Professional Documents
Culture Documents
شرح الأربعين النووية-1
شرح الأربعين النووية-1
شرح الأربعين النووية-1
ﻋﺒﺪ َُْ
واﺤﻟﺎﻛﻢ وأﺑﻮ ﻏﻌﻴ ٍﻤﻮأﺑﻮ ِ ُ ارﻗُ ُّ
ﻄﻰﻨ ﻷﺻﺒﻬﺎ¦ َّ
واَ J ُّ
ِ ا َ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ُ
ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻜﺮ
ِ
ﺎﺑﻮﻰﻧ و ُ اﻟﺼ ُّ ﻰﻨ وأﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن َّ ﻰﻤ وأﺑﻮ ﺳﻌﺪ َ
اﻟﻤ ِﺎ¬ ُّ ُّ َ
ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ِ ٍ ُّ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺴﻠ
ِ
ّ ّ ُْ َ ْ َ ُ اﻛ َ
ﻴﻬ ُّ اﻷﻧﺼﺎر ُّى وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ َ
واﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ.
ِ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻦﻴ
ِ وﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﺤﻳﺼﻮن ﻣﻦ ﻰﻘ
ً ً َ ُ
اﻗﺘﺪاء ﺑﻬﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ أرﺑﻌﻦﻴ ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮت اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﻤﺟﻊ
ّ
اﻷﻋﻼم وﺣﻔﺎظ اﻹﺳﻼم.
ﻷﻋﻤﺎل ﻓﻀﺎﺋﻼ ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ِﻰﻓ ﺒﻟ ُ
اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺪ َّاﻳ َﻔ َ
ﻖ
ِ ِ ِ
وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ اﻋﺘﻤﺎ ِدى ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻞ ﺒﻟ ﻗﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ
َ ُ ْ ُ ّ
وﻗﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺸﺎﻫﺪ ِﻣﻨﻜ ُﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ¬ُﺒَ ِﻠ ِﻎ
ِ اﻷﺣﺎدﻳﺚ
ﻓﺄداﻫﺎ ﻛﻤﺎ َ َّ ﺮﻀ اﷲ اﻣﺮ ًءا ﺳﻤﻊ َﻣﻘﺎﻟَ k ﻧَ َّ َ
ﺳﻤﻌﻬﺎ. ﻓﻮﺨﻫﺎ ِ
وﺑﻌﻀﻬﻢ ِﻰﻓ اﻟﻔﺮوع اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻰﻓ أﺻﻮل اJﻳﻦ ُ
ِ
َ ﺛﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء َﻣ ْﻦ ﻤﺟﻊ
اﻟﺰﻫﺪ وﺑﻌﻀﻬﻢ ِﻰﻓ اﻵداب وﺑﻌﻀﻬﻢ ِﻰﻓ اﺨﻟ ُ َﻄﺐ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻰﻓ اﺠﻟﻬﺎد وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻰﻓ ُّ
ِ ِ
ٌ ُّ
ﻗﺎﺻ ِﺪﻳﻬﺎ. nاﷲ ﻋﻦ ِ ﺻﺎﺤﻟﺔ َر ِ َ وﻠﻛﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻ ُﺪ
ٌ ً ُّ َ َّ ْ َ ُ
ﻠﻛ ِﻪ وﻰﻫ أرﺑﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﺒﻟ وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻤﺟﻊ أرﺑﻌﻦﻴ أﻫﻢ ِﻣﻦ ﻫﺬا ِ
ّ ٌ ْ ٌ ُّ
Jﻳﻦ ﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻤﺟﻴﻊ ذﻟﻚ وﻞﻛ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ِﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ا ِ ِ
ُ ُُ ُ َ َّ
وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ. ﻣﺪار اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ أو ﻫﻮ ﻧﺼﻒ اﻹﺳﻼم أو ﺛﻠﺜﻪ أن
َ ُ ً َ ُ
ﺻﺤﻴ»
ِ ﻰﻓِ ﻬﺎ وﻣﻌﻈﻤ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﻜﻮن أن اﻷرﺑﻌﻦﻴ ه
ِ ﻫﺬ
ِ ﻰﻓ ِ أﻟﺰﺘم ﺛﻢ
ُ َُ َ
ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ وأذﻛﺮﻫﺎ ﺤﻣﺬوﻓﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ُ وﻣﺴﻠﻢ رﻤﺣﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ٍ اﻛﺨﺎر ِّى
َ ُ ُ ُ وﻳ ُﻌ َّ َ
أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ.
ِ ﻰﻔﺑﺒﺎب ِﻰﻓ ﺿﺒﻂ ﺧ ِ ّ ٍ ﻬﺎ ﻌ ﺗﺒ
ِ أ ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﷲ ﺷﺎء إن ﺑﻬﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻢ
ِ
ْ َ ّ
اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻞﻜ راﻏﺐ ﻰﻓ اﻵﺧﺮة أن ﻳَﻌﺮف ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟ ِ َﻤﺎ وﻳﻨﺒﻰﻐ ِ ِ
ْ
اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻄﺎﺨت وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻤﻟﻦ واﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ّ ﻣﻦ اﻟـ ُﻤﻬﻤﺎت
َ
ُ
اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ اﺤﻟﻤﺪ وا ِّﺠﻌﻤﺔ وﺑﻪ ُ ﺗﻔﻮﻳ Âواﺳﺘﻨﺎ ِدﯨﻔﻠﻪ ِ ﺗ َﺪﺑَّ َﺮ ُه .وﺒﻟ اﷲ اﻋﺘﻤﺎ ِدى وإ¬ﻪ
واﻟ ِﻌﺼﻤﺔ.
ُ ُ
اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول
ﺳﻤﻌﺖ ُ اﺨﻟﻄﺎب ر nاﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ ﻋﻦ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ أﻰﺑ ﺣﻔﺺ َ
ِ
ّ َّ ُ
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل إﻏ َﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎ ّﺠ َّ َّ ُ َ
ئ ﻣﺎ ٍ اﻣﺮ ﻟﻞﻜ
ِ ﻤﺎ وإﻧ ﺎت
ِ ﻴ ِ
ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ اﷲ ورﺳﻮ .nوﻣﻦ ﺎﻛﻧﺖ
ُُ ُُ ْ ََ َ َ ْ
ﻧﻮى ﻓﻤﻦ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ اﷲ ورﺳﻮِ n
ُُ ﻫﺠﺮﺗُ ُﻪ ُJﻧﻴﺎ ﻳُﺼﻴﺒُﻬﺎ أو اﻣﺮأة ﻳﻨ ُ
ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إ¬ﻪ. ﻜﺤﻬﺎ ِ ٍ ِ
ُ اﻤﻟﺤﺪ َ ّ
ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﻌﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﺛﻦﻴ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ِ رواه إﻣﺎﻣﺎ
ُ َ ّ َْ ْ ْ ُ َ
اﺤﻟﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺸﺮﻴ ُّى ﺎر ُّى وأﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺑﻦ ﺑﺮ ِدزﺑﻪ اﻛﺨ ِ
َّ َّ َ
ﻴﺤﻴْﻬﻤﺎ اﻟﺜﻳ ِﻦ ﻫﻤﺎ أﺻﺢ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺼﻨﻔﺔ. ُّ ْ اﺠﻴﺴﺎﺑﻮرﯨُّﺮ nاﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻰﻓ َﺻﺤ َ
ِ ِ
َّ
ُ
اﺨﻛﺎ¦
اﺤﻟﺪﻳﺚ ِ
اﷲ ﻋﻨﻪ ً ُ n ﻋﻤﺮ َر ِ َ ﻋﻦ َ
أﻳﻀﺎ ﻗﺎل ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺤﻧﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
َّ ُ ُ َ ٌ
ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮا ِد اﻟﺸ َﻌ ِﺮ ﻻ ﻴﺎض اﺨﻛﻴﺎب وﺳﻠﻢ ذات ﻳﻮمٍ إذ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺑ ِ
َ
ّ ٌ ُ ﻳُ َﺮى ﻋﻠﻴﻪ أﺛَﺮ َّ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ إﻰﻟ ﺟﻠﺲ ﺣk أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻪ ﻳﻌﺮﻓ وﻻ ﻔﺮ اﻟﺴ
ُ َ َّ َ َ َ
ﺧﺮﺒﻰﻧ ﻋﻦ ِ أ ﺤﻣﻤﺪ وﻗﺎ¬ﺎ ﻳﻪ ﺬ ﻓﺨِ ﺒﻟ ﻴﻪ ﻛﻔ ووﺿﻊ ﻴﻪ رﻛﺒﺘ إﻰﻟ ﻴﻪ رﻛﺒﺘ ﻓﺄﺳﻨﺪ وﺳﻠﻢ
اﻹﺳﻼم أن ﺗﺸﻬﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ ُ
اﷲ ُ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
َ َّ ُ َ َ َ اﻟﺼﻼة وﺗُ ْﺆ َ َ َ ُ ً
وﺗﺼﻮم رﻣﻀﺎن وﺤﺗﺞ اﻛﻴﺖ إن ﻰﺗ اﻟﺰﺎﻛة ِ اﻟﻠﻬﻮﺗﻘﻴﻢ رﺳﻮل ا ﺤﻣﻤﺪ وأن
َ ّ ُُ ُ َ ً َ
ﻋﻦ ِ ﻰﻧ ِ ﻓﺄﺧﺮﺒ ﻗﺎل ﻪ ﻗ ﺪ ِ وﻳﺼ ﻳﺴﺄn n ﺒﻨﺎ ﻓﻌﺠ
ِ ﺻﺪﻗﺖ ﻗﺎل ﺳﺒﻴﻼ إ¬ﻪ اﺳﺘﻄﻌﺖ
وﺗﺆﻣﻦ ﺑ َ َ َ
ﺎﻟﻘﺪر ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ وا¬ﻮم اﻵﺧﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺎل أن
أن ﺗﻌﺒ َﺪ َ ْ َ ّ
اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﻗﺎل ِ ِ ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻧ ﻗﺎل ﺻﺪﻗﺖ وﺮﺷ ِه ﻗﺎل ﺧﺮﻴه ِ ِ
َ ُ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك ﻗﺎل ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻧ ﻋﻦ َّ ْ ْ
ﺑﺄﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋ ِﺔ ﻗﺎل ﻣﺎ اﻤﻟﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ ِ ِ ﻟﻢ ﻓﺈن
ُ َ ُ َ ْ ََ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ
ﺗﺘ اﻷﻣﺔ رﺑﺘﻬﺎ وأن ﺗﺮى اﺤﻟﻔﺎة اﻟﻌﺮاة ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻧ ﻋﻦ أﻣﺎرﺗِﻬﺎ ﻗﺎﻷن ِ ِ ﺎﺋﻞ ﻗﺎل ِﻣﻦ اﻟﺴ ِ
ُ ﻓﻠﺒﺜﺖ ًّ ُ َ اﻟﺸﺎ ِء ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن ﻰﻓ ُ َ ّ َ
ﻋﻤﺮ ﻣﻠﻴﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻳﺎ اﻧﻄﻠﻖ اﻛﻨﻴﺎن ﺛﻢ ِ ﺨء ر
ِ اﻟﻌﺎﻟﺔ
ّ ُ ُْ ُ ُ َّ ُ ُ ﻗﻠﺖ ُ أﺗﺪرى َﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ُ ُ
اﷲ ورﺳﻮ nأﻋﻠﻢ ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺮﺒﻳﻞ أﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌ ِﻠﻤﻜﻢ ِ ِ
ُ
ﻣﺴﻠﻢ.ٌ دﻳﻨَﻜ ْﻢ .رواه
ُ ُ
اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ
nاﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب َر ِ َ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ َ اﻟﺮﻤﺣﻦ ِ ﻋﺒﺪ
ﻋﻦ ِأﻰﺑ ِ
ِ ِ ِ ِ
ﻤﺧﺲ ﺷﻬﺎد ِة أن ُ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﺑُ َ ُ
ﻰﻨ اﻹﺳﻼم ﺒﻟ ٍ ِ
اﻛﻴﺖ ﺞ وﺣ ّ رﺳﻮ nوإﻗﺎمِ اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﺎﻛة َ
ِ ﻋﺒﺪه و ُ ُ ﺤﻣﻤﺪا ُ ً َّ
ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأن
ِ ِ ِ
َ
ٌ
وﻣﺴﻠﻢ. وﺻﻮمِ رﻣﻀﺎن .رواه اﻛﺨﺎر ُّى
ُ ُ
اﻟﺮاﺑﻊ اﺤﻟﺪﻳﺚ
ُ َّ َ
nاﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل َﺣﺪﻋﻨَﺎ َر ُﺳ ـﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد َر ِ َ
ِ ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ِ
َ ُ ُ ُ ّ َ ّ ُ
اﻟﺼﺎدق اﻤﻟﺼﺪوق إن أﺣﺪﻛﻢ ﺠﻳ َﻤ ُﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻰﻓ ﺑﻄﻦ ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ا ِ
ُ ً َ َ ً َ ّ
ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن َﻋﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ُﻣﻀﻐﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻳُﺮ َﺳﻞ أﻣﻪ أرﺑﻌﻦﻴ ً
وأﺟﻠﻪ َ ﻜﺘْﺐ ر ْزﻗﻪ َ َ وﻳ َ َ ُ َ ُ
ﺷﻰﻘ أو وﻋﻤ ِﻠﻪ و ٌّ ِ ﺑﺄرﺑﻊ ﻠﻛﻤﺎﺗٍﺒ ِ ِ ِ ِ ِ ﺆﻣﺮ اﻟﺮوح ُ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﻴَﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ
ُ
أﻫﻞ اﺠﻟﻨ ِﺔ ﺣ kﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻞ أﺣﺪﻛﻢ َ¬َ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﺑ َﻌ َ
ﻤ إن َ َ ُ ُ َّ
هﻏﺮﻴ ﻪﻟ ﻻ ى Ø اﻮﺳﻌﻴﺪ ﻓَ َ ٌ
ِ ِ ِ ِ
َّ ُ ُ ُ ُ ٌ
اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﺠﺎر ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ وإن ﻓﻴﺴﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ذراع
راع ﻓﻴﺴﺒﻖُ ٌ َ ُ َّ ََ ْ َ ُ َ
ِ ذِ إﻻ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻪ ﺑﻴﻨ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺣk اﺠﺎر أﻫﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﻞ ﻤ ﻌ ¬ ﻛﻢ أﺣﺪ
ُ ُ ُ
ٌ
وﻣﺴﻠﻢ. أﻫﻞ اﺠﻟﻨ ِﺔ ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ .رواه اﻛﺨﺎر ُّى ِ ِ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻴﻌﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻪ
ُ ُ
اﺨﻟﺎﻣﺲ اﺤﻟﺪﻳﺚ
ْ َ
ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ر nاﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﺋﺸﺔ ِ َ ﻋﻦ أمِ ّ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ أمِ ّ ﻋﺒﺪ اﷲ
َ ٌّ َ
ﻓﻬﻮ َرد .رواه اﻛﺨﺎر ُّى أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ِ ﻰﻓ أﺣﺪث ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻣﻦ
ٌّ ً
أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ َرد. ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ُ و رواﻳ ٍﺔ ﻟ ِ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ٍﻢ َﻣ ْﻦ ﻋﻤﻞ وﻣﺴﻠﻢِ .
ٌ
ُ ُ
اﻟﺴﺎدس اﺤﻟﺪﻳﺚ
َ ُ ُ n اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑ َ ِﺸﺮﻴ َر ِ َ ﻋﻦ أﻰﺑ ﻋﺒﺪ اﷲ ُّ
ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ٍ ِ ِ ِ
ْ َ َّ ٌ َ ّ ٌ ﻻ ّ إﻰﻟ َ َّ
ﺘﺒﻬﺎت ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻹن اﺤﻟﻼل ﺑ ِﻦﻴ و إن اﺤﻟﺮام ﺑ ِﻦﻴ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺸ ِ
َ َ ُّ َ ّ
وﻣ ْﻦ َوﻗ َﻊ ِﻰﻓ ﻓﻤﻦ اﺗﻰﻘ اﻟﺸﺒُﻬﺎت اﺳﺘﺮﺒأ Jﻳﻨﻪ و ِﻋﺮﺿﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس ٌ ﻳﻌﻠﻤ ُﻬ َّﻦ ﻻ ُ
َّ أن َ َ ُ ُ ْ َ اﻟﺸﺒﻬﺎت َ ُّ
ﻳﺮﺗﻊ ﻓﻴﻪ أﻻ وإن ﻮﺷﻚ ﺤﻟﻰﻤ ﻳ ِ ﺎﻛﻟﺮاﻰﻋ ﻳﺮﻰﻋ ﺣﻮل ا ِ ِ وﻗﻊ ِﻰﻓ اﺤﻟﺮام
واﷲ أﻋﻠﻢ.
َ ُ
اﺨﻛﺎﻟﺚ واﻟﻌﺮﺸون
اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ﺨﺻﻢ اﻷﺷﻌﺮ ّى ر nاﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ِ ﻣﺎﻟﻚ
ٍ ﻋﻦ ِأﻰﺑ
َ َ ُ ُ َ
واﺤﻟﻤﺪ ﷲ ﺗﻤﻸ اﻤﻟﺰﻴان وﺳﺒﺤﺎن اﻟﻄﻬﻮر ﺷ ْﻄ ُﺮ اﻹﻳﻤﺎن اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُّ
ُ ٌ َّ َ َ ُ َّ ُ ُ
واﻷرض واﻟﺼﻼة ﻧﻮر واﻟﺼﺪﻗﺔ ِ ﺎوات
ﺗﻤﻶن أو ﺗﻤﻸ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻤ ِ ِ واﺤﻟﻤﺪ ﷲ اﷲ
ٌ َ ُ ُّ ٌ ُ ُ ٌ
ﻔﺴﻪ ﻴﺎء واﻟﻘﺮءان ُﺣ َّﺠﺔ ﻟﻚ أو ﻋﻠﻴﻚ .ﻞﻛ اﺠﺎس ﻳﻐﺪو ﻓﺒﺎﺋﻊ ﻧ ﺮﺒ ﺿ ٌّ ُ
ﺑﺮﻫﺎن واﻟﺼ ِ
ٌ ُ ُ ُ
ﻣﺴﻠﻢ. ﻓﻤﻌ ِﺘﻘﻬﺎ أو ﻣﻮﺑِﻘﻬﺎ .رواه
وﺿﻌﻬﺎ ﻰﻓ َ أﺟﺮ ﻗﺎل أرأﻳﺘﻢ ﻟﻮ َو َﺿ َﻌﻬﺎ ﻰﻓ ﺣﺮام أﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ِو ْز ٌر ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا ﻓﻴﻬﺎ ٌ
ٌ
ﻣﺴﻠﻢ. أﺟﺮ .رواه اﺤﻟﻼل ﺎﻛن ٌ n
ِ
َ ُ ُ
اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺮﺸون اﺤﻟﺪﻳﺚ
ُّ ُ ُ َ
ﺮﻳﺮة َر ِ َ
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻞﻛ ِ ا رﺳﻮل nاﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫ
ٌ ُ َْ ُ َ ُ َ ٌ َّ ﻼﻰﻣ َ
ﻣﻦ ّ ُﺳ َ
ﻨﻦﻴ ﺻﺪﻗﺔ ِ ﺛاﻻ ﺑﻦﻴ ل ﺪ
ِ ﻌﻴ اﻟﺸﻤﺴ ﻓﻴﻪ ﻊ ﻄﻠ ﺗ ﻳﻮمٍ ﻞﻛ ﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﻗﺔ اﺠ ِ
ُ ٌ َ َُ َ ُ َّ َ
ﺘﺎﻋﻪ ﺻﺪﻗﺔ واﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻰﻓ داﺑّﺘﻪ ﻓﻴﺤ ِﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻳﺮﻓ ُﻊ nﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ و ُﻳﻌﻦﻴ
َ ٌ
ﺻﺪﻗﺔ و ُ وﺑﻜﻞ َﺧﻄﻮةﻳَ ّ ٌ ُ
ﻋﻦ ِ ى اﻷذ ﻴﻂ ﻤ
ِ ﻳ ة
ِ اﻟﺼﻼ إﻰﻟ ﻤﺸﻴﻬﺎ ٍ ِ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ
ٌ
ٌ
وﻣﺴﻠﻢ. اﻛﺨﺎر ُّى
ِ رواه . ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ
ِ
َ ُ
اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺮﺸون
َ َْ َ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ّ
ِ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ ﺎن ِ َ
رn ﺑﻦ ﺳﻤﻌ اس ِ اﺠ َّﻮ ِ ﻋﻦ َّ
ِ
َ ُ ﻗﺎﻻﻟﺮﺒ ُﺣ ْﺴ ُﻦ اﺨﻟ ُ
ﻳﻄ ِﻠ َﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﺎس. ﻫﺖ أن َّ ﺣﺎك ﻰﻓ ﻧﻔﺴﻚ وﻛﺮ َ
ِ ِ ﻣﺎ ُ
واﻹﺛﻢ ﻖ ِ ﻠ ُّ
ِ
ٌ
ﻣﺴﻠﻢ. رواه
َ ْ َ َ
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ر nاﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل أﺗﻴﺖ رﺳﻮل ا ِ
ُ َ ﺑﻦ َﻣﻌﺒَ ٍﺪ وﻋﻦ واﺑِﺼ ِ ﺔ
اﻟﺮﺒ ﻣﺎ اﻃﻤﻜﻧَّ ْ اﺳﺘَ ْﻔﺖ ﻗﻠﺒَﻚ ُّ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎل ْ اﻟﺮﺒ ُ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ّ ُ َ َ
ﺖ ِ ِ ِِ ﺟﺌﺖ ﻓﻘﺎل وﺳﻠﻢ
ّ ْ َ َ َّ َ َ ُ ُ ْ َ َ َّ اﺠ ُ إ¬ﻪ َّ
اﺠﻔﺲ وﺗﺮدد ﻰﻓ اﻟﺼﺪ ِر وإن ِ ﻔﺲ واﻃﻤﺄن إ¬ﻪ اﻟﻘﻠﺐ واﻹﺛﻢ ﻣﺎ ﺣﺎك ِﻰﻓ
َ َ ﺣﺴﻦ َر َوﻳﻨﺎه ﻰﻓ ُﻣ ْﺴﻨَ َ ٌ ٌ وأﻓﺘَ ْﻮ َ ْ ُ َ
ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ِ أﻤﺣﺪ ﻦﻴ اﻹﻣﺎﻣ ى
ِ ﺪ ِ ﺣﺪﻳﺚ .ك اﺠﺎس أﻓﺘﺎك
ﺣﺴﻦ. ﻰﻣ ﺑﺈﺳﻨﺎد َ واJار ّ َّ
ِ
َ ُ
اﺨﻛﺎﻣﻦ واﻟﻌﺮﺸون
ُ َ َ َ َ َ َ
ﻗﺎﻟﻮﻗﻈﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ر nاﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ِ ﺮﺑﺎض ِ ﻌ
ِ اﻟ ﻴﺢ
ﻋﻦ ِأﻰﺑ ٍ
ﺠﻧ
ََ ﻣﻮﻋﻈﺔ وﺟﻠَ ْ ً
وذرﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ِ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
َ َّ َ َ َّ ُ َُّ
واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ِﺔ
ِ ﻞ ﺟ و ﺰ ﻋ اﷲ ﺑﺘﻘﻮى أوﺻﻴﻜﻢ ﻗﺎل ﻨﺎ ﻓﺄوﺻ
ِ ع ٍ د ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻮ ِ
ً ً ﻋﺒﺪوإﻧَّ ُﻪ ﻣﻦ ﻳَﻌ ْﺶ ﻣﻨﻜﻢ ﻓَ َﺴ َ َ ٌ وإن َّ
ﻛﺜﺮﻴا ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺮﻴى اﺧﺘﻼﻓﺎ ِ ِ ﺗﺄﻣ َﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ
َّ َ َ َ ُّ َ ُ َّ ُ َّ
اﺟ ِﺬ وإﻳﺎﻛﻢ ﺑﺴﻨ ِ kوﺳﻨ ِﺔ اﺨﻟﻠﻔﺎ ِء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻤﻟﻬﺪﻳﻦﻴ ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺠﻮ ِ
َ ُ ُ َ
اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ اﺤﻛﻤﺎم ﺛﻢ ﻗﺎل أﻻ ِ ُّ
اﻟﻌﺮاﻰﻗ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ وﺳﻴﺎق ّ
اﻟﺮﺘﻣﺬى ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ
ِ
ّ
اﺠﻮوى ﻣﻦ ﺳﻦﻨ
ِ ١ﻫﻨﺎ َﺳﻘ ٌﻂ ِﻰﻓ ﻧﺴﺨﺔ
ُ ُ ُ
اﻹﺳﻼم وﻋﻤﻮد ُه اﻟﺼﻼة وذروة َﺳﻨَﺎ ِﻣ ِﻪ
ُ اﻷﻣﺮ
ِ
ﻗﻠﺖ ﺑﻰﻠ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ُ
رأس وﻋﻤﻮده وذروة َﺳﻨﺎﻣﻪ ُ
ِِ ِ ِ
أﺧﺮﺒ َك ﺑﺮأس اﻷﻣﺮ َ
ِ ِ ُ
ً َ َ ً َّ ً َ َ َ َ َ ً َ َّ
ﻓﺄﻛﺪﻫﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﺔ وإن ﻋ ِﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﻓﺄﻛﺪ ﺗﻘ ِﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﻮاﺣﺪة وﻟﻢ
ُ ً َُ ُ َّ ُ ُ ّ
اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ. ﷲ ِ وﺑﺎ . ﻪ
ِ ﻋﻠﻴ ﺛﻨﺎء ِ ﺤﻧ ﻻ ﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧ ﺔ ﻨ ﻤِ واﻟ اﺤﻟﻤﺪ ﻪﻠﻠ
ِ ِ ﺔٍ ﺑﻜﺎﻣﻠ ﺪﻫﺎ ﻛ
ِ ﻳﺆ
َ ُ
اﺨﻛﺎﻣﻦ واﺨﻛﻼﺛﻮن
ﻟﻠﻬ َّ إن ا َ َّ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ
ﻌﺰ ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ ا رﺳﻮل ﻗﺎل ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة ر ِ nاﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل
أﺣﺐ َّ ٍ nء ﻋﺒﺪى ﺑ َ ْ ِ ذﻏﺘُ ُﻪ ﺑﺎﺤﻟﺮب وﻣﺎ َﻳ َﻘ َّﺮ َب َ َّ
إﻰﻟ
ْ
ءا ﻓﻘﺪ ﺎ ﺨدى ﻰﻟ َو ًّ
¬
َ
ﻦ وﺟﻞ َ
ﻗﺎﻟﻤ
َّ
ِ ِ ِ
ُ ُ ُ
ﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﺰال َﻗﺒْ اﻓﺮﺘ ْﺿ ُ
ﻮاﻓﻞ ﺣ kأ ِﺣ َّﺒﻪ ﻓﺈذا إﻰﻟ ّ
ﺑﺎﺠ ﻳﺘﻘﺮ ُب َّ َّ ى ﺪ
ِ
ﻣﻤﺎ َ إﻰﻟ ّ َّ
ِ
ُ ُ َ ُ ْ ُ َ ُ َ ْ َ ُ َ َُْ َ ْ َُُْ
ﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اØى ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺮﺼه اØى ﻓﺒ ِﺮﺼ ﺑﻪ وﻳﺪه اﻟ kﻳ ِ
ﻋﻴﺬﻧَّ ُﻪ .رواه اﻛﺨﺎرىُّ. َ ُ َ ْ َ ََ َ ْ َ ُْ ُ َ َ َ
ورﺟﻠﻪ اﻟ kﻓ ْﻤ ِ nﺑﻬﺎوإِن ﺳﺄ ِﺠﯩﺄﻗﻄﻴﺘﻪ وﻟ ِﻦﺌ اﺳﺘﻌﺎذ ِ¦ ﻷ
ْ
ِ
َ ُ
اﺤﻛﺎﺳﻊ واﺨﻛﻼﺛﻮن
إن ا َ َ َّ َ َ
ﷲ ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ر nاﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل ا ِ ﻋﺒﺎس ٍ اﺑﻦ
ﻋﻦ ِ
َ
ﺣﺴﻦ رواه اﺑﻦ ٌ ٌ
ﺎو َز ِﻰﻟ ﻋﻦ أﻣ ِ kاﺨﻟﻄﺄ واﻟ ِﻨﺴﻴﺎن وﻣﺎ اﺳﺘُﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ .ﺣﺪﻳﺚ
َ ّ ّ َﺠﺗَ َ
ُ ُّ ْ
وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ. واﻛﻴﻬﻰﻘ ﻣﺎﺟﻪ
َ
اﻷرﺑﻌﻮن
ُ َ ﻋﻤﺮ َر ِ َ ﻋﻦ اﺑﻦ َ
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ ا رﺳﻮل أﺧﺬ nاﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ِ
ُ ُ ٌ ُ
اﺑﻦ ﻗ َﻤ َﺮ ﻳﻘﻮل إذا ﺨﺑﺮ َﺳﺒﻴﻞ وﺎﻛن ُ
ٍ
ﻏﺮﻳﺐ أو ُ ﻜ ِ kﻓﻘﺎل ﻛ ْﻦ ِﻰﻓ اJﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧﻚ ﺑﻤﻨ ِ
َ
َ َ ُ ْ
اﻤﻟﺴﺎء وﺧﺬ ِﻣ ْﻦ ِﺻ َّﺤ ِﺘﻚ ﺗﻨﺘﻈﺮ
ِ ﻓﻼ َ
أﺻﺒﺤﺖ وإذا ﺎح اﻟﺼﺒَ َ أﻣﺴﻴﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ َّ
ِ ِ
َ
َ
ﺮﺿﻚ و ِﻣ ْﻦ ﺣﻴﺎﺗِﻚ ﻟ ِ َﻤ ْﻮﺗِﻚ .رواه اﻛﺨﺎر ُّى. ِﻤﻟ ِ
َ
اﺤﻟﺎ ِد ْى واﻷرﺑﻌﻮن
ر nاﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل َ اﻟﻌﺎn
ِ ﺑﻦ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﷲ ا ﻋﺒﺪ ﺪ ﻤ ﻋﻦ أﻰﺑ ُﺤﻣَ َّ
ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ
ﻳﻜﻮن ﻫﻮاه َﻳﺒَ ًﻌﺎ ﻤﻟﺎ ﺟ ُ َ ُ ُ ُ
ﺌﺖ أﺣﺪﻛ ْﻢ ﺣk رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻼ ﻳﺆ ِﻣﻦ
ٌ
ﺻﺤﻴﺢ. ٍ ﻛﺘﺎب اﺤﻟ ُ َّﺠ ِﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد ِ ﺻﺤﻴﺢ َر َوﻳﻨﺎه ِﻰﻓ ٌ ﺑﻪ .ﺣﺪﻳﺚ
َ
اﺨﻛﺎ¦ واﻷرﺑﻌﻮن ِ
وﺗﻀﻤ ْ
ّ َ ََ ْ ُ َ َ ُُْ
ﻨﺖ ﻤﺟ َﻌﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼمِ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟk ِ ﺑﻴﺎن
ِ ﻣﻦ ﻪ ﻓﻬﺬا ءاﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﺗ
ِ ِ ُْ َ
وﺳﺎﺋﺮ وﺟﻮهِ اﻷﺣﺎﻜمِ . ِ واﻵداب واﻟﻔﺮوع اﻷﺻﻮل ﻰﻓ اﻟﻌﻠﻮم أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻣﺎ ﻻ ﺤﻳ
ً َّ ُ ْ َ ﺘﺮﺼا ً ُُ ً ُ
أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ِﺤَﻼ ﻓﻐﻠ َﻂ ﻰﻓ ٍ nء ﻣﻨﻬﺎ ِ ﺿﺒﻂ
ِ ﻰﻓ اﺟﺪ ً ﺨﻣ وﻫﺎ أﻧﺎ أذﻛﺮ ﺑﺎﺑﺎ
ع ﻰﻓ َ ْ َ ُ ُ
ﺮﺷ ِﺣﻬﺎ ﻻ إن ﻏﺮﻴهِ ﻰﻓ َﺿﺒْ ِﻄﻬﺎ ﺛﻢ أﺮﺷ و ِﻟﻴﺴﺘﻐ ِﻨـﻰ ﺑﻬﺎ ﺣﺎﻓﻈﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ِﺔ ِ
َ ْ َ َ
َ ّ
ﻛﻴﺎنِ ﷲ أن ﻳﻮﻓﻘ ِﻨـﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ ا ِ ِ ﻣﻦ وأرﺟﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ
ٍ ﻛﺘﺎبٍ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ إﻰﻟ ﻰﻓ
ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓ ِﺔ ٌ واﻤﻟﻌﺎرف ﻻ ﻳﺴﺘﻐ ِﻨـﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﻤﺟﻞ َ
ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ُ َ ﻣﻬﻤﺎت َ ّ
ِ ِ ٍ ِ ٍ
ﻻ وﻋ َﻈ ُﻢ ﻓَ ْﻀﻠﻬﺎ إﻰﻟ وﻋ َﻈ ُﻢ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠ ْ ُ ْ َ
ﺖ ِ ِ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ِ ِ ﻣﺜ ِﻠﻬﺎ وﻳﻈﻬ ُﺮ ﻤﻟﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﺟﺰاﻟﺔ ِ
ﻫﺬهِ
َ َ ُ ُ
وﺻﻔﺘﻬﺎ وﻳﻌﻠ ُﻢ ﺑﻬﺎ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻰﻓ اﺠﻔﺎﺋﺲ ا ِﺤﻛـﻰ ذﻛﺮﺗﻬﺎ واﻤﻟﻬﻤﺎت ا ِﺤﻛـﻰ ِ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣ َﻦ
ٌ
اﺠﺎﻇﺮﻳﻦ. ِ ﻋﻨﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷرﺑﻌﻦﻴ وأﻧﻬﺎ
َ ُ َ َُ ُ
ﺴﻬﻞ ِﺣﻔﻆ ذا اﺠﻟﺰ ِء ﺑﺎﻧﻔﺮا ِدهِ ﺛﻢ َﻣ ْﻦ أراد َﺿ َّﻢ وإﻧﻤﺎ أﻓﺮدﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﺠﻟﺰ ِء ِﻟـﻴ
َ ْ ُ ُّ َ َْ َ ْ َّ
اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ِ ﻧﻔﺎﺋﺲِ ﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻤﻟﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ إذ ﻳَ ِﻘﻒ ﺒﻟ اﻟﺮﺸ ِح إ¬ﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ و ِ
p إن ُﻫ َﻮ ّإﻻ َو ْ ٌ ْ
اﻟﻬ َﻮى اﷲ ﻰﻓ َﺣ ّﻘﻪ ﴿ َو َﻣﺎ ﻳَﻨﻄ ُﻖ َﻋﻦ َ
ِ ِِ
ﻗﺎل ُ َ ْ َ
اﻤﻟﺴﺘﻨﺒﻄ ِﺔ ﻣﻦ ﺎﻠﻛمِ ﻣﻦ
ِ ِ
ُ َّ ُ َّ ً ُ َ
وﻇﺎﻫﺮا ﺒﻟ ﻧِ َﻌ ِﻤ ِﻪ. ً وءاﺧ ًﺮا ﺑﺎﻃﻨًﺎ ِ أوﻻ ﷲ اﺤﻟﻤﺪ واﻤﻟﻨﺔ ﻳﻮ ﴾pو ِ
ﻣﺴﻠﻢ.
ٍ ﺻﺤﻴﺢ
ِ ﺮﺷحِ أواﺋﻞ
ِ
ُ ُ
اﺤﻛﺎﺳﻊ. اﺤﻟﺪﻳﺚ
ُ
واﺧﺘﻼﻓ ُ
ﺑﻜﺮﺴﻫﺎ.
ِ ﻻ ء
ِ اﻟﻔﺎ ﺑﺮﻓﻊ
ِ ﻫﻮ ﻢ ﻬ ﻗﻮn
ُ ُ
اﻟﻌﺎﺮﺷ. اﺤﻟﺪﻳﺚ
َّ َّ
وﻛﺮﺴ اØا ِل اﻤﻟﻌﺠﻤ ِﺔ اﻤﻟﺨﻔﻔ ِﺔ. اﻟﻐﻦﻴ ﻗﻮُ nﻏﺬ َى ﺑﺎﺤﻟﺮامِ ﻫﻮ ّ
ﺑﻀﻢ
ِ ِ ِ ِ
َ ُ
اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻟﺎ ِدى َﻋﺮﺸ.
ُ ْ ُ ع ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ ﺑﻔﺘﺢ ا¬ﺎء َ َ ْ
اﺗﺮك ﻣﺎ ُ
وأﺷﻬﺮ وﻣﻌﻨﺎه ُ
أﻓﺼﺢ ُ
اﻟﻔﺘﺢ وﺿ ِّﻤﻬﺎ ﻟﻐﺘﺎن د
ُ ُّ ْ ﺷﻜ َ َ
واﻋﺪل إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺸﻚ ﻓﻴﻪ. ِ ﻓﻴﻪ ﻜﺖ
َ ُ
اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ ِﻧـﻰ َﻋﺮﺸ.
أو ِ ِ.n ﻗﻮَ nﻓ ْﻌ ِﻨﻴ ِﻪ ﺑﻔﺘﺢ َّ
ِ
َ َ
اﻟﺮاﺑﻊ َﻋﺮﺸ
ٌ ٌ ََ ُ َ ُ ُ ّ َّ ُ ُ
ﻛﺘﺐ
ِ وﻟﻺﺣﺼﺎن ﺮﺷوط ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻰﻓِ ﻗﻮ nاﺨﻛ ِﻴﺐ اﻟﺰاﻧِـﻰ ﻣﻌﻨﺎه اﻟـﻤـﺤﺼﻦ إذا زﻰﻧ
اﻟﻔﻘ ِﻪ.
َ
اﺨﻟﺎﻣﺲ َﻋﺮﺸ َ
ّ ْ ُ ْ
اﻤﻟﻴﻢ.
ﺑﻀﻢ ِ ﻗﻮَ¬ِ nﺼﻤﺖ ِ
َ َ
اﻟﺴﺎﺑﻊ َﻋﺮﺸ.
ْ Øﺤﺑَ َﺔ ﺑﻜﺮﺴ َّ ََْ ّ
أوﻟ ِ ِﻬﻤﺎ. ِ ِ ﻗﻮ nاﻟ ِﻘﺘﻠﺔ وا
َّ َ َ َّ ّ ّ ْ ُ َّ
ﻜﻦﻴ وﺣﺪدﻫﺎ وﺗﺸﺪﻳﺪ اJال ﻳﻘﺎل أﺣﺪ ِ
اﻟﺴ ِ ِ وﻛﺮﺴ اﺤﻟﺎ ِء
ِ ﻗﻮ nو¬ ِﺤﺪ ﻫﻮ ﺑﻀﻢ ا¬ﺎء
ً ْ َ َّ
ﺑﻤﻌﻰﻨ. ﺘﺤﺪﻫﺎ واﺳ
َ َ
اﺨﻛﺎﻣﻦ َﻋﺮﺸ.
ﺑﻀﻢ اﺠﻟﻴﻢ. ّ وﺟﻨﺎدة اJال وﻓﺘﺤﻬﺎ ُ ﻨﺪب ﺑﻀﻢ اﺠﻟﻴﻢ وﺑﻀﻢ ّ ُﺟ ُ
ِ
َ َ
اﺤﻛﺎﺳﻊ َﻋﺮﺸ.
ُ َ ُ َ
وﻓﺘﺢ اﻬﻟﺎ ِء أى أﻣﺎﻣﻚ ﻛﻤﺎ ﻰﻓ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى. ﺠﺗﺎﻫﻚ ﺑﻀﻢ اﺤﻛﺎء ِ
ﺤﺗﺒ ْ
اﻟﺮﺧﺎ ِء أى َّ َّ َ َ َّ ْ
واﺟﺘﻨﺎب ﺨﻣﺎﻟﻔ ِﺘ ِﻪ. ِ ﻪ ِِ ﺘ ﻃﺎﻋ ﻠﺰومِ ﺑ إ¬ﻪ ﺐ ﻰﻓ اﷲ إﻰﻟ ف ﻳ ﻌﺮ
َ
اﻟﻌﺮﺸون.
َ َ َ إذا ﻟﻢ ﺗ َ ْﺴﺘَ ْ» ﻓﺎﺻﻨَ ْﻊ ﻣﺎ ﺷ َ
ﺌﺖ ﻣﻌﻨﺎه إذا أردت ِﻓﻌﻞ nء ﻓﺈن ﺎﻛن ِﻣ َﻤﺎ ﻻ ﺗ ْﺴﺘَ ِ» ِ ِ
ُ ْ ْ
ﻣﺪار اﻹﺳﻼمِ . ُ اﺠﺎس ﻰﻓ ﻓِﻌ ِﻠ ِﻪ ﻓﺎﻓ َﻌﻠﻪ وإﻻ ﻓﻼ وﺒﻟ ﻫﺬا ﻣﻦ اﷲ وﻣﻦ ِ
َ
اﺤﻟﺎ ِد ْى واﻟﻌﺮﺸون.
َ ً ُ
ءاﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ ﺛﻢ اﺳﺘَ ِﻘﻢ أى اﺳﺘ ِﻘﻢ ﻛﻤﺎ أ ِﻣﺮت ﻤﻣﺘ ِﺜﻼ أﻣﺮ اﷲ ﺠﻣﺘـ ِﻨﺒﺎ ﻧﻬﻴﻪ.
َ ً َ ُ ﻗﻞ
َ ُ
اﺨﻛﺎﻟﺚ واﻟﻌﺮﺸون.
ﺿﻮء وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻮ ُ ﺑﺎﻟﻄﻬﻮر ُ اﻤﻟﺮاد ُُّ
اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻄﻬﻮر َﺷ ْﻄ ُ
ﺮ ﻗﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُّ
ِ ِ
َ ُ
اﻹﻳﻤﺎن ﺠﻳُـ ُّ ُ ﻳَﻨْ َ
ﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﻗﻴﻞِ أﺟﺮ
ِ ﻧﺼﻒ إﻰﻟ ﻪِ ﺛﻮاﺑ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻰﻬ ِ ﺘ
ً ُ َ َ َّ ُ
ﻓﺼﺎر ﻧِﺼﻔﺎ. َ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺘَ َﻮﻗﻒ ِﺻ َّﺤﺘُﻪ ﺒﻟ اﻹﻳﻤﺎن َّ
ﻟﻜﻦ اﻟﻮ ُ
ﺿﻮء اﺨﻟﻄﺎﻳﺎ وﻛﺬﻟﻚ ُ
َ َّ ُ ُّ ُ ٌ ُ
ﺎﻛﻟﺸﻄﺮ .وﻗﻴﻞ ُ
ﻏﺮﻴ ِ ﻟﺼ ّﺤ ِﺘـﻬﺎ ﻓﺼﺎر وﻗﻴﻞ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﻼة واﻟﻄﻬﻮر ﺮﺷط ِ
ذﻟﻚ.
ُ
وﻗﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺤﻟﻤﺪ ﷲ ﺗﻤﻸ اﻤﻟﺰﻴان أى ﺛﻮاﺑُﻬﺎ.
ُ ً ََ َ َ ُّ ُ
واﺤﻟﻤﺪ ﷲ ﺗﻤﻶن أى ﻟﻮ ﻗ ِﺪ َر ﺛﻮاﺑُﻬﻤﺎ ِﺟﺴﻤﺎ ﻟﻤﻸ وﺳﺒﺒﻪ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺘﺎ وﺳﺒﺤﺎن اﷲ
ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ. ّ ّ
ﻔﻮﻳﺾ إﻰﻟ ا ِ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺤﻛﺰﻨﻳ ِﻪ واﺤﻛ ِ
َ ُ
اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺮﺸون.
اﻤﻟﻴﻢ وﻫﻮ ُُ ُ ََ ّ ّ ُّ َ
ﺑﻔﺘﺢ ِاﻤﻟﻴﻢ وﻤﺟﻌﻪ ﺳﻼﻣﻴﺎت ِوﻓﺘﺢ ِ
ِ وﺨﺗﻔﻴﻒ اﻟﻼمِ ِ ﻦﻴ
ﺑﻀﻢ اﻟﺴ ِاﻟﺴﻼﻰﻣ ِ
َ
وﺳﺘﻮن َ ُ ُ ُ
رﺳﻮل
ِ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ
ٍ ﺻﺤﻴﺢ
ِ ﻰﻓ ذﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﺔ
ٍ ﺎﺋﻤِ ﺛﻼﺛ وﻰﻫ واﻷﻋﻀﺎء اﻤﻟﻔﺎﺻﻞ
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ.ا ِ
َ ُ
اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺮﺸون.
وﻓﺘﺤﻬﺎ. اﻟﺴﻦﻴ ﺑﻜﺮﺴ اﻟﻮاو وﺳﻤﻌﺎن َّ َّ
ِ ِ ِ وﺗﺸﺪﻳﺪ ِ ِ اﺠﻮن
ِ ﺑﻔﺘﺢ
اﺠﻮاس ِ
َ َّ َ ﻗﻮَ n
واﻟﺎﻜف أى ﺗ َﺮدد. ِ ﺣﺎك ﺑﺎﺤﻟﺎ ِء
َواﺑ َﺼﺔ ﺑﻜﺮﺴ اﻛﺎء َّ
اﻤﻟﻮﺣﺪ ِة. ِ ِ ِ
َ ُ
اﺨﻛﺎﻣﻦ واﻟﻌﺮﺸون.
ّ ُ
وﺑﺎﻤﻟﻮﺣﺪة. اﻟ ِﻌ ْﺮ َﺑﺎض ﺑﻜﺮﺴ اﻟﻌﻦﻴ
ّ وﺳﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻦﻴ َ ُ
اﻤﻟﻬﻤﻠ ِﺔ وا¬ﺎ ِء اﻤﻟﺜﻨﺎ ِة ﺤﺗﺖ. ِ
ْ
ﺳﺎﻟﺖ. ﺖ ﺑﻔﺘﺢ اØال اﻤﻟﻌﺠﻤ ِﺔ ّ
واﻟﺮا ِء أى ﻗﻮَ nذ َرﻓَ ْ ُُ
ِ ِ
ُ َ ُ ُ ُ
ﺑﺎØال اﻤﻟﻌﺠﻤ ِﺔ وﻰﻫ اﻷﻧﻴﺎب وﻗﻴﻞ اﻷﺮﺿاس. ِ ﺑﺎﺠﻮاﺟ ِﺬ ﻫﻮ ِ ﻗﻮn
ُ َ ُ
ﺜﺎل ﺳﺒَ َﻖ. ٍ ﻣ ِ ﻏﺮﻴ ﺒﻟ ﻞ ﻤ
ِ ﻋ ﻣﺎ واﻛﺪﻋﺔ
َ ُ
اﺤﻛﺎﺳﻊ واﻟﻌﺮﺸون.
وﺿﻤﻬﺎ أى أﻋﻼه. ّ اﻟﺴﻨَﺎمِ ﺑﻜﺮﺴ اØال ُذروة َّ
ُ
ِﻣﻼك اﻟnء ﺑﻜﺮﺴ اﻤﻟﻴﻢ أى ﻣﻘﺼﻮده.
اﻟﺎﻜف. ّ
وﺿﻢ َ ُ ُّ
ِ ﺑﻔﺘﺢ ا¬ﺎ ِء ِ
ﻗﻮ nﻳﻜﺐ ﻫﻮ ِ
َ
اﺨﻛﻼﺛﻮن.
ُ َ ْ ّ َُ
ﻣﻨﺴﻮب إﻰﻟ ﺧﺸﻴﻨَﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ
ٌ َ ّ ُّ
اﻤﻟﻌﺠﻤﺘﻦﻴ وﺑﺎﺠﻮن ﻦﻴ
ِ اﻟﺸ
ِ وﻓﺘﺢ ء
ِ اﺨﻟﺎ ﺑﻀﻢ
ِ ـﻰ ﻨ
ِ ﺸ اﺨﻟ
ﻣﻌﺮوﻓﺔ.
ُ ُْ
و اﺳﻤﻪ واﺳﻢ أﺑﻴﻪ
ِ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺮاء وإﺳﺎﻜن اﻤﻟﺜﻠﺜﺔ واﺨﻛﺎء اﺠﻟﻴﻢ ﺑﻀﻢ ﻮمﻗﻮ nﺟﺮﺛ
ٌ ٌ
ﻛﺜﺮﻴ. اﺧﺘﻼف
َ
اﺨﻛﺎﻧِـﻰ واﺨﻛﻼﺛﻮن.
َّ
ﺑﻜﺮﺴ اﻟﻀﺎ ِد.
ِ وﻻ ِﺮﺿار ﻫﻮ
َ ُ
اﻟﺮاﺑﻊ واﺨﻛﻼﺛﻮن.
ْ ْ ْ
ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻠﻴﻜ َﺮهْ ﺑﻘﻠﺒﻪ.
ً ُّ ُ ُ
اﻹﻳﻤﺎن أى أﻗﻠﻪ ﺛﻤﺮة. ِ أﺿﻌﻒ وذﻟﻚ
َ ُ
اﺨﻟﺎﻣﺲ واﺨﻛﻼﺛﻮن.
اﻟﺮﺸ.َّ ّ اﻟﺮﺸ ﻫﻮ ﺑﺈﺳﺎﻜن ّ َّ ّ َ ْ
ﻦﻴ أى ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻦ ِ اﻟﺴ ِ
ِ اﻣﺮئ ﻣﻦ ِ ٍ ﺐ ﻗﻮِ nﺤﺑﺴ ِ
َ ُ
اﺨﻛﺎﻣﻦ واﺨﻛﻼﺛﻮن.
ّ ٌ ُُ ُُ
>ﺑﻜ kﺤﻣﺎرب <n ﺤﻣﺎرب ِﻰﻟِ .
ِ ﺑﺄﻧﻪ ﻪ أﻋﻠﻤﺘ أى ة
ٍ ﻤﻣﺪود ة
ٍ ﺑﻬﻤﺰ ﻪ ﻓﻘﺪ ءاذﻧﺘ
ٌ ُ َ
ﺻﺤﻴﺢ. ﺑﺎﺠﻮن واﻛﺎ ِء وﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ِ ﺿﺒﻄﻮه ¦ ِ اﺳﺘﻌﺎذ ﻗﻮn
َ
اﻷرﺑﻌﻮن.
َّ ْ َ َ ٌ ُ
ﺗﺘ ِﺨﺬﻫﺎ ﺨﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ أى ﻻ ﺗ ْﺮﻛ ْﻦ إﻰﻟ إ¬ﻬﺎ وﻻ ﻏﺮﻳﺐ أو ُ ﻛ ْﻦ ِﻰﻓ اJﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧﻚ
َّ َُ ّ ْ َ َ
ْ
ﺑﻄﻮل اﻛﻘﺎ ِء ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺑﺎﻻﻋﺘﻨﺎ ِء ﺑﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ِ َو َﻃﻨًﺎ وﻻ ﺤﺗ ِﺪث ﻧﻔﺴﻚ
ُ ُ ْ ُ َّ
اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ ِﻰﻓ ﻏﺮﻴ َو َﻃﻨﻪ وﻻ ﺗﺸﺘ ِﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻳَﺘﻌﻠ ُﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ
اَ Ø ُ َّ
ﻫﺎب إﻰﻟ أﻫ ِﻠ ِﻪ. Øى ﻳﺮﻳﺪ ا ِ
َ
اﺨﻛﺎﻧِـﻰ واﻷرﺑﻌﻮن
أى َ
ﻇﻬﺮ إذا ﺎب وﻗﻴﻞ ﻣﺎ َﻗ َّﻦ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ْ ﺤ ُ اﻟﺴ َ
اﻟﺴ َﻤﺎ ِء ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻦﻴ ﻗﻴﻞ ﻫﻮ َّ َﻋﻨﺎن َّ
ََْ َ َ َ
رأﺳﻚ. رﻓﻌﺖ
َّ ُ
ُ
أﺷﻬﺮ وﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ وﻛﺮﺴﻫﺎ ﻟﻐﺘﺎن ُر ِو َى ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻀ ُﻢِ اﻟﻘﺎف
ِ
ّ
ﺑﻀﻢ
ِ اﻷرض ﺮاب ـ ﻗﻮِ nﻗ
ُ ُ َْ
ﻘﺎرب ِﻣﻸﻫﺎ. ﻳ ِ
ً َ ُ
أو ًﻻ َﻣ ْﻦ َﺣﻔ َﻆ ﺒﻟ أ َّ
َّ َ َ ْ َ ْ َّ
اﺤﻟﻔﻆ
ِ ﻣﻌﻰﻨ ﺎ ﺣﺪﻳﺜ أرﺑﻌﻦﻴ k ِ ﻣ ِ اﻤﻟﺬﻛﻮر اﺤﻟﺪﻳﺚ أن اﻋﻠﻢ
ُ َ َ ْ َ ََْ ْ ُ َ
اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وإن ﻟ ْﻢ ﺤﻳﻔﻈﻬﺎ وﻻ َﻋ َﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﺎه ﻫﻨﺎ أن ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﻰﻟ
ُ
اﺤﻟﻤﺪ. ﷲ َ ُ َ َّ
ﻳﻢ ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﻦﻴ اﺠﻮوﻳ ِﺔ و ِ
َ ً َ َّ َ َّ َ
وﺗﺒﻴﻦﻴ ﺒﻟ ٍ ﺤﺑﺚ
ٍ ﻗﺮاءة ى ﻏﺮﻴ
ِ ة
ِ ﺑﻘﺮاء ﺳﻤﺎﺨ ﺔ وأروى اﻷرﺑﻌﻦﻴ اﺠﻮ ِوﻳ ِ ﻫﺬا
اﻟﻤ َﻌﻤﺮَّ اﻤﻟﻔﺮﺴ ُ ّ ﻮ ïاﻤﻟﺘﻠﻜﻢ اﻟﻠﻐﻮىّ ُ
اﻷﺻُ ُ َ ّ ُ َ ّ
ِ ِ ّ ث ِ ﺪ
ِ ﺤ اﻟﻤ ﻪ
ِ اﻟﻔﻘﻴ د
ِ ﺪ ِ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎمِ اﻟﻤﺠ ِ
ِ ِ ِ ِِ
ﻳﻮﺳﻒ َ َ
اﻛﺮﻴوﻰﺗ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ّ
ِِ اﻟﻬ َﺮ ِر ِّى ﺛﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ِ
ِ ﺑﻦﷲ ِ ﻋﺒﺪ ا ِ اﻟﺮﻤﺣﻦ ِ ِ ﻋﺒﺪ
ِأﻰﺑ ِ
َّ َ
ﺎو ِّى ﻋﻦ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺴ ِ
ﺨ ِ ﻋﺒﺪ
ﺑﻦ ِ ﺤﻣﻤﺪ ِ ِ ﺑﺈﺳﻨﺎ ِدهِ اﻤﻟﺘﻘﺪم إﻰﻟ اﺤﻟﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اJﻳﻦ
َ ّ َ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺮﺒﻫﺎن
ِ اﻟﻌﺴﻘﻼ¦ ﻋﻦ
ِِ ﺣﺠﺮ
ٍ ﺑﻦ ِ أﻤﺣﺪ اﺤﻟﺎﻓﻆ
ِ اﺤﻟﺪﻳﺚ
ِ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻰﻓ
اﺤﻛﻨُ ِ ّ ْ
أﺣ َـﻤ َﺪ َّ
اﻟﻤ ْﺴ ـ ِﻨ ِﺪ اﻟﺸ ــﺮﻳﻒ اﻟﺴ ــﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻮ) pح( وأروﻳﻬــﺎ ﺑﻘﺮاء üﺒﻟ ُ
ِ ِ ﺑﻦ
ِ
ً ّ ّ اﻟ» اﻟﻜ ّ َ ّ
ِ Jه اﺤﻟﺴﻰﻨ وﻫﻮ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﺳﻤﺎﺨ ﻋﻦ وا ِ ِِ اﻹدرﻳn
ِ ﺘﺎ¦
ِِ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ِ
ـﺎ¦ َﻗ ّْ َ
اﻟﻜ َّ ّ َّ َ َ
ـﻴﺨ ِﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ِ ـ ـ ﺷ ﻦ ِِ ـ ـ ﺘ اﻟﻜﺒﺮﻴ
ِ ـﺪ
ِ ﺒ ـ ﻋ ﺑﻦ
ِ ِ اﻟ» ـﺪ
ِ ﺒ ـ ﻋ ـﻴﺪِ ـ ـ ﺴ اﻟ ـﻬﺮﻴ
ِ ـ اﻟﺸ ـﻢ
اﻟﻌـﻠ ِ
ّ ّ اﻟﺴﻜ ّ َّ
اﻟﻜﺰﺑﺮى اﺤﻟﻔﻴﺪ ِ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﺟﻴﻪ ﻋﻦ اJﻣﺸﻰﻘ
ِ ﺮى ِ ﺑﻦ دروﻳﺶ
اJﻣﺸﻰﻘّ اﺠﻟ ّ
ﻨﻴﻰﻨ ّ ّ ّ
ِ اJﻣﺸﻰﻘ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ ِ ِ ِ اﻷﻳﻮ
ِِ اﻟﺮﻤﺣk ِ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻰﻔ
اﻟﻤ َﻌ َّﻤ ِﺮ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺪر اJﻣﺸﻰﻘ ﻋﻦ ُ ّ
ِ اﻤﻟﻐﺮ ﺛﻢ ّ
ِِ
ّ
اﻟﺮودا¦
ِِ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن
اﻟﻮﻓﺎ æوأﻤﺣﺪ ﺑﻦ ّ اJﻣﺸﻰﻘ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎﺑﻦﻴ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ّ
ﺒﻟ ّ ّ
اﻟﺼﺎﻟ» ّ
اﻛﻠﺒﺎ¦ اJﻳﻦ
ِ ِ ِ ِِ
وﺳﺒﻞ اﻟﻌﻠﻮمِ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺑﻤﺎ اﻟﻜﺜﺮﻴة اﻷﻧﻮار ذات وﺑﺎﻟﺴ َﻦﻨ اﻤﻟﺴﺘﻨﺮﻴة( ْ
أى ُّ )
ِ ِ ِ ِ
ﺷﺪ ِﻰﻓ اJﻳﻦ وﺧﺼﻬﻢ ﺑﺎØﻛﺮ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﻟﻠﻤﺴﺮﺘﺷﺪﻳﻦ( أى ﻃﻼب ّ
اﻟﺮ ِ
ْ اﻟﻬ َﺪى ) ُ
ً
ﻋﺒﺪ
اﻤﻟﺴﺘﺸﻬﺪ ِﻰﻓ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﻦﻴ ﻋﻦ ﺛﻼث وﺳﺘﻦﻴ ﺳﻨﺔ )و ِ ِ ﻃﺎﻟﺐ(
ٍ ﺑﻦ ِأﻰﺑ ِ
َّ ُ ّ َ
ﺑﻀﻊ وﺳﺘﻦﻴ أو ﻰﻟ اﻤﻟﺘﻮ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻦﻴ وﺛﻼﺛﻦﻴ ﻋﻦ ٍ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد( اﻟﻬﺬ ِ ِ ﷲ ِ ا ِ
َ َّ ً
ﻃﺎﻋﻮن ﻗ ْﻤ َﻮاس ِ ﻰﻓ ِ اﻤﻟﺘﻮ ّ
اﻷﻧﺼﺎرى
ِ ( ﻞٍ
ﺳﻨﺔ )وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ َﺟﺒَ
ِ ِ ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﻦﻴ ٍ
ﺳﻨﺔ )وأﻰﺑ اJرداء( ُ ً ّ
ﻮﻳﻤﺮ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ ِ ﻋ ِ ِ وﺛﻼﺛﻦﻴ ﺛﻼث ﻋﻦ ﻋﺮﺸة ﺛﻤﺎن ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻷردن
ِ
َّ ّ
(ﻋﺒﺪ اﷲ )ﺑﻦ ﻋﻤﺮ( ﺑﻦ اﻷﻧﺼﺎرى اﻤﻟﺘﻮ ِﻰﻓ اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻦﻴ وﺛﻼﺛﻦﻴ )و ِ ِ
َ َّ
(ﻋﺒﺪ اﷲ )ﺑﻦ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﻦﻴ )و ِ ٍ اﻟﻌ َﺪ ِو ِ ّى اﻤﻟﺘﻮ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮَ n ّ
ِ اﺨﻟﻄﺎب
َ َّ ّ ّ
ﺛﻤﺎن وﺳﺘﻦﻴ ﻋﻦ ٍ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ اﻤﻟﺘﻮ اﻬﻟﺎﺷﻰﻤ
ِ اﻟﻘﺮnِ ﻋﺒﺎس( ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ
َ َ َّ ّ
وﺗﺴﻌﻦﻴ ﺑﻀﻊاﻷﻧﺼﺎرى اﻤﻟﺘﻮ ِﻰﻓ اﻛﺮﺼة ﺳﻨﺔ ٍ ِ ﻣﺎﻟﻚ( ٍ ﺑﻦوأﻧﺲ ِ ﺳﺒﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ ) ِ
اّ J ﻫﺮﻳﺮة( َّ َ ﺑﻌﺪ أن ُﻋ ِّﻤ َ
و nﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ﻣﺎت ِ وأﻰﺑِ ) ﺔ
ٍ ﺳﻨ ﺔ
ِ ﻣﺎﺋ ﻣﻦ أﻛﺮﺜ ﺮ
ً َ َ َ
ور ِو َى ﻋﻨﻪ ﻣﺎ وﻤﺧﺴﻦﻴ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻊ وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﺳﻨﺔ ُ ﺗﺴﻊ ﺳﺒﻊ وﻤﺧﺴﻦﻴ أو ٍ ﺳﻨﺔ ٍ
ْ ُ
اﻷﻧﺼﺎرىّ
ِ وأﻰﺑ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟ ُﺪ ِر ِّى( ِ ) ﺣﺪﻳﺚ
ٍ ﺔ
ِ وأرﺑﻌﻤﺎﺋ ف ٍ ءاﻻ ﻤﺧﺴﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺮب
َ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺒﻌﻦﻴ ﻋﻦ أرﺑﻊ وﺗﺴﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ ) َر ِ َ َ َّ
ﻤﺟﻌﻦﻴ ﻣﻦ nاﷲ ﻋﻨﻬﻢ أ اﻤﻟﺘﻮ
ٌ َ َْ ُ
ﺑﺮواﻳﺎت ٍ ﻛﺜﺮﻴات( ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ِﻰﻓ اﻟﻜﺮﺜة ) ٍ ﻟﻄﺮﻳﻖ ) ٍ ﻤﺟﻊ ﻛﺮﺜ ٍة ﻃﺮ ٍق( ِ
َ َ َّ ُ ََُّ
ﺤﻣﻤﺪ ﺨت( ﺨﺗﺘﻠﻒ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﺸﺮﺘك ِﻰﻓ إﻓﺎدة اﻤﻟﻌﻰﻨ )أن رﺳﻮل اﷲ( ﻣﺘﻨ ِﻮ ٍ
َ َ ﻨﺎف ﺑﻦ ﻗُ َ ّ َ
ﺑﻦ ُﻣ َّﺮة ِ ِ ب ﺎﻠﻛ ِ ﺑﻦ ِ ِ ﻋﺒﺪ ﻣ ِ ِ ﺑﻦ ِ ﻫﺎﺷ ِﻢ ِ ﺑﻦ ِ ﺐ ِ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄ ِﻠ ِ
ُ َّ
ﺑﻦ ِ ﷲ ِ ﻋﺒﺪ ا ِ ﺑﻦ ِ
َ
ﺑﻦ
ُ َََْ
ﺔ ﻤ ﻳ ﺰ ﺧ ﺑﻦ ﺔ
َ ََ
ﺎﻧ ﻨ ﻛ ﺑﻦ
َّ ْ
ﺮﻀ اﺠ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺮ
ْ
ﻬ ﻓ ﺑﻦ ﺬﻟﻟﺐ ﺑﻦ ى ﺑﻦ َﻛ ْﻌﺐ ﺑﻦ ﻟ ُ َﺆ ّ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ُ َ َ َ َ ّ َ َ َ ْ ُ
اﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن )ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﻌ ِﺪ ِ ﺑﻦ ﻣﺮﻀ ِ ﻧﺰار ِ ﺑﻦ ِ ﺑﻦ إ¬ﺎس ِ ﻣﺪ ِرﻛﺔ ِ
ُ ُ وﻇﺎﻫﺮ ُ َ ْ َ َ
اﻟﻀﻴﺎع ﺑﻨﻘﻠﻪ إﻰﻟ ِ ﻗﻠﺐ واﻤﻟﺮاد اﺤﻟﻔﻆ ِﻣ َﻦ ٍ ﻇﻬﺮ ﻋﻦ اﺤﻟﻔﻆ ه ُ ( ﻆ ﻗﺎﻟﻤﻦ ﺣ ِﻔ
ُ ْ
ﻗﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻗﻴﻪ )ﺒﻟ أ َّﻣ ِ(k ٍ ﻇﻬﺮ ﻋﻦ اﺠﺎﻗﻞ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وإن ﻟﻢ ﺤﻳﻔﻈﻪ
ﺮﺒوا ا َ ﻜُّ َ ُ َ أى ﻷﺟﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﻣَ " kﻓ َ ْ
ﷲ ﺒﻟ ﻣﺎ ِ ﺤﻛ ِ و ﴿ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﻮn ﻰﻓ ِ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ " ﻰﻠ ﻌ ِ ِ ِ
َ ُ َ َ ُ
ﺠﻳﻤﻌ ُﻬ ْﻢ ﻣﻦ دﻳﻦ أو زﻣﺎن أو ﻣﺎﻜن وأﻣﺔ ﺤﻣﻤﺪ ُ ٌ
ﺟﺎﻣﻊ ﻤﺟﻊ ﻟ ُﻬ ْﻢ اﻛ ْﻢ﴾ واﻷﻣﺔ ٌ ﻫﺪ
َ
ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺑُ ِﻌﺚ إ¬ﻬﻢ وﻳﺴﻤﻮن أﻣﺔ اJﻋﻮة ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ
ُ ُ َ َ ﺒﻟ َﻣ ْﻦ َء َ
اﻟﻤ َﺮادون ﻫﻨﺎ ﻷﻧﻬﻢ اﻤﻟﻨﺘﻔﻌﻮن اﻣ َﻦ ﻣﻨﻬﻢ وﻳ ُ َﺴ َّﻤ ْﻮن أﻣﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻫﻢ
َ َّ
ﻣﺮاﺗﺐِ اﺧﺘﻼف إﻰﻟ ﻳﺸﺮﻴ اﻟﺮواﻳﺎت
ِ اﺧﺘﻼف وﻟﻌﻞ اﻤﻟﺼﻨﻒ ِﻰﻓ ﻧﻘ ِﻠﻬﺎ إﻰﻟ اﻷﻣ ِﺔ
َ َﻣ ْﻦ ﺤﻳﻔﻈﻮن ﻓَﻤ ْ
ﺣﻔﻆ ﻣﺒﺎ ِﻏﻴﻬﺎ إﻰﻟ َﻣ ْﻦ َﺿ َّﻢ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻧﻘﻠ َﻬﺎ ورواﻳﺘَﻬﺎ ِ ﺒﻟ ﻣﻘﺘﺮﺼ
ٍ ﻦ ِ
َْ َ َ َ َّ َْ َ َ ْ َ َّ
وﺣﻔﻆ ﻣﺒﺎ ِﻏﻴﻬﺎ إﻰﻟ ﻣﻦ ﺿﻢ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وإﻰﻟ ﻣﻦ ﺿﻢ رواﻳﺘﻬﺎ ودراﻳﺘﻬﺎ ِ
ْ
nادﺧﻞ أى ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺠﻴﺔ ﻰﻓ ذﻟﻚ ُﻠﻛّﻪ )و رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﻴ َﻞ ُ َ
واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ْ
ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ﻤﺮﺤﻟﻠﻴ ِﺔ )و رواﻳ ِﺔ اﺑﻦ ﻋ َ َ ْ ّ
َِ ِ ِﻣﻦ أ ِى أﺑﻮا ِب اﺠﻟﻨ ِﺔ ِﺷﺌﺖ( اﻫ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ِﻰﻓ ا ِ
َ ُ َ ْ ُّ ُ
اﻛﻜ ِﺮ ُّى ِﻰﻓ أ ْر َﺑ ِﻌﻴْ ِﻪ ﺮﺸ ِﻰﻓ ُزﻣﺮ ِة اﻟﺸﻬﺪا ِء( اﻫ أﺧﺮﺟﻪ وﺣ ِ َﺐ ﻰﻓ ُزﻣﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ُ
ِ ِ ِ ِ
َ ﺘ ﻛ
َّ ُُ َُ ْ ٌ ٌ َّ ُ َّ َ
ﻛﺮﺜت ُﻃ ُﺮﻗﻪ( وذﻟﻚ أن ﺷﻮاﻫﺪه )واﻳﻔ َﻖ اﺤﻟ ُﻔﺎظ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ وإن
ﺤﻧﻮ ِﻫﻢ ﻓﻼ ﻣﺮﺘوك أو ِ ٍ ﻛﺜﺮﻴ اﺨﻟﻄﺈ أو ِ ﺠﻣﻬﻮل أو
ٍ وﻣﺘﺎﺑﻌﺎﺗﻪ ﻻ ﺨﺗﻠﻮ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ
ُ ً ُُ ُ
ﺗﻔﻴﺪ ُ
ﻳﺚ أﻫﻞ اﺤﻟﺪ ِ ِ ﻤﺟﻬﻮر ﻫﺬا وﺒﻟ ه
ِ ﻟﻐﺮﻴ
ِ اﺤﻟﺴﻦ
ِ ﺔ
ِ درﺟ إﻰﻟ ﻪ ﺗﺮﻓﻌ ﻗﻮة ﻬﺎ ﻋ
ِ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎ ه
ﻰﻔ ﻰﻓ أرﺑﻌﻴﻪ ُرو َ ُّ ّ َ
ﻃﺮق وﺛِﻘﻮا ﺑﻬﺎ ورﻛﻨﻮا ٍ ﻣﻦ ى ِ اﻟﺴﻠ ِ ِ وﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ِ
َ ُْ َ ُ
اﻟﻤﻨ ِﺬ ِر ُّى وﻛﺄﻧﻪ أراد ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ إ¬ﻬﺎ وﻋﺮﻓﻮا ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻓ َﻌ َّﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻫ ﻗﺎل
َ ﺑﻜﻮن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺴﻨًﺎ ﻟﻐﺮﻴهِ ﻻﻧﻀﻤﺎمِ ُﻃ ُﺮﻗِﻪ اﻫ واﷲ أﻋﻠﻢ .ﻗﺎل ُ
اﺑﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ ِﻰﻓ ِ ِ ِ ِ
َ ُ ُ ْ
اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ أن ﺤﻳﻔﻈﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ِ اﻟﺸﺨﺺ ِﻰﻓ ﻫﺬه واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺨﻳﻠﻮ اﺤﻛﺒﻴﻦﻴ
ِ
اﺤﻛﻘﺪﻳﺮات ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﻰﻟ ِ أﺣﺪ ِﻫﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ وﺒﻟ وﻗﻠﺒ ِﻪ أو ﺤﻳﻔﻈﻬﺎ ِﻰﻓ ِ ِ
َّ َ َّ ٌ َ
اﺤﻟﺪﻳﺚ إﻰﻟ
ِ واﺿﺢ ﺤﺗﻘﻴﻖ ذﻟﻚ أن ﻧﺎﻗﻞ ٌ وﺣﻜﻤ َﻬﺎ ُ ﺳﺘﺔ اﺠﺎس أو ﻻ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻓﻰﻬ
َ
ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﺳﻨﺎ ِد واﻻﺟﺘﻬﺎ ِد ﻛﻤﺎ ِ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ¬ﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﻪ إﻣﺎ أن
اﻤﻟﻔﺮوغ ﻣﻨﻬﺎِ دواوﻳﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻦ وﺤﻧﻮ ُﻫﻤﺎ أو ﻳﻨﻘﻠُ ُﻪ ﻣ ْ ُ ٌ
وﻣﺴﻠﻢ ُّ
اﻛﺨﺎرى َ
اﺳﺘﺨﺮج
ِ ِ
ْ ﺎﻛﻤﻟﺼ ّﻨﻒ ﻰﻓ ﻧﻘﻠﻪ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﻦﻴ ِﻣ َ
وﻏﺮﻴ ِﻫ َﻤﺎ ﻓﺈن ﺎﻛن اﺠﻘﻞ ﻣﻦ ِ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻦ ِِ ِِ ِ
دﺧﻮٌ n ُّ ْ
ﻧﻈﺮ ﻷﻧﻪ ِِ ﻓﻰﻔِ ِ اﺨﻛﺎ¦ ﻣﻦ ﺎﻛن وإن ﻒ ٍ ﺗﻮﻗ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻼِ اﻷول دﺧﻞ ِﻰﻓ َوﻋ ِﺪ
َ َ ُ
اﻟﻤ َﺪ َّو ِن وإن دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب ُ
ِ
ُ ﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﻔﻈﻪ ﻫﻮ ﺒﻟ اﻷﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﺣﻔﻈ
ُ ُ
اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺬ ِه ِ ﺠﺘﻬ ِﺪ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن nأﺟﺮ إﻓﺮا ِد ﻫﺬا ﻛﺪﺧﻮل اﻤﻟﺴ ِﻨ ِﺪ اﻟﻤ ِ ِ ﻳﻜﻮن
ً َّ َ َ اﺤﻟﻔﻆ َّ َ ْ ُ ُ
ﺑﻘﻮn
اﺠﻈ ِﺮ ﻋﻤﻼ ِ ِ اﺤﻛﺎم ﻫﺬا ﻣﻘﺘÂ اJواوﻳﻦ وﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﻔﻈﻪ ِ
َ َ ُ ََ َ ُ
ﻗﺪر ﻧ َﺼ ِﺒﻚ اﻫ رواه ِ ﺒﻟ ﻚ ِ ﺛﻮاﺑ ﻋﻨﻬﺎ ُ n
اﷲ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ َر ِ َ ُ
واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ
َّ َ
اﷲ ﻋﻨﻬﻢ رُ n اﻟﻌﻠﻤﺎء َ ُ اﺤﻟﺎﻛﻢ وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ ﺮﺷط اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ )وﻗﺪ َﺻﻨﻒ ُ
ُ َّ ُ ٌ ٌ َ ُ َ َّ ُْ َ
)ﻓﺄول َﻣ ْﻦ ﻋ ِﻠﻤﺘُﻪ ﻔﺎت( وﻫﻢ ﻗﺪوة ﺣﺴﻨﺔ اﻛﺎب ﻣﺎ ﻻ ﺤﻳِ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨ ِ ِ ِﻰﻓ ﻫﺬا
اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ اﻟﻐﺎ ِزى وﺎﻛن ُ ُ
اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ اﻟﻤ ْﺮ َو ِز ُّى ﺎرك( َ ﻋﺒﺪ اﷲ ُ ُ َ َ َﺻ َّﻨ َﻒ ﻓﻴﻪ ُ
ﺑﻦ اﻟﻤﺒ ِ ِ
َ ْ َ ْ َ ُُ ّ ُْ َ َ َُ ً
ﺮﺼﻓﻪ ِﻣ َﻦ اﺠﻟﻬﺎ ِد ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ وﻣﺎﺋﺔ ﻟﺮﺟﻞ ِﻣﻦ ﻫﻤﺪان ﺗﻮ ِ ﻣﻨ ٍ ﻤﻣﻠﻮﺎﻛ أﺑﻮه
ﻮ(n اﻟﻄ ِ ُّ ﺑﻦ أﺳﻠَ َﻢ ُّ )ﺤﻣﻤﺪ ُ ُ ُ َ
و nﺛﻼث وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ )ﺛﻢ( ﺤﻣ ِﺪث ﺧﺮاﺳﺎن اﺤﻟﺎﻓﻆ
َّ ُ
ُ ُ اﻟﺮ ُّ ُ
)اﻟﻌﺎﻟﻢ َّ َ َّ
اﺨﻛﺎﺑﺖ اﻟﻌﻠﻢ
ِ أى اﻟﺮاﺳﺦ ِﻰﻓ ﺑﺎ¦( ِ ِ اﻤﻟﺘﻮ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻦﻴ وأرﺑﻌﻦﻴ وﻣﺎﺋﺘﻦﻴ
اﻷﻟﻒ
ُ
ﺎرهِ وزﻳﺎدة اﺠﺎس ﺑﺼﻐﺎر اﻟﻌﻠﻢ َﻗﺒْ َﻞ ﻛﺒَ َ ّ
Øى ﻳُ َﺮ ِ
ِ ِ ِ ِ ِ ا¬ﻘﻦﻴ وﻗﻴﻞ ا ِ ِ ِﻰﻓ ﻣﻘﺎمِ
واﺠﻮن ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐ ِﺔ ِﻰﻓ َﺤﺗَ ُّﻘﻖ اﻟﻨِّ ْﺴﺒَ ِﺔ واJﻻﻟ ِﺔ ﺒﻟ اﻟﺼﻔ ِﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل اﻟﺸﻌﺮا¦ُّ
ِ ِ ِ
َّ َ َ ً ُ ﺤﻴَ ُّ َّ ْ
ﺨﻣﺮ )اﻟﻨ َﺴ ِﻮ ُّى( ٍ ﺑﻦ
ِ ( ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ)اﺤﻟﺴﻦ ُ ُ ﺎ أﻳﻀ ﺧﺮاﺳﺎن ﺤﻣﺪث )ﺛﻢ( ﺎ¦ واﻟﻠ ِ
َ َ ُ َّ
اﻟﻤﺘَ َﻮ اﻷﺻﻞ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻤﻟﻌﺘﻤﺪة ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺴﺎ ِ ﺑﺎﻟﻮاو ِﻰﻓ ﻧﺴﺨ ِﺔ
ﺤﻣﻤﺪ ا ُ ُ ُّ ُ ُ َ
ﺤﻟﺴﻦﻴ ِ ﺑﻦ ا ﺑﻜﺮ(
ٍ )أﺑﻮ اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ اﻟﻔﻘﻴﻪ )و(اﻤﻟﺤﺪث وﺛﻼث
ٍ ﺔ
ٍ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛِ ِﻤﺎﺋ
ﺑﻜﺮ ٍ ﻰﻜ دﻓﻴﻨُﻬﺎ اﻤﻟﺘﻮ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻦﻴ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ )وأﺑﻮ اﻛﻐﺪادى ﺛﻢ اﻤﻟ ُّ ُّ )اﻵﺟ ّ ِﺮ ُّى( ُ
ُ ّ ُ
ﻣﺴﺘﻤﻰﻠ ِأﻰﺑ ﻏ َﻌﻴْ ٍﻢ ﺗ ُﻮﻓِ َـﻰ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺘﻦﻴ ِ
اﻟﻌﻄ ُ
ﺎر اﻷﺻﺒﻬﺎ¦( َّ ُّ
ِ
َ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ُ ُ
ُ َُ ار ُﻗ ْﻄ ُّ
اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ُ دارﻗ ْﻄ ٍﻦ ﺤﻣﻠﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﺑﺒﻐﺪاد اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻰﻨ( ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ِ
)واَ J َّ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ
ُ َّ ُّ ﺑﻦ َ ﺒﻟ ُ اﺤﻟﺴﻦ ُّ
)واﺤﻟﺎﻛﻢ( اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ اﻤﻟﺘﻮ ﺳﻨﺔ ﻤﺧﺲ وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﻤﺮ
َّ ُّ ُ ُ ُّ
اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ اﻤﻟﺘﻮ ﺳﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮﻴ اﺠﻴﺴﺎﺑﻮرى أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺤﻟﺎﻓﻆ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ
ُ ْ
ُّ
اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ اﻷﺻﻔﻬﺎ¦ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎم ُّ ﻤﺧﺲ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ )وأﺑﻮ ﻏ َﻌﻴ ٍﻢ( أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ
َّ ُّ
اﻷﺷﻌﺮى اﻤﻟﺘﻮ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻦﻴ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ )وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ( ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ
ّ ُ ﻰﻤ( ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﺑﻰﻨ ُﺳﻠَﻴْ ُّ ُّ َ
اﻛﻴﻬﻰﻘ ِ اﺤﻟﺎﻓﻆ
ِ ﺷﻴﺦ ﻣﺸﻬﻮرة ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺴﻦﻴ ﺑﻀﻢ ﻢ
ٍ ِ )اﻟﺴﻠ
ﻮزى وﻃ ْﻌ ُﻦ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﺠﻟ ّ ﻋﺮﺸة وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ َ َ ْ
اﺛﻨk وﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗُ ُﻮ ّ ﺳﻨﺔ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ ُ ّ َّ ُ
ﺳﻌﺪ( ٍ )وأﺑﻮ ﺔ ِ ِ
اﻟﺼﻮﻓ َّ
ﻴ ءاﺧﺮﻳﻦ ﻣ َﻦ ُّ
ِ َ ﺒﻟ ﺤﺗﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺗﺎﻣﻞ ﻏﺮﻴ ُﻣ َﺆﺛِ ٍﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻴﻪ
ُ َّ َ َ ّ ُ
اﻟﻤﺘَ َﻮ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﺤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻫ َﺮاة ﺤﻣﻤﺪ )اﻟﻤﺎ¬ﻰﻨ( ﻧﺴﺒﺔ ﻟِﻤ ٍ
َ ُّ ٍ ﺑﻦأﻤﺣﺪ ُ
ﻤﺎﻋﻴﻞ ُ ُ َ ُ اﻟﺼﻮ اﻟﺸﺎ ُّ ُّ ُ
ﺑﻦ (اﻹﻣﺎم )أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن( إﺳ ﻓﻰﻌ )و ِ اﺤﻟﺎﻓﻆ وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ
أى ِﻰﻓ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ واﺠﺒﻮات واﻟﻨﺮﺸ واﺤﻟﺮﺸ واﻤﻟﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺘﺐ أﺻﻮل ا ّJﻳﻦ( ْ
ِ ِ ِ
ُ ُ
أى ِﻰﻓ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل وع( ْ وﺑﻌﻀ ُﻬ ْﻢ( ﻤﺟﻌﻬﺎ ) ِﻰﻓ اﻟﻔ ُﺮ ِ اﻤﻟﺰﻨﻟﺔ )
ُ ُ ً ُ
وﺑﻌﻀ ُﻬ ْ
اﺤﻟﺮب أو ِ ﻰﻓ ِ اﻟﻮﺳﻊ
ِ واﺳﺘﻔﺮاغ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻐﺔ وﻫﻮ ( د
ِ اﺠﻟﻬﺎ ) ﻓﻀﺎﺋﻞ ( ﻰﻓِ ﻢ )
ُ ُ
اﻟﻜﻔﺎر وﻋﻠﻴﻪ ﺤﻳﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺔ ﻣﻘﺎﺗﻠ ﻰﻓ ُُ
اﺳﺘﻌﻤﺎn وﻏﻠﺐَ ٍ nء اﻟﻠﺴﺎن أو ﻣﺎ أﻃﺎق ﻣﻦ ْ
ِ ِ ِ
أى ﻗﻠ ِﺔ اﻟﺮﻏﺒ ِﺔ ِﻰﻓ دار اﻷﻛﺪار اﻟﺰ ْﻫﺪ( ْ وﺑﻌﻀ ُﻬ ْﻢ ﻰﻓ ُّ ُ ُّ َّ
واﻟﺴﻨ ِﺔ ) اﻟﻜﺘﺎب اﻹﻃﻼق ِﻰﻓ
ِ ِ ِ ِ
ُ واﻤﻟﺮاد ُ ُ أى َرﻏ َ ﻳﻘﺎل َزﻫ َﺪ ﻓﻴﻪ ْ
ﻋﻦ ِ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻤﺎ واﻹﻋﺮاض اJﻧﻴﺎ ﻓﻀﻮل ﺗﺮك ﻋﻨﻪ ﺐ ِ ِ
َّ َ ّ ُ
ﺤ ِﻰﻠ اﻷﺣﻮال واﻷﺧﻼق واﺤﻛ ِ أدب وﻫﻮ ُﺣ ْﺴ ُﻦ اﻵداب( ﻤﺟﻊ ٍ ِ وﺑﻌﻀ ُﻬ ْﻢ ِﻰﻓ اﻵﺧﺮ ِة )
و أﺣﻮال ﻋﺒﺎد اﷲ ﺑﺎﺨﻟﺼﺎل اﺤﻟﻤﻴﺪة وﻳﺪﺧﻞ ﺤﺗﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻤﺟﻌﻮه ِﻰﻓ اﺤﻛﺼﻮف ِ
َُْ ُ
ﺐ( ﻤﺟﻊ ﺧﻄﺒﺔ وﻰﻫ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺗﻠﻰﻘ ِﻰﻓ اﺠﻟ َ ْﻤ ِﻊ ﻣﺄﺧﻮذ َُ ُ ُ ْ
اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ )وﺑﻌﻀﻬﻢ ِﻰﻓ اﺨﻟﻄ ِ
ُ َ َ ْ ٌ َ َّ ََ ﻣﻦ اﺨﻟ َ ْ
ﺐ ﻷﻧﻬﻢ إذا أﻟﻢ ﺑﻬﻢ ﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﻮا ¬ nﺠﺘﻤﻌﻮا ِﻰﻓ أﻣﺮه أو ﺤﻳﺘﺎﻟﻮا n ِ ﻄ
ُّ
وﺑﻌﻀ ُﻬﻢ ِﻰﻓ اﻟﺮﺘاﺟﻢ )وﻠﻛﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻ ُﺪ ُ وﺑﻌﻀ ُﻬﻢ ِﻰﻓ اﺤﻛﺮﺒك وﺑﻌﻀﻬﻢ ِﻰﻓ اﻤﻟﺴﻠﺴﻼت ُ
ْ ُ ٌ ٌ ﺻﺎﺤﻟﺔ( ٌْ
رأﻳﺖ( ِﻣ َﻦ َّ
اﻟﺮأ ِى ﻗﺎﺻﺪﻳﻬﺎ وﻗﺪ ِ اﷲ ﻋﻦ ُ n ﺣﺴﻨﺔ ) َر ِ َ أى أﻏﺮاض
ﻠﻛّ ِﻪ َ
وﻰﻫ
ُ َّ ً َ ََْ
اﻤﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺤﻛﺪﺑ ِﺮ ﻻ ﻣﻦ اﺠﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌﻦﻴ )ﻤﺟﻊ أرﺑﻌﻦﻴ( ﺣﺪﻳﺜﺎ)أﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ِ
ُّ
َّ َ ٌ َ َّ َ ُّ ً
اﺤﻛﻠﻔ ِﻒ ﺑﺎﻟﺸ ْﻤﻠ ِﺔ واﻤﻟﻌﻰﻨ اﺤﻛﻠﺒُّ ُﺲ ﻣﻊ اﻹﺣﺎﻃ ِﺔ )ﺒﻟ أرﺑﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ( ِﻣﻦ
َّ ُُ ُ ﻤﺟﻴﻊ ذﻟﻚ( ْ
ﺣﺪﻳﺜﻦﻴ ﻷن اﻟﻌﺪد ﻻ ﻣﻔﻬﻮم n ِ أى ِﻰﻓ اﺠﻟﻤﻠﺔ وﻻ ﻳَ ِﺮد ﻋﻠﻴﻪ زﻳﺎدﺗﻪ
اﻟﻬ َﻮى ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻬ َﺪى وﺨﻣﺎﻟﻔﺔ َ اﻟﻮ ْﻋﻆ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ُ وأﺣﺪ اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ اﻟﺰاﺋﺪﻳﻦ ِﻣ ْﻦ ﺑﺎب َ ُ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ّ ٌّ
ﻴﻬﻤﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﺟﺎء واJﺨء ﻓﻔﻴﻪ ِ ﻏ
ِ وﺛﺎ ﻬﺎ ﻠﻛ
ِ ﺔ
ِ اﻟﺴﺎﻟﻔ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ
ِ ﻤﻞِ اﻟﻌ ﺒﻟ ﺣﺚ
ْ
ﷲ َﻧﻌ َﺪﻣﺎ َﻣ َّﺮ ِﻣ َﻦ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ِﻰﻓ أﺛﻨﺎء ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﺠﻔﺲ ﺑﺴﻌ ِﺔ رﻤﺣ ِﺔ ا ِ
َ
ِ ﺗﺄﻧﻴﺲ ُ
ُّ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺎﺤﻛﻌﻘﻴﺐ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ً
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ( أى ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﻦﻴ ٍ ﺗﻤﺎﻣﺎ )وﻞﻛ
ٌ َ ٌ ُْ ٌّ ُ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ا ّ ٌ ٌ
ﻳﻦ( أى أس ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺒﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ِ Jِ ِ ﻗﺎﻋﺪة )
ُ ُ
اﺤﻟﻤﺪ( أ ْى ﻫﻮ واﻋﺘﺼﺎﻰﻣ )ﻓﻠﻪ
ِ اﺤﻛﺠﺎæ
ِ أى
واﺳﺘﺴﻼﻰﻣ )واﺳﺘﻨﺎ ِدى( ِ ِ اﻧﻘﻴﺎ ِدى
ُ ّ ُ ُّ ُ
أى اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻓﻼ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه إﻻ ﺻﻮرة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َو َﻣﺎ ِ ( ﻌﻤﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ )وا ِﺠ
ُ ً أى ُ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ( ْ
ُ ُ ّ ْ َْ َ َ
ﺧﻠﻖ ﻗﺪرة اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﺟﻌﻞ ﷲ﴾ )وﺑِ ِﻪ ﺑِﻜﻢ ِﻣﻦ ﻧِﻌﻤ ٍﺔ ﻓ ِﻤﻦ ا ِ
ٌّ َ ْ ُ َ ٌ ُْ ُ َ ً
إﻟﻰﻬ ﻓﻘ َﻮى ِ ﻓﻴﺾ ﻰﻫ اﻟﺮاﻏﺐ وﻗﺎل ﻆ ﻔ ﺤﻟ
ِ ا أى ( ﺼﻤﺔ اﻟِ nء ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻶﺧ ِﺮ )واﻟ ِﻌ
اﺤﻟﺴﻦ ﻣﻘﺎﻻت اﻹﻣﺎمِ ِأﻰﺑ اﻟﺮﺸ اﻫ و َّ
ﺠﻣﺮ ِد َّ ُ
وﺠﻳﺘﻨﺐ اﺨﻟﺮﻴ ﺤﺗﺮى ّ ُ
ِ ِ ِ ِ ﺑِ ِﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺒﻟ ِ
وﻓ َﻌﻠَﻬﺎ ُ َ ْ َ َ َّ ُ ّ َّ ُّ ْ َ
اﷲ اﻷﻟﻄﺎف إذا ﺗﻮاﻟﺖ
ِ أﻧﻮاع وأن ﺔ
ِ اﻟﻄﺎﻋ ﻗﺪرة ﻒ اﻷﺷﻌﺮى أن اﻟﻠﻄ
ِ
ً ٌ ُ َ ٌ َّ ْ ُ َ َّ
ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻄﻠﻘﺎ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜ ِﻒ وﻟﻢ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻛﺒﺮﻴة ِﻗﻴﻞ ﻤﻟﻦ ﻓ ِﻌﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ إﻧﻪ
ﻛﺄﺣﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻤﻟﺮﺳﻠﻦﻴ اﻫ ِ
ُ َ َّ ُ
)اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول(
َ َ ٌ ٌ ٌ
ﻼﺤﻛ ِﻪ وﻛﺮﺜ ِة وﻋﻈﻴﻢ ﻣﻮﺿ ِﻌ ِﻪ وﺟ ِ ِ ﻣﺘﻔﻖ ﺒﻟ ﺻﺤ ِﺘ ِﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ
ْ ُ ُ ُّ
اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ واﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺛﻠﺚ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ﻓﻮاﺋﺪ ِه ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ِ
ُ َ َّ ُّ
وﺟﻮار ِﺣ ِﻪ ِ ﺑﻘﻠﺒ ِﻪ وﻟﺴﺎﻧِ ِﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮن ِ ِ ﻛﺴﺐ اﻛﻴﻬﻰﻘ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻫ ﻗﺎل
َّ ُ ُ ُ
واﺳﺘﺤﺐ أﺣﺪ أﻗﺴﺎ ِﻣ ِﻪ اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻫ ﻓﺎﺠﻴﺔ أى أداؤﻫﺎ واﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﻮﺟ ِﻪ
ُ ُ َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َ َّ َ ُ
ﻣﺴﻠﻢ واﺤﻟﺎﻓﻆ ٍ ﺮﺷح ِ ﻰﻓ ِ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻘﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ
ِ ﺑﻬﺬا ﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﺗﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﻤﺼﻨﻔ
وﻏﺮﻴ ُﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﺑﻦ ﻣ ّ ُ ُ ْ ّ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ُ ُ
ﻬﺪى ٍ ﻞﻜ ِِ ﺸ اﻟﻤ ﻛﺸﻒ ِ ﻰﻓ اﺠﻟﻮزى
ِ ِ ﺑﻦ ِ
ً َ َّ َ ّ
ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺒﻟ ِ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ
ِ ﻟﻞﻜ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أن ﻳﺒﺘﺪئ ﻓﻴﻪ ﺑﻬﺬا ﻳﻨﺒﻰﻐ ِ أﻧﻪ ِ
َُ َُ
وﻏﺮﻴ ُه
ُ ُّ
اﻛﺨﺎرى ُ
اﻹﻣﺎم Øى ﻓﻌﻠﻪ اﺨﻟﻄﺎﻰﺑ ﻋﻦ اﻷﺋﻤ ِﺔ وﻫﻮ ا ِ ُّ
ِ ﻪ ﺠ َّﻴ ِﺔ اﻫ وﻧﻘﻠ ﺗﺼﺤﻴﺢ ا ِّ
ِ
ُ ُ ُ ٌ ُ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗ َﻤ ُﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ أول َﻣ ْﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣ َﻦ اﺨﻟﻠﻔﺎ ِء ﻫﻮ َ
اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ( أﻣﺮﻴ
ِ ﻋﻦ) ْ
َ ْ ُ
اﺨﻟﻄﺎب ر nاﷲ ﻋﻨﻪ( ﻛﻨَ ُﺎه ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ )أﻰﺑ َﺣﻔﺺ(ﻛﻨﻴ ِﺔ ) َ
ٍ ِ
ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ ٌ اﻤﻟﺴﺘﺪر ِك وﻗﺎل َ ُ
اﺤﻟﺎﻛﻢ ِﻰﻓ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ رواه
ُ
اﻷﺳﺪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﺤﻟﺎﻓﻆ J اﻟﺸﺒْ ُﻞ وﻫﻮ َو َ ُ ّ
ﺺ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻢ ُﺨﻳﺮﺟﺎه اﻫ واﺤﻟ َ ْﻔ ُ
ِ ِ ٍ ِ
ً ُ ّ اﻷﻋﺮاﻰﺑ وﻏﺮﻴه اﻫ وﻫﻮ ﻗُ َﺮ ٌّ َ ً
ﺷﻬﻴﺪا َ nﻋﺪ ِو ٌّى ﺗ ُﻮﻓِ َـﻰ ّ
ِ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ اﻟﺰﺑﻴﺪى ِﻰﻓ اﺤﻛﺎج ُّ
ً َ
وﺳﺘﻦﻴ ﺳﻨﺔ .وﻟﻢ ﻳَ ِﺼ َّﺢ ﻫﺬا ﺛﻼث
ٍ ِﻰﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻤﻟﻨﻮرة ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻋﻦ
ُ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ ِﻣ ْﻦ رواﻳ ِﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب وﻻ ﻋﻦ ّ
ِ ﻋﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ
ﻋﻤﺮ إﻻ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ وﻗﺎص وﻻ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ إﻻ ِﻣ ْﻦ رواﻳ ِﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ
ﺗﺎﺑﻰﻌ ًٌّ ّ
أﻳﻀﺎ وﻻ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ إﻻ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﺤﻛﻴﻰﻤ وﻫﻮ ِ إﺑﺮاﻫﻴﻢ
َ
ﺎﺜ َ ْ ُ
ﻓﺮواه ﻋﻨﻪ ُ َ ّ
ﺴﺎن
kإﻧ ٍ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ِﻣ اﻧﺘﺮﺸ اﻷﻧﺼﺎرى وﻫﻮ ﻣﻦ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻛﺬﻟﻚ وﻋﻨﻪ ِ
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ َ ُ ﻋﻤﺮ َر ِ َ
(أى ُ أﺋﻤﺔ )ﻗﺎل ْ ٌ ُُ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ﺳﻤﻌﺖ nاﷲ ﻋﻨﻪ ) أﻛﺮﺜﻫﻢ
ﺧﻼف ِ َ َ ٌ َ َّ َ ُ
ﻳﻘﻮل َّإﻏ َ
وﻰﻫ ٍ ﺑﻼ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﺤﻟﻜﻢ
ِ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﻘﺘÂ
ِ ﻟﻔﻈﺔ وﻰﻫ (ﺎﻤ وﺳﻠﻢ
أﻏﻠﺐ ِ اﺤﻟﺮﺼ وﻋﻨﺪ ِ ﻏﺮﻴ إﻓﺎد ِة اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ ِ ِ ﺤﻛﺄﻛﻴﺪ
ِ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺤﺎ ِة ٍ ﻋﻨﺪ
وﻰﻫ اﻤﻟﺬﻛﻮر وﺗﻨﻰﻔ ﻣﺎ ﻋﺪاه ِ َ َ ﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺤﺮﺼ ﺗُﺜْﺒ ُ ٌ
وأﻫﻞ اﻟﻠﻐ ِﺔ ﻰﻫ اﻷﺻﻮ¬ﻦﻴ
ِ ِ ِ ِ
ً ً ً َ َ ً
ﺨﻣﺼﻮﺻﺎ ﺣﺮﺼا ﺗﻘﺘÂ ِ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺗﺎرة ِ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺮﺼ ﺗﻘﺘÂ ِ ﺗﺎرة
ٌ َّ َ َ ْ َ ُ ْ ﻳُ َ
ّ ُ
ﻛﻘﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ ِإﻏﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﻨ ِﺬر﴾ ﻓﻈﺎﻫﺮه اﺤﻟﺮﺼ ِﻰﻓ ا ِﺠﺬار ِة ِِ ﻔﻬ ُﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ
َ ٌ ٌ ٌ
وﻏﺮﻴﻫﺎ وﻛﺬﻟﻚ ِ ة
ِ ﺎر ﺸ ﺎﻛﻟﺒ
ِ ﻤﺟﻴﻠﺔ ﻛﺜﺮﻴة أوﺻﺎف واﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﻳﻨﺤﺮﺼ ِﻰﻓ ذﻟﻚ ﺑﻞ n
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر َﻣ ْﻦ ُ
اﺤﻟﺮﺼ ُ
أﻋﻠﻢ ُ
واﷲ ﻓﻈﺎﻫﺮ ُ
ه ُ ﴾ ﻮ ﺐ وﻟ َ ْﻬ ٌ اْ Jﻏﻴَﺎ ﻟَﻌ ٌ ﻗﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿إ َّﻏ َﻤﺎ اﺤﻟَﻴَ ُﺎة ُّ ُُ
ِ ِ ِ
َ
َءاﺛ َﺮﻫﺎ وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ِﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ِﻰﻓ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ إﻰﻟ اﺨﻟﺮﻴات وﻳﻜﻮن
ُ َّ ْ ُ ْ ُ
ﻓﺎﻋﺘﺮﺒﻫﺎ ﻓﺈن دل اﻟﺴﻴﺎق ذﻟﻚ ِﻣ ْﻦ ﺑﺎب اﺤﻛﻐﻠﻴﺐ ﻓﺤﻴﺚ وردت ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ
ﻓﻘﻞ ﺑﻪ وإﻻ ﻓﺎﻤﺣﻞ اﺤﻟ َ ْ ُ
ﺮﺼ ﺒﻟ ِ ﺨﻣﺼﻮص ٍ ء
ٍ n ﻰﻓ
ِ ِ اﺤﻟﺮﺼ ﺒﻟ اﻟﺎﻠﻜمِ ﻣﻦ واﻤﻟﻘﺼﻮد
ُ ُ ُ اﻷﻋﻤﺎل( أى اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ )ﺑﺎ ّﺠ َّ ُ ُ
واﺤﻛﻘﺪﻳﺮ وﺟﻮد اﻛﺎء ﻟﻠﺴﺒﺒﻴ ِﺔ ﺎت(ِ ِ ﻴ ِ اﻹﻃﻼق ) ِ
ُّ ُ ﺮﺷﺨ ﻣﺴﺘﻘ ٌّﺮ أو ٌ اﻷﻋﻤﺎل ً
وﻳﺼﺢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﻼﺑﺴﺔ أو ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ وﻗﺎل ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ِ ِ
ﻓﻴﺴﺘﻐﺮق ﻞﻛ ﻋﻤﻞ ﺳ ٌ َّ ُ ْ ُ َ ًّ واﺠﻴﺎت ُ ُ اﻟﺎﻜز ُّ َ
ﻮاء ﺎﻛن ٍ ﺑﺄل ﻰﻠ ﺤﻣ ﺔ
ٍ ﻧﻴ ﻤﺟﻊ اﻫ ﺔ ِ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧ روﻰﻧ ِ
ٌ َ َّ ً ً
اﻟﻮﻗﻮف ِ ﺑﺎﻟﺮﺘا nوﻟﻜﻦ ﻟﻜﻮن ِ ﻋﺒﺎدة أم ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻷن ﺻﺤﺔ اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت ﻣﺮﺸوﻃﺔ
ُّ ُ ُ َ َ ً ُ
اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎل ِ ﻋﻠﻴﻪ ﻋ ِﺮﺴا أ ِﻏﻴﻂ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻹﺠﻳﺎب واﻟﻘﺒﻮل واﻟﻌﻤﻞ أﺧﺺ ﻣﻦ
ُ ُّ
ﺑﻘﺼﺪ اﻫ ﻗﻠﺒﻴًﺎ ﺎﻛن أو ﻗﺎﻛﻴًﺎ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ٍ اﺤﻟﻴﻮان
ِ ﻦ ﺻﺪر ِﻣ َ َ ﻣﺎ ﻞﻛ اﻟﺮاﻏﺐ ﻫﻮ ُ
َ ُّ َ اﻟﻤ ْﻬﻨَ
اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻘﻞ ِ ﻪ ﺗﻮﺟ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻼ ﺔ
ِ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺮﻛﺔ َ ُ وﺮﺻ َح اﻟﺮﺘوك َّ ُ
ً ً ُ
اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺎل ِ أو ﺔ ِ ﺑﺎﺠﻟﺎرﺣ ﻓﻌﻼ أو ﺎﻛن ﻗﻮﻻ أﻣﺮ
ٍ إﺣﺪاث ﺷﻴﺨ ِﻪ أﻧﻪ ِ اﺤﻛﺎج ﻋﻦ ِ ِﻰﻓ
ُ ً َ ْ ُ ُ َ َ َ ُّ ُ ُ ُ ُ
اﻟﻘﻠﺐ ِ ﻪ ﺟ ﻮﺗ ﺎ ﻨ وﻫ ﺪ ﺼ اﻟﻘ ﻟﻐﺔ واﺠﻴﺔ اﻫ ﺑﺎﺠﻟﺎرﺣﺔ ﻪ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﺧﺘﺼﺎﺻ ِ اﻷﺳﺒﻖ ﻟﻜﻦ ِ
ٌ ْ ً ً َ ْ ْ
ﺗﻘﺪﻳﺮ ُه إﻧﻤﺎ ُ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﻣﺬوف ِ و ِ ِ ه
ِ ﺮ ﻷﻣ واﻣﺘﺜﺎﻻ ﷲ
ِ ا ﻪ
ِ ﺟ ﻮ ِ ﻟ ﺘﻐﺎء اﺑ ﻞ
ِ ﻌ ﻔ ِ اﻟ َ
ﺤﻧﻮ
ْ
ﺮﺷﻰﻋ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ُﻣﻌﺘَ َ ً ّ ُّ ُ
ﺮﺒا ﺑﺎﺠﻴ ِﺔ وﻣﺎ ﺧﻼ ٍ ﻋﻤﻞ
ٍ ﺑﺎﺠﻴﺎت ﻓﻞﻜ ِ اﻷﻋﻤﺎل
ِ اﻋﺘﺒﺎر
َ َّ ُ ُ ْ ُّ
اﺤﻟﺪﻳﺚ أن اﻷﻋﻤﺎل ِ ﻓﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬاُ ﻣﺴﻠﻢ
ٍ ﺮﺷح
ِ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻓﻌﺘَﺪ ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ِﻰﻓ
ُ
اﻟﻮﺿﻮء
َ
ﺑﻐﺮﻴ ﻧﻴ ٍﺔ وﻓﻴﻪ د¬ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﻄﻬﺎرة وﻰﻫ
َّ
ﺎﻛﻧﺖ إذا ﺴﺐ ﺑﻨﻴﺔ وﻻ ﺤﺗ ُ
ﺴﺐ ُﺤﺗ ُ
ِ ٍ
ُّ ُ ُ
ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﺎﺠﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﺎﻛة واﻟﺼﻮم واﺤﻟﺞ واﺤﻛﻴﻤﻢ ﻻ واﻟﻐﺴﻞ
ُ
واﻻﻋﺘﺎﻜف وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات وأﻣﺎ إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳ ِﺔ ﻓﺎﻤﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻰﻟ
َ ُ اﻟﺮﺘوك َّ ْ ﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ُّ ُ
ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻧﻴﺔ وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮا اﻹﻤﺟﺎع ﻓﻴﻬﺎ اﻫ أى واﻟﺮﺘ ُك ﻻ
اﺠﻴﺔ ﻰﻓ َّ ُ ُ
ﻼق ِ اﻟﻄ ِ وﺗﺪﺧﻞ اﺣﺘﻴﺎج إزاﻟ ِﺔ اﺠﺠﺎﺳ ِﺔ إﻰﻟ اﺠﻴ ِﺔ ﻗﺎل رﻤﺣﻪ اﷲ ِ ِﻰﻓ ﻋﺪمِ
َ ْ ً
ﺑﺮﺼﻳﺢ ِ ﺎﻛﻟﺮﺼﻳﺢ وإن أü ِ واﻟﻘﺬف اﻫ ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا ﻗﺎرﻧﺖ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎرت ِ واﻟﻌﺘﺎق
ِ
ُ َ ً َ
واﺷﺘﻬﺮ اﺠﻘﻞ ﻋﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ َ ﻃﻼق وﻧ َﻮى ﺑﻪ ﻃﻠﻘﺘﻦﻴ أو ﺛﻼﺛﺎ وﻗﻊ ﻣﺎ ﻧ َﻮى. ٍ ﻟﻔﻆ
ِ
ُ ﺒﻟ ُ اﻟﺸﻴﺦ ُّ ُ ُ رون َّإﻏ َ ُ ّ َ
اﻟﻘﺎرئ ِ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻗﺎل ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺠﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل
ِ ﻛﻤﺎل ﺎﻤ ﻘﺪ
ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳ ِ
أى ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻄﻠﻖُ وﻏﺮﻴﻫﺎ وﻻ ﺤﺗﺴﺐ إﻻ ﺑﺎﺠﻴﺔ ْ َ َ ُ ُّ
اﺤﻟﻨﻰﻔ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ
و ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺑﻤﺠﺮ ِد ﺼﺤﺔ ﺑﺎﻟ ﻫﺎ ُ
اﻋﺘﺒﺎر اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﺸﻋﻴ ِﺔ ﻓﻰﻔ
ِ ِ اﻷﻋﻤﺎل إﻻ ﺑﺎﺠﻴﺔ ِِ
ُ ٌ اﻤﻟﺜﻮﺑ ِﺔ وﻫﺬا ٌ
اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻢ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ِ ﻓﻴﻨﺒﻰﻐ ﻤﺣﻞ ِ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ
ﺻﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﺸﻋﻴ ِﺔ ﺑﺎﺠﻴﺔ ﻰﻓ اﻷﻋﻤﺎل اﻤﻟﺴﺘﻘﻠﺔ وأﻣﺎ ُ ُ
ﻏﺮﻴﻫﺎ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ِ ِ
ُ
اﻷﻗﺮب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ُ ﺎﻛﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻜﻤﺎﻟ َﻬﺎ ﺑﺎﺠﻴﺔ اﻫ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻼن ِﻰﻓ د¬ﻞ اﻟﻔﺎﺤﻟﻦﻴ
ُ
ﺤﻛﻘﺪﻳﺮ ِﻰﻓ اﺨﻟﺮﺒ وﻟﻴﺲ ِﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ٍ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ أﻧﻪ اﺤﻛﺤﻘﻴﻖ إﻧﻪ وﻗﺎل ﻘﻘﻦﻴ اﻤﻟﺤ ﺑﻌﺾ
ً ُ
اﻷﻋﻤﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﺠﻴﺔ ﻟﻜﻦ ِ ﻣﺪﻟﻮ nﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎ ِء ِِ ﺑﺎق ﺒﻟ اﻗﺘﻀﺎء ﺑﻞ اﻟﻠﻔﻆ ٍ
ُ َ ْ ﺮﺷﺨ إذ اﻟﺎﻠﻜم ﻓﻴﻪ واﺤﻛﻘﺪﻳﺮ إﻧﻤﺎ وﺟﻮدﻫﺎ ٌ ً
اﻧﺘﻔﺖ اﻧﺘﻰﻔ اﻟﻌﻤﻞ ﺎﻛﺋﻦ ﺑﺎﺠﻴﺔ ﻓﺈذا
ّ وﻏ ْ ُ َ
ﻞﻛ ﻳﻨﺘﻰﻔ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ﺮﺷﻃﻬﺎ أو رﻛﻨﻬﺎ ﻓﻴﻔﻴﺪ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﺑﻬﺎ ِﻰﻓ ِ ﻰﻔ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ إﻧﻤﺎ ِ
ُ ٌ ُ ُّ
ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﺧ َّﺺ ﻣﻨﻪ ِ ﻰﻓ
ِ ﺣﺠﺔ اﻤﻟﺨﺼﻮص واﻟﻌﺎم ﺧﺮوﺟ ِﻪ
ِ ﻋﻤﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎم ا¬Jﻞ ﺒﻟ ٍ
ﺧﺎﺻﺎ ﻏﺮﻴ اﻷول وﻫﻮ ﺗﻌﻴﻦﻴ ﻣﻌﻰﻨ ًّ اﺨﻟﻄﺎﻰﺑ ﻳﻔﻴﺪ ً ُّ ﻗﺎل ( ىﻮاﻫ )وإﻧّﻤﺎ ﻟﻞﻜ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧَ َ
ِ ٍ
ْ ُ َ َ َّ ْ َ ُ َ َ َ َّ ُ ُ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ
إن ِذ ْﻛ َﺮهُ
ﻫ َﻮ اﻟ ِﻤﺴﻚ ﻣﺎ ﻛﺮرﺗﻪ ﻓﺘﻀﻮع ﺎن ﺠﺎ
أ ِﻋﺪ ِذﻛﺮ ﻏﻌﻤ ٍ
ﻧﻌﻤﺎن اﺳﻢ ﻣﺎﻜن وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أﻫﻠﻪ
ْ ْ ُُ ْ
ﺎﻛﻧﺖ ِﻫﺠ َﺮﺗﻪ ِ ُJﻏﻴَﺎ( أى ﻷﺟﻞ دﻧﻴﺎ وﻣ ْﻦ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟ َ ُﻬ َﻤﺎ ﺑﺘﻜﺮار ذﻛﺮﻫﻤﺎ ) َ ً ً
وﺗﺮﺒﺎﻛ
َ ْ ُْ ُ ْ ُ ََْ
ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻔﻴ ِﺔ وأﺟﺮﻳﺖ ﺠﻣﺮى اﻷﺳﻤﺎ ِء ﻓﺎﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ودﻧﻴﺎ ﻣﺆﻧﺚ أد¦ اﻧﺴﻠﺨﺖ ِ
وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﺠﻲﺒ ذﻛﺮ اJﻧﻴﺎ Jﻧﺎﺋﺘﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻀﻤﺮﻴ واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﻀﻤﺮﻴ
ّ
ﻟﻠﺸﻚ ِﻣ ْﻦ ﺑﺎب ﻋﻄﻒ اﺨﻟﺎص ﺒﻟ ِ )ﻳُ ِﺼﻴﺒُﻬﺎ( أى ﻳﻘﺼﺪ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ )أو( ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻊ ﻻ
ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إ¬ﻪ( ﻣﻦ دﻧﻴﺎ أو اﻟﻌﺎم )اﻣﺮأة ﻳﻨ ُ
ﻜﺤﻬﺎ( أى ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ) ِ ٍ ِ
ُ اﻣﺮأة وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﻤﺎ ﺮﺻﺤﻳً
ﺑﺄﻣﺮ ِﻫ َﻤﺎ وﻷﻧﻪ أﺑﻠﻎِ اﻻﺣﺘﻔﺎل
ِ وﻋﺪمِ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻺﻋﺮاض
ِ ﺎ ٍ
ٌ ُُ َ
ﻣﻬﻦﻴ ﻻ ٌ
ﺣﻘﺮﻴ ﻫﺎﺟﺮ إ¬ﻪ وﻫﻮ َ ﻗﺼﺪﻫﻤﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ِ اﻟﺰﺟﺮ ﻗ ْﻦ
ِ ِﻰﻓ
َ ً َّ َ َ َ َّ ُْ
ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻰﻟ ﺳﺒﺐ وﻫﻮ أن رﺟﻼ ٍ ﺒﻟ ورد اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﺬا إن وﻗﻴﻞ ى. ﺪ
ِ ﺠﻳ
َ ُّ ً َّ َ
ﻗﻴﺲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻬﻟﺠﺮ ِة ﻓﺎﻜن ﻳﻘﺎل n اﻤﻟﺪﻳﻨ ِﺔ ¬ﺰﺘوج اﻣﺮأة ﻳﻘﺎل ﻬﻟﺎ أم ٍ
ُ َ َّ ُ ّ
وﺻﺤ َﺢ إﺳﻨﺎد ُه اﺤﻟﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﺮﻴ
ِ
ُّ
اﻟﻄﺮﺒا¦ ِﻰﻓ
ِ ﻗﻴﺲ وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮ أمِ ٍ ِ
ﻳﺚ اﻷﻋﻤﺎل ﺳ َ َ َّ ُ
ﻴﻖ ِ ِ اﻛﺎرى إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أن ﺣﺪ ِ ﺣﺠﺮ ِﻰﻓ ﻓﺘﺢ ٍ اﺑﻦ
اﺤﻛﺮﺼﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﻮن ﻫﺬه َ ﻳﻘﺘÂ اﻟﻄﺮق ﻣﺎ ٍ nء ِﻣ َﻦأر ﻰﻓ ْ َ
ِ ِ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ وﻟﻢ ِ ِ
اﺤﻟﺎدﺛﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻟﻘﻮل اﺠﻲﺒ اﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت ﻣﺎ ﺗﺒﻦﻴ ﻫﺬا ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ
ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ورد ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪه أن ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ورود اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ
ﻛﺜﺮﻴ أن ﻫﺬا ﺳﺒﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﻮ -ﻳﻘﻮل ورد وﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﺑﻦ
ُ
اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ
واﺤﻟﻜﻢ
ِ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮمِ
ِ رﺟﺐ ِﻰﻓ ٍ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﺑﻦﻴ أﻧﻪ ورد اﻫ وﻛﺬا أﻧﻜﺮ
َ َ َ ُ َ
ٌ
ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻫ اﺷﺘﻬﺮ وذﻛ َﺮ ُه ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وإن
ِ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺳﺒﺒًﺎ
أﺻﻞ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺠﻴﺔ ﻟﻜﻦ اﺠﻴﺔ ﻻ ﻳﺸﺮﺘط ﻰﻓ اﻟﻄﺎﻋﺔ أن ﺗﻘﺪم ﻤﻣﺎ وﻋﻠ َ
ﻢ ُ
ِ ِ ِ
ﻬﻟﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻨﻮي اﻻﻧﺴﺎن وﻳﺜﺎب ﺒﻟ ﻧﻴﺘﻪ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ وأﻧﻪ ﻻ ﺛﻮاب ﻰﻓ ﻋﻤﻞ
ُ ْ َ َ
ﺑﻌﺾ ﻣﺎ
ﻋﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ِﻰﻓ ِ ٍ ﻋﻦ ﺠﺗﺮدت ﺔ
ٍ ﺻﺤﻴﺤ ﺔ
ٍ ﻧﻴ ﺨﺑﻼف اﺠﻴﺔ ﻋﻦ ﻼ ﺧ
اﺠﺎس ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻠﺐ ة ﺐ َﺤﻣْ َﻤ َ
ﺪ أى َﻃﻠَ َ
أﺣﺎدﻳﺚ وأﻣﺎ إذا ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﻳﺎء َْ
ﻳَ ِﻰﻠ ِﻣ ْﻦ
ِ ِ
َُْ ُ
Øى َﻋ َﺮﻓﺘﻪ وﻗﺪ اﺠﻔﺲ ﺑﺎﻟِ nء ا ِ ِ ﻗﻠﺖ اﻹذﺨن ﺑﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ِﺔ ﺷﺌﺖ َ َ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وإن ُّ
ُ
وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ واﻤﻟﺴﺆول ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ واﻤﻟﺤﺪود ِﻰﻓ اﺠﻟﻮاب ﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن
ُ ُ ُ
اﻹﺳﻼمِ ﺒﻟ ﻖ ﻳُﻄﻠَ ُ
ِ
ُْ ُّ ُ اﻟﺮﺸ ِ ُّ َّ ْ
واﻛﻌ ِﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠ ِﺔ ﷲ ﺑﺂﻳﺎت ا ِ ِ ا¬ﻘﻦﻴ واﺤﻛﻔﻜ ِﺮ ِ ة
ِ ﺑﺰﻳﺎد ﻳﺰﻳﺪ ى Ø ِ ا ﻰﻋ
ُ ُ َّ
واﻤﻟﺎل ِﻰﻓ ِ واﻟﻮﻗﺖ
ِ اﺠﻟﻬﺪ
ِ ﺑﺮﺼف ِ ﺑﺎت وﻳﻨﻘ ُﺺ ﺎﺨت واﻟﻘ ُﺮ ِ واﻻزدﻳﺎ ِد ﻣﻦ اﻟﻄ ِ
ْ ُْ
واﻟﺮﺸور واﻵﺛﺎمِ و)ﻗﺎل( ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ ﺑﻴﺎﻧِ ِﻪ ﻫﻮ )أن ﺗﺆ ِﻣ َﻦ( ِ ﺎn اﻟﻤ َﻌ ِ َ
ٌ ْ ُ ٌ ُّ َْ ً ُ َ ّ َ
اØوات ﻣﺘﺼﻒ ِ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻼ ﺗﺮد ٍد أﻧﻪ ذات ﻻ ﻳُﺸ ِﺒﻪ ِ ﺪ
ِ ﻘ ﻌ ِ ﺑ ( ﷲ
ِ ﺑﺎ ) ﺎ ﺟﺎزﻣ ق أى ﺗﺼ ِﺪ
ﻗﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻞ ُ ُ ْ َ
ﺎت ﻓﺈن
ُْ ُ ّ َ
اﻟﺼ ِ
ﻔ اﻟ kﻻ ﺗﺸ ِﺒﻪ ِ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻼﺋﻘ ِﺔ ﺑِ ِﻪ ِ ِ ﺑﺼﻔﺎت
ِ
ﻓﻴﻜﻮن َد ْو ًُ ﺗﻌﺮﻳﻒ َّ ْ ٌ وﺳﻠﻢ أن ﺗُ ْﺆ ِﻣ َ
اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ِ ﻘﺎق ﻻﺷﺘ ا ر ﻪ ِ ﺑﻨﻔﺴ
ِ ء
ِ ﻟﻠn ﻫﻮ ﻦ
ُّ
اﻟﺮﺸﻰﻋ ﺑﺎﻟﻠ َﻐﻮىّ َ ُ َ َّ ْ ُ ٌ َ ُ
ّ ﺗﻌﺮﻳﻒ
ِ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺴﻰﻤ إذ ﻫﻮ ﻣﻦ ِ اﻹﻳﻤﺎن أﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻤﻣﻨﻮع
ِ ِ ِ
َ َ َّ َ ْ
اﻟﻤﻌ َﻰﻨ وذﻟﻚ أن اﻹﻳﻤﺎن ِﻰﻓ اﻟﻠﻐ ِﺔ ﻻﺧﺘﻼف ِ ﻓﺎﺠﻟﻮاب ﻫﻮ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻠﻐﻮي
َّ ٌّ
ﷲ َﻋ َّﺰ وﺟﻞ وﻣﻼﺋﻜ ِﺘ ِﻪ ُ
اﻟﺮﺸع ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺧﺎص وﻫﻮ اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎ ِ
ٌ ِ و ِ
ُ
اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ
ُ
اﺧ ِﺮ ﻣﺎ ذ ِﻛ َﺮ . وﻛﺘﺒ ِﻪ إﻰﻟ َء ِ ِ
ٌ ٌ ً َ َ ٌ
ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺟﻮب ﻣﻌﺮﻓ ِﺔ ﺛﻼث ﻋﺮﺸة ﺻﻔﺔ ِ ِ ﺒﻟ أﻤﺟﻌﻮا . ﻓﺎﺋﺪة
ُ ُّ ٌ ٌ ُ
ﻳﺼﺢ أن ﺗ َﺮى ﻓﺮﻴاﻫﺎ اØات ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ِ ﻣﻌﺎن زاﺋﺪة ﺒﻟ ٍ ﺻﻔﺎت ِ ﺎنِﻰﻫ اﻟﻮﺟﻮد وﺛﻤ ِ
َ
ْ ُ ﻟﻴﺴﺖ َ ْ ُ ُ
وﻟﻴﺴﺖ َ
ﻏﺮﻴ ُ
اﻤﻟﻔﻬﻮم اØات أى ِﻣ ْﻦ ﺣﻴﺚ ِ ﻋﻦﻴ اﺤﻟﺠﺎب اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻮ ُرﻓِ َﻊ ﻋﻨﻪ
ُ ﺤﺑﻴﺚ ُّ ُ ًّ ﻟﻴﺴﺖ ً ْ اØات ْ
اØات ِ د
ِ وﺟﻮ ﻏﺮﻴ
ِ ﻣﻦ ﻫﺎ وﺟﻮد ﻳﺼﺢ اØاتِ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺎﻜ اﻏﺮﻴ أى ِ
ﺑﻌﻀ ُﻬ ْﻢ ﻰﻫ اﺤﻟﻴﺎة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻹرادة واﻟﺴﻤﻊ واﻛﺮﺼ واﻟﺎﻠﻜم واﻛﻘﺎء ﻤﺟﻌﻬﺎ ُ
ﻗﻮn
ِﻰﻓ ِ ِ
ٌ َ َ ََ ﺎﻠﻛم وإﺑ ْ َﺼ ٌ
ٌ ٌ ٌ ٌ ٌ
اﻛﻘﺎ ﺎر وﺳﻤﻊ ﻣﻊ ِ وﻋﻠﻢ ﻗﺪرة وإرادة ﺣﻴﺎة
ُ َ َ ٌ ُ ُ َ ْ َ ْ َْ ٌ
ﷲ ﻋﻨﻪ ﻰﻫ اﻟﻘﺪم واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وأرﺑﻊ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺳﻠﺐ أى ﻏﻰﻔ ﻣﺎ ﻻ ﻳ ِﻠﻴﻖ ﺑﺎ ِ
ٌ ُ َ
ﻤﺟﻊ َﻣﻠ ٍﻚ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﺠﻔﺲ واﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮادث )وﻣﻼﺋﻜ ِﺘ ِﻪ( ﻣﻼﺋﻜﺔ
ٌ ُ َْ ُ َ َْ ُ َُ َ
ﺑﺎﻟﻘ ْ
ﺑﺄﻣﺮ ِه
ِ وﻫﻢ لِ ﻮ ﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ وﻫﻢ ﴿ﻋﺒﺎد ﻣﻜﺮﻣﻮن ﻻ ﻳﺴ ِﺒﻘﻮﻧﻪ ِ ﻗﻴﺎس واﺤﻛﺎء
ُ ٌ ُ َ َّ ٌ ٌ َْ ُ َ
ﺮﺒءات ِﻣ َﻦ اﻟﻜﺪورات ﻤﺟﻊ ﻛﺪور ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻦ أﺟﺴﺎﻣ ُﻬ ْﻢ ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣ
ُ ﻓﻌ َﻤﻠﻮن﴾
ُّ ُ
اﻻﺷﻴﺎء ﻏﺮﻴ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻼن ﻣﺘﻜﺪر اﺨﻟﺎﻃﺮ اﺠﻔﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻈﻠﻤﺎت
اﺤﻟﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻻﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺪ اﻰﻟ اﺨﻟﻠﻒ ﺎﻛﻟﺸﻬﻮات اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻻ ﻳﺮﺸﺑﻮن
ﺑﺘﺸﺎﻠﻜت ﺨﻣﺘﻠﻔ ٍﺔ ٍ اﻟﺘﺸﻞﻜ ﺒﻟ ة
ٍ ﻗﺪر و ذﻛﻮرا وﻻ إﻧﺎﺛًﺎ َذ ُ
و ً وﻻ ﻳﻨﺎﻣﻮن وﻟﻴﺴﻮا
ِ
ٌ ُ َ ُ ُ َ
أﻣﺮﻫ ْﻢ وﻬﻟﻢ وﻇﺎﺋﻒ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﷲ ﻣﺎ ﻮن َ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻋﻦ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻻ ﻳﻌﺼ
َّ
ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ ِ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﺑﻦﻴ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ اﻤﻟﺒﻌﻮﺛﻦﻴ إﻰﻟ اﺨﻟﻠﻴﻘﺔ وﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ُو ِﻞﻛ وﺳﺎﺋﻂ ﺑﻦﻴ ا ِ
ُ
َّ َّ ﻞﻛ َ ُ َّ
ﺑﺎﻟﻤ َﻄ ِﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُو ِﻞﻛ ﺑﺎﻟﺰرع وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُو ِﻞﻛ ﺑﺎﺠﻟﺒﺎل وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ و ِ
َّ َّ َّ
ُو ِﻞﻛ ﺑﻘﺒﺾ اﻷرواح وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُو ِﻞﻛ ﺑﺎﻟﻌﺬاب وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُو ِﻞﻛ ﺑِ ِﻮﻗﺎﻳﺘﻨﺎ ﻣﻦ أذى
ٌ ً ٌ ُ ّ
ﻣﻘﺴﻮم )وﻛﺘُ ِﺒ ِﻪ( ﻣﺄﺧﻮذ ﻟﻐﺔ ِﻣ ْﻦ ٌ
وﻗﺮار ٌ
ﻣﻌﻠﻮم ٌ
ﻣﻘﺎم ﻓﻠﻞﻜ
ٍ اﻟﺸﻴﺎﻃﻦﻴ إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ
َ
ﻤﺟ َﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﺠﻟﻴﺶ ﻻﻧﻬﻢ ﺠﻳﺘﻤﻌﻮن اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻐﺔ اﺠﻟﻤﻊ ﺐ ﺑﻤﻌﻰﻨ َ َ َﻛﺘَ َ
ﻟﻮح أو َ ً واﻤﻟﻘﺼﻮد اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟ kأﻧﺰﻬﻟﺎ ُ ُ
ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ اﷲ ﺒﻟ أﻧﺒﻴﺎﺋِ ِﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ِﻰﻓ ٍ ِ ِ
ٌ ٌ وﻏ ْ ٌ
ٌ َ ِ pﻣ َ ٌ ً َّ ُ َّ َ ْ ُ
ﻰﻬ ووﻋﺪ ووﻋﻴﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮ ِ ا ﻦ أى اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺟﺰﻣﺎ ﺑﻜﻧﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ و ِ
ْ َ ُ وأرﺑﻌﺔ ُﻛﺘُ
ُ ُ َ ُ َّ ٌ
ﺐ أﻧ ِﺰل ﻣﻨﻬﺎ ٍ ﻛﺘﺎب
ٍ ﻣﺎﺋﺔ وﻏﺮﻴ ُه أن ﻋﺪدﻫﺎ وروى ُ
اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وأﺧﺒﺎر َ
ٌ ُ َ ُْ َ ُ ُ ٢
ﺷﻴﺚ وﺛﻼﺛﻮن ﺒﻟ أﺧﻨﻮخ وﻳﻘﺎل ﺧﻨﻮخ وﻫﻮ إدرﻳﺲ وﻋﺮﺸة ﺒﻟ ٍ ﻤﺧﺴﻮن ﺒﻟ
َ ُ ُ
واﻟﺰﺑﻮر ﺒﻟ داود إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﺮﺸة ﺒﻟ ﻣﻮ nﻗﺒﻞ اﺤﻛﻮرا ِة واﺤﻛﻮراة ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ
ُُ ُ ُ ُ
وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻫ وﻰﻫ ﷲ
ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻠﻮات ا ِ ٍ واﻹﺠﻧﻴﻞ ﺒﻟ ﻋﻴ nواﻟﻘﺮءان ﺒﻟ
ﺰﻨ ِه ﻋﻦ اﻟﻤ َ َّ
اﻷز ïاﻟﻘﺪﻳﻢ ُ ّ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗِ ِﻪ ﺗﻌﺎﻰﻟ اØا üأى ّ ٌ
ِ ِِ ِ ﷲ ِِ ﻠﻛﻬﺎ ﻋﺒﺎرات ﻋﻦ ﺎﻠﻛمِ ا ِ
ﺎﻠﻛم اﷲ ُ ُ ُ ُّ َّ َ
ﻏﺮﻴ ِ اﻟﺴﻨ ِﺔ اﻟﻘﺮءان أﻫﻞ ﻗﻮل ِ ﺣﺪوث وﻫﺬا ﻣﻌﻰﻨ ِ ٍ ﺻﻮت أوٍ ﺣﺮف أو ٍ
ٌ ٌ
ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻌﺮﺒ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ِﻰﻓ ﻣﺼﺎﺣ ِﻔﻨﺎ ﺤﻣﻔﻮظ واﻟﻀﻤﺮﻴ ﻳﺮﺟﻊ ﺒﻟ ﺨﻣﻠﻮق
ٍ
َ ّ ٌ ُ ُ َ
ﺣﺎل ﻓﻴﻬﺎ ورﻧﺎ ﻣﻘﺮوء ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻏﺮﻴ ٍ اﻟﻘﺮان ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ اﻟﺼﻔﺔ اﻻز¬ﺔ ِﻰﻓ ﺻﺪ ِ
ّ ُُ
ﻞﻛ اﻟﻀﻤﺮﻴ راﺟﻊ اﻰﻟ اﻟﻘﺮان ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﺼﻔﺔ وﻫﺬا ﻳﺴﻰﻤ اﻻﺳﺘﺨﺪام )ورﺳ ِﻠ ِﻪ( أى ِ
ٌ َ َ َ َ اﻷﻧﺒﻴﺎ ِء اØﻳﻦ أرﺳﻠَ ُﻬ ْﻢ ﻟﺘﻋﻮ ِة إ¬ﻪ واﺤﻛﺒﻠﻴﻎ ﻋﻨﻪ َّ
واﺠ َ ُّ
kﻫﻮ إﻧﺴﺎن ذﻛ ٌﺮ ﻧ َﺰل ﻋﻠﻴﻪ ِ
ُ ُّ
أوزان اﻟﻌﺮب وإن ﺎﻛن
ِ
ً
إﺟﺮاء nﺒﻟ ّ
ﺑﺎﻟﻀﻢ
ِ ﺑﻔﺘﺢ اﻬﻟﻤﺰ ِة ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ اﻟﻨ َﺴ ِﺦ ﻗﺎل وﺿﺒﻄﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ
٢ﻗﺎل ِﻰﻓ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس إﻧﻪ ِ
ٌ ُ ًّ
أﻋﺠﻤﻴﺎ وأﻣﺎ ﺧﺎؤ ُه ﻓﻰﻬ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ِﻰﻓ ﺨﻣﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح أﺧﻨﻮخ ﺨﺑﺎءﻳﻦ ﻣﻌﺠﻤﺘﻦﻴ ﺑﻮزن ﻣﻔﻌﻮل اﻫ
ُ ﺧﺮﻴا وإﻰﻟ اﻵﺧﺮ ًّ ﻣﻘﻴﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ أﺣﺪ ً ٌ
اﺨﻟﺮﻴ ﺎﻛﻤﻟﺎل ﺛﻢ
ِ ﺮﺷا ٍ أو ﻋﻨﻪ أو
ُ ُ ٌ ٌّ ٌّ ٌّ
وﺟﺴﻤﺎ¦ ﺎﻛﻟﺼﺤﺔ .واﻤﻟﺮاد اﻹﻳﻤﺎن ِ وﻧﻔﺴﺎ¦ ﻛﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ ِ ودﻧﻴﻮى أﺧﺮوى
ﻗﻮُn ُ َّ ً ُ ّ َّ َ َّ
ﺟﺰﻣﺎ ﺑﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ واﺤﻛﺼﺪﻳﻖ اﻷزï
ِِ ﷲ
ِ ا ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ
ِ ﺤﻳﺼﻼن
ِ واﻟﺮﺸ اﺨﻟﺮﻴ ﺑﺄن
ُُ ﺎء ُ أن ﻳ َ َﺸ َ ْ َ ََ ُ َ
اﷲ ﴾ وﻗﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة ﺎءون إﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﴿وﻣﺎ ﺗﺸ ِ ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة
ﺎﻓﺎت ﴿ ُ
واﷲ
َّ َّ ُُ َ َ َّ َّ َ َ
اﻟﻘﻤﺮ ﴿إﻧﺎ ﻞﻛ ٍ nء ﺧﻠﻘﻨﺎه ﺑﻘﺪ ٍر﴾ وﻗﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة اﻟﺼ ِ
َّ َ َ ُ َ َ ََُْ َ ْ َ ََ ُ
اﻟﺴﻠ ِﻒ أﻋﻼمِ ﻋﻦ ى و
ِ ور اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﻤﺟﻊ وﻣﺎ ﴾ ﻮن ﻠ ﻤ ﻌ ﻳ وﻣﺎ ﻢ ﻜ ﺧﻠﻘ
َ ُ َ َ
اﺤﻟﺪﻳﺚ ِ ﻓﺎﻟﻘﺪ ُر ِﻰﻓ ﻳﻜﻦ اﻫ ْ اﷲ ﺎﻛن وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ واﺨﻟَﻠ ِﻒ ِﻣ ْﻦ ﻗﻮﻟ ِ ِﻬ ْﻢ ﻣﺎ ﺷﺎء
ُ ّ ٌ ٌ ٌ ُ
ﻞﻛ ٍ nء ﺒﻟ ﻣﺎ ِ ﺟﻌﻞ وﻣﻌﻨﺎه ﺗﻌﺎﻰﻟ ﷲ أﺑﺪﻳﺔ أز¬ﺔ ﺻﻔﺔ Øى ﻫﻮ اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ ا ِ ﻣﻌﻨﺎه
َ ُ
ﻳﺮﺟﻊ ﺒﻟ اﻟﻘ َﺪ ِر ُ ﺮﺷ ِه
ِ
وﻗﻮّ n
ِ ِ ه
ِ ﺧﺮﻴ
ِ
ُ
واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻪ
ِ ﻋﻠﻴ ﻗﻮn
ِ ِ ﻰﻓِ
ُ
واﻟﻀﻤﺮﻴ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ
ُ
ﺻﻔﺔ اﻟ َ َّ ُ
ـﺤ ِّﻖ ﺮﺷا ﻻ ﺧﺮﻴا وﻣﻨﻪ ًّ ﺑﺄن ﻣﻨﻪ ً Øى ﻳﻮﺻﻒ اﻤﻟﻘﺪور ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ ا ِ ِ
َ
ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻟﻜﻦ
وﻋﺰ اﻤﻟﺼﺪر ﻳﺄ 0ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻤﻟﻔﻌﻮل ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل أﻛﻼ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻤﻟﺄﻛﻮل. َﺟ َّﻞ َّ
َّ َ َّ ََ ُ ُْ ُّ
اﻷﻣﻮر
ِ ﺑﻬﺬه ق ﺻﺪ ﻣﻦ أن ﻒ ِ ﻠ اﺨﻟ ﺔ
ِ وأﺋﻤ اﻟﺴﻠﻒ
ِ وﻣﺬﻫﺐ ﻢ اﻟﻘﺮﻃِ kﻰﻓ اﻟﻤ ِ ِ
ﻬ ﻔ ﻗﺎل
ًّ ُّ َ ً
ﺑﺮاﻫﻦﻴ َ ﺳﻮاء ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻋﻦ ٌ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺮدد ﺎﻛن ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺣﻘﺎ ﺟﺎزﻣﺎ ﻻ َ ً ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ
اﻋﺘﻘﺎدات ﺟﺎزﻣ ٍﺔ ﺳﻮاء ﻋﻦ ﺑﺮﻫﺎن ود¬ﻞ أو ءاﻣﻦ ﺟﺰﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺑﺮﻫﺎن
ٍ ﻗﺎﻃﻌ ٍﺔ أو
ود¬ﻞ ﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﺮﺸط ﻣﻌﺮﻓﺔ ا¬Jﻞ ﻟﺼﺤﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺼ ﻋﻠﻴﻪ ذﻧﺐ ﻟﺮﺘﻛﻪ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ا¬Jﻞ ﻟﻜﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ اﻫ
ّ َ َ ْ َ ْ ْ ُ َ َ ْ َ َ ََ ْ
اﻹﺣﺴﺎن( أى اﻟﻤﻌﻰﻨ اﻷﺧ ِﺺ ﻣﻦ ِ ﻋﻦ أى اﻟﺴﺎﺋﻞ )ﺻﺪﻗﺖ ﻗﺎل ﻓﺄﺧ ِﺮﺒ ِﻰﻧ ِ )ﻗﺎل( ِ
ﻚ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ َّ َ
ﺗﺮاه( وﻻ اﻹﺣﺴﺎن ﻷن اﻻﺣﺴﺎن nأﻓﺮاد ﻛﺜﺮﻴة )ﻗﺎل أن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﻜﻧ ِ أﻓﺮا ِد
ْ ً َ َ ْ َ َّ
ﻣﻌﺎﻳﻨﺎ nﻟﻢ ﻳﺮﺘك ﺷﻴﺌًﺎ ﻤﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺪى ﻣﻮﻻه اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻗﺎم ﺑﻦﻴ ْ ﺨﻳﻰﻔ أن
أى ﻓﻼ ُﻳ ْﻐﻔ ْﻞ َﻛﻧَّ ُﻪ ﻳَﺮاكَ ﻳﺮاك( ْ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧَّ ُﻪ َﺗﻜﻦ ُْ ْ
اﻟﺴﻤﺖ )ﻓﺈن ﻟﻢ اﺨﻟﺸﻮع وﺣﺴﻦ
ِ ِ
ﺮﺻ َ
َّ اﻟﺴﺎﻋﺔ( أى ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ َ ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻧ ﻋﻦ َّ ْ َ
ﻣﺴﻠﻢ
ٍ ﺔ
ِ رواﻳ ﻰﻓ ِ ﺑﻪ ح ِ ِ ِ ﻗﺎل )
ﻰﻫ ٌ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟَ ِ k َ َ ُ أى َﻗ ْ ْ
ﺟﺰء ِ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺮاد وﻟﻴﺲ ﺔِ اﻟﻘﻴﺎﻣ أول
ِ ِ
وﻗﻮع وﻗﺖ
ِ ﻦ
ُ ُ ﻋﺮﺸ ُﺟ ْﺰ ً َ ْ
اﻋ َ ْ
أﻫﻞِ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻻ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ أو اﺠﻬﺎر ﻣﻦ ا ء ﻰﻨ ﻣﻦ
ً ُ ْ َ
ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎ ِﻣ َﻦ ا¬ﻮمِ واﻟﻠﻴﻠ ِﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ً
ﺟﺰءا َ أرﺑﻊ
اﻬﻟﻴﺌ ِﺔ اﻟﻤﺤﺪ ِﻋﻦﻴ وﻰﻫ ﺟﺰء ﻣﻦ ٍ
ٌ
َ َ ُ َ
ﺎﺋﻞ( ِﻰﻓ ذﻟﻚ ﻓﻨَﻰﻔ ﺻﻰﻠ اﷲ ِ
ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣ َﻦ َّ
اﻟﺴ ِ َ ) ﻬﺎ ﺘ
ِ وﻗ ﻋﻦ أى ( ﻋﻨﻬﺎ ول ﺆ ﻤﻟﺴ ا ﺎ ﻗﺎل َ
ﻣ )
ْ ٣ ُ ْ َُ أن ﻳﻜﻮن ﺨﻟ ً ْ
ﺧﺰاﺋﻦ ِ أى اﻟﻐﻴﺐ ﺢِ ِ ﺗ ﻣﻔﺎ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﻪ ل ﺄ ﺴ ﻳ ﺑﻤﺎ ﺎﻤ ِ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
َ َ َ ُ اﻟﻐﻴﺐ اﻟ kﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ اﷲ وﻟ َ ْ
ﻟﻔﻆ ِ إﻰﻟ ﻋﺪل ﺑﻞ ﻣﻨﻚ ﻬﺎ ﺘ
ِ ﺑﻮﻗ أﻋﻠﻢ ﻟﺴﺖ ﻳﻘﻞ ﻢ ِ ِ
َ َّ َ
اﻟﻌﻤﻮم وأن ﻞﻛ ﺳﺎﺋﻞ وﻣﺴﺆول ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ِﻰﻓ ¬ﻔﻴﺪ واﻟﺴﺎﺋﻞ
ِ اﻤﻟﺴﺆولِ
اﻟﺴﻼم ﺎﻛن ُ ُ َ َّ اﻟﻄ ُّ َﻋ َﺪمِ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ .ﻗﺎّ n ْ
ﻳﻌﻠﻢ ﻴ .kوﻻ ﺨﻳﻰﻔ أن ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ِ ِ ِ ِ
وﻗﺖ ﻗﻴﺎمِ اﻟﺴﺎﻋ ِﺔ وﻟﻜﻨﻪ َ ُْ ُْ ُ َّ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻓﻄ ِﻠﻌﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ِ أن
ﺳﺄل ﺤﻛﻨﺒﻴﻬﻬ ْﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺆال واﺠﻟﻮاب إﻰﻟ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮء أن ُﺠﻳ َ َ
ﻴﺐ ﺑﻐﺮﻴ ﻋﻠﻢ ِ ِ ِ ِ ِِ
أدرى ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اØي ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﺠﻳﻴﺐ وإﻰﻟ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻨﺎﻜف ﻣﻦ ﻗﻮل ﻻ ِ
اﺨﻟﻠﻖ ﻓﺈذا ﻋﻦ ﺎﻋﻦ ﻞﻛ ﺳﺆال ﺎﻛﻤﻟﺠﻨﻮن وإﻰﻟ زﻳﺎدة ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ُﻣ َﻐ َّﻴﺒً
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ّ ﻓﻐﺮﻴ ُ
ﻼع nﻋﻠﻴﻪ ُ ّ َ ُ
اﻛﺨﺎرى ِ و ِ أوï ه اﻃِ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ رﺳﻮل ﺎﻛن
َ
ﺎﻋ ِﺔ﴾ اﻵﻳﺔ اﻟﺴ َ اﷲ ﻋﻨﺪه ﻋﻠْ ُﻢ َّ إن َ َّ
اﷲ وﺗﻼ ﴿
ُ ََ
ﻳﻌﻠﻤﻬ َّﻦ إﻻ ُ ﻤﺧﺲ ﻻ ﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ٌ َﻣ َﻔﺎﻳ ُ
ِ ِ ِ
َّ ُ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ َّ اﻫ وﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻬﻟﻨﺪ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ِﻣ ْﻦ أن
ﺳﻨﺪ ﻣ ْ ٌ أﻋﻠﻤ ُﻪ ُ َ َﻓ ُﻤ ْ
ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻞ ٍ ﺣﺪﻳﺚٍ أو ﺔ ٍ ﻗﺮءاﻧﻴ ﺔ
ٍ ءاﻳ ﻦ ِ n ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ اﷲ ﺣk ﺖ
ُ وﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟ ِ َﻤﺎ ُﻋﻠ َ ٌ ٌ
اﻟﺰﺟﺎج ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اJﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﻀور ِة ﻗﺎل ِ ﻣﻦ ﻢ ِ ِ
ﻟﻺﻤﺟﺎع ﺧﺮق ﻫﻮ
َ
اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ أﻧﻪ ﻗ َﻰﻨ َِ اﻟﺮﺸع واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻨﺪ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﺒﻟ ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﺟﺎء ِﻰﻓ
ْ ُ َّ َ ُ َ ّ ُ َ َ ْ َ َّ َ ُ َّ َّ
ﺰﻨل اﻟﻐﻴْﺚ َو َﻳﻌﻠ ُﻢ َﻣﺎ ِﻰﻓ اﻷ ْر َﺣﺎمِ َو َﻣﺎ ِ وﻳ ﺔ
ِ ﺎﻋ اﻟﺴ ﻢ ﻠ ﻋ
ِ ﻋﻨﺪه إن َ
اﷲ ﴿ وﺟﻞ ﻗﻮ nﻋﺰ
َ ُ َ َ َْ َْ َْ ٌ َ َ َ ْ ُ َ َْ
ﺐ ﻏ ًﺪا َو َﻣﺎ ﺗﺪ ِرى ﻏﻔ ٌﺲ ﺑِﺎ ِ ّى أ ْر ٍض ﻳ ُﻤﻮت﴾ ﻗﺎل ﻓﻤﻦ ﺗﺪ ِرى ﻏﻔﺲ ﻣﺎذا ﺗﻜ ِﺴ
أى اﻟﺴﺎﺋﻞ
ُ
( ﻗﺎل ) اﻫ ﺑﺎﻟﻘﺮءان َ
ﻛﻔﺮ ﺪ
ََ ْ
ﻘﻓ اﺨﻟﻤﺲ ﻫﺬه اد َﻰﻋ أﻧﻪ َﻓ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣ ْ
ﻦ
َّ
ِ ِ ِ ِ
ُ اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻳﻘﺎل ٌ ُ ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻧ َﻗ ْﻦ َ ْ
ﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ِ ﻟﻐﺘﺎن
ِ ء
ٍ ﻫﺎ ﺑﻼ أﻣﺎر وﻰﻫ ( ﻬﺎ ِ ﺗأﻣﺎر ِ )
ّ ُ
اﻟﺴﺪ ِ ّى وﻏﺮﻴه ﻣﻔﺎﺗﺢ
ِ ﻔﺘﺢ أى ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻔﺘَﺢ ﻋﻦ اﻤﻟﻐﻴﺒﺎت وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻗﻮل
اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻰﻓ اﻤﻟﺤﺮر اﻟﻮﺟﺰﻴ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﻤﺟﻊ َﻣ َ
ِ
٣ﻗﺎل ُ
ُّ ٌ
اﻛﻴﻀﺎوى اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻰﻬ اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺎل ِ اﻟﻐﻴﺐ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﻫ أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ِﻰﻓ
ُ َّ ُ
ﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﻐﻴﺒﺎت أى اﻟﻄﺮق اﻤﻟﻮﺻﻠﺔ إ¬ﻬﺎ اﻫ ﺳﻤﺮﻴ . ﺗﻔﺴﺮﻴ ِه وﻏﺮﻴه ﻰﻫ ﻣﺎ ﻳ
ِ ِﻰﻓ
اﺨﻟﻠﻔﺎء ﺎﻛﻧﻮا أوﻻد ﺮﺳاري وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮق وإﺿﺎﻋﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻮاJ
ﻣﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳُ ْﺬ َﻛ ُﺮ َ ٌ
ﺑﻌﺪ ُه ِﻣ ِﻦ اﻧﻘﻼب ﻳﺸﻤﻞ اﻻم واﻻب ﻻن اﻟﻮا Jﻣﻦ وJك وﻫﻮ
ﻔﺎة( َ ُ َ َ َّ َ َ وﻗﻴﻞ ُ َ
ﻤﺟﻊ ﺗﻌﻠﻢ أن )اﺤﻟ ﺗﺒﺮﺼ أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ )وأن ﺗ َﺮى( أى أﺣﻮال اﺠﺎس
ُ َ َ
ﺨر وﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ nء ﺒﻟ ﺟﺴﺪه أو ٍ
ﺮاة( َ
ﻤﺟﻊ اﻟﻌ ) رﺟﻠﻴﻪ ﻰﻓ
ِ ﻧﻌﻞ ﺣﺎف وﻫﻮ َﻣ ْﻦ ﻻ ٍ
اﻟﻌﻮرة ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺨر ُ َ ً
وﻋﺮﻳﺎن ﻳﻘﺎل اﻏﺘﺴﻞ اﻟﻌﺎرى ﻋﺮﻓﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺮﺘ إﻻ ِ
ُ وﻛﺄن ﻫﺬا ِ َ َّ
اﺨﻛﺎ¦ ﻫﻮ اﻤﻟﺮاد ﻤﻟﻼءﻣ ِﺘ ِﻪ ﺨرﻳﺎ وﻳﻜﻮن ﺳﺎﺗﺮا ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺴة واﻟﺮﻛﺒﺔ
ُُ َ ْ َ اﻟﻔ َﻘ َﺮ َ ُ َ
ﺨﺋﻞ ِﻣﻦ ﺨل أى اﻓﺘﻘﺮ وأﺻﻠﻪ ٍ ﻤﺟﻊ اء أى
ِ ( اﻟﻌﺎﻟﺔ Øى رأﻳﻨﺎه ) ﻟﻮاﻗﻊ اﺤﻟﺎل ا ِ
َ َّ ٌَ
راع واﻟﺸﺎء اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻟﻠﺸﺎة واﻤﻟﻌﻰﻨ ﻤﺟﻊ ٍ ورﺨء ُ ٌ ﺨء اﻟﺸﺎ ِء( َﻋ َﻮﻟﺔ ﺑﻔﺘﺤﺘﻦﻴ ) ِر
رﻓﻊ ) ُ ُ َّ
اﻛﻨﻴﺎن( وﻫﻮ ﺣﻔﺎظ اﻟﻐﻨﻢ )ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن( أى ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن وﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ) ِﻰﻓ( ِ
َ َ ُ ََْ َ ٌ
أﺣﺪ اﻟﻌﺮب ﺎﻛﻻﻣﺎرات واﺨﻟﻠﻴﺞ ﻻ ﻳﻜﺎد ﺨﻳﻰﻔ ﺒﻟ ٍ ِ ﻣﺸﺎﻫﺪ ِﻰﻓ أﻳﺎ ِﻣﻨﺎ ِﻰﻓ ﺟﺰﻳﺮ ِة
َ ً َّ
ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﺎﻛﻧﻮا أﻫﻞ رﺨﻳ ٍﺔ وﻓﺎﻗ ٍﺔ ﺣﻔﺎة ﻋﺮاة ﻻ ﻳﻠﺒﺴﻮن اﻻ اﻻزار ﻓﺈن
ْ َ
اﺳﺘﺨﺮاج ا ِّﺠﻔ ِﻂ ِﻣ ْﻦ أراﺿﻴﻬﺎ واﻟﺎﻠﻜم ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ِ ﺛﺮوات ﻃﺎﺋﻠ ٍﺔ ﺑﻌﺪ ٍ ﻓﺼﺎروا أﻫﻞ
ََ
ﺘهِ ﺑﺎن ﻣﻨﻬﻢ ِﻰﻓ ﺑ ِ اﻫﻞ اﺤﻟﺠﺎز واﻟﻄﺎﺋﻒ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﻬﺆﻻء ﺎﻛﻧﻮا أﻫﻞ ﺠﺗﺎرة ﻓﺈذا ﻧﻰﻨ ٍ
ً ُُ ُ ﺑﻨﺎء ﺨ¬ًﺎ َ ً
ارﺗﻔﺎﺨ ﺛﺎن إﻰﻟ ﻣﻨﺎﻓﺴ ِﺘ ِﻪ وﺑﻨﺎ ِء ﻣﺎ ﻳﻔﻮﻗﻪ ﺘ ٍ ﺘهِ أو ِﻰﻓ ﺑ ٍ ءاﺧﺮ ِﻰﻓ ﺑ ِ ﺑﺎدر
َّ ُ ارﺗﻔﺎع اﻛﻨﺎء ﺒﻟ َ ْ ُ
اﺤﻛﻨَﺎﻓ َﺲ ﺒﻟ ذراع ﺑﻼ ﺮﺿور ٍة وﻻ ﺣﺎﺟ ٍﺔ إﻻ ٍ أﻟﻰﻔ ﺣ kزاد
أى ﺤﻬﺎ ﻔﺘ ﺑ ﺔ ﻤ ﺑﻀﻢ اﻤﻟﻮﺣﺪة ﻤﺟﻊ َﻧ ْﻬ َ ّ ﻢ
َْ
ﻬ و رواﻳ ٍﺔ ﻟ ِ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ٍﻢ رﺨء اﻛ َّ َّ
ِ ٍ ِ ِ ِ اJﻧﻴﺎ اِ Jﻏﻴ ِﺔِ .
اﻛﺨﺎرى رﺨء اﻹﺑﻞ ّ و رواﻳ ِﺔ ﺤﻟﺎﻬﻟﻢ اﺤﻛﺤﻘﺮﻴ ﺬﻟﻳﺔ ﻰﻓ وﻫﺬا اﻟﻀﺄن ﻦ اﻟﺼﻐﺮﻴ ِﻣ َ
ِ ِ ِ
ﷲ ﺻﻰﻠ ا رﺳﻮل ﺒﻟ ﻢ ﻓﺠﺎء ﺻﺎﺣﺒُﻬﺎ ﻓﺴﻠَّ َ َ اﻷﻧﺼﺎر رﺟﻞ ﻣﻦ
ِ ِ ِ ﻟﻔﻼن ٍ ٍ ﻫﺬه ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬه
ُ َ َ
ﻓﻬﺪﻣ َﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻫ ﻋﺮف ان اﺠﻲﺒ َ ﻣﺮارا ً اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ
َ واﻟﺴﻼم وﻟﻢ ﻳ ُ َﺸ ّﻴ ْﺪ ً ُ ُ َ
ﺑﻨﺎء وﻻ َﻃ َّﻮ ُn ِ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎت ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ا¬ﻪ ﻻﻧﻪ ﺑﻨﺎﻫﺎ
اﻟﻤﻔﺮد َﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼ ّى ﻗﺎل ُ روى اﻛﺨﺎر ُّى ﻰﻓ اﻷدب ُ ﺗﻜﻏ َﻖ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ َ َّ
ﻛﻨﺖ ِ ِ ِ ِ ِ ِ وﻻ
رُ n ﻋﺜﻤﺎن ِ َ َ اﺠ ّ أزواج َّ َ ُ
اﷲ ﻋﻨﻪ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ ﺧﻼﻓ ِﺔ ِِ ِ ﺑﻴﻮت أدﺧﻞ
ُ ُ َ َ َ ُ
ﺤﻟﻜ ِﻢ وﻣﻀﻤﻮن ﻣﺎ ذ ِﻛ َﺮ ِﻣ ْﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮمِ وا ِ ِ ﻰﻓ ِ ﻗﺎل اﻫ ى ﺑﻴﺪ ِ ﻬﺎ ﺳﻘﻔ ﻓﺄﺗﻨﺎول
اﻷﻣﻮر ﺗُ َﻮ َّﺳ ُ َّ
ﻏﺮﻴ أﻫ ِﻠ َﻬﺎ ﺗﺘﻐﺮﻴ ِ إﻰﻟ ﺪ َ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ ُ اﺤﻟﺪﻳﺚ ِ أﺮﺷاط اﻟﺴﺎﻋ ِﺔ ِﻰﻓ ﻫﺬا ِ
kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟ َﻤ ْﻦ َ ُ
ﺳﺄn اﺠ ُّ َّ
ِ اﻻﺣﻮال ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻰﻟ ﻣﺎ ﺨﻳﺎﻟﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ِ
ُ ُ ُ َ ُ ُّ َ
اﻟﻌﺮاة ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺻﺎر اﺤﻟﻔﺎة ِ ﻏﺮﻴ أﻫ ِﻠ ِﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋ ِﺔ إذا و ِﺳﺪ اﻷﻣﺮ إﻰﻟ ِ ِ
َ َ ُ ُ
واﻷﻣﻮال ﺣk ِ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮﺜو ِة اﺠﺎس رؤﺳﺎء ِ اﺠﻟﻬﻞ واﺠﻟﻔﺎ ِء ِ أﻫﻞ رﺨء اﻟﺸﺎ ِء وﻫﻢ
وءاﺛﺎر ﻫﺬا ُ ﻗﻠﺖﻧﻈﺎم اJﻳﻦ واJﻧﻴﺎ اﻫ ُ ُ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﺴ ُ
ﺪ ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮا ﻰﻓ اﻛﻨﻴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ُ
ِ ِ ِ
ََْ َ َ ٌ ُ َْ
رﺟﺐ ُﻣﺸﺎﻫﺪ ِﻰﻓ أﻳﺎ ِﻣﻨﺎ ﻻ ﺨﻳﻰﻔ ﺒﻟ ِذى ٍ
اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ
اﺑﻦ ذﻛﺮه ﻣﺎ ﻖ اﻟﻔﺴﺎ ِد ﺒﻟ وﻓ ِ
ُ ُ َ ُ ْ َ
ﻓﻠﺒﺜﺖ( أى nاﷲ ﻋﻨﻪ ) ﻋﻤﺮ َر ِ َ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﺎل ُ ذﻫﺐ ﻋﻴﻨﻦﻴ اﻫ )ﻋ َّﻢ اﻏ َﻄﻠ َﻖ( أى ِ
ُ ُ َ َ َ
اﺠ kﺻﻰﻠ ُّ ﺚ ﺑﻐﺮﻴ ﺗﺎ ٍء ﻳﻌﻰﻨ َ
أﻗﺎم ِ أدرى َﻣ ِﻦ اﻟﺮﺟﻞ ور ِوى ﻓﻠ ِﺒ ﻣﻜﺜﺖ وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻻ ِ
ُ ُ
ّ
ﻟﻠﻘﺮﻃk اﻤﻟﻔﻬﻢ ﻰﻓ ﻛﻤﺎ ﻰﻨ اﻟﻤ ْﻌ َ ﺻﺤﻴﺢ َ ُ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺮﺼا ِﻓ ِﻪ وﺎﻠﻛﻫﻤﺎ
ِِ ِ
ُ ً
أى وﻗﺘًﺎ ﻃﻮﻳﻼ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎمٍ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ رواﻳ ِﺔ ِأﻰﺑ اﺠﻮوى ﺒﻟ ﻣﺴﻠﻢ ) َﻣﻠ ًّﻴﺎ( ْ
ٍِ ِ
ّ
ِ وﺮﺷح
ِ
َ واﻟﺮﺘﻣﺬى وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ُﻌ َﻤ َﺮ َّ ّ َ
Øى َر َوى ﻫﺬا ﻷﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة ا ِ ِ ﺔِ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ﺎوأﻣ ِ ِ ِ داود
َ َّ اﺠ ّ إﺧﺒﺎر َّ ُ اﺤﻟﺪﻳﺚ ً َ
kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ nﻰﻓ اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻓﺈن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ِِ ﻓﺎﻜن ﺎ أﻳﻀ
ُ َ
وه ﻓﺄﺧﺬوا ﻟﺮﻴدوه ﻓﻠﻢ ﻳَ َﺮ ْوا ﺷﻴﺌﺎً اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُر ُّد ُ ﻗﺎل ﻓَﺄ ْدﺑَﺮَ
َ َ َ ُ َ َّ َ ُ
ﻓﻘﺎم ﻣﻦ اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻓﺄﺨد ﻋﻤﺮ ﺷ ِﻐﻞ ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﺟﺮﺒﻳﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻫ ﻓﻜﺄن ﺳﻴﺪﻧﺎ
وØا َﻗ َّ َ َ اﺠ ُّ َّ
ﺮﺒ ﺑﻘﻮ) nﺛﻢ وﺛﻢ ﺗﺪل kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﺆال nﺑﻌﺪ أﻳﺎمٍ ﺛﻼﺛ ٍﺔ ِ ِ
ﻗﻠﺖ ا ُ اﻟﺴﺎﺋ ُﻞ ُ ﻋﻤﺮ أﺗﺪرى َﻣﻦ َّ ﻗﺎل ﻳﺎ ُ َ
ﷲ ِ ِ ِ ﺒﻟ اﻤﻟﻬﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل دﺧﻞ زﻳﺪ ﺛﻢ ﻋﻤﺮو
ُْ َ َ َّ ُ ُُ ْ َ
اﻷﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﺤﻛﻌﺠﺐ ِﻰﻓ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ أوﻗﻌﺘﻪ ﻰﻓ ِ ورﺳﻮ nأﻋﻠﻢ( ﻷن
ُ
أدب ﺧﻄﺎب اﺤﻛﻠﻤﻴﺬ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذه إذا ﺳﺄ nﻋﻦ nء ﺑﺄن اﻟﺮﺘدد ﺑﺸﺄﻧﻪ وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ِ
ُ ْ َ ُْ َ َ ُ ً
وأﺣﻜﻢ ﺎن ﻟﻘﻤﺎن أﺣﻰﻠ ِ ﺴ ِ ﻟ ﻦ ﻣِ ﻢ ِ ﻜ ﺤﻟ
ِ ا ﺳﻤﺎع وﻗﺪﻳﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻳﻘﻮل nأﻧﺖ أﻋﻠﻢ
ُ ﻗﺎل( ْ َ أى ﻣ ْﻦ َﺳ َﻤﺎﻋ َﻬﺎ ﻣ ْ ْ
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ ا رﺳﻮل أى وﻋﻤﺮو ) ٍ زﻳﺪ
ٍ ﻰﻓ ِ ﻦ ِ ِ ِ
ُ ََّ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ُﻳﻔﺼ ُﺢ ْ ْ ٌ ُ ُ َّ ُ
ﺮﺷط ﻣﻘﺪ ٍر ﻓﺎﻤﻟﻌﻰﻨ أن ٍ ﻋﻦ ِ واﻟﻔﺎء )ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺮﺒﻳﻞ(
ُ ُ اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ اﷲ ورﺳﻮُ n َ ﻜَْ ُ
اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﺮﻳﻨﺔ ِ ﺳﺒﺐ ﻢ ﺗﻔﻮﻳﻀ
أﻋﻠﻢ وﺟﺮﺒﻳﻞ ِﻰﻓ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻜﺮﺴ اﺠﻟﻴﻢ وﻫﻮ اﻤﻟﺸﻬﻮر
ُ ُ ُُ
ورﺳﻮn ﻗﻮُ n
اﷲ اﻤﻟﺤﺬوف ُ ُ
ِ
ُ ُ
ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺗﻔﺘﺢ اﺠﻟﻴﻢ ﻣﻊ ﻛﺮﺴ اﻟﺮاء وﺗﻔﺘﺤﺎن ﻣﻊ زﻳﺎد ِة ﻫﻤﺰ ٍة
َ ُ ْ َُُّ ُ ْ َ ُ
ﻜْ أﺗﺎﻛ ْﻢ( ْ ُ َ َ ُ
و رواﻳﺔ ِ ( ﻢ دﻳﻨ ﻢ ﻜ ﻤ ﻠ
ِ ﻌ ﻓ ) ﻢ ﻛ ﺟﺎء أى ) ﺟﺮﺒاﻳﻞ ﻬﺎ وﺑﺪوﻧ ﻤﺎ ﻫ ﺑﻌﺪ
َ ْ ﻜ ْﻢ اﻫ ْ ُ ﻜ ْﻢ َ َُُّ ُ
ﻗﻮاﻋﺪ ُه أو ﻠﻛﻴﺎﺗِ ِﻪ أى ﻳﻘﺮر ﻟﻜﻢ أﻣ َﺮ ُه أى أﻣﺮ دﻳ ِﻨ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻌ ِﻠﻤ
َ َ واﺠﻟﻮاب ¬ﺘﺤﺼﻞ ﻟﻜﻢ ذﻟﻚ َ
أﺛﺒﺖ ِﻰﻓ اﻟﻄﻠﺐ وﻳﻜﻮن ِ ﺑﻌﺪ ِ اﻟﺴﺆال
ِ ﺑﻄﺮﻳﻖ
ﻳﻦ إ¬ﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺨﻣﺘﺼﻮن ﺑﺎ ّ َ J وأﺿﺎف ا ّ َ اﻟﻤﻨْ َﺴﺎق ً اﻟﻘﻠﺐ ﻣ َﻦ ُ
ﻳﻦ ِ J
ِ ِ ﺗﻌﺐ ٍ ﺑﻐﺮﻴ
ِ ا ﻋﻔﻮ ِ ِ ِ
َ
اﻟﻘ ِّﻴ ِﻢ وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻨﻪ أن ﻛﻤﺎل اJﻳﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻹﺳﻼم واﻹﻳﻤﺎن واﻹﺣﺴﺎن
َ َ َّ
ﻣ#ء ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻫﺬا ﺎﻛن ﻗﺒﻞ وﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن
ﺑﺸﻬﺮ.
ٍ
ً ََ َ ّ
اﻟﺼﻔﺎت
ِ ﻋﻠﻴﻢ أو ﻏﻰﻔ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ ِﻣ ْﻦ ﺻﻔﺎﺗِ ِﻪ أى ِﻣ َﻦ
ٍ
pأو ُ
ﻏﺮﻴ ٍ
أن اﷲ ُ
ﻏﺮﻴ ّ اﻋﺘﻘﺪ
َ َ
ﻏﺮﻴ ُه أو َ
اﻟﻌﺎﻟﻢ ُ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ وﺟﻮب ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ أو ﻗﺎل َﺻﻨَ َﻊ
ُ ﻋﺮﺸة اﻟَ k
أﻤﺟﻊ ِ اﺨﻛﻼث
ً َ َّ َ ٌ ّ
ﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻷن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﺬﻛﺮون ﻗﺎل ﻫﻮ ﻣﺘﻮ Jﻣﻦ ٍ nء أو ادﻰﻋ ﺠﻣﺎﻟﺴﺔ ا ِ
رواﻳﺎت ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺎ ﺟﻠﻴﺲ ﻣﻦ ذﻛﺮﻰﻳ وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن اﺤﻛﺠﺴﻴﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮن
ُّ َّ َ
أﺣﺪ
ﻠﻛ ِﻪ أو ﻗﺎل ﺑﻨﺒﻮ ِة ٍ
اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﺷﻚ ِﻰﻓ ذﻟﻚ ِ ِ ﺷﻴﺌﺎ أﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮون أو ﻗﺎل ﺑ ِﻘﺪمِ
َ َ
اﻟﻜﺬب ﺒﻟ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو َﺟ َّﻮ َز ﺑﻌﺪ ِ
ﷲ ﺻﻰﻠ ٌ
ﺷﺨﺺ ﺑﻌﺪ ّ واﻟﺴﻼم أو ﻗﺎل ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮب أو ا َّد َﻰﻋ ْ
ﻧ kا ِ ِِ أى ِ ِ ِ ِ
َ َّ ً َ ْ ُُ َ
ﻤﺟﻴﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻳُﻮ pإ¬ﻪ أو ﻳَﺪﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ ِﻰﻓ اJﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﻛﻔ َﺮ
َ َ َ
ﺤﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻤﻣﺎ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﻦ اJﻳﻦ ﺮﺿورة أو َﺳ َﻰﻌ إﻰﻟ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑِ ِﺰ ّى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﺟ
ﻻﺑﺴﺎ ِز َّﻳﻬﻢ اﺨﻟﺎص ﺑﻬﻤﺄو ﻗﺎل ﺑﺴﻘﻮط ﺨﻣﺘﻠﻄﺎ ﺑﻬﻢ ً ً اﺠﺼﺎرى أى دﺧﻞ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ
َ ً
ﻓﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان أى أﻧﻜﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷو¬ﺎء أو ﺟﺤﺪ ﺣﺮﻓﺎ
ً
اﻟﻘﺮءان ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻬﺄو زاده أى ﻋﻨﺎدا أى ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ أو
ُ ُ ُْ ُ ً َّ َ
واﻟﻌﻘﺎب ﻣﻌﻨﻮﻳﺎن أو اﺨﻛﻮاب ﺑﻤﻌ ِﺠ ٍﺰ أو ﻗﺎل ﻏﺮﻴ ُه أى ﻋﻨﺎدا أو ﻗﺎل اﻟﻘﺮءان ﻟﻴﺲ
ُ ُ
ﻗﺎل اﻷﺋﻤﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ إن أﺋﻤﺔ أﻫﻞ
ُ
واﷲ أﻋﻠﻢ. اﻛﻴﺖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻞﻛ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻻ ﺤﻣﻤﺪ وﻫﺬا ﻛﻔﺮ ﺑﺎﺗﻔﺎق
ُ ُ
)اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ(
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر nاﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( َ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻦ اﻟﺮ ْ َ
ﻤﺣ ﻋﺒﺪ َّ َ ْ
ِ ِ ِ )ﻗﻦ ِأﻰﺑ ِ
اﺤﻟﺠﺎج َﻣ ْﻦ َﺳ َّﻤ ُﻪ وﻫﻮ ُ
ُ َّ ُ ّ
اﺑﻦ ﺗ ُﻮ ِﻓ َـﻰ ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ َﺳﻠ َﻂ ﻋﻠﻴﻪ
َ َ ََ َ َ ً
ﺒﻟ ﺛﻢ ﻧﺪم ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ َءاn ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻊ ّ
ٍ ﻗﺘﺎل ل اﻋﺰﺘ وﺎﻛن ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ
ٍ
ْ ّ َ َ ََ
ُ
اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺒﻟ اﻟﻔﺌﺔ اﻛﺎﻏﻴﺔ اﻫ رواه أﻗﺎﺗﻞ ﻣﻊ َ ّ ﻟﻢ ﻛ¦ ِ ﺒﻟ ﺒﻟ ٍ nء ﻛﻤﺎ ءاn
ٍِ
َ ﻳﻘﻮل( ْ ُ َ ُ (رُ n)ﻗﺎل ِ َ
أى ﺣﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﷲ ﻋﻨﻪ )
دﺨﺋﻢ ﻤﺟﻊ دﺨﻣﺔ َ ﻤﺧﺲ ُ ْ ُ ﻗﻮ) nﺑُ َ
ﻤﺧﺲ( أى ِ ﻰﻨ اﻹﺳﻼم( أى دﻳﻦ اﻹﺳﻼمِ )ﺒﻟ ٍ ِِ ِ
ﺮﺼ ٌوﻫﻮ اØي ﺤﻳﻤﻞ اﻟﺴﻘﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ُﻣ َ َّ
و رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ِ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ رواﻳﺔ ﻰﻓ ﺑﻪ ح
َ اﻟﻄﺎء ً
َ ٌ وﺑﻦﻴ اﻟﺴﻦﻴ ﻻ ﻰﻫ ﺻﺎد ﺧﺎﻟﺼﺔ وﻻ ﻰﻫ ٌ
ﺗﺎء واﻟﻀﺎد ﺳﻦﻴ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﺨﻳﺮﺟﻮن
ّ ﻇﺎء وﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ ذﻟﻚ وﻻ ﺑﺪ ﻣ ْ ً
داﻻ أو ً
ﻞﻛ ﺻﻼة ﻣﻨﻬﺎ ِﻰﻓ وﻗﺘﻬﺎ ِ ِ
إﻳﻘﺎع ﻦ ِ
ﻳﻜﻰﻔ Øﻟﻚ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﻷذان اØى ﻳﻮﺿﻊ ِﻰﻓ ِ اﻤﻟﺤﺪد ﻬﻟﺎ ﻰﻓ اﻟﺮﺸع وﻻ
ً
اﻹذاﺨت وﻻ ﺒﻟ أذان أﻏﻠﺐ اﻤﻟﺆذﻧﻦﻴ إ ِذ اﻟﺮﺸط ِﻰﻓ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺆذن ﺨرﻓﺎ
ٌ
ﺛﻘﺔ وأﻣﺜﺎ nﻧﺪرة ِﻰﻓ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺈﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إ¬ﻪ راﺟﻌﻮن )وإﻳﺘﺎ ِء اﻟﺰﺎﻛة( ﺑﺈﺧﺮاج
ّ
Øى أوﺟﺒﻪ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ وﺮﺻ ِﻓ ِﻪ ﻋﻨﺪ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻟ ِ ُﻤ ْﺴﺘَ ِﺤ ِﻘﻴﻬﺎ ِﻣ َﻦ اﻷﺻﻨﺎفاﻟﻘﺪر ا ِ
اﺨﻛﻤﺎﻧﻴﺔ اØﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﷲ ﻰﻓ اﻟﻘﺮءان وﻫﻢ اﻟﻔﻘﺮاء واﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ
َ
واﻤﻟﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ واﻟﻐﺎرﻣﻮن و اﻟﺮﻗﺎب واﻤﻟﺠﺎﻫﺪون ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺮﺗ َﺰﻗﺔ أﻫﻞ اﻟﻰﻔء
اﻷﺻﻨﺎف اﺨﻛﻤﺎﻧﻴ ِﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء
ِ ﻟﻐﺮﻴ
وأﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻤﻦ أﺧﺮج ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﺠﻳﺰئ أو دﻓﻌﻬﺎ ِ
ﻣﺴﺠﺪ أو ﺳﻮر ﻣﻘﺮﺒة أو ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻛﺘﺎب أو ﺑﻨﺎء ﻣﺪرﺳﺔ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺮﺒأ ذﻣﺘﻪ
ﺑﻪ وﻳﺄ üﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻰﻫ أي اﻟﺰﺎﻛة ِﻰﻓ رﻗﺒﺘﻪ وﻻ ﺣﺠﺔ ِ nﻰﻓ ﻗﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿و
ْ ُْ َ َّ
ﺳﺒﻴﻞ اﷲ﴾ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺣﻴﺚ أﻃ ِﻠﻘﺖ أي ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺳﻴﺎق ﻳﻘﻴﺪﻫﺎ ِﻰﻓ اﺠﺼﻮص
ٌ ّ
ﺧﺮوج ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺧﺮﻴ ِ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﻣﻨﻬﺎ اﺠﻟﻬﺎد ﻓﺘﻔﺴﺮﻴﻫﺎ ِﻰﻓ ءاﻳﺔ اﻟﺼﺪﻗﺎت
ٌ
وﻹﻤﺟﺎع اﻷﻣﺔ ِ ﺤﻟﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ وﺨﻣﺎﻟﻔﺔ اﻟﺼﻮاب
ِ ﻋﻦ
ِ
ً ) َ
اﻛﻴﺖ( واﺤﻟﺞ ﻣﺼﺪر ﺣﺞ ﺤﻳُﺞ وﻳﺼﺢ ﻟﻐﺔ ﻓﺘﺢ ﺣﺎﺋﻪ وﻛﺮﺴﻫﺎ اﺤﻟﺞ واﺤﻟﺞ ِ وﺣ ِ ّﺞ
اﻟﺴ ْ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺨة ﺮﺷوﻃﻪ وأرﺎﻛﻧﻪ وﻣﻦ ذﻟﻚ إﻳﻘﺎع َّ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ واﻟﻜﺮﺴة وﻻ ﺑﺪ ً
ﻰﻌ ِ
ِﻰﻓ ﻣﺎﻜﻧﻪ اØى ﻋﻴﻨﻪ nرﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺒﻌﻪ ﻰﻓ ذﻟﻚ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن
ً
Øى ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﻗﺮﻧﺎ إﻰﻟ أن ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺎﻜم ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﻤﻟﺴﻰﻌ ا ِ
وﻋﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺎﻤﺧﺎرﺟﺎ َﻗ َّ
ً ا ً
ﺟﺪﻳﺪ وﻋﻤ َﻞ َﻣ ْﺴ ً
ﻰﻌ واﻤﻟﺮوة ﻟﻠﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻤﻟﺮوة إﻰﻟ اﻟﺼﻔﺎ َ
ِ ِ
َ ََْ ُ َّ ّ
Øى َﺣﺪ ُه رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻓﺴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺒﻟ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس
َ اﺤﻟﺪ ا ِ ِ
ً َ َّ َ َ
ورﺟﻮﺨ ﻰﻓ اﻤﻟﺴﻰﻌ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻧﺴﻜﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻳ َﻌﻠ َﻢ وﻳﻔ َّﻄ َﻦ ﻟﻸﻣﺮ ﺳﻰﻌ ذﻫﺎﺑًﺎ
َّ
ﻓﺠﺎزى اﷲ ﻞﻛ َﻣ ْﻦ َ ﻳﻔﻌﻞ رﺟﻊ ﻣﻦ اﺤﻟﺞ ﺑﺎﻹﺛﻢ واﺨﻟﺮﺴان ﻻ ﺑﺎﺨﻛﻮاب واﻤﻟﻐﻔﺮة
اﺤﻟﺪﻳﺚ رﻣﻀﺎن( َد َّل َﻣ َ
ﻊ
َ
ﻳﺴﺘﺤﻖ )وﺻﻮمِ ُّ ﻳﻦ ﺑﻤﺎJ أﺨن ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺼﻴﺒﺔ ﻰﻓ ا ّ َ
ِ ِ ِ ِ ِ
َ ْ
أن ﻳُﻘﺎل ُﺻ ْﻤ ُ
ﺖ رﻣﻀﺎن ِﻣ ْﻦ ﻏﺮﻴ ﻟﻔﻈﺔ ﺷﻬﺮ وﻳﻜﻮن Øى ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﺼﺢ ا ِ
َ
وﻳ ْﻌ َﺮ ُف أ َّو ُ ُ
ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺼﻮم ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺬر ُ
ﺑﺮﺘا æاﻬﻟﻼلِ n ِ
ْ
ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ اﺤﻛﺎﺳﻊ واﻟﻌﺮﺸﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﺈن ﺷﻬﺪ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ رﺟﻞ واﺣﺪ
ُ ْ ْ َ
ﻋﺪل ﻰﻓ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺎﻛن ا¬ﻮم اﺤﻛﺎﻰﻟ أول أﻳﺎم رﻣﻀﺎن وإﻻ اﺳﺘُﻜ ِﻤﻞ ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ
َ ً
Øى ﺑﻌﺪه اﻷول ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﻻ ﺠﻳﻮز اﻻﻋﺘﻤﺎد ِﻰﻓ ﻫﺬا ﻳﻮﻣﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺎﻛن ا¬ﻮم ا ِ
َّ
اﻷﻣﺮ ﺒﻟ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﻦﻴ ﻷن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺻﻮﻣﻮا
ُ
ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻓﺈذا ﻟ َّﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ رواه
Øى ﻫﻮ ُُ ُّ
اﻟﻔﺠﺮ ا ِ
ِ وﻗﺖ
دﺧﻮل ِ ِ وﻳﺄِ üﻰﻓ ﻣﻌﺮﻓ ِﺔ
اﻛﺨﺎرى وﻏﺮﻴه وﻫﻮ ﺮﺻﻳﺢ ﻰﻓ اﻤﻟﺮاد ِ
ُ ُ
Øى ﺑﻪ ﻳﺒﺪأ وﻗﺖ اﻤﻟﻐﺮب ا ِ
ِ وﻗﺖ
ِ دﺧﻮل
ِ ﺔِ وﻣﻌﺮﻓ اﻟﻮاﺟﺐ
ِ اﻹﻣﺴﺎك
ِ وﻗﺖ
ِ أول
أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﺨﻟﻤﺲ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ أذان ِ اﻟﻔﻄﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ِﻰﻓ
َ ْ
ﻏﺮوب اﺨﻛﻘﺎت وﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﺮﺸب ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻠﻢ ِ ﻏﺮﻴ
اﻤﻟﺆذﻧﻦﻴ ِ
اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة ﻏﺮوﺑﻬﺎ أو ﻣﺸﺎﻫﺪة زوال ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ رؤوس اﺠﻟﺒﺎل أو ِ
إﻗﺒﺎل اﻟﻈﻠﻤﺔ ِﻣ َﻦ اﻤﻟﺮﺸق أو ﺑﺄذان ﻣﺆذن ﺛﻘﺔ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ.
وﻣﺴﻠﻢ( وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﺮﺘﻣﺬىُّ ٌ واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣ ْﻦ أَ َﺻ ّﺢ اﻟﺼﺤﻴﺢ )رواه اﻛﺨﺎرىُّ ُ
ِ ِ ِ
اﺤﻟﺞ ﻗﺎل ﺗﻘﺪﻳﻢ َّ
اﻟﺼ ْﻮمِ ﺒﻟ ّ ُ ﻪ ﺗ رواﻳﺎ ﺑﻌﺾ ﻰﻓ َ
ووﻗﻊ . ُّ
واﻛﻴﻬﻰﻘ ﺣﺒﺎن ﺎُ æ
واﺑﻦ ُّ واﻟﻨَّ َ
ﺴ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ّ ُ َّ َ ُ َ َ َ َ ُ ُ ُّ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ ﻣﻦ ﻪ ﻌ ﻤ
ِ ﺳ ﺮﻤ ﻗ اﺑﻦ أن أﻋﻠﻢ واﷲ واﻷﻇﻬﺮ اﺠﻮوى
وﻣﺮة ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﻮم ورواه ً ً ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻣﺮة ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ّ
أﻳﻀﺎ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻬﻦﻴ ِﻰﻓ وﻗﺘﻦﻴ اﺤﻟﺞ
ِ
ْ َ َّ وﻗﺪ َم َّ َّ َّ
اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻻ ﺗ ُﺮد ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻚ ﺑﻪ وﻻ ﺗﺘﻌﺮض اﺤﻟﺞ ﻗﺎل ُ ﻓﻠﻤﺎ َرد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ
َ َ َ َّ ُ ُ ْ
ﺤﻘﻘﻪ ﺑﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﻮم ﻫﻜﺬا ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﻟ ِ َﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ وﻻ ﺗﻘﺪح ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘ
َ َ ْ
اﻟﻮﺟ ِﻪ اﻵﺧ ِﺮ اﻫ اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻴﺲ ِﻰﻓ ﻫﺬا َﻏ ْ ُ
ﻰﻔ َﺳ َﻤﺎ ِﻋ ِﻪ ﺒﻟ
ُ ُ
اﻟﺮاﺑﻊ( )اﺤﻟﺪﻳﺚ
ُ ُ
اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣ ْ
اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ اJﻳﻦ ﻗﺎلِ أﺻﻮل
ِ ﻦ ِ ﻫﺬا
َ َّ
ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﻗﻮ nﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت وﻗﻮ nإن أﺣﺪﻛﻢ
ٌّ
ﻳﻮﻣﺎ وﻗﻮ nﻣﻦ أﺣﺪث ِﻰﻓ دﻳﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ َرد ﻓﻘﺎل ُﺠﻳﻤﻊ ﻰﻓ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ أرﺑﻌﻦﻴ ً
ِ
ُ ﻳﻨﺒﻰﻐ أن ﻳُ
و ِ ﻫ ا اﻷﺣﺎدﻳﺚ ِ أﺻﻮل ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ
ٍ ﻞﻛ ﻰﻓ ِ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻬﺬه ﺒﺘﺪأ ِ
ُ َ
ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ وﻳﺼﺢ راﻫﻮﻳﻪ ﺑﻀﻢ اﻬﻟﺎء ﻗﺎل أرﺑﻌﺔ واﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ إﺳﺤﻖ ِ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮمِ ِ
ُ ْ ُ ُ َ
ﻮل اJﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت وﺣﺪﻳﺚ اﺤﻟﻼل أﺣﺎدﻳﺚ ﻰﻫ ِﻣﻦ أﺻ ِ
إن ﺧﻠﻖ أﺣﺪﻛﻢ ﻰﻓ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ أرﺑﻌﻦﻴ ً ُ َّ ﺑﻦﻴ واﺤﻟﺮام ّ ٌ ٌّ
ﻳﻮﻣﺎ وﺣﺪﻳﺚ ِ ﺑﻦﻴ وﺣﺪﻳﺚ ِ ِ
ٌّ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻰﻓ أﻣﺮﻧﺎ ً
ﺑﻦ ِ ﷲ
ِ ا ﻋﺒﺪ
ِ اﻟﺮﻤﺣﻦ
ِ ﻋﺒﺪ
ِ أﻰﺑ
ِ ﻋﻦ ) ﻫ ا رد ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺎﺷﻴﺌ ِ
َ ُ َّ وﺷﻬ َﺪ ً َ َ ُ ُ
واﻤﻟﺸﺎﻫﺪ ﻠﻛﻬﺎ وﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ﺑﺪرا ﻣﺴﻌﻮ ٍد ر nاﷲ ﻋﻨﻪ( ﻫﺎﺟﺮ اﻬﻟﺠﺮﺗﻦﻴ ِ
َ َّ
وﺻﻰﻠ إﻰﻟ اﻟﻘﺒﻠﺘﻦﻴ وﺎﻛن ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻮاك رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ووﺳﺎدﺗﻪ
ُ
ﺧﺮﺒا ﺣﺎدﺛﺎ )رﺳﻮل
ً وﺳﺒﻖ ذ ْﻛ ُﺮ َوﻓَﺎﺗﻪ )ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ( أى أﻧﺸﺄ ﺠﺎ ً َ وﻃﻬﻮره ِﻰﻓ اﻟﺴﻔﺮ َ
ِِ ِ
ُ َّ ُ
اﻟﺼﺎدق( ِﻰﻓ ﻗﻮ nوﻓﻌﻠﻪ وﺣﺎ) nاﻤﻟﺼﺪوق( ِﻰﻓ ﻣﺎ اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ
ُ ُ َ ْ
واﺠﻟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ واﺠﻟُﻤﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ أى ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻴﻪ إﻻ اﻟﺼﺪق ِ p ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮ ِ
ّ ﺣﺎ¬ﺔ ُّ ٌ ٌ
ﻓﺘﻌﻢ اﻷﺣﻮال ﻠﻛﻬﺎ )إن( ﺑﻜﺮﺴ اﻬﻟﻤﺰة ﺒﻟ ﺣﺎﻜﻳﺔ ﻟﻔﻈﻪ ﺻﻰﻠ اﻋﺮﺘاﺿﻴﺔ ﻻ
َ ُ ُ
أﺣﺪﻛ ْﻢ ﺠﻳ َﻤ ُﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﺰم ﺑﻪ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻰﻓ ﺮﺷح ﻣﺴﻠﻢ )
أى ﻣﺎ ﺨﻳﻠﻖ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ )ﻰﻓ ﺑﻄﻦ ّ ُ وﺤﺗْ َﺮ ُ ُ ُ َ ُ
أﻣﻪ( أى ﻰﻓ ﻣﺎدة ﺧﻠﻘﻪ ْ
ِِ ز ﺧﻠﻘﻪ( أى ﺗ َﻀﻢ
ﻳﻮﻣﺎ( أى ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻄﻔﺔ ﻛﻤﺎ َﺮﺻح ﺑﺬﻟﻚ ﻰﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ أى رﻤﺣﻬﺎ )أرﺑﻌﻦﻴ ً
ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻰﻓ ﻣﺪة اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻛﻤﺎ َر َوى ُ ُ ُ ً ًّ
ﺣﺎﺗﻢ ِﻰﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴه ٍ أﻰﺑ ِ اﺑﻦ ِ ﺛﻢ ﻳﺘﻔﺮق ﺳﺎﺋﻼ ﺎ ﻣﻨﻴ
اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أن ﺨﻳﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ً أن اﺠﻄﻔﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﻰﻓ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﺄراد ُ َّ
ﺑﺮﺸا ِ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد
¬ﻠﺔ ﺛﻢ ﺗﺼﺮﻴ ً ً ﻃﺎرت ﻰﻓ ﺑ َ َ َ
دﻣﺎ ِﻰﻓ وﺷﻌﺮ ﺛﻢ ﺗﻤﻜﺚ أرﺑﻌﻦﻴ ٍ ﻇﻔﺮ
ٍ ﻞﻛ ﺤﺗﺖ اﻤﻟﺮأة ة
ِ ﺮﺸ ِ
ُّ ُ ْ ً
واﺑﻦ َﻣﻨ َﺪه أﻧﻪ ﺻﻰﻠ وﻗﺖ ﻛﻮﻧِﻬﺎ ﻋﻠﻘﺔ اﻫ وروى اﻟﻄﺮﺒا¦ ﻤﺟﻌﻬﺎ وﻫﻮ ُ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﺬﻟﻚ ُ
َ ْ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل إن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ إذا أراد ﺧﻠﻖ ﻋﺒﺪ ﻓﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻤﻟﺮأة ﻃﺎر ﻣﺎؤه
َ َّ ّ
أﺣﺮﻀه ﻞﻛ ِﻋ ْﺮ ٍق n ﻞﻛ ِﻋﺮق وﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻤﺟﻌﻪ اﷲ ﺛﻢ ِﻰﻓ ِ
ءادم ﻇﺎﻫﺮه ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻞﻛ ﻋﺮق دون آدم ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﷲ أﻋﻠﻢ دون َ
ٌ َ َّ ُ َ ُ َ َّ ُ
وﻳﺆﻳِ ُﺪ ُه ﻗﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟ َﻌﻠﻪ ﻧ َﺰ َﻋﻪ ِﻋ ْﺮق ّ ﺷﺎء َرﻛﺒَﻪ اﻫ أى ﺻﻮر ٍة و ّ
ِ ِ
اﻫ ﻤﻟﺎ ﺟﺎء رﺟﻞ ا¬ﻪ وﺎﻛن و n Jﻏﻼم ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﻟﻮﻧﻪ وﻟﻮن زوﺟﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﻚ ﺑﻌﺮﻴ
ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻮن ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ وذﻛﺮ nاﻟﻠﻮن ﻓﻘﺎل ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ ﻗﺎل
ﻟﻌﻠﻪ ﻧﺰﻋﻪ ﻋﺮق ﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ وJك ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺰﻋﻪ ﻋﺮق )ﺛﻢ ﻳﻜﻮن( ﻋﻘﺐ ﻫﺬه
َ
ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ( أى أرﺑﻌﻦﻴ ً ً ََْ َ َ ً
ﻳﻮﻣﺎ اﻷرﺑﻌﻦﻴ ) َﻋﻠﻘﺔ( أى ﻗﻄﻌﺔ دمٍ ﻃﺮﻳﺔ ﻳﻌﻠ ُﻖ ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ )
ٌ َ َ ُ َ ُ ً ً
ﺤﻟﻢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻤﻣﻀﻮﻏﺔ
ﺤﻟﻢ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻀﻎ أو ﻗﻄﻌﺔ ٍ أﻳﻀﺎ )ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻐﺔ( أى ﻗﻄﻌﺔ ٍ
َ
ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ( أى أرﺑﻌﻦﻴ ً
ﻳﻮﻣﺎ )ﺛﻢ( وﻗﻌﺖ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎء ﻰﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ إذ ﻻ ﻣﻬﻠﺔ )
ُ َُْ ُ ََ ُ
اﻟﻤﻠﻚ( اﻤﻟﻮﻞﻛ ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ )ﻓﻴَﻨﻔﺦ( اﻤﻟﻠﻚ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺑﻦﻴ اﻷرﺑﻌﻦﻴ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ )ﻳﺮﺳﻞ
َ
اﻟﺮوح( ﻓﻴﻜﻮن اﺠﻔﺦ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﺠﻳﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﺪه اﻟﺮوح ﻰﻓ اﺠﻟﻨﻦﻴ )ﻓﻴﻪ
ُ َ ﻓﻴﺼﺮﻴ ًّ
ﺣﻴﺎ وﺠﻳﻮز إرﺟﺎع اﻟﻀﻤﺮﻴ إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أي ﻳﺄﻣﺮ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﻴﻨﻔﺦ .وﻳﻜﻮن
ُ
واﺤﻛﺼﻮر ﺑﺼﻮرﺗِ ِﻪ ﻗﺎل ﻋﻴﺎض اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء
ِ ءادم اﺑﻦ ﺑﺸﻞﻜ اﻟﺘﺸﻞﻜ ﺑﻌﺪ اﺠﻔﺦ
ﻈﻬﺮ ﺣﻜﻤﺔ ُ
ﺒﻟ أن ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أى ﻋﻘﺒﻬﺎ اﻫ وﻫﺬا ﻳ ِ
ﻛﻮن ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺮﺸا واﻟﻌﺮﺸة ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط ﺑﻞ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إن اﺠﻔﺦ
ﺑﺄرﺑﻊ ُ َ َ ْ َ
ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺮﺸ ِة أﻳﺎمٍ وﺑﻪ أﺧﺬ أﻤﺣﺪ )وﻳﺆﻣﺮ( اﻤﻟﻠﻚ ) ِ
ً ُ َّ َّ
ﻠﻛﻤﺎت( أى ﺑﻜﺘﺎﺑ ِﺔ أرﺑﻌ ِﺔ أﺣﺎﻜمٍ أو ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﺈن ﻞﻛ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﺗ َﺴ َّﻰﻤ ﻠﻛﻤﺔ وﺗﻜﻮن ٍ
ُ
وﻏﺮﻴهِ
ِ ئ اﻟﻘﺎر
ِ ة
ِ ﻋﻤﺪ ﻰﻓ
ِ ﻛﻤﺎ ﻪ
ِ ﺘ
ِ ﺟﺒﻬ ﺒﻟ أى اﻟﺰﺒار رواﻳﺔ ﻰﻓ ِ ﻛﻤﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻦﻴ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﺐ ِرزﻗﻪ( أى ﻣﺎ ﻳَﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻮل وﻏﺮﻴه ﺳﻮاء
َْ َ ْ ُ ٌ
وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﺑﻜﺘ ِ
ً ً
ﺣﺮاﻣﺎ ﻷن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺮزق ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻟﻠﺸﺨﺺ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺣﻼﻻ أم
ﻗﺼﺮﻴا ) ًَ ً ﺣﺮاﻣﺎ ) َ
وﻋﻤ ِﻠ ِﻪ( أى ﻣﺎ ﺳﻴﻌﻤﻠﻪ ﻋﻤﺮ ِه ﻃﻮﻳﻼ ﺎﻛن أو
ِ ة
ِ ﻣﺪ أى (ﻪِ ﻠِ وأﺟ
َ ْ َ ٌ
ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺒﺎر ِة
ِ (ﻰﻓ اﻵﺧﺮ ِة )أو ﺳﻌﻴﺪ( ﻓﻴﻬﺎ وﺎﻛن ُﻣﻘﺘَÂ ﺻﺎﺤﻟًﺎ ﺎﻛن أو ﻃﺎﺤﻟًﺎ ) ٌّ
وﺷﻰﻘ ِ
وﺳ َﻌﺎدﺗِ ِﻪ ﻓﻌﺪل ﻋﻨﻪ إﻰﻟ اﺠﻌﺖ وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺤﻟﺎﻜﻳﺔ ﺻﻮرة ﻣﺎ
َ َ وﺷ َﻘ َ
ﺎوﺗِ ِﻪ
َ
أن ﻳﻘﺎل
ّ َّ ُ
اﻛﺨﺎرى أن اﺠﻔﺦ ﺑﻌﺪ
ِ وﻇﺎﻫﺮ رواﻳ ِﺔ ﻳﻜﺘﺒﻪ أي ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ اﻤﻟﻠﻚ.
ُ ُ ُ ّ
اﻟ kاﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ -اﺠﻮوي- ِ واﻟﺮواﻳﺔ ﻪ اﻛﻴﻬﻰﻘ ﻋﻜﺴِ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻇﺎﻫﺮ رواﻳﺔ
َ ُ َ َّ َ
و رواﻳﺎت أﺧ َﺮ أن ِ ﻟﻠﺮﺘﺗﻴﺐ ﻻ اﺠﻟﻤﻊ ﻤﻟﻄﻠﻖ ﻷن َ
اﻟﻮاو واﻛﻌﺪﻳﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺤﺗﺘﻤﻞ
وﻤﺟ َﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻜﻤﺎت ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﻦﻴ اﻷوَ َ ï
َ ٌ
ُ
ﺗﻜﺮار اﻟﻜﺘﺎﺑ ِﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﺠﺎس وﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻻ ﻓﺒْ ُﻌ ُﺪ
Øى ﻻ ﻪﻟ َ ُ
ﻏﺮﻴ ُه( اﻟﻔﺎء ﻰﻫ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ أى إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﺠﻔﺦ وﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪه )ﻓﻮا ِ
Øى ﻻ ﻪﻟ ﻏﺮﻴه إﻰﻟ ءاﺧﺮه وأﻛﺪه ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺤﻛﺄﻛﻴﺪ
ﻣﻜﺘﻮﺑﺘﻦﻴ ﻓﻮا ِ
ِ اﻟﺸﻘﺎوة واﻟﺴﻌﺎدة
ُ َ ُ َّ
أﺣﺪﻛﻢ ¬ﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﺠﻟﻨﺔ( أى ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺒْ ِﺪىإن َ أﻣﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﻰﻓ اﻟﻘﻀﻴﺔ )
ُ َّ
ﺎس وﻫﻮ ِﻣ ْﻦ أﻫﻞ اﺠﺎر ﻛﻤﺎ ﻰﻓ ﺧﺮﺒ ﻣﺴﻠﻢ )ﺣ kﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ( ﻟﻠﻨ ِ
ٌَ
ذراع( وﻫﻮ َﻣﺜﻞ ﻳﺮﻀب ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻤﻟﻘﺎرﺑﺔ وﺣ kاﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻌﻰﻨ إﻻ او ﻗﺪر ) ٍُ
ٌ ٌ ُ َ ُْ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﺤﻟﺎﻓﻆ إﻰﻟ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻧﺎﺻﺒﺔ وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓ ِﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮع وﻫﻮ
َّ
اﻹﺧﺒﺎر
ِ ﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺎل ﺣﺎﻜﻳﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻷن ﻰﻓ اﻟﻔﺘﺢ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ
ْ َ
اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻌﺪمِ ﻳ َﻤ ُّﺤ ِﺾ اﻟ ِﻔﻌ ِﻞ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل ﻻﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪل ﺒﻟ
ُ ُ
ﻓﻴﺠﻮز ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ
اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻘﻂ ﻓﺠﺎز اﻟﺮﻓﻊ ﻛﻤﺎ أﻗﻮل ﻻ أﻗﻮم ﺣ kﻳﺄ 0زﻳﺪ ﻓﻬﻨﺎ اﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ
اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ وأﻗﺪر إﻰﻟ أن ﻳﺄ 0أﻣﺎ إن ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺤﺾ ﺠﻳﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻛﻤﺎ اﺠﺼﺐ وﺑ ِﻪ
ﻜﻢاﻟﻜﺘﺎب( أى ﺣ ُ ُ ﻓﻴﺴﺒﻖ( أى ﻓﻴﻐﻠﺐ )ﻋﻠﻴﻪ ُ ُﺿﺒﻄﺖ ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ وﻏﺮﻴﻫﺎ )
ّ
اﻷزï ﷲ ا ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺑﻖ إﻰﻟ ا ً
ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻪ ﻣ ﺐ nﻰﻓ ﺑﻄﻦ أ ّ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻘﺎوة اØى ُﻛﺘ َ
ِِ ِ ِ ِ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ
)ﻓﻴﻌﻤﻞ( ﻰﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ و ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎﻟﺔ )ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﺠﺎر( وﻳﻤﻮت ﺒﻟ ذﻟﻚ
ﺎر ﺣk أﺣﺪﻛﻢ َ¬َ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ َّ
اﺠ وإن َ َّ
ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ ) ﻋﻠﻴﻪ ىاﺠﻟﺎر ر ﺤﺑُﻜﻢ َ
اﻟﻘﺪ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ٌ ُ
ﻛﺘﺎب ُ اﻟﻜﺘﺎب( أى ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ُ ﻓﻴﺴﺒ ُﻖ ﻋﻠﻴﻪ ِ راع ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨَﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ِذ
ُ ُ َ َ َّ ْ ُ
ﺑﻌﻤﻞ ِ ﻓﻴﻌﻤﻞ ) اﺠﻬﺎر ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ واﻻ ﺬﻟﻛﻪ ي أ اﺠﻬﺎر ﺳﺎﺑﻖ ﻞ اﻟﺴﻌﺎدة وﻻ اﻟﻠﻴ
َ ُْ ْ
ﻳﺘﻮب وﺤﻳ ِﺴ َﻦ ﻓﻴﻤﻮت ﺒﻟ ذﻟﻚ )ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ( ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻫﻞ اﺠﻟﻨ ِﺔ( ﺑﺄن ِ
ُ ُّ َ ُ ٌ ُّ
و ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗِ ِﻪ وإﻧﻤﺎ ﻦﻨ ِورﻤﺣﺘﻪ )رواه اﻛﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ( وأﻤﺣﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴ ِ
اﺠ kﺻﻰﻠ ُ ﺳﻤﻌﺖ َّ ُ َ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺨﻟﻮاﺗﻴﻢ اﻫ ﻛﻤﺎ َر َوى ُ
اﷲ ِ ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ
ُُ ُ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺨﺑﻮاﺗﻴ ِﻤﻬﺎ ﺎﻛﻟﻮﺨ ِء إذا ﻃﺎب أﻋﻼه ﻃﺎب أﺳﻔﻠﻪ وإذا
ُُ َ َ َ َ
ﺧﺒُﺚ أﻋﻼه ﺧﺒُﺚ أﺳﻔﻠﻪ اﻫ اﻧﺎء اﻟﻠﻦﺒ إذا ﺎﻛن أﻋﻼه ﻓﺎﺳﺪا ﻓﺄﺳﻔﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ و ِ
ُ ُ ُ ْ ُ ُ
٤أﻤﺟﻞ ﺑﺎﻛﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺒﻟ ءاﺧﺮﻫﻢ أى أﺣﺼﻮا ِ
وﻤﺟﻌﻮا ﻓﻼ ﻳﺰاد ﻓﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻬﻟﻢ أﻤﺟﻞ اﺤﻟﺴﺎب إذا
ً ُّ ً ُ ُ ُ ّ َ ُ َّ
اﻹﻤﺟﺎل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺨدة اﻤﻟﺤﺎﺳﺒﻦﻴ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺛﻢ ﻳﻮﻗﻌﻮا ِﻰﻓ ءاﺧﺮﻫﺎ ﻓﺬﻟﻜﺔ ﺗﺮد ِ ورد اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ إﻰﻟ ﺗ ِﻤﻢ
َ
اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ إﻰﻟ اﻹﻤﺟﺎل .ﺳﻤﺮﻴ .
ً ُ ُ
٥ﻓﻮاق اﺠﺎﻗ ِﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء وﻓﺘﺤﻬﺎ رﺟﻮع اﻟﻠﻦﺒ ِﻰﻓ ﺮﺿﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﺒﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮه ﻓﻮاق ﻧﺎﻗﺔ وأﻗﺎم ﻓﻮاق ﻧﺎﻗﺔ ﺟﻌﻠﻮه ﻇﺮﻓﺎ
َََْْ ﺒﻟ ر nاﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل nاﻷﺳﺮﻴ أﻧﻈﺮﻰﻧ ﻓﻮاق ﻧﺎﻗﺔ أى ّ ْﺒﻟ اﻟﺴﻌﺔ وﻫﻮ ﺠﻣﺎز و ﺣﺪﻳﺚ ّ
ﻦﻴ .ﻛﺬا ِﻰﻓ
أﺧﺮ ِﻰﻧ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻠﺒﺘ ِِ ِ ٍ ِ
ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس .ﺳﻤﺮﻴ .
ْ
ﻛﻨﻴﺖ ﺑﺎﺑﻦ أﺧﺘﻬﺎ أﺳﻤﺎءَ ُ َ َ ََ ٌ ُ ُ
ِ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ و Jاﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ وروى أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ داودأﻧﻬﺎ
ُ
ﻘﻂ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴ ٍ
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﻬﺎ ﻛﻨﻴﺖ ِ ِ
ُ ُ ٌ َ
ﷲ
ﷲ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ِﻰﻓ اﻷذﺎﻛر وﺗﺰوﺟﻬﺎ رﺳﻮل ا ِ وﺳﻠﻢ ُﺳ ِ ّ َ
ﻰﻤ ﻋﺒﺪ ا ِ
ﺖ ﺑﻤﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻬﻟﺠﺮة وﻫﺬا ﻳﺒﻦﻴ أن ﻧﻜﺎح ﺑﻨﺖ ﺳ ّ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻰﻫ ُ
ِ ٍ
اﻟﺼﻐﺮﻴة ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺮج ﺒﻟ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻘﻮ nاﻤﻟﻼﺣﺪة وﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﻣﺸﺎﻳﺦ
اJﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا ﺣﺮام وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ودﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻰﻓ
ْ
وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﻪ َ َ ََ
ﺗﺴﻊ ﻣﻨﺮﺼﻓﻪ ﻣﻦ ﺑﺪر ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻦﻴ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة وﻰﻫ ﺑﻨﺖ ﺗﺴﻊ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ
ٌ َ
ور ِو َى ﻋﻨﻬﺎ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﻤﺧﺴﻦﻴ ُ
ٍ ﺳﻨﻦﻴ وﺨﺷﺖ ﺑﻌﺪه أرﺑﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ وﺗﻮﻓﻴﺖ
ْ
و ِﻣﺎﺋﺘﺎ ﺣﺪﻳﺚ وﻋﺮﺸة أﺣﺎدﻳﺚ )ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻣﻦ
َ َ
أﺣﺪث( أى أ üﺑﺄﻣﺮ ﺣﺎدث اﺑﺘﺪﻋﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﺎء ﻤﻟﺠﺮد رأﻳﻪ واﻻ ﻟﻮ ﺎﻛن
أى ﺮﺷ ِﻋﻨَﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺮﺸع ﻣﺎ ﺎﻛن ﺒﻟ ﺧﻼف أﻣﺮﻧﺎ )ﻰﻓ أﻣﺮﻧﺎ( ْ
ِ ِ
ٌ أﺣﺪث ﻰﻓ ِدﻳﻨﻨَﺎ )ﻫﺬا( ُ َ اﻛﻐﻮى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺎﻛﻢ َﻣ ْ ّ ُ
اﺳﻢ إﺷﺎر ٍة ﺑﺪل أو ِ ِ ﻦ ِ رواﻳﺔ
َ َ ُ ْ ُ َّ ٌ
اJﻳﻦ ﻛ َﻤﻞ وﻇﻬﺮ ﻇﻬﻮر اﻤﻟﺤﺴﻮس ِ
ﺑﺄن َ
أﻣﺮ ﺮ ﻌِ ﺸوﻳ واﺤﻛﻔﺨﻴﻢ اﺤﻛﻌﻈﻴﻢ ﻳﻔﻴﺪ ﺻﻔﺔ
اØي ﻳﺸﺎر إ¬ﻪ ﺑﺎﻻﺻﺒﻊ ِﻰﻓ َﻣﻘﺎم اﺤﻛﻜﺮﻳﻢ )ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ( أى ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻨ ًﺪا
ُ ْ ُ ﻜ ُﻦ ) َر ٌّد( ْ ُ َ َّ ً َ
اﻟﻤﺤ َﺪث أى ﻓﺬﻟﻚ إﻤﺟﺎﺨ )ﻓ ُﻬ َﻮ( ﺑِ َﻀ ِ ّﻢ اﻬﻟﺎ ِء وﻳﺴ إ¬ﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أو ﺳﻨﺔ أو
ٌ ٌ َّ ّ ٌ
اﻛ َﺪ ِع اﺨﻟﺎرﺟ ِﺔ
ِ ِ ﺳﻘﻮط ﺑﻴﺎن ﻰﻓ ِ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺮ ِد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻤﻟﺼﺪر و إﻳﺮا ِدِ ﻣﺮدود
ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻛﺸﺨﺺ ﺷﺎذ وﻗﻠﺖ nأﻧﺖ اﻟﺸﺬوذ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺒت ﻋﻨﻪ
ﺑﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮ nرد ﺑﺪل ﻣﺮدود وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻛﺪع اﻤﻟﺬﻣﻮﻣﺔ
وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮاﻣﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺰﻨه اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ أي ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ
وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﺤﻟﺮام إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺮﺒة ﻫﻞ اﻟﺸﺊ ﺣﺚ اﻟﺮﺸع ﺒﻟ ﻓﻌﻠﻪ أو ﺗﺮﻛﻪ ﻫﺬا
ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮﺘ_ ﻛﺸﺨﺺ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺤﺮب ﻓﺮﻴﻲﻣ اﻟﺮﺘس ﻣﻦ ﺳﺪه وﻳﺰﻨع ﻣﺎ
ﺒﻟ ﺳﺎﻗﻪ ﻤﻣﺎ ﺤﻳﻤﻴﻪ وﻳﺰﻨع ﻣﺎ ﺒﻟ رأﺳﻪ وﻫﻜﺬا ﻓﺄي ﺮﺿﻳﺔ ﺗﺆذﻳﻪ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ
ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺸع ﺣﺼﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ودرع nﻷن ﻋﺪو اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ
ﺿﻌﻴﻔﺎ أﻏﻠﺐ اﺠﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل ﺳﺄل ﺷﺨﺺ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻦ
ﺑﻌﺾ اﻻﻣﻮر اﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺔ وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ
ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﺮﺘﻛﻬﺎ وﺣﻲﻜ nﻗﺼﺔ وﻲﻫ أن رﺟﻞ ﺎﻛن nﺑﻴﺖ وﺑﺴﺘﺎن وزرع ﻲﻓ
اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻧﺒﺘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻈﺮ واﻟﺮاﺤﺋﺔ وﻗﺎل ﻟﻮJه اﻳﺎك أن ﺗﻘﻠﻊ اﺠﺒﺘﺔ ﻓﻤﺎت
اﻻب وﻗﻠﻌﻬﺎ اﻟﻮ Jﻓﺘﺒﻴﻨﺖ أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻤﻨﻊ ﺧﺮوج اﺤﻟﻴﺎت وﺤﻧﻮﻫﺎ وأذﺗﻪ ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ
ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ اﻟﺮﺘ_ ﻲﻓ اJﻳﻦ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻤﻟﺤﺪﺛﺎت وﻳُﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺒﻟ إﺑﻄﺎل
َّ َّ
ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮد اﻤﻟﻤﻨﻮﻋﺔ وﻋﺪم وﺟﻮد ﺛﻤﺮاﺗﻬﺎ واﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮ¬ﻦﻴ ﺒﻟ أن
َ َّ ْ َ َ ْ
ﻰﻬ ﻓﻘﺘَ ِ Âاﻟﻔﺴﺎد. اﺠ
ُ
وﻣﺴﻠﻢ( وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )و رواﻳ ٍﺔ ﻤﻟﺴﻠﻢ َﻣﻦ ٌ واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه اﻛﺨﺎر ُّى
ّ ّ ً
ﻋﻤﻼ( ْ
دﻧﻴﻮى )ﻟﻴﺲ ٍ ﻋﻤﻞ أو ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻃﺎﻋﺔ أو ﻗﻠk
ٍ اﻋﺘﻘﺎد أو ﺤﺑﺎل ﺗﻠﺒﺲ أى ﻋﻤﻞ
ﺠ َّﺮ ِد وﻟﻮ أراد أﻣﺮﻧﺎ( أى ﻻ ﺑﺈذﻧﻨﺎ وﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﻞ أ üﺑﻪ ﺒﻟ َﺣ َﺴﺐ ﻫﻮاه ُ
اﻟﻤ َ ﻋﻠﻴﻪ ُ
ِ
ٌ ٌّ
ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺎﻋﺔ اﻤﻟﻮ ïﻋﺰ وﺟﻞ )ﻓﻬﻮ َرد( أى ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﻘﺒﻮل ﺳﻮاء ُﺳﺒﻖ إﻰﻟ
ً
اﺤﻟﺴﻦ ﻣﺮﺳﻼ اﺤﻟﺴﻦ ﻳﺮﻓﻊ ِ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أم ﻻ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ِﻰﻓ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ
ﻗﻠﻴﻞ ﻰﻓ ُﺳ َّﻨﺔ ٌ ٌ ٌ
ﺧﺮﻴ ﻣﻦ ٍ اﻰﻟ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ذﻛﺮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﺠﻲﺒ ﻋﻤﻞ
َ َّ ً ﻛﺜﺮﻴ ﻰﻓ ﺑﺪﻋﺔ اﻫ وﻛﻤﺎ َّ
أﺣﺴﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎب ﻣﺮﻓﻮﺨ ِﻰﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ إن ﺻﺢ ٍ ٍ ِ
ُّ ُ َ َ ْ َ ْ
وﺮﺷ اﻷﻣﻮر ﺤﻣﺪﺛﺎﺗﻬﺎ وﻞﻛ َّ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ٍ اﻟﻬﺪ ِى ﻫﺪ ُى اﷲ وﺧﺮﻴ
ُ ْ َُ ُّ ُّ ٌ ٌ ُّ
واﻟﻤﺤ َﺪﺛﺔ اﻛﻴﻬﻰﻘ وﻞﻛ ﺿﻼﻟﺔ ِﻰﻓ اﺠﺎر اﻫ ﺤﻣﺪﺛ ٍﺔ ﺑﺪﻋﺔ وﻞﻛ ﺑﺪﻋ ٍﺔ ﺿﻼﻟﺔ اﻫ زاد
َ ْ َ َ ُ َُ ََ
ﺎن ﻫﻨﺎ ﻫﻤﺎ ﻣﺎ اﺑﺘُ ِﺪع واﺳﺘُﺤ ِﺪث ِﻣ َّﻤﺎ ﻻ أﺻﻞ ِ nﻰﻓ اﻟﺮﺸﻳﻌ ِﺔ وﻻ واﻛﺪﻋﺔ اﻟﻤﺮادﺗ ِ
ٌ ّ ّ ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ ُ
اﺤﻟﺪﻳﺚ nﻗﻮ nﻞﻛ ﺤﻣﺪﺛ ٍﺔ ﺑﺪﻋﺔ ِ ﻏﺮﻳﺐ
ِ اﺠﻟﻮزى ِﻰﻓ ِ اﺑﻦ
َ َ ُ
اﻹﻃﻼق ﻣﺎ ﻳُﺬ ُّم ﻟ ِ ُﻤﺨﺎﻟﻔ ِﺘ ِﻪ اﻷﺻﻮﻻﻫ ﻳﻌﻲﻨ ﻤﻟﺎ ِ ﻋﻨﺪ أى ِ
اﻟﺮﺸع ﻋﺮفِ ﻰﻓ ِ اﻛﺪﻋﺔ
ﻓﺈن ﻗﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ُ َّ
أﻣﺮﻧﺎ ﻻ أﺻﻞ إ¬ﻪ ﻳﺮﺟﻊ ا¬ﻪ ﻲﻓ اJﻳﻦ
ٌ ً َّ ُّ
أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮل وﻫﻮ اﻤﻟﺴﻰﻤ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﻤﻼ ﻋﻠﻴﻪ ُ ﻳَ ُﺪل ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﺒﻟ أن َﻣ ْﻦ ﻋﻤﻞ
اﺤﻟﺴﻨﺔ أو اﻛﺪﻋﺔ اﺤﻟﺴﻨﺔ اذﻫﺐ اﻰﻟ اJﺎﻛن واﺷﺮﺘ ﻲﻟ ﺤﻟﻤﺎ ان ﺎﻛن ذﺑﺢ ا¬ﻮم ﻳﻔﻬﻢ
ﻣﻨﻪ أﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﺑﺢ ا¬ﻮم ﻓﻼ أرﻳﺪه وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ رد ﻗﻮل اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺤﻣﺪﺛﺔ
ُّ
وﻻ ﺑﺪﻋﺔ ﻲﻓ اJﻳﻦ ﻻن اﺠﻲﺒ ﻗﺎل ﻣﻦ أﺣﺪث ﻲﻓ أﻣﺮﻧﺎ و رواﻳﺔ ﻲﻓ دﻳﻨﻨﺎ وﻳﺪل
ُ
وأﺟﺮ ﺣﺴﻨﺔ ﻓَﻠَ ُﻪ ُ
أﺟﺮﻫﺎ
ً ً
ﻣﺮﻓﻮﺨ َﻣ ْﻦ َﺳ َّﻦ ِﻰﻓ اﻹﺳﻼمِ ﺳﻨﺔ
ً ﻣﺴﻠﻢ
ُ
أﻳﻀﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ً
ٍ
َ ْ ُ
َﻣ ْﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ِﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ nء وﻣﻦ ﺳﻦ ِﻰﻓ اﻹﺳﻼم
َّ َ ْ َ ٌ ْ ُ
َ
ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ِو ْز ُرﻫﺎ َو ِو ْز ُر َﻣ ْﻦ َﻋ ِﻤﻞ ﺑﻬﺎ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أوزارﻫﻢ
ُ
Øى أورده اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻣﻦ أﺣﺪث ﻲﻓ ﺮﺴ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ا ِ
َُ ّ
ٌ nء اﻫ وﻫﻮ ﺎﻛﻟﻤﻔ ِِ َ ْ
أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد ﻛﺄن اﺠﻲﺒ ﻗﺎل ﻬﻟﻢ أﻓﺮﺴ ﻟﻜﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺗﻔﺴﺮﻴه
َ
وﺧﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎً ُ ْ َ اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ َر ِ َ
ُّ
nاﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ أﺣ ِﺪث وﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻗﺎل اﻹﻣﺎم
ِ ﻛﺬا
ْ َ
ث ِﻣ َ ُ ُ ً
إﻤﺟﺎﺨ أو ً
اﺨﻟﺮﻴ وﻟﻢ ﺨﻳﺎﻟﻒ
ِ ﻦ ﺪ
ِ ﺣ أ وﻣﺎ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻛﺪﻋﺔ ﻓﻬﻮ اأﺛﺮ أو ﺳﻨﺔ أو
ُ ُ
ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻛﺪﻋﺔ اﻤﻟﺤﻤﻮدة اﻫ وﻣﺜﺎل اﻤﻟﺤﻤﻮد ِة ﺻﻼة رﻛﻌﺘﻦﻴ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﻞ
ﺻﺮﺒا أي واﻻﻧﺴﺎن ﻲﻓ اﻻﺮﺳ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اذا ﻗﺘﻞ ﻳﻘﺎل ﻣﺎت ﺻﺮﺒا وأول ﻣﻦ أﺣﺪﺛﻪ ً
ﺧﺒﻴﺐ واﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﺠﻲﺒ ﻷﻧﻪ ﺑﻠﻎ اﻻﻣﺮ اﺠﻲﺒ وأﻗﺮه ﻓﺼﺎر ﻛﺄﻧﻪ
أﻣﺮ ﺑﻪ ﻳﻘﺎل ﻬﻟﻢ وﺧﺒﻴﺐ ﻣﺎ ﺣﺎ nﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ وﻻ اﻗﺮاره أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺄذون
ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ ﺠﻳﻮز ﺨﻟﺒﻴﺐ وﻟﻐﺮﻴه ﻻ ﻗﻠﻨﺎ أﻳﻦ اﺤﻛﻔﺮﻗﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع وﻫﻞ ﺑﻠﻐﻪ أن ﻫﺬا
ﺧﺎص ﺑﻪ وﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻐﺮﻴه ﻻ ﺑﻞ اﻻﻣﺮ أن ﺧﺒﻴﺐ ذﻫﺐ ¬ﻘﺎﺗﻞ وﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻈﻦ ﻧﻔﺴﻪ
وﻤﺟْ ُﻊ اﻤﻟﺼﺤﻒ ﻤﺟﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎJﻳﻦ ﺎﻛﻟﺼﻼة و ُ َ
ﻤﺟﻊ أﻧﻪ ﻳﺆﺮﺳ
َ ُْ
اﺨﻛﺎ¦ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ وﺷﻞﻜ
واﺣﺪ ﻟﺼﻼة اﻟﺮﺘاوﻳﺢ ِﻰﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ واﻷذان ِ ٍ اﺠﺎس ﺒﻟ إﻣﺎمٍ
ِ
َْ
اﻟﺮ ُﺑ ِﻂ ﻤﺟﻊ رﺑﺎط ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﺎﻜن رﺑﺎط اﺠﻟﻬﺎد
وﺑﻨﺎء ُّ
ُ اﻤﻟﺼﺤﻒ وﻏﻘ ُﻄﻬﺎ
ِ ﻠﻛﻤﺎت
ِ
أو رﺑﺎط اﻟﻌﻠﻢ ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﺤﻣﺪث ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﺠﻟﻬﺎد ﻳﺒﻨﻮن أﻣﻜﻨﺔ ﺧﺎﺻﺎ
ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﻴﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪون وﻳﻌﺎر nاﻟﺴﻼح واﻟﻔﺮس وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺤﻳﻔﻆ
ﻞﻛ ذﻟﻚ وﻳﺮﺗﺒﻪ ورﺑﻂ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ زاﻟﺖ إﻰﻟ ا¬ﻮم وإن ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻜن ﻟﻠﺴﻜﻦ
ُ ُ
واﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﺔ ِﻰﻓ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ وءاﻻﺗِﻬﺎ واﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ
ﺎﻛﺠﺤﻮ ﻫﻮ ﻣﻦ آﻻت ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺸع ﻷﻧﻪ ﺤﻳﺘﺎج إ¬ﻪ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺸع واﻻﺣﺘﻔﺎل
َ ُ ْ ََ َ َ ُْ
ً
ﺗﻔﺨﻴﻤﺎ ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ ¬ﺪل ﺒﻟ أن اﺨﻟﻮض اﻟﻤﻀ َﻤ ِﺮ اﻟﻤﻈ َﻬ َﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻳَﻌﻠﻢ ﺣﻜﻤﻬﺎ ووﺿﻊ
ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ وﻟﻴﺲ ﺧﺾ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺒﺎﻲﻟ وﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻨﺒﻪ Øﻟﻚ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺧﻮاﻧﻨﺎ
َ َّ َ َ َ ْ َََْ
اØمِ ّ اﻟﺮﺸﻰﻋّ Jﻳ ِﻨ ِﻪ( ِﻣﻦ َ
ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻤﻦ اﺗﻘﺎﻫﺎ )اﺳﺘﺮﺒأ( أى ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺒاءة ) ِ ِ
ِ
اﻤﻟﺤﻈﻮرات إذا رآه اﺠﺎس ﻛﺜﺮﻴ nﺑﻤﻮاﻗﻌ ِﺔ ﻻﺗﻬﺎمِ اﻟﻄ ْﻌﻦ ُ
اﻟﻌ ْﺮ ّ ﻣﻦ َّ
)و ِﻋ ْﺮﺿﻪ( َ
ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ
ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ ﻳﻮاﻗﻊ اﺤﻟﺮام ﻷﻧﻪ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺘﻬﺮﺘ أو
ُ ﺻﺎن دﻳﻨَ ُﻪ َ َ ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ إذا ﻟ َ ْﻢ َﻓ َّ
وﺣ َﻰﻤ ِﻋ ْﺮ َﺿﻪ ﻋﻦ وﻗﻮع اﺠﺎس اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻤﻟﻌﻰﻨ ِ ﻖ ِ ﺘ
َّ ُ َ ْ ُ
ﺳﻮاء ﺎﻛن ٌ اﻟﻤﺪ ِح واØمِ ّ ِﻣ َﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻮﺿﻊ ِ ﻓﻴﻪ واﻟ ِﻌ ْﺮض ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ
ُ َ َ
ﺑﺬﻛﺮهِ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس أو ﻳﺴﻘﻂ ﻲﻓ أﻋﻴﻨﻬﻢ وﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ِ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺎ أى ﻪ ِ ﻔ
ِ ﻧﻔﺴ ِﻪ أم ﺳﻠ ِﻰﻓ ِ
اﻹﺛﻢ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻳ َ ْﺸﺘَﺒ ُﻪ ﻋﻠﻴﻪ َ
ﻣﻦ ﻓﻤ ْﻦ َ اﻟﺼﺤﻴﺤ ْﻦﻴ َ َ رواﻳﺎت ﺑﻌﺾ وﻳ َﺬ ُّ
ُﺤﻳ َﻤ ُﺪ ُ
ِ ِ ِ ِ و ِ ِ اﻫ م
َ ْ َ ََ ْ َ
ﺎﻛن ﻟ ِ َﻤﺎ اﺳﺘﺒﺎن أﺗ َﺮ َك اﻫ أﻗﻮى ﺒﻟ ﺗﺮك اﺤﻟﺮام اØي ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﺣﺮام )وﻣﻦ وﻗﻊ
ٌ ﻣﺮة َ ُ ْ َ َ َََُ ً َ اﻟﺸﺒُﻬﺎت( ْ ُّ
ﺑﻌﺪ ﻣﺮ ٍة ﻻ ِﻻﻋﺘﻘﺎ ِد ِه ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻼل ِﻰﻓ أى ﺗﻌﺎ اﻟﻤﺸﺘ ِﺒﻪ وﻓﻌﻠﻪ ِ ِﻰﻓ
ْ َ َّ ُ َ ُ ُّ َ ُ ْ َ
ﺎس ﻓﻈﻨﻮﻧﻪ ُﻣﺸﺘ ِﺒ ًﻬﺎ ﻷن ﺳﺎﺋﻎ وإن ﺎﻛن اﺠ ٍ ﺗﻘﻠﻴﺪ
ٍ ﺳﺎﺋﻎ أو ٍ اﻷﻣﺮ ﻻﺟﺘﻬﺎ ٍد ِ ﻧﻔﺲ
ِ
ﻋﻨﺪ ُه ) َ اﺤﻟﻜﻢ ﻻ ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ ﻇﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس ﺑﻞ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺸﺘﺒ ًﻬﺎ َ
وﻗﻊ ِﻰﻓ ِ ِِ
و رواﻳ ٍﺔ ﻪ ﺘ اﻤﻟﻘﻄﻮع ﺤﺑُ ْﺮ َ
ﻣ ِ ﻰﻓ اﻟﻮﻗﻮع إﻰﻟ ﺎ اﺤﻟﺮامِ ( أى أﻓﻀﺎه اﺤﻟﺎل ُﻣﺘَ َﺪ ّر ً
ﺟ
ِ ِ ِ ِ اﺤﻟﺮامِ ِ ِ
َْ
ﻦﻴ ﻛﻤﻦ ﻳﺮﻛﺾ ﻲﻓ ﻧﺰﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺼﺮﻴ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﻟﺮﺟﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﻟﻠﺼﺤﻴﺤ ِ
َ َ َ ْ ُ َ ُّ َ اﺟ َ َ
ْ
اﻹﺛﻢ أوﺷﻚ أن ﻳﻮا ِﻗ َﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﺒﺎن ِ
ﻚ ﻓﻴﻪ َ
ﻣﻦ ﺮﺘأ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺸ وﻣﻦ
وﻫﺬا ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ِ
َّ ُ ْ ّ ََ َ ْ ُ
ﺠﻳﺮﺴ اﻫ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺘﺠﺮأ وذﻟﻚ أن َﻣ ْﻦ ﻟﻢ أن ُ َ ﻳﻮﺷﻚ اﻟﺮﻳﺒﺔ ِ ِ ﺎﻟﻂ ﺨﻳ و رواﻳ ٍﺔ ﻣﻦ اﻫ ِ
ُ َ َﻓ َّﺘﻖ َ
أﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒُﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻤﺰﻴ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء َ اﻟﺸﺒﻬﺎت
ِ وﺠﺗﺮأ ﺒﻟ َّ اﷲ ِ
ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺒﻟ إﻧﺎرﺗﻪ وأﺷﻴﺎء ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺒﻟ إﻇﻼﻣﻪ ﻓﺈن أﻋﻨﺖ ﻗﻠﺒﻚ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﻨﺮﻴه ﻳﺼﺮﻴ
ﻟﻔﻘﺪان ﻧﻮر
ِ ﺗﻤﻴﺰﻴه أﻛﺮﺜ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺒﻬﺎت
ﺒﻟ اﺤﻟﺮام ﻓﺄﻓْ َﻀ ْ ُُ َ َ ََُ
ﺖ ﺑﻪ إﻰﻟ أﻣﺮﻫﺎ ﺒﻟ اﺠﻟﺮأ ِة
ِ ﻰﻓ
ِ ﻞ اﻟﺘﺴﺎﻫ ﻪاﻟﻌﻠﻢ وﻧﻮر اﻟﻮرع ﻓﺤﻤﻠ
ُ ُ ﺤ َّﺮﻣﺎت ﻣ ْﻦ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﺎل ُ
واﻟﻜﺒﺮﻴة ُّ
ﺠﺗﺮ إﻰﻟ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺼﻐﺮﻴة ﺠﺗُ ُّﺮ إﻰﻟ اﻟﻜﺒﺮﻴ ِة ِ ِ ِ
اﻟﻤ َ
ُ
ُ
ﻛﻴﺎن أﻧﻪ ﻻ
ِ اﻟﻜﻔﺮ اﻫ واﺳﺘﻌﻤﻞ اﺠﻟﻤﻊ اﻟﺴﺎﻟﻢ وﻫﻮ ﻗﻮ nاﻟﺸﺒﻬﺎت وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﺒﻪ
اﻤﻟﺘﻮﻞﻛ أﻰﺑ ﻣﺮاﺳﻴﻞ و اﺤﻟﺮامِ إﻰﻟ ﺑﻪ ذﻟﻚ ﻛﺜﺮﻴا ِ¬ُ ْﻔ ِ َ
 ﺗﻌﺎ اﻤﻟﺸﺘﺒﻬﺎت ً
ِ ِ ﺸﺮﺘط ﻳُ
ِ ِ ِ ِ
ُ ُ َ ْ َْ َ ََ
ﺒﺎت اﺤﻟﺮامِ ﻳﻮﺷﻚ أن ﺨﻳﺎ ِﻟ َﻄﻪ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻰﻋ ﺠﺑﻨ ِ
اﺠﺎﻰﺟ ﻋﻦ َّ
اﺠ ّ
ِ ِِ ِ
َ اØي ﻳﺮﻰﻋ ﺠﺑﺎﻧﺐ اﻻرض اØي ﻫﻮ ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ دﺧﻮﻬﻟﺎ ﺻﺎر ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ َ
وﻣ ْﻦ ﺗﻬﺎون
َ َ َّ ُ ُ ُ ُ َ َّ
ُّ
اﻟﺮﺘﻣﺬى اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻫوﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻘﺪ َم ﺤﻳﻤﻞ ﻣﺎ رواه
َ ﻳﻮﺷﻚ أن ﺨﻳﺎ ِﻟ َﻂ ﺑﺎﻟﻤﺤﻘ ِ
ﺮات ِ
َ
ﺨﻣﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﻪ ٌ ٌ ً
ﺑﺄس اﻫ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻻ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻘﻦﻴ ﺣ kﻳﺮﺘك ﻣﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ
ﺣ kﻳﺮﺘك أﻣﻮرا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﺮام ﻷﻧﻪ
ﺳﻤﻌﺖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦُ ُّ
اﻤﻟﺮوزى ِﻰﻓ اﻟﻮرع ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﻳﻨﺒﻰﻐ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺸﺒﻊ ا¬ﻮم ﻣﻦ ﺑﺮﺸ َ ُ
ﺳﻤﻌﺖ َ َ
اﺤﻟﺎرث ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ِ
ِ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻳﻘﻮل
ُ ُ
ﻧﻔﺴﻪ إﻰﻟ اﺤﻟﺮام ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻮد ﺒﻟ اﻟﺸﺒﻊ ﻓﻤﻦ اﺤﻟﻼل ﻷﻧﻪ إذا ﺷﺒﻊ ﻣﻦ اﺤﻟﻼل دﻋﺘﻪ
اﻟﻌﻠﻤﺎء ِﻣ ْﻦ
ُ اﻷول ﻳﻌﻮدﻫﺎ ﻓﻜﻴﻒ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻷﻗﺬار ا¬ﻮم اﻫ وﻣﻨﻪ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮه
َ ْ َّ ِ َ
ﺎع ُرﺧ ِﺺ اﻷﺋﻤ ِﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن دﺧﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺸﺘﺒﻪ ﻣﻨ ِﻊ اﺗِﺒ
وﻳﺘﺒﻦﻴ nﺮﺷوﻃﻪ وأرﺎﻛﻧﻪ وﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣkَ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﻂ ﺑﺄرﺎﻛﻧﻬﺎ وﺮﺷوﻃﻬﺎ
ﻋﻠﻢ أﻫﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ اﺳﺮﺘﺳﻞ َّ َ َّ
ﺠﻳﻮز nأن ﻳﻠﻔﻖ وﻛﻴﻒ ﻳﻠﻔﻖ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻟﻔﻖ ﺑﻼ ٍ
ﻰﻓ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺴﻞ ﻓﺴﺎﻗﻪ إﻰﻟ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ
وﻣﻮاﻗﻌﺔ اﺤﻟﺮام ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ أﺧﺬ ﻗﻠﺒﻪ أﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻮن ،اذا
ﺎﻛن ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮﺼ ٣ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﺄﻛﺮﺜ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻘﺮﺼ أﻓﻀﻞ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺎﻛن
ﻳﻘﺮﺼ ﺑﺄﻗﻞ ﻷﺷﻴﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻲﻓ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺮك اﺠﻟﻤﻊ واﻟﻘﺮﺼ وﻳﻈﻦ
اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ ﻟﻜﺮﺜة ﺳﺆا nﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺎﻓﺔ اﻷﻗﺮﺼ وﻷﺟﻞ ﻣﺎ رآﻫﻢ أﻧﻬﻢ
ﻳﻜﺮﺜون ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺼ ﺤﻼ ﻳﺘﻌﻮد اﻟﺸﺨﺺ ﺒﻟ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ وﻳﻘﻌﻮن ﻲﻓ اﺤﻟﺮام
ٌ َ
ﺎﻛﻟﺮاﻰﻋ( أى ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺎ nﻛﺤﺎل راﻰﻋ اﻹﺑﻞ وﺤﻧﻮﻫﺎ )ﻳﺮﻰﻋ( دواﺑﻪ ﺣﺎل أو ﺻﻔﺔ
ِ )
ﺤﻟﻰﻤ( أى
ﻷن اﻟﺮاﻰﻋ ِﻰﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﺠﻜﺮة ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺻﺢ ان ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻻ )ﺣﻮل ا ِ
ُْ
اﻷرض ﻷﺟﻞ اJواب ﺎﻛن ﻲﻓ اﻤﻟﺎ اﻤﻟﻘﺪم ﺒﻟ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب
ِ ﻣﺎ ﺤﻳ َﻰﻤ ِﻣ َﻦ
وﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﺳﻄﻮة ﻟﻴﺴﻰﻤ ﻣﻠﺎﻜ ﻳﺄﺧﺬ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻻرض وﻳﻘﻮل ﻤﺣﻴﺘﻬﺎ ﻤﻟﻮاn
ﻳﻮﺷﻚ( أى ﻳﺮﺴع ﻓﺈذا دﺧﻞ أﺣﺪ ﻏﺮﻴﻫﻢ اﻰﻟ اﻻرض ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة ) ِ
ُ َْ َ
ﻳﺮﺗﻊ( أى ﻳﺮﻰﻋ ﻣﺎﺷﻴﺘﻪ )ﻓﻴﻪ( ﻟﺘﺴﺎﻫﻠﻪ ِﻰﻓ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈ ِﺔ وﺟﺮأﺗِ ِﻪ ﺒﻟ وﻳﻘﺮب )أن
ٌََ َ َ ُ
ﺮﺿ َﺑﻪ اﻤﻟﻘﺎرﺑﺔ وﻟﻢ ﺤﻳﺎﻓﻆ ﺒﻟ اﻛﻌﺪ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﺤﻟﻰﻤ ﻓﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻫﺬا ﻣﺜﻞ
َ ُ ُ َّ َّ
ﻣﺮاﻰﻋ ﻟ ِ َﻤﻮاﺷﻴﻬﺎ وأﺣﻴﺎﻧﺎ
ِ َ ﺤﺗﻰﻤ
ِ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﺮب أن ﻪ وأﺻﻠ وﺟﻞ ﻟ ِ َﻤﺤﺎرمِ اﷲ َّ
ﻋﺰ ِ
ُ ُ ﺑﺎﺤﻛﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﻰﻟ َﻣ ْﻦ ﻗَ ُﺮ َﺑ َ
ُّ َ
وﺨﺗْ ُﺮ ُ
اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ ﺠﺗﻠﻴﺔ أي إﻳﻀﺎح
ِ وﻓﺎﺋﺪة ﺎﻬ ِ ِ ج اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ
اﻟﻤﺮاد و nﺷﺄن ﻋﺠﻴﺐ ِﻰﻓ اﻟﻤ َﻌﺎ¦ اﻤﻟﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺼﻮر اﻤﻟﺤﺴﻮﺳﺎت ﻟﺰﻳﺎدة ﻛﺸﻒ ُ َ
ِ ِ
إﺑﺮاز اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ ورﻓﻊ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻦ وﺟﻮه اJﻗﺎﺋﻖ.
ُّ ٌ
ﺣﺮام ﺛﻢ ﻳﺸﻚ ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ِ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء
ُ َّ ُُ ُُ
Øى ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺮء أﻛﻠﻪ ﻗﺒﻞ اØﺎﻛة إذا ﺷﻚ ِﻰﻓ ذﺎﻛﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﻞ زال ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ أو ﻻ ﺎﻛ ِ
اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ إﻻ ﺑﻴﻘﻦﻴ اØﺎﻛة اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﺤﻟﺮﻣﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﺎر ﺣﻼﻻ ُ ﻳﺰل ﻟﻢ ُ
ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻋﻦ َﻋﺪ ّ ُ ُ
ﺑﻦ ِ ى ِ ِ ذﻟﻚ ﻰﻓ ِ واﻷﺻﻞ وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﺎﻛن ﺣﺮاﻣﺎ
ُ ُ َ ْ َ ُ ُ َّ
ﻓﻴﺠﺪ ﻣﻌﻪ ﻠﻛﺒًﺎ ءاﺧ َﺮ ﻗﺎل ﻓﻼ اﻟﻤ َﻌﻠ َﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم Øى ﻳﺮﺳﻞ ﻠﻛﺒﻪ ّ
اﻟﻄﺎِ æﻰﻓ ا ِ
ِ ﺣﺎﺗﻢ
ٍ
ً أن ﻳﻜﻮن َّ ْ ْ ُ ْ
اﻟُ nء ﺣﻼﻻ وﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﺄﻛﻞ اﻫ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺻﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب
َْ ُّ ٌ ُّ ٌ ّ
ﻋـﺘ ِﻘﻬﺎ ﻓﻤﺎ ِ ِ ﻰﻓ ﻓﻴﺸﻚ أﻣﺔ أو ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻰﻓ
ِ ﻓﻴﺸﻚ زوﺟﺔ ﻓﻴﺸﻚ ِﻰﻓ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ ﺎﻛﻟﺮﺟﻞ n
اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻬﻮ ﺒﻟ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺣ kﻳَﻌﻠﻢ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ اﻟﻮرع ِ ﺎﻛن ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا
ُ ُ
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻷن اﻟﻮرع أن ﻻ ﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ ﺣ kﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ واﻷﺻﻞ ِﻰﻓ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ِ
Øى ّ
اﻷﻧﺼﺎرى أﻧﻪ ﺷﺎﻜ إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ا ِ ِ ﺑﻦ ﺨﺻﻢ
ً َ َّ ُ
اﻟnء ِﻰﻓ اﻟﺼﻼ ِة ﻓﻘﺎل ﻻ ﻳﻨﺮﺼف ﺣ kﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ أو ﺠﻳﺪ ﺨﻳﻴﻞ إ¬ﻪ أﻧﻪ ﺠﻳﺪ
ٌ َّ
ٌ
ﺣﺮام ﻳﺪرى أﺣﻼل ﻫﻮ أو ِ ﻓﻼ ء
ٍ n ﻰﻓ ِ ﻳﺸﻚ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ أن ٌ رﺤﻳًﺎ رواه
ُّ َ ً ُ
ُّ
اﺠk اﺤﻛﺰﻨ ُه ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ُ
ﻓﺎﻷﺣﺴﻦ ﻤﺟﻴﻌﺎ وﻻ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﺤﻳﺘﻤﻞ اﻷﻣﺮﻳﻦ
ّ َ ْ َ
ﻛ¦ أﺧn ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ اﺤﻛﻤﺮ ِة اﻟﺴﺎﻗﻄ ِﺔ ﺣﻦﻴ وﺟﺪﻫﺎ ِﻰﻓ ﺑﻴ ِﺘ ِﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻮﻻ ِ
ﻧﻘﻴﺾ ﻣﺎ َّ َ ﺗﻜﻮن ِﻣ َﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻷﻛﻠﺘُﻬﺎ اﻫ رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﻣﺎ إن َّ َ ْ
ﺗﺮﺟ َﺢ ﺟﻮ َز ِ ِ أن
َ
ﺑﺎق ﺒﻟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ٍء ٍ ِ ﻛﺮﺘك
ِ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻮﻫﻮمٍ ﻻ أﺻﻞ nﻫﺬا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﻮاس ﻋﻨﺪه ٍ
واﻷﺻﻞ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﺄداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت ِ اﻟﺴﺤﺮ وﺠﻣﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ وأﻛﻞ اﺤﻟﻼل
ُُ
واﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت وﺑﺮﺘك اﻟﺸﺒﻬﺎت ِﻰﻓ اﻤﻟﻄﻌﻢ وﻏﺮﻴه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻠﻛﻮا ِﻣ َﻦ
ﺎﺤﻟًﺎ﴾ ﺎﻛن ﻓﻴﻬﺎ اﺷﺎرة إﻰﻟ أن ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﺤﻟﺎت nﺗﻌﻠﻖ ْ َُ َ َّ ّ
ﺒﺎت واﻗﻤﻠﻮا ﺻ ِ اﻟﻄ ِﻴ ِ
ً ً ُ ُّ
اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺬر اﻷﻓﻌﺎل إن دﺧﻞ ﺣﻼﻻ ﺧﺮج ﺣﻼﻻ اﻟﻐﺰاﻰﻟ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم اﺤﻟﻼل وﻗﺎل
ﺷﺒﻬﺔ اﻫ َ ً ً ً ً
ُّ
اﻛﻴﻬﻰﻘ ِﻰﻓ ور َوى ﺣﺮاﻣﺎ وإن دﺧﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﺧﺮج ﺣﺮاﻣﺎ ﺧﺮج وإن دﺧﻞ
َّ
اﺨﻛﻮرى ر nاﷲ ﻋﻨﻪ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻒ اﻷول َّ اﻹﻳﻤﺎن أن ﺳﻔﻴﺎن ِ ﺷﻌﺐ ِ
ُْ ْ
اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ِﻛﺮﺴﺗﻚ اﻟ kﺗﺄﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ وﻗﻢ ِﻰﻓ اﻟﺼﻒ اﻷﺧﺮﻴ اﻫ ﻓﻘﺎل
َ َ ور َوى ﻋﻨﻪ ً ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻌﺮف ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ َ
درﻫﻤﻚ ﻣﻦ أﻳﻦ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل اﻧﻈﺮ
ٌ ٌ ٌ ٌ اﻟﺼﻒ اﻷﺧﺮﻴ اﻫ َوﻗَ ْﺪ َﺣﻠَّ ْ ّ ّ
ﺖ ِﻰﻓ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺑﻠﻴﺔ ﻛﺒﺮﻴة ِ ِ ﻰﻓ ِ ِوﺻﻞ ﻫﻮ
اﻤﻟﺎﻜﺳﺐ ﺑﺸﻴﻮع اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻛﻨﻮك وﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﻛﻨﻮك ِ ِﻰﻓ
ًّ ُ
اﺨﻟﺎﻰﻟ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬ ِﺔ ﺷﺎﻗﺎ ِ ﻼل
ِ اﺤﻟ ﺒﻟ اﺤﻟﺼﻮل اﻤﻟﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﺘول واﺤﻟﻜﻮﻣﺎت ﻓﺼﺎر
َّ ُ
اﻟﺮﻀورات ُ ً
وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜﺮﻴﻳﻦ ﺨﻳﻮﺿﻮن ِﻰﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺎل اﻤﻟﺤﻈﻮرات
ِ ﺗﺒﻴﺢ ﻣﺘﻌﺮﺴا ﻧﻌﻢ
ً َ
ﺧﻮﺿﺎ ﻻ ﻳَﻜﺘﻔﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺮﻀورة أو اﺤﻟﺎﺟﺔ أو ﻣﺎ اﻤﻟﺸﺘ ِﺒ ِﻪ أو اﻤﻟﺤﺮم
َََ ُ َّ َ َّ َّ ْ
ُ
اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ َ
وﺗﻨﺘﺮﺸ اﻟﺮﺒﻛﺔ اﺤﻛﻘ َﻮى وﺨﺗﻒ ﻳﻘﺎرﺑﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗ ِﻘﻞ
ْ ٌّ َ ُ َّ ُ َّ
ﺨﻳﻨﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎ ِﺑﻠﻐﻰﻨ ﻋﻦ ِ ِ ﺎرى وﺗﻌﻢ اﻤﻟﺼﺎﺋﺐ واﻛﻼﻳﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻼ ﺒﻟ اﻟﻘ ِ
ُ ُّ َّ ُ َ َ َ ْ اﻟﺮﺸ ّ إﺳﻤﻌﻴﻞ َّ َ َ
اﻟﺮﺼة واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ِﻰﻓ اﺤﻟﺮﻣﻦﻴ اﻟﺮﺸﻳﻔﻦﻴ ﺖوا¦ أﻧﻪ ﻗﺎل ِﻣﻦ ﻳﻮمِ دﺧﻠ ِ ِ
ُ
أى ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﺗﻌﺎﻃﺎﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻦﻴ ﺻﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺄﺧﺬون ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻫ ْ ذﻫﺒﺖ
ِ
اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎ ﺨد ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ أو¬ﺎء ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ﻳﺄ 0ﻲﻟ ﺑﻄﻌﺎﻲﻣ رﺟﻞ ﻣﺎn
ﻣﻦ ﺣﻼل ،آﺧﺮ ﺤﻧﻮ ٢٠ﺳﻨﺔ ﺎﻛن إذا دﻲﻋ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻟﻄﻌﺎم ﻳﺎﺧﺬ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﻌﻪ وﻳﻘﻮل
ﻣﻌﺪ 0ﻛﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻬﻟﺬا ﻓﻘﻂ إﻧﻤﺎ ﻤﻟﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﺣﻮال اﺠﺎس
َ َ َ ُ َ ْ ََ َ ُ
ِ
اﻤﻟﺠﻤﻮع ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ اﻤﻟﺎل
ِ ﻣﻘﺎﺑﻞ اJﻳﻨﻴﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳﻌ
ُ ُ ُ ُ َ ْ
اﻟﻤ ْﺴﺘَ َﻌﺎن وإ¬ﻪ اﻤﻟﻠﺠﺄ.
واﷲ ُ
ُ اﻟ kﺗﺄﺧﺬﻫﺎ اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت ِ ِ واﻟﺮﻀاﺋﺐ ﺲِ ﻜ أو ﺑﺎﻟﻤ
ُ ُ ُّ َ ٌ ُّ ُ
أﻋﻠﻢ. ﻦﻨ .واﷲ
واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه اﻛﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ( وأﺻﺤﺎب اﻟﺴ ِ
ُ ُ
اﻟﺴﺎﺑﻊ( )اﺤﻟﺪﻳﺚ
ُ ُ ُ ُ اﺤﻟﺪﻳﺚ ُ ُ
ﻌﻴﻢ اﻟ kﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧ ٍ ِ اﻷﺣﺎدﻳﺚ
ِ أﺣﺪ ﻫﺬا
أرﺑﺎع ا ِّ اﻟﻄ ِ ُّ ﻋﻈﻴﻢ وذﻛﺮ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ُّ ٌ َّ َ ُ
ﻳﻦ.ِ J
ِ أﺣﺪ أﻧﻪ ﻮn ﻪ إن ﺷﺄﻧ
َ
)ﻋﻦ أﻰﺑ ُر َﻗ َّﻴ َﺔ( ُﻛﻰﻨ ﺑﺎﺑﻨﺔ nﻟﻢ ﻳﻮ n Jﻏﺮﻴﻫﺎ )ﺗَﻤﻴﻢ ﺑﻦ أ ْوس ّ
اJار ّى( ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ِ ِ ٍ ِ
َ َﺟ ّﺪ nوﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ً
اJﻳ ْ ِﺮ ُّى ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ دﻳ ْ ٍﺮ ﺎﻛن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﺎﻛن ﻧﺮﺼاﻧﻴًﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢ أﻳﻀﺎ َّ
ٍ
ﺤﺪث ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ
َ َ َّ َ
اﺠﻟﺴﺎﺳ ِﺔ وﻟﻘﺎﺋِ ِﻪ ﺑﺎJﺟﺎل ﻓ ﻗﺼﺔ ّ َ
ﻟﻠﻨ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ّ وذ َﻛ َ
ﺮ
َ
ِ
اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺮﺒ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺗﻤﻴﻢ إذ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻟﻐﺮﻴه وﻫﻮ ِﻣ ْﻦ رواﻳ ِﺔ
اﻷﺻﺎﻏﺮ ﺎﻛن ﺨﻳﺘﻢ اﻟﻘﺮءان ﻰﻓ رﻛﻌﺔ ورﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺂﻳﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﻠﻛﻪ ﺣk ﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ َ
ﻋ
ِ ِ ِ
ﻳﺼﺒﺢ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﻦﻴ ودﻓﻦ ﻰﻓ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻴﺖ ﺟﺮﺒﻳﻞ وﻳﻘﺎل ﻬﻟﺎ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َّ nاﷲ ﻋﻨﻪ أن ﺑﻴﺖ ﺟ ْﺮﺒﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﺨﻟﻠﻴﻞ ) َر ِ َ
ِ ِ
اﻋﺪ ِه ُ ُُ ُ ُ ْ ﻳﻦ َّ ُ J ّ
اﺠﺼﻴﺤﺔ( أى ﻋﻤﺎد اJﻳﻦ و ِﻗﻮاﻣﻪ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺠﺼﻴﺤﺔ وﻣﺪار ﻗﻮ ِ ﻗﺎﻻ ِ
ْ اﻟﺮﺘﻣﺬى واﻟﻨَّ ّ ّ ُ
ﺴﺎ æواﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ِ ِ ﺣﺪﻳﺚ
ِ ﻰﻓ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻰﻠ ﻛﻘﻮn اﺠﺼﻴﺤﺔ
َ واﺠﺼﻴﺤﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ُّ ُ
اﺠﺼﺢ ﺿﺪ اﻟﻐﺶ ﻣﻦ ﻧﺼﺤﺖ اﻟﻌﺴﻞ أى اﺤﻟﺞ ﻋﺮﻓﺔ اﻫ
ُ ً ٌ َ ٌ ﺻﻔﻴﺘُ
ﻟﻠﻤﻨﺼﻮح n ِ اﺨﻟﺮﻴ
ِ ﺔ
ِ ﻤﺟﻠ إرادة ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻰﻓ ِ ﻗﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﻛﻤﺔ وﻰﻫ ﻪ
ُ َ
اﻟﻘﻠﺐ ِ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻰﻫ وﻗﻴﻞ ﻧﺼﺤﺖ ﻓﻼﻧﺎ أو ﻛﻨﺖ ﻧﺎﺻﺤﺎ ﻟﻔﻼن ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه
ﺎﻛن وﻰﻫ ِﻣ ْﻦ وﺟﺰﻴ اﻷﺳﻤﺎ ِء وﺨﻣﺘﺮﺼ اﻟﺎﻠﻜمِ ﻗﺎﻟﻮا َ ً َ ْ َ
ﻟﻴﺲ ِﻰﻓ ِ ِ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮح nﺎﻛﺋﻨﺎ ﻣﻦ ِ
ُ َ ٌ ٌ
ﺎﻠﻛمِ اﻟﻌﺮب ﻠﻛﻤﺔ ﻣﻔﺮدة ﻳ ُ ْﺴﺘَ ْﻮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻟﺸﺪة
َ ٌ
أﻤﺟﻊ اﻟﻔﻼح ﻟﻴﺲ ِﻰﻓ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب ﻠﻛﻤﺔ ِ اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ووﺳﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ِﻰﻓ
َ ٌ ُ ٌ ﺮﻴى ُّ ََْ
وﺟﻬﻦﻴ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ وأﺧﺮى ِ اJﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮ ِة ﻣﻨﻬﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﻤﺎم وﻰﻫ ﺒﻟ ِﺨﻟ ِ
َ َ ُ ٌ ُ َ
ﷲ ِﻰﻓ أدا ِء ﻣﺎ اﻓﺮﺘض وﺠﻣﺎﻧﺒ ِﺔ اﺠﺎﺻﺢ ﺑﺎﺗﺒﺎ ِع ﺤﻣﺒﺔ ا ِ ِ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﺎﻷو ïﺷﺪة اﻟﻌﻨﺎﻳ ِﺔ ِﻣﻦ
ُ
ﻧﻔﺴ ِﻪ ِ ِ ﺔﺤﻣﺒ ﺒﻟ ﻪ
ِِ ﺘ ﺤﻣﺒ ُ
إﻳﺜﺎر ﻰﻫ واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮ َم ﻫﺬا ﻛﻤﺎل اﺠﺼﻴﺤﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻣﺎ َّ
ﻟﺮﺑﻪ أن ﻳﺒﺪأَ ﺑﻤﺎ ﺎﻛن ﻟﺮﺑﻪّ ّ وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا َﻋﺮض nأﻣﺮان أﺣﺪﻫﻤﺎ
ِِ ﺠﻔﺴ ِﻪ واﻵﺧﺮ ِ ِ ِ
ّ
ﺠﻔﺴ ِﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﺠﻮع اﻷول إﻧﻤﺎ ِ وﻳﺆﺧ َﺮ ﻣﺎ ﺎﻛن ِ
َّ
ﻳﺒﺪأ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﷲ وإن ﺎﻛن nأن ﻳﺆﺧﺮه )ﻗﻠﻨﺎ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ( واﺳﺘﻔﺮﺴوا ﻷن اﺠﺼﻴﺤﺔ ِﻣ َﻦ
kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﺠ ُّ ﻦﻴ ﻟ َ ُﻬ ُﻢ َّاﻷﻣﻮر اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻳﻘﺎل ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻓﻼن أو ﻟﻔﻼن َﻓﺒَ َّ َ
ِ
ِ ِ
اﻟﻮﻗﻊ ِﻰﻓ اﺠﻔﺲ ﻋﻦ اﻬﻟﺠﻮم ﻣﻦ أول وﻫﻠﺔ ﻰﻓ ﺣﺎل ﻏﻔﻠﺔ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻹﺑﻬﺎم ﻟﺰﻳﺎد ِة ِ
َ ُ
ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أن ﺨﻳﻠﺺ ﻲﻓ ﺳﻮق اﺨﻟﺮﻴ و)ﻗﺎﻟﻠﻠﻪ( ﺑﺄن ﻳﻨﺼﺢ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ِﻰﻓ ﻣﺮﺿﺎ ِة ا ِ
وﻏﺮﻴ ُه وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن
ُ ُّ
اﺨﻟﻄﺎﻰﺑ
ِ ﺠﻔﺴﻪ ﻲﻓ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ واﷲ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻗﺎل
َْ
اﻟﻜﻤﺎل
ِ ﺑﺼﻔﺎت
ِ وﺗﺮك اﻹﺤﻟﺎد ِﻰﻓ ﺻﻔﺎﺗِ ِﻪ ووﺻ ِﻔ ِﻪ ِ اﻟﺮﺸك ﻋﻨﻪ
ِ ﺑﻬﻌﻰﻠ ﻣﺎ ﺤﻳﺒﻮﻏ ِ
ﻰﻔ
ّ َْ
واﺤﻟﺐ
ِ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ واﺟﺘﻨﺎب
ِ ﻪ
ِ ﺘ
ِ ﺑﻄﺎﻋ واﻟﻘﻴﺎمِ اﺠﻘﺎﺋﺺ
ِ ﻤﺟﻴﻊ
ِ ﻋﻦ ﻪ
ِ ﻳﻬ
اﻟﻼﺋﻘ ِﺔ ﺑﻪ وﻳ ِ
ﺰﻨ
واﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺤﻣﺒ ِﺔ ﻪ
ِ ﺘ ﺑﻨﻌﻤ واﻻﻋﺮﺘاف
ِ ﺑﻪ ﻛ َﻔ َ
ﺮ
َ ْ َ
واﻛﻐﺾ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎ ِد ﻣﻦ ﻓﻴﻪ
ِ ِ ِ
ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻣﻮر واJﺨ ِء أي أن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻐﺮﻴ وﺑﻐﺾ اﻤﻟﻌﺼﻴ ِﺔ واﻹﺧﻼص ِﻰﻓ ِ ِ اﻟﻄﺎﻋ ِﺔ
اﻷوﺻﺎف اﻤﻟﺬﻛﻮر ِة اﻫ )وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ( ﺑﺄن ﻳﻨﺼﺢ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ِ ﻤﺟﻴﻊ
ِ إﻰﻟ
ٌ ُ َ
ﺟﻨﺲ ﻛﺘﺎب
ِ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺰﻨﻟ ِﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﻓﺈن
ِ ﺑﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ أو ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺮاد ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ
ٌ
ﻣﻀﺎف وإن ﺎﻛن ﻣﻔﺮدا ﺗﻘﻮل اJرﻫﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اJرﻫﻢ وﺗﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﺠﻟﻨﺲ ﻓﻴﻔﻴﺪ
ْ ُّ َّ
ﻠﻛﻬﺎ وذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻮم وﻻ ﺨﻳﻰﻔ أن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮءان ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺰﻨﻟﺔ ِ
ٌ nء ِﻣ ْﻦ ﺎﻠﻛمِ ﻳﺸﺒﻬ ُﻪ َ ْ
ُ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻻ َ َّ
ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄن ﺎﻠﻛم ا ِ وﻏﺮﻴ ُه
ُ ُّ
اﺨﻟﻄﺎﻰﺑ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل
ِ ِ
َّ ٌ َ َْ َْ
اﺠﺎس وﻻ ﻓﻘ ِﺪ ُر ﺒﻟ ﻣﺜ ِﻠ ِﻪ أﺣﺪ ِﻣﻦ اﺨﻟﻠ ِﻖ ﺛﻢ ﺗﻌﻈﻴ ِﻤ ِﻪ وﺗﻼوﺗِ ِﻪ ﺣﻖ اﺤﻛﻼو ِة ِ
واﺨﻟﺸﻮع ﻋﻨﺪﻫﺎ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة أن ﺤﻳﺮﻀ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻰﻨ ِ وﺤﺗﺴﻴ ِﻨﻬﺎ
اﻟﻤ َ ّ
واØب ﻋﻨﻪ ﺤﻛﺄوﻳﻞ ُ
ﺤ ّ ِﺮ ِﻓﻦﻴ اØﻳﻦ ﻳﻔﺮﺴوﻧﻪ ِ ِ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل وإﻗﺎﻣ ِﺔ ﺣﺮوﻓِ ِﻪ ِﻰﻓ اﺤﻛﻼو ِة
واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ أﺣﺎﻜﻣﻪ ﻳﻌﻲﻨ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﺎﻜﻣﻪ ﻠﻛﻬﺎ
ِ واﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ
ِ ﺑﻐﺮﻴ وﺟﻬﻪ
واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤﻮاﺿﻌﻪ ﺑﺎﻤﻟﻮاﺿﻊ اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮﺒة ِ وأﻣﺜﺎn
ِِ وﻋﺪم ﺠﻣﺎوزﺗﻬﻮﺗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻮﻣﻪ
واﻛﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻮﻣﻪ واﺤﻛﻔﻜﺮ ﻰﻓ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺤﻜﻤﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ُ
ﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﻪ
ِ ِ ِ ِ ِ
ُ
واJﺨ ِء إ¬ﻪ إﻰﻟ اﺗﺒﺎﻋﻪ وإﻰﻟ ﻣﺎ ذ ِﻛ َﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ اﻫ )وﻟﺮﺳﻮ (nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
رﺟﺐ ﻋﻦ ّ ُ
اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ ُّ
اﺠk
ِِ ٍ اﺑﻦ ﺟﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎلﺑﺴﻨﺪ ٍ
ٍ اJارﻗﻄﻰﻨ ِﻰﻓ اﻷﻓﺮا ِد
ِ وﺳﻠﻢ روى
ُ ﻋﻠﻴﻬﻦ ُ ُّ ٌ
اﺠﺼﻴﺤﺔ ﷲ ﻗﻠﺐ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ َّ
ٍ ٍ
َّ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺛﻼث ﻻ ﻳُ ِﻐﻞ
َ َ َ ُّ َ
ﻟﻴﺲ َﺒﻟ اﻟﻀ َﻌﻔﺎِء وﻻ َﺒﻟ اﻟﻤﺴﻠﻤﻦﻴ اﻫ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ وﻟﺮﺳﻮ nوﻟﻜﺘﺎﺑﻪ وﻟﻌﺎﻣﺔ ُ
ِِ ِ ِ ِِ
ور ُ
ﺤﻮا ﷲ َ َ َ ُ َ ُْ ُ َ
ﻮن َﺣ َﺮ ٌج إذا ﻧَ َﺼ ُ َْ َ
ﻳﻌﻰﻨ ِ ﴾ ﻮn
ِ ِ ﺳ ِ ﻘ ﻔ
ِ ﻨ ﻓ ﻣﺎ ون ﺪ ﺠﻳ
ِ ﻻ ﻳﻦØِ ا ﺒﻟ وﻻ n اﻟﻤﺮ
ً َ َ َ َّ َ ْ َ َ َّ َ
ورﺳﻮn
ِِ ﷲ
ﻧﺎﺻﺤﺎ ِ ﺑﺮﺸط أن ﻳﻜﻮن ِ ِ أن ﻣﻦ ﺨﺗﻠﻒ ﻋ ِﻦ اﺠﻟﻬﺎ ِد ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ
ﻮن ﻣ ْ َّ ُ َ اﻷﻋﺬار ﺎﻛذ َ
َ اØﻳﻦ ﺎﻛﻧُﻮا ﻳُ
َ ُّ
ﻏﺮﻴ
ِ ﻦ ِ ﻔ وﻳﺘﺨﻠ ﺑﻦﻴ ِ ﻈﻬﺮون ﺎﻛﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ ﻻ ﻪ ِﻰﻓ ﺨﺗﻠ ِ ِ
ﻔ
ُ ُ
ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ ِ اﺠﺼﻴﺤﺔ وﻟﺮﺳﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﻜﻮن ِِ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻧﺼﺢ ِ ٍ
واﻹﻳﻤﺎن ﺠﺑﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ِﻰﻓ أﻣﺮه ِ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﺼﺪﻳ ِﻘ ِﻪ ﺒﻟ اﻟﺮﺳﺎﻟ ِﺔ
ّ
وﻣﻴﺘًﺎ وﻣﻌﺎدا ِة ﻣﻦ ﺨداه وﻣﻮاﻻة ﻣﻦ واﻻه وإﻋﻈﺎمِ َﺣ ِﻘ ِﻪ ﺣﻴﺎ ّ وﻧﻬﻴﻪ وﻧﺮﺼﺗﻪ ًّ
ِِ
وﺗﻮﻗﺮﻴه وإﺣﻴﺎ ِء ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وإﺟﺎﺑ ِﺔ دﻋﻮﺗﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ دﺨ اﺠﻲﺒ ﻟﻐﻌﻠﻪ وأن ﻳﻤn ِ
وﻏ ْﻰﻔ ُّ
اﺤﻛ َﻬ َﻤ ِﺔ ﻋﻨﻬﺎ واﺳﺘﺜﺎر ِة ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ أي إﺧﺮاﺟﻬﺎ
َ
ﻪ
ِ ﺘ
ُ َّ
وﻧﺮﺸ ﺳﻨ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ
ِ ِ ِ
وﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺮﺘاب ﻳﺜﺮﻴه اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺮﺘاب ﻣﻨﻪ اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺴﻨﺔ إﺧﺮاج
َّ َ ُّ
واﺤﻛﻠﻄﻒ ِﻰﻓ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وإﻋﻈﺎ ِﻣﻬﺎ
ِ واﺤﻛﻔﻘ ِﻪ ِﻰﻓ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ واJﺨ ِء إ¬ﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﻬﺎ
ﻋﻦ اﻟﺎﻠﻜمِ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﺮﻴ ﻋﻠﻢ وﻣﻦ واﻹﻣﺴﺎك ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ واﺤﻛﺄدب ﺎﻬوإﺟﻼﻟ َ
ِ ِ ِ ِ
اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻲﻓ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﻧﻪ ﻳﺘﻄﻴﺐ وﻳﻠﺒﺲ أﺣﺴﻦ
اﺨﻛﻴﺎب وﻳﻄﻴﺐ اﻤﻟﺠﻠﺲ وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ وﺎﻛن ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ زﻳﺎدة ﺒﻟ
ذﻟﻚ ﻣﺮة ﺎﻛن ﻳﻘﺮأ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻠﺴﻌﺘﻪ اﻟﻌﻘﺮب ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻘﺎرئ
َ
وإﺟﻼل أﻫ ِﻠ َﻬﺎ ﻻﻧﺘﺴﺎﺑِ ِﻬ ْﻢ إ¬ﻬﺎ وﺠﻣﺎﻧﺒ ِﺔ َﻣ ِﻦ ْاﻧﺘَ َﺪع ﻓﻴﻬﺎ
ِ إﺟﻼﻻ ﺤﻟﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ
ﺟﺎﻧﺒﺖ ﻛﺬا اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻨﻪ ﻛﻨﺖ ﻲﻓ ﺟﻨﺐ ﻏﺮﻴ ﺟﻨﺒﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ رآى إﻧﺴﺎﻧﺎ
ﺳﻨﻴﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﻗﺪري ﻓﻠﻜﻢ اﻟﺸﺎب وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻠﻘﺪري ﻓﻘﺎل nأﻧﺖ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ
أن ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﻗﻒ وواﺣﺪ ﺟﺎء ﻣﺮة ﻻﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ وﻻ ﺣﺮﻓﺎ
ُّ
واﺤﻛﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ واﺤﻛﺄد ِب ﺑﺂداﺑﻪ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
ِ واﺣﺪا ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻛﺪع
ﻣﺮت ﻣﺪة اﺧﺘﺒﺄ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﻗﺎل أﻏﺮﻴ ﻗﺎل ﻷن اﺠﻲﺒ ﺑﻲﻘ ﻲﻓ اﻬﻟﺠﺮة
ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﻏﺮﻴ إﻰﻟ ﻫﺬا اﺤﻟﺪ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮاﻋﻮن ﻓﺮق ﺑﻦﻴ ﻫﺬا وﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮاﻲﻋ
وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻤﻟﺎ أراد ﻪ وﻛﺎﺳ ﻪ ﻳ ُّ
واﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻰﻓ ز ّ أﻫﻞ ﺑﻴ ِﺘ ِﻪ وأﺻﺤﺎﺑِ ِﻪ
ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ وﺤﻣﺒ ِﺔ ِ
ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺮات ﺎﻛن ﺒﻟ اﺠﺎﻗﺔ ﻓﺠﻌﻞ اﺠﺎﻗﺔ ﺗﺮﺒك ﺑﻪ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻷن
ﻧﺎﻗﺔ اﺠﻲﺒ ﺑﺮﻛﺖ ﻫﻨﺎ وﻻ ﻏﺮض nﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻ اﻻﺗﺒﺎع وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻ ﻤﻣﻦ
ّ ْ َ ُ َّ َ
اﺤﻟﻖ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻲﻓ
وﻷﺋِﻤ ِﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻦﻴ( ﺑﻤﻌﺎوﻧ ِﺘ ِﻬﻢ ﺒﻟ ِاﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﻣﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ) ِ
َ
وﻟﻄﻒ وإﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻨﻪ ٍ ﺑﺮﻓﻖ
ٍ اﺤﻟﻖ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ وﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ وﺗﺬﻛﺮﻴﻫﻢ
وﺗﺄ¬ﻒ ﻗﻠﻮب
ِ وﺗﺮك اﺨﻟﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ِ وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ
ْ َ
اﺠﺎس ﻟﻄﺎﻋﺘﻬﻢ واﻟﺼﻼ ِة ﺧﻠﻔﻬﻢ واﺠﻟﻬﺎ ِد ﻣﻌﻬﻢ وأن ﻳَﺪ ُﻋ َﻮ ﻟ ُﻬ ْﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼح وأداء
اﻟﺼﺪﻗﺎت إ¬ﻬﻢ إذا ﺎﻛن ﻫﺬا ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﻠﺐ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﻓﻮاﺋﺪ وﻳﻤﻨﻊ اﻟﻔﻮn
ً
أى إذا ﺎﻛﻧﻮا ﻋﺪوﻻ ِﻰﻓ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻳﺮﺼﻓﻮﻧﻬﺎ ِﻰﻓ ﻣﺼﺎرﻓﻬﺎ وإﻻ ﻓﺎﻹﺧﻔﺎء ﻋﻨﻬﻢ
ً َ ََْ وﺮﺻﻓﻬﺎ إﻰﻟ َﻣ ْ
ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ٍ ﺻﺤﻴﺢ
ِ و
ِ ﻣﻨﻬﻢ اﺮﺿر ﺨﻳﺶ ﻟﻢ إن ï و أ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻦ
ً َ َّ َ َ ّ
اﷲ ﻳﺮ nﻟﻜﻢ ﺛﻼﺛﺎ ﻳﺮ nﻟﻜﻢ أن ﺗﻌﺒﺪوه اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل إن ِِ
ْ
وأن ﺗُﻨﺎﺻ ُ ََ ُ
ﺤﻮا َﻣ ْﻦ ِ ﻤﺟﻴﻌﺎ وﻻ ﻳﻔ َّﺮﻗﻮا ً ﷲ
ﺤﺑﺒﻞ ا ِ
ِ ﺗﻌﺘﺼﻤﻮا وأن ﺎوﻻ ﺗﺮﺸﻛﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌً
َّ ُ ُ َ ُ
أﻣﺮﻛ ْﻢ اﻫ وﻣﻨﺎﺻﺤﺔ و Rاﻷﻣﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻤﻟﺪاﻫﻨﺔ وﻻ ﺑﺎﻤﻟﺸﺎﻛﺴﺔ إﻧﻤﺎ وﻻه اﷲ
َ
ﺑﻨﺼﺤﻪ ﺑﻠﻄﻒ ¬ﻨﺴﺎق ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ )وﻟﻌﺎﻣ ِﺘ ِﻬﻢ( وﻫﻢ َﻣ ْﻦ َﻋ َﺪا وﻻة
ّ
وﺳﺮﺘ ﻋﻮراﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻬﻢ ﺘ وإﺨﻧ ودﻧﻴﺎﻫﻢ ءاﺧﺮﺗﻬﻢ ﻰﻓ اﻷﻣﺮ ﺑﺈرﺷﺎدﻫ ْﻢ ﻟ َﻤﺼﺎﺤﻟﻬ ْ
ﻢ
ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ
ﻀﺎر ﻋﻨﻬﻢ وﺟﻠﺐ َ اﻟﻤ ّ وﺳﺪ ﺧﻼﺗﻬﻢ أي ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ إذا ﺎﻛن ﻓﻘﺮﻴا ﻳﻌﺎن ودﻓﻊ َ َّ َ ّ
اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ِ ِ ِ ِ
وإﺧﻼص واﻟﺸﻔﻘ ِﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮﻓﻖ ﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ ُ
اﻟﻤ ﻬﻟﻢ وأﻣﺮﻫﻢ َ
ٍ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ
ﺻﻐﺮﻴﻫﻢ ﻣﺮة ﺎﻛن زﻤﺣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ ﻧﻢ
ِ ﻛﺒﺮﻴ ِﻫﻢ ورﻤﺣ ِﺔ
ِ وﺗﻮﻗﺮﻴ
ِ
ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺮﺴﻳﺮ وﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻮﺟﺪ وﺳﺎدة ﻓﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺪه وﻗﺎل nﺿﻊ رأﺳﻚ ﺒﻟ
ﻳﺪي وﻧﺎم ﻟﻌﺪة ﺳﺎﺨت ﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﻌﺎ kاﻟﺮﻤﺣﺔ ﺑﺎﻟﺼﻐﺮﻴ و Jﺎﻛن ﻳﺄ 0ﻟﻠﺸﻴﺦ وﺎﻛن
َ ُّ ََ
ﻣﺘﻌﺒﺎ ﺟﺪا وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﺮﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ¬ﻌﻠﻤﻪ رﻤﺣﺔ ﺑﻪ وﺨﺗﻮﻟ ِ ِﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈ ِﺔ اﺤﻟﺴﻨ ِﺔ
َ ّ
وﺗﺮك ﻏ ِﺸ ِﻬﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ِ أي ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺪة واﻤﻟﺪة ﺤﻼ ﺤﻳﺼﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻠﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ
ﺠﻔﺴ ِﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﺮﻴ ﺐ ﻟ َ ُﻬﻢ ﻣﺎ ُّ
ﺤﻳﺐ وﺣ َﺴﺪﻫﻢ وأن ُﺤﻳ َّ ﻫﺬا أﻛﺮﺜ ﻤﻣﺎ ﻳﻈﻦ أﺣﺪﻧﺎ َ
ِ ِ
واØب ﻋﻦ أﻣﻮاﻟﻬ ْ ّ َ ْ وﻳﻜﺮه ﻟ َ ُ
َ
وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻤﻟﺎ
ِ ﻢ ِِ ِ ه
ِ ﺮو ﻜ اﻟﻤ ﻣﻦ ﻪ ﺠﻔﺴ
ِ ِ ﻳﻜﺮه ﻣﺎ ﻢ ﻬ
ﺣﺎﺮﺻ ا¬ﻬﻮد ﺑﺮﻴوت ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻛﻘﺎء ﺑﺒﺮﻴوت ﻓﻠﻴﺒﻖ ﺤﻟﻤﺎﻳﺔ أﻣﻮال
َّ َ ُّ َّ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣ ْ
اﺤﻛﺨﻠ ِﻖ وﺣ ِﺜﻬﻢ ﺒﻟ واﻟﻔﻌﻞ
ِ ﺑﺎﻟﻘﻮل
ِ ﻢﻬِ ِ ﻟأﺣﻮا ﻦ ِ ِ
nاﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل
َ
أﻧﻮاع اﺠﺼﻴﺤ ِﺔ و اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻗ ْﻦ ﺟﺎﺑﺮ َر ِ َ ِ ﻦ ﺠﺑﻤﻴﻊ ﻣﺎ ُذﻛ َﺮ ﻣ ْ
ٍ ِ ِ ِ ِ ِ
ّ َ ﺑﺎﻓ ْﻌ ُ َ
ﻟﻞﻜ ِ واﺠﺼﺢ اﻟﺰﺎﻛة ء
ِ وإﻳﺘﺎ اﻟﺼﻼة إﻗﺎمِ ﺒﻟ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ رﺳﻮل ﺖ
ﺆﻣﻦ ﺒﻟ ُّ ُ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ّ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺣﻖ اﻟﻤ ِ ِِ ٍ ﺻﺤﻴﺢ
ِ و ﻣﺴﻠﻢ اﻫ ِ ٍ
ﻓﺎﻧﺼﺢ nاﻫ ْ ﺖ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ وإذا اﺳﺘﻨﺼﺤﻚ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺳ ٌّ ُ
ِ ِ
َّ ُ َ َّ َ ُ َّ ُ
ﻓﺪل ﺒﻟ أن اJﻳﻦ اﺠﺼﻴﺤﺔ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄن Øى ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ رﻤﺣﻪ اﷲ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا ِ
ِ و ِ
َ َ ُ َ َ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ُّ اﻟَ kﺳ َّﻤﺎﻫﺎ ِ واﻹﺣﺴﺎن واﻹﻳﻤﺎن َ
اﻹﺳﻼم ﺗﺸﻤﻞ ﺔ اﺠ ِﺼﻴﺤ َّ
َ اﺠ ْﺼ َ ﻓﺈن ُّ ً َّ ﺟﺮﺒﻳﻞ ً َ َ
اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄداء ﻳﻘﺘÂِ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﷲ ﺢ ﺎﻳﻨ د ِ ﺎأﻳﻀ ﺣﺪﻳﺚ
ِ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ
اﺠ ُ ﻳﻜﻤﻞ ُّ ُ واﺟﺒﺎﺗﻪ ﺒﻟ أﻛﻤﻞ وﺟﻮﻫﻬﺎ وﻫﻮ ُ
ﺼﺢ ﷲ ﺑﺪون ذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻼ ِ ﻣﻘﺎم ِ ِ ِِ
َُ ﻳﺘﻜ üذﻟﻚ ﺑﺪون ﻛﻤﺎل اﻤﻟﺤﺒﺔ nﺗﻌﺎﻰﻟ وﻟ َﻤ ْ َّ
وﻳﺴﺘﻠﺰ ُم ذﻟﻚ أي ﻳﻠﺰم ِ ﻪ أرﺳﻠ ﻦ ِ ِ ِ ِ وﻻ
ﻣﻦ ذﻟﻚ Øا ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اØي ﻳﺆدي اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﺟﺘﻨﺐ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﻳﺴﻮﻗﻪ ذﻟﻚ
َُ َّ َ َ
اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت
ِ ﺑﺮﺘك
ِ اﺤﻛﻘ ُّﺮ ِب إ¬ﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻺﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﺠﻮاﻓﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ِﻰﻓ
واﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت واﻟﻘﻴﺎمِ ﺑﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻄﺎﺨت واﻻﻗﺘﺪا ِء ﺑﻨَﺒ ّﻴﻪ ُ
اﻟﻤ ْﺮ َﺳ ِﻞ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ِِِ ِ ِ ِ
وﺳﻠﻢ وﻣﻦ ﻤﺟﻠﺘﻪ اﻟﺰﺘي ﺑﺰﻳﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﺰي اØي ﻳﻌﺮﻗﻞ ﻋﻠﻴﻚ اﻤﻟﺪاراة اﻟﻲﺘ ﺗﺪاري
ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس إﻧﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺤﻛﺮﺼف واﻟﺎﻠﻜم وﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻚ أو ﻛﺬﺑﻚ
ﻫﺬا اØي ﻳﻌﺮﻗﻞ اﻤﻟﺪاراة أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﻗﻌﻚ ﺑﺎﺠﻘﺺ ﻋﻨﺪ اﷲ
وﻟﻴﺲ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺤﻳﺒﻪ اﻻﺧﺮ ﺗﻌﻤﻠﻪ .n
ُّ ُّ ُ َ ٌ ُ
اﻛﺨﺎرى ِﻰﻓ واﻟﻨﺴﺎ æوأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ ﻴﻢ ورواه واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه ﻣﺴﻠﻢ( ﻋﻦ ﺗ ِﻤ ٍ
َ َ ً َ
ﺨﻳ ِﻪ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن .واﷲ أﻋﻠﻢ. ﺻﺤﻴﺤ ِﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ور َوى ﺻﺪر ُه ِﻰﻓ ﺗﺎر ِ ِ
ُ ُ
اﺨﻛﺎﻣﻦ( )اﺤﻟﺪﻳﺚ
َّ ُ
ر nاﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل َ اﺑﻦ ﻗ َﻤ َﺮ )ﻋﻦ ِ
َ ّ َ ُ ََ َّ ُ ْ ُ
ﻦﻴ اﻵﻣﺮ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ إذ ﻟﻴﺲ ﻳﺄﻣﺮه ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أ ِﻣﺮت( أى أﻣﺮ ِﻰﻧ ر ِ وﻟﻢ ﻓﻌ ِ ِ
َ َ
وﻏﺮﻴ ُه اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺠﺎس ﻋﺒﺪة ُ ُّ
اﺨﻟﻄﺎﻰﺑ اﺠﺎس( ﻗﺎل ﻏﺮﻴ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ )أن أﻗﺎﺗﻞ وﺳﻠﻢ ُ
ُ
ُ
إﻋﻄﺎء اﻷوﺛﺎن ﻷن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺬﻟﻳﺔ ﻗﺘﺎﻟ ِ ِﻬ ْﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إﻣﺎ ذاك أو
اﻤﻟﺮاد ا ُّ ُ
ﻷﻋﻢ ﻏﺮﻴ ُه
اﺠﻟﺰﻳﺔ اﻫ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻲﻬ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻐﺮﻴ اﻻﺳﻼم ﻛﺪﻓﻊ اﺠﻟﺰﻳﺔ وﻗﺎل ُ
ُ
ﻟﻜﻦ ﺧ َّﺺ ﻣﻦ ﺬﻟﻳﺘﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻫ أي اﻻ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻰﻟ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻫﺬا او
َ َ
اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺮﻴ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ِﻰﻓ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟ َّﻤﺎ ﺑُ ِﻌﺚ ﻳﺪﻓﻌﻮا اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻗﺎل ُ
ُ ُ ُ ُ ُّ
اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ واﺤﻛﺒﻠﻴﻎ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮءان ﻟﻘﻮn اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ
ُ ُ َ َ َ َ َْْ ْ َّ َ
Øى ﺧﻠﻖ﴾ ﺛﻢ ﻓ ِﺮض اﻟﺼﻼة ﺑﻤﻜﺔ وﻓﺮض اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿اﻗﺮأ ﺑِﺎ ِﺳﻢ رﺑِﻚ ا ِ
ﺳﻨﺘﻦﻴ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة واﺤﻟﺞ ِﻰﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ أو اﺤﻛﺎﺳﻌﺔ واﻟﺰﺎﻛة ﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻴﺎم
وﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻪ وأﻣﺎ اﺠﻟﻬﺎد ﻓﻠﻢ ﻳﺆذن nﺑﻤﻜﺔ وأُذ َن nﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻟ َﻤﻦ اﺑﺘﺪأه ﺛﻢ ﺑﺎﺑﺘﺪاﺋﻬﻢْ
ِِ ِ ِ ِ
ُ َ ْ
ﺑﻪ دون اﺤﻟ َ َﺮمِ واﻷﺷ ُﻬ ِﺮ اﺤﻟ ُ ُﺮمِ ﻻ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ وﻻ ﻲﻓ اﻷﺷﻬﺮ اﺤﻟﺮم ﺛﻢ ﻧ ِﺴﺦ ذﻟﻚ وأﺑﻴﺢ
اﺑﺘﺪاؤﻫﻢ ﻰﻓ اﻷﺷﻬﺮ اﺤﻟُﺮم واﺤﻟَﺮم اﻫ أي وﻏﺮﻴه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة اﻛﻘﺮة
ٌ َ ٌّ ٌ ُْ ﻚ ََْ َُ َ َ
وﺻﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻗﺘﺎل ﻓﻴﻪ ﻗﻞ ﻗِﺘﺎل ﻓﻴﻪ ﻛﺒﺮﻴ ٍ اﺤﻟﺮامِ اﻟﺸﻬﺮ
ِ ﻦ ِ ﻋ ﴿ﻳﺴﺌﻠﻮﻧ
َ َ ُ ُ ٌ ُ
ﷲ﴾ اﻵﻳﺔ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ واﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮامِ وإﺧﺮاج أﻫ ِﻠ ِﻪ ﻣﻨﻪ أﻛﺮﺒ ﻋﻨﺪ ا ِ ِ وﻛﻔﺮ ﺑﻪ
ً أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ ُ ْ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) َﺣ َّ
و رواﻳ ٍﺔ ﺣk ِ ( اﷲ رﺳﻮل اﺤﻣﻤﺪ وأن اﷲ ﻳﺸﻬﺪوا k
ُّ ٌ َُ ُ
اﺠﻮوى ﻓﻘﻮﻟﻮا وﻰﻫ ﺮﺻﺤﻳﺔ ِﻰﻓ ﻟﺰوم اﺠﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ ﻟﺘﺧﻮل ِﻰﻓ اﻹﺳﻼم ﻗﺎل
اﻟﻤ َ أن ُ َّ َ ﺛﻦﻴ واﻟﻔﻘﻬﺎ ِء ُ ﺤﺪ َ َ ُ ّ ُ ُّ َّ َ
Øى ﺆﻣﻦ ا ِ ﺘﻠﻜﻤﻦﻴ ﺒﻟ واﻟﻤ واﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﺴﻨ ِﺔ ِﻣﻦ اﻟﻤ ِ
دﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ َ
ِِ
َ اﺠﺎر ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ َﻣ ِﻦ ﻜ ُﻢ ﺑﻜﻧَّ ُﻪ ِﻣ ْﻦ أﻫﻞ اﻟ ِﻘﺒﻠ ِﺔ وﻻ َﺨﻳْ ُ ُﺘ ﻰﻓ َّ ُ َ
ﺤﻳ
ِ ِ
َ ً ً
اﻗﺘﺮﺼ ﺒﻟ َ ﻓﺈن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ ِ ِ اﻟﺸﻜﻮك وﻏ َﻄ َﻖ ِ ﺟﺎزﻣﺎ ﺧﺎ¬ًﺎ ِﻣ َﻦ اﻹﺳﻼمِ اﻋﺘﻘﺎدا
َ ً ُ
اﺠﻄﻖ ِﺨﻟَﻠ ٍﻞ ِﻰﻓ ﻟﺴﺎﻧِ ِﻪ ِ ﻋﻦ َ
ﻋﺠﺰ إذا إﻻ أﺻﻼ أﻫﻞ اﻟ ِﻘﺒﻠ ِﺔ ِ ﻦﻳﻜﻦ ﻣ ْ
ِ
ْ ﻟﻢ ﻤﺎ إﺣﺪاﻫ
ً َّ َُ َ َ
ﻟﻐﺮﻴ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨﺎ اﻫ ﺛﻢ ﻗﺎل اﺤﻛﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻟِﻤﻌﺎﺟﻠ ِﺔ اﻤﻟﻨﻴ ِﺔ أو ِ ِ أو ﻟﻌﺪمِ
رﺳﻮل اﷲ َ ُ
ﺸﻬﻮر ِﻣ ْﻦ ُ ﻓﺎﻟﻤ ﻗﻮ nﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺤﻣﻤﺪ أﻣﺎ إذا اﻗﺘﺮﺼ ﺒﻟ ِ ِ
َ
ﻣﺴﻠﻤﺎ َو ِﻣ ْﻦ أﺻﺤﺎﺑِﻨﺎ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻳﻜﻮن ً وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎ ِء أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ِ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ
َ ًّ َ ْ َ َ
ﻘﻮn
اﻟﻘﻮل ﺑ ِ ِ ِ ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻷﺧﺮى ﻓﺈن أﻰﺑ ُﺟ ِﻌﻞ ﻣﺮﺗﺪا وﺤﻳﺘَ ُّﺞ ﻟ ِ َﻬﺬا ً
َ َ ُ ْ ُ ْ
ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أ ِﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﺠﺎس ﺣ kﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮا
ٌ َُ ْ َ َ َ ذﻟﻚ َﻋ َﺼ ُﻤﻮا ﻣ ّ
ﻗﻮل ِ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ
ِ ﻋﻨﺪ ﺤﻣﻤﻮل ا ﺬ وﻫ ﻢ ﻬ وأﻣﻮاﻟ ﻫﻢ دﻣﺎء ﻰﻨ ِِ
ْ ََْْ
ﻻرﺗﺒﺎﻃ ِﻬﻤﺎ وﺷﻬﺮﺗِ ِﻬﻤﺎ واﷲ ِ ﺑﺬﻛ ِﺮ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ واﺳﺘﻐﻰﻨ ِ ِ
ﻜﻰﻔ َﻗﺒَ َﺪ َة اﻷوﺛﺎن َ ْ ُ ُ َ َّ ُّ َ ْ ُ َ
وﻣ ْﻦ َﺟ َﺮى ِ ِ ﻳ ﺎﻰﺑِ ﻄ اﺨﻟ ﻢ ﻬ ﻨ ﻣ
ِ ء
ِ اﻟﻌﻠﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﺎل أﻋﻠﻢ اﻫ ُ
ﻗﻠﺖ
ﺑﺎﺠ ّ اﺠﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻷو ïﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ َّ ُ ََْ ُ
اﻫ ْ
kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِِ ﻢ ﺠﻣﺮ
َ َ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻟﺘﺧﻮل ﻰﻓ اﻹﺳﻼم ﺨﺑﻼف أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب َ
ﺑﺎﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﺣﺎل ِ وﻣ ْﻦ ﻳُ ِﻘ ُّﺮون ِ ِ ِ ِ
ُْ َ ْ َ ُ ْ
ﻛﻔ ِﺮ ِﻫ ْﻢ ﻓﻼ ﻳُﻜﺘَﻰﻔ ِﻰﻓ ِﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮل ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻓﻘ َﺮن
َ ٌ َّ ُ ُ ُ
ﻣﺮﺟﻮح ﻓﺈن اﻤﻟﺮاد ﺑﻼ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ِﻰﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻬﺎدة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ اﻫ وﻫﺬا
ْ ُ ُ ٌ ْ
ﷲ ﻣﺎ ﻳَﺸ َﻤﻞ ِ ا رﺳﻮل اﻟﺸﺄن وﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻣﻤﺪ ِ اﻟ kوردت ﺑﻬﺬا اﻷﺣﺎدﻳﺚ ِ ِ
ْ واﻗﺘُ ِ َ ُ ْ ﺗﻘﺪ َ َّ َ َ
ﺮﺼ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ ِذﻛ ِﺮ اﻷوِ ïﻣ ْﻦ اﺠﻮوى رﻤﺣﻪ اﷲ ّ
ِ ﻋﻦ
ِ م ﻛﻤﺎ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬﺎدة
ً ﺗﻘ َﺪ َم ِﻣ ْﻦ ﻗﻮل َّ َّ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ِﻰﻓ ُﻋﺮف اﻟﺮﺸع ﻛﻤﺎ اﺠ َﻮ ِو ِ ّى وﺻﺎر ﻫﺬا ِ ﺑﺎب اﻻﻛﺘﻔﺎ ِء ﻛﻤﺎ ِ
ُ ْ ُ ُْ ُ َ ُّ
اﺠﻟﻤﻬﻮر وأﻣﺎ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻳَﻜ ِﻰﻔ اﻹﻳﻤﺎن ُ اﻟﻤﺜ ِﺒﺘَﺔ َﻟﻬﺎ وﺒﻟ ﻫﺬا ﺗ ُﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺎت
ُْ ْ
ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ دون اﺠﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ¬ﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ أى ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌ َﺮض
ُ َ ٌ ٌ ٌ َ ُ ََْ
ﻗﻮ nﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻈﺎﻫﺮ ِ ِ ِ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻴﺄب ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺮدود ﺨﻣﺎﻟﻒ
وﻏﺮﻴ ُه وﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ َﻳ َﻘ َّﺪ َم ِﻣﻦَ ُ اﻛﻴﻬﻰﻘُّ
َ
ﻗﺎُn َ ُْ َ َ َّ
ِ ِ ﻛﻤﺎ اﻵﻳﺔ ﴾ إ¬ﻨﺎ ل ﺰ
ِ ﻧ أ وﻣﺎ ﷲِ ﺑﺎ ﺎ ﻨ ءاﻣ
ﻴﻤﻮا (ﺣ َّ) kﻳُﻘ ُ ﺖ إ¬ﻪ اﻫ )و َ اﻟﻤﺘَ َﻘ ّﺪمِ َﻏ ْﻘﻠُ ُﻪ ﻓﻼ ﻳُﻠْﺘَ َﻔ ُ وﻟﻺﻤﺟﺎع ُ ِ اﺤﻟﺪﻳﺚ
ِ ِ ِ
َ َ ُ ُ َ ُ َ َ ُُْ
دﻣﺎءﻫ ْﻢ وأﻣﻮاﻟ ُﻬ ْﻢ( وﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰﺎﻛة ﻓﺈذا ﻓ َﻌﻠﻮا ذﻟﻚ َﻋ َﺼ ُﻤﻮا( أى َﺣ ِﻔﻈﻮا ) ِﻣ ِّﻰﻨ اﻟﺼﻼة
ٌ ﺑﺄى ﺳﺒﺐ ِﻣ َ اﺤﻛ َﻌ ُّﺮض َﻟﻬﺎ ّ
ﺗﺎر ِﻰﻛ اﻟﺼﻼ ِة ِ ﻗﺘﺎل
ِ ﺒﻟ دﻻﻟﺔ وﻓﻴﻪ اﻷﺳﺒﺎب
ِ ﻦ ٍ ِ أى ِﻣ َﻦ َّ ِ
ُ َ َ ً َ َ ُ َّ َ
اﻹﻣﺎم ﻤﺣْﻠ ُﻬ ْﻢ ﺒﻟ أداﺋِ َﻬﺎ ُ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻤﺟﻌﺎ ذ ِوى ﺷﻮﻛ ٍﺔ ﻻ اﻟﺰﺎﻛ ِة إذا ﺎﻛﻧﻮا ﺎرﻛﻮ وﻛﺬا ﺗ ِ
ُ َّ
اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺎﺗﻞ رُ n ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻷﻰﺑ ﺑﻜﺮ ِ َ
ٍ ِ
أن َ ﻗﺘﺎل َر َوى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﺑﻼ ٍ
َ َ ُ ُ ُ َ
اﺠﺎس ﺣ kﻳﻘﻮﻟﻮا اﺠﺎس وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ
ُُ ّ َ ُ ُ ّ َ َ اﷲ َﻓ َﻤ ْﻦ ﻗﺎل ﻻ ﻪﻟ إﻻ ُ ﻻ ﻪﻟ إﻻ ُ
ﻣﻰﻨ ﻣﺎ nوﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﺤﺑ ِﻘ ِﻪ وﺣﺴﺎﺑﻪ ﺒﻟ ِ ﻋﺼﻢ اﷲ
ﷲ َ ُّ َّ َّ َ ْ َ َّ َ َ
اﷲ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻷﻗﺎﺗﻠﻦ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻼ ِة واﻟﺰﺎﻛة ﻓﺈن اﻟﺰﺎﻛة ﺣﻖ اﻤﻟﺎ ِل وا ِ
َ ً
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل ا ِ ِ ﻣﻨﻌﻮﻰﻧ ﻗﻨَﺎﻗﺎ وﻫﻮ اﻤﻟﺎﻋﺰ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺆدوﻧﻬﺎ إﻰﻟ ِ ﻟﻮ
َ أن َ ُ َّ َْ
ﺻﺪر اﷲ ﺮﺷح ﻪﻠِﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أن رأﻳﺖ وﺳﻠﻢ ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﻨ ِﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻓﻮا ِ
َ ً ُّ ُ
و رواﻳ ٍﺔ ِﻋﻘﺎﻻ وﻫﻮ اﺤﻟﺒﻞ اØي ﺗﻘﺎد وﺗﻌﻘﻞ ﺑﻜﺮ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻪ اﺤﻟﻖ اﻫ ِ ٍ ِأﻰﺑ
أي ﺗﺮﻳﻂ ﺑﻪ اﺠﺎﻗﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺆدوﻧﻪ اﻫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﺳﻬﻠﻦﻴ اﺧﺘﻠﻔﻮا وﺑﻜﻠﻤﺎت
ُّ ُ ُ
اﻷﺻﻰﻠ ﻓﻼ ﻳُﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺒﻟ ﻗﺘﻞ ِّ
ِ ﺑﺎﻟﺎﻜﻓﺮ ٌّ
ﺨﻣﺘﺺ ُ
اﻟﺎﻠﻜم ﻫﺬا ﻘﺎل ﻗﻠﻴﻠﺔ اﺗﻔﻘﻮا وﻻ ﻳ
َ
اﻟﻮﺟﻮب ُ ُ َ َّ َ اﻤﻟﺴﻠﻢ إذا َ
ﻓﺎﻟﻤﺴ ِﻠ ُﻢ اﻟﺎﻜﻓﺮ إذا ﻗﻮﺗِﻞ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ َ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة إذ إن
ﻣﻌﻰﻨ ﺬﻟﻳﺔ ﻓﻔﻴﻪ َ ً
ﺸﻬﺪوا وإن ﺎﻛن ﻗﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣ kﻳ َ ُ ﻓﺈن َ ُ َّ أوً ï
وأﻳﻀﺎ
َ
َ ُ اﻧﺘﻰﻔ َ َ ُ َ
ﺮﺸوط ﻓﺈذا اﻧﺘﻰﻔ اﻟﻤ اﻟﺮﺸط اﻟﺮﺸط ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا إﻰﻟ أن ﻳﺸﻬﺪوا وإذا اﻧﺘﻰﻔ ِ
ْ َ َْ ُّ َ ُ
اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻘﺘ ِﻞ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻓﺈن ﺗﺎﺑُﻮا أي ﻋﻦ ِ ﻋﻦ
ِ اﻟﻜﻒ اﻧﺘﻰﻔ ة
ِ واﻟﺰﺎﻛ ة
ِ اﻟﺼﻼ ﻓﻌﻞ
ّ ْ ُ َّ َ َ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ُّ َ َ ُ ََ
اﻟﻜﻔﺮ وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وءاﺗﻮا اﻟﺰﺎﻛة ﻓﺨﻠﻮا ﺳ ِﺒﻴﻠﻬﻢ﴾ )إﻻ ﺤﺑﻖ اﻹﺳﻼم( أي ﻣﺎ
اﻤﻟﺤﺼﻦ واﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺮﺴﻗﺔ وﻏﺮاﻣﺔ ﻣﺎ أﺗﻠﻒ َ ﻳﻮﺟﺒﻪ اJﻳﻦ ﺎﻛﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص وزﻧﺎ
ﺰﺘ َﻣ َﻬﺎ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ أو ﻏﺮم ﻣﺎل ﻷﻧﻬﺎ واﺟﺒﺔ ﺤﺑﻖ اﻹﺳﻼم وﻫﻮ اﻟْ َ َ
ِ
اﻃ ِﻨ ِﻬ ْﻢ )ﺒﻟ اﷲ ُ َ ُُ
ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻓﺘﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻘﺘ Âاﻟﺰﺘاﻣﻪ )وﺣﺴﺎﻧﻬﻢ( أى ﺤﻣﺎﺳﺒﺔ ﺑ َﻮ ِ
ﺗﻌﺎﻰﻟ( ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺤﺑﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﺣﺎﻜم اﻹﺳﻼم وﺤﻳﺎﺳﺒﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻰﻓ
َ
أﺧﺒﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ٌ ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ وﻳﺸﻬﺪ ﻟ ِ َﻬﺬا ً اﻵﺧﺮة ﺒﻟ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ
َّ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ
ﺖ ﻗ ْﻦ ﻗﻠ ِﺒ ِﻪ اﻫ وﻰﻫ ﺗﺪل ﺒﻟ أن َﻣ ْﻦ أﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺳﺎﻣﺔ ﻫﻼ ﺷﻘﻘ
ٌ َ ً
وذﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮا وأﺑﻄﻦ اﻟﻜﻔﺮ أﺟﺮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻗﺒﻠﻨﺎ إﺳﻼﻣﻪ
ٌ َ
وﻰﻫ رواﻳﺔ َﻋ ِﻦ اﺤﻛﻮﺑﺔ ﻳﻌﻲﻨ وﻟﻮ ﺗﺸﻬﺪ ِ َ اﻟﻘﺘﻞ وﻟﻮ أﻇﻬﺮ ِ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﻣﻦ ِ ﺗﺮك
إﻰﻟ ﻋﺪم ِ
ُ َ َ
أﻤﺣﺪ وﺑﻬﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎ ِء اﺤﻟﻨﻔﻴ ِﺔ. اﻹﻣﺎمِ
ﺎﻛﻓﺮا ﺑﻤﺠﺮد ذﻟﻚ وﻛﺬا َﻣ ْﻦ ﻗﺎرف ﺳﺎﺋﺮ اØﻧﻮب وﺗﺎرك اﻟﺰﺎﻛ ِة ً ُ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼ ِة وﻟﻴﺲ ُ َ
ﻛﺘﺒﻬ َّﻦ ُ ﻤﺧﺲ ﺻﻠﻮات اﻟ kﻰﻫ دون اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُ
ِ
ّ ً َ ْ
ﻣﻨﻬﻦ ﺷﻴﺌًﺎ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺤﺑ ِﻘ ِﻬ َّﻦ ﺎﻛن nﻋﻨﺪ َّ ﺑﻬﻦ ﻟﻢ ﻳُﻀ ِّﻴﻊ اﷲ ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻤﻦ ﺟﺎء َّ ُ
َّ ُ ٌ وﻣ ْﻦ ﻟﻢ ﻳﺄت َّ ﻨﺔ َ َ ٌ ُ َُ
ﺑﻬﻦ ﻓﻠﻴﺲ nﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻬﺪ إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑَﻪ ِ اﺠﻟ ﻪ ﺪﺧﻠ
ﷲ ﻋﻬﺪ أن ﻳ ِ ا ِ
ﻤﺟﻌﺎ ﺑﻦﻴ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﻔﺮ اﻫ وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﻌﻨﺎه ﻗﺎرب اﻟﻜﻔﺮ ً
ً
وﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﺑﻦﻴ اﻷدﻟﺔ.
َّ ُّ
ﺟﺎء ﺑِ ِﻪﺠﺑﻤﻴﻊ ﻣﺎ َ ِ اﻹﻳﻤﺎن
ِ ﻣﺴﻠﻢ وﻻ ﺑُﺪ ﻣﻊ ﻫﺬا ِﻣ َﻦ ٍ ﺻﺤﻴﺢ
ِ ﺮﺷح ِ اﺠﻮوى ِﻰﻓ ﻗﺎل
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ ُ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷن ﻣﻦ ﻛﺬب اﺠﻲﺒ وﻟﻮ ﻲﻓ ﺷﺊ واﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ِ
ُ َ َ ُ ْ
ر nاﷲ ﻋﻨﻪ ﺣ kﻳﺸﻬﺪوا أن ﻷﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة ِ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ِﻰﻓ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى ِ
ٌ ٌ ُْ
ﺬﻫﺐ ِ
ﻇﺎﻫﺮة َ
ﻟﻤ دﻻﻟﺔ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ اﻫ ﻗﺎل وﻓﻴﻪ ُ وﻳﺆ ِﻣﻨُﻮا ِﻰﺑ وﺑِ َﻤﺎ ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ
اﻋﺘﻘﺪ َ َ َ َّ
دﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ واﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﺨﻟﻠﻒ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا
ُ َ َ َ ُّ ﺗﺮد َد ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎه ذﻟﻚ ْ ُّ ً ً
ﺸﺮﺘ ُط ﻳ َﻌﻠ ُﻢ أدﻟ ِﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﻻ ﻳ ِ أى ﻟﺼﺤ ِﺔ ﺟﺎزﻣﺎ ﻻ اﻋﺘﻘﺎدا
َُ َ ً ُ
ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ أﺧﻄﺄ ﻓﺄوﺟﺐ ذﻟﻚ وﺟﻌﻠﻪ ﺮﺷﻃﺎ ِﻰﻓ
ً َ
اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ وﻣﻌﺮﻓﺔ ا ِ
َ
َّ َ َّ ُ ُ َ َّ ْ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ِ ﻷن ﺣﺼﻞ وﻗﺪ اﺠﻟﺎزم اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ اﻤﻟﺮاد ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟ ِﻘﺒﻠ ِﺔ ﻛﻮﻧِ ِﻪ ِﻣﻦ ِ
َ ﺟﺎء ﺑﻪ وﻟﻢ ﻳ َ اﻛﺘﻰﻔ ﺑﺎﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ َ َ
ﺑﺎ¬Jﻞ ﻫﻞ ﺳﺄل ِ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﺸﺮﺘط ِ ِ ِ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
َ ْ
اﺠﻲﺒ أﺣﺪا ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﺖ ا¬Jﻞ إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ وﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫ َﺮت ﺑﻬﺬا
ُ ﻰﻌ ُ اﻟﻘ ْﻄ ُّ ُ َ ُ ُ ُ ُ
أﻋﻠﻢ واﷲ ِ اﺤﻛﻮاﺗﺮ ﺑﺄﺻ ِﻠﻬﺎ واﻟﻌﻠﻢ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ِ أﺣﺎدﻳﺚ ِﻰﻓ
ًِ ُ ُ ّ ُ َ َّ اﻫ َﻏ َﻌ ْﻢ ُ
ﻟﻘﻮn
ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ِ ِ ﺗﻮﺣﻴﺪ ا ِ ِ إﻤﺟﺎ¬ﺎ ﺒﻟ د¬ﻞ وﻟﻮ ٍ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻒ ٍ ﻠﻜ ﻣ ﻞﻛ ِ ﺒﻟ ﺠﻳﺐ
َ ََ َْ َّ َ َ ُ َ َ َ ْ َُْ َ
ات واﻷر ِض وﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻮت اﻟﺴﻤﻮ ِ أوﻟﻢ ﻓﻨﻈ ُﺮوا ِﻰﻓ ﻣﻠﻜ ِ ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة اﻷﻋﺮاف ﴿
واﻷرض ات ﻮ إن ﻰﻓ َﺧﻠْﻖ َّ
اﻟﺴ َﻤ َ َّ
﴿
َ
ﻤﺮان ﻋ ءال ة ﺳﻮر ﻰﻓ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻗﻮn ﴾ ء
ٍ ْ
n
ُ ْ َ
اﷲ ِﻣﻦ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َّ َ َ ْ ُ َ َ َ ً ُ ُ ً َ َْ ُ َ َّ ْ َّ
اØﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮون اﷲ ِﻗﻴﻤﺎ وﻗﻌﻮدا ﺎب ِ و ïاﻷﻛ ِ ِ ﻳﺎت ِﻷ ﻬﺎر ﻵ ٍ ِ واﺧﺘﻠ ـ ٰـ ِﻒ ا¬ ِﻞ واﺠ
َ َْ َ َ َ َ ً َ َّ َ ْ َ اﻟﺴ َﻤ َ ون ﻰﻓ َﺧﻠْﻖ َّ ُ ُ ْ َ َ َ َّ ُ َ
ات واﻷر ِض رﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬا ﺑ ِﻄﻼ﴾ ِ ﻮ ِ وﺒﻟ ﺟﻨﻮﺑِ ِﻬﻢ وﻳﺘﻔﻜﺮ ِ
ً ﻓﻤ ْﻦ َ َ
ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻳﻌﻲﻨ ﺳﻤﻊ أﺣﺪا ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻓﺼﺪق ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪا ءاﻣ َﻦ
ﺨص وإن ﺎﻛن ﻬﻟﺬا اØي ﻳﻘﻮل وﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ nﻣ ْ
اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻤﻟﺮ ِة ﻓﻬﻮ ٍ ٍ ﻏﺮﻴ
ِ ﻦ ِ
ﺐ ﺑﻬﺎ ﻟ َﻤﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻛﻨﺖُ ) َﻗ ْﻦ أﻰﺑ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة( وﻰﻫ ُﻛﻨْﻴَﺘُ ُﻪ ﻟُ ّﻘ َ
ِ ِ ِ
َ ُ ً ُ
أﻤﺣﻞ ً
ﻳﻮﻣﺎ ِﻫ َّﺮة ِﻰﻓ ﻛ ِ ّﻰﻤ ﻓ َﺮ َء ِا¦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻫﺬه ﻓﻘﻠﺖ
َّ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﺧﻴﺮﺒ َو َﺷﻬ َﺪ َﻓﺘْ َ
ﺤ َﻬﺎ وﻻزم َ أﺳﻠﻢ َ
ﺨم َ ﻫﺮة ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة اﻫ
ِ
َ َّ َّ َ
ﺎﻣﺔ ﺣ kﻗﺎل ﺎﻛن اﺧﻮا kﻳﺸﻐﻠﻬﻢ أﻫﻠﻬﻢ واﻟﺼﻔﻖ ﻲﻓ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻤﻟﻼزﻣﺔ اﺤﻛ
اﻻﺳﻮاق أﻣﺎ اﻧﺎ ﻓﻜﻨﺖ اﻟﺰم اﺠﻲﺒ ﺒﻟ ﺟﻮع ﺑﻄﻲﻨ وﺎﻛن ﻳﻨﺎم ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﻫﻮ ﻣﻌﺪود
ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻔﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺎﻛن ﻳﺴﻘﻂ ﺒﻟ اﻻرض ﻣﻦ اﺠﻟﻮع ﻓﻴﺄ kﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻀﻊ
رﺟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰﻧﻪ ﻣﺮﺼوﺨ ﻳﻘﻮل وﻣﺎ 8إﻻ اﺠﻟﻮع أﻣﺎ ﻏﺮﻴه ﺎﻛن ﺤﻳﺮﻀ وﻳﻐﻴﺐ
ً
ﺤﻟﺎﺟﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ اخ nأﻧﻪ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻢ ﺤﻳﺼﻞ ﻣﺎ ﻓﺎت اﻻﺧﺮ رﻏﺒﺔ ِﻰﻓ
ﻏﺮﻴ ُه ور َوى ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَ ْﺮو ُ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺮﺼﻓًﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓَ َﺸﻬ َﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َ ْﺸ َﻬ ْﺪ ُ
ﻏﺮﻴ ُه َ
ِ ِ ِ
َ َ ّ ّ ُ ََ َ
وﻤﺧﺴﻦﻴ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﺗﺎﺑﻰﻌ وﺗﻮ ﺳﻨﺔ ٍ
ﺳﺒﻊ ٍِ ﺻﺤﺎﻰﺑ
ٍ ﻣﻦ ﺔٍ وﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺤﻧﻮ ﻋﻤﺎﻧِ ِﻤﺎﺋ
َ ْ َ َ ُ َُْ اﻟﺮ ْ َ
وأﺻﺢ اﻷﻗﻮال ﻰﻓ اﺳﻤﻪ )ﻋﺒﺪ َّ ُّ
اﷲ ﻗﻨﻪ( ﺑﻦ ﺻﺨ ٍﺮ ر ِn ِ ِ ﻦ ﻤﺣ ِ ودﻓﻦ ﺑﺎﻛﻘﻴﻊ
َ ُ ً ُ
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ اﻷﻗﻮال ﻤﺧﺴﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻗﻮل اﻲﻓ اﺳﻤﻪ )ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ا ِ ِ وﻤﺟﻠﺔ
ُ َ ُ
اﺠﺎس ﻗﺪ ﻓ ِﺮض ُ (أى ِﻰﻓ َﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ِﻰﻓ ﺧﻄﺒ ٍﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ْ
َ َّ ُ ٌ
ﷲ ِ ا رﺳﻮل ﻳﺎ ﺨمٍ أﻛﻞ ﺲ ٍِ ﺣﺎﺑ اﻷﻗﺮع ُ
ﺑﻦ ﻫﻮ رﺟﻞ ﻓﺤ ُّﺠﻮا ﻓﻘﺎل اﺤﻟﺞ ُ ﻋﻠﻴﻜﻢ ُّ ُ
ْ
ﻳﻘﺪر
ُُ
ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘُ ُﻬﻢ وﻟﻢ
ُ
ﺖ ﻓﻄﺮة ﻤﺟﺎﻋ ٍﺔ ِﻣ َّﻤﻦ اﻟﻤ ْﻤﻜ َﻦ وإذا َو َﺟﺒَ ْ اﻟﻮﺿﻮ ِء َﻏ َﺴ َﻞ ُ
ِ
َ َ َ ُ ْ٦ ﺒﻟ اﻹﺧﺮاج ﻋﻦ ﻤﺟﻴﻌﻬ ْﻢ ﻗَ َّﺪ َ
اﻤﻟﻨﻜﺮات أزال
ِ ﻤﺟﻴﻊ
ِ إزاﻟﺔ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻢ وإذا ﻢ ﻬ ﺑﻌﻀ م ِِ ِ
ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘ ِﻪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺎﻜﻓﺮ إذا ﻰﻓ ٌ
ﻣﺸﻬﻮر ﻫﻮ ﺎ ﻣﺎ ُﻓ ْﻤﻜﻨُ ُﻪ وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ ﻣ َّ
ﻤ
ِ ِ ِ ِ ِ
ﺐ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ
َ ََ َ َ َ
ﻼف اﻟﻐﺎ ِﻟ ِﺨﺑ ِ ﺎﻛن أﺧﺮس وأراد اJﺧﻮل ﻰﻓ اﻹﺳﻼم وﻗﺪر ِ ِ
ﺤﺗﺮﻳﻚ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ ﻟﺰﻣﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ِ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺒﻟ
ﻧﻬﻴ ِﻪ ُ
واﺟﺘﻨﺎب هأﻣﺮ
ُ
اﻣﺘﺜﺎل ُ
ﻓﻤﻌﻨﺎه ﴾ﻪ ﺗﻘﺎ
َ َّ ُ
ﺗ ﺣﻖ اﷲ ﻮا
َّ ُ
ﻘ ﻓﺎﻳ ﴿ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻫ وأﻣﺎ ُ ُ
ﻗﻮn
ِ ِِ ِِ
ﻜﻠّ ُﻒ ُ
اﷲ
ُ َ ﻳﺄﻣﺮ إﻻ ﺑِ ُﻤ ْﺴﺘَ َﻄ ِ
وﻫﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻟﻢ ْ
اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة اﻛﻘﺮ ِة ﴿ﻻ ﻳ ِ ِ ﺎع
َ َ ْ ّ ْ ّ َ َ َ ََ َ َْ ُ َ َ ْ َ ْ ً َّ
ﻳﻦ ِﻣﻦ ﺣﺮ ٍج﴾ اﺤﻟﺞ ﴿وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﻰﻓ ا ِ
ِ J ﻏﻔﺴﺎ ِإﻻ وﺳﻌﻬﺎ﴾ وﻗﺎل ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة ِ
ُ
وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ َﻣﺒْ َﻰﻨ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻤﻟﺸﻬﻮرة ﺳﺒﻖ .ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ُ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ َ ﻓﻼ
أن درء اﻤﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪم ﺒﻟ ﺟﻠﺐ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ وﻲﻫ ﻗﺎﻋﺪة ﺬﻟﻛﻴﺔ ﻷن ﻬﻟﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﻤﺎ
أﻛﺮﺜ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺒﻟ أﻏﻠﺐ اﻻﺣﻮال وﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺒﻟ اﻟﻞﻜ ﻓﺈذا
ٌ
وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻰﻓ أﻣﺮ ﻗُ ّﺪ َم ُ ٌ ﺎر َﺿ َْﻳ َﻌ َ
دﻓﻌﻬﺎ ﺒﻟ ﻧﻔ ِﻌﻬﺎ Øﻟﻚ ﺎﻛن ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﻘﻮل ٍ ِ ِ ﺖ ﻣﻔﺴﺪة
ُ
أﻧﺎ أﺳﺄل ﺒﻟ اﻟﺮﻀورات ،اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﺗﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ Jرﺟﺔ اﻟﺮﻀورة وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﺮ
ﻰﻬ ﺑٍ nء اﺠ ْ َ
أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻤﻟﺄﻣﻮرات ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ُﻓ َﻘ ّﻴ ِﺪ َّ
ُّ
ﻷن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺎرع ﺑﺎﻤﻟﻨﻬﻴﺎت
َّ
ِ
َ
اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋ ِﺔ اﷲ أﻣﺮ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﻌﺎ Vوﻟﻢ ﻳﺮد ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع و ِ رواﻳ ٍﺔ َ وﻗ َّﻴ َﺪ
ُ َ َ ُ ُ ُْ
ﻓﺈذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑٍ nء ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ وإذا ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ٍ nء ﻓﺪﻋﻮه اﻫ
ُ َ َ َ َ
ﺳﺒﺐ ﻫﻼﻛﻬﻢ )ﻛﺮﺜة ﻣﺴﺎﺋ ِﻠﻬﻢ( ِﻰﻓ اØﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒ ِﻠﻜﻢ( أى ﺻﺎر )ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻫﻠﻚ
ﻏﺮﻴ ﺣﺎﺟ ٍﺔ إذا ﺎﻛن ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺴﺆال ﻳﺴﺄل وﻻ ﻳﺴﻜﺖ ﺤﻼ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ ِ
ََّ ُْ ُ ٌ َّ َ ُّ ْ
ﺖ أو ﻣﻔ ٍﺾ إ¬ﻪ وﻟﻤﺎ أﻛﺮﺜوا ﺑﺎﺤﻛﻌﻨ ِ ﻓﻌﻞ ﺑﻨﻮ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻰﻓ ﻗﻀﻴﺔ اﻛﻘﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺸ ِﻌﺮ
kﺻﻰﻠ ُ اﺠ ُّﻓﺨﺎف َّ َ ُ
وذ ُّ َّ ُ ُ ّ َ َ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ ذﻟﻚ ﺒﻟ ﻮا ﻣ ﻋﻠﻴﻬﻢ د ﺪ
ِ ﺷ وا د وﺷﺪ اﻟﺴﺆال
اﻟﻤﻨْ ِ َّ َ
اﻷﺧﻼق َ َ َ ﺒﻟ َّ
ﻰﻬ ﻋﻨﻬﺎَ .ر َوى ﺠﻳﺘﻨﺐ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن
ِ أدب
ِ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أﻣ ِﺘ ِﻪ
ْ َ ُ َ ُ
ﻧﻔﺴ ِﻪ ﻓﻮJه اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻓﺄﺑﺎه وإن َﻋﻼ وﻟﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷم ﻓﺄﻣﻪ وإن ﻋﻠﺖ ﻓﻮJه اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻓﺮﻗﻴﻘﻪ .ﺳﻤﺮﻴ .
٦ﻓﻴﻘﺪم زوﺟﻪ ﺑﻌﺪ ِ
َّ َ
اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻘﺘ Âﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻓﺈن ﻫﺬا ِﻣ َّﻤﺎ ِ ﺗﻘﻊ ﻣﻊ ﻓﺮض أﻣﻮر ﻗﺪ ﻻ ُ
ٍ ِ
واﺠﻟﺪال اﻫ ء
ِ اﺮJﻳﻦ َّإﻏ َﻤﺎ ُﺤﻳﻤﺪ إذا ﺎﻛن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻻ ﻟﻠ ِﻤ َ ِ
ﻓﺎﺤﻛ َﻔ ُّﻘ ُﻪ ﻰﻓ ا ّاﺠ ْﻰﻬ َّ ﺪﺧﻞ ﻰﻓ َّ َ ُ
ﻳ
ِ ِ ِ ِ ِ
اﺠ َّ رأﻳﺖ َّ ُ اﺑﻦ َ رﺟﻞ ٌَ َ
k ِ n ﻓﻘﺎل اﺤﻟﺠﺮ
ِ اﺳﺘﻼمِ ﻋﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رn ﻋﻤﺮ ﺳﺄل وﻗﺪ
َ إن ُﻏﻠﺒْ ُ َ ْ ُ ُُ َُُُّ ﺻﻰﻠ ُ
أرأﻳﺖ ﺖ ﻋﻨﻪ ِ أرأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ n ﻓﻘﺎل ﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﺘﻠﻤﻪ وﻳﻘ ِﺒﻠ
َ ُ َ َ ْ َْ ﺖ ﻓﻘﺎل ُ n وﻤﺣْ ُ إن ُ ْ
رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎ¬ﻤﻦ
ِ أرأﻳﺖ ﻞ ﻌ اﺟ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ِ ز
ﻋﻤﺮ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ٌّ وﻣﺮاد اﺑﻦ َ ُ اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّ أﺧﺮﺟ ُﻪ ّ ْ َ ُُ َُُُّ
ﻫﻢ ِ ى ِ ِ ِ ﻫ ا ﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﺘﻠﻤﻪ وﻳﻘ ِﺒﻠ
َ ّ
اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ِ ﻓﺮض
ِ إﻰﻟ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ إﻻ ِﻰﻓ اﻻﻗﺘﺪا ِء ِ ِ
َّ َّ َ ُّ َ َ ﻗﺒﻞ وﻗﻮ ِﻋﻪ ﻓﺈﻧﻪ ُﻓ َﻔ ّ ُ َ أو ُّ
اﺤﻛﻔﻘﻪ ِﻰﻓ اﺤﻛﺼﻤﻴﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﺈن ِ اﻟﻌﺰم ﻋﻦ ﺮﺘ ِ ِ ﺗﻌﺮﺴهِ
ِ
َ َّ َ ُ َ ا ّ
ﺪال
واﺠﻟ ِ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻻ ﻟﻠ ِﻤﺮا ِء ِ ِ ﺎﻛن إذا ﻤﺪ ﺤﻳ إﻧﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ واﻟﺴﺆال ﻳﻦ
ِ J
ِ
nاﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل َ ّ
أﺣ ّ ِﺮ ُج ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺷﺪد ﻋﻤﺮ َر ِ َ َ ور َوى ِﻰﻓ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻤﻟﺘﻔ ِﻘ ِﻪ ﻋﻦ َ
ٍ nء ﻗﺎل ﺎﻛن ﻫﺬا ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻗﺎل دﻋﻮه ﺛﺎﺑﺖ أﻧﻪ ﺎﻛن إذا ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ َ ْ ﺑﻦ ٍ زﻳﺪ ِ ﻋﻦ ِ
ﺣ kﻳﻜﻮن اﻫ ﻷﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﻣﺮ ﺣﺼﻞ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻀﻌﻪ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج أن
ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﻗﺮﺼ ﻓﺎﻻﺛﻢ راﺟﻊ ﻋﻠﻴﻚ اﻣﺎ اذا ﺎﻛن اﻻﻣﺮ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﺼﺎر ﻫﻨﺎك
ﺣﺎﺟﺔ ¬ﺠﻴﺐ اﻟﺴﻮءال ﻓﻴﺒﺬل ﺟﻬﺪه ﺑﺴﺒﺐ اﺠﻟﻬﺪ وﺨﻳﻠﺺ اﺠﺒﻴﺔ وﺑﺮﺒﻛﺔ ﻫﺬا
ّ ُ َ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ َ
واﺨﻟﻄﻴﺐ ِﻰﻓ اﻟﻔﻘﻴ ِﻪ واﻤﻟﺘﻔ ِﻘ ِﻪ ور َوى أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ ِﻰﻓ اﻟﻌﻠﻢ
ُ أﻛﺎن َُ أﻰﺑ َﺳﺄﻟﺖ َ َّ
ُ ُُ
ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﻛﻌﺐ ﻋﻦ ٍ nء ﻓﻘﺎل
ٍ ﺑﻦ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺴوق ﻗﺎل
ّ ُ ُ َ َ ْ َ ﻓﺄﻤﺟﻨَ
ﻓﻘﺎل ََّ
ﻳﻌﻰﻨ أ ِرﺣﻨﺎ ﺣ kﻳﻜﻮن )واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ( ﺑﻀ ِﻢ اﻟﻔﺎء ِ ﻫ ا ﻳﻜﻮن ﺣk ﺎ ِ ﻻ
ُُ
وﺳﻼﻣﻪ ﷲ
ُ ُُ
ﻻ ﺑﻜﺮﺴﻫﺎ )ﺒﻟ أﻧﺒﻴﺎﺋِ ِﻬﻢ( أى ﻋﺼﻴﺎﻏﻬﻢ ﺒﻟ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﺻﻠﻮات ا ِ
ُ ُ
ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﺗﺮددﻫ ْﻢ ﻰﻓ أﻧﺒﺎﺋﻬﻢ ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ ﻣﻌﺼﻴﺔ واﻟﺮﺘدد ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺒوا ﻛﻔﺮ و ِ
ٌ
واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟ ِ َﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦِ اﺤﻟﺪﻳﺚ إﺷﺎرة إﻰﻟ وﺟﻮب اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ
ٌ َ ََ َ َّ
اﻷﺣﺎﻜم ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺎرﺿﺔ وﻻ ﻣﺪاﻓﻌﺔ وأن اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﻣﻨﺤﺮﺼة ِﻰﻓ ﻣﺎ أ üﺑﻪ ﻓﻼ
ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺒﻟ ﺧﻼف اﻟﺮﺸع ﻣﻊ أن اﻟﺮﺸع ﺣﻠﻞ أﻛﻞ اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ
ُ ُ
ُ
واﻟﻘﺒﻴﺢ ﺻﺎر ﺠﻳﻮز ﻓﻼ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻲﻓ ﺷﺊ ﺤﻣﺮم أو ﻣﻜﺮوه ﻓﺎﺤﻟ َ َﺴ ُﻦ ﻣﺎ َﺣ َّﺴﻨَﻪ اﻟﺮﺸع
َّ َ ُّ ْ ُ َ َّ َ ُ
اﺠﻈ ُﺮ. ﺤﻪ اﻟﺮﺸع ﻻ ﻳُﺘﻮﺻﻞ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮ ِد اﻟ ِﻔﻜ ِﺮ وﻻ ﻳ َ ْﺴﺘَ ِﻘﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ ِﺘ ِﻪ ﻣﺎ ﻗﺒ
ٌ ْ َ َ َ ُ ُْ ُ ََ ْ َ ُ ُ ُ
اﻟﺼﺤﻴﺢ ِﻰﻓ أﻧﻪ ِ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ
ِ وﻗﻮ nﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻏﻌﻢ ﻟﻮﺟﺒﺖ د¬ﻞ
َّ ٌ
وﺮﺻﻳﺢ ِﻰﻓ أن ﻣﺎ ﺎﻛن nأن ﺠﻳﺘﻬﺪ ِﻰﻓ اﻷﺣﺎﻜم واﺟﺘﻬﺎده ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺻﻮاﺑﺎ
َ
اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ُ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟ ِ َﻤﺎ ﻫﻮ
ٌ اﻷﻣﺮ
ِ ﻧﻔﺲ واﺟﺐ ِﻰﻓ ِ
ٌ
ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻓﻬﻮ ِ
ِ َﺣﻜ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ
َ ْ ُ ٌ
pأمِ اﺟﺘﻬﺎ ٍد ﺮﺻﻳﺢ و ٍِ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻛﺬا ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺤﻟﺮﻣﺔ
ُ ْ ُ ُ ُ ُ
ﺑﺮﺸ ﻓﺈذا أﻣﺮﺗﻜ ْﻢ ﺑٍ nء ِﻣ ْﻦ أﻣ ِﺮ دﻳ ِﻨﻜ ْﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ٌ
ٍ وﻳﺸﻬﺪ nﻛﺬﻟﻚ
ﻓﻴﺠﻮز َّ ُ ﺑﺮﺸ اﻫ ْ ﺎﻛ ْﻢ ﻓﺈﻧَّﻤﺎ أﻧﺎ ٌ َُْ ُ ﻜ ْﻢ ﺑٍ nء ﻣ ْ ُ ُ َ ُ ُ
ﺒﻟ أى أﻣﺮ دﻏﻴ ِ ﻦ ِ أﻣﺮﺗ وإذا ﻪ
ِ ﻓﺨ ِ
ﺑ وا ﺬ
ْ َ َّ ُ
اJﻳﻦ ِ اﺨﻟﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻓﻈﻬﺮ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﻜﻢ ﺑﻪ ِﻣﻦ أﻣﻮر
ُ ً َّ ٌ
ُ
اﻤﻟﺼﺮﻴ Øى ﻻ ﺠﻳﻮز ُ
اﻟﺼﺤﻴﺢ ا ِ ﺻﻮاب وﺣﻴًﺎ ﺎﻛن أو اﺟﺘﻬﺎدا وأن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﻠﻛﻪ
ﺖ ﻰﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ِﻣ َّﻤﺎ َ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻟﻮﺟﺒَ ْ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻟﻮ ُ ُ إﻰﻟ ﺧﻼﻓﻪُ .
ﻓﺘﺢ ِ ِ ِ ﻗﻠﺖ ِِ
اﺠﺺ ﻋﻠﻴﻪ. ﺳﺒﻖ إﻰﻟ ّ أر َﻣ ْﻦ َاﷲ ﺑﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻟﻢ َ ُ
ِ ِِ
ٌ َ َ َّ ٌ
ﻇﺎﻫﺮ .اØي ﻫﻮ اﺤﻛﻜﺮار وﻫﻮ ﻳﻘﺘÂ ِ اﻷﻣﺮ ﻻ اﺤﻟﺪﻳﺚ د¬ﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺒﻟ أن ِ وِ
اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ أن اﻻﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺘ Xاﺤﻛﻜﺮار اﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه اﻓﻌﻠﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ
ﻣﺮة ﻳﻜﻲﻔ ﻓﻌﻠﻪ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﻗﺎل ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻮﺟﺒﺖ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ وﻟﻮ
ﺎﻛن اﻻﻣﺮ ﻳﺪل ﺒﻟ اﺤﻛﻜﺮار ﻟﻘﺎل nأﻟﻴﺲ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ
َ َ ْ ُ ورواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻟ َﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ َذ ُُ
وﻰﻧ ﻣﺎ ﺗ َﺮﻛﺘُﻜ ْﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻫﻠﻚ اØﻳﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ِ ر ِ ِ ٍ
ْ ْ
َ ُ ُ ُ ُ ُ
ﻛﺮﺜة ﺳﺆاﻟ ِ ِﻬ ْﻢ واﺧﺘﻼﻓ ُﻬﻢ ﺒﻟ أﻧﺒﻴﺎﺋِ ِﻬﻢ ﻓﺈذا أﻣﺮﺗﻜ ْﻢ ﺑٍ nء ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘُ ْﻢ
ُّ أن َّ ْ
َّ ٌ ﻜ ْﻢ ﻋﻦ ٍ nء ﻓَ َﺪ ُﻋ ُُ ُ
اﻟﺮﺘ َك ﻻ ﻳَ ُﺪل ﻮه اﻫ وﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻣﻦ وإذا ﻧﻬﻴﺘ
اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺗﺮك ذﻛﺮ ﺷﺊ ﻻ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺣﺮﻣﺘﻪ و ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻮاﺿﻊ ﻳﻜﻮن أوﺿﺢ ِ ﺒﻟ
ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺎواﻟﺴﻼم ﺷﻴﺌً
ُ ُ
اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﻌﻨَﺎه أﻧﻪ ﻃﺎﻟ َ َﻤﺎ ﻟﻢ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ْ
ﺮ
َّ
Øﻟﻚ ﻗﺎل إﺷﺎرة
ٍ
ُ َ ُْ َ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢرﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ
ِ ﻏﺮﻴهِ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﻜ ُﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺤﻟ ُ ْﺮ َﻣ ِﺔ وﻟﻮ ﺗ َﺮ َك وﻻ ِ
ُ ُّ
ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ً َُ
أﻳﻀﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ﻟﻢ أﻧﻬﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻻ آﻣﺮﻛﻢ ﺑﺮﺘﻛﻪ ﻛﻤﺎ
َّ َ ُ ُ َّ َ
اﻟﺴﻔ َﺮ( أى ِﻰﻓ اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )اﻟﺮﺟﻞ ﻳ ِﻄﻴﻞ ُّ ر nاﷲ ﻋﻨﻪ )ﺛﻢ ذﻛﺮ(
ٌ ُ ُ َ ّ
اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﻞ ﻷﻧﻬﺎ َ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻐ ْﺰ ِو وﻤﺟﻠﺔ ﻳﻄﻴﻞ ِ وﻃﻠﺐ
ِ ﺎﻛﺤﻟﺞ ِ اﻟﻌﺒﺎد ِة
ُ َ َ َ ٌ
أﻗﺮب إﻰﻟ ﻧﻌﺖ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺟﺎز ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ِﻰﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﺎﻛﺠﻜﺮة وذﻛ َﺮ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻷﻧﻬﺎ
أﻏﺮﺒ( ْ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﺤﻟﺎل ﻰﻓ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺸﺎق ) َ َ َ َ
أى ِ ِ ﻣﺘﻔﺮق أى ( أﺷﻌﺚ اﻹﺟﺎﺑﺔ )
َّ
ﻣﻐﺮﺒ اﻟﻮﺟﻪ وﻫﻮ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺻﻔﺘﺎن أﺧﺮﻳﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺗﺪﻻن ﺒﻟ أن رﺛﺎﺛﺔ اﻬﻟﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪ
َ َ
ﻇﻬﻮر اﺤﻟﺎﺟ ِﺔ إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻣﻦ ﻋ َّﻢ ِ زﻳﺎدة اJﺨء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ
اﻟﺴﻤﺎء( أى ﻳﺪﻳﻪ إﻰﻟ ّ ﻳﻤ ُّﺪ َ ﺐ ﻰﻓ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎ ِء ﻟُﺒ ْ ُﺲ اﻛ ْﺬﻟَﺔ ﻣ َﻦ اﺨﻛﻴﺎب ) ُ ُ َ
ِ ِ ِ ِ ﻃ ِﻠ ِ
ً ُ
ﻳﺮﻓﻌﻬﻤﺎ ِﻰﻓ اJﺨء إ¬ﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ اJﺨء ﻗﺎﺋﻼ ورﻓﻊ ا¬ﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻹﺟﺎﺑﺔ
ٌ ً ً رب ﻳﺎ ّ )ﻳﺎ ّ
وﻣﻜﺮرا nوﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻃﻠﺐ رﻓﻊ ا¬ﺪﻳﻦ ﻰﻓ ﻣﻜﺮﺜا ﻟﺘﺨء رب( أى ِ ِ
َ َ ْ
اﻟﻌﺠ ِﺰ أي ﺑﺼﻔﺔ واﻹﻗﺮار ﺑ ِ ِﺴﻤ ِﺔ
ِ اJﺨء ﻟ ِ َﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎØل واﻻﻧﻜﺴﺎر
ً ُّ ُ ُّ َ ور َوى ُ اﻟﻌﺠﺰ َ
ﻣﺮﻓﻮﺨ واﻛﻴﻬﻰﻘ ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻣﻮn واﺤﻟﺎﻛﻢ واﻟﺮﺘﻣﺬى أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ داود
ْ َّ ُ َّ
ﻳﺴﺘ» ﻣﻦ ﻋﺒﺪه أن ﻳﺮﻓﻊ إ¬ﻪ ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﺮدﻫ َﻤﺎ ِﺻﻔ ًﺮا ﺧﺎﺋﺒﺘﻦﻴ اﻫ ِ ﻛﺮﻳﻢ ٌ إن اﷲ
اﻟﺴ َﻔﺮُ اﻟﺴ َﻔﺮ ﺑﻞ َّ إﻃﺎﻟﺔ َّ ُ ُ ُ َّ َ ْ
ِ أﺳﺒﺎب أرﺑﻌ ٍﺔ ﻹﺟﺎﺑ ِﺔ اJﺨ ِء أﺣﺪﻫﺎ ٍ ﻓﻰﻔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ِذﻛﺮ ِ
ُ ْ ّ َ ﺑﻤﺠﺮده ٌ
دﻋﻮات ٍ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺛﻼث ِ واﻟﺮﺘﻣﺬى
ِ داود أﻰﺑِ ﺣﺪﻳﺚ ِ ﻰﻓ ِ ﻛﻤﺎ Øﻟﻚ ﺳﺒﺐ
ُ ُ ُ ُ َ َّ ٌ
Jه اﻫ Jﻟﻮ ِ ﻓﻴﻬ َّﻦ دﻋﻮة اﻟﻤﻈﻠﻮمِ ودﻋﻮة اﻟﻤﺴﺎﻓِ ِﺮ ودﻋﻮة اﻟﻮا ِ ِ ﺷﻚ ﻻ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺎت
َّ ُ َ َ َ
ﺣﺼﻮل
ِ ﻣﻈﻨﺔ ِ Jه اﻫ وﻣ kﻃﺎل ﺎﻛن أﻗﺮب إﻰﻟ اﻹﺟﺎﺑ ِﺔ ﻷﻧﻪ ِ و رواﻳ ٍﺔ ﺒﻟ و ِ ِ
َّ ْ
ﺑﻄﻮل اﻟﻐﺮﺑ ِﺔ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻧﻮا 4اﻤﻟﻐﺮب ﻳﻜﻮن وﻗﻔﺎ ﺒﻟ اﻧﺴﺎن ِ اﻧﻜﺴﺎر اﺠﻔ ِﺲ ِ
َ ّ ُّ
أﻋﻈﻢ ِ واﻻﻧﻜﺴﺎر ِﻣ ْﻦُ ﺸﺎق ﻳﻘﻒ وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ ¬ﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﺤﺗﻤ ِﻞ اﻟﻤ ِ
َّ َ ّ ُ َّ َ ُّ أﺳﺒﺎب إﺟﺎﺑﺔ ُّ
ﺚ واﻻﻏﺮﺒار ﺒﺎس واﻬﻟﻴﺌ ِﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌ ِ اﺤﻛﺒﺬ ِل ِﻰﻓ اﻟ ِﻠ ِ اJﺨ ِء وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺣﺼﻮل ِ ِ
ًّ ُ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ً ُّ
ﻣﺘﺒﺬﻻ ِ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎ ِء ِ ﺧﺮوج ﺎ أﻳﻀ
ََُ ّ ُ َ ُّ ﻣﺘﺮﻀ ً ّ ﻣﺘﻮاﺿ ً
و ِ مِ ﺪ
ِ ﻘ ﺘ اﻟﻤ اﺤﻟﺪﻳﺚ ِ ﻰﻓِ ﻛﻤﺎ ء
ِ اﻟﺴﻤﺎ إﻰﻟ ﻪِ ﻳﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻬﺎ وﺛﺎﺨﻛ ﺨ ِ ﺎﻌ ِ
َّ ُ َ ُ ّ َْ
ﻳ ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻴ ِﻪ ِ ر ﺣk ء ِ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎ ﻰﻓ ِ ﻳﺪﻳﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻰﻠ اﺠkِِ ﻊ
ِ ﺣﺪﻳﺚ رﻓ ِ
َ َ وﺣﺪﻳﺚ رﻓﻊ ﻳَ َﺪﻳْﻪ َ
ﺳﻘﻂ رداؤه ﻗ ْﻦ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ اﻤﻟﺮﺸﻛﻦﻴ ﺣَ k ﺮﺼ ﺒﻟ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻳﺴﺘﻨ ُ
ٍ ِ ِ ِ
اJﺨء ﻣﻦ ﺣﺎ nﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻮ إﺷﺎرة إﻰﻟ َ ﺳﺒﻖ وﺗﺮﺑﻴﺘُ ُﻪ ﺑﺎﺤﻟﺮام ﻓﻔﻴﻪ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻣﺎ َ
ٌ َّ
اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻼﺳﺘﺒﻌﺎ ِد أى ﺣﺎل ﺻﻐﺮه ﻛﻤﺎ أن ﻣﻄﻌﻤﻪ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﺣﺎل ﻛﺮﺒه اﻫ )ﻓﻜ¦(
َ ُْ َ ُْ َّ
اﺠﻟﺴﺪ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻮ ﻓﻔ ِﺴ ُﺪ َ اﺤﻟﺮام ﻓﻔ ِﺴ ُﺪ ﺴﺘﺠﺎب Øﻟﻚ( ﻓﺈن ُ ﻛﻴﻒ وﻣﻦ أﻳﻦ )ﻳ ُ
ُ ُ
واJﺨء ﻧﺘﻴﺠﺘُ ُﻬﻤﺎ أي اﻟﻘﻠﺐ واﺠﻟﺴﺪ ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘُﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺮﺻﺤﻳًﺎ ُ
ّ َ ُّ َْ
ﺑﺎﻟﻠﻜ َّﻴ ِﺔ ﻓﻘﺪ ﺤﻳﺼﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ .وإذا ﺎﻛن ﻫﺬا ﺣﺎل اﻤﻟﺘﺒَ ِﺬ ِل ِﻰﻓ اﺳﺘﺤﺎﻟ ِﺔ اﻹﺟﺎﺑ ِﺔ وﻣﻨ ِﻌﻬﺎ ِ
ٌ ُ َّ َ
اﻟﺴﻔ َﺮ ِﻰﻓ اﻟﻄﺎﺨت اØي ﻣﻄﻌﻤﻪ أو ﻣﺮﺸﺑﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻤﻚ Øى ﻳﻄﻴﻞ ا ِ
ِﻰﻓ اJﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺣﺮﻣ ِﺔ ﻣﻄﻌ ِﻤ ِﻪ وﻣﺮﺸﺑِ ِﻪ وﻣﻠﺒﺴﻪ وﻏﺬاﺋﻪ أو ﻣﻨﻬﻤﻚ ِﻰﻓ ﻣﻈﺎﻟﻢ اﻟﻌﺒﺎد
ُّ
واﻟﻄﺮﺒا¦ ِﻰﻓ
ِ أو ﺬﻟرق ﻰﻓ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻞ ﻗﺪ َر َوى أﻤﺣﺪ ِﻰﻓ اﻤﻟﺴﻨﺪ
َّ ْ ُ ً َّ
أن ُﻗ ُﻤ َ
ﻰﻬ ﻋﻦ ِ واﺠ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف
ِ اﻷﻣﺮ
ِ ﺗﺮك
ِ ﻮم ﻣﻌﺠﻤﻴﻪ اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﺮﻴ ﻣﺮﻓﻮﺨ
َ
اﷲ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ ﻟﻴﺲ ُ
ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ُ أﺧﻴﺎر اﻟﻘ ْﻮمِ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ
ِ ء
ِ دﺨ ﺔ
ِ إﺟﺎﺑ ﻦ ِ
اﻤﻟﻨﻜﺮ ُ
ﻳﻤﻨﻊ ﻣ ْ
ِ
ً َ ً ُّ َ َ ً
أﻫﻼ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻳﻔﻀﻼ وﻛ َﺮ ًﻣﺎ وﻟﻄﻔﺎ.ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺼﻠﺤﺎء ﻓﻴﻬﻢ
ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻬﻟﻢ
َ َّ َ ُّ ُ
وﻬﻟﺬا ﻟ َّﻤﺎ ﻣﺎت ِ ِ
اﻟﻤ َ
ﺤ َّ
ﺮ ع ﻋﻦ ُ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﺤﻛﻮر ِ اJﺨ ِء ُ
أداء وﻣ ْﻦ أﺑﻠﻎ أﺳﺒﺎب إﺟﺎﺑﺔ ُّ
ِ ِ ِ ِ
ُ ﺮة ﺑﺄﻋﻤﺎﻟِﻬ ُ ُ َّ ْ ُ ﻳﻦ اﻧﻄﺒَ َﻘ ْ َ Ø َ َ َّ َ
أﺧﻠﺼﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﷲ اﻟk ِ ﺔ
ِ اﻟﺼﺎﺤﻟ ﻢ ِ ﺨ اﻟﺼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺖ ِ ا ﻞ ﺗﻮﺳ
َ ْ ُ ُ ُ َّ َ َُ َ ْ َ ْ ُ ُ ود َﻋ ُﻮا َ َ
Øى ﺑﻦ ﻣﻨ ِﺒ ٍﻪ ﻣﺜﻞ ا ِ ﺖ دﻋ َﻮﻳ ُﻬ ْﻢ و ِﻣ ْﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل وﻫﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻬﺎ أ ِﺟﻴﺒ ﺗﻌﺎﻰﻟ
َ Øى ﻳَ ْﺮﻰﻣ ﻋﻦ اﻟﻘﻮس ﺑﻐﺮﻴ َوﺗَﺮ اﻫ رواه ُ َ َ َ ََ ُ
اﺑﻦ ِأﻰﺑ ﺷﻴﺒﺔ ِﻰﻓ ِ ٍ ِ ِ ا ﻞ
ﺑﻐﺮﻴ ﻗﻤ ٍﻞ ﻛﻤﺜ ِ ﻳﺪﻋﻮ ِ
ﻣﺼﻨﻔ ِﻪ ُ َّ
اﻤﻟﺒﺎرك ِﻰﻓ اﻟﺰﻫﺪ وﻫﺬا أﻏﻠﻲﺒ وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﷲ ﻤﻟﻦ ﺣﺎ nﻛﺬﻟﻚ ِ واﺑﻦ ِ
ُ اﻟﺮﺒ ﻣ َﻦ ُّ َ ْ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ أﻰﺑ ّ َ
اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻜ ِﻰﻔ ﻣﻊ ِ ِّ ِ
اJﺨ ِء ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رُ n ذر ِ َ اﺑﻦ ِأﻰﺑ ور َوى ُ َ
ِ ٍ
ْ اﻟﻄ َ ﻜﻰﻔ َّ َ ْ
ﻌﺎم ِﻣ َﻦ اﻟ ِﻤﻠ ِﺢ اﻫ ﻛﺬاك اﻟﺮﺟﻞ اØي دﺨ ﻓﻮﻗﻒ ﻫﻴﺠﺎن اﻛﺤﺮ ﻳ ِ
اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ واﺳﻊ ﺐ ُّ ُ َ ور َوى ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻜﺮﺜة ﻋﻤﻠﻪ َ
ِ اﻛﻴﻬﻰﻘ ِﻰﻓ ﺷﻌ ِ ِ
ُ َ ْ ﻣﻦ ُّ َ ْ
اﻟﻤﻌ َﻰﻨ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮا ِء ﻓﻘﺎل اﻟﻴﺴﺮﻴ اﻫ وأﺧﺬ ﻫﺬا ُ ِ
اﻟﻮرع اJﺨ ِء ﻣﻊ ﻜﻰﻔ َ
ﻳ ِ
ﺮوب
ُ
اﻟﻜ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﺪ ُ
ﻧﻨﺴﺎه ﺛﻢ ﻛﺮب ﻞﻛ
ّ
ﻰﻓ nﻧﺪﻋﻮ اﻹ َ َ ﺤﻧﻦ ُ ُ
ِ ِ ٍ ِ ِ
ـﻮب
ُُّ
ﻧ ﺑﺎØ
َُ
ـﻪ ﻳﻘ ﺮ ﻃ
ْ
ﻗـﺪ َﺳ ـ ـ ـ ـ َـﺪدﻧَ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َْ َ
ء ـﺎ ـ ـ ـﻋإﺟ ـ ــﺎﺑَ ًـﺔ َُ J ﻧﺮﺟﻮ َ ﻛﻴﻒ ُ
ِ ِ ٍ ِ
ََ َّ َ ُّ ُ ّ َّ ُ ُ ْ
ﺎل ﻫﺬا اﺠﻟﻨﺎح اﻷول وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺘﺨء ﺟﻨﺎﺣﺎن ﺻﺪق ا ِﺠﻴ ِﺔ واﺤﻛﻮﺟ ِﻪ واﻟﻤﻘ ِ
َ َ ُّ َّ ُ ُ َ َ َ َ ُ َّ ُ ُ
ورؤوس دﻳﺎن
ِ ِ اﻟﻮ ﺶ ﻮﺣِ ﻣ ﺎد ﻫ اﻟﺰ وﻗﺼﺪ ﺎد ﺒ اﻟﻌ ﻞ ﺣ ر ذﻟﻚ وﻷﺟﻞ
ِ اﺤﻟﻼل
ِ وأﻛﻞ
َ
اﺠﻟﺒﺎل ِﻰﻓ َﻃﻠ ِﺒ ِﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺟﺒﺎل ﻛﻨﺎن ﻣﺄوى اﻟﺰﻫﺎد ﻟﻄﻠﺐ اﺤﻟﻼل ِ
ُّ
ﻓﻠﻴﻘﺘﺮﺼ ﻤﻣﺎْ ﺑﻜﺜﺮﻴ ﻤﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺪه ﺻﺎﻓﻴًﺎ ٍ أﻗﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻫﺬا ﻰﻓ ِ اﺤﻟﻼل ﻟﻜﻦ َّ
ﻣﻀﻄﺮا إﻰﻟ ً اﻟﺼﺎﻰﻓ اﻫ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﻦﻴ إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﺒﻟ اﻷﻗﺮب إﻰﻟ
ِ
دﻣﺖ ﺗَﻠْ َﻰﻘ َﻟﻨَ ًﻤﺎ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ِﻣ ْﻦ ﻤﺣﺎر وﻣﺎ دﻣﺖ ﺠﺗﺪ ً
ﻤﺣﺎرا اﻟﻤﻴْﺘَﺔ ﻓﻴﻨﺒﻰﻐ أﻧﻚ ﻣﺎ َ أﻛﻞ َ
ٍ ِ ِ ِ
ً
ﺧﺰﻨﻳﺮا اﻫ اﺧﺮﺘ اØي اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻠﻛﺐ وﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﺼﺎدف ﻠﻛﺒًﺎ ﻻ ﺗﺒﺎﺮﺷ
ْ إﺷﺎرة إﻰﻟ أﻧﻪ َ ٌ
ﻳﻨﺒﻰﻐ أن
واﻟﺸﺒﻬﺎت ِ
ِ وﻗﺖ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﻌﻤﻮم اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﻓﻴﻪ أﻗﻞ ﻓﻔﻴﻪ
َ ًَْ ُ
ﻧﻔﺴ ِﻪ وﺳﻌﻴًﺎ ﺒﻟ ﻣﺎ
اﺤﻟﻼﻻت اﻟﺼﺎﻓﻴ ِﺔ ﻟﺮﻴة ﺒﻟ ِ ِ أﻗﺮب إﻰﻟ َ ﻮﺟ ُﺪ
اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺎ ﻳُ َ ﻳُ َﺮ ِ َ
اﻰﻋ
ُ ٌ ُ
أﻋﻠﻢ. ﻣﺴﻠﻢ( .واﷲ ﻳﻨﺒﻰﻐ ِﻰﻓ ﺠﻧﺎﺗِﻬﺎ .واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه ِ
ُ
اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻟﺎ ِد َى َﻋ َ َ
ﺮﺸ( )
ُ ٌ
ﺑﻦ ِأﻰﺑ ﻃﺎﻟﺐ ِﺳﺒْ ِﻂ( ﺑﺪل أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎ ٍن ﺒﻟ ِ
ﺤﻣﻤﺪ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ّ
ِ ِ ِ ٍ )ﻋﻦ ِأﻰﺑ
أى َ ُ ُ
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ورﺤﻳﺎﻧ ِﺘ ِﻪ ر nاﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ِ ِ ﺑﻨﺖ )
واﻤﻟﺮاد اﺑﻦ ِ
ﻗﻠﺒ ِﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذ ُ
اﺤﻟﺴﻦ وواJه ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم وﻣﻌﻰﻨ رﺤﻳﺎﻧﺘﻪ ِﻃﻴﺐ ِ
وﻳﺮﺘو ُح ﺑﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة َّ ﺮﺴ ﺑﻪ وﺑﺄﺧﻴ ِﻪ ﺎﻛن ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳ ُ َ ُّ
َ
رﺤﻳﺎﻧﺘﺎى ﻣﻦ اJﻧﻴﺎ اﻫ وﻗﺪ ُ
واﺤﻟﺴﻦﻴ ُ
اﺤﻟﺴﻦ أى ُّ ُ َ
واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواه اﻛﺨﺎرى ﻫﻤﺎ ِ
ً ُ ّ
ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﺳﻨﺔ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ وﻋﻠﻮ ﻗﺪره ﺎﻛن ﺗ ُﻮ ِﻓ َـﻰ اﺤﻟﺴﻦ ر nاﷲ ﻋﻨﻪ
ﻳﻈﻦ ﺑﺸﺨﺺ أﻧﻪ ﺳﻤﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ ر أن ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻛﻬﻤﺔ ودﻓﻦ
ً ُ َ ٌ
ﻣﺎﺷﻴﺎ ﺑﺎﻛﻘﻴﻊ وﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺮﺸ ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻣﻨﺎﻗﺒُﻪ ﻤﺟﺔ ﺣﺞ ﻤﺧﺲ ﻋﺮﺸة ﻣﺮة
واﺠﺠﺎﺋﺐ اﻹﺑﻞ اﻟﻔﺎرﻫﺔ أي اﻟﻔﺨﻤﺔ ﺗﻘﺎد ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻪ وﺧﺮج ِﻣ ْﻦ ﻣﺎ nﻣﺮﺗﻦﻴ وﻗﺎﺳﻢ
اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺎ nﺛﻼث ﻣﺮات ﺗﺼﺪق ﺑﻨﺼﻒ ﻣﺎ nﺛﻼث ﻣﺮات ﺣ kﺎﻛن ﻳﻤﺴﻚ
ً
ﻧﻌﻼ زوﺟﺎ وﻳﻌﻄﻰ ﻧﻌﻼ زوﺟﺎ وأﺣﺼﻦ ﺳﺒﻌﻦﻴ اﻣﺮأة وﻞﻛ ﻣﻦ ﻓﺎرﻗﻬﻦ ﻛﻦ ﺤﻳﺒﺒﻨﻪ
وواﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﺎﻻ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺘﺎع ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻔﺎرق و ïاﺨﻟﻼﻓﺔ
ً َ
ُّ
اﻛﺨﺎرى ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ أﺷﻬﺮا ﺛﻢ ﺗﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻘﻨًﺎ Jﻣﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟ ِ َﻤﺎ رواه
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﺨﻳﻄﺐ إذ ﺟﺎء اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ّ َّ ُ ُ َّ
ﺒﻟ ﻓﺼﻌﺪ ٍ أن وﻏﺮﻴه
ٌ َّ ُ َّ ُ
وإن اﷲ َّ
ﻋﺰ ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل إن اﺑ ْ ِﻰﻨ ﻫﺬا ﺳﻴﺪ إ¬ﻪ ﻓﻀﻤﻪ رﺳﻮل ا ِ
ﻗﺎل ﺣ ُ َ َّ
ﻔﻈﺖ ﻣﻦ وﺟﻞ ﻟﻌﻠﻪ أن ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺑﻦﻴ ﻓﺌﺘﻦﻴ ﻋﻈﻴﻤﺘﻦﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻫ )
َ ْ
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دع ﻣﺎ ﻳَﺮﻳﺒُﻚ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﺮﻳﺒُﻚ( ﺗﻘﻮل راﺑَ ِﻰﻨ
ْ َ َ ْ
ﻜ َ ْ ْ َ اﻟnء وأراﺑَﻰﻨ ْ
واﻋﺪل إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ِ ﻓﻴﻪ ﺖ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻴﻪ واﻤﻟﻌﻰﻨ اﺗ ُﺮك ﻣﺎ ﺷﻜ أى ِ
ُ
واﺤﻟﺪﻳﺚ اﻛﺨﺎري ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻟﻠﺒﺨﺎري ﺑﻜﻰ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﷲ
َ ﺮﺘ ِﻣ َﺬ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺒﻌﻦﻴ وﻣﺎﺋﺘﻦﻴ )واﻟﻨَّ ُّ
ﺴﺎ (æﻧﺴﺒﺔ ِﻟﻨ َﺴﺎ ِﻰﻓ ﺣ kذﻫﺐ ﺑﺮﺼه ﺗﻮ ﺑ ْ
ِِ
ﺑﻦ ُﺷ َﻌﻴْ ﺧﺮاﺳﺎن وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ُ
ﺐ ِﻣ ْﻦ أﻋﻼمِ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺤﻟﻔﺎظ ٍ
أﻤﺣﺪ ُ
ِ ِ
ُ َُ َ َ َ
أﻫﻞ اﻟﺸﺎمِ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻢ ﻻِ ﺑﻌﺾ
ِ ﻣﻦ ﻪ ﻠﺌ
ِ ﺳ ﺳﺆال
ٍ ﺑﺴﺒﺐ ﺔ
ٍ ﺎﺋﻤِ ِ ﺛوﺛﻼ ﺛﻼث
ٍ ﺳﻨﺔ ﻣﺎت
ُ ْ َ َ ُْ
ُ
ﺨﺗ ِﺮ ُج ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﻣﺎذا أﺧ ِﺮج nﺣﺪﻳﺚ ﻻ أﺷﺒﻊ اﷲ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﺎﻧﻬﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ
ْ ُ ْ
َرﻓ ًﺴﺎ ﺛﻢ ﻤﺣﻞ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ أو إﻰﻟ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻲﻓ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ ﺣﻴﺚ ﻣﺎت ﻣﻦ أﺛﺮ ذﻟﻚ رﻤﺣﻪ
اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ أﺧﺬاﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ وذاك اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎ أراد اﻟﻨﺴﺎ kﺣ kﻗﺎل
ذاك اﻟﺸﻴﺦ ﻻ أﺣﺪث ﺣ kﺨﻳﺮج ﻣﻦ اﻛﺘ ﻓﺨﺮج ﺛﻢ رﺟﻊ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﺮاه اﻟﺸﻴﺦ
وﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﻌﺮف ﺛﻢ ﺣﺪث اﻟﻨﺴﺎ kﻋﻨﻪ ﻓﻌﺮف ﻓﻘﺎل ﻛﻴﻒ
ﻳﻜﺬب ﻓﻘﺎﻟﻮا رﺟﻊ وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎءي إذا روى ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺣﺪﺛﻲﻨ أﻧﻤﺎ ﻗﺎل
ﻓﻼن ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺎﻛن اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮاه ﺣﻦﻴ ﺎﻛن ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺎﻛن ﻳﻮﺟﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ
اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ وﺎﻛن أﻋﻰﻤ وﺎﻛن ﻞﻛ ﻳﻮم ﺑﻌﺪﻣﺎ أن ﺨﻳﺮج اﺠﺎس ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺎﻛن ﻳﻐﻠﻖ
اﻛﺎب وﻳﺴﻤﻊ ﺠﻔﺴﻪ ﺤﻛﺒﻰﻘ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ وﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﻮﻬﻟﺎ ﻷﺣﺪ وأراد ﺷﺨﺺ أن ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ
وﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﻠﻖ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺤﻟﺼﺮﻴ وذاك ﺗﻔﻘﺪ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﻟﻢ ﻳﺮه وﺻﺎر
ُّ َ ُ ٌ ٌ
اﻟﺮﺘﻣﺬى أى
ِ ﻪ أﺧﺮﺟ (ﺻﺤﻴﺢ ٌ
ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺴﻤﻌﻪ وﺣﻔﻈﻬﺎ )وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى
ُ َ ُّ ُ
ﺣﺪﻳﺚ ِأﻰﺑ اﺠﻟﻮزاء وﻫﻮ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ِ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ واﻟﻨﺴﺎ æواﺑﻦ ﺣﺒﺎن أﻤﺣﺪ وﻛﺬا
أﻤﺣﺪ ﻋﻦ ُ ﻣﺮﻓﻮﺨ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹ ُ
ﻣﺎم ً اﻷﻛﺮﺜﻳﻦ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ّ
ﺒﻟ َ ﻗﻮل
ٍ ﺷﻴﺒﺎن ﺒﻟ ِ
َ ُّ َ ً ٌ ً
ﻋﻤﺮ واﻟﻄﺮﺒا¦ ﻋﻦ اﺑﻦ
ِ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد أﺟﻮد أﻧﺲ
ٍ
ﺿﻌﻴﻒ وﻫﻮ ﻳُ َ ً َ ً
ﺮوى ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد ٍ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ ِ واﺛﻠﺔ وﻋﻦ ﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓ
ﻣﺮﻓﻮﺨ وﻋﻦ ً اﻛﺮﺼى ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة ّ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ّ
اﺳﺎ¦ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ ﻋﻄﺎ ٍء اﺨﻟ ُ َ
ﺮ
ِ ِِ ٍ
ﺮوى ﻋﻦ َ ﻣﺮﺳﻼ ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺤﻛﺎﻳﻲﻌ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﺠﻲﺒ ُ
وﻳ َ ً
ﻋﻤﺮ ﻋﻄﺎ ٍء
ُ ُ ً
أﻋﻠﻢ. واﷲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ.
اﺨﻛﺎ¦ َﻋ َ َ ُ
اﺤﻟﺪﻳﺚ ِ َ
ﺮﺸ( )
َ
اﻹﻧﺴﺎن ِﻣ َ َْ
اﻷﻣﻮر
ِ ﻦ ﻰﻨ
اﻤﻟﺒﺎﺣﺎت ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺒﺎﺣﺎت وﻋﻠﻴ ِﻪ ﻓﻤﺎ ﻓ ِ
ﻌ ِ
َُ َ َ
ُ
وﻳﺴﺮﺘ ﻋﻮرﺗﻪ ﻣﻌﺎﺷ ِﻪ ِﻣ َّﻤﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ اﺠﻟﻮع واﻟﻌﻄﺶ ِ
ُ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻀور ِة ﺣﻴﺎﺗِ ِﻪ ِﻰﻓ ﻫﻮ ﻣﺎ
ُ ُ ُّ َ ُ
ُ
اﻹﺳﻼم ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻀور ِة ﺳﻼﻣﺘﻪ ِﻰﻓ َﻣ َﻌﺎ ِدهِ وﻫﻮ ُ وﻳ ِﻌﻒ ﻓ ْﺮ َﺟﻪ وﻳ ُﺴﻜﻨُﻪ وﻣﺎ
َْ ٌ ُ
ﻳﺴﺮﻴ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ِﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﻓﻌ ِﻨﻴ ِﻪ ﻟﻮ ﻗﺎرﻧﺖ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ واﻹﺣﺴﺎن وذﻟﻚ
ﺠﺗﺪ أن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ أﻛﺮﺜ ﺑﻜﺜﺮﻴ ﻤﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻓﺈذا ﺳﻠﻢ اﻤﻟﺮء ِﻣ َﻦ اﻵﻓﺎت اﺠﻔﺴﺎﻧﻴﺔ
وﻫﺬا ﺤﻳﺘﺎج ﻤﻟﺠﺎﻫﺪة وﻣﺮاﻗﺒﺔ ذاك اﺤﻛﺎﺑﻲﻌ ﻗﺎل ﺟﺎﻫﺪت ﻧﻔ nﺛﻼﺛﻦﻴ ﺨﻣﺎ ﺣk
اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ وﻣﺎ أﻛﺮﺜ ﻫﺬه اﻤﻟﻴﻮل ﻓﻬﺬا ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻤﻟﻴﻮل اﺠﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ أوﺻﻠﺘﻪ
ـﺤ ّﻆ اﺠﻔﺲ ﻻ ﻹﺣﻘﺎق ّ
اﺤﻟﻖ ﻟﻘﺘﻞ ﻛﺜﺮﻴ واﻟﺮﺸور اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ واﻤﻟﺨﺎﺻﻤﺎت اﻟ kﻰﻫ ﻟ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َّ َ
وﻃﻠﺐ
ِ اﺤﻛﻮﺳﻊ ِﻰﻓ اJﻧﻴﺎ اJﻧﻴ ِﺔ
ِ اﻛﺎﻃﻞ وأﻋﺮض ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸ َﻬ ِﻮ َّﻳ ِﺔ ِﻣ َﻦ
ِ وإﺑﻄﺎل
ِ
اﻤﻟﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﻴ ِﺔ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻛﻨﻔﻘﺔ أﻫﻠﻪ وﻣﻌﺎده أي آﺧﺮﺗﻪ
ِ
َّ َ َ ُ
َو َوﺟﻪ ﻫ َّﻤﻪ ِﻰﻓ اJﻧﻴﺎ ﻷﺧﺬ زاده ﻟﻶﺧﺮة وﺳﻰﻌ ِﻰﻓ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ
اﺤﻛﻜﻤﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻄﺎﺨت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟ kﻰﻫ ﺳﺒﻴﻞ ﺤﺗﺼﻴﻞ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺧﺮوﻳﺔ
َ
ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻪ ووﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻟﺴﻌﺎدات اﻷﺑﺪﻳﺔ واﺠﻌﻢ اﻟﺮﺴﻣﺪﻳﺔ ﻓﻘﺪ
َ ُ َ ََ
وﺮﺻف وﻗﺘَﻪ ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ وإن ﻋﻤﻞ ﺒﻟ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻪ
َ ْ ْ ُ َ َ َُ َ َّ َ
ﻧﺎس ﻣﻀﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ِﻰﻓ اﻻﻫﺘﻤﺎمِوﺿﻴﻊ ﻋﻤﺮه ﻓﻴﻪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ وﻛﻢ ِﻣﻦ أ ٍ
ﻟﺴﻌﺔ ﺑﻴﺖ ﻓﻼن وﺿﻴﻖ ﺑﻴﺖ اﻵﺧﺮ وأﺛﺎث ﺑﻴﺖ اﻣﺮئ وﻣﻌﻴﺸﺔ اﻣﺮئ ءاﺧﺮ وﻧﻮع
Øى ﺤﻳﻤﻠﻪ اﻵﺧﺮ وﻧﻮع اﻟﺴﻴﺎرة اﻟ kﻳﺮﻛﺒﻬﺎ وﻧﻮع اﺤﻛﻠﻔﻮن اØى ﺤﻳﻤﻠﻪ وﻧﻮع ا ِ
َ َ
ﻓﻼن أو زﺨﻣ ِﺔ َءاﺧ َﺮ ﺛﻢ
ٍ إﻧﺴﺎن وﺑﺸﺎﻋ ِﺔ َءاﺧ َﺮ وزﺨﻣ ِﺔ
ٍ ﻤﺟﺎل
ِ اﻟ kﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ وﻋﻦ
ُ َ َْ ُ
ﺒﺎت ﻟﻔﻠ ِﺘ ِﻬ ْﻢ ¬ﺠﺪوا َﻣﺰاودﻫﻢ اﻷﺧﺮوﻳﺔ ﺧﺎ¬ﺔ ُ
ﻗﺮﻳﺐ وأﻓﺎﻗﻮا ﻣﻦ ﺳ ِ ٍ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻦ
ﻓﺎرﻏﺔ أﺨذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ.
ُ َ ُ َ َ ُّ
ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﻟﻢ ﺗﺜﺐ وﻟﻮ ﺳﻜﺖ َ
ﺗﺘﻠﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻮ ﺤﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻚ ﻣﻨﻪ أن وأﻣﺎ اﻟﺎﻠﻜم ﻓ
َ ْ ً ً
ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﺄﺛﻢ وﻟﻢ ﺗﺘﺮﻀر ﺣﺎﻻ أو ﻣﺂﻻ ﻲﻓ ﺑﺪﻧﻚ أو ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ إن ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ
َ ُ َ َ َ وﻋ َّﺮ ْﺿ َ
ﻚ َ َ َ َﺿ َّﻴ ْﻌ َ
واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﺒ ِﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﺖ ﺖ زﻣﺎﻧ
َْ
ووﻫ َﺪ ِة اﻟ ِﻤﺮا ِء اﺠﻟﺪال وﻣﺸﻴﺖ ﺒﻟ ﺷﻔﺮﻴ ﻣﻬﻮا ِة اﻟﺮﻳﺎ ِء َ Øى ﻫﻮ ٌ
ﺧﺮﻴ Øى ﻫﻮ أد¦ ﺑﺎ ِ ا ِ
ﺮﺻﻓﺖ ﻫﺬا َ اﻟﺴﻤﻌ ِﺔ وﻟﻮ اØي ﻻ ﻳﺮاد ﺑﻪ إﺣﻘﺎق ﺣﻖ وﻻ إﺑﻄﺎل ﺑﺎﻃﻞ وﺣﻔﺮة ُّ
ِ
َ َ َ ْ َّ َّ ْ ْ َ
ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻮﺟﺪت ﺟﺪوى ذﻟﻚ Øﻛ ِﺮ ﻟﻮﺟ ِﻪ ا ِ اﻟﻮﻗﺖ ِﻰﻓ اﻟ ِﻔﻜ ِﺮ واJﺨ ِء وا ِ
اﺨﻟﺮﻴ أﻣﺎ اØي ﺠﻳﻠﺲ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ اﺨﻟﻼء ﻻ ﻳﺸﻢ اﻟﺮاﺤﺋﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺠﻔﺤﺎت َ
وﺤﻛﻌﺮﺿﺖ
ِ ِ
ﺖ ً ْ
ﺖ ﺠﻠ َ َ ْ َ
ﻏﺮس ﻰﻓ اﺠﻟﻨﺔ وﻟﻮ َﺣ ْﻮﻗﻠ َ ﻣﺜﻼ ﻟﺎﻜن ﻟﻚ ٌ َ َ َ ْ َ َّ ْ َ ً
ﻛﺰﻨا ﻣﻦ ﻛﻨﻮزﻫﺎ ِ ِ ﻓﻠﻮ ﺳﺒﺤﺖ
ﻤﻦ ﺗﻌﺖ ﻰﻓ رﻳﺎﺿﻬﺎ أي ﺗﻤﺘﻌﺖ ﻓ ْ ﺖ ﻰﻓ َﺣﻠْ َﻘﺔ ﻣ ْﻦ َﺣﻠَﻖ اﻟﻌﻠﻢ واØﻛﺮ َﻟﺮ َ وﻟﻮ َﺟﻠَ ْﺴ َ
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
ُ ﻗَ َﺪ َر ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ دوﻧﻪ ﻋﻴﻨًﺎ ﺎﻛن أو َﻋ َﺮ ً
ﻌﻴﻢ ٍ ﻧ أﺑﻮ روى ﺎ. ﺿ
اﻟﻄﺎَ æر ِ َ َّ ﺑﻦ ﻧُ َﺼ ْ َ
داود َ َّ
nاﷲ ﻋﻨﻪ ﺎﻛن ﺠﻳﻠﺲ ﻰﻓ ﺣﻠﻘﺔ اﻹﻣﺎم ِأﻰﺑ ﺮﻴ
ٍ أن ِﻰﻓ اﺤﻟﻠﻴﺔ
ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﻳﺘﻠﻜﻤﻮن ﻰﻓ اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ وﻫﻮ ﺠﻳﻴﺪ اﺤﻛﻠﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺎﻛن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء
َّ
وﻳﺸﺘﻰﻬ ذﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻄﻠﺐ أﺷﺪ ِﻣ ْﻦ ﺷﻬﻮ ِة اﻟﻌﻄﺸﺎن إﻰﻟ اﻤﻟﺎء ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ إذ ﺎﻛن ِﻰﻓ ِ
ُْ
وﺎﻠﻛﻣ ُﻬ ْﻢ ﺎﻛن ِﻰﻓ أﺣﺎﻜم اJﻳﻦ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة ُ ﺎﻠﻛم ﻏﺮﻴه ﻣﺎ ﻓﻐ ِﻰﻨ ﻋﻦ ﺎﻠﻛﻣﻪ اﻫ ﻫﺬا
َ
ﻧﻔﺴ ِﻪ ورﻳﺎﺿﺘَﻬﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﻮاﺿﻊ واﻹﺧﻼص وﺗﺮك ﻣﺎ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج ﻛﺮﺴ ﺷﻬﻮ ِة ِ َ وإﻧﻤﺎ أراد
َ ْ َ َ ُ َ
وأﻛﺎذﻳﺐ ُﻣﻬ ِﻠﻜ ٍﺔ ﻳ ُ ْﺴ ِﺨ ُﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎص ُﻣﻮﺑِﻘ ٍﺔ ٍ ﻧﻬﺎر ِﻰﻓ ¬ﻞ َ إ¬ﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ
ﺮﻳﻖ ﺑﻬﺎ َ وأﺿﺎﺣﻴﻚ رﻛﻴﻜﺔ ﻳُ ُ َ َ َ َّ ُ
وﺟﻬ ِﻪ ِ ﻣﺎء ٍ ﺔ
ٍ ﺳﺨﻴﻔ وأﺣﺎدﻳﺚ أﻓﺎﻋﻴﻞ رﺑﻪ أو ِﻰﻓ
َ ُ
وﻳ ُ ْﺴ ِﻘ ُﻂ َﻣ ْﺮﺗﺒَﺘَﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل رﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻰﻓ وﺻﻒ أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ
َّ ْ َ ْ َّ َ ُ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َّ َ ُ
واØﻳﻦ ﻫﻢ ﻋ ِﻦ اﻟﻠﻐ ِﻮ ﺎﺷﻌﻮن ِ اØﻳﻦ ﻫﻢ ِﻰﻓ ﺻﻼﺗِ ِﻬﻢ ﺧ ِ ﴿ﻗﺪ أﻓﻠﺢ اﻟﻤﺆ ِﻣﻨﻮن ِ
َّ ً َّ ُ ْ ُ َ
ﻣﺮﻓﻮﺨ أن ِﻰﻓ ﺻﺤﻒ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم َﻣ ْﻦ َﻋﺪ اﺑﻦ ِﺣ َّﺒﺎن ور َوى ُ ﻮن﴾ َ ﻣﻌ ِﺮﺿ
َ َْ ُ َّ َ َُ
ﺎﻠﻛﻣﻪ ِﻣ ْﻦ ﻗ َﻤ ِﻠ ِﻪ ﻋﺪ أي اﺳﺘﺤﺮﻀ وﺗﺬﻛﺮ ﻗﻞ ﺎﻠﻛ ُﻣﻪ إﻻ ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻓﻌ ِﻨﻴ ِﻪ اﻫ ﻓﻜﻴﻒ
ُ ْ َ ََْ ََ ْ َ َْ ُ ََ
ﻗﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َوﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨَﺎ اﻹﻧ َﺴﺎن َوﻏﻌﻠ ُﻢ َﻣﺎ ﺗ َﻮ ْﺳ ِﻮ ُس ﺑِ ِﻪ إذا ﻏﻔﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ِ ِ
َ َ ََُّ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ ْ ْ َْ ُ ُ َ َْ ُ َْ ُ َ
ﻦﻴ وﻋ ِﻦ ﻋﻦ ا¬ ِﻤ ِ ﻴﺎن ِ ﻳﺪ إذ ﻓﺘﻠﻰﻘ اﻟﻤﺘﻠ ِﻘ ِ ﻏﻔﺴﻪ وﺤﻧﻦ أﻗﺮب إ¬ ِﻪ ِﻣﻦ ﺣﺒ ِﻞ اﻟﻮ ِر ِ
وﺟﻞ ﴿ ْ َّ َّ ٌ َ ٌ ْ ُ ْ َ ْ َّ َ ْ َ ّ
أم ﻗﻮ nﻋﺰ ﻤﺎل ﻗ ِﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻳَﻠ ِﻔﻆ ِﻣﻦ ﻗﻮ ٍل إﻻ َJﻳ ِﻪ َر ِﻗﻴﺐ ﻋ ِﺘﻴﺪ﴾ وﻋﻦ ِ ِ اﻟﺸ ِ ِ
َُ َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ َّ َ ْ َ ُ َّ ُ َ
ﺮﺳﻫ ْﻢ َوﺠﻧﻮاﻫ ْﻢ ﺑَﻰﻠ َو ُر ُﺳﻠﻨَﺎ َJﻳ ْ ِﻬ ْﻢ ﻳَﻜﺘُﺒُﻮن﴾ وأﻃﻠ َﻖ ﻟِﺴﺎﻧﻪ ﺤﻳﺴﺒﻮن ﻛﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ِ
ُ
ﻘﺎ nﺑﻼ ﻣﺒﺎﻻ ٍة ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل وﻫﻞ ﻫﻮ ِﻣ َّﻤﺎ ﻳﻌ ِﻨﻴ ِﻪ أو ﻻ. ِﻣﻦ ِﻋ ِ ِ
ْ
ْ
اﻹﻳﻤﺎن أن ﻳُﺒﻐﺾ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُﺒﻐﺾ ﺠﻔﺴﻪ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﻷن ﺣﺐ
ِ ﻛﻤﺎل
ِ وﻛﺬا ِﻣ ْﻦ
ﻣﺴﺘﻠﺰ ٌم ﻛﻐﺾ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻛﻤﺎ اﻛﺘﻰﻔ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚِ اﻟnء
اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺮﺘك ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ و ﺧﺮﺒ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أﻓﻀﻞ اﻹﻳﻤﺎن
ُ َ
وﺗﻜﺮه ﻬﻟﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﺮه ﺠﻔﺴﻚ اﻫ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة أن ﺤﺗﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﺤﺗﺐ ﺠﻔﺴﻚ
َ َ َ ُْ ْ َّ
اﻟﻤﺆ ِﻣ ِﻦ ﺎﻛﺠﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة ِﻰﻓ اﻹﻓﺼﺎح ِﻰﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ِﻣ َﻦ اﻟ ِﻔﻘ ِﻪ أن اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻣﻊ
ﻓﻴﻨﺒﻰﻐ أن ﺤﻳﺐ nﻣﺎ ﺤﻳﺐ ﺠﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻤﺎ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ِﻰﻓ ِ
ُ َّ َ اﻵﺧﺮ ُ َ
اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺎﻛﺠﻟﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻫ وإذا ﺗ َﺮ ِ اﺤﻟﺪﻳﺚ
ِ
َ َّ
اﺑﻦ ِأﻰﺑ ْ ِ ﺣﺪﻳﺚ
ِ ﻰﻓ ِ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ ﻋﺬاب ٍ ﺑﻼ اﺠﻟﻨﺔ اﺳﺘﺤﻖ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إﻰﻟ ﻫﺬه اJرﺟﺔ
َّ ُ َْ ُ ََ َ ْ َ َّ ْ ْ َ
وﻳﺪﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﻓﻠﺘَﺄﺗِ ِﻪ َﻣ ِﻨﻴﺘُﻪ ﺮﺳ ُه أن ﻳُ َﺰﺣ َﺰ َح َﻋ ِﻦ اﺠﺎر وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ ﻣﻦ ِ
ّ
واﻟﻄﺮﺒا¦
ِِ ﺷﻴﺒﺔ
َْ َ ْ ْ ُ ً َّ
اﺠﺎس ﺑﻤﺎ ﺤﻳﺐ أن ﻳُﺆﻰﺗ ﺤﻣﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ َو¬َﺄ ِت وﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأن
َ ُ
اﺠﺎس ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ ِ إ¬ﻪ اﻫ ¬ﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺤﻳﺐ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ ورﺑﻤﺎ ﺠﺗﺎوز ﺑﻌﺾ
ْ ْ
اﻹﻳﺜﺎر ﺑﺄن ﻳُﺆﺛِ ُﺮوا ﻏﺮﻴﻫﻢ ﺒﻟ أﻧﻔﺴﻬﻢ أى ﻻ ِﻰﻓ اﻟﻄﺎﺨت ِ ﻓﻮﺻﻠﻮا إﻰﻟ درﺟ ِﺔ
واﻟﻌﺒﺎدات وﻫﺬه درﺟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ً
ﺟﺪا ﻣﺪح اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻫﻠﻬﺎ ِﻰﻓ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ
ٌ َ ْ َ َ ْ َُْ ُْ َ
وﻳﺆﺛِ ُﺮون ﺒﻟ أﻏﻔ ِﺴ ِﻬﻢ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺑِ ِﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ﴾ وﻟﻮ ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ﺿﻴﻖ ﻓﻘﺎل ﴿
َ َ ّ َ ُ
Øى ﻧ َﺰل ﺑﻪ ﺿﻴﻒ اﻷﻧﺼﺎرى ا ِ ِ ﻃﻠﺤﺔ أﻰﺑ ِ ﺣﺪﻳﺚ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ِ ﻋﻴﺸﻮﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ
ّ
ﻟﺰوﺟ ِﻪ َﻋ ِﻠ ِﻰﻠ ﺻﺒﻴﺎﻧﻚ ﺑٍ nء أي ِ ﻗﻮت ﺻﺒﻴﺎﻧِ ِﻪ ﻓﻘﺎل وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ِ
ُ َّ
ﻴﻬ ْﻢ ﻓﺈذا دﺧﻞ َﺿﻴْﻔﻨﺎ ﻓﺄرﻳ ِﻪ اﺷﻐﻠﻴﻬﻢ ﺑﺸﺊ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻈﻨﻮن أن اﻟﻄﻌﺎم ﺤﻳﺮﻀ وﻧ ِﻮ ِﻣ ِ
ُ َ َْ ُ َّ
اﻟﺮﺴاج اﻟﻔﺘﻴﻞ اØي ﻳﻜﻮن ﻣﻐﻤﻮﺳﺎ ﻲﻓ اJﻫﻦ ِ ﻮﻰﻣ إﻰﻟ ﻴﺪهِ ﻓﻘ ِ ﻛﻧﺎ ﻧﺄﻛﻞ ﻓﺈذا أﻫﻮى ﺑ ِ
ُ َ ُ ْ َ ْ ََ َ ُ
ﻰﻛْ ﺗﺼ ِﻠﺤﻴ ِﻪ ﻓﺄﻃ ِﻔﺌِﻴ ِﻪ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻓﻘﻌﺪوا ﻓﺄﻛﻞ اﻟﻀﻴﻒ وأﻇﻬﺮا ِﻰﻓ اﻟﻈﻠﻤ ِﺔ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ
َْ
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل ا ِ ِ إﻰﻟ ﻏﺪا ﻃﻠﺤﺔ أﺑﻮ أﺻﺒﺢ ﻓﻠﻤﺎ ﻦﻴ
ﻃﺎوﻳ ِ ﻳﺄﻛﻼن وﺑﺎﺗﺎ ِ
اﷲ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻜﻤﺎ ﺑﻀﻴﻔﻜﻤﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻫ ﻗﺎل اﻟﺎﻠﻜﺑﺎ ِذ ُّى أى ﺐ ُ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺪ َﻋﺠ َ
ِ
ٌ اﺨﻟﻄ ُّ اﺳﺘﻌﻈﺎم اﻟِ nء اﻫ وﻗﺎل َّ ُ ﺠ ُ واﻟﻌ َ
اﷲ ذﻟﻚ ﻗﺎل َ ﻋﻈ َﻢ ُ َّ
واﻟﻘﺎ nﻋﻴﺎض ِ ﺎﻰﺑ ِ ﺐ
ﻋﺰ وﺟﻞ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة اﺤﻟﺮﺸ
َّ ﻗﻮَّ n اﻟﺮ َﺿﺎ اﻫ و ﻫﺬه اﺤﻟﺎدﺛﺔ ﻧﺰل ُ ُ وﻏﺮﻴ ُﻫﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه ّ ُ
ِ ِ ِ ِ
َ ْ ُ ْ ٌ َ َ َ ْ َُْ ُْ َ
وﻳﺆﺛِ ُﺮون ﺒﻟ أﻏﻔ ِﺴ ِﻬﻢ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺑﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ﴾ و ِﻣﻦ أﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺮوى ِﻰﻓ اﻹﻳﺜﺎر ﻣﺎ ﴿
اﻧﻄﻠﻘﺖ َ ُ َ ْ رواه ُ
اﻟﺮﻴﻣﻮك ﻣﻊ اﻟﺮوم
ِ ﻳﻮم ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎل ِ ﻢ
ِ ﻬ ﺟ أﻰﺑِ ﻋﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦ
ُ ْ ٌ ُ َّ َ ُ َ َّ
وإﻧﺎء ﻓﻘﻠﺖ إن وﻣﻰﻌ ﺷﻨﺔ ﻣﺎ ٍء أﻃﻠﺐ اﺑﻦ ﻋ ِﻰﻤ أﻓﺘﺶ ﻋﻨﻪ أﻫﻮ ﻗﺘﻴﻞ أو ﺟﺮﻳﺢ ِ
َُ ُ َ
وﺟﻬﻪ ﻗﺎل ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻪ ﻳﻨﺸﻊ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ُ
وﻣﺴﺤﺖ ﺑﻪ رﻣﻖ ﺳﻘﻴﺘُﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء ﺎﻛن ﺑﻪ ٌ
ِِ
َ ُ
ﻓﻘﻠﺖ nأﺳﻘﻴﻚ ﻓﺄﺷﺎر أن ﻧﻌﻢ ﻓﺈذا ﺻﻮت اØي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻮت
ُ ٌ
اﺑﻦ َﻋ ِ ّﻰﻤ أن اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ إ¬ﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﺧﻮ
رﺟﻞ ﻳﻘﻮل ءاه ﻓﺄﺷﺎر ُ
ﻓﻘﻠﺖ أﺳﻘﻴﻚ ﻓﺴﻤﻊ ءاﺧﺮ ﻳﻘﻮل ءاه ﻓﺄﺷﺎر ﻫﺸﺎم أن ُ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻋﻤﺮو ِِ
ُ
رﺟﻌﺖ إﻰﻟ ﻫﺸﺎم ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ إ¬ﻪ ﻓﺠﺌﺘﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت ﺛﻢ
َ
اﺑﻦ َﻋ ِّﻰﻤ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت اﻫ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻓﺘﺤﻮا اﻛﻼد وﻧﺮﺸوا اJﻳﻦ ُ
أﺗﻴﺖ َ
ُ ُ ُّ َ ُ ُ ٌ ُ
واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه اﻛﺨﺎر ُّ
واﷲ ﻦﻨ.
ِ اﻟﺴ وأﺻﺤﺎب أﻤﺣﺪ اﻹﻣﺎم وأﺧﺮﺟﻪ (وﻣﺴﻠﻢ ى
ُ
أﻋﻠﻢ. ﺗﻌﺎﻰﻟ
ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺮﻴﻣﻮك اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ﺟﻬﺔ واﻟﻜﻔﺎر ﻲﻓ ﺟﻬﺔ وﻬﻟﻢ ﺣﺼﻦ ﻫﻨﺎك واﺣﺪ
ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ رآى ﻋﺪدا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﻗﺒﻞ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدا ﺣ kأﻧﻰﻬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﻗﺼﺪ
اﺤﻟﺼﻦ ﻓﻘﺘﻠﻮه وﺣﺪه ﻓﻌﻞ ﻞﻛ ذﻟﻚ
اﻟﺮاﺑﻊ َﻋ َ َ
َ ُ
ﺮﺸ( )اﺤﻟﺪﻳﺚ
)ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد َر ِ َ
nاﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ ِ
ُُ دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ( أى ﻻ ﺤﻳﻞ إراﻗﺔ دﻣﻪ ْ ﻻ َﺤﻳ ُّﻞ ُ
أى ﻗﺘﻠﻪ و ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت ٍ ِ
اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ زﻳﺎدة ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأ¦ رﺳﻮل اﷲ وﻰﻫ ﺎﻛﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﻟﻘﻮn
ﺛﻼث( أى ﺛﻼث ﺧﺼﺎل أى ﻻ ﺠﻳﻮز ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ٍ ﻣﺴﻠﻢ )إﻻ ﺑﺈﺣﺪى
ْ ُ ْ ُ َ َ
اﺨﻛﻼث أﺣﺪﻫﺎ أو ِﻣﻨﻬﺎ أو ﻫﻢ ﺗﻘﺪر ﻣﺎ أردت ِ أﻣﺮ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬه
ﺑﺎرﺗﻜﺎب ٍ
ِ اﻷﺳﺒﺎب إﻻ
و ﻧﺴﺨﺔ (ا¦ اﻟﺰ ﺐ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ وﻫﻮ اﻟﺮواﻳﺔ وﻳﺼﺢ اﺠﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أﻋﻲﻨ ) َّ ﻣﻨﻬﺎ )اﺨﻛَّ ّﻴ ُ
ِ ِ ِ
َ ُ
ﺻﺤﻴﺢ
ٍ ﻧﻜﺎح
ٍ ﺟﺎﻣﻊ ِﻰﻓ ﺤﺑﺬف ا¬ﺎء واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺨﻛﻴﺐ اﻤﻟﺤﺼﻦ اﻤﻟﻠﻜﻒ اﺤﻟ ُ ُّﺮ اØى
َ رﻤﺟﺎ ﻻ ﺑﺮﻀب ُﻗﻨُ ﻏﺮﻴ ُه ً
ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ ُﺳﺒُ ِﻞ ِ وﻻ ﻖ
ٍ ِ
اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻻ ُ
ُ وﻟﻴﺲ زﻧﺎ وﻳﻘﺘﻠﻪ
َ َّ
اﺨﻛﻮاب ﻓﺄﻗﺪم ﺒﻟ اﺨﻟﺮﻴ ءاﻣ َﻦ ﺑﻪ َر َﺟﺎ ﻷن َﻣ ْﻦ َ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ رﺑﻪ
ً ُْ َ ﻓﺎرﺗﺪع ﻋﻦ َّ ّ َ َ
ﺮﻴا( ﻗﻮﻻ )ﺧ ً اﻟﺮﺸ ﺨﺑﻼف َﻣ ْﻦ ﻟ ْﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ )ﻓﻠﻴﻘﻞ( ِ ِ
َ
اﻟﻌﻘﺎب وﺧﺎف
ُ ْ َ ﻤﺟﺎع ءاداب اﺨﻟﺮﻴ ْ ُ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ )أو ¬َ ْﺼ ُﻤﺖ( ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء َ ُ
أى ﺠﻣ َﻤ ُﻌﻬﺎ ﻳﺘﻔﺮع ِ ِ ِ ِ
َ َ َ َ َ
ﻣﻦ أرﺑﻌ ِﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ذﻛ َﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗ ْﻮ ُ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وا¬ﻮم
ُ ْ ُ ْ ً َ َُْ ْ
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺧﺮﻴا أو ِ¬َﺼﻤﺖ اﻫ ﻗﺎل اﻟﺮﺸاح وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ا ِ
َّ َ َّ ْ ُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻣ ْ
اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا دل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن ِ مِ وا¬ﻮ ﷲ
ِ ﺑﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺎﻛن ﻦ
ْ َّ َ َ ْ ّ ُ ُ َ
ﻠﻜ ُﻢ أن ﻓﺘَﻠﻜ َﻢ ﻓﺈن ُ
اﻹﻳﻤﺎن اﻫ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إذا أراد اﻟﻤﺘ ِ ِ ﺎلِ ﺼﺼﺎل ﻣ ْﻦ ﺧ َ
ِ ِ ﺨﻟ
ﻫﺬه ا ِ
ﻚ ﻋﻦ اﻟﺎﻠﻜمِ ﺳﻮاءٌ َ ُْ ْ ْ ْ ﺤﻣﻘ ًﻘﺎ ُﻓﺜَ ُ ً َّ ُ
ِ ﺴِ ﻤ ﻴ ﻠﻓ وإﻻ ﻓﻠﻴﺘﻠﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺎب ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﻪ ﺧﺮﻴا ﺎﻛن ﻣﺎ
ً اﻟﻤ ُ ﻣﺒﺎح ﻓﻌﻰﻠ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺎﻠﻜم ُ ٌ ٌ ٌ
ﻣﺄﻣﻮرا ﺑﺮﺘ ِﻛ ِﻪ ﺒﺎح ﻣﻜﺮوه أم ﺣﺮام أم ﻇﻬﺮ أﻧﻪ
ﺤﺮمِ أو َ اﻟﻤ َّ ﺠ َّﺮ إﻰﻟ ُ أن َﻓﻨْ َ َ ْ ً
اﻟﻤﻜﺮوهِ وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻨﻪ ﺨﻣﺎﻓﺔ ِ ﻣﻨﺪوﺑﺎ إﻰﻟ
ْ َ ْ َّ َ َ ْ َ ٌ َ ٌ َ َْ ُ ً
ﺣﺪﻳﺚ ِ و ِ اﻫ ﴾ ﻴﺪ ﺘ
ِ ﻋ ﻴﺐ ﻗ
ِ ِ ر ﻪ ﻳJ ﻻ إ
ٍ ِ ل ﻮ ﻗ ﻦ ﻣ ﻛﺜﺮﻴا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻣﺎ ﻳﻠ ِﻔ ِ
ﻆ
ﻣﺮﻓﻮﺨ َﻣ ْﻦ َﺻ َﻤ َ ً َ َ اﻟﺮﺘﻣﺬى ِﻰﻓ ُﺳﻨَ ِﻨ ِﻪ واJار ِ ّ
ﺖ وﻏﺮﻴ ِﻫﻢ ِ ﻣﺴﻨﺪهِ
ِ وأﻤﺣﺪ ِﻰﻓ ﻰﻣ ِﻰﻓ ُﺳﻨ ِﻨ ِﻪ ِ ِ
ّ
ِ
ُ
اﻬﻟﺮرى رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل َﻣﻦْ ُّ ُ َ َ َ َ َ
وØا ﺎﻛن ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻵﻓﺎت ِ ِ ﺠﻧﺎ اﻫ أى ﻟِﻤﺎ ِﻰﻓ اﻟﺎﻠﻜم ِﻣﻦ
ﻮء اﺨﻟﺎﺗﻤ ِﺔ اﻫ ﻷن ﻫﺬا ﺠﻳﺮه إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﺤﺗﻤﺪ ﺨﻗﺒﺘﻪ و ِ ﺮﺜ ﻟَ ْﻐ ُﻮ ُه ُﺨﻳْ َ nﻋﻠﻴﻪ ُﺳ ُ َﻛ ُ َ
ﻜﺖَّ َ َ ً َ ََْ اﻟﺸ َ ُّ اﻟﻄﺮﺒا¦ ﻰﻓ ُﻣ ْﻌ َ ّ َﺧ َ
ﺐ إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺳﺎﻟِﻤﺎ ﻣﺎ ﺳ ِ ﻌ ﻰﻓ
ِ ِ ّ
واﻛﻴﻬﻰﻘ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻪ
ِ ﻤ
ِ ﺠ ِِ ِ ﺮﺒ
ِ ِ
ُ َ ْ َ َ َّ ُ ُ َ ْ َ ُ ْ ُ
ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻛﺘ َ َ
ﻻﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة وأﻣﺎ ﻗﻮ nﻓﻠﻴﻘﻞ ِ اﻹﻓﺼﺎح
ِ و
ِ اﻫ ﻋﻠﻴﻚ أو ﻟﻚ ﺐ ِ ﻓﺈذا
َ َّ َ ُّ ْ
ﺧﺮﻴ ِﻣ ْﻦ واﻟﺼﻤﺖ ٌ اﻟﺼﻤﺖِ ﺧﺮﻴ ِﻣ َﻦ ﻗﻮل اﺨﻟﺮﻴ ٌ
ِ أن ﺒﻟ ﻳﺪل ¬ﺼﻤﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺮﻴا أو ً
ْ َ ﻗﻮل َ ّ
ﻗﻮل اﻟﺼﻤﺖ و ِﻣﻦ ِ ِ أﻣﺮه ﺑﻼم اﻷﻣﺮ ﺑِﻘ ْﻮ ِل اﺨﻟﺮﻴ وﺑﺪأ ﺑﻪ ﺒﻟ اﻟﺮﺸ وذﻟﻚ أﻧﻪ َ
ِ ِ
ُ
اﺨﻟﺮﻴ اﻹﺑﻼغ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻢ ِ
ُْ َ ْ
اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ واﻹﺻﻼح ﺑﻦﻴ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وإﻧﻜﺎر اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﻷﻣﺮ
ُ ُ اﺠﺎس وأن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس ُﺣ ْﺴﻨًﺎ وﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻠﻜﻤﺎت ﻠﻛﻤﺔ ّ
ﺣﻖ ﻋﻨﺪ َﻣ ْﻦ ﺨﻳﺎف ٍ
واﺣﺪ ﻗﺎدر ﺒﻟ أن ﻳﺆذي اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ وﻳﺮﻰﺟ اﻤﻟﻨﻔﻌﺔ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪه ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺮﻴ
اﻟﺎﻠﻜم إن ﺧﺮﻴ اﻟﺸﻬﺪاء ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ وﻠﻛﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ
ُ ُ َ ََ َ َ ُ ََ ْ اﺷﺮﺘﻳﺖ ًّ َ ْ ْ
ﺮﺳا وﻻ ﺨﻳﺮج ﺑﻪ وJك ¬ﻐﻴﻆ ﺑِ ِﻪ وJه وﻣﺜﻞ ﻓﺄدﺧﻞ ﻣﺎ ِ nﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ
ْ َْ َ َ ْ ُْ ﻏﺮﻴ َﻫﺎ ﻣ َّﻤﺎ ﻳ ُ ْﺸﺒ ُﻬ َ
ﺑﻐﺒﺎر ﻗِﺪ ِر َك ودﺧﺎﻧﻪ إﻻ أن ﻳﻐ ِﺮف ُ nﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ِ ه
ِ ذ
ِ ﺆ ﺗ وﻻ ﺎﻬ ِ ِ اﻟﻔﺎﻛﻬ ِﺔ ُ
اﻤﻟﺮق ﻣﺜﻼ .ﻲﻓ اﻤﻟﺎ اﺠﻟﺎر ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ أﻣﺎ اﻻن
اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ ﻋﻦ ﻰﻓ داود أﺑﻮ ى ﻻ ﻳﻌﺮف اﺳﻤﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ زﻳﺎرﺗﻪ واﻹﺣﺴﺎن إ¬ﻪ َر َ
و
ِ ِ
دارا ٌ أرﺑﻌﻦﻴ ً َ ُ اﺠ َّ ً َّ
أن َّ ّ
ﺟﺎر اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻣﻦ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ِ ﻣﺮﺳﻼ اﻟﺰﻫﺮى
ِ
وﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳ ْ ِﻪ اﻫ ﻓﺈذا ﻟﻢ ِ ﻳﺴﺎر ِه وﺧﻠ ِﻔ ِﻪ
ِ وﻋﻦ ﻪ
ِ ﻨ
ِ ﻳﻤﻴ ﻦ ﻋ أرﺑﻌﻮن ُّ
اﻟﺰﻫﺮى ﻗﺎل ْ
أى
أﻗﺮﺑ ُﻬ ْﻢ إ¬ﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺎﻛن ﻳﻬﺪي اﻟﻄﻌﺎم ﻳﻮا nﺟﺮﻴاﻧَ ُﻪ ﻠﻛَّ ُﻬ ْﻢ ﻓَﻠْﻴُ َﻮاس َ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ِ َ ْ
ِ
اﻛﺨﺎرى ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ِ َ
رn ُّ ﺠﻟﺮﻴاﻧﻪ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺪة واﻤﻟﺪة وﻳﺰورﻫﻢ وﻟﻮ ﺑﻀﻌﺔ دﻗﺎﺋﻖ روى
ّ َ ُْ َّ َ ﻗﺎﻟﺖ ُ ْ ُ
ﺟﺎرﻳﻦ ﻓﺈﻰﻟ ﻛﻳِ ِﻬﻤﺎ أﻫ ِﺪى ﻗﺎل إﻰﻟ أﻗﺮﺑﻬﻤﺎ ِ ﻰﻟ ِ ن إ ﷲ
ِ ا رﺳﻮل ﻳﺎ ﻗﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ
ٌ ُ
ﻓﺎﻟﺎﻜﻓﺮ ﻳَﻌﺮف
ُ وﻣﺴﻠﻢ َر ِﺣ ٌﻢ
ٌ ﻏﺮﻴ َر ِﺣ ٍﻢ ٌ
وﻣﺴﻠﻢ ُ ﺛﻼﺛﺔ ٌ
ﺎﻛﻓﺮ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﺑًﺎ اﻫ واﺠﻟﺮﻴان ِ
اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻳُﻌﺮف nﺟﻮاره وﺣﻖ ِ
واﻤﻟﺴﻠﻢ ُ
ﻏﺮﻴ ُ اﻟﺸﺨﺺ nﺟﻮاره ﺒﻟ ﻣﺎ ُ
ﻳﻠﻴﻖ ﺑِ ِﻪ ُ أي
ُ
إﺳﻼﻣﻪ واﻤﻟﺴﻠﻢ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻳﻌﺮف nﺛﻼﺛﺔ ﺣﻘﻮق ﺣﻖ اﺠﻟﻮار وﺣﻖ اﻹﺳﻼم وﺣﻖ
ﺠﻣﻮ nﻓﺎﻧﻔﺘﺢ ﺧﻼؤه إﻰﻟ دار ﺳﻬﻞ ٌّ اﻟﻘﺮاﺑﺔ وﺎﻛن ﻟﺴﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘُ ْﺴ َﺮﺘ ّى ٌ
ﺟﺎر ِ ِ ِ
َ َ َ ﻣﺪة ُﻓﻨَ ّ
ً ٌ
اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺠﻳﺘﻤﻊ ِﻣﻦ اﻟﻘﺬ ِر ِﻰﻓ ﺑﻴﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻲﻓ اﻷﻣﺮ ِ ﻰﻓ » ِ ﺳﻬﻞ ﻓﺄﻗﺎم
ﺣ kﻣﺮض ﻓﺪﺨ اﻤﻟﺠﻮ nوأﺧﺮﺒه ﺑﺎﺤﻟﺎل وأﻧﻪ ﺨﻳ nأن ورﺛﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ذﻟﻚ
ََ اﻟﻤ ُ
ﺠ ِ ُّ ﺐ َ َّ
ﻓﺘﻌﺠ َ
ﻮ nﻣﻦ ﺻﺮﺒه ﺒﻟ ﻫﺬا اﻷذى اﻷذى ﻛﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ﻓﻴﺨﺎﺻﻤﻮﻧﻪ
َ ُ َّ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َّ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ
اﻤﻟﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺒﻟ دﻳﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل nﻣﺪ ﻳﺪك ِﻷﺳ ِﻠﻢ ﻓﻤﺪ ﻳﺪه ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺛﻢ
اﷲ ﻋﻨﻪ اﻫ وإذا أﻛﺮﻣﺖ ﺟﺎرك اﻧﻔﺢ ﺑﺎب ﺧﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ ﻟﻚ ﻓﻴﺴﻬﻞ ُ nﻣﺎت َﺳ ْﻬ ٌﻞ َر ِ َ
َ
ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﻠﻜﻢ ﻣﻌﻪ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺼﺎﻓﺤﻪ وﺗﻬﺪﻳﻪ ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﻌﺠﺐ
ﻤﺣ ُﻪ ُ
ﺣﻖ اﺠﻟﺎر ﻓﻘﺪ َر ِ َ
أدى َّ َّ
اﷲ ِ ﻟﻔﻌﻠﻚ ﺤﻳﺘﺎج ﻟﺸﺊ ﻣﻦ اﻤﻟﺜﺎﺑﺮة وﻟﻴﺲ ﺻﻌﺒﺎ وﻣﻦ
ُ َ َُ َ َ َّ َ ُ
اﺤﻟﺪﻳﺚ َﻣﺎ زال ﺟﺮﺒﻳﻞ
ِ ﻰﻓ ﺔ
ِ ِ اﺨﻛﺎﺑﺘ ﻪﻴاﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﻮﺻ َّ
ِ ِ ﻪ وأﻬﻟﻤ ﻛﺜﺮﻴ
ٍ ﺧﺮﻴ
ٍ إﻰﻟ ﻪ ووﻓﻘ
ٌ وﻏﺮﻴ ُﻫﻤﺎ َ
ُ َ َ ْ ُ َّ ُ َ ُ َ ّ ُ ُ ُ
ﻣﺴﻠﻢ ور َوى اﻟﺸﻴﺨﺎن
ِ رواه اﻫ ﻪ ﺎر ﺣ kﻇﻨﻨﺖ ﻛﻧﻪ ﺳﻴﻮ ِرﺛ ﻮﺻ ِ
ﻴﻰﻨ ﺑﺎﺠﻟ ِ ﻳ ِ
ﺧﻠﻴﻰﻠ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أوﺻﺎ¦ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ رُ n
اﷲ ذر ِ َ ﻰﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﻰﺑ ّ
ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ
َ َ ًََ
ﺑﻤﻌﺮوف ٍ ﻓﺄﺻﺒْ ُﻬ ْﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﺟﺮﻴاﻧِﻚ ِ أﻫﻞ ِ ِ إﻰﻟ ﻣﺎء ُه ﺛﻢ ْ
اﻧﻈﺮ ﻓﺄﻛﺮﺜ َ ْ ﺎإذا ﻃﺒﺨﺖ ﻣﺮﻗ
إﻳﺬاء ُه ﺑﻐﺮﻴ ّ َ َّ َ ُ
ﺣﻖ ِ ٍ أن ﻛﻤﺎ ه
ِ ﻏﺮﻴ
ٍ ِ ﻛﺜﺮﻴ إﻰﻟ اﻹﺣﺴﺎن
ِ ﻣﻦ أوï اﺠﻟﺎر
ِ إﻰﻟ ﺎن اﻫ ﻓﺎﻹﺣﺴ
ً أﺷﺪ ﻣ ْ ُّ
ﷲ ﻻ ﻳُﺆﻣﻦ ﷲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ وا ِ
ُ
و ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻣﺮﻓﻮﺨ وا ِ ِ ِ ه
ِ ﻏﺮﻴ ء
ِ إﻳﺬا ﻦ ِ
َ Øى ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ُ َ َ ْ ُ
ﺟﺎره ﺑﻮاﺋﻘﻪ اﻫ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﷲ ﻗﺎل ا ِ ﷲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل ا ِ وا ِ
َ َ
وﺟﺎر ُه ُ اﻣ َﻦ ِﻰﺑ َﻣ ْﻦ ﺑﺎت ﺷﺒﻌﺎن ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﺎ َء َ
ً ﺟﺎره ﻣﻦ إﻳﺬاﺋﻪ nو اﻷدب ُ
اﻟﻤ َ
ﻔﺮ ِد ِ
ﻛﻢ ﻣ ْ ْ ً أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ َ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻫ وﻓﻴﻪ ً ُ َْ ٌ
ﺟﺎر
ٍ ﻦ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻋﻤﺮ ِ ِ وﻫﻮ ﻪِ ﺒ
ِ ﻨ ﺟ إﻰﻟ ﺟﺎﺋﻊ
َُ َ َ َُ ُ
وﻰﻧ ﻓ ْﻤﻨَ ُﻊ ﻣﻌﺮوﻓﻪ اﻫ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻳﺎ ّ ٌ
رب ﻫﺬا أﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ د ِ ِ ﺠﺑﺎرهِ
ﻣﺘﻌﻠﻖ ِ
ْ ُْ ْ َ َْ ُ ﺎﻛن ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ ْ َ
ﻴﺐ ِ وﻃ
ِ ﻪ ِ وﺟﻬ
ِ ﻰﻓ ِ ﺮﺸ
ِ ِ ﺑﺎﻟﺒ (ﻪ ﻔ ﻴ ﺿ م ﻜﺮ
ِ ﻴ ﻓﻠ ﺮِ اﻵﺧ
ِ وا¬ﻮمِ ﷲ
ِ ﺑﺎ ﻦ )وﻣﻦ
ﺮﻀ ﻋﻨﺪه وﻗﻴﺎ ِﻣ ِﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻰﻓ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺎﻛن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ وﺗﻌﺠﻴﻞ ﻣﺎ َﺣ َ َ
ِ ِ
ﺷﺎﺑﺎ وذﻫﺐ اﻰﻟ ﻣﻌﺮة اﺠﻌﻤﺎن ﻟﺰﻴور ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺎﻛﻧﺖ اﻟﻄﺮق ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ
ﻛﺮﻴوت ووﺻﻠﻮا إ¬ﻪ وﺎﻛن اﺨﻛﻠﺞ ﻳﺰﻨل ودﺧﻠﻮا ﺑﻴﺘﻪ وﺎﻛن ﻣﺴﻨﺎ وﺤﻟﻴﺘﻪ ﺑﻴﻀﺎء
وﻳﺼﻲﻠ اﺠﻮاﻓﻞ ﻗﺎﻋﺪا ﻓﻘﻌﺪ ﻣﻌﻬﻢ وﻗﺎل ﻬﻟﻢ ﻓﻮر ﻗﻌﻮدﻫﻢ أﻧﺘﻢ ﻃﻼب اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ
اﷲ اﻬﻟﺮري وﻗﺎل ﻋﺮﻓﺘﻜﻢ ﺑﺎﻷدب وﻤﻟﺎ وﺻﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ اﻤﻟﻐﺮب ﻳﺮﻳﺪون
اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻌﻬﻢ وﺧﺎف أن ﻳﺘﻌﺮض ﻬﻟﻢ أﺣﺪ وﺻﺎر ﺨﻳﺪﻣﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ
وأﺣﺮﻀ ﻬﻟﻢ اﻟﻄﻌﺎم وﺣﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻠﻛﻬﺎ وﻞﻛ ﻣﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﺒة وﻧﺎدى وJه
اﻟﺼﻐﺮﻴ ¬ﺄﻛﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﺎل ﺨدﺗﻨﺎ اﻷوﻻد ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﻀﻴﻮف ﻟﻜﻦ رﺟﺎء
اﻟﺮﺒﻛﺔ وﺳﺨﻦ اﻤﻟﺎء ﻬﻟﻢ ﺤﺑﻴﺚ ﻟﻮ أﺣﺪ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﺟﻨﺒﺎ ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻞﻛ ﻫﺬا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻷﺟﻞ
أﻧﻪ ﺿﻴﻒ وأﺣﺮﻀ اﻟﻄﻌﺎم وإﺿﺎﻓﺘﻪ ﺛﻼﺛًﺎ ﻳﻄﻌﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ ﻗﺪر ْ
وﺳ ِﻌ ِﻪ ﺛﻢ ﺗﻮدﻳ ِﻌ ِﻪ ِ ِِ
ُّ َّ
اﻛﻴﻬﻰﻘ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻄﻒ واﻻﻋﺘﺬار ﻋﻨﺪ اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻰﻓ ﺟﺎﻧﺒﻪ وروى
َ
اﻟﺴﻼم ﺎﻛن ﻳ ُ َﺴ َّﻰﻤ أﺑﺎ اﻟﻀﻴﻔﺎن وﺎﻛن ﻓ ْﻤ ِ nﻰﻓ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺘﻐﺪى ﻣﻌﻪ اﻫ وﻗﺎل
ٌ َ ُ َّ
أﻤﺣﺪ واﻟﻠﻴﺚ إن اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﺟﺒﺔ ¬ﻠﺔ واﺣﺪة اﻫ إذا ﻧﺰل ﺑﻚ ﺿﻴﻒ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻚ
ُ ُ َ
وﺟﻮﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أن ﺗﻀﻴﻔﻪ ﻟﻠﻴﻠﺔ وﻧ ِﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻏﺮﻴﻫﻢ
َ َّ َّ َ ْ ُ ُ َ
ﻴﻒ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟ ِﻔﻘ ِﻪ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن إﻛﺮام اﻟﻀ ِِ اﺑﻦ ﻫﺒَﺮﻴة ِﻰﻓ ﻫﺬا اﻫ وﻗﺎل
ْ َُ ّ
ﺮﻴﻫﺎ أن ﻓﻘ ِﺪ َم إﻰﻟ ﻴﻒ َﻏﻨ ًّﻴﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻔﻘﺮﻴ وﻻ ُﻓ َﻌ ّ ُ َ َ
ﻀ ﻳ أن ﺎ ﺒﺎدة ﻻ َﻓﻨْ ُﻘ ُﺼ َ
ﻬ
ٌ
ﻋ
ِ ِ ِ
َ وﻳ َﻄ ّﻴ َﻳﺴﺎرع إﻰﻟ اﻟﺒ ّﺶ ﻰﻓ وﺟﻬﻪ ُ َ ُُ
ﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﻓﺈﻛﺮاﻣﻪ أن اﻟﻴﺴﺮﻴ ِﻣ َّﻤﺎ ﻋﻨﺪه َ ﺿﻴ ِﻔ ِﻪ
ُ ُ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣ ْﻦ ﻏﺮﻴ ﻓﺘﺢ ُ ﻳﺒﺎدر ﺑﻤﺎ َ
َ ﻓﻴﻨﺒﻰﻐ أن ِ اﻟﻄﻌﺎمِ إﻃﻌﺎم ﺔ ِ اﻟﻀﻴﺎﻓ أﻣﺮ وﻋﻤﺎد n
ﺮﺳ ٌف ﺑﻞ ﻫﻮ ﻤﻣﺪوح ﻓﻘﺪ َر َوى ُ
اﺑﻦ ﻠﻛﻔﺔ إﻟﺦ اﻫ وﻟﻴﺲ ﻰﻓ زﻳﺎد ِة إﻛﺮامِ اﻟﻀﻴﻒ َ َ
ِ
ﻌﺖ ﺣk أن اJﻧﻴﺎ ُﻤﺟ ْ َّ
اJارﻗﻄﻰﻨ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻗﺎل ﻟﻮ ّ ﻦ أﻰﺑ َﻓ ْﻌ َﻰﻠ َ
ﻋ
ِ ِ ِ
ٌ ْ ُ
ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻰﻓ ﻓﻢ أﺧﻴﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ٌ ﻣﻘﺪار ﻟﻘ َﻤ ٍﺔ ﺛﻢ أﺧﺬﻫﺎ اﻣﺮؤ ِ ﺗﻜﻮن ِﻰﻓ
ٌ َّ َّ ُّ ً
ﺟﺎء¦ أخ ِﻰﻟ ِ ﺛﻢ ﺔ
ٍ ﻟﻘﻤ ﻰﻓ
ِ ﻬﺎ ﻠﻛ اJﻧﻴﺎ أن ﻟﻮ اJارا¦
ِ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺑﻮ وﻗﺎل ﻫ ا ﺎ ﻣﺮﺴﻓ
اﷲ. واﻟﻤ َﻮ َّﻓ ُﻖ َﻣ ْﻦ َو َّﻓ َﻘ ُﻪ ُ
أﺿ َﻌﻬﺎ ﻰﻓ ﻓﻴﻪ اﻫ ُ ﻷﺣﺒﺒﺖ أن َ ُ
ِ
َ ْ ُّ ُ
واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ُ ﻣﺎﺟﻪ. واﻟﺮﺘﻣﺬى وأﺑﻮ داود ُ
واﺑﻦ ٌ
وﻣﺴﻠﻢ( واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه اﻛﺨﺎر ُّى
أﻋﻠﻢ.ُ
ﻲﻓ اﻤﻟﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﻫﺬه اﻻﻳﺎم ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻨﺴﻮن ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺘدد ﺒﻟ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻫﺬا
اﻻﻣﺮ ﺎﻛن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻓﻴﺪﻋﻮ أﻫﻞ اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻛﻴﺘﻪ وﻳﻈﻨﻮن أﻧﻪ
ﻳﻄﻌﻤﻬﻢ ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﻢ ﺛﻴﺎﺑﺎ وأن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺛﻢ ﻳﺴﺄل ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﺎذا ﺗﺸﺘﻲﻬ وﻳﺄﻣﺮ اﻟﻄﺒﺎخ
ﺑﺄن ﻳﻌﺪ ﻟﻞﻜ واﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻲﻬ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ إﺮﺳاﻓﺎ إﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب
إﻛﺮام اﺠﻟﺎر
اﻟﺴﺎدس َﻋ َ ََ ُ
ﺮﺸ( )اﺤﻟﺪﻳﺚ
ً َّ َ
)ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة ر nاﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ أن رﺟﻼ( ﻫﻮ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻛﻤﺎ
َ َ أﻳﻀﺎ َ
ورو َى أﻧﻪ وﻗﻊ ﻟﻐﺮﻴه ً َ
وأﻤﺣﺪ اﺑﻦ ِﺣ َّﺒﺎن ِ ﻋﻨﺪ ِ
ﺷﻴﺒﺔ واﺤﻟﺎﻛﻢ ُ
ِ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ِأﻰﺑ
ْ ُ َّ ّ ْ َ ّ
أى دﻟ ِﻰﻨ وﺳﻠﻤﺄوﺻ ِﻰﻨ(
ِ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻰﻠ ﻟﻠﻨkِ ﻗﺎل وﻏﺮﻴ ِﻫﻢ )
ِ اﻷوﺳﻂ
ِ واﻟﻄﺮﺒا¦ ِﻰﻓ
ِ
َّ
ود ْﻏﻴَﺎ و ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ُدﻟﻰﻨ ﺒﻟ ﻣﺎ ُﻓﺒْﻌ ُﺪ¦ ﻣ ْ ً ُ
ﷲ
ﻏﻀﺐ ا ِ ِ ﻦ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﻳﻨﻔﻌﻰﻨ ِدﻳﻨﺎ
ِ ﺒﻟ ﻣﺎ
ﺐ( ْ ﺗﻐﻀ ْ
)ﻗﺎل ﻻ َ
أى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺤﺑﻈﻮظ اﺠﻔﺲ واﻬﻟﻮى ﻻ ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺤﺑﻘﻮق
َ ُْ ُّ َ َ ٌ َ َّ ََْ
اﻟﻤﻮ ïﻓﺈن اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺤﻣﻤﻮد وروى اﻛﺨﺎرى ِﻰﻓ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮ ِد ﻋﻦ ِأﻰﺑ
أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻗﺎل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻦﻴ ٧ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺻﺪرك ﺠﺑﻠﻮﺳﻚ ﻣﻌﻬﻢ ﻷن ﺗﺮﺼﻓﻌﻢ ﻟﻴﺲ ﺗﺮﺼف ﺤ ّﺰﻗ َ َُ َ
ﻣﺘ ِ ِ
اﻧﻘﺒﺎض ﻋﻤﻦ ﺟﺎﻟﺴﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﺠﻟﻠﻮس ﻣﻌﻚ وﻻ ُﻣﺘَ َﻤﺎوﻳ َ
ﻦﻴ ﺑﻞ ِِ
ﺠﻣﺎﻟﺴ ِﻬﻢ وﻳﺬﻛﺮونِ اﻟﺸﻌﺮ اØي ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ِﻰﻓ َ أﺻﺤﺎب ﻧﺸﺎط وﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﺷﺪون
ُ ْ َ
ْ ْ ٌ َ ُ
ﷲ دارت ﻤﺣﺎ¬ﻖ ﻋﻴﻨﻴﻪ أﻣﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻓﺈذا أرﻳﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺒﻟ ٍ nء ِﻣﻦ أﻣ ِﺮ ا ِ َ
ﻓﺮد َد( ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ِﻣ ً
ﺮارا( ْ َّ ٌ
أى ﻛﺄﻧﻪ ﺠﻣﻨﻮن اﻫ ﻏﻀﺐ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ )
ﻳﻜﻮن ُّ َ ْ ْ
ﺗﻐﻀﺐ( اﻫ ﻗﺎﻟﻮا ِﻣ َ َ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ أن ﺎﺋﺰ
َ ِ اﺠﻟ ﻦ ﻻ ﻗﺎل ) ﻣﺮات
ٍ ﺛﻼث
َ
أﻧﺴﺐ إﻳﺼﺎؤه ﺑﻪ ﺒﻟ ُ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﺄ َﻣ َﺮ ُه ﺑﻤﺎ ﻫﻮ
ِ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺮﺜة
ِ ﻫﺬا ﻦ وﺳﻠﻢ َﻋﻠ َﻢ ﻣ ْ
ِ ِ
ﺑﺘﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻰﻟ ﻣﺎ ِ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ٍ ﻣﻮﺟﺰ
ٍ ﺟﻮاب
ٍ ﺣﺴﺐ ﺣﺎ nواﻗﺘﺮﺼ ﺒﻟ
ﺮﺿرا ﻓﺈذا ﺠﺗﻨﺐ اﻟﻐﻀﺐ ﺠﺗﻨﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻷن اﻟﻐﻀﺐ ﻳﺪﻋﻮه ً ﻫﻮ أﻋﻈﻢ
َ ً َّ
اﻟﺴﺒﺐِ ارﺗﻔﺎع ﻓﺈن إى ﺮﺿر أﻋﻈﻢ ﻓﺎﺠﻲﺒ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺪ اﻛﺎب وأﺷﺪ وزرا
ﺐ واﺷﺘﺪاد ُه .ﻓﺈذا أراد ﺮﺿب وJه واﺷﺘﺪ ﻏﻀﺒﻪ
َ َ ُ َ َّ َ
واﺷﺘﺪاد ُه
ﻳﻘﺘ Âارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺒ ِ ِ
َ َْ َ ٌ
اﻗﺘﺒﺎس ِﻣ ْﻦ ﻗﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿وإذا ﻣﺎ ﻏ ِﻀﺒُﻮا ﻫﻢ ﻓﻐ ِﻔ ُﺮون﴾ اﺤﻟﺪﻳﺚ
ِ وﻳﺸﺘﺪ ﺮﺿﺑﻪ ِ
َ ََْ َ ُْ ُ َ َ َ َُ ْ
ﻦﻴ َﻋ ِﻦ اﻟﻌﺎﻓ َ َ
أى وﻻ ﻓﻨ ِﻔﺬون ﻏﻀﺒﻬﻢ و ِﻣﻦ ﻗﻮ nﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿واﻟﺎﻜ ِﻇ ِﻤﻦﻴ اﻟﻐﻴﻆ َو ِ
ْ
ﻏﻠﻴﺎن دمِ اﻟﻘﻠﺐ ﻃﻠﺒًﺎ Jﻓﻊ ُ ُ ُ ﺤﺴﻨ َ ُ ُ ُّ ُ ْ َّ
اﻟﻤﺆ ِذى ِ ِ واﻟﻐﻀﺐ ﻫﻮ ﻦﻴ﴾ ﺤﻳﺐ اﻟﻤ ِ ِ ﺎس واﷲ ِ اﺠ ِ
ﻋﻨﻪ ﺧﺸﻴﺔ وﻗﻮ ِﻋ ِﻪ أو ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎمِ وﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ اﻤﻟﺬﻣﻮم اﻣﺎ ﷲ ﻓﻼ ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﺣﺼﻞ
ُ َ ًَ َ
وﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻧ ْﺰﻏﺔ ﻣﻦ ﻧﺰﺬﻟت اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺈذا ﻟﻢ ً nﻣﻨﻪ اﻷذى ﺑﻌﺪ وﻗﻮ ِﻋ ِﻪ
ﻇﻠﻤﺎ واﻟﺮﻀب ً ﻓﻴﻔﻌﻞ اﻤﻟﺬﻣﻮم ﺎﻛﻟﻘﺘﻞ ً ُ
ﻇﻠﻤﺎ ِ ِ ﻳﻜﻈﻤﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ اﻋﺘﺪاn ِ
ُّ َّ ُ ْ واﻟﺴ ّ وﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ ﺎﻛﻟﻘﺬف َّ ُ
اﻟﺮﺸ وﺤﻳﺚ وﻳﻨﻮى
ِ ﺔِ اﻟﺰوﺟ ﻬﺎر
ِ وﻇ
ِ ﺶ ِ ﺤ واﻟﻔ ﺐِ ِ ِ
ﻋﻠﻴﻪ وﺤﻳ ِﻘ ُﺪ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻔﺮ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻛﻤﺎ َﺟ َﺮى ﺤﻟﻤﺎر اﺠﻟﻮف ﻧﺰل
َ َْ َََْ
ﺑﻦ اﻷﻓﻬ ِﻢ داس nﻋﺒﺪ ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف ﺒﻟ ﺻﺎﻋﻘﺔ ﺑﺄوﻻده وﻗﺘﻠﺘﻬﻢ ﻓﻜﻔﺮ و ِﺠﻟﺒﻠ ِ
ﺔ
رداﺋﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻳﻠﻄﻤﻚ ﻛﻤﺎ ﻟﻄﻤﺘﻪ وﺎﻛن رﺋﻴﺴﺎ ﻓﺮﺘك ﺑﻼد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺗﺮك اJﻳﻦ
٧ﻣﺘﺤﺰﻗﻦﻴ أى ﻣﻨﻘﺒﻀﻦﻴ.
ُ َ ُ ُ ْ
وﻋﻼﺟﻪ أن ﻳﺘﻤﻬﻞ ﻓﻼ ﻳﻌﺠﻞ ِﻰﻓ إﻧﻔﺎ ِذ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮل ﺷﺊ
و ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻟﻴﺲ اﻟﻐﻀﺐ ِ
ِ ﺣﺎل
ﻓﻴﺘﻤﻬﻠﺒﺎﺤﻛﻤﻬﻞ ﻳﻬﺪأ وﻳﺼﻔﻮ ﻓﻜﺮه ِﻰﻓ ِ
Øى ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ اﻫﻮﻳﺘﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ِﻣ ْﻦ ُ اﻟﺸﺪﻳﺪ ُّ َ َ
ﺑﺎﻟﺮﺼﻋ ِﺔ إﻧﻤﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ا ِ
ً ُ َّ
وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ
ِ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻰﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺗﺬﻫﺒﻪ ﻛﻤﺎ ُر ِو َى
َّ ُ رُ n ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ُ َ َ
اﷲ ﻋﻨﻪ وﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻤﺎء ﺑﺎرد ﻓﺈن ﻣﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﺮﺻ ٍد ِ َ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ
ِ ِ
ً َّ
ﻳﻄﻔﺊ اﻟﻐﻀﺐ ﻛﻤﺎ روى أﻤﺣﺪ ِﻰﻓ ﻣﺴﻨﺪه وأﺑﻮ داود ِﻰﻓ ﺳﻨﻨﻪ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ أن رﺟﻼ
َّ َ َّ َ َّ ْ َ َّ
اﻟﺴﻌ ِﺪ َّى ﺑﻜﻼم ﺿﺎﻳﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎم ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ رﺟﻊ وﻗﺪ ﺗﻮﺿﺄ ﺤﻣﻤﺪ
ٍ
ﻋﺮوة َ
ﺑﻦ ﻠﻛ َﻢ
َّ ّ
ﺣﺪﺛﻰﻨ ِأﻰﺑ ﻋﻦ َﺟ ِﺪى ﻋﻄﻴﺔ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن ِ ﻓﻘﺎل
ُ ُ َ َّ َ َ َّ
ُ
ﺎر وإﻧﻤﺎ ﺗﻄﻔﺄ اﺠﺎر ﺑﺎﻤﻟﺎ ِء ﻓﺈذا اﻟﺸﻴﻄﺎن ُﺧ ِﻠ َﻖ ِﻣ َﻦ َّ
اﺠ وإن ﻴﻄﺎن اﻟﺸ اﻟﻐﻀﺐ ِﻣﻦ
ِ ِ
ً ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ اﻫ وإذا ﺎﻛن ًْ َّ ُ ُ َ
ﻗﺎﻋﺪا ﻓﻠﻴﻀﻄﺠﻊ ﻳﻌﻲﻨ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻠﻴﻘﻌﺪ أو أﺣﺪﻛﻢ ﻏﻀﺐ
ﻳﻐﺮﻴ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻷﻧﻪ اذا ﺎﻛن ﺬﻟﺿﺒﺎ ﻫﺬا أﺮﺳع ﻲﻓ إﻧﻔﺎذ ﻏﻀﺒﻪ ﻤﻣﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻗﺎﻋﺪا وﻟﻮ
رواﻳﺎت
ٍ ﺎﻛن ﻗﺎﻋﺪا أﺮﺳع ﻤﻣﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ ﻓﻬﺬه اﺤﻟﺮﻛﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻛﻤﺎ ﻰﻓ
ّ َ
وأﻰﺑ داود ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻰﻓ ِ واﻟﺮﺘﻣﺬى
ِ أﻤﺣﺪ ﻣﺘﻌﺪد ٍة ﻋﻨﺪ
ﺧﻄﺒﺘﻪ أﻻ إن اﻟﻐﻀﺐ ﻤﺟﺮة ﻰﻓ ﻗﻠﺐ اﺑﻦ ءادم أﻣﺎ ﺗﺮون إﻰﻟ اﻧﺘﻔﺎخ أوداﺟﻪ
ً َ َْ َْ ْ ْ َّ َ َ
و رواﻳ ٍﺔ ﻷﻤﺣﺪ ﺑﺎﻷرض اﻫ ِ
ِ واﻤﺣﺮار ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻤﻦ أﺣﺲ ِﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴﻠﺰق
ُّ َ ُ ً ﻓﻠﻴﺴﻜﺖ ﻗﺎﻟ َ َ
ْ
ﺑﻐﻀﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻋﻘﺎﺑِ ِﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ِ ﻪ ﻧﻔﺴ ﺮ ﻛ
ِ وﻳﺬ اﻫ ﺎ ﺛﻼﺛ ﺎﻬ
ُ ُ َ ّ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ََ
ﻓﻌﻞ وﻳﺼ ِﻰﻠ أو ﻳﺸﻐﻞ
وأﻧﻪ ﻛﻢ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﻋ وءاذى ﻏﺮﻴه ﺑﻜﻼمٍ أو ٍ
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻣﺮ ءاﺧﺮ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻰﻓ ءاﺧﺮﺗﻪ وﻻ ﻳﻘﻌﺪ وﻳﻔﻜﺮ ﻲﻓ اﻻﻣﺮ ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ
َ َُ
َ
ﻛﻔﺮ وﻟﻐﺮﻴهِ واﻻﻧﺘﻘﺎمِ ِﻣ َّﻤ ْﻦ
ِ n ﻳﻦ
ِ J
ِ
اﻷذى ﻰﻓ ا ّ
ِ دﻓﻊ
ِ ﺒﻟ ﻪ ْ
و¬ﻘﺮﺼ ﻏﻀﺒ
ِ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ
ُ ْ ُْ ْ ََْ ُ ْ ُ َ َ ُ ُ
ﻮﻫ ْﻢ ُﻓ َﻌ ّﺬ ْﻧ ُﻬ ُﻢ ُ
ﺮﺼﻛ ْﻢ اﷲ ﺑِﺄﻳ ْ ِﺪﻳﻜﻢ وﺨﻳ ِﺰ ِﻫﻢ وﻳﻨ ِ ورﺳﻮ nﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻗﺎﺗِﻠ
ِِ ﷲ
ﺑﺎ ِ
ﺑﻌﻄﺎء اﻫ اﻟﺸﻴﺦ ﺎﻛن ﻳﻤ nﺠﺑﺎﻧﺐ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﻓﺎﺤﻛﻔﺖ إ¬ﻪ وﺿﺤﻚ ﺛﻢ أﻣﺮ َ n
اﺠﺎﺮﺻ وﻣﻌﻪ ﺷﺨﺺ واﺣﺞ ورأى أﻧﺎﺳﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺔ اﻻﺧﺮى ﻓﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﺴﻠﻢ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻮﺻﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ دﻓﻊ اﻟﺸﻴﺦ وأوﻗﻌﻪ ﺒﻟ اﻻرض ﻓﻘﺎم اﻟﺸﻴﺦ
ودﺨ اﷲ nوﻣﺮت اﻷﻳﺎم وﺗﻌﻠﻢ ﺛﻢ اﻟﺸﻴﺦ ذﻫﺐ ﻷﻤﻟﺎﻧﻴﺎ وﺳﺎق ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ وﻫﻮ ﻻ
ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻫﻮ وﻤﻟﺎ ﻤﻟﺤﻪ ﻋﺮف أﻧﻪ اﻟﺸﻴﺦ وﻤﻟﺎ وﺻﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻗﺎل ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺘﻲﻨ
ً ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﺠﺎﺮﺻ َ
ور َوى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻏﺮﻴه أن رﺟﻼ اﺳﺘﻘﺒﻞ رﺳﻮل
اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮ nﻳﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺟﺪك ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ ﺧﺮﻴ ﻣﻨﻚ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺎﻛن
ﻳﻄﻌﻤﻬﻢ اﻟﺴﻨﺎم واﻟﻜﺒﺪ وأﻧﺖ ﺗﻨﺤﺮﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ
ََ ُ
اﻟﺮﺟﻞ ُ
وﺨﻣﻞ ﺑﻌﺪ اﻫ َ
أﺳﻠﻢ أﻇﻬﺮ ﻏﻀﺒًﺎ ﻣﻨﻪ إﻧﻤﺎ ﻠﻛﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺛﻢ
ﻋﻬﺪ ﺣﺪﻳk ﺔ ﻹﺨﻧ
َ ُ
ﻪ اﺣﺘﺎﺟ ﻦ ﺑﻦ َﺳ ْﻌﻨَ َﺔ ٨ﺑ َﺪﻳ ْ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم َ
زﻳﺪ َ
ٍ ِ ﻗﻮمٍ ِ ِ ٍ
َ َ ٌ
ﺑﺈﺳﻼمٍ اﺷﺮﺘى ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﺎJﻳﻦ ¬ﻄﻌﻢ ﻫﺆﻻء ﻓﺠﺎء زﻳﺪ ﻳ َ ْﺴﺘَ ْﻮ ِ ﻣﻨﻪ اJﻳﻦ ﻗﺒﻞ
ﻧﻔﺮ ِﻣ ْﻦ أﺻﺤﺎﺑِ ِﻪ ﻓﺠﺬبﷲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ِﻰﻓ ٍ رﺳﻮل ا ِ
ِ ﺣﻠﻮل وﻗ ِﺘ ِﻪ وﻣﻊ
ِ
ْ َ ٌ
ﺗﻘÂﻏﻠﻴﻆ وﻗﺎل nأﻻ ِ ٍ زﻳﺪ ﺑﺮداﺋِ ِﻪ ﺣ kﺳﻘﻂ ﺒﻟ ﺨﺗ ِﻘ ِﻪ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟ ٍﻪ َﺟﻬ ٍﻢ
ُ ّ ُ َ ُ ٨
اﻟﺮﺒ ﻫﻮ ﺑﺎﺠﻮن أﻛﺮﺜ اﻫ ذﻛﺮه اﺤﻟﺎﻓﻆ ِﻰﻓ اﻹﺻﺎﺑﺔ.
اﺧﺘ ِﻠﻒ ِﻰﻓ ﺳﻌﻨﺔ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﺠﻮن أو ﺑﺎ¬ﺎء اﺤﻛﺤﺘﺎﻧﻴﺔ اﻤﻟﺜﻨﺎة وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ِ
َ ُ َ َّ ّ
ﺿﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻗﺎل وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻫ ﺳﻤﺮﻴ . ﺑﻀﻢ اﻟﺴﻦﻴ ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ِﻰﻓ اﺤﻛﺎج إن اﺤﻟﺎﻓﻆ و اﻟﻘﺎﻣﻮس أﻧﻪ ِِ
ﺟﻮ إذا
ُ
ﺳﻌﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎل ﻣﺎ ُﻓ ْﻐﻰﻨ َﻋ ّ
ﻰﻨ اﻟﻤ ِﻠ ِﻚ ﺑﻦ َ اﺤﻟﻠْﻴَﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ َُْ
ﻟﻢ أردد ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻀﺐ ﺣ kﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻫ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻻ
ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ اوﻻد ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﺎﻛن ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻘﻴﺎ ﺻﺎﺤﻟﺎ
ً َّ ﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻔﻀﻠﻪ ﺒﻟ اﺑﻴﻪ وروى ُ
اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ِﻰﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ أن رﺟﻼ أﻗﺬع ﻰﻓ ﺷﺘﻢ
ْ َ َ
ﻳﻠﺘﻔﺖ إ¬ﻪ ﻓﺎﻏﺘﺎظ اﺤﻟﺴﻦﻴ ر nاﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﻐﺎ nﻋﻨﻪ وﻟﻢ ِ ﺑﻦ
ِ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ زﻳﻦ
ِ
ُ ْ ْ
و اﻟﻮرع ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل nإﻳﺎك أﻋ ِﻰﻨ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ وﻋﻨﻚ أﻏ ِ Âاﻫ ِ
ٌ ّ َّ
اﻟﻌ َﺪ ِو َّى أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﺑﺎﻷذى ﻓﺴﻜﺖ ﺣ kإذا ﺑﻠﻎ اﻟﺴ َﻮار َ
ِ
أن أﺑﺎ ّ
ِ ﻟﻠﻤﺮوزى
ِ
و اﻟﺮﺳﺎﻟ ِﺔ اﻟﻘﺸﺮﻴﻳ ِﺔ ﺘﻮﻗﻒ ﺗ ﻟﻮ رأﻳﻚ ﻣﺎ ﻫ ا َ
ﺷﺌﺖ إن ﻚ
ُ َ
ﺣﺴﺒ ﻗﺎل دﺧﻞ أو ﻣﺰﻨ َ ُ
n
ْ
ِ ِ
َ ْ
ﺮىﺗﻌﻠﻤﺖ اﺤﻟﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺨﺻﻢ اﻟﻤﻨﻘ ّ
ِ ِ ِ
َ ﻗﻴﺲ ِﻣ َّﻤ ْﻦ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻸﺣﻨﻒ ﺑﻦ ٍ
ﻗﻴﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﻠﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺸﺨﺺ ¬ﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪه
ُّ ٌ ٌ
ﺧﺎدم nﺑ ِ َﺴﻔﻮ ٍد ١١ﻋﻠﻴﻪ دارهِ إذ أﺗﺘﻪ
اﻟﺼﺮﺒ واﻻﻧﺎة واﺤﻟﻠﻢ ﻗﺎل ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ِﻰﻓ ِ
َ ُ َُ َ َ
ﺖ اﺠﻟﺎرﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﻻ روﻋﺔ اﺑﻦ nﻓﻌﻘﺮه ﻓﻤﺎت ﻓﺪ ِﻫﺸ ِ ﺷﻮاء ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ ﺒﻟ ٍ
ﺗﻌﻠﻤﺖ اﺤﻟﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ُ ﷲ اﻫ وﻗﺎل أي اﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ أﻧﺖ ﺣﺮة ﻟﻮﺟ ِﻪ ا ِ
ﻋﻠﻴﻚ ِ
ُْ َُ
اﺧﺘﻠﻔﺖ إ¬ﻪ ِﻰﻓ اﺤﻟﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺨﻳﺘَﻠﻒ إﻰﻟ اﻟﻔﻘﻬﺎء ِﻰﻓ اﻟﻔﻘﻪ ُ ّ
اﻤﻟﻨﻘﺮى ﻟﻘﺪ
ِ ﺑﻦ ﺨﺻﻢ
ٌ
ﺤﻣﺘﺐ ﺑﻜﺴﺎﺋﻪ ﻟﻒ ﻛﺴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ٍ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺤﻧﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺨﺻﻢ وﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪ ﺑ ِﻔﻨﺎﺋﻪ
َّ ٌ ٌ ُ َّ ُّ ُ
ﺷﻌﺐ ُﻣ َﻌﻘﻔﺔ ﻳُﺸﻮى ﺑﻬﺎ أو ﺑﻪ اﻟﻠﺤﻢ وﻤﺟﻌﻪ ﺳﻔﺎﻓﻴﺪ اﻫ
ٍ اﻟﺴﻔﻮد ﺣﺪﻳﺪة ذات ِ ١١ﻰﻓ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس
ٌ
ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه ﺒﻟ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﺻﺎر اﻟﺮداء ﻛﺄﻧﻪ ﺷﺊ ﻳﺴﺘﻨﺪ ا¬ﻪ أﺗﺘﻪ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ
َُ َّ وﻣﻜﺘﻮف ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا اﺑﻨﻚ ﻗﺘﻠﻪ ُ ٌ ٌ
اﺑﻦ أﺧﻴﻚ ﻗﺎل ﻓﻮاﻪﻠِﻟ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺣﺒﻮﺗﻪ ﺣk ﻣﻘﺘﻮل
ار أﺧﺎك ﻚ َو َ
و
َّ َ
ﻤ ﻋ اﺑﻦ ﻦ ﻓﺄﻃﻠﻖ َ
ﻋ ْ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﺛﻢ اﺤﻛﻔﺖ إﻰﻟ اﺑﻦ nﻓﻘﺎل ُﻗ ْ
ﻢ
ِ ِ ِ ِ ٍ
ً ّ ُ
واﻤﺣﻞ إﻰﻟ أ ِﻣ ِﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻫﻮ ﺤﺗﻤﻞ اJﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻫ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻴﺗﻨﺎ
ٌ ْ َ رواه ا ّ َ َ ُّ
ﺑﻦ ِﻣﻬ َﺮان ﺿﻴﻒ ﻣﻴﻤﻮن ِ ِ و اﻹﺣﻴﺎء أﻧﻪ ﺎﻛن ﻋﻨﺪ Jﻳﻨﻮ ِرى ِﻰﻓ اﻤﻟﺠﺎﻟﺴﺔ ِ ِ
ْ ٌ ً ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﻞ ﺒﻟ ﺟﺎرﻳﺘﻪ َ َ
ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء ﻓﺠﺎءت ﻣﺮﺴﻋﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﻗﺼﻌﺔ ﻤﻣﻠﻮءة ﻓﻌﺮﺜت
َ وأراﻗﺘْﻬﺎ ﺒﻟ رأس ّ َ
اﺨﻟﺮﻴ
ِ ﻣﻌﻠﻢ ﻳﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻰﻨ ﺘ
ِِ أﺣﺮﻗ ﺟﺎرﻳﺔ ﻳﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﻴﻤﻮن ﻫﺎ ﺪ ِ ﺳﻴ
ِ ِ
ْ َ
ارﺟﻊ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل وﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎﻟﺖ اﺠﺎس ِ وﻣﺆدب
ُ َ ََْ
ﻏﻴﻈﻰ ﻗﺎﻟﺖ ﴿واﻟﻌﺎﻓﻦﻴ ﻋﻦ اﺠﺎس﴾ ﻗﺎل ﴿واﻟﺎﻜﻇﻤﻦﻴ اﻟﻐﻴﻆ﴾ ﻗﺎل ﻗﺪ ﻛﻈﻤﺖ ِ
ٌ َ ُ ُّ ُ ْ ْ َّ ُ
أﻧﺖ ﺣﺮة ﻗﺪ ﻋﻔﻮت ﻋﻨﻚ ﻗﺎﻟﺖ ِزد ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﻮل ﴿واﷲ ﺤﻳﺐ اﻟﻤﺤ ِﺴﻨﻦﻴ﴾ ﻗﺎل ِ
َ َ ُُ ﻋﻮن ُ ُ
أﺷﺒﻬﻚ ﻏﻼﻣﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﷲ إذا ﻋﺼﺎه ﻋﺒﺪ ا ِ ﺑﻦ ِ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻫ وﺎﻛن ﻟﻮﺟ ِﻪ ا ِ
َ ُ ُُ َّ َ َْ َ َْ
ﷲ اﻫ رواه أﻋ اﷲ ﻓﺈذا اﺷﺘﺪ ﻏﻀﺒﻪ ﻗﺎل أﻧﺖ ﺣ ٌّﺮ ﻟﻮﺟ ِﻪ ا ِ ﻴﻰﻨ وأﻧﺎ ِ ﺑِﻤﻮﻻك ﻳﻌ ِﺼ ِ
َ َّ ﻳﻮﺳﻒ ُ ُ اﻟﻘﺎُ n ُ
ﺑﻦ راﻓﻊ اﺑﻦ ﺷﺪا ٍد ِﻰﻓ ﺳﺮﻴ ِة ﺻﻼح ﺑﻬﺎء اJﻳﻦ ِ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ وذﻛﺮ
١٢اﻟ kﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺣ kﻻ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻷﺟﻞ nء أ َّن َ
أﺣﺪ ِِ اJﻳﻦ ِ
ً َ َ ً
اﺳ ِﻪ ﻓﺎﻜد ﻳﺼﻴﺐ ﺻﻼح اJﻳﻦ ﻤﻣﺎ¬ﻚ ﺻﻼح اJﻳﻦ رﻰﻣ ﻤﻣﻠﻮﺎﻛ ءاﺧﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺑِﻤﺪ ِ ِ
َ
ﻓﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَ َﺮ ُه اﻫ وﻗﺎل ﻵﺧﺮ ﻧﺎوﻟﻰﻨ اJواة وﺎﻛﻧﺖ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻘﺎل nﻰﻫ
ً َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ ْ َّ
ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺎوﻟ َﻬﺎ اﻫ وﺎﻛن ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻨﻚ ُﻣﺪ ﻳَ َﺪ َك ﻓﺘَﻨَﺎوﻟ َﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ وﻳﻤﻐﻂ ﻓﺘﻨ
َْ ُ َ ْ َ
رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻄﻠﺐ اﻤﻟﺎء ﻟﻴﺮﺸب ﻓﻠﻢ ﻳُﺆت ﺑﻪ ﺛﻢ ﻛ َّﺮ َر ﻃﻠﺒَﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳُﺆﻰﺗ
َ ً َ َ
ﻋﻄﺸﺎ اﻫ ﻞﻛ ﻫﺬا ﺗﻘﺘﻠﻮﻰﻧ
ِ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ أن ﻗﺎل أﺗﺮﻳﺪون أن ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻓﺎﻜن أﻗ ﻣﺎ
ُ ُ ُ
ﺣﺴﻦ ﺧﻠ ِﻘ ِﻪ وﺗﻐﺎﺿﻴﻪ ﻋﻨﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﻐﺎﻟﺐ واﻛﻄﻞ اﻤﻟﻐﻮار وإﻧﻤﺎ أﻃﻤﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ
وﺣﻠْ ُﻤ ُﻪ َ
ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ُﻓ ْﻐﻀ ُ
ﺐ وﻗﺪ ﺻﺪق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ِ ِ ِ
١٢واﺳﻤﻬﺎ اﺠﻮادر اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻤﻟﺤﺎﺳﻦ ا¬ﻮﺳﻔﻴﺔ وﻰﻫ ِﻰﻓ ﺠﻣﺘ .ﺳﻤﺮﻴ .
َّ َ َ َ َ
ﻋﻤﺎ ﻧ َﺰل ﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﺼﺮﺒ. َ ١٣ﺟ ِﺰع َﺿ ُﻌﻒ
َ ْ
ﺣﺮﻣﺖِ أراك إﻻ اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ِ ُّ وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُ ِﺮ ِد اﻟﻄﻼق ﻓﻘﺎل
ً َُ َ ﻓﺤﻮ َل ُ
اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻄﻮﻟ َﻬﺎ و ءاﺧﺮﻫﺎ َّ َ
ﻇﻬﺎرا اﻫ ﻓﻬﺬا اﷲ اﻟﻄﻼق ﻓﺠﻌﻠﻪ ِ ِ ﻋﻠﻴﻪ وذﻛﺮ
َ َُ ُ َ َ َ َّ ُ ُّ َ َّ ُْ ﻇﺎﻫ َﺮ ﻰﻓ ﺣﺎل َﻏ َ
َ َّ ُ ُ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ ِﻇﻬﺎره ﺑﻞ أﻟﺰﻣﻪ ِ ﻎ
ِ ﻠ ﻳ ﻓﻠﻢ ﻪ
ِ ﺒ
ِ ﻀ ِ ِ ﻞ اﻟﺮﺟ
َ ُ ْ ُّ َّ َ
اﻟﻐﻀﺒﺎن وﻗﺪ َر َ ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺎ َز َﻗ ُﻤﻮا ﻣ ْﻦ َﻋ َ َ
اﻟﻜﻔﺎرة َ
ﻰﻨ أن ِ ﻄﻗاJار ى و ﺗﻜﻠﻴﻒ
ِ مِ ﺪ ِ
ُ َُ ً َّ ً
اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ُ n ﻏﻀﺒﺎن ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ َر ِ َ ﻋﺒﺎس إﻧﻪ ﻃﻠ َﻖ اﻣﺮأﺗﻪ ﺛﻼﺛﺎ وﻫﻮ ٍ ﻻﺑﻦ
ِ ﻗﺎل رﺟﻼ
َ َ ْ َ َّ َ ﺣﺮ َم ُ ﻚ َﻣﺎ َّ َ
َ ْ َ ُ ْ ُ َّ َ ُ
رﺑﻚ ﻷن ﺑﻌﺾ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺼﻴﺖ ﺤﻳﻞ ﻟ ﻋﺒﺎس ﻻ ﻳﺴﺘ ِﻄﻴﻊ أن ِ ٍ اﺑﻦ
وﺣ ُﺮ َﻣ ْاﻻﺋﻤﺔ ﻳﺮون أن ﻤﺟﻊ اﻟﻄﻼق اﺨﻛﻼث ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ َ
ﺖ
ُ َ َ
ﻋﻠﻴﻚ اﻣﺮأﺗﻚ اﻫ
اﻟﺮﺘﻣﺬى ً
ُّ ُ َ ُ
أﻳﻀﺎ Øى أورد ُه اﻟﺸﻴﺦ رﻤﺣﻪ اﷲ )رواه اﻛﺨﺎر ُّى( وأﺧﺮﺟﻪ واﺤﻟﺪﻳﺚ ا ِ
ُ
أﻋﻠﻢ . ُ
واﷲ ﺒﻟ اﻹﺑﻬﺎمِ
اﻟﺴﺎﺑﻊ َﻋ َ َ
َ ُ
ﺮﺸ( )اﺤﻟﺪﻳﺚ
ْ َ َ ّ ُ َ َ َ َ َْ َ ََْ ََْ
ﺑﻦ أو ٍس( ِ د
ِ اﺪ ﺷ ) n ﺮ ﻳ n ِ ﻛﺮ ﺒﻟِ ﻣﻀﺎرع ﻰﻠ)ﻋﻦ أﻰﺑ ﻓﻌﻰﻠ(وﻳﻌ
َ َّ َ ّ َ َ ّ
ﺛﺎﺑﺖ ﺳﻜﻦ ﺑﻴﺖ ٍ ﺑﻦ ِ ﺎن أ pﺣﺴ اﺑﻦ ِ اﺨﻟﺰرﻰﺟ )ر ِ nاﷲ ﻋﻨﻪ( ِ ِ اﻷﻧﺼﺎرى
ِ
اﻤﻟﻘﺪس وأﻋﻘﺐ ﻓﻴﻪ وﺗﻮ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﻤﺧﺴﻦﻴ ﻋﻦ ﻤﺧﺲ وﺳﺒﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ ﻗﺎل
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻮوى وﻗﺮﺒه ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎب اﻟﺮﻤﺣﺔ ﺑﺎق إﻰﻟ اﻵن اﻫ ) َﻗ ْ ُّ
رﺳﻮل ا ِ ِ ﻦ ٍ
ّ َ ََ َ ُ َ َ وﺟﻞ َ َّ َّ َّ
ﻞﻛ ٍ nء( ﺒﻟ ) ﻪ
ِ ﺑ َ
ﺮ ﻣ أ أو ﻪ ﺿ ﺮ ﻓ أى ( اﻹﺣﺴﺎن ﻛﺘﺐ ﻋﺰ اﷲ إن وﺳﻠﻢ ﻗﺎل
ِ ِ
ُ َ َ َ َ ُ َ ّ
اﷲ َﺒﻟ َﻣﺎ ﻫ َﺪاﻛ ْﻢ﴾ أى ﻟ ِ َﻤﺎ ﻜُّ
ﺮﺒواِ ﺤﻛ ِ و ﴿ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﻮn ﻰﻓ ِ ﻛﻤﺎ ء
ٍ n ﻞﻛ ﻷﺟﻞ ِ ِ أى
َّ َ ُ َ ْ َّ َ ُ َ َ ْ ُ
ﻦﻴ َﺒﻟ ُﻣﻠ ِﻚ ﺎﻃ
ِ ﻴ اﻟﺸ ﻮا ﻫﺪاﻛﻢ أو ِﻰﻓ ﻞﻛ nء ﻛﻤﺎ ﻰﻓ ﻗﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿واﻳﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﻳﺘﻠ
ْ َ ُُ ْ ُ َ َ
اﻟﺮﺸع ﻓﻴﻤﺎ ِ إﻳﻘﺎﻋﻪ ﺒﻟ ُﻣﻘﺘَÂ ُﺳﻠﻴْ َﻤﺎن﴾ أى ِﻰﻓ ﻣﻠﻜﻪ .واﻹﺣﺴﺎن ِﻰﻓ اﻟ ِﻔﻌ ِﻞ ﻫﻮ
ْ
اﻟﺮأ ِى وﻟﻜﻦ ﺤﺑﻴﺚ ﻴﺞ ﻓﻴﻪ إﻰﻟ إ ْﻗ َﻤﺎل َّ اﺣﺘ َ ْ
ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻞ
َ
ﻣﻘﺘÂ أرﺷﺪ إ¬ﻪ أو ﺒﻟ
ِ ِ ِ ِ
وﺣ َّﺜ ْ
اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ َ ُ َ ََُْ
ﻓﻴﻼﺣﻆ أﻋﻤﺎ nﻠﻛﻬﺎ اﻟk ِ ﻋﻠﻴﻪ ﺖ ﻪﻻ ﺨﻳﺮج إﻰﻟ ﺨﻣﺎﻟﻔ ِﺔ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺘ
ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎﺷﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻧﻔﺴﻪ أي إدارة أﻣﻮره وﻣﻠﻜﻪ وأﻫﻠﻪ وإﺧﻮﺗﻪ وأوﻻده
ُ ً ً
وﻏﺮﻴﻫﻢ واﻟ kﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎده اﻋﺘﻘﺎدا ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻼ ﺑﺎﻛﺪن ﺤﺑﻴﺚ ﺤﻳ ّﺴﻦ ﻧﻴﺘﻪ
اﺨﻛﺎﻣﻦ َﻋ َ َ
َ ُ
ﺮﺸ( )اﺤﻟﺪﻳﺚ
ﻗﺪﻳﻤﺎ ورﺟﻊ إﻰﻟ ﻗﻮﻣﻪ ﺛﻢ ً َ
أﺳﻠﻢ ﺎر ِّى
َ
ﻔ ﻐ اﻟ (
ُ َ
ﻨﺎدة ﺟ ﺑﻦ ب ﺪ )ﻋﻦ أﻰﺑ َذ ّر ُﺟﻨْ ُ
ِ ِ ِ ِ ِ ٍ
َ َ ُ ْ َْ َ ً ْ َ
أﻛﺮﺜ اﻟﺼﺤﺎﺑ ِﺔ ُزﻫ ًﺪا وأﺻﺪﻗﻬﻢ ﻟﻬﺠﺔ ﺣ kﻗﺎل ﻓﻴﻪ ِ ﻦﺎﻛن ﻣ ْ
ِ ﻫﺎﺟﺮ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨ ِﺔ
َ َْ َ ً َ
اﻟﻐ ْﺮﺒ ُ َّ ُ َّ ُ
ﺠﺔ اء أﺻﺪق ﻟﻬ ﺖ
اﺨﻟﺮﻀاء وﻻ أﻗﻠ ِ ﺖ ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أﻇﻠ ِ رﺳﻮل ا ِ
َ ُّ ُ ُ ّ َّ َ ﻣ ْﻦ أﻰﺑ ّ
اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍدﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻦﻴ وﺻﻰﻠ ﻋﻠﻴﻪ ُ ﺑﺎﻟﺮ َﺑﺬ ِة اﻟﺮﺘﻣﺬى وﺗﻮ ِ
ِ ذر اﻫ رواه ِ ِ ٍ
أﺣﺪ َﻣ ْﻦ ّ ﺑﻦ َﺟﺒَ ٍﻞ( ﻤﺣﻦ ُﻣ َ اﻟﺮ ْ َﻋﺒﺪ َّ َ َ
(ﻗ ْ رُ nِ َ
اﻷﻧﺼﺎرى ِ
ِ ِ ذ
ِ ﺎﻌ ِ ِ أﻰﺑ
ِ ) ﻦ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ )و
َ َ
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل nﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة رﺳﻮل ا ِِ ﻤﺟﻊ اﻟﻘﺮءان ِﻰﻓ ﺣﻴﺎ ِة
ُ َ ْ ٌ َ َ َ َّ ّ ُ ُّ َ
ﷲ
رﺳﻮل ا ِ
ِ واﻟﺴﻼم ِإ¦ أ ِﺣﺒﻚ اﻫ وﻳﻘﺪم nء ِﻣﻦ ﺗﺮﻤﺟﺘﻪ )ر nاﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ
ُ ً َ ﻟﻞﻜ ﻣﻨﻬﻤﺎ َّ َ ْ ّ
ﻗﺪﻳﻤﺎ وﻋ ِﻠ َﻢ رﺳﻮل اﷲ أﻣﺎ أﺑﻮ ذ ٍّر ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل( أى ٍ
َ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﺒﻟ ُ
ﺣﺮﺻ ِﻪ ﺒﻟ ذﻟﻚ ِ ﻇﻬﻮر
ِ ﻣﻊ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻌﻪ
اﷲ إﻰﻟ ءاﺧﺮه ﻣﻌﺎذ ﺎﻛن nﺣﺎل ﺨﻣﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس وﺎﻛن ﻓﻘﺎل nاﺗَّﻖ َ
ِ
ﺷﺪﻳﺪا ﻲﻓ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎل nاﺠﻲﺒ ﻻ ﺗﺘﺄﻣﺮ وﻟﻮ ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ ﺎﻛن n
ُُ
ﺣﺎل ﺧﺎص ﺑﻬﻴﻤﻜﻦ ﺧﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺮﺒ ﺒﻟ اﺠﻟﻬﻞ وﺤﻧﻮه وﺣﺪﻳﺜﻪ
َُ ٌ ََ ُُ ُ
ﻣﻌﻠﻤﺎ وﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻛﻤﺎ ً وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ وأﻣﺎ ﻣﻌﺎذ ﻓﻠ َّﻤﺎ َﻧ َﻌﺜﻪ إﻰﻟ ا¬ﻤﻦ واﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى
ِ أﻤﺣﺪ رواه
اﻟﻤﺴﺘﺪرك واﻟﺰﺒار ﻰﻓ اﻤﻟﺴﻨﺪ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ اﻟﺸ َﻌﺐ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻰﻓ ُ ُّ ّ
اﻟﺮﺒ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ اﻛﻴﻬﻰﻘ ِﻰﻓ
ِ ﻋﻨﺪ
ً َّ ْ َّ ً وﺣﺪﻳﺚ أﻰﺑ ّ ُ
اﺤﻛﻘ َﻮى ﻟﻐﺔ ذر أﻗﻮى إﺳﻨﺎدا .وﻓﻴﻪ )اﺗ ِﻖ اﷲ( ِ ٍ وﻏﺮﻴ ِﻫﻢ
ِ ِﻰﻓ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ
ُ َّ ُ ً َ ْ ُ َّ ْ
واﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت واﻤﻟﺮاد اﺗ ِﻖ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺮﺷﺨ ُ اﺠﻔ ِﺲ ﻗ َّﻤﺎ ﻳُﺆذﻳﻬﺎ ِﺣﻔﻆ
َ َ ُ َ َ ّ َّ َّ َ
و ِ ﻫﺎ وﻏﺮﻴ
ِ ﻣﻜﺔ ﻰﻓ
ِ ( ﻛﻨﺖ ﻤﺎ ﺣﻴﺜ ) ﻚ ِ ﻧ وﺑﺒﺪ ﻚ ﺑﻘﻠﺒ
ِ وﺟﻞ ﻋﺰ اﺤﻟﻖ
ِ ِ أواﻣﺮ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ
ُ َ َ ُ َ َ َ َ ُ
Øى ﻻ و اﺨﻟﻠﻮ ِة واﻟﻤﻺ َر َءاك اﺨﻟﻠﻖ أو ﻟﻢ ﻳ َﺮ ْوك وﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ا ِ ِ ﻪ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﺧﺎرﺟ ِ
َ َ َ
ﻳﺼﻞ اﻟﻮاﺻﻠﻮن إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أي إﻰﻟ رﺿﺎ اﷲ ﺑﺪوﻧﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿أﻻ إ َّن أ ْو ِ¬َ َ
ﺎء ِ
َ َ ْ ٌ َ َ ْ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َّ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َّ ُ َ
اﺤﻟﺪﻳﺚِ و ِ ﴾ ﻮن اØﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا وﺎﻛﻧﻮا ﻓﺘﻘ ﷲ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﺤﻳﺰﻧﻮن ِ ا ِ
َ َ َّ َ َّ َ ُ
إﻰﻟ ﻤﻣﺎ أﺣﺐ َّ َّ إﻰﻟ ﻗﺒْ ِﺪى ﺑٍ nء ﺪ nﻳﺼﺢ ﺗﺴﻜﻦﻴ اJال وﺿﻤﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻘﺮب اﻟﻘ ّ
ِ
ْ ْ َ ُ
اﻓﺮﺘﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻫ )وأﺗ ِﺒﻊ( ﺑﻔﺘﺢ اﻬﻟﻤﺰة وﺳﻜﻮن اﺤﻛﺎء ﻣﻦ اﻹﺗﺒﺎع أي اﺟﻌﻞ ﺧﻠﻔﻬﺎ
اﺤﻟﺴﻨﺔ( أى ﺑﺎﺮﺷ اﺤﻟﺴﻨﺎت َﻋﻘ َ َ َ
اﻟﺴﻴﺌﺎت وﻫﻞ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺤﻟﺴﻨﺔ اﺤﻛﻮﺑﺔ ِ ﻴﺐ ِ ِ ِ اﻟﺴﻴﺌﺔ )
ُ ُّ ُ ُ
ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪه ﻗﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻤﺤﻬﺎ أو اﻤﻟﺮاد اﻟﻌﻤﻮم أي أي ﺣﺴﻨﺔ وﺤﺗﻤﻞ
ٌ
اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺒﻟ اﻟﺼﻐﺮﻴة أو اﻤﻟﺮاد اﺤﻛﻮﺑﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻜﻔﺮ اØﻧﺐ اﺣﺘﻤﺎﻻت
ُ َ وﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﻮﺿﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت ) َﻳ ْﻤ ُ
ﺤﻬﺎ( أى ﺗﻤﺤﻮ اﺤﻟﺴﻨﺔ ﺗﻠﻚ
َّ ُ َ ُ
اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﺰﺘال ﻣﻦ دﻳﻮان اﺤﻟﻔﻈﺔ وﺗﺜﺒَﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺎﻜﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿إﻻ َﻣ ْﻦ
ُ ْ َ َ َ ْ ُ ً ُ َ َ َُُّ َ َ َ
ﺎت﴾ أى وﻳﺰول وﺤﻚ ﻓﺒ ِﺪل اﷲ ﺳﻴﺌﺎﺗِ ِﻬﻢ ﺣﺴﻨ ٍ ﺗﺎب وءاﻣ َﻦ وﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﺤﻟﺎ ﻓﺄ ِ
َّ َّ ْ َْ َ َ َّ ُ ََ
Øﻛ ِﺮ ﺤﻣ ِﻮﻫﺎ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ أﺛﺮ اﻟﺴ ِﻴﺌ ِﺔ ِﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﺘﻌﻤﺪ اﺤﻟﺴﻨﺔ ِ
ُ ُ َ ﻦﺒ َّ إن اﺤﻟﺴﻨﺎت ﻳُ ْﺬﻫ ْ َ َّ
ﻟﻸﻣﺮأي ﻤﻟﺎ ِ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ اﺤﻟﺴﻨﺔ ﺖ ِ ﻠ ﺒ
ِ ﻗ إذا وﻫﺬا ﴾ ﻴﺌﺎت
ِ اﻟﺴ ِ ِ ﴿
ﷲ ا ُ
أو¬ﺎء
َ
ﻳﺒﻰﻘ ﻫﻨﺎ ﻦ وﻣ ﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﻗﺒﻮﻟ َ َ
ﻬ وﺧﻠُ ّﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ َﺧﻔ َّﻴﺔ ﻛﺮﻳﺎ ٍء ُ ُ
أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ
ِ ٍ ِ ٍ ِ
ً ْ ُ َ َ َ
وﻗﻌﺖ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﻦﻴ أي ﺧﺎﺋﻔﻦﻴ ﺨﻳﺸ ْﻮن أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻃﺎﺨﻳ ُﻬ ْﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻰﻟ َوﺟﻠ َ
ِ ِ
ُ ُُ َُ ﻓﻴﻔﻮﻳ ُﻬ ْﻢ َﻗﺒُﻮﻟ ُ َﻬﺎ ِﻣ َ
َ َّ
أﻋﻤﺎرﻫ ْﻢ وأﻋﻤﺎﻟ ُﻬﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ َ
وﺗﻀﻴﻊ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ِ ﻦ ﺟﻞ َّ
وﻋﺰ
ﻳﻌﻤﻞ اﻤﻟﻌﺎ Vاﻟﻈﺎﻫﺮة ﺎﻛﻟﺮﺴﻗﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ راﺋﻮا وﻳﺘﻮﺑﻮن
ﻣﻦ ﺷﺪة اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺠﻔﺴﻬﻢ.
َ اﻟﺼﻐﺮﻴة ُﻳ ْﻐ َﻔ ُﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳُ َ ُ َّ
واﺑﻦ
ِ ﻣﺴﻠﻢ
ٍ ﺻﺤﻴﺢ
ِ ﻰﻔ ِ ﻓ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻌﻤﻞ ِ ِ أن واﺤﻛﺤﻘﻴﻖ
ّ َّ ً َ َ َّ َ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ِإ¦ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ أن رﺟﻼ أü ِ ﺎن ِﺣﺒ
ْ ْ َ ّ َّ ُ ً ُ
ﻜﺤﻬﺎ ﺟﺎء ﻧﺎدﻣﺎ ِ ﻧ أ ﻟﻢ ﻛ¦ ِ إﻻ ء
ٍ n ﻞﻛ ﻓﺄﺻﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ أﺧﺬت اﻣﺮأة ِﻰﻓ اﻟﺒﺴﺘﺎن
َ ََ َ ُ َ َ ْ ْ
اﷲ ﻟ ْﻮ ﻓﺎﻓ َﻌﻞ ِﻰﺑ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺨﻗﺒﻲﻨ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻲﺘ أردت ﻓﻘﺎل nﻋﻤﺮ ﻟﻘﺪ ﺳﺮﺘك
َّ َ َ َْ َ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﺛﻢ دﺨه ﻓﻘﺮأ ُّ ﻧﻔﺴﻚ وﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮﺘت ﺒﻟ ِ
ﻦﺒ
ُ َ ً َ َّ ْ َّ
إن اﺤﻟ َ َﺴﻨَﺎت ﻳُ ْﺬﻫ ْ َ ﻞ ﻴ اﻟﻠ ﻦ ﻣ
ِ ﺎﻔ ﻟ وز ﺎر اﺠ َ
ﻬ َّ
َّ َ َ َ َ
ﺮ ﻃ ﻼة اﻟﺼ ﻢ ﻗ وأ ﴿ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ َ ُ
ﻗﻮn
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ً ُ َ َ َ َ َ َ ْ َّ ّ َ
ﻟﻠﻨﺎس ﷲ أ nﺧﺎﺻﺔ أو ُ
ﺎت ذﻟِﻚ ِذﻛﺮى ﻟﺜا ِﻛﺮﻳﻦ﴾ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻳﺎ رﺳﻮل ا ِ َ
ِ اﻟﺴ ِﻴﺌ ِ
َّ ً َّ ً
ﺎﻛﻓﺔ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺑﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﺎﻛﻓﺔ اﻫ ﻣﻌﻨﺎه اذا ﻓﻌﻞ اﺤﻟﺴﻨﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻐﺮﻴة اﺤﻟﺴﺘﺔ
ﺗﻤﺤﻮ اﻟﺼﻐﺮﻴةØﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﺤﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺪري ﺑﺄي ﺣﺴﻨﺔ
َ
ﻋﻔﺎن َر ِ َ َ َ
nاﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ
ِ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ
ٍ ﺻﺤﻴﺢ
ِ ﻰﻓ
ِ وﺛﺒﺖ ﻳﻐﻔﺮ n
ﺤ ِﺴ ُﻦ ُو ُﺿ َ ٌ ُ ْ ٌ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ُ ُ ً
ﻮءﻫﺎ ﻻ ﻳﺮﺴف ﺤﺗﺮﻀ ُه ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻴ ٍ ٍ
اØﻧﻮب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺎﻤ
ً
ﻛﻔﺎرة ﻟ َ ﺎﻛﻧﺖ إﻻ ورﻛﻮﻋﻬﺎ ﻬﺎ وﻳﺄ 0ﺑﺎﻟﺴﻦﻨ وﻳﺜﻠﺚ َو ُﺧ ُﺸ َ
ﻮﻋ
ِ ِ
َ َ َّ ُ ٌ َ
ﻫﺮ ﻠﻛﻪ اﻫ اﻟﺼﻼة ﻓﺮﺻﺔ ﻷﻛﺮﺒ ﺛﻮاب ﺤﻳﺼﻠﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆت ﻛﺒﺮﻴة وذﻟﻚ اJ
ﻲﻓ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻀﻴﻌﻬﺎوإذا أداﻫﺎ ﺒﻟ وﺟﻬﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ وﻗﺘﺎ وﻣﻊ ﻫﺬا ﺠﺗﺐ اﺤﻛﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ
ُ ﻓﺈن ﻟﻢ َﻓﺘُ ْ
ﺐ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ُ ْ
ذﻧﺐ ﺗﺮ ِﻛﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﺤﻛﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ وأﻣﺎ اﻟﻜﺒﺮﻴة ﺎﻛﻟﻜﺒﺮﻴة
ﻓﺎﻧﺮﺼف ﺣﺴﻦٌ َ وﺒﻟ ﺳﺎﻛﺖٌ ﻗﺎ n nﻗﺎل ٌّ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻰﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻤﺎ ﺗﺮك ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ َ ُ
ِ
ٌّ ُ
أ pإن ِ ﻳﺎ ﺒﻟ n ﻓﻘﺎل إ¬ﻪ ﻓﺨﺮج ﺑﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺮع n
ِ ِ ﻣﺰﻨ
ِ ﻰﻓ ِ أﺗﺎه اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن
ُ َ َ َ ً َ
اﻟﺴﻼم ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ُ ﻛﻨﺖ ﺎﻛذﺑًﺎ اﷲ ِﻰﻟ وإن ﻗﻠﺖ ﻳﻐﻔﺮ ُ ﻛﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻴﻤﺎ
َ َ َ ْ َ ُ ََ ُ َّ ُ َّ ُ
وﺑﻜﻰ ﺣk ﻓﺎﻟﺰﺘ َﻣﻪ ﺿﻤﻪ ِﻣ ْﻦ ﺧﻠ ِﻔ ِﻪ ﺣﺴﻦ ﻓﻠﺤﻘﻪ ٌ ﻋﻠﻴﻜ ْﻢ َو َو ïﻗﺎل ﻓﺎﻳﺒَ َﻌﻪ
ُُ ُ ْ ُ َ َ َ ََ
أﻣﺮ ﺗﻜﺮﻫﻪ ﻻ رﻛ nأﺷﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺮﺜة ﺑﻜﺎﺋﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻻ ﺟﺮم ﻻ ﻋﺪت ِﻰﻓ ٍ
اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ى و ور َ ﻗﻠﺖ ﻰﻟ اﻫ َ وأﻧﺖ ﻰﻓ ﺣ ّﻞ ﻣ َّﻤﺎ َ َ أﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻜﺮﻫﻪ ﻓﻘﺎل ٌّ
ﺒﻟ
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
ﺒﻟ ﺑﻦ ﺣﺴﻦﻴ َر ِ َ ّ ٌ َ أﻳﻀﺎ َﻗ ْﻦ ﻣﻮ nﺑﻦ َ اJﻧْﻴﺎ ً أﻰﺑ ُّ
n ٍ ِ ِ ﺒﻟ رﺟﻞ اﺳﺘﻄﺎل ﻗﺎل ﺮﻳﻒ ٍ ﻃ ِ
َ ُ ْ ﺎك أﻋﻰﻨ ﻓﻘﺎل ٌّ n اﻟﺮﺟﻞ إﻳَّ َ ُ
ﺒﻟ وﻋﻨﻚ اﻏ ِ Âاﻫ وﻗﺪ ِ ِ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل n
َّ
ﺗﻘﺪ َم .
ﻜ َّﻔ ُ ُ َ َّ َّ ُ َ ُّ
ﺑﺪون اﺤﻛﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو إﻗﺎﻣ ِﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑ ِﺔ ِ ﺮ ﺗ ﻻ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أن ﺒﻟ ﺑﻪ ل و ِﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪ
ُ َ ُ
رﺳﻮل
ِ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎل ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ِ ﺑﻦِ ﺒﺎدة ﻋ ﻋﻦ ﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ
ِ ا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺸﻋﻴ ِﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺗﺮﺴﻗﻮا
ُ
وﻻ ﺎ أن ﻻ ﺗ ُ ْﺮﺸ ُﻛﻮا ﺑﺎﷲ ً
ﺷﻴﺌ
ْ
ﻮﻰﻧ ﺒﻟ ُ
ِ ِ ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻳِﻌ ِ ا ِ
ْ َ ُ َُُْ َ ُ
ﺑﺒﻬﺘﺎن ﺗﻔﺮﺘوﻧﻪ ﺑﻦﻴ أﻳﺪﻳﻜﻢ وأرﺟﻠﻜﻢ ٍ وﻻ ﺗ ْﺰﻧﻮا وﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮا أوﻻدﻛﻢ وﻻ ﺗﺄﺗﻮا
َ
أﺻﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ َ ﻓﺄﺟﺮ ُه ﺒﻟ اﷲ وﻣﻦ ُ ﻣﻌﺮوف ﻓﻤﻦ َو ﻣﻨﻜﻢ ٍ ﺗﻌﺼﻮا ِﻰﻓ وﻻ ُ
ٌ ٌ
ﺣﺴﻦ أو واﺣﺪ وﺗﺮدد ﻫﻞ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ أو ﺣﺴﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ وأراد
َّ َ ُّ ٌ
اﻟﺮﺘد ِد اØي ﻫﻮ أو وأﻣﺎ إذا ﺎﻛن nﺳﻨﺪان ﻓﺄﻛﺮﺜ ﻓﻤﺮاده أن ﺣﺮف
ِ ﺤﺑﺬف
ِ ﺻﺤﻴﺢ
ﻳﻨﺘﻰﻬ إﻰﻟ درﺟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺴﻦ ﻓﻰﻔ اﺤﻟﺎل اﻷو ïﺗﻜﻮن
ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻧﻴﺪه ِ
ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ دون ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻘﻂ و اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻘﻂ.
َ ّ َّ َ َْ َ َّ ُ ورواه ً
ذر أن رﺳﻮل اﷲ ِ ٍأﻰﺑ ﻋﻦ ﻢ
ِ اج ﻋﻦ ِأﻰﺑ اﻟﻬﻴﺜ ﺣﺪﻳﺚ در ٍ ِ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ
َ َ ّ َ َ ُ
أﻣﺮك وﻋﻼﻧﻴ ِﺘ ِﻪ وإذا أﺳﺄتﺮﺳ ِ ﷲ ِﻰﻓ ِ ِ
وﺻﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮى ا ِ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل nأ ِ
ﺗﺴﺄﻟَ َّﻦ ً
ﻓﺄﺣﺴ ْﻦ إذا ﺻﺪرت ﻣﻨﻚ إﺳﺎءة ﻓﺄﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﺤﻟﺴﻨﺔ وﻻ ْ
أﺣﺪا ﻋﻦ ٍ nء ﻗ ّﻂ ِ
َ ْ
ﻻ ﺗﺴﺄل أﺣﺪا ﺷﻴﺌﺎ وإن ﺳﻘﻂ َﺳ ْﻮ ُﻃﻚ وأﻧﺖ راﻛﺐ اJاﺑﺔ وأﺑﻮ ذر وﻏﺮﻴه ﺎﻛﻧﻮا
ً َْ ْ
ﻫﻜﺬا ﺎﻛن أﺣﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻳﻘ ِﺒﺾ أﻣﺎﻧﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻮ درﺟﺘﻬﻢ وﻻ
اﺛﻨﻦﻴ اﻫ واﷲ أﻋﻠﻢ .وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺎﻛن ﺒﻟ درﺟﺔ ﺗﻘﺾ َ
ﺑﻦﻴ
ِ ِ
ﺨ¬ﺔ ﻣﻦ اﺤﻛﻘﻮى ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻴﺴﻮس اﺠﺎس ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺤﻳﻜﻢ ﻻ ﺑﺪ ان ﻳﻮﺛﻖ
ﺑﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻞﻛ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ وﺛﻘﺔ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺠﺎس ﺑﻞ ﺤﻳﺘﺎج ﺻﻔﺎت
زاﺋﺪة ﺒﻟ ذﻟﻚ
اﺤﻛﺎﺳﻊ َﻋ َ َ
َ ُ
ﺮﺸ( )اﺤﻟﺪﻳﺚ
ﻠﻛﻴﺔ ِﻣ ْﻦ ّ َ ً ً ُ
اJﻳﻦ ﺣk ِ أﻣﻮر
ِ أﻫﻢ ِ وﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺻﺎﻳﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﺬا
ُ َ ْ ُ َ ُ ُ
ﻓﺄدﻫﺸﻰﻨ و ِﻛﺪت أ ِﻃﻴﺶ اﻫ )ﻋﻦ ِأﻰﺑ ِ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺗﺪﺑﺮت ء
ِ اﻟﻌﻠﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﺎل
َُْ َْ ﻋﺒ ٍ َ َ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ
ﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺮ ِ
ﻤﺟ ِ وﺤﺑﺮ
ِ ﺮﺒ اﻷﻣ ِﺔ ﺎس ر ِ nاﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﺣ ِ ِ ِ ِ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻢ ّ اﻟﻘﺮءان وأﻰﺑ اﺨﻟﻠﻔﺎ ِء ﻷن ﻞﻛ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ اﺑﻦ ّ
ِ ِ ِ ِ ِ
ﺳﻨﻦﻴ ودﺨ nرﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َ ﺑﺜﻼث ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُو ِ َ Jﻗﺒﻞ اﻬﻟﺠﺮة
ِ
َ ُّ َ ٌ َ ُ ً
ﺣﺪﻳﺚ وﺳﺘﻮن ٍ ﻗﺎﺋﻼ اﻢﻬﻠﻟ ﻋﻠﻤﻪ اﺤﻛﺄوﻳﻞ واﺤﻟﻜﻤﺔ اﻫ ر ِوى nأﻟﻒ وﺳﺘ ِﻤﺎﺋ ِﺔ
َ َ ُ ً
وﻗﺮﺒ ُه
وﺳﺘﻦﻴ ﻰﻓ ﺧﻼﻓﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ُ
ِ ﺛﻤﺎن
ٍ ﺳﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻣﺎت ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ود ِﻓ َﻦ ﻓﻴﻬﺎ
ّ َ ُ ﻣﻌﺮوف ﻫﻨﺎك ﻳُ ُ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ﺧﻠﻒ ﻛﻨﺖ ﺰار رﻏﻢ أﻧﻒ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ )ﻗﺎل
ردﻳﻔﺎ nﺒﻟ اJاﺑﺔ ﻳﻮﻣﺎ دﺨ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺄرﻛﺒﻪ ﺧﻠﻔﻪ ) ً ً
ﻳﻮﻣﺎﻓﻘﺎل( ﺻﻰﻠ اﷲ وﺳﻠﻢ(
َ ْ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻮﺻﻴًﺎ nﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ ﻟ ِ َﻤﺎ رأى ﻣﻦ أﻫﻠﻴﺘﻪ Øﻟﻚ وﺎﻛن َوﻗﺘَﻬﺎ دون
ّ ُ َ ْ
ﻳﺎﻏﻼم( ﻧﻜﺮة ﻣﻘﺼﻮدة ﻣﻊ اﻧﻬﺎ ﻧﻜﺮة ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻦﻴ ) ِإ¦ ﺮﺸ )
اﻟﻌ ِ
ّ
ﻠﻛﻤﺎت( ﻳﻨﻔﻌﻚ اﷲ ﺑِ ِﻬ َّﻦ ﻛﻤﺎ ﻰﻓ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ وﻠﻛﻤﺎت ﻤﺟﻊ ﻗﻠﺔ وﻤﺟﻊ ٍ أﻋ ِﻠ ُﻤﻚ
ْ ً
اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻳﺪل ﺒﻟ اﻟﻘﻠﺔ ﻲﻓ أﺻﻠﻪ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻗﻠﺔ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ َرﻟ َﻢ ﺟﺰاﻟﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ
وﻳ ْﺼ َ ﺐ ُ اﻤﻟﺨﺎﻃ ُ
َ َ َ َ َّ َ ُ ُ ُ ََ ْ ُُ
ﻰﻐ ِ ﻪ ﺒ ﻨ ﺘ ﻳ أن اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻫﺬا وﻓﺎﺋﺪة ﻬﺎ ﺿﺒﻄ وﻳﺘﻴﺮﺴ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻞ ﻓﻴﺴﻬ
اﷲ( أى ﺣ َﻔﻆ َ ْ
)ا ﺑﻪ ﺐ ﻟ َﻔ ْﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُﻠْ َﻰﻘ إ¬ﻪ وأن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻰﻓ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ َ
ﺨﻳﺎﻃ
ِ ِ ِ ِ
َُ َ ْ
ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ أﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻋﻨﻪ زﺟﺮ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ِ وأﺣﺎﻜﻣﻪ ﷲ
أواﻣﺮ ا ِ اﺣﻔﻆ
ﻻ َ ْ
أى ِ اﻵﺧﺮة أي اﻟﻌﻘk ﻰﻓ واﻤﻟﺸﻘﺎت اJﻧﻴﺎ ﻰﻓ
ِ اﻤﻟﺎﻜره ﻣﻦ (ﻚ ﻈ ﺠﻣﺎز اﺤﻟﺬف ) ﺤﻳﻔ
َ إﻰﻟ ْ َْ ُ
ﺠﺗﺪ ُه ِ اﷲ ﻆ
ِ ﻔ اﺣ ) ودﻧﻴﺎك دﻳﻨﻚ ﻰﻓ
ِ ﻔﻆ ﺤﺗ اﺣﻔﻆ اﷲ ﻓﻼ ﻳﺮاك ﺣﻴﺚ ﻧﻬﺎك
ُ َ
ﺠﺗﺎﻫﻚ( اﺣﻔﻆ أواﻣﺮ اﷲ ﺠﺗﺪ رﻤﺣﺔ اﷲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻚ أى أﻣﺎﻣﻚ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ اﻟﺮواﻳ ِﺔ
اﻷﺧﺮى واﺤﻟﻔﻆ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺎب داﺋﻤﺎ ﻲﻓ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺼﺎب ﻓﺮﻴﺗﻲﻘ ﻲﻓ
ُ
اJرﺟﺎت إﻧﻤﺎ ﺤﻳﻔﻆ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻷن اﺨﻟﺴﺎرة ﻤﻟﻦ ﻳﺼﺎب ﺑﺪﻳﻨﻪ واﻤﻟﻌﻰﻨ ﺠﺗﺪ ﻋﻨﺎﻳﺘَﻪ
َ َّ َ ورأﻓﺘَ ُﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻚ ﻰﻓ ﺣﺎل ّ
ﺪاﺋﺪ ﻛﻤﺎ َﺟ َﺮى ﻟﻠﺜﻼﺛ ِﺔ اﻤﻟﻮت وﻋﻨﺪ اﻟﺸ ِ ِ وﻋﻨﺪ اﻟﺼ َّﺤ ِﺔ ِ ِ ِ
ْ ٌ ْ ﻓﺂو ْ
اﻤﻟﻄﺮ َ ُ
ﻓﺎﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺬﻟر ﻓﺎﺤﻧﺪرت ﺻﺨﺮة ٍ إﻰﻟ او اØﻳﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ
ُ َ َ ُْ ْاﻏ ُﻈ ُﺮوا ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﻣ َﻦ اﻷﻋﻤﺎل َّ
اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻨ ِﺠﻴﻜ ْﻢ ﻓﺬﻛ َﺮ اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا َ
ِ ِ ِ
ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ اﻟﺼﺨﺮة ﻋﻦ ﻓﻢ اﻟﻐﺎر
ُ
ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻪ ﺖ َ ُ nﻣﻊ ّ
رﺑ
ً
ﺳﺎﺑﻘﺔ َﺳﺒَ َﻘ ْ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ
ُّ
ﻞﻛ
ِ ِِ ٍ
ﺤﻳﻔﻆ ُ ُ َْ َّ ٌ
اﷲ وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ ﺑﻞ ﻗﺪ
ِ ﻦﻴ
ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻳﻤﺸﻮن وﻗﺼﺘﻬﻢ ﻣﺸﻬﻮرة ِﻰﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤ ِ
ً َ َ ََ َ َُ ُ َ
ﻗﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿وﺎﻛن أﺑﻮﻫﻤﺎ ﺻﺎ ِﻟـﺤﺎ﴾ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗِ ِﻪ ِﻰﻓ ذرﻳ ِﺘ ِﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ِﻰﻓ ِ ِ
ُ اﻵﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻼم واﺨﻟﺮﻀ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﺠﻟﺪار إﻧﻬﻤﺎ ُ َ
أﺑﻴﻬﻤﺎ وأﺮﺷف ِ ﺑﺼﻼح
ِ ﻈﺎ ﻔ
ِ ﺣ
َ ُّ ُ ُ ُ ُ ْ
ﻬﺎت ﻟﻠﻌﺒﺪ ِﻰﻓ دﻳ ِﻨ ِﻪ وإﻳﻤﺎﻧِ ِﻪ ﻓﻴﺤﻔﻈﻪ ِﻰﻓ ﺣﻴﺎﺗِ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒ ِ ِ ﷲ
ﺤﻟﻔ ِﻆ ﺣﻔﻆ ا ِ ِ
أﻧﻮاع ا ِ
َ ُ ُ َُ ُ اﻟﺸ َﻬﻮات ُ
اﻟﻤ َ َ َّ ُ َّ
ﺤﻮل ﺤ َّﺮﻣ ِﺔ وﺤﻳﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ ِدﻳﻨﻪ ِﻰﻓ ﺣﻴﺎﺗِ ِﻪ وﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗِ ِﻪ ﻓﻴ ِ ﻦ ﻣ
ِ و ﺔ
اﻟﻤ ِﻀﻠ ِ
َ َّ ْ ُ
ﺑﻬﺎوﻳﺘَ َﻮﻓ ُﺎه ﺤﻟﻔ ِﻆ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﻧﻮاع ِﻣ َﻦ ا ِ ٍ ﻔﺴ ُﺪ ﻋﻠﻴ ِﻪ ِدﻳﻨَﻪ ُ
ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﻳ ِ
َ َ ﺳﺄﻟﺖ( ْ َ
أى إذا أردت اﻟﺴﺆال اﻹﻳﻤﺎن ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إذا ِ ﺒﻟ
ﻋﻮن
َّ َْ َ ُ
﴿ﻧﺴﺘ ِﻌﻦﻴ﴾ ِﻰﻓ اﻵﻳﺔ وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن اﷲ ِﻰﻓ ِ
ُ َّ ُُ
ﺑﻞ اﻤﻟﻘﺼﻮد أن َﻣ ْﻦ ِ ﻤﺎ ﻫ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﺎﻛن اﻟﻌﺒﺪ ِﻰﻓ ﻋﻮن أﺧﻴﻪ اﻫ رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن وﻏﺮﻴ
َُ َ َُ َُ َّ
وأﻃﺎﻋﻪ وﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻗﻪ َو َﺟ َﺪ ُه أﻋﻤﺎ nﻓﺨﺎﻓﻪ ِِ وﻳﻄ ِﻠ ُﻊ ﺒﻟ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﺮاه َّ ﻋﻠﻢ
ََ ْ َُ َ ُ ََ ّ َُ
ور َﺨﻳَ ِﺘ ِﻪ وﺠﻟَﺄ إ¬ﻪ ِ ﻪ
ِ ﻈِ ﻔ ﺤﺑ
ِ ِ
َ
ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﺲ ﺣﺎل
ٍ ﻞﻛ
ِ ﺒﻟ ﻪ ﺎﻫوﺠﺗ ورأﻓﺘﻪ ﻋﻮﻧﻪ أي ﻪأﻣﺎﻣ
َ ْ َّ َ ْ
واﺳﺘﻐ َﻰﻨ ﺑﻪ َ
ﺐ ِﻣ ْﻦ ﺧﻠ ِﻘ ِﻪ ِ ﻠ اﻟﻄ ﻦ ﻋ
ِ ِِ ِﻰﻓ ﺣﺎﺟﺎﺗِ ِﻪ
َ ْ َ ََ َ
ُ ْ َ
ﻛﻰﻔ ﻟ ِ َﻤ َﻄﺎﻳَـﺎﻧﺎ ﺑِ ِﺬﻛ ِﺮ َك ﻫﺎ ِدﻳـﺎ وأﻧﺖ َ
أﻣﺎﻣﻨﺎ َ ﺤﻧﻦ أدﺠﻟْﻨﺎ إذا
ﻳﻘﻮل إذا ﻣﺸﻴﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻞ وﺷﺨﺺ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻳﻜﻲﻔ Jواﺑﻨﺎ أن ﺗﻤ nﺧﻠﻔﻚ
ﻓﻬﺬا ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ اØي ذﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﷲ ﻫﻮ اﻟﺎﻜﻲﻓ واﻻﻋﺘﻤﺎد اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﺒﻟ اﷲ
َُ وﻳ ْﺮ َﻏ َ ُ َ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُّ
وﻳﻠ َّﺢ ِﻰﻓ ﺳﺆا ِ ِ nودﺨﺋِ ِﻪ اﺤﻟﻮاﺋﺞ
ِ ﻰﻓ ِ إ¬ﻪ ﺐ ﺴﺄل ُ ﺤﻳﺐ أن ﻳ ُ ﻫﺬا
ﻏﺮﻴ أن ﻣﻦ ﻢﻗﺎدر ﺒﻟ إﻋﻄﺎ ِء َﺧﻠﻘﻪ ﻠﻛّﻬﻢ ُﺳ ْﺆﻟ َ ُﻬ ْ ﺳﺆا nوﻫﻮ ٌ َُ ه د ﻋﺒﺎ ﻣﻦ ﻰﻋِ ﺪ
ََْ َْ
وﻳﺴﺘ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
وﺤﻳ ُّ ُ َ ُ َ ُ ٌ َ
ﺐ أن ﻻ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﺮه وﻳﻬﺮب أن ﻳﺴﺄل ِ ِ nء واﻤﻟﺨﻠﻮق ِﻰﻓ ﻜ ِﻪﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ِﻣﻠ ِ
اﻟﺸﺎﻋﺮ
ِ ﻗﻮل َ
وﻓﻘﺮهِ وﺣﺎﺟ ِﺘ ِﻪ وﻫﻮ ﻣﻌﻰﻨ ِ ِ ﻟﻌﺠﺰهِ
ِ ﻳُﺴﺄل
ﻐﻀﺐُ ُ َ ُّ َ َ َ َ ُ ْﺴﺌَ ُﻞ ﻳَ َ ُ ْ َ َ ُ َ ُ َ
وﺑﻰﻨ ءادم ﺣﻦﻴ ﻳ اﷲ ﻳﺮ nأن ﺗﺰﻳﺪ ﺳﺆاn
َ
ﺮاﺳﺎ¦ وﺤﻳﻚ ّ ﻣﻨﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻰﻓ اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻌﻄﺎء اﺨﻟ ُ ﺑﻦ ّ ُ وﻫﺐوﻟ َﻬ َﺬا ﻗﺎل ُ
ِِ ِ ٍِ ِ
ُّ ُُ َ َ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ َّ َ َ ْ ُ
ﻮك وأﺑﻨﺎ ِء اJﻧﻴﺎ أي ﻤﻟﺎذا أﺑﻮاب اﻟﻤﻠ ِ ِ ﻳﺎ ﻋﻄﺎء أﻟﻢ أﺧﺮﺒ ﻛﻧﻚ ﺤﺗ ِﻤﻞ ﻋﻠﻤﻚ إﻰﻟ
َ َْ َ َُ ُْ ُْ
وﻳﻈ ِﻬ ُﺮ ﻟﻚ ﻓﻘ َﺮ ُه ﻳﻈﻬﺮ اﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﺗﺄَ üﻣ ْﻦ ﻓﻐ ِﻠ ُﻖ ﻋﻨﻚ ﺑﺎﺑﻪ ُ
ﺗﺬﻫﺐ إ¬ﻬﻢ ﻳﺎ ﻋﻄﺎء ِ
وﺗﺪع َﻣ ْﻦ ﻳَ ُ ُ ﻋﻨﻚ ِﻏ ُ َ ُ
ﻔﺘﺢ ﻨﺎه ﺗﺮﺘك ﺳﺆال اﷲ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل وأﻧﺎ اﻟﻐﻲﻨ ﻮارى وﻻ ﻳﻘﺪر وﻳ ِ
ُّ ﻜ ْﻢ﴾ اﻫ وﻗﺪ َ ْ َ ُ اد ُْ ُ وﻳ ْﻈﻬ ُ ﻟﻚ ﺑﺎﺑَ ُﻪ ُ
اﺠk ِ ﺑﺎﻳﻊ ﻟ ﺐ أﺳﺘﺠ
ِ ﻮﻰﻧ ِ ﻋ ﴿ وﻳﻘﻮل ﻨﺎه ﻏ ِ ﻟﻚ ﺮ ِ
ً
اﺠﺎس ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺎﻜن َ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑِ ِﻪ ﺒﻟ أن ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮا
ﺎم ﻧﺎﻗ ِﺘ ِﻪ اﺤﻟﺒﻞ اØي ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻪ اﺠﺎﻗﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺄل ﻳﺴﻘﻂ َﺳ ْﻮ ُﻃ ُﻪ ﻣﻦ ﻳﺪه أو ﺧ َﻄ ُ ُ ُ ُ
أﺣﺪﻫ ْﻢ
ِ
و ٌ
ﻣﺴﻠﻢ رواه اﺠﺎس ﻳﺴﺄل ﻻ اﺨﻟﻄﺎم ﻏﺮﻴ ﻋﻦ ﺑﺎﻷوï اﻫ ﻨﺎوُ n
إﻳﺎه أﺣﺪا أن ﻳُ َ ُ ً
ِ
رﺑ ُﻪ ﺣﺎﺟﺘَ ُﻪ ُﻠﻛَّﻬﺎ ﺣ kﻳ َ ْﺴﺄَ َل ﺷ ْﺴﻊَ ﻛ ْﻢ َّ ُ ُ ً َ ْ َْ
اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﺮﻓﻮﺨ ِﻟﻴﺴﺄل أﺣﺪ
َ
ِ ﺣﺪﻳﺚ ِ ِ
ُ ُّ ّ َ َّ َ َْ
إﻇﻬﺎر اِ Øل ﺑﻀﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻪ ِ ا ﺳﺆال اﻧﻘﻄﻊ اﻫ وذﻟﻚ أن ﻏﻌ ِﻠ ِﻪ ﺮﺷﻳﻂ اﺤﻟﺬاء إذا
ُ َ
اﻟﻨﺴﺦ أى ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺤﻣﺮﻛﺔ اﻫ
ِ ﺑﻌﺾ ١٤ﻗﺎل ِﻰﻓ اﺤﻛﺎج ٍ
ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮن وﺿ ِﺒﻂ ِﻰﻓ ِ
ْ ََ
ﻧﺄ üﻣﻨﻬﺎ ﻣ kﻧﻜﺸﻒ وﻣ kﻻ وﻣﺎ ﻧﺬ ُر ﻗﺎل اﺣﻔﻆ ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻮراﺗﻨﺎ ﻣﺎ ِ
ﻚ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إذا ﺎﻛن ُُ َ ْ َ َ
أﺣﺪﻧﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﻴﻨ ﻋﻮرﺗﻚ إﻻ ِﻣ ْﻦ زوﺟﺘﻚ وﻣﺎ
ْ
ﺧﺎ¬ًﺎ ﻗﺎل ﻓﺎﷲ أﺣﻖ أن ﻳ ُ ْﺴﺘَ َ» ﻣﻨﻪ اﻫ ﻟﻌﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎ nأن اﷲ ﻳﺮاه
ُ
ﻤﻟﺬﻣﻮم ُ
اﺤﻟﻴﺎء ا واﺠﻲﺒ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل nﻓﻮرا اﷲ أﺣﻖ أن ﻳﺴﺘ» ﻣﻨﻪ وأﻣﺎ
اﺠﺎس ﺒﻟ اﺤﻟﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻫﻮ ﻲﻓ ِ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺨﻟﺮﻴ ﺗﻐﻠﻴﺒًﺎ ﻟ ِ َﻤﺮﺿﺎ ِة
ْ
اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻋﺠﺰ وﺧﻮر وﺿﻌﻒ وﺟﻦﺒ وﻣﻬﺎﻧﺔ وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻮط ﻤﻟﺰﻨﺤﻛﻪ و ِﻣﺜ ِﻞ ﻫﺬا
ْ ْ ُ ْ َْ َْ َََ
اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳ َ ْﺴﺘَﺤ ِﻰﻴ أن َ َ
ﻳﺘﻌﻠﻢ » اﻟﺸﻴﺦ أن ً
ورد وﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺻﺢ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻻ ﻳﺴﺘ ِ
َ ْ nاﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻧِ ْﻌ َﻢ اﻟﻨِّ ُ ُ َ
اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻢ ﻓ ْﻤﻨَﻌ ُﻬ َّﻦ ُ ﺨﺋﺸﺔ َر ِ َ ْ ﻳﺄﻛﻞ اﺨﻟ ُ ْ َ
ِ ﻧﺴﺎء ﺴﺎء وﻗﺎﻟﺖ اﻫ ﺰﺒ
ﻳﻦ اﻫ ﻧﺴﺎء اﻻﻧﺼﺎر ﺤﺗﻘﻘﻦ ﺑﺎﺤﻟﻴﺎء اﻤﻟﻤﺪوح J اﺤﻛ َﻔ ُّﻘﻪ ﻰﻓ ا ّ
اﺤﻟﻴﺎء أي اﻤﻟﺬﻣﻮم ِﻣ َﻦ َّ
ُ
ِ ِ ِ ِ
وﻟﻢ ﻳﺘﺼﻔﻦ ﺑﺎﻤﻟﺬﻣﻮم ¬ﻤﻨﻌﻬﻦ ﻣﻦ اﺤﻛﻔﻘﻪ ﻲﻓ اJﻳﻦ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ
ْ ٌ
ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟ ِﻌﻠ َﻢ ُﻣ ْﺴﺘَ ٍﺢ أي
ُ ﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻴﻨﺎ وﺗﻐﻄﻲ ﻋﻴﻨﺎ وﻗﺎل ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻻ
َ
أﺻﺒﻬﺎن واﺨﻛﺎ ِ َ َ َ ﻜ ٌ ُ ْ َ ْ
¦ أﺧﺒﺎر
ِ ﻰﻓ
ِ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ اﻷول اﻷﺛﺮ روى اﻫ ﺮﺒ اﻤﻟﺬﻣﻮم وﻻ ﻣﺴﺘ ِ
ُّ َ ُّ
اﻛﻴﻬﻰﻘ. اﻛﺨﺎرى واﺨﻛﺎﻟﺚ
َ ُ َ ََ ُ َ ُ ُ ُ ُ َ ُ َُ
اﺠﻟﻨﺎﻳ ِﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ِﺔ اØي ﺤﻳﺼﻞ ﻲﻓ ِ ﺣﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﺮ ﺧ أ ه
ٍ ﻮﺟ و ﻰﻓ ِ اﺤﻟﻴﺎء ﻞ وﻳﺴﺘﻌﻤ
ُ َ
وﺣﻴﺎء اﻟﻜ َﺮمِ ﻛﻤﺎ ﻰﻓ ﻗﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﻠﺐ اﻻﻧﺴﺎن اذا ﺟﻰﻨ أو ﻋ ﻫﺬا ﻧﻮع ﺛﺎﻟﺚ
ْ ُ ْ َّ َّ َ َ ُْ َّ َ
kﻓﻴَ ْﺴﺘَﺤ ِﻰﻴ ِﻣﻨﻜ ْﻢ﴾ ﺎﻛن ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﺴﺘ[ إذا أراد أن ِ اﺠ ى ذ
ِ ﺆ ﻳ ﺎﻛن ﻜﻢ ﻟ
ِ ذ ﴿إن
ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻗﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﺤﻟﺎﺟﺘﻪ وﻫﻜﺬا ﺎﻛن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻳﺴﺘﺄﻧﺴﻮن ﻲﻓ ﺑﻴﺖ اﺠﻲﺒ ووﻟﻢ ﻳﺘﻔﻄﻨﻮا أن اﺠﻲﺒ nوأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺎﺟﺎت ﺣ kأﻧﺰل
k اﺠ ّ ﺒﻟ ِﻣ ْﻦ ُﺳﺆال َّ ّ وﺣﻴﺎء اﺤﻟ ْﺸ َﻤﺔ ﻤﻟﺎ nﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺎﻜﻧﺔ ﻛﺤﻴﺎ ِء َ ُ اﷲ ﻲﻓ ذﻟﻚ
ِِ ِ ٍِ ِ ِ
َ ْ َ َ ُ َ َّ ُ ْ ََُْ َ
ﻣﻮر
ِ اﻷ ات
ِ ﺮ ﻘ ﺤﻣ ﺐ ِ ﻠﻃ ﻦ ﻣ
ِ ﺎﻛﺤﻟﻴﺎء اﻻﺳﺘﺤﻘﺎر
ِ وﺣﻴﺎء ﻪ ﺘ ﺤﺗ ﻪِ ﺘ
ِ ﻨ ﺑ
ِ ِ ﻟﻜﻮن ء
ِ اﻹﻣﺬا ﻋﻨﺪ
اﻟﺮ ِّب ﻋﺰ وﺟﻞ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺣﻴﺎء َّ
ُ ُ
وﺣﻴﺎء اﻹﻧﻌﺎمِ وﻫﻮ ﻳﺴﺘ[ أن ﻳﺴﻰﻌ ﺧﻠﻔﻬﺎ
َ َ ﺟﻪ اﺤﻟ ُ ُ َ ْ
وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ اﻤﻟﺘﻘﺪمِ
ِ داود وأﻰﺑ
ِ أﻤﺣﺪ ﺣﺪﻳﺚ
ِ ﻰﻓ ِ ﻛﻤﺎ واﻻﻧﻔﻌﺎل
ِ وثِ ﺪ ِ ﻻ ﺒﻟ و
َّ ُ َ َ َ َ ْ
ﻦﻴ اﻫ أي ﻓﺄﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺳﺘﺤﻰﻴ أن أردﻫﻤﺎ ﺧ ِﺎ¬ﺘ ِ ِ
وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻤﻟﺮاد ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺜﻼ أن ﻳﺮﺸح ﻬﻟﻢ
ﺎت وﻻ ﺨﺗﺮج َ ْ َّ
واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﻨ ِﻬﻴ ِ ِ اﻤﻟﺄﻣﻮرات
ِ اﻟﺮﺸح اﻟﻠﻐﻮي ﻷﻧﻪ واﺿﺢ ﻬﻟﻢ ﺒﻟ أدا ِء
َّ
ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺎﻛﻟﻌﺼﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻓﻴﻬﺎ اﻋﻮﺟﺎج ﻓﺈن
ُ ُ ُ ُّ ُ ُّ َ
اﻟﻘﻠﻮبِ أﻋﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺪﺧﻞ ﺤﻣﻈﻮر
ٍ ﻞﻛ
ِ واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺄﻣﻮر
ٍ ﻞﻛِ اﻣﺘﺜﺎل اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ
ُ َ
اﻟ kأو ِﻳﻴَﻬﺎ اﻟﻠﻜ ِﻢ ِ ﺟﻮاﻣﻊ ِ ِ واﻹﺣﺴﺎن وﻫﺬا ِﻣ ْﻦ ِ اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼمِ ِ واﻷﺑﺪان ِﻣ َﻦ ِ
ً َُ َُّ َ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ َ
أﻣ َﺮ ُ اﺠ َُّّ
ﻠﺒ ِﻪ وأﻣﺮه ِ ﻘ ﺑ اﻣﺘﺬﻛﺮ ﻪ
ِ ِ ﻧ ﺑﻠﺴﺎ ﻪ إﻳﻤﺎﻧ د ﺪ
ِ ﺠﻳ أن ه ِ
َّ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺒﻟ أدا ِء أﻋﻤﺎل اﻟﻄﺎﺨت واﻻﻧﺘﻬﺎ ِء ْ َ
ﻋﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺎت إذ ﻻ ﺗﺘﻜü ِ ِ أن
اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻊ nء ﻣﻦ اﻻﻋﻮﺟﺎج ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺿ ُّﺪ ُه وﻫﺬا ﻛﻘﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ﻰﻓ ﺳﻮرة ﻓُ ّﺼﻠَ ْ ُ
ﺖ ِ ِ ِِ ِ ٍ
ُ وو َّﺣ ُﺪ ُ ءاﻣﻨُﻮا ﺑﺎﷲ َ ﺎﻣﻮا﴾ أى َ َّ َّ َ َ ُ َ ُّ َ ُ ُ َّ ْ
اﺳﺘَ َﻘ ُ
اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﺒﻟ وه ﺛﻢ اØﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ اﷲ ﻋﻢ ﴿إن ِ
اﷲ ﻋﻨﻪ ُ n ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب َر ِ َ ﻋﻤﺮ ُذﻟﻚ وﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋ ِﺔ إﻰﻟ أن ﺗُ ُﻮ ُّﻓﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ُ
ِ
ُ ُُ ُ ﻓﻴﻤﺎ رواه ُ
ﷲ ﺒﻟ ﻃﺎﻋ ِﺘ ِﻪ اﻟﺰﻫﺪ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا وا ِ ِ وأﻤﺣﺪ ِﻰﻓ اﻟﺰﻫﺪ
ِ اﻤﻟﺒﺎرك ِﻰﻓ
ِ اﺑﻦ
ً اﻗﺘَ َﺪﻟُﻮا ﺒﻟ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ً ْ َُ ُ ََ َ َ
ﻋﻘﺪا وﻗﻮﻻ ِ ِ اﺨﻛﻌﻠﺐ اﻫ وﻣﻌﻨﺎه ِ ن وﻟﻢ ﻳﺮوﻏﻮا روﺬﻟ
ً ُ ً َُْ ُ ُ ً َ
وﻓﻌﻼ وداﻣﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻓﺮﺘﻛﻮا واﺟﺒﺎ وﻻ ﻗﺎرﻓﻮا ﻣﻌﺼﻴﺔ .اﺨﻛﻌﻠﺐ ﻻ ﻳﻤn
ا pﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه اﻣﻦ وﻟﻔﻆ ُﻋ َّﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ َّ َ
ﻟﻠﺮﺘ
ُ
ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻤ nﺷﻤﺎﻻ وﻳﻤﻴﻨﺎ
ِ
ﺑﺎﷲ ﺛﻢ اﻋﺺ ﻣﺪة ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻢ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ أن اﻟﺮﺸع ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺎ Vﻓﻼ ﻳﻘﺎل ءاﻣﻨﺖ
ﺑﺎﷲ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻢ ﻳﻌﻲﻨ ءاﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ واﺳﺘﻘﻢ وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ د¬ﻼ أن اﻟﺎﻜﻓﺮ
ﻟﻴﺲ ﺨﻣﺎﻃﺒﺎ ﻲﻓ ﻓﺮوع اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺴﺎم ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻻول وﻫﻢ
اﺠﻟﻤﻬﻮر أن اﻟﻜﻔﺎر ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﻔﺮوع اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ وﻗﺴﻢ ﻗﺎل اﻟﻜﻜﻔﺎر ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن
ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن وﺗﺮك اﻟﻜﻔﺮ وﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﺮﺘك اﻤﻟﻨﻬﻴﺎت ﻛﺮﺘك اﺨﻟﻤﺮ واﻟﺰﻰﻧ وﺤﺗﻮﻫﺎ أﻣﺎ
أداء اﻟﺼﻼة ﻟﻴﺴﻮوا ﺨﻣﺎﻃﺒﻦﻴ ﺑﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎدة ﻻ ﺑﺪ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺔ وﻗﺴﻢ ﻗﺎل وﻫﻢ
اﻻﻗﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻴﺴﻮا ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﻔﺮوع اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻫﺬا
اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ د¬ﻼ ﻤﻟﻦ ﻗﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻴﺴﻮا ﺨﻣﺎﻃﺒﻦﻴ ﺑﻔﺮوع اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ وﻟﻮ ﻟﻢ
ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺨﻣﺎﻃﺒﻦﻴ ﺑﻔﺮوع اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﻌﺪم إﺨﻧﺘﻪ ﺒﻟ ذﻟﻚ
َّ ُّ
ﻛﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﻤﺧﺮا أو ﺤﻟﻢ ﺧﺰﻨﻳﺮ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻴﺴﻮا ﺨﻣﺎﻃﺒﻦﻴ
َ َ ُ َ َ َ ُ
ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﺪ¬ﻞ ﻗﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َﻣﺎ َﺳﻠﻜﻜ ْﻢ ِﻰﻓ َﺳﻘ ٍﺮ ﻗﺎﻟﻮا ﻟ ْﻢ
ﺑﻔﺮوع اﻹﺳﻼم ﺑﻞ ﻫﻢ َ
ﻦﻴ﴾ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻟﻠﺮﺘ ﻰﻓ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻟﺘﻻﻟﺔ ﺒﻟ أن اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻤ َﺼﻠّ َ َ ُ
ﻚ ﻣ َﻦ ُ
ِ ﻧ ِ
ﻳﺘﺒﻌﻪ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﻓﺎﻤﻟﺆﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﻘﻴﻢ أﺒﻟ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺆﻣﻦ
ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﺘﻘﻴﻢ وﻫﺬا ﻣﻦ أﺳﺎ¬ﺐ اﻟﻌﺮب اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ ﻷن اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن
أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺠﻣﺮد اﻹﻳﻤﺎن ﻟﺸﻤﻮﻟ ِ َﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻋﻤﺎل واﻷﺧﻼق واﻷﺣﻮال وØا ﻗﻴﻞ
وﻋﺮﻓﺖ ﺟﻼل اﺨﻟﺎﻟﻖ َ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ إﻻ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻓﺈذا وﻓﻘﻚ اﷲ إﻰﻟ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ
َ َ ُ َ
ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻓ ُﺪ ْر ﻣﻊ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ وأرﺷﺪ إ¬ﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ دار اﻷﻣﺮ اØي أﻣﺮ اﷲ َ َ وﻛﺬا ُ
َّ ً ً ً ً
اﻤﻟﺤﺒﺔ اﻰﻟ اﻟﻔﺮﺘة أي وﺗﺴﻠﻴﻤﺎ وﻃﺎﻋﺔ وإﻳﺎك أن ﺗﺰﻨل ﻋﻦ ﻛﻤﺎل ورn ِ اإﻗﺮار ﺑﻪ
واﻟﻬ َﻮى اﺠ ْﻔﺲ َ ﺮﺘ ِة َّ اﻟﻔﺘﻮر أي ﺗﺮك ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻬﻟﻮى وﺗﻤﺎم ﺻﺪﻗﻬﺎ إﻰﻟ َﻓ ْ َ
ِ ِ
ُ
ﺷﻨﻴﻊ ﻫﺬا ﻟَ َﻌ ْ ُ
وأﻧﺖ ﻳﻈ ِﻬ ُﺮ ُﺣ َّﺒﻪ
َ ُْ َﻳ ْﻌَ
اﻟﻔﻌﺎل
ِ ﻰﻓ ى
ِ ِ ﺮ ﻤ اﻹn ِ
ﺐ اﻟﺎﻜﻣﻞ ﻟ َﻤ ْﻦ ُﺤﻳ ُّ َّ ُ َ ْ ُ ً ُّ َ
ﺐ ُﻣ ِﻄﻴ ـ ُـﻊ ِ ِ
اﻟﻤﺤ َّ
إن ِ ﻷﻃﻌﺘَﻪ ﺣﺒﻚ ﺻﺎدﻗـ ـ ــﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن
ٌ ُ ُّ ُ ُ
ﺸﺮﻴى رﻤﺣﻪ اﷲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ درﺟﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎل اﻷﻣﻮر اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘ ِ ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ
ً ُ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ِﻰﻓ ﺣﺎل اﺨﻟﺮﻴات وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ِ ﺣﺼﻮل وﺗﻤﺎﻣﻬﺎ وﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ
ُ َ ُّ ُ َ
اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻷﻧﻬﺎ ُ وﺧﺎب َﺟﺪ ُه اﻫ ﻗﺎل وﻗﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻻ ﻳُﻄﻴﻘﻬﺎ إﻻ ﺳﻌﻴ ِﻪ ﺿﺎع ﺳﻌﻴُﻪ ِ
اﻤﻟﻌﻬﻮدات واﻟﻌﺎدات اﺣﻴﺎﻧﺎ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ ﻋﻦ ُ
اﺨﻟﺮوج
ِ ِ
ّ ْ ََ ُ ُ
اﻟﺼﺪ ِق ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﺣﻘﻴﻘ ِﺔ ِ ذﻟﻚ وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﻌﺎدات واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻦﻴ ﻳﺪ ِى ا ِ
ْ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ْ َّ
اﺠ ُّ
واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ِ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ
ِ ﻣﺎﻟﻚ
ٍ ﺣﺪﻳﺚ
ِ ﻰﻓِ أى وØﻟﻚ ﻗﺎل ِ
ﻠﻛﻬﺎ أى ﻟﻦ
ُّ وﻏﺮﻴﻫﻢ اﺳﺘﻘﻴﻤﻮا وﻟﻦ ُﺤﺗْ ُ
ﻳﻌﻰﻨ وﻟﻦ ﺗﻘﺪروا ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣ ِﺔ ِ ِ اﻫ ﻮا ﺼ ِ ِ
ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﺠﺎسُ ً َ ُ َ ْ َّ ُ ْ ُ ُ ُ ْ
ﺗﻄﻴﻘﻮا أن ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻞﻛ ﻣﺎ أ ِﻣﺮﻳﻢ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﺮج أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ داود
ْ َ ّ ُ َْ ُ ُ َّ ُ ُ
إﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﻄﻴﻘﻮا وﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻞﻛ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻜ ْﻢ ﺑ ِﻪ وﻟﻜﻦ ﺳ ِﺪدوا وأﺑ ِﺮﺸوا اﻫ
ُ
ُ ّ
واﻟﻤ َﻮﻓِ ُﻖ ﻫﻮ اﷲ .ذاك ﺳﻤﻊ اﻻﻳﺔ أﻟﻢ ﻳﺄن ﻟﺜﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا أن ﺨﺗﺸﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺘﺎب اﻰﻟ
اﷲ وﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻳﺴﻤﻌﻮن أﻣﺜﺎﻬﻟﺎ وﻻ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻓﺎﻤﻟﻮﻓﻖ ﻣﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ
َ ْ ُّ ُّ ٌ ُ
ﻣﺎﺟﻪ. واﻟﻨﺴﺎِ æﻰﻓ اﻟﺴﻦﻨ اﻟﻜﺮﺒى واﺑﻦ واﻟﺮﺘﻣﺬى ﻣﺴﻠﻢ( واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه
اﻟﻜﻔﺎر َ َ َّ أن ﻣ َﻦ َّ َّ ﻓﺎﺋﺪةَ .ﺧ َﻄ َ ٌ
ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﻔﺮوع اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻟﺰﺘام ﻫﺬا ¬ﻞ ﺒﻟ أن ِ اJ ِ ﻰﻟ ِ ﺮ
ُ َ َْ
اﻟﻘﻮل ﻳﺮﻳﺢ وﻳﺴﺎﻋﺪ وﻳﺼﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ أﻣﻮر وأن ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﻣﺰاﻟﻖ ﺣﺪﻳﺚ أﻟﻢ
ﺎﻛﺠ ِ ّﺺ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ذاك ﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠَﻪ وﻛﻧَّ ُﻪ ﻧَ ٌّﺺ ﻰﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أو َّ أن اﻹﺳﻼم َﺠﻳُ ُّ َّ
ﺗﻌﻠﻢ
ِ
اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻨﻲﺒ واØي ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻻﻧﻪ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ َ ً
ﻋﻨﺪ ﻏﻔﺮ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن ﻓﻴﺘﻌﻦﻴ أﻧﻪ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اØﻧﻮب ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﻜﻔﺮ إذ ﺎﻛن
اﺠkّ ُ
وﺟﻮاب ُُ
ﺳﺆاn ﻳﻜﻮن أن إﻻ ﻖ ﻛ ْﻔ َﺮ ُه ُﻓ ْﻤ َ» ﺑﺎﻹﺳﻼمِ ﻓﻠﻢ َﻓﺒْ َ َّ ُ
اﻟﺴﺎﺋﻞ أن
ِ ِ
ُ ُ
ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻫﻞ ﻳ ْﻤ َ» ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻋﻦ اØﻧﻮب اﻟ kﻛﺘﺒَ ْ
ِ ِ ِ
ُ ْ َ ً
ﺣﺎل اﻟﻜﻔ ِﺮ ﻳﻘﺘ Âﻗﻄﻌﺎ ﺑﻼ ﺗﺮدد ﻛﻮﻧﻪ ﺨﻣﺎﻃﺒﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮوع ِﻰﻓ ِ ﺑﺎﻹﺳﻼم أم ﻻ وﻫﺬا ِ
َ َ َ َ َ َ ْ ََ ْ
ﺮﺘ َط أن ﻻ ﻳُ َﺆاﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻓ َﻌﻞ ﻗﺒْﻞ اﻹﺳﻼمِ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮn وﻗﺪ اﺷ
ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب اﻵﺛﺎمِ ه
َ
اﻋﺘﻘﺎد ُ ﻋﻠﻴﻪ ﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻟﻢ ُﻓﻨْﻜ ْ
ﺮ اﻹﺳﻼم َﺠﻳُ ُّ َ أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أن
ِ ِ
ُ ُ ُُ ﻓﺪل ﺒﻟ ﻣﺎ َ َّ َ
أﺮﺻح ﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻘﺮﻳﺮ ُه .وﻣﺜﻠﻪ أو ُ ﺳﺒﻖ ﺑﺎﻤﻟﻌﺎ nﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼمِ ِ
َّ ّ ُُ اﻟﻌﺒﺪ ﻓَ َُ ّ
إﺳﻼﻣﻪ ﻳُﻜ ِﻔ ُﺮ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻞﻛ ﺤ ُﺴ َﻦ َ
أﺳﻠﻢ ﺳﻌﻴﺪ إذا
ٍ وﻏﺮﻴهِ ﻋﻦ ِأﻰﺑ ِ اﻛﺨﺎرى
ِ
َ
ﺳﻴﺌ ٍﺔ ﺎﻛن زﻟﻔﻬﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﺎﻛن ﻗﺪﻣﻬﺎ وﻓﻌﻠﻬﺎ وﺎﻛن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﺼﺎص أي اﺠﻟﺰاء
وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﺤﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺮﺸ أﻣﺜﺎﻬﻟﺎ إﻰﻟ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ واﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ إﻻ أن
وﺛﺒﻮت إﺛْﻤ َ
ُ ُ
ﻛﻔﺮ ِه ﻟﻢ
ِ ﺣﺎل
ِ ﻰﻓ
ِ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﻬ ِ ﺔ
ِ اﻤﻟﻌﺼﻴ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻳﺘﺠﺎوز اﷲ ﻋﻨﻪ اﻫ ﻓﻠﻮﻻ
ُ
أﻋﻠﻢ. ُ
واﷲ ْ Øﻛﺮ ﺗﻜﻔﺮﻴﻫﺎ ً
ﻣﻌﻰﻨ َ ُ ْ
ِ ﻳ ﻜﻦ ِ ِ ِ
َ ُ
اﺨﻛﺎ¦ واﻟﻌﺮﺸون(
ِ ) اﺤﻟﺪﻳﺚ
اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﺎﻛن ﻫﻮرُ nﷲ اﻷﻧﺼﺎر ّى َ ﻋﺒﺪ ا ِ ﺑﻦ ِ
ِ ﺟﺎﺑﺮ ِ
ِ ﷲ
ﻋﺒﺪ ا ِ
)ﻋﻦ ِأﻰﺑ ِ
َ َ َ
ﻣﺸﺎﻫﺮﻴ اﻟﺼﺤﺎﺑ ِﺔ ﺷ ِﻬ َﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔاﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻤﻟﺎ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺼﺎر ﻟﻠﻨﻲﺒ ﻤﻟﺎ ِ وأﺑﻮه ِﻣ ْﻦ
ﺎﻛن ﻲﻓ ﻣﻜﺔ وﺑﺎﻳﻌﻮه ﻲﻓ اﻤﻟﺮة اﻻو ïوﻲﻫ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻻو Rوﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻲﻫ اﻟﻌﻘﺒﺔ
اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ وﺑﺪ ًرا وﻫﻮ ِﻣ َﻦ اﺤﻟﻔﺎظ اﻤﻟﻜﺮﺜﻳﻦ ِﻰﻓ اﻟﺮواﻳﺔ و ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﻃﺎل ﻋﻤﺮه ﻓﻜﺮﺜ اﻷﺧﺬ
ُ َ ٌ ُُّ
وﻤﺧﺴ ِﻤﺎﺋ ِﺔ أرﺑﻊ وﺗﺴﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ َو ُر ِو َى ﻋﻨﻪ أﻟﻒ ٍ ﻋﻦ وﺳﺒﻌﻦﻴ ﺛﻼثٍ ﺳﻨﺔ َ
ـﻰ ﻓ
ﻋﻨﻪ وﺗﻮ ِ
ً َّ ُ
ﺣﺪﻳﺚ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ )أن رﺟﻼ( ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ٍ
َ ُ َ ُ ْ ُّ ْ َ ُ ُ َ َ
أﻤﺣﺪ اﺳﺘﺸ ِﻬ َﺪ ﺑِﺄ ُﺣ ٍﺪ )ﺳﺄل رﺳﻮل اﻷﻧﺼﺎرى ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ُّ ﺑﻦ ﻗ ْﻮﻗ ٍﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﺠﻌﻤﺎن
ﻟﻠﺨ ْ َ َ َ ٌ َ
ﺮﻴ أى ِ د ِ اﻹرﺷﺎ ﺐ اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻮﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل أرأﻳﺖ( اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻃﻠ ِ
ﺖ رﻣﻀﺎن(
َ وﺻ ْﻤ ُ اﺨﻟﻤﺲ اﻤﻟﻔﺮوﺿﺎت ) ُ َ أى ( اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺎت ﺖ أرﺷﺪ¦ )إذا(أﻧﺎ ) َﺻﻠَّﻴْ ُ
ِ ِ ِ
ﺣﻼل ﻳﻌﻲﻨ اﺤﻟﻼل( ِﻣ َﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻠﻢ أﺑﺎﺮﺷ َﻗ َﻤ ًﻼ َ
ﻏﺮﻴ
َ ُ
وأﺣﻠﻠﺖ
َ َ ْ
أﻳﺎم ﺷﻬ ِﺮهِ ) أى
ٍ ِ ِ
ْ ً َّ ْ َ ً َُ َ وﺣ َّﺮ ْﻣ ُ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﺤﻟﺮام ) َ
أزد ﺒﻟ ذﻟﻚ ِ وﻟﻢ ) ﺎ ﻣ ﺮ ﺤﻣ ﻼ ﻋﻤ أﺑﺎﺮﺷ ِ ﻓﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ (اﺤﻟﺮام ﺖ
ُُ َّ َ ً
ﻓﺮﺿ ِﻬﻤﺎ )أدﺧﻞ ﺷﻴﺌﺎ( ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺎﺨت وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺰﺎﻛة واﺤﻟﺞ ﻷﻧﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ِ
ٌ ُ ْ ُُ َّ َ
ﺧﺒﺎرا ﻣﻘﺪرة ﻓﻴﻪ ﻛﻘﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ إ ً ﻏﺮﻴ َﺳﺒ ِﻖ ﻗﻘﻮﺑ ٍﺔ وﻫﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎمِ ِ ﻣﻦ أى ( ﺔ اﺠﻟﻨ
ّ
اﻹﻧﻜﺎرى أى أﻫﺬا َر ِ ﺒﻟ وﺟ ِﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎمِ
ّ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﴿ َﻫ َﺬا َر ّ﴾ ْ َ ﻋﻦ
ِ ِ
ُ ٌ ُ
وأﻤﺣﺪ .ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ( ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻧﻌﻢ(اﻫ )رواه )ﻗﺎل( أى رﺳﻮل ا ِ
ُُ َ َ ُ اﻟﺸﻴﺦ ُﺤﻣْﻰﻴ ا ّ ُ
أﺣﻠﻠﺖ اﺤﻟﻼل ﻓﻌﻠﺘﻪ ُ اﺤﻟﺮام اﺟﺘَﻨﺒْﺘُﻪ وﻣﻌﻰﻨ َ ﺣﺮ ُ
ﻣﺖ Jﻳﻦ )وﻣﻌﻰﻨ َّ
ِ ِ ِ
َ ُ َّ ُ َ َّ ُ ً َّ ُ
ﺑﻘﻮ nوﺣﺮﻣﺖ اﺤﻟﺮام أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﺘ ِﻘﺪا ِﺣﻠﻪ( اﻫ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼ ِح اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ أراد ِ ِ
َُ ْ ً َُ
اﺤﻟﻼل ﻓﺈﻧﻪ ِ ﺤﺗﻠﻴﻞ
ِ ﺨﺑﻼف ِ ﻪ ﻳﻔﻌﻠ ﻻ أن واﺨﻛﺎ¦
ِ ﺎ ﺣﺮاﻣ ﻪ أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻮﻧ
ُُ ﺣﻼﻻاﻫ ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻞﻛ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ُ ً ُ
وﺎﻠﻛﻣﻪ ﻗﻠﺖ ﻳﻜﻰﻔ ﻓﻴﻪ ﺠﻣﺮد اﻋﺘﻘﺎ ِد ِه ِ
ﺻﺎﺣﺐ ُ ُّ
اﻟﻘﺮﻃk ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﻗﺎل اﻫ ّ
اﺠﻮوى ﺎﻠﻛمِ ﻣﻦ أﺿﺒﻂ ُ
ِ ِ
اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ً
ِ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ِﻰﻓ ﻫﺬا اﺠ ُّ اﻟﻤ ْﻔﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ َّ ُ
ِ ِ ِ ِ
ُّ
ﻟﻜﻦ َﻣ ْﻦ ْ اﺤﻛﻄﻮﺨت ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻠﺔ ِ ﺗﺮك
ﺟﻮاز ِ ِ اﺤﻛﻄﻮﺨت ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻠ ِﺔ وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ِ
َ َ َّ َ
اﺣﺘﺎج ﺟﺴﻴﻤﺎ وإﻧﻤﺎ ً ﻋﻈﻴﻤﺎ وﺛﻮاﺑًﺎ ً ﻧﻔﺴ ِﻪ رﺤﺑًﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺪ ﻓﻮت ﺒﻟ ِ
ً
وﺧﻮف ﻬﺎ ﻛ وﺗﺮ ة اﻹﺨد وﺟﻮب ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺐ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻰﻟ ذ ْﻛﺮ اﻟﻔﺮق ﻟ َﻤﺎ ﻳﺮﺘﺗَّ ُ ُ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َْ
اﻟﺮﺘك ﺑﻮﺟ ٍﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻘﺺ ﻓﺘﻤﻤﻪ وإﻧﻤﺎ ﺗ ِﺮ َك ُ اﻟﺮﺘك وﻏﻔ ِﻴ ِﻪ إن ﺣﺼﻞ ِ اﻟﻌﻘﺎب ﺒﻟ ِ
ً ً َُ ُّ
ﻟﻘﺮب ِ وﺗﻴﺴﺮﻴا ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﺒﻟ اﻟﺴﻦﻨ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺗﺴﻬﻴﻼ اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
ُّ ﻣﻐﺮور ُﺳ ُﻘ َ
ٌ َّ اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻦ ﻧَ ّ ُ َْ ُ
اﻤﻟﺎ¬ﻰﻨ ِﻰﻓ ِ روى ﻋﻨﻪ ﻬﺎ ﻮﻃ ﻰﻋ ِ ﻳﺪ ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﷲ k ِِ ﻂ ِ ﻘ ﺗﺴ
ﺑﺒﺬل اﻤﻟﺠﻬﻮد ﻇﻦ أﻧﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ أﻰﺑ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺮاز ﻗﺎل ﻣﻦ َّ اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻰﻓ ﺷﻴﻮخ ُّ
ِ ِ ِ
ُ ُ
ﻓﻤﺘَ َﻤ ٍ ّﻦ اﻫ َو َر َوى أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﺼﻞ ُ ﺑﺬل اﻤﻟﺠﻬﻮ ِد ِ ﺑﻐﺮﻴ أﻧﻪ ﻇﻦ ﻓﻤﺘَ َﻌ ّﻦ وﻣﻦ َّ
ٍ
ﻳﺼﻞ ُ
ﺗﺴﺎوى اﻟﺰﻣﺎﻧﻦﻴ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﺒﻟ اﻧﻘﺴﺎمِ اﻟﺰﻣﺎﻧﻦﻴ ِ ﺒﻟ اﺤﻛﻤﺎم وﻗﺎل وﻟﻴﺲ ﺒﻟ
َ
أﺻﺒﺤﺖ ﺖ ﻣﺪﺗﺎﻫﻤﺎ وﺑﻘﻮل ُ َ
ﺮﺷﻳْ ٍﺢ وﺎﻛن ﻗﺎﺿﻴﺎ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ nﻛﻴﻒ ﻫﻨﺎ وإن ﺗﻔﺎوﺗَ ْ
ِ
َ َّ ُ اﺠﺎس َّ ُ ُ
اﺠﺎس ﺑﻦﻴ ﺤﻣﻜﻮمٍ nوﺤﻣﻜﻮمٍ ﺒﻟ ﻏﻀﺒﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻗﺎل أﺻﺒﺤﺖ وﻧﺼﻒ ِ
ُ ُ
ﺨﻣﺘﻠﻔﺎن
ِ ﺣﺰﺑﺎن
ِ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻤﻟﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﺎن ﻋﻠﻴﻪ واﻤﻟﺤﻜﻮم ٍ n
راض ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻤﺎ
اﻟﺸﺎﻋﺮ
ِ وﺑﻘﻮل
ِ
ُ ُ
وﻣـﻦﺜ ﺑﺎØى ﻛﻨْ ُ ْ ﺑ َﻤ ْﻮﻰﺗ ُ ٌ ُ ُ ُّ َ
ﺖ أﻓﻌﻞ ٍ ِ ِ ِ ﺷﺎﻣﺖ ﻧﺼﻔﻦﻴ
ِ اﺠﺎس ﺎﻛن إذا ﻣﺖ
َّ ُ ُ ْ ُ َ وﻣ ْ
اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈن ِ ﻧﺼﻒ أﻧﻬﺎ اﻟﻔﺮاﺋﺾ
ِ ﻰﻓ
ِ اﻤﻟﺮﻓﻮع اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ِ ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻫﺬا ﻦ ِ
ُ ٌ ُ ٌ َ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻮت وﻫﺬا ﻫﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺤﻟﻴﺎ ِة وﻧﻮع ﻧﻮﺨن ﻧﻮع ِ أﺣﺎﻜم اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ
ُ ُ ُ َ ُ ُ ُ ُ
اﻟﻌﻠﻢ ووﺟﻪ ِ ﺛﻠﺚ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﻨﻪ اﷲ رn ِ د
ٍ ﻣﺴﻌﻮ اﺑﻦ
ِ ﻗﻮل ﻫﺬا ﻪ ﺸﺒ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻳ ِ
ٌ ٌ ُ ً ْ َ ُ
اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻓﻀﻞ ﻣﺮﻓﻮﺨ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ِ داود أﻰﺑ
ِ ﺣﺪﻳﺚ ذﻟﻚ
ََْ ُ ٌ ٌ ٌ ٌ ٌ ٌ
اﻹﻳﻤﺎن
ِ ﺧﺼﺎل ﻳﻘﺎل أن ﻞ ﻤ
ِ ﺘ وﺤﻳ اﻫ ﺨدﻟﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ أو ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﻨﺔ أو ﺤﻣﻜﻤﺔ ءاﻳﺔ
ﺨﺗﺘﺺ ُّ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻓَ ِ َ
ﻰﻬ
ُ
اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺰﻛﻴﻪ وأﻣﺎ َ ُ
ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال ﻠﻛﻬﺎ ﺗﻄﻬﺮ
ُ
اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺴﻤﻦﻴ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓ َﻄ ِّﻬ ُﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ِ ﺑﺘﻄﻬﺮﻴ اﺠﻟﺴﺪ وﺗﻨﻈﻴ ِﻔﻪ ﻓﺼﺎرت ﺧﺼﺎل ِ
رﺳﻮ nﺻﻰﻠ ِِ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺮا ِد ُ ُ
واﷲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﺬا ﻧﺼﻔﺎن ﻓﻬﻤﺎ َ
اﻛﺎﻃﻦ واﻵﺧﺮ ُﻓ َﻄ ّﻬ ُ
ﺮ
ِ ِ ِ
َ ّ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻠﻛِ ِﻪ وﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ ﻲﻓ
َ َ َّ
ﺷﺄن ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ اﻤﻟﻘﻄﻮع ﺑﻪ أﻧﻪ أراد ﺑﻘﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﺬا ﺗﻌﻈﻴﻢ ِ
َ ُ واﺤﻟﻤﺪ ﷲ( أى ُ ُ
ﺛﻮاب اﺤﻛﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ )ﺗﻤﻸ اﻤﻟﺰﻴان( اﻟﻄﻬﺎرة )
َّ َ َ
ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﻋﺮﺘاف واﻻﻋﺘﻘﺎد ُ اﺤﻟﺴﻨﺎت وذﻟﻚ أن ﻤﺣْ َﺪ ُه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺒﻟ ﻧِ َﻌ ِﻤ ِﻪ ِ أى ﻛﻔﺔ ْ
ﻓﻴﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ُ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ذاﺗﻪ وﻋﻈﻤﺔ ﻛﺮﺜة ﻲﻓ اﺨﻛﻮاب ﺻﻔﺎﺗﻪ اØاﺗﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ
ُ ً
و اﺤﻟﺪﻳﺚ إﺛﺒﺎت اﻤﻟﺰﻴان ِذى اﻟﻜﻔﺘﻦﻴ واﻟﻌﻤﻮد ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ِ اﻤﻟﺰﻴان. ﺗﻤﻸ ﻋﻈﻤﺔ
ﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻫﻮ ﻣﺰﻴان واﺣﺪ واﺠﻟﻤﻊ ﻰﻓ ﻗﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َوﻧَ َﻀ ُﻊ َ
اﻟﻤ َﻮاز َ
ِ ِ
ُ ُ َ
ﺎوات َّ
ﺗﻤﻶن أو ﺗﻤﻸ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻤ ِ ِ ﷲ واﺤﻟﻤﺪ اﷲ وﺳﺒﺤﺎن اﻟ ِﻘ ْﺴﻂ﴾ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ )
ُ ً َ َ ْ ُّ
ﺟﺴﻤﺎ ﻟ َﻤﻸ اﻫ ﻗﺎل وﺳﺒﺒُﻪ أى ﻟﻮ ﻗ ِﺪ َر ﺛﻮاﺑُﻬﻤﺎ واﻷرض( ﺷﻚ اﻟﺮاوي ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ
ِ
ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣ َﻦ اﺤﻛﺰﻨﻳﻪ واﺤﻛﻔﻮﻳﺾ إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻫ وﻗﺎل ﻏﺮﻴه اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺗﺰﻨﻳﻪ
وﻫﻮ ﻣﺪار اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻧﻲﻔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﻋﻦ اﷲ واﺤﻟﻤﺪ
اﻤﻟﻌﺎ¦ وﻬﻟﺬا ﻳﻤﻶن اﻫ ﺛﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻤﻶن ِ ﻳﻮﻣﺊ إﻰﻟ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت
ّ ُ ُُ ًّ
اﻟﻨﺴﺎ æواﺑ ِﻦ
ِ رواﻳﺔ ﻪ وﻣﺜﻠ ﻳﻤﻸ ﺑﺎﻧﻔﺮاده ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺎﻠﻛ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ وﺤﻳﺘﻤﻞ أن
ْ ٌّ ُ ْ
أى ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ أو ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض اﻫ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﺤﻛﻜﺒﺮﻴ
ُ
اﻟﻤ َﻌ َّﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻷن اﻤﻟﺰﻴان أوﺳﻊ ﻤﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن اﺤﻟﻤﺪ واﻷول ُ
َْ ُ ُ ٌ
ﻧﻮر وﻗﻴﻞ ﻳﻬ ِﺪى ﺎﻛﺠﻮر وﻗﻴﻞ
ﷲ ﻳﻤﻸ اﻤﻟﺰﻴان ﺑﺎﻧﻔﺮاده )واﻟﺼﻼة ﻧﻮر( ﻗﻴﻞ ذات ٍ
ﻳﻜﻮن ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻤﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻮر َ ُ ٌ
ﻳﻮم ِ ﺳﺒﺐ ﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻘﻠﺐ واﻷﻗﺮب أﻧﻪ
ً ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺎﻛﻧﺖ ً n ُ
ﻧﻮرا وﺑﺮﻫﺎﻧﺎ وﺠﻧﺎة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻫﺬا ﻳﺪل ِ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ
ٌ َّ َ ُ
واﻟﺼ َﺪﻗﺔ( أى اﻟﺰﺎﻛة ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ﺑُﺮﻫﺎن( أى ﺒﻟ ﺒﻟ ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ )
ً ً ُ َ
ﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻮﻋﻮ ٍد واﻛﺬل
ٍ اﺣﺎﺮﺿ ﻼ ﺨﺟ
ﺻﺤﺔ إﻳﻤﺎن ﻣﺆدﻳﻬﺎ إذ ﻟﻮﻻ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﺬل ِ
َّ ٌ
اﻤﻟﺤﺒﺔ واØي ﺤﻳﺐ اﷲ ﻳﺒﺬل ﻣﻦ ﻣﺎ nﻓﻴﻤﺎ ﻷﺟﻞ اﻤﻟﺤﺒﻮب ﻋﻼﻣﺔ ﺒﻟ ﺻﺪق
ﺣﻖ اﻤﻟﺎل وﻗﻴﻞ ّ
ﺣﺠﺔ ِﻰﻓ إﻳﻤﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻷن ﺣﺠﺔ ﻰﻓ أداء ّﻳﺮ اﷲ وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎه َّ
ِ
ﺮﺒ( ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ )ﺿ ٌ
ﻴﺎء( ﻫﻮ اØي ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺿﻴﺎء ﺬﻟﻛﺎ ) َّ
واﻟﺼ ُ اﻤﻟﻨﺎﻓﻖ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ً
ِ
واﻟﻘﻤﺮ ﻧﻮرا وﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺎﻟﺼﺮﺒ ﺿﻴﺎء ﻳﺴﺎﻋﺪك ﺒﻟ ﻛﺸﻒ
وﻳُ Âء ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﺒﻟ ٌ ٌّ
اﻟﻜﺮﺑﻪ أى ﻧﻮر ﻗﻮى ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺑﻪ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻜﺮﺑﺎت ِ
ُُ ُ ُ َّ َّ َ
Øﻳﺬ ﺗﻔﺎرﻗﻪ أو ﻣﻜﺮوهٍ ﻔﺲ وﻤﺣﻠﻬﺎ ﺒﻟ ٍ ﻃﺮﻳﻖ اﺠﺠﺎة وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺣﺒﺲ اﺠ ِ
ﺻﺮﺒ ﺒﻟ اﺠﺎﺋﺒﺎت ﺻﺮﺒ ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ وﻣﻨﻪ ٌ ﺻﺮﺒ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻣﻨﻪ ٌ ﺗﺘﺤﻤﻠُ ُﻪ ﻓﻤﻨﻪ ٌ َّ
ِ
ﻛﻄﻠﺐ اﻟﺮﻤﺣ ِﺔ ِﻣ َﻦ اﷲ ﻟﻌﺬر إﻇﻬﺎر اﻛﻼ ِء ﺒﻟ وﺟ ِﻪ اﻟﺸﻜﻮى ُ واﻤﻟﺎﻜرهِ وﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ
ِ ٍ ِ
َْ ُ َّ ُ
واﻟﺴﻼم ﴿إﻧﺎ َو َﺟﺪﻧ ُﺎه أﻳﻮب ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺼﻼة ﺣﻖ َ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻰﻓ ﺳﻮرة ص ﻰﻓ ّ
ِ ِ ِ ِ
ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ُ
ّ ً أو ٌاﻟﻌﺒْ ُﺪ إﻧَّ ُﻪ ََّﺻﺎﺑ ًﺮا ﻧ ْﻌ َﻢ َ
إﺧﺒﺎرا ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﴿ﻛ ِ¦ اب﴾ وﻗﺎل ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة اﻷﻧﺒﻴﺎ ِء ِ ِ ِ
ُ َ َ ُ ْ َ ُ ُ َّ ٌ َ َ
ﻠﺖ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه )أو َﻋﻠﻴْﻚ( إن ﺧﺎﻟﻔﺘَﻪ ﻚ( إن ﻋﻤ َ
ِ اﻟﺮﻀ﴾ )واﻟﻘﺮءان ﺣﺠﺔ ﻟ ﻰﻨ ُّ ُّ َﻣ َّﺴ َ
ِ
َْ ُّ
ﺎس ﻓﻐ ُﺪو( ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ان ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺸﺨﺺ ¬ﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﺣﺠﺔ nﻻ ﻋﻠﻴﻪ )ﻞﻛ َّ
اﺠ ِ
ﺗﺪرون ﻣﻦ اﻤﻟﻔﻠﺲ ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ nﺻﻼة وأﻋﻤﺎل ﻟﻜﻦ ﻇﻠﻢ اﺠﺎس ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ
ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﺳﺌﻴﺎﺗﻪ ﻬﻟﺬا وﻬﻟﺬا وﻬﻟﺬا ﺛﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻄﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ
ُ
واﻹﺨﻧﺔ ﺒﻟ ّ ٌ ُ
أى ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎ¬ﺪ أو ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻛﻤﺎ واﻟﻈﻠﻢ أﻧﻮاع ﺛﻢ ﻳﺮﻰﻣ ﻲﻓ اﺠﺎر
َّ ُ َ
ﺧﻄﺒﺎء اﻟﺴﻮ ِء واﻤﻟﺪاﺣﻮن ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ ﻇﻠﻢ )ﻳﺎ ﻋﺒﺎ ِدى( اﺠﺪاء ﻟﺰﻳﺎدة ﺗﺸﻮﻳﻘﻬﻢ ﻳﻔﻌﻞ
َََُ
اﺳﺘﻐﺮاق أﻓﺮا ِدهِ أي ﺷﻤﻮل اﻟﻞﻜ ِ ة
ِ ﻹﻓﺎد ﻪوﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ﻓﺨﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه وﻤﺟﻌ
ً ُْ َ ٌّ ُ ُّ ُ ْ ْ ُّ
واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ )ﺿﺎل( أى ﻳﻜﻮن ﺿﺎﻻ وﺤﻳﻜ ُﻢ nﺒﻟ اﻟﺸﻘﺎوة ٍ ﻞﻛ )ﻠﻛﻜﻢ( أى
ﺎء ُ
اﷲ ﺷﺌﺖ nاﻬﻟﺪاﻳﺔ وﺧﻠﻘﺘُﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َوﻟ َ ْﻮ َﺷ َ ُ ﻫﺪﻳﺘُ ُﻪ( ْ
أى )إﻻ َﻣﻦ َ
ُ
ﻛ ْﻢ( أىْ َ َ ﺠﻟ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ ﴾ ) ْ
ﻓﺎﺳﺘَ ْﻬ ُﺪوﻰﻧ( أى اﻃﻠﺒﻮا ﻣ ّ َ
ﻫﺪ
ِ أ) اﻬﻟﺪاﻳﺔ ﻰﻨ ِِ ِ ى ﺪ اﻟﻬ ﺒﻟ ﻢ ﻬ ﻌ ﻤ
اﺠﺎس وﺑﻪ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻤﻟﻌﺎﻳﺶ وﻗﺪ ﺤﻳﺼﻞ ﻛﻌﺾ اﺨﻟﺎﺻﺔ اﷲ ﺨﻳﺮق ﻬﻟﻢ اﻟﻌﺎدة ﻓﻼ
ﺤﻳﺘﺎﺟﻮن ﻟﻼﻛﺘﺴﺎب وﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻴﺮﺴ اﷲ ﻬﻟﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ
َ ُ ْ ُ َْْ ُ
ﻮﻰﻧ( أى اﻃﻠﺒﻮا ﻣﻰﻨ اﻟﻄﻌﺎم )أﻃ ِﻌﻤﻜﻢ( دون واﺳﻄﺔ اﻻﻛﺘﺴﺎب )ﻓﺎﺳﺘﻄ ِﻌﻤ ِ
َ ُ ُّ
أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﺒﻟ أﺑﻮاب ﻣﻦ ﻻ اﻻﻛﺘﺴﺎب أو ﺑﺪوﻧِ ِﻪ وﻻ ﺗ ِﺬﻟﻮا
ِ ﺑﻮاﺳﻄ ِﺔ
َ َ ُ َّ َ َ
اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺧﻠ َﻖ أن َ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺒﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤ ِﺔ واﺠﻟﺒﺎﺑﺮ ِة ِﻰﻓ َﻃﻠ ِﺒ ِﻪ واﺨﻟﻼﺻﺔ
ُ َّ َ ً ُّ َ َّ ُ ْ َ
ﻃﺎﻋﻢ ﺎﻛن ﺟﺎﺋﻌﺎ ﺣ kﻳﻄﻌﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ٍ اﻓﺘﻘﺎر إﻰﻟ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻞﻜٍ اﺨﻟﻠﻖ ﻠﻛﻬﻢ ذ ِوى
َّ ّ َ
اﻟﺮ ْزقِ أن ة
ِ اﻟﺮﺜو ذو اﻟﺮ ْزق إ¬ﻪ وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻵﻻت اﻟ kﻫﻴﺄﻫﺎ nﻓﻼ َّ
ﻳﻈﻦ ِ ِ ِ ِ
ﺑ َﺴ ْﻮق ّ
ِ ِ ِ
ﷲ )ﻳﺎ ِﻋﺒﺎ ِدى ٌ ُ َُ
ﻳﺪهِ وﻗﺪ رﻓﻌﻪ إﻰﻟ ﻓﻴﻪ أﻃﻌﻤﻪ إﻳﺎه ﺒﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘ ِﺔ أﺣﺪ ﻏﺮﻴ ا ِ Øى ِﻰﻓ ِ ا ِ
َ ُُ ُ ُّ ُ
ﺣﻦﻴ وﻻدﺗِ ِﻪ )إﻻ َﻣ ْﻦ ﻛ َﺴ ْﻮﺗﻪ( أى ِ ﻣﻦ ﺎ ﻜ ْﻢ ﺨر( أى ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ً
ﺨرﻳ ٍ ﻠﻛ
ﺑﺰﻨع ﻣﻨﺼﻮب ِ ٌ ﺮﻀى ﺮﺿى أﻧﺘﻢ ﺨﺟﺰون ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻞ أﻧﺘﻢ أﻋﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓَ َ ّ َ ّ
ِ ِ
َْ َُُْ َْ ْ ٌ ٌ َّ ْ اﺨﻟﺎﻓﺾ )ﻓﺘَ ُ ُّ
ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة )وﻟﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻏﻔ ِﻰﻌ ﻰﻔ
ِ ﻟﻠﻨ ﺟﻮاب ( وﻰﻧ ِ ﺮﻀ
ﺎى ﻋﻨﻜﻢ ﻓﺈن أﺣﺴﻨﺘﻢ أﺣﺴﻨﺘﻢ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ وإن أﺳﺄﺗﻢ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ
ْ ﻓﺘﻨْ َﻔ ُﻌﻮﻰﻧ( ﻟﻐﻨَ َ
ِ ِِ
ْ ُ َّ ُ َ ْ َّ َّ َ ُ َ
أى ﻞﻛ ﻓﺮ ٍد ﻣﻨﻜﻢ ِﻣ َّﻤ ْﻦ أوﻟﻜﻢ َوءا ِﺧ َﺮﻛﻢ( ﺨﺑﻼﺻﻬﺎ )ﻳﺎ ِﻋﺒَﺎ ِدى ﻟﻮ أن ِ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ
ْ َ ُ ْ َّ ُ
وﺟﻨﻜ ْﻢ( اﻤﻟﺎ nأو ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد اﻵن أو ﺳﻴﻮﺟﺪ ﻰﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ )وإِﻧﺴﻜﻢ ِ ُو ِﺟ َﺪ ِﻰﻓ ِ
ُ َّ ٌ
د¬ﻞ ﺒﻟ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎ ِد ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﺨﻛﻘﻠﻦﻴ ﻻ اﻹﻧﺲ ﻓﻘﻂ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ
ََْ َْ َ ُ َ َ
واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ( أى ﺒﻟ ٍ رﺟﻞ
ٍ ﺐ ِ ﻠ ﻗ ﻰﻘ ﻳ أ ﺒﻟ ﻮا ﻧ ﺎﻛ ) ﻫﻨﺎ ﺮوا ﻳﺬﻛ ﻟﻢ إذ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ
َ َّ ْ ً
اﺤﻛﻘ َﻮى ﻣﺜﻞ أﺗﻰﻘ رﺟﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ )ﻣﺎ زاد( ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺒﻟ ﺬﻟﻳ ِﺔ أﺗﻰﻘ أﺣﻮا nأى ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ
َّ َ ْ َ ُ ُ
ﻛﻮﻧﻜ ْﻢ )ذﻟﻚ ِﻰﻓ ُﻣﻠ ِﻰﻜ( أى ﻋﻈ َﻤ kﻟﻐﻰﻨ اﷲ ﻋﻨﻜﻢ )ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺎ ﻋﺒﺎ ِدى ﻟﻮ أن
واﺣﺪ رﺟﻞ ﻗﻠﺐ ) ﻓﺠﻮر ( ﺮ َ
ﻋﻠﯩﺄﻓﺠ ﺎﻛﻧﻮا ﻜﻢ
َّ
ﻨ وﺟ ﻜﻢ وإﻧﺴ أوﻟَﻜﻢ وءاﺧ َﺮﻛﻢ َ ّ
ٍ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ
ﻜ ْﻢ وﻗﺎل ُ ُّ ُ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ( أى ﺒﻟ أﻓﺠﺮ أﺣﻮا nأى ﻟﻮ اﺗﻔﻘﺘﻢ ﺒﻟ اﻟﻔﺠﻮر ﻠﻛ
ُ َ َّ َّ َ َ ٌ ُ
إﺑﻠﻴﺲ اﻷﻓﺠﺮ ﻫﻮ اﻤﻟﻌﺘﻤﺪ ِة وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻨﺴﺦ
ِ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻫﻨﺎ ِﻰﻓ
َّ َ َّ ّ ُ ْ ً ُ َ
اﺠﻟ ِﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﺤﻛﺒ ِﻌﻴ ِﺔ اﻫ وﻟﻴﺲ وﻫﻮ ِﻣﻦ اﺠﻟﻦ واﺨﻟﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﻟﻺﻧﺲ أﺻﻼ و ِذﻛﺮ ِ
ً ََْ ُُْ ٌ
اﻷﺻﻮل ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ِ أوﺛﻖ
ِ ﻣﻦ وﻫﻮ ﻪ ﺗ ﺪ ﻤ ﺘ اﻗ ى Ø ِ ا اﻷﺻﻞِ ﻰﻓ ِ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻬﺎ
ً ْ ُ ْ ََ َ
اﺨﻟﻄﺎب )ﻣﺎ ﻏﻘ َﺺ ذﻟﻚ ِﻣﻦ ﻣﻠ ِﻰﻜ ﺷﻴﺌﺎ( ِ ﻰﻓ ﻦ
ِِ ِ
دﺧﻮل اﺠﻟ ّ اﺤﻟﺪﻳﺚ
ِ ﻟﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮ ِ ِ ﻛﻮن
ِ
َّ َ
واﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻲﻟ ﻲﻠﻋ أي ﺣﺎل ﺎﻛﻧﺖ)ﻳﺎ ﻋﺒﺎ ِدى ﻟﻮ أن ﻓﺈﻧﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻮن
َ ُّ ُ َّ َ اﺧ َ َّ
ﻌﻴﺪ( اﻟﺼﻌﻴﺪ وﺟﻪ وﺟﻨﻜﻢ ﻗﺎﻣﻮا( ﻠﻛﻬﻢ ) ِﻰﻓ ﺻ ٍ ِ ﻜﻢ وإﻧﺴ ﻛﻢ ﺮ ِ ء و ﻜﻢ أوﻟ
ﻓﺴﺄﻟﻮﻰﻧ( ِﻰﻓ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎل ﺑﺄﻟﺴﻨ ٍﺔ واﺣﺪ ) ﻘﺎمٍ ﻣاﻷرض وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ واﻤﻟﺮاد ﻗﺎﻣﻮا ﻰﻓ ُ
ِ ٍ
ُ َُ َ ْ ََ ُ ُ َّ
ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ وﺣﺎﺟﺘَﻪ )ﻣﺎ ﺄﺤﻛﻪ( أى إﻧﺴﺎن ﻣﺴ ٍ ﻞﻛ ودواع ﻣﺘﻐﺎﻳﺮ ٍة )ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ٍ ﺨﻣﺘﻠﻔ ٍﺔ
وﺣﻜﻰﻤ ى أﻣﺮ ﻰﻓ اﻟk اﻟﺮﻤﺣﺔ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﻦ أى ى( ﻋﻨﺪ ﺎﻤاﻟﻌﻄﺎء )ﻣ َّ ُ (ذﻟﻚ ﺺ َﻏ َﻘ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ُ
وﺗﺪﺑﺮﻴى )إﻻ ﻛﻤﺎﻳﻨﻘ ُﺺ اﻟ ِﻤﺨﻴَ ُﻂ( ﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أو ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ اﻻ ﻧﻘﺼﺎ وﺻﻔﻪ ﻛﺬا ِ
َ ً َ َّ
ﻣﺼﺪرﻳﺔ إﻻ ﻧﻘﺼﺎن واﺤﻛﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺜﻞ اØى أو ﻣﺜﻞ nء ﻳﻨﻘﺺ أو أو
ُ َْ َ ً
ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ُ اﻛﺤﺮ( أى ﻻ َ دﺧﻞ ﻧﻘﺼﺎن اﻟ ِﻤﺨﻴﻂ )إذا أ ِ ِ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎ إﻻ ﻣﺜﻞ
ٌ ُ ُ ُّ
واﻟﺮﻓﻊ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ اﻫ اﻟﻈﺮف
ِ اﺠﺼﺐ ﺒﻟ واﺠﻬﺎر ورﻓ ِﻌ ِﻬﻤﺎ
ِ اﻟﻠﻴﻞ
ِ ﺑﻨﺼﺐ
ِ اﺠﻮوى ﺿﺒﻄﻨﺎه ﺑﻮﺟﻬﻦﻴ ١٦ﻗﺎل
ٌ َ َّ َ ُ ُ ْ ََُّ ُ َ َْ َ َ َ ُ
وﺛﻮب دﻧﻴﺎك ﻣﻐﺴﻮل ِﻣﻦ اJﻧ ِﺲ ﻣـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎل ِدﻳ ِﻨﻚ ﺗﺮ nأن ﺗﺪﻧ ِﺴ ـ ـ ـ ــﻪ
َ َّ َ َ ْ َ
ﺠﺗﺮى ﺒﻟ ا¬َﺒَ ِﺲ ِ ﻻ ـﻔﻴﻨﺔ ﺴ اﻟ إن ﻬﺎ ﻜ ﻟ
ِ ﻣﺴﺎ ﺴﻠﻚ ﺗ وﻟﻢ اﺠﺠﺎة ﻮ ُ
ﺗﺮﺟ
اØﻳﻦَ َّ َّ ُ َ ّ ُ ُ ُ َّ َّ َّ َ ْ َ ْ َ َ
وأﻣﺎ ﻣﻦ أﻗﺒﻞ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋ ِﺔ ﻓﻼ ﺨﻳ ِﻴﺒﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿إن ِ
وﻣ ْﻦ ﻟ َﺰمَ ﻤﺣ َﺔ اﷲ﴾ َ ﻮن َر ْ َ ُ َ َ َْ ُ َ ﺎﻫ ُﺪوا ﻰﻓ َ َ َ ُ ﻳﻦ َﻫ َ َ َّ اﻣﻨُ
َء َ
ِ ِ ﺟ ﺮ ﻳ ﻚ وﺤ
ِ أ ﷲ
ِ ا ﻴﻞ
ِ ﺒ
ِ ﺳ ِ وﺟ وا ﺮ ﺎﺟ واØ
ِ ﻮا
َ ْ ُْ
اﻛﺎب أوﺷﻚ أن ﻓﻔﺘَ َﺢ nاﻛﺎب ﻳﻔﺘﺢ إذا ﻗﻌﺪت ﻋﻨﺪ اﻛﺎب ﻓﺈذا ﻓﺘﺢ اﻛﺎب ﺗﺪﺧﻞ َ
ُ َ ْ َ ََ
ﺮﺼف ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳَﻜ ْﻦ ﻓﺈن اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ اﻛﺎب ﻗﺪ ﻳﻔﺘﺢ اﻛﺎب وأﻧﺖ ﺬﻟﺋﺐ وﻣ ِﻦ اﻧ
ُُ ُ َ ْ ُ َ َْ
وﻏﺮﻴﻫ ْﻢ وﻗﺎل ﻣﺎﺟﻪ ُّ
واﻟﺮﺘﻣﺬى واﺑﻦ ٌ
ﻣﺴﻠﻢ( ﻋﻨﺪ ﻓﺘ ِﺤ ِﻪ .واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه ً
ﺣﺎﺮﺿا
ُ ٌ َّ ُ
إدرﻳﺲَ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻫ وﺎﻛن أﺑُﻮ ِ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎمِ ﺣﺪﻳﺚ أﺮﺷف ﻣﻦ ﻫﺬا ِ ﻟﻴﺲ أﻤﺣﺪ
َّ ُ َ َّ َ َ
راوﻳ ِﻪ ﻋﻦ ِأﻰﺑ ذ ٍّر إذا َﺣﺪث ﺑﻪ َﺟﺜﺎ ﺒﻟ رﻛﺒﺘﻴﻪ .رﺟﺎل إﺳﻨﺎ ِد ِه ِﻣ َﻦ اﻟﺸﻴْ ِﺦ ِ ِ
اﺨﻟ َ ْﻮ ُّ
ﻻ¦
دﻣﺸﻖ ً َ َ ََ َ َّ َ ّ ْ
أﻋﻠﻢ .ﻣﺬﻛﻮرة ﻲﻓ ُ أﻳﻀﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ َ ﺎﻰﺑ ِد َﻣﺸ ِﻘ ُّﻴﻮن وأﺑﻮ ذ ٍّر دﺧﻞ إﻰﻟ اﻟﺼﺤ ِ ِ
اول اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻠﺮﺘﺗﺐ
َ ُ ُ
اﺨﻟﺎﻣﺲ واﻟﻌﺮﺸون( )اﺤﻟﺪﻳﺚ
اض إذا َر َﺟ َﻊ ِ َ َ َ ً )ﻋﻦ أﻰﺑ َذ ّر ً
)رn رﺟﻮﺨ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ إ¬ﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻬﻟﻢ ء أﻳﻀﺎ( أى ٍ
ُ َ َّ
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻫ ْﻢ ﻤﺟْ ٌﻊ ِﻣ ْﻦ رﺳﻮل ا ِ
ِ أﺻﺤﺎب
ِ ﻧﺎﺳﺎ ِﻣ ْﻦ أن ً اﷲ ﻋﻨﻪ
َ َ
ﷲ( َو َﺻﻒ أﺑﻮ ﻟﻠﻨ kﺻﻰﻠ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل ا ِ ّ
ِ
َ
اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ )ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻘﺮا ِء
ﺎﻃﺒَ ِﺔ ﺨ َُ َ َْ ُ َ
kﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺑﺎﺠﺒﻮة ﺛﻢ ﻧﻮ ِدى ِﻋﻨﺪ اﻟﻤ اﺠ َّ َذ ّر َّ
ٍ ِ
ُ ْ َ ُ َ ٌْ ُّ ُ َ َ َ َ
َ َ ْ ْ ّ
ﺛﻮر( ﻣﻔﺮدﻫﺎ دﺛﺮ ﻦﻴ ﻷن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺧﺺ )ذﻫﺐ أﻫﻞ اِ J ﻷﺧﺺ ِﻣﻦ اﻟﻮﺻﻔ ِ ﺑﺎ ِ
أﻫﻞ اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜﺮﻴ ِة )ﺑﺎﻷﺟﻮر( ُ ُ ُُ َ ْ
اﻛﺎء ﻟﻠﺘﻌﺪﻳ ِﺔ ﻷن ذﻫﺐ ﻻزم ِ ِ أى ﻮس ﻠ وﻓ ﺲ ﻛﻔﻠ ٍ
َ ُ َ َ َ ْ َ َّ ُ
اJرﺟﺎت اﻟﻌﺎ¬ﺔ ِ ﻮا ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒ ِﺔ أى ﺣﺼﻠ
ُ َ ّ ُ َ ُّ َ ُ ُْ
واﻟﻌﻘ َ kأي اﻵﺧﺮة ﻓﺤﺎﻟ ُﻬ ْﻢ أﻧﻬﻢ )ﻳﺼﻠﻮن ﻛﻤﺎ ﻧﺼ ِﻰﻠ واﺳﺘﺼﺤﺒﻮﻫﺎ ﻣﻌﻬﻢ ِﻰﻓ اJﻧﻴﺎ
ﻮن ﺑ ُﻔ ُﻀﻮل أﻣﻮاﻟﻬ ْ َ ُ ُ َ َ َّ ُ َ َ
Øى اﻷﻣﺮ ا ِ
ِ ﺑﻬﺬا ﻓﻴﻔﻀﻠﻮﻧﻨﺎ (ﻢ ِ ِ ِ ِ ﻗ ﺼﺪ ﺘ وﻳ ﻮم ﺼ ﻧ ﻛﻤﺎ وﻳﺼﻮﻣﻮن
ً ْ ٌ َ
ﺣﺴﺪا ِﻰﻓ أﻣﻮاﻟ ِ ِﻬ ْﻢ ﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا ﻣﻨﻬﻢ ِﻏﺒ َﻄﺔ ﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻰﻓ ُﺣ ْﺴ ِﻦ أﺣﻮاﻟ ِ ِﻬ ْﻢ وﻟﻴﺲ
اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟ ِﺔ وﻗﻮ ِة رﻏﺒ ِﺘ ِﻬ ْﻢ ﺒﻟ ﻋﻨﻬﻢ رُ n
اﷲ وﻳﺪ ُّل ﺒﻟ ﻛﻧَّﻬﻢ ﻟ ِ ِﺸ َّﺪ ِة ِﺣ ْﺮ ِﺻﻬ ْﻢ ِ َ ُ
ِ ِ
ُ ْ ٌ َ َّ َّ ْ َ َ ْ ُ ُ
و( ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺑﺎ ِء اﻟﺴﺒﺒﻴ ِﺔ )ﺑﻀ ِﻊ( ﺑﻀﻢ اﻛﺎء إﻰﻟ ِﻣﻤﺎ اﻓﺮﺘﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻫ ) ِ
ُ ُ
اﻟﻔﺮج واﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ ِ اﺠﺎﻜح وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ وإﺳﺎﻜن اﻟﻀﺎد اﻤﻟﻌﺠﻤﺔ وﻫﻮ
ٌ َ ُْ ٌ ٌ ُ َ ُ ُ
ﺻﺎﺣﺒَﺘﻪ ﻧﻴﺔ ﺻﺎﺤﻟﺔ زوﺟﻪ أو أﻣﺘَﻪ )أﺣﺪﻛﻢ ﺻﺪﻗﺔ( أى إذا اﻟﺮﺟﻞ
ِ ﻣﺒﺎﺮﺷة
َ َ َ ْ ﻛﻘﻀﺎ ِء ّ
ﺐ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟ ِﺔ وﻗﺼ ِﺪ ﻣﻌﺎﺮﺷﺗﻬﺎ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف اØى أﻣﺮ ﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻃﻠ ِ ِ
ً َ َ َ َ ّ
ﺎرمِ ﻣﻦ ِزﻰﻧ أو ﻣﻘﺪﻣﺎﺗِ ِﻪ )ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ اﺠﻔﺲ وﻛ ِﻔﻬﺎ ﻋ ِﻦ اﻟﻤﺤ ِ ِ وإﻋﻔﺎف
ِ ﺻﺎﻟﺢ
ٍ J
و ٍ
َّ
أﺟﺮ( أى ﻣﺜﻮﺑﺔ وإﻧﻤﺎ ﻳ َﻌ َّﺠﺒُﻮا ﻷن
َ ٌ ﻴﻬﺎ ٌ وﻳﻜﻮن َ ُ nﻓ َ َ
ﻪ
َُ َ ََُْ
ﺗﻮ ﻬ ﺷ ﺎ ﻧ أﺣﺪ أﻳﺄü اﷲ
َ
رﺳﻮل
ِ ِ
ْ َ َ
اﻟ kﺎﻛن ﻳُﺴﺘﺒﻌﺪ ﻰﻓ أذﻫﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺟ ٌﺮ )ﻗﺎل ِ اﻤﻟﺒﺎﺣﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﺠﻟﻤﺎع
َ ْ
وﻰﻧ )ﻟﻮ َو َﺿ َﻌﻬﺎ ِﻰﻓ ﺣﺮامٍ أﻛﺎن ﻋﻠﻴ ِﻪ ِو ْز ٌر( وﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ أﺧ ُ
أرأﻳﺘﻢ( أى ِ ِ
ﺮﺒ
َ َ َ َ َ َ َ
واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺟﻮاﺑﺎ ﻣﻨﻬﻢ )ﻓﻜﺬﻟ ِﻚ إذا َو َﺿ َﻌﻬﺎ ِﻰﻓ اﺤﻟ َﻼ ِل ﺎﻛن ُn
ٌ ٌ َ ْ
اﻟﻘﻴﺎس وﻫﻮ ان ﻳﻜﻮن ﺟﺎء ﻧﺺ ﺨﺑﺼﻮﺻﻪ ِ ﺟﻮاز
ِ اﺤﻟﺪﻳﺚ د¬ﻞ ﺒﻟ ِ وأﺟﺮ( ِ
وﻳﻮﺟﺪ ﺣﻜﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﺤﺑﻜﻤﻪ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻤﻟﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻳﻘﻮل اØي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ اﺠﺺ
ﻗﻴﺎس واﻤﻟﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ُ ُ ﻣﺒﺎح أو ﺣﻼل ﻷﺟﻞ ﻛﺬا وذاك ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻛﺤﻜﻤﻪ
ّ َّ ّ ُ ّ ُ ْ َ ْ
ﺣﻜﻢ ِ اﻷﺻﻞ أي اﺠﺺ ﻟﻮﺟﻮ ِد ِﺿ ِﺪ ِﻋﻠ ِﺔ ِ اﻟﻌﻜ ِﺲ وﻫﻮ إﺛﺒﺎت ِﺿ ِﺪ اﺤﻟﻜ ِﻢ ِﻰﻓ ِﺿ ِﺪ
ﻟﻠﻔﺮع وﻫﻮ اØي ﻳﻘﻴﺴﻪ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ِ اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُّ َ
ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ
ِ ِ
َّ َ ُ
ﻧﻘﻴﺾ ِﻋﻠ ِﺔ ِ اﺤﻟﺮام ﻟﻮﺟﻮ ِد ُ ُ
اﻟﻮطء اﻷﺻﻞ وﻫﻮ ِ ﺣﻜﻢ
ِ اﻟﻮ ْط ُء اﺤﻟﻼل ﻧﻘﻴﺾ وﻫﻮ َ
أن ﻰﻓ اﻷﺻﻞ ً َّ ٌ ٌ ﻟﻠﻔﺮع ً أى َ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ْ
وزرا ِ ِ ﻛﻤﺎ ﺣﻼل وطء ﻷﻧﻪ اأﺟﺮ ِ أﺛﺒﺖ ِ ِ
ُ َّ ٌ ٌ ٌ َّ ُ
ﺗﺼﺮﻴ اﻤﻟﺒﺎﺣﺎت
ِ ﺣﺮام .واﻟﻘﻴﺎس ﻋﻤﻞ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ وﻓﻴﻪ د¬ﻞ ﺒﻟ أن وطء ﻷﻧﻪ
ﻃﺎﺨت ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺮأة اﻟﻲﺘ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﻲﺒ إ kﻧﺬرت أﻧﻪ إن ردك اﷲ
ٍ ﺑﺎﺠﻴﺎت اﺤﻟﺴﻨ ِﺔ
ِ
ﺳﺎﻤﻟﺎ ﻷﺮﺿﺑﻦ ﺑﺎJف ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻚ ﻓﻘﺎل أو ﺑﻨﺬرك اﻟﺮﻀب ﺑﺎJف ﻣﺒﺎح ﻲﻓ اﻻﺻﻞ
ْ
ﺎ æﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ِور ِدهِ وﻋﻨﺪ اﻟﻨَّ َﺴ ّ
َ
وﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎ أرادت ﺑﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﺠﻲﺒ ﺻﺎر ﻓﻴﻪ ﺛﻮاب
ِِ
َ َّ َ ً ُُ
ﷲ ﺗ َﺼﺪق ﺑِ ِﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻫ وﻗﺪ ُر ِو َى ِ ا ﺻﺪﻗﺔ ِﻣ َ
ﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻛﺘﺐ اﷲ َ n
أﺟﺮ ﺻﻼﺗِ ِﻪ وﺎﻛن َ
اﻟﺼ َﺪﻗَ ِﺔ ﺑﻐﺮﻴ اﻤﻟﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢُ ﺧ َﺮى ﻣ َﻦ َّ ٌ ُ ْ
ِ ِ ِ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺮﻓﻮﻋ ِﺔ واﻤﻟﻮﻗﻮﻓ ِﺔ أﻧﻮاع أ
ِ ِﻰﻓ
َّ ْ واﻟﺴ ْ ُ
اﻷذى ﻣ َﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ َّ ُ َ ُ
اﺠﻔ ِﻊ ﺟﻠﺐ
ِ ﻰﻌ ِﻰﻓ ِ ِ اﻟﻘﺮءان وإزاﻟﺔ
ِ وإﻗﺮاء اﺠﺎﻓﻊ
ِ اﻟﻌﻠﻢ
ِ
ُ
اﻤﻟﺼﺎﻟﺢﺑﻤﺼﻠﺤ ِﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﺮﻴ ﺤﺗﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎØﻛﺮ واﻟﻐﻲﻨ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ و
ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺴﺖ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ أﻛﺮﺜ أو اØﻛﺮ إﻧﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﺎل ٌُ
اﺑﻦ
ْ ُ ﻴﺪ ﻰﻓ إﺣﺎﻜمِ اﻷﺣﺎﻜم ﻰﻓ ذﻟﻚ ٌ
اﻷﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺈن ِ ﺗﻔﺴﺮﻴ
ِ ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ ﻧﻈﺮ ِ دﻗﻴﻖ اﻟ ِﻌ ِ ِ ِ
ّ ََ َّ ُ ﻓُ ِّ َ
اﻤﻟﺘﻌﺪﻳﺔ إﻰﻟ ﻏﺮﻴه ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ ِ ﻳﻘﺘ Âأن اﻤﻟﺼﺎ ِﻟ َﺢ ِ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس اﺨﻛﻮاب
ِ ﺮﺴ ﺑﺰﻳﺎد ِة
َ ُ ُ
اﻷﺮﺷف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ِﺔ إﻰﻟ ِ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻏﺮﻴه أﻳﻀﺎ أﻓﻀﻞ ِﻣ َﻦ اﻟﻘﺎﺮﺻ ِة وإن ﺎﻛن اﻷﻓﻀﻞ
َ ْ ُ َّ ْ َّ ْ
Øى ﺤﻳ ُﺼﻞ ﻟﻠﻨﻔ ِﺲ ِﻣ َﻦ اﺠﻔ ِﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎ ِ ﺻﻔﺎت
ِ
َّ ُ
ُ
اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻴﺮﺘﺟ ُﺢ اﻟﻔﻘﺮ أﺮﺷف ِ ﺑﺴﺒﺐ ِ ِ
اﻟﻄﺒﺎع ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﺮﻳﺎﺿ ِﺔ ﻟﺴﻮ ِءِ اﺤﻛﻄﻬﺮﻴ
ِ
اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ ُّ َ َ َ َ ْ
ﺗﺮﺟﻴﺢ ِ اﻟﺼﻮﻓﻴ ِﺔ إﻰﻟ ُ ذﻫﺐ اﻟﻤﻌ َﻰﻨ ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﺎﻤﻟﺎل وﻟِﻬﺬا
ﻣﺪار اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺒﻟ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﺠﻔﺲ ورﻳﺎﺿﺘ َ َ َّ
ﻟﻔﻘﺮ
ِ ا ﻣﻊ وذﻟﻚ ﺎ ﻬ ِ ِ ِ ِ ﻷن اﻟﺼﺎﺑﺮ
ِ اﻟﻔﻘﺮﻴ
ِ
َ َ
اﻷﺮﺷف اﻫ ﻷن أﻛﺮﺜ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ إﻰﻟ ﺗﺰﻛﻴﺔ ِ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺮﺜ ﻣﻨﻪ ِﻰﻓ اﻟ ِﻐ َﻰﻨ ﻓﺎﻜن اﻷﻓﻀﻞ أﻛ ُ
اﺠﻔﺲ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺎﻛن ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ إن ﻓﻘﺮاء اﺠﻟﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ
ﻗﺒﻞ اﻻﻏﻨﻴﺎء ﺑﻜﺬا ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻋﺜﻤﺎن ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ
ُُ ََْ ُ ْ َْ د¬ﻞ ًٌ
ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺨﻳﻰﻔ ﺳﺆال اﻟﻤﺴﺘﻔ ِ kﻋﻦ ِ ِ ﺟﻮاز
ِ ﺒﻟ ﺎ أﻳﻀ اﺤﻟﺪﻳﺚ
ِ و ِ
أدب وﺒﻟ ُ َ َ
اﻤﻟﺴﺆول أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺳﻮء ٍ ِ ﺣﺎل
ا¬Jﻞ إذا ﻋ ِﻠﻢ ﻣﻦ ِ ِ
ََْ َ ْ
ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺨﻳﻰﻔ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﻦﻴ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻋﻦ ﻗﻮ nو ﺑﻀﻊ ِذﻛ ِﺮ اﻟﻌﺎﻟ ِ ِﻢ ا¬Jﻞ ﺒﻟ ِ
ُ ُ َ
أﻋﻠﻢ. واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﺣﺪﻛﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺛﻢ اﺟﺎﺑﻬﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ.
َ ُ ُ
اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺮﺸون( )اﺤﻟﺪﻳﺚ
ُ ُّ ُ َ
ﻫﺮﻳﺮة َر ِ َ
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻞﻛ ِ ا رﺳﻮل nاﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل )ﻋﻦ ِأﻰﺑ
اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﺴﻦﻴ وﺨﺗﻔﻴﻒ اﻟﻼم وﻤﺟﻌﻪ ُﺳ َﻼ َﻣﻴَﺎت ﺑﻔﺘﺢ اﻤﻟﻴﻢ وﻰﻫ َ ّ (ﻰﻣ ُﺳ َﻼ َ
ِ
ُ
ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ٍ ﺻﺤﻴﺢ
ِ واﻷﻋﻀﺎء وﻰﻫ ﺛﻼﺛ ِﻤﺎﺋ ٍﺔ وﺳﺘﻮن ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ِﻰﻓ
ﺳﺘﻦﻴ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋَﺔ ﻣﻔﺼﻞ ﻓﻤﻦ ذﻛﺮ َ
اﷲ َ ﺒﻟ َ
ءادم َ
اﺑﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﺧﻠَ َﻖ ُ
اﷲ
ٍ ِِ ِ
ً ََ َ َ َّ َ َ َ َ وﻤﺣ َﺪ َ
ﻋﺰل ﺷﻮﻛﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أو ﺣﺠﺮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ً وﻋ َﺰل اﻪﻠِﻟ وﻫﻠﻞ اﷲ وﺳﺒﺢ اﷲ ِ
ً ََ
ﺑﻤﻌﺮوف أو ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺘﻦﻴ واﺨﻛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ٍ أﻣﺮ أو ﺎ ﻋﻈﻤ ل أو ﻋﺰ
ْ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ َّ ُ َ َ َ ُ َّ َ ْ ُ ُ ْ
اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿إﻧﺎ ﺤﻧﻦ ﺤﻧ ِﻰﻴ اﻟﻤﻮﻰﺗ وﻧﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا وءاﺛﺎرﻫﻢ﴾ أي
ﻜﺘَ ُ ُ ْ ُ
ﺐ ﻧﻜﺘﺐ آﺛﺎرﻫﻢ ﻓﺪﺨﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل ﻬﻟﻢ إﻧﻪ ﻳ
َ َََُ ﻛْ َ َ ُ ُ
ﻣﺴﻠﻢٍ و رواﻳ ِﺔ ِ اﻫ ﻮا ﻛ ﺮﺘ ﻓ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺮأ ﺛﻢ ﺧﻄﻮاﺗﻜﻢ ﻋﺪد أي ﻢ ءاﺛﺎر
َ ُ َُ ﻛ ْﻢ اﻫ َﻓ ْﻌﻰﻨ ُ ُ ُ ْ َُ ْ ُ
ﻓﺘﻜﺮﺜ ﺧﻄﺎﻛﻢ دﻳﺎرﻛ ْﻢ وﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻮﻫﺎ اﻟﺰﻣﻮا ِ ءاﺛﺎر ﻜﺘﺐ دﻳﺎرﻛﻢ ﺗ
ْ ََ ْ َْ َ ُْ ََ ُ ُ ُ
ﻴﻂ( أى ﻳُﺰﻳﻞ )اﻷذى( أى ﻣﺎ ﻳﺆ ِذى اﻤﻟﺎرة ِﻣﻦ ﺤﻧ ِﻮ ﺷﻮ ٍك أو ﻛﻢ )و ُﻳﻤ ُ
ِ ﻓﺘﻜﺮﺜ أﺟﻮر َ
اﺨﻟﺼﻠﺔ ﺤﻛﺄﺧﺮﻫﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠَﻬﺎَ ُ َ َ ٌَ ُ ّ َ ْ ﺠﻧﺎﺳﺔ أو ﺣﺠﺎرة ) َﻋﻦ َّ
ﻳﻖ ﺻﺪﻗﺔ( وأ ِﺧﺮت ﻫﺬه ِ ِ ﺮ اﻟﻄ ٍ ِ ٍ
ُ َ َ ُ ُّ
وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ اﻹﻳﻤﺎن ِ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ
ِ ﻣﺴﻠﻢ
ٍ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ل ﻷﻧﻬﺎ دون ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺪ
ُ َ ُ ً َ
ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﻮن ﺷﻌﺒﺔ أﻋﻼﻫﺎ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأدﻧﺎﻫﺎ إﻣﺎﻃﺔ اﻷذى َﻋ ِﻦ ٌ
َّ َْ ْ ُ ََْ َّ
ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟ ِﻖ ِﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋ ِﺔ. ِ ﻦ ﻣ
ِ ﻢ
ِ ِ ﻟ اﻟﻈﺎ إﻣﺎﻃﺔ ï و وﺑﺎﻷ اﻫ ﻳﻖ ِ ِ ﺮ اﻟﻄ
ُّ ُ ْ ُ ُْ ٌ ُّ ُ
ﻞﻛ ﺳﻼﻰﻣ ﻣﻦ و رواﻳ ٍﺔ ﻟِﻤﺴ ِﻠ ٍﻢ ﻳﺼ ِﺒﺢ ﺒﻟ ِ )اﻛﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ( ِ ِ واﺤﻟﺪﻳﺚ رواه
ُ ٌ ُْ َ وﻏ ْ ٌ َ َ ٌَ َ أﺣﺪﻛﻢ ﺻﺪﻗﺔ ٌ
اﻟﻤﻨﻜ ِﺮ ﺻﺪﻗﺔ وﺠﻳﺰئ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ
ِ ﻰﻬ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف ﺻﺪﻗﺔ ِ وأﻣﺮ
ُّ َ َ ْ َ ْ ُّ
ﻠﻛ َﻬﺎ ﻗ ْﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت ِ
ِ واﻟﻤﻌ َﻰﻨ ﻳَﻜ ِﻰﻔ ﺠﻣﻤﻮع ﻫﺬه رﻛﻌﺘﺎن ﻳﺮﻛﻌﻬﻤﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﻀ َ» اﻫ
ُْ ُ ُّ
وﻗﺖ اﻟﻀ َ» ﻷﻧﻬﺎ ﻳﻌ َﻤﻞ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎ ِء ﺎﻛﻣﻠﺔ ﻓﺈذا رﻛﻌﺘﺎن ِﻰﻓ ِ ِ ﻫﺬهِ اﻷﻋﻀﺎ ِء ﻤﺟﻴ ِﻌﻬﺎ
َّ ُ ْ ْ ْ ُّ
ﺻﻰﻠ اﻟﻌﺒﺪ ﻰﻓ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻮﻻه ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻞﻛ ُرﻛ ٍﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔ ِﺘ ِﻪ وأدى ﺷﻜ َﺮ ﻧِﻌ َﻤ ِﺘ ِﻪ
ْ ً َ و ﺣﺪﻳﺚ َ
وأﻰﺑ داود ِﻰﻓ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻼﺛ ِﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ِﻣﻔ َﺼﻼ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺼﺪق ِ أﻤﺣﺪ ِ ِ
ُّ َ َ ُ وﻣ ْﻦ ﻳُﻄﻴﻖ ذﻟﻚ ﻳﺎ َّ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻗﺎﻟﻮا َ
ﷲ ﻗﺎل اﺠﺨﺎﻋﺔ ِﻰﻓ ﻧ kا ِ ٍ
َ ْ واﻟُ nء ّ ْ َّ
اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﺗﺪ ﻓﺮﻛﻌﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻀ» ِ ﻋﻦ ﺗﻨﺤﻴ ِﻪ ِ ِ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺗﺪﻓﻨﻬﺎ
ُ ْ اﺤﻟﺪﻳﺚ َﺣ ْ َ ُ ُْ ُ َ
أﻓﻌﺎل اﻟﺼﺪﻗ ِﺔ ِﻰﻓ ﻣﺎ وردت ﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻞ ِ ﺮﺼ ِ ﻣﺮاد وﻟﻴﺲ اﻫ ﻚ ﺠﺗ ِﺰﺋ
ُ ٌ ْ ٌ ُ
وﺠﻔﻊ اﺨﻟَﻠ ِﻖ وﻰﻫ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺑِ َﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﺨﻟﺮﻴات ﺒﻟ ِ ة
ِ اﻟﻌﺒﺎد ﻷﻓﻌﺎل
ِ أﻣﺜﻠﺔ ﺮَ ﻛ
ِ ذ ﻣﺎ
ﻛﺒﺪ رﻃﺒ ٍﺔ ٌ ُّ أﻣﺜﺎﻟ َﻬﺎ ﻣ َﻦ اﻤﻟﺮﺒات ﻟﻠﻨﺎس وﻟ َﻐ ْﺮﻴﻫ ْ
أﺟﺮ اﻫ وﻗﺪ ﻞﻛ ٍ ِ ﻰﻓِ اﺤﻟﺪﻳﺚ و
ِ ِِ ِ ﻢ ِ ِ ِ
ﻏﻔﺮ ﻛﻲﻐ ﺑﺴﻘﻴﺎ ﻠﻛﺐ وØا وﻗﻒ اﻤﻟﺎﺿﻮن اﻻوﻗﺎف ﺒﻟ اﻟﻄﻴﻮر وﺳﺎﺋﺮ اﻛﻬﺎﺋﻢ إن
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺘﻔﻜﺮا ﻲﻓ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﺬﻟﻛﺎ ﻻ
ﺠﺗﺪه ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻮﻗﻔﻮن ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻤﻟﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ووﻗﻒ اﻟﺼﺤﻦ ﺎﻛﻧﻮا
ﻳﺮﺳﻠﻮن اﺨﻟﺎدم ¬ﺄ 0ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﺮﺴ اﻟﺼﺤﻦ ﻓﻴﺬﻫﺐ اﻰﻟ وﻗﻒ اﻟﺼﺤﻦ
ُ ُ ُ
ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬه ِ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﷲ
ِ ا ﺷﻜﺮ اﻟﻌﺒﺪ
ِ ﺒﻟ ﺠﻳﺐ أﻧﻪ اﻤﻟﺮاد وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻴﺲ
ُ ٌ ٌ ُ َّ
ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ وﻣﻨﺪوب واﺟﺐ درﺟﺘﺎن
ِ اﻟﺸﻜﺮ وﻟﻜﻦ
ِ ﻳﻮمٍ ﻞﻛ اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻤﻟﺘﻨﻮﻋ ِﺔ ِ
وﻳ َ ّ ُ
ﺮﺼ ُح ِ
ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧ َﻌ َﻢ اﷲ ﻰﻓ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ُ
ِ ِ ِ ِ ِ ﻓﻼ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت
ِ
َ
وﺠﻳﺘﻨﺐ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت
ِ أن ِ َ
ﻳﺄü
ﻚ ﻋﻦ َّ ّ ْ ُْ ْ ﺨ َّﺮ ُج ﻰﻓ َّ ُ َ َ ُ
اﻟﺮﺸ
ِ ِ ﺴِ ﻤ ﻓﻠﻴ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﻓﺈن ﻴﺤﻦﻴ
ِ ﺤ ِ اﻟﺼ ِ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ِأﻰﺑ ﻣﻮ nاﻟﻤ
اﻟﻤﺤ َ ﻨﺐ َ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ واﺟﺘ َ ﻟﻠﺮﺸ إذا َ ّ ﺻﺪﻗﺔ اﻫ وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺠﻣﺘﻨﺒً ٌ
ﺎرم ِ ِ ﺎ ﻓﺈﻧﻪ n
َ ﻜْ َْ ُ َ َ ْ َ َ ُ
اﻗﺘﺮﺼ أىِ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﺠﺑﻤﻴﻊ
ِ ﺮ ﺸ ﻳ وﻟﻢ ﻪ
ِ ِ ﻧ ﺑﻠﺴﺎ ﺮ ﻜ اﻟﺰاﻫﺪ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎزمٍ
ٌ َََُُ ََ َّ َ ُ ّ ُّ ْ
رﺟﻞ nﻛﺴﺎء ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺎت ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜ ِﻞ ٍ ﺐ اﻟﻤﺤﺮ ِ ﺴﺎن وﻟﻢ ﺠﻳﺘ ِﻨ ِ ﺒﻟ اﻟﺸﻜ ِﺮ ﺑﺎﻟ ِﻠ ِ
اﻛﻴﻬﻰﻘ ُّ واﻟﻤ َﻄ ِﺮ اﻫ رواه واﺤﻟﺮ واﺨﻛﻠﺞ َ ّ د ﺑﻄﺮﻓﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣ َﻦ َ ْ
اﻟﺮﺒ
ِ ِ ِ ِ ِِ
اﻟﻌﺒﺪ َ ُ َ اﻤﻟﻨﺪ ُ ﻜﺮ ُ اﻟﺸ ُ ُّ ُ ُ اﻟﺸ َ ُّ
ﺑﻌﺪ أدا ِء وب ﻓﻬﻮ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺐ واJرﺟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻰﻫ ِ ﻌ ِﻰﻓ
ﻦﻴ ِ َ اﻟﻤ َﻘ َّﺮﺑ َ درﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ ُ ُ
وﻰﻫ ِ اﻟﻄﺎﺨت وﻫﺬه ِ ﺑﻨﻮاﻓﻞ
ِ واﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﺤﺎرمِ ِ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ِ
kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻰﻓ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟَ k اﺠ ُّ أرﺷﺪ إ¬ﻬﺎ َّ َ
ﺳﺒﻖ ِذﻛﺮﻫﺎ ِ ِ ِ ِ اﻟk ِ
ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف ِ ﺎﻛﻷﻣﺮ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺒﻟ واﺟﺐٌ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ُذ ِﻛ َﺮ َ
ﻣﻦ
َّ َ
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﻊ
ِ ِ ِ
َ َ ﻋﻨﺪ َﻣ ْ وﺎﻛﻟﺴ ْﻰﻌ ﻟﻠﺼﻼة َ َّ َّ ْ
اﺠﻟﻤﺎﺨت ِﻰﻓ ِ ﻰﻓ ِ ة
ِ اﻟﺼﻼ وﺟﻮب ى ﻳﺮ ﻦ ِ ِ اﻤﻟﻨﻜﺮ
ِ واﺠ ِ ِ
ﻋﻦ ﻰﻬ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺠﻳﺘﻬﺪ ِﻰﻓ اﻟﻄﺎﻋ ِﺔ ﻓﻴﻘﻮم ﺣk ُّ ﺎﻛن وﻛﺬﻟﻚ ﺴﺎﺟﺪ َ
اﻟﻤ
ِ ِ
ُ َ َ َ
ﻳﺘَﻔ َّﻄ َﺮ ﺗﺘﺸﻘﻖ ﻗﺪﻣﺎه ﺷﻜﺮا ﷲ ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ nﻟِﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا وﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ َ
ُ ُ ً ﺗﺄﺧ َﺮ ﻗﺎل أﻓﻼ أﻛﻮن ً َّ َ َّ َ
أﻋﻠﻢ. واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺷﻜﻮرا اﻫ ﻋﺒﺪا ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ِ
دارت ﺣﺮوب ﻛﺜﺮﻴة ﺑﻦﻴ اﻻوروﺑﻦﻴ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻦﻴ وﻞﻛ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﺎم
ﺣﻠﻒ ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻦﻴ ﻞﻛ ﻣﺮة ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺮﺼ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺎﻛن ﻳﻄﺎﻟﺐ
اﻻوروﺑﻴﻮن ﺤﺑﻞ اﻻوﻗﺎف وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻷن ﻫﺬا ﻳﺴﺪ اﺑﻮاﺑﺎ
اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﺳﻮاء وﺟﺪ ﻲﻓ اJوﻟﺔ ﻣﺎل أم ﻻ وﺎﻛن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻬﻟﻢ
أوﻗﺎف ﺳﻮاء ر اﺤﻟﺎﻛﻢ أم ر ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻬﻟﻢ أوﻗﺎف وﻛﺬا اﻤﻟﺴﺘﺸﻔﻴﺎت
واﻤﻟﺪارس ﺎﻛﻧﺖ اﻻوﻗﺎف ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﺣ kاﻟﻄﻴﻮر واﻛﻬﺎﺋﻢ واﻟﺼﺤﺖ؟
واﻤﻟﻄﺎﻋﻢ ﻟﻠﻔﻘﺮاء وﻟﻐﺮﻴ اﻟﻔﻘﺮﻴ وﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺆﻞﻛ ﻓﻠﻤﺎ زاﻟﺖ
اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺣﻜﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻷوﻗﺎف
َ ُ ُ
اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺮﺸون( اﺤﻟﺪﻳﺚ )
واﺣﺪ ﻓﺎﻜﻧﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻫﻮ وﻣﺎ َﻧ ْﻌ َﺪ ُه ﻰﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎن إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻮاردا ﺒﻟ ً
ٍ ِ ِ
ﻟﻸول. ِ اﻟﺸﺎﻫﺪ
ِ وﺻﺎر اﺨﻛَّ ِﺎ¦ ﺑﻤﺰﻨﻟ ِﺔ َ اﻟﻮاﺣﺪ
ِ ﺎﻛﺤﻟﺪﻳﺚ
ِ
ُّ َﺴﺦ وﻟﻜﻦ ﻷﺑﻴﻪ ً َ َْ َ
أﻳﻀﺎ ر nاﷲ ﻋﻨﻪ( ﻛﺬا ِﻰﻓ اﻟﻨ ِ ﺎن ِ َ ﺳـﻤﻌ ﺑﻦ ِ اس ِ اﺠ َّﻮ ِ )ﻋﻦ َّ
ُّ َّ ﺻﺤﺒﺔ ﻓﺎﻜن ﻳﻨﺒﻰﻐ أن ﻳُ ٌ
اﻟﺼﻔﺔ اﻤﻟﺼﻄﺒﺔ nء أﺻﺤﺎب
ِ ﻣﻦ وﻫﻮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻘﺎل ِ
ّ ً َ َ
اﺠ kﺻﻰﻠ ِ ﻋﻦ ) ﺎ ﺣﺪﻳﺜ ﻋﺮﺸ ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ رواق اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺳﻜﻦ اﻟﺸﺎم وn
أﻋﻈﻢ ﺧﺼﺎ nﻛﻤﺎ ﻗﺎل ُ اﻟﺮﺒ( ْ
أى اﻟﺮﺒ واﻹﺛﻢ ) ُّ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل( ﺣﻦﻴ ُﺳﺌ َﻞ ﻋﻦ ّ
ِ ِ ِِ ِ
ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻧﻮاع اﺨﻟﺮﻴ وﻫﻮ اØى َﻓ َ ُّ َُ
ﺮﺒ ٌ اﺤﻟﺞ َﻋ َﺮﻓﺔ اﻫ وﻫﻮ اﺳﻢ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُّ
اﻟﻐﺮﻴ أذى ﻞ ﻤﻓﺎﻋﻠُﻪ وﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻷﺑﺮار ) ُﺣ ْﺴ ُﻦ اﺨﻟ ُﻠُﻖ( وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ َﺤﺗَ ُّ
ِ ِ ِ
ْ َ َ َ َ ْ َّ
وﻟﻴﺲ ﻫﻮ َ ﻟﻠﻐﺮﻴ َﻋ َﺮف ﻟﻚ أو ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ِ اﻤﻟﻌﺮوف
ِ ل ِ ﺬ وﺑ اﻟﻐﺮﻴ ﻋﻦ اﻷذى ﻒ ِ وﻛ
ََ ً
واﻟﻔﻮاﺣ ِﺶ ﻓﻘ ْﻂ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ُﺳﻮر ِة ِ اﻤﻟﻌﺎnِ وﺗﺮك
ِ اﺠﻟﺎﻧﺐ
ِ ﻟﻦﻴ
ِ ﻦ ﻋ ﻋﺒﺎرة
ٌ ٌ ُ ََ ْ َ
ﷲ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ﴾ وﻗﺎل ِﻰﻓ ُﺳﻮر ِة اﻛﻘﺮ ِة ِ ِ ا ﻮل ﻟﻜ ْﻢ ﻰﻓ ُ
رﺳ ِ ﺎﻛن اﻷﺣﺰاب ﴿ﻟﻘﺪ ِ
ً َ ُ َ ًّ َّ ُ ْ ُ َ ْ ُ َ َّ َ ُ ْ ُ َ
ﷲ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺘ ِﺒﻌﻮن ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻨﺎ وﻻ أذى﴾ وﻗﺎل ﺳﺒﻴﻞ ا ِ ِ اØﻳﻦ ﻓﻨ ِﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﻬﻢ ِﻰﻓ ﴿ ِ
ُ ْ ُ ْ ُْ ُ َ
اﻟﻔﺮﻗﺎن ﴿و ِﻋﺒَﺎد ِ ة ِ ﺳﻮر ﻰﻓ ِ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻗﺎل ﴾ ﻮن اﻷﻧﻔﺎل ﴿و ِﻣ َّﻤﺎ رزﻗﻨﻬﻢ ﻓﻨ ِﻔﻘ ِ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة
ً ُ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ ًَْ َّ ْ َ َّ َ َ ْ ُ َ
اﻷرض ﻫﻮﻧﺎ وإذا ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ اﺠﻟﺎ ِﻫﻠﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻠﻤﺎ﴾ وﻗﺎل ِ اØﻳﻦ ﻓﻤﺸﻮن ﺒﻟ اﻟﺮﻤﺣ ِﻦ ِ
ﺣﺎ nﻻ ﻳﻌﺮف أﺷﻞﻜ ﻋﻠﻴﻪ ُ ُ َ َ َ
ﻮرى ﴿وإذا َﻣﺎ ﻏ ِﻀﺒُﻮا ﻫ ْﻢ ﻓﻐ ِﻔ ُﺮون﴾ ﻓ َﻤ ْﻦ
ُ َْ َ ُّ
اﻟﺸ َ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة
ُ ُ َ ُ َْ ْ ْ
اﻵﻳﺎت وأﻣﺜﺎﻟ ِ َﻬﺎ ﻓﻮﺟﻮد ﻤﺟﻴ ِﻌﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ِ ﻫﺬه ﺒﻟ ﻪ ﻧﻔﺴ ض ﺧﻠﻘﻪ ﺣﺴﻦ أم ﻻ ﻓﻠﻴﻌ ِﺮ
ُ ُّ َ ُ ُُ ُ ُ ُُ َ ْ ُ ُ ْ
ﺑﻌﺾ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺑﻌﻀﻬﺎ دون ٍ ﺣﺴ ِﻦ اﺨﻟﻠ ِﻖ وﻓﻘﺪ ﻤﺟﻴ ِﻌﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺳﻮ ِء اﺨﻟﻠ ِﻖ ووﺟﻮد ِ
ﺣﺎك دون اﻛﻌﺾ ﻓَﻠْﻴَ ْﺸﺘَﻐ ْﻞ ﺤﺑ ْﻔﻆ ﻣﺎ َو َﺟ َﺪ ُه وﺤﺗﺼﻴﻞ ﻣﺎ َﻓ َﻘ َﺪ ُه )واﻹﺛ ُﻢ ﻣﺎ َ َ
اﻛﻌﺾ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ )وﻛﺮ َ َّ َّ َ َ َ ً ُ ْ َ ً ْ ُ َ َ َّ َ
ﻫﺖ أن ِ وﻟﻢ ﻪ ﻨ ﻣ ِ ة ﺮ ﻔ وﻏ ﺎ ﻘ ﻠ ﻗ ﺮ وﻛﺛ ﻓﻴﻬﺎ د ﻧﻔﺴﻚ( أى ﺗﺮد ِﻰﻓ ِ
َ ُْ ْ ُ
ﺻﺪر ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻚ َ اﺠﺎس( أى أﺮﺷاﻓ ُﻬ ْﻢ اØﻳﻦ ﻳ ُ ْﺴﺘَ َ» ِﻣﻨ ُﻬ ْﻢ ﻟﻮ ُ ﻳﻄ ِﻠ َﻊ ﻋﻠﻴﻪ َّ
ﺣﺴﻦٌ ُّ
واﻟﺮﺘﻣﺬى وﻗﺎل ُ
وأﻤﺣﺪ ٌ
ﻣﺴﻠﻢ( ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻣﺎ اﻟﺴﻔﻠﺔ ﻻ ﻋﺮﺒة ﺑﻬﻢ )رواه
ٌ
ﺻﺤﻴﺢ.
ر nاﷲ ﻋﻨﻪ( ﻣﻦ ﺑَﻰﻨ أَ َﺳﺪ ﺑﻦ ُﺧ َﺰﻳْ َﻤ َﺔ أﺳﻠﻢ ﺨمَ َ ﺪ )وﻋﻦ واﺑ َﺼ َﺔ ﺑﻦ َﻣ ْﻌﺒَ
ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
ً
ﺗﺴﻌ ٍﺔ ورﺟﻊ إﻰﻟ ﺑﻼده ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺣ kﺳﻜﻦ دﻣﺸﻖ وﺎﻛن ﻗﺎرﺋﺎ ﻛﺜﺮﻴ
ﻓﻘﺎل ﺟ َ َ َ ُ
ﺌﺖ ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻛﺎﻜء ﻻ ﻳﻤﻠﻚ دﻣﻌﺘﻪ )ﻗﺎل أﺗﻴﺖ رﺳﻮل ا ِ
َ ُ
اﺠﺒُ َّﻮ ِة ﻷﻧﻪ أﺧﺮﺒه ﻗ َّﻤﺎ ِﻰﻓ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ( وﻫﺬا ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ُّ
ِ
اﻟﺮﺒ( أى واﻹﺛﻢ ) ُ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ّ
ِِ
َ
وﻏﺮﻴهِ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل n ِ أﻤﺣﺪ و رواﻳ ِﺔ ﺿﻤﺮﻴه ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﻪ ِ
ﺖ ﺗﺴﺄل ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺧﺮﺒﻰﻧ ﻗﺎل ﺟﺌ َ ﺟﺌﺖ ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻪ أو ﺗﺴﺄﻟﻰﻨ ُ َ أﺧﺮﺒك ﺑﻤﺎ
ِ ِ
ُ
ﻳﻨﻜ ُ َ ُ َﻋﻦ ّ
ﺻﺪرى ِ ﻰﻓ
ِ ﺑﻬﺎ ﺖ ﻓﺠﻌﻞ اﺨﻛﻼث أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻓﺠﻤﻊ ﻧﻌﻢ ﻓﻘﻠﺖ واﻹﺛﻢ
ِ اﻟﺮﺒ
ِ ِِ
َ َ َ َ
ﻧﻔﺴﻚ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻫ ﻓﻴﻔﻴﺪ ذﻟﻚ ﻋﺪم إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﺒﻟ ﻧ َﺴ ِﻖ اﺳﺘﻔﺖ
ِ وﻳﻘﻮل
َّ ُ َْ َ ْ ََ ُ
ﻦﻴ إذ ﻳﻘ َّﺮ َر أن ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﺎﻜﺷﻔﺎت ﻛﻌﺾ اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ اﻟﻤﻠﻬ ِﻤ ٍ ذﻟﻚ ﺤﻳﻤﻞ ﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﻣﻦ
ﻟﻮْ ï ً ً
اﺠﺒُ َّﻮ ِة
أى إﻻ ﻣﺎ ﺎﻛن ِﻣ ْﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ُّ
ٍ
ﻛﺮاﻣﺔ ّ kﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰة ِﺠَ ّ
ٍِ
ﺎﻛﻟﻘﺮءان وﺻﺢ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺨﺎري وﻏﺮﻴه ﻗﺪ ﺎﻛن ﻗﺒﻠﻜﻢ أﻧﺎس ﻣﻠﻬﻤﻮن ﻓﺈن ِ
ﻳﻜﻦ ﻲﻓ أﻣﻲﺘ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻤﺮ اه أي ﻓﻬﻮ رأس أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ر
اﷲ ﻋﻨﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ اﻟﻘﻮم ﻓﺎرس ﻓﺄﻓﺮﺳﻬﻢ ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﻓﺎرس ﻏﺮﻴﻫﻢ
اﺠﻔ ُﺲ( أى ﺖ إ¬ﻪ َّ اﻟﺮﺒ ﻣﺎ اﻃﻤﻜﻧَّ ْ اﺳﺘَ ْﻔﺖ ﻗﻠﺒَﻚ ُّ )ﻓﻘﺎل(ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ْ
ِ ِ
ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟnء واﺻﻄﻼﺣﺎً ُ ً ُ ْ َ َ َ ﺖ وﺳﻜﻨَ ْ ﻣﺎﻟَ ْ
ِ ﺖ ِﻣ ِﻦ اﺿﻄﺮاﺑِﻬﺎ Jﻳ ِﻪ واﺠﻔﺲ ﻟﻐﺔ
ُ ْ َ َ َّ واﻟﺮوح وﻗﺪ ﺗُﻄﻠﻖ ﺒﻟ ُّ ُ
وح ﻓﻘﻂ )واﻃﻤﺄن إ¬ﻪ اﻟﻘﻠﺐ( أى اﻟﺮ ِ ِ اﺠﻟﺴﺪ
ِ ﺠﻣﻤﻮع
ً َ ّ ْ َ َّ َ َ ُ َ
اﻟﺼﺪ ِر( أى ﻓﺄورث ﻧﻔﺮة ِﻰﻓ اﺠﻔﺲ وﺗ َﺮدد ﻰﻓ ِ ﺣﺎك ﻰﻓ واﻹﺛﻢ ﻣﺎ ﺳﻜﻦ إ¬ﻪ )
ووﺟﻮﻫﻬﻢُُ اﺠﺎس أى أﻣﺎﺛﻠُﻬﻢُ ُ َ َّ ُُ ْ َ َ ْ ََ
اﻟﻘﻠﺐ وﻟﻢ ﻳﻨﺮﺸح nوﻛ ِﺮه ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻓﻄ ِﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ِ
ُ ُّ ْ ْ ُ
ﻏﻮﺬﻟؤ ُﻫ ْ
و رواﻳ ٍﺔ وإن أﻓﺘﺎك اﻤﻟﻔﺘﻮن )وأﻓﺘَ ْﻮ َك( وﻳﺪل ِ ( ُ
اﺠﺎس َ
أﻓﺘﺎك وإن ) ﻢ ﻻ
ّ ٌ َّ ُ ً ُ
ﺤﻳﺪﺛﻮﻧﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ءاﺧﺮ أﻣ ِ kأﻧﺎس ِ ِ ﻰﻓ ِ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﺨ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ
ِ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ
ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ُه
ُ ﻳﻌﻰﻨ أﻧﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻤﺎ اﻫ ﻢ
ُ ُ ْ َّ ُ ْ َّ ُ
ﺎﻫ ْ وإﻳ ﻢ ﺎﻛ ﻓﺈﻳ ﻢ ﻛ ءاﺑﺎؤ وﻻ أﻧﺘﻢ ﻮا ﺗ َ ْﺴ َﻤ ُ
ﻌ
ِ
اﺨﻟﺎﻟﻖ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺤﻣﺎرﺑﺘﻪ ﺨﻟﻠﻌﻪ ﻃﺎﻤﻟﺎ ِ وإﻻ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻤﻟﺨﻠﻮق ِﻰﻓ ﻣﻌﺼﻴ ِﺔ
ﻰﻨ ﻗَ ْ ً ﺮﺼا ِ¬َﺒْ َ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷن اﻟﻌﺎ ِﻗ َﻞ ﻻ َﻓ ْﻬ ِﺪ ُم ِﻣ ْ ً ُ َﺻ َّﺤ ْ
ﺮﺼا ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ ِ n ﺖ
ُ َ ََ ُ
اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﺎﻓﻌﻨﺎ أى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ِ ﻣﻔﺎﺳﺪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎل ُﻋﺒﺎدة ﺑﻦ
َ ْ ْ َ
وﻣﻜ َﺮ ِﻫﻨﺎ اﻟﺴ ْﻤ ِﻊ واﻟﻄﺎﻋ ِﺔ أي ﺒﻟ أن ﻧﺴﻤﻊ وﻧﻄﻴﻊ ِﻰﻓ َﻣﻨﺸ ِﻄﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ َّ
َ ُْ ُ ُ ْ
ﺮﺴﻧﺎ وأﺛﺮ ٍة ﺑﻀﻢ اﻻﻟﻒ وﺗﺴﻜﻦﻴ اﺨﻛﺎء ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣ kﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻨﺎ ﺣﻘﻨﺎ ﺮﺴﻧﺎ وﻳ ِ وﻋ ِ
َ َ َُ ُ َ
اﻷﻣﺮ أﻫﻠﻪ إﻻ أن ﺗ َﺮ ْوا وآﺛﺮ ﻏﺮﻴﻧﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ وإﻋﻄﺎه ﺣﻘﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﻄﻨﺎ وأن ﻻ ﻧﻨﺎزع
ﻣﺼﺎﻟﺢ َ
اﻧﺘﻈﺎم
ُّ َّ
ﻓﺈن اﻛﺨﺎرى رواه اﻫ
ُ ٌ
ﺮﻫﺎن ﺑ ﻓﻴﻪ ﷲ ا ﻦﻋﻨﺪﻛ ْﻢ ِﻣ َ ُ
ﺎ ﻛ ْﻔ ًﺮا ﺑَ ً
ﻮاﺣ
ُ
ِ ِ
ُ
ﺑﺎﻟﺴ ْﻤ ِﻊ واﻟﻄﺎﻋ ِﺔ ﺗﻜﻮن َّ رﺑِ ِﻬﻢ إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﻰﻓ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ و إﻇﻬﺎر دﻳﻨﻬ ْﻢ وﻃﺎﻋﺔ ّ
ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ
رُ n َ ُ ُ َّ َ
اﷲ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻟﻠﺨﺮوج ﺒﻟ اﻹﻣﺎمِ ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ِ ﺔ أﻣﻮر اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻻ ﺣﺠ ِ ﻟﻮﻻ ِة
ﺻﺤﻴﺤﺔ )وإن َّ ٌ ٌ ْ َ ْ َّ
ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ َ nﻧﻴْ َﻌﺔ إن َ
ﺗﺄﻣ َﺮ( ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪمِ اﻧﻘﻴﺎ ِدهِ ﻟﻄﺎﻋ ِﺔ ﻳﺰﻳﺪ إذ
ٌّ َ َّ ٌ ٌ ّ َ ً َ َْ ُ ْ ٌ
ﺣﺒ nﺠﻣﺪع اﻟﺮﺘﻣﺬى وأﻤﺣﺪ ﻋﺒﺪ ِ ﺔ ِ رواﻳ و ِ ( ﻋﺒﺪ أى ﺻﺎر أﻣﺮﻴا )ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﷲ اﻫ ﺎﻛن اﻟﻌﺒﺪ اﺤﻟﺒ nأدون ﻣﻦ َ َ ُ
ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا nوأﻃﻴﻌﻮا ﻣﺎ أﻗﺎم ﻓﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎب ا ِ
ْ َ وﻳ َﺆ ّﻳ ُﺪ ُه ﻣﺎ َ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﻋﺒﻴﺪ اﺤﻟﺒﺸﺔ ﺎﻛﻧﻮا أﻛﺮﺜ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺮﻴﻫﻢ ُ
ﺑﻌﺪ ُه ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ِ
ُ ُ ُ َ َّ ُّ ُ ُ
ﺮﺿب ِ ﻪ ِ وﺟ ﺒﻟ ﻚ ذﻟ ﺑﺄن ﺟﻴﺐ أ ﻪ اﺳﺘﺨﻼﻓ ﻳﺼﺢ ﻻ واﻟﻌﺒﺪ ﻗﺮﻳﺶ ٍ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ
واﻛﻴﻬﻰﻘ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ َﻣ ْﻦ َ ّ ُُ ُّ ََ
ﺑﻰﻨ ِِ ِ اﻟﺰﺒار ﺣﺪﻳﺚ
ِ ﻰﻓ ِ ﻛﻤﺎ ﻪ وﻗﻮﻋ ﻳﺼﺢ ﻻ ﺎﻛن وإن ﻞ
اﻟﻤﺜ ِ
ﻣﺴﺠﺪا ﻣﻔﺤﺺ ﻗﻄﺎة ً ﺤ ُﺺ اﻟﻘﻄﺎ ِة ﻻ ﻳﻜﻮن وﻣ ْﻔ َ ﺤ َﺺ َﻗ َﻄﺎة َ ﻣﺴﺠﺪا وﻟﻮ َﻣ ْﻔ َ ً ﷲ
ٍ
َ َْ
وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺜﺎل ﻳﺄ ِ üﻓﻴﻬﺎ َّ اﻤﻟﺎﻜن اØي ﺗﻘﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻄﺎة وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐﺮﻴ ﺎﻛﺤﻟﺠﻞ
ُ اﻟﻘ َﺮ ِ ّ ُ ﻳﻜﻮن ً ُ َ َ َّ ُ
وﻳﺸﻬﺪ n n ِ اﻹﻣﺎمِ ﺔ
ِ ﺟﻬ ﻣﻦ اأﻣﺮﻴ اﻟﻌﺒﺪ ذﻟﻚ أن أو ذﻟﻚ ﺜﻞ ﻣ
ُ ً ً ﺟﻴﺪ َﻗ ْﻦ ّ ُ
ﻣﺮﻓﻮﺨ وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ اﻷﺋﻤﺔ ِﻣ ْﻦ اﷲ ﻋﻨﻪ ُ n ﺒﻟ َر ِ َ
ٍ ٍ د
ٍ ﺑﺈﺳﻨﺎ اﺤﻟﺎﻛﻢ
ِ ﺣﺪﻳﺚ
ﺣﻖ ﻓﺂﺗﻮا ﻞﻛ ذى ّ َّ ُ ّ
أﻣﺮاء ﻓﺠﺎرﻫﺎ وﻟﻞﻜ ٌّ ُ ُ ُ ُ
ﺣﻖ ٍ ِ ٍ ِ وﻓﺠﺎرﻫﺎ أﺑﺮارﻫﺎ
ِ أﻣﺮاء أﺑﺮارﻫﺎ ﻗﺮﻳﺶ ٍ
ًّ ُ َ َّ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻴﻜﻢ ً ٌ َّ ُ ْ َّ ْ
وأﻃﻴﻌﻮا اﻫ ﻗﺎل ُ ﺣﺒﺸﻴﺎ ﺠﻣﺪ ًﺨ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا n ﻋﺒﺪا أﻣ َﺮت ﺣﻘﻪ وإن
َّ ُ َ ُ ُّ َ ُ ُ ْ ُ
واﻟﻤ ْﻮﻗﻮف أﺷﺒَﻪ اﻫ اﻷﻗﻮى أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف ﺒﻟ ﻲﻠﻋ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﻲﺒ )وإِﻧﻪ( ﻄﻰﻨ اJارﻗ ِ
َ َ َ َ اﻟﺸﺄن و أﺻﻮل ﻣﻘﺮوءة ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻔﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ َﺟ َﻌﻠَ ْ َ
ﺑﻌﺪﻫﺎ َﺳﺒَﺒًﺎ ﻟ ِ َﻤﺎ ﻗﺒْﻠ َﻬﺎ ﺖ ﻣﺎ ِ ِ ٍ ٍ ِ أى
ً ً ﻜ ْﻢ ﻓَ َﺴ َ َ َ ْ َ ْ ْ ُ
ﻃﻠﺐ ِ ﺑﺴﺒﺐ ﺔ ِ واﻟﺴﻠﻄﻨ ة
ِ اﻹﻣﺎر ﻰﻓ ِ ( اﻛﺜﺮﻴ ﺎ اﺧﺘﻼﻓ ى ﺮﻴ )ﻣﻦ ﻳ ِﻌﺶ ِﻣﻨ
إﺧﺒﺎر ﻣﻨﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ٌ اﻛ َﺪ ِع وﻫﺬا ﻇﻬﻮر ِ ِ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﺎﻜمِ ﺑﺴﺒﺐ ِ و اﻤﻟﺎل واﺠﻟﺎهِ ِ ِ
َ َﻗ َﻊ ﻰﻓ أﻣﺘﻪ َ
اﻻﺧﺘﻼف ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﺠﺒﻮة ِ ﺑﻌﺪ ُه ﻣﻦ ﻛﺮﺜ ِة ِِ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ و ِ
ﻋﻠﻴﻜ ْﻢ ﺑ َﻤﺎ َﻋﺒَ َ ُ اﻟﻤ ْﺴ ُ اﻟﻄﺮﻳﻖ َ ُّ َّ ُ َّ
ﺖ ﻋ ِّﻰﻨ ِ
َ
واﻤﻟﻌﻰﻨ ﻠﻮك ُ ﻰﻫ ﺔ )ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑ ِ ُﺴﻨ ِ (kاﻟﺴﻨ
َّ َ ًَ ً ً ً
ﻦﻨ ِ اﻟﺴ ﺒﻟ ى ﺠﺗﺮ
ِ اﻟk
ِ ﺔ
ِ اﻟﻘﻮﻳﻤ ﺑﻄﺮﻳﻘk
ِ ﻋﻠﻴﻜﻢ أى ﺔ ﻔ وﺻ ِ اوﺗﻘﺮﻳﺮ وﻓﻌﻼ ﻗﻮﻻ
ُ َّ ُ ُ
وﺳﻨ ِﺔ اﺨﻟﻠﻔﺎ ِء اﻟﻮاﺿﺢ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ إ¬ﻜﻢ اﺨﻟﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ) وﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ
ََُْ َْ َ َ َ
أى اﻤﻟﻬﺘﺪﻳﻦ إﻰﻟ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب ِﺤﻛﺄﻣﻨﻮا ﻧﻌ ِﺪى اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ( أى اﻟﻬﺎدﻳﻦ )اﻤﻟﻬﺪﻳﻦﻴ( ِ
ُ ٌ ُ ّ َ
وﻋﻤﺮ واﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻤﺧﺴﺔ ﻫﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ .
ِ اﻟﻜﺜﺮﻴ
ِ اﻻﺧﺘﻼف
ِ ﻣﻦ
ُ
ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ ﺒﻟ ﺑِﻨَ ِ ّﺺ ﺑﻦ ّ
ٍ
واﺤﻟﺴﻦ ُ ُ وﺒﻟٌّ وﻋﺜﻤﺎن
ﻮﺿﺎ اﻫ أى ً ً ُ
اﺨﻟﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪى ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ُﻣﻠﺎﻜ َﻋ ُﻀ ً
ﻇﺎﻟﻤﺎ رواه أﺑﻮ داود ِ
ُ ََ َ َّ
اﺤﻟﺪﻳﺚ ِ ﻤﻟﻌﺎوﻳﺔ .وﻳُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا ﺖ اﺨﻛﻼﺛﻮن ﺑﺘﻨﺎزل اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ اﺨﻟﻼﻓﺔ وﻗﺪ ﻳﻤ ِ
َ َ
اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑَ ِﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ. ِ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ذﻫﺒُﻮا إ¬ﻪ أي اﺨﻟﻠﻔﺎء ﻋﻨﺪ ُ
َ ُّ ُ َ َ ُ ُ ُ َ ُْ
اﻟﻌﺰﻳﺰ ر ِ nاﷲ ﻋﻨﻬﻢ) .ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ( أى ﺒﻟ ِ ﻋﺒﺪ
وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﺨﻟﻤﺴ ِﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ِ
اﻷﺮﺿاﺳﻮﻗﺪ ﻻ أواﺧ ِﺮ اﺟ ِﺬ( ﻤﺟﻊ ﻧﺎﺟﺬة وﻰﻫ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ َّ َ
ِ ِ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ )ﺑﺎﺠﻮ ِ
ُُ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻌﺾ اﺠﺎس وﻳ ُ َﺴ َّﻰﻤ ُ
وﻛﻤﺎلِ ِ
اﻛﻠﻮغ ﺑﻌﺪ ﻳﻨﺒﺖ ﻷﻧﻪ ﻢ ﻠ اﺤﻟ ﺮﺿس ﻫﺎ أﺣﺪ
ُ ُ َ
اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ِﻰﻓ ﺷﺪة اﺤﻛﻤﺴﻚ ِ واﻟﻘﺼﺪ ِﻰﻓ اﻟﻌﻘﻞ
ِ ﺮﺿس اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ
أ üﺑﻪ ُ َ َّ َّ ّ
أﺣﺪ وأﻣﺜﺎ nأن ﻞﻛ ﻣﺎ ِِ واﺠﻟ ِﺪ ِﻰﻓ ﻟﺰوﻣﻬﺎ وﻟﻴﺲ اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ِ
َّ ُ
ﻣﺴﺎو ِﻰﻓ ﻗ َّﻮﺗِ ِﻪ ﻤﻟﺎ أ üﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻞ إن ٍ اﺨﻟﻠﻔﺎ ِء اﻷرﺑﻌﺔ
ً ّ َ
اﻟﺼﺤﺎﻰﺑ ﺑﻤﻔﺮ ِدهِ ﻟﻴﺲ ﺣﺠﺔ ِﻰﻓ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ وﻫﺬا رد ﺒﻟ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ اذا ﻗﻠﺖ nﻗﺎل ِِ ﻗﻮل
ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﻛﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﻣﺴﺘﺪﻟﻦﻴ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻘﺎل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﺎه
ﺑﻄﺮﻳﻘﻲﺘ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻟﺴﻨﺎ ﺷﻴﻌﺔ ﻧﻘﻮل إن ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻌﺼﻮم وﻟﻮ ﺎﻛن
ﻏﺮﻴ ُﻫﻤﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻰﻓ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻞ َ َّ َ
ﺮﺻ َح ِ
ﺧﺎﻟﻔ ُﻬ َﻤﺎ ُ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أو َ
ﻋﻤﺮ وﻗﺪ
واﺑﻦ ﻋﺒﺪﺑﻦ ﺑﻜﺎر ُ اﻟﺰﺑﺮﻴ ُ
ُ ﻋﻤﺮ ر nاﷲ ﻋﻨﻪ ﺨﺑﻄ ِﺌ ِﻪ ِﻰﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻛﻤﺎ روى
ٍ
َّ َ
ﺒﻟ ﻧﻈﺮﻴه ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺸﺊ ﺣﻜﻢ اØي ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺬﻣﻮمٍ ﻷن ﻟﻔﻆ
اﻻﺳﻢ ﺑﻞ ﻟ ِ َﻤﻌ َﻰﻨ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ واJﻋﻮ ِة إﻰﻟ
ْ
د ﺮ ﺠ َّ اﻤﻟﺤﺪث واﻛﺪﻋﺔ ﻻ ﻳُ َﺬ َّﻣﺎن ﻟ ُﻤ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ أى ﻰﻓ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﴿ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣ ْﻦ ذ ْﻛﺮ ﻣ ْﻦ َّر ّﺑﻬﻢْ
ِِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ
ُ ُ رُ n ﻋﻤﺮ ِ َ ُﺤﻣْ َﺪ ٍث﴾ وﻗﺎل ُ
ﻗﻠﺖ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﻧﻌﻤﺖ اﻛﺪﻋﺔ ﻫﺬه اﻫ ِ اﷲ ﻋﻨﻪ
َْ َ َ َّ َ َ ﺳﻮرة اﺤﻟﺪﻳﺪ ﴿ ُﻋ َّﻢ َﻗ َّﻔﻴْﻨَ
ﺎر ِﻫ ْﻢ ﺑِ ُﺮ ُﺳ ِﻠﻨَﺎ َوﻗﻔﻴْﻨَﺎ ﺑِ ِﻌﻴ nاﺑ ْ ِﻦ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ َو َءاﺗﻴﻨَ ُﺎه ِ اﺛ ء ﺒﻟ ﺎ
َ ْ َ َ َ َ َّ َ ُ ُ َ ً ْ ً ْ ْ َ َ َ َ َْ ُُ
ﻮه َرأﻓﺔ َو َرﻫﺒَﺎ ِﻏ َّﻴﺔ ْاﻧﺘَ َﺪ ُﻋﻮﻫﺎ َﻣﺎ ﻛ َﺘﺒﻨَﺎﻫﺎ َﻋﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ Øﻳﻦ اﻳﺒﻌ اﻹﺠﻧﻴﻞ وﺟﻌﻠﻨﺎ ِﻰﻓ ﻗﻠ ِ ِ
ا ﻮب ِ
َ َ َ َ َ ْ َ َّ
ْ ُ
اﻣﻨُﻮا ِﻣﻨ ُﻬ ْﻢ أﺟ َﺮﻫ ْﻢ
ْ ﻳﻦ َء َ اَ Ø ﷲ ﻓﻤﺎ َرﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ ِرﺨﻳ ِﺘﻬﺎ ﻓﺂﺗﻴﻨﺎ ِ
ﺎء ر ْﺿ َﻮان ا َ َ َ ْ َ َ َّ
ِ ِ َّإﻻ اﺑ ْ ِﺘ َﻐ َ
ُ ِ
ث َ َ ُ ﻮن﴾وﻗﺎل ُ ََ ٌ ُْ ْ َ ُ َ
أﺻﻞ أو ٍ إﻰﻟ راﺟﻊ
ٍ ﻏﺮﻴ ﺣﺪ
ِ أ ﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﻤﺟﺎﻋﺔ اﺑﻦ ﺎﺳﻘ وﻛ ِﺜﺮﻴ ِﻣﻨﻬﻢ ﻓ ِ
ُ ﺮﺷﻰﻋ إذ ُﺳ َّﻨ ُﺔ اﺨﻟﻠﻔﺎ ِء ﻣ ْ
اﻷﻣﻮر وﻗﺪ أ ِﻣ ْﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ِ ﺤﻣﺪﺛﺎت ﻦ ِ د¬ﻞ ِ ّ
ٍ ٍ
ٌّ ﺮﺷﻰﻋ ﻓﻬﻮ ٌّ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ د¬ﻞ ِ ّ ُ إﻰﻟ أﺻﻞ ِ ّ
ﺧﺎص واﻋﻠﻢ ﺨم أرﻳﺪ ﺑﻪ ٍ ٍ ﺮﺷﻰﻋ
ٍ ٍ
واﺨﻟﺎص ﺒﻟ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎمٍ اﻷول ٌّ ُ ّ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب ﻳُ #ء ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﻟﻌﺎمِ ّ َ َّ
ﺨم ِ ِ ِ ِ ِ أن
اﺨﻟﺎص ُ ُّ ُ ٌّ ٌ ّ ﺤﻧﻮ ﴿ ُ ﺨم ُ ﻳﺮاد ﺑﻪ ٌّ
ﺤﻧﻮ ﺧﺎص ﻳﺮاد ﺑﻪ اﺨﻛﺎ¦ِ ﴾ ﻋﻠﻴﻢ ء
ٍ n ﺑﻜﻞ ِ واﷲ
ُ ُ َ ْ ْ ُّ ُّ اﺨﻛﺎﻟﺚ ٌّ ُ زﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ َو َﻃ ً ٌ َّ َ
ﻞﻛ ِ ﻦ ﻣ
ِ ﺖ ﻴ ﻳ
ِ و وأ ﴿ ﺤﻧﻮ اﺨﻟﺎص ﺑﻪ ﻳﺮاد ﺨم ﴾ ا ﺮ ﻗÂ ﴿ﻓﻠﻤﺎ
َ ُ َ ّ ُ ُ َّ
ُّ
اﻟﻌﺎم ﺧﺎص ﻳُﺮاد ﺑﻪ
ُ اﻟﺮاﺑﻊ ٌّ ُ ٍ nء ﺑِﺄﻣ ِﺮ َر ّﺑِ َﻬﺎ﴾
ْ ﻞﻛ َ ْ ٍ nء﴾ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ و﴿ﺗﺪ ِﻣﺮ َ ْ
ّ َ َ ُ ْ ُّ ْ ُ
ﻳﻦ ِ J
ِ ﺑﺎ ﺔ
ِ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘ ﺔ
ِ اﺤﻟﺴﻨ ع ِ ﺪ اﻛ
ِ وﻣﻦ اﻫ ﴾ ﻤﺎ ﻫ ﺗﻨﻬﺮ وﻻ ف ٍ أ ﻬﻟﻤﺎ ﺗﻘﻞ ﺤﻧﻮ ﴿ﻓﻼ
ّ َ
ﻋﻤﺮ أﻳﺎم َ اﻤﻟﺼﻠﻦﻴ ﺒﻟ إﻣﺎمٍ واﺣﺪ ﻟﺼﻼة اﻟﺮﺘاوﻳﺢ َ
ِ ِ ٍ
َ ﺮﺷﻰﻋ ﻤﺟْ ُﻊ أﺻﻞ ِ ٍ واﻟﺮاﺟﻌ ِﺔ إﻰﻟ ٍ
رُ n ﻋﺜﻤﺎن ِ َ َ وزﻳﺎدة اﻷذان اﺨﻛﺎ¦ ﻟﺼﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ َ ُ رُ n ِ َ
اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﻨﻬﺎ أﻳﺎم ِ ِ ِ ِ اﷲ ﻋﻨﻪ
وﻗﺖ َّ ٌ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ٌ n َ َّ َ
ﻣﻌﻦﻴ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ
ِ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ﻓﺈن ِ اﻟﻘ َﺼ ُﺺ ِﻰﻓ
ّ ُ َﻓ ُﻘ ُّﺺ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ أﺻﺤﺎﺑﻪ َ
اﺠﻟﻤﻊ واﻷﻋﻴﺎ ِد وإﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﺬ ِﻛ ُﺮﻫ ْﻢ ِ ﻰﻓ ِ ﺔ
ِ اﻟﺮاﺗﺒ ﻪ
ِ ﺘ
ِ ﺧﻄﺒ ﻏﺮﻴ ِِ
ُ َ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ اﺤﻛﺬﻛﺮﻴ ﻋﻨﺪه ﺛﻢ َّ َ ُ ً
ﻋﻦﻴ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻘ َﺼ ِﺺ ِ أﻣﺮ
ٍ ﺣﺪوث
ِ ﻋﻨﺪ أو ﺎ أﺣﻴﺎﻧ
ُ ﻞﻛ ﻳﻮمِ ﻤﺧﻴﺲ وﻗﺪ َ َ ُ َّ ﻣﺜﻼ ﻳُ َﺬ ّ ِﻛ ُ ً وﻗﺘًﺎ ﻓﺎﻜن ُ
اﺠﻟﻨﻴﺪ ﺳﺒﻖ وﺣﻰﻜ ٍ ﻪ أﺻﺤﺎﺑ ﺮ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد
ﻫﻞ أ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أي ﺔ اﻟﺼﻨْ َ
ﻌ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ َّ ُ ﻋﻦ اﺨﻟ َ ّﻮاص أﻧﻪ ﻗﺎل
ِ ِ
اﻟﻘ َﺼ َ َّ َ
اﻷﺻﻞ ِ ﻰﻓ ِ ﺺ وﺗﺮك اﻟﻄﻤﻊ ﻠﻛﻬﻢ ﺠﻣﻤﻌﻮن ﺒﻟ أن ِ واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ
ِ واJﻳﻦ
ِ اﻟﻮرع
ٌ
وإﺳﻨﺎد اﻹدﺧﺎل إﻰﻟ اﻟﻌﻤﻞ إﺳﻨﺎد إﻰﻟ اﻟﺴﺒﺐ وﺳﺎغ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻳﻬﺎم ﻤﻟﺎ
َ َّ
ﻋﻠﻢ وﺗﻘﺮر ِﻣ ْﻦ أن دﺧﻮل اﺠﻟﻨ ِﺔ ﻫﻮ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ورﻤﺣﺘﻪ ِﻰﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘ ِﺔ وأﻧﻪ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ
ُ ُْ ُ
ﻳﺒﻌﺪ¦ وﺧﺮج ﺒﻟ ﺻﻴﻐﺔ اﻤﻟﻐﺎﻛﺔ ِ أى (¦ِ وﻳﺒﺎﻋﺪ) اﺠﻟﻨﺔ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻞ Øى ﻳﺪ ِﺧ
ا ِ
اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻛﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﺷﺪة اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ وﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﺠﺎر ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ
َ
اﺠﻟﻨﺔ ﺑﻼ َﺳﺒْ ُُ
و ﺑﻌ ِﺾ ُﻃ ُﺮ ِق ِ ( اﺠﺎر ﻦ )ﻣ ﻋﺬاب
ٍ ﻖِ ﻞ ِﻰﻓ اﻛﻌﺪ واﻤﻟﻌﻰﻨ ﺤﺑﻴﺚ أدﺧ
َ ُ ْ ّ َ ً َّ
أرﻳﺪ أن أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﻠﻛﻤ ٍﺔ ﷲ ِإ¦ِ ا رﺳﻮل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎمِ أﻤﺣﺪ أن ﻣﻌﺎذا ﻗﺎل ﻳﺎ ِ
ُ ُّ َ ْ َ َْ ْ َ ْ ْ ْ
ﻳﺪل ﺒﻟ ﺷﺌﺖ اﻫ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻫﺬا َ وأﺳﻘ َﻤﺘ ِﻰﻨ وأﺣﺮﻗﺘ ِﻰﻨ ﻗﺎل َﺳﻞ ﻗ َّﻤﺎ ﻗﺪ أﻣ َﺮ َﺿﺘ ِﻰﻨ
َ َّ ٌ رُ nﺷﺪ ِة اﻫﺘﻤﺎمِ ﻣﻌﺎ ٍذ ِ َ
ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟ ِﺔ وﻓﻴﻪ د¬ﻞ ﺒﻟ أن اﻷﻋﻤﺎل ِ اﷲ ﻋﻨﻪ
ْ َ َ
اﻟﻤﺘَ َﺼ ِّﻮﻓ ِﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َوﺗِﻠﻚ ﺳﺒﺐ Jﺧﻮل اﺠﻟﻨﺔ ﺒﻟ ﺧﻼف ﻣﺰاﻋﻢ ﻣﻼﺣﺪة ُ
ِ ِ ِ ِ ِ
ٌ
ُْ َْ ُ َ ُ ْ َ َّ ُ
ورﻋﺘُ ُﻤﻮﻫﺎ ﺑِ َﻤﺎ ﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻳﻌ َﻤﻠﻮن﴾ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ﻣﻨﻬﺎ ان اﺠﻟﻨﺔ ﺗﻨﺎل ﻳﺎﻟﻌﻤﻞ ِ ا اﻟk
اﺠﻟﻨ ِ
ﺔ
وﻫﺬا رد ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن ﻣﻦ وﺻﻞ اﻰﻟ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻻﻋﻤﺎل واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮn
أورﺛﺘﻤﻮﻫﺎ واﻻرث ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﻤﻞ ﺤﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﻦﻴ أن
َ
ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ دﺧﻮل اﺠﻟﻨﺔ وأن دﺧﻮﻬﻟﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ورﻤﺣﺔ )ﻗﺎل ﻟﻘﺪ
اﷲﻻﺗﻌﺎﻰﻟإﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ( ﻻ – ﺮﺴ ُه ُ ﻦﻴ )ﺒﻟ َﻣ ْﻦ ﻳ َ َّ َ ﻋﻦ( أﻣﺮ )ﻋﻈﻴﻢ وإﻧﻪ ﻟَﻴَﺴ ٌ
ﺮﻴ( أى َﻫ ّ ٌ
ِ ِ ٍ ٍ
َ َّ َ
اﻰﻟ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻲﻓ ﻧﺴﺨﺔ اﻻﺻﻞ ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ ﻧﺴﺦ ﻏﺮﻴﻫﺎ أى ﺳﻬﻞ n
ﺗﺸﻮﻳﻘﺎ ﻤﻟﻌﺮﻓﺘﻪ وﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ nﻰﻓ ﻓﻌﻠﻪ ) َﻳ ْﻌﺒُ ُﺪ َ ً ُ
اﷲ( أى ﻫﻮ أن ِِ ِ اﻛﺘﺴﺎﺑَﻪ وذﻛﺮ ذﻟﻚ
ُْ
ﺮﺸ ُك ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ( واﻟﻌﺒﺎدة ﻰﻫ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﺤﻛﺬﻟﻞ أو ﺬﻟﻳﺔ اﺨﻟﻀﻮع واﺨﻟﺸﻮع َ
ﺗﻌﺒﺪ اﷲ )ﻻ ﺗ ِ
ُ َ
وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎُ واﺤﻛﻰﻘ اﻟﺴﺒ ُّ
ﻰﻜ ُّ ُّ
اﻷﺻﺒﻬﺎ¦
ِ
ُ
اﻟﺮاﻏﺐ ﻛﻤﺎ َﻋ َّﺮﻓﻬﺎ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐ ِﺔ ﻣﻨﻬﻢ
وﺑﻌﺪﻫﻤﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺠﻣﺮد اﺠﺪاء أو اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ أو اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إ¬ﻪ
ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻛﺪع ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ان ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻰﻟ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ أو ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ
ُ
اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ )وﺗ ُ َ َّ
ﻘﻴﻢ ﻟﻜﻦ اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻄﺎﺨت
ِ ﺑﺈﺣﺴﺎن وﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﺒﻟ
َ ُْ َ
اﻟﺼﻼة( اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ )وﺗﺆ ِﻰﺗ اﻟﺰﺎﻛة( أى اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ إذا وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻚ
َ ً َ َ )وﺗَ ُﺼ ُ
اﻛﻴﺖ( إن اﺳﺘﻄﻌﺖ إ¬ﻪ ﺳﺒﻴﻼ )ﺛﻢ ﻗﺎل أﻻ َ ﺷﻬﺮ )رﻣﻀﺎن وﺤﺗُ ُّﺞ
ِ
ﻮم( َ
أﻳﺎم
ُّ َ
اﺨﻟﺮﻴ( أى ﺒﻟ أﺻﻨﺎف اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻮﺻﻠﺔ إ¬ﻪ واﻟﻄﺮق اﻤﻟﺆدﻳﺔ ِ أﺑﻮاب
ِ أدﻟﻚ ﺒﻟ
َّ َّ ٌ ً ﻟﻼزدﻳﺎد ﻣﻨﻪ ) َّ
اﻟﺼ ْﻮ ُم( ﺗﻨﻔﻼ إذ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ اﻟﻔﺮض ) ُﺟﻨﺔ( اﺠﻟ ُﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻲﻘ
ً ُ ُّ ْ وﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ َ ٌ
اJﻧﻴﺎ ﻓﻴﻜﻮن وﻗﺎﻳﺔ ﺎِ nﻰﻓ اﻤﻟﻌ ِ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻪ اﻟﺮﻀر ﺎﻛﻟﺮﺘس واJرع أى
ُ َ ً َّ ْ ُ ُ َّ ٌ َ َّ َ ُ َّ اﺠﺎر ﻰﻓ اﻵﺧﺮة َو َر َوى ُ
ﺠﻨ ِﺔ أ َﺣ ِﺪﻛ ْﻢ ِﻣ َﻦ ﺎر ﻛ ِ اﺠ ﻦ ﻣ ِ ﺔ ﻨ ﺟ م ﻮ اﻟﺼ ﻣﺮﻓﻮﺨ أﻤﺣﺪ ِ ِ ِ
ِﻣ َﻦ َّ
ُ ُ َّ ٌ َّ
اﻟﻘﺘﺎل اﻫ ﺤﻳﻤﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﺤﺗﻤﻴﻚ اﺠﻟﻨﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺘﺎل وروى اﻟﻨ ُّ
ﺴﺎ æاﻟﺼﻴﺎم ﺟﻨﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ِ
ُ َّ َ ُ ْ َ ﺨﺗﺮ ْﻗ َﻬﺎ اﻫ ْ
واﻟﺼ َﺪﻗﺔ( اﺠﺎﻓﻠﺔ واﻷﻓﻌﺎل )
ِ ﻴﻤ ِﺔ وﺤﻧ ِﻮ ِﻫﻤﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺎﻠﻜمِ واﺠﻤ َ
ِ
أى ﺑﺎﻟ ِﻐﻴﺒَ ِﺔ َّ
ِ
َ َ ُّ َ ََ َ َ ُْ ُ
ﺤﺑﻘﻮق ِ اﻟ kﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﻟﻬﺎ ﻷن اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺗﻘﺪم )ﻳﻄ ِﻔﺊ اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ( اﻟﺼﻐﺮﻴة ِ
ﻗﻮ nﺻﻰﻠ
َ ُ ﺤﻮ َ اﻟﻌﺒﺎد أى َﻳ ْﻤ ُ
أﺛﺮﻫﺎ وﺗﺬﻫﺒﻬﺎ واﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻹﻃﻔﺎ ِء ﻷﺟﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠ ِﺔ ِ ِ
َّ َ ﺊ ُ ﺑﻌﺪ ُه )ﻛﻤﺎ ﻳُﻄﻔ ُ َ
اﺠﺎر( وأﻣﺎ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺈن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻻ اﻤﻟﺎء ِ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
ُُْ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ َّ َ ْ ُُْ ُ ُ
ﻗﺎت ﻓ ِﻨ ِﻌﻤﺎ ِﻰﻫ وإن ﺨﺗﻔﻮﻫﺎ وﺗﺆﺗﻮﻫﺎ ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ وﻻ ﺗﻠﻐﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿إن ﻳﺒﺪوا اﻟﺼﺪ ِ
ُ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ ٌْ َ ُ ْ َُ َ ّ ُ َ ْ ُ ْ َ َّ ُ
اﺑﻦ َزﺠﻧَ َﻮﻳْﻪ وان ور َوى ﻜ ْﻢ﴾ َ
اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻬﻮ ﺧﺮﻴ ﻟﻜﻢ وﻳﻜ ِﻔﺮ ﻗﻨﻜﻢ ﺳ ِﻴﺌﺎﺗِ
ُ
اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﺎﻛن ﺤﻳﻤﻞ رُ n ﺒﻟ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ ِ َ ّ ﻋﻦ اﻷﻣﻮال ﻰﻓ ﻪ ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ َز ْﺠﻧُﻮ َ
ﻳ
ِ ِ ِ ِ ِ
َ َّ َ َ ُ ْ َّ اﺨﻟ ُ ْ َ
ﻇﻬﺮهِ ﺑﺎﻟﻠﻴ ِﻞ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦﻴ ِﻰﻓ ﻇﻠﻤ ِﺔ اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻘﻮل إن اﻟﺼﺪﻗﺔ ِﻰﻓ ِ ﺒﻟ ﺰﺒ
ءاﺛﺎر ُه ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﺎﻛﻧﻮا َ ﺐ أى ﺗُﺬﻫ ُ ْ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻫ ْ َّ اﻟﺮ ّب َّ َّ َ
ﻏﻀﺐ ﻇﻼمِ اﻟﻠَّﻴﻞ ُﻳ ْﻄﻔ ُ
ﺊ
ِ ِ ِ ِ
ﻳﻈﻨﻮن وﻳﺬﻛﺮون ان زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺼﺪق وﻤﻟﺎ ﻣﺎت ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻼن ﺎﻛن ﻳﻌﻄﻴﻲﻨ
َ ً
واﺤﻟﺎﻛﻢ ِ اﺑﻦ ِﺣ َّﺒﺎن ِ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﻓﻮﺨ ورو َى ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜ ُ
م ِ
ﻛﺬا وذاك ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻌﺮف اﺠﺎس ُ
ُ َ ُ
اﻟﺮ ُﺟﻞ ِﻣ ْﻦ َﺟ ْﻮف اﻟﻠﻴْﻞ( ﻳ ْﻄﻔ ُ َّ ﺻﻼة َّ ُ
ﺊ اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ وأﻓﻀﻠﻬﺎ ِ ِ ِ ِ وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ )و(ﻛﺬﻟﻚ ) ِ
أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة َ ُ اﻟﻮﺗ ْ ُﺮ َ
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ رﺳﻮل ا ِ ِ اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى ﻋﻦ ِ ور َوى ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ َ
ِ ِ وﻰﻫ ِ
َّ َ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻘﻴﺎمِ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ُ َ
اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ ﻗﺒﻠﻜﻢ وإن ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ دأب ِ ﻋﻠﻴﻪ
ٌ ٌ َّ َ ْ ٌ ﻗﺮﺑﺔ إﻰﻟ اﷲ َّ ٌ
ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت وﻣﻄﺮدة ﻟﺘا ِء ﻋﻦ ِ وﺗﻜﻔﺮﻴ اﻹﺛﻢ
ِ ﻋﻦ ِ ﻬﺎة ﻨ وﻣ وﺟﻞ ﻋﺰ ِ
اﻟﺮب َ ﻳﻜﻮن ُّ ُ ُ ً اﺠﻟﺴﺪ اﻫ َ
اﻵﺧ ِﺮ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ِ ِ اﻟﻌﺒﺪ ِﻰﻓ ِ ﻣﻦ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮﺨ ور َوى
َ ُ َ َ َ
اﷲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻜﻮن ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﻳﺬﻛﺮ َ ﻓﺈنﻲﻓ اﺠﺼﻒ اﺨﻛﺎ kﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ِ
َ ُ ُُ ُ ُ ُ
ﻓﻜ ْﻦ اﻫ وﺤﻳﺼﻞ ﻓﻀﻞ ﻗﻴﺎمِ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺮﻛﻌﺘﻦﻴ وأﻓﻀﻠﻪ ﺻﻼة داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
اﻷﺣﺎﻜم وﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ ﺑﺎﻟﺮأس ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻤﺰﻨﻟﺔ اﻟﺮأس ﻣﻦ
َ َ َ
ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎء اﺠﻟﺴﺪ وﺷ َّﺒﻪ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﻤﻮ ِد اﺨﻟﻴﻤ ِﺔ اØى ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻤﺎد
ُ
و ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت زﻳﺎدة َﻣ ْﻦ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻓﻘﺪ اﻛﻴﻬﻰﻘ وﻏﺮﻴه ِ
ّ
ِ اJﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ِﻰﻓ ﺣﺪﻳﺚ
ُ َ J وﻣ ْﻦ َﻫ َﺪ َﻣ َﻬﺎ َﻓ َﻘ ْﺪ َﻫ َﺪ َم ا ّ أﻗﺎم اJﻳﻦ َ
اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن ِ أﻓﻀﻞ وﻰﻫ اﻫ ﻳﻦ ِ
َ َ َ
وأﻛﺮﺜﻫﺎ ﺛﻮاﺑًﺎ وﺷ َّﺒﻪ اﺠﻟﻬﺎد ﺑﺄﺒﻟ ُﺟ ْﺰ ٍء ِﻰﻓ اﻷﻣﺮ ﻷن ﺑﻪ ﻤﺣﺎﻳﺔ ﺑﻴﻀﺔ اJﻳﻦ ورﻓﻌﺔ ُ
َ ﻗﺮن ُ َ
اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت
ِ ة
ِ ﺳﻮر ﻰﻓ ِ ﻓﻘﺎل اﻬﻟﺪاﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻪ أﻫﻠﻪ وﺳﻼﻣﺔ ﺑﻼدﻫﻢ وﻗﺪ
َ َّ َ َ َ ْ َ َّ ُ ْ ُ ُ َ َ َّ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ َّ
واØﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ِﻓﻴﻨﺎ ﺠﻬ ِﺪﻓﻨﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ وإن اﷲ ﻟﻤﻊ اﻟﻤﺤ ِﺴﻨﻦﻴ﴾ وﺑﻦﻴ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﴿ ِ
رﺟﻼ ﺟﺎء إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ ً ّ َّ ُ ََُْ ُ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ِ اﻛﺨﺎرى أن ِ ﻓﻰﻔ ِ ﻪ ﺘ ﻌ ﻓ ر
ِ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة
َ ُ ُ َّ
وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل دﻟ ِﻰﻨ ﺒﻟ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﺪل اﺠﻟﻬﺎد ﻓﺄﺣﺼﻞ ﻣﺜﻞ ﺛﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن أﺟﺎﻫﺪ
َ َ َ ُ َ ُ ُ ُ َ
ﻗﺎل ﻻ أ ِﺟﺪه ﻗﺎل ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إذا ﺧﺮج اﻤﻟﺠﺎﻫﺪ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪك أي ﻣﺎﻜن
ُ َ ُْ َ ﻓﺘﻘﻮم وﻻ َﻳ ْﻔ ُ ََ
ﺣﺪﻳﺚِ و ِ اﻫ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻣﻦ ﻗﺎل ﺮ ﻄ ِ ﻔ ﻳ وﻻ وﺗﺼﻮم ﺮﺘ ﺻﻼﺗﻚ
َ ْ َ َّ ْ َ َ َ َ ٌْ
ﺮﺒت ﻗ َﺪ ٌم ِﻰﻓ ﻗ َﻤ ٍﻞ Øى ُ ً ُ ْ َ
ﺐ َوﺟﻪ وﻻ اﻟ ﺑﻴﺪهِ ﻣﺎ ﺷﺤ ﺤﻣﻤﺪ ِ ٍ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻨ ِﺪ ﻣﺮﻓﻮﺨ وا ِ
درﺟﺎت اﺠﻟﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة َ ُ َُْ َ
ﷲ اﻫ ﻣﻦ ﻣﺎت ﺳﺒﻴﻞ ا ِ ِ ﻰﻓ ِ د
ِ ﺎﻛﺠﻟﻬﺎ ﺔ
ِ ﻔﺮوﺿ اﻟﻤ ِ ِ ﺑﻪ ﻰﻐ ﻳﺒﺘ
وﻟﻢ ﻳﻐﺰو وﻟﻢ ﺤﻳﺠﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﺰو ﻣﺎت ﺒﻟ ﺷﻌﺒﺔ اﺠﻔﺎق ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ واﺟﺐ أن
ُ َّ
ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻗﻠﺐ اﻻﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﻳﻐﺰو ﻤﻟﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ واﺤﻟﺎﺻﻞ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُ ِﻘ َّﺮ
ُ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ n nء ﻣﻦ ءاﺛﺎر اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﺈذا َّ
Jﻳﻦِ ا أﺻﻞ n ﺣﺼﻞ ﺑﻬﻤﺎ أﻗﺮ
َّ ﻋﻤﻮد ٌٌ ٌ ٌ
ﻣﺘﻦﻴ ﻓﺈذا َﺻﻰﻠ Øى ﻟﻴﺲ n ﺎﻛﻛﻴﺖ ا ِ
ِ ا¬ﻘﻦﻴ
ِ ﻰﻓِ وﻗﻮة ﻛﻤﺎل إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ n
ﺐ ﻋﻤﻮد ﺑﻴ ِﺘ ِﻪ ﻓﺈذا ﺟﺎﻫﺪ ﺣﺼﻞ nاﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻌﺰة
ُ وﺻﻠُ َ
وداوم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗَﻮ َى إﻳﻤﺎﻧُ ُﻪ َ
َ
ِ
ً ُ َ َ
ﻣﺮﻓﻮﺨ وأﻤﺣﺪ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن اﺠﺎس ذﻟﻚ َ
ور َوى أﺑﻮ داود ُ ﺨﺑﻼف َﻣﺎ ﻟ ْﻮ أﻫﻤﻞ
ِ
ََُ َ َ َ ُ َ َ ُ
اﻷﻣﻢ أن ﺗ َﺪاﻰﻋ ﻋﻠﻴﻜ ْﻢ ﻞﻛ اﻣﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﺗ َﺪاﻰﻋ اﻷﻛﻠﺔ إﻰﻟ ُ ﻳﻮﺷﻚ
ٌ ٌ َ
ﻛﺜﺮﻴ وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ
ٍ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺎل ﻻ ﺑﻞ أﻧﺘﻢ
ٍ ﻗﺼﻌ ِﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ وﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺤﻧﻦ
ﻏﺜﺎء وﻫﻮ اØي ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺴﻴﻞ وﻳﻈﻬﺮ ﺒﻟ وﺟﻬﻪ ﻳﺘﺪﻓﻖ وﻫﺬا ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ
َ ُ ُ اﻟﺮﻏﻮة ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻛﻐﺜﺎء اﻟﺴﻴﻞ و¬ﺰﻨ َﻗ َّﻦ ُ
ﻋﺪ ِّوﻛ ُﻢ اﻤﻟﻬﺎﺑﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﺻﺪور
ِ ﻣﻦ اﷲ ِ
َ َُ َ ٌ ََ َ
و¬َ ْﻘﺬ َﻓ َّﻦ ُ
اﻟﻮﻫ َﻦ ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ اﻟﻮﻫﻦ ﻗﺎل ﺣﺐ اﷲ ِﻰﻓ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ِ
اJﻧﻴﺎ وﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻤﻟﻮت اﻫ أى ﺗﺮك اﺠﻟﻬﺎد اﻤﻟﺼﻴﺼﺔ ﺎﻛن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﻦ ﺑﻌﺾ اﻫﻞ ﻫﺬا
اﺤﻟﺼﻦ ﻛﻨﺎ إﻣﺎ ﻣﺎﺋﺔ أو ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺷﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ اذا أﻧﻌﻠﻨﺎ ﺟﻴﺎدﻧﺎ رﺟﻔﺖ ﻗﻠﻮب
ﺑﻄﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮاﺑﻄﻮن ﺗﻄﻮﺨ )ﺛﻢ ﻗﺎل أﻻ أﺧﺮﺒك ﺑ ِﻤﻼك ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ(
أى أﻻ أﻗﻮل ﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اØى ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات وﺗﺘﻢ ﺑﻪ أﺣﺎﻜﻣﻬﺎ
َّ ُ ُ َّ ) ُ
ﻗﻠﺖ ﺑﻰﻠ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻗﺎﻟﻜﻒ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬا( ﻓﺤﺜﻪ ﺒﻟ ﺟﻬﺎد
َْ َ َ ّ ُْ َ
ﺚ ﺒﻟ اﺠﻟﻬﺎ ِد اﺠﻔﺲ ﺑﻘﻤﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺎﻠﻜمِ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆذﻳﻬﺎ وﻳﺮ ِدﻳﻬﺎ أي ﻳﻬﻠﻜﻬﺎ ﻧﻌﺪ اﺤﻟ ِ ِ
ُ ُ ُ َّ ُ ُّ ْ ُ َّ ّ َ
اﻷﻛﺮﺒ اﻫ ﻋﺪوك ُ اﺠﻟﻬﺎد اﻛﻴﻬﻰﻘ ِﻰﻓ اﻟﺰﻫ ِﺪ وﻏﺮﻴه ﻛﻧﻪ ِ ِ ُّ ﻔﺲ َر َوى ﺎن وﺟﻬﺎد اﺠ ِ ﺑﺎﻟﺴﻨ ِ ِ
ْ
ﻲﻓ اﺤﻟﺮب ﻇﺎﻫﺮ أﻣﺎ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻲﺘ ﺑﻦﻴ ﺟﻨﺒﻴﻚ ﻓﻬﺬا أﺻﻌﺐ واﻤﻟﻌﻰﻨ اﻣﻨَ ْﻊ
َ َ َ َ ََ
اﺣﺒﺲ أى اﺣﺒﺲ ﻋﻠﻴﻚ ْ ﻋﻨﻚ ءاﻓﺔ ﻟﺴﺎﻧِﻚ ﻓ َﻌﻰﻠ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻗ ْﻦ أو ُﺿ ِّﻤ َﻦ ﻣﻌﻰﻨ
َ َ
ﻟﺴﺎﻧﻚ أى اﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺸ ﻓﻼ ﻳﺘﻠﻜﻢ إﻻ ﺨﺑﺮﻴ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ أوردك اﻤﻟﻮارد أي
ّ ُ َّ
وﻏﺮﻴ ِهِ اﻟﺮﺘﻣﺬى
ِ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻛﺒﺮﻴ اﺠﻟ ُ ْﺮمِ ﻛﻤﺎ ُ اﺠﻟ ْﺮمِ ُ
ﻣﻮارد اﻬﻟﻼك ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻐﺮﻴ ِ
َ َ َ ُ ُ ُ
ّ
اﻟﺮﺘﻣﺬى
ِ اﻷﺟﻮﻓﺎن اﻟﻔ ُﻢ واﻟﻔ ْﺮ ُج اﻫ وﻟ ِ َﻬﺬا ورد ﻋﻨﺪ ِ
َ
اﺠﺎر َ
اﺠﺎس ﺪﺧﻞ أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻳ ِ
َّ َ ْ َ َ َ َ
ﺖ ﺠﻧَﺎ اﻫ ﻓﺈن َﻣ ْﻦ ﻛﺮﺜ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻛﺮﺜ ﺳﻘﻄﻪ وﻣﻦ ﻛﺮﺜ ﺳﻘﻄﻪ ﻛﺮﺜت وﻏﺮﻴهِ ﻣﻦ ﺻﻤ ِ
ً
ﻳﻨﺒﻰﻐ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﻼ و ﺻﺤﻒ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ِ ذﻧﻮﺑﻪ ِ
رُ n اﻟﻤ َﻮ َّﻃﺈ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻰﺑ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ِ َ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﺴﺎﻧﻪ اﻫ و ُ ً
اﷲ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ﺒﻟ ﺷﺄﻧﻪ
َ ْ َ َُ ُ ُ
أو َرد ِ¦ اﻤﻟﻮارد اﻫ أي اﻤﻟﻮارد اﻟﻲﺘ Øى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻤﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﻘﻮل ﻫﺬا ا ِ
أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد ِ َ ّ َّ
ر nاﷲ ﻋﻨﻪ ﺎﻛن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻄﺮﺒا¦
ِِ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺴﻨﺔ وﻋﻨﺪ
ّ ْ َْ ُ ْ ُ َُ
ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨ َﺪ َم ِإ¦ ﺮﺷ ﺗﺴﻠﻢ ﻣ ْ واﺳﻜﺖ ﻋﻦ ّ ْ ﺧﺮﻴا ْ ﻗﻞ ً
ِ ﻦ ِ ٍ ﺗﻐﻨﻢ ﻟﺴﺎن ﻳﺎ وﻳﻘﻮل ﻟﺴﺎﻧﻪ
أﻛﺮﺜ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﺑﻦ َ ﻳﻘﻮل ُ ُ َ ُ
ءادم ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧِ ِﻪ اﻫ ِ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ
َ َ ُ ُّ ُ ُ َّ ُ ُ
اﻤﻟﺼﺪ ِر وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺪل ﺒﻟ واﻟﺴﻼم ﻛﻒ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻮ nﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﻔﻌﻞ ِﻰﻓ ِ ِ
َ َّ ُ ً ُ َ َّ
ﻓﻴﻌﻢ وﻳﻜﻮن ﺤﺗﺘﺎج ﻟﺴﺆال ﺑﻀﺒﻄﻬﺎ ُّ اﻤﻟﺼﺪر ُﻣ َﻌ َّﺮﻓﺎ ﺤﻧﻮ اﻛﻔ ِﻒ اﻟﻜﻒ ُ ﻓﻘﺪ ُر
ﻜ ًﺮا ﻓﻼ ُّ ُ َ َّ ُ ُ َ َّ ً
ﻳﻌﻢ ﻷن اﺠﻜﺮة ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺎﺨﻟﺮﻴ أو ﻓﻘﺪر ﻣﻨ ِ ﺎ ﺨﻣﺼﻮﺻ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ أو اﻟﻀﻤﺔ
ٌ َ َّ ٌ ُ ْ َ ًّ
ﻓﻴﻌﻢ ﻷن اﺠﻟﻨﺲ ُّ ﺟﻨﺲ اﻤﻟﺼﺪ َر ﻣﺒﻰﻨ ﺒﻟ أن ٌّ اﻟﻌﻤﻮم ﺤﻧﻮ اﻛﻔﻒ ﻛﻔﺎ ﺧﻼف
ً ﻳﺸﻤﻞ أﻓﺮاده أو ﻻ ﻓﻼ ُّ
اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ ِ ﻓﻌﻞ
ِ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ﻳﻜﻮن ﺑﻞ ﻳﻌﻢ
ﺰﻴ ِﻰﻓ اﺤﻟ َ َﺼﺎد ﺑﻦﻴ ﺷﻮك وزرع ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إ¬ﻬﺎ رﺳﻮل ُﻓ َﻤ ّ ُ
ِ
ٌ ُ ﺑﻼﻏﺔ َﻋ َﺮ ُّ اﺠﺒُ َّﻮة اﻟ kﻻ ﺗُ َ اﷲ وﻫﻮ ِﻣ ْﻦ ﺑﻼﻏ ِﺔ ُّ
اﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺎﻠﻜم وﻫﺬا ٍِ ﻴﻬﺎ ﻏ
ِ اﺪ ِ ِ
َّ َّ ْ ُ َ ﻜ ُّ ُُ َ ُ ٌّ
ﻳﻘﺘ Âأن ﻞﻛ اﺠﺎر إﻻ ﺣﺼﺎﺋﺪ أﻟﺴﻨ ِﺘ ِﻬﻢ وﻫﻮ ِ ِ اﺠﺎس ِﻰﻓ ﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮى ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻣﺎ ﻳ
ﺧﺎص إذ ﻰﻓ اﺠﺎس َﻣﻦْ رﻳﺪ ﺑﻪ ٌّ ﺨم أُ َ ﺐ ﻰﻓ اﺠﺎر ﻓﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻟﺴﺎﻧُ ُﻪ وﻫﻮ ٌّ َ ْ ُ َ ُّ
ِ ِ ﻣﻦ ﻳ ﻜ ِ
ﻜ ُّ ُ َ
اﺤﻛﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺎﻠﻜمِ ﻣﺜﻞ ِ ﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻻ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وإﻧﻤﺎ ﺧﺮج ﻫﺬا ﺨﻣﺮج اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ِﻰﻓ ﻳ
َ واﻟﻄﺮﺒا¦ ﻣﺮ ً
ﻓﻮﺨ ﻳﺎ أﺑﺎ ذ ٍّر أﻻ ّ
ِِ اﺑﻦ ِأﻰﺑ اJﻧﻴﺎ واﻟﺰﺒار ﺣﺪﻳﺚ ِِ و
اﺤﻟﺞ ﻋﺮﻓﺔ اﻫ ِ
ُّ
َ ُ ُّ َ ُّ َ
ﷲ
ِ ا رﺳﻮل ﻳﺎ ﺑﻰﻠ ﻗﺎل اﻤﻟﺰﻴان
ِ ﻰﻓ ِ وأﺛﻘﻞ اﻟﻈﻬﺮ
ِ ﺒﻟ أﺧﻒ ﻫﻤﺎ ﺼﻠﺘﻦﻴ
ِ ﺧ ﺒﻟ ﻚ أدﻟ
اﻟﻠﻔﻆ ُُّ ﺗﺰﻳﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﻓﺈن َ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﻓﻼ ُ ً َ َ ﺣﺪ ﺣﺪودا ْ
أﻋﻢ ﻗﻠﺖ زواﺟﺮ أى ﺮﺷع
ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ إ ِذ َ ﻗﻠﺖ ﺤﻼ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓَﻠ َﻢ ﻫﺬا اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ُ
ِ
ُ ﻮل إذا ﻓُ ِّ َ ُ َ َ ْ َُ َ ٌ ٌ ُ ُ
ﺮﺴ ِت اﺤﻟﺪود اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ ﺣﺪود ﺤﻣﺪودة اﻫ ﻗﻠﺖ وﻟﻚ أن ﻳﻘ
اﻟﺰواﺟﺮ إدﺧﺎل ﻣﻦ ُ
اﻤﻟﺎﻧﻊ ﻓﻤﺎ وﺣﻴﻨﺌﺬ َ
ﺗﻜﺮار وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻓﻼ واﻬﻟﻴﺌﺎت ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ
اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﺤﺗﺘﻬﺎ ً
أﻳﻀﺎ اﻫ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﺮﺿب ﻲﻓ ﺮﺷب اﺨﻟﻤﺮ ارﺑﻌﻦﻴ وﻋﻤﺮ ِ
ُ
ﻣﺴﻠﻢ ِﻣ ْﻦ
ٌ ُ
اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﻣﺎ رواه اﻰﻟ ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ واﺠﻲﺒ ﻳﻘﻮل ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪوﻫﺎ وﻻ ﻳَ ِﺮد ﺒﻟ ﻫﺬا
َ ُ َ َّ ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﻰﻓ ُ َْ ُ َ ْ
اﻷرﺑﻌﻦﻴ إﻰﻟ اﺨﻟﻤﺮ ﻷن اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ nاﻟﺰﻳﺎدة ﺒﻟ ِ ﺮﺷ ِب ِ ﺮﺿ ِب ﻗ َﻤ َﺮ
ﻗﻮل ّ ُ ً َ ُ ُّ َ َ ْ
ﺒﻟ ر nاﷲ ﻋﻨﻪ ٍ ﻋﻠﻴﻪ ل ﺪ وﻳ اﺗﻌﺰﻳﺮ ة
ِ اﻟﺰﻳﺎد ﻰﻓ ِ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ رأى إن اﺨﻛﻤﺎﻧﻦﻴ
ﻣﺴﻠﻢ .وﻗﺪ ﺗُ ُ ٌّ َّ ٌ
ﻄﻠﻖ ٌ وﻞﻛ ُﺳﻨﺔ اﻫ أي ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رواه
ﻣﺮادا ﻫﻨﺎ ) َ ً ُ ُ ُ
اﷲ أﺷﻴﺎء( أى ﻤﺣﺎﻫﺎ ُ َ وﺣ َّﺮ َم ﻧﻔﺲ اﻤﻟﺤﺎرمِ وﻟﻴﺲ ﺮاد ﺑﻬﺎ ُ اﺤﻟﺪود وﻳ
اﻧﺘﻬﺎﻛ َﻬﺎ وﻗﺮﺑﺎﻧَﻬﺎ وارﺗﻜﺎﺑَﻬﺎ َ َ
ﺎﻛﻟﻤﻴْﺘَ ِﺔ واﺨﻟﻤﺮ وﺤﻟﻢ اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ واﻟﺰﻧﺎ واﻟﺮﺑﺎ ِ
َ
وﻣﻨﻊ
َْ َ
وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ )ﻓﻼ ﺗﻨﺘَ ِﻬﻜﻮﻫﺎ( أى ﻓﻼ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻮﻫﺎ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﺎ ِ
واﻟﺮﺴﻗﺔ واﻟﻘﺘﻞ ً
ﻇﻠﻤﺎ
َ ُّ َ ُُ ُ
ﺤﻳﻞ اﻫ و اﻟﺼﺤﺎح ﺑﻜﺮﺴ اﻟﺼﺎد وﻓﺘﺤﻬﺎ اﻧﺘﻬﺎك اﺤﻟُﺮﻣ ِﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ِ ِ
ُ َ ّ ْ َ َ
ﺑﻮﺟﻮب أو ﺣﺮﻣ ٍﺔ ٍ ﺮﺼح ﻓﻴﻬﺎ )وﺳﻜﺖ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء(أي ﺗﺮك اﺠﺺ ﺒﻟ ﺣﻜﻤﻬﺎﻓﻠﻢ ﻳ ِ
ُّ ُ َ ﻏﺮﻴ ﻧ ْ ﻤﺣ ًﺔ ﻟﻜﻢ َ أو إﺑﺎﺣﺔ أو ﻛﺮاﻫﺔ أو ﻧﺪب ) َر ْ َ
ﻮت ﻛﻮن اﻟﺴﻜ ِ ِ ﺣﺎل أى ( ﻴﺎنٍ ﺴ ِ ٍ ٍ ٍ
ُ ً ً ﻋﻨﻬﺎ ﻣ ْ
ورﻓﻘﺎ ﺑﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺤﻳﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِ ِ ه د ِ ﺑﻌﺒﺎ رﻤﺣﺔ ﺑﻞ ﻬﺎ ﻣ
ِ ﻷﺣﺎﻜ ﻧﺴﻴﺎن
ٍ ﻏﺮﻴ
ِ ﻦ ِ
َ َ ُ
ﻣﻌﻔ ًّ ُ ُ
ﺑﻦ ِ إﺳﺤﻖ ﺔ ِ رواﻳ ﻰﻓ ِ ﻛﻤﺎ ﻪ
ِ ﻠ
ِ ﻓﺎﻋ ﺒﻟ ﺣﺮج ﻻ ﻋﻨﻪ اﻮ ﻓﻴﻜﻮن اﻤﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ
ُ ُ َ َ َ َّ َ َ
َ
أﺷﻴﺎء اﷲ ﻓﺮض ﻓﺮاﺋﺾ ﻓﻼ ﺗﻀ ِّﻴ ُﻌﻮﻫﺎ وﻧﻬﺎﻛ ْﻢ ﻋﻦ ﺤﻟﺪﻳﺚ أ 8ﺛﻌﻠﺒﺔ إن ِ راﻫﻮﻳ ِﻪ
ُ ََْ ُ
ﻧﺴﻴﺎن )ﻓﻼ ﺗﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﻬﺎ( اﻫ وﻫﺬا ُﻣﻮا ِﻓ ٌﻖ ٍ ﻏﺮﻴ
ِ ﻣﻦ َ
أﺷﻴﺎء ﻋﻦ وﻋﻔﺎ ﻮﻫﺎ ﻜ ﻓﻼ ﺗﻨﺘ ِﻬ
ُ ُ ْ َّ َ ْ َ َ َّ ﻣﺮﻓﻮﺨ َذ ُ
ً
ﻳﻦ ﻣﻦْ
اِ Ø َ وﻰﻧ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻫﻠﻚ ِ ِ ر ﻣﺴﻠﻢٍ ﺣﺪﻳﺚِ ﻟ ِ َﻤﺎ َﺳﺒَ َﻖ ِﻰﻓ
ّ َّ واﺧﺘﻼﻓ ُﻬ ْﻢ ﺒﻟ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬ ْ ُ ﺮﺜ ُة ﻣﺴﺎﺋﻠﻬ ْ َ َْ ُ ْ َْ
اﻛﺨﺎرى إن ِ ﺣﺪﻳﺚ
ِ وِ اﻫ ﻢ ِِ ﻢ ِِ ﻗﺒ ِﻠﻜﻢ ﻛ
أﺟﻞ ﻣﻦ م ﻓﺤ ّﺮ َ أﻋﻈﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻰﻓ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ُﺟ ْﺮ ًﻣﺎ َﻣ ْﻦ َﺳ َﺄل ﻋﻦ ٍ nء ﻟﻢ ُﺤﻳَ َّﺮ ْم ُ َ
ِ ِ ِ
َ َّ ُّ
ﻣﺴﺄ ِﺤﻛ ِﻪ اﻫ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﻣﺮﻣﺔ ﺛﻢ ﺣﺮﻣﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺆا nوﻫﻮ ﻳَ ُﺪل ﺒﻟ أن اﻤﻟﺮاد ِﻰﻓ
ﻗﻮاﻋﺪ اJﻳﻦ ِ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﺎﺤﻟﺎﺻﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺤﺑﺚ ﻤﻣﺪوح وﻣﺬﻣﻮم ﻓﺎﻓﻬﻤﻮا ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ
ً َّ اﻫ وﻗﺎل ُ
اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺳﺌﻠ ِﺔ ِ
إﺷﺎرة ﻳﺸﺮﻴ رﻤﺣﺔ ﺑﻨﺎ ﻟﺮﺘك ُّ
ﺗﺘﺒ ِﻊ ِ اﺤﻟﺪﻳﺚ
ِ ﺑﻌﻀ ُﻬﻢ إن ِﻰﻓ
اﻟﺴﺆال ﻰﻓ اﺠﻮازل ﻟﻠﻌﻠﻤﺎ ِء َﺣ ََّ k َ ﻗﻮم ﻣ َﻦ ُ ﺤﻳﺼﻞ ﺣَ kﻣﻨَ َﻊ ٌ ْ َﻗ َّ
ﺗﻘﻊ ﻛﻤﺎ ِ ِ ء
ِ ﻠﻤﺎ اﻟﻌ ِ ﻟﻢ ﺎﻤ
ُ َُ ّ ﻧﻘﻠَ ُﻪ ُ
اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻨﻪ وﻗﺪ ﺎﻛن اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ِﻰﻓ ِ ﻰﻓ ِ ﻪ وﻧﻘﻠ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮمٍ ﻋﻦ اﻟﻌﺮ
ِِ اﺑﻦ
َ
وزﻳﺪ
ِ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب َ ُُ
ﺗﺰﻨل ﻛﻤﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ وﻏﺮﻴه ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ِ ﻣﺜ ِﻠﻬﺎ د ُﻋﻮﻫﺎ ﺣk
ُ ّ ُّ ّ َ َُ
وﻏﺮﻴ ِﻫﻢ وﺎﻛن ﺷﻴﺨﻨﺎ َِ ﻫﺮى ﻛﻌﺐ وﻣﻌﺎ ِذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ واﻟﺰ ِ ٍ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأ ِﻰﺑ ﺑﻦ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ِ
َّ ُ اﻟﻤ ْﺴﺘَ ْﻔ kﻫﻞ َ ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﻳ َ ْﺴ ُﺄل ُ ُّ
وﻗﻊ ﻣﺎ ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻪ أ ْو ﻻ اﻫ إﻻ أن ِ
ً اﻬﻟﺮرى رﻤﺣﻪ اﷲ
ْ َ ُ َ َ َّ
اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻤﻟﺎ وﺟﺪوا ان اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻗﻠﻮا ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺘﻤﻤﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻤﺎ ﺧﺎﻓﻮا ذﻫﺎب ِ
ُّ ٌ َ ْ ُ وﻣﻬ ُﺪوا َ أﺻﻠُﻮا وﻓَ َّﺮ ُﻋﻮا َّ
ﻳﺮﻳﺪوا ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻨﺸﻐﻞ أﺣﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﻜ ًﻬﺎ وﺳ َّﻄﺮوا وﻟﻢ َّ
ﺑﺬﻟﻚ.
اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻛﻤﺎ َ َ اﻟﺮﺘ َك ﻻ ﻳُ ُ أن َّ ْ َّ اﺤﻟﺪﻳﺚ ً ُ ُ ُّ
اﺤﻟﺪﻳﺚِ ﺮﺷح
ِ ﺳﺒﻖ ِﻰﻓ ﻔﻴﺪ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ وﻳﺪل
َّ ُ ُ ُّ
ﺴﺘﺤﺪﺛﺎت ﺑﻤﺠﺮ ِد ﻋﺪمِ ِ أﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻤ ٍ ﺤﺗﺮﻳﻢ
ِ ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺒﻟ وØا ﻻ اﺤﻛﺎﺳﻊ ِ
ِ
ٌ َ
اﻟﺮﺸع ﺑﻞِ ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟ َﻬﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن ﻬﻟﺎ أﺻﻞ ِﻰﻓ رﺳﻮل ا ِ
ِ ﻓﻌﻞِ
ْ ْ ْ َ ٌّ ٌ َ ْ ْ ُ َ ُْ
أﻫﻞ اﻤﻟﻌﺮﻓ ِﺔ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﺻﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ِﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻊ ﺮﺷ ِﻰﻋ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ِﻣﻦ ِ
وأﻣﺎ اﻷﻋﻴﺎن ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻨﺎوﻬﻟﺎ
ُ ﺮﻴﺟ ْﻊ ﻰﻓ أﻣﺮه إﻰﻟ أﻫﻞ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔَّ . ﻓﻠﻴﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ وﻟْ َ ْ ْ ﺑﺬﻟﻚ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ
اﻟﺮﺸع وإﺛﺒﺎت ِ
ْ
ﻟﻠﻤﻨﺎﻓِ ِﻊ ِﻣﻨ َﻬﺎ ﺑﻌﺪ ورو ِد إﺛﺒﺎت اﺤﻟ ّﻞ َ ُ ﻓﺎﻟﺼﺤ ُ
ﻴﺢ َّ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ
ِِ ِ
ُ َّ ْ ﻟﻠﻤ َﻀ ّ
اﺤﻟ ُ ْﺮﻣﺔ َ
ﺧﻼف ذﻟﻚ ِ ﺨﺑﺼﻮﺻﻬﺎ ﺒﻟ ِ ﻋﻦﻴ ﺎر ﻣﻨﻬﺎ أى ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ اﻟﺮﺸع ِﻰﻓ ٍ ِ ِ
َّ َ
اﻟﺮﺸع أي ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻠﻎ اJﻋﻮة ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﻮام ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﺷﻴﺎء ِ وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ورو ِد
ْ
اﻟﻲﺘ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻼ ُﺣﻜ َﻢ ﻷن اﺤﻟﻜﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺮﺸع ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ أﻫﻞ
ﺄﺤﻛﻦﻴ وﻫﻮ اﻟﻤ ْ
ﺴ ﻦﻴ َ ﻗﻮم ﺑ َوﻏﺮﻴ ُه وﻗﺪ َﺧﻠَ َﻂ ٌ ُ ﻊ ﻤ إﺳﺤﻖ ﻰﻓ اﻟﻠُّ َ َ ﺤﻪ أﺑﻮ
َّ َ ُ
اﻟﻔﺮﺘة ﻛﻤﺎ رﺟ
ِ ِ ِ
ٌ
ﻓﺎﺳﺪ .ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﻳﻘﻮل اﻻﺻﻞ ﻲﻓ اﻻﺷﻴﺎء ﻻ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎل أي ﻗﺒﻞ ورود
اﻟﺮﺸع وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﺒﻞ ورود اﻟﺮﺸع اﻻﺻﻞ ﻲﻓ اﻻﺷﻴﺎء اﺤﻟﺮﻣﺔ
ﺤﻣﺮمٌ ﺤﻟ ُّﻞ ﻓﻠﻢ ﻳُﻌﻠَ ْﻢ َد َﺧﻠَ ُﻪ َّ اﻷﻋﻴﺎن ﻤﻣﺎ أﺻﻠﻪ ا ِ
ُُ
ﻋﻦﻴ ِﻣ َﻦ ﻰﻓ ُ
اﻷﻣﺮ ﻪ
ْ َََ
ﺒ ﺘ اﺷ إذا .
ٌ
ﻓﺎﺋﺪة
ِ ٍ ِ
َ ََّ ُ َ َّ ﺚ ﺎﻛﺠﻟﻦﺒ ﻛﻤﺎ َر َوى ُ َ ْ ُ
اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻤﺎ ِ ﻋﻦ ﻪ
ِ ﻔ
ِ ﻨ ﺼ ﻣ ﻰﻓ ِ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﺠﻳﺐ اﻛﺤ أو ﻻ ﻟﻢ ِ
ُ ْ َ ََ ُ ﻮس ﻓﻘﺎل ﻣﺎ وﺟﺪﺗُ ُﻪ ﻰﻓ ُ ﺗﺼﻨﻌ ُﻪ َ ُْ ُ َ
اﺷﺮﺘﻳْﺘُﻪ ﻮق اﻟﻤﺴ ِﻠﻤﻦﻴ ِ ﺳ ِ
ﺠ ُ اﻟﻤ ُ ُ ى Ø ِ ا ﻦﺒِ اﺠﻟ ﻋﻦ ِ ﺌﻞ ﺳ
ُ ُ َ َ اﺑﻦ ُﻗ َ ُ أﺳﺄل ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ٌ ْ
ﻟﻈﻨﻨﺖ أﻧﻪ رأﻳﺖ اﻤﻟﺠﻮس ﻣﺎ ِ ﻣﻦ ﺮ ﻤ رأى وﻟﻮ ﻧﺎﻓﻊ وﻟﻢ
َّ َ َ ﺮﻫ ُﻪ وﺎﻛن ٌ ُ
أﻤﺣﺪ ِﻰﻓ ُﻣﺴﻨَ ِﺪهِ أن ُ ﻓﺎرس اﻫ وﻛﻤﺎ َر َوى ﺑﻌﺾ أرض َ
ِ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺪ أü ﺳﻴﻜ
ُ َُ ﺤﻟ َ َ ُ َ َ ﻋﻤﺮ ِ َ َ
ﺑﺎﻛﻮل
ِ ﻎ ﺼﺒ ﺗ أﻧﻬﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻷﻧﻪ ر nاﷲ ﻋﻨﻪ أراد أن ﻳﻨﻰﻬ ﻋﻦ ﺣﻠ ِ ِ ِ
ة ﺮﺒ ا ﻞ
ُّ َّ َّ ُ َ ٌّ َُ
ﻳﻌﻲﻨ وﻻ ﺗﻐﺴﻞ ﻓﻘﺎل nأﻰﺑ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻚ ﻗﺪ ﻟﺒﺴﻬﻦ اﺠ ِ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
َّ َ ُ َّ ُ ُ
ﺑﻠﻔﻆ ٍ ﻋﻬﺪهِ اﻫ ﻷن اﻻﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻄﻬﺎرة وﺧﺮﺟﻪ اﺨﻟﻼل ِ وﻟﺒﺴﻨﺎﻫ َّﻦ ِﻰﻓ
َ َ َ ًّ َ َّ ُ َ
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُّ
ءاﺧﺮ وﻓﻴﻪ أن أﻧﻴﺎ ﻗﺎل nﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆ ِﻣﻨﻦﻴ ﻗﺪ ﻟﺒﺴﻬﺎ ِﻧ kا ِ
ُُ َ َ ٌ َ
ﺻﺪﻗﺖ اﻫ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺎﻛن أﺻﻠﻪ ﺣﺮام ﺠَﻰﻬ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل ورأى ﻣﺎﻜﻧﻬﺎ وﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﻬﺎ
ُ ُُ َّ ُ َ ُّ َ
ﺤﻳﺮم أﻛﻠﻪ ﺣk اﻤﻟﺄﻛﻮل
ِ ﺎﻛﺤﻟﻴﻮان
ِ ﺤﻟﻞ ﺑﺎق ﺒﻟ أﺻ ِﻠ ِﻪ ﺣ kﻳﻌﻠﻢ ا ِ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻓﻬﻮ ٍ
ُ ُ ُ َ ُ ُ َ َّ ّ َّ َُْ َْ ُ َ َّ
ﻣﻊ اﻟﺸ ِﻚ ﻓﻴﻪ إﻤﺟﺎﺨ. ﻳُﺬﻰﻛ ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠ ْﻢ ﺗﺬ ِﻛﻴَﺘُﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﻞ ﺗﻨﺎو nوﺣﺮم أﻛﻠﻪ
ٌ ُ
ﺣﺴﻦ رواه ٌ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺎﺤﻟ ُ ْﺴ ِﻦ ﻓﻘﺎل )ﺣﺪﻳﺚ ِ وﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺒﻟ َ
اﻟﺴ ْﻤ َﻌ ّ ﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ َّ ُ َ َّ َ ُ َ ُ ُ ُّ َّ َ ُ
ﺎ¦ ﻰﻓ أﻣﺎ¬ﻪ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ِ اﺤﻟ ﻪ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻨ ﺴ وﺣ ( ه وﻏﺮﻴ ﻄﻰﻨ اJارﻗ
ﺑﻦ ِأﻰﺑ ﺷﻴﺒﺔ ﻰﻓ ﻣﺴﻨﺪه وﻫﻮ ﻣﻦ رواﻳ ِﺔ ﻣﻜﺤﻮل ا¬ﺎء وﺗﺴﻜﻴﻨﻬﺎ ورواه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ُ
ُ ُ َ ٌ ﺸﻰﻨ وﻟﻢ َّ ّ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﺨﻟ ُ َ
ﻌﻴﻢ اﺤﻟﺎﻓﻆ ٍ ﻧ أﺑﻮ ﻗﺎn ﻓﻴﻤﺎ ﺛﻌﻠﺒﺔ أﻰﺑ ِ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع n ﻳﺼﺢ ِِ ﻋﻦ ِأﻰﺑ
ً رُ n ٌ ْ
ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﻰﺑ اJردا ِء ِ َ
ِ ِ ﻟﻜﻦ nﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ وﻏﺮﻴ ُه و ُ
ُّ ُّ َّ َ ُ ٌ ُ
واﻟﻄﺮﺒا¦ ﻣﻦ ِ اJارﻗﻄﻰﻨ
ِ ﻪ ﺟ وﺧﺮ ﺻﺎﻟﺢ إﺳﻨﺎده اﻟﺰﺒار ﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ وﻗﺎل
ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ُﻗ َﻤ َﺮ ِ َ اﺑﻦ َﻋﺪ ّى ﻣ ْ اﺧ َﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد ﺿﻌﻴﻒ ورواه ُ َ َ
رn ِ ِ ﻦ ِ ٍ ِ ٍ ﺣﺪﻳ ِﺜ ِﻪ ﻣﻦ وﺟ ٍﻪ ء
ُ ُ ْ ّ َُْ ً ورو َ وﺿﻌ َﻔ ُﻪ ُ َّ ً
اﻛﺮﺼى ﻣﺮﺳﻼ و ِﻣﻦ وﺟﻮهٍ ﻣﻦ ِ اﺤﻟﺴﻦ
ِ ﻋﻦ ى ِ ﻣﺮﻓﻮﺨ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ُ َ َّ ً ً ﺳﻠﻤﺎن ِ َ َ
ﻟﻜﻦ اﻤﻟﻮﻗﻮف ﻫﻮ اﻤﻟﺤﻔﻮظ وﻣﻦ وﻣﺮﻓﻮﺨ ر nاﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺣﺪﻳﺚ
ِ
ُ ً ﻋﺒﺎس ِ َ
واﷲ أﻋﻠﻢ اﻫ ر nاﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ٍ اﺑﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ِ ِ
َ ُ
اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﺤﻟﺎ ِدى واﺨﻛﻼﺛﻮن(
ُ ّ َ ْ َ ْ
ءاﺧ ِﺮ َﻣ ْﻦ ﺗ ُﻮ ِ اﻷﻧﺼﺎرى ِ
ّ
ِ ﺎﻋﺪ ِّى( ّ
ﺑﻦ ﺳﻌ ٍﺪ اﻟﺴ ِ اﻟﻌﺒﺎس ﺳ ِ ِ ﻞ ﻬ ِ )ﻋﻦ ِأﻰﺑ
ُ n ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺗﺴﻌﻦﻴ ﻋﻦ ِﻣﺎﺋَ ِﺔ ﺳﻨ ٍﺔ ) َر ِ َ َ
اﷲ ﻋﻨﻪ( وﺎﻛن ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨ ِﺔ ِﻣ َﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑ ِﺔ
ً ٌّ ُ َ َّ َ َ َ ََْ ْ
اﻷو ïأن ﻳﻘﻮل ر ِ nاﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻷن واJه ﺻﺤﺎﻰﺑ أﻳﻀﺎ وﺎﻛﻧﺎ ﺟﻠﻴﻠﻦﻴ ﻛﺮﻳﻤﻦﻴ
َ ُ َّ َ َ َّ َ َ َ ٌ َ
ﷲ دﻟ ِﻰﻨ ﺒﻟ ﻗ َﻤ ٍﻞ( ِ ا رﺳﻮل ﻳﺎ ﻓﻘﺎل ﻢ ﻠ وﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻰﻠ ّ
اﺠk ِ إﻰﻟ رﺟﻞ ﺟﺎء ﻗﺎل )
ﻰﻨ أﺣﺒ ْ ﻟﻠﺮﺸور )إذا َﻋﻤﻠْﺘُ ُﻪ َّ اﻟﻘ ْﺪر ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﺎﻟﺐ ﻟﻠﺨﺮﻴات داﻓﻊ ُّ ُ َ
ﺟﻠﻴﻞ
ِ ِ ِ ٍ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ
اﺠ ُ وأﺣﺒﻰﻨ َّ ﻮﺑﺔ ) َّ واﻟﻤﺜُ َ إرادة اﻟﺮﻤﺣﺔ َ ُ ُ
واﻤﻟﺤﺒﺔ ِﻣ َ ُ
ﺎس( ﺑﺎﻟﺸﻔﻘ ِﺔ وإراد ِة ِ ِ ِ ﷲ
ِ ا ﻦ اﷲ(
َّ ً ْ ﺻﻔﺔ َﻗ َﻤﻞ )ﻓﻘﺎل(ُ nﻣﻮﺻ ً ُ ُ َّ ْ َّ ُ
ﻋﻈﻴﻤﺘﻦﻴ
ِ ﻦﻴِ ﺘ ﺑﻮﺻﻴ إﻳﺎه ﺎﻴ ِ ٍ ﺔ اﻤﻟﻨﻔﻌ ِﺔ واﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﺮﺸ ِﻃﻴ
ُ َ ً اْ Jﻏ َ از َﻫ ْﺪ ﻰﻓ ُّ أوﻻﻫﻤﺎ ) ْ
وﺣﻴﻮان
ٍ وﻧﺒﺎت
ٍ د
ٍ ﻤﺟﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ اﻷرض ﻟﻐﺔ وﻰﻫ
ِ ( ﺎ ﻴ ِ
واﻤﻟﻌﻰﻨ أﻋ ِﺮض ﻋﻨﻬﺎ
َ ْ ْ ُ
واﻷﻋﻤﺎل وﻫﻮ اﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ اﻷﻋﻴﺎن ﻦ وﻳ ْﻄﻠَ ُﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻣﻮم ِﻣ َ ُ
ِ ِ
َْ َ ُ َ ْ ْ وﻻ ﺗ َ ْﺴ َﻊ ﺧﻠﻔﻬﺎ وﻻ ُﻳﺒَﺎل ﺑﺈﻗﺒﺎﻟ َ
وﻳ ِﻌﻴﻨُﻚ ﺒﻟ وإدﺑﺎرﻫﺎ واﺷﺘَ ِﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻨﻴﻚ ِ ﺎ ﻬ ِ ِ
َّ َّ ْ َ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ِ أن ﻣﺴﻠﻢ
ٍ ﺻﺤﻴﺢ
ِ و ِ اﷲ ﻖ ﷲ واﻟﺸﻔﻘ ِﺔ ﺒﻟ ِ
ﻠ ﺧ ﻷﻣﺮ ا ِ ِ اﺤﻛﻌﻈﻴ ِﻢ
ْ َ َّ ُ َ َ
ﺎس ﻛﻨَﻔﻴْ ِﻪ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﻓ َﻤ َّﺮ ِﺠﺑَﺪ ٍى ﻫﻮ اﻟﻌﺰﻨ اØﻛﺮ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻮق واﺠ َّ ُّ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴ ِ
ُّ ُ ْ ُ ُّ َّ َ َّ
ﺐ أن ﻫﺬا n ﺤﻳ
ﻣﻴﺖ ﻓﺘﻨﺎو nﻓﺄﺧﺬه ﺑﺄذﻧﻪ ﻓﻘﺎل ﻛﻳﻜﻢ ِ ٍ أﺳﻚ ﻣﻘﻄﻮع اﻷذن
ُّ َ ُّ
ﷲ ﺑﺪرﻫﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﺤﻧﺐ أﻧﻪ ﺠﺎ ﺑٍ nء وﻣﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﻗﺎل أﺤﺗﺒﻮن أﻧﻪ ﻟﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا وا ِ ٍ
ُ َ ْ ُّ ْ ًّ َ َ
ﷲ ﻟ ُّﺘﻧﻴﺎ أﻫﻮن ﺒﻟ ﻟﻮ ﺎﻛن ﺣﻴﺎ ﻟﻤﺎ ر ِﻏﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ أﺳﻚ ﻓﻜﻴﻒ وﻫﻮ ﻣﻴﺖ ﻓﻘﺎل وا ِ
ُ َّ َ
ﻻﺳﺘﻘﻼn
ِِ اﻟﺰﻫﺪ ِﻰﻓ اﻟِ nء اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ ِ وﻣﻌﻰﻨ ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻫ ا ِ
ُ ُّ ْ
اﺠﻔﺲ أي اﻧﺮﺼاف اﺠﻔﺲ ﻋﻦ ِ ﻓﺎﻟﺰﻫ ُﺪ ﻫﻮ ﻋﺰوف اﻟﻬ َّﻤ ِﺔ ﻋﻨﻪ وارﺗﻔﺎع ِ ِ واﺣﺘﻘﺎرهِ
ِ
ﺷﺌﺖ ﻣﺘﺎع اJﻧﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺟﻞ اﻵﺧﺮة وﻫﺬا اØي ﻳﻤﺪﺣﻪ أﻫﻞ اﷲ وإن َ
ِ ِ
َّ ُ ُُ َ
إﺳﻘﺎط اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻜﻔﺔ ﺑﺒﺬل اﺠﻟﻬﺪ وﺛﻤﺮﺗﻪ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺑُﺪ ﻣﻨﻪ ُ ﻗﻠﺖ
اﻟﻮﻗﺖ واﺠﻟﻬﺪ ﻟﻌﻤﺎرة اﻵﺧﺮة وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ُ
زﻫﺪ اﻟﻌﻮامِ ّ ُ َّ َ ُّ ُ ْ
ﺗﺮك ِ ِ ِ ﻟﻠﻌﻘ َ kواﻏﺘﻨﺎمِ ﻟﻠﺰﺘو ِد
َ ُ
وزﻫﺪ اﻟﻌﺎرﻓﻦﻴ ﺗ ْﺮ ُك اﺤﻟﻼل اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻮل ُ ُ ُ ّ ُ
ِ اﺨﻟﻮاص ﺗﺮك ﻓﻀ ِ ِ وزﻫﺪ اﺤﻟﺮامِ
َّ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳ َ ْﺸ َﻐ ُﻞ ﻋﻦ اﷲ َّ ّ
ﻋﺰ وﺟﻞ اﻫ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ راﻳﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ وﻻ ﻣﺮة ِ ِ ِ
ََ ْ َ
ﻣﻨﺮﺼف اØﻫﻦ ﺑﺎﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ اJﻧﻴﺎ ﻓﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻋﺮف
ﻌﻴﻢ
ُ
ﻧ وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ رواه ﻬﺎﺮﺒ ﺒﻟ ﺨﻣﺎﻟﻄﺔ اﻟﺎﻠﻜب اﻫ أى ﻓﻬﻢ ﻃﻼﺑُ أرادﻫﺎ ﻓَﻠْﻴَ ْﺼ ْ
ٍ ِ ِ ِ
َْ ْ ُ ُ َ
اﺠﺎس( ِﻣ َﻦ اﺤﻟﺎل واﻟﻮﺻﻴﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮ)nوازﻫﺪ ﻓﻴﻤﺎ ِﻋﻨﺪ ِ ِ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أﺨذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ِ
وﻣ ْﻦ ﻟﻢ ﻷن َﻣﻦ ﻧﺎزع إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻰﻓ ﺤﻣﺒﻮﺑﻪ َﻛﺮ َﻫ ُﻪ وﻗَ َﻼ ُه َ َّ
( ُ
اﺠﺎس ﻚ اﻤﻟﺎل واﺠﻟﺎه ) َّ
ﺤﻳﺒ
ِ ِ ِ ِ
ُ َّ ٌ ٌ ُ ُّ َّ ُ ْ ُ
ﺨرﻳﺔ واﻟﻀﻴﻒ أﺣﺒﻪ وارﺗﻀﺎه ﻓﻞﻜ َﻣ ْﻦ ِﻰﻓ اJﻧﻴﺎ ﺿﻴﻒ وﻣﺎ ِﻰﻓ ﻳﺪه ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻓﻴﻪ
ُ ٌ َّ ٌ ُ ٌ
ُ
واﻟﻔﺎﺟﺮ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ َ ُّ
اﻟﺮﺒ ٌ
ﺣﺎﺮﺿ أى اJﻧﻴﺎ َﻋ َﺮض ﺤﺗﻞ واﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﺮدودة ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ِ ﻣﺮ ِ
َُ ٌ َّ َ ٌ
وﻰﻫ ُﻣﺒَﻐﻀﺔ ﻷو¬ﺎء اﷲ ﺤﻣ َّﺒﺒَﺔ ﻷﻫ ِﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺷﺎرﻛﻬﻢ ِﻰﻓ ﺤﻣﺒﻮﺑﻬﻢ أﺑﻐﻀﻮه ﻛﻤﺎ ُر ِو َى
nاﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ َر ِ َ ّ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻨَ
ِ ﺎ ِ
َ َ ْ ُْ ّ
ـﻴﻖ ِإ َّﻰﻟ َﻋﺬﺑُﻬـ ـ ـ ــﺎ وﻋﺬاﺑُﻬـ ـ ـ ــﺎ وﺳ ـ ـ ـ ِ ـﺎ ـ ـ ـ ﻬ ﺗ ﺧﺮﺒ ﻓﺈ¦ﻳﺄﻣﻦ اJﻧﻴَ ـ ــﺎ ِ
ُّ
ِ
وﻣ ْ
ﻦ َ
َ ٌ ٌ ٌ َﻓ َﻤـﺎ ِ َ
ﺎﻠﻛب ﻫ ُّﻤ ُﻬ َّﻦ اﺟﺘﺬاﺑُﻬﺎ ﻰﻫ إﻻ ﺟﻴﻔﺔ ُﻣ ْﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺤﻴﻠﺔأي ﻣﺘﻐﺮﻴة ﻋﻠﻴﻬﺎ
ْ َ ْ َْ َ ْ ْ َْ
ﺎﻠﻛﻧ َﻬ ــﺎ
ﻚ ُ وإن ﺠﺗﺘَ ِﺬﺑْﻬــﺎ ﻧﺎزﻋﺘ ﻛﻨﺖ ِﺳﻠ ًﻤﺎ ﻷﻫ ِﻠ َﻬﺎ ﻓﺈن ﺠﺗﺘَ ِﻨﺒْﻬﺎ
أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ِﺳ َﻮى ﻮﺻﺮﻴى ﻓﻘﺎل ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻨًﺎ وﻟ َ ْﻢ ﻳَ ْﺮوه ﻣ ْ
ﻦ ُّ ُ
اﻛ
ِ ِِ ِ
اﻹﻣﺎم أﻤﺣ ُﺪ ُ ُ َ َّ َ ُ اﻟﻘ َﺮ ِ ّ ُ ﻣﺎﺟ ْﻪ ﻣ ْ اﺑﻦ َ
ﺣﻨﺒﻞ ٍ ﺑﻦ ﻪ ﻔ ﻌ ﺿ وﻗﺪ n ِ و ﻋﻤﺮ
ٍ ﺑﻦ ِ J ِ ﺧﺎ ﻃﺮﻳﻖ
ِ ﻦ ِ ِ
واﻟﻨﺴﺎَّ æ َ َ ُّ َ
ُ
وﺻﺎﻟﺢ واﻟﺴ ِ ُّ
ﺎﻰﺟ ُّ ﺣﺎﺗﻢ وأﺑﻮ داود ٍ واﻛﺨﺎرى وأﺑﻮ ُزرﻋﺔ وأﺑﻮ ﻦﻴ واﺑﻦ ﻣ ِﻌ ٍ
ُ
َﺟ َﺰ َرة ﻣﻦ اﺤﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺒﺎر ﺎﻛن ﻳﻘﺮأ ﺑﺪل ان ﻳﻘﺮأ ﺧﺮز ﻗﺮأ ﺟﺰر وﻋﺮف ﺑﺬﻟﻚ واﺑ ُﻦ
ُ َ ُ ََ َُ ْ َّ َ
ﻦﻴ وﺻﺎﻟﺢ ﺟﺰرة إﻰﻟ اﻟﻮﺿﻊ ٍ ﻌ
ِ ﻣ اﺑﻦ ﻪ ﺒ ﺴ وﻧ اﺨﻛﻘﺎت ﻰﻓ ه
ِ ﺮِ ﻛ ذ
ِ ﻣﻊ ء
ِ اﻟﻀﻌﻔﺎ ﻰﻓِﺣﺒ ِ ﺎن
َ اﺤﻟﺪﻳﺚ ُرو َ َ ُ ُ َّ
ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﺮواه ٍ ﺑﻦ ﺧﺎJ ﻃﺮﻳﻖ
ِ ﻏﺮﻴ
ِ ﻣﻦ ى ِ ﺑﺄن اﻫ وﺠﻳﺎب
ﻣﺜﻼ أﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ اﺑﻦ ُ َ ً
اﻟﺼﻴﺪاوى ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺼﻴﺪا ِﻰﻓ ﻣﻌﺠﻢ ُّ ﻤﺟﻴْ ٍﻊ
اﻟﺴ َّﻨﺔ ﻣ ْ ﺮﺷ ِح ُّ واﻛﻐﻮى ﻰﻓ َ ْ ُّ اﻟﺸ َ ُّ ِ ُّ
ﻛﺜﺮﻴ
ٍ ﺑﻦ
ِ ﺤﻣﻤﺪ
ِ ﻃﺮﻳﻖِ ﻦ ِ ِ ِ ﺐ ِ ﻌ واﻛﻴﻬﻰﻘ ِﻰﻓ ﺷﻴﻮﺧﻪ
ُ ّ ّ َ
اﻤﻟﺪ¦ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ِِ اﺨﻛﻮرى ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﺣﺎزمٍ ِ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن
ُّ ُ ً َ ْ ُ َّ ً
ﺣﺪﻳﺚ ِأﻰﺑ ﺣﺎزمٍ إﻻ ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮرى ورواه ِ ِﻰﻓ اﺤﻟﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺮ ِوهِ ﻣﺘ ِﺼﻼ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﻦ
ُّ َ ُ وﺤﻣﻤﺪ ُ ُ اﺤﻟﻤ ُّ ﻗﺘﺎدة َّ َ ﺳﻔﻴﺎن ُ َ
اﻟﺼﻨﻌﺎ¦ ﻣﺜﻠﻪ اﻫ ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ِ ﻛﺜﺮﻴ
ٍ ﺑﻦ ﺎﻰﻣ اﺑﻦ ﻋﻦ
ﺑﻦ ْ َ َ
ﻣﻨﺼﻮر ِ
ِ ﺑﻦ أدﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳ ِﻘ ِﻪ ﻋﻦ ِإﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ِﻰﻓ ﻣﺴﻨﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ
ً
اJﻣﺸﻰﻘ ِﻰﻓ ﻣﺴﻨﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ُّ اﺑﻦ َزﺑْ ٍﺮ ورواه أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ُ ُ ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻣﺮﺳﻼ ٍ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﻋﻦ
اﺠﻮوي nﻇﺎﻫﺮ واﻋﺮﺘاض اﻛﻮﺻﺮﻴي ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﻲﻓ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻦ
ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ إﻧﻤﺎ nﺣﻮاش ﺒﻟ اﻻرﺑﻌﻦﻴ اﺠﻮوﻳﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺮغ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ
ﻓﻴﻪ
َ ُ َ ُ
اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﺨﻛَّ ِﺎ¦ واﺨﻛَّﻼﺛﻮن(
َ ُ
اﻟﺮاوى واﻟﺴﺎ ِﻣ ِﻊ ﻋﻦ ِأﻰﺑ داود رﻤﺣﻪ اﷲ ِ ﻷﺧﻼق
ِ اﺠﻟﺎﻣﻊ
ِ ﻰﻓ ِ اﺨﻟﻄﻴﺐ َر َوى
َ َ َ َّ ُ ُ
ﻴﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺪور ﺒﻟ ﻤﺧﺴ ِﺔ أﺣﺎدﻳﺚ وﻋﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ اﻫ )ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﺳﻌ ٍ
ْ ُ َّ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﺨﻟ ُ ْﺪر ّى(ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﺑَﻰﻨ ُﺧ ْﺪ َر َة ِﻣ َ
ﺎظ اﻷﻧﺼﺎر ﺎﻛن ِﻣﻦ ﺣﻔ ِ ِ ﻦ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
َ ً ُ ّ ٌ ٌ َّ
ور ِو َى nأﻟﻒ و ِﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎ وﺗ ُﻮ ِ ِﻰﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ُ
ِ
ٌّ َ َ َّ َ َ َ ُ ُ
ﺻﺤﺎﻰﺑ ﺷ ِﻬ َﺪ أﺣﺴﻦ ﻓﺈن أﺑﺎه اﷲ ﻋﻨﻪ(وﻟﻮ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﺎﻜن أرﺑﻊ وﺳﺒﻌﻦﻴ )ر ِn ٍ
َ َ َ َ َ ُ ُ ً َّ
أﺣﺪا )أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻻ ﺮﺿر(أى ِﻰﻓ دﻳ ِﻨﻨﺎ أو ِﻰﻓ ﺮﺷﻳﻌﺘﻨﺎ
ﺑﺎﻛﻨَﺎ ِء ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﻤﺎ َ
ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺸﺨﺺ ان ﻳﺮﻀ ﻏﺮﻴه ﻓﺎﻟﺮﻀر ﻤﻣﻨﻮع )وﻻ ِﺮﺿار( ِ
َ َ َ َّ ً اﻟﺮﺒ ﻰﻓ اﺤﻛﻤﻬـﻴـﺪ ُﻫ َ َّ ﻗﺎل ُ
واﺣﺪ ﺗﻜــﻠﻢ ﺑﻬﻤ ــﺎ ﺻﻰﻠ اﷲ ٍ ﺑﻤﻌﻰﻨ ـﺎن
ِ ـ ﻈ ﻟﻔ ـﺎ ـ ـ ﻤ ِ ﻋﺒﺪ ِ ِ اﺑﻦ ِ
ْ
ﻟﺮﻀرُاﺤﻛﺄ ِﻛﻴ ِـﺪ اﻫ َوﻗَ َﺎل اﺑ ُﻦ َﺣﺒﻴﺐ وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ا َّ َ ﺟـ ِﻪ َّ َ ْ
ﻤﺟﻴﻌ ــﺎ ﺒﻟ و ً ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ــﻠﻢ
ِ ٍ
ٌ ْ ْ ﺮﺿ َر ْ اﻟﻔﻌﻞ َﻓ َﻤ ْﻌ َﻰﻨ ﻻ َ َ ُ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ـﺔ اﻻﺳ ـ ـ ـ ـ ُـﻢ ّ َ
أى ﻻ ﻳُﺪ ِﺧﻞ أﺣﺪ ﺒﻟ واﻟﺮﻀ ُ
ار ِ ِ ِ
ُ َ َّ َ َ ٌ ً
ﺮﺿرا ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻌﻰﻨ ﻻ ﺮﺿار ﻻ ﻳﻀ ـ ـ ـ ــﺎر أﺣـ ــﺪ ﺑﺄﺣ ـ ٍـﺪ اﻫ وﻗـ ـ ــﺎل أﺣﺪ
ٍ
ار ﺮﻀ ٌة ِّ َ
واﻟﺮﻀ ُ Øى ﻟﻚ ﻓﻴ ــﻪ ﻣﻨﻔﻌ ٌـﺔ وﻋـﻰﻠ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر َك ﻓﻴــﻪ َﻣ َ َّ ِ ا ﻫﻮ ر ـﻰﻨ َّ َ
اﻟﺮﻀ ُ اﺨﻟ ُ َﺸ ـ ـ ـ ـ ُّ
ِ ِ
َّ ﺮﻀ ٌة اﻫ وﻗـ ـ ــﺎل ُ ٌ
Øى ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻓﻴـﻪ ﻣﻨﻔﻌـﺔ وﻋـﻰﻠ ﺟـﺎرك ﻓﻴﻪ َﻣ َ َّ
ﺑﻌﻀ ُﻬ ْـﻢ اﻟﻀ َـﺮ ُر ا ِ
ّ َ ُ ْ
أن ﺗَ ُ َّ َّ ُ ْ َ ُ َ ْ َ ُ ُّ َ اﻟﻘﺘْﻞ واﻟﻘﺘَ ّ ُ ُ َ
ﺮﻀ َﻣ ْﻦ ـﺎل ﻓﺎﻟﻀ َـﺮر أن ﺗﻀ ـ َّـﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻀك ِ
واﻟﺮﻀار ِ ِ ِ واﻟﺮﻀار ﻣﺜﻞ ِ
ْ َّ
أﺮﺿ ﺑـﻚ ﻣﻦ ﻏـﺮﻴ ﺟﻬ ـ ـ ــﺔ اﻻﻋﺘـ ـ ـ ــﺪا ِء ﺑﺎﻟ ِﻤﺜ ِﻞ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﺑﺎﺤﻟﻖ وﻫﺬا ﺤﻧﻮ ﻗﻮ nﺻﻰﻠ
َ َ َ ْ َ ْ َُ َ َ َََْ َ َّ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أ ِد اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟِﻤ ِﻦ اﺜﺘﻤﻨﻚ وﻻ ﺨﺗﻦ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﻚ اﻫ رواه أﺑﻮ داود
َْ َ ْ َ ﻚ َ َُ ْ َ ْ َ َ َ ُّ
ﺮﺼت ﻣﻨﻪ أن اﻏﺘ ِ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎ ِء ﻻ ﺨﺗﻦ ﻣﻦ ﺧﺎﻧ واﻟﺮﺘﻣﺬى وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪ ِ
ﺨﻗﺐ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺐ َ ﻰﻬ إﻧﻤﺎ َوﻗ َﻊ ﺒﻟ اﻻﺑﺘﺪاء وأﻣﺎ َﻣ ْﻦ
َ اﺠ ْ َ ﻛﺄن َّ َّ
ِﻰﻓ ِﺧﻴﺎﻧ ِﺘ ِﻪ ﻟﻚ
َّ
اﺨﻟﺎﺋﻦ َﻣ ْﻦ أﺧﺬ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ nأو أﻛﺮﺜ ِﻣ َّﻤﺎ nاﻫ ُ ﺨﺑﺎﺋﻦ وإﻧﻤﺎ
ٍ ﻓﻠﻴﺲ ﻪ ﺣﻘ ﺑﻪ وأﺧﺬ
ُ ُُ ًّ
ﺑﻤﺎلØى ﺠﻳﺤﺪ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻤﻨﻌﻪ ﺛﻢ ﻳﻈﻔﺮ اﻤﻟﺠﺤﻮد ٍ n واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ِﻰﻓ ا ِ
ﻟﻠﺠﺎﺣﺪ ﻗﺪ اﺋﺘﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻴﺲ nأن ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ
ﺨﺗ ْﻦ َﻣﻦْ َُ َ َََْ َ َ َّ
ذﻟﻚ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أ ِد اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻰﻟ ﻣ ِﻦ اﺜﺘﻤﻨﻚ وﻻ
َّ ُ ُ
واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وإﻧﻤﺎ ﻳ َ ُ َ َ َ
اﻟﻘﺎnِ ﺴﺘﻮ ﺣﻘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ِ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺎل وﺑﻪ ﻚ ﺧﺎﻧ
ْ َ
وﻗﺎل ءاﺧﺮون nأن ﻳﻨﺘﺼﻒ ﻣﻨﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﺤﺗﺖ ﻳﺪه واﺣﺘَ ُّﺠﻮا ﺤﺑﺪﻳﺚ
ْ َ
ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ِﻰﻓ ﻗﺼﺔ ﻫﻨﺪ ﻣﻊ ِأﻰﺑ ﺳﻔﻴﺎن وﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ
ُ َََ َ ْ ُْ ٌ ٌ َ َّ
Jى إﻻ ﻣﺎ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ ﻴﻰﻨ وو ِ ِ ﻔ
ِ ﻜ ﻳ ﻣﺎ ﻴﻰﻨِ ﻄ
ِ ﻌ ﻓ وﻟﻴﺲ ﺷﺤﻴﺢ رﺟﻞ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﺎ إن
ُ َ َ ُ
ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف اﻫ وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ِ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﺧ ِﺬى ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ َو َو ََ Jك
اﺑﻦ ﻋﺒﺪ َ ّ ﻗﺎل ُ َ َ ُ
Øى اﻟﺮﺒ وا ِِ ِ ﻬﺎ. ِ ﻧ ﺑﻴﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺔ
ِ اﻤﻟﺴﺄﻟ و ِ واﺤﻟﻨﻔﻴﺔ
َّ َ
اء أ َ َّ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺮﻀ ﺑﺄﺧﻴﻪ َﺳ ـ ـ ـ ـ َﻮ ٌ َّ َ ُّ
ﺮﺿ ﺑِـ ِﻪ أم ﻻ إﻻ أن ﻟـﻪ أن ٍ اﺠﻈ ِﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺼﺢ ِﻰﻓ
ﺮﺿارا إذا ﺎﻛن ً ﻳﻨﺘﺮﺼ وﻳﻌﺎﻗﺐ إن ﻗﺪر ﺑﻤﺎ أﺑﻴﺢ nﺑﺎﺤﻟﻖ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ً
ﻇﻠﻤﺎ وﻻ َ
أﺧﺬا ِﻣ َ ً ُ ُّ َّ ُ
اﻟﻘﺮءان واﻟﺴﻨ ِﺔ ِ ﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ذﻛﺮ وﻗﺪ اﻫ ﺔ Øى أﺑﺎﺣﺘﻪ اﻟﺴﻨ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ ا ِ
اﻹﺮﺿار ﻰﻓ اﻟﻮ َّ ُ ّ ً ً
ﺻﻴ ِﺔ أن ﻳﻌﻤﻞ وﺻﻴﺔ ¬ﺤﺮم ِ واﻟﺮﻀار ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺮﻀر ِِ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﻴة أﻧﻮاﺨ
ِ
واﻟﺮﺿﺎع واﻟﺮﺟﻌ ِﺔ ﻳﻄﻠﻖ زوﺟﺘﻪ ﺛﻢ إذا ﺎﻛدت أن ﺗﻨﻘ Xاﻟﻌﺪة راﺟﻌﻬﺎ اﻟﻮرﺛﺔ َّ
ﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ
ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﺨﺺ زوﺟﺔ ﺻﻐﺮﻴة ﻓﺮﺘﺿﻌﻬﺎ زوﺟﺘﻪ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻐﺮﻴ إذﻧﻪ واﺤﻛﻔ ِ
ُ ُ
إﺮﺿام َّ
أرﺿ ِﻪ ﻓﺘﺤﺮﺘق أرض
ﺨﺻﻒ ِﻰﻓ ِ
ٍ ـﺎر ِﻰﻓ ﻳﻮمٍ
ِ ـ ـ ـ اﺠ اﻛﻴﻊ وﻣﻨﻬﺎ
Jﻫﺎ ِﻰﻓ ِ اﻟﻮاِ Jة وو ِ
ْ ََ وﻣﻨْ ُﻊ ﻓَ ْﻀـﻞ َ
ﺟﺎره َ
اﻟﻤﺎ ِء ﻟ ِ َﻤﻨ ِﻊ اﻟﺈﻠﻜﺣﻔﺮ ﺑﺮﺌ ﻣﺎء ﻲﻓ ارض ﻣﺒﺎﺣﺔ ﺣ kﻻ ﻳﺄ 0اﺠﺎس ِ ِِ
وﻳﺮﻋﻮا ﻠﻛﺌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺮ nأن ﻳﺴﻘﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء ﺤﻼ ﻳﺮﻋﻮا ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ
ُ
ﺎح ﺎﻛﺠﻟﺮﺴ اﻤﻟﻨﺨﻔﺾ ﺑﻦﻴ اﻟﻄﺮﻳﻘﻦﻴ أو اﻟﺮﺸﻓﺔ وﻣﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷرض وإﺮﺷاع اﺠﻟَﻨَـ ِ
ﺮﺿ ٌر ﺒﻟ واﺤﻛﺮﺼ ُف ﻰﻓ اﻟﻌﻦﻴ َ
اﻟﻤ ْﺮ ُﻫﻮﻧَ ِﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ َ َ ُّ ُ َ ُ ُّ َ َّ َ
ﺎرة ﺎﺑﺎط ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺮﻀ اﻟﻤ َّ
ِ ِ أﺷﺒﻬﺄو اﻟﺴ ِ
ٌ
ﻛﺜﺮﻴة ﻣ ْ ُ َُْ
ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ.
ِ ﻦ ِ وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻦاﻟﻤﺮﺗ ِ ِ
ﻬ
ُ ُّ ّ ْ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴ ٌﻦ رواه ُ ٌ
وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ(ﺎﻛﺤﻟﺎﻛﻢ ِﻰﻓ ارﻗﻄﻰﻨواJ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻫﺬا )
ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴ ــﻠﻢ ) ُﻣ ْﺴﻨَ ًﺪا(أى ﺑﺈﺳـ ــﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ ﻻ إﺳﻘﺎط ٌ اﻤﻟﺴﺘﺪرك وﻗﺎل
ﻓﻴﻪ .وإﻧﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس رn
ُّ
اJارﻗﻄﻰﻨ Øى أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ وا ِ
ٍ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﻪ ﻋﻦ ِأﻰﺑ
n ﻰﻓ اﻛﻴﻮع وأﺧﺮﺟﻪ ﻰﻓ ﺑﺎب اﻤﻟﺮأة ﺗُﻘﺘﻞ إذا ارﺗﺪت ﻋﻦ أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ َر ِ َ
ِ ِ
اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﺠﻮوي وﻫﻢ ﻲﻓ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ أ 8ﺳﻌﻴﺪ اﻰﻟ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺼﺤﻴﺢ أن
ُّ
اﻟﻄﺮﺒا¦ ِﻰﻓ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ وﻧﻘﻞ رواﻳﺘﻪ ﺗﻌﻮد ﻟﺘارﻗﻄﻲﻨ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ
اﻟﻌﺮاﻰﻗ َ ُ
ﻗﻮn ّ ُّ
اﻛﻮﺻﺮﻴى ِﻰﻓ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﺒﻟ اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ ِأﻰﺑ اﻟﻔﻀﻞ
ِ
َ ّ
اﺠﻮوى رﻤﺣﻪ اﷲ ﺣﺪﻳﺚ ِأﻰﺑ ﺳﻌﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻫﻢ إﻧﻤﺎ رواهِ اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻳﻰﻴ
ِ َﻋ ْﺰ ُو
َ ُ ْ
ٌ
ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻷﻧﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺤﺪﻳﺚ ُﻋﺒﺎدة ُ
ﻣﻦ رواﻳﺔ إﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ اﻟﻮ¬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﺟﺪ أﺑﻴﻪ ﻋﺒﺎدة وﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻪ
ُّ ٌ
اﻛﻴﻬﻰﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رواه ﺟﺎﺑﺮ اﺠﻟﻌﻰﻔ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ اﻫ ورواه
َُ
وﻛﺜﺮﻴ ﻫﺬا َﺻ َّﺤ َﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪٌ اﻟﺮﺒ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺜﺮﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ َّ
ﻋﺒﺪ ِ واﺑﻦ ِأﻰﺑ ﺳﻌﻴﺪ ُ
ِ
اﺠ ّﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ َّ ﻣﺎﻟﻚ ﻰﻓ َّ
اﻤﻟﻮﻃﺈ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ َ ٌ ُّ
kﺻﻰﻠ اﷲ ِِ ِ اﻟﺮﺘﻣﺬى )ورواه
ﻃﺮق َﻓ ْﻘ َﻮى ُ
ٌ َ َُْ ً
و ﻧﺴﺨ ٍﺔ
ِ ( ﺒﻌﺾٍ ﺑ ﻬﺎ ﺑﻌﻀ وn ﺳﻌﻴﺪ
ٍ أﺑﺎ ﻓﺄﺳﻘﻂ ﻼ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺳ
ﺑﻌﻀﺎ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا kﻲﻓ اﻷوﺳﻂ
ُ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً ُﻓ َﻘ ّﻮى ُ
ِ
ُّ
اJارﻗﻄﻰﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ اﻟﺼﻼح رﻤﺣﻪ اﷲ أﺳﻨﺪ
ُّ ُ َّ
إﻤﺟﺎع ِﻣ ْﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻤﺟﺎل ٍ اﻟﻤﺪ ِﻰﻋ وا¬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺤﻣﻞ أى أن اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ
ٌ
ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء وإن ﺎﻛن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼف ِﻰﻓ ﺑﻌﺾ اﺤﻛﻔﺎﺻﻴﻞ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﺬﻫﺐ
َ ّ ُ َّ ً
ﻋﺘﻖ ٍ أو ﻧﻜﺎح
ٍ أو ﻃﻼق
ٍ أو ﺪٍ ﺣ أو ﻣﺎل
ٍ ﻰﻓ ِ ﻋﻠﻴﻪ ﻰﻋ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻰﻟ وﺟﻮﺑﻬﺎ ِﻰﻓ ﻞﻛ ﻣﺪ
ْ ُ َّ َ َ ً
وﺛﺒﺘﺖ دﻋﻮاه وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﺪ ِﻰﻋ أﺧﺬا ﺑﻌﻤﻮم ﻇﺎﻫﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺈن ﻧﻜﻞ ﺣﻠﻒ
ُ َّ َ ُ َّ
اﻟﻤﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ ِﻰﻓ اﻷﻣﻮال وﺒﻟ اﻟﻄﻼق اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻗﺎل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﺤﻳَﻠﻒ
َُ ُّ ُ
واﺠﺎﻜح واﻟﻌﺘﻖ وإن ﻧﻜﻞ ﻟﺰﻣﻪ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ ﻗﺎﻟﻮا وﻻ ﻳُﺴﺘﺤﻠﻒ ِﻰﻓ اﺤﻟﺪود وﻻ ِﻰﻓ
وا¬ﻤﻦﻴُ وﻗﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُُ واﺨﻛﻮرى .ﻫﺬا ُّ أﻳﻀﺎ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﺴﻗﺔ وﺑﻪ ﻗﺎل ً
ُ َّ اﺳﺘُﺜْﻨﻴَ ْ ﺨﻣﺼﻮص ﻷﺟﻞ ُﺻ َﻮر ْ ٌ أﻧﻜﺮ ٌّ َ ﺒﻟ َﻣ ْ
اﻟﻘﻀﺎء ِﻰﻓ أوﻻﻫﻦ ﺖ ﻣﻨﻪ ِ ٍ ِ ﺨم ﻦ
ُ ُ َّ َّ ُ َّ ﺑﺎ¬ﻤﻦﻴ َ ُ
اﻟﻤﺪ ِﻰﻋ إذا وﺛﺎﻧﻴﻬﻦ ﻳﻤﻦﻴ اﻟﻤﺪ ِﻰﻋ ﺟﺎﻧﺐ
ِ اﻟﻮاﺣﺪ ِﻰﻓ ِ اﻟﺸﺎﻫﺪ
ِ ﻣﻊ اﻷﻣﻮال
ِ
ُ َّ َّ وَّ ï ﻳﻤﻦﻴ ّ وﺛﺎﺨﻛﻬﻦ ُ َّ ﻜُ ردﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ُ َّ
وراﺑﻌﻬﻦ أﻳﻤﺎن اJمِ ِﻰﻓ اﻟﻘﺴﺎﻣ ِﺔ وﻫﻮ ﻣﺪ ٍع ِِ ﺮ ِ ﻨ اﻟﻤ
ُ َ َُْ ُ َّ َ ُ َ ُ
وﺤﻧﻮ ِﻫﻤﺎ .وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ِ ﺎﻛﻟﻮﻛﻴﻞ واﻟﻤﺮﺗ ِﻬ ِﻦ ِ اﻷﻣﻨﺎء ﺣﻦﻴ ﻓﺘﻬﻤﻮن ِﻰﻓ دﻋﻮاﻫﻢ
ُ ُ ُّ ُ ُ ٌ ٌ
اﺤﻛﺼﺎﻧﻴﻒ اﺠﻟﻠﻴﻠ ِﺔ ِ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻮ ïاﺤﻟﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﺴﻦ رواه( )ﺣﺪﻳﺚ
ُّ ُ َّ ُ
ﺛﻤﺎنٍ اﻟﻤﺘَ َﻮ ﺳﻨﺔ اﻷﺷﻌﺮى اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ ُّ ُّ
اﻛﻴﻬﻰﻘ( اﺤﻟﺴﻦﻴ )
ِ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ ُ ﺑﻜﺮ
ٍ أﺑﻮ
اﻟﺼﻼح ِ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ُ
ﺑﻦ
ُ
ﻪ
َّ َ ُ
ﻨ وﺣﺴ ( ﻫﻜﺬا ه وﻤﺧﺴﻦﻴ وأرﺑﻌﻤﺎﺋَ ٍﺔ )و(رواه ) ُ
ﻏﺮﻴ
ِ ِِ
ﺣﺴﻦ اﻫ اﻛﻴﻬﻰﻘ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد ُّ اﻟﻠﻜﻴﺎت وﻗﺎل رواه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺎﻗﻪ ِﻰﻓ رﻤﺣﻪ ُ
ٍ ِ ِ
َ َّ ُّ ُ ُ َّ
اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ِ ﺑﻬﺬا ﻋﺒﻴﺪ
ٍ وأﺑﻮ أﻤﺣﺪ اﻹﻣﺎم اﺳﺘﺪل وﻗﺪ
ً َْ َّ ُ ٌّ ٌ
ﻦﻴ( ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺜﻼ ِﻰﻓ ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺤﻣﺘﺞ ﺑﻪ )وﺑﻌﻀﻪ ِﻰﻓ اﻟﺼ ِﺤﻴﺤ ِ
َْ َّ ّ
ﻦﻴ ﻣﻨﻪ Øى ِﻰﻓ اﻟﺼ ِﺤﻴﺤ ِ و ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ ِﻰﻓ ﻣﺴﻠﻢ وا ِ ِ ِ اﻛﺨﺎرى اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ
َّ َ ََ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ َّ ر nاﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن َ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺘﺐ ُ َ اﺑﻦ ِأﻰﺑ ُﻣﻠﻴْﻜﺔ ﻗﺎل ُ
أن َّ َّ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺴﻠﻢ
ٍ و وﺳﻠﻢ ﻗ Âﺑﺎ¬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ اﻫ ِ
َ ﻻد َﻰﻋ ٌ َّ
رﺟﺎل وأﻣﻮاﻟ ُﻬ ْﻢ وﻟﻜﻦ ا¬ﻤﻦﻴ ٍ
َ
دﻣﺎء ﻧﺎس اﺠﺎس ﺑﺪﻋﻮاﻫﻢ ُ ﻗﺎل ﻟﻮ ﻳُﻌﻄﻰ
َّ َ
اﻛﺨﺎرى ُّ ﻣﺴﻠﻢ َر َوى ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ٍ ﺮﺷح ِ اﺠﻮوى ِﻰﻓ ُّ َﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ اﻫ ﻗﺎل
ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻫﻜﺬا رواه أﺻﺤﺎب ﻛﺘﺐ ً وﻣﺴﻠﻢ ِﻰﻓ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ٌ
ُّ
ﻳﺼﺢ رﻓﻌﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل اﻟﺴﻦﻨ وﻏﺮﻴﻫﻢ اﻫ وﻗﺎل اﻷﺻﻴ ُّ
ﻰﻠ ﻻ
اﻟﻤ ِﻔﻬﻢ ﻲﻓ ﺮﺷح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ إذا ﺻﺢ رﻓﻌﻪ ﺑﺸﻬﺎدةاﻟﻘﺮﻃ kﻰﻓ ُ
ُّ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس
ُ ً
ﺗﻌﺎرﺿﺎ وﻻ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ اﻫ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻹﻣﺎﻣﻦﻴ ﻓﻼ ُّ
ﻳﺮﻀ ﻣﻦ وﻗﻔﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ
َّ َّ َ ٌ
اﻟﻌﺎرﻓﻦﻴ ِﻰﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ إﺷﺎرة إﻰﻟ أن ﻞﻛ ﺣﺎل أو ﻣﻘﺎم ﻳُﺪﻰﻋ ﻻ ﺑُﺪ أن ﻳﻜﻮن n
َ َّ َ ّ ٌ
ود¬ﻞ ﻓﻴﻪ َ ٌ
ﺣﻀﻴﺾ
ِ واﻻرﺗﻘﺎء ِﻣ ْﻦ
َ ﺮﻓﺎن
ِ ﻌ
ِ اﻟ ﻰﻓ
ِ َ
ـﻰﻗ
ِ اﻟﺮﺘ أراد وﻣ ْ
ﻦ اﻟﺮﺸع ﻰﻓ
ِ أﺻﻞ
ٌ
اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻄﺎن ِ اﻹﻳﻘﺎن ﺑﺪون ِ
اﺗﺒﺎع ِ اﺠﻘﺼﺎن إﻰﻟ ذرو ِة
ِ
ٌ ٌ
َﻣﺮﻳﺪ ﺨﻣﺬول اﻫ ﻗﻠﺖ وﻗﺪ ﺎﻛن ﺷﻴﺨﻨﺎ رﻤﺣﻪ اﷲ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺎل ﺷﺨﺺ ﻧﺴﺐ
إﻰﻟ ﺣﺼﻮل اﺨﻟﻮارق واﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺒﻟ ﻳﺪه أو إﻰﻟ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﺮ
ﻫﻞ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﺒﻖ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أو ﻻ ﻓﺈن ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ أﻰﺑ
أن ﻳﺸﻬﺪ nﺑﻮﻻﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻃﺎر ﻲﻓ اﻬﻟﻮاءأو ﻣ nﺒﻟ اﻤﻟﺎء.
واﷲ أﻋﻠﻢ.
َ ُ ُ
اﻟﺮاﺑﻊ واﺨﻛﻼﺛﻮن( اﺤﻟﺪﻳﺚ )
َ ْ َ
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ُ
ر nاﷲ ﻋﻨﻬﻘﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ا ِ َ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟ ُﺪ ِر ِ ّى ٍ )ﻗ ْﻦ ِأﻰﺑ
ٌ ْ ُ َ ْ ََ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ رأى(أى ﻋﻠﻢ ﻓﻬﻮ ِﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ )ﻣﻨﻜﻢ(ﺧﻄﺎب ﻟﻸﻣﺔ
ُ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ َّ ُ ْ َ ْ َّ َ َ َ َّ َُّ
ﺎس﴾ ﻗﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻛﻨﺘﻢ ﺧﺮﻴ أﻣ ٍﺔ أﺧ ِﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨ ِ ﻠﻛﻬﺎ ﻻ ﻟﻠﺴﺎ ِﻣ ِﻌﻦﻴ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ ِ ِ ِ
ِ
ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع إﺠﻳﺎب ﺮﻴ ُه( ُ
أﻣﺮ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ )ﻓﻠْﻴُ َﻐ ّ ْ اﻣﺎ و ﻣﻌﻨﺎه ُ ﻜ ًﺮا(أى َﺣ َﺮ ً ُْ َ
)ﻣﻨ
ٍ ِ ِ ِ
ُ ُ ُ ُ ْ ُ ْ َ ُْ ْ
اﻤﻟﻨﻜﺮ وﻫﻮ اﻤﻟﻌﺮوف أى ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺮﺸع ِ ﺑﻐﺮﻴ
ﺒﺪِ n ﺑﻨﻔﺴ ِﻪ وﻳ ِ ِ ﺰﻴn ﺑﻴﺪهِ(أى ﻓﻠ ِ ) ِ
>أي ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺸع ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮف أي اﻤﻟﻌﺮوف< وأﺟﺎزه
َُ ْ َ َُ ْ
إزاﺤﻛﻪ ﺑﻘﻮ ِة ﻳَ ِﺪهِ )ﻓ ِﺒ ِﻠ َﺴﺎﻧِ ِﻪ( أى ﻓﻠﻴَﺎ ُﻣ ْﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺤﺑﻜﻤ ٍﺔ ﺑﺮﺘ ِﻛ ِﻪ ﻓﺈن )ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳ َ ْﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ(
ُ ْ ُ ُْ
اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎ¬ﺪ أو ﺑﻐﺮﻴهِ ِﻰﻓ إزاﺤﻛﻪ ﺑﺎ¬ﺪ أو ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻫﺬا ِ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻦ ﻪﻟﻢ ﻳ ِﻄﻌ
َّ َ ُ ٌ
ﻋﺠﺰ ِه ﻋﻦ
ِ ﻣﻊ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن
ِ ﻪ ﻧﻬﻴ أن ﻳﻌﻠﻢ أن إﻻ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺒﻟ واﺟﺐ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن
ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺘﻤﺪ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﺑﺪ ان ُ اﺠ ْ َ
ﻰﻬ ﻓﺈن َّ َّ
اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ ﺑﺎ¬ﺪ
ِ
َ َ
ﻳﻨﻰﻬ وإن ﻇﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﺑﺪ )ﻓ َﻤ ْﻦ ﻟ ْﻢ ﻳ َ ْﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ( ﻫﻜﺬا ِﻰﻓ
ْ
و ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ وﻫﻮ اﻤﻟﻮاﻓﻖ ﻟ ِ َﻤﺎ ِﻰﻓ ﺻﺤﻴﺢ
ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ ِ
ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺘﻨﺒﻪ إﻰﻟ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ اﻤﻟﻦﺘ اﻤﻟﻄﺒﻮع ﺑﻜﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ ص ٤٠ﻛﺘﺐ ﻓﺈن ﻟﻢ
ً ُ ْ َ َ ْ
ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ واﻟﺼﻮاب ﻓﻤﻦ)ﻓ ِﺒﻘﻠ ِﺒ ِﻪ( أى ﻓﻠﻴﻨﻜﺮه ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺗﻐﻴﺮﻴا ِﻰﻓ
ً ُّ ُ ُ َ
اﻹﻳﻤﺎن( أى أﻗﻠﻪ ﺛﻤﺮة أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ
ِ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ِﻰﻓ وﺳﻌﻪ )وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ
ُ
و رواﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﻤﻟﺴﻠﻢ وﻟﻴﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺒﺔ ﻋﻨﻪ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ِ
ٌ ْ َ
ُ
اﻹﺳﻼم. ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻫﻨﺎ
ِ أى ﻟﻢ ﻓﺒْ َﻖ وراء ذﻟﻚ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺧﺮى واﻤﻟﺮاد ﺧﺮدل اﻫ
ﻓﺎﺋﺪة ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ رآى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻠﻴﻐﺮﻴه ﺑﻴﺪه أي إﻻ اﺣﺘﺎج Øﻟﻚ
وإﻻ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ اﺠﻈﺮة ﺗﻜﻲﻔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﻠﺴﺎن ﻳﻜﻲﻔ
ﻰﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ َﻣ ْﻦ واﺠ ْ َ
اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف َّ َ َّ
ﺛﻢ إن
َ َ َّ ُّ َ ُ ْ
ﻳَﻜ ِﻰﻔ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻛﺎﻗﻦﻴ وإذا ﺗﺮﻛﻪ اﺠﻟﻤﻴﻊ أﺛﻢ ﻞﻛ َﻣ ْﻦ ﻳ َﻤﻜ َﻦ ﻣﻨﻪ وﺗﺮﻛﻪ ﺑﻼ
ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ إﻻ ﻫﻮ أو ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻦﻴ ﻛﻤﺎ إذا ﺎﻛن ِﻰﻓ ﻋﺬر ﺛﻢ إﻧﻪ ﻗﺪ َﻓﺘَ َﻌ َّ ُ
ٍ ٍ
واﺠﺎﻰﻫ َﻋ ِﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ أن ِ إزاﺤﻛﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻ ﻳﺸﺮﺘط ِﻰﻓ اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف
ََْ ً ُ َْ ً َ
اﺤﻟﺎل ﻣﻤﺘ ِﺜﻼ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺠﻣﺘﻨﺒﺎ ﻣﺎ ﻓﻨﻰﻬ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ وإن ِ ﻳﻜﻮن ﺎﻛﻣﻞ
َ
ﻣﺮﺗﻜﺒًﺎ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎن أن ﻳﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻨﻬﺎﻫﺎ وﻳﺄﻣﺮ ِ ﺎﻛن
ُ َّ
اﻷﻣﺮ ﻏﺮﻴه وﻳﻨﻬﺎه ﻓﺈذا أﺧﻞ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻵﺧﺮ ﻗﺎﻟﻮا وﻻ ﺨﻳﺘﺺ
ﺛﺎﺑﺖ ﻰﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻮﻻﻳﺎت >وﻫﻢ اﺤﻟﺎﻜم< ﺑﻞ ذﻟﻚ ٌ واﺠ ْ ُ
ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف َّ
ِ
ﺨﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ وﻳﻨﻰﻬ ﻋﻨﻪ ﻓﺈن ﺎﻛن ﻵﺣﺎد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وإﻧﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻰﻬ ﻣﻦ ﺎﻛن ً
ُّ َ
ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺰﻰﻧ وﺮﺷب اﺨﻟﻤﺮ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﻞﻜ
ْ َ
واﻷﻗﻮال أو ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ِ اﻷﻓﻌﺎل
ِ دﻗﺎﺋﻖ
ِ ﺎء ﺑﻬﺎ وإن ﺎﻛن ِﻣ ْﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻋﻠﻤ ُ
ٌ
ُ
واﻟﻌﻠﻤﺎء إﻧﻤﺎ إﻧﻜﺎر ُه ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎءُ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﻮامِ ّ ﻓﻴﻪ َﻣﺪﺧﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻬﻟﻢ
ُ
ﻳﻨﻜﺮون ﻣﺎ أﻤﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ >أي ﻣﺎ أﻤﺟﻊ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ< أﻣﺎ اﻤﻟﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ إﻧﻜﺎر
ُ ُُ
ﻓﻴﻪ إﻻ ﺒﻟ َﻣ ْﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻌﺘ ِﻘ ًﺪا ﺤﺗﺮﻳ َﻤﻪ ﻛﻤﻦ رأﻳﺘﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻓﺨﺬه ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻮ
ٌ َّ َّ َ َ ْ ََْ َّ
ﻣﺼﻴﺐ ﺠﻣﺘﻬﺪ
ٍ ﻞﻛ ﻦﻴ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮ¬ﻦﻴ أن ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻷن أﺣﺪ اﻟﻤﺬﻫﺒ ِ
َ َْ
اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻀﻮ ِء
ِ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻰﻓِ اﻟﺼﻮمِ ء
ِ ﺪ أن ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ اﻷول وﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ أو ﺑ
ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ّ ً
ﻋﺒﺪ
ِ ﺑﻦِ ِ اﻟﻌﺰ ِ ُّ
اﻟﺮﻣﻰﻠ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ِ اﻟﻔﺠﺮ ﻻ ﻣﻦ
ِ واﺗﺴﺎ ِﻋ ِﻪ ﺑﻌﺪ
َُ ًَ َ
ُ
اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ َ
وﺟﺐ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ اﻟﺴﻼمِ ﻗﺎل َﻣ ْﻦ أ üﺷﻴﺌًﺎ ﺨﻣﺘﻠﻔﺎ ِﻰﻓ ﺤﺗﺮﻳ ِﻤ ِﻪ ﻣﻌﺘ ِﻘ ًﺪا َّ
ُ ُ َ ّ َ َّ ْ ُ اﻋﺘﻘﺪ ﺤﺗﻠﻴﻠَ ُﻪ ْ
َ
ﺤ ِﻠ ِﻞ >أي اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺄﺧﺬ اﻟﻤ ﺠﻳﺐ
ِ ﻟﻢ وإن
ِ
ا¬Jﻞ اØي اﺳﺘﻨﺪ إ¬ﻪ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﺤﻟﻜﻢ وﻟﻮ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﻘﺎ ﻳﻨﻘﺾ
ُ ُ ً
اﻟﺮﺸع اﻟﻘﺎ ﻟﻮ ﻗÂ ِ اﻷﺣﺎﻜم ﺑﻤﺜ ِﻠ ِﻪ ُﻛﻄﻼﻧِ ِﻪ ِﻰﻓ ﺣﻜﻤﻪ< ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺗﻨﺘﻘﺾ
ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ وﻟﻮ ﺟﺎء ﻗﺎض ﺑﻌﺪه ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺣﻜﻤﻪ اﻻ اذا ﺎﻛن ﻣﺄﺧﺬ اﻟﻘﺎ اﻻول
ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻴﻨﻘﻀﻪ ﻛﻘﺎض ﺟﺎﺋﻪ رﺟﻞ وزوﺟﺘﻪ وﻗﺎل nﻃﻠﻘﺖ زوﺟﻲﺘ ﺛﻼﺛﺎ وﺗﺰوﺟﻬﺎ
ﻏﺮﻴي وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺰوﺟﻪ اﻟﻘﺎ اﻳﺎﻫﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎ اØي ﺑﻌﺪه ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ وﻻ
ً ُ ً َُْ ُ
ﻓﻨﻘﺾ إﻻ ﻟﻜﻮﻧِ ِﻪ ﺑﺎﻃﻼ وذﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﻳﻄﺄ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣ ِﺔ >ﻛﺄن ﻳﺒﻴﺢ ﺟﺎرﻳﺘﻪ
اﻹﻧﻜﺎر.ُ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ُ ﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻄﺎ ٍء ِ ﻟﻐﺮﻴه ¬ﻄﺄﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺑﻴﻊ وﻻ ﻫﺒﺔ< ﻣﻌﺘ ِﻘ ًﺪا
ْ َ ً ُ ً ْ ْ
إﻧﻜﺎر اﻫ ٍ وﻻ ﺗﻮﺑﻴﺦ
ٍ ﻏﺮﻴ
ِ ﻦ ﻣ
ِ ﻪ
ِ ِ اﺟﺘﻨﺎﺑ إﻰﻟ رﺷﺪ أ ﺤﺗﻠﻴﻼ ﻻ و ﺎﺤﺗﺮﻳﻤ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻟﻢ وإن
ُ َ ﺠﻣﺘﻬﺪا َّ ً ُ َ ُ
وأﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﺨﻟﻼف اﻟﻀﻌﻴﻒ ِ اﻤﻟﺬﻫﺐ
ِ ﺻﺎﺣﺐ ﺎﻛن ﺣﺎل
ِ ﻰﻓ ِ ﻫﺬا ﻗﻠﺖ
ّ ُ ُ ُ َ َ ْ َ َ َّ ُ ُ َ َ
ﺤﺑ ِﻞ ﺎﻛﻟﻘﻮل ِ ِ
ِ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻓ ِﺒﺎﻷو ïﻛﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إ¬ﻪ وﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وذﻟﻚ ٍ ﻏﺮﻴ
ﻣﻦ ِ
َ َ ً َ َ ْ ً
ﺠﻣﺘﻬﺪا وﺧ َﺮق اﻹﻤﺟﺎع ِﻰﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﺑﻦ ﺣﺰمٍ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ اﻤﻟﻌﺎز ِف ﺗﺒﻌﺎ ﻻ ِ ِ
َّ اﻛﺨﺎرى َ َ َ َ
اﻟﻤ ْﺮ ِو ِ ّى ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮد ّ
ِ ﺣﺪﻳﺚ
ِ واﻟﻔﺮوع وﺎﻛن ﻗﺪ َزﻗ َﻢ اﻧﻘﻄﺎع ِ ﻷﺻﻮل
ِ ا
ﻣﻦ ﻒ
َّ َ
ﻠ اﻟﺴ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ى ﻔﻴﺪ ُه ﻣﺎ ُرو َ اﺗﺼﺎ nوﻻ ﻳُ ُ َُ ﻮا ﺎظ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻴَّﻨُ ُ َّ ُ
اﺤﻟﻔ
ِ ِ ِ ِ
َّ َ َ
اﻤﻟﻌﺎزف وﻫﻢ ﺤﻧﻮ ﻤﺧﺴﺔ ﻷﻧﻬﻢ إﻏ َﻤﺎ ذﻫﺒُﻮا إﻰﻟ ذﻟﻚ ِ ِ
اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻰﻟ َ
ﺟﻮاز اﻋﺘﻘﺎ ِد ِﻫ ْﻢ
ُ ُ َ ً
ﺗﻘﻠﻴﺪﻫ ْﻢ ﻓﻴﻪ اﻫ ﺠﻣﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﺠﻳُ ْﺰ َ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬ ْﻢ َ
ﻏﺮﻴ ِِ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ
ِ ﻟﻌﺪمِ ﻋﻠ ِﻤ ِﻬ ْﻢ
اﻟﻌﺒﺪرى رﻤﺣﻪ ُ ُّ ُ َ
اﷲ. أﻓﺎد ُه ﺷﻴﺨﻨﺎ
َ ٌ
ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ِ ِ واﺠﻰﻬ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﻰﻓ
ِ اﺨﻟﻼل ﺑﻜﺮ أﺑﻮ روى . ﻓﺎﺋﺪة
َ َ
ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ إﻻ َﻣ ْﻦ ﺎﻛن ﻓﻴﻪ
ِ ﻳﻨﻰﻬ وﻻ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف
ِ اﺨﻛﻮر ّى رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺎل ﻻ ُ
ﻳﺄﻣﺮ ِ ِ
ُ
إ¬ﻪ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﺨﻟﻄﺒﺔ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ ﺗ ِﺮك ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺮاده ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻫﺬا اﻻن
َ َ
ﻧﻤ nﺒﻟ ان اﺨﻟﻄﺒﺔﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ أﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻗ Âﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أي
ً
ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻠﻴﻐﺮﻴه ﻧﻰﻬ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ
َّ
ﺑﻴﺪه اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻫ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﺄﺧ َﺮ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺗﻐﻴﺮﻴ ﻫﺬا اﻤﻟﻨﻜﺮ ﺣk
ً َ َّ
ﺣﺎﺮﺿا أول ﻣﺎ ﺮﺷع ﻣﺮوان أﻧﻜﺮه ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻴﻞ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
َّ
ﻰﻓ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺨﻟﻄﺒﺔ وأن اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻜﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ دﺧﻞ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ وﻫﻤﺎ ِﻰﻓ اﻟﺎﻠﻜم
ً ُ َّ
ﺣﺎﺮﺿا ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎف ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ أو ﺧﺎف ﺣﺼﻮل ﻓﺘﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ وﺤﻳﺘﻤﻞ ﻛﻧﻪ ﺎﻛن
إﻧﻜﺎره وﺤﻳﺘﻤﻞ ﻛﻧَّﻪ َﻫ َّﻢ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻓﺒَ َﺪ َره اﻟﺮﺟﻞ َ
ﻓﻌ َﻀ َﺪه أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻦﻴ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ
ٌ
وﻣﺴﻠﻢ ُّ
اﻛﺨﺎرى ءاﺧﺮ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ َ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺆﻳﺪه ﺑﻞ ﺟﺎء ِﻰﻓ
ٍ
َّ
وأﺧﺮﺟﺎه ِﻰﻓ ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ أن أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ اØى َﺟﺒَﺬ ﺑﻴﺪ ﻣﺮوان ﺣﻦﻴ أراد
َّ ً َّ
ﻣﻌﺎ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮوان ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ رد ﻫﻨﺎ ﺒﻟ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻜﻮن أن ﻳﺼﻌﺪ اﻤﻟﻨﺮﺒ وﺎﻛﻧﺎ ﺟﺎءا
َ ُ َ َ ُ َ ْ َْ َ َ َ ْ َْ َ
اﻟﺮﺟﻞ ِ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻧﻜﺎر ٍ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺪ أﻧﻜﺮ واﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﺛﻢ ﺣﻰﻜ أﺑﻮ
َ ُ ُ ُ ْ
وﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻓِﻌ ِﻠ ِﻪ ﻫﻮ .ﻗﺎل ﺑﻌﻀ ُﻬﻢ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻠﺚ اﻹﺳﻼمِ
ُ َ
ُ ُ اﻷوَ ï َ ُ واﻟﻤ ُ واﻤﻟﻨﺪوب ُ ُ ُ َ ٌ َّ
واﺤﻟﺮام ﻜﺮوه واﻟﻤ ﺒﺎح وﺧﻼف اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺣﺎﻜم ﺳﺘﺔ ﻷن
ﻰﻬ اﺠ ْ ُ
ﺠﻳﺐ َّ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ واﻷﺧﺮﻴ وﻫﻮ أﻧﻪ ُ ُ ﺣﻜﻢ اﻷول وﻫﻮ أﻧﻪ ُ
ﺠﻳﺐ ِ
ُ ﻣﻨﻪ
ُ
ﺴﺘﻔﺎد ُ
واﻟﻤ
ِ
ُ
أﻋﻠﻢ. ُ
واﷲ ﻋﻨﻪ اﻫ
َ ُ ُ
اﺨﻟﺎﻣﺲ واﺨﻛﻼﺛﻮن( اﺤﻟﺪﻳﺚ )
ُ َ َ ُ ُ
اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳ ـﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ـﻠﻢ ﻻ )ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة رn
َ َ َّ
ﺮﺸ أن اﻟﺒ ـﺎﺋﻊ ـ ـ ﺒ ﻃ ﻰﻓ ا ً
ﻣﺮﻛﻮز ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺟﻌﻞ ُ
اﷲ
َ
وﻗﺪ ـﺪوا ـ ـ ﺳ ﺤﺎ ﺎﺳ ـ ـ ـﺪوا(أى ﻻ َﻳﺘَ َﺤﺗَ َ
ِ ِ ِ
ُ ُ أﺣﺪ ِﻣ ْﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻰﻓ ٍ nء ِﻣ َ َُ ٌ ُ َ
اﺠﺎس اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺛﻢ ﻳﺘﻔﺎوت ِ ﻦ ِ ِ ِ ﻪ ﻳﻔﻮﻗ أن ﻳﻜﺮه اﻹﻧﺴﺎن
َُ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﻳﺴﻰﻌ ﻰﻓ ﺤﺗﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﻴ ﻣﻦ دون أن َّ
ﻳﺘﻤﻰﻨ زوا nﻋﻦ ِ ِ ِ
ﻳﺴﻰﻌ ِﻰﻓ ذﻟﻚ أي ﻣﻦ دون أن ﻳﺴﻰﻌ Øﻟﻚ وﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﻳﺴﻰﻌ ِﻰﻓ ﻫﺬا اﻟﻐﺮﻴ أو َ
ﻳﺴﻰﻌ ِﻰﻓ زوا nﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﻟﻜﻦ ﺑﻼ َﺳ ْﻰﻌ Øﻟﻚ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ َ ِ ﺗﻤﻰﻨﺤﺗﺼﻴﻠﻪ ﻣﻊ ّ
ٍ ِ ِ ِ ِ ِِ
ﻳﺴﻰﻌ ِﻰﻓ زوا nﻋﻦ ﻏﺮﻴه وﻻ َ ﻳﺴﻰﻌ ِﻰﻓ ِ ِ زوا nﻋﻦ ﻏﺮﻴه وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ َ و ِ ِ
ِِ ِِ ﺤﺗﺼﻴ ِﻠ ِﻪ ِ
اﺤﻟﺪﻳﺚ ِ ﻰﻬ ﻋﻨﻪ ِﻰﻓ اﻟﻤﻨْ ِ ّ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺤﻟ َ َﺴﺪ َ
ِ
ُ
ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع وﻫﻮ ِ ﺤ َّﺮ ُم ِﻣ ْﻦ ذﻟﻚ واﻟﻤ َ ﺤﺗﺼﻴﻠﻪ ُ
ِِ
ِ
إﺑﻠﻴﺲ ﺣﻴﺚ
ُ َ ذﻧﺐﻰﻌ ﻰﻓ زواﻟ َﻬﺎ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ُ ُ واﻟﺴ ْ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﺠﻌﻤﺔ ﻟﻠﻐﺮﻴ واﺳﺘﺜﻘﺎﻟ ُ َﻬﺎ َّ ُ
ﻫﻮ
ِ ِ ِ ِ
َ َّ ُ َّ
ﺠ َﺪ nاﻤﻟﻼﺋﻜﺔ وﻋﻠ َﻤﻪ أﺳ َ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ْ َ
َ
أﺳﻤﺎء أن َ اﻟﺴﻼم ﻟ ِ َﻤﺎ رأى ُ ءادم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺪ َ
َ زال ﻳ َ ْﺴ َﻰﻌ ﻰﻓ إﺧﺮاﺟﻪ َ َ َ ُ َّ َ ّ َ
ﻣﻦ اﺠﻟﻨ ِﺔ ﺣ kﺑﻠﻎ ذﻟﻚ وﻫﻮ ِ ِ ِ ﻓﻤﺎ ﺔ اﺠﻟﻨ ﻪ وأﺳﻜﻨ ء
ٍ n ﻞﻛ
ِ
ّ َ ُ َ َ َّ ُ
ﺘﺎب ﻟ ْﻮ ﻳَ ُﺮدوﻧﻜ ْﻢ ِ ﻜ
ِ اﻟ أﻫﻞ ِ ﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻣ ْ
ِ ٌ د و ﴿ ﺑﻘﻮn
ِ ِ ﺗﻌﺎﻰﻟ ذﻛﺮ ُه ُ
اﷲ Øى َ ِ ا د
ِ ا¬ﻬﻮ ذﻧﺐ
َ أﻏ ُﻔﺴﻬ ْﻢ ﻣ ْﻦ َﻧ ْﻌﺪ ﻣﺎ ﺗَﺒَ َّ َ ُ ْ ُ َّ ً َ َ ً ْ ْ ْ ْ
ﻦﻴ ﻟ ُﻬ ُﻢ اﺤﻟ َ ُّﻖ﴾ ِ ِ ِ ِ ِﻣ ْﻦ َﻧﻌ ِﺪ إﻳﻤﺎﻧِﻜﻢ ﻛﻔﺎرا ﺣﺴﺪا ِﻣﻦ ِﻋﻨ ِﺪ
ّ َ ُ َ َُْ َ ْ
اﻟﻐﺮﻴ وﻟﻢ ِ ﻋﻦ ِ ﺔ
ِ اﺠﻌﻤ زوال
ِ ﻤﻰﻨ ِ ﺗ ﺒﻟ ﻪ ﺒ ﻠ ﻗ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻘﺪ ﻓﺈن ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺘﻤﻤﻪ
اﻟﻤﺤ ُﺴﻮ ِد
َ ْ
ﻋﻦ ﺎ وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻟ َ ْﻢ ﻳ َ ْﺴ َﻊ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻰﻓ إزاﺤﻛ َ
ﻬ
َّ
ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻪ ﻗﻠﺒ ﻰﻓ ﻜ َﺮهْ ﻣﺎ ُ
ﺠﻳﺪ
َ ْ
ﻳ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ﻗﻮم إﻰﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﻣﺎ دام اﺤﻟ ُ ﻓﺬﻫﺐ ٌ ُّ
ﺴﺪ ﻟﻢ َ ﺤﻣﺮ ٌم أو ﻻ ﺧﻼف ﻫﻞ ﻫﻮ َّ ٍ ﻓﻬﺬا ﺤﻣﻞ
ً ُ ٌّ ٌ
اﻟﺼﻮاب ﺣﺮﻣﺘُﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ُ ﺟﻮارﺣ ِﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ أو ﺷﺎذ ﺑﻞ ِ ﻳﻈﻬﺮ ﺒﻟ ْ
ْ ّ ّ ُ ُ ُ َّ ْ
ﺣﺎﺳﺪ وإﺛ ِﻤ ِﻪ واﺤﻟﺴﺪ ﻟﻴﺲ ٍ ﻞﻛ ِ ذمِ ﻰﻓ ِ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺮﺼﺤﻳﺔ اﻷﺧﺒﺎر ت وﻗﺪ ﻣﺮ
َ ُ
ﻣﺴﻠﻢ ٍ ﻷﺣﺪ أن ﺠﻳَ ِّﻮ َز ﺤﻣﺒﺔ اﻹﺳﺎء ِة إﻰﻟ ٍ اﻟﻘﻠﺐ وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻮغ ِ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻻ ِﻰﻓ
اﺤﻛ ِ ُّ ﻜ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺤﻟ ُ ْﺮ َﻣ ِﺔ َّ َ َ َ
ﻰﻘ ﻗﻠﺒ ِﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻛﺮاﻫ ٍﺔ ﻣﻨﻪ Øﻟﻚ اﻫ وﻗﺪ ﺣ ِ واﺷﺘﻤﺎل
ﻣﺮﻓﻮﺨ َّ ً ّ اﻟﺴﺒْ
اﻷﻣﻢ ِﻣ ْﻦ ِ
دب إ¬ﻜﻢ ُ
داء وﻏﺮﻴهِ
ِ ىاﻟﺮﺘﻣﺬ ّ
ِ ِ ِ ِ ﺣﺪﻳﺚ
ِ و ِ اﻫ هوﻏﺮﻴ ُ
ُ ُّ
ﻰﻜ ِ
ُّ
Øى ُ ُ ﺣﺎﻟﻘﺔ ا ّ ُ ُ ُ ﻜ ُﻢ اﺤﻟ َ َﺴ ُ ُ
ﻧﻔﺲ ِ ِ وا اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﻟﻘﺔ ﻻ ﻳﻦ ِ J
ِ اﺤﻟﺎﻟﻘﺔ ﻰﻫ واﻛﻐﻀﺎء ﺪ ﻗﺒ ِﻠ
ُ ُ ُ َُْ ْ ْ ُ َّ َ ُّ َ َ َ ُ ْ ُ ُ ُْ
ﻴﺪهِ ﻻ ﺗﺆ ِﻣﻨُﻮا ﺣ kﺤﺗﺎﺑﻮا أوﻻ أﻧ ِﺒﺌﻜﻢ ﺑٍ nء إذا ﻓﻌﻠﺘﻤﻮه ﺤﺗﺎﺑﺒﺘﻢ أﻓﺸﻮا ْ
ﺤﻣﻤﺪ ﺑ ِ ٍ
َّ َ ُ ﻜْ َّ َ َ ُ
ﺑﺎﻛﺎل
ِ ﻟﻠﻐﺮﻴ
ِ ﺔ
ِ اﺠﻌﻤ ﺔ
ِ ﻛﺮاﻫﻴ ﺧﻄﻮر
ِ د ﺠﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻤﻟﺮاد وﻟﻴﺲ اﻫ ﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨ
َ ُ ُ َ ُ ﻣﻊ دﻓﻊ ذﻟﻚ ور ِّدهِ ﻓﺈﻧَّﻪ ﻻ َ
إﺛﻢ ِﻓﻴ ِﻪ وﻻ ﻳُ َﺆاﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ .وأﻣﺎ اﻟ ِﻐﺒْ َﻄﺔ وﻰﻫ ﻳ َﻤ ِّﻰﻨ ِ
َّ ْ َ ً ْ َ
ﺣﺮاﻣﺎ ﻓﺈن ﺎﻛن ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨ ُﺎه ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻳﺘﻤﻰﻨ زواﻟ َﻬﺎ ﻋﻨﻪ َّ ﻏﺮﻴ أن ﻐﺒﻮط ِﻣﻦ ِ
ْ
ﺣﺎل اﻟﻤ ِ
َ
ِ
ٌ ً ً ْ َ َ ْ َ ً ً
ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﺴ ِﻪ ﺑﺬﻟﻚ وإن ﺎﻛن ﻧﻌﻤﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﻌﻤﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻼ ﺧﺮﻴ ِﻰﻓ ﺷﻐ ِﻞ ِ
ُْ ُُ ُ ً ٌ َ ُ ُّ
اﺛﻨﺘﻦﻴ رﺟﻞ ءاﺗﺎه اﷲ ﻣﺎﻻ ﻓﻬﻮ ﻓﻨ ِﻔﻘﻪ ِ ﻰﻓ ِ إﻻ ﺣﺴﺪ ﻻ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ
ِ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل
وءاﻧَ َ ﺎء اﻟﻠﻴﻞ َ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ َءاﻧَ َ ُ ٌ َ َ ُ ُ َُْ َ َ َ
ﺎء ِ ﻓﻬﻮ ان وءاﻧﺎء اﺠﻬﺎر ورﺟﻞ ءاﺗﺎه اﷲ اﻟﻘﺮء اﻟﻠﻴﻞ
ِ ءاﻧﺎء
ﷲ
َ وﺣﺪﻳﺚ َﻳ َﻤ ّ
ُ
ﺳﺒﻴﻞ ا ِِ ﻰﻓ
ِ اﻟﺸﻬﺎدة وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻰﻠ ﷲ
ِ ا رﺳﻮل
ِ ﻰﻨِ اﺠﻬﺎر اﻫ
ِ
ً ُ ُ ُ
ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎر ِة.
اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ اﻟ ِﻐﺒﻄﺔ وﺳﻤﺎه ﺣﺴﺪا ﻣﻦ ِ
ِ ﺣﺪﻳﺚ
ِ ﺑﺎﺤﻟﺴﺪ ِﻰﻓ
ِ اﻫ واﻤﻟﺮاد
اﻤﻟﻴﻞ اØي ﻲﻓ ﻗﻠﺐ اﻻﻧﺴﺎن اØي ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺤﺗﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻪ
واØي اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑﻪ ﻫﻮ إن ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺒﻟ ﺟﻮارﺣﻪ ﺑﻞ ﺑﻲﻘ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ
ُّ َ َّ ُّ َ َّ ُّ ُ ُّ َ ُ ُ
اﺤﻟﺴﺪ اﻟﻌﺪاوة واﻛﻐﻀﺎء ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ ﻛﺜﺮﻴ ِﻣﻦ اﻟﺴﻔﻬﺎء أو ﺣﺐ اﺤﻛﻨﻌ ِﻢ واﺤﻛﻮﺳ ِﻊ ُ ِ وﻣﻨﺸﺄ
ﻛﺜﺮﻴ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﻼﻃﻦﻴ ﻰﻓ ﻛﻤﺎ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻰﻓ اﻤﻟﺎل ﻛﻤﺎ ﻰﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء أو ُّ
ﺣﺐ
ٍ ِ ِ ِ
ُ َّ َّ ُ ُ
وﻋﻼﺟﻪ ﺷﻬﻮد أن اﻟﻞﻜ أي ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ واﻷﻣﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻤﻟﺸﺎﻳﺦ
َّ
ﻣﻀﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وأﻧﻪ ﻳﻨﺒﻰﻐ nأن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ ¬ﻨﺎل رﺿﺎه وأن ﻳﺘﺬﻛﺮ
َ
واﻟﻐ ّ َ ّ َّ اﺤﻟ َ َﺴﺪ ﻣ ْ
اJاﺋﻢ
ِ ﻢِ مِ ز
ِ اﻟﻼ ﻢ
ِ واﻟﻬ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﷲ
ِ ا ﺳﺨﻂ
ِ ﻦ ِ ِ
اﺠﺎر ﻰﻓ ﻛﺒﺪهْ ﻴﺐ َّ ﻣﻨﻪ ﻟَﻬ ُ َ ُ
ﻛﻔﺎك ﻳﻠﻘﺎه ﻣ ْﻦ َﻛ َﻤﺪهْ
ُ وﻣﺎ
َ
اﺤﻟﺴﻮد عِ د
َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ﻳﻜﻲﻔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﺒﺐ ﺠﻔﺴﻪ
أﺣﺪ ُﻫ ْ وﺟﺪ ُ ﺎﻗ ُﻬ ْﻢ إذا َ ُ ُ ْ َ َّ ْ َ ُ ﻗﻮم َﺻ َﻔ ْ
اﺠﺎس ٌ
ﺧﻮاﻃﺮ َ ﻗﻠﺒ ِﻪ
ِ ِ ﻰﻓ ﻢ ﺒ ﻃِ ﺖ ﻗ ور ﻢ ﻬ ﻗﻠﻮﺑ ﺖ و ِﻣ َﻦ َّ ِ
وﻧﺮﺸ n ءِ واJﺨ ﻢ ﻠ ﺴ اﻟﻤاﺤﻟ َ َﺴﺪ ﻟ ُﻤ ْﺴﻠﻢ َﺳ َﻰﻌ ﻰﻓ إزاﺤﻛﻬﺎ و اﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ ذﻟﻚ ُ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍِ
َ َ َ ْ ُ َ
ﺧﺮﻴا ﻣﻨﻪ وأﻓﻀﻞ وﻫﺬا ِﻣ ْﻦ أﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ً ُ ﺒﺪل ﺑﻬﺎ ﺤﻣﺒﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻀﺎﺋ ِﻠ ِﻪ ﺣ kﻳ ِ
ُّ ُّ ُ ُ
ﺠﻔﺴ ِﻪ )وﻻ Øى ﺤﻳﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﺤﻳﺐ ِ اﻤﻟﺆﻣﻦ اﻟﺎﻜﻣﻞ ا ِ ُ اﻟﻔﻀﻞ وﺻﺎﺣﺒُﻪ ﻫﻮ ِ درﺟﺎت
ِ
ُ ُْ ُ َّ ْ َََ َ ُ ََ َ ُ
اﺠﺠ ِﺶ اﺨﻟَﺘﻞ وﻫﻮ اﺨﻟﺪاع وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺼﺎﺋﺪ ﺎﺟﺸﻮا وأﺻﻞ ﺎﺟﺸﻮا(أى ﻻ ﺗﺘﻨ ﻳﻨ
َ ُ ُ َ ُُ ٌ
ﺑﻌﻀ ِﻬ ْﻢ ﺧﺎﺗﻞ ﻷﻧﻪ ﺨﻳﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ وﺤﻳﺘﺎل nوﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ إﺛﺎرة ِ
َ َ ً
اﻤﻟﻌﺮوض ﻟﻠﺒﻴﻊ وﻫﻮ ﻏﺮﻴ راﻏﺐ ﻓﻴﻪ وإﻧﻤﺎ ِ رﻓﻊ ﻋ َﻤ ِﻦ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎﺨﻟﺪاع ﻟﻠﻔﺘﻨ ِﺔ أو
َُ َّ ُ ٌ ﻏﺮﻴ ُه وﺑﻬﺬا اﺨﻛﺎ¦ َّ َ َ
ﺨص ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎ ِء وأﻤﺟﻌﻮا ﺒﻟ أن ﻓﺎﻋﻠﻪ ٍ ﻓﺮﺴ ُه ِ
¬ﺨﺪع َ
اﻛﻴﻊ ُُ ْ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ َ ّ ﺑﺎﺠ ْﻰﻬ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ُ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ إذا ﺎﻛن ﺨﻟ ِ ًﻤﺎ َّ
اﻟﺮﺒ وﻗﺎل ﻤﺟﻬﻮرﻫﻢ ﺑﺼﺤ ِﺔ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ْ ََ َ َ
ﻣﻊ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ )وﻻ ﻳﺒَﺎﻏ ُﻀﻮا(أى ﻻ ﺗﺘﺒﺎﻏﻀﻮا أى ﻻ ﻓﺒْ ِﻐﺾ َ
ٌ ُْ َ َّ َّ ُ َ ﺎﻃ ْ ﺑﻌﻀﺎ أى ﻻ ﺗﺘﻌ َ ﻜ ْﻢ ً ُ ُ
ﻣﻌﺎن ﻗﻠﺒﻴﺔ ٍ ﺾ ﻐ واﻛ اﺤﻟﺐ ﻷن ﺾ ِ اﺤﻛﺒﺎﻏ أﺳﺒﺎب اﻮ ﺑﻌﻀ
ُّ ُّ َ ُ َ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ِ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ف اﺤﻛﺮﺼ ﻳﻤﻠﻚ وﻻ اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ ﺒﻟ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺪرة ﻻ
َْ ُ ْ َْ َ َ َّ َ ْ ُ ُ َ َُ
ﺮﺘ َى ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺘﻟ ِﻣ َّﻤﺎ ﻓﻌ ِﺮ ُﺿﻪ ِ ﺸ ﻳ أن اﻛﺎﺋﻊ
ِ ﺒﻟ أو ُ
اﻛﺎﺋﻊ ﻪ ﺿﺮِ ﻌ ﻓ ﺎﻤ ﻣ
ِ ﺑﺄرﺧﺺ ﻪأن ﻳ ِﺒﻴﻌ
َ ﻞﻛ ِﻣ َ ّ ُ ْ َ
اﻛﻴﻊ إﻰﻟ اﻵﺧ ِﺮ ِ وﻣﺮﻳﺪ
ِ ء
ِ اﻟﺮﺸا ﻣﺮﻳﺪ
ِ ﻦ وﺳﻜﻮن ٍ
ِ ﺮﺘى ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺴﺎوﻣ ِﺔ اﻟﻤﺸ ِ
ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻻ ﻳ َ ُﺴﻢ ُ
اﻟﻤ ْﺴ ِﻠ ُﻢ ﺒﻟ َﺳ ْﻮمِ ً ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ واﺳﺘﻘﺮار اﺨﻛَّ َﻤ ِﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ
ِ ٍ ِ ِ
أﺧﻴﻪ اﻫ
اﻟﺴﻮم ﺒﻟ ﺳﻮم أﺧﻴﻪ اﺗﻔﻘﺎ ﺒﻟ اﻟﺴﻌﺮ وﺗﻮاﻋﺪا ﺒﻟ إﺟﺮاء اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻴﺸﺮﺘط ﺑﻴﺎن
اﻟﻮﻗﺖ ﻹﺟﺮاء اﻟﻌﻘﺪ ¬ﻘﻊ ﻲﻓ اﻟﺴﻮم ﺒﻟ ﺳﻮم أﺧﻴﻪ
ً َ ُ ُ
واﻤﻟﺪح أو ﺒﻟ أﻧﻪ ُﻣﻨَﺎدى ٌ ﻋﺒﺎد اﷲ(أى َﻋﺒ َ
ِ اﻻﺧﺘﺼﺎص
ِ ﻣﻨﺼﻮب ﺒﻟ ﻴﺪ ُه ِ ِ ﻮا )وﻛﻮﻧ
َّ ُ َ ُ ْ ُ ْ َُ َ ً ُ ُ َ
ﷲ و ِﻣﻠﺘُﻜ ْﻢ ﺣ ِﺬف ﺣﺮف ﻧﺪاﺋِ ِﻪ )إﺧﻮاﻧﺎ(ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻣﺴﺘﻮون ِﻰﻓ ﻛﻮﻧِﻜﻢ ﻋﺒﺎد ا ِ
ٌ ٌ ُ ُ ُ ٌ
واﺤﻛﺤﺎﺳﺪ واﺤﻛﺒﺎﻏﺾ واﺤﻛﺪاﺑُ ُﺮ ِﺧﺼﺎل ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟ ِ َﻤﺎ ﻳَﻘﺘﻀﻴﻪ ﷲ
ﺳﺒﻴﻞ ا ِ ِ ﻰﻓ ِ واﺣﺪة
َ َ َّ َ ُ
اﺗﻔﺎق ﻋﻘﺎﺋﺪﻛﻢ ﻓﺘﻌﺎﻣﻠﻮا وﺗﻌﺎﺮﺷوا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﺧﻮة وﻣﻌﺎﺮﺷﺗﻬﻢ ِﻰﻓ اﻟﻤﻮد ِة
َُ َ َ ّ ْ
واﺤﻛﻌﺎون ِﻰﻓ اﺨﻟﺮﻴ ﻣﻊ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب واﺠﺼﻴﺤﺔ ِ ﺔ
واﻟﺮﻓ ِﻖ واﻟﺸﻔﻘ ِﺔ واﻟﻤﻼﻃ ِ
ﻔ ِ
َّ ّ ُ َ ُ َ َ ّ
اﻤﻟﺘﻘﺪمِ ﻛﻜﻧﻪ ِ اﻟﺴﻴﺎق
ِ اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻷﺧ َّﻮة ِﻰﻓ ُّ
ِ
ﺑﻜﻞ ﺣﺎل وﻗﺪ ذﻛ َ
ﺮ ٍ ِ
ْ َ َ َ َ َ ُ ُ
ﺑﻌﻀ ِﻬﻢ ﺒﻟ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﻢ إذا ﺗﺮﻛﻮا اﺤﻛﺤﺎﺳﺪ واﺤﻛﻨﺎﺟﺶ واﺤﻛﺒﺎﻏﺾ واﺤﻛﺪاﺑﺮ وﺑﻴﻊ ِ
ﺎب ٌ َ َ ٌّ ً ُ
ﺑﻌﺾ ﺎﻛﻧﻮا إﺧﻮاﻧﺎ أي ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺤﻛﻜﻮﻧﻮا إﺧﻮاﻧﺎ وﻓﻴﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻏﺒ ِﻮى إﻰﻟ اﻛﺘﺴ ِ ٍ
ً ُ
واﻟﻀﺤﻚ واﻤﻟﺼﺎﻓﺤ ِﺔ ِ اﻹﻃﻼق ﺎﻛﻛﺪ ِء ﺑﺎﻟﺴﻼمِ ِ ﺒﻟ ﺎ ﻳﺼﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺑﻪ إﺧﻮاﻧ ﻣﺎ
َّ
اﺠﻟﻨﺎز ِة وإﺟﺎﺑ ِﺔ وﺗﺸﻴﻴﻊ ِ ِ اﻤﻟﺮﻳﺾ
ِ اﻟﻌﺎﻃﺲ وﻋﻴﺎد ِة ِ وﺗﺸﻤﻴﺖ
ِ ور ِد اﻟﺴﻼمِ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎ ِء
ﻔﻊ واﺤﻛ َﻬﺎ ِدى واﺠ ْﺼﺢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ >أي إرادة اﺨﻟﺮﻴ nﻲﻓ ﻏﻴﺒﺘﻪ< َّ اJﻋﻮ ِة ُّ َّ
وإﻳﺼﺎل اﺠ ِ ِ ِ ِ
ّ ُ
واﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ ِ ﻪ
ِ ِ ﻧ ﺬﻻ وﺧ
ِ ﻪ ِ ﻤ ِ ﻇﻠ ﻋﻦ ِ
واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻪ اﻟﺮﻀر وﻛﻒ ِ ﻪ
ِ ِ ﺗ ﺮﺼ إ¬ﻪ وﻧ
ُُ ﺴﻠﻢ أﺧﻮ ُ اﻟﻤ ُ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ) ُ ُ
اﻟﻤﺴﻠﻢ(أى ﻣﺜﻴﻠﻪ ِﻰﻓ اﻟﻌﻘﻴﺪ ِة ﺳﻴﺄü
واﺣﺘﻘﺎرهِ ﻛﻤﺎ ِ ِ
ُ َ َْ َّ ُ ُ ٌ
ﻋﻨﺪ ﻓﻘ ِﺪ اﻷﺧ َّﻮ ِة اﺤﻛﻮارث
ِ
ُ
ﻋﺪم ُ
وﻳﺸﺮﻴ إ¬ﻪ أﻋﻈﻢ ِﻣ َﻦ اﻷﺧ َّﻮ ِة اﻟﻨ َﺴ ِﺒ َّﻴ ِﺔ ُ وﻰﻫ راﺑﻄﺔ
ُ
اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﻟﻢ َ ﻣﺎل ِ ِ ﻛﻴﺖ اﻹرث
ِ وﺣﺼﻮل اJﻳﻨﻴ ِﺔ ﻛـﺄن ﺎﻛن nأخ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﻠﻢ
ً ُْ ُ َْ ُُ ٌ ٌ ٌ ْ
ﻧﻔﺴ ِﻪ أو دﻳ ِﻨ ِﻪ ﻳﻮﺟﺪ nﻗﺮﻳﺐ ﻣﺴﻠﻢ وارث )ﻻ ﻓﻈ ِﻠﻤﻪ(ﻓﻼ ﻳﺪ ِﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺮﺿرا ِﻰﻓ ِ
ّ
ﺮﺷﻰﻋ ﻟﻌﺬر إﻻ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ وﻧﺮﺼﺗﻪ إﺨﻧﺘﻪ ﻳﺮﺘك ﻻ ﺨﻳﺬ ُ ُْ (n
أى
ُ
ﻣﺎ) nوﻻ
ٍ ٍ أو ِ ِ
ﺮﺼ أﺧﺎك ﺻﺢ ﻰﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻧ ْ ُ ْ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺤﻳﺎوﻟﻮن أن ﻳﺰرﻋﻮا ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺧﻼﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ َّ
ِ
ُ ً ﷲ ُ ُ َ ً
أﻧﺮﺼ ُه ﻇﺎﻟ ِ ًﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻤﻨ ُﻌﻪ
ُ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻓﻜﻴﻒ أﻧﺮﺼ ُه ِ ا رﺳﻮل ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻗﺎل ﻳﺎ ً
ﻇﺎﻟﻤﺎ أو
ُ ًَْ ْ َّ َ ُ َ ُّ ْ
ﻣﺴﻠﻢ ﺨﻳﺬل اﻣﺮأ ٍ ئ
ﻣﻦ اﻟﻈﻠ ِﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﺮﺼك ِإﻳﺎه اﻫ وﻋﻨﺪ ِأﻰﺑ داود ﻣﺎ ِﻣ ِﻦ اﻣ ِﺮ ٍ
ﻨﺘﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ إﻻ َﺧ َﺬ َ ُُ n
اﷲ ِﻰﻓ وﻳ ُ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻰﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﺗُﻨﺘﻬﻚ ﻓﻴﻪ ُﺣﺮﻣﺘﻪ ُ ً
ِ ٍ ِ
َُ ﻣﻮﺿﻊ ُّ
ﺤﻳﺐ ﻧﺮﺼﺗﻪ اﻫ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺨﺗﺬل ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﺤﺗﺐ أن ﺗﻨﺮﺼ ﻓﻴﻚ ٍ
َْ
ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ُه وﻻ
ُ ﻳﺘﻜﺮﺒ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ُ ﻛﺄن اﻏﺘﻴﺐ وﻟﻢ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ )وﻻ ﺤﻳ ِﻘ ُﺮ ُه( أى ﻻ
َْ
و رواﻳ ٍﺔ وﻻ ﺤﻳﺘَ ِﻘﺮه
اﻛﺎل ِ
َ
ﻛﺴﺮﻴ ِ اﺤﻟﺎل ِ
ِ
ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ إذا رأى ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺒًﺎ أو َر َء ُاه َ
ﻓﻘﺮﻴ ُ
اﻫ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ اﻤﻟﻌﺮوﻓﻦﻴ ﺳﺄ nﺑﻌﺾ اﻤﻟﻠﻮك ﻲﻓ ﻣﺮﺼ ﻳﺴﺄ nﻋﻦ ﻋﻼج اﺤﻟﺎل
اØي وﺻﻞ ا¬ﻪ اﺠﺎس ﻓﻘﺎل nاﻛﺘﺐ ﻲﻟ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اØي اوﺻﻞ اﺠﺎس ﻬﻟﻨﺎ ﻓﻜﺘﺐ
nﻣﺎ ﻟﻴﺶ دﻋﻮى ﻓﺎﺳﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒﺎ أي اﻤﻟﻠﻚ ﺛﻢ أرﺳﻞ ا¬ﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل nأرﺳﻠﺖ
nاﺠﻟﻮاب وﻫﻮ أﻧﻪ ﻞﻛ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﻨﺮﺼ أﺧﺎه وﻻ اﺨﻧﺘﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ اردﺗﻪ
ﺑﻘﻮ Rﻣﺎ ﻟﻴﺶ دﻋﻮى.
ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺰوات واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻻﺳﻼم ﺟﺮج ﻟﻠﺠﻬﺎد و اﺠﻟﻴﺶ ﻣﺘﻄﻮﻋﺔ
وﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮاﺗﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻤﻟﺘﻄﻮﻋﺔ ﻛﻢ ﻲﻓ ﺟﻴﺸﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺑﻄﺎل ﻓﻘﺎل ﺤﻧﻮ
ﻋﺮﺸﻳﻦ ﻓﻐﻀﺐ ﻣﻨﻪ ﻻن اﺠﻟﻴﺶ ﻛﺒﺮﻴ وﻗﺒﻞ ﻧﺸﻮب اﻤﻟﻌﺮﻛﺔ ﺧﺮج رﺟﻞ وﻃﻠﺐ
اﻤﻟﺒﺎرزة ﻓﺰﻨل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻗﺘﻠﻮا ﻓﻘﺎل رﺋﻴﺲ اﻤﻟﺘﻄﻮﻋﺔ ﻟﻶﺧﺮ ﺗﺮﻳﺪ أن
ﻳﻜﻰﻔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺮﺷه ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻓﻨﺎدى واﺣﺪا ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻄﻮﻋﺔ ﻳﺮﻛﺐ داﺑﺔ ﻋﺠﻔﺎء
وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ درع ورﺤﻣﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﺎ nﻓﻬﺬا اﻤﻟﺴﻠﻢ
ﻗﺘﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺣ kاﻣﺘﻨﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻤﻟﺒﺎرزة ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ان ﺤﻳﻘﺮ
اﺧﺎه ﻓﻘﺎل nﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻛﻨﺖ اﺧﺮﺒك
ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َو َﻣ ْﻦ ﻳُ ِﻬ ِﻦً ْ
ﻳﻜﻦ
َْ
اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﺤﻳ ِﻘ ُﺮ َﻣ ْﻦ ﻟﻢ ﻦَﻏ َﻌ ْﻢ ُﻓ ْﻔ َﻬ ُﻢ ِﻣ َ
ِ
َ ْ ُ ُ ُ ٰ َ َّ ْ ُّ ْ ُ ُ ََ َ
اﷲ ﻓﻤﺎ ِ nﻣﻦ ﻣﻜ ِﺮمٍ ﴾ )اﺤﻛﻘﻮى ﻫﻬﻨﺎ وﻳ ِﺸﺮﻴ( ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إﻰﻟ ﺻﺪ ِرهِ(
َ َ َ َ َّ َ ْ ٌّ ٌ ٌ ُ َ ّ ُ َّ
ﷲ
ِ ا ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ م ﺮ ﻛ أ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﺑﺎﻃﻰﻨ أﻣﺮ اﺤﻛﻘﻮى أن وﻫﺬا اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻳﺒ ِﻦﻴ
ْ ُْ ََ ْ َ َ َ ْ ُ َ َّ َ ْ َ َ ٌّ ْ َ َ
ﻫﺬا ﺣ ِﺮى إن ﺧ َﻄﺐ أن ﻻ ﻳُﻨﻜﺢ وإن ﺷﻔﻊ أن ﻻ ﻳﺸﻔﻊ وإن ﻗﺎل أن ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ِ ِ
ﻟﻘﻮn
َ ْ ُ
اﻷرض ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻫ ِ ﺧﺮﻴ ِﻣ ْﻦ ِﻣﻞ ِء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﺬا ٌ
ِ ﻓﻘﺎل
ً َ َ
(اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﻳﻘﻮل وأﺷﺎر ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ ﺻﺪره )ﺛﻼث ِﻣﺮا ٍر
ً ُ َّ ُ ٌ
ﺮﻴ وﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻘﻮn ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴُﺸ ُ
ِ ِ
ٌ ﻇﺮف واﻋﺘﻨﺎء ﺑِﺒَﻴَﺎﻧِ ِﻪ واﻷﻗﺮب ﻛﻧﻪ ً
ً اﺤﻛﻘﻮى إﻟﺦ ﻛﻤﺎ َ
ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن إذا ﺗﻜﻠﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﺛﻼﺛﺎ اﻫ
ﻞﻛ ﻣ َﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛًﺎ)ﺤﺑَ ْ َ ٌّ ً
ﺐ ِ ﺴ ِ ِ ِ ِ ﻳﻜﻮن ﺣk ﺑﻬﻤﺎ ﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘ وﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن
َ أن َﺤﻳﻘ َﺮ أﺧﺎه ُ َّ ّ ْ
اﻟﻤ ْﺴ ِﻠ َﻢ(ﻛ َّﺮ َر ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ اﻟﺮﺸ
ِ (أى ﻳﻜﻔﻴﻪ)ﻣﻦ اﻣﺮئ ْ
ٍ
َّ َ
وﺣ ْﺮ َﻣ ِﺔ َﻣ ِﻦ اﺗ َﺼﻒ ﺑﻪ وﻟﺰﻳﺎد ِة اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﺳﻼمِ ﻋﻨﺪ اﷲ ُ
ِ ِ
َّ
اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺼﻴ ِﺔ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻟﻢ ﺤﻳ ِﻘ ِﺮ اﻤﻟﺴﻠﻢ إذ ﺧﻠﻘﻪ ورزﻗﻪ وأﺣﺴﻦ ِ
َّ
وﺳﺨ َﺮ َﻣﺎ ِﻰﻓ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ِﻰﻓ اﻷرض ﻷﺟﻠﻪ وإن ﺎﻛن ﻏﺮﻴه ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺧﻠﻘﻪ َ
َ ْ َ
ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻣﺆﻣﻨًﺎ وﺑﻠﻎ ِﻣ ْﻦ أﻣﺮه إﻰﻟ أن أرﺳﻞ إ¬ﻪ ً ِﻰﻓ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺣﺼﺘﻪ وﺳﻤﺎه اﷲ
ً َ َْ ً ُ ًّ ً
ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﻦ وﻣﺒَ ِﻠﻐﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺤﻳ ِﻘ ُﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺤﻣﻤﺪا ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﺎدﻳﺎ
َ ُ ُ
اﻟﻌﺎﻗﻞ ِﻣ َ َْ ُُ
اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ِ ﻦ ﻣ
ِ واﻟﻌﺪل اﺠﻟﺎﻫﻞ
ِ ﻦ ﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻨ ِﻘﻤ
َ
ﺟﻬﻞ وﻓِ ْﺴ ٍﻖ ﻓﻤ kﻓﺎرق ذﻟﻚ راﺟﻌﻪ ٍ
اﺣﺘﻘﺎرا ﻟﻌﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﻞ ﻟ َﻤﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻣ ْ
ﻦ ِ ِ
ً
اﺠ ّ ﻗﺪرهِ و ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ َﻋﻦ َّ َْ ْ
kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ِ ِِ ٍ ِ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ورﻓ ِﻊ ِ ِ ِ إﻰﻟ
ُ ذرة ﻣ ْﻦ ﻛ ْﺮﺒ اﻫ ْ ﻣﺜﻘﺎل َّ ُ َ
اﺠﻟﻨﺔ َﻣ ْ ُ
ﻋﺬاب ﻣﻊ ٍ ﺑﺪون
ِ ﻬﺎ ﻳﺪﺧﻠ ﻻ أى ٍ ِ ِ ٍ ﻪ
ِ ﻗﻠﺒ
ِ ﻰﻓ
ِ ﻦ ﻳﺪﺧﻞ
ُ َ َ َ َ اﻷوﻟﻦﻴ و ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ً
اﺠﺎس ﻓﻬﻮ أﻫﻠﻜ ُﻬ ْﻢ اﻫ ُ ﻣﺮﻓﻮﺨ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻫﻠﻚ ً أﻳﻀﺎ ٍ ِ ِ
َ
ﻷﻧﻪ اذا ﻗﺎل ﻫﻠﻚ اﺠﺎس ﻣﻌﻨﺎه ﻳﺴﺘﺤﻘﺮﻫﻢ ﻠﻛﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻴﺴﻮا ﺒﻟ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ
َّ ّ ْ
اﺳﺘﺼﻐﺎرا ﻟﺸﺄﻧﻪ وأن ﻻ ﻳَ ُﺮد ﻋﻠﻴﻪ ً ﺘﻘﺎرهِ أن ﻻ ﻳ ُ َﺴ ِﻠ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ إذا َﻣ َّﺮ ﺑﻪ
و ِﻣ ِﻦ اﺣ ِ
َ
اﷲ اﺠﻟﻨﺔ أو ﻳﻌﻴﺬ ُه ﻣﻦ اﺠﺎر ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻨﻈﺮ
َ اﻟﺴﻼم إذا ﺑﺪأه وأن ﻳﺮاه دون أن ﻳُﺪﺧﻠَﻪ ُ َ
َ ّ ُّ
ﻞﻛ إﻰﻟ اﻤﻟﻌﺮﻓ ِﺔ وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ِ ٍ ﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓ (ﻢ ﻠ
ِِ اﻤﻟﺴ ﻞﻛ ا¬ﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﷲ اﺠﻟﻨﺔ )
ٌ َ ُ ٌ ٌ َ ﺎف إ¬ﻬﺎ ﻗﺎل ُ ُ َ ُ َّ
ﻨﺒﺾ nﻋﺮق اﻫ )ﺒﻟ ِ ﻳ ﻻ ﺳﺎﻗﻂ ﻗﻮل ﻫﻮ ﻤﺟﺎﻋﺔ اﺑﻦ ﻀ ﻳ ﻻ ﻪ ﻛﻧ
َ َّ َ ُ ُ ﻞﻛ ﻓﻘﺎل َﺻ َّﻰﻠ ُ ّ َ ﺣﺮام(ﺛﻢ َّ َ
ٌ
دﻣﻪ(أى اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻓﺮﺴ اﻤﻟﺮاد ﻣﻦ ﻟﻔﻈ ِﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ
ِ
ﺮﺘ ُه ُ
اﷲ ﻣﺴﻠﻤﺎ(أى ﺳﺮﺘ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﺎﻹﻛﺎس أو ﺳﺮﺘ ﻋﻴﻮﺑﻪ وزﻻﺗﻪ ﻋﻦ اﺠﺎس ) َﺳ َ َ ً َ
َﺳﺮﺘ
َّ
ﺎس وذﻛ َﺮ اJﻧﻴﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ِة ﻷن
َ َ
اﺠ ِوﺳ ْﺮﺘ َز َّﻻﺗِ ِﻪ ﻋﻦ َّ اْ Jﻏﻴَﺎ واﻵﺧ َﺮة( ﺑ َﺴ ْﺮﺘ ﺑﺪﻧﻪ َ
ِ ِ ِ ِ
ﻰﻓ ُّ
ِ ِ ِ ِ ِ
ٌ ُ ﺤﻣﻞ ﻓ ْﻌﻞ اﻟﻌﻮرات َ ُّ
ﻌﺎ nوﻻ ﻳﻜﺎد ﺨﻳﻠﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺎ Vأﺣﺪ واﻟﻤ ِ ِ ِ ِ اJﻧﻴﺎ ﻰﻫ
ﺮﺘ اﷲ ﻋﻮرة أﺧﻴﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ َﺳ َ َ َ ﻣﺎﺟ ْﻪ َﻣ ْﻦ َﺳ َ َ
ﺮﺘ وﻋﻨﺪ اﺑﻦ َ َ ﻓﻴﻬﺎ ﺮﺘ
َّ َ ُّ
ﺴ اﻟﺘ إﻰﻟ َ
ﻓﺎﺣﺘﻴﺞ
ِ ِ ِ
َ ُ َُ َ َ َ َ َ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ﻋﻮرﺗَ ُﻪ َ
ﻳﻔﻀﺤﻪ ﺑِﻬﺎ اﷲ ﻋﻮرﺗﻪ ﺣk ﻋﻮرة أﺧﻴﻪ ﻛﺸﻒ ُ
ِ ِ وﻣ ْﻦ ﻛﺸﻒ ِ
َ ُ
ِﻰﻓ ﺑﻴ ِﺘ ِﻪ اﻫ واﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﻟﺴﺮﺘ ﺒﻟ ذ ِوى اﻬﻟﻴﺌﺎت >أي ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد< ﻻ
ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻻﻧﻐﻤﺎس ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎ Vﻟﻴﺲ ﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ وﺤﻧﻮﻫﻢ ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف
ُ واﻧﻘﻀﺖ َّ
ْ ْ
ﻣﺘﻠﺒﺲ ﺑﻬﺎ ٌ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺼﻴﺘَﻪ وﻫﻮ وأﻣﺎ إذا َ وﻗﻌﺖ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ِﻰﻓ ﻣﻌﺼﻴ ٍﺔ ﻗﺪ
اﻷﻣﺮ أو إﻰﻟ ï ﺠ َﺰ َر َﻓ َﻌﻬﺎ إﻰﻟ َو ّ
ﻓﺈن َﻋ َ ْ
ﻣﻨﻬﺎ ﻪ
ِ ﻌ
ِ وﻣﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر
ُ
اﻤﻟﺒﺎدرة ُ
ﻓﻴﺠﺐ
ِ ِ ِ ِ
ْ
ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﻔﺴﺪة وأﻣﺎ اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮﺸ واﻟﻔﺴﺎد َﻣ ْﻦ ﻳﻘﺪر ﺒﻟ إزاﺤﻛﻬﺎ إن ﻟﻢ
وﺤﺑﻴﺚ َﺠﻳْ ُ ُ
ﺮﺴ
ُ
ﺎت ُ َ َّ َ ُ ُ
ﻓﻼ ﻳ ُﺴﺮﺘ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺑﻴﺚ ﻓ ْﻄ ِﻤ ُﻌﻪ ذﻟﻚ ِﻰﻓ اﻷذى
واﻧﺘﻬﺎك اﻟﻤﺤﺮﻣ ِ
ِ
ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﺮﻓﻊ أﻣﺮه إﻰﻟ اﻹﻣﺎم أو َﻣ ْﻦ ﻳﻘﺪر ﺒﻟ ﻣﻨﻌﻪ ِﻣ ْﻦ ُُ
أي ﻳﺘﺠﺮأ ﻏﺮﻴه ﺒﻟ ِ
ﻏﺮﻴ ﻣﻔﺴﺪة وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ِﻰﻓ ﺟﺮح اﻟﺮواة ﻫﺬا ﻷﺟﻞ اJﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺴﺮﺘ ﻋﻠﻴﻬﻢ
واﻟﺸﻬﻮد واﻷﻣﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﺼﺪﻗﺎت واﻷوﻗﺎف واﻷﻳﺘﺎم وﺤﻧﻮﻫﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﺟﺮﺣﻬﻢ ﻋﻨﺪ
َ ُّ
ﺤﻳﻞ اﻟﺴﺮﺘ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِﻰﻓ ذﻟﻚ إذا رأى ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺪح ِﻰﻓ أﻫﻠﻴﺘﻬﻢ وﻟﻴﺲ اﺤﻟﺎﺟﺔ وﻻ ِ
ُُ
ﺟﺮح َﻣ ْﻦ ﻳﺘﺼﺪر ُ ﻫﺬا ِﻣ َﻦ اﻟ ِﻐﻴﺒ ِﺔ اﻤﻟﺤﺮﻣ ِﺔ ﺑﻞ ِﻣ َﻦ اﺠﺼﻴﺤ ِﺔ اﻟﻮاﺟﺒ ِﺔ وﻣﺜﻠﻪ
ُ ً
اﻟﺮﻀر ِﻰﻓ اJﻳﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻀر ِﻰﻓ اﻷﺑﺪان. ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ وﻟﻴﺲ أﻫﻼ Øﻟﻚ ﺑﻞ
ُ َّ َ َ ﻋﺒﺪ اﷲ ُ َر َوى ُ
أﻤﺣﺪ Jهِ ﻓﺼﺎرﺣﻨﺒﻞ أن ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺘﻌﺒﺪﻳﻦ دﺧﻞ ﺒﻟ وا ِ ٍ ﺑﻦ
ِ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ِ
ُ َ َْ ٌ
ﺐ ﻳﻘﻮل ﻓﻼن أى ﻣﻦ اﻟﺮواة ﺿﻌﻴﻒ وﻓﻼن ﺛﻘﺔ ﻓﻘﺎل nﻫﺬا اﻤﻟﺘﻌﺒﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻻ ﻳﻐﺘ ِ
ﻏﻴﺒﺔ اﻫ)واﷲُ ً َ ٌ َ َْ َ ُ َ َ َ َْ َ
اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺎﺤﻛﻔﺖ أﻤﺣﺪ إ¬ﻪ وﻗﺎل وﺤﻳﻚ ﻫﺬا ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا
ُ ُ
واﷲ ﻳﻌﻴﻨُﻪ )ﻣﺎ ﺎﻛن ُ (أى ِﻰﻓ إﺨﻧﺘﻪ وﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻰﻓ َﻋﻮن اﻟﻌﺒﺪ ْ
ِ
َْ َ َ ُ
ﻣﺎ nأو ﺟﺎ ِﻫ ِﻪ ﻻ ِﻰﻓ ﺣﺮامٍ أو اﻟﻌﺒﺪ(أى ﻣﺪة دوامِ ﻛﻮﻧِ ِﻪ ) ِﻰﻓ ﻋﻮ ِن أ ِﺧﻴ ِﻪ(ﺑﺒﺪﻧِ ِﻪ أو ِ ِ
ُ ْ َ ْ ََ َُ ََ ﺒﻟ ّ َّ ْ َ ََ َُ ََ
ان﴾ اﻹﺛ ِﻢ واﻟﻌﺪو ِ اﻟﺮﺒ واﺤﻛﻘﻮى وﻻ ﻳﻌﺎوﻧﻮا ﺒﻟ ِ ِِ ﻣﻜﺮو ٍه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿وﻳﻌﺎوﻧﻮا
ُ ﻤﺣﻠﺘُ ُﻪ َ
اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ َﻋ ِﻦ
ِ ﻰﻓ
ِ ذﻟﻚ وﻣﺼﺪاق اﻟﻀﻼل
ِ ﻰﻓ ِ
ُ
اﺠﺎس وﻗﻊ ﺑﻪ ُ
ﻳﻘﻮم وﻣ ْ
ﻦ
ُُ ً َ ُ إن َ َّ اﺠ ّ َّ
ﺻﺪور
ِ ﻣﻦ ﻪ ﻳﻨﺰﺘﻋ اﻧﺰﺘاﺨ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺒﺾ ﻻ اﷲ ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻰﻠ k ِِ
َ ُ َّ ً ُ َ َ َّ ﻳﺒﻖ ٌ اﺠﺎس وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺒﻀﻪ ﺑﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺈذا ﻟﻢ َ
اﺠﺎس رؤﺳﺎء ﺟﻬﺎﻻ ﺨﻟﻢ اﺨﺗﺬ ِ ِ
َّ
ﺗﻘﺪ َ ُ َ ُّ َ ُّ ﻓﺴﺌﻠُﻮا ﻓﺄﻓﺘَ ْ
ﻛﻮن اﺠﻟﺰا ِء ِﻣ ْﻦ
ِ ﻰﻓ ِ م ﻣﺎ وﻣﺜﻞ اﻫ ﻮا ﻠ وأﺿ ﻮا ﻠ ﻓﻀ ﻋﻠﻢ
ٍ ﺑﻐﺮﻴ اﻮ ِ
ُ
اﺠﺎس َ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ُ ُ
اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد ﻗﺎل ﺤﻳﺮﺸ ﻋﻦ ﺎ اْ Jﻏﻴَ
اﺑﻦ أﻰﺑ ُّ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ رواه ُ
ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ ُ ُ َ ُّ ُ َ َ ْ
أﻋﺮى ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻗﻂ وأﺟﻮع ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻗﻂ وأﻇﻤﺄ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻗﻂ وأﻧﺼﺐ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا
ﻛﺴﺎ ﻗﻂ>أﻧﺼﺐ أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﺗﻌﺒﺎ اﺠﺼﺐ اﺤﻛﻌﺐ<ﻲﻓ أﺷﺪ ﺗﻌﺐ ﺎﻛﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻓ َﻤ ْﻦ َ
َ اﷲ َ وﻣ ْﻦ َﺳ َﻰﻘ ﷲ ﺳﻘﺎه ُ أﻃﻌﻢ ﷲ أﻃﻌﻤﻪ اﷲ َ اﷲ َ
وﻣ ْﻦ ﻋﻔﺎ ﷲ ِ
َ وﻣ ْﻦ ﷲ ﻛﺴﺎه ُ
ِ
ً َّ ُّ أﻋﻔﺎه ُ
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن رﺟﻼ ﻣﻦ ِ اﻛﻴﻬﻰﻘ ﻋﻦ اﷲ اﻫ وﻣﺎ رواه
ُ رﺟﻞ ﻣ ْ ٌ ﻳﺮﺸف َ ُ
اﺠﺎر ﻳﺎ ﻓﻼن ِ أﻫﻞ
ِ ﻦ ِ ﻪِ ﻳ د
ِ ﻓﻴﻨﺎ اﺠﺎر
ِ أﻫﻞ
ِ ﺒﻟ ﺔ ِ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳﻮم أﻫﻞ اﺠﻟﻨ ِﺔ ِ
َ ﻚ ﻣﻦ َ ُ َ ُ ُ
دارِ ﻰﻓ ِ ﻰﺑِ ﻣﺮرت ى Ø
ِ ا أﻧﺎ ﻓﻴﻘﻮل أﻧﺖ أﻋﺮﻓ ﻣﺎ ﷲ
ِ وا ﻻ ﻓﻴﻘﻮل ﻰﻨ ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓ ِ
ْ َ ً َ َ ُّ ْ
ﻓﺎﺷﻔﻊ ِﻰﻟ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺎل ُ اJﻧﻴﺎ ﻓﺎﺳﺘﺴﻘﻴْﺘ ِﻰﻨ ﺮﺷﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ ٍء ﻓﺴﻘﻴﺘُﻚ ﻗﺎل ﻗﺪ
ﺨﺮﺟﻪ ﻣ َﻦ اﺠﺎر اﻫ ﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻴُ ُ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻘﻮل َﺷ ِّﻔ ْﻌﻰﻨ ﻓﻴﻪ ﻓﻴَ ُ ﻚ ﻗﺎل ﻓﻴﺴﺄل َ ّ َ
ِ رﺑِ
ُ ُ ُ أن اﻟﻌ َ َّ َ َّ
اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ إﻰﻟ اﺠﻟﻨﺔ ﻫﻮ ٍ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺑﺴﻠﻮك ﻃﺮﻳ ِﻘ ِﻪ ِ Øى ﻳﻜﻮن ﻠﻢ ا ِ ِ وﺗﻘﺪم
ﻋﻠﻢ ُ َ ْ ِ ُّ
وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻻ اﺨﻟﺎرج ﻗﻦ ِ ِ وأﺻﻮn
ِِ واﺤﻟﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘ ِﻪ ِ اﻟﻘﺮءان
ِ اﻟﺮﺸﻰﻋ ﻛﻌﻠﻮمِ
ّ َّ ّ ﻣﺘﻤﻜ ٌﻦ ﻣ ْ ّ َّ
وﻛﻒ ِ أﻫﻠﻬﺎ ﺒﻟ دِ ﻟﻠﺮ اJﻳﻦ
ِ ﻋﻠﻢِ ﻦ ِ ِ ﻠﻤﻬﺎ ﻳﺘﻌ أن إﻻ اﻟﺮﺸع ﺎﻛﻟﻔﻠﺴﻔ ِﺔ ِ
ّ ُ ُ َّ ُ ﺮﺷﻫ ْ ّ
ﺑﻦ ِ ِ اﺤﻟﺴﻦﻴ اﺤﻟﻠﻴﻰﻤ
ِ ﻗﻮل وﻫﻮ ة
ِ ﺪ اﻟﻌ د
ِ إﻋﺪا ﺑﺎبِ ﻣﻦ ﻓﻴﻜﻮن ﺔ
ِ اﻟﺮﺸﻳﻌ ﻋﻦِ ﻢ ِ ِ
ُ َ ُّ ُ اﺤﻟﺴﻦ ﻰﻓ ُﺷ َ
ﺷﻴﻮخ اﻟﺮﺸﻳﻌ ِﺔ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻞ ﻓﻌﺪ ِ وﻏﺮﻴ ِه ﻣﻦ ِ n اﻹﻳﻤﺎن
ِ ﺐ ِ ﻌ ِ ِ
ﻮ وءاﺧﺮون ﻟﻴﺲ واﻟﺴﻴُ ِ ُّ اﻟﺼ َﻼ ِح ُّ واﺑﻦ َّ اﺠ َﻮو ُّى ُ اﻟﻤﻨﻄ ُﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻮمِ اﻟﺮﺸﻳﻌ ِﺔ ﻗﺎل َّ َ
ِ ِ
ُ ُ ٌ
Øى ﻳُ َﺪ ِّر ُﺳﻪ اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ ﻫﻮ ُ
وﻏﺮﻴ ِﻫﻢ اﻤﻟﻨﻄﻖ ا ِ ِ اﻷﺻﻮ¬ﻦﻴ ﻓﻀﻼء ﻦﻋﺪة ﻣ ْ
ِ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺎل
أﺻﻮل اﻟﻔﻘ ِﻪ د
ّ
ﻣﻮا ﻣﻦ أﻧﻪ ﻰﻓ ﺎﻛﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﺠﺤﻮ ﻣﺜﻞ ﺎ¦ ﻌ َﺤﻧْ ُﻮ َ
اﻟﻤ َ
ِ ِ ِ ِ
اﻟﻤ ْﺮ َﺻ ُ واﻟﻌﻠﻢ ُ ُ ﺑﺪ ِﻣ ْﻦ ﺗَ َﺼ ُّﻮرﻫﺎ َّ َّ َ َ َّ
ﻛﻴﺎن ِ ﺪ ﺑﻬﺎ ﺼﺪﻳﻖِ واﺤﻛ ِ ﻻ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻷﺣﺎﻜم وﻷن
ُ ًّ ﻳﻜﻮن ً َ َ َْ
ﺮﺷﻋﻴﺎ إذ اﻤﻟﺮاد ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻮﺟﺐ أن اﻟﻤﻨ ِﻄ ُﻖ واﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ ِ رِ
ُّ
اﺤﻛﺼﻮ أﺣﺎﻜمِ
أﻋﻠﻢ ﺑِ ِﻬ ْﻢ ﻣﺎ
ُ ﺑﺄﺟﻨﺤ ِﺘ ِﻬﻢ إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء اJﻧﻴﺎ واØﻛﺮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺴﺄﻬﻟﻢ رﺑﻬﻢ وﻫﻮ
ُ َ ُ
وﺤﻳﻤﺪوﻧﻚ وﻳﻤﺠﺪوﻧﻚ ﻓﻴﻘﻮل ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺎ ِدى ﻗﺎل ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﺴﺒﺤﻮﻧﻚ وﻳﻜﺮﺒوﻧﻚ
َ ََ ْ َ ُ ْ ََ َ َ ْ ََ ْ ََ
ﷲ ﻣﺎ رأوك ﻓﻘﺎل ﻛﻴﻒ ﻟﻮ رأو ِﻰﻧ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ رأوك ﺎﻛﻧﻮا ﻫﻞ رأو ِﻰﻧ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻻ وا ِ
ُ ً َ ً ً َ ً َّ َ
ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻰﻨ
ِ ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﺎﺗﺴﺒﻴﺤ ﻟﻚ وأﻛﺮﺜ اوﺗﻤﺠﻴﺪ ا ﺤﺗﻤﻴﺪ وأﻛﺮﺜ ﻋﺒﺎدة ﻟﻚ أﺷﺪ
ُ َ َ
ﻓﻴﻘﻮل وﻫﻞ َرأ ْوﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻻ واﷲ ﻳﺎ ّ ُ َ
رب ﻣﺎ َرأ ْوﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮل ِ ِ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﺠﻟﻨﺔ
َّ ً َّ ً َّ ُ ْ ََ ْ ََ
ﻛﻴﻒ ﻟﻮ رأوﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ أﻧﻬﻢ رأوﻫﺎ ﺎﻛﻧﻮا أﺷﺪ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺷﺪ ﻬﻟﺎ ﻃﻠﺒﺎ وأﺷﺪ
ْ ََ ُ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ِﻣ َ َ َ َّ َّ ُ َ ً
اﺠﺎر ﻗﺎل ﻓﻴﻘﻮل ﻫﻞ رأوﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻻ ِ ﻦ ون ذﻳﺘﻌﻮ ﻢ ﻤ
ِ ﻓ ﻗﺎل رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ
َّ ُ ْ ََ ْ ََ ُ َ ْ ََ واﷲ ﻳﺎ ّ
رب ﻣﺎ رأوﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﻛﻴﻒ ﻟﻮ رأوﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ أﻧﻬﻢ رأوﻫﺎ ﺎﻛﻧﻮا أﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ ِ
ُ َ ٌ ُ ْ ُ ُ ْ ّ ُ ُ ً َّ
ﻛ¦ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻬﻟﻢ ﻓﻴﻘﻮل َﻣﻠﻚ ِ ﻢ ﻛ ﺪ ﻬ
ِ ﺷ أ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻘﻮل ُ
اﷲ ﺨﻣﺎﻓﺔ ﻓﺮارا وأﺷﺪ ﻬﻟﺎ ً
َ ُ ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ وإﻧﻤﺎ َ ٌ ﻣ َﻦ َ
اﺠﻟﻠﺴﺎء ﻻ ﻳﺸﻰﻘ ﺟﺎء ﺤﻟﺎﺟ ِﺘ ِﻪ ﻗﺎل ﻫﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ِﺔ ﻓﻴﻬﻢ ِ
َّ َّ ﺟﻠﻴﺴ ُﻬ ُْ
ار أن اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن رﺑﻨﺎ ِ اﻟﺰﺒ ﺔِ رواﻳ و ِ أﻳﻀﺎ ﻢ ﻬﻟ ﻳﻐﻔﺮ ﻣﻌﻨﺎه اﻫ ﻢ ﺑﻬﻢ
َ َ ُ ُّ َ
وﻳ َﺼﻠﻮن اﻻء َك أي ﻧﻌﻤﻚ وﻳﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎﺑﻚ أﺗﻴﻨﺎ ﺒﻟ ﻋﺒﺎ ٍد ﻣﻦ ﻋﺒﺎ ِد َك ﻳﻌﻈﻤﻮن َء َ
َ ُّ ُ ُ ُ َ ّ َ
اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻏﺸﻮﻫ ْﻢ>أي ﻋﻤﻤﻮﻫﻢ< ﻓﻴﻘﻮل ُ ﻧﺒﻴﻚ وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻵﺧﺮﺗﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫ ْﻢ ﺒﻟ ِ
ً إن ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻼﻧًﺎ َّ َّ
اﺨﻟﻄﺎء أي ﻛﺜﺮﻴ اﺨﻟﻄﺎﻳﺎ إﻧﻤﺎ اﻋﺘﻨﻘﻬﻢ اﻋﺘﻨﺎﻗﺎ ﺑﺮﻤﺣ kﻓﻴﻘﻮﻟﻮن رﺑﻨﺎ ِ
َ َ ُ ْ َ ُ ُّ َ
ﷲ(أى ﺑﺮﻤﺣ kاﻫ )ﻓﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎب ا ِ ِ دﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻏﺸﻮﻫ ْﻢ
َََ َ َُ ْ
ار ُﺳﻮﻧﻪ ﺑَﻴﻨَ ُﻬ ْﻢ( ﺷﺎﻣﻞ ﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺎط ﺑﺎﻟﻘﺮءان ِﻣ َﻦ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ )وﻳﺘﺪ
اﺤﻛﻌﻠﻢ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﺤﻛﺠﻮﻳﺪ واﺤﻛﻔﺴﺮﻴ وﻞﻛ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن )إﻻ ﻧﺰﻟَ ْ
ﺖ
ﻜﻴﻨﺔ( ﻓَﻌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ْ ُ
أى ﻣﺎ ﻳَﺴﻜﻦ إ¬ﻪ اﻟﻘﻠﺐ ِﻣ َﻦ ِ
ﻋﻠﻴﻬﻢ َّ
اﻟﺴ
َ ْ َ ْ َّ ْ
واﻟﺼﻔﺎء )وﻏ ِﺸﻴَﺘ ُﻬ ُﻢ( أى ﻟ َّﻄﺘ ُﻬ ْﻢ ﺎر
ِ
واﻻﺻﻄ َ
ﺒ ِ ﺒﺎت واﻟﻮﻗﺎر واﺨﻛَّ َ ﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ُّ
اﻟﻄ
ْ nإﻻ ﻰﻓ ٍ nء ﻳﺸﻤﻞ َ ْ َ ُ وﻗ َّﻤﺘْ ُﻬ َْ ُْ ْ َ
ِ nﻣ ْﻦ اﻟﻤﻐ ِ َّ ِ ُ اﻟﻐ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ (وﻻ اﻟﺮﻤﺣﺔ ) ﻢ وﺧﺎﻟﻄﺘﻬﻢ
ُ َ ْ
واﻟﻤﻌ َﻰﻨ ِﻰﻓ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ أرى ﺑﻀﻢ ﻤﺟﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ ﻗﺎل ﺷﻬﺎب اJﻳﻦ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻓﺮج
َ ُ َّ َّ ْ َ َ
ﺗﻘﺪم إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ذﻧﺐ
ٍ ﻞﻛ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻤﺣﺔ ﺎن اﻬﻟﻤﺰة أن ِﻏﺸﻴ
ْ ُ َ َّ ْ ُ َََُْ َُ
أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﻢ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ( ْ
أى وﺣﻔﺘ ُﻬ ُﻢ اﻹﻓﺼﺎح )
ِ ﺮﻴة ِﻰﻓ اﻫ وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻫﺒ
اﷲ( وذ َﻛ َﺮ ُﻫ ُﻢ َُ
ﻟﺸﻴﻄﺎن )
ْ ُْ ًَ
ﺔﺖ ﺣ kﻟﻢ ﺗﺪع ﻓﺮﺟ وﻗﺮ َﺑ ْ
وأﺣﺪﻗﺖ أي ﻣﻦ ﻞﻛ اﺠﻟﻮاﻧﺐ ُ ْ
ٍ
ُ َ َّ ُ َ أى أﺛﻰﻨ ﻋﻠﻴﻬﻢ >أي أﻇﻬﺮ اﺨﻛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ< ) َ
ﺮﺸﻓﻮن ﻓﻴﻤﻦ( ﻫﻢ ﻣ
َ َ ََ ) َ
إﻇﻬﺎرا ً واﻤﻟﺮﺳﻠﻦﻴ أرواح اﻷﻧﺒﻴﺎ ِء ِ ﻺ اﻷﺒﻟ ِﻣ َﻦ اﻤﻟﻼﺋﻜ ِﺔ و ِﻣ ْﻦ ِ اﻟﻤ ﻦ ﻣ
ِ (ه ﻋﻨﺪ
َ ْ َ َّ ُ َ َ َْ ْ ُ ْ
أﻫﻞ اﻟﺸﺎمِ وﻣﻜﺔ ِﺤﻟﺴ ِﻦ ﺣﺎﻟ ِ ِﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﻦﻴ ِﻋﻠﻴ ِﺔ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ.وﺎﻛﻧﺖ ﺨدة اﻟﺴﻠ ِﻒ ِﻣﻦ ِ
َ َ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺒﻟ اﻟﻘﺮءان ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ َ َ
ﻳﺰﻳﺪ ور َوى أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ ﻋﻦ ِ ِ ِ واﻛﺮﺼ ِة
ﺑﺎJﻧﻴﺎ ﺤﺗﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﺒﻟ رﻗﺎﺑﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻳﺎ اﺠﺎس ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل وﺗﺄﺗُﻮﻰﻧ ُّ ُ ﻳﺄü ، ﺐ ﺴ ﻧَ َ
ِ ِ ِ ٍ
أن ُﻣ ً ُ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ ُ ُ
ﺮﻳﺪا ﺤﻣﻤﺪ ﻓﺄﻗﻮل ﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا ﻓﺄﻋ َﺮض ِﻰﻓ ِﺎﻠﻛ ﻗ ْﻄﻔﻴﻪ اﻫ ور ِوى ﺤﻣﻤﺪ ﻳﺎ
ً ﺴﻄﺎﻰﻣ َر ِ َ
ّ ﻷﻰﺑ َ
ﷲ
nاﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﺒﻊ ﺧﻄﺎه ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ وا ِ ِ اﻟﺒ
ِ ﻳﺰﻳﺪ ِ
ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ
َ ْ
ﻳﺰﻳﺪ وﻟ ِﺒ ْﺴﺘَﻪ ﻟ ْﻢ ﻳﻨَﻞ ﻣﺜﻘﺎل ﺧﺮدﻟ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ َﻣﻘﺎﻣﺎﺗِ ِﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ
َ ﺨ َ
ﺖ ِﺟ َﺘ ِأﻰﺑ ﻟﻮ ﺳﻠ
رﺟﺐ. ﻣﻌﺎﻣﻼﺗِ ِﻪ اﻫ ذﻛ َﺮ ُه ُ
اﺑﻦ
ٍ
َ
داود ً ٌ ُّ ٌ ُ
أﻳﻀﺎ ﺣﺴﻦ وأﺑﻮ اﻟﺮﺘﻣﺬى وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ( ورواه واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه
ْ ُ
واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ .واﷲ أﻋﻠﻢ.
َ ُ ُ
اﻟﺴﺎﺑﻊ واﺨﻛﻼﺛﻮن( اﺤﻟﺪﻳﺚ )
ر nاﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺒﺎس َ اﺑﻦ
ٍ )ﻋﻦ ِ
َ ٌّ ُ َ ٌ ُ ْ َ ْ
ﻳَ ْﺮ ِوى ﻋﻦ( ﻓﻀ ِﻞ) َر ّﺑِ ِﻪ( أو ﺣﻜ ِﻤ ِﻪ أو أﺻﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪ nوﻳﻘ ِﻮى ﻛﻮن أﺻ ِﻠ ِﻪ
ّ
َ ً ُ ُ ًّ ً
ﻋﺒﺪى أن ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻴﺌﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ِ أراد إذا وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻳﻘﻮل رواﻳﺔ ﻗﺪﺳﻴﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ
ُُ َ َّ َ َ ْ ُُ َ َ ُُ أى ﺗﻜﺎﺛَ َﺮ َﺧ ْ ُ َ
ﺮﻴ ُه وإﺣﺴﺎﻧﻪ وزاد ﻓﻀﻠﻪ)وﻳ َﻌﺎﻰﻟ( أى ﻳ َﻌﻈ َﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﺒﺎرك( ْ اﻫ )
َ َّ ُُ
اﺤﻟﺴﻨﺎت
ِ ﻛﺘﺐ وﺑﺮﻫﺎﻧﻪ)ﻗﺎل( ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ
َ ﺌﺎت( أى ﻗَ َّﺪ َرﻫﺎ أو َﻛﺘَﺒَﻬﺎ ﻰﻓ اﻟﻠﻮح اﻤﻟﺤﻔﻮظ أو َ
أﻣﺮ اﺤﻟﻔﻈﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑ ِﺘﻬﺎ)ﺛﻢ َّ ّ
ِ واﻟﺴ ِﻴ ِ
ٌّ ﻓﺼ َﻞ ذﻟﻚ َ
وﺑ َّ َ ﺑﻦﻴ ذﻟﻚ( أى َّ َّ
ﻦﻴ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ>أي ﻣﺎ ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ أي
ُْ ٌ َّ َ
اﺤﻟﺴﻨﺎت واﻟﺴﻴﺌﺎت<)ﻓ َﻤ ْﻦ( اﻟﻔﺎء ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔﻷن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺠﻣ َﻤﻞ ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ
ُ َ َ ْ ﻫﻢ َ أن َﻣ ْﻦ ) َّ ُ ُ َّ
ﺤﺑﺴﻨ ٍﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻋﻨﺪه اﻤﻟﻘﺪار وﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺑﻴﺎﻧﻪ
ْ ْ َ َ َّ َ اﻋﺘﺒﺎرا ﺑ َﻬ ّ
ً ً
ﻋﺒﺪى ِ ﺤﺗﺪث إذا ﻣﺴﻠﻢٍ ﺔِ رواﻳ ﻰﻓ ِ ﻛﻤﺎ ﻞ ﻌ
ِ ِ ِﻔ اﻟ ﻋﻦ د ﺮ ﺠﺗ وإن ﻪ ﻤ
ِ ِ ِ ( ﺣﺴﻨﺔ
اﻟﻬ ّﻢ ا َوﻇﺎﻫﺮ َ ُ ً ﺑﺄن ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﺄﻧﺎ أﻛﺘﺒُﻬﺎ ُ ْ ْ
ﺬﻛﻮر ﻫﻮ ِ ﻟﻤ ِ اﻫ ﺣﺴﻨﺔ n أى ِﻰﻓ ﻧﻔﺴﻪ
اﻟﻤﻴْﻞ إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ َّ ْ
اﻟﺮﺘ ِك أﻛﺮﺜ ﻣ َﻦ َ اﻟﻤﻴﻞ إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻌﻞ َ اﻟﺮﺘ ُّد ُد ﻰﻓ ﻓﻌﻞ اﻟِ nء ﻣﻊ َ َّ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ﻣﻌﻰﻨ َ اﻟﻌ ْﺰمِ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ َ ُ
أى ﻣﻊ اﻤﻟﻴﻞ إﻰﻟ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻴﻼ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ درﺟﺔ َ ً ْ
اﻟﻬ ِ ّﻢ ِﻰﻓ ِ ِِ ِ
َّ َ اﻟﻌﺰم ُ ُ َ ُ اح ُ ُّ ُ
اﻟﻤﺼ ِﻤـ ُﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻤﻟﻴﻢ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻬ ِ ّﻢ ﻫﻮ اﻟﺮﺸ ِاﻷﺻﻞ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ َّ
ِ
ﺨﺗﻄﺮ ﺛﻢ ُ اﻟk ة ﻄﺮ ﺠﻣﺮ ُد اﺨﻟ َ ﺮص ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ َّ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻪ اﺤﻟ ُ ُ Øى
ِ ِ ِ ِ وﺿﻤﻬﺎ أﻳﻀﺎ ا ِ
ﻫﻢ ﺤﺑﺴﻨ ٍﺔ أﻤﺣﺪ ﻰﻓ اﻤﻟﺴﻨﺪ َﻣ ْﻦ َّ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻋﻨﺪ َ ً ﻓﺎﺗﻚ ﺑﻦ ﻢ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﻛﻤﺎ ﻰﻓ ﺣﺪﻳﺚ ُﺧ َﺮﻳْ ُ
ِ ٍ ِ ِ ِ
ٌ ُ
وﺣﺮ َص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺒَ ْ أﺷﻌﺮﻫﺎ ﻗﻠﺒَ ُﻪ َ َ وﻋﻠﻢ ُ َ
ﺖ nﺣﺴﻨﺔ اﻫ ِ اﷲ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ
ﻤﻟﺎ ﺗﺮﺒع ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﺠﻮق ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إﻰﻟ ذﻟﻚ اﷲ ﻳﺰﻳﺪ اﺤﻟﺴﻨﺎت ﺒﻟ
ﺣﺴﺐ ﺷﺪة اﻻﺧﻼص أو ﺷﺪة اﺤﻟﺎﺟﺔ إ¬ﻪ أو ﻣﺰﻳﺔ ﻛﻘﻮ nﻓﻮااØي ﻧﻔ nﺑﻴﺪه
ﻟﻮ أﻧﻔﻖ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺜﻞ أﺣﺪ أو ﻧﺼﻴﻔﻪ إﻰﻟ آﺧﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻫﺬا ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎً أﺣﺪ ﻛﻢ ﻫﻮ وﻣﺎ ﻫﻮ وأَ ْﻧ َﻬ َﻤ ُﻪ ُ ٌ
ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﺤﻛﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ
َ
اﻟﺮﺘﻏﻴﺐ أﻗﻮى ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻤﻟﺤﺪود اﻫ )وإن ﻫ َّﻢ ﺑ ِ َﺴ ِﻴّﺌ ٍﺔ( ﺑﺎب ﻰﻓ ﻢ اﻟﻤﺒْ َ
ﻬ ﻓﺈن ذ ْﻛ َﺮ ُ َّ
ﻓﻴﻪ
ِ ِ ِ ِ ِ
ﺟﻠﻪ)ﻛﺘﺒﻬﺎ ُ ْ َ أى ﺗَ َﺮ َّد َد ﻰﻓ ﻓﻌﻠﻬﺎ )ﻓﻠﻢ َﻓ ْﻌ َﻤﻠْﻬﺎ( ﺧﻮﻓًﺎ ِﻣ َ
اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﺪه ِِ وﻷ اﷲ ﻦ ِ ِ
اﻋﺘﺒﺎرا ﺑﻌﺪمِ َﻗ َﻤﻞ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر َﻫ ّ ً ً ً
ﻣﺴﻠﻢ ٍ ﺣﺪﻳﺚ
ِ ﻰﻓ ﻛﻤﺎ ﻪ
ِ ﻤ ِ ِ ِ ِ ( ﺎﻛﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ
َ َ ْ َ ْ
ﺟﺮا æاﻫ أى ِﻣ ْﻦ أﺟ ِﻰﻠ وأﻣﺎ ﻟ ْﻮ ﻋ َﺰ َم ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻫﺎ nﺣﺴﻨﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ِﻣ ْﻦ َّ
ُّ ْ ً ُ ْ َْ ُ
ﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳَ ُﺪل ﻜﺘَ ُ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺼﻴ ِﺔ َو َو َّﻃ َﻦ ﻗﻠﺒَﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗ
ُ َ َْ ً ُ َّ
ﺻﺎﺣ ِﺒ ِﻪ اﻫ وﻻ ﻳُﻨﺎ ِﻓﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﻧ ِﻘﻞ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ِ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﺒﻟ ﻗﺘ ِﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ إﻧﻪ ﺎﻛن
ٌ ٌ َّ
ِﻰﻓ اﺤﻟﺴﺪ وﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ِﻰﻓ ُﺳﻮء اﻟﻈ ِ ّﻦ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻮ
َ َّ ٌ َّ ُْ
َﻣﻌﻔ ٌّﻮ ﻷن ذﻟﻚ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ ﻣﺎ ﺠﻳﺪه اﻟﺸﺨﺺ ِﻣ ْﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ِﺟ ِﺒﻠ ِﺘ ِﻪ ﻣﻊ ﻛﺮاﻫ ِﺘ ِﻪ
ً ُ َ َ َّ ُ ُ ُ ْ َْ
ﻧﻔﺴ ِﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﻜﻨ ِﺘ ِﻬﻮﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺰمِ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﻓﺮﺘدد ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ِﺔ nودﻓ ِﻌ ِﻪ ﻋﻦ ِ
ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ﻷن ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺤﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺰم وﺑﻌﻀﻬﺎ دون اﻟﻌﺰم ﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘ ﺎn ِ ﻟﻠْ َﻤ َ
ﻌ
ِ ِ ِ
َّ ْ
ﺤﻟﻘ ِﺪ واﺤﻟ َ َﺴ ِﺪ وﺳﻮ ِء اﻟﻈ ِ ّﻦ واﻤﻟﻌﺎ nوا ِ ِ ﺎﻛﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻜﻔﺮﻳ ِﺔ وﺤﻣﺒ ِﺔ اﻟﻜﻔﺎر ِ
ﺑﺎﻟﻤ ْﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﻮﺟ ﻟﺴﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﻪ َّ ُ
ﺎﻛﻟﻘﺘﻞ ِ اﺠﻟﻮارح
ِ ﻣﻌﺎn
ِ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﺎ ﺎ وأﻣ ﺐ ٍ ِ ِ ِ ِ
ﻳﻈﻬﺮْ وﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ َ اﻟﻌﺒﺪ ﺒﻟ إراد ِة ذﻟﻚ ُ واﻟﺰ َﻰﻧ واﻟﺮﺴﻗ ِﺔ وﺮﺷب اﺨﻟﻤﺮ إذا َّ
أﺮﺻ ّ
ِ ِ ِ
ُ ُ ُ أﺻﻼ ﻓﻰﻔ ُ ً ٌ n
أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺆاﺧﺬ ﻣﺸﻬﻮران ﻟﻠﻌﻠﻤﺎ ِء ِ ﻗﻮﻻن
ِ ﺑﻪ ة
ِ ﺆاﺧﺬ اﻟﻤ ِ اﺨﻟﺎرج
ِ أﺛﺮ ِﻰﻓ
ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ٌ َّ َ ُ
ﺤﻪ ﻮر ِّى ورﺟ َ َّ َ ْ ُ ُ
ﺑﺬﻟﻚ ورواه اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛ ِ
َ ُّ ُّ ُ َ ُ
اﻟﻌﺒﺪرى رﻤﺣﻪ اﷲ واﺳﺘﺪﻟﻮا واﻟﻤﺤﺪﺛﻦﻴ واﻷﺻﻮ¬ﻦﻴ واﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ وﺑِ ِﻪ أﺧﺬ ﺷﻴﺨﻨﺎ
ﺎﺣ َﺬ ُ ُ ْ َ ْ ُْ ُ َّ َ َ ْ َ
وﻗﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ روه﴾ ِ ِ اﷲ ﻓﻌﻠ ُﻢ ﻣﺎ ِﻰﻓ أﻏﻔ ِﺴﻜﻢ ﻓ ﻗﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿واﻋﻠﻤﻮا أن ﺑﻨﺤﻮ ِ ِ ِ
ُ ُ ُ َ
وﻟﻜﻦ ﻳُﺆاﺧﺬﻛ ْﻢ ﺑ َﻤﺎ ﻛ َﺴﺒَ ْ ُ ُ
َ
وﺳﻠﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮ nﺻﻰﻠ ُ وﺑﻨﺤﻮ ِ ِ ِ ﻮﺑﻜ ْﻢ﴾ ﺖ ﻗﻠ ُ
ِ ِ
ْ ﴿
ُ َ ﺣﺎك ﻰﻓ َﺻ ْﺪر َك وﻛﺮ ْﻫ َ اﻹﺛﻢ ﻣﺎ َ
ﻣﺴﻠﻢ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ٌ اﺠﺎس اﻫ رواه ﺖ أن ﻓ َّﻄ ِﻠ َﻊ ﻋﻠﻴﻪ ِ ِ ِ
ُ
ﻋﺬاب ﻦ وﻣ ْﻦ ﻳُﺮ ْد ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺤﻟﺎد ﺑ ُﻈﻠْﻢ ﻧُﺬﻗْ ُﻪ ﻣ ْ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َ أﻋﻈﻢ اﻫ وﻗﺎل ُ َ َ
واﻷﺟﺮ
ٍ ٍ ِ ٍ ِ ِ ِ
َّ ُ ُ َ ُ
ﷲ وﻗﺮﺑِ ِﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﺮﺸف ﻓﺎﻋ ِﻠﻬﺎ وﻗﻮ ِة ﻣﻌﺮﻓ ِﺘ ِﻪ ﺑﺎ ِ ِ اﻟﺴ ِﻴّﺌَﺔ أ¬ﻢ﴾ وﻗﺪ ﺗ َﻀﺎﻗﻒ ٍ
َ ْ ْ ُ ْ
ُ
اﻟﻌﺬاب َ kﻣ ْﻦ ﻳَﺎ ِت ِﻣﻨﻜ َّﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸ ٍﺔ ُﻣﺒَ ِﻴّﻨَ ٍﺔ ﻳُﻀﺎﻗﻒ ﻬﻟﺎ اﺠ ّ َ َّ
ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻳﺎ ﻧِﺴﺎء ِ ِ
ْ ﻟﻚ ﺒﻟ ا َ ً َ ْ َ ْ ُ ْ ْ ُ َّ َ َ َْ
ورﺳﻮ nوﺗﻌﻤﻞ ﺻﺎﺤﻟﺎ ِِ ﷲ
ﷲ ﻳ ِﺴﺮﻴا وﻣﻦ ﻓﻘﻨﺖ ِﻣﻨﻜﻦ ِ ِ ﻦﻴ وﺎﻛن ذ ِﺿﻌ ِ ﻔ
ً ً ُ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ
ﻗﻮ﴿ nأﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ﴾ .ﻷﻧﻪ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اØﻧﻮب ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻦﻴ﴾ إﻰﻟ ِ ِ ﻧﺆﺗِﻬﺎ أﺟﺮﻫﺎ ﻣﺮﻳ ِ
ﻬﻟﺎ اﻟﻌﺬاب
ُ
ﻴﺤﻴْ ِﻬﻤﺎ ﺑﻬﺬه اﺤﻟﺮوف( ﻗﺎل اﻛﻮﺻﺮﻴ ُّى وﻣﺴﻠﻢ ﻰﻓ َﺻﺤ َ
ِ ِ
ٌ واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه اﻛﺨﺎر ُّ
ى
َ ٌ َ َ
ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﺴﻠﻢ ِﻰﻓ رواﻳ ٍﺔ ُ nأو ﺤﻣﺎﻫﺎ اﷲ وﻻ ﻳﻬ ِﻠﻚ ﺒﻟ اﷲ إﻻ ﻫﺎﻟﻚ اﻫ أى ٌ زاد
ﻋﻦ
واﺤﻛﺠﺎوز ِ
ِ اﺤﻟﺴﻨﺎت
ِ ﷲ واﻟﺮﻤﺣ ِﺔ اﻟﻮاﺳﻌ ِﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻀﺎﻋﻔ ِﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ا ِ
ِ اﻟﻔﻀﻞ
ِ
َ ْ َ ﻳﻬﻠﻚ ﺒﻟ اﷲ ُْ َّ ّ
ﺑﻴﺪهِ إﻰﻟ
وﻋﻈﻴﻢ ﺛﻮاﺑِ ِﻪ إﻻ ﻣﻦ أﻟﻰﻘ ِ
ِ أى ﻣﻊ ﺳﻌ ِﺔ ﻓﻀ ِﻠ ِﻪ ِ ﺌﺎت ﻻ
اﻟﺴ ِﻴ ِ
َ ْ َ َ ُُ َ َّ َ َّ
اﺤﻟﺴﻨﺎت ﻓﻐﻠﺒﺖ وﺣﺪاﺗﻪ >أي ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ِ ﻋﻦ
اﻟﺴﻴﺌﺎت ور ِﻏﺐ ِ
ِ اﺤﻛﻬﻠﻜ ِﺔ وﺠﺗﺮأ ﺒﻟ
ﺮﺸاﺗِ ِﻪ >أي ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﻷن ﻞﻛ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ واﺣﺪة< َﻋ َ َ
ﺑﻌﺮﺸ أﻣﺜﺎﻬﻟﺎ<.
َْ ْ َ ْ ُّ َّ ُ ٌ
ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﺮﺘد ِد ِﻰﻓ ِﻓﻌ ِﻠﻬﺎ ُﻣﻐﺘَﻔ ٌﺮ ﻳ ُ ْﺴﺘﺜ َﻰﻨ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ َ اﻬﻟﻢ ﺑﺎﻤﻟﻌﺼﻴ ِﺔ أن َّ ﺗﻨﺒﻴﻪ .ﻣﺎ ذ ِﻛ َﺮ ﻣﻦ
ّ ُ َّ َّ ّ اﻟﺮﺘدد ﻓﻴﻪ ُﺤﻣَ َّﺮ ً ُّ ُ
أو َﺣ ِﻘ َّﻴ ِﺔ ﻏﺒُ َّﻮ ِة ِ وﺟﻞ ﻋﺰ اﺨﻟﺎﻟﻖ
ِ ﺔ
ِ وﺣﺪاﻧﻴ ﻰﻓ ِ ﺎﻛﻟﺸﻚ ِ ﺎﻣ ِ ﺎﻛن ذات
ﺐ اﻟﻌﺒﺪُ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻮت ﻓﻬﺬا ﻠﻛُّ ُﻪ ﻳﻌﺎﻗَ ُ وﺳﻠﻢ أو اﻛﻌﺚ َ َ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ِ ِ ٍ ِ
ً ً وﻳﺼﺮﻴ ﺑﺈﺗﻴﺎن ﻣﺜﺎل ِﻣ ْﻦ ﻫﺬ ِه اﻷﻣﺜﻠ ِﺔ ً ُ
ﺎﻛﻓﺮا ﻣﻌﻠﻨﺎ أو ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ اﻫ ٍ ِ ﻋﻠﻴﻪ
ﻜ َﺮ َك )ﻳﺎ أَ pو َّﻓ َﻘﻰﻨ اﷲُ َ ْ ْ ْ ُ ُ
ِ ِ ِ ﻓ ﻞ ﻤ ِ ﻋ أ أى ﺮ( )ﻓﺎﻧﻈ اﷲ رﻤﺣﻪ اJﻳﻦ
ِ ﺤﻣﻰﻴ ِ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل
ُ ُّ ْ ُ وإﻳّﺎك( أى أﻗﺪرﻧﺎ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ )إﻰﻟ ﻋ َﻈﻢ ﻟُ ْ
ﻧﻔﻊ ٍ إﻳﺼﺎل ﻒ ﻄ واﻟﻠ ﺗﻌﺎﻰﻟ( ﷲ
ِ ا ﻒ ﻄ
ِ ِ ِ
َ َ َ َ َ َّ ْ ْ ٌ َ ّ َّ
Jﻗ ِﺔ ﺒﻟ َوﻓ ِﻖ اﻹراد ِة )وﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ( اﺠﺒﻮﻳﺔ اﻟﺮﺸﻳﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﻮع ِﻣﻦ ا ِ
َ ٌ ُ َ ْ ُ ُ
اﻋﺘﺒﺎر ﺷﺄﻧِﻬﺎ ﻛﻤﺎ ِ ﻣﺰﻳﺪ
ِ )وﻗﻮ (nﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ) ِﻋﻨﺪه إﺷﺎرة إﻰﻟ اﻻﻋﺘﻨﺎ ِء ﺑﻬﺎ( أى إﻰﻟ
ﻰﻓ ﻗﻮ nﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻰﻓ َﻣ ْﻘ َﻌﺪ ﺻ ْﺪق ﻋﻨْ َﺪ َﻣﻠﻴﻚ ُﻣ ْﻘﺘَﺪر﴾ أي ﻣﻌﺘﻰﻨ ﺑﺸﺄﻧﻬﻢ ) ُ ُ
وﻗﻮn ِ ٍ ِ ٍ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ
َ َ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟَّ k ﺎﻛﻣﻠﺔ ﻻﺑﺘﻨﻮﻳﻦإﻰﻟ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ وﺷ ّﺪة اﻻﻋﺘﻨﺎ ِء وﻗﺎل ﻰﻓ َّ ً
ﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﺗ َﺮﻛﻬﺎ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ
ً َ َ ْ ً َّ ً ً َﻛﺘَﺒَ َﻬﺎ ُ
اﻋﺘﻨﺎء ﺑﺮﺘ ِﻛ َﻬﺎ )وإن َﻋ ِﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘَﺒَﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ ً اﷲ ﺣﺴﻨﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ ﻓﺄﻛ َﺪﻫﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﺔ(
ُّ ﺑﻮاﺣﺪة( ﺑﺎﺠﺼﺐ ﺒﻟ اﺤﻟﺎﻜﻳﺔ وﺑﺎﺠﻟﺮ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻞ ً ً َ ﻓﺄﻛ ًَ َّ
دﻓﻌﺎ ِ َﺤﻛ َﻮﻫ ِﻢ ِ ﻬﺎ ﻴﻠ ﻠ
ِ ﺗﻘ ﺪ واﺣﺪة
ٌ ُّ َ اﻟﺰﻳﺎد ِة )وﻟﻢ ﻳُ َﺆ ّ ِﻛ ْﺪﻫﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠ ٍﺔ( ﺑﺎﺠﻟ َ ّﺮ ﻻ ُ
ﻠﻛ ِﻪ إﺷﺎرة ِ ﻫﺬا و ِ ﻫﻨﺎ ﺣﺎﻜﻳﺔ ﻻ إذ ﻏﺮﻴ ِ
ُ ْ َ َ َ َّ
ﺎر ﻋﺪ nﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻌﺪل اﺠﺎر ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ أوﺳﻊ ِﻣﻦ ءاﺛ ِ ﻓﻀﻞ ا ِ ِ ءاﺛﺎر أن إﻰﻟ
ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎً اﷲ َ إن َ َّ ُ ُ َّ
وﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻔﻀﻞ اﺠﻟﻨﺔﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮ nﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
َ ﻤﺣَ kﺳﺒَ َﻘ ْ إن َر ْ َ َّ
ﺖ أي ﻏﻠﺒﺖ ﻏ َﻀ ِ kاﻫ أي آﺛﺎر اﻟﺮﻤﺣﺔ أﻛﺮﺜ ِ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪه ﻓﻮق اﻟﻌﺮش
ﺤ ٌّﻖ اﺤﻟﻤﺪ( ُﻣ ْﺴﺘَ َ ُ )ﻪﻠﻠ َّ
ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻐﻀﺐ وﻟﻠﻴﻞ ﺳﺎﺑﻖ اﺠﻬﺎر أي ﺬﻟﻟﺐ ِ ِ
ُ ْ ُ ّْ َّ ُ
ﺠﻌ َﻤ ِﺔ nأي ﻰﻫ ِﻣﻠﻜﻪ وﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َو َﻣﺎ ﺑِﻜﻢ ِّﻣﻦ )واﻟ ِﻤﻨﺔ(وﻫﻴ ِﺠﻨﺲ ا ِ
إﻇﻬﺎرا ﻟﻼﻓﺘﻘﺎر ِﻰﻓ ﻤﺟﻴﻊ ً ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺒﻟ ﺳﻮاء اﻟﻄﺮﻳﻖ ُ أى )اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ( ْ ُ
ّ اﻟﺼ َﻤ ّ اﻟﺮﺑﺎ¦ واﻟﻌﻮن َّ ّ
اﻷﺣﻮال.
ِ ﻞﻛ ﺪا¦ ِﻰﻓ ِ ِ ِ ِ اﻷﻋﻤﺎل وﻟﻼﺣﺘﻴﺎج إﻰﻟ اﻤﻟﺪ ِد
َ َ َ ُّ ُّ ﺮﺷﻳﻒ َﻧ َّ َ ٌ ٌ ُ
ﻣﻘﺪار ﻳﻔﻀ ِﻞ اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻦﻴ ﻓﻴﻪ ﻋﻈﻴﻢ وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ
ٌ ﻗﻴﻞ َﻣ ْﻦ َﻫ َّﻢ ﺑﺎﺤﻟﺴﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ُﻛﺘﺒَ ْ ْ َ َ ْ َّ اﷲ َّ
ﺖ nﺣﺴﻨﺔ ِ ِ ﻓﺈن ﻪ
ِِ ﻘ ﻠ ﺧ ﺒﻟ وﺟﻞ ﻋﺰ ِ
َ ٌ َ
ﺗﻮﻫﻤﺖ ﻜﺘﺐ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ ﻫ َّﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ َ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ أن ﻳُ
َ َ َ َ َ َ َّ ّ َ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ ﻛﻒ َ َ َّ َّ
وﻋ ﺑﻌﻘﺪ َءاﺧ َﺮ ﻧ َﻮى ﺑﻪ اﺨﻟﺮﻴ ٍ ﺔ
ِ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌ ﻪ ﻤ ﻫ ﺦ ﺴ ﻓ ﺪ ﻘ ﻓ اﻟﺮﺸ
ِ ﻦ
ِ ﻋ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ
اﻵﻧﻒ ﻮز َى ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﺎﺤﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﺠ اﻤﻟﺮﻳﺪ ﻟﻠﺮﺸ ﻓَ ُ َ ﻫﻮاه
ِ ِ
ّ ّ اØﻛﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣ ْﻦ َﺟ َّﺮا æاﻫ وﻛﻤﺎ ﻳُ
ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ ِ ﺒﻟ اﻛﺨﺎرى
ِ ﺣﺪﻳﺚ ِ ﻣﻦ ﻔﻬﻢ ِ ِ
ْ
ﺻﺪﻗﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻗﺎل ﻓﻠﻴﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﺮﺸ ﻓﺈﻧﻪ nﺻﺪﻗﺔ اﻫ ﻓﺄﻣﺎ إذا ﺗﺮك
ُ ٌ ُ َ ْ ً
ﻜﺘﺐ nﺣﺴﻨﺔ وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ِﻰﻓ ُ ﺨﺟﺰا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺗ ً اﻟﺴﻴﺌﺔ ُﻣﻜ َﺮﻫﺎ ﺒﻟ ﺗﺮﻛﻬﺎ أو
ﺤﻴﺢ وﻏﺮﻴ ُه ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ و ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺗﺼ ُ ُ ُّ
اﺨﻟﻄﺎﻰﺑ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎn ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا
ِ ِ ِ
ُْ َ َ َ ْ َّ
وﻳﻌ ِﻠ ُﻤ ُﻬ َﻤﺎ ﺐ ﻣﺎ ﻓ ُﻬ ُّﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ أو ﺳﻴﺌﺔ ﻜﺘُ ُ ﻣﻘﺎﻟ ِﺔ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل إن اﺤﻟﻔﻈﺔ ﺗ
ُ
ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺮﻳﺢ ُ
اﷲ أي اﻤﻟﻠﻜﻦﻴ رﻗﻴﺐ وﻋﺘﻴﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﻼﻣ ٍﺔ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ٍ
ُ َ َ َ ّ
ﺠﺎﻟ َﺴ ِﺔ Jﻳﻨَ َﻮ ِر ُّى ِﻰﻓ اﻟﻤ اﻟﻘﺎ nأﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ا ِ ِ ﻬﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ َر َوى
ُ ُ
وﻳﺲ ﻗﺎل ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ا¦ ﻧﺎ إﺳﻤﻌﻴﻞ ﺑﻦ ِأﻰﺑ أ ٍ اﻟﻬ َﻤ َﺬ ُّ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ َ
ِ
اﺤﻛﻴﻰﻤ ﻋﻦ ّ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﻤﻜﺔ ه ﺮ ﻤ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ُﻗﻴَﻴْﻨَ َﺔ ﻰﻓ َءاﺧﺮ ُﻗ ُ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
اﺠ kﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ ّ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ
ِ
ً ً َّ
ﻋﺮﺸا ﻋﺒﺪى ﺤﺑﺴﻨ ٍﺔ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻫﺎ واﺣﺪة ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ إذا ﻫﻢ ِ
اﻟﺮوا nﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﺼﺪق ﺤﺑﺒﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻀﻴﻊ اﻻﻧﺴﺎن أي ﺣﺴﻨﺔ وإن ِ ﺎل
اﺠﻟﺒ ِ
ﺮﺘى ِﻰﻓ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ِﻣ ْﻦ ﺟﻨْ ِﺲ اﻷﺛﻤﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻨﻈﺮ إﻰﻟ أرﺑﺢ َ ْ
ٍ nء ﻳ ُ ْﺸ َ َ ُ
ﺎﻛﻧﺖ
ِ
ِ ِ
ُ َّ
ﺳﻮق ِﻰﻓ أﻋﻈﻢ ﺑﺘ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ٍ أﻧﻔﻖ
ِ ﻰﻓ
ِ ﺑﻴﻊ ﻟﻮ أﻧﻪ رﻘﺪ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ¬ﺘﺠﺮ ﺑﻪ وﻳ
ُ ُ ََ ً َّ َّ ْ ُ
ﻓﺘﺄü
اﻟnء ﻓﻴﻪ أﺷﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﻏﻔﺎﻗﺎ ﺛﻢ ﻳﻀﺎﻋﻒ وﻳﺮدد ﻫﻜﺬا إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِ
اَّ Øرة ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪارﻫﺎ ﺒﻟ ﻗﺪر ﻋﻈﻢ اJﻧﻴﺎ ﻠﻛﻬﺎ .وﺒﻟ ﻫﺬا ﻤﺟﻴﻊ أﻋﻤﺎل ّ َّ
اﻟﺮﺒ
ِِ
ﻰﻓ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ وأﻓﺮﻏﺖ ِﻰﻓ ﻧﻮع
ً
ﺗﻨﺘﻰﻬ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮس اﻹﺧﻼص ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻬﺎم ﻤﻣﺘﺪة ﻻ ِ
ً َّ
أﻳﻀﺎ أن ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﺎﺤﻛﺤﻮﻳﻞ ِﻰﻓ ﻣﺜﻞ أن ﻳﺘﺼﺪق اﻹﻧﺴﺎن ﺒﻟ
أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ًُّ ﻓﻘﺮﻴ ﺑﺪرﻫﻢ ﻓﻴﺆﺛﺮ اﻟﻔﻘﺮﻴ ﺑﺬﻟﻚ اJرﻫﻢ ً
ﻓﻘﺮا ﻓﻴﺆﺛﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﺮﻴا ءاﺧﺮ ﻫﻮ
َ ُْ ً ُ ُ
اﺨﻛﺎﻟﺚ ً
ﺧﺎﻣﺴﺎ وﻫﻜﺬا ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻃﺎل ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻌ ِﻄﻰ اﻤﻟﺘﺼﺪق واﻟﺮاﺑﻊ راﺑﻌﺎ
اﺨﻛﺎ¦
Øى ﺎﻛن ﻟﻸول إﻰﻟ ِاﺨﻛﺎ¦ اﻧﺘﻘﻞ ذﻟﻚ ا ِ
اﻷول ﺑﺎJرﻫﻢ ﻋﺮﺸة ﻓﺈذا ﺤﺗﻮل إﻰﻟ ِ
ً ً ٌ ﻓﺼﺎر ﻟﻸول َﻗ ْﻦ َﻋ ْ َ
اﺨﻛﺎ¦ ﺻﺎرت nﻣﺎﺋﺔ وﻟﻸول أﻟﻔﺎ
ِ ﺑﻬﺎ ﺗﺼﺪق ﻓﺈذا ﻣﺎﺋﺔ ﻪ
ِ ِ ﺗﺮﺸ
َ َ ً
وﻟﻠﺜﺎ¦ أﻟﻔﺎ وﻟﻸول ﻋﺮﺸة ءاﻻف
ِ وإذا ﺗﺼﺪق ﺑﻬﺎ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﺻﺎرت ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎﺋﺔ
ً َّ َ
أﻳﻀﺎ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻀﺎﻋﻒ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪا َره إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ .وﻣﻦ ذﻟﻚ
ُ
وﺗﻌﺎﻰﻟ إذا ﺣﺎﺳﺐ ﻋﺒﺪه اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺎﻛﻧﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻴﻬﻦ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ
اﻤﻟﻘﺪار وﻓﻴﻬﻦ دون ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺠﺑﻮده وﻓﻀﻠﻪ ﺠﻳﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﺤﻟﺴﻨﺎت ﺑﺴﻌﺮ
ﺟﻼ nأﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺎﻗِﺶ َﻣ ْﻦ ُُ َّ َّ
ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ أي ﻤﻣﺎﺛﻠﺔ ﻷن ﺟﻮده ﺟﻞ
ﺟ َﺮ ُﻫﻢَْ َ َ ْ َ َّ ُ ْ َ ْ َر ِ َ
nﻋﻨﻪ ِﻰﻓ ﺗﻔﺎوت ﺳﻌﺮ ﺑﻦﻴ ﺣﺴﻨﺘﻦﻴ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺟﻞ ﺟﻼ﴿ nوﺠﺠ ِﺰﻳﻨﻬﻢ أ
ُ َ ْ َ َ َ ُ ََُْ َ
ﺳﻮق ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻻ ﺑِﺄﺣﺴ ِﻦ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻓﻌﻤﻠﻮن﴾ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ إذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ ِﻰﻓ ٍ
pﻻ ﻳﻤﻮت ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ n nاﻤﻟﻠﻚ و nاﺤﻟﻤﺪ ُﺤﻳْﻰﻴ وﻳﻤﻴﺖ وﻫﻮ ٌّ
ِ
َ َ َ َ ﻗﺪﻳﺮ ً ٌ ْ ّ َ
ﻟﻒ ِ أ أﻟﻒ ﺑﺬﻟﻚ n اﷲ ﺐ ﺘ ﻛ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻬﺎ ﺎراﻓﻌ ءٍ n ﻞﻛ
ﺑﻴﺪه اﺨﻟﺮﻴ وﻫﻮ ﺒﻟ ِ
َ ََ َ ََ
وﺑ َﻰﻨ nﺑﻴﺘًﺎ ِﻰﻓ أﻟﻒ أﻟﻒ درﺟﺔ َ
ٍ ِ ورﻓ َﻊ n أﻟﻒ ﺳﻴﺌ ٍﺔﺣﺴﻨﺔ وﺤﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ أﻟﻒ ِ
Øى ذﻛﺮﻧﺎه إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺒﻟ ﻣﻘﺪار ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻻ ﺒﻟ ﻣﻘﺪار ﻓﻀﻞ اﷲ اﺠﻟﻨﺔ وﻫﺬا ا ِ
ٌ ُ
اﻷﻋﺪاءوﺤﺗﺬﻳﺮ اﻷﻋﺪا ِء ﻣﻦ إﻳﺬاء اﻷو¬ﺎء وﺗﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻣﻌﺎداة
َّ َ ُ وﺣﻔﻆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ >أي ﺣﻔﻆ رﺿﺎﻫﻢ< )وﻣﺎ َﻳ َﻘ َّﺮ َب( ْ
ﻋﺒﺪى ِ إﻰﻟ أى ﻃﻠﺐ اﻟﻘﺮﺑﺔ)
ﺖ ﺮﺘ ْﺿ ُ ﻣﻤﺎ اﻓ َ إﻰﻟ ّ
nءٍ) َّ ﺻﻔﺔ َ ُْ
أﺣﺐ( ﺑٍ nء( أى ﺑﺴﺒﺐ nء ﻓﺎﻛﺎء ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ) َّ
ّ
اﻟﻄﺮﺒا¦ ﺮﺻ َح ﺑﻪ ِﻰﻓ رواﻳ ِﺔ ﻋﻠﻴﻪ( و ﻧﺴﺨ ٍﺔ ِﻣ َّﻤﺎ اﻓﺮﺘﺿﺘُ ُﻪ ﻋﻠﻴﻪ أى ِﻣ ْﻦ أداﺋﻪ ﻛﻤﺎ َ َّ
ِِ ِِ ِ
َ ُ ُ
اﻓﺮﺘﺿﺖ ﻋﻠﻴﻚ اﻫ وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻓﺮوض ﻋﻨﺪى إﻻ ﺑﺄداء ﻣﺎ إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺪرك ﻣﺎ ِ
ْ َ ً ٌ َ َ
اﺻﻄﻼح اﺤﻟﻨﻔﻴ ِﺔ ﻷﻧﻪ ﻓﺮض ﻋﻤﻼ وإن ﻟ ْﻢ ِ واﻟﻮاﺟﺐ ِﻰﻓ اﻟﻌﻦﻴ وﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳ ِﺔ ِ
ً ﻜ ْﻦ ﻓ ً َ ُ
ﺮﺿﺎ اﻋﺘﻘﺎدا >أي وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ د¬ﻠﻪ ﻗﻄﻌﻴﺎ ﺑﻞ ﻇﻲﻨ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ د¬ﻠﻪ ﻳ
ً ً َ ُ َ َ َ َ َ َ
واﻋﺘﻨﺎء وﻓﻀﻼ ً واﺨﻛﻮاب رﻤﺣﺔ ِﻣ ِّﻰﻨ ﻋﺒﺪى اﻟﻘ ْﺮ َﺑﺔ
ﻇﻲﻨ ﻋﻨﺪﻫﻢ< واﻤﻟﻌﻰﻨ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ِ
ُ
Øى ﻓﺮﺿﺘُﻪ ﻋﻠﻴْ ِﻪØ .ﻟﻚ إذا ﺷﻐﻞ اﻟﺸﺨﺺ وﻗﺘﻪ ﺑﻌﺪ إﻰﻟ ِﻣ َﻦ ا ِ
َّ
أﺣﺐ َّ ﻋﻤﻞ
ﺑﻮﺳﻴﻠ ِﺔ ٍ
اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﺬا أﺣﺴﻦ وأﻛﺮﺜ ﻧﻐﻌﺎ ﻤﻣﺎ ﻟﻮ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺴﻦﻨ ﻛﺼﻴﺎم
اﺠﻔﻞ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻠﻚ اﺠﻮاﻓﻞ ﺑﻞ اﺷﺘﻐﺎ nﺑﺎﻟﻔﺮض
اﻟﻜﻔﺎ kأﺣﺴﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺠﻳﺪ وﻗﺘﺎ ﺬﻟﻛﺎ ﻟﺜﻛﺮ وﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ
ﺎﻛن ﺷﻴﺨﻨﺎ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻞﻛ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻞﻛ ذﻟﻚ.أﻤﺣﺪ ﺑﻦ
ﺣﻨﺒﻞ ﻧﺰل ﻋﻨﺪه ﺷﺨﺺ ﻳﻄﻠﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺒﺎت ﻋﻨﺪه ووﺿﻊ nأﻤﺣﺪ ﻣﺎء ﻟﻴﺮﺸب
ﻓﻲﻔ اﻟﺼﺒﺎح ﻗﺎل اﻤﺣﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻳﻜﻮن nورد ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل
nأﻧﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻓﻘﺎل nوإن ﺎﻛن ﻓﺈن ﻓﻼﻧﺎ ﺣﺞ وﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻨﺎم إﻻ ﺳﺎﺟﺪا .ﻲﻓ اﻤﻟﺎ
ﺎﻛن ﺷﺎب ﻲﻓ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻨﺎ وﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ اﺷﻬﺮ ﺟﺎء ﺷﻴﺨﻨﺎ
ﻟﻄﺮاﺑﻠﺲ ﻓﺎﻜن ﻳﻌﺘﻲﻨ ﺑﻪ ﻷﻣﺮ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎﻜن ﻳﺮﺳﻞ ﺧﻠﻔﻪ ورﺟﻊ اﻟﺸﻴﺦ
ﻛﺮﻴوت وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﺻﺎر ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﺑﺎب اﻟﺮﻣﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻷﺑﺪال ﻓﺘﺘﺒﻊ اﻟﺸﻴﺦ
ﺳﻤﺮﻴ اﻻﻣﺮ ﻓﺒﻌﺾ ﻤﺟﺎﻋﺘﻨﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﺗﺮﺴﻋﻮا وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻐﺮﻴ
ّ ُ ﺣﺎ nو ِﻣ َ
اﻤﻟﻨﺪوب
ِ اﻟﻜﺜﺮﻴ
ِ ﻠﺴﺎ¦
ِ ِ اﻟ ﺑﺎØﻛﺮ اﺠﺎس ﺑﻌﺾِ اﺷﺘﻐﺎل اﻤﻟﺼﺎﺋﺐ ﻦ
اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻴﻨً َ
وﻋﻦ
ِ ﺎ ِ اﻟﻌﻠﻢ
ِ ﻖ
وﺑﺎﻷوراد اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻤﻟﻨﺪوﺑﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ِﺣﻠ ِ
َ
اﺣﺘﻴﺞ إ¬ﻬﻢ
ُ
ﺮﺘ ِض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻴﻨًﺎ ﺣﻴﺚ واﺠ ْﻰﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ ُ
اﻟﻤ ْﻔ َ َ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف َّ اﻷﻣﺮ
ِ ِ ِ ِ ِ
ﻏﺮﻴ ُه ﻣﺮة اﺳﺘﺄذن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺤﻟﺞ اﻟﻔﺮض ﻓﻘﺎل ً
ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻓﻴ ِﻪ أو ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ُ
ْ ٌ ُ
ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ِﺣﻨﺚ ِﻰﻓ ﻳﻤﻴ ِﻨ ِﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺘﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر وﻻ
ْ ُ ُ
اﺨﻛﺎ¦ َﻣ ْﻦ أﻛ ِﺮ َه
ِ وﺗﻌﻠﻘﺖ ﻳﺪه ﺠﺑﺘ ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ وﻗﺘﻞ ﺑﻬﺎ اﺛﻨﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﺠﻮع
ْ َْ َ ُ
ﻜ ْﻦ َﻏ َﺮ ُﺿ ُﻪ َ ﺑﺮﻀب أو ﻏﺮﻴه ﺣَ kﻓ َﻌ َﻞ ﻓﻬﺬا اﻟﻔ ْﻌ ُﻞ َ ْ
ﻧﻔﺲ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرهِ وإن ﻟﻢ ﻳ
ِ وﻗﻊ ِ ِِ ٍ
َّ ٌ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻞ َد ْﻓ َﻊ َّ َ
اﺤﻟﺎل أﻣﺎ اﻷول ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺼﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ِ ﻫﺬه ﻰﻓِ ﻒ ﻣﻠﻜ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﻪ ر
ِ اﻟﺮﻀ ِ
ﺒﻟ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻠﻜﻔﺎﺨﺑﻼف اﺨﻛﺎØ kﻟﻚ ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻻ ﺠﻳﻮز nﻓﻌﻠﻬﺎ وﻟﻮ
ْ ُ َ َ ُ ْ ُ ُُ
ﻗﺘﻞ ﻣﻌﺼﻮمٍ ﻟﻢ ﺠﻳﺰ nأن ِ ﺒﻟ ه ﺮ
ِ ﻛ أ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺒﻟ ء
ِ اﻟﻌﻠﻤﺎ إﻤﺟﺎع ﻪ ﺎﻛن ﻣﻜﺮﻫﺎ ود¬ﻠ
ْ َْ ُ َ ُُ َُ
وﻟﻴﺴﺖ ﻏﻔ ُﺴﻪ أو ïﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ
ِ ﻣﻦ ﻪ
ِ ﺠﻔﺴ ِ ً
اﻓﺘﺪاء ه
ِ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر
ِ ﻪ ﻳﻘﺘﻠ إﻧﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻪ ﻳﻘﺘﻠ
ََُ ُ ْ ﻓﻌﻞ أﺛ َﻢ َو َو َﺟ َ َ
ﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﺒﻟ اﻟﻤﻜ ِﺮهِ اﻟﻘﻮد ﻳﻘﺘﻞ ﻫﻮ ِ ﻧﻔﺲ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﻘﺎ ِء ﻓﺈذا ِ
ﻞﻛ ِﻓﻌ ٍﻞ ﺑﺎﻹﻛﺮا ِه
ّ ْ
ﺒﻟ ُ
اﻹﻗﺪام ﺒﺎح ُ
n ﻓﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﻠﻜَّ ٌﻒ وﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳُ ُ َّ
واØي أﻛﺮﻫﻪ
ِ
ُ ً
ﻣﻊ اﻹﻛﺮاهِ .ﺛﻢ إن ﻣﺎ ﻓ َﻌﺪ إﻛﺮاﻫﺎ ﺨﻳﺘﻠﻒ
َّ ُ ُّ ﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎﺮﺷﺗﻬﺎ وﻟﻮ َ ﺑﻞ َﻋ َّﻤ َﺔ أﻓﻌﺎ ٌل َﺤﻳ ُ
ِ
ً ّ َّ ُ ُ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال وﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺎ ُﻓ ْﻘ َﺼ ُ
اﻟﺮد ِة ﻣﺜﻼ ِ ﺒﻟ ﻓﺎﻹﻛﺮاه ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻛﺮاه ﺪ ِ ِ ِ
ُ َّ ْ ُ ْ َ ُ
ﻳﺜﺒﺖ إﻻ اﻷﺻﺒﻊ ﺑﻞ ﻻ ِ ﻗﻄﻊ
اﻤﻟﺎل أو ﻣﻄﻠ ِﻖ اﻟﺮﻀ ِب أو ِ أﺧﺬ ِ ﺑﺎﺤﻟﺒﺲ أو ِ ِ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ
َ ً َ َْ َ َ
اﻤﻟﻮت ﺨدة ﻋﻨﺪ ءاﺧﺮﻳﻦ ﻛﺄن ﻳﺮﻀب ﺑﻌh ﺑﻌﺾ وﺑِ ِﻪ وﺑِﻤﺎ أﻓ Âإﻰﻟ ِ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪ ٍ ِ
ً ُ
ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ وﻣﺎ ِ ﻣﺜﻼ اﻟﻄﻼق
ِ ﻰﻓ ِ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺤﻳﻴﺚ ﻳﻤﻮت ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ أي اﻹﻛﺮاه
ُْ
واﻤﻟﺘﻮﺳﻂ ِ اﻟﻜﺜﺮﻴ
ِ واﻟﺮﻀب
ِ اﻟﻄﻮﻳﻞ
ُ ِ واﺤﻟﺒﺲ ِ J ِ اﻟﻮ أو J
ِ اﻟﻮا وﻗﺘﻞ
ِ اﻤﻟﻮت
ِ إﻰﻟ Â ِ ﻔ ﻓ
ُ ْ ُ
وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟ ِﻔﻘ ِﻪ وأﺻ ِ ِ
ﻮ.n ِ
ٌ ً ً ً ً
ﻃﺮق وﻫﻮ )ﺣﺪﻳﺚ ٍ ﻣﺮﻓﻮﺨ وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وﻣﺮﺳﻼ وﻣﺘﺼﻼ ﻣﻦ وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ُر ِو َى
َ ُ ْ ٌ
ﻋﺒﺎس )و(رواه ٍ اﺑﻦ ﻋﻦ ( ُّ
اﻛﻴﻬﻰﻘ ) (رواه و ) ّ
ﻰﺑ أ ﻋﻦ ﻟﻜﻦ ( ﻣﺎﺟﻪ ﺣﺴﻦ رواه اﺑﻦ
ِ ٍ
َ ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ً
واﺑﻦ ِﺣ َّﺒﺎن ِ
ٌ
ﺻﺤﻴﺢ وﻗﺎل اﻤﻟﺴﺘﺪرك ﻰﻓ ِ ﺎﻛﺤﻟﺎﻛﻢ ﺎ أﻳﻀ ٍ ِ
) ُ
ُ َ
ﻃﺮﻳﻖ ِ اﻟﻌﺮاﻰﻗ ِﻰﻓ أﻣﺎ¬ﻪ ِﻣ ْﻦ ُّ واJارﻗﻄﻰﻨ وأورد ُه اﺤﻟﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ّ
ِ ﺻﺤﻴﺤ ِﻪ
ِ ِﻰﻓ
َ
واﺣﺪ
ٍ أﻛﺮﺜ ِﻣ ْﻦ اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻰﻓ ﺤﺗﺴﻴ ِﻨ ِﻪ ﻣﻊ ﺗﺮﺼﻳﺢ َ
ِ
َ
ﻓﻮاﻓﻖ ٌ
ﺣﺴﻦ اﻛﻴﻬﻰﻘ وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ّ
ِ
ﺑﺘﺼﺤﻴﺤ ِﻪ .
ِ ﻣﻦ اﺤﻟﻔﺎظ
أﻋﻠﻢ اﻫ
َ ُ
اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﻷرﺑﻌﻮن(
َ َ رُ n ﻋﻤﺮ َ اJﻧﻴﺎ )ﻋﻦ اﺑﻦ َ أﺻﻞ ﻰﻓ ﻗ َﺮﺼ اﻷﻣﻞ ﻰﻓ ُّ ٌ
اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل أﺧﺬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ وﻫﻮ
َْ ُ
ﻜ ِ (kﺑﺎﻹﻓﺮا ِد اØي ﻓﻌﻞ ﻣﻌﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻫﺬا ِ ﻨ ﺑﻤ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻰﻠ ﷲ
ِ ا رﺳﻮل
َ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ
اﺑﻦ ﻗ َﻤ َﺮ ﻳﻘﺮب إﻰﻟ ﻓﻬﻤﻪ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ وﻓ َﻌﻞ ذﻟﻚ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ¬ﺘﻮﺟﻪ
َُْ ً َ
إﻳﻤﺎء إﻰﻟ ﻣﺰﻨﻟ ِﺔ ٌ ﻗﻠﺒ ِﻪ وﻓﻴﻪ ِ ِ ﻰﻓ ﻣﻌﻨﺎه َ
وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻰﻘ ﻟﺴﻤﺎع ﻣﺎ ﻳﻠ ِ ﺗ َﻮ ُّﺟ ًﻬﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ
ُ ُ
اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻨﺪه ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻫﺘﻤﺎ ِﻣ ِﻪ ﻟﺸﺄﻧِ ِﻪ وﻫﻜﺬا ﺎﻛن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺨﻨﺎ ِ
ً ُ ْ ُ ً ُ ُّ
اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻼوة ِ ﻰﻓِ ﻫﺬا ﻪ
ِ ﻠ
ِ ﻌ ﻔ
ِ ﻟ أﺟﺪ وﻛﻨﺖ ى ﻏﺮﻴ
ِ وﻣﻊ ﻣﻰﻌاﻬﻟﺮرى رﻤﺣﻪ اﷲ أﺣﻴﺎﻧ ِ
ﺎ
ٌ ُّ ْ َ َ َ َّ َ َ ُ ﺑﺎﻟﻐﺎ ِﻣ َﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎمِ ﺑﻤﺎ ﻳُﻠْﻰﻘ َ َّ ً ً ً
إﻰﻟ )ﻓﻘﺎل ﻛ ْﻦ ِﻰﻓ اJﻏﻴﺎ ﻛﻜﻧﻚ ﻏ ِﺮﻳﺐ( ِ ﻋﺠﻴﺒﺔ وأﺛﺮا
ﻛ ْﻦ إ¬ﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻴﺲ nاﺳﺘﻘﺮار ﻲﻓ اﻤﻟﻮﺿﻊ اØي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ )أو ﺨ ُ َْ َ
ﺑﺮ ﻓﻼ ﺗﺮ
ﺤﺗﺪﻳﺚ َّ ً َ
ﺑﻄﻮل اﻛﻘﺎ ِء ﻓﻴﻬﺎ ِ ﻔﺲِ اﺠ ِ وﻋﺪمِ اJﻧﻴﺎ إﻰﻟ اﻟﺮﻛﻮن ﺗﺮك ﻰﻓ ِ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﻴﻞ( ٍ ﺳ
ُ ُ َ َّ
اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﺪ ﺗﻄﻮل إﻗﺎﻣﺘُﻪ ِﻰﻓ ﻏﺮﻴ وﻃﻨﻪ ﺨﺑﻼف ﺨﺑﺮ اﻟﺴﺒﻴﻞ َ أو اﻻﻋﺘﻨﺎ ِء ﺑﻬﺎ ﻷن
ََّ ََ وﻛ ْﻦ ُﻣﺘَ َﻬ ّﻴﺌً ُ
ﻃﻠﺐ ِ أو ﻢ
ِِ ﻟﺎﻈ اﻟﻤ د ِ ر و ﻓﺎت ﻣﺎ ﺑﺘﺪارك اﻻرﺤﺗﺎل
ِ ﺑﺄﺳﺒﺎب
ِ ﺎ ِ أى
اﻟﺴ ْﺮﻴ إﻰﻟ ﻣﻮﺿﻊ َّ ﻚ ﺑﺎﻟﺸﻮق ﺒﻟ َّ َ َ اﻻﺳﺘﺤﻼل ُﺤﻣَ ّﺮ ً
ﻴﻢ ِﻰﻓ دار اﻟﻘﺮار ﻛﻤﺎ ِ ﻌ
ِ اﺠ ِ ِ ِ ﻧﻔﺴ ﺎ ﺿ ِ ِ
أن اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﻳﺼﺮﺒ ﺒﻟ اﻟﺴﻔﺮ ¬ﺼﻞ ﻤﻟﻘﺼﺪه ﻛﺬﻟﻚ ¬ﻜﻦ ﺷﻮﻗﻚ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺤﻣﺮﺎﻛ
ّ ّ َ اﺑﻦ َﻧ َّﻄﺎل ﻰﻓ َ ْ
ﻟﻚ ﻗﺎل أﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦ ُ
ﺪﻳﺚ
ِ اﺤﻟ ﻫﺬا ﻣﻌﻰﻨ دﻧﺎ
ِ ِ اﻟﺰ أﺑﻮ ﻗﺎل اﻛﺨﺎرى
ِ ﺮﺷ ِح ٍ ِ ِ
ُّ
واﻟﺰﻫﺪ ِﻰﻓ اJﻧﻴﺎ اﻫ ﻗﺎل أﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦ>أي
ِ اﺤﻟﺾ ﺒﻟ ﻗﻠ ِﺔ اﻤﻟﺨﺎﻟﻄﺔ وﻗﻠ ِﺔ اﻻﻗﺘﻨﺎء
ٌ ُ َ َّ ُ
ﻣﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨﻬﻢ إذ
ِ اﺠﺎس
اﻻﻧﺒﺴﺎط إﻰﻟ ِ
ِ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﻠﻴﻞ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل< ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن
ُ َ ْ ُّ ُ
اﺤﻟﺪﻳﺚ
ِ ﻣﺎﺟﻪ وزاد ِﻰﻓ ءاﺧﺮ اﻛﻮﺻﺮﻴى ورواه اﺑﻦ رواه اﻛﺨﺎر ُّى( ﻗﺎل واﺤﻟﺪﻳﺚ ) ُ
ُ ُ َّ َ ْ َ َ
اﺑﻦ ﻗ َﻤ َﺮ ﻓﺈﻧﻚ ِ ِ ﻗﻮل ﻰﻓِ د وزا ُّ
واﻟﺮﺘﻣﺬى اﻫ اﻟﻘﺒﻮر
ِ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻚ اﻤﻟﺮﻓﻮع وﻋﺪ ﻏﻔﺴ ِ
ُ َ ُ َ ﻏﺪا اﻫ ْ ﻚ ً ُ َ َ
ورﺳﻤﻚ وﻫﻞ أى ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن وﺻﻔﻚ ﷲ ﻣﺎ اﺳﻤ ﺗﺪرى ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ا ِ ﻻ ِ
َ ُ
و ﻫﺬا ﻗﻴﻞ ِ اﻷﻣﻮات
ِ ﻰﻓ
ِ أو ءِ اﻷﺣﻴﺎ ﻰﻓ
ِ ﺗﻜﻮن
ُ َ ّ ُ ُ َ ْ إذا َﻫ َّﺒ ْ
رﻳﺎﺣﻚ ﻓﺎﻟﺘَ ِﻨ ْﻤﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻌﻘ kﻛ ِـﻞ ﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻘ ٍﺔ ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻮن ﺖ
ُ ُّ ُ ُ َ َْ َُْْ
اﻟﺴﻜﻮن َﻣ َ kﻳﻜﻮن ﻓ َﻤﺎ ﺗﺪ ِرى اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ
ِ ﻋﻦِ ﻞ وﻻ ﻳﻐﻔ
ُ ُُ ُ َّ ْ َّ
ﻓـ ـ ـ ـ ــﺈن اﻟ ـ ـ ـ ــﺪﻫ َﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ــﺎدﺗﻪ ﻳَـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن أي اك ﻓﻼ ُﻳ َﻘ ّ ْ
ﺮﺼ ﺮت ﻳَـ ـ ـ ـ َـﺪ َْ
إذا ﻇ ِﻔ
ِ
ﻳﺘﻐﺮﻴ ﻋﻤﺎ ﺗﺄﻣﻞ
واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ اﻫ
َ ُ
اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﺤﻟﺎ ِد ْى واﻷرﺑﻌﻮن(
اﻷﺻﻞ
ِ اﻟﻌﺎ (nﻫﻜﺬا ِﻰﻓ ﻧﺴﺨ ِﺔ ِ ﺑﻦ
ﻋﻤﺮو ِ ِ ﺑﻦ
ﷲ ِ ﻋﺒﺪ ا ِ
ﺤﻣﻤﺪ ِ ٍ )ﻋﻦ ِأﻰﺑ
ٌ ﻣﺒﻰﻨ ﺒﻟ أﻧﻪ ُ ٌّ
ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن وﻗﺎل ﻤﺟﺎﻋﺔ إﻧﻪ ﺑﻼ ﻳﺎ ٍء ﻛﻤﺎ ٍ اﺳﻢ ﺑﺎ¬ﺎء وذﻟﻚ
ُ ُ َّ َ ُ
اﻷﻋﻴﺎص ِﻣ ْﻦ ﻗﺮﻳﺶ أوﻻد ﺑَ ِﻰﻨ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ُ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ِ
ُ
ﺻﺎﺣﺐ َﺣﻘﻘﻪ
ﺑﻌﻀ ُﻬﻢ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﻌﺎص وأﺑﻮ اﻟﻌﺎص واﻟﻌﻴﺺ وأﺑﻮ اﻟﻌﻴﺺ ﻗﺎل ُ ُ ﺷﻤﺲ اﻷﻛﺮﺒ وﻫﻢ
ِ ٍ
اﻟﻌﺎص ﻻﻋﺘﻘﺎ ِد ِ ﺑﻦ وﻋﻤﺮ ﻋﻦ n اﷲ َﻗﻨْ ُﻬ َﻤﺎ( َ
وﺗﺮ ُ n إﺛﺒﺎت ا¬ﺎء وﺣﺬﻓﻬﺎ ) َر ِ َ
ِ ِ
وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ وأﻣﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ
ﺒﻟ ِ ﺒﻟ ﻪ
ِ وﺟ ﺮﻛﻮﻧِ ِﻪ ﻧﺪم وﺗﺎب ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻮت ِﻣ َّﻤﺎ َﻓ َﻌ َﻞ ﻰﻓ ُﺧ ُ
ِ ٍ ِ ِ
َ ََْ ْ َ ً َْ ََ َ وُ Jه ُ ُ
ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أﺑﻴﻪ وﺎﻛن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﺣﺪى ﻋﺮﺸة أو اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻛﺜﺮﻴ
ﻳﻜﺘﺐ وﺎﻛن ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ُ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺎﻛن َ
ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻈﻨﻪ وJه وﺎﻛن
ِ
ً َ َ َ َ َ ُُّ
وﺳﺒﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ ﺛﻨﺘﻦﻴ
ِ ﻋﻦ وﺳﺘﻦﻴ ﻤﺧﺲٍ ﺳﻨﺔ ﺑﻤﻜﺔ ـﻰ ﻓ
ِ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺗﻮ
وﺳﻠَّ َﻢ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻦُ
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ َ ُ َ َ
ﺣﺪﻳﺚ)ﻗﺎل ﻗﺎل
ُُ ُ َ
ﺳﺒﻌ ِﻤﺎﺋ ِﺔ وﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ
ِ ٍ
ْ ُ ُ َ
ﻳﻜﻮن َﻫ َﻮ ُاه( ْ ﺎﻛﻣﻼ) َﺣ َّ ً ً ُ ُ
ﻗﻠﺒ ِﻪ إﻰﻟِ ﻣﻴﻞ أى ﻪ ﻧﻔﺴ
ِ ِ ﺷﻬﻮات أى k أﺣﺪﻛ ْﻢ( إﻳﻤﺎﻧﺎ
ﺖ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓ ُﺮﻫﺎ ) َﻳﺒَ ًﻌﺎ( أى ً
ﺗﺎﺑﻌﺎ )ﻟ َﻤﺎ ﺟﺌْ ُ وإﻋﺮاﺿ ُﻪ َّ
ُ َ
ﻬﻮﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻼﺋ ُﻢ َ
ﻧﻔﺴ
ِ ِ ِ ِ
ُ ُ َ ْ َ ّ َ ُ ُ َّ ْ َ ً
ِ
ﻟﻠﺮﺸع ﻟﻠﺮﺸ ِع ﻫ َﻮ ُاه ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺘُﻪ أى ﺣ kﻓﻐ ِﻠﺐ اﺗِﺒﺎﻋﻪ ﻣﺎﻧﻌﺎ ْ
ﺟﺎﻣﻌﺎ ً ً (ﺮﺷﺨ ﺑِ ِﻪ
ْ ُ ُ ُ َ َ ُ ُُ َ ٌ
اﻛﺎرى أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن أى ِﻰﻓ أرﺑﻌﻴ ِﻪ ِ ﻓﺘﺢ رﺟﺎ nﺛِﻘﺎت اﻫ وﻗﺎل ِﻰﻓ ِ
َ
اﻷرﺑﻌﻦﻴ اﻫ اﺧ ِﺮ َ
ء ﻰﻓ ُّ
اﺠﻮوى ﻪ
ٌ َ ْ َّ َ ُ
ﺤ ﺻﺤ ﺪ وﻗ ﺛﻘﺎت ُُ
ورﺟﺎn
ِ ِ
َّ ُ د¬ﻼ ﻟ ِ َﻤﺎ ﻗﺎﻟ ُ ُ ً َّ ٌ
ﻮه ِﻣ ْﻦ ﻛﻧﻪ ﺒﻟ ّ
اﻷﻧﺼﺎرى
ِ ﻣﻊ اﻟﺰﺑﺮﻴ
ِ ﺪﻳﺚ ِ ﺣ ﻰﻓ
ِ أن ﻰﻟِ
َ
ﺧﻄﺮ . ﺗﻨﺒﻴﻪ
َّ َ َّ َ َّ ّ َّ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈن اﺟﺘﻬﺎد ُه َﺻﻰﻠ اﷲ ﺻﻰﻠ ُ k ِِ اﺠ ﻦ ﻣ
ِ د
ِ اﻻﺟﺘﻬﺎ ﺟﻮاز
ِ
اﻟﺮاﺟﺢ ﻣ ْ
ﻦ ِ ِ
َ َ ُ إذ ﻟ َ ْﻮ َ ُ َّ َ َ ً ْ
ﺟﺎز ﻓﻴ ِﻪ اﺨﻟ َ َﻄﺄ ﻟ َﻤﺎ ﺎﻛن اﻟﺮﺸﻋﻴﺎت ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺻﻮاﺑﺎ ِ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ
ُ َ َ َ ُ ْ ٌ َّ ُ
اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ إﻻ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎ ِد ِه ﺘﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑ ِﺔ ﺧﺎﻟﻔﻪ َوﺟﻪ ﻓﺈن ﻟﻺﻧﻜﺎر ﺒﻟ ﺠﻣ ٍ ِ
ّ َ ْ َ
ﺑﻌﻀﺎ وﺠﻟ َ ﺑﻌﻀ ُﻬ ْﻢ ً ﺧﺎﻟﻒ ُ َ َ
nُ pأو َر ِدهِ وﻫﺬا ِ اﻟﻮ ﻴﺪ
ِ ﺗﺄﻓ
ِ
ُ
اﻧﺘﻈﺎر ﻋﻨﺪﺋﺬ
ٍ n ﺎز اوØ ِ
ُ ﻓﻠﻢ َﻓﺒْ َ
وﻟﻺﻤﺟﺎع ْ ٌ ُ
ﺟﻮاز اﺨﻟﻄﺈ ِ ﺑﻌﺪمِ اﻟﻘﻮل إﻻ ﻖ ِ ﻟﻠﻨﺼﻮص
ِ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﺎ ِد
َ ُ
Øى ﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ ا ُِ اﻟﺮﺸﻋﻴﺎت وﻫﻮ اﻟﻘ ْﻮل ِ ﺒﻟ اﺟﺘﻬﺎ ِد ِه ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ
ُ
أﻋﻠﻢ. واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ُ اﺠﺒُ َّﻮ ِة ﺳﻮاه. ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻘﺎمِ ُّ ﻳَﺼ ُّﺢ ﻏﺮﻴه وﻻ ُ
ِ
أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻮ ﻛﺘﺐ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻋﺒﺎرة ﻛﻤﺎ ﺧﻄﺮت nﻳﻜﻮن nﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻌﺮف
اﻟﻄﺎﻟﺐ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺤﻛﻌﻠﻢ
واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺣﺚ ﺒﻟ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺸع وﺗﺮك اﻛﺪع وﺨﺗﻮﻳﻒ واﺤﻟﺪﻳﺚ اØي ﺑﻌﺪه
ﻓﻴﻪ ﺗﺒﺸﺮﻴ وﺗﺄﻣﻴﻞ
َ ُ
اﺨﻛﺎ¦ واﻷرﺑﻌﻮن( ِ ) اﺤﻟﺪﻳﺚ
ُ َ ُ )ﻋﻦ أﻧﺲ َر ِ َ ُ
ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل nاﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ا ِ ٍ
أدﻳﻢ ٌّ َ َْ َ َ َ ََ َ ُ
ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﺎ اﺑﻦ ءادم( ِﻗﻴﻞ ﺒﻟ وز ِن أﻓﻌﻞ>أﺻﻠﻬﺎ أأدم< ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ِ
أﻋﺠﻰﻤ وﻗﺪ ﻳُ َﺆ ّﻳِ ُﺪٌّ اﻷرض>ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺸﺘﻖ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺮﺑﻴﺎ< وﻗﻴﻞ ِ
َ َ ُّ َ ُ ُ َ َ َ َ
واﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻛﻴﻬﻰﻘ ُِ ُّ ﻠﻛ َﻬﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه اﻷرض ِ ِ ﻳﻢ ِ د
ِ أ اد ُم ﻣ ْ
ﻦ ِ ء ﻖ ﻠ
ِ ﺧ ﺣﺪﻳﺚ اﻷول
ُ ُ ُّ ُ َّ َ ُ ُ
ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺮﺸ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﺎ اØﻫ kواﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﺠﺪاء ِ وواﻓﻘﻪ ﻪ واﺤﻟﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤ
أى ﻣﺎ ُد ْﻣ َ
ور َﺟ ْﻮﺗَﻰﻨ( ْ َ
اﻤﻟﻐﻔﺮة ) َ ُْ َ َْ ُ ْ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ
ﺖ ِ ﻰﻨ ِ ﺄﻟ ﺴ ﺗ ﺖ ﻣ د ﻣﺎ (أى ﻰﻨ أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺲ )إﻧﻚ ﻣﺎ دﻋﻮﺗ ِ
ْ اﻟﺮ َﺟ ُ ﺨﺗﺎف ُﻗ ُﻘ َ ُ ﺗﻄﻤﻊ ﻰﻓ َﻣ ْﻐﻔ َﺮﻰﺗ ورﻤﺣ kأو ﻣﺎ ُد ْﻣ َ
ﺎء ﻳﻜﻮن ﺑِ َﻤﻌ َﻰﻨ ﻮﺑ kإ ِذ َّ
ِ ﺖ ِ ِ ِ ِ
ُ
ﻚ )ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن( ْ َ َ ُ َ َ ُ ُ َ اﺨﻟﻮف ً
أى وﻗﻊ ﻋﻴﻮﺑﻚ وﺤﻣﻮت ذﻧﻮﺑ أﻳﻀﺎ )ﻏﻔﺮت ﻟﻚ( ﻓﺴﺮﺘت ِ
ﻣﺴﺘﻮف ﻻ ﺗﻄﻮل ﻋﺒﺎراﺗﻪ وﻻ ﺨﻳﻞ ﺑﺎﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﺧﺘﺼﺎره واﻤﻟﺄﻣﻮل ﻤﻣﻦ ﻃﺎﻟﻌﻪ
وأﻣﺮ ﻋﻠﻴﻊ ﻧﺎﻇﺮه أن ﻻ ﻳﺒﺎدر ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﺒﻟ أﻣﺮ ﻳﻌﺎﻳﻨﻪ ﻓﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺮى ﺧﻄﺄ
اﻷوراق َّإﻻ َ
رﺟﺎء
َ ُ
ﻤﺟﻌﺖ ﻫﺬ ِه ﻣﺘﻴﻘﻨﺎ وأن ﻳﺪﻋﻮ ﻲﻟ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧَّﻰﻨ إن ﺷﺎء ُ
اﷲ ﻣﺎ ِ
َّ ْ
واﺠﻔ ِﻊ. اﻟﻔﺎﺋﺪ ِة
ـﺮﻴوا ﻫﺪﻓً ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻠ َّـﺬمِ ّ َ
ﻜ ْـﻰ ﻳﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ ْ ُّ ُ
واﺠﺎس ﻟﻢ ﻳﺼ ِﻨﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ِﻰﻓ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ِﻟ
ّ ْ واJﻋﻮات َ َ ْ َّ ُ
وﺟـﻤﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺬﻛ ِﺮ ِ ـﺎء اﻷﺟ ِﺮ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻﻨﻔـ ـ ـ ـ ــﻮا إﻻ رﺟ ـ ـ ـ
ْ ُ ُ ًّ َ ﻟﻜﻦ ﻓَ َﺪﻳ ْ ُ
اﷲ ﺣﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻷﺣﺪ وﻻ ﻳُﻀﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺖ َﺟ َﺴ ًﺪا ﺑِﻼ َﺣ َﺴﺪ ْ
َ ﻞﻛ ﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ وذو ا َ ُ ْ َ َ ْ ّ
ﻧﻔﺴ ِﻪ ِﻰﻓ ﺷــﺎ ِﻏ ِﻞ ﺤﻟﺠﺎ ﻣﻦ ِ ِ ِِ واﷲ ِﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ِل ِ
ﻫﺬه أﺑﻴﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ
ُ َ َ َ ْ ََْ ْ َ ّ َ ُ َّ
اﺳﻢ ﻫﻮ ﻟﻚ اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑِ ِﻪ ِﻰﻓ وﺑﻜﻞ ٍ ِ اﻷﻋﻈﻢ
ِ ﻚ ﻤ
ِ ﺑﺎﺳ إ¬ﻚ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺎ اﻢﻬﻠﻟ إﻧ
َ ُ َ َّ ْ َ ُ ً ْ َ ْ َ َ َ َ َ
اﻟﻐﻴْ
وﺠﺑَﺎ ِه أﻧﺒﻴﺎﺋِﻚ ِ ِ ِ ﻴﻢ ﻈ اﻟﻘ ْﺮ َءان َ
اﻟﻌ ِ ف َ
ﺐ ﻋﻨﺪك أو ﻋﻠﻤﺘﻪ أﺣﺪا ِﻣﻦ ﺧﻠ ِﻘﻚ وﺑ ِ ِ
ﺮﺸ ِ
ﻦﻴاﻟﻤ َﻘ َّﺮﺑ َ
ﻚ ُ َ
ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻤﻼﺋﻜ ِﺘ اﺠﺒ ّﻴ َ
ﻦﻴ ﻚ َ َ َ َّ ُُ َ
ِ ٍ وﺠﺑﺎهِ ﺧﺎﺗ ِﻢ ِ ِ ِ ورﺳ ِﻠ
ﺨﺑ ْﺮﻴ وأَ ْن ﺗُ َﻮ ّﻓ َﻘﻨَﺎ ﻟﻤﺎَ ََ َ ْ َْ َ ََ َ
ﺎﺠ ﻢ ﺘ ﺨﺗ أن ﻦﻴ ﺿ رواﻷ ات َ
ﺎو َ
ﻤ َّ
اﻟﺴ ﻞ
َ ْ َْ
ﻫ أ ﻦ ﻣ ﻦﻴ ﺎﺤﻟ وﻋﺒﺎد َك َّ
اﻟﺼ
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ اﻟﻘ ْﻮل واﻟ َﻌ َ ُ ُّ ُ َ ْ َ ُ َ َ
أﻋﻤﺎﺠَﺎ
ِ وﺧﺮﻴ ﻚ ﺋﺎ
ِ ِ ﻘ ﻟ ﻳﻮم ﺎ ﻨ ﻣ
ِ ﺎ ﻳ ﻛ ﺮﻴ ﺧ ﻞ ﻌ ﺠﺗ وأن ﻞ ِ ﻤ ِ ﺤﺗﺒﻪ وﺗﺮﺿﺎه ِﻣﻦ ِ
َ َ َ ْ َْ َ َ َ ْ ُ ّ َ َ َّ ُ َ ُ َ َ
ﺎﺨﻳﻨَﺎ وأﺣﺒﺎﺑِ َﻨﺎ ﺧ َﻮا ِﻳﻴﻤﻬﺎ وأن ﺗ َﻮﻓِﻘﻨﺎ ﻟِﻤﺎ ﻓﻘ ّ ِﺮﺑﻨﺎ إ¬ﻚ وأن ﻳﻐ ِﻔ َﺮ ﺠَﺎ َوﻟ ِ َﻮاJﻳﻨﺎ وﻣﺸ ِ ِ
ﺤﻣﻤﺪ
َ
ﺳﻴﺪﻧﺎ َ َ ّ اﻟﻤ ْﺮ َﺳﻠ َ اﷲ ﺒﻟ إﻣﺎمِ ُ وﺻ َّﻰﻠ ُ ﻦﻴ َ اﻟﻤ ْﺴﻠﻤ َ وﻤﺟﻴﻊ ُ
ٍ ورﺳﻮل ر ِب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ ِ ِ ﻦﻴ ِ ِِ ِ
َّ َ َّ َ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ
وﺳﻼ ٌم ﺒﻟ ﺤﺎن َر ّﺑِﻚ َر ِّب اﻟ ِﻌﺰ ِة ﻗﻤﺎ ﻳ ِﺼﻔﻮن اَ nو َﺻﺤ ِﺒ ِﻪ أﻤﺟﻌﻦﻴ وﺳﺒ وﺒﻟ َء ِ ِ
اﻟﻌﺎﻟَﻤﻦﻴَ. ﻦﻴ واﺤﻟ َ ْﻤ ُﺪ ﷲ َر ّب َ اﻟﻤ ْﺮ َﺳﻠ َ ُ
ِ ِ ِ ِ