟﻠﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ وا ﺪ اﳌﺆﺛّﻞ‪.‬‬
‫اﳍﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ‪،‬ﻣﻮﺳﻰ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬ﺗﺮ‪:‬ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ‪،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪،1986 ،4.‬‬
‫ص‪.100.‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮزﻳﻒ ﻛﺎﻣﺒﻞ‪،‬اﻟﺒﻄﻞ ﻟﻒ وﺟﻪ‪،‬ﺗﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﻘﺮ‪،‬اﻟﺪار اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ط‪،1،2000‬ص‪.30‬‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫اﻟﻘﻮة إﱃ ّ‬
‫اﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳉﺴﻢ ﻣﻌﻪ ﺑﻼ ّﻗﻮة ‪،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﳓﻄﺎط ّ‬ ‫‪ -3‬ﻳﺮى ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ‪:‬أﻧّﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﺮارة اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺴﻞ ﺳﻌﺎدة‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻠﺒﻴﺔ‬‫اﻟﺴ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻴﻮل‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻓﻴﺎض‪،‬‬ ‫ﺣﺐ اﻃﻼع وﻻ ﻣﺸﺮوع ﻛﺮﱘ‪ ،‬وﻻ ﺷﻌﻮر‬ ‫ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﻟﻴﺴﲑ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬‫اﻟﺮوح اﻟﱵ ﻫﻲ ﺿﺮورﻳﺔ ّ‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أﺳﻬﻞ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻣﻦ ّﻗﻮة ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻏﺬﻳﺔ أﺳﻬﻞ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ّ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .،‬ﻫﺬا وإن ﻛﻨّﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻄّﺮح ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أ ّن ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺄﺛﲑ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎت؛إﻻ أﻧّﻨﺎ ﳔﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪،‬ﻓﻤﻦ ﻏﲑ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺴﺎوى اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺎواة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺣﱴ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﲢﺖ رﲪﺔ ﺑﻴﺌﺔ واﺣﺪة‪،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪،‬ﻓﺘﺎرﳜﻪ ﻳﺸﻬﺪ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﺮﺿﺦ ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪،‬وﱂ ﳜﻀﻊ ﳍﺎ ﺧﻀﻮع‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺼﻔﺔ ّ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺼﻠﺢ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ّ‬
‫أﺳﺲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ادة‬
‫ر‬ ‫ﻹ‬ ‫ﺣﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﺎدرة‬‫ّ‬‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﺤﺪي‬ ‫اﳌﺴﺘﺴﻠﻢ؛وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟ ّﺪاﺋﻢ ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﺘ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﳌﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪،‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﻻ ﻳﺘّﺴﻊ ﳍﺎ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﲪﺪ اﻟﻌﺠﻼن‪،‬اﻟﺘّﻮﻇﻴﻒ ّ‬
‫اﻟﻄّﺒﻴﻌﺔ ﺑﲔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‪ ،‬دار وﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﻼن ﻟﻠﻄّﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨّﺸﺮ واﻟﺘّﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺳﻮر ‪ ،‬ط‪ ،2008 ،1‬ص‪.160‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻫﻴﺐ ﻃﻨﻮس‪،‬ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ‪،‬ط‪ ،1993 ،1‬ص‪.53‬‬
‫‪ -5‬ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪،‬اﻟﺪﻳﻮان‪،‬ﺷﺮح وﺗﻘﺪﱘ‪:‬ﻣﻬﺪي ﷴ ﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪،3،2002‬ص‪.24‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﱐ‪،‬اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪،‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،1976،‬ص‪.249‬‬
‫‪ -7‬ﻳﺮى ﻋﻔﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﻧّﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ دﻋﺖ إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬وإﱃ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻫﻮ‬
‫اﺿﻄﺮا‬

‫‪200‬‬
 ‫اﻟﺸﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻮﱄ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ )ﻗﺮاءة ﰲ ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ(‬

‫ب اﳊﻴﺎة اﳌﺎدﻳﺔ وﻋﺪم ﻗﻴﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﲢﻔﻆ أرواح اﻟﻨﺎس وﳑﺘﻠﻜﺎ ﻢ‪،‬وإﱃ ﻗﺴﻮة اﳊﻴﺎة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺮاء اﳌﱰاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف‪،‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻔﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪،‬اﻟﺸﻌﺮ وأ م اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬ط‪،1،1984‬ص‪.17‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜّﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪ ،1976 ،5‬ص‪.31‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ّ‬
‫‪ -8‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬أﲪﺪ اﻟﺸﺎﻳﺐ‪ ،‬رﻳﺦ ّ‬
‫‪ -9‬ﻫﺎﺷﻢ ﳛﻲ اﳌﻼح‪ ،‬اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وآﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬د ت‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫‪ -10‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺣﻮار ﻣﻊ د ة ﺣﻴﺎة ﻋﻤﺎﻣﻮ‪ :‬ﻧﻈﺮات ﰲ اﻹﺳﻼم اﳌﺒﻜﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮف واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﻤﺼﲑ‪ ،‬ﻳﻮﺗﻴﻮب‪.2018/06/20 :‬‬
‫ﻴﻒ اﻟﻌﻨﱪي اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ ‪،‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻏﻤﻮض ‪،‬اﻧﻔﺮد "ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ " ﺑﺮواﻳﺔ ﺧﱪ ﻋﻨﻪ‪،‬ﺧﻼﺻﺘﻪ أ ّن ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻆ ﺑﻦ أُﻧَ ٍ‬
‫‪ -11‬ﻗُـَﺮﻳ ُ‬
‫ﺑﲏ ﺷﻴﺒﺎن أﻏﺎروا ﻋﻠﻴﻪ وأﺧﺬوا ﺛﻼﺛﲔ ﺑﻌﲑا ﻟﻪ‪،‬وﺧﺬﻟﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﲏ ﻣﺎزن ﻓﻨﻬﺒﻮا ﻣﻦ ﺑﲏ ﺷﻴﺒﺎن ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻌﲑ ودﻓﻌﻮﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬ﻓﻘﺎل ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬أﳝﻦ رؤوف اﻟﻘﺎدري‪،‬اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﻲ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪،‬د ت‪،‬ص‪.53‬‬
‫‪ -12‬أﺑﻮ ﲤّﺎم ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أوس اﻟﻄﺎﺋﻲ‪،‬دﻳﻮان اﳊﻤﺎﺳﺔ‪،‬ﺗﺢ أﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺴﺞ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪،1998‬ص‪.11‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د ت ‪،‬ص‪.34‬‬‫ّ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﳊﱵ‬ ‫‪ -13‬ﺣﻨﺎّ ﻧﺼﺮ‬
‫‪ -14‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﷴ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪،‬اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪،2،1973‬ص‪.93-92‬‬
‫‪ -15‬اﻟﺒﻴﺖ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻼب اﻟﻌﺎﻣﺮي)ﻣﻌﻤﻮد اﳊﻜﻤﺎء(‪،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﺷﺮاف اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‪:‬أﰊ ﻏﺎﻟﺐ ﷴ‬
‫ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك اﻟﺒﻐﺪادي‪،‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬د ت‪ ،‬ج‪1‬ص‪.277‬‬
‫‪ -16‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ‪،‬اﻟﺪﻳﻮان‪،‬ﺗﺢ إﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب‪،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪1991 ،1‬ص‪.90‬‬
‫ﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻮارد اﳋﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ دار اﻟﻮراق‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،2007 ،1‬ص‪.15‬‬ ‫‪ -17‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪ ،‬اﻷﺧﻼق ا ّ‬
‫‪ -18‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻔﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪،‬اﻟﺸﻌﺮ وأ م اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪،1‬‬
‫‪،1984‬ص‪.67‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜّﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.31‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻳﺐ‪ ،‬رﻳﺦ ّ‬ ‫‪ -19‬أﲪﺪ ّ‬
‫‪ -20‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﻠﻲ اﳉﻨﺪي‪،‬ﺷﻌﺮ اﳊﺮب ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬د ت‪،‬ص‪.18‬‬
‫‪ -21‬ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ اﻹ دي‪،‬اﻟﺪﻳﻮان‪،‬رواﻳﺔ أﰊ اﳌﻨﺬر ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﷴ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﱯ‪ ،‬ﺗﺢ‪:‬ﺧﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻄﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬د ت ص‪46‬ـ‪.50‬‬
‫‪ -22‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﷴ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺜّﻌﺎﻟﱯ اﻟﻨّﻴﺴﺎﺑﻮري‪،‬ﻟﺒﺎب اﻵداب‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬أﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺴﺞ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪،‬د ت‪ ،‬ص‪.117‬‬
‫‪ -23‬ﺣﺪدت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮﻳﺔ د ّ ت ﻗﺘﻼﻫﺎ‪،‬وﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻓﺮﺿﺎ‪،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﺬ ﻋﻦ دﻳّﺔ ﻗﺘﻴﻠﻬﺎ دﻳّﺘﲔ او أﻛﺜﺮ أﺣﻴﺎ ‪،‬وﺗﺪﻓﻊ دﻳّﺔ واﺣﺪة‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬ ‫ﻟﻐﲑﻫﺎ ‪،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ّﻗﻮ ﺎ وﺑﻄﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺣﻨﺎ ﻧﺼﺮ اﳊﱵ‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮة ﰲ ّ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪،‬د ت‪ ،‬ص‪.298‬‬
‫‪ -24‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻷﺳﻴﺎد ﻣﻦ ﻳﺼﺒﻮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﰲ زﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻪ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﺋﻢ وﺛﻴﺎب ‪،‬وﻳﻨﻀﺢ‬
‫ﻟﺰﻋﻔﺮان واﻟﻄﻴﺐ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﲤﻴﻢ ﲢﺞ ﻫﺪا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﷴ اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟ ّﺪﻳﻦ واﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار‬
‫ﻋﻼء اﻟ ّﺪﻳﻦ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮر ‪ ،2004 ،‬ص‪.78‬‬
‫‪ -25‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.38 .37‬‬
‫‪ -26‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﺪ‪،‬اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮرﻫﺎ اﻷدب اﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﳎﻠﺔ آداب اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد اﻷول ‪28-20‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ‪،1985‬ص‪.117‬‬
‫‪ -27‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬رﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬دار اﳌﻌﺎرف‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ط‪ ،11‬د ت‪،‬ص‪.60‬‬
‫‪ -28‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪،‬اﻷﺻﻤﻌﻴﺎت‪،‬ﺗﺢ‪ :‬أﲪﺪ ﷴ ﺷﺎﻛﺮ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪،‬دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬د‬
‫ت‪،‬ص‪.63،64‬‬
‫‪ -29‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﷴ ﻣﻬﺪي ﳎﺪوب‪،‬اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ اﻷدب اﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﳎﻠﺔ اﻵداب اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد اﻷول ‪ 20‬ـ ‪ 28‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ 1985‬ص‪.38‬‬
‫‪ -30‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ‪ ،‬رﻳﺦ اﻷدب‪،‬اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ط‪،11‬د ت ‪،‬ص‪.62‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻫﲏ أ‪.‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻮاﰐ‬

‫‪ -31‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﰊ اﳌﻜﺎرم) اﳌﻌﺮوف ﺑﻦ اﳌﻌﻤﺎر اﻟﺒﻐﺪادي اﳊﻨﺒﻠﻲ(‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮة‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻮاد وآﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﳌﺜﲎ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺷﻔﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ .1958 ،‬ص‪.05‬‬
‫‪ -32‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺪﻳﻮان‪،‬ﺗﺢ‪ :‬إﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب‪،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﺑﲑوت ‪،‬ط‪ ً،1991 ،1‬ص‪.91‬‬
‫‪ -33‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﳏﻤﻮد إﲰﺎﻋﻴﻞ آل ﻋﻤﺎر‪،‬اﳉﺬور اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻷدب اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬ﻛﺘﺎب ا ﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،238‬اﻟﺮ ض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫‪ ،2016‬ص‪.19‬‬
‫‪-34‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.16‬‬
‫ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ط‪ ،2‬د ت‪،‬ص ‪.18‬‬ ‫‪ -35‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪،‬اﻟﺸﻌﺮ وﻃﻮاﺑﻌﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫‪ -36‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬أﲪﺪ ﺳﻮﻳﻠﻢ‪،‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻷدﰊ‪،‬دار اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ط‪ ،2010 ،1‬ص‪.16‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪.29‬‬ ‫‪-37‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﻨﺎ ﻧﺼﺮ اﳊﻴﻲ‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮة ﰲ ّ‬
‫‪ -38‬ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺪﻳﻮان‪،‬ﺷﺮح وﺗﻊ‪ :‬ﻣﻬﺪي ﷴ ﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪ ،2000 ،3‬ص‪.24‬‬
‫‪ -39‬اﳋﻨﺴﺎء اﻟﺪﻳﻮان‪،‬ﺷﺮح وﺗﻊ‪:‬ﲪﺪو ﻃﻤﺎس‪،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪ ،2004 ،2‬ص‪.31‬‬
‫‪ -40‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.45‬‬
‫‪ -41‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪،‬اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﺗﺢ ‪ :‬إﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪ ،1991 ،1‬ص‪.10‬‬
‫‪ -42‬أﺑﻮ ﲤﺎم ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أوس اﻟﻄﺎﺋﻲ‪،‬دﻳﻮان اﳊﻤﺎﺳﺔ‪،‬ﺗﺢ‪ :‬أﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺴﺞ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪،1998 ،1.‬‬
‫ص‪.20‬‬
‫‪ -43‬ﻧﻮري ﲪﻮدي اﻟﻘﻴﺴﻲ‪،‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬ﺑﻐﺪاد‪،‬ط‪،1،1964‬ص‪.25‬‬
‫‪ -44‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬رﳚﻴﺲ ﺑﻼﺷﲑ‪ ،‬رﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ )اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ( ﺗﺮ‪:‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻴﻼﱐ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬د ت‪ ،‬ص‪.33.‬‬
‫اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪،‬اﻟﻔﺘﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب أو أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻔﺠﺎﻟﺔ‪ ،‬د ت‪ ،‬ص‪.29.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -45‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻤﺮ‬
‫‪ -46‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬رﻳﺦ اﻷدب)اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ(‪،‬دار اﳌﻌﺎرف‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ط‪ ،11‬د ت‪،‬ص‪.366‬‬
‫‪ -47‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄّﻔﻴﻞ‪،‬اﻟﺪﻳﻮان )رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﷴ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺛﻌﻠﺐ(‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت‪،‬‬
‫‪ ،1979‬ص‪.13‬‬
‫‪ -48‬اﻟﺴﻤﻮأل اﻟﺪﻳﻮان‪،‬ﺗﺢ وﺷﺮح‪:‬واﺿﺢ اﻟﺼﻤﺪ ‪،‬دار اﳉﻴﻞ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪،1996 ،1‬ص‪.73-70‬‬
‫‪ -49‬أﺑﻮ ﲤﺎم ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أوس اﻟﻄﺎﺋﻲ‪،‬دﻳﻮان اﳊﻤﺎﺳﺔ‪،‬ﺗﺢ‪ :‬أﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺴﺞ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺑﲑوت ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪،1988 ،1‬‬
‫ص‪.34-33.‬‬
‫‪ -50‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬أد ء اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د ت‪ ،‬ص‪.46.‬‬
‫‪ -51‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﳌﺮز ﱐ‪،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﱄ‪،‬ﻫﻼل ﺟﻲ‪،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬د ت‪.‬ص ‪.106‬‬
‫‪ -52‬اﳋﻨﺴﺎء‪،‬اﻟﺪﻳﻮن‪ ،‬ﺷﺮح وﺗﺢ‪ :‬ﲪﺪو ﻃﻤﺎس‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،2004 ،2‬ص‪.31‬‬
‫‪ -53‬ﻳﺸﲑ اﻟﻐﺬاﻣﻲ إﱃ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳋﻄﺎب واﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺎ ﳓﻮ ﳕﺎذج واﻧﺴﺎق وﺗﺼﻮرات‬
‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم ‪،‬وﺗﺘﺨﻠﻖ ﺎ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬وﺗﺼﺒﺢ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻤﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪة‪،‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪،‬اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ)ﻗﺮاءة ﰲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪،‬ط‪،3،2005‬ص ‪.35‬‬
‫‪ -54‬ﻧﻮري ﲪﻮدي اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪،‬ط‪ 1‬ص‪.1964 ،.54‬‬
‫‪ -55‬أﺑﻮ ﲤﺎم‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أوس اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬دﻳﻮان اﳊﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺷﺮح وﺗﺢ‪ :‬أﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺴﺞ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪،1.‬‬
‫‪ ،1998‬ص‪.31‬‬
‫‪ -56‬اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي‪ ،‬ﺷﺮح دﻳﻮان ﻋﻨﱰة‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﳎﻴﺪ ﻃﺮاد‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪ ،1992 ،1‬ص‪.116.‬‬

‫‪202‬‬