Professional Documents
Culture Documents
ما لا يسع المحتسب جهله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ما لا يسع المحتسب جهله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
1
ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪة ﻋﻨﺎوﯾﻦ :
2
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ
اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ
اﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﻏﯿﺎث اﻟﻤﺴﺘﻐﯿﺜﯿﻦ ،رﺣﻤﺎن اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة دﯾﺎن ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ،إﻟﮫ اﻷوﻟﯿﻦ
واﻵﺧﺮﯾﻦ ،رب اﻟﺴﻤﺎوت واﻷرﺿﯿﻦ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ
آﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ .
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺧﺒﺮ وﺧﺒﺮه ﺻﺪﻗﮫ أﻧﮫ " :ﻻ ﯾﺄﺗﻲ زﻣﺎن إﻻ واﻟﺬي ﺑﻌﺪه
ﺷﺮ ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻮا رﺑﻜﻢ "١
4
اﻟﻤﻨﻜﺮ؟)(١ ﻣﺎ أھﻤﯿﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ
إن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ " ھﻮ اﻟﻘﻄﺐ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وھﻮ اﻟﻤﮭﻢ اﻟﺬي اﺑﺘﻌﺚ اﷲ ﻟﮫ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ
أﺟﻤﻌﯿﻦ ) (٢وﻟﻮ ﻃﻮي ﺑﺴﺎﻃﮫ وأھﻤﻞ ﻋﻠﻤﮫ وﻋﻤﻠﮫ ﻟﺘﻌﻄﻠﺖ اﻟﻨﺒﻮة واﺿﻤﺤﻠﺖ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ وﻋﻤﺖ اﻟﻔﺘﺮة ،وﻓﺸﺖ اﻟﻀﻼﻟﺔ
وﺷﺎﻋﺖ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ،واﺳﺘﺸﺮى اﻟﻔﺴﺎد واﺗﺴﻊ اﻟﺨﺮق وﺧﺮﺑﺖ اﻟﺒﻼد وھﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎد وﻟﻢ ﯾﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﮭﻼك إﻻ ﯾﻮم اﻟﺘﻨﺎد
"). (٣
وﻗﺪ دل اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﺒﺎد ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﮭﻢ
ﻼ ) (٤وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﮭﻢ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ .
ﻼ وآﺟ ً
ﻋﺎﺟ ً
وھﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ھﻲ اﻟﻀﺮورات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ) . (٥وھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم
وﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺈن ﻓﯿﮫ ﻗﯿﺎم اﻟﺸﺮاﺋﻊ
5
وﺗﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺑﮫ ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ رﻓﻀﮭﺎ أو اﻹﺧﻼل ﺑﮭﺎ ﻣﻦ
وﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ وﻋﺰ اﻷﻣﺔ واﻟﻔﻼح ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻨﻮﻃﺎً
ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻟْﺘَﻜُﻦ ﻣﻨﻜُﻢ ﺃُﻣﺔٌ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴﺮِ ﻭﻳﺄْﻣﺮﻭﻥ ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻤﻨﻜَﺮِ ۚ ﻭﺃُﻭﻟَٰﺌﻚ ﻫﻢ
ھﺬا وﻗﺪ ﯾﻈﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﮫ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﮫ ﻧﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﻜﻔﯿﮫ أن
ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه وﯾﺘﻘﺮب إﻟﯿﮫ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻄﺎﻋﺎت دون أن ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻏﯿﺮه ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف أو ﻧﮭﯿﮫ
ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ! وھﺬا ﻏﻠﻂ ﺑﯿّﻦ ﻷن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺷﺮاﺋﻊ
)(٢ اﻹﯾﻤﺎن ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ واﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﺪاﯾﺔ وﺗﺤﺼﯿﻠﮭﺎ
اﻟﻠﯿﻞ وﯾﺰھﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ وھﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻐﻀﺐ ﷲ وﻻ ﯾﺘﻤﻌﺮ وﺟﮭﮫ وﻻ ﯾﺤﻤﺮ ﻓﻼ ﯾﺄﻣﺮ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻻ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﮭﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﷲ وأﻗﻠﮭﻢ دﯾﻨﺎً وأﺻﺤﺎب
اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﮫ وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ ﻻ أﺗﮭﻢ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم إﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺠﺪد
6
ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب – رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – أﻧﮫ ﻗﺎل ﻣﺮة :أرى ﻧﺎﺳﺎً ﯾﺠﻠﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ
ﻣﺼﺎﻓﺤﮭﻢ ﯾﻘﺮؤون وﯾﺒﻜﻮن ﻓﺈذا رأوا اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮوا ﺑﮫ وإذا رأوا اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻢ ﯾﻨﮭﻮا ﻋﻨﮫ
وأﺷﻮف أﻧﺎﺳﺎً ﯾﻌﻜﻔﻮن ﻋﻨﺪھﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ھﺆﻻء ﻟﺤﻰ ﻏﻮاﻧﻢ و أﻧﺎ أﻗﻮل :أﻧﮭﻢ ﻟﺤﻰ ﻓﻮاﯾﻦ ). (١
ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺎﻣﻊ :أﻧﺎ ﻣﺎ أﻗﺪر أﻗﻮل :إﻧﮭﻢ ﻟﺤﻰ ﻓﻮاﯾﻦ .ﻓﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ :إﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻢ اﻟﺒﻜﻢ .
وﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ أن اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺷﯿﻄﺎن أﺧﺮس واﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ
ﺷﯿﻄﺎن ﻧﺎﻃﻖ ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺪاھﻦ اﻟﺴﺎﻛﺖ اﻧﮫ أﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﷲ – وإن ﻛﺎن ﯾﺮى أﻧﮫ ﻃﯿﺐ –
ﻟﺘﻜﻠﻢ وﺻﺪع وﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﺎ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺘﺮك اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً
ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﮫ وإن ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﺻﺎﺣﺐ دﯾﻦ ﻟﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺪاھﻨﺔ وﻧﺰع وﻟﻮ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺑﺨﻞ
ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﺼﺪع ﺑﺄﻣﺮ اﷲ أﻧﮫ ﺷﯿﻄﺎن أﺧﺮس وإن ﻛﺎن ﺻﺎﺋﻤﺎً ﻗﺎﺋﻤﺎً زاھﺪاً ﻟﻤﺎ اﺑﺘﺎع ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ
)(٣ ورﺣﻢ اﷲ اﻟﺜﻮري ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل " :إﻧﻲ ﻷرى اﻟﺸﻲء ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻲّ أن آﻣﺮ ﻓﯿﮫ وأﻧﮭﻲ ﻓﺄﺑﻮل دﻣﺎً"
ﻓﮭﻜﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮى ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات ..أﻣﺎ ذاك اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺤﺮك ﻟﮫ
ﺳﺎﻛﻦ وﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﻼ أﻇﻨﮫ ﻣﺤﻘﻘﺎً ﻟﻺﯾﻤﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻋﻤﺎل
اﻹﯾﻤﺎن ﻓﮭﻮ أﺿﻌﻔﮭﺎ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -
ﺟﻤﻊ ﻓﺎﯾﻦ وھﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﻐﻲ واﻟﺴﯿﺌﺔ . -١
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﯿﻖ)(٤١ -٤٠ -٢
اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ )(١٢٤/١ -٣
7
ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه ﻟﻤﺮاﺗﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ ... " :وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن " ) (١ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ .
وﻛﺬا ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺧﺮ واﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺣﺎل اﻟﺨﻠﻮف اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ
)(٣ ﻻ ﯾﺆﻣﺮون " :وﻟﯿﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺒﺔ ﺧﺮدل " ) (٢أي ﺑﻌﺪ أن ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻘﻠﺒﮫ
وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻚ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ھﻮ ﺳﻤﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎدق ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮫ
اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ } :ﻭﺍﻟْﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟْﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﺃَﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾٍ ۚ ﻳﺄْﻣﺮﻭﻥ ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻤﻨﻜَﺮِ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻠَﺎﺓ
{ اﻵﯾﺔ ). (٤
وھﻮ أﯾﻀﺎً ﺳﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺨﯿﺮ :ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻈﻼل " :إن ﺳﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﯿﺮ
اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻮي اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻚ أن ﯾﺴﻮد ﻓﯿﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وأن ﯾﻮﺟﺪ
ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وأن ﯾﻜﻮن ﻋﺮف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة
(١ورد ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ .وﻗﺪ أﺧﺮﺟﮫ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎب :ﻛﻮن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )(٦٩/١) (٧٨
(٢أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎب :ﻛﻮن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )(٧٠/١)(٥٠
(٣ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﻜﻮن أﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن ص ٣٧١واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ص ٣٧٢
8
ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ ،وﻻ ﻋﻠﻰ إﯾﺬاء اﻵﻣﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﺎھﯿﻦ ﻋﻦ
اﻟﻤﻨﻜﺮ " ) (١ا.ھـ .
وﻟﻘﺪ ﺿُﯿﻊ أﻛﺜﺮ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ أزﻣﺎن ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ ،وﻻ زال ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﯾﺎم و
اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﮫ إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﯿﺴﯿﺮ ﺟﺪاً ،ﻣﻊ أﻧﮫ ﺑﺎب ﻋﻈﯿﻢ واﺳﻊ ،إذ ﺑﮫ ﻗﻮام
اﻷﻣﺮ و ﻣﻼﻛﮫ ..و ﺑﮫ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ و اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ،ﻓﺈذا ﻋُﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ و أُﺻﺪ ﺑﺎﺑﮫ أوﺷﻚ
اﻟﻌﻘﺎب أن ﯾﻌﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ و اﻟﻄﺎﻟﺢ )(٢
{)(٣ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻓَﻠْﻴﺤﺬَﺭِ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺨَﺎﻟﻔُﻮﻥ ﻋﻦ ﺃَﻣﺮِﻩ ﺃَﻥ ﺗُﺼﻴﺒﻬﻢ ﻓﺘْﻨﺔٌ ﺃَﻭ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻋﺬَﺍﺏ ﺃَﻟﻴﻢ
)(٤ ،و ﻗﺎل } :ﻭﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﻓﺘْﻨﺔً ﻟﱠﺎ ﺗُﺼﻴﺒﻦ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻇَﻠَﻤﻮﺍ ﻣﻨﻜُﻢ ﺧﺎﺻﺔً {
ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻵﺧﺮة و ﻣﺆﺛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ،أن ﯾُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﻠﻤﺎً
اﻋﻠﻢ أن اﻟﻀﺮورة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﺑﺤﯿﺚ إذا
ﻓُﻘﺪت ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد و ﺗﮭﺎرج و ﻓﻮت ﺣﯿﺎة ،
وﻓﻲ اﻵﺧﺮة :ﻓﻮت اﻟﻨﺠﺎة و اﻟﻨﻌﯿﻢ و اﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﺨﺴﺮان اﻟﻤﺒﯿﻦ )(٦
ﻓﺄﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎدات راﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد ) ، (٢و اﻟﻌﺎدات راﺟﻌﺔ إﻟﻰ
ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد ) ، (٣و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت راﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ و
اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد ) و إﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻌﻘﻞ أﯾﻀﺎً ﻟﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺎدات ( ،
و اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت راﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪم .
و اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد :اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ،و ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪم :اﻟﻨﮭﻲ
ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ). (٤
و ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻀﺮورﯾﺎت اﻟﺨﻤﺲ ) :اﻟﺪﯾﻦ ،اﻟﻨﻔﺲ ،اﻟﻌﻘﻞ ،اﻟﻨﺴﻞ ،و اﻟﻤﺎل ( .ﻗﺎل
أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ " :ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺮع ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺧﻤﺴﺔ ،و ھﻮ أن ﯾﺤﻔﻆ ﻋﻠﯿﮭﻢ
دﯾﻨﮭﻢ ،و ﻧﻔﺴﮭﻢ ،و ﻋﻘﻠﮭﻢ ،و ﻧﺴﻠﮭﻢ ،و ﻣﺎﻟﮭﻢ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺣﻔﻆ ھﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ،و ﻛﻞ
ﻣﺎ ﯾﻔﻮت
10
ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ " :دﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻛﺎن
واﺟﺒﺎً ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ " ).(١
)(٢ وﻟﻘﺪ أﺛﻨﻰ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺎل } :ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟْﻴﻮﻡِ ﺍﻟْﺂﺧﺮِ ﻭﻳﺄْﻣﺮﻭﻥ ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻤﻨﻜَﺮِ {
.
و ﺟﺎء ﻓﻲ وﺻﯿﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﮫ } :ﻭﺃْﻣﺮ ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻧْﻪ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻤﻨﻜَﺮِ ﻭﺍﺻﺒِﺮ ﻋﻠَﻰٰ ﻣﺎ ﺃَﺻﺎﺑﻚ ۖ ﺇِﻥ ﺫَٰﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰﻡِ ﺍﻟْﺄُﻣﻮﺭِ { ). (٣
11
و ﻟﻘﺪ دل ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮫ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ ) ، (١ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ
ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ) (٢و اﻟﻨﻮوي و أﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ ). (٣
و إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ أﻟﻔﯿﺖ ذﻟﻚ ﻗﺪ ورد
ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪاً ﻣﻊ ﺗﻨﻮع ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻮﺟﺰ ﻟﻚ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺛﻢ ﻧﻤﺜﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ :
اﻧﻈﺮ :اﻹﺣﯿﺎء ) (٣٠٨ - ٣٠٣ /٢اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ) ، ( ٩٩ / ١اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ) ( ١٧٣-١٧١ / ١ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،٥٧٩ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم و (١
اﻟﺤﻜﻢ ، ٢٨١ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ص ، ١٨ – ٥ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ، ٢٤٥ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﮭﯿﺔ ) ، ( ٤٢٧ / ٢أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة . ١٦٥
ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ) . ( ١٦٦ / ٥ (٢
ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ) / ١ﺟﺰء . ( ٢٢ / ٢ (٣
12
و ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻤﻮﺟﺰ إﻟﯿﻚ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻨﻘﻮل :
ﻣﻦ اﻷول :ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻟْﺘَﻜُﻦ ﻣﻨﻜُﻢ ﺃُﻣﺔٌ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴﺮِ ﻭﻳﺄْﻣﺮﻭﻥ ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻤﻨﻜَﺮِ
(١) { .....و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﺍﺩﻉ ﺇِﻟَﻰٰ ﺳﺒِﻴﻞِ ﺭﺑﻚ ﺑِﺎﻟْﺤﻜْﻤﺔ ﻭﺍﻟْﻤﻮﻋﻈَﺔ ﺍﻟْﺤﺴﻨﺔ (٢) { و ﻣﻦ ذﻟﻚ
أﯾﻀﺎً ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ أﻟﺨﺪري – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " :ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮاً
ﻓﻠﯿﻐﯿﺮه ﺑﯿﺪه ، (٣) " ...و ﻣﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " إﻧﻜﻢ
ﻣﻨﺼﻮرون و ﻣﺼﯿﺒﻮن و ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﯿﻜﻢ ،ﻓﻤﻦ أدرك ذﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻠﯿﺘﻖ اﷲ ،و ﻟﯿﺄﻣﺮ
13
ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪاً ﻓﻠﯿﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر " ). (١
وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺍﻟْﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟْﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﺃَﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾٍ ۚ ﻳﺄْﻣﺮﻭﻥ ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻤﻨﻜَﺮِ{).(٢
)(٣ و ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:ﺍﻟْﻤﻨﺎﻓﻘُﻮﻥ ﻭﺍﻟْﻤﻨﺎﻓﻘَﺎﺕ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾٍ ۚ ﻳﺄْﻣﺮﻭﻥ ﺑِﺎﻟْﻤﻨﻜَﺮِ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻤﻌﺮﻭﻑ{
ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ – رﺣﻤﮫ اﷲ " : -ﺛﻢ إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺮق
ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ) (٤؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺎل } :ﺍﻟْﻤﻨﺎﻓﻘُﻮﻥ ﻭﺍﻟْﻤﻨﺎﻓﻘَﺎﺕ { .. و ﻗﺎل } :ﻭﺍﻟْﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟْﻤﺆﻣﻨﺎﺕ { ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ أن
أﺧﺺ أوﺻﺎف اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و أﻗﻮاھﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻋﻘﺪھﻢ و ﺳﻼﻣﺔ
). (٦ و ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻛُﻨﺘُﻢ ﺧﻴﺮ ﺃُﻣﺔ ﺃُﺧﺮِﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱِ ﺗَﺄْﻣﺮﻭﻥ ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗَﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻤﻨﻜَﺮِ { ...
أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ،رﻗﻢ ) ( ٤١٥٦ ، ٣٨٠١ ،٣٦٩٤وھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎب ، ٧٠ :و ﻗﺎل :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ٢٢٥٧ (١
() ، ( ٥٢٤ / ٤و أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ رﻗﻢ ) ( ٨٤ / ٦ (٧٥٥٧و ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،و أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻨﺪ ) ﺟـ / ٣ج ( ٢٥٧ / ٥
و اﻷرﻧﺎؤوط ،و اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل رﻗﻢ ) ، ( ٣٣٢ /١ ) ( ١١٤و ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي رﻗﻢ ) .( ٢٥٥ / ٢ )( ١٨٤١
اﻟﺘﻮﺑﺔ آﯾﺔ . ٧١ (٢
اﻟﺘﻮﺑﺔ آﯾﺔ .٦٧ (٣
ھﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط / ٢٠ / ٣ب ،و اﻟﻤﻄﺒﻮع ) ، ( ٨٤ / ٦و ﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب " ﻓﺮﻗﺎً ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ " . (٤
اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ) ،( ٢١٦ / ٣و اﻟﺸﻌﺐ رﻗﻢ ) . ( ٨٤ / ٦ ) ( ٧٥٥٨ (٥
آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ . ١١٠ (٦
14
و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﻮل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ " :ﻣﻦ ﺳﺮه أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻠﯿﺆد ﺷﺮط اﷲ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ " ). (١
و ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻟُﻌﻦ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻛَﻔَﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇِﺳﺮﺍﺋﻴﻞَ ﻋﻠَﻰٰ ﻟﺴﺎﻥِ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦِ ﻣﺮﻳﻢ ۚ ﺫَٰﻟﻚ ﺑِﻤﺎ ﻋﺼﻮﺍ ﻭﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳﻌﺘَﺪﻭﻥ
{ ). (٢ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻟَﺎ ﻳﺘَﻨﺎﻫﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﻜَﺮٍ ﻓَﻌﻠُﻮﻩ ۚ ﻟَﺒِﺌْﺲ ﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳﻔْﻌﻠُﻮﻥ
و ﻣﻦ اﻟﺴﺎدس ) : (٣ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻓَﻠَﻮﻟَﺎ ﻛَﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟْﻘُﺮﻭﻥِ ﻣﻦ ﻗَﺒﻠﻜُﻢ ﺃُﻭﻟُﻮ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻔَﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟْﺄَﺭﺽِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗَﻠﻴﻠًﺎ ﻣﻤﻦ ﺃَﳒَﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ
وﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ) : (٥ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻓﻲ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﻔﮭﻮم أﺧﻄﺄ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ
" إن اﻟﻨﺎس إذا رأوا اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ أو ﺷﻚ أن ﯾﻌﻤﮭﻢ اﷲ ﺑﻌﻘﺎب وإﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ
رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﯾﻘﻮل " :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺛﻢ ﯾﻘﺪرون
أن ﯾﻐﯿﺮوا وﻻ ﯾﻐﯿﺮون إﻻ ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻌﻤﮭﻢ اﷲ ﺑﻌﻘﺎب ). (٧) " (٦
15
ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺇِﻥ ﻣﻜﱠﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟْﺄَﺭﺽِ ﺃَﻗَﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠَﺎﺓ وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻟَﻴﻨﺼﺮﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ ۗ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟَﻘَﻮِﻱ ﻋﺰِﻳﺰ
ﻗﺎل )(٢ وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻟَﻮﻟَﺎ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟْﺄَﺣﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻗَﻮﻟﻬِﻢ ﺍﻟْﺈِﺛْﻢ ﻭﺃَﻛْﻠﻬِﻢ ﺍﻟﺴﺤﺖ ۚ ﻟَﺒِﺌْﺲ ﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ(
اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ – رﺣﻤﮫ اﷲ " : -وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻘﻮﻟﻮن :ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان آﯾﺔ أﺷﺪ ﺗﻮﺑﯿﺨﺎً ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ وﻻ أﺧﻮف
ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ " ا .ھـ .
وأﺧﺮج ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ " ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان آﯾﺔ
وﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮ :ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﺍﺗﱠﺒﻊ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻇَﻠَﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﺃُﺗْﺮِﻓُﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻣﺠﺮِﻣﲔ. (٤) (
ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ " :أراد ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﺗﺎرﻛﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات أي ﻟﻢ ﯾﮭﺘﻤﻮا ﺑﻤﺎ
ھﻮ رﻛﻦ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ وھﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺗﺒﻌﻮا ﻃﻠﺐ
أ .ھـ . )(٥ اﻟﺸﮭﻮات واﻟﻠﺬات واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﺮﯾﺎﺳﺎت "
16
وﻣﻦ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ :ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﯾﺒﻌﺜﮫ اﷲ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻗﺒﻠﻲ إﻻ ﻛﺎن
ﻟﮫ ﻣﻦ أﻣﺘﮫ ﺣﻮارﯾﻮن وأﺻﺤﺎب ﯾﺄﺧﺬون ﺑﺴﻨﺘﮫ وﯾﻘﺘﺪون ﺑﺄﻣﺮه ﺛﻢ إﻧﮭﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﺧﻠﻮف
ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺆﻣﺮون ﻓﻤﻦ ﺟﺎھﺪھﻢ ﺑﯿﺪه ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺟﺎھﺪھﻢ
)(١ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺟﺎھﺪھﻢ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻟﯿﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺒﺔ ﺧﺮدل "
وﻣﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪم وﻓﯿﮫ " :وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن "
)(٢ وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ :ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻣﻦ ﺃَ ﺣﺴﻦ ﻗَﻮﻟًﺎ ﻣﻤﻦ ﺩﻋﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻋﻤﻞَ ﺻﺎﻟﺤﺎ ( ...
وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ :ﻗﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ أﻟﺨﺪري
رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ " :إﯾﺎﻛﻢ واﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻗﺎت .ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻣﺎﻟﻨﺎ ﺑﺪ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث
ﻓﯿﮭﺎ .ﻗﺎل :ﻓﺈذا أﺑﯿﺘﻢ إﻻ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺣﻘﮭﺎ .ﻗﺎﻟﻮا :وﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﻄﺮﯾﻖ ؟ ﻗﺎل :
ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ وﻛﻒ اﻷذى ورد اﻟﺴﻼم وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ (٣) "...ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮه
ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﺒﺎح اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ...وإﻻ ﻓﯿﺤﺮم وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﻖ
17
اﻟﺒﺼﺮ وﻛﻒ اﻷذى ،ورد اﻟﺴﻼم ،وھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم .
)(١ ﺑﯿﺎن اﺧﺘﻼف اﻟﺤﻜﻢ وﺗﻔﺎوﺗﮫ ﻧﻈﺮًا ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ واﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال و اﻷوﻗﺎت:
ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺻﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ واﺟﺐ ﻗﻄﻌﺎً ..ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮب ﻻ ﯾﻜﻮن ﻻزﻣﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ
ﻣﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋﺎً وﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ] ﻓﯿﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ [ .
إذا ﻋﺮﻓﺖ ھﺬا وﺗﺒﯿﻨﺘﮫ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن واﺟﺒﺎً ،وﻗﺪ
أﻣﺎ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﮫ واﺟﺒًﺎ :ﻓﮭﺬا ﯾﺤﺼﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ،أو اﻟﻔﻌﻞ
اﻟﻤﺮﺗﻜﺐ – اﻟﺬي ﯾﺮاد اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ – ﻣﻌﺪوداً ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ) .. (٢ﻓﮭﻨﺎ ﯾﺠﺐ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﮭﻲ
18
ﻣﺴﺄﻟﺔ /ﻣﺘﻰ ﯾﺴﻘﻂ وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ؟ •
ﻻ ﺷﻚ أن اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ،ﻟﻜﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﯿﺪ و اﻟﻠﺴﺎن ﻗﺪ ﯾﺴﻘﻂ وﺟﻮﺑﮫ وذﻟﻚ ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ
ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال .
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ :إذا ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﻤﻨﻜﺮات )-: (٢ •
وھﺬا ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ :
) (١اﻟﻨﻮع اﻷول :ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن .وھﺬا اﻟﻨﻮع ھﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ
اﻟﻌﺰﻟﺔ و اﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ -ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً "ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻜﻮن ﺧﯿﺮ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﻨﻢ ﯾﺘﺒﻊ ﺑﮭﺎ
ﺷﻌﻒ اﻟﺠﺒﺎل و ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻄﺮ ﯾﻔﺮ ﺑﺪﯾﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ").(٣
و ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ " :-ﺷﺒﻚ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ -أﺻﺎﺑﻌﮫ و ﻗﺎل " :ﻛﯿﻒ أﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو إذا ﺑﻘﯿﺖ ﻓﻲ ﺣﺜﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﻣﺮﺟﺖ
ﻋﮭﻮدھﻢ و أﻣﺎﻧﺘﮭﻢ
اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺤﻠﻰ ) ،( ٣٦١ / ٩اﻹﺣﯿﺎء ) ،(٣١٥ / ٢أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ) ،( ٧٢٠ / ٢ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ،( ٤٧٩ / ١٤اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ) – ١٥٥ /١ (١
، ( ١٥٦ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺤﻜﻢ ، ٢٨٣ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ٢٤٦-٢٤٥ﻏﺬاء اﻷﻟﺒﺎب ) ، (٢١٤ -٢١٢ /١اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ) ، ( ٤٩٨-٤٩٧ /اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ و اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ
اﻟﻤﺮورﯾﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة ) . ( ٣٢٤ – ٣١٥ /٢
اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ رﻗﻢ . ٧٧٤ -٧٢٥ (٢
اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻹﯾﻤﺎن ،ﺑﺎب :ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) (١٩اﻟﻔﺘﺢ ) ، ( ٦٩/١و ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺤﺔ ،اﻧﻈﺮ (٣
اﻷﺣﺎدﯾﺚ رﻗﻢ . ( ٧٠٨٧ ، ٦٤٩٥، ٣٦٠٠ ، ٣٣٠٠ ) :
19
و اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﺼﺎروا ھﻜﺬا ،ﻗﺎل :ﻓﻜﯿﻒ أﺻﻨﻊ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟! ﻗﺎل :ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف و ﺗﺪع ﻣﺎ
و ﻓﻲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ " :ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮس ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ -إذ ذﻛﺮت اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻘﺎل :إذا رأﯾﺘﻢ
اﻟﻨﺎس ﻣﺮﺟﺖ ﻋﮭﻮدھﻢ و ﺧﻔﺖ أﻣﺎﻧﺘﮭﻢ و ﻛﺎﻧﻮا ھﻜﺬا – و ﺷﺒﻚ ﺑﯿﻦ
أﺻﺎﺑﻌﮫ – ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮو :ﻓﻘﻤﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﻘﻠﺖ :ﻛﯿﻒ أﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲ ﻓﺪاك ؟
ﻗﺎل :اﻟﺰم ﺑﯿﺘﻚ ،و اﻣﻠﻚ ﻋﻠﯿﻚ ﻟﺴﺎﻧﻚ ،و ﺧﺬ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف ،و دع ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮ ،و ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎﺻﺔ
و ﻣﻦ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎً ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – اﻟﻤﺸﮭﻮر " :ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﺴﺄﻟﻮن رﺳﻮل اﷲ
ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺮ و ﻛﻨﺖ أﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﯾﺪرﻛﻨﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل
اﷲ :إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯿﺔ و ﺷﺮ ﻓﺠﺎءﻧﺎ اﷲ ﺑﮭﺬا اﻟﺨﯿﺮ ،ﻓﮭﻞ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺮ؟ ﻗﺎل:
ﻧﻌﻢ .ﻗﻠﺖ :و ھﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ و ﻓﯿﮫ دﺧﻦ .ﻗﻠﺖ :و ﻣﺎ دﺧﻨﮫ ؟ ﻗﺎل ﻗﻮم
ﯾﺴﺘﻨﻮن ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻨﺘﻲ ،و ﯾﮭﺪون ﺑﻐﯿﺮ ھﺪي ،ﺗﻌﺮف ﻣﻨﮭﻢ و ﺗﻨﻜﺮ .ﻓﻘﻠﺖ :
أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ رﻗﻢ ) ، ( ١٣ – ٩ / ١٠ ) (٦٥٠٨ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ،و اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﯿﻘﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب :ﺗﺸﺒﯿﻚ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ (١
اﻟﻤﺴﺠﺪ و ﻏﯿﺮه ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ( ٤٧٩اﻟﻔﺘﺢ ) ، ( ٥٦٥ / ١و أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎب :اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﮫ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) / ٢ ) ( ٣٩٥٧
، ( ١٣٠٧و اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺮﻗﻢ . ٧٥٧ ، ٧٤٥
أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ) ، ( ٢١٢ / ٢و أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﻤﻼﺣﻢ ،ﺑﺎب :اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) (٤٣٢١ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ) ، ( ٤٩٨ /١و (٢
اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ) . ( ٢٨٢ / ٤
20
ﻓﮭﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺮ ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ دﻋﺎة ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﺟﮭﻨﻢ ،ﻣﻦ أﺟﺎﺑﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺬﻓﻮه ﻓﯿﮭﺎ .
ﻓﻘﻠﺖ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻔﮭﻢ ﻟﻨﺎ .ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻣﻦ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ و ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ .ﻓﻘﻠﺖ :ﯾﺎ رﺳﻮل
اﷲ ﻓﻤﺎ ﺗﺮى – و ﻓﻲ رواﯾﺔ – ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﻨﻲ إن أدرﻛﻨﻲ ذﻟﻚ ؟ ﻗﺎل :ﺗﻠﺰم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و
إﻣﺎﻣﮭﻢ .ﻗﻠﺖ :ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻻ إﻣﺎم ؟ ﻗﺎل :ﻓﺎﻋﺘﺰل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق ﻛﻠﮭﺎ ،و ﻟﻮ أن
ﺗﻌﺾ ﺑﺄﺻﻞ ﺷﺠﺮة ﺣﺘﻰ ﯾﺪرﻛﻚ اﻟﻤﻮت و أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ " ) (١و اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ
ھﺬا و ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ و اﻟﺨﻠﻒ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻋﻠَﻴﻜُﻢ ﺃَﻧﻔُﺴﻜُﻢ (٣) { ... ﻋﻠﻰ ھﺬا
اﻟﻤﻌﻨﻰ ) ، (٤و ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺎزن أﻧﮫ ﻗﺎل :اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ
ﻓﺈذا ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻠﻮس ،ﻓﻘﺮأ أﺣﺪھﻢ ھﺬه اﻵﯾﺔ } ﻋﻠَﻴﻜُﻢ ﺃَﻧﻔُﺴﻜُﻢ { ﻓﻘﺎل أﻛﺜﺮھﻢ :ﻟﻢ
ﯾﺠﻲء ﺗﺄوﯾﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﯿﻮم ) . ( ٥و ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ " :ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن
أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎب :ﻛﯿﻒ اﻷﻣﺮ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ( ٧٠٨٤اﻟﻔﺘﺢ ) ، ( ٣٥ / ١٣و ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ،اﻧﻈﺮ (١
ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ، ( ٣٦٠٦و ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻹﻣﺎرة ،ﺑﺎب :وﺟﻮب ﻣﻼزﻣﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻔﺘﻦ و ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) / ٣ ) ( ١٨٤٧
. ( ١٤٧٥
راﺟﻊ اﻷرﻗﺎم اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب :ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ] . [٧٤٧٣ ،٧٤٧٠ ،٧٤٥٧،٧٤٦٠ (٢
اﻟﻤﺎﺋﺪة آﯾﺔ . ١٠٥ (٣
اﻧﻈﺮ :ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ) (١٥٣- ١٣٨ / ١١و اﻧﻈﺮ اﻵﺛﺎر ،١٢٨٨١ – ١٢٤٨٤ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ) ( ٢١٤/ ٥ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي )، (١١٢ / ١٢ﺗﻔﺴﯿﺮ (٤
اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )، (٣٤٥ -٣٤٢ / ٦ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ) ، (١٠٩ / ٢ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد) ( ٨٨ /٣ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ، ٢٤٧ – ٢٤٦ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ) . ( ٨٤ / ٢
إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ،أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﺮﻗﻢ ) ، ( ١٢٨٥٣ ، ١٢٨٥٢و ﻋﺰاه اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ و أﺑﻲ اﻟﺸﯿﺦ ،اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ) . ( ٨٥ / ٢ (٥
21
ﻓﯿﮭﻢ ﺷﯿﺦ ﯾﺴﻨﺪون إﻟﯿﮫ ،ﻓﻘﺮأ رﺟﻞ }:ﻋﻠَﻴﻜُﻢ ﺃَﻧﻔُﺴﻜُﻢ { ﻓﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ إﻧﻤﺎ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ). (١
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت دون اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن : -
و ھﺬا ﻛﺎﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ
و ﻗﺪ اﻋﺘﺰل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﺣﯿﻨﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻦ ،و ﻣﻦ
ھﺆﻻء ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ) ، (٢و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ) ، (٣و ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع ،و ﻋﺒﺪ اﷲ
اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،و أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ ، (٥) (٤) ،و ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ) (٦ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ .
ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل :ﻛﺎن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻓﻲ إﺑﻠﮫ ﻓﺠﺎءه اﺑﻨﮫ ﻋﻤﺮ
رﻗﻢ ) ( ١٢٨٥٦و إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ و ﻟﮫ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻣﻘﺎرب ،اﻧﻈﺮ رﻗﻢ ) . ( ١٢٨٥٧ (١
اﻧﻈﺮ :اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى رﻗﻢ ) . ( ٧٣٤ (٢
روى اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة أن أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل " :ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺧﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎري إﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﻰ ،ﻓﻀﺮب ﺑﮭﺎ (٣
ﺧﺒﺎء و ﻗﺎل :ﻻ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ أﻣﺼﺎرھﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﮭﺎ ﺗﺠﻠﺖ " اﻧﻈﺮ :اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى رﻗﻢ ) ( ٧٢٥و اﻧﻈﺮ اﻷرﻗﺎم . ٧٣٢ – ٧٢٦
اﻧﻈﺮ :اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ ،ص . ١٣ ، ١٢ (٤
اﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺰال و اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻛﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة ﺑﺮﻗﻢ ) ، ( ٧٣٥و ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﻗﻢ ) ( ٧٤٠ (٥
(٦
22
اﻟﺮاﻛﺐ ،ﻓﺠﺎء ﻓﻨﺰل ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :أﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ إﺑﻠﻚ و ﻏﻨﻤﻚ و ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ
ﺑﯿﻨﮭﻢ ؟ ﻓﻀﺮب ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﺻﺪره و ﻗﺎل :اﺳﻜﺖ .ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ –
ﯾﻘﻮل " :إن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺨﻔﻲ " ). (١
و ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري " :ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ " ) (٢و ذﻛﺮ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ :اﻷول و ﻓﯿﮫ ﺗﻌﺮب ﺳﻠﻤﮫ ﺑﻦ
اﻷﻛﻮع ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ..و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻜﻮن ﺧﯿﺮ ﻣﺎل
اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﻨﻢ " ..و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ) (٣ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ " :و اﻟﺨﺒﺮ دال ﻋﻠﻰ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻟﻤﻦ
ﺧﺎف ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ ،وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻌﺰﻟﺔ ) (٤ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻤﮭﻮر :اﻻﺧﺘﻼط أوﻟﻰ ﻟﻤﺎ
ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم و ﺗﻜﺜﯿﺮ ﺳﻮاد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و إﯾﺼﺎل أﻧﻮاع
اﻟﺨﯿﺮ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ إﻋﺎﻧﺔ و إﻏﺎﺛﺔ و ﻋﯿﺎدة و ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،و ﻗﺎل ﻗﻮم :اﻟﻌﺰﻟﺔ أوﻟﻰ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ
،ﺑﺸﺮط ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ ..و ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي :اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﮫ
و ﻗﺎل ﻏﯿﺮه :ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص ،ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﯾﻦ ،و ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ
أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﺰھﺪ ،ﺑﺎب :اﻟﺰھﺪ و اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) . (٢٢٧٧ /٤ ) (٢٩٦٥ (١
اﻟﺒﺨﺎري ) ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ( راﺟﻊ ص ١١٠ﻣﻢ ﺗﻘﺪ .؟؟؟ (٢
أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎب :اﻟﺘﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ( ٧٠٨٧اﻟﻔﺘﺢ ) .(٤٠ / ١٣ (٣
اﻧﻈﺮ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ و اﻟﮭﺠﺮة ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ص . ١٠٩ – ١٠٨ (٤
23
ﻓﯿﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال ،ﻓﺈن ﺗﻌﺎرﺿﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷوﻗﺎت ،ﻓﻤﻦ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ
ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ،إﻣﺎ ﻋﯿﻨﺎً و إﻣﺎ ﻛﻔﺎﯾﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎل و اﻹﻣﻜﺎن
،و ﻣﻤﻦ ﯾﺘﺮﺟﺢ :ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﮫ أﻧﮫ ﯾﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ إذا ﻗﺎم ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ
ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،و ﻣﻤﻦ ﯾﺴﺘﻮي :ﻣﻦ ﯾﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ و ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﺤﻘﻖ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﺎع ،و ھﺬا ﺣﯿﺚ ﻻ
ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻓﺈن وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﺮﺟﺤﺖ اﻟﻌﺰﻟﺔ ،ﻟﻤﺎ ﯾﻨﺸﺄ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ
اﻟﻤﺤﺬور ،و ﻗﺪ ﺗﻘﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺘﻌﻢ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﻓﺘْﻨﺔً ﻟﱠﺎ ﺗُﺼﻴﺒﻦ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻇَﻠَﻤﻮﺍ
و ﯾﺆﯾﺪ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ أﯾﻀﺎً " :ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس رﺟﻞ ﺟﺎھﺪ ﺑﻨﻔﺴﮫ و ﻣﺎﻟﮫ و
رﺟﻞ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎب " ...و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة
اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﯿﮫ آﻧﻔﺎً ﻓﺈن أوﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ " :ﺧﯿﺮ ﻣﻌﺎش اﻟﻨﺎس رﺟﻞ ﻣﻤﺴﻚ ﺑﻌﻨﺎن ﻓﺮﺳﮫ ﻓﻲ
ﺳﺒﯿﻞ اﷲ " اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻓﯿﮫ " :و رﺟﻞ ﻓﻲ ﻏُﻨﯿﻤﺔ " ..ﻓﺈن أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ دل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﯿﻠﺔ
اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻟﮫ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻗﯿﺪ ﺑﺰﻣﺎن وﻗﻮع اﻟﻔﺘﻦ واﷲ أﻋﻠﻢ
)(٢أ.ھـ .
24
اﻷول :ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ " ﺟﺎء أﻋﺮاﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ رﺳﻮل
اﷲ : :أي اﻟﻨﺎس ﺧﯿﺮ ؟ ﻗﺎل :رﺟﻞ " ...و ذﻛﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ .و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ
ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " :ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﺧﯿﺮ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻐﻨﻢ ﯾﺘﺒﻊ ﺑﮭﺎ ﺷﻐﻒ اﻟﺠﺒﺎل و
ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻄﺮ ،ﯾﻔﺮ ﺑﺪﯾﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ " ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ " :و وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺎﻟﻚ " :ﯾﻮﺷﻚ أن
ﯾﻜﻮن اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ " ...و ﻟﻔﻈﮫ ھﻨﺎ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺨﯿﺮﯾﺔ اﻟﻌﺰﻟﺔ أن ﺗﻘﻊ ﻓﻲ آﺧﺮ
و اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺼﻮص أن اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ :
و أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻇﮭﻮر اﻟﺤﻖ و ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﮭﻲ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ
و ھﻤﺎ :
– ١ﻗﺴﻢ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮫ و ﺗﻤﯿﯿﺰه ،و إن أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس .
– ٢ﻗﺴﻢ ﯾﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺮة ..ﻓﻼ ﯾﻜﺎد ﯾﻌﺮف ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻﺧﺘﻼط اﻟﻤﻌﺮوف
ﻓﺎﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮭﺎ ،و إن أﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ،ﻓﯿﻘﺎل ﻓﯿﮭﺎ :إن ﻣﻦ
أﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﻮر ﺗﻌﯿﻨﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺰﻟﺔ ،و ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺤﻤﻞ اﻋﺘﺰال ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .واﷲ أﻋﻠﻢ .
25
أﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﻜﻨﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ،وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ،أو أدت ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﮫ ﻟﻠﻨﺎس إﻟﻰ ﺗﻜﺜﯿﺮ
ﺳﻮاد أھﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،أو ﺣﻤﻠﮭﻢ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ،ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﻌﺘﺰل أﯾﻀﺎً .
و ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﺤﻖ و ﻟﻢ ﯾﺨﺶ ﺗﻔﻮﯾﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ وﻻ ﺣﻤﻠﮭﻢ إﯾﺎه ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺘﮭﻢ ..وﻻ إﻋﺎﻧﺘﮭﻢ
ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻜﺜﺮ ﻟﮭﻢ ﺳﻮاداً ..ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻮ أﻣﺮ و ﻧﮭﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺆﺛﺮاً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﮭﻢ وﻻ ﻣﻐﯿﺮاً ﻟﮭﺎ
..ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ اﻟﻌﺰﻟﺔ و ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺤﺎل أﯾﻀﺎً ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻋﺘﺰال ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻦ
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ " :ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ : -ھﻼك أﻣﺘﻲ
ﻋﻠﻰ أﯾﺪي أُﻏﯿﻠﻤﺔ ﺳﻔﮭﺎء " و ذﻛﺮ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " :ھﻠﻜﺔ
ﻣﺤﺬوف اﻟﺠﻮاب و )(٣ أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ﻏﻠﻤﺔ ﻗﺮﯾﺶ " ) (٢ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ " :و أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ :ﻟﻮ أن اﻟﻨﺎس اﻋﺘﺰﻟﻮھﻢ "
ﺗﻘﺪﯾﺮه :ﻟﻜﺎن أوﻟﻰ ﺑﮭﻢ ...و ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺳﺘﺤﺒﺎب ھﺠﺮان
اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ إﻇﮭﺎر اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺒﺐ وﻗﻮع اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻤﻮم اﻟﮭﻼك .
26
ﻗﺎل اﺑﻦ وھﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ :ﺗﮭﺠﺮ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻨﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺟﮭﺎراً .و ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ
أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ وﻗﻮع ﻣﺤﺬور ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ،و ﺑﻘﺎؤه ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ،ﻓﮭﺬا ﻗﺪ
ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻘﺎء و ﺗﺮك اﻟﻌﺰﻟﺔ ،و ﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ : -
" اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﻄﺎً اﻟﻨﺎس و ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذاھﻢ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻂ اﻟﻨﺎس وﻻ
ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذاھﻢ " ) . (٢و ھﺬا ﯾﺸﺒﮫ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا و اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن .
و أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ،و ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﺣﯿﺚ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻓﯿﮭﺎ
اﻷﻣﻮر ،و ھﺬا اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ و ﺗﻠﻮﻧﮭﺎ ..أو ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ
ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ..و أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ..و ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻨﺰل
ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ أول اﻟﻜﻼم ..ﻛﺤﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ ،و ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ،و ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ،و
ﻏﯿﺮھﺎ – ..واﷲ أﻋﻠﻢ – ﺑﺎﻟﺼﻮاب .
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ و ھﻲ :
اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺤﺴﻲ و ھﺬا واﺿﺢ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﯿﺎن ،ﻓﺈن ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ ] ﻃﻮﻟﺐ
ﺑﮫ [ ﻋﺠﺰاً ﺣﺴﯿﺎً ﻟﻢ ﯾﻜﻠﻒ ﺑﮫ ،ﻛﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻟﻤﺮﺿﮫ أو ﻋﺮﺟﮫ أو ﻟﺬھﺎب
ﺑﺼﺮه أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،و ھﺬا ﻣﻌﺮوف ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ .
27
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺤﺴﻲ ،و ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﯾﻠﺤﻘﮫ ﻣﻦ
ﺟﺮاﺋﮫ ﻣﻜﺮوه ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ إﺳﻘﺎط اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﮫ ) . (١دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ
أﻟﺨﺪري – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " :إن اﷲ ﻟﯿﺴﺄل اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮل
:ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ إذا رأﯾﺖ اﻟﻤﻨﻜﺮ أن ﺗﻨﻜﺮه ؟! ﻓﺈذا ﻟﻘﻦ اﷲ ﻋﺒﺪاً ﺣﺠﺘﮫ ﻗﺎل :ﯾﺎ رب ! رﺟﻮﺗﻚ
و ﻓﺮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس " ) (٢ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ذﻟﻚ ﺣﺠﺘﮫ .
و ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﯾﻀﺎً ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " :ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﯾُﺬل ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎﻟﻮا :و ﻛﯿﻒ ﯾُﺬل ﻧﻔﺴﮫ ؟ ﻗﺎل :ﯾﺘﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﮫ " ). (٣
اﻧﻈﺮ :ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ص ) ( ١٩ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﮭﯿﺔ ) ، (٤٢٨ / ٢ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ) .(٣٠٩ – ٣٠٧ / ٣ (١
ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ، ( ١٣٣٢ / ٢ ) (٤٠١٧و رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎب :ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻳﺎ ﺃَﻳﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻋﻠَﻴﻜُﻢ ﺃَﻧﻔُﺴﻜُﻢ{ (٢
اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ رﻗﻢ ) ( ٩٠ / ٦ ) ( ٧٥٧٤و اﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﺑﺮﻗﻢ ) ، ( ٣٠٧ / ٢ ) ( ٣٢٤٤و اﻟﺴﻠﺴﻠﮫ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ رﻗﻢ ) . ( ٩٢٩
ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ، ( ١٣٣٢ / ٢ ) ، (٤٠١٦و اﻧﻈﺮ أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎب :ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻳﺎ ﺃَﻳﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻋﻠَﻴﻜُﻢ ﺃَﻧﻔُﺴﻜُﻢ{.. (٣
28
وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي "أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﻤﻄﺮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ :ﻋﻆ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ أﺧﺎف
أن أﻗﻮل ﻣﺎ ﻻ أﻓﻌﻞ .ﻗﺎل :ﯾﺮﺣﻤﻚ اﷲ ! وأﯾﻨﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ! وﯾﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن أﻧﮫ ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﮭﺬا
ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا :ﻻ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﻗﻮا اﻹﺟﻤﺎع ..ﻓﻼ زاﻟﺖ ﺟﻨﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ
ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﻘﺘﺮف اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،وﻗﺼﺔ أﺑﻲ ﻣﺤﺠﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ
وﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﮭﻢ أﺣﺪ ﻻ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -وﻻ أﺣﺪ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻐﺰو ). (٢
وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ – رﺣﻤﮫ اﷲ -ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮر ﻋﺪم اﺷﺘﺮاط اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ
اﻟﻤﻨﻜﺮ " :وﻟﻜﻨﮫ واﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه ﻣﺬﻣﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻓﻌﻠﮫ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻟﻌﻠﻤﮫ ﺑﮭﺎ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ
ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ،وﻟﮭﺬا ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﯿﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ" أ.ھـ
وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺣﺎل ﻣﺜﻞ ھﺬا ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﯿﺮي أﻧﮫ ﻗﺎل :
)(٤ وﻏﯿﺮ ﺗﻘﻲ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘّﻘﻰ ﻃﺒﯿﺐ ﯾﺪاوي واﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺮﯾﺾ
ھﺬا واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺴﻤﺔ رﺑﺎﻋﯿﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎس أﺣﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﺗﺠﺎه إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ :
29
)(١ ﻣﺴﺄﻟﺔ ھﻞ ﯾﺸﺘﺮط أذن وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺴﺎب
ﯾﺬھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﺷﺮﻃﯿﺔ إذن اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ﻧﺎﺋﺒﮫ ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ،وھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻻ دﻟﯿﻞ
ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ ! ﺑﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﯾﺮده وﯾﺮﻓﻀﮫ !! ﻓﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ وإذا رآه
أو ﻋﻠﻢ ﺑﮫ وﻗﺪر ﻋﻠﻰ إزاﻟﺘﮫ أو ﺗﻐﯿﯿﺮه ..ﻓﻼ ﯾﺨﺘﺺ اﻷﻣﺮ وﻻ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻮﻻﯾﺎت وﺣﺪھﻢ
دون ﻣﻦ ﺳﻮاھﻢ! وﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺖ ..وﻧﻘﻞ ﻋﻠﯿﮫ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻹﺟﻤﺎع
وﻗﺎل " :ﻓﺈن ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻻة ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮﻧﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﻻﯾﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ " ) (٢أ.ھـ
وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ " :أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ أن اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺟﺐ ﺗﻐﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ
ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ ،وأﻧﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮه إﻻ اﻟﻠﻮم اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻌﺪى اﻷذى " ) (٣أ .ھـ .
اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء ، (٣١١- ٣٠٨/٢ ) :ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ص ، ٢١ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ). (٣٠٦/٣ (١
ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ). (٨٦/١ (٢
اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ (٣٦٨/١) : (٣
30
ﻣﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ ؟
ھﻨﺎك ﺣﻜﻢ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ..وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ھﺬه اﻟﺤﻜﻢ
ﺗﺠﺪھﺎ إﻣﺎ راﺟﻌﺔ وﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻵﻣﺮ اﻟﻨﺎھﻲ ،وإﻣﺎ ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮر اﻟﻤﻨﮭﻲ ،وإﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ
ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ) ، (١وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺬروا اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أ-
ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ " :اﻟﺘﺎرك ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻛﺎﻟﻨﺎﺑﺬ ﻛﺘﺎب اﷲ وراء
ﻇﮭﺮه إﻻ أن ﯾﺘﻘﻲ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻘﺎة .ﻗﺎﻟﻮا :وﻣﺎ اﻟﺘﻘﺎة ؟ ﻗﺎل :ﯾﺨﺎف ﺟﺒﺎراً ﻋﻨﯿﺪاً أن ﯾﺴﻄﻮ ﻋﻠﯿﮫ
31
ﺸﺮِﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭِﻳﻦ ﻟﺌَﻼ ﻳﻜُﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱِ ﻋﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﺣﺠﺔٌ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺳﻞِ (
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﺭﺳﻼ ﻣﺒ )(١ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺠﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ ب-
). (٢
ج – اﻟﺸﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ ..ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ – رﺣﻤﮫ اﷲ " : -وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﺄﻣﺮوا
ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ،ﻓﺈن ﻋﺼﻮا ﻛﺎﻧﻮا ﺷﮭﻮداً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه " ) (٣أ .ھـ
د -أداء ﺑﻌﺾ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ أﺳﺪاھﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن وﺳﻼﻣﺔ
اﻷﻋﻀﺎء ...ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – " ﯾﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ
ﺻﺪﻗﺔ ،ﻓﻜﻞ ﺗﺴﺒﯿﺤﺔ ﺻﺪﻗﺔ ،وﻛﻞ ﺗﺤﻤﯿﺪة ﺻﺪﻗﺔ ،وﻛﻞ ﺗﮭﻠﯿﻠﮫ ﺻﺪﻗﺔ ،وﻛﻞ ﺗﻜﺒﯿﺮة ﺻﺪﻗﺔ
ھـ -ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺜﻮاب ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻷدﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﺤﺪﯾﺚ
32
) ﻓَﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞْ ﻣﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭﺓ ﺧﻴﺮﺍً ﻳﺮﻩ (وﻣﺜﻞ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻠﯿﻦ ). (٢
و – ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﺴﯿﺌﺎت ..ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﺇِﻥ ﺍﻟْﺤﺴﻨﺎﺕ ﻳﺬْﻫﺒﻦ ﺍﻟﺴـﻴﺌَﺎﺕ - (٣) ( وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ -
" :وأﺗﺒﻊ اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻤﺤﮭﺎ " ) (٤وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻤﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ
ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ " :ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ أھﻠﮫ ووﻟﺪه وﺟﺎره وﺗﻜﻔﺮھﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف
ز -اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﺪﻧﯿﻮي واﻷﺧﺮوي اﻟﺬي ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﻌﺪ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ وأھﻤﻠﮫ.
وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﻞ اﻟﻌﺬاب ﺑﻘﻮم ﻇﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﺈن اﷲ ﯾﻨﺠﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﻮء ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :
)ﻓَﻠَﻮﻻَ ﻛَﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟْﻘُﺮﻭﻥِ ﻣﻦ ﻗَﺒﻠﻜُﻢ ﺃُﻭﻟُﻮﺍْ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻔَﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷَﺭﺽِ ﺇِﻻﱠ ﻗَﻠﻴﻼ ﻣﻤﻦ ﺃَ َﳒﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺗﱠﺒﻊ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻇَﻠَﻤﻮﺍْ ﻣﺎ ﺃُﺗْﺮِﻓُﻮﺍْ ﻓﻴﻪ
33
()(٢ ﺠﻴﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻭﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍْ ﻣﻌﻪ ﺑِﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨﺎ
ﺑِﻈُﻠْﻢٍ ﻭﺃَﻫﻠُﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﻮﻥ (١) ( وﻗﺎل ) :ﻓَﻠَﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺃَﻣﺮﻧَﺎ ﻧَ
)(٣ ﳒﻴﻨﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦِ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﺃَﺧﺬْﻧَﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻇَﻠَﻤﻮﺍْ ﺑِﻌﺬَﺍﺏٍ ﺑﺌﻴﺲٍ ﺑِﻤﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳﻔْﺴﻘُﻮﻥ(
وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻓَﻠَﻤﺎ ﻧَﺴﻮﺍْ ﻣﺎ ﺫُﻛﱢﺮﻭﺍْ ﺑِﻪ ﺃَ َ
()(٦ )ﻟﻢ ﺗﻌﻈُﻮﻥ ﻗَﻮﻣﺎً) (..ﻣﻌﺬﺭﺓ ﺇِﻟَﻰ ﺭﺑﻜُﻢ ﻭﻟَﻌﻠﱠﻬﻢ ﻳﺘﱠﻘُﻮﻥ (٥) ( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓَﺬَﻛﱢﺮ ﺇِﻥ ﻧﱠﻔَﻌﺖ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮﻯ
ﺗﮭﯿﺌﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺠﺎة اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ واﻷﺧﺮوﯾﺔ .ﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ب-
34
)(٢ ﻟﻠﻨﺎﺱِ ( )" : (١ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس ﯾﺠﺎء ﺑﮭﻢ وﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺪﺧﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم "
ﻓﺈن اﻟﻤﺄﻣﻮر واﻟﻤﻨﮭﻲ إذا اﻧﺘﻔﻊ واھﺘﺪى ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ واﻷﺧﺮوﯾﺔ
وﻗﺎل ) :ﻭﻟَﻮﻟَﺎ ﺩﻓْﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀَﻬﻢ ﺑِﺒﻌﺾٍ ﻟﱠﻬﺪﻣﺖ ﺻﻮﺍﻣﻊ ﻭﺑِﻴﻊ ﻭﺻﻠَﻮﺍﺕ )(٣ )ﻭﻟَﻮﻻَ ﺩﻓْﻊ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀَﻬﻢ ﺑِﺒﻌﺾٍ ﻟﱠﻔَﺴﺪﺕ ﺍﻷَﺭﺽ(
ﻭﻣﺴﺎﺟِﺪ ﻳﺬْﻛَﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛَﺜﲑﺍً () (٤وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻗَﺎﺗﻠُﻮﻫﻢ ﺣﺘﱠﻰ ﻻَ ﺗَﻜُﻮﻥ ﻓﺘْﻨﺔٌ ﻭﻳﻜُﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠّﻪ . (٥) ( وﻗﺎل )ﻭﻗَﺎﺗﻠُﻮﻫﻢ ﺣﺘﱠﻰ
ھﺬا واﻋﻠﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ أﻣﺮ وﻧﮭﻲ ودﻋﻮة ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ وﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ أﻣﺮ
ﺑﺎﻟﺸﺮ ) .... (٧ﺑﻞ ﻟﻮ أراد اﻹﻧﺴﺎن أن ﻻ ﯾﺄﻣﺮ وﻻ ﯾﻨﮭﻰ ﻻ ﺑﺨﯿﺮ وﻻ ﺑﺸﺮ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮫ وأن ﯾﺆﻣﺮ وﯾﻨﮭﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم .
ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺰﺣﻒ ﺑﻤﺒﺎدﺋﮫ زُﺣﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﺒﺪأ وﻓﻜﺮة واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻠﻘﻰ وﺗﺘﺸﺮب ﻣﻦ اﻷﺧﻼق
وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وأھﻞ اﻟﺒﺮ واﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺨﯿﺮ ،وﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ
ﻏﯿﺮھﻢ ،ﻷن اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﺒﻊ ﺳﺮّاﻗﺎن ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺎﻧﮫ ،وﺻﺎﺣﺒﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن.
ﻓﺈذا ﻗﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ دﺧﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ وإن ذﻟﻚ
ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻮة اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أودﻋﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن ﻟﺘﻘﺎوم اﻷﻣﺮاض واﻷﺳﻘﺎم..
35
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﯾﻐﺬي اﻷﻣﺔ أﻓﺮاداً وﺟﻤﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ واﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼق واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ..ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﯿﺮاد ﻣﺒﺪأ أو ﺧﻠﻖ أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ .
ﻓﺈذا أھﻤﻠﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺨﻮاء اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺮوﺣﻲ ،
و ﺑﺪأوا ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻤﺎ ﯾﺴﺪ ﺟﻮﻋﺘﮭﻢ ،وﯾﻤﻸ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ،واﺗﺠﮭﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷرﺿﯿﺔ
واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻌﻔﻨﺔ ،وھﺠﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺑﺄﻧﻮاﻋﮭﺎ وأﻟﻮاﻧﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ وﻣﻦ ﺛﻢ
ﯾﺘﻠﻘﻔﮭﻢ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ رﺗﺒﮭﻢ وﺗﺨﺼﺼﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻜﯿﻦ وﻣﺸﺮﻋﯿﻦ ...
اﻟﺦ .و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻔﺘﺮة ،وﺗﺴﺘﺤﻜﻢ اﻟﻐﺮﺑﺔ ،وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻨﻜﺮاً واﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ). (١
وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﯾﮫ داﻓﻊ داﺧﻠﻲ ﯾﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﺣﺐ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﺨﯿﺮ وﻓﻌﻠﮭﻤﺎ ،وھﻮ أﻣﺮ
ﻣﻐﺮوس ﻓﻲ ﻓﻄﺮﺗﮫ ،ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺤﺮﻛﮫ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮫ ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ
اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﮫ ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻔﻌﻠﮫ أﻛﺒﺮ ،ﻓﻜﯿﻒ إذا أﻣﺮه ﺑﻔﻌﻠﮫ آﻣﺮ وﺣﺮﺿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ؟! ﻻ
رﯾﺐ أن ھﺬا ﯾﻜﻮن أدﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ ،ﺛﻢ ﻟﻮ ﻟﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺮوف ،أو ﻧﯿﻞ ﻣﻨﮫ ﺑﻜﻼم
أو ﺿﺮب أو ﺣﺒﺲ ،ﻛﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ داﻓﻌﺎً ﺧﺎﻣﺴﺎً ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫ ). (٢
وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﮫ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ ..وﻗﺪ ﺷﺒﮭﮭﺎ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ
رﺣﻤﮫ اﷲ – ﺑﺄﺳﺮاب اﻟﻘﻄﺎ ..ﻓﺈذا ﻛﺜﺮ اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ﻟﻠﺨﯿﺮ ﺗﺪاﻋﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻔﻌﻠﮫ وﻟﺬا ﺟﺎء -
ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ " :ﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﮫ أﺟﺮھﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ . (٣) "..
وﺳﺒﺐ ورود ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ،ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻓﻮﺿﻌﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي
ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ ص . ٩٣-٩١ )(١
ﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﺮ ص . ٩٣ )(٢
أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب :اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﺗﻤﺮة أو ﻛﻠﻤﺔ ﻃﯿﺒﺔ وأﻧﮭﺎ ﺣﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )(١٠١٧ )(٣
)(٧٠٤/٢
36
)(٢ وﻗﺎل أﯾﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺼﺎﺑﮭﻢ ﯾﻮم أﺣﺪ) :ﻗُﻞْ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃَﻧْﻔُﺴﻜُﻢ( )(١ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓَﺒِﻤﺎ ﻛَﺴﺒﺖ ﺃَﻳﺪﻳﻜُﻢ(
ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮭﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﻤﮭﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓَﻠَﻮﻻَ ﻛَﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟْﻘُﺮﻭﻥِ ﻣﻦ ﻗَﺒﻠﻜُﻢ ﺃُﻭﻟُﻮﺍْ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦِ
)ﻭﻣﺎ ﻛَﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﻟﻴﻬﻠﻚ ﺍﻟْﻘُﺮﻯ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ ﻭﺃَﻫﻠُﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﻮﻥ " (٤) ( وھﺬه اﻹﺷﺎرة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ
اﷲ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ ﻓﺈن اﻷﻣﺔ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ﻓﯿﺠﺪان ﻣﻦ ﯾﻨﮭﺾ ﻟﺪﻓﻌﮭﻤﺎ ھﻲ أﻣﻢ ﻧﺎﺟﯿﺔ ﻻ
ﯾﺄﺧﺬھﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ،ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻈﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ،وﯾﻔﺴﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻔﺴﺪون،
ﻓﻼ ﯾﻨﮭﺾ ﻣﻦ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ،أو ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ أن ﯾﺆﺛﺮ
ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﮭﻲ أﻣﻢ ﻣﮭﺪدة ﺑﺎﻟﺪﻣﺎر واﻟﮭﻼك ﻛﻤﺎ ھﻲ ﺳﻨﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ،وﺑﮭﺬا
ﺗﻌﻠﻢ أن دﻋﺎة اﻹﺻﻼح واﻟﻤﻨﺎھﻀﻮن ﻟﻠﻄﻐﯿﺎن واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ھﻢ ﺻﻤﺎم اﻷﻣﺎن ﻟﻸم واﻟﺸﻌﻮب
وھﺬا ﯾﺒﺮز ﻗﯿﻤﺔ ﻛﻔﺎح اﻟﻤﻜﺎﻓﺤﯿﻦ ﻟﻠﺨﯿﺮ واﻟﺼﻼح اﻟﻮاﻗﻔﯿﻦ ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد إﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺆدون
واﺟﺒﮭﻢ ﻟﺮﺑﮭﻢ وﻟﺪﯾﻨﮭﻢ ﻓﺤﺴﺐ ،إﻧﻤﺎ ھﻢ ﯾﺤﻮﻟﻮن ﺑﮭﺬا دون أﻣﻤﮭﻢ وﻏﻀﺐ اﷲ
37
ج -اﺳﺘﻨﺰال اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻷن اﻟﻄﺎﻋﺔ و اﻟﻤﻌﺮوف ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﺇِﺫْ ﺗَﺄَﺫﱠﻥ ﺭﺑﻜُﻢ ﻟَﺌﻦ ﺷﻜَﺮﺗُﻢ
ﻷَﺯِﻳﺪﻧﱠﻜُﻢ (١)( وﻗﺎل ) :ﻭﻛَﺄَﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﱠﺒِﻲﱟ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﻣﻌﻪ ﺭِﺑﻴﻮﻥ ﻛَﺜﲑ ﻓَﻤﺎ ﻭﻫﻨﻮﺍْ ﻟﻤﺎ ﺃَﺻﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻣﺎ ﺿَﻌﻔُﻮﺍْ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘَﻜَﺎﻧُﻮﺍْ ﻭﺍﻟﻠّﻪ
ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺼﺎﺑِﺮِﻳﻦ (١٤٦)ﻭﻣﺎ ﻛَﺎﻥ ﻗَﻮﻟَﻬﻢ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻏْﻔﺮ ﻟَﻨﺎ ﺫُﻧُﻮﺑﻨﺎ ﻭﺇِﺳﺮﺍﻓَﻨﺎ ﻓﻲ ﺃَﻣﺮِﻧَﺎ ﻭَ ﺛﺒﺖ ﺃَﻗْﺪﺍﻣﻨﺎ ﻭﺍﻧﺼﺮﻧَﺎ ﻋﻠَﻰ ﺍﻟْﻘَﻮﻡِ
،وﻗﺎل ) :ﻭﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍْ ﻓﻲ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇُﻠﻤﻮﺍْ ﻟَﻨﺒﻮﺋَﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧْﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔً ﻭﻟَﺄَﺟﺮ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃَﻛْﺒﺮ ﻟَﻮﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳﻌﻠَﻤﻮﻥ (٤١)ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ
وﻣﺜﻞ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻟَﻮ ﺃَﻥ ﺃَﻫﻞَ ﺍﻟْﻘُﺮﻯ ﺁﻣﻨﻮﺍْ ﻭﺍﺗﱠﻘَﻮﺍْ ﻟَﻔَﺘَﺤﻨﺎ ( )(٣ ﺻﺒﺮﻭﺍْ ﻭﻋﻠَﻰ ﺭﺑﻬِﻢ ﻳﺘَﻮﻛﱠﻠُﻮﻥ
ﻋﻠَﻴﻬِﻢ ﺑﺮﻛَﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷَﺭﺽِ () (٤وﻗﻮﻟﮫ ) :ﻭﻟَﻮ ﺃَﻧﱠﻬﻢ ﺃَﻗَﺎﻣﻮﺍْ ﺍﻟﺘﱠﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹِﳒِﻴﻞَ ﻭﻣﺎ ﺃُﻧﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴﻬِﻢ ﻣﻦ ﺭﺑﻬِﻢ ﻷﻛَﻠُﻮﺍْ ﻣﻦ ﻓَﻮﻗﻬِﻢ ﻭﻣﻦ
وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم " :ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﺗﺘﻮﻛﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﻖ ﺗﻮﻛﻠﮫ ﻟﺮزﻗﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺮزق اﻟﻄﯿﺮ
38
د -ﺷﺪ ﻇﮭﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺗﻘﻮﯾﺘﮫ ورﻓﻊ ﻋﺰﯾﻤﺘﮫ ،وإرﻏﺎم أﻧﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ..ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻘﻮى وﯾﻌﺘﺰ
ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﺘﺸﺮ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺼﻼح وﯾﻮﺣﺪ اﷲ ﻻ ﯾﺸﺮك ﺑﮫ ،وﺗﻀﻤﺤﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ذﻟﻚ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ
ﯾﺨﻨﺲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺑﺬﻟﻚ وﯾﺸﺮق ،وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻐﻤﮫ وﺿﯿﻖ ﺻﺪره وﺣﺴﺮﺗﮫ ،ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺐ
ﻇﮭﻮر ھﺬا اﻷﻣﺮ وﻻ ذﯾﻮﻋﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ .ﻛﯿﻒ ﻟﻮ ﻃﻮﻟﺐ ھﻮ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ واﻟﻌﻤﻞ وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ
وأﻟﺰم ﺑﻤﺎ أﻇﮭﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ؟! ﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﯾﺘﺄﻟﻢ ﻟﺬﻟﻚ أﺷﺪ اﻷﻟﻢ وﯾﺤﺰن ﺑﺴﺒﺒﮫ
أﺷﺪ اﻟﺤﺰن .ﻗﺎل اﻟﺜﻮري – رﺣﻤﮫ اﷲ " : -إذا أﻣﺮت ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺷﺪدت ﻇﮭﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ وإذا
ھـ -ﺑﻘﯿﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻮﻇﯿﻔﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮭﻢ اﻟﻄﻤﻮح و اﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺎﯾﺎ ،وﺣﯿﻨﺌﺬ
ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪوة ﺣﺴﻨﺔ ﺑﺼﻼح أﻧﻔﺴﮭﻢ و ﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮭﻢ ،ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺤﺎﺳﺒﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﻐﺮ زﻟﺔ ،وھﺬه ﺑﺤﺪ
ذاﺗﮭﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺟﺪاً اﻗﺘﻀﺘﮭﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺗﮭﯿﺌﺔ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﻘﯿﺎدة ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ). (٢
و -اﺑﺘﻼء اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ..ﻷن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺮاﺗﺒﮫ وأﻧﻮاﻋﮫ ﺟﮭﺎد ،وﻣﺎ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ واﻟﺴﻨﺎن إﻻ
ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﮫ .
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻟَﻮ ﻳﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟَﺎﻧﺘَﺼﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟَﻜﻦ ﻟﱢﻴﺒﻠُﻮ ﺑﻌﻀَﻜُﻢ
39
ﺑِﺒﻌﺾٍ ( ) . (١وﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻻﺑﺘﻼءات ﯾﻈﮭﺮ إﯾﻤﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ،وﺻﺒﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎره اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ رﺿﻰ رﺑﮫ ،و ﻷﺟﻞ
ﻗﺎل ) :ﻭﻣﺎ ﺃَﺻﺎﺑﻜُﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓَﺒِﻤﺎ ﻛَﺴﺒﺖ ﺃَﻳﺪﻳﻜُﻢ ﻭﻳﻌﻔُﻮ ﻋﻦ ﻛَﺜﲑ ، (٣) ( و ﻗﺎل ) :ﻟَﻘَﺪ ﻧَﺼﺮﻛُﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍ ﻃﻦ ﻛَﺜﲑﺓ ﻭﻳﻮﻡ ﺣﻨﻴﻦٍ
ﺷﻴﺌﺎً ﻭﺿَﺎﻗَﺖ ﻋﻠَﻴﻜُﻢ ﺍﻷَﺭﺽ ﺑِﻤﺎ ﺭ ﺣﺒﺖ ﺛُﻢ ﻭﻟﱠﻴﺘُﻢ ﻣﺪﺑِﺮِﻳﻦ ، (٤) ( و ﻗﺎل ) :ﻭﻟَﻴﻨﺼﺮﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺠﺒﺘْﻜُﻢ ﻛَﺜْﺮﺗُﻜُﻢ ﻓَﻠَﻢ ﺗُ ْﻐﻦِ ﻋﻨﻜُﻢ
ﺇِﺫْ ﺃَﻋ
ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟَﻘَﻮِﻱ ﻋﺰِﻳﺰ (٤٠)ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺇِﻥ ﻣﻜﱠﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟْﺄَﺭﺽِ ﺃَﻗَﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠَﺎﺓ ﻭﺁﺗَﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛَﺎﺓ ﻭﺃَﻣﺮﻭﺍ ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧَﻬﻮﺍ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻤﻨﻜَﺮِ ﻭﻟﻠﱠﻪ
ح -ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺻﻒ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻛُﻨﺘُﻢ ﺧﻴﺮ ﺃُﻣﺔ ﺃُﺧﺮِﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱِ ﺗَﺄْﻣﺮﻭﻥ ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗَﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻤﻨﻜَﺮِ
ﻭﺗُﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑِﺎﻟﻠّﻪ ، (٦) ( وﻗﺪ ﺗﻘﺪم إﯾﺮاد ﻛﻼم ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ﻛﻌﻤﺮ
40
)(١ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ -وﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ،واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﻏﯿﺮھﻢ
ط -اﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ،وﻇﮭﻮر اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ و ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ..ذﻟﻚ أن ﻣﻦ أﺧﺺ ﺻﻔﺎت
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﯿﺐ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻭﺍﻟْﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟْﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﺃَﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾٍ ﻳﺄْﻣﺮﻭﻥ ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦِ
.ﻛﻤﺎ أن ﺗﺮك اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﺒﺎرزة ،ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ )(٢ ﺍﻟْﻤﻨﻜَﺮِ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ(
ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ):ﺍﻟْﻤﻨﺎﻓﻘُﻮﻥ ﻭﺍﻟْﻤﻨﺎﻓﻘَﺎﺕ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾٍ ﻳﺄْﻣﺮﻭﻥ ﺑِﺎﻟْﻤﻨﻜَﺮِ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻘْﺒِﻀُﻮﻥ ﺃَﻳﺪﻳﻬﻢ ﻧَﺴﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪ
.وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ أﺧﺮ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ -ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ – ﻛﻼم )(٣ ﻓَﻨﺴﻴﻬﻢ ﺇِﻥ ﺍﻟْﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﻫﻢ ﺍﻟْﻔَﺎﺳﻘُﻮﻥ(
اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ -رﺣﻤﮫ اﷲ " : -ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﯿﻔﺔ وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮫ
ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ -إﻟﻰ أن ﻗﺎل : -اﻟﻤﺆﻣﻦ إذا رأى أﻣﺮاً ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف أو ﻧﮭﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﻣﺮ وﯾﻨﮭﻰ ...واﻟﻤﻨﺎﻓﻖ
ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺮاه ﻗﺎل ﺑﯿﺪه ﻋﻠﻰ ﻓﻤﮫ .(٤) "...
ي -اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮازﯾﻦ ،واﺗﺰان اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ و ﻓﯿﺠﻠﻮ أﻣﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ،وﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ ﻣﻨﻜﺮ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ھﺬا
اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻣﻦ
41
اﻟﻤﻌﺮوف ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬا وﯾﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ ذاك ،ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻋُﻄﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ ،ﻓﻘﺪ ﯾﺘﻮھﻢ
ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ،ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ
ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻤﻌﺮوف وﺧﺼﺎﻟﮫ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﻓﯿﺸﻨﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ ،و ﯾﻘﻔﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ ،
ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ،وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ -إن ﺷﺎء اﷲ -ﻋﻨﺪ ﺑﯿﺎن اﻵﺛﺎر
اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ .
اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ : -
اﻷوﻟﻰ :أن اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ وﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺎت واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ). (١
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :أن اﻟﺴﻜﻮت ذاﺗﮫ ﯾﻌﺪ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ) ، (٢ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﮭﺎون ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .
ھﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﺮداً ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..أﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺴﻜﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ..ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﻌﻢ ﻓﻲ ھﺬه
اﻟﺤﺎل .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﻓﺘْﻨﺔً ﻻﱠ ﺗُﺼﻴﺒﻦ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻇَﻠَﻤﻮﺍْ ﻣﻨﻜُﻢ ﺧﺂﺻﺔً ( ) . (٣و ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري -رﺣﻤﮫ اﷲ " -ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﻓﺘْﻨﺔً ﻻﱠ ﺗُﺼﻴﺒﻦ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻇَﻠَﻤﻮﺍْ ﻣﻨﻜُﻢ ﺧﺂﺻﺔً (...ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﺒﺎب .ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ
" :وﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ":أﻣﺮ اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﻻ ﯾُﻘِﺮوا اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﯿﻦ
أﻇﮭﺮھﻢ ﻓﯿﻌﻤﮭﻢ اﻟﻌﺬاب ".
وﻟﮭﺬا اﻷﺛﺮ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮه :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﯾﻘﻮل " إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ
ﻻ ﯾﻌﺬب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﻤﻞ
42
اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺣﺘﻰ ﯾﺮوا اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﯿﻦ ﻇﮭﺮاﻧﯿﮭﻢ وھﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﻜﺮوه ،ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮ ذﻟﻚ ﻋﺬب اﷲ اﻟﺨﺎﺻﺔ و اﻟﻌﺎﻣﺔ
" أ.ھـ ). (١
وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺣﺎدﯾﺚ وآﺛﺎر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ -ﻋﻨﺪ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻟﻤﺎ أَﺷﻜﻞ
) ﻋﻠَﻴﻜُﻢ ﺃَﻧﻔُﺴﻜُﻢ ( وﻓﯿﮫ :و إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﯾﻘﻮل " :إن اﻟﻨﺎس إذا رأوا اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ أوﺷﻚ أن ﯾﻌﻤﯿﮭﻢ اﷲ ﺑﻌﻘﺎب . (٢) "..
وﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ أﯾﻀﺎً " :وإﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﯾﻘﻮل :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم ﯾُﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺛﻢ
ﯾﻘﺪروا أن ﯾﻐﯿﺮوا وﻻ ﯾﻐﯿﺮون إﻻ ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻌﻤﮫ اﷲ ﺑﻌﻘﺎب " ).(٣
ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ":أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ،وھﻮ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ داود ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻌﺮس ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮة وھﻮ أﺧﻮ ﻋﺪي ،وﻟﮫ ﺷﻮاھﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ و )(١
ﺟﺮﯾﺮ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه " أ.ھـ .اﻟﻔﺘﺢ ). (٤-٣/١٣
أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ رﻗﻢ ) ، (١واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎب :اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) (١٣٢٧/٢) (٤٠٠٥وأﺑﻮ )(٢
داود ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎب اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ) (٤٣١٧ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ) ،(٤٩١/١١واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎل "وﻣﻦ ﺳﻮرة
اﻟﻤﺎﺋﺪة " ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ، (٢٥٦/٥) (٣٠٥٧وﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ) (٦٤-٦٢/٢و اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺸﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن رﻗﻢ ) (٨٢/٦) (٧٥٥٠ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ :إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ
،اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻨﺪ )،(١٥٣/١وﺟﻮد اﻟﺤﺎﻓﻆ إﺳﻨﺎده )اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل رﻗﻢ (١١١وﻛﺬا اﻷرﻧﺆوط ،واﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ رﻗﻢ )(٣٢٣٦
).(٣٦٧/٢
ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ . )(٣
43
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ " :وھﺬا اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻈﯿﻢ ،وھﻮ أن اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺠﻞ اﷲ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ،
وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﮭﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮة ،واﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﺘﻌﺠﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻨﻘﺺ اﻷﻣﻮال
وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺮﯾﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ھﻢ
وﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " :واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه ﻟﺘﺄﻣﺮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻟﺘﻨﮭﻮن
ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ أو ﻟﯿﻮﺷﻜﻦ اﷲ أن ﯾﺒﻌﺚ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻋﻘﺎﺑﺎً ﻣﻨﮫ ﺛﻢ ﺗﺪﻋﻮﻧﮫ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺠﺎب ﻟﻜﻢ " ). (٣
وﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ زﯾﻨﺐ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ " :-أﻧﮭﻠﻚ وﻓﯿﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن "؟ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ –
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – " ﻧﻌﻢ إذا ﻛﺜﺮ اﻟﺨﺒﺚ " ).(٤
44
وﻗﺎل ﺑﻼل ﺑﻦ ﺳﻌﺪ – رﺣﻤﮫ اﷲ " : -إن اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ إذا ﺧﻔﯿﺖ ﻟﻢ ﺗﻀﺮ إﻻ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ،وإذا أﻋﻠﻨﺖ
وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ – رﺣﻤﮫ اﷲ " : -ﻛﺎن ﯾﻘﺎل :إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻌﺬب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺬﻧﺐ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻟﻜﻦ إذا ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺟﮭﺎراً اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻛﻠﮭﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ " ). (٢
ھﺬا وإن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺗﺘﻨﻮع وﺗﻘﻊ ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﺑﺎﻟﺰﻻزل أو اﻟﻔﯿﻀﺎﻧﺎت
أو ﻧﻘﺺ اﻷﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺤﺮوب أو اﻷوﺑﺌﺔ أو ﻧﻘﺺ اﻟﺜﻤﺮات ،وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮﯾﺢ أو
ﺑﺈداﻟﺔ اﻷﻋﺪاء ،أو ﺑﺘﻮﻟﻲ أھﻞ اﻟﺸﺮ وﺗﺴﻠﻄﮭﻢ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ " وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﯿﺎدة ﻷھﻞ
اﻟﺸﺮ إﻻ إذا ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﮭﺎ أھﻞ اﻟﺨﯿﺮ ورﺿﻮا ﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺈﯾﻤﺎن ﺻﻮري ،أو إﯾﻤﺎن ﻧﺎﻗﺺ ﻻ
ﯾﻠﺤﻘﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﺎﻗﺒﮭﻢ ﺑﺘﺴﻠﯿﻂ اھﻞ اﻟﺸﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﺤﻜﻤﻮﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮي
وﺑﮭﺬا ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻻ ﯾﻀﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ﯾﻀﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ،وﻗﺪ ﺷﺒﮫ اﻟﺮﺳﻮل
اﻟﺰھﺪ ﻻﺑﻦ ﻣﺒﺎرك رﻗﻢ ) ، (١٣٥٠اﻟﺤﻠﯿﺔ ) ، (٢٢٢/٥اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ رﻗﻢ ). (٩٩/٦) (٧٦٠١ )(١
اﻟﻤﻮﻃﺄ :رﻗﻢ ) (١٨٢٠اﻟﺰھﺪ ﻻﺑﻦ ﻣﺒﺎرك رﻗﻢ ) ، (١٣٥١ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪي ) (١٣١/١واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ رﻗﻢ ) (٩٩/٦) (٧٦٠١واﺑﻦ )(٢
اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ص . ٢٥٠
ﺻﻔﻮة اﻵﺛﺎر )(٢٨٣/٤ )(٣
45
اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﷲ واﻟﻤﺪاھﻦ ) (١ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻗﻮم اﺳﺘﮭﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﺄﺻﺎب
ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻋﻼھﺎ ،وأﺻﺎب ﺑﻌﻀﮭﻢ أﺳﻔﻠﮭﺎ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ أﺳﻔﻠﮭﺎ ﯾﺼﻌﺪون ﻓﯿﺴﺘﻘﻮن اﻟﻤﺎء
ﻓﯿﺼﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ أﻋﻼھﺎ .ﻓﻘﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ أﻋﻼھﺎ ﻻ ﻧﺪﻋﻜﻢ ﺗﺼﻌﺪون ﻓﺘﺆذوﻧﻨﺎ ﻓﻘﺎل
اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ أﺳﻔﻠﮭﺎ :ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻨﻘﺒﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﮭﺎ ﻓﻨﺴﺘﻘﻲ ﻓﺈن أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻓﻤﻨﻌﻮھﻢ ﻧﺠﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎً
)(٣ ﻟﻐﯿﺮ ﻋﻠﺔ ﯾﻌﺒﮫ ﻣﻦ ﻓﻄﻦ أن ﯾﻘﺮن اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺤﻜﻢ إن ﯾﻜﻦ
ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب " :اﻟﺸﮭﺎدات ،ﺑﺎب :اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت " :ﻣﺜﻞ أﻟﻤﺪھﻦ ﻓﻲ ﺣﺪود اﷲ واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ "..ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) (٢٦٨٦ )(١
اﻟﻔﺘﺢ ) (٢٩٢/٥وﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﯿﺪ ﻓﺮاﺟﻌﮫ إن ﺷﺌﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﺸﺮﻛﺔ ،ﺑﺎب :ھﻞ ﯾﻘﺮع
ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ واﻻﺳﺘﮭﺎم ﻓﯿﮫ .ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) (١١٤٣ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮه ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري .
اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﺸﮭﺎدات ،ﺑﺎب اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) (٢٦٨٦اﻟﻔﺘﺢ ) (٢٩٢/٥وذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ )(٢
رﻗﻢ .( ٢٤٩٣) :
اﻧﻈﺮ ﻧﺸﺮ اﻟﺒﻨﻮد ) (٩٤-٩٣/١وﺻﻔﻮت اﻵﺛﺎر ) .(٢٨٣/٤ )(٣
ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﻌﺪي )(١٥٥/٢ )(٤
46
أﻧﮫ ﺳﺒﺐ ﻟﻈﮭﻮر اﻟﺠﮭﻞ واﻧﺪراس اﻟﻌﻠﻢ ): (١ -٤
وذﻟﻚ أﻧﮫ إذا ﻇﮭﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮه ﻧﺸﺄ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻐﯿﺮ وأﻟﻔﮫ وﻇﻦ أ،ه ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ
أن ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺗ٦ﯾﯿﻨًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس وﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ): (٢ -٥
ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻛﺎﻟﺒﻌﯿﺮ اﻷﺟﺮب ﯾﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﻓﺘﺠﺮب ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺑﺈذن اﷲ !!..واﻟﻨﺎس ﻛﺄﺳﺮاب
ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮء وﺣﺐ اﻟﺸﮭﻮة وﻣﺎ ﯾﻘﻮي ذﻟﻚ ﻣﻦ
ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻧﻈﺮاﺋﮫ ازداد ﻃﻠﺒﮫ ﻟﮫ ،وﯾﺸﺘﺪ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﮫ إذا وﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﮫ
وﯾﺮﻏﺒﮫ ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﮫ ..وﯾﻌﻈﻢ اﻟﺪاﻓﻊ إﻟﻰ ارﺗﻜﺎﺑﮫ إذا أُوذي ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻛﮫ وﻧﯿﻞ ﻣﻨﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺠﺎﻧﺒﺘﮫ..
ھﺬا وإن أھﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﻻ ﯾﺮﺿﻮن إﻻ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻟﮭﻢ وﯾﻜﺮھﻮن ﻣﻦ ﺗﻨﺰه ﻋﻦ ذﻟﻚ .وﻗﺪ أﺷﺎر ﺷﯿﺦ
اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ – رﺣﻤﮫ اﷲ – إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮأة اﻟﺰاﻧﯿﺔ ﺗﻮد أ ،اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻠﮭﻦ ﯾﺰﻧﯿﻦ ..وﻧﻘﻠﮫ
ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ .ﻋﻠﻤﺎً أﻧﮫ ﻟﻮ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﮭﻢ ﻻﻧﺘﻘﺼﻮه وﺻﻐﺮ ﻓﻲ أﻋﯿﻨﮭﻢ ..واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ
ﻓﻌﻠﮫ ھﺬا ﺣﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻄﻌﻨﻮﻧﮫ ﺑﮭﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎؤوا !!). (٣
) (٣ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ، (٢١٥/٢٨اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ص ٤٧-٤٤ ،٣٧
47
ﻋﺪم إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء : -٦
ﺟﺎء ھﺬا ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " :ﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ،واﻧﮭﻮا ﻋﻦ
)(٢ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺑﻘﻮﻟﮫ " ﺑﺪأ اﻹﺳﻼم ﻏﺮﯾﺒﺎً وﺳﯿﻌﻮد ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء "
ﻓﻜﻠﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ ﻛﻠﻤﺎ ازدادت اﻟﻐﺮﺑﺔ ..ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﯾﻨﮫ ﻏﺮﯾﺒﺎً ﺑﯿﻨﮭﻢ
..وﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺴﻨﻦ و اﻟﮭﺪي ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ واﻟﻤﺴﺘﮭﺠﻨﺔ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﯿﺊ
ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ..ﻗﺎل اﻟﺨﻼل " :أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻄﺮﺳﻮس ﻗﺎل :ﻗﺎل ﻟﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ :
ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻔﺺ :ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﯿﻔﺔ وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ
ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ،وﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ؟!ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻔﺺ ﺻﯿﺮوا أﻣﺮ اﷲ
ﻓﻀﻮﻻً .وﻗﺎل :اﻟﻤﺆﻣﻦ إذا رأى أﻣﺮاً ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف أو ﻧﮭﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﻣﺮ وﯾﻨﮭﻰ
ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺎﻟﻮا :ھﺬا ﻓﻀﻮل .ﻗﺎل :واﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺮاه ﻗﺎل ﺑﯿﺪه ﻋﻠﻰ ﻓﻤﮫ .ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ
أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ) (١٥٩/٦واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﻔﺘﻦ ﺑﺎب :اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )(٤٠٠٤ )(١
) (١٣٢٧/٢واﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ رﻗﻢ ).(٣٦٧/٢) (٣٢٣٥
أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻹﯾﻤﺎن ،ﺑﺎب :ﺑﯿﺎن أن اﻹﺳﻼم ﺑﺪأ ﻏﺮﯾﺒﺎً وﺳﯿﻌﻮد ﻏﺮﯾﺒﺎً ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ). (١٣٦/١)(١٤٥ )(٢
48
وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻀﻮل ﻋﻤﻞ !" ). (١
وﻗﺎل ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻦ ﺷﺪاد " :ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻔﺎرس ﻓﺄﺗﺎه ﻧﻌﻲ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ،
ﻓﺄﺗﯿﻨﺎه ﻧﻌﺰﯾﮫ .ﻓﻘﺎل :ﻣﺎت أﺧﻲ اﻷﺳﻮد .ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ :ﯾﺬھﺐ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن أﺳﻼﻓﺎً
ﻗﺎل " :ﻗﻮم ﻻ ﯾﺄﻣﺮون ﺑﻤﻌﺮوف وﻻ ﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ " ). (٢
وﻗﺪ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ :أﻧﮫ ﻣﺮ ﯾﻮﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻓﺮأى ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺒﺎل اﻟﺪم ﻣﻦ ﺷﺪة إﻧﻜﺎره ﻟﮭﺎ ﺑﻘﻠﺒﮫ
وﺗﻐﯿﺮ ﻣﺰاﺟﮫ ﻟﺮؤﯾﺘﮭﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮ ﻓﺮآھﺎ ﻓﺒﺎل دﻣﺎً ﺻﺎﻓﯿﺎً ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﯿﻮم
اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺮّ ﻓﺮآھﺎ ﻓﺒﺎل ﺑﻮﻟﮫ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻷﻧﮫ ﻗﺪ أﻟﻒ رؤﯾﺘﮭﺎ ). (٣
وأﻧﮫ ﯾﻔﺘﺪى ﻣﻦ اﻧﺘﮭﺎك ﻣﺤﺎرﻣﮫ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس واﻷﻣﻮال .ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻠﻒ :وددت أن اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﮭﻢ
أﻃﺎﻋﻮا اﷲ وأن ﻟﺤﻤﻲ ﻗﺮض ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﯾﺾ .وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻷﺑﯿﮫ :
49
وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ) اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ( ﻛﺼﺤﺔ اﻷﺑﺪان وأﻣﻦ اﻟﺰوﻃﺎن
وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أو ﯾﺪﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ) وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى (.
وﻣﻌﻠﻮم أن ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺳﺒﺐ ﻟﻜﻞ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ وأﻣﻦ ورزق وﻋﺎﻓﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺼﯿﺔ اﷲ ﺳﺒﺐ
ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﯾﺤﺬر ﻛﻞ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻛﺤﺐ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ،أو اﻟﺮﯾﺎء
أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﺣﻮل ذﻟﻚ ): (١
اﻟﻘﺴﻢ اﻷول :وھﻢ ﻗﻮم أھﻤﻠﻮا ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وھﻢ ﻋﻠﻰ •
ﻧﻮﻋﯿﻦ :
اﻟﻨﻮع اﻷول :وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻌﻠﻮا أﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺸﺮع وراءھﻢ ﻇﮭﺮﯾﺎً !!..ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺮﻓﻌﻮن
ﻟﺬﻟﻚ رأﺳًﺎ وﻻ ﯾﻮﻟﻮﻧﮫ اھﺘﻤﺎﻣًﺎ ..وھﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻣﻦ ﺃَﻇْﻠَﻢ ﻣﻤﻦ ﺫُﻛﱢﺮ ﺑِﺂﻳﺎﺕ ﺭﺑﻪ ﺛُﻢ ﺃَﻋﺮﺽ
اﻷول :ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺗﺮﻛﮫ واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ دون اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ .
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :وھﻢ ﻗﻮم ﻟﮭﻢ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮع وﻣﻮاﻻة ﻟﮫ وﻷھﻠﮫ ،ﻟﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﺷﺒﮭﺎت أﻗﻌﺪﺗﮭﻢ
ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ..ﻛﺮؤﯾﺔ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﮫ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﺮﻗﯿﻊ ..وأن زوال
ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻣﺮھﻮن ﺑﺘﺤﻜﯿﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ واﻷﻓﺮاد ..ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ
وﻛﺘﻌﻠﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻜﻮﻧﮫ ﯾﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﯾﻮرث ﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪﻋﺎة وأھﻞ اﻟﺼﻼح !!
اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻟﻜﺘﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻠﺨﻼل .٢١-٢٠ )(١
اﻟﺴﺠﺪة آﯾﺔ ٢٢ )(٢
50
وﻛﺎﺣﺘﺠﺎج ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﺗﻨﺸﺌﺘﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ .وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺴﺘﺪل
ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻔﺘﻦ .
وأﺧﻄﺄ آﺧﺮون ﻓﮭﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻋﻠَﻴﻜُﻢ ﺃَﻧﻔُﺴﻜُﻢ (١) ( ﻛﻤﺎ أﺧﻄﺄ آﺧﺮون ﻓﮭﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﺃَﺗَﺄْﻣﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑِﺎﻟْﺒِﺮ ﻭﺗَﻨﺴﻮﻥ
وھﻨﺎك ﺻﻨﻒ أﺧﺮ وھﻢ أﺻﺤﺎب ) اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻌﯿﺸﻲ( – ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻘﺒﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء – وھﺆﻻء ﯾﺮون
اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﯿﻚ اﻷﻣﻮر ﻣﻊ اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻮرث ﻧﻔﺮﺗﮭﻢ وﻛﺮاھﯿﺘﮭﻢ ،ﺣﺘﻰ
وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻷول :ﺑﺄن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وإﯾﺠﺎد اﻷﺳﺲ ..وﻗﺪ
ﺑﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻲ ﻣﻜﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﯾﺤﺎرب
وﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻗﻮم اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮭﻢ ) :ﻛُﻔﱡﻮﺍْ ﺃَﻳﺪﻳﻜُﻢ ﻭﺃَﻗﻴﻤﻮﺍْ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗُﻮﺍْ ﺍﻟﺰﻛَﺎﺓ. (٣)(
ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﮭﺆﻻء :ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺮﺑﻂ وﻻء اﻟﻨﺎس ﻟﺪﯾﻨﮭﻢ وإﺧﻼﺻﮭﻢ ﻟﮫ ..وﺗﺜﺒﯿﺖ
اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ..وﻃﺮد اﻟﺸﺮك ﻣﻦ واﻗﻌﮭﻢ ..ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ..وھﻞ
إﻧﮫ ﻻ ﻃﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ اﻟﻤﻄﻠﺐ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﺳﺎرت ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺳﻞ –
ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ – ﺛﻢ إن ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ إزاﻟﺘﮭﺎ أو
51
وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﺄن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﮭﻮر وﺗﺮك اﻟﺤﻜﻤﺔ ..ﺑﻞ
ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻘﺎﻋﺪة ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ودﻓﻊ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ..ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﺣﺘﺴﺎب
ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ ..ﯾﻮرث اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺮك ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ..ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﺣﺘﺴﺎب ﯾﻮﻟﺪ ھﺬا
اﻷﻣﺮ !!..ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رأﯾﺘﮫ ﯾﺘﺮك اﻟﺼﻼة أو ﯾﻔﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن أو ﯾﺴﺮق أو ﯾﺸﺮب
أﻣﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻜﺮاھﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪﻋﺎة إن ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄﻣﺮھﻢ وﻧﮭﯿﮭﻢ ﻓﺈن ھﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ إرﺿﺎء
اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺨﻂ اﷲ !..وﯾﻜﻮن اﻟﺴﺎﻛﺖ ﺷﯿﻄﺎﻧﺎً أﺧﺮﺳﺎً ..وﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ أن ﯾﻨﺴﺐ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺑﺤﺎل ﻣﻦ
وﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﺧﺼﻮﻣﺎً وأﻋﺪاء وﻛﺬﻟﻚ ﻷﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻛَﺬَﻟﻚ ﺟﻌﻠْﻨﺎ ﻟﻜُﻞﱢ ﻧﺒِﻲﱟ ﻋﺪﻭﺍً
ﺠﻦ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﺇِﻟَﻰ ﺑﻌﺾٍ ﺯُﺧﺮﻑ ﺍﻟْﻘَﻮﻝِ ﻏُﺮﻭﺭﺍً ﻭﻟَﻮ ﺷﺎﺀ ﺭﺑﻚ ﻣﺎ ﻓَﻌﻠُﻮﻩ ﻓَﺬَﺭﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻔْﺘَﺮﻭﻥ (١١٢)ﻭﻟﺘَﺼﻐَﻰ
ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹِﻧﺲِ ﻭﺍﻟْ ِ
ﺇِﻟَﻴﻪ ﺃَﻓْﺌﺪﺓ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻻَ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑِﺎﻵﺧﺮﺓ ﻭﻟﻴﺮﺿَﻮﻩ ﻭﻟﻴﻘْﺘَﺮِﻓُﻮﺍْ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻘْﺘَﺮِﻓُﻮﻥ (١) ( ﻓﻤﻦ
اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻜﮭﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﺮﺿﻲ ﻣﻮﻻه ﻻ أن ﯾﺮاﻗﺐ اﻟﻌﺒﯿﺪ وﯾﺼﺎﻧﻌﮭﻢ .
ﺛﻢ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪﻋﺎة إن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺄﻣﺮوﻧﮭﻢ وﻻ ﯾﻨﮭﻮﻧﮭﻢ !!؟ وإﻧﻤﺎ ھﺬه ﻣﻜﯿﺪة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻜﺎﺋﺪ إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺘﻲ
ﯾﻜﯿﺪ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻵدﻣﯿﯿﻦ !!
وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺑﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً أن اﻟﻘﻀﯿﺔ ذات ﺷﻘﯿﻦ "أﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف" و " ﻧﮭﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ "
وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻛﻞ ﺻﻮر ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺮﺑﯿﺔ وﺗﻌﻠﯿﻢ ،وﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎب أو ﺷﺮﯾﻂ ﻧﺎﻓﻊ أو
ﻛﻠﻤﺔ ﻃﯿﺒﺔ ،أو ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺣﺴﻨﺔ ..اﻟﺦ .
ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻌﻈﯿﻢ وھﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،ﺑﻞ ﻧﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ،وإذا رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﻜﺮاً
أﻧﻜﺮﻧﺎه ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﻮﺿﯿﺢ ھﺬا ﻓﺮاﺟﻌﮫ إن ﺷﺌﺖ !
واﻟﻌﺠﯿﺐ اﻟﻤﺸﺎھﺪ أن ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺔ ﯾﺠﻤﻌﻮن ﻣﻊ اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ :
اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﮫ واﻟﺘﻨﺪر ﺑﮭﻢ وﻣﺎ ھﺬا إﻻ ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ .
52
وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺮاﺑﻊ :ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﯾﻀﺎﺣﮫ وﺗﻔﺼﯿﻠﮫ ﺣﻮل اﻟﻌﺰﻟﺔ وزﻣﺎﻧﮭﺎ واﻟﺘﻔﻀﯿﻞ
وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺑﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﺣﻮل ھﺬه اﻵﯾﺔ وﺑﯿﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ
ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ" )(٣ وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺴﺎدس :ﺑﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ " اﻟﺒﺪء
وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ " ﻋﺪم اﺷﺘﺮاط اﻟﻌﺪاﻟﺔ " ﻓﺮاﺟﻌﮫ ). (٤
وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺑﺄن ﯾﻘﺎل :إن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ..
وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﺿﻌﻒ ؛ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻔﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض ﻓﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ
ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺸﺮك !! وھﺬا وﺣﺪه ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس .
ﺛﻢ ﻧﻀﯿﻒ ﻓﻨﻘﻮل :ﻟﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺬﻟﻚ ھﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﺸﮭﺮة أم أن ھﺬا
اﻟﻘﺎﺋﻞ أﺷﺪ ورﻋﺎً ﻣﻨﮭﻢ ؟! وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﺧﻮف ﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ !!
ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻌﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي أوﺟﺒﮫ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ !..
وﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ أﻗﻮﻣﺎً ﯾﻈﮭﺮون ﺑﻤﻈﺎھﺮ اﻟﻔﺴﻖ ﻛﺤﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ وإﺳﺒﺎل اﻟﺜﯿﺎب وﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث
ﺑﻞ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﻨﺼﺢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻇﺎھﺮه أﻧﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﻼح ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ذﻟﻚ وﯾﺄﻣﺮه ﺑﺤﻠﻖ ﻟﺤﯿﺘﮫ وﺟﺮ ﺛﻮﺑﮫ ﻟﺌﻼ
ﯾﺪاﺧﻠﮫ اﻟﻨﻔﺎق ..واﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺮى ﻣﻦ
ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ دون أن ﯾﻜﻮن ﻋﻤﻠﮫ ﻣﻦ اﺟﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻻ أن
ﯾﺪع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ أﯾﻀﺎً !!..ﻓﮭﻤﺎ أﻣﺮان ﯾﺆﺛﺮان ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺒﺪ أﺛﺮاً
53
وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع) وھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ (
اﻷول :ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ – رﺣﻤﮫ اﷲ – " وﺗﺮك ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ
ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺪاھﻨﺔ واﻟﻤﻌﺎﺷﺮة وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻠﻮك وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ أﻋﻈﻢ
ﺿﺮراً وأﻛﺒﺮ أﺛﻤﺎً ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ،ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺼﻨﻒ رأوا أن اﻟﺴﻠﻮك وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ
وﻧﯿﻞ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﮭﻢ وﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ وﻣﻨﺎھﺠﮭﻢ ؛
ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺮون اﻟﻌﻘﻞ إرﺿﺎء اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﮭﻢ وﯾﺴﺎﻟﻤﻮﻧﮭﻢ وﯾﺴﺘﺠﻠﺒﻮن ﻣﻮدﺗﮭﻢ وﻣﺤﺒﺘﮭﻢ ؛
وھﺬا ﻣﻊ أﻧﮫ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﯿﮫ ﻓﮭﻮ إﯾﺜﺎر ﻟﻠﺤﻈﻮظ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺪﻋﺔ وﻣﺴﺎﻟﻤﺔ اﻟﻨﺎس ،وﺗﺮك
اﻟﻤﻌﺎداة ﻓﻲ اﷲ وﺗﺤﻤﻞ اﻷذى ﻓﻲ ذاﺗﮫ وھﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ اﻟﮭﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻵﺟﻠﺔ ،ﻓﻤﺎ ذاق ﻃﻌﻢ
ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ أوﺻﻞ إﻟﻰ رﺿﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وھﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻤﺮاﻏﻤﺔ أﻋﺪاء اﷲ
وإﯾﺜﺎر ﻣﺮﺿﺎﺗﮫ واﻟﻐﻀﺐ إذا اﻧﺘﮭﻜﺖ ﻣﺤﺎرﻣﮫ ،واﻟﻐﻀﺐ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﻠﺐ وﻏﯿﺮﺗﮫ وﺗﻌﻈﯿﻤﮫ
ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﺪ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻛﻼﻣﺎً ﻣﮭﻤﺎً ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻧﻘﻠﺘﮫ ص ٥٤
اﻟﻨﻮع اﻷول :وھﻢ ﻗﻮم أﺧﺬوا أﺣﺪ ﺷﻘﯿﮫ ) وھﻮ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ( ﻓﻐﻠّﺒﻮه ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً..
ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﻤﺎ أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﻄﻠﻮب وإﻧﻤﺎ ﻃﺒﻘﻮه دون ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻗﺐ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺮ !!..
وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻇﮭﻮر ھﺆﻻء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﯾﺮون ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺮدة أو اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر ،ﻣﻊ ﻗﻤﻊ
أھﻞ اﻟﺤﻖ وﻛﺒﺘﮭﻢ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻟﻤﺎ ﯾﻘﻊ وإﺻﺪارھﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺎوى
اﻟﻤﺆﯾﺪة ﻟﮫ ،وﺳﻜﻮت آﺧﺮﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻮاﺟﺒﮭﻢ ،ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﻧﺪﻓﺎع ھﺆﻻء ووﺟﻮد رد اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﻟﯿﺲ
ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻓﻘﮫ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺻﻼح !..وھﺆﻻء ﻣﺨﻄﺌﻮن وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﯿﺘﮭﻢ ﺻﺎﻟﺤﺔ .
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :وھﻢ ﻗﻮم ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻨﻔﻮس )أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺒﮭﯿﻤﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻀﺠﯿﺞ إذا ﻓﻘﺪت اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﺸﺮاب ،ﻓﺈذا
وﺟﺪت ذﻟﻚ ﺳﻜﻨﺖ وھﺪأت !! ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن إﻻ ﻓﻲ أھﻮاء ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﺷﮭﻮاﺗﮭﻢ ،وﻻ ﯾﺮﺿﻮن إﻻ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻄﻮﻧﮫ وﻻ
54
ﯾﻐﻀﺒﻮن إﻻ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺮﻣﻮﻧﮫ ،ﻓﺈذا أﻋﻄﻲ أﺣﺪھﻢ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﮭﯿﮫ زال ﻏﻀﺒﮫ وﺗﺤﻘﻖ رﺿﺎه ،وأﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﺪه
ﻣﻨﻜﺮاً ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ وﯾﺬم
ﻼ ﻟﮫ وﺷﺮﯾﻜﺎً ﻓﯿﮫ وﻣﻌﺎوﻧﺎً ﻋﻠﯿﮫ وﻣﻌﺎدﯾﺎً ﻟﻤﻦ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ وﯾﻨﻜﺮه ﻋﻠﯿﮫ وھﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﯾﻜﺜﺮ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب
أھﻠﮫ ،ﺻﺎر ﻓﺎﻋ ً
اﻟﺸﮭﻮات ،واﻹﻧﺴﺎن ﻇﻠﻮم ﺟﮭﻮل ). (١
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :وھﻢ ﻗﻮم ﺑﻼ ﻧﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﮭﻢ ،ﻓﯿﺄﻣﺮون اﻟﻀﻌﻔﺎء وﯾﺘﺮﻛﻮن اﻷﻗﻮﯾﺎء ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أﻣﺮھﻢ وﻧﮭﯿﮭﻢ ،
وﯾﺤﺎﺑﻮن ذوي اﻟﮭﯿﺌﺎت وأﺻﺤﺎب اﻟﺠﺎه واﻟﻤﻨﺼﺐ ،وﯾﻘﺘﺮﺑﻮن إﻟﯿﮭﻢ وﯾﺘﺠﻤﻠﻮن ﻋﻨﺪھﻢ ﻷﻏﺮاض ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺧﺒﯿﺜﺔ .
اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ :وھﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﮭﻢ وﺟﺎھﺔ وﻗﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻄﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺠﮭﻞ وﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻤﺎ
ﯾﺄﻣﺮون ﺑﮫ ﻣﻊ وﻗﻮﻋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ .وﻗﺪ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ھﺆﻻء وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﺐ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وأﻣﺮھﻢ
وﻧﮭﯿﮭﻢ .
اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ :وھﻢ ﯾﻔﻀﻠﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ﺑﺎﻹﺧﻼص واﻟﺼﺪق إﻻ أﻧﮭﻢ ﺟﮭﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ أھﻞ اﻻﻣﺘﺜﺎل
واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ .
اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس :وھﻢ ﻗﻮم أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻌﻮام ،وھﻢ ﻣﺨﻠﺼﻮن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮭﻢ إﻻ أﻧﮭﻢ ﯾﺄﻣﺮون وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ
ﻓﯿﻔﺴﺪون أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﻠﺤﻮن .
اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ :وھﻢ ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺤﻮن ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،أو
ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺼﺒﺮ ﻓﯿﺆدي ﺑﮫ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﮭﺎ ؟
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ :وھﻢ ﻗﻮم ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮون وﯾﻨﮭﻮن ،وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻵﻓﺎت اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ
واﻟﻤﺎﺣﯿﺔ ﻟﺜﻤﺮﺗﮫ ﻓﯿﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .
اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ :وھﻢ ﻗﻮم ﻋﺎﻟﻤﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ ﻣﻊ ﻗﻮة وﺛﺒﺎت ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬھﻢ ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ..ﻟﻜﻦ ﻓﺎﺗﮭﻢ اﻟﺮﻓﻖ .
اﻟﻨﻮع اﻟﻌﺎﺷﺮ :ﻗﻮم ﺟﻤﻌﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻮة واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت ﻣﻊ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺮﻓﻖ واﻹﺧﻼص واﻻﺣﺘﺴﺎب ..ﻓﮭﻢ أﻋﻠﻰ
ھﺬه اﻟﻤﺮاﺗﺐ وأﻓﻀﻠﮭﺎ .
ھﺬا ﻣﺎ أراد ﻧﻘﻠﮫ ﻣﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر .اﻧﻈﺮ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ) (٣٩-٣٦/٧ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﯿﻖ ص .٣٧ )(١
) (٢اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ، ٤٢-٤١ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )(١٤٩-١٤٧/٢٨
55
ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ " :وﻗﻮم ﯾﻘﻮﻣﻮن دﯾﺎﻧﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﷲ ،ﻣﺼﻠﺤﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮه ،
وﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوذوا ﻓﮭﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ،وھﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ
أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ "...أ .ھـ )(١
اﻟﻨﻮع اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ :وھﻢ ﻗﻮم ﻟﮭﻢ إﺧﻼص وﺻﺪق وﺻﺒﺮ وﻋﻠﻢ ،إﻻ أﻧﮭﻢ أﺧﺬوا اﻟﺸﻖ اﻷول ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ –
وھﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف – وﻧﺴﻮا اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ !! وھﺆﻻء ﻣﻘﺼﺮون ﺑﮭﺬا اﻟﻮاﺟﺐ وﻻ ﺷﻚ .
ھﺬا وإذا أردت أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺛﻼﺛﯿﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺜﻼث ) :اﻟﻠﻮاﻣﺔ ،واﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ،واﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ( ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى
أن ﺑﻌﺾ ھﺆﻻء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮس اﻷﻣﺎرة واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب
اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻠﻮاﻣﺔ ). (١
وﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط واﻵداب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وأﻣﺎ
اﻷﻛﺜﺮﯾﺔ ﻓﮭﻢ ﻗﺎﻋﺪون ﻋﻨﮫ ،أوﻟﮭﻢ ﻗﯿﺎم ﺑﮫ ﻣﻊ ﺗﻔﻮﯾﺘﮭﻢ ﺑﻌﺾ ﺷﺮوﻃﮫ أو واﺟﺒﺎﺗﮫ وآداﺑﮫ ). (٢
) (٢اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) (١٦٧ ،١٤٤ ،١٣٨-١٣٧ ، ١٢٩ -١٢٧/٢٨ )(١
56
ﺷﺮوط اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ :
اﻷول :اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ): (٢
وھﺬا اﻟﺸﺮط ﯾﺨﺮج ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻛﺎﻟﻤﺠﻨﻮن واﻟﺼﺒﻲ ..واﻟﻤﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﮭﺎء :ھﻮ
وھﺬا اﻟﺸﺮط ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻮﺟﻮب ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا اﻻﺷﺘﺮاط ﻟﻠﺘﻜﯿﻒ أن ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻻ ﯾﺄﻣﺮ
ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺤﺞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ). (٣
اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮع وﻻﯾﺔ ،وﻻ وﻻﯾﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ؛ ﺛﻢ إن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻮ ﻗﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف
واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء ﺷﺮط اﻹﺳﻼم ،ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً
اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء ٣٠٨ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ،ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس ) (١٩-١٨ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ) (٣٠٦/٣اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ).(٤٩٦/١ )(١
اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ .٨-٧ )(٢
اﻧﻈﺮ ﻏﺬاء اﻷﻟﺒﺎب ) (١٢٩/١ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ) (٣٠٦/٣أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة . ١٧١ )(٣
اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء ) (٣٠٨/٢ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ،ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ) (١٨اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ) (٤٩٧-٤٩٦/١ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة . ٣٠٦/٣ )(٤
57
و ﻷن اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻧﺼﺮة ﻟﻠﺪﯾﻦ و رﻓﻊ ﻟﮫ ﻓﻼ ﯾﺮﺟﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺻﺮه ﻣﻦ ھﻮ ﺟﺎﺣﺪ ﻷﺻﻠﮫ ). (١
ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎم اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ..ﻓﮭﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻧﻜﺎر ﻟﮫ ؟!
و اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ھﺬا أن ﯾﻘﺎل :إن زال اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻧﻜﺎر ﺑﻌﺪه ،ﻷﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ
..ﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ ﻗﺒﻞ إﻧﻜﺎر اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﮫ ﻛﺎن إﻧﻜﺎره ﻣﺘﻌﯿﻨﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﯿُﻼم
أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺑﻘﺎء اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻌﺪ إﻧﻜﺎر اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﮫ ﻓﻼ ﺷﻚ أن ھﺬا ﻻ ﯾُﻌﻔﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ إﻧﻜﺎره أﺑﺪاً .
ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ أن ﯾﻄﻠﺐ ﺑﻌﻤﻠﮫ وﺟﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و رﺿﺎه ..دون أن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻌﻤﻠﮫ و ﺣﺴﺒﺘﮫ
و ھﺬا اﻷﻣﺮ – أﻋﻨﻲ اﻹﺧﻼص – ﺷﺮط ﻓﻲ ﻗﺒﻮل ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ،ﻗﺎل اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻓَﻤﻦ ﻛَﺎﻥ ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻘَﺎﺀ ﺭﺑﻪ ﻓَﻠْﻴﻌﻤﻞْ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻭﻟَﺎ ﻳﺸﺮِﻙْ ﺑِﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﺑﻪ ﺃَﺣﺪﺍً { ).(٣
و ﯾﺸﺎھﺪوﻧﮫ .و ﻧﻨﺒﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ ﯾﻮﺳﻮس ﺑﮫ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ
اﻟﻐﯿﻮرﯾﻦ ﻓﯿﺸﻜﻜﮭﻢ ﻓﻲ إﺧﻼﺻﮭﻢ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻘﻌﺪھﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ..أو
ﯾﻘﻌﺪھﻢ ﻋﻨﮫ اﺑﺘﺪا ًء ﺗﺤﺎﺷﯿﺎً ﻟﻠﺸﮭﺮة أو اﻻﻧﺰﻻق ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ أو اﻟﺮﯾﺎء و اﻟﺴﻤﻌﺔ .ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ
ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﻋﺪﯾﻦ ﻋﻨﮫ !! ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎوس وﻻ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ ﺗﻠﻚ
اﻟﮭﻮاﺟﺲ !! ..و ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن ھﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم
58
إن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺴﺎب ھﻮ إﯾﺠﺎد اﻟﻤﻌﺮوف و إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ .
و اﻟﻤﻌﺮوف ھﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ .. -ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﯾﺠﻌﻞ ھﺬا ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﮫ ،و ﻋﻠﯿﮫ
و )(١ أن ﯾﻌﻠﻢ ﺟﯿﺪاً أن اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺷﺮط ﻓﻲ ﻗﺒﻮل ﻋﻤﻠﮫ ﻟﻘﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻓَﻤﻦ ﻛَﺎﻥ ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻘَﺎﺀ ﺭﺑﻪ ﻓَﻠْﻴﻌﻤﻞْ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎً {
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ھﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﺋﺐ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﮭﺪﯾﺔ – ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ . -
و ﻗﺪ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪم – ﻋﻦ ﻣﺪاﺧﻠﺔ اﻟﺪﺧﻦ ﻟﻠﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪ
اﻟﺸﺮ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻔﺘﻦ ..و ﻓﺴﺮه ﺑﻘﻮﻟﮫ " ﻗﻮم ﯾﮭﺪون ﺑﻐﯿﺮ ھﺪي و ﯾﺴﺘﻨﻮن ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻨﺘﻲ " .
و إﯾﺠﺎد اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ و اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﺎﺋﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ } -
ﻟَﻘَﺪ ﻛَﺎﻥ ﻟَﻜُﻢ ﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃُﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔٌ ﻟﱢﻤﻦ ﻛَﺎﻥ ﻳﺮﺟﻮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟْﻴﻮﻡ ﺍﻟْﺂﺧﺮ ﻭﺫَﻛَﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛَﺜﲑﺍً { ) }(٢ﻗُﻞْ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺗُﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌﻮﻧﻲ
59
و ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ – ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ – ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻠﮫ – ﺑﺈﺻﻼح ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس أوﻻً و ﺟﻤﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة
اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ) (٣؛ ﻛﻤﺎ رﺑﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ – ﻋﻠﻰ وﺣﺪة ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻠﻘﻲ ..و ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﻗﻮل ﻏﯿﺮ
ﻗﻮل اﷲ و ﻗﻮل رﺳﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺨﻄﺄ و اﻟﺼﻮاب ﻓﻼ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﺎﺋﻠﮫ " اﻋﺮف
اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺮف أھﻠﮫ ،ﻓﺈن اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل " .
ﻓﺈذا ﺑﺪأ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أو " اﻟﺪاﻋﻲ " ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﮫ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﻠﺢ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮫ ،و
ھﺬا – وﻻ ﺷﻚ – ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪﺧﻦ اﻟﺬي أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ – رﺣﻤﮫ
اﷲ " : -و ﻣﻦ اﻟﺼﻼح أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ،و اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ أﻗﺮب اﻟﻄﺮق ،و ھﻮ
اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﻘﺼﺪ " ) (٤أ.ھـ.
ﻓﻜﻞ دﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺻﻼح و ﻛﻞ أﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف أو ﻧﮭﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ ﯾﻨﺘﮭﺠﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻮي ﻓﻠﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ
ﻟﻤﻨﮭﺞ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – و اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻨﮭﺞ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻘﺪر اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﮫ .
ﻓﺈن ﻣﻨﮭﺞ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ و ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻘﻂ ،أو ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﻢ و اﻻﻋﺘﻘﺎد ،ﺑﻞ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ
ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ و ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ؛ و إﻧﻤﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ و ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﺎﻣﺔ
ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﻢ ﻟﺨﻄﻮرة اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ .
و ﻧﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﮭﻮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮﯾﺮ .
ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﯿﻦ ..
و إﻻ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺆاﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ .و ھﺬا ﻇﺎھﺮ ،و ھﻮ اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺷﺮﻃﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ
ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ و أﻧﮫ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻮﺟﻮب ،ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﺮﯾﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ و
ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ھﺬا إن ﺷﺎء اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ واﺟﺒﺎت اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ص . ٢٢٦ (١
اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ص . ٢٨ – ٢٢ (٢
اﻧﻈﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي ، ٣٠٠و ﻟﻠﻔﺮاء ، ٢٨٥ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺴﺒﺔ ) ،( ١٠-٦اﻟﻔﺮوق ) ، ( ٢٥٥ /٤ﻷم ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف (٣
و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ ) ، ( ٣١ – ٢٩ﻧﺼﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب ) ، (٣٤٠ – ٣٣١أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ) ، ( ١٧٤/ ١أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ، ٤٦٥
اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻠﻤﻘﯿﻂ ) ، (٥٣ ،٤٤وﻛﺬا ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻌﺰ ص ، ٢٢اﻟﺪرر اﻟﺴﯿﻨﯿﺔ ) . ( ٢٦ /٧
60
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻶﻣﺮ أن ﯾﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ،ﻛﻤﺎ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎھﻲ أن ﻣﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ
اﻟﻤﻨﻜﺮ ..ﻓﻼ ﺑﺪ إذا أن ﯾﻜﻮن ﻓﻘﯿﮭﺎً ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ ،ﻓﻘﯿﮭﺎً ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ .ﻓﺤﺎﻟﮫ ﻛﺤﺎل اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻻ
ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:ﻗُﻞْ ﻫـﺬﻩ ﺳﺒِﻴﻠﻲ ﺃَﺩﻋﻮ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠَﻰ ﺑﺼﲑﺓ ﺃﻧَﺎْ ﻭﻣﻦِ ﺍﺗﱠﺒﻌﻨﻲ { ) (٢ﻓﺪﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ – رﺣﻤﮫ اﷲ " : -و إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ أﺷﺮف ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺒﺪ و أﺟﻠﮭﺎ و
أﻓﻀﻠﮭﺎ ،ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ ﺑﮫ و إﻟﯿﮫ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ
و ﯾﻜﻔﻲ ھﺬا ﻓﻲ ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ أن ﺻﺎﺣﺒﺔ ﯾﺤﻮز ﺑﮫ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ،و اﷲ ﯾﺆﺗﻲ ﻓﻀﻠﮫ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء " أ.ھـ ). (٤
و إن ﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮب :ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺴﺒﺔ و ﺣﺪودھﺎ ). (٥
61
ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ " ). (١
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي – رﺣﻤﮫ اﷲ " : -إﻧﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ و ﯾﻨﮭﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ و ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ،و
ذﻟﻚ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺸﻲء ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻈﺎھﺮة و اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻛﺎﻟﺼﻼة
و اﻟﺼﯿﺎم و اﻟﺰﻧﺎ و اﻟﺨﻤﺮ و ﻧﺤﻮھﺎ ﻓﻜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﮭﺎ ،و إن ﻛﺎن ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻷﻓﻌﺎل و
" )(٢ اﻷﻗﻮال و ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻌﻮام ﻣﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ،وﻻ ﻟﮭﻢ إﻧﻜﺎره ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء
أ.ھـ .ﺑﻞ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أو اﻟﺪاﻋﻲ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﻠﻢ وﻗﻔﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﻓﻼ ﺑﺪ إذا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻤﻨﻜﺮ و اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮر
وﻻ ﺗﻔﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎﻣﻚ ﺑﻤﮭﻤﺔ اﻟﺪﻋﻮة و اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ
اﻟﻤﻨﻜﺮ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻓﻘﯿﮭﺎً !! ﺑﻞ ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺘﻨﻜﺮه أو ﻣﻦ
62
أﻣﺎ إذا اﻗﺘﺤﻢ اﻟﺠﮭﺎل اﻟﺪﻋﻮة ،و ﺗﺮأﺳﻮا ﻓﯿﮭﺎ ،و أﺧﺬوا ﺑﺎﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ،
ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻔﺴﺪون ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﻠﺤﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ؛ ﻓﻘﺪ ﯾﺄﻣﺮ أﺣﺪھﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ و ﯾﻨﮭﻰ
ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺟﮭ ًﻼ ﻣﻨﮫ ) .. (١ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻻَ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍْ ﻟﻤﺎ ﺗَﺼﻒ ﺃَﻟْﺴﻨﺘُﻜُﻢ ﺍﻟْﻜَﺬﺏ ﻫـﺬَﺍ ﺣﻼﻝٌ ﻭﻫـﺬَﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻟﱢﺘَﻔْﺘَﺮﻭﺍْ ﻋﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪ
و إن ﻣﻦ أﻣﺎرات اﻟﺴﺎﻋﺔ و ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻌﻄﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ رﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ
ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ " :إن اﷲ ﻻ ﯾﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﺘﺰاﻋﺎً ﯾﻨﺘﺰﻋﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد و ﻟﻜﻦ
ﯾﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﯾُﺒﻖ ﻋﺎﻟﻤﺎً اﺗﺨﺬ اﻟﻨﺎس رؤوﺳﺎً ﺟﮭﺎﻻً ﻓﺴُﺌﻠﻮا ﻓﺄﻓﺘﻮا
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﺔ " :ﺑﺎب ﻻ ﯾﺄﺗﻲ زﻣﺎن إﻻ و اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ﺷﺮ ﻣﻨﮫ " ﺛﻢ أورد
ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻗﺎل :أﺗﯿﻨﺎ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺸﻜﻮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج .ﻓﻘﺎل :
اﺻﺒﺮوا ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ زﻣﺎن إﻻ و اﻟﺬي ﺑﻌﺪه أﺷﺮ ﻣﻨﮫ .ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻮا رﺑﻜﻢ ،ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻣﻦ
63
وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ أﻗﻮﻻً ﻣﺘﻌﺪدة ﺛﻢ ﻗﺎل " :ﺛﻢ وﺟﺪت ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻤﺮاد وھﻮ أوﻟﻰ
ﺑﺎﻹﺗﺒﺎع .ﻓﺄﺧﺮج ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﯿﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﺼﯿﺮة ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ وھﺐ ﻗﺎل " :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮد ﯾﻘﻮل :ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﻮم إﻻ وھﻮ ﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ رﺧﺎء ﻣﻦ
اﻟﻌﯿﺶ ﯾﺼﯿﺒﮫ وﻻ ﻣﺎﻻً ﯾﻔﯿﺪه ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﻮم إﻻ وھﻮ أﻗﻞ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﻗﺒﻠﮫ ،ﻓﺈذا ذھﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء
اﺳﺘﻮى اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻻ ﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﮭﻠﻜﻮن " وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﺑﻲ
اﻷﺣﻮص ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ " :ﺷﺮ ﻣﻨﮫ " .
ﻗﺎل " :ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﺳﻨﺔ ﺧﺼﺐ .ﻓﻘﺎل :ﻟﯿﺲ ذﻟﻚ أﻋﻨﻲ إﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ ذھﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء " .
وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق ﻋﻨﮫ ﻗﺎل " :ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ زﻣﺎن إﻻ وھﻮ أﺷﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮫ ،أﻣﺎ إﻧﻲ ﻻ أﻋﻨﻲ
أﻣﯿﺮاً ﺧﯿﺮاً ﻣﻦ أﻣﯿﺮ وﻻ ﻋﺎﻣﺎً ﺧﯿﺮاً ﻣﻦ ﻋﺎم ،وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎؤﻛﻢ وﻓﻘﮭﺎؤﻛﻢ ﯾﺬھﺒﻮن ﺛﻢ ﻻ ﺗﺠﺪون ﻣﻨﮭﻢ ﺧﻠﻔﺎً وﯾﺠﻲء ﻗﻮم
ﯾﻔﺘﻮن ﺑﺮأﯾﮭﻢ " وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ :
" ﻣﺎ ذاك ﺑﻜﺜﺮة اﻷﻣﻄﺎر وﻗﻠﺘﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺬھﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﺛﻢ ﯾﺤﺪث ﻗﻮم ﯾﻔﺘﻮن ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﺑﺮأﯾﮭﻢ ﻓﯿﺜﻠﻤﻮن اﻹﺳﻼم
وﯾﮭﺪﻣﻮﻧﮫ " ) – (١واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن . -
ھﺬا وﻗﺪ ﯾﺆدي اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﮭﺘﺪي:
" ﻟﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﻐﺪاد ،ﻧﺎدى ﺑﺘﺮك اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﯿﻮخ ﺑﻘﻮا ﯾﻀﺮﺑﻮن
وﯾﺤﺒﺴﻮن ،ﻓﻨﮭﺎھﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮن وﻗﺎل :ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ إﻣﺎم ،ﻓﻤﺮّ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﺮأى ﺟﻨﺪﯾﺎً وﻗﺪ أدﺧﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬي
اﻣﺮأة ،ﻓﻨﮭﺎه ﺑﻌﻨﻒ ﻓﺤﻤﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﻲ ،ﻓﺤﻤﻠﮫ اﻟﻮاﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮن .ﻗﺎل ﻓﺄُدﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻜﺮة وھﻮ ﯾﺴﺒﺢ ﻓﻘﺎل :ﺗﻮﺿﺄ
.ﻓﺘﻮﺿﺄت ﺛﻼﺛﺎً ﺛﻼﺛﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رواه ﻋﺒﺪ ﺧﯿﺮ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻓﺼﻠﯿﺖ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻘﺎل:
ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ رﺟﻞ ﻣﺎت ﻋﻦ أﺑﻮﯾﻦ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻸم اﻟﺜﻠﺚ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻸب ،ﻗﺎل ﻓﺈن ﺧﻠﻒ أﺑﻮﯾﮫ وأﺧﺎه ؟ ﻗﻠﺖ :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ
ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ ،وﺳﻘﻂ اﻷخ ﻗﺎل :ﻓﺈن ﺧﻠﻒ أﺑﻮﯾﻦ وأﺧﻮﯾﻦ ؟ ﻗﻠﺖ :ﻟﻸم اﻟﺴﺪس وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻸب .ﻗﺎل :ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ
؟ ﻗﻠﺖ :ﻻ إن ﺟﺪك اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ ﺣﺠﺐ اﻷم ﻋﻦ اﻟﺜﻠﺚ إﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺧﻮة ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ ھﺬا ﻣﻦ ﻧﮭﻰ ﻣﺜﻠﻚ
ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ؟ إﻧﻤﺎ ﻧﮭﯿﻨﺎ أﻗﻮاﻣﺎً ﯾﺠﻌﻠﻮن اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻨﻜﺮاً .ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ " ). (٢
64
اﻟﺴﺎدس :اﻟﻘﺪرة ): (١
ﯾﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ) :ﻻَ ﻳﻜَ ﱢﻠﻒ ﺍﻟﻠّﻪ ﻧَﻔْﺴﺎً ﺇِﻻﱠ ﻭﺳﻌﻬﺎ ( ) (٢ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ
ھﺬا واﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﺗﻔﺎوﺗﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ..ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن أﻗﺪر ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم
ﺑﺬﻟﻚ ..ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺘﻄﻮع أﻗﻞ اﻗﺘﺪاراً ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻟﻼﺣﺘﺴﺎب ..وھﻜﺬا .
وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن أﻗﺪر ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﯿﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ آﻛﺪ ). (٣
ﻓﺈذا ﻛﺎن ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ ﺑﯿﺪه ﺗﻌﯿﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻨﮫ ﺗﻌﯿﻦ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ أن اﻹﻧﻜﺎر
ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ أن اﻟﻌﺠﺰ ﯾﻜﻮن ﺣﺴﯿﺎً وﯾﻜﻮن ﻣﻠﺤﻘﺎً ﺑﮫ ﻛﺨﻮف
ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء دون اﻷﻗﻮﯾﺎء :ﻓﮭﻞ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪر
ﻋﻠﯿﮭﻢ ؟!
اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء (٣٠٨/٢ ):ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮان ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ (٢٦٧-٢٦٦/١ ) :ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ، (١٦٦/٥) :وﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ -١٨ ) : )(١
(١٩ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ) (٣٠٧/٣اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ . (٤٩٧/١) :
اﻟﺒﻘﺮة آﯾﺔ ٢٨٦ )(٢
اﻧﻈﺮ أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة . ٤٦٥ )(٣
اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٧٥ : )(٤
اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ آﯾﺔ١٦ )(٥
65
ﯾﻄﯿﻖ )ﻻَ ﻳﻜَ ﱢﻠﻒ ﺍﻟﻠّﻪ ﻧَﻔْﺴﺎً ﺇِﻻﱠ ﻭﺳﻌﻬﺎ ( )) (١ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻَ ﺗُﺤﻤﻠْﻨﺎ ﻣﺎ ﻻَ ﻃَﺎﻗَﺔَ ﻟَﻨﺎ ﺑِﻪ. (٢) (
وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ – رﺣﻤﮫ اﷲ – " ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدة وﻋﺠﺰ
. )(٣ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﯿﮭﺎ :ھﻞ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮭﺎ أم ﻻ ؟ "
وھﺬا ﻓﯿﮫ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﻟﺰوم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ
اﻟﻤﻨﻜﺮ .ﻓﻠﻮ رأى ﻣﻨﻜﺮﯾﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﻛﺒﯿﺮ واﻵﺧﺮ ﺻﻐﯿﺮ ،وﻗﺪر ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﻨﮭﻤﺎ دون
ﻗﺎل اﻟﺨﻼل " :ﺑﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺮى اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻐﻠﯿﻆ ﻓﻼ ﯾﻘﺪر أن ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ وﯾﺮى ﻣﻨﻜﺮاً ﺻﻐﯿﺮاً
ﯾﻘﺪر أن ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﻛﯿﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ " ؟ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﻗﺎل :ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ
ﻋﻦ رﺟﻞ ﻟﮫ ﺟﺎر ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ،وﺿﻌﯿﻒ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ أﯾﻀﺎً
")(٤ وﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻀﻌﯿﻒ أﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺬي ﯾﻘﻮى أن ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ
ﯾﺘﺼﻮر اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ) اﻟﯿﺪ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﻘﻠﺐ ( ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ إﯾﻤﺎن
ﺣﻲ – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم – وھﺬا أﻣﺮ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ ..ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب ﻛﻠﮭﺎ
ﻛﺎﻟﺤﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء ،ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﺒﺘﺔ ..ﻛﺎﻟﺤﺐ واﻟﺒﻐﺾ واﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻧﺤﻮ
ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ..ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻜﻠﻒ أﯾﻀﺎً ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺒﺪن ﻛﺎﻟﺤﺮ أﯾﻀﺎً إﻻ ﻣﺎ دل اﻟﺪﻟﯿﻞ
) ( ٣ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ (١١-١٠ ) :واﻧﻈﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة
) ( ٤اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻠﺨﻼل أﺛﺮ رﻗﻢ ) ، (٦٣ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺑﻲ داود ، ٢٧٨ :اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ )(١٦١/١
66
ھﺬا ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻷﺣﺮار دون
اﻷرﻗﺎء .ﺑﻞ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ..ﻓﺈن ﻇﺎھﺮ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ دﺧﻮل
وھﺬا )(١ اﻷرﻗﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﺍﻟْﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟْﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﺃَﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾٍ ﻳﺄْﻣﺮﻭﻥ ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻤﻨﻜَﺮِ (
ﻟﻜﻦ إن أرﯾﺪ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﺈن اﺷﺘﺮط اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ وﻟﯿﺲ ﻛﻼﻣﻨﺎ
وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮت ھﺬا اﻟﺸﺮط واﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ ھﻨﺎ ﻻن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺒﺔ
واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﮭﺎ – أي اﻟﺤﺴﺒﺔ – ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻﯾﺔ
اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس وأﻣﻮر ﻣﻌﺎﺷﮭﻢ ﻓﺄردت اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ
ھﻨﺎ ﻟﺌﻼ ﯾﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺸﺮوط .
67
)(١ اﻵداب اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮﻓﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ :
اﻟﺮﻓﻖ ): (٢ -١
ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ رﻓﯿﻘﺎً ﻓﻲ اﺣﺘﺴﺎﺑﮫ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﮫ ذﻟﻚ ،ﻷن ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ – اﻋﻨﻲ
اﻟﺮﻓﻖ – ھﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺒﮭﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ ،ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ –
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – أﻧﮫ ﻗﺎل " :أن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ وﯾﻌﻄﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎﻻ ﯾﻌﻄﻲ
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ " ) (٣ﻛﻤﺎ ﻗﺎل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ": -أن اﻟﺮﻓﻖ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ زاﻧﮫ
وﻻ ﯾﻨﺰع ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ ﺷﺎﻧﮫ " ) (٤وﻋﻦ ﺟﺮﯾﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " :ﻣﻦ ﯾﺤﺮم
ﺛﻢ إن ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺤﺒﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﮫ وﻓﻄﺮﺗﮫ ﯾﺤﺐ اﻹﺣﺴﺎن وﯾﻜﺮه اﻹﺳﺎءة
وھﻮ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻤﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺸﺪة ﺑﻞ إن اﻹﻧﺴﺎن – ﻏﺎﻟﺒﺎً –
68
ﺗﺄﺧﺬه اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻓﯿﺄﻧﻒ وﯾﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﮫ ﻋﻨﺎداً ..وھﻮ ﺑﻄﺒﻌﮫ ﻧﻔﻮر ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻔﻈﺎﻇﺔ و
أرﺷﺪه إﻟﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وھﻮ ﺿﺪ ﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮديء ..ﻓﻘﺎل ) :ﻓَﺎﻋﻒ ﻋﻨﻬﻢ ( وھﺬا وﻻ ﺷﻚ إذ ﻛﺎن
اﻟﻤﻘﺎم ﯾﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ..ﺛﻢ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ) :ﻭﺍﺳﺘَﻐْﻔﺮ ﻟَﻬﻢ ﻭﺷﺎﻭِﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻷَﻣﺮِ( ﻓﺎﺗﺼﺎف اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﺎھﻲ ﻋﻦ
اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮر أﻣﺮ ﺿﺮوري ﻟﻘﺒﻮل دﻋﻮﺗﮫ .
وھﻜﺬا ﻛﺎن ﺣﺎل اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، -ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺘﻨﺎ ﺑﺒﻌﺜﺘﮫ ) :ﻟَﻘَﺪ ﺟﺎﺀﻛُﻢ ﺭﺳﻮﻝٌ ﻣﻦ ﺃَﻧﻔُﺴﻜُﻢ ﻋﺰِﻳﺰ ﻋﻠَﻴﻪ
ﺑﻞ ﻛﺎن – ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ – ﯾﺸﺘﺪ ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺮاض ﻗﻮﻣﮫ ، ( )(٢ ﻣﺎ ﻋﻨﺘﱡﻢ ﺣﺮِﻳﺺ ﻋﻠَﻴﻜُﻢ ﺑِﺎﻟْﻤﺆﻣﻨﲔ ﺭﺅﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ
وﯾﺘﺄﻟﻢ ﻟﺬﻟﻚ ،وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ ﻣﮭﻮﻧﺎً ﻋﻠﯿﮫ :
)ﻭﻻَ ﺗَﺤﺰﻥ ﻋﻠَﻴﻬِﻢ ﻭﻻَ ﺗَﻚ ﻓﻲ ﺿَﻴﻖٍ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜُﺮﻭﻥ. (٣) (
)(٤ وﻗﺎل ) :ﻓَﻠَﻌﻠﱠﻚ ﺑﺎﺧﻊ ﻧﱠﻔْﺴﻚ ﻋﻠَﻰ ﺁﺛَﺎﺭِﻫﻢ ﺇِﻥ ﻟﱠﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑِﻬﺬَﺍ ﺍﻟْﺤﺪﻳﺚ ﺃَﺳﻔﺎً (
69
ﻳﺤﺰﻧﻚ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﺭِﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ( ). (١
)(٣ )ﻗَﺪ ﻧَﻌﻠَﻢ ﺇِﻧﱠﻪ ﻟَﻴﺤﺰﻧُﻚ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻘُﻮﻟُﻮﻥ ﻓَﺈِﻧﱠﻬﻢ ﻻَ ﻳﻜَﺬﱢﺑﻮﻧَﻚ) (٢) ( ﻭﻻَ ﻳﺤﺰﻧﻚ ﻗَﻮﻟُﻬﻢ(
ھﺬا وان اﻻﺣﺘﺴﺎب اﻟﻤﺜﻤﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻨﻘﺎد ﻟﻤﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أو ﺗﺮك
...ﻓﺈن راﻓﻖ ذﻟﻚ وﺻﺎﺣﺒﮫ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻛﻤﻞ وأﻓﻀﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ وازع
ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻗﻠﺒﮫ ﺑﻀﺮورة ﻓﻌﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ أو ﺗﺮﻛﮫ ). (٥
ﻗﯿﻞ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ – رﺣﻤﮫ اﷲ ) : -اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻌﻤﻞ أﻋﻤﺎﻻ ﺳﯿﺌﺔ ،ﯾﺄﻣﺮه اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وھﻮ
ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﯿﻌﮫ ،وھﻮ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺨﺎﻓﮫ ﻛﺎﻟﺠﺎر واﻷخ ؟! ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄس ،وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ
)(٧ ﯾﺮﻓﻖ ﺑﮫ ﻓﯿﻄﯿﻊ ؛ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ) :ﻓَﻘُﻮﻟَﺎ ﻟَﻪ ﻗَﻮﻻً ﻟﱠﻴﻨﺎً ﻟﱠﻌﻠﱠﻪ ﻳﺘَﺬَﻛﱠﺮ ﺃَﻭ ﻳﺨْﺸﻰ( ) (٦أ .ھـ
وﻗﺎل اﻟﺜﻮري ) :أؤﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ رﻓﻖ ،ﻓﺈن ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﺣﻤﺪت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﻻ أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ
70
وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ) :واﻟﻨﺎس ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﻣﺪاراة ) (١ورﻓﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻼ ﻏﻠﻈﺔ ،
ﻼ ﻣﺒﺎﯾﻨﺎً ﻣﻌﻠﻨﺎً ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ ﻧﮭﯿﮫ وإﻋﻼﻧﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﻘﺎل :ﻟﯿﺲ ﻟﻔﺎﺳﻖ ﺣﺮﻣﺔ،
إﻻ رﺟ ً
ﻓﮭﺬا ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﮫ ( ) . (٢وﻗﺎل أﯾﻀﺎً ) :ﻛﺎن أﺻﺤﺎب أﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إذا ﻣﺮوا ﺑﻘﻮم ﯾﺮون ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ
واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺄﻣﺮ ؟ ﻗﺎل " :ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﺨﻀﻮع .ﺛﻢ ﻗﺎل :إن
أﺳﻤﻌﻮه ﻣﺎ ﯾﻜﺮه ﻻ ﯾﻐﻀﺐ ﻓﯿﻜﻮن ﯾﺮﯾﺪ ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻟﻨﻔﺴﮫ " ). (٥
71
وﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ " :واﻟﺮﻓﻖ ﺳﺒﯿﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻟﮭﺬا ﻗﯿﻞ
:ﻟﯿﻜﻦ أﻣﺮك ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﮭﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻜﺮ (١) "..وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ
ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻄﯿﺶ وﺗﺨﺮق (٢)..وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﺜﻮري – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل
ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﮭﻢ – ﻣﻊ إﻣﻜﺎن ذﻟﻚ – وإﻧﻤﺎ ﻋﻤﺪ إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻖ اﻷﺳﻮار !! ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﻟﺨﻼل ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ
اﷲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻗﺎل :دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻓﻘﻠﺖ :ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ! أﻧﻲ أﻛﻮن ﻣﻊ ھﺆﻻء اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﺔ
ﻓﻨﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﺨﺒﯿﺜﯿﻦ وﻧﺘﺴﻠﻖ اﻟﺤﯿﻄﺎن .ﻓﻘﺎل أﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ أﺑﻮاب ؟ ﻗﻠﺖ :ﺑﻠﻰ وﻟﻜﻦ ﻧﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻜﯿﻼ ﯾﻔﺮوا .
ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ إﻧﻜﺎراً ﺷﺪﯾﺪاً وﻋﺎب ﻓﻌﻠﻨﺎ ،ﻓﻘﺎل رﺟﻞ :ﻣﻦ أدﺧﻞ ذا ؟ ﻗﻠﺖ :إﻧﻤﺎ دﺧﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻷﺧﺒﺮه ﺑﺪاﺋﻲ .
ﻓﺎ اﻧﺘﻔﺾ ﺳﻔﯿﺎن وﻗﺎل :إﻧﻤﺎ أھﻠﻜﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺳﻘﻤﻰ وﻧﺴﻤﻰ أﻃﺒﺎء ! ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻻ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻻ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ
إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺧﺼﺎل ﺛﻼث
وإن ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ )(٣ " رﻓﯿﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ رﻓﯿﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﺪل ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﻋﺪل ﺑﻤﺎ ﯾﻨﮭﻰ ،ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﮭﻰ "
أﯾﻀﺎً ﺗﺮك اﻟﺘﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮح إﻻ إن اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ذﻟﻚ .
ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة أوﻻ .وﻛﯿﻒ ﺣﻘﻘﺖ
اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﯾﻤﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ ..ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻌﺮض ﻋﻠﯿﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ أﺣﻮال أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ
واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺒﺼﯿﺮة ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ .
72
أوﻻً :ﻋﺮض ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل :
اﻟﻤﺜﺎل اﻷول :أرﺳﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﯿﮫ وﻛﻠﻤﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ – ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ – ﺧﯿﺮ أھﻞ
زﻣﺎﻧﮫ – وھﻮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ..إﻟﻰ ﺷﺮ اﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ
)(١ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ، ...رﺟﻞ ﺑﻠﻎ ﺑﮫ اﻟﻌﺘﻮ واﻟﺘﻜﺒﺮ إﻟﻰ أن ﯾﻘﻮل ) :ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻟَﻜُﻢ ﻣﻦ ﺇِﻟَﻪ ﻏَﻴﺮِﻱ (
رﺟﻞ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻔﻨﻦ ﺑﻤﺨﺎدﻋﺘﮭﻢ !..
ﺗﺎرة ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻹﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ )ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻟَﻜُﻢ ﻣﻦ ﺇِﻟَﻪ ﻏَﻴﺮِﻱ( )ﻳﺎ ﻫﺎﻣﺎﻥ ﺍﺑﻦِ ﻟﻲ ﺻﺮﺣﺎً ﻟﱠﻌﻠﱢﻲ ﺃَﺑﻠُﻎُ ﺍﻟْﺄَﺳﺒﺎﺏ (٣٦)ﺃَﺳﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓَﺄَ ﱠﻃﻠﻊ ﺇِﻟَﻰ ﺇِﻟَﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺇِﻧﱢﻲ ﻟَﺄَﻇُﻨﻪ ﻛَﺎﺫﺑﺎً ( ) (٢وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة )ﺃَﻡ ﺃَﻧَﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬَﺍ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻬِﲔ
وﺗﺎرة )(٤ وﺟﺎھﮫ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ )ﺃﻟَﻴﺲ ﻟﻲ ﻣﻠْﻚ ﻣﺼﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬﺎﺭ ﺗَﺠﺮِﻱ ﻣﻦ ﺗَﺤﺘﻲ ﺃَﻓَﻠَﺎ ﺗُﺒﺼﺮﻭﻥ(
وﻗﺪ ﺑﻠﻎ )(٥ ﯾﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﺑﺈﯾﻘﺎع أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺑﮭﻢ )ﻟَﺌﻦِ ﺍﺗﱠﺨَﺬْﺕ ﺇِﻟَﻬﺎً َﻏﻴﺮِﻱ ﻟَﺄَﺟﻌﻠَﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻟْﻤﺴﺠﻮﻧﲔ(
ﺑﮫ اﻟﻌﺘﻮ واﻟﺘﺠﺒﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮى أن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺸﺮوط
ﺑﺈذﻧﮫ وﺗﺼﺮﯾﺤﮫ !! وﻟﺬا أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮة ﻟﻤﺎ أﻋﻠﻨﻮا إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﻤﻮﺳﻰ وﺑﺮﺑﮫ ،ﻓﻘﺎل :
)ﺁﻣﻨﺘُﻢ ﻟَﻪ ﻗَﺒﻞَ ﺃَﻥ ﺁﺫَﻥ ﻟَﻜُﻢ (٦) (.. ؟ وﻣﻦ ﻓﺮط ﺣﯿﻠﮫ وﺧﺒﺜﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻈﮭﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﺸﻔﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ
73
وﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻄﺔ وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﺰددﻧﺎ ﻓﺮﺣﺎً .وﻛﺎن ﻟﻲ أﺑﻦ
ﯾﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﯾﺤﺐ اﻟﻄﻠﺐ ،ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺘﻮق إﻟﻰ اﻟﻠﺤﻮق ﺑﻜﻢ ،واﻟﺘﺨﺮج ﻋﻠﯿﻜﻢ واﻻﻟﺘﻘﺎط ﻣﻦ
ﺟﻮاھﺮﻛﻢ ،ﻟﺬھﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ أﻗﻄﺎرﻧﺎ ..ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ إذا وﺻﻞ إﻟﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ﻓﺮأﯾﻨﺎ
أﻣﺮاً ﻋﺠﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ أن اﻟﺰﻣﺎن ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻤﺜﻠﮫ وﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﮫ ..ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ
ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﺸﯿﮫ وﺳﻼﻣﺔ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ،وﺗﺒﻌﺪه ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﻣﺬھﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻠﻒ
اﻟﻜﺮام ﻓﺰاد اﺷﺘﯿﺎق اﻟﺘﺎﺋﻖ وﺗﻀﺎﻋﻔﺖ رﻏﺒﺘﮫ ..وﻟﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ
وﺳﻌﺔ اﻹﻃﻼع وﻋﺮﻓﻨﺎ ﺗﻤﻜﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻵﻻت ،وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻧﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﻜﺎﻓﯿﺔ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ
ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ،وﻟﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻜﻦ أﻓﮭﺎﻣﻨﺎ ﻗﺎﺻﺮة ،
)(١ وﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ﻣﺰﺟﺎه ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﻠﺔ ..ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ اﻧﻚ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ
ﻓﺎﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻷﺟﻮر ...وﻟﻨﺎ ﻣﻘﺼﺪ راﺑﻊ ﻣﮭﻢ وھﻮ أن ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ...
وﻗﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ،وﻇﻨﻨﺖ أن ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒﯿﻦ :أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﻟﻢ
ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﻌﺎن ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎﻣﮫ واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺜﺮة
ﺗﺮداده وإﺑﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﯾﺪه ﺳﻨﯿﻦ ﯾﺒﺪﯾﮫ وﯾﻌﯿﺪه ...وﻟﻌﻞ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﺎﺟﻠﻮك ﺑﺘﻠﻘﯿﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ .
واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻇﺎھﺮ اﻟﺼﻨﯿﻊ أﻧﻚ أﺣﺴﻨﺖ اﻟﻈﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ،وأﺧﺬت ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً
74
و أﻧﺎ اﺟﺘﺮأت ﻋﻠﯿﻚ وإن ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻲ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻲ إﺻﻐﺎؤك إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،
و ﻷن ﻣﻦ أﺧﻼق أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ و اﻟﻤﺬاﻛﺮة ،و ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺒﺮ و إن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮ أھﻞ ؛
و ﻷﻧﮫ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻚ أﻧﻚ ﺗﺤﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺄھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،و ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و
ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻮ ﻣﻤﻦ ھﻮ دوﻧﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻓﺮﺟﻮت أن ذﻟﻚ ﻋﻨﻮان ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺟﻌﻠﻚ اﷲ ﻛﺬﻟﻚ و ﺧﯿﺮاً ﻣﻦ
75
ﻗﺎل اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ " :و ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻤﯿﺰاً ،ﯾﺮﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺮﻓﻖ ،
و ﯾﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻨﻒ ،و ﯾﻜﻠﻢ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ أﻟﯿﻖ ﺑﮭﻢ و أﻧﺠﺢ ﻓﯿﮭﻢ .وﻻ
ﯾﺨﺎﻃﺐ أﺣﺪاً ﺑﻔﻀﻞٍ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﯿﻨﻔﺮه ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﻮﻋﻈﺘﮫ ،وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ
ﻼ ﯾﺼﯿﺮ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺮد ﻧﺼﯿﺤﺘﮫ ،و ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ أن ﯾﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ
ﻣﺪﺧ ً
اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ أن ﯾﺮﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻌﻨﯿﻒ ﻟﺌﻼ ﯾﺴﺘﺨﻒ ﻗﺪره و ﯾﻘﻀﻲ أﻣﺮه "
)(١ أ.ھـ
ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ – رﺣﻤﮫ اﷲ " : -إن إﯾﺬاء اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮام ﻣﺤﺬور ﻛﻤﺎ أن ﺗﻘﺮﯾﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮ
ﻣﺤﺬور وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ ﯾﻐﺴﻞ اﻟﺪم ﺑﺎﻟﺪم أو ﺑﺎﻟﺒﻮل ،و ﻣﻦ أﺟﺘﻨﺐ ﻣﺤﺬور اﻟﺴﻜﻮت
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮ و اﺳﺘﺒﺪل ﻋﻨﮫ ﻣﺤﺬور اﻹﯾﺬاء ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺪ ﻏﺴﻞ اﻟﺪم ﺑﺎﻟﺒﻮل
ﺗﻨﺒﯿﮫ !! ھﺬا و إن ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ أﻧﮫ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻓﻖ و اﻟﻐﻀﺐ ...ﺑﻤﻌﻨﻰ
أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻐﻀﺐ إذا اﻧﺘﮭﻜﺖ ﺣﺮﻣﺎت اﻟﺸﺮع ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ
وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻟﺰوم اﻟﺘﻐﻠﯿﻆ ﺑﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻀﺮب إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ !
ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﯾﺮﻓﻖ أﺷﺪ اﻟﺮﻓﻖ و ھﻮ ﯾﻤﺘﻠﺊ ﺑﺄﺷﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻌﻨﻒ ﻣﻦ دون
و ﺑﮭﺬا ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﮭﺎك اﻟﻤﺤﺎرم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻲ و أﻣﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮة ﻋﻠﻰ
أﻣﺎ اﻟﺮﻓﻖ و اﻟﻐﻠﻈﺔ ﻓﺄداﺗﺎن ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أﺻﻠﺤﮭﻤﺎ ﻟﺤﺎل اﻟﻤُﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﯿﮫ .
76
و اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد
اﻟﺒﺪري – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻗﺎل " :ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻓﻘﺎل
إﻧﻲ ﻻ أﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻼن ﻣﻤﺎ ﯾﻄﯿﻞ ﺑﻨﺎ ﻓﻤﺎ رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻏﻀﺐ ﻓﻲ
ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻗﻂ أﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻔﺮﯾﻦ
ﻓﺄﯾﻜﻢ أمّ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﯿﻮﺟﺰ (١) " ...و ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ روﺗﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ :ﻗﺪم رﺳﻮل
اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻣﻦ ﺳﻔﺮ و ﻗﺪ ﺳﺘﺮتُ ﺳﮭﻮة ﻟﻲ ﺑﻘﺮام ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﻓﻠﻤﺎ رآه رﺳﻮل
اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ھﺘﻜﮫ و ﺗﻠﻮن وﺟﮭﮫ و ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ :أﺷﺪ اﻟﻨﺎس
اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﺎب :اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ و اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ إذا رأى ﻣﺎ ﯾﻜﺮه ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) (١٨٦ /١ ) ( ٩٠و ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ (١
آﺧﺮﯾﻦ ،اﻧﻈﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ رﻗﻢ ) ( ٦١١٠ ، ٧٠٢و ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب :أﻣﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺘﺨﻔﯿﻒ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺗﻤﺎم ،ﺣﺪﯾﺚ رﻓﻢ ) /١ ) (٤٦٦
. (٣٤٠
77
اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻊ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﺛﻮر ﺻﺤﯿﺢ .ﻟﻜﻦ رأى أﺣﻤﺪ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ ). (١
ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺸﺮط ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ..و إﻻ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺈﺑﻄﺎل ﻣﮭﻤﺔ
و ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪم اﺷﺘﺮاط اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﮭﻤﺔ أن ﻻ ﯾﻼم ﻣﻦ ﻓﺮط ﻓﯿﮭﺎ
ﺑﻞ اﻟﻘﺒﺢ ﻟﻠﺬﻧﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ أﻋﻈﻢ و أﺷﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه .و ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻧﻮع
ﺧﺎص ﻓﻲ ﺟﮭﻨﻢ ! ..إﻧﮫ ﯾﺪور ﻓﻲ أﻣﻌﺎﺋﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺪور اﻟﺤﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻰ ..ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ
ﺻﺮﯾﺤﺎً ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ":ﯾُﺠﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ
ﻓﯿﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻓﺘﻨﺪﻟﻖ أﻗﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ،ﻓﯿﺪور ﻛﻤﺎ ﯾﺪور اﻟﺤﻤﺎر ﺑﺮﺣﺎه ،ﻓﯿﺠﺘﻤﻊ أھﻞ اﻟﻨﺎر
اﻧﻈﺮ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ) ( ١٩٥ / ٧و ﻟﻺﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﺪﻋﻮة و ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮھﻢ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻧﻈﺮ :اﻟﺪرر ) /١ (١
. ( ٧٠ -٦١ /٨ ،٣١٦ -٢٥٨ ،٢٧ / ٧ ،٣٨١
اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء ) ، (٣٢٨ /٢اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ) ، (٣٦٨ /١ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ) ، ( ١١٨ – ١١٠اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ، ٢٤٥ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﺪاﺑﻐﻲ ، ٢٤٥ﻏﺬاء (٢
اﻷﻟﺒﺎب ) ، ( ٢١٩ – ٢١٥ /١ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﮭﯿﺔ ) ، (٤٣٣ – ٤٣٠ /٢أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ) . (١٧٢ /١
78
ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و ﺗﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ؟ ﻗﺎل :ﻛﻨﺖ آﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻻ آﺗﯿﮫ و أﻧﮭﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ و
و ﻣﻦ ﻟﻄﯿﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ھﻨﺎ أن اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﺎھﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ و ھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺘﺜﻞ ﻟﻤﺎ
ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ وﻻ ﺗﺎرك ﻟﻤﺎ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺗﺸﺒﯿﮭﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎر ! ﻛﻤﺎ أن اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟﻞ
ﺷﺒﮫ ﺣﺎل اﻟﻤﻌﺮﺿﯿﻦ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ و اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ و اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎر أﯾﻀﺎً ﻓﻘﺎل ) :ﻛَﺄَﻧﱠﻬﻢ ﺣﻤﺮ ﻣﺴﺘَﻨﻔﺮﺓ (٥٠)ﻓَﺮﺕ ﻣﻦ
ﻗَﺴﻮﺭﺓ (٢) ( ﻓﻤﺎ أﺳﻮأ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ و ﻣﺎ أﺣﺮى اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﮭﻤﺎ !!
و ﻗﺎل أﯾﻀﺎً :إﻧﻤﺎ ﯾﺼﺢ اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﺑﺎﻟﺴﻮط ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺪن ،ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻗﻮي اﻟﺬراﻋﯿﻦ ،ﻓﯿﺆﻟﻢ ﺿﺮﺑﮫ ﻓﯿﺮدع ،
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ھﻮ ﺳﻘﯿﻢ اﻟﺒﺪن ﻻ ﻗﻮة ﻟﮫ ،ﻓﻤﺎذا ﯾﻨﻔﻊ ﺗﺄدﯾﺒﮫ ﺑﺎﻟﻀﺮب ؟ و اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻜﻼم ﻣﻦ ﻻ
ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻌﻠﻤﮫ وﻻ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ " ) (٣أ.ھـ.
و ﻏﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺸﻨﯿﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ..ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮب ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ،أو ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﻮا ..وﻻ
أدل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ
79
ﻣﻦ أﻣﺮھﻢ ﺑﮫ أو ﻧﮭﯿﮭﻢ ﻋﻨﮫ !!
و ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذم ھﺆﻻء ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﺃَﺗَﺄْﻣﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑِﺎﻟْﺒِﺮ ﻭﺗَﻨﺴﻮﻥ ﺃَﻧﻔُﺴﻜُﻢ ﻭﺃَﻧﺘُﻢ
و ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻛَﺒﺮ ﻣﻘْﺘﺎً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻣﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻔْﻌﻠُﻮﻥ (٢) ( ﺑﻌﺪ أن وﺑﺨﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ) :ﻳﺎ ﺃَﻳﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦَ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻟﻢ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥ ﻣﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻔْﻌﻠُﻮﻥ(
) (٣؟
ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻗﺎل ﺷﻌﯿﺐ – ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم – ﻟﻘﻮﻣﮫ ) :ﻭﻣﺎ ﺃُﺭِﻳﺪ ﺃَﻥ ﺃُﺧﺎﻟﻔَﻜُﻢ ﺇِﻟَﻰ ﻣﺎ ﺃَﻧْﻬﺎﻛُﻢ ﻋﻨﻪ ﺇِﻥ ﺃُﺭِﻳﺪ ﺇِﻻﱠ ﺍﻹِﺻﻼﺡ ﻣﺎ
80
ﯾﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺛﻢ ﯾﺄﺧﺬه ﻋﻤﺮ وﺑﯿﺪه اﻟﺠﻠﻢ ) (١ﻓﯿﻘﻄﻌﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﻮدي ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ " ). (٢
وإن ﻣﻦ ﺧﺒﺮ اﻟﻨﺎس وﻋﺮف ﺣﺎﻟﮭﻢ ﻋﻠﻦ أﻧﮭﻢ ﯾﻨﻈﺮون ﻟﻤﻦ ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ وﯾﻨﮭﺎھﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ
ﻧﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﻈﺮھﻢ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ..ﻓﯿﺮﻗﺒﻮن ﺣﺎﻟﮫ و ﻣﻘﺎﻟﮫ وﺟﻤﯿﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ ...ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺼﻮن
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﻘﻄﻤﯿﺮ ..ﺑﻞ وﺗﻀﺨﻢ أﺧﻄﺎؤه ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت .
ﻓﺘﻘﺼﯿﺮه – ﻋﻨﺪھﻢ – ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ وﺣﺪه ﺑﻞ ﯾﺘﻌﺪاه إﻟﻰ ﻛﻞ اﻵﻣﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﺎھﯿﻦ ﻋﻦ
اﻟﻤﻨﻜﺮ ! ﺛﻢ ﯾﺼﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ اﻟﺬي ﺷﺎھﺪوه ﻋﺼﺎً ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﺷﮭﺎرھﺎ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ !!
ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﯾﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﺳﻮة واﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻻ أن ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ وﯾﺼﺮﻓﮭﻢ
ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻠﻮك !!
ﻃﺒﯿﺐ ﯾﺪاوي اﻟﻨﺎس وھﻮ ﺳﻘﯿﻢ وﻏﯿﺮ ﺗﻘﻲ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻘﻰ
ﺑﮫ ﺗﻠﻒ ﻣﻦ إﯾﺎه ﺗﺄﻣﺮ آﺗﯿﺎً ﻓﺄﻧﻚ إذا ﻣﺎ ﺗﺄت ﻣﺎ أﻧﺖ أﻣﺮ
81
اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ): (١ -٣
ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أ ،ﯾﻘﻮم ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺰﻛﯿﮭﺎ ...ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ أﯾﻀﺎ أ ،ﯾﻌﻨﻰ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﺮى ﺑﻘﺮاﺑﺘﮫ
وﻣﻦ ھﻢ ﺗﺤﺖ وﻻﯾﺘﮫ ..وﻗﺪ أرﺷﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل:
وھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ أﻧﻤﺎ ھﻮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ إدراك اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ..
أﻧﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻧﻘﺎذ وﺗﺨﻠﯿﺺ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﮭﻼك اﻟﺪﻧﯿﻮي واﻟﻌﺬاب اﻷﺧﺮوي .
ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺨﻄﺊ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﮭﻢ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺠﻮر ﻓﻲ اﺣﺘﺴﺎﺑﮫ وﯾﺤﯿﺪ !.ﻓﯿﮭﻤﻞ ﻗﺮاﺑﺘﮫ ،
وﯾﺪع اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻟﻮﺟﻮد داﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻟﺸﻔﻘﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎء أو اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﮭﻮﺟﺎء !!
ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﻮ ﺗﺒﺼﺮ ﻷﺑﺼﺮ أن ﻋﯿﻦ اﻟﺸﻔﻘﺔ أﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﺘﺨﻠﯿﺼﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺘﻮﻋﺪة .
واﻟﺤﻖ أن ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻌﻮج ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻧﯿﺔ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﺸﻮﺑﺔ !!...إذ اﻟﺼﺪق ﻣﻊ اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ھﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺮديء اﻟﻤﺮدي .
ﻗﺎل اﻟﺨﻼل " :ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﻔﻌﻞ وﯾﻌﺪل ﻓﻲ أﻣﺮه وﻧﮭﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ واﻟﺒﻌﯿﺪ " ،
ﺛﻢ ﻗﺎل " :أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺮوزي ﻗﺎل " :ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ :ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻗﺮاﺑﺔ
ﻓﯿﺮى ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﯿﻜﺮه أن ﯾﻐﯿﺮه ،أو ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ ﻓﯿﺨﺮج إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻐﺘﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ
وھﻮ ﻻ ﯾﺮى ﺑﺪاً ،أو ﯾﺮى اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻓﯿﻜﺮه أن ﯾﻐﯿﺮ ﻟﻠﺬي ﻓﻲ ﻗﺮاﺑﺘﮫ .
82
ﻗﺎل :أن ﺻﺤﺖ ﻧﯿﺘﻚ ﻟﻢ ﺗﺒﺎل " ). (١
وﻣﻦ أﻓﺎت ھﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻋﺘﺮاض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﺤﺎل ﻗﺮاﺑﺘﮫ وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﺮﺿﻮن
ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺎﻟﮫ إن ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺘﺜﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ..وﻛﻢ ﯾﺼﺮف ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي – رﺣﻤﮫ اﷲ " : -وﻻ ﯾﺘﺎرﻛﮫ أﯾﻀﺎَ ﺑﺼﺪاﻗﺘﮫ وﻣﻮدﺗﮫ وﻣﺪاھﻨﺘﮫ ..ﻓﺄن ﺻﺪاﻗﺘﮫ
وﻣﻮدﺗﮫ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﮫ ﺣﺮﻣﺔ وﺣﻘﺎً ،وﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن ﯾﻨﺼﺤﮫ وﯾﮭﺪﯾﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﺧﺮﺗﮫ وﯾﻨﻘﺬه ﻣﻦ ﻣﻀﺎرھﺎ ،وﺻﺪﯾﻖ
اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺤﺒﮫ ھﻮ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ
ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة أﺧﺮﺗﮫ وإن أدى إﻟﻰ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ دﻧﯿﺎه ،وﻋﺪوه ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ ذھﺎب أو ﻧﻘﺺ أﺧﺮﺗﮫ ،
وإن ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﺻﻮرة ﻧﻔﻊ ﻓﻲ دﻧﯿﺎه ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن إﺑﻠﯿﺲ ﻋﺪواً ﻟﻨﺎ ﻟﮭﺬا ،وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺒﯿﺎء-
ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ – أوﻟﯿﺎء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﺴﻌﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ آﺧﺮﺗﮭﻢ وھﺪاﯾﺘﮭﻢ
ھﺬا وﻗﺪ ﯾﻌﺮض اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﺘﮫ وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ واﺷﺘﻐﺎل
ﻓﻨﺠﺪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أو اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺠﺎھﺪات وﺻﺒﺮا وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ...وﺑﺬﻻً ﻟﻠﻤﺎل واﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ إرﺷﺎدھﻢ
إﻟﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ ،وأھﻠﮫ وﻗﺮاﺑﺘﮫ أﺣﻮج ﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﻨﺼﺢ !!
وھﺬه ﻏﻔﻠﺔ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻊ إﺧﻼﺻﮭﻢ وﻧﺼﺤﮭﻢ ..
83
اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻷھﻢ وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ ) (١وأھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ : -٤
ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ :
ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وواﻗﻌﮭﻢ ...ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺸﮫ اﻟﯿﻮم .
وﻟﻘﺪ دل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ وﺷﺮﻋﯿﺘﮫ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،وﻋﻠﯿﮫ ﺟﺮى ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ .
وﻗﺪ ﻗﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء وأﺧﺒﺎرھﻢ ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﮭﻢ ﻓﻜﺎن ﻛﻞ وﺗﺤﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺨﺎﻃﺐ
ﻗﻮﻣﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺜﺘﮫ إﻟﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ) :ﺍﻋﺒﺪﻭﺍْ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎ ﻟَﻜُﻢ ﻣﻦ ﺇِﻟَـﻪ ﻏَﻴﺮﻩ. (٢) (
وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺒﻼغ واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ..ﻓﻄﺮاﺋﻘﮭﻢ وھﺪﯾﮭﻢ وﻣﻨﮭﺠﮭﻢ ﻛﻞ
ذﻟﻚ ﻣﻌﺼﻮم وﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺨﻠﻞ ﻓﯿﮫ ﺣﺎل ﺗﺒﯿﯿﻨﮫ ﻟﻠﻨﺎس وﺗﺒﻠﯿﻐﮫ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ھﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ – ﺻﻠﻮات اﷲ
وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ . -
وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺒﺪؤون دﻋﻮﺗﮭﻢ ﻷﻗﻮاﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺴﻜﺮ أو اﻟﺰﻧﺎ
أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ...ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮرون ﻟﮭﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ أوﻻ وﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮫ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻟﺪﻋﻮﺗﮭﻢ ..
ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻌﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﺒﺮى اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﯾﺸﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺒﻌﺜﻮن ﻓﯿﮫ ..
84
ﻓﮭﺬا ھﻮ ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ ﻣﻦ أوﻟﮭﻢ إﻟﻰ ﺧﺎﺗﻤﮭﻢ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
وأﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﺃُﻭﻟَـﺌﻚ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠّﻪ )(١ )ﻗُﻞْ ﻫـﺬﻩ ﺳﺒِﻴﻠﻲ ﺃَﺩﻋﻮ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠَﻰ ﺑﺼﲑﺓ ﺃﻧَﺎْ ﻭﻣﻦِ ﺍﺗﱠﺒﻌﻨﻲ (...
ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮫ – ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ – ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮫ ...
روى اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ – ﻗﺎﻟﺖ " :أﻧﻤﺎ ﻧﺰل أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ
ذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ،ﺣﺘﻰ إذا ﺛﺎب اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻧﺰل اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ،وﻟﻮ ﻧﺰل أول ﺷﻲء :ﻻ ﺗﺸﺮﺑﻮا اﻟﺨﻤﺮ
ﻟﻘﺎﻟﻮا :ﻻ ﻧﺪع اﻟﺨﻤﺮ أﺑﺪا وﻟﻮ ﻧﺰل :ﻻ ﺗﺰﻧﻮا .ﻟﻘﺎﻟﻮا :ﻻ ﻧﺪع اﻟﺰﻧﺎ أﺑﺪاَ .
( )(٣ ﻟﻘﺪ ﻧﺰل ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وأﻧﻲ ﻟﺠﺎرﯾﺔ أﻟﻌﺐ )ﺑﻞِ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔُ ﻣﻮﻋﺪﻫﻢ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔُ ﺃَﺩﻫﻰ ﻭﺃَﻣﺮ
)(٤ وﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة واﻟﻨﺴﺎء إﻻ وأﻧﺎ ﻋﻨﺪه "
وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ -ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : -
)ﻟﻴﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇِﳝﺎﻧﺎً ﻣﻊ ﺇِﳝﺎﻧﻬِﻢ : (٥) ( أن اﷲ ﺑﻌﺚ ﻧﺒﯿﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺑﺸﮭﺎدة
أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪق ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن زادھﻢ اﻟﺼﻼة ،ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪﻗﻮا ﺑﮭﺎ زادھﻢ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪﻗﻮا ﺑﮭﺎ زادھﻢ
اﻟﺼﯿﺎم ،ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪﻗﻮا ﺑﮫ زادھﻢ اﻟﺤﺞ ،
85
ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪﻗﻮا ﺑﮫ زادھﻢ اﻟﺠﮭﺎد ﺛﻢ أﻛﻤﻞ ﻟﮭﻢ دﯾﻨﮭﻢ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﺍﻟْﻴﻮﻡ ﺃَﻛْﻤﻠْﺖ ﻟَﻜُﻢ ﺩﻳﻨﻜُﻢ. (١)(..
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :وﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺤﺠﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ " ﺑﺮاءة " ﻧﻔﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺖ وﺣﺞ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﯾﺸﺎرﻛﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ،وﻛﺎن
.
وﺑﮭﺬا اﻟﺘﺪرج ﻛﺎن ﯾﻮﺻﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – رﺳﻠﮫ وﯾﺄﻣﺮھﻢ إذا ﺑﻌﺜﮭﻢ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ..
ﻛﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ – أﻧﮫ ﻗﺎل " :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ
– ﻟﻤﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺜﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ " :أﻧﻚ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻗﻮﻣﺎ أھﻞ ﻛﺘﺎب ،ﻓﺈذا ﺟﺌﺘﮭﻢ ﻓﺎدﻋﮭﻢ إﻟﻰ أن ﯾﺸﮭﺪوا أن ﻻ إﻟﮫ
اﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﺈن ھﻢ أﻃﺎﻋﻮا ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮھﻢ أ ،اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ ﻛﻞ
ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ،ﻓﺄن ھﻢ أﻃﺎﻋﻮا ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮھﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻏﻨﯿﺎﺋﮭﻢ ﻓﺘﺮد ﻓﻲ
ﻓﻘﺮاﺋﮭﻢ " ) (٤اﻟﺤﺪﯾﺚ .
86
– ٥اﻟﺼﺒﺮ و اﺣﺘﻤﺎل اﻷذى ): (١
إن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ و اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﺒﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﺎد ﯾﺤﺼﯿﮭﺎ أﻟﻌﺎد ..و ﻗﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺎن
ﻓﺎﺗﺒﻊ ﺣﺜﮫ ﻟﮫ )(٢ ﺑﺄﻧﮫ أوﺻﻰ اﺑﻨﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ) :ﻭﺃْﻣﺮ ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻧْﻪ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻤﻨﻜَﺮِ ﻭﺍﺻﺒِﺮ ﻋﻠَﻰ ﻣﺎ ﺃَﺻﺎﺑﻚ ﺇِﻥ ﺫَﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰﻡِ ﺍﻟْﺄُﻣﻮﺭِ (
ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ؛ و ﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻛﺜﯿﺮاً
ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎھﺪة و ﻟﺤﻮق اﻷذى ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﻌﮫ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺘﺤﻠﯿﺎً ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ .
ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮫ ،ﻓﺈن اﻷذى ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻓﻠﯿﺮوض ﻧﻔﺴﮫ
ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس و إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ واﻗﻌﻨﺎ .
ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺮوض اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻓﻲ أول اﻟﻄﺮﯾﻖ أو وﺳﻄﮫ !
" وﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ رﺳﻠﮫ – ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ – و ھﻢ أﺋﻤﺔ اﻷﻣﺮ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ – ﺑﮫ ،ﺑﻞ أﻣﺮ ﺑﮫ ﺧﺎﺗﻤﮭﻢ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻓﻲ أول ﺳﻮرة أُرﺳﻞ ﻓﯿﮭﺎ ) (٣ﻓﻘﺎل
) :ﻳﺎ ﺃَﻳﻬﺎ ﺍﻟْﻤﺪﺛﱢﺮ (١) ﻗُﻢ ﻓَﺄَﻧﺬﺭ (٢) ﻭﺭﺑﻚ ﻓَﻜَﺒﺮ (٣) ﻭ ﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓَﻄَﻬﺮ (٤) ﻭﺍﻟﺮﺟﺰ ﻓَﺎﻫﺠﺮ (٥) ﻭﻟَﺎ ﺗَﻤﻨﻦ ﺗَﺴﺘَﻜْﺜﺮ (٦) ﻭﻟﺮﺑﻚ
اﻧﻈﺮ أدب اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻟﺪﯾﻦ ) ، ( ٢٤٨أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ) ، (١٧٤ /١أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة . ١٧٦ (١
ﻟﻘﻤﺎن آﯾﺔ . ١٧ (٢
ﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﻧﺒﺊ ﺑﺎﻗﺮأ و أرﺳﻞ ﺑﺎﻟﻤﺪﺛﺮ (٣
اﻟﻤﺪﺛﺮ اﻵﯾﺎت ٧-١ (٤
87
ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ آﯾﺎت اﻹرﺳﺎل ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﺬار و اﺧﺘﺘﻤﮭﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ؛ و ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺬار أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف
و ﻧﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﻓﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﺑﻌﺪه اﻟﺼﺒﺮ " ). (١
ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮرات اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ،و اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷوﻟﯿﺔ ،أن أول ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ
ﺛﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮫ ﺛﻢ اﻟﺼﺒﺮ و ﺗﺤﻤﻞ اﻷذى ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ؛ ﺛﻢ إن ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و
اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ إﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻤﮭﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﮭﺎم اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻟﺮﺳﻞ – ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ – و ﻗﺪ ﺻﺢ
ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص –
رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ – ﻗﺎل " :ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ :أي اﻟﻨﺎس أﺷﺪ ﺑﻼء ؟ ﻗﺎل :اﻷﻧﺒﯿﺎء ،ﺛﻢ اﻷﻣﺜﻞ
ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ ،ﯾﺒﺘﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ دﯾﻨﮫ ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ﺻﻠﺒﺎً اﺷﺘﺪ ﺑﻼؤه ،و إن ﻛﺎن ﻓﻲ دﯾﻨﮫ
رﻗﺔ اﺑﺘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ دﯾﻨﮫ ،ﻓﻤﺎ ﯾﺒﺮح اﻟﺒﻼء ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺮﻛﮫ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض و ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ
88
و ﻧﮭﯿﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ " ) (١و أﻧﻜﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﻤّﺎﻋﯿﻠﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻋﻠﻰ ﻓُﺴﺎق و ﻛﺴﺮ ﻣﺎ ﻣﻌﮭﻢ
ﻓﻀﺮﺑﻮه ﺣﺘﻰ ﻏﺸﻲ ﻋﻠﯿﮫ ) (٢و ﻗﺪ ﻛﺎن أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻮﺻﻮن ﺑﮫ ﻏﯿﺮھﻢ
ﻓﻜﺎن ﻣﻦ وﺻﯿﺔ ﻋُﻤﯿﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻟﺒﻨﯿﮫ " :إذا أراد أﺣﺪﻛﻢ أن ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و ﯾﻨﮭﺎھﻢ ﻋﻦ
اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻠﯿﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ اﻷذى و ﻟﯿﻮﻗﻦ ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﻣﻦ اﷲ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﯾﺜﻖ
و ﺳُﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ – رﺣﻤﮫ اﷲ " : -ﻣﺜﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺗﺮﺟﻮ أن ﻻ ﯾﻠﺰم اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ ؟ ﻗﺎل :إذا ﺧﺎف أن
ﯾﻨﺎل ﻣﻨﮫ .ﻗﻠﺖ – اﻟﺴﺎﺋﻞ : -ﻓﺎﻟﺼﻼة ﺗﺮاھﻢ ﻻ ﯾﺤﺴﻨﻮن ؟ ﻗﺎل :
ﻣﺜﻞ ھﺬا ﺗﺄﻣﺮھﻢ .ﻗﻠﺖ – اﻟﺴﺎﺋﻞ : -ﯾﺸﺘﻢ ﻗﺎل ﯾﺘﺤﻤﻞ ؛ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺄﻣﺮ و ﯾﻨﮭﻰ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ
أن ﯾﻨﺘﺼﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ " ) (٤ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ – رﺣﻤﮫ اﷲ " : -و ﯾﻜﻮن ﻣﻊ أھﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ
ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺼﯿﺮة و ﺛﺒﺎﺗﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ و ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﺳﯿﺼﯿﺒﮫ ﺷﻲء
،و إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﻚ زاد اﻟﺒﻼء ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻣﺎ ﺗﻔﺸﺖ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ أن أول ﺷﻲء
ﯾﻮﺟﺪ ﯾﺘﺴﺎھﻞ ﺑﮫ ،ﻓﯿﻜﻮن اﻷول ﻗﺪ ﻧُﺴﻲ و ﺻﺎر ﻛﻌﺎدة وﺻﻌﺐ إزاﻟﺘﮫ و ﺗﺄﺗﻲ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى
89
– ٦اﻟﺤــﻠﻢ ): (١
اﻟﺤﻠﻢ و اﻟﺼﺒﺮ وﺻﻔﺎن ﻣﺘﻼزﻣﺎن ...و ﺣﺪ اﻟﺤﻠﻢ " :ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ھﯿﺠﺎن اﻟﻐﻀﺐ " ). (٢
ﻛﻤﺎ أﺛﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ – ()(٣ و ﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯿﻠﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ – ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم – ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻘﺎل ) :ﺇِﻥ ﺇِﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻷﻭﺍﻩ ﺣﻠﻴﻢ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻷﺷﺞ ﻋﺒﺪ
أﻟﻘﯿﺲ " :إن ﻓﯿﻚ ﻟﺨﺼﻠﺘﯿﻦ ﯾﺤﺒﮭﻤﺎ اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟﻞ :اﻟﺤِﻠْﻢ و اﻷﻧﺎة " ). (٤
و اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ھﻮ أﺣﻮج ﻣﺎ ﯾﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ،ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻮاﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ
ﯾﺜﯿﺮه ﻛﺜﯿﺮاً ..ﻓﺈن ﻛﺎن ﻏﻀﻮﺑﺎً ﻻ ﯾﺤﻠﻢ ﻓﺈن اﻟﺒﻼء ﺳﯿﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ !! و اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻻ
ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس أﻣﺮه و ﻧﮭﯿﮫ ؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ و ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻟﮭﺎ ! ﻛﻤﺎ
أﻧﮫ ﯾﺤﺮك ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻜﺮ أﯾﻀﺎً ﻟﺬﻟﻚ! ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﯾﻨﺰه ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ .
أﻧﻈﺮ أدب اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺪﯾﻦ ٢١٥وذﻛﺮ ﻟﮫ ﻋﺸﺮة أﺳﺒﺎب ،واﻧﻈﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ، ٣١-٢٩أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة )(١
. ١٧٦
أدب اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺪﯾﻦ . ٢١٥ )(٢
اﻟﺘﻮﺑﺔ آﯾﺔ . ١١٤ )(٣
أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ،ﺑﺎب :اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻋﺎء إﻟﯿﮫ ،رﻗﻢ ) ) ( ٢٦ )(٤
(٤٨/١ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ .وأﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود )ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻷدب ،ﺑﺎب :ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺪﯾﺚ )١٣٥/١٣) (٥٢٠٣
( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻨﻖ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ أم أﺑﺎن ﺑﻨﺖ اﻟﻮازع ﺑﻦ زارع ﻋﻦ ﺟﺪھﺎ زارع ﻛﺎن ﻓﻲ وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ ..
90
ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ اﻧﮫ ﻗﺎل " :ﻛﺄﻧﻲ اﻧﻈﺮ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ –
ﯾﺤﻜﻲ ﻧﺒﯿﺎً ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺿﺮﺑﮫ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﺄدﻣﻮه وھﻮ ﯾﻤﺴﺢ اﻟﺪم ﻋﻦ وﺟﮭﮫ وﯾﻘﻮل :رب أﻏﻔﺮ
ﻓﺄﻧﺖ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﺟﻮاﺑﻚ وﺗﺼﺮﻓﻚ وﻣﻘﺎﻟﻚ إذا أﻣﺮت أﺣﺪاً ﺑﺸﻲء أو ﻧﮭﯿﺘﮫ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺄﺟﺎﺑﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ
اﻣﺘﻨﺎﻋﮫ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﻚ ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺒﺘﮫ ﻣﻨﮫ ؟! وﻟﻦ ﯾﺰد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ !! ﻛﯿﻒ ﻟﻮ ﺷﺘﻤﻚ ؟! ﺑﻞ ﻛﯿﻒ ﻟﻮ ﺿﺮﺑﻚ ؟!
أن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻠﻮن ھﺬه اﻷﺣﻮال ﻛﻠﮭﺎ ...ﻓﻘﺪ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺸﺎﺗﻤﺔ أو ﻧﺤﻮھﺎ ،وﯾﻜﻮن
ذﻟﻚ أﺣﯿﺎﻧﺎ اﻧﺘﺼﺎراً ﻟﻠﻨﻔﺲ !!.
واﻟﺤﺎﺻﻞ :أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ أن ﯾﺤﻠﻢ وﯾﻜﺮر اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ..
وأن رأى أن ﺷﻜﺎﯾﺘﮫ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﺪرﺗﮫ وﺗﺼﺮﻓﮫ أﻧﻔﻊ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻓﻌﻠﮫ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ
اﻧﺘﺼﺎراً ﻟﻨﻔﺴﮫ .
– أو )(٢ ھﺬا و ﻗﺪ ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻤﻨﻜﺮ أﻋﻈﻢ ﻛﻘﺘﻞ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﯿﮫ – وھﻮ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ
ﻣﮭﺎﺟﻤﺘﮫ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﮭﺠﺮ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻟﮫ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻀﺐ .
وﻧﻘﻞ اﻟﺬھﺒﻲ ﻋﻦ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﺪة ﻗﺎل " :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﯾﻘﻮل :ﻗﻤﺖ
ﯾﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ واﻟﺪك – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻓﻘﻠﺖ :أﯾﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ،ﻓﯿﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻤﻦ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺸﺆوم – أﻋﻨﻲ أﺑﻰ
ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺷﻌﺮي – ﻓﻘﺎل :أﺧﺮﺟﻮھﻢ .ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻼﻧﺎً وﻓﻼﻧﺎَ .ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺮج أن ﯾﺪﺧﻞ
ﻣﺠﻠﺴﻨﺎ ،أو ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻨﺎ أو ﯾﺮوي ﻋﻨﺎ ،ﻓﺈن ﻓﻌﻼ ﻓﻠﯿﺲ ھﻮ ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻞ " .
أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ ،ﺑﺎب :إذا ﻋﺮض اﻟﺬﻣﻲ وﻏﯿﺮه ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﺼﺮح .ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )(١
) ، (٢٨٢/١٢) (٦٩٢٢وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺴﯿﺮ ،ﺑﺎب :ﻏﺰوة أﺣﺪ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ). (١٤١٧/٣) (١٧٩٢
اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺮي ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺣﺘﺴﺎب ص .٣٥٦ )(٢
91
ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ " :رﺑﻤﺎ آل اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﺪة ،ﻓﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﮭﺠﺮان اﻟﻤﺤﺮم ،ورﺑﻤﺎ أﻓﻀﻰ إﻟﻰ
اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺪم " ). (١
أﻋﻠﻢ أن ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻠﺮﻓﻖ اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ،وھﻮ ﻣﻐﺎﯾﺮ أﯾﻀﺎً ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺪء
ﺑﺎﻷھﻢ وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺣﺘﺴﺎب ..وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﺮاد ﺑﮫ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ أن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻲ درﺟﺎت
اﻹﻧﻜﺎر وﻣﺮاﺗﺒﮫ .
وإﻧﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن أﻣﺎم اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ أو اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻃﺮﯾﻘﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﮭﻮد وﺑﻼء
وﻋﻨﺎء ...واﻷﺧﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء أﻗﻞ ﻣﻦ
92
)ﻭﺇِﻥ ﻃَﺎﺋﻔَﺘَﺎﻥِ ﻣﻦ ﺍﻟْﻤﺆﻣﻨﲔ ﺍﻗْﺘَﺘَﻠُﻮﺍ ﻓَﺄَﺻﻠﺤﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓَﺈِﻥ ﺑَ ﻐﺖ ﺇِ ﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠَﻰ ﺍﻟْﺄُﺧﺮﻯ ﻓَﻘَﺎﺗﻠُﻮﺍ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺗَﺒﻐﻲ ﺣﺘﱠﻰ ﺗَﻔﻲﺀ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻣﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪ
)(١ ﻓَﺈِﻥ ﻓَﺎﺀﺕ ﻓَﺄَﺻﻠﺤﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑِﺎﻟْﻌﺪﻝِ ﻭﺃَﻗْﺴﻄُﻮﺍ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟْﻤﻘْﺴﻄﲔ(
ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻹﺻﻼح ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﺛﻢ ﺷﺮع اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة إن ﻟﻢ ﯾﺜﻤﺮ اﻹﺻﻼح اﻟﻤﻄﻠﻮب ؛ وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن ﻗﺪ
ﺗﺮﻗﻰ ﻣﻦ اﻷرﻓﻖ إﻟﻰ اﻷﻏﻠﻆ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ .
ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ،وأﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ھﺬا ..ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻜﻔﯿﮫ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪاﻟﺔ
ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﯿﮫ ...وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻜﻔﯿﮫ اﻹﺷﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ..وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﯿﮫ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ...
وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺰﺟﺮ واﻟﺘﻌﻨﯿﻒ ...وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻻ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ أو
اﻟﻀﺮب ...ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﻜﻔﯿﮫ اﻹﺷﺎﺣﺔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻌﻨﯿﻔﮫ وﻻ ﻟﻀﺮﺑﮫ وھﻜﺬا .
" ﺛﻢ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻜﻮن ﺑﻄﺮﯾﻘﯿﻦ :ﻃﺮﯾﻖ ﻟﯿﻦ ،وﻃﺮﯾﻖ ﻗﺴﻮة ؛ أﻣﺎ
ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻠﯿﻦ ﻓﮭﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ،وإﯾﻀﺎح اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ
اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﺒﮭﺎ و ﻧﻌﻤﺖ ،وھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ،و إن ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﺗُﻌﯿﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺴﻮة ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺒﺪ
اﷲ وﺣﺪه و ﺗُﻘﺎم ﺣﺪوده و ﺗﻤﺘﺜﻞ أواﻣﺮه و ﺗُﺠﺘﻨﺐ ﻧﻮاھﯿﮫ و إﻟﻰ ھﺬا إﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
93
ﻓﻔﯿﮫ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﯿﻒ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻌﯿﻨﺖ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﯾﺰع ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺰع ﺑﺎﻟﻘﺮان " ) (٢و ھﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻷھﻠﮫ و ھﻢ اﻟﻮﻻة ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف
وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻵﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺎ ﺳﻨﺒﯿﻦ ﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ). (٣
ﻧﻮع ﻏﻔﻠﺔ و ﺗﺄﺧﺮ ﯾﻮﻋﻆ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ و ھﻲ اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﯿﺐ و اﻟﺘﺮھﯿﺐ ،و اﻟﻤﻌﺎﻧﺪ اﻟﺠﺎﺣﺪ
ﯾُﺠﺎدل ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ " أ.ھـ ). (٦) (٥
94
و ھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﯿﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻤُﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ﺷﻚ ،و ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎن ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ
اﻟﻤُﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﯿﮫ ). (١
ھﺬا و أﻋﻠﻢ أن اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷرﻓﻖ و اﻟﺒﺪء ﺑﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ – رﺣﻤﮫ اﷲ " : -إذا ﺻﺎر
اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ و وﺟﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺮأة ،ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ رﺑﻤﺎ ﯾﮭﺮب ...ﻓﻮﺟﺪه ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ھﻞ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﮭﺮب
أو ﯾﻘﺘﻠﮫ ؟
اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻟﮫ ﻗﺘﻠﮫ ،وﻻ ﯾﺼﯿﺢ ﺑﮫ ﻟﯿﮭﺮب ﺑﻞ ﯾﻀﺮﺑﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﻣﻊ أن
ﻼ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﮫ ...
ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﮫ ...و ﻗﺼﺔ ﺳﻌﺪ ﻓﯿﻤﻦ وﺟﺪ رﺟ ً
و ﻓﯿﮫ ﺳﺮور اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﺑﺴﻌﺪ و ﻏﯿﺮﺗﮫ و ﺑﯿّﻦ أﻧﮫ أﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ
ﻓﻘﺘﻠﮫ ﻓﻘﺎل " :إﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬﯾﮭﺎ ﻓﻔﺘﺸﻮا ﻓﻮﺟﺪوا ﻓﻜﺎن ﻋﺬراً ﻟﮫ ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻣﻦ ھﺬا
اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ أﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﻀﻤﻮن " ) (٢أ.ھـ .
95
– ٨ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ و ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ و درء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ و ﺗﻌﻄﯿﻠﮭﺎ ): (١
و ھﺬا أﺻﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﺟﻠﯿﻞ ﻃﻠﺒﮫ اﻟﺸﺎرع و اﻋﺘﺒﺮه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻣﺎ ﺃَﺭﺳﻠْﻨﺎﻙَ ﺇِﻟﱠﺎ ﺭﺣﻤﺔً ﻟﱢﻠْﻌﺎﻟَﻤﲔ (٢) ( و ﻗﺎل ) :ﻳﺎ ﺃَﻳﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ
ﺁﻣﻨﻮﺍْ ﺍﺳﺘَﺠِﻴﺒﻮﺍْ ﻟﻠّﻪ ﻭﻟﻠﺮﺳﻮﻝِ ﺇِﺫَﺍ ﺩﻋﺎﻛُﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻴِﻴﻜُﻢ (٣) ( و ﻗﺎل ) :ﻳﺮِﻳﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑِﻜُﻢ ﺍﻟْﻴﺴﺮ ﻭﻻَ ﻳﺮِﻳﺪ ﺑِﻜُﻢ ﺍﻟْﻌﺴﺮ (٤)( و ﻗﺎل ) :ﻳﺮِﻳﺪ
و ﻗﺎل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – " اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻀﻊ و ﺳﺒﻌﻮن ﺷﻌﺒﺎً ،أﻋﻼھﺎ أن ﻻ إﻟﮫ
إﻻ اﷲ و أدﻧﺎھﺎ إﻣﺎﻃﺔ اﻷذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ " ). (٦
و ﻗﺎل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ " : -ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار " )(٧
اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ) ، (٢٨٤/١ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ،اﻟﻔﺮوق ﻟﻠﻘﺮاﻓﻲ) (٢٥٥/٤ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧﺎم ) (٣/١ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ،ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺪ )(١
) ، (٣٢-٢/٢اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ) (٥/٢ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ،اﻻﺳﺘﺼﻼح ﻟﻠﺰرﻗﺎء ،ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،د /ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻤﺤﻤﺪ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻠﺒﻲ .
اﻷﻧﺒﯿﺎء آﯾﺔ ١٠٧ )(٢
اﻷﻧﻔﺎل آﯾﺔ . ٢٤ )(٣
اﻟﺒﻘﺮة آﯾﺔ ١٨٥ )(٤
اﻟﻨﺴﺎء آﯾﺔ . ٢٧ )(٥
اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ،ﺑﺎب :أﻣﻮر اﻹﯾﻤﺎن ،ﺑﻠﻔﻆ :اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻀﻊ وﺳﺘﻮن ﺷﻌﺒﺔ واﻟﺤﯿﺎء ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) (٩اﻟﻔﺘﺢ ) . ( ٥١/١ )(٦
أﺣﻤﺪ ) ، ( ٣٢٧ - ٣٢٦/٣١٣،٥/١واﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ، (٣١٠/٤)(٢٨٥٧واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻷﺣﻜﺎم ،ﺑﺎب )(٧
:ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻣﺎ ﯾﻀﺮ ﺑﺠﺎره .ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ، (٧٨٤/٢) (٢٣٤٠واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ) ، ( ٢٢٨ ، ٢٢٧/٤ ) ، (٧٧/٣واﻟﺤﺎﻛﻢ ) (٥٧،٥٨/٢واﻧﻈﺮ
ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ) ، (٣٨٥ ،٣٨٤ /٤اﻹرواء رﻗﻢ ) ، (١٤٢٧ ، ٨٩٦وﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ) (٣٩/٢واﻟﺤﺪﯾﺚ رواه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮى ﻋﻨﺪ
اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎدر .
96
اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎرض اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ): (١
ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن أﻻﺣﺘﺴﺎب ﺑﻔﻘﮫ وﻧﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﺈذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﯿﻤﺎ
ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ أو ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﻧﻈﺮ :ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ واﻟﻤﻔﺴﺪة ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﺣﯿﻨﺌﺬ ،وﻋﻠﯿﮫ
اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ .
وھﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﯿﺔ ﻛﻮن اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة وﻧﻮﻋﯿﺔ واﺣﺪه ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﮫ ،وإﻻ
ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮﺟﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﻀﺮوري ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ،ﻛﻤﺎ ﯾﺮﺟﺢ اﻟﺤﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺴﯿﻨﻲ .
وھﺬا ﻛﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻟﯿﺰﯾﻞ ﺑﮫ ﻋﻄﺸﺎً ﯾﺸﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺆدي ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﻼك ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ ،
ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﺑﺎﻟﻀﺮوري وھﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻌﻠﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﻲ وھﻮ إزاﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻄﺶ ..ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن
اﻟﻌﻄﺶ ﯾﺆدي ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﻼك ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﺮب ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﺘﻌﻠﻖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺮوري وھﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ،وﻟﺘﻌﻠﻖ ﺷﺮب
اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وھﻮ ﺿﺮوري ﻟﻜﻨﮫ دوﻧﮫ .ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﮫ " :اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ
وإن ﻛﺎن ﻣﺘﻀﻤﻨﺎً ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ودﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪة ﻓﯿﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرض ﻟﮫ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺬي ﯾﻔﻮت ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أو ﯾﺤﺼﻞ
ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ أﻛﺜﺮ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺄﻣﻮراً ﺑﮫ ﺑﻞ ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺮﻣﺎً إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺴﺪﺗﮫ أﻛﺜﺮ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﻦ
ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺮوف وﻣﻨﻜﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ ،ﺑﻞ إﻣﺎ أن ﯾﻔﻌﻠﻮھﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ،أو ﯾﺘﺮﻛﻮھﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ،ﻟﻢ ﯾﺠﺰ أن ﯾﺆﻣﺮوا
ﺑﻤﻌﺮوف ،وﻻ أن ﯾﻨﮭﻮا ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ،ﺑﻞ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺮوف أﻛﺜﺮ أﻣﺮ ﺑﮫ وإن اﺳﺘﻠﺰم ﻣﺎ دوﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،وﻟﻢ
ﯾﻨﮫ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺗﻔﻮﯾﺖ ﻣﻌﺮوف أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ ،وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻜﺮ أﻏﻠﺐ ﻧﮭﻲ ﻋﻨﮫ ،وإن اﺳﺘﻠﺰم ﻓﻮات ﻣﺎ ھﻮ دوﻧﮫ
ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف " .أ.ھـ ). (٢
أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﻮن اﻟﻤﻔﺴﺪة أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ :ﻛﺘﻌﻄﯿﻞ اﻟﺪﻋﻮة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﺗﻔﻮت اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﻔﺴﺪة
...ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﻤﺘﻘﺪم
وﻣﻦ ﺻﻮر ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة :ﺗﺮك اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻋﺪم ﻗﺘﻠﮫ ﻟﺌﻼ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺤﻤﯿﺔ ﻗﻮﻣﮫ
وﻟﺌﻼ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎس :ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﮫ ). (٣
وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ھﺬا اﻟﻨﻮع :اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻨﻊ اﺑﺘﻌﺎث اﻟﺼﻐﺎر وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﺑﻼد
اﻟﻜﻔﺎر ...ﻣﻦ اﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ وﻧﺤﻮه ..ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وھﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻢ .
وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ :ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع – اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻌﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ -ﻓﻲ ﺣﺎل وﺟﻮد ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﺎ
ﯾﺆﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﯿﮫ .
اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء ) ، (٣١٦/٢ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ، (٥٢/٢٠اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ) ، (٣٧٣-٣٧٢/٢أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ). (٤٦٥، ٤٦٣ ،٤٦٢ )(١
) (٢ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) . (١٣٤-١٢٦،١٢٩/٢٨
) (٣اﻧﻈﺮ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ) ، (٢٢٠-٢١٩/٢أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ) (١٧٥/٢أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة .٤٦٥
97
وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ :ﻣﻨﻊ دﺧﻮل اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﺎت وﻧﺤﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ..ﻣﻊ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء
ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺬﻛﺮھﺎ ھﻨﺎ .
أﻣﺎ إذا ﺗﺴﺎوت ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ :ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺒﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺿﺮوري وﺣﺎﺟﻲ – ﻛﻤﺎ
ﺗﻘﺪم – ﻓﺈن أﺗﺤﺪت ﻋﻤﻞ ﺑﻘﺎﻋﺪة " :درء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ" وإﻻ ﻓﯿﻘﺪم اﻷﻗﻮى ﻣﻨﮭﻤﺎ.
ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ – رﺣﻤﮫ اﷲ – " :وإن ﺗﻜﺎﻓﺄ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻤﺘﻼزﻣﺎن ﻟﻢ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﮭﻤﺎ و وﻟﻢ ﯾﻨﮭﻰ
ﻋﻨﮭﻤﺎ ،ﻓﺘﺎرة ﯾﺼﻠﺢ اﻷﻣﺮ ،وﺗﺎرة ﯾﺼﻠﺢ اﻟﻨﮭﻲ وﺗﺎرة ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻻ أﻣﺮ وﻻ ﻧﮭﻲ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻤﻌﺮوف
ﻣﺘﻼزﻣﯿﻦ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ .
وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻨﻮع ﻓﯿﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻄﻠﻘﺎً وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ة :ﯾﺆﻣﺮ
ﺑﻤﻌﺮوﻓﮭﺎ وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮھﺎ ،وﯾﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮدھﺎ وﯾﺬم ﻣﺬﻣﻮﻣﮭﺎ ،ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺰﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف ﻓﻮات ﻣﻌﺮوف
أﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ ،أو ﺣﺼﻮل ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻮﻗﮫ ،وﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ھﻮ أﻧﻜﺮ ﻣﻨﮫ أو ﻓﻮات ﻣﻌﺮوف أرﺟﺢ
ﻣﻨﮫ .
وإذا أﺷﺘﺒﮫ اﻷﻣﺮ أﺳﺘﺜﺒﺖ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ،ﻓﻼ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ وﻧﯿﺔ "...أ.ھـ ). (١
98
اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ :
إذا ﺗﺰاﺣﻤﺖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﯿﺎم إﻻ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ و ﺗﻔﻮﯾﺖ ﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ ...ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ أرﺟﺢ ﻓﯿﻘﺪم ..ز ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ و اﻟﺮﺟﺤﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻛﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻀﺮوري ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﻲ و اﻟﺤﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﺤﺴﯿﻨﻲ ...و ﻛﺘﻘﺪﯾﻢ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه و ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺤﻔﻈﮫ ﻣﻦ دوﻧﮫ ؛
و ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ دﻗﯿﻘﮫ ﺟﺪاً و ﻛﺒﯿﺮة اﻷھﻤﯿﺔ ذﻟﻚ ﻟﺴﻌﺔ ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ و ﺷﻤﻮﻟﮭﺎ ﺣﺘﻰ أن ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ رﺣﻤﮫ
اﷲ ﺷﺒﮭﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ..ﻓﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت و أوﺳﻊ ..ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ا ھﻮ أھﻢ و أﻛﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه
اﻟﺤﺎل و أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ و اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻣﻦ ﺻﻮر ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ :ازدﺣﺎم ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺎﻻت
اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺸﻲء ﻣﺤﺪود ﻣﻦ ذﻟﻚ أﯾﮭﻤﺎ ﯾﻘﺪم ...اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ
اﻟﻨﺶء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أو ﺧﻮض اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ ؟ و ﯾﺠﺎب ﻋﻦ ھﺬا ﺑﺄن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ھﻮ اﻷﺻﻞ و ھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب
،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ إﻻ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﮫ و ﺣﺎل زﻣﺎﻧﮫ
ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺣﺎل اﻟﺪﻋﻮة و ﺳﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﺴﺒﯿﻠﯿﻦ و ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ ﻟﻸﻋﻮان ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ..ﻓﯿﺮﺟﺢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس .
و ﻣﻦ ﺻﻮر ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ :ﺗﺰاﺣﻢ اﻷوﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أو ﺑﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات و ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة
ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮر و ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ إھﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﻞ ﯾﻮﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ إھﺘﻤﺎﻣﮫ و
وﻗﺘﮫ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺗﮫ .
إذا ازدﺣﻤﺖ اﻟﻤﻔﺴﺪﺗﺎن ارﺗﻜﺐ أﯾﺴﺮھﻤﺎ ﻟﺪﻓﻊ أﺷﺮھﻤﺎ ..ھﺬا ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﻔﺎوت و اﻟﺬي ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم .
ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻗﻲ " :و ارﺗﻜﺐ اﻷﺧﻒ ﻣﻦ ﺿﺮﯾﻦ ) " ... (١و ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﺨﺮج ﻋﻠﻰ " ﻗﺎﻋﺪة ارﺗﻜﺎب أﺧﻒ اﻟﻀﺮرﯾﻦ "
و إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ أﺣﺪھﻤﺎ ﻻ ﻣﺤﺎل ،أﻣﺎ إذا أﻣﻜﻦ ﺗﻼﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﯿﻦ
ھﻤﺎ :
و ﻣﻦ ﺻﻮر ذﻟﻚ ) (٢إﺷﻐﺎل ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ و ﺳﻤﺎﻋﮭﺎ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺼﺮف ﻧﻔﺴﮫ
ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻐﻨﺎء ،إن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺘﺮﻛﮫ إﻻ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا ؛ ﻣﻊ إﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮان أو اﻟﺬﻛﺮ .
99
و ﻣﻦ ﺻﻮر ذﻟﻚ ) : (١دﻓﻊ أﺷﺮﻃﺔ " اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻮاد ﻃﯿﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺎز ﺗﻌﻠﻘﺎً
ﻣﯿﺌﻮﺳﺎً ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺘﮫ ...ﻓﯿﻌﻄﻰ أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺮﻃﺔ و إن ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻄﻲ ﯾﺮى أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ
اﻟﻤﺤﻈﻮر.
وﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺑﻘﺎﻋﺪة " اﻟﻀﺮر ﻻ ﯾُﺰال ﺑﺎﻟﻀﺮر " ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﯿﺲ ھﺬه ﻣﺤﻠﮭﺎ .ﻓﺎﻟﻀﺮر اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮫ ﻗﺎﻋﺪة "
اﻟﻀﺮر ﯾُﺰال " و أﻧﮫ " ﻻ ﯾُﺰال ﺑﺎﻟﻀﺮر " ھﺬا ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ إزاﻟﺘﮫ ﺑﻐﯿﺮه
ﻣﻤﻜﻨﮫ ...أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر و اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻔﺴﺪﺗﯿﻦ ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻋﺪة
اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ إﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ھﻲ " ارﺗﻜﺎب أﺧﻒ اﻟﻀﺮرﯾﻦ ﻟﺪﻓﻊ أﻋﻈﻤﮭﻤﺎ " .ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﺑﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
و ﻣﻦ ﺻﻮر ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة :اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ ﻟﻤﻦ ﻋُﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻒ أو ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﻣﻊ
ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ...ﺑﺄن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺮﯾﻄﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن .
و ﻣﻦ ﺻﻮرھﺎ :ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ –ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺘﻞ و ﺑﯿﻦ ﺗﻘﺒﯿﻞ رأس
ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺮوم ...ﻓﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ – أﻋﻨﻲ ﺗﻘﺒﯿﻠﮫ – ﻋﻠﻰ أن ﯾﻔﻚ أﺳﺎرى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .
أﻣﺎ إذا ﺗﺴﺎوت اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﺨﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻗﻲ :
100
ﺷﺮوط اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ إﻧﻜﺎره
ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ و ﺿﺎﺑﻄﮫ :
ھﻮ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻇﺎھﺮ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺠﺴﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻨﻜﺮاً ﺑﻐﯿﺮ اﺟﺘﮭﺎد).(٢
اﻟﻤﺮاد ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻣﻨﻜﺮاً :أي أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ،ﻓﻼ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم )(٤ -١
اﻟﻤﺮاد ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ) : (٥أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻀﻰ ﻓﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ .. -٢
ﻓﺈن ھﺬا ﻻ اﺣﺘﺴﺎب ﻓﯿﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﯿﺮ و اﻟﻨﺼﺢ ..و ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﮫ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﻓﻌﻞ .
101
ﺣﯿﺚ وﻗﻮع اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﯿﮫ و ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ أن " اﻟﺪﻓﻊ أﺳﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ " ). (١
اﻟﻤﺮاد ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻇﺎھﺮاً ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺠﺴﺲ ) : (٢ﯾﺮاد ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر ھﻨﺎ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺔ -٣
أو اﻟﺴﻤﺎع ) (٣أو اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻮﺛﻮق اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮭﻤﺎ ﻓﺈن ﻇﮭﺮ ﻟﮫ ﺷﻲء ﺑﺄﺣﺪ ھﺬا
اﻟﻄﺮق ﻓﻠﮫ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ .
ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ " :إذا أﻇﮭﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮات وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻼﻧﯿﺔ و
ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮫ ﻏﯿﺒﺔ ،ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻌﺎﻗﺐ ﻋﻼﻧﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺪﻋﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ھﺠﺮ أو ﻏﯿﺮه " أ.ھـ )(٤
أﻣﺎ أن ﯾﺘﻄﻠﻊ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ دور اﻟﻨﺎس أو ﯾﺘﺴﻠﻖ أﺳﻮار ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﻓﻼ ). (٥
ﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎوي – رﺣﻤﮫ اﷲ " : -و اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻀﺮه و ﯾﻜﺘﻤﮫ وﻻ
ﯾُﺤﺪث ﺑﮫ و أﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮫ ﺟﯿﺮاﻧﮫ و ﻟﻮ ﻓﻲ داره
ﻓﺈن ھﺬا ﻣﻌﻠﻦ ﻣﺠﺎھﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮ .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي " :ﻣﻦ ﺗﺴﺘﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﻲ داره و أﻏﻠﻖ
102
ﺑﺎﺑﮫ ،ﻟﻢ ﯾﺠﺰ أن ﯾﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻛﺄﺻﻮات اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ واﻟﻌﯿﺪان ،ﻓﻠﻤﻦ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ أن ﯾﺪﺧﻞ وﯾﻜﺴﺮ
اﻟﻤﻼھﻲ ،وإن ﻓﺎﺣﺖ راﺋﺤﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﺎﻷﻇﮭﺮ ﺟﻮاز اﻹﻧﻜﺎر " أ.ھـ)(١
وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ رﻛﻦ اﻻﺣﺘﺴﺎب .
واﻟﻜﻼم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ،وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﻦ :اﻷول ﻣﻨﮭﻤﺎ :ﻛﺜﺮة
وﻗﻮع اﻟﻠﺒﺲ واﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ..ﻓﺄن اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﯾﻌﺒﺮون ﻋﻨﮭﺎ ﺑـ ) اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ
ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ( ..ﻓﯿﻄﻠﻘﻮن اﻟﻘﻮل ﺑـ " ﻋﺪم اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف " .
وﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﺒﺎرﺗﮭﻢ ھﺬه ﻗﺎﻋﺪة وأردﻧﺎ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻟﺘﻌﻄﻞ ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً ..ﻷن اﻟﺨﻼف
واﻗﻊ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﻓﺮوﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ ،ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ھﻮ اﺳﺘﻐﻼل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ واﻟﺘﺪﻟﯿﺲ واﻟﺨﻠﻂ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ
!!..ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻮﻻً ﻷوﻟﺌﻚ ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﺟﺬور اﻟﺘﻤﯿﯿﻊ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ !!..
103
وإن ﻣﻦ ﻋﺎدة أھﻞ اﻟﺒﺪع أﻃﻼق اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ..واﻟﻤﻮھﻤﺔ ،ﻟﯿﺼﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن ﺑﺎﻃﻠﺔ ! واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺧﻼف
ﻣﺴﻠﻜﮭﻢ ھﺬا ..ﻗﺎل أﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻓﻲ ﻧﻮﻧﯿﺘﮫ :
)(١ أذھﺎن واﻵراء ﻛﻞ زﻣﺎن ﻗﺪ أﻓﺴﺪا ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﺧﺒﻄﺎ اﻟـ
وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء أو اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻨﻜﺮ إﻻ إذا ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ أو ﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﮫ
– ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – أو إﺟﻤﺎع .
وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻹﺟﻤﺎل ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ :
ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﻀﺔ أو ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻠﻒ ﺧﻼﻓﺎً ﻻ ﯾﻌﺬر ﻓﯿﮫ ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺎﻣﻞ أھﻞ -١
اﻟﺒﺪع ﻣﻦ وﺟﻮب اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﯿﮭﻢ ). (١
ﺗﻨﻜﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪع ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻏﯿﺮھﺎ . -٢
ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﮭﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﻋﻦ ﺗﺤﺮي ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻓﺄﻧﮫ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ). (٢ -٣
اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﻮل إﻟﻰ ﻗﻮل ﺑﻤﺠﺮد ﻋﺎدة أو إﺗﺒﺎع ھﻮى ﻻ ﻣﻦ إﺗﺒﺎع ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ ﻓﺈن ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ ﯾﻘﺮ ﻋﻠﯿﮫ ). (٣ -٤
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ –رﺣﻤﮫ اﷲ " : -ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﺒﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﮭﻮى ﺑﺈﻃﻼق ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﮭﻲ أو اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ
ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺈﻃﻼق ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻞ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ وداع ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ .ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺪﺧﻞ
ﻓﻠﯿﺲ إﻻ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﮭﻮى واﻟﺸﮭﻮة .وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ھﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺈﻃﻼق " .ھـ ). (٤
اﻧﻈﺮ :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﺘﺎوى ، ١٧٢/ ٢١٤،٢٤/٢٠أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ،٢٨٨/٣ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ،٢٨٤اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ،٢١٤/٤أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )(١
. ١٧٤/٢
أﻧﻈﺮ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت . ٢٢٢ ، ١٤٩-١٤١/٤ )(٢
أﻧﻈﺮ :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﺘﺎوى ٢١٤/٢٠ )(٣
اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ١٧٣/٢ )(٤
104
ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ ،أو أﺧﺬ ﺑﺄﺧﻒ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻟﻤﺠﺮد ھﻮاه أو ھﻮى ﻏﯿﺮه ). (١ -٥
اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺸﮭﻲ ،ﺑﻞ ﺣﻘﮫ أن ﯾﺴﺄل ﻣﻦ ﯾﺜﻖ ﺑﻌﻠﻤﮫ ودﯾﻨﮫ -٦
وﯾﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﮫ .ﻓﺈن ﺳﻠﻚ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻤﻌﻮﺟّﺔ أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ). (٢
إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺿﻌﯿﻔﺎً أو ﻇﺎھﺮاً " اﻟﻤﺮﺟﻮﺣﯿﺔ " ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﮫ وﺗﺮك اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﯾﺆﯾﺪه اﻟﺪﻟﯿﻞ )(٣ -٧
.
ﻣﻦ اﻟﺘﺰم ﻣﺬھﺒﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً وﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺬر ﺷﺮﻋﻲ ﯾﺒﯿﺢ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ؛ ﻓﺈﻧﮫ -٨
ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺒﻌﺎً ﻟﮭﻮاه ؛ ﻓﮭﻮ أھﻞ ﻟﻺﻧﻜﺎر ). (٤
ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﯿﻦ وﻻ ﻏﯿﺮھﻢ أن ﯾﻠﺰم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺟﺘﮭﺎده " ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد " ،ﻓﯿﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ -٩
ﺧﺎﻟﻔﮫ ). (٥
و إن ﺗﺮك اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻛﺎن أو ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ و رﺳﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻏﯿﺮه ﻛﺎن
ﻣﺴﺘﺤﻘﺎً ﻟﻠﻌﺬاب ..
ﻓﺎﻟﻤﻔﺘﻲ و اﻟﺠﻨﺪي و اﻟﻌﺎﻣﻲ إذا ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺑﺤﺴﺐ إﺟﺘﮭﺎدھﻢ إﺟﺘﮭﺎداً أو ﺗﻘﻠﯿﺪًا ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ ﻹﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﺒﻠﻎ
ﻋﻠﻤﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،و إن ﻛﺎﻧﻮا أﺧﻄﺄوا ﺧﻄﺄ ﻣﺠﻤﻌﺎً ﻋﻠﯿﮫ .
و إذا ﻗﺎﻟﻮا :إن ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺤﻖ و اﺣﺘﺠﻮا ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم أن ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﻗﻮﻟﮫ وﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺄن
اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ ھﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ دون ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﻞ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﮫ و ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ ،و اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﮫ و رﺳﻮﻟﮫ ﻻ
ﯾُﻐﻄﻰ ﺑﻞ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﺈن ﻇﮭﺮ رﺟﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻟﯿﮫ و إن ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ھﺬا و ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ھﺬا ..
و ﻋﻠﻰ أوﻻة اﻷﻣﺮ أن ﯾﻤﻨﻌﻮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎﻟﻢ ﻓﺈذا ﺗﻌﺪى ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻌﻮھﻢ اﻟﻌﺪوان ...
ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺴﻮغ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮر أن ﯾﻤﻜﻨﻮا ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ؛ وﺣﻜﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ
ﺑﻘﻮﻟﮫ و ﻣﺬھﺒﮫ ،ھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺪول و اﻧﺘﻘﺎﺿﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺻﻼح ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا ..
و وﻟﻲ اﻷﻣﺮ إن ﻋﺮف ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ ﺣﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﮫ و إن ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮫ و أﻣﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ھﺬا و
ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ھﺬا ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﺣُﻜﻢ ﺑﮫ و إن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻻ ھﺬا و ﻻ ھﺬا ﺗﺮك اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻛﻠﻦ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ
ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺟﺘﮭﺎده و ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﻠﺰم أﺣﺪاً ﺑﻘﺒﻮل ﻗﻮﻟﮫ ﻏﯿﺮه و إن ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎً.
اﻧﻈﺮ :ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎن اﻟﻌﻠﻢ ، ٩٢ – ٩١ /٢ﺳﯿﺮ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻼء ، ١٢٥ / ٧اﻹﻧﺼﺎف ، ١٩٦ /١١اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ،١٦٣/١اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت )(١
١٤٩-١٤٥/٣٣١،٤/١
اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ١٣٥-١٣٢/٤ )(٢
اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺎوى ،١٣٧/١٨٥،٣٢/٢٠ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺤﻜﻢ .٢٨٤ )(٣
اﻧﻈﺮ اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ١٦٣/١و ﻗﺪ ﺣﻜﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ اﷲ . )(٤
إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ أول ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،اﻧﻈﺮ :اﻟﺤﻠﯿﺔ ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ ٣٦٨/٦اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻤﺘﻔﻘﮫ ،٦٩/٢ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ،٢٠٧/٢٠ )(٥
،٣٦٧ ،٣٦٦/٣٥ ،٨٠ ،٧٩/٣٠ ،٢٢٤ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺤﻜﻢ ،٢٨٤اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ١٩٥ ،١٦٨ ،١٦٦ ،١٦٤/١اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ،٣٠٣ ،٣٠٠
٣١٥ ،٣٠٤أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن .١٧٤/٢
105
وإذا ﻓﺮج وﻻة اﻷﻣﻮر ﻋﻦ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ،ووﻗﻊ ﺑﺄﺳﮭﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ..وھﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﺗﻐﯿﺮ
اﻟﺪول ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﻏﯿﺮ زﻣﺎﻧﻨﺎ ،وﻣﻦ أراد اﷲ ﺳﻌﺎدﺗﮫ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺎ أﺻﺎب ﻏﯿﺮه
ﻓﯿﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ أﯾﺪه اﷲ وﻧﺼﺮه ،وﯾﺠﺘﻨﺐ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﮫ اﷲ وأھﺎﻧﮫ ..ھـ ). (١
-١٠إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﯿﺔ – واﻟﺨﻼف ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮ – ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ
اﻟﻤﺸﺘﮭﺮ) (٢ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺮﺟﻮح). (٣
وﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻔﺴﺎد وﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺸﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ) . (٤وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﺒﺎح ﻣﻦ
ﺣﯿﺚ اﻷﺻﻞ ،ﻛﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺴﯿﺎرة ،وﻟﺒﺲ اﻟﻨﻘﺎب وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻏﺎﻟﯿﺎً .
ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي " :واﻟﺤﺎل اﻟﺮاﺑﻌﺔ :أن ﯾﺮى اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﮭﻢ وﻻ ﯾﺮاه اﻟﻘﻮم ﻓﮭﺬا ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﺮﻛﮫ
وﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻊ ﺗﻄﺎول اﻟﺰﻣﺎن وﺑﻌﺪه وﻛﺜﺮة اﻟﻌﺪد وزﯾﺎدﺗﮫ ،ﻓﮭﻞ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﮭﺎ اﻋﺘﺒﺎراً ﺑﮭﺬا
اﻟﻤﻌﻨﻰ أم ﻻ؟ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻔﻮاﺣﺶ و اﻟﺰﻧﺎ ،و ھﻮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮت اﻟﻌﺎم ،و اﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ .
و ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻂ اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ ﺑﻌﺴﻜﺮي ﻣﻮﺳﻰ و ﻓﺸﺖ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ أرﺳﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻤﺎت ﻓﻲ
ﯾﻮم واﺣﺪ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎً ،و اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ .
ﻓﻤﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮت اﻟﻌﺎم :ﻛﺜﺮة اﻟﺰﻧﺎ ،ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻃﮭﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل و اﻟﻤﺸﻲ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺘﺒﺮﺟﺎت
ﻣﺘﺠﻤﻼت و ﻟﻮ ﻋﻠﻢ أوﻟﯿﺎء اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻟﺮﻋﯿﺔ
-١١إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻼف ﺿﻌﯿﻔﺎً ﺗﻮﺟﮫ اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ ). (٥
-١٢ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻋﺪم اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻊ دراﺳﺘﮭﺎ و ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﯿﻌﺮف ﻛﻞ
ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ أﺧﺬ اﻵﺧﺮ ﻟﯿﮭﺘﺪي اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺷﺮﯾﻄﺔ أﻻ ﯾﺆدي ھﺬا إﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ أو ﻣﻔﺴﺪة ﻛﺒﯿﺮه .و ﺑﺸﺮط أن
ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺎ ھﻮ أھﻢ ﻣﻨﮫ -١٣ﯾﻨﺪب اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺣﻮط و اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ
ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺟﺮﯾﺎً ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ .
106
– ١٤ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨﻼف و اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎدﯾﮫ ﻗﺪر اﻹﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ،ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺎس اﻷﻋﺬار ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ..
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺟﻌﻞ ھﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺘﻔﺮق و اﻻﻧﻘﺴﺎم و اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻷﻋﺮاض
– ١٥ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎورة و اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ و ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮد ﻟﻠﺤﻖ ﻣﺘﻰ ﻇﮭﺮ دﻟﯿﻠﮫ و ﺗﺮك اﻟﻤﺮاء
و اﻟﺠﺪال اﻟﻌﻘﯿﻢ و اﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ و ﻗﺪ ﻗﺮر اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ
ھﺬه أﺣﺴﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ) إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ( ﻓﻘﺎل " :و ﻗﻮﻟﮭﻢ :إن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﻻ إﻧﻜﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﻟﯿﺲ
ﺑﺼﺤﯿﺢ ﻓﺈن اﻹﻧﻜﺎر إﻣﺎ أن ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل و اﻟﻔﺘﻮى أو اﻟﻌﻤﻞ ،أﻣﺎ اﻷول ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺳﻨﺔ أو إﺟﻤﺎﻋﺎً
ﺷﺎﺋﻌﺎً وﺟﺐ إﻧﻜﺎره اﺗﻔﺎﻗﺎ .و إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﯿﺎن ﺿﻌﻔﮫ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ إﻧﻜﺎر ﻣﺜﻠﮫ ،و أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺈذا ﻛﺎن
ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺳﻨﺔ أو إﺟﻤﺎع وﺟﺐ إﻧﻜﺎره ﺑﺤﺴﺐ درﺟﺎت اﻹﻧﻜﺎر ،و ﻛﯿﻒ ﯾﻘﻮل ﻓﻘﯿﮫ ) ﻻ إﻧﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ
ﻓﯿﮭﺎ ( " و اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻗﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻨﻘﺾ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ إذا ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎً أو ﺳﻨﺘﺎً و إن
و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺳﻨﺔ وﻻ إﺟﻤﺎع ،و ﻟﻼﺟﺘﮭﺎد ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺎر ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﺠﺘﮭﺪاً أو ﻣﻘﻠﺪاً .
إﻧﻤﺎ دﺧﻞ ھﺬا اﻟﻠﺒﺲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ھﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد ،ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ
اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻜﺮﻣﮫ ،و ﯾﻘﻮل أﺣﻤﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺬا و ﻛﺬا اﻟﺮواﻓﺾ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺎب و
اﻟﺴﻨﺔ و ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﷲ ). (٦
إﻟﻰ أن ﻗﺎل :و أﺗﻰ رﺟﻞ إﻟﻰ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﻄﯿﺌﺔ ﺑﻤﺌﺰرٍ و ﺣﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﺛﻼﺛﺎً ﻻﺑﺪ أن ﯾﻘﺒﻠﮫ ،ﻓﻮﺑﺨﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و ﻗﺎل
:ﻋﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ ذاك اﻟﻮﺗﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺗﺪ ﺣﺘﻰ أﻛﻠﮫ اﻟﻌﺚ ،و ﺗﺴﺎﻗﻂ و ﻛﺎن ﯾﻨﺴﺦ ﺑﺎﻷﺟﺮة و ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﯾﺔ
ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ دﻧﺎﻧﯿﺮ ،و ﻟﻘﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء أن ﯾﺰﯾﺪ ﺟﺎﻣﻜﯿﺘﮫ ) (١ﻓﻤﺎ ﻗﺒﻞ ،و ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻦ
اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﯾﮭﯿﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺳﻮاه و ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻤﺼﺮ ﻓﻘﺎل :واﷲ ﻻ أﻗﻀﻲ
ﻟﮭﻢ " ). (٢
اﻟﺨﻄﺐ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺠﻤﻊ و اﻷﻋﯿﺎد و اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ...و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات و اﻟﻨﺪوات و اﻟﻤﻮاﻋﻆ ...و رﺑﻂ -١
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮭﺎ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺎس ..و ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ و ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻧﺤﺮاﻓﺎﺗﮭﻢ .
107
ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻟﯿﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﯾﺪھﻢ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎة و ﯾﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻣﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ -٢
اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ و ھﺪم اﻟﺮذﯾﻠﺔ .
اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم و ھﻮ أﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ اﻟﺪﻋﻮة و ﺗﻘﻮﯾﺔ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ -٣
اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ و ﻋﺪم إھﻤﺎل ذﻟﻚ ..ﻓﻠﻮ ﻗﺎم ﻛﻞ ﺑﻮاﺟﺒﮫ ﻟﻘﻠﺖ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ﻓﺈذا -٤
أﻧﻜﺮ ھﺬا و ھﺬا و اﻵﺧﺮ اﻧﺤﺴﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ و أﺧﻔﺎه أھﻠﮫ ! ..
ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻘﺼﺮﯾﻦ و ﻧﺸﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﯿﻘﺮأھﺎ اﻟﻨﺎس و ﯾﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ ﻣﻦ -٥
اﻟﻨﺼﺢ و اﻹرﺷﺎد و ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺸﺮ اﻷﺷﺮﻃﺔ و اھﺪاءھﺎ و ﺑﯿﻌﮭﺎ و ﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ ...وﻛﺬا اﻟﻜﺘﺐ .
ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻔﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﻘﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺤﻜﻤﮭﺎ و -٦
ﯾﺘﺮك آﺧﺮون اﻹﻧﻜﺎر ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ .
اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺒﮫ ﯾﻜﺴﺐ اﻟﻤﺮء ودھﻢ ﻓﯿﻘﺒﻠﻮن ﻣﻨﮫ و ﯾﻘﺘﺪون ﺑﮫ . -٧
إﯾﺠﺎد اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ و ﻧﺒﺬ ﺻﻔﺔ ﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻻة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ و ﻇﮭﻮره -٨
.
رﻓﻊ راﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎد و إﻋﻼءھﺎ ﻓﺒﮭﺎ ﺗﻨﻜﺲ راﯾﺎت اﻟﻜﻔﺮ و اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ و ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻟﻮاء اﻹﯾﻤﺎن -٩
-١٢ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻔﺮد و ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم .
108
ﺧـــــــﺎﺗﻤﺔ
ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أھﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ
ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ أﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻵﺗﯿﺔ :
-١أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أﺷﺮف اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑﮫ ھﻢ ﺻﻔﻮة اﻷﻣﺔ ،
وھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ
-٢أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﺗﺤﺘﮫ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ،أو
اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ،أو اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ،أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ
-٣أن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ إزاﻟﺘﮫ ،ﺳﻮاء ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﮫ أو ﻓﻲ
أﺛﻨﺎﺋﮫ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ورﺳﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ
أن ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻨﺼﺒﺎ ووﻇﯿﻔﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻮاﻓﻘﺔ وﻋﻤﻮﻣﺎً وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ -٤
وﺟﮫ ﻛﻤﺎ أن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻟﻼﺣﺘﺴﺎب وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻄﻮع ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺮوق ﺳﺒﻖ ذﻛﺮھﺎ .
-٥اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﯾﻌﺪ ﺿﺮورة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺼﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮭﺎ ،
وھﻮ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻀﺮورات اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ وھﺬا ﻛﻠﮫ إذا أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﻋﻆ ﺳﺮاً واﻹﻧﻜﺎر ،ﻓﻠﯿﻔﻌﻠﮫ
ﻋﻼﻧﯿﺔ ﻟﺌﻼ ﯾﻀﯿﻊ أﺻﻞ اﻟﺤﻖ " أ .ھـ ). (١
وﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا ﺗﺮك إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﻤﺘﻔﺸﯿﺔ ..رﺳﻤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻏﯿﺮ رﺳﻤﯿﺔ .
أﻣﺎ اﻟﻮﻻة اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮع وﯾﺤﺎرﺑﻮن اﻹﺳﻼم وأھﻠﮫ ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﺒﻮﺳﺎً .
اﻟﻨﻤﻮذج اﻷول :ﺧﺒﺮ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﻊ ﻣﺮوان ﺣﯿﻨﻤﺎ أراد ﻣﺮوان أن ﯾﺨﻄﺐ ﯾﻮم اﻟﻌﯿﺪ ﻗﺒﻞ
اﻟﺼﻼة .
اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻧﻘﻞ أﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ – رﺣﻤﮫ اﷲ -أن اﻟﺤﺠﺎج ﺧﻄﺐ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎل " :أن اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ .وﻗﺎل
اﺑﻦ ﻋﻤﺮ :ﻣﺎ ﺳﻠﻄﮫ اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،وﻻ أﻧﺖ ﻣﻌﮫ وﻟﻮ ﺷﺌﺖ أﻗﻮل ﻛﺬﺑﺖ ﻟﻔﻌﻠﺖ " ). (٤
109
اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﺎم اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎج وھﻮ ﯾﺨﻄﺐ ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ ﻋﺪو اﷲ !!أﺳﺘﺤﻞ ﺣﺮم اﷲ ،وﺧﺮب ﺑﯿﺖ اﷲ ﻓﻘﺎل :
-ﯾﺎ ﺷﯿﺦ ﻗﺪ ﺧﺮف .ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪر اﻟﻨﺎس ،أﻣﺮ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻌﺾ ﻣﺴﻮدﺗﮫ ﻓﺄﺧﺬ ﺣﺮﺑﺔ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ وﺿﺮب ﺑﮭﺎ رﺟﻼ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﻓﻤﺮض وﻣﺎت ﻣﻨﮭﺎ .
ودﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﺎﺋﺪاً ﻓﺴﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ ،وﻛﻠﻤﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺒﮫ ). (١
اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺮاﺑﻊ :ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ :أن اﻟﺤﺠﺎج أﻃﺎل اﻟﺨﻄﺒﺔ ،ﻓﺠﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻘﻮل :اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة ،
ﻣﺮاراً .ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺄﻗﺎم اﻟﺼﻼة ،ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻨﺎس ،ﻓﺼﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺎﻟﻨﺎس ،ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺼﺮف ﻗﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ :ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ
ذﻟﻚ ؟ ﻓﻘﺎل :إﻧﻤﺎ ﻧﺠﻲء ﻟﻠﺼﻼة ،ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻮﻗﺘﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﻔﺘﻖ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺘﻘﮫ " )(٢
اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎھﻚ ﻗﺎل " :ﻛﺎن ﻣﺮوان ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎز ،
أﺳﺘﻌﻤﻠﮫ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ،ﻓﺨﻄﺐ ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺬﻛﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺒﺎﯾﻊ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ أﺑﯿﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺷﯿﺌﺎً :
ﻓﻘﺎل :ﺧﺬوه .ﻓﺪﺧﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﺪروا ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﻘﺎل ﻣﺮوان :أن ھﺬا اﻟﺬي أﻧﺰل اﷲ ﻓﯿﮫ ) :ﻭﺍﻟَّﺬﻱ ﻗَﺎﻝَ ﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﺃُﻑّ
ﻟَّﻜُﻤﺎ ﺃَﺗَﻌﺪﺍﻧﻨﻲ ( ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﯿﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮان ،إﻻ أن اﷲ أﻧﺰل ﻋﺬري " ). (٣
وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻔﺴﺮةً ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻔﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ) :ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ھﺮﻗﻠﯿﺔ(
وﻓﻲ رواﯾﺔ ) :ﺳﻨﺔ ھﺮﻗﻞ وﻗﯿﺼﺮ ( ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ﻣﺮوان " :ﺳﻨﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ "
وﻓﻲ رواﯾﺔ " :أﺟﺌﺘﻢ ﺑﮭﺎ ھﺮﻗﻠﯿﺔ ﺗﺒﺎﯾﻌﻮن ﻷﺑﻨﺎﺋﻜﻢ ؟" وﻓﻲ رواﯾﺔ " :ھﺮﻗﻠﯿﺔ ؟ إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ واﷲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ
ﻣﻦ وﻟﺪه ،وﻻ ﻓﻲ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ " ...ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ﻣﺮوان " :وأن ﯾﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻘﺪ أﺳﺘﺨﻠﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ " ). (١
اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﺎدس :ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ :وﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي :أذن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﮫ أذﻧﺎً ﺧﺎﺻﺎً ،ﻓﺪﺧﻞ
ﺷﯿﺦ رث اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻟﻢ ﯾﺄﺑﮫ ﻟﮫ اﻟﺤﺮس ،ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺻﺤﯿﻔﺔ وﺧﺮج ﻓﻠﻢ ﯾﺪر أﯾﻦ ذھﺐ ،وإّذا ﻓﯿﮭﺎ :ﺑﺴﻢ
اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ،ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن أن اﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻚ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎده ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ) ﻓَﺎﺣﻜُﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺑِﺎﻟْﺤﻖ ﻭﻟَﺎ
110
ﺸﻬﻮﺩ (
ﺠﻤﻮﻉ ﻟَﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﻣ
)ﺃَﻟَﺎ ﻳﻈُﻦ ﺃُﻭﻟَﺌﻚ ﺃَﻧﱠﻬﻢ ﻣﺒﻌﻮﺛُﻮﻥ (٤) ﻟﻴﻮﻡٍ ﻋﻈﻴﻢٍ ) (٥ﻳﻮﻡ ﻳﻘُﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺮﺏ ﺍﻟْﻌﺎﻟَﻤﲔ) ( ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﻣ
)ﻭﻣﺎ ﻧُﺆﺧﺮﻩ ﺇِﻻّ ﻷﺟﻞٍ ﻣﻌﺪﻭﺩ (إن اﻟﯿﻮم اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻟﻐﯿﺮك ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﻚ ) ،ﻓَﺘﻠْﻚ ﺑﻴﻮﺗُﻬﻢ ﺧﺎﻭِﻳﺔً ﺑِﻤﺎ ﻇَﻠَﻤﻮﺍ( وإﻧﻲ
أﺣﺬرك ﯾﻮم ﯾﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺎدي )ﺍﺣﺸﺮﻭﺍ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻇَﻠَﻤﻮﺍ ﻭﺃَ ْﺯﻭﺍﺟﻬﻢ) ( ﺃَﻻَ ﻟَﻌﻨﺔُ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠَﻰ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟﻤﲔ ( ﻗﺎل :ﻓﺘﻐﯿﺮ وﺟﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ
ﻓﺪﺧﻞ دار ﺣﺮﻣﮫ وﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﻜﺂﺑﺔ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﯾﺎﻣﺎً .وﻛﺘﺐ زر ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺶ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ وﻓﻲ أﺧﺮه :وﻻ
ﯾﻄﻤﻌﻚ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻃﻮل ﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻚ ف ﺻﺤﺘﻚ ﻓﺄﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻚ و أذﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ اﻷوﻟﻮن :
و ﺑﻠﯿﺖ ﻣﻦ ﻛﺒﺮ أﺟﺴﺎدھﺎ إذا اﻟﺮﺟﺎل وﻟﺪت أوﻻدھﺎ
ﺗﻠﻚ زروع ﻗﺪ دﻧﺎ ﺣﺼﺎدھﺎ و ﺟﻌﻠﺖ أﺳﻘﺎﻣﮭﺎ ﺗﻌﺘﺎدھﺎ
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﻞّ ﻃﺮف ﺛﻮﺑﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل :ﺻﺪق زر وﻟﻮ ﻛﺘﺐ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا ﻛﺎن أرﻓﻖ .
و ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل :ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ أم اﻟﺪرداء ﻓﻲ
ﻣﺆﺧﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ :ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﺷﺮﺑﺖ اﻟﻄﻼ )(١
ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎدة و اﻟﻨﺴﻚ ،ﻓﻘﺎل :إي واﷲ ،و اﻟﺪﻣﺎ أﯾﻀﺎً ﻗﺪ ﺷﺮﺑﺘﮭﺎ ﺛﻢ ﺟﺎءه ﻏﻼمٌ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻌﺜﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ
ﺣﺒﺴﻚ ﻟﻌﻨﻚ اﷲ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ أم اﻟﺪرداء :ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﺪرداء ﯾﻘﻮل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ –
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﯾﻘﻮل " :ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻌﺎن " )(٢
اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ و ﻏﯿﺮھﻢ :
ﻓﯿﻤﺎ رواه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﯿﺜﻤﺔ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﯾﻮب ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ أﺧﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ ﻣﺎ
ﻣﻌﻨﺎه :أن اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺻﻠﻰ ﻣﺮة ﺑﺠﻨﺐ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ – و ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻠﻲ ﺷﯿﺌﺎً – ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺮﻓﻊ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم
و ﯾﻘﻊ ﻗﺒﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ أﺧﺬ ....
111