Tadris Al-‘Arabiyyah: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban x (x): xx-xx (202x)

DOI: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

TADRIS AL-‘ARABIYYAH
Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban
P-ISSN: - | E-ISSN: - // Vol. x No. x | xx-xx
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/ta/index

I’lāl (Hadzf, Qalb, dan Taskīn) Dalam Kitab Nashāihu ‘L-‘Ibād Karya Muhammad Nawāwī
Bin ‘Umar Al-Jāwī Pada Bab Muqoddimah
Kajian (Sharfiyyah)

Pajri Ainul Yakin

Sma Fullday Al-Muhajirin Purwakarta
E-mail: pajriainulyakin203@gmail.com

‫ملخص‬
‫ وذلك يعتبر‬.‫ وفيه انواع االفعال املعتلة واعاللها‬.‫كتاب نصائح العباد هو كتاب يدرس في املعاهد االهلية و املعاهد الحديثة‬
‫ وسبب ذلك اخذ موضوع البحث هو اعالل الحذف والقلب والتسكين في كتاب‬.‫الباحث أنها من املهم أن يتم دراسته وتحليله‬
‫ وهدف البحث معرفة اعالل الحذف‬.‫نصائح العباد شرح االستعداد ليوم املعاد للشيخ محمد نواوي البنتني في مقدمة خاصة‬
‫ تستخدم هذه الرسالة‬.‫والقلب والتسكين في كتاب نصائح العباد شرح االستعداد ليوم املعاد للشيخ محمد نواوي البنتني‬
‫ وموضوع الدراسة املستخدمة هو كتاب نصائح العباد شرح االستعداد ليوم املعاد للشيخ محمد نواوي‬.‫الدراسة الصرفية‬
.‫ والحاصل في هذا البحث وجد اعالل الحذف والقلب والتسكين‬.‫ وهدف البحث معرفة انواع االعالل‬.‫البنتني في مقدمة خاصة‬
‫ وتفص يله القلب بالنقل‬,7 ‫ ثم القلب‬.5 ‫ و الحذف بحذف حرف العلة‬,1 ‫ وتفص يله الحذف بالنقل‬6 ‫والنت ائج وج د الحذف‬
‫ وقلب الواو ياء‬2 ‫ وقلب الواو ياء ثم قلب الياء الفا‬,2 ‫ وقلب الواو الفا‬,1 ‫ و القلب بالنقل وقلب الواو الفا‬,1 ‫وقلب الواو ياء‬
.3 ‫ والتسكين بحذف حرف العلة‬,1 ‫ وتفصيله التسكين بالنقل ثم حذف حرف العلة‬8 ‫ التسكين‬.1

‫ تسكين‬,‫ حذف‬, ‫ قلب‬,‫ اعالل‬: ‫الكلمات الرئيسية‬

ABSTRAK

Kitab Nashāihu ‘l-‘Ibād Syarhu ‘l-Munabbihāti ‘alā ‘l-Isti’dādi Lyāumi ‘L-Ma’ād Karya
Muhammad Nāwāwī bin ‘Umar Al-Jāwī merupakan kitab yang dikaji di beberapa pesantren
tradisional dan juga di pesantren modern. Kitab tersebut terdapat beberapa Fi’il ‘L-Mu’tāl dan
juga beberapa proses I’lālnya. Dengan adannya beberapa Fi’il dan proses I’lālnya penulis
menganggap penting untuk menelitinya dan mengangkat judul penelitian I’lāl Hadzfu, Qalb,
dan Taskīnn dalam kitab Nashāihu ‘l-‘Ibād Syarhu ‘l-Munabbihāti ‘alā ‘l-Isti’dādi Lyāumi ‘L-
Ma’ād Karya Muhammad Nāwāwī bin ‘Umar Al-Jāwī dalam Muqoddimah. Penelitian ini
menggunakan kajian ‘‘llmu ‘S-shorf. Objek penelitiannya adalah kitab Nashāihu ‘l-‘Ibād
Syarhu ‘l-Munabbihāti ‘alā ‘l-Isti’dādi Lyāumi ‘L-Ma’ād Karya Muhammad Nāwāwī bin
‘Umar Al-Jāwī dalam Muqodimah. Tujuan dari penelitian ini mengetahui jenis I’lāl. Adapun
hasilnya telah ditemukan beberapa jenis I’lāl Hazdfu, Qalb, dan Taskīnn. (1) Hazdfu
(Membuang) telah ditemukan ada enam diantaranya Hazdfu Bi ‘N-Naqli (Membuang dengan
cara menggantikan) ditemukan satu. Hazdfu Bihazdfi harfil ‘l-‘Illah (membuang dengan cara
membuang huruf ‘“Illah) telah ditemukan lima. (2) Qalb telah ditemukan tujuh rinciannya yaitu
Qalb Bin ‘N-Naqli Wa Qalbu ‘l-Wāwi Ālifān (Mengganti huruf dengan cara Mengalihkan
Tadris Al-‘Arabiyyah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, x (x), 202x

Harokat lalu menggantikan Wāwu menjadi Ālif telah ditemukan satu, Qalb Bi ‘N-Naqli Wa
Qalbu l Al-Yai Ālifān (Mengganti huruf dengan cara Mengalihkan Harokat lalu menggantikan
Yā menjadi Ālif) telah ditemukan satu. Qalbu l Al-Wāwi Yā an (Menggantikan Wāwu Menjadi
Ālif) telah ditemukan dua. Qalbu ‘l-Wāwu Yāan Wa Qalbu ‘l-Yāi Ālifān (Mengganti Wāwu
menjadi Yā lalu mengganti Yā Menjadi Ālif telah ditemukan dua. Qalbu ‘l-Wāwī Yā’an
(Menggantikan Wāwu menjadi Yā) telah ditemukan satu. (3) Taskīn ditemukan ada empat
rinciannya yaitu Taskīnnu Bi ‘N-Naqli Wa Hazdfi huruf ‘‘I-llah ditemukan satu. Taskīnn
dengan membuang harokat Huruf ‘Illah ditemukan ada tiga.

Kata Kunci: I’lāl, Hazdf, Qalb, dan Taskīnn.

A. PENDAHULUAN

Bahasa Arab serupa halnya dengan bahasa lain yang membedakannya yakni bahasa Arab
jika sudah menguasai pola kalimatnya maka mudah membentuk pola kalimat lain dengan
mudah karena satu kata dalam bahasa Arab akan mampu melahirkan banyak sekali kata. Ilmu
yang membahasnya adalah ‘Ilmu ‘S-shorf (M lukman Al-Hakim, 2019).

Pembelajaran Bahasa Arab telah menjadi bagian dari kurikulum pendidikan sekolah islam di
indonesia. Di antara materi yang wajib diajarkan adalah ilmu Nahwu dan Shorof. Ilmu Nahwu
dan Shorof menjadi pembelajaran utama dalam memahami pembelajaran agama mulai dari
bahasa Arab sampai pengetahuan kitab kuning, semua membutuhkan pembelajaran ilmu
Nahwu Shorof terlebih dahulu (Fadilah & Sulaikho, 2022).

Mata pelajaran bahasa Arab di madrasah dimasukkan ke dalam kelompok mata pelajaran
pendidikan agama yang terdiri dari al-Qur’an-Hadits, Akidah-Akhlak, Fikih, Sejarah
Kebudayaah/Peradaban Islam, dan bahasa Arab. pelajaran bahasa Arab di madrasah tidak
dikelompokkan ke dalam kelompok pendidikan dasar umum, artinya bukan sebagai bahasa
asing yang lain (seperti bahasa Inggris), melainkan sebagai bahasa agama Islam , yang wajib
dipelajari untuk memahami al-Qur’an, Hadits Nabi dan buku agama Islam yang berbahasa
Arab (Ridho, 2018).

Tashrif secara etimologi artinya sekedar perubahan. Al-wasilah dalam bukunya yang
dinamakan ‘llmu Shrof ialah llmu sebagi studi struktur pembentukan kata dalam bahsa Arab.
Nama lain dari ilmu ini ialah ‘llmu ‘I-isytiqoq ialah illmu yang membahas pembentukan kata
beserta dengan Shigotya Allah berfirman di dalam Al-qur’an Surat Al-baqoroh Ayat ke-164.
َّ ‫ٱلل ُه م َن‬
‫ٱلس َم ِاء ِمن َّم ٍاء‬
َّ َ َ ‫ْ َ ْ َ َ َ ُ َّ َ َ َ َأ‬ َ َّ ْ ُ ْ َّ ‫ٱخت َٰلف َّٱل ْيل َو‬
‫ٱلن َه ِار َوٱلفل ِك ٱل ِتى ت ْج ِرى ِفى ٱلبح ِر ِبما ينفع ٱلناس وما نزل‬
ْ َ ‫َأْل‬ ٰ ٰ َّ
‫ٱلس َم َو ِت َوٱ ْر‬
َْ َّ
ِ ِ ِ ِ ‫ضو‬ ِ ‫إن ِفى خل ِق‬
َ ُ َّ ٰ
‫ض َل َء َاي ٍت ِلق ْو ٍم َي ْع ِقلون‬ ْ ‫ٱلس َح مْل ُ َ َّ َ ْ َ َّ َ َ َأْل‬
َّ ‫ٱلر َٰيح َو‬
ّ ‫يف‬ ْ ‫ض َب ْع َد َم ْوت َها َو َب َّث ف َيها من ُك ّل َد َّابة َو َت‬ َ ‫َفَأ ْح َيا به ٱَأْل ْر‬
ِ ‫اب ٱ سخ ِر بين ٱلسم ِاء وٱ ر‬ ِ ِ ِ ِ ‫ر‬ِ ‫ص‬ ٍ ِ ِ ِ ِ ِِ

Ayat di atas ‫ٱلر َٰي ِح‬ ْ ََ

ّ ِ ‫صر‬
ِ ‫يف‬ ِ ‫ وت‬artinya “perubahan Angin”. Angin itu terkadang datang dimaknai
dengan rahmat, terkadang dimaknai Azab, terkadang datang dari arah selatan, dan terkadang
datang dari arah barat. Secara terminologi Tashrīf yaitu perubahan bentuk dan struktur kata
untuk bisa diketahui adanya huruf-huruf tambahan atau untuk diketahui apakah itu kata ( ‫)كلمة‬
shohih atau terdapat Huruf ‘Illah ( ‫ و‬,‫ ي‬,‫ )ا‬atau yang lainnya (Busri & Kuswardono, 2018). Shorf
juga ada yang engartikan perubahan dari kata dasar menjadi beberapa kata yang dimaksud.
Yang dimaksud dengan kata dasar menurut pendapat Bashroh adalah masdar sedangkan
menurut Kufāh adalah fi’il madhi (Mashito et al., 2020).

‘llmu ‘S-shorf juga bisa disebut ‘llmu Isytiqāq (terdapat asal usul kata dan perubahan bentuk
kata) dan bahasa yang kaya dengan suara bunyi fonemnya sesuai dengan perubahan bentuk

Vol. x No. x | 111-125

Copyright © 202x, Tadris Al-‘Arabiyyah, P-ISSN: -, E-ISSN: - 2
Tadris Al-‘Arabiyyah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, x (x), 202x

aturan bunyinya (wazan). Oleh karena itu, setiap kata memiliki wazan pada setiap
pengucapanya. Ketika kita membaca teks Arab kita memperhatikan wazanya dalam
pengucapan dan pelafālan agar bacaannya menjadi benar pada maksud yang diharapakan dan
dilogikakan (Natsir, 2017). Ada juga yang mendefinisikan perubahan bentuk asal pertama yang
berupa fi’l ‘l-madli, menjadi fi’l ‘l-mudlari’, menjadi Mashdar, Ism ‘l-fail, Isim ‘l-maful, fi’l ‘l-
amr, fi’l ‘l-māhi, Ism ‘l-jaman, Ism ‘l-makan sampai Ism ‘l-Alat. Maksud dan tujuan dari
perubahan ini adalah agar memperoleh makna atau arti yang berbeda, dari perubahan satu
bentuk ke bentuk lainnya (Mubarok, 2018).

Ahli bahasa jaman dahulu dan sekarang, telah mengumpulkan tentang pentingnya
morfologi bahasa Arab dalam mengevaluasi ucapan, dan beberapa penelitian terbaru telah
memperhatikan peran morfologi dalam leksikon bahasa Arab (Syahātah, 2021).

Ada dua ciri khas yang dimiliki bahasa Arab (“llmu ‘S-shorf) diantaranya adalah pola
pembentukan kata yang sangat fleksibel, baik melalui derivasi (Tasyriful Al-Isytiqāqiyyi)
maupun dengan cara infleksi (Tashriful Al-I’rbiyi).. Dari kata ‫ كرم‬saja bisa menjadi ratusan kata
Bahkan menurut suatu penelitian, unsur bunyi yang ada pada suatu kata, meskipun urutan
letaknya dalam kata tersebut berbeda akan mengandung arti dasar yang sama (Yuspa, 2018).

Pembentukan kata Fi’l ‘L-Mu’tāl sebagian terkena peroses I’lāl dan sebagiannya tidak
terkena I’lāl. I’lāl adala perubahan Huruf ‘Illah melalui tiga peroses pertama dengan Hadfu
(membuang), kedua Qalb (menggantikan), ketiga Taskīn (mensukunkan) (Zubaidillah, 2018).

Kitab Nasoihul ‘I-ibad merupakan kitab yang dikaji dikalangan pesantren baik pesanten
tradisional maupun pesantren moderen. Kitab ini meupakan kitab kajian Tasauf. Tasawuf
merupakan salah satu khazanah intelektual muslim yang kehadirannya saat ini semakin
dirasakan. Hakikat tasawuf sebagai eksistensi kondisi-kondisi spiritual sebagai peran suatu
perubahan sikap mental, keadaan perilaku seorang dari suatu keadaan kurang baik kepada
keadaan yang lebih baik dan lebih sempurna (M. Fikri et al., 2022).

Di dalam kitab Nashaihu ‘L-‘Ibād terdapat sepuluh bab dan pada setiap bab terdapata
Maqolah setiap maqolah terdapat beberapa nasehata. Kitab ini dikaji untuk mendidik prilaku
supaya kita sadar diri bahwa kita hidup di dunia tidak abadi, maka dengan adanya kitab ini
hampir di setiap pesanten dikaji. Menurut penelian Mas’un Ali bahwa pendidikan itu tidak
hanya semata-ata untuk pertumbuhan dan perkembangan Manusia saja akan tetapi pendidikan
bertujuan meningkatkan spiritual guna untuk mencapai manusia yang seutuhnya (Mahsun,
2013).

Pondok pesantren di samping sebagai lembaga llmu pengetahuan agama, juga merupakan
lembaga perjuangan dan lembaga pelayanan masyarakat. Pada masa lalu para mu`allif
(pengarang kitab) pada awalnya juga belajar dengan gurunya di pondok pesantren. Tujuan
utama mereka belajar adalah untuk menjadikan kader-kader ulama yang mampu menguasai
berbagai cabang ilmu pengetahuan antara lain: (1) melaksanakan ibadah kepada Allah SWT.;
(2) memajukan pendidikan Islam dalam arti yang seluas- luasnya (3) meningkatkan dakwah
Islam (4) mewujudkan kesejahteraan umat islam (5) membangun semangat untuk terlaksananya
persatuan pada kalangan umat islam (6) melakukan kerjasama dengan organisasi lain guna
memajukan Islam (W. N. Fikri, 2019).

Kitab ini disusun oleh Seorang ulam a lokal yang terkenal bahkan bukan hanya di dalam
negeri saja di luar negeri juga harum namanya. Lahir di Tanara Banten Syekh Nāwāwī Banten
dilahirkan di desa Tanara, Serang Banten pada tahun 1230 H/1815 M. Ia wafat pada tanggal 25
Syawal 1314 H/1897 M. hidupnya selama 84 tahun (Hidayat & Fasa, 2019).

Vol. x No. x | 111-125

Copyright © 202x, Tadris Al-‘Arabiyyah, P-ISSN: -, E-ISSN: - 3
Tadris Al-‘Arabiyyah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, x (x), 202x

Nama lengkapnya adalah Abu Abd al-Mu’ti Muhammad Nāwāwī ibn ‘Umar at-Tanari al-
Jawi al-Bantani. Ia dilahirkan dalam keluarga yang saleh dan memiliki tradisi relijius sebagai
keturunan dari keluarga raja-raja dan bangsawan kesultanan Banten (Suwarjin, 2017). Secara
silsislah Nawawi merupakan keturunan ke-12 dari Maulana Syarif Hidayatullah (Sunan
GunungJati Cirebon), yaitu keturunan dari putra Maulana Hasanuddin (Sultan Banten 1) yang
bernama Sunyararas (Tajul ‘Arsy).4 Nasabnya bersambung dengan Nabi Muhammad SAW
melalui ayahnya K.H. Umar dan ibunya Zubaidah(Hidayat, 2019).

Di dalam kitab ditemukan beberapa Fi’il ‘L-Mu’tāl di antaranya Fi’il Mitsal ditemukan
pada Muqodimah haLām an ke-2 baris ke-3

‫وانا االن اريد التبرك باتيان حديثين شريفين جليلين فالحديث االول اجازني به العالمة الشيخ محمد الخطيب ثم املدنى الحنبلى‬

Bentuk kata ini merupakan fi’il Bina Ajwāf . Jika dilihat dari kamus ‫ اُ ِر ْي ُد‬termasuk Ajwāf
Wāwu. D inamakan fi’il karena menunjukkan kata kerja, dan dinamakan dengan Ajwāf karena
terdapat pada A’in ‘L-Fi’li huruf ‘Illah yaitu Yā. Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi Mazid
berwazan ‫اُف ِعل‬. Huru ‫ ر‬merupakan Fā Fi’il, huruf ‫‘ ي‬Ain Fi’il, dan huru ‫ د‬Lām Fi’il. Adapun
huruf َ‫ ا‬Zyādah yang menunjukkan perbahan makna dari mujarrodnya.
Bentuk kata ini merupakan Fi’il Mudlori’. Dimakan Fi’l ‘L-Mudlori’ karena
menunjukkan kata kerja yang sedang dilakukan. Bentuk kata ini tidak dihubungkan dengan
Dhomir yaitu Ta Dhomir Mutaharrik Marfu, Ālif ‘L-Tatsniah, Wāwu ‘L-Jam’i, dan Yā
Muananast Mukhāthabah yang berposisi sebagai Fā ’il. Jika ditashrīf dari Tashrīf Lugowi
sebagai berikut;
ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ َ ُْ ُ
‫ ن ِر ْي ُد‬- ‫ ا ِر ْي ُد‬- ‫ ت ِر ْد َن‬- ‫ ت ِر ْي َد ِان‬- ‫ ت ِر ْي ِد ْي َن‬- ‫ ت ِر ْد َن‬- ‫ ت ِر ْي َد ِان‬- ‫ ت ِر ْي ُد‬- ‫ ُي ِر ْد َن‬- ‫ ت ِر ْي َد ِان‬- ‫ ت ِر ْي ُد‬- ‫ون‬‫ ي ِريد‬- ‫ ُي ِر ْي َد ِان‬- ‫ ُي ِر ْي ُد‬.
Apabila diambil dari Tashrf ‘I-Istilāhī ‫ يريد – ارد‬- ‫اراد‬. Bentuk kata ini merupakan Tsulāsi
Mujarrod bab kedua berwazan ‫اَ ْف َع َل – يُ ْف ِع ُل‬. Bentuk kata ‫ اُ ِر ْي ُد‬terkena I’llal Taskīnn dengan Naqal
dan Qalb Wāwu menjadi Yā karena asal dari kata ‫ اُ ِر ْي ُد‬ialah ‫ اُرْ ِو ُد‬dialihkan harokat yā kepada
sebelumnya yang sukun kemudian Yā ditukar dengan Ālif dengan alasan Yā berharokat dan
huruf sebelum Yā berharokat Fā thah.
Dari analisis di atas penulis memandang penting untuk diteliti dan dikaji. Maka dari itu
penulis mengangkat Judul penelitian Fi’il ‘L-Mu’tāl dalam kitab Nashoihul Ibad Karya
Muhammad Nawawi bin ‘Umar Al-Jāwī karena kitab ini sering dikaji di beberapa pesantren
dan ditemukan banyak jenis Fi’l Mu’tal, dan jenis I’lāl di dalam nya. Untuk lebih relevan
Penulis membatasi masalah yang pertam Fi’il ‘L-Mu’tāl apa saja dan bagaimana proses I’lāl
fiil mu’tal dalam kitab Nashoihul Ibad Karya Muhammad Nāwāwī bin ‘Umar Al-jawi. Adapun
tujuannya Mengetahui dan Mengetahui Proses I’lāl fiil mu’tal apa saja pada kitab Nashoihul
Ibad Karya Muhammad Nāwāwī bin ‘Umar Al-jawi.

Beberapa penelitian sebelumnnya yang bekaitan dengan atikel ini diantaranya yang
petama judulnya “Analisis I’lal dalam Surah An-naba’” yang ditulis oleh Yuli Maulidani
Harahap pada tahun 2021. Penelitiannya membahas tentang I’lal, ada 5 (lima) proses, yaitu
membuang huruf ‘illat, mengganti huruf ‘illat dengan huruf yang sesuai dengan harakat
sebelumnya, mensukunkan huruf ‘illat, memindahkan harakat huruf ‘Illat kemudian
menggantinya dengan huruf yang sesuai dengan harakat sebelumnya, memindahkan harakat
huruf ‘Illat kemudian terdapat 3 (tiga) jenis i’lal yaitu membuang huruf ‘Illah sebanyak 2 (dua)
kata. Menggantikan hru ‘illah sebanyak 11 (sebelas). Memsukunkan huru ‘Illah sebanyak 11
(sebelas. Penelitiann ini ialah semua jenis kata yang terdapat proses I’lal bebeda dengan
peneliti Hanya terokus pada Kalimat fi’il saja dan Objek penelitiannya ialah kitab (Harahap,
2021).

Yang kedua yang berjudul “Al-I'lal bil Qalbi dalam kitab Washaya karya Muhammad
Syakir Al-Iskandari: Kajian ilmu Shorof” yang ditulis oleh Aldino Kuniawan. ditemukan jenis
I’lal Hanya Menggantikan (Qalb) saja di antaranya menggantikan Wawu menjadi Ali 20,
Vol. x No. x | 111-125
Copyright © 202x, Tadris Al-‘Arabiyyah, P-ISSN: -, E-ISSN: - 4
Tadris Al-‘Arabiyyah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, x (x), 202x

menantikan Ya’ menjadi Alif 36, menggantikan Wawu menjadi Ya’ 20, menggantikan Wawu
menjadi Hamzah 5, mengantikan Ya menjadi Hamzah 8, penelitiann ini semua jenis kalimat
yang tedapat jenis I’lal bebeda dengan peneliti itu hanya terfokus pada kata fi’il saja dari kedua
judul penelitian diatas yang yang membedakannya ialah objek dan kata. ojek peneliti ialah
Nashāihu ‘l-‘Ibād Syarhu ‘l-Munabbihāti ‘alā ‘l-Isti’dādi Lyāumi ‘L-Ma’ād Karya Muhammad
Nāwāwī bin ‘Umar Al-Jāwī Kurniawan, 2021)

Itulah beberapa penelitian tedahulu yang relevan dengan Judul Yang daingkat dengan
Peneliti saat ini untuk lebih lanjut maka di bawah ini peneliti sertakan landasan teoritis yang
berkenaan dengan judul yang diangkat

B. Landasan Teori

1. Pengertian I’lāl dan Pembagiannya

I’lāl adalah membuang huruf “Illah, menggantikan huruf “Illah, dan mensukunkan
huruf I’llat(Kholil, 2016). Sebagaimana yang telah disebutkan bahwa I’lāl itu terbagi
menjadi tiga bagian yaitu sebagai berikut;

1.1. Membuang Huruf ‘Illah ( Hazdfu)

a. Apabila huruf Mad (Wāwu ,Yā, Ālif) dalam bentuk kata Fi’il itu bertemu dengan
huruh sukun setelahnya contohnya;
َ َ َ ُ َ ُ ْ َ
‫ ت ْر ِم ْين‬,‫ ت ْر ُم ْو َن‬,‫ َر َم ْت‬,‫ َي ِب ْع َن‬,‫ َيخ ْف َن‬,‫ َي ُق ْم َن‬,‫ ق ْم ُت‬,‫ ِب ْع ُت‬,‫ خ ْف ُت‬,‫ ِب ْع‬,‫ ق ْم‬,‫( خ ف‬MusthoFā Gulay’Aini,
2016:218). dari pembahasan di atas jika diklasifikasikan ke dalam Fi’il ‘L-Mu’tāl
menjadi sebagai berikut:
ُ ُ ْْ َ
 Fi’l ‘L-Madli Ajwāf contohnya; ‫ ق ْم ُت‬,‫ ِب ْع ُت‬,‫ ِخ ْف ُت‬asal dari kata ‫ ق ْو ْم ُت‬,‫ ِب ْي ْع ُت‬,‫ خ اف ُت‬dan
ْ
Nāqis ‫ َر َم ْت‬asal dari kata ‫َر َما ْت‬
َ َْْ
 Fi’l ‘L-Mudlori’ Ajwāf contohnya; ‫ َي ِب ْع َن‬,‫ َيخ ْف َن‬,‫ َي ُق ْم َن‬asal dari kata ‫ َي ِب ْي ْع َن‬,‫ َيخ اف َن‬,‫َي ُق ْو ْم َن‬
َ َ
dan Nāqis ‫ ت ْر ِم ْين‬,‫ت ْر ُم ْو َن‬
ُ ْ َ ُ ْ َ
 Fi’l ‘L-Amr Ajwāf contohnya; ‫ ِب ْع‬,‫ ق ْم‬,‫ خف‬asal dari kata ‫ ِب ْيع‬,‫ ق ْو ْم‬,‫خاف‬.
b. Fi’l ‘L-Mudlori’ Mitsāl Wāwi Ma’lūm wazn ‫ َي ْف ِع ُل‬yang dikasrahkan haroakat ‘Ain
‘L-Fi’l Mudlori’nya contohnya; ‫ي ِعد‬asalnya َ ‫ َي ْو ِع ُد‬begitu pula dalam lapad ,‫ َي َق ُع‬,‫ض ُع‬ َ ‫َي‬
َ
‫ َي َد ُم‬,‫ َي َه ُب‬,‫ َيط ُع‬karena Asalnya wazan ‫ َي ْف ِعل‬kemudian di Fathahkan ‘Ain Fi’l ‘L-
Mudlori’ setelah membuang Wāwu karena adanya Huruf Halaq. Adapun lapad ‫يَ َذ ُر‬
itu sama artinya dengan ‫ض ُع‬ َ ‫( َي‬Hamzah et al., 2021)
1. Fi’l ‘L-Amr Mu’tāl ākhīr yang dimaksud dengan Mu’tāl Akhir yaitu Nāqis, Lafīf
ْ ْ ُ
Mafruq, dan Maqrūn. Contohnya; ‫ ِاش ِو‬,‫ ِا ْر ِم ِع‬,‫اغ ُز‬, adapun Fi’l ‘L-Mudlori’ ketika
bertemu ‘Āmil ‘L-Jazm dibuang bukan karena I’lāl akan tetapi karena pengganti
dari sukun di dalam I’rob Fi’l ‘L-Mudlori’ (Azhaniazhani, M. Zaki, Adiszaran,
2018) Menukarkan Huruf ‘Illah ( Qolb)

1.2. Menukarkan Wāwu atau Yā’ menjadi Ālif (Qalbu AL-Wāwi wi AL-yai Ālifān)
 Wāwu dan Yā berharokat Asal dan sebelumnya berharokat Fā thah ini ditemukan
َ َ
pada fi’il Madli Ajwāf contonya;َ‫ بَاع‬,‫ قَا َل‬asalnya,‫ َب َي َع‬,‫ ق َو َل‬kecuali pada wazan ,‫ف ّع َل‬
َ ,‫اع َل‬
‫افع َّل‬ َ ‫ َف‬,‫( َت َف ّع َل‬Izudin Abu Ma’ali, 2008:83). juga ditemukan dalam Fi’l ‘L-
َ ‫اع َل َتف‬

Vol. x No. x | 111-125

Copyright © 202x, Tadris Al-‘Arabiyyah, P-ISSN: -, E-ISSN: - 5
Tadris Al-‘Arabiyyah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, x (x), 202x
َ َ
Mādli Nāqis contohnya; ‫ َر َمى‬,‫ غ َزا‬asalnya‫ َر َم َي‬,‫ غ َز َو‬. semua itu dengan syarat apabila
tidak diiringi dengan Ālif Tasniah apabila keduanya menjadi Lām Fi’il makan
َ
tidak diI’lāl contohnya; ‫ َر َم َيا‬,‫ غ َزوا‬dan Lafif Maqrun yang Fi’il Mudlori’nya Wazan
َ
‫ َيف ِع ُل‬contohnya; ‫ َح ِي َي‬,‫ ق ِو َي‬dan lainnya.

1.3. Menukarkan Wāwu menjadi Yā (Qalbu ‘l-Wāwi Yaan)

 Apabila Wāwu terletak diujung dan huruf sebelumnya berharokat Kasroh terdapat
َ َ
hanya ada di dalam Mu’tal Akhir saja contohnya;‫ َر ِض َي‬,‫ ِيرت ِضي‬asalnya ‫ َر ِض َو‬,‫ ِيرت ِض ُو‬dan
contoh lainnya; ‫ي‬ َ ‫ قَ ِو‬asalnya; ‫ َر ِو َو‬,‫قَ ِو َو‬
َ ‫ َر ِو‬,‫ي‬
 Apabila Wāwu terletak keempat dan sebelumnya tidak berharokat Dhommat
َ َ َ َ َ َْ
contohnya; ‫ ا ْعلى‬,‫ َي ْرض ى‬Asalnya ‫ ا ْعل َو‬,‫ض ُو‬ ‫ ير‬kemudian di gantikan Wāwu Menjadi Yā.
Karena Yā berharokat Fā tah atau Dhommah dan huruf sebelumnya berharokat Fā
thah maka Yā ditukar menjadi Ālif.

2. Menukarkan Yā menjadi Wāwu (Qalbu ‘l-yā’i Wawan)

 Apabila terdapat Yā berharokat sukun terletak setelah harokat Dhommah
contohnya;‫وس ُر‬ ُ ُ ُ ُ ُ ُ
ِ ‫ ي‬,‫ يو ِقن‬asalnya‫يس ُر‬
ِ ‫ ي‬,‫ يي ِقن‬yaitu terdapat pada Fi’il Madhi Misal wazan
‫’( افعل‬Umar ;1999)

3. Menukarkan Ālif menjadi Yā (Qalbu ‘l-Ālifi Yaan)

 Apabila Ālif berposisi keempat atau lebih dan bertemu dengan Dhomir Ālif
Tasniah atau Dhomir Rafā ’ baik menjadi pengganti dari Wāwu seperti ‫ يرضى‬.‫اعطى‬
atau menjadi pengganti dari Yā seperti ‫ يسعى‬, ‫ احيى‬maka harus diganti menjadi Ālif
contohnya; ‫ يسعيان‬,‫ احييا‬,‫ يرضيان‬,‫ اعطيا‬Yang dimaksud dengan I’lāl Taskīnn itu ada
dua cara yang pertaman ialah membuang harokat huruf ‘Illah karena Tsiqol (susah
mengucapkan) yang kedua ialah memindahkan harokat huruf ‘Illah kepada huruf
yang sukun sebelumnya; ‫ يسعيان‬,‫ احييا‬,‫ يرضيان‬,‫اعطيا‬. Adapun pembahasannya dibawah
ini:

4. Mensukunkan dengan membuang harokat huruf “Illah. (AT-Taskīn Bihazfi

harkati hurfi ‘Illah)
 Apabila ada Wāwu dan Yā berharokat Dommah atau Kasroh terletak diujung dan
sebelumnya Huruf berharokat contohnya; ‫ َي ْر ِم ْي‬,‫ َي ْد ُع ْو‬jika itu diteruskan makan
akan berkumpul dua huruf yang sukun maka di buang Lām Fi’ilnya contohnya;
َ ‫ َي ْغ ُز‬,‫ون‬
‫ون‬ َ ‫رم‬ َ ‫ َي ْغ ُز ُو‬,‫ون‬
ُ ‫ َي‬asalnya ‫ون‬ َ ‫( َيرم ُي‬Baihaqi, 2020)
ِ
5. Mensukunkan dengan mengalihkan harokat huruf “Illah. (AT-Taskīnn Bin
‘N-Naqli)

 Mensukunkan dengan mengalihkan harokat secara langsung. Apabila harokat

yang dipindahkan dari huruf ‘Illah yang tidak Mujasanah contohnya; ‫ َي ُق ْو ُم‬,‫َي ِب ْي ُع‬
asalnya dari kata ‫ َي ْق ُو ُم‬,‫َي ْب ِي ُع‬
 Mensukunkan dengan mengalihkan Harokat dan menggantikan Huruf ‘Illah (AT-
Taskīnn Bin AN-Naqli). Apabila Harokat yang dipindahkan dari Huruf ‘Illah tidak
Mujanasah contohnya; ‫ان‬َ ‫ َاب‬,‫ َا َق َام‬asalnya ‫ َا ْق َو َم‬,‫ َا ْب َي َن‬dipindahkan Harokat Wāwu dan
Yā kepada huruf Shoheh yang berharokat sukun sebelumnya, kemudian ditukarkan
Wāwu dan Yā menjadi Ālif.
 Mensukunkan dengan mengalihkan harokat dan membuang huruf ‘Illah (AT-
Taskīnn Bin AN-Naqli Wal Al-Hadfu). Apabila Harokat ‘Ain Fi’il terjadi

Vol. x No. x | 111-125

Copyright © 202x, Tadris Al-‘Arabiyyah, P-ISSN: -, E-ISSN: - 6
Tadris Al-‘Arabiyyah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, x (x), 202x

pertemua antara kedua huruf Sukun maka mesti dibuang salah satunya contohnya;
َ َ َ َ َ َ َْ َ َ َْ َ
‫ ِا ْس َت ْه ُدوا‬,‫ ل ْم ا ِق ْم‬,‫ ل ْم ا ِب ْن‬,‫ ا ِق ْم‬,‫ ا ِب ْع‬asalnya ‫ ِا ْس َت ْه ِد ُي ْوا‬,‫ لم اق ِوم‬,‫ لم ا ْب ِي ْن‬,‫ اق ِو ْم‬,‫ا ْب ِي ْع‬. Alihkan harokat
Wāwu dan Yā kepada huruf Shoheh sebelumnya kemudian terjadi pertemuan dua
huruf yang Sukun maka mesti dibuang salah satunya(Sidik & Arifin, 2021).

C. Metode

Penelitian ini menggunakan kualitatif memendeskripsikan secara rinci (Gunawan, 2022)

yaitu memendeskripsikan secara rinci berkaitan dengan Fi’il ‘L-Mu’tāl dan I’lālnya yang ada
dalam kitab Nashoihul Ibad Syarah Al-Munabbinati ‘alal Isti’dadi Lyāumil Ma’ad Karya
Muhammad Nāwāwī bin ‘Umar Al-Jāwī dengan mengklasifikasikannya berdasarkan jenis
I’lāl yang diungkapkan secara sistematis dengan mendeskripsikan data yang telah ditemukan
untuk kemudian dianalisis dengan menggunakan kajian ‘llmu `Shorf.

1. Langkah-langkah Penelitian

a. Menentukan Sumber Data Penelitian

Sumber data penelitian ini adalah Nashoihul Ibad Muhammad Nāwāwī bin ‘Umar
Al-Jāwī yang terdiri dari delapan puluh haLām an. Dan terdiri dan terdiri dari 10 bab
yaitu Muqodimah, Bab tsanai terdiri tiga puluh nasihat, Bab Tsulāsi terdiri dari lima
puluh lima nasihat, Bab Rubai terdiri dari tiga puluh empat nasihat, Bab Humasi terdiri
dari dua puluh tujuh nasihat, Bab Sudasi terdiri dari tujuh belas nasihat, Bab Subai terdiri
dari sepuluh nasihat, Bab Tsumani terdiri dari lima nasihat, Bab Tusai terdiri dari lima
nasihat, Bab ‘usyari terdiri dari Sembilan belas nasihat namun peneltian ini baru
Muqoddiah.

b. Jenis Data Penelitian

Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah Bab Tsulāsi dalam kitab
Nashoihul Ibad Syarah Al-Munabbinati ‘alal Isti’dadi Lyāumil Ma’ad Karya Muhammad
Nāwāwī bin ‘Umar Al-Jāwī yang terdapat pada Muqodimah.

c. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu dengan
menggunakan teknik kepustakaan. Teknik kepustakaan ini dipilih karena penelitian yang
bersifat kualitatif, maka data yang diperoleh adalah data deskriptif. Yakni berupa data
tertulis dari berbagai referensi buku serta hasi penelitian serupa yang sebelumnya telah
dilakukan. Teknik pengumpulan data (1) Membaca secara berulag-ulang untuk
memahami Fi’il ‘L-Mu’tāl dan I’lālnya, (2) Menandai bentuk kata yang dianggap bentuk
kata Fi’il ‘L-Mu’tāl dengan cara mewarnai dengan berbeda warna berdasarkan klasifikasi
warna yang telah ditentukan oleh peneliti yang sesuai dengan permasalahan penelitian,
(3) Menulis kembali bentuk kata yang dianggap Fi’il ‘L-Mu’tāl yang telah ditandai
berdasarkan klasifikasi Fi’il ‘L-Mu’tāl pada buku tulis untuk menjadi satu bentuk data.
(4) Mengumpulkan data berdasarkan klasifikasi Fi’il ‘L-Mu’tāl berserta I’lālnya jika
bentuk itu terkena I’lāl ataupun tidak terkena I’lāl. (5) Mengklasifikasikan jenis I’lāl
yang ada pada Fi’il ‘L-Mu’tāl.

d. Teknik Analisis Data

Data yang sudah terkumpul akan dideskripsikan, dan dianalisis. Pada tahap analisis
data yang akan peneliti gunakan dalam analisis ini yaitu metode distribusional yaitu
Vol. x No. x | 111-125
Copyright © 202x, Tadris Al-‘Arabiyyah, P-ISSN: -, E-ISSN: - 7
Tadris Al-‘Arabiyyah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, x (x), 202x

meneliti dengan menggunakan kaidah dalam ‘llmu ‘‘llmu ‘S-shorf. Adapun teknik
analisis data dalam peroses penelitian yaitu; (1) Peneliti menganalisis dimulai dari
Muqodimah, (2) Menyusun uraian analisis berdasarkan jenis I’lāl. (3) Menulis bentuk
kata yang dianggap bentuk kata Fi’il ‘L-Mu’tāl dalam redaksi kalimat berdasarkan
maqolah dan haLām an dengan menggunakan tabel. (4) Menentukan jenis Fi’il ‘L-Mu’tāl
dengan cara menyebutkan dalam kamus dengan persamaan Wazannya baik itu Fi’il
Madhi, Fi’il Mudlori’, dan Fi’il Amar. (5) Menentukan Fi’il ‘L-Mu’tāl berdasarkan
Waktu serta bersambung atau tidaknya dengan Dhomir baik itu Dhomir Mutaharik
Marfu, Domir Ālif Tatsniah, Dhomir Wāwu Jamak, dan Dhomir Yā Muanatsah
Mukhotobah. (6) Menganalisis Wazan Fi’il ‘L-Mu’tāl berikut dengan Tashrīf Istilahi dan
Lugowinya. (7) Menentukan I’lāl.

D. HASIL PENELITIAN

Pembahasan penelitian dalam kitab Nashoihul Ibad Karya Muhammad Nāwāwī bin
‘Umar Al-jawi di atas ditemukan beberapa I’lāl pada bab Muqoddimah. Analisnya dibawah
ini;

1. Hazdfu (Membuang Huruf)

ُ
 ‫ِص ْرت‬
Bentuk kata ini merupakan fi’il Bināʼ ‘L-Ajwāaf. Jika dilihat dari kamus ‫ِص ْر ُت‬
termasuk Ajwāf ‘L-yāi. Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi mujarrod berwazan ‫فعل‬. َ
Huruf ‫ ص‬merupakan Fā Fi’il, ‘Ain Fi’ilnya dibuang karena terjadi proses I’lāl, dan
huru‫ ر‬merupakan Lām ‘L-Fi’li. Adapun huruf ‫ت‬ ُ merupakan Ta Dhomir Mutaharrik
Marfu.
Bentuk kata ini merupakan Madhi dihubungkan dengan Dhomir yaitu Ta
Dhomir Mutaharrik Marfu, yang berposisi sebagai Fā Fi’il. Jika ditashrīf dari Tashrīf
Lugowi sebagai berikut;
َ ُ ُ ُ ُ َ ‫ ص‬- ‫ ص ْر َن‬- ‫ص َار َتا‬
‫ ِص ْرنا‬- ‫ ِص ْر ُت‬- ‫ ِص ْرت َّن‬- ‫ ِص ْرت َما‬- ‫ ِص ْر ِت‬- ‫ ِصرت ْم‬- ‫ ِص ْرت َما‬- ‫رت‬ ِ ِ
َ - ‫ص َار ْت‬
َ - ‫ص ُار ْوا‬
َ - ‫ص َارا‬
َ - ‫ص َار‬ َ .
Apabila diambil dari Tashrf ‘I-Istilāhī Fi’il ‫ص‬ َْ َ َ َ
ِ – ‫ ي ِص ير‬- ‫ ص ار‬merupakan Tsulāsi
َ
mujarrod bab ke - dua berwazan ‫ف َع َل – َي ْف ِع ُل‬. Bentuk kata ‫ ِص ْر ُت‬terkena I’lāl Hadfu.
Asalnya dari kata ‫ ِص ْر ُت‬ialah ‫ص ِي ْر ُت‬ َ kemudian di Alihkan (Qalb) Harkat Yā dibuang Yā
karena bertemu dua huruf yang sukun.
َ
 ‫ا ْع ِط‬
َ
Bentuk kata ini merupakan fi’il Bina Nāqis . Jika dilihat dari kamus ‫ا ْع ِط‬
termasuk Nāqis Wāwu. Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi Mazid berwazan ‫ افعل‬asal
dari mujarodnya wazan ‫فعل‬. Huruf ‫ ع‬merupakan Fā Fi’il, huruf ‫ ط‬merupakan ‘Ain
Fi’il, dan Lām Fi’ilnya dibuang karena terjadi peroses I’lāl. Adapun huruf َ‫ا‬
merupakan huruf zyādah yang menunujkan adanya perbahan makna dari muharodnya.
َ
Bentuk kata ini merupakan Fi’il Amar. Lapad ‫ ا ْع ِط‬belum dihubungkan dengan
Dhomir yaitu Wāwu yang berposisi sebagai Fā’il.
َ َ َ ُ َ َ َ
‫ ِا ا ْع ِط ْي َن‬- ‫ ا ْع ِط َيا‬- ‫ ا ْع ِط ْي‬- ‫ ا ْعط ْوا‬- ‫ ا ْع ِط َيا‬- ‫ا ْع ِط‬.
َ
Apabila diambil dari Tashrf ‘I-Istilāhī ‫ اعط‬- ‫ يعطي‬- ‫ اعطى‬Bentuk kata‫ ا ْع ِط‬merupakan
َْ َ
Tsulāsi Mazid tiga huruf tambahan bab pertama berwazan ‫اف َع َل – ُي ْف ِع ُل‬. Bentuk kata ‫ا ْع ِط‬
terkena I’lāl Membuang huruf “Illah.

Vol. x No. x | 111-125

Copyright © 202x, Tadris Al-‘Arabiyyah, P-ISSN: -, E-ISSN: - 8
Tadris Al-‘Arabiyyah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, x (x), 202x
ْ
 ‫ِصف‬
ْ
Bentuk kata ini merupakan Bina Mitsal. Jika dilihat dari kamus ‫ ِصف‬termasuk Mitsal
Wāwu. Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi Mujarrod berwazan ‫افعل‬. Huruf ‫ص‬
merupakan ‘Ain Fi’il dan huru ‫ ف‬merupakan Lām ‘L-Fi’il, Sedangkan ‫ و‬menjadi Fā ’
Fi’il dibuang karena terjadi peroses I’llal.
Bentuk kata ini merupakan Fi’il Amar. Lapad bentuk kata ini belum
dihubungkan dengan Dhomir yaitu Wāwu yang berposisi sebagai Fā ’il. Jika ditashrīf
dari Tashrīf Lugowi sebagai berikut;
ْ
‫ ِص ْف َن‬- ‫ ِص َفا‬- ‫ ِص ِف ْي‬- ‫ ِص َفا ِص ُف ْوا‬- ‫صف‬.ِ
Apabila diambil dari Tashrif Istilahi‫ يص ف –صف‬- ‫ وص ف‬. Bentuk kata ini
َْ
merupakan Tsulāsi Mazid tiga huruf tambahan bab pertama berwazan ‫اف َع َل – ُي ْف ِع ُل‬.
Bentuk kata ‫ ِا ْس َت ْه ُدوا‬terkena I’lāl Membuang huruf “Illah.

َ َْ
 ‫ان ت ِه َب‬
َ
Bentuk kata ini merupakan Bina Mitsal. Jika dilihat dari kamu ‫ ا ْن َت ِهب‬termasuk
Mitsal Wāwu. Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi mujarrod berwazan ‫ َيف ِعل‬dari Fi’il
Madhi mujarod wazan ‫فعل‬. َ Huruf ‫ و‬yang dibung karena terjadi peroses I’lāl
merupakan Fā Fi’il, huruf ‫ ه‬merupakan ‘Ain Fi’il dan huruf ‫ ب‬merupakan Lām Fi’il.
Adapun huruf ‫ ت‬merupakan huruf Mudhoraah yang membedakan dari fi’il madhinya
dan menjadi huruf asal bukan tambahan. Sedangkan huruf ‫ اَ ْن‬merupakan Amil yang
memerintahkan Nasob.
Bentuk kata ini merupakan Fi’il Mudlori’. Bentuk kata ini tidak dihubungkan
dengan Dhomir yaitu Ta Dhomir Mutaharrik Marfu, Ālif Tatsniah, Wāwu ‘L-Jam’i,
dan Yā Muananast yang berposisi sebagai Fā ’il. Jika ditashrīf dari Tashrīf Lugowi
sebagai berikut;
َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ
- ‫ ا ْن ا ِه َب‬-‫ ا ْن َت ِه ْب َن‬- ‫ ا ْن َت ِه َبا‬- ‫ ا ْن تبِه ِ ي‬- ‫ ا ْن َت ِه ُبوا‬- ‫ ا ْن َت ِه َبا‬- ‫ ا ْن َت ِه َب‬- ‫ ا ْن َي ِه َبن‬- ‫ ا ْن َت ِه َبا‬- ‫ ا ْن َت ِه َب‬-‫ ا ْن َي ِه ُبوا‬- ‫ ا ْن َي ِه َبا‬- ‫ا ْن َي ِه َب‬
َ
‫ ا ْن َن ِه َب‬.
Apabila diambil dari Tashrf ‘I-Istilāhī ‫ هب‬- ‫ يهب‬- ‫ وهب‬Bentuk kata ini merupakan
َ َ
Tsulāsi Mujarrod bab kedua berwazan ‫ َي ْف ِع ُل‬- ‫ف َع َل‬. Bentuk kata‫ ا ْن َت ِه َب‬terkena I’llal
َ َ ْ
Mebuang huruf “Illah. Asal dari kata ‫ ا ْن َت ِه َب‬ialah ‫وه َب‬ ِ ‫ اَن ت‬dibuang Wāwu karena terletak
antara kasroh dan Ta yang sama dengan kedudukannya Yā.

 ‫َه ْب‬
Jika dilihat berdasarkan teori di atas ‫ َه ْب‬merupakan Bina Mitsal. Jika dilihat dari kamus ‫َه ْب‬
termasuk Mitsal Wāwu. Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi Mujarrod berwazan ‫افعل‬.
Huruf ‫ ه‬merupakan ‘Ain Fi’il dan huru ‫ ب‬merupakan Lām Fi’il, Sedangkan ‫ و‬yang
menjadi Fā Fi’il dibuang karena terjadi peroses I’llal.
Bentuk kata ini merupakan Fi’il Amar. Bentuk kata ini belum dihubungkan
dengan Dhomir yaitu Wāwu yang berposisi sebagai Fā ’il. Jika ditashrīf dari Tashrīf
Lugowi sebagai berikut;
‫ َه ْب َن‬- ‫اب‬
َ ‫ َه‬- ‫ َه ُابوا – َهابي‬- ‫هَ ْب – َه َابا‬.
ِ
Apabila diambil dari Tashrf ‘I-Istilāhī ‫ هب‬- ‫ يهب‬- ‫ وهب‬Bentuk kata ini merupakan Tsulāsi
َْ
Mazid tiga huruf tambahan bab pertama berwazan ‫اف َع َل – ُي ْف ِع ُل‬. Bentuk kata ‫ َه ْب‬terkena
I’lāl Membuang huruf “Illah.

Vol. x No. x | 111-125

Copyright © 202x, Tadris Al-‘Arabiyyah, P-ISSN: -, E-ISSN: - 9
Tadris Al-‘Arabiyyah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, x (x), 202x

2. Qalb (menggantikan Huruf)

ُ
 ‫ا ِر ْي ُد‬
ُ
Bentuk kata ini merupakan Bina Ajwāf. Jika dilihat dari kamus ‫ ا ِر ْي ُد‬termasuk
ُ
Ajwāf Wāwu. Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi Mazid berwazan ‫اف ِعل‬. Huruf ‫ر‬
merupakan Fā Fi’il, huruf ‫ ي‬merupakan ‘Ain Fi’il, dan huru ‫ د‬merupakan Lām Fi’il.
Adapun huruf َ‫ ا‬merupakan Huruf Zyādah yang menunjukkan perbahan makna dari
mujarrodnya.
Bentuk kata ini merupakan Fi’il Mudlori’. Bentuk kata ini tidak dihubungkan
dengan Dhomir yaitu Ta Dhomir Mutaharrik Marfu, Ālif Tatsniah, Wāwu ‘L-Jam’i,
dan Yā Muananast Mukhāthabah yang berposisi sebagai Fā ’il. Jika ditashrīf dari
Tashrīf Lugowi sebagai berikut;
ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ َ ُْ ُ
‫ ن ِر ْي ُد‬- ‫ ا ِر ْي ُد‬- ‫ ت ِر ْد َن‬- ‫ ت ِر ْي َد ِان‬- ‫ ت ِر ْي ِد ْي َن‬- ‫ ت ِر ْد َن‬- ‫ ت ِر ْي َد ِان‬- ‫ ت ِر ْي ُد‬- ‫ ُي ِر ْد َن‬- ‫ ت ِر ْي َد ِان‬- ‫ ت ِر ْي ُد‬- ‫ون‬‫ ي ِريد‬- ‫ ُي ِر ْي َد ِان‬- ‫ ُي ِر ْي ُد‬.
Apabila diambil dari Tashrf ‘I-Istilāhī ‫ يريد – ارد‬- ‫اراد‬. Bentuk kata ini merupakan
َْ ُ
Tsulāsi Mujarrod bab kedua berwazan ‫اف َع َل – ُي ْف ِع ُل‬. Bentuk kata ‫ ا ِر ْي ُد‬terkena I’llal Qalb
dengan Naqal dan Qalb Wāwu menjadi Yā karena asal dari kata ‫ ُد‬s ‫ اُ ِر ْي‬ialah ‫اُرْ ِو ُد‬
dialihkan harokat yā kepada sebelumnya yang sukun kemudian Yā ditukar dengan Ālif
dengan alasan Yā berharokat dan huruf sebelum Yā berharokat Fā thah.
َ َ
 ‫ا َجاز‬
َ
Jika dilihat berdasarkan teori di atas ‫ ا َج َاز‬merupakan Bina Ajwāf . Jika dilihat dari
َ
kamus ‫ ا َج َاز‬termasuk Ajwāf Wāwu . Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi Mazid berwazan
‫افعل‬. huruf‫ ج‬merupakan Fā Fi’il, huruf ‫ ا‬merupakan ‘Ain Fi’il, dan huruf ‫ ز‬merupakan
Lām Fi’il. Adapun huruf َ‫ ا‬merupakan huruf zyādah yang merubah makna dari
Mujarodnya.
Bentuk kata ini merupakan Fi’il Madhi. Kata ini tidak dihubungkan dengan
Dhomir yaitu Ta Dhomir Mutaharrik Marfu, Ālif Tatsniah, Wāwu ‘L-Jam’i, dan Yā
Muananast Mukhāthabah yang berposisi sebagai Fā ’il. Jika ditashrīf dari Tashrīf
Lugowi sebagai berikut;
َ َ َ ُ َ ُ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ
‫ ا َج ْازنا‬- ‫ ا َج ْاز ُت‬- ‫ ا َج ْازت َّن‬- ‫ ا َج ْازت َما‬- ‫ ا َج ْاز ِت‬-‫ ا َج ْازت ْم‬- ‫ ا َج ْازت َما‬- ‫ ا َج ْاز َت‬- ‫ ا َج ْاز َن‬- ‫ ا َج َازتا‬- ‫ ا َج َاز ْت‬- ‫ ا َج َاز ْوا‬- ‫ ا َج َازا‬- ‫ا َج َاز‬.
َ َ
Apabila diambil dari Tashrf ‘I-Istilāhī .‫ ا ِج ْز‬- ‫ ُي ِج ْي َز‬- ‫ ا َج َاز‬merupakan Tsulāsi mujarrod
َْ َ
bab kedua berwazan ‫اف َع َل – ُي ْف ِع ُل‬. Bentuk kata ‫ ا َج َاز‬terkena I’llal Qlab dengan Naqal dan
َ َ
Qalb Wāwu menjadi Ālif karena asal dari kata ‫ ا َج َاز‬ialah‫ ا ْج َو َز‬dialihkan Harokat Wāwu
kepad huruf sebelumnya yang berharokat Sukun, kemudian Wāwu ditukar dengan
Ālif dengan alasan Yā berharokat dan huruf sebelum Yā berharokat Fā thah.
ُ َ
 ‫كان ْوا‬
ُ َ
Bentuk kata ini merupakan Bina Ajwāf. Jika dilihat dari kamus ‫ ك ان ْوا‬termasuk
Ajwāf Wāwu. Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi mujarrod berwazan ‫فعل‬. َ Huruf
‫ك‬merupakan Fā Fi’il, huruf ‫ و‬merupakan ‘Ain Fi’il dan huru‫ ن‬merupakan Lām Fi’il.
Bentuk kata ini merupakan Fi’il Madhi. Dimakan Fi’il Madhi karena
menunjukkan kata kerja yang sudah dilakukan atau menunjukkan waktu yang sudah
Lām pau. Bentuk kata ini karena tidak dihubungkan dengan Dhomir yaitu Ta Dhomir
Mutaharrik Marfu, Ālif Tatsniah, Wāwu ‘L-Jam’i, dan Yā Muananast Mukhāthabah
yang berposisi sebagai Fā ’il.
ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ
‫ ك ْن َنا‬- ‫ ك ْن ُت‬- ‫ ك ْنت َّن‬- ‫ ك ْن ُت َما‬- ‫ ك ْن ِت‬- ‫ ك ْن ُت ْم‬- ‫ك ْن ُت َما‬- ‫ ك ْن َت‬- ‫ ك َّن‬-‫ كان َتا‬- ‫ كان ْت‬- ‫ كان ْوا‬- ‫ كانا‬- ‫ان‬ ‫ك‬.
Apabila diambil dari Tashrf ‘I-Istilāhī ‫ونُ – ُك ْن‬sss‫ يَ ُك‬- َ‫ان‬sss‫ َك‬. Bentuk kata ini
merupakan Tsulāsi mujarrod bab ke - dua berwazan ‫فَ َع َل – يُ ْف ُع ُل‬. Bentuk kata ini terkena
I’lāl Qalb Wāwu menjadi Ālif. asal dari kata َ‫ َكان‬ialah َ‫ َك َون‬kemudian ditukar Wāwu
Vol. x No. x | 111-125
Copyright © 202x, Tadris Al-‘Arabiyyah, P-ISSN: -, E-ISSN: - 10
Tadris Al-‘Arabiyyah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, x (x), 202x

menjadi Ālif dengan alasan yā berharokat Fā thah dan huruf sebelum Wāwu
berharokat Fā thah.
َّ
 ‫صلى‬
ّ َ
Bentuk kata ini merupakan Bina Nāqis. Jika dilihat dari kamus ‫ص لى‬ termasuk
Nāqis Wāwu. Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi Mazid berwazan ‫فعل‬. huruf‫ص‬ َّ َ
merupakan Fā Fi’il, huruf‫ ل‬merupakan ‘Ain Fi’il, dan ‫ ى‬merupakan Lām Fi’il.
Adapun huruf yang sejenis ‘Ain fi’il yang diidhgomkan merupakan Huruf Zyādah
yang menunjukkan perubahan makna dari tsulasinya.
Bentuk kata ini merupakan Fi’il Madhi. kata ini tidak dihubungkan dengan
Dhomir Ta Dhomir Mutaharrik Marfu, Ālif Tatsniah, Wāwu ‘L-Jam’i, dan Yā
Muananast Mukhāthabah yang berposisi sebagai Fā ’il. Jika ditashrīf dari Tashrīf
Lugowi sebagai berikut;
َّ ُ َّ َّ َّ َ ْ ُ ْ َ ّ َ َّ َ ََّْ َ ََّْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ
- ‫صل ْىي ُت‬ - ‫صل ْىيت َّن‬ - ‫صل َى ْيتما‬ - ‫صل ْي ِت‬ - ‫ صلىيتم‬- ‫صل َى ْي ُت َما‬ - ‫ صلىيت‬- ‫ صلىين‬- ‫صل َى َتا‬ - ‫ صلىت‬- ‫صل َى ْوا‬ - ‫صل َىيا‬ - ‫صلى‬
َّ
‫صل ْىينا‬.
Apabila diambil dari Tashrif Istilah ‫ص ّل‬ َ - ‫ص ّل ْي‬
َ ُ َّ
ِ ‫ ي‬- ‫ ص لى‬merupakan Tsulāsi mujarrod
َ
bab ke - dua berwazan ‫ف َّع َل – ُي َف ِّع ُل‬. Bentuk kata ini terkena I’lāl Qalb Wāwu menjadi Yā
َّ َّ َ
dan I’lāl Qalb Yā Menjadi Ālif. Asal dari kata ‫ص لى‬ ialah ‫ص ل َو‬ kemudian ditukar Wāwu
menjadi Yā karena terletak keempat dan sebelum Wāwu tidak berharokat dhommah.
Lalu Yā ditukar menjadi Ālif dengan alasan Wāwu berharokat Fā thah dan huruf
sebelum Wāwu berharokat Fā thah.
‫َ اَل‬
 ‫ع‬
‫اَل‬
Bentuk kata ini merupakan Bina Nāqis. Jika dilihat dari kamus ‫ َع‬termasuk
Nāqis Wāwu. Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi mujarrod berwazan ‫ َع‬.‫فعل‬ َ merupakan
Fā Fi’il ‫‘ ل‬Ain Fi’il dan ‫ ا‬merupakan Lām Fi’il.
Bentuk kata ini merupakan Fi’il Madhi. Jika ditashrīf dari Tashrīf Lugowi
sebagai berikut; ‫اَل‬
َ َ َ ُ َ ُ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ
‫ َعل ْونا‬- ‫ َعل ْو ُت‬- ‫ َعل ْوت َّن‬- ‫ َعل ْوت َما‬- ‫ َعل ْو ِت‬- ‫ َعل ْوت ْم‬- ‫ َعل ْوت َما‬- ‫ َعل ْو َت‬- ‫ َعل ْو َن‬- ‫ َعل َتا‬- ‫ َعل ْت‬- ‫ َعل ْوا‬- ‫ َعل َوا‬- ‫ َع‬.
ُ َ ‫اَل‬
Apabila diambil dari Tashrif Istilahi ‫ ا ْع َل‬- ‫ َي ْعل و‬- ‫ َع‬merupakan Tsulāsi Mujarrod
َ
bab ke - dua berwazan ‫ف َع َل – ُي ْف ُع ُل‬. Bentuk kata ini terkena I’lāl Qalb Wāwu menjadi
Ālif. Asal dari kata ‫ َعاَل‬ialah ‫ علو‬kemudian ditukar Wāwu menjadi Ālif dengan alasan
Wāwu berharokat Fā thah dan huruf sebelum Wāwu berharokat Fā thah.
ْ
 ‫ُس ِم َيت‬
Bentuk kata ini merupakan Bina Nāqis. Jika dilihat dari kamus ‫ ُس ِم َي ْت‬termasuk
َ ُ
Nāqis Wāwu. Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi mujarrod berwazan ‫ف ِعل ْت‬. Huruf
‫س‬merupakan Fā Fi’il, huruf ‫ م‬merupakan ‘Ain Fi’il, dan huru‫ ي‬merupakan Lām Fi’il.
Adapun huruf ‫ ْت‬merupakan Dhomir Mutahariik Marfu.
Bentuk kata ini merupakan Fi’il Madhi. Kata ini sudah dihubungkan dengan
Dhomir yaitu Ta Dhomir Mutaharrik Marfu yang berposisi sebagai Fā ’il. Jika
ditashrīf dari Tashrīf Lugowi sebagai berikut;
ُ
‫ ُس ِم ْي َنا‬- ‫ ُس ِم ْي ُت‬- ‫ ُس ِم ْيت َّن‬- ‫ ُس ِم ْي ُت َما‬- ‫ ُس ِم ْي ِت‬- ‫ ُس ِم ْي ُت ْم‬- ‫ ُس ِم ْي ُت َما‬- ‫ ُس ِم ْي َت‬- ‫ ُس ِم ْي َن‬- ‫ ُس ِم َي َتا‬- ‫ ُس ِم َي ْت‬- ‫ ُس ُم ْوا‬- ‫ ُس ِم َيا‬- ‫ ُس ِم َي‬.
Apabila diambil dari Tashrf ‘I-Istilāhī ‫ اسم‬- ‫ يسمو‬- ‫سمى‬. Bentuk kata ini merupakan
Tsulāsi mujarrod bab pertama berwazan ‫يفعل‬ ُ – ‫فع ل‬. َ Bentuk Bentuk kata ini terkena
I’llal Qalb Wāwu menjadi Yā karena asal dari kata ‫ ُس ِم َي ْت‬ialah ‫ ُس ِم َو ْت‬kemudian

Vol. x No. x | 111-125

Copyright © 202x, Tadris Al-‘Arabiyyah, P-ISSN: -, E-ISSN: - 11
Tadris Al-‘Arabiyyah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, x (x), 202x

ditukarkan Waw menjadi Yā dengan alasan Wāwu berharokat dan huruf sebelum Yā
berharokat Kasroh.
َ َ
 ‫ت َعالى‬
َ َ
Bentuk kata ini merupakan Bina Nāqis. Jika dilihat dari kamus ‫ ت َع الى‬termasuk
Nāqis Wāwu. Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi Mazid berwazan ‫تفاعل‬. huruf‫ع‬
merupakan Fā Fi’il, huruf ‫ ل‬merupakan ‘Ain Fi’il, dan huruf ‫ ى‬merupakan Lām Fi’il.
Adapun huruf ‫ ا‬diantara Fā Fi’il dan huruf ‫ ت‬sebelum Fā Fi’il merupakan huruf
zyādah yang merubah makna dari Mujarodnya.
Bentuk kata ini merupakan Fi’il Madhi. Dinamakan Fi’il Madhi karena
menunjukkan kata kerja yang sudah dilakukan atau menunjukkan waktu yang sudah
Lām pau. Bentuk kata ini tidak dihubungkan dengan Dhomir yaitu Ta Dhomir
Mutaharrik Marfu, Ālif Tatsniah, Wāwu ‘L-Jam’i, dan Yā Muananast Mukhāthabah
yang berposisi
َ َ sebagai َ Fā ’il. َ Jika ditashrīf َ dari Tashrīf Lugowi
َ َ َ َ sebagai َ َ berikut;
ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ
- ‫ ت َعال ْي ُت‬- ‫ ت َعال ْيت َّن‬- ‫ ت َعال ْي ُت َما‬- ‫ ت َعال ْي ِت‬- ‫ ت َعال ْي ُت ْم‬- ‫ ت َعال ْي ُت َما‬- ‫ ت َعال ْي َت‬- ‫ ت َعال ْي َن‬- ‫ ت َعال َتا‬- ‫ ت َعال ْت‬- ‫ ت َعال ْىوا‬- ‫ ت َعال َيا‬- ‫ت َعالى‬
َ َ
‫ت َعال ْي َنا‬.
َ َ َ َ
Apabila diambil dari Tashrf ‘I-Istilāhī‫ ت َع ِال‬- ‫ َي َت َع الى‬- ‫ ت َع الى‬merupakan Tsulāsi
mujarrod bab ke - dua berwazan ‫اع ُل‬ َ ‫اع َل – َي َت َف‬ َ ‫ت َف‬.َ Bentuk kata ‫ َت َع َالى‬terkena I’lāl Qalb
َ َ َ َ
Wāwu menjadi Yā dan Qalb yā menjadi Ālif. asal dari kata ‫ ت َع الى‬ialah ‫ ت َع ال َو‬kemudian
ditukar Wāwu menjadi Yā dengan alasan Wāwu berada di ujung dan huruf
sebelumnya tidak berharokat Dhomah lalu di tukar Yā menjadi Ālif dengan alasan Yā
berharokat dan sebelum huruf Yā berharokat Fā thah.
3. Taskin (Mensukunkan Harkat)
 ‫ِا ْس َت ْه ُد ْوا‬
Bentuk kata ini merupakan Bina Nāqis. Jika dilihat dari kamus ‫ ِا ْس َت ْه ُد ْوا‬termasuk
Nāqis Yā. Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi Mazid berwazan ‫ ِا ْس َت ْه ُد ْوا‬asal dari
mujarodnya wazan ‫فعل‬. Huruf ‫ ه‬merupakan Fā Fi’il, huruf ‫ د‬merupakan ‘Ain Fi’il dan
huru ‫ ي‬merupakan Lām Fi’il. Adapun huruf ‫ ا س ت‬merupakan huruf ziyādah yang
menunujkan adanya perbahan makna dari mujarodnya.
Bentuk kata ini merupakan Amar. Bentuk kata ini sudah dihubungkan dengan
Dhomir yaitu Wāwu ‘L-Dhamīr Jamaka yang berposisi sebagai Fā ’il. Jika ditashrīf
dari Tashrīf Lugowi sebagai berikut;
‫ِا‬
.
ْ َ ْ
Apabila diambil dari Tashrf ‘I-Istilāhī ‫ يس تهدي – ِاس ته ِد‬- ‫اس تهدى‬. Bentuk kata ini
merupakan Tsulāsi Mazid tiga huruf tambahan bab pertama berwazan ‫ا ْس َت ْف َع َل – َي ْس َت ْف ِع ُل‬.ِ
Bentuk kata ini terkena I’lāl Taskīnn dengan Naqal dan Membuang huruf ‘“Illah.
Asal dari kata ‫ ِا ْس َت ْه ُد ْوا‬ialah ‫ ِا ْس َت ْه ِد ُي ْوا‬dialihkan harokat Yā karena Tsiqol menjadi ‫ِا ْس َت ْه ُد ْي ْوا‬
dibuang yā karena terjadi pertemuan dua huruf yang sukun dalam satu kalimat.
ُ َ
 ‫ا ْه ِدىك ْم‬
ُ َ
Bentuk kata ini merupakan fi’il Bina Nāqis. Jika dilihat dari kamus ‫ا ْه ِدىك ْم‬
termasuk Nāqis Yā. Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi Mujarrod berwazan ‫افعل‬
ِ asal dari
mujarodnya wazan ‫فعل‬. Huruf ‫ ه‬merupakan Fā Fi’il, huruf ‫ د‬merupakan ‘Ain Fi’il, dan
huru ‫ ي‬merupakan Lām Fi’il.

Vol. x No. x | 111-125

Copyright © 202x, Tadris Al-‘Arabiyyah, P-ISSN: -, E-ISSN: - 12
Tadris Al-‘Arabiyyah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, x (x), 202x

Bentuk kata ini merupakan Fi’il Mudlori’. Bentuk kata ini tidak dihubungkan
dengan Dhomir yaitu Ta Dhomir Mutaharrik Marfu, Ālif Tatsniah, Wāwu ‘L-Jam’i,
dan Yā Muananast Mukhāthabah yang berposisi sebagai Fā ’il. Jika ditashrīf dari
Tashrīf Lugowi sebagai berikut;
Bentuk kata ini tidak dihubungkan dengan Ālif Tatsniah, Wāwu ‘L-Jam’i, dan
َ
Yā Muananast Mukhāthabah akan tetapi akan tetapi waqenya ‫ ن ْح ُن‬yang berposisi
sebagai Fā ’il. Jika ditashrīf dari Tashrīf Lugowi sebagai berikut;
َ
‫ َن ْه ِد ْي‬- ‫ ا ْه ِد ْي‬- ‫ َت ْه ِد ْي َن‬- ‫ َت ْه ِد َي ِان‬- ‫ َت ْه ِد ْي َن‬- ‫ َت ْه ُد ْو َن‬- ‫ َت ْه ِد َي ِان‬- ‫ َت ْه ِد ْي‬- ‫ َي ْه ِد ْي َن‬- ‫ َت ْه ِد َي ِان‬- ‫ َت ْه ِد ْي‬- ‫ َي ْه ُد ْو َن‬- ‫ َي ْه ِد َي ِان‬- ‫ َي ْه ِد ْي‬.
Apabila diambil dari Tashrf ‘I-Istilāhī ‫ يهدي – ِا ْه ِد‬- ‫هدى‬. Bentuk kata ini merupakan
Mazid tiga huruf tambahan bab pertama berwazan ‫فع َل – ُي ْف ِع ُل‬ َ ‫ا‬.َ Bentuk kata ini terkena
َ
I’llal Taskīnn dengan membuang harokat Huruf ‘Illah karena asal dari kata‫ ا ْه ِد ْي‬ialah
َ
‫ا ْه ِد ُي‬Disukunkan Harokat Yā karena berat.

َ
 ‫ا ْح ِص ْي‬
ُ
Bentuk kata ini merupakan fi’il Bina Nāqis. Jika dilihat dari kamus ‫ا ْح ِص ْي‬
termasuk Nāqis Yā. Bentuk kata ini termasuk Tsulāsi Mujarod berwazan ‫ يف ِعل‬dari Fi’l
‘L-Madli mujarodnya wazan ‫فعل‬. Huruf ‫ ح‬merupakan Fā Fi’il, huruf ‫ ص‬merupakan
‘Ain Fi’il dan huru ‫ ي‬merupakan Lām Fi’il. Adapun ُ‫ ا‬ialah huruf Mudhoraah.
Bentuk kata ini merupakan Mudlori’. Bentuk kata ini tidak dihubungkan dengan
Ālif Tatsniah, Wāwu ‘L-Jam’i, dan Yā Muananast Mukhāthabah akan tetapi akan
tetapi waqenya ‫ اَنَا‬yang berposisi sebagai Fā ’il. Jika ditashrīf dari Tashrīf Lugowi
sebagai berikut;
َ َ َ ‫ َت ْح‬- ‫ص ْو َن‬
ُ ‫ َت ْح‬- ‫ َت ْحص َيان‬- ‫ َت ْحص ْي‬- ‫ َي ْحص ْي َن‬- ‫ َت ْحص َيان‬- ‫ َت ْحص ْي‬- ‫ص ْو َن‬
‫ ت ْح ِص ْي َن‬- ‫ ت ْح ِص َي ِان‬- ‫ص ْي َن‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫ َي ْح‬- ‫ َي ْحص َيان‬- ‫َي ْحص ْي‬
ِ ِ ِ
َ َ
‫ ن ْح ِص ْي‬- ‫ ا ْح ِص ْي‬-.
Apabila diambil dari Tashrf ‘I-Istilāhī Fi’il ‫ احص‬- ‫ يحص ُي‬- ‫حص ى‬Bentuk kata ini
merupakan Tsulāsi Mujarod bab kedua berwazan ‫ َي ْف ِع ُل‬- ‫فع َل‬. َ Bentuk kata ini I’llal
ُ ُ
Taskīnn dengan membuang harokat Huruf ‘Illah karena asal dari kata‫ ا ْح ِص ْي‬ialah ‫ا ْح ِص ُي‬
Disukunkan Harokat Yā karena berat.

 ‫َي ْر ِو ْي‬
Bentuk kata ini merupakan fi’il Bina Lafif Mafruq. Bentuk kata ini termasuk
Tsulāsi mujarrod berwazan ‫ يف ِعل‬dari Fi’il Madhynya Wazan ‫فعل‬. َ Huruf ‫ ر‬merupakan
Fā Fi’il, huruf ‫ و‬merupakan ‘Ain Fi’il, dan huruf ‫ ي‬merupakan Lām Fi’il. Adapun
huruf ‫ ي‬merupakan huruf Mudhoraah yang membedakan dari fi’il madhinya dan
menjadi huruf asal bukan tambahan.
Bentuk kata ini merupakan Fi’il Mudlori’. Bentuk kata ini tidak dihubungkan
dengan Dhomir yaitu Ta Dhomir Mutaharrik Marfu, Ālif Tatsniah, Wāwu ‘L-Jam’i,
dan Yā Muananast Mukhāthabah yang berposisi sebagai Fā ’il. Jika ditashrīf dari
Tashrīf Lugowi sebagai berikut;
َ َ َ َ َ َ َُْ َ َ َ َ
‫ ن ْر ِو ْي‬- ‫ ا ْر ِو ْي‬- ‫ ت ْر ِو ْي َن‬- ‫ ت ْر ِو َي ِان‬- ‫ ت ْر ِو ْي َن‬- ‫ون‬‫ ت ْر ِو َي ِان – ترو‬- ‫ ت ْر ِو ْي‬- ‫ َي ْر ِو ْي َن‬- ‫ ت ْر ِو َي ِان‬- ‫ ت ْر ِو ْي‬- ‫ َي ْر ِو َي ِان – َي ْر ُو َن‬- ‫ َي ْر ِو ْي‬.
َ
Apabila diambil dari Tashrf ‘I-Istilāhī Fi’il ‫ ِا ْر ِو‬- ‫ ت ْر ِو ْي‬- ‫ َر َوى‬merupakan Tsulāsi mujarrod
َ
bab kedua berwazan ‫ف َع َل – َي ْف ِع ُل‬. Bentuk kata ini terkena I’llal Taskīnn dengan
membuang harokat Huruf ‘Illah karena asal dari kata ‫ َي ْر ِو ْي‬ialah ‫ َي ْر ِوي‬Disukunkan
Harokat Yā karena berat.

Vol. x No. x | 111-125

Copyright © 202x, Tadris Al-‘Arabiyyah, P-ISSN: -, E-ISSN: - 13
Tadris Al-‘Arabiyyah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, x (x), 202x

E. SIMPULAN

Dari hasil analisis penelitian ditemukan bebagai preses dan jenisnya untu lebih jelasnya sebagai
berikut:

Tabel 1. Jenis I’lal

No Jenis I’lal Jumlah

1 Hazdfu 6
 Naqli (megalihkan Harkat) 1
 Hadzfu Harfi ‘illat (membuang Huruf ‘illt 5
2 Qalb 7
 Qalb dengan Naqol dan Qalb Wawu menjadi Iya 1
 Qlab dengan Naqol dan Qalb Wawu menjadi Ālif 1
 Qalb Wawu menjadi Ālif 2
 Qalb Wawu menjadi Iya dan Qalb Iya Menjadi Ālif 2
 Qalb Wawu menjadi Iya 1
3 Taskin 4
 Taskin dengan Naqol dan Membuang huruf ‘Illat. 1
 Taskin dengan membuang harokat Huruf Illat 3
No Jenis I’lal Jumlah

1 Hazdfu 6

 Naqli (megalihkan Harkat) 1

 Hadzfu Harfi ‘L-illat (membuang Huruf ‘illt
5

2 Qalb 7

 Qalb dengan Naqal dan Qalb ‘L-wawi menjadi Yā’an 1

 Qalb dengan Naqol dan Qalb Wawu menjadi Ālif
 Qalb ‘L-Wawu menjadi Ālif 1
 Qalb ‘L-Wawu menjadi Yā’an dan Qalb Yā’an Menjadi Ālif
2
 Qalb ‘L-Wawu menjadi Yā’an
2

3 Taskīn 4

 Taskīn dengan Naqol dan Membuang huruf ‘Illat. 1

 Taskīn dengan membuang harokat Huruf Illat
3

Vol. x No. x | 111-125

Copyright © 202x, Tadris Al-‘Arabiyyah, P-ISSN: -, E-ISSN: - 14
Tadris Al-‘Arabiyyah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, x (x), 202x

F. SARAN

Perlu di ketahui sebagi mana yang telah telah disampaikan diatas penelitin ini hanya
terfokus pada kitab Nashoihul ‘Ibad pada Bab Muoddimah perlu penelitian lanjutan sampai
akhir dari isi bab pada kitab ini.

DAFTAR PUSTAKA

Azhaniazhani, M. Zaki, Adiszaran, A. Q. (2018). Al-I’lalu bil Al-hadzfi Istnadan lin An-
Nadhoriyati Al-Fonoloji At-Taulidiyati. Majallatush As-Shod, Vol. 2, No. 1, Halaman 98.

Baihaqi, A. S. (2020). Al-Iʽlāl fī Sūrah al-Furqān. JILSA (Jurnal Ilmu Linguistik Dan Sastra Arab),
Vol. 4, No. 1, Halaman 1–20.

Busri, H., & Kuswardono, S. (2018). Fi’il Mazid Dalam Al-Qur’an Juz 1 (Tinjauan
Morfosemantis). Lisanul’ Arab: Journal of Arabic Learning and Teaching, Vol. 7, No. 1,
Halaman 47-65.

Fadilah, Y. W., & Sulaikho, S. (2022). Kelayakan Media Pembelajaran iSpring Suite Berbasis
Android pada Mata Pelajaran Nahwu Shorof. Arabia: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab, Vol.
13, No. 2, Halaman 315–338.

Fikri, M., Sudirman, S., & Gafur, A. (2022). Implementasi Tasawuf di Majelis Taklim Karang
Anyar Desa Plakpak Pamekasan (Studi Atas Penanaman Nilai-nilai Spiritual Masyarakat).
Akademika, Vol. 16, No. 1, Halaman 120-145.

Fikri, W. N. (2019). Implementasi Metode Amtsilati Dalam Membaca Kitab Kuning Di Pondok
Pesantren Hidayatul Mubtadiin Demak. Potensia: Jurnal Kependidikan Islam, Vol. 4, No. 2,
Halaman 126.

Gunawan, I. (2022). Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan praktik. Bumi Aksara.

Hamzah, H., Djuaeni, M. N., & Mahmud, B. (2021). Klasifikasi Fi’il Dari Berbagai Tinjauan (Studi
Telaah Morfologi). Prosiding Pertemuan Ilmiah Internasional Bahasa Arab, 239–252.

Harahap, Y. M. (2021). Analisis I’lal dalam Surah An-naba’.

Hidayat, A. W. (2019). Pemikiran Syekh Nawawi Al-Bantani Dan Relevansinya Di Era Modern.
Aqlam: Journal of Islam and Plurality, Vol. 4, No. 2, Halaman 20.

Hidayat, A. W., & Fasa, M. I. (2019). Syekh Nawawi Al-Bantani Dan Pemikirannya Dalam
Pengembangan Pendidikan Islam. Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora, Vol. 17,
No. 2, Halaman 297–317.

Kholil, I. S. (2016). Al-I’lalu Buhadzfi. Tikrit University, Vol. 23, No. 8, Halaman 430–437.

Kurniawan, A. (2021). Al-I’lal bil Qalbi dalam kitab Washaya karya Muhammad Syakir Al-
Iskandari: Kajian ilmu Shorof.

M lukman Al-Hakim. (2019). Muskilātut Ta’alumus As-Shorfi Al-Arobiyyah Asbābin Wa Hululin

I’lālin Wa 'l-Ibdālin. E-Jurnal Bahasa Dan Linguistik, Vol. 1, No.1, halaman 69.
Vol. x No. x | 111-125
Copyright © 202x, Tadris Al-‘Arabiyyah, P-ISSN: -, E-ISSN: - 15
Tadris Al-‘Arabiyyah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, x (x), 202x

Mahsun, A. (2013). Pendidikan Islam Dalam Arus Globalisasi Sebuah Kajian Deskriptif Analitis.
Efisteme’, Vol. 8, No. 2, halaman 261.

Mashito, D., Sastra, F., & Malang, U. N. (2020). Proses Morfologi Isim Musytaq Dan Maknanya.
Semnasbama, 4, 404–416.

Mubarok, M. H. (2018). Metode Pembelajaran Shorof Di Pondok Pesantrensukahideng, Sukarame,

Kabupaten Tasikmalaya. Thoriqotuna: Jurnal Pendidikan Islam, 1(2), 38–49.

Natsir, M. (2017). Pembelajaran Bahasa Arab Dengan Pendekatan Analisis Morfologi. Jurnal Al
Bayan: Jurnal Jurusan Pendidikan Bahasa Arab, Vol. 9, No. 1, Halaman 24.

Ridho, U. (2018). Evaluasi Dalam Pembelajaran Bahasa Arab. ANabighoh Jurnal Pendidikan Dan
Pembelajaran Bahasa Arab, vol. 20, No. 01, halaman 19.

Sidik, F., & Arifin, M. (2021). Al-I’lāl Wa Al-Ibdāl Fī Sūrati Al-Isrā Dirāsah Sharfiyah Tahlīliyyah.
Ukazh: Journal of Arabic Studies, vol. 2, No. 2, Halaman 131–140.

Suwarjin. (2017). Biografi Intelektual Syekh Nawawi Al-Bantani. Tsaqofah Dan Tarikh: Jurnal
Kebudayaan Dan Sejarah Islam, vol. 2, No. 2, halaman 150-160

Syahātah, ’umar Ahmad ’Utaifi. (2021). Mu’ājalat ’L-Qāmūs “L-muhīṭ Libinā” Fa’ila ’L-Mu’tall
Dirāsah Naqdiyyah. Buhūts Fī Tadrīs, Vol. 16, No. 16, Halaan 685–725.

’Umar ibnu Tsabit. (1999). Syarah Tashrif.pdf (p. 302).

Yuspa, A. (2018). Arabisasi Kata-Kata Asing Sebagai Usaha Mempertahankan Gramatika Dan
Morfologi Bahasa Arab. Al-Fathin: Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab, Vol. 1, No. 01,
Halaman 72-90.

Zubaidillah, H. (2018). Al-Ilalu fi Surti Thoha dalam Al-Qur’an (Kajian Ilmu shorof). Lisanuna,
Vol. 8, No. 2, Halaman 62–76.

Vol. x No. x | 111-125

Copyright © 202x, Tadris Al-‘Arabiyyah, P-ISSN: -, E-ISSN: - 16