1. Alexandriai Philón (i. e. 25–20 k. - i. sz. 41.[1]) görög nyelvű zsidó filozófus.

Philón vagyonos zsidó családból született Alexandriában. Komoly hellenisztikus és zsidó

műveltségre tett szert, ideális helyzetben volt ahhoz, hogy összekapcsolja a két tudásanyagot.
Feladatának tekintette, hogy a judaizmust összhangba hozza a hellenizmus világával.

Philón életéről kevés adat áll rendelkezésre. Eleinte a tanulásnak és az elmélkedésnek

szentelte magát, de később jobban bekapcsolódott az alexandriai zsidó közösség életébe. I. sz.
40 k. Rómába ment egy küldöttség élén, melynek feladata az volt, hogy Caligula császár elé
tárja az alexandriai zsidók panaszait, akik megtagadták a birodalmi jelképek imádatát.

Filozófiai értekezései megpróbálják összehangolni a Bibliát és a görög filozófiát, apologetikus

művei a zsidó diaszpóra életébe engednek bepillantást (melyben kiemelhető az isteni
gondviselés és az erényes élet szerepe), A szemlélődő életről pedig a terapeutákról szól.
Bibliai munkáiban allegorikus módon értelmezi a Bibliát, hogy megmutassa: a Biblia
összeegyeztethető a filozófiával, különösen a középső platonizmussal és a sztoikusokkal.
Magyarázatai elsősorban a LXX-re, nem a héber szövegre épültek. Exegéziseiben a szó
szerinti és az allegorikus értelmezést adja. Nagy hatást gyakorolt az alexandriai iskola
keresztény bibliamagyarázatára. Vitatott, hogy hatott-e az Újszövetségre, különösen János
Logosz-tanára. Nála a Logosz az Egy (Isten) kisugárzása, mely az emberekkel kapcsolja őt
össze, a Logosznak pedig az igazság és a kegyelem személyes jellemzőit tulajdonította.
Jánossal talán a zsidó bölcselet megszemélyesített Bölcsességének ismerete, illetve a
hellenisztikus judaizmus köti össze mint „közös forrás”. Vitatott Philón, Pál és a Zsidó levél
kapcsolata is.

Művei
 Az elmélkedő életről. (De vita contemplativa)
 Az igaz ember, az szabad is. (Quod omnis probus liber sit)
 Mózes élete (De vita Mosis)
 A világ teremtéséről (De opificio mundi)
 Ábrahámról (De Abrahamo)
 Józsefről (De Josepho)
 A tízparancsolatról (De decalogo)
 Az egyes törvényekről (De specialibus legibus)
Philo Judaeus:
Alexandriai filozófus; született 20 BC Alexandriában, Egyiptom; halt meg, miután 40 CE Az
a néhány életrajzi részleteket vele kapcsolatban, amelyeket megőrzött található saját munkák
(különösen a "Legatio ad Caium" § § 22, 28, szerk. Mangey [a továbbiakban idézett
zárójelben], ii. 567, 572, "De Specialibus Legibus, "II. 1. [ii. 299]), valamint Josephus (" Ant.
"XVIII. 8. § 1., comp. ib. XIX. 5. § 1., XX. 5. § 2). Az egyetlen esemény, amely
meghatározható időrendben az ő részvétele a nagykövetség, amely az alexandriai zsidók
küldött a császár Caligula Rómában céljából kéri elleni védelem a támadások az alexandriai
görögök. Ez történt az év 40 CE

Philo szerepel a filozófia a görög a bölcsesség és a zsidó vallás, amely igyekezett biztosíték és
összehangolása révén a művészet allegória, hogy ő tanult a sztoikusok. Munkája nem fogadta
el a korabeli judaizmus. "A szofisták a már szó", ahogy ő nevezi őket ("De Somniis," i. 16-
17), "kinyitotta a szemét, fölényesen", amikor elmagyarázta, hogy azok a csodálatos az
exegézis. Görög tudomány elnyomta a győztes Phariseeism (Men. 99), hamar feledésbe
merült. Philo volt, annál is inkább lelkesen fogadták a korai keresztények, akik közül
néhányan látták benne a keresztény.

A Works:

Az egyházatyák is fennmaradt legtöbb Philón munkái, amelyek már meglévő. Ezek főként
kommentárok a Pentateuch. Ahogy Ewald rámutatott, három Philo legfőbb munkái rejlik ezen
a területen (vö. Siegfried "Abhandlung Zur Kritik der Schriften Philo," 1874, p. 565).

 (A) Elmondja, a Pentateuch catechetically formájában a kérdések és válaszok

("Zητήματα καὶ Aύσεις, Quæstiones et Solutiones"). Ez most még nem lehet
meghatározni, hogy milyen messze vitte ki ezt a módszert. Csak a következő
töredékek maradtak fenn: részeket örmény magyarázatot Genesis andExodus, egy régi
latin fordítása egy része a "Genesis", és töredékek a görög szövegben a "Sacra
Parallela," a "Catena", és is Ambrosius. A magyarázat csak elsősorban, hogy
meghatározza a szó szoros értelmében, de Philo gyakran utal az allegorikus
értelemben a magasabb.

 (C) Philón írt egy szisztematikus munka Mózes és az ő törvényei, amit benne az a
értekezést "De Opificio Mundi", amely a jelen kiadás megelőzi "De Allegoriis
Legum," könyv i (vö. "De Abrahamo," 1. § [ii. 1], a "De Præmiis et Pœnis" 1. § [ii.
408]). A teremtés szerint Philo, az alapja a mózesi szabályozás, amely teljes
harmóniában a természettel ("De Opificio Mundi" 1. § [i. 1]). A kiállítás a törvény,
majd következik két részből áll. Először jön az életrajzát a férfi, aki antedated a sok
írott törvény a Tóra, mint Enos, Énok, Noé, Ábrahám, Izsák és Jákob. Ezek voltak a
pátriárkák, akik az élő megszemélyesítek az aktív törvény erény előtt van-e írott
törvényeket.

A törvény.
 Ezután a törvény részletesen tárgyalja: először a fő tízparancsolat (Tízparancsolat), és
a szabályokat az erősítés minden jogot.

Tudása a héber.
Bár ő szentelte magát nagyrészt a görög nyelv és irodalom, különösen a görög filozófia, Philo
nemzeti zsidó oktatás is olyan tényező, hogy figyelembe kell venni. Miközben olvasta az
Ószövetség elsősorban a görög fordítás, nem ítélte szükségesnek, hogy használja a héber
szöveget, mert ő volt a rossz benyomást, hogy a görög levelezett vele, mégis megértette
héber, mint a számtalan etimológiai héber nevek jelzik (lásd Siegfried, "Philonische Studien,"
a Merx "Arehiv für Wissenschaftliche Erforshung des AT" 1871-ben, II. 2, 143-163, idem
"Hebräische Worterklärungen des Philo und Ihre Einwirkung auf die Kirchenväter," 1863).
Ezek az etimológia nem értenek a modern héber filológia, de mentén az etimológiai Midrás a
Genesis és a korábbi rabbinism. Tudása a Halakah nem volt mély. B. Ritter azonban azt
mutatja (LC), hogy ő volt otthon ebben, mint már általánosan feltételezték (lásd Siegfried
felülvizsgálata Ritter könyvének "Jenaer Literaturzeitung," 1879, No. 35, ahol a fő pontok
Philo eladósodás A Halakah sorolja fel.) A Hagada, de volt nagyon otthon, nem csak, hogy a
Biblia, de különösen az, hogy a korábbi palesztin és a hellenisztikus Midrás (Frankel "Ueber
den Einfluss der Palästinensischen Exegese auf die Alexandrinische Hermeneutik," 1851 , pp
190-200, Schürer, lc o. 546, "De Vita Mosis," i. 1. [ii. 81]).

Az ő módszerei exegézis: Philo alapozza tanait az ószövetségi, amelyek megítélése szerint a

forrás és a szabványos nemcsak a vallási igazság, de általában minden igazságot. A
kijelentések a neki isteni kijelentések. Ezek a szavak a ἱερὸς λόγος θειος ὀρθὸς λόγος λόγος
("De Agricultura Noë" § 12. [i. 308], "De Somniis," i. 681, ii. 25) kimondott néha közvetlenül
és néha a szájon keresztül a próféta, különösen a Mózes, akit Philo úgy ítéli meg, az igazi
közege a kinyilatkoztatás, a másik író az Ószövetség jelennek meg barátai vagy tanulói
Mózes. Annak ellenére, hogy különbséget tesz a szavak által kiejtett Isten maga, mint a
Tízparancsolat, és járjon a Mózes, a különleges törvények ("De Specialibus Legibus" § § 2. és
köv. [Ii. 300. és köv.] "De Præmiis et Pœnis "1. § [ii. 408]), aki nem végez ez a különbség,
mert úgy véli, hogy általában mindent a Tóra isteni eredetű, még a betűk és ékezetek (" De
Mutatione Nominum, "8. § [i. 587]). A mértéke a Canon pontosan nem állapítható meg (vö.
Hornemann "Observationes ad Illustrationem Doctrinæ de Canone VT ex Philone," 1776, B.
Pick "Philo Canon az OT," a "Jour. A Exeg. Society, "1895, pp 126-143, C. Bissel:" A Canon
az OT, "a" Bibliotheca Sacra ", január, 1886, pp 83-86, és az újabb bevezetés az Ószövetség,
különösen A Buhl, "A Canon és a szöveg az OT" 1891, pp 17, 43, 45, Ryle, "Philo és a
Szentírás", 1895, pp XVI.-XXXV., és egyéb hivatkozások Schürer, lc o. 547 , 17.
megjegyzés). Nem idézem Ezékiel, Dániel, Énekek éneke, Ruth, Jeremiás siralmai,
Prédikátor, vagy Eszter (egy idézet Job lásd E. Kautzsch "De Locis VT a Paulo Apostolo
Allegatis", 1869, 69. o., A Philo módon idézve lásd Siegfried, lc o. 162). Philo tekintetében a
Bibliát, mint a forrás nem csak a vallási kinyilatkoztatás, hanem filozófiai igazság; az, aki
szerint a görög filozófusok is kölcsönzött a Bibliából: Hérakleitosz szerint "Quis Rerum
Divinarum Heres Sit" § 43. [i. 503]; Zeno szerint "Quod Omnis Probus Liber" 8. § [ii. 454].

Philo illetően az egyes szám, mint Isten számát és az alapja minden számot ("De Allegoriis
Legum, a" II. 12. [i. 66]). Kettő a száma egyházszakadás, az, ami azért jött létre, a halál ("De
Opificio Mundi, 9. § [i. 7]" De Allegoriis Legum, "i. 2. [i. 44]," De Somaniis " ii. 10 [i. 688].)
Három a számát a test ("De Allegoriis Legum," i. 2. [i. 44]), vagy az isteni lény kapcsolatban
az alapvető hatáskörökkel ("De Sacrificiis Abelis et Caini "15. § [i. 173]). Négy potenciálisan
amit tíz valójában, a tökéletes szám (" De Opificio Mundi "§ § 15, 16 [i. 10, 11], stb), de egy
rossz értelemben vett négy a száma a szenvedélyek, πάθη ("De Congressu Quærendæ
Eruditionis Gratia." § 17. [i. 532]). Öt számát az érzékek és az érzékenység ("De Opificio
Mundi" § 20. [i . 14], stb.) Six, a termék, a férfi és női számok 3 × 2 és részei egyenlő 3 +3,
jelképe a mozgalom szerves lények ("De Allegoriis Legum," i. 2. [i. 44].) hét van a legtöbb
különböző és csodálatos attribútumok ("De Opiticio Mundi" § § 30-43 [i. 21. és köv. ] comp.
IG Müller, "Philo und die Weltschöpfung," 1841, p. 211). Nyolc, a szám a kocka, sok az
attribútumok által meghatározott pythagoreusok ("Quæstiones a Genesin" III. 49. [i. 223,
Aucher]). A kilences száma viszály szerint Gen. XIV. ("De Congressu Qu. Eruditionis Gratia"
17. § [i. 532]). Tíz az a szám a tökéletesség ("De Plantatione Noë" 29. § [i. 347.]). Philo is
meghatározza az értékek a számok 50, 70 és 100, 12 és 120. (22) Végül, a tárgyak
szimbolikája nagyon kiterjedt.