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易经系辞下传第 1-12 章（原文及译

文）
下传第一章
八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中
矣。

八个形势定型摆出，样子就存于这之间了。原故能够重叠此，模拟就存于这之间了。坚强和温 和交 互
托出，更改就存于这之间了。涉及讨论嘛并指派此，可变性就存于这之间了。

吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。

《易经》中吉祥、凶险、悔恨和羞辱，都是从万事万物的变动而产生的；阳刚和阴柔是确立一卦的根
本；天下一切事物的变动，都是顺应时势的。

吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。

要说益处和害处，是针对追求占据优势者而言的。这自然和大地的规律，是针对追求察看者而言的。
这太阳和月亮的规律，是针对追求看清楚者而言的。这普天之下的可变性，是针对追求者这方面而言
的。

夫干，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。

说到创造，这样实在是将变化表明给人们。说到发展，这样悄然无声是将简单表明给人们。这模拟，
就是模仿这些。这样子，就是跟这些相似。

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以
守位，曰仁。何以聚人，曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

模拟的样子在内部变化，便能够看到在外部的益处和害处，成就功绩显露在更改之中，圣人的心意显
露在言论之中。自然和大地的最广泛的信念是增进，圣人的最为珍 贵的是尊重。用什么遵照尊重，是
友爱。用什么会合人们，是判断。判断根据是非得失的标准且言论不偏斜，拘押为非作歹的人是合宜
于公益的举动。
 下传第二章
古者包羲氏之王天下也， 仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸
物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

这 过去时代的人包羲氏能够成为人们的首领，是因为他抬头就察看天空的样子，低头就察看大地的处
理事物的手段，察看飞鸟野兽的行为现象，能够适合所处在的地理 情况，浅显的就选择各个本身，深
奥的就选择各个事物，在这基础之上最初做出了十个之中有八个更改而定型的理论，用来明了高超能
够看清楚事物的准则，用来综 合万物之中的相似的心思。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包
羲氏没，神农氏作，斩木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

用绳子编织便可以用做捕鱼的网，用围猎的方式打鱼，将各个分开的全部获得。包羲氏之后，神农氏
进行，砍伐树木做成翻土农具，使木材弯曲做成耕地用的农具，耕地锄草的农具能够省时省力，将此
传授给普天之下，这将全面的使各个都获得了好处。

日中为市，致天下之货，交 易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其
变，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄
帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

在白天的时候设置买卖场所，招引普天之下的商品，相互交 换之后离开，彼此都获取了他们需要的，
这将全面使各个都得到了衣、食、住、行的用品。 神 农氏之后，黄帝、尧、舜氏进行，明了了这更
改，使得民众不会衰减，将自然的损害转变，使民众适合于此。和悦没有了便更改，更改便明了，明
了便长远。因为这 样来自自然的帮助，才会有好结果没有不是这么获益的，黄帝、尧、舜，穿着过膝
披风便安定普天之下，这是全面的用各个创造和发展获得的。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

将木材的中间刨空做成船，将木材削平滑做成划船用具，船和划船用具的好处，是能够用来渡过不容
易穿过的河流，能够使达到更远的目的地而谐调普天之下的举动，这将全面的连通了各个散布各处的
地方。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

用牛马驾车，带着装载达到远处，将谐调普天之下的举动，这将获得各个拥护者。重要的门庭用梆子
敲打，用来防备偷盗强抢的不速之客，这将全面使各个都得到了安稳。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天
下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室， 上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

将树木砍断做成舂米或捶衣的木棒，挖地用做舂米的地方，舂米或捶衣的木棒和舂米的器具的好处，
是万民可以用来补益，这全面使各个都拥有了浅程度的处理方法。 在木棍两端系上线绳做成木弓，削
修木棍做成箭，木弓和箭的好处是，用来使普天之下敬畏，这将全面使各个不合的顺合。久远的过去
都住在荒野之地的坑洞里，后 来时代的圣人用房屋改换了坑洞，上面是屋脊下面是房檐，用来防备刮
风下雨，这将全面得到了各个强健有力的人。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。上
古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸睽。

过去时代下葬的死者，都用柴火掩盖焚烧，散失在荒野之内，不去掩埋不设立墓碑，逝去的时间不能
够确定，后来时代的圣人用棺材更换，这全面的使各个都拥有了深程度的处理方法。久远的过去用衡
量纠纷的方式来管理，后来时代的圣人用规章制度的方式更换，用数名承担相应职务的人来管理，让
万民来监督，这全面的得到了各个的意见。

下传第三章
是故，易者象也。 象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之动也。 是故，吉凶生，而悔吝着也。

因此，更换的是形体。这形体，是相似的。释义的是资质。这模拟，是摹仿普天之下的行为。因此，
出现了益处和害处，便明显了懊恼和小心的地方。

下传第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。 阴二
君而一民，小人之道也。

外露的形体会有很多没有外露的因素，没有外露的形体会有很多外露的因素，这是什么原因呢？外露
的形体会有不顺当的情况，没有外露的形体会与这相对。这信念和 作为是什么呢？外露的是一个您但
从两方面看待民众，这是君子的准则。没有外露的是两个您但从单方面看待民众，这是贪婪狡诈只贪
图名利的人的准则。

下传第五章
易曰：“憧憧往来，朋从尔思。” 子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何
虑？”

“摇拽不定地来去，朋友便会顺此考虑。”君子说：“普天之下有什么样的想法和什么样的忧愁呢？普天
之下都是一样的结局但却是不一样的道路，一个目的地但却是数种忧愁，普天之下有什么样的想法和
什么样的忧愁呢？”

“日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往
者屈也，来者信也， 屈信相感而利生焉。”

“太阳离去了之后月亮就会来到，月亮离去了之后太阳就会来到，太阳和月亮交 互进行便有了光亮
呀。冰冷离去了之后温 热就会来到，温 热离去了之后冰冷就会来到，冰冷和温 热交 互进行便定形了
年龄呀。离去的是理亏，来到的是认为可靠，理亏和认为可靠交 互觉出便出现了益处呀。”

“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 过此以
往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”

尺蠖这虫子弯曲着身体，是为了得到不被怀疑的假象。龙蛇的冬眠，是为了寄放他的身体。周密的举
动近乎高超，是为了使其发挥功能。使自身稳定并发挥其功用，是为了增长信念。那段时间这样过去
了，体会着的困惑便明了了。高超被用尽了并晓得转变，这是信念炽烈。
易曰：“困于石， 据于蒺藜， 入于其宫， 不见其妻，凶。 ” 子曰：“非所困而困焉，名必辱。 非所据而
据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”

爻 辞上说：“被歌舞包围，强制占有别人的田地，回到他的家中，看不到了他的妻子，不会有好的结
果。]君子说：[不该是被包围的地方却被包围了，声誉一定会被 玷污。不该是占有的地方却占有了，
自身一定会不安全。已经玷污还不安全，结束生命的时间就要来到了，这还能够获取看到他的妻子的
机会吗？”

易曰：“公用射隼，于高墉之上，获之无不利。 ” 子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子
藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。”

爻辞上说： “因为正直无私而向能够帮助打猎的鸟的身上放箭，在高高的城墙的上面，射中了那只
鸟，没有不是这么获益的。孔子解释说：这猎鸟是飞禽，弓和箭是杀伤用具， 放出箭的是人。君子在
身上隐蔽用具，等候时机便作为，这怎么会没有益处呢？作为但不能够包含容纳，这是因为行动了但
没有得到，这是言论变做用具才行动。”

子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。” 易曰：
“履校灭趾，无咎。”此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而
弗为也， 故恶积而不可掩， 罪大而不可解。 易曰： “履校灭耳，凶。”

孔子解释说：“贪婪狡诈只贪图名利的人不会羞愧不会友爱，没有敬服没有情谊，没有看到好处不会听
从，不会使人敬畏不会戒止，程度浅便防备但程度深便警惕，这 是贪婪狡诈只贪图名利的人的顺利之
处。爻辞说：进行比较停止踪迹，没有过失。这就是对此所说的。”“不去聚集仁爱，就不能有充分的
资本去定形声誉，不去聚 集不好的，就不能有充分的理由丧失生命。贪婪狡诈只贪图名利的人认为很
小的仁爱是没有好处的，就不去做，因此不好的聚集到不能够遮盖的地步，触犯法规的行 为太广泛程
度太深便不能够除去。”爻辞说：“停止听觉进行比较，不会有好的结果。”

子曰：“危者，安其位者也； 亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而
不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。』”

君 子说：“这不安全的，是在稳定他所处在的地方；这逃跑的，是在护着他不受损害而能够留住；这
违反的，是有他的处理方式。因此，君子在平稳的时候不会不记得 不安全的隐患，在存在的时候不会
不记得失去的可能，在安定的时候不会不记得没有了秩序的潜在因素，因为这样，自身稳定国家才能
够存留。易说：[他在流浪他 在流浪，就象是草木含苞待放。］”

子曰：“德薄而位尊，知（智）小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形
渥，凶。’言不胜任也。”

孔子说：“品德不够深厚却地位尊贵，智慧缺乏却谋求的目标过大，力量不够却担当过重的责任，很少
不遭遇（危险）的。《易经》（鼎卦九四爻辞）说：‘（用来使鼎稳定的）鼎足折断，王公的美食被倾
洒了出来，美食被弄脏了，有凶险。’这里所是或的就是不能胜任的意思。”

子曰：“知几其神乎？君子上交 不谄，下交 不渎，其知几乎！几者，动之微，吉凶之先见者也。君子

见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知
彰，知柔知刚，万夫之望。”

孔子说：“能够知道事情隐微的先机大概应该说很神妙了吧？君子与处在自 己之上的人交往不能谄
媚，与处在自己之下的人交往不能傲慢，大概就算知道掌握事情的先机了吧！所谓先机，就是在变动
发生之前的隐微的征兆，也就是吉祥或凶 险出现之前显现出来的情况。君子能够看到先机而采取行
动，不会整天等待着。《易经》（豫卦六二爻辞）说：‘比石头还耿介坚定，不去整天追求快乐，守正
不 移，能够吉祥。’既然比石头还耿介坚定，哪里还会整天等待或者追求快乐？这是完全可以明白的。
君子知道隐微的先机又能显明的情况，知道柔顺又懂得刚健，因 此才能成为万民所仰望的人物。”

子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知；知之，未尝复行也。易曰：‘不远复，无祇悔，元
吉。’”

孔子说：“颜回这个弟子，他大概接近（君子的要求）了吧？有不善的情况（他）不曾不知道，知道了
不善便不曾再去做。《易经》（复卦初九爻辞）说：‘走得不远就返回，没有什么悔恨，开始能够吉
祥。’”

“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致
一也。”

“天地之气相互缠绵 交 合，万物因此化育而变得醇厚完美。雄性与雌性之精气缠绵 交 合，万物因此化

育而生生不息。《易经》（损卦六三爻辞）说：‘三人同行就会减少一个人；一人独行，却能得到一个
朋友。’说的是达到协同一致。”

子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交 而后求。君子修此三者，故全也。 危以动，则民

不与也；惧以语，则民不应也；无交 而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。 易曰： 『莫益
之，或击之，立心勿恒，凶。』”

君 子说：“君子先稳定他自身之后再作为，先交 换这心思之后再讲话，先稳定这互相往来之后在设法
得到。君子能够遵循这三种方法，因此不会受到损伤。在不安全的 时候作为，民众就不会跟在一起，
害怕去讲话，民众就不会顺合，没有互相往来就设法得到，民众就不会允许。没有赞许的，这损害的
便来到了。易说：[没有补助 过，迷惑着发生碰撞，作出决定不能持久，不会有好结果。]”

下传第六章
子曰：“乾坤其易之门邪？ 干阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明
之德。 其称名也，杂而不越。 于稽其类，其衰世之意邪？”

孔子 说：[创造和发展的交 换的门在哪呢？创造显露的是事物，发展没有显露的也是事物。没有显露
的和显露的会聚信念，但坚强和温 和存在格局，在自然和大地之中将 这格局拿着，用来明了高超的公
开的信念。这和声誉相匹配，虽不单纯但不会堕落。在这相似的之中进行比较，这样时代的发展还会
有走向微弱的趋势吗？

子曰：“夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也
大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”

孔子说：“说到变化，表扬离去了而调查研究就会来到，但表现的少是说明的太不明显，开启便跟声誉
相称，说明事物用合于道理的话语，这样判定言论就有充分的根 据了。这低于匹配的声誉，这想得到
的还高于相似的，这意义的差距又太大，这言论还没有力度，这话语是将偏离的生拉硬拽着适合，这
活动随意还藏匿，由于原因 补益民众却与实际在做的相反。”
 下传第七章
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？

《易经》的产生，大概是在中古时期（殷商）吧？创作《易经》的人，一定是有忧患之心吧？

是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；

因此，用履卦来表示品德修养的基础，把谦卦作为品德修养的关键，

益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。把复卦当作品德修养的出发点，用恒
卦表示品德修养必须坚定不移，用损卦表示品德修养的修饰，用益卦 说明品德必须充盈，用困卦表示
检验品德修养的标准，用井卦反映品德修养的立足点，用巽卦表示品德修养应该控制在一定范围内。

履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；

履卦讲究和谐而且尽其所能，谦卦能够达到尊贵而又光大，复卦说明要在事物还很微小时就要明辨是
非，恒卦讲究在事物交 杂之中能够不厌倦怠惰，

损，先难而后易；益，长裕而不设； 困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。

损卦说明事物总是从难处做起而后能变得容易，益卦说明要永久地保持充盈却不能形同虚设，困卦说
明在穷困之中坚定不移然后能够通达，井卦说明无论居住在什么地方都要把恩泽广泛地施与众人，巽
卦说明要明确发布号令却自身不要炫耀。

履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；

履卦是用来使行动和谐的，谦卦是用来控制自己的礼节的，复卦是用来明察自我得失的，恒卦是用来
使品德专一的，损卦是用来远离灾害的，益卦是用来给人以利益的，

困，以寡怨；井，以辩义；巽，以行权。

困卦是用来减少怨气的，井卦是用来说明道义的，巽卦是用来说明变通道理的。

下传第八章
易之为书也，不可远；为道也，屡迁。

《易经》作为文字记载的东西，是人们时刻不能远离的；作为天地之道的载体，（表达形式）却是经
常改变的。

变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

阴阳时刻变动而不是永恒地占据某个地位；在每卦的六个位置上周而复始地流转；或在上位或在下
位，（位置）不断变动，（所体现的道理也因此不是固定的）； 刚健与阴柔（所代表的吉凶情况）经
常相互变化，因此不能（把阴阳刚柔的地位与所代表的吉凶情况）看作固定不变的法则，只能追求适
应变化的规律。

其出入以度，外内使知惧。
阴阳的地位和性质的变动都要恰到好处），因此，一个人出世与入世要根据不同的情况来看待；或者
在外或者在内都要知道有戒惧之心。

又明于忧患与故，无有师保，如临父母。

又能使人明白地知道忧患和过去的事情，不必有主管教训的师氏和保氏监管，却总能够像父母在跟前
时一样（不敢妄为）。

初率其辞，而揆其方，既有典常。

能够在开始时就遵循卦爻辞的道理，然后再考察其中的道义，这样之后才能有可以遵循的法度。

苟非其人，道不虚行。

如果不是这样的人，道义是不能凭空流行了。

下传第九章
易之为书也，原始要终，以为质也。

《易经》所记载的道理，是深入研究事物的原始状态而又归纳它们的最终结果，然后成为（表达道义
的）一种表达方式。

六爻相杂，唯其时物也。

各卦的六爻中阴阳交 错排列，只是为了符合时机与事物的情况。

其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。

初爻爻辞使人难以知晓，上爻爻辞容易理解，这是因为他们代表事物的开端和结果。初爻的爻辞模拟
事物的开始阶段，最后的上爻代表事物的最后结果。

若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。

至于说用错杂的物象来体现事物的品性，区别是与非，却是没有中间四爻不能完美体现的。

噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。

啊！只要从总体上知道了存亡吉凶，那么平时的情况就可以了解了。

知者观其彖辞，则思过半矣。

明智的人观察那些卦辞，那就能理解一大半的道理了。

二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。

第二爻和第四爻，同属于阴柔的性质但所处的位置不同，它们所象征的善恶也不同，第二爻的爻辞多
赞美之辞，第四爻的爻辞多惊恐之言，因为它们都接近（君王）。

柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。

按照阴柔的规律，第四爻不应该疏远别人；第二爻能够总体上说没有灾难，因为它能够应用阴柔的特
点而又处在下卦中间这个重要的位置。
三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。

第三爻和第五爻，功用相同却位置不同，第三爻爻辞大多凶险，第五爻爻辞多有功绩，这是由它们尊
贵和卑贱的地位决定的。

其柔危，其刚胜邪？

大概凭着阴柔的品性而占据这个位置就有危险，凭着刚健的品性而占据这个位置就能胜任吧？

下传第十章
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。

《易经》所记载的道理，非常广大而全部包容，其中有上天的规律，有人世间的规律，有大地的规
律。

兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。

完全包容天地人三才而又各有阴阳两性，所以每卦有六爻；六爻所体现出来的不是别的，就是三才的
规律。

道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。

规律是有变动的，所以叫做爻；爻有阴阳贵贱等级，所以用来象征万物；万物相互交 杂，所以产生纹
理；纹理存在是否恰当的问题，所以产生了吉凶的不同情况。

下传第十一章
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？

《易经》的产生，大概是在殷商时代的末期，周朝道德正在兴盛的时候吧？是在周文王兴起与商纣王
衰落的事情发生的时候吧？

是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。

因此它的卦爻辞令人感到危险的存在。感到危险是为了使人们能够得到平安，感到平易能够使人倾
覆，它所体现出来的规律非常重要，各种事物都没有被放弃。

惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

居安思危之心能够始终保持，这样做的目的是为了避免灾难。这就是《易经》所体现出来的规律。

下传第十二章
夫干，天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
干卦体现着天下最为刚健的品行。这种道德行为能够恒久而又平易可以借此知道危险的所在。坤卦是
天下最为和顺的品行。这种道德品行能够恒久而又简约可以借此知道阻碍的所在。

能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。

能够在内心保持喜悦，能够用来探究诸侯的思虑，确定天下事物的吉凶情况，成就天下勤勉的事业。

是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。

因此，万事万物的变化与作为，吉祥的事情必然有祥瑞的征兆，观察所象征的事物可以知道器物制作
的方法，通过占卜事物的吉凶可以知道未来的发展趋向。

天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

天和地的地位设定了，圣人（效法）而使万物成就他们各自所能做到的事，可以通过人的谋划来决定
得失，也可以通过神妙的占卜预断来确定吉凶趋势，百姓也能以自己的能力参与近来。

八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！

八卦是凭借卦爻象来告知吉凶，卦爻辞是凭借对事物情态的模拟来表达道理，阳刚与阴柔交 杂相处，
因而吉祥与凶险的趋势就可以使人看到了！

变动以利言，吉凶以情迁。

变动的情况是根据是否有利而说的，吉凶的趋势是根据事物的情态而表现出不同的。

是故，爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。

因此，喜爱与厌恶两种情况是否相互冲击因而产生了吉凶趋势，远近的爻位之间是否能相互交 感因而
产生了悔恨与羞辱的情况，是靠真情相互干硬或靠虚伪相互干硬因而产生了有利或有害的问题。

凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。

总起来说，《易经》所说的事物情态是，相接近却不能相容就会有凶险；一方危害到令一方，就会有
悔恨或羞辱。

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

将要叛乱的人，他的言辞会有羞惭的表现；内心有疑惑的人，他的言辞就含糊不清；能够获得吉祥的
人少言寡语；性情急噪的人说话很多；诬陷善良的人言辞会轻浮多变，不能保持心志的人言辞曲折而
难以直言。