中世纪晚期--14 世纪

1. William Ockham 威廉-奥卡姆(约 1285-1349)William Ockham (c. 1285-1349)

英国籍方济会修道士.每一个存在的事物都是一个个体，也就是说，一个独特的实体；普遍性是人类
思维的创造，因为它通过执行某些操作来抽象出对这些个体的知识。 “对外界事物的感官 -直觉的看
法（经验）和我们的意识和行为的精神-反思的直觉是认知的充分理由。” 所以不需要感官知识。
概念并不先于事物——就像柏拉图主义者那样——它甚至不在事物之中 ——就像亚里士多德那样 —
—而只存在于灵魂之中。“当奥卡姆否定直觉认知的客观决定性时，自然认知关系就失去了不证自明
性”。他从根本上质疑人类的认知能力，但这被主观自我认识的确定性所抵消。在他的逻辑学中，他
与形而上学知识完全划清界限，在他看来，逻辑学是自然哲学的工具，理应与形而上学分开。逻辑
是多方面分析的科学：科学本身是关于事物的，而逻辑不是。事物是独特的，但术语之间也有共性：
逻辑处理后者，而科学只使用它们，但不讨论它们。
全能（omnipotentia）原则。根据这个原则，以上帝的绝对力量（potentia absoluta）他可以做任何不
涉及逻辑矛盾的事情，但这也意味着我们不能从一个个体的存在中必然推断出另一个独立于他的个
体的存在，即使这两个个体之间存在因果关系。
经济原理也被称为奥卡姆剃刀：“不必要地不应设置复数” .例如，如果一根裂开的树干躺在地上，可
能是雷击造成的，或者是因为政府正在测试一项秘密武器计划。最简单的令人满意的解释也是基于
奥卡姆剃刀的合乎逻辑的解释：原因是雷击。
最后，我们应该简要说明奥卡姆——与圣托马斯等人 相比——是如何限制自然神学的。只是从纯粹
的理性来看，他不认为上帝是独一的，也不认为灵魂是不朽的——这两个天主教信仰的基本教义只
能通过启示来认识。
通过强调人类认知的研究可以独立于形而上学和神学，奥卡姆极大地鼓励了科学研究。

2. Ockhamites: Jean de Mirecourt (1300-1349), Nicolas d'Autrécourt (1300-1350)奥卡姆派：让-

德-米勒库尔（1300-1349）Ockhamites: Jean de Mirecourt (1300-1349),
Mirecourt 通常被认为是唯名论者，并且通常被认为是 William Ockham 的追随者。然而，米尔库尔拒
绝了直觉认知不完美的想法，这与奥康姆有很大的不同。他们都认为知识始于直觉认知。两者都断
言需要在认知与其对象之间建立紧密联系。Mirecourt 认为，任何物质或精神上的事物都完全取决于
上帝的完全自由意志。 [19]这是一个有争议的观点，因为它认为上帝不仅要对所有好的事物负责，而
且还要对所有不好的事物负责。Mirecourt 推断有两种确定的知识：（ 1）“不矛盾原则”，和（ 2）“对
一个人存在的直接直觉”。

尼古拉-德-奥特雷库尔（1300-1350）Nicolas d'Autrécourt (1300-1350)

是法国中世纪哲学家和经院 神学家。尼古拉斯主要因对极端逻辑结论持怀疑态度而闻名。14 世纪，
奥特库尔的尼古拉斯认为物质、空间和时间都是由不可分割的原子、点和瞬间组成的，所有的生成
和腐败都是由物质原子的重新排列而发生的。
Autrecourt 教学的核心是这样一种观点，即所有明显的 知识（除了信仰的确定性）都必须可以还原
为第一原则（primum principium)，即不矛盾原则。只有当对前件的肯定和对后件的否定相互矛盾时，
推论才能产生明显的知识。这意味着前件和后件，或者更准确地说，前件和后件所表示的东西，必
须是相同的. 这种观点与亚里士多德的立场相反，根据亚里士多德的立场，因果关系确实存在并且可
以通过归纳发现，因此实体的存在可以从其内在的可感知事件中推断出来。
对于 Bernard 的怀疑挑战，Autrecourt 回答说感觉经验是可靠的。他回应了 Protagoras 的观点，即任
何明显的都是真实的：他将表象与直接感官体验的对象联系起来，这些对象被认为是显而易见的。
通过这种方式，他暗示感官知觉是可靠的真理来源，即物体的表观属性就是其实际属性。表象总是
真实的：经验只能是它的本来面目。然而，根据经验做出的判断可能是错误的，尤其是当它们基于
图像而不是基于“在全光下”所感知的内容时。潜在的冲突在判断层面悄然蔓延，本体论主张是根据
表象提出的。只有那些“在全光中”的表象才能揭示被感知对象的真实属性，也只有它们才能为真实
的判断提供依据。只有清楚的表象（apparentiae clarae）才能引起真实的判断。他的论文的含义之一
是宇宙中没有生成或腐败 . Autrecourt 的意思是，许多关于时空可分性的争论都涉及运动物体 。
Autrecourt 通过重申亚里士多德的立场开始他对原子或不可分割物的讨论，没有连续体是由不可分割
物组成的。Autrecourt 认为物质实体和它的数量是不可区分的。这同样适用于物质的其他特征，即可
感知的性质：它们与它们的物质没有区别。例如，Autrecourt 声称，火和它的热与水和它的冷是没有
区别的。为了与这种原子论观点保持一致，他还认为空间和时间分别由不可分割的单位组成，即点
和瞬间。本节的背景是中世纪晚期关于基本本体论范畴的争论，由亚里士多德的范畴和形而上学引
发. 鉴于这些预备知识，Autrecourt 也为运动与移动物体没有区别这一论点辩护也就不足为奇了。
Autrecourt 认为运动与运动的物体并无二致。跟随奥卡姆，他拒绝认为运动是移动物体中固有的积极
事物的想法。因此，运动的丧失不应被描述为实体的破坏或腐败，永恒学说得救了。Autrecourt 可能
否认任何形式的自然和形而上学必然性

3. Marsilius of Padua (1275-1342)帕多瓦的马西利乌斯(1275-1342) Marsilius of Padua (1275-

1342)
意大利哲学家、医生，他的政治著作《和平守护者（英语：Defensor pacis）》被视为是中世纪晚期
最具革命性的政治著作，也是西欧最先批评政教合一的著作。Marsilius 严重依赖圣经，试图表明耶
稣没有声称拥有任何属世的权力，他也不打算让他的教会行使任何权力。 Marsilius 同意亚里士多德
的观点，即政府的目的是理性地实现人类对“充足生活”的自然渴望。[9]然而，他超越了亚里士多德，
拥护一种将人民视为政治权威的唯一合法来源的共和主义形式。主权在人民，人民应该选举、纠正
和必要时罢免其政治领导人。 [8] Marsilius 认为，民主是最好的政府形式，因为它倾向于制定最明智
的法律，保护共同利益，促进“生活的充足”，并制定最有可能被遵守的法律。

4. Speculative mysticism: Eckhart Mester (1260-1327), Johannes Tauler (1300-1361), Heinrich

Suso (1295-1366), Jan van Ruusbroec (1293-1381).投机神秘主义：埃克哈特-梅斯特（1260-
1327）Speculative mysticism: Eckhart Mester (1260-1327), 是德国天主教徒神学家、哲学家和神
秘主义者。埃克哈特德国布道的中心主题是上帝在个人灵魂中的存在，以及正义之人灵魂的尊严。
埃克哈特 (Eckhart) 是他那个时代最有影响力的 13 世纪基督教新柏拉图主义者之一，并且在中世纪
后期仍然被广泛阅读。埃克哈特通常追随托马斯·阿奎那的三位一体教义，但埃克哈特夸大了神圣本
质和神圣位格之间的学术区别。埃克哈特的思辨神秘主义的核心是，如果通过基督教术语中所谓的
圣子行进，神圣的全知以永恒的方式得到完整的表达，即使在这种全知的中心仍然存在神圣本质本
身的必要奥秘，它既不产生也不被产生，但却是所有神圣的源头和源泉。对埃克哈特来说，三位一
体是启示的上帝，三位一体的神秘起源是神性，绝对的上帝。法国哲学家 雅克·德里达将埃克哈特的
消极神学与他自己的延异概念区分开来，尽管约翰·D·卡普托在其颇具影响力的雅克·德里达的眼泪与
祈祷中强调了这一思想传统的重要性。 [53]（ Derrida, J: "How to Avoid Speaking: Denials" pages 3–70, in "Languages of the
Unsayable: The Play of Negativity in Literature and Literary Theory" Stanley Budick and Wolfgang Iser, eds. 1989 ） 埃克哈特最著名的

一句话，“我看上帝的眼睛与上帝看我的眼睛是同一只眼睛”，新异教 和终极主义佛教的思想家们普
遍引用它作为这些传统与基督教神秘主义之间的联系点。东西方思想和宗教信仰相互影响的主要力
量是神智学会，[60] [61]也将埃克哈特纳入其神智学概念。神智学会对印度教改革运动产生了重大影响。
神智学会也对佛教现代主义[65]以及这种现代化佛教在西方的传播产生了重大影响。
约翰内斯-托勒（1300-1361）Johannes Tauler (1300-1361),
是德国神秘主义者、罗马天主教神父和神学家。他的教义是，“所有存在都通过与儿子相同的出生而
存在，因此他们都将回到他们的原始状态，即父神” [13] 被引用来捍卫这一主张。然而，他布道中的
其他段落对这种解释提出了质疑。在他升天节的第一篇布道中，他说：“恶人接近天堂却永远无法进
入。被诅咒的人最大的折磨是他们永远无法进入天堂。”
海因里希-苏索（1295-1366） Heinrich Suso (1295-1366),
苏索在世界上被尊为传教士，在斯瓦比亚、瑞士、阿尔萨斯和荷兰的城镇都有传闻。然而，他的使
徒工作并不针对大众，而是针对所有阶层的个人，他们被他独特迷人的个性所吸引，并且他成为他
们精神生活的个人指导者。
扬-凡-鲁斯布鲁克（1293-1381）Jan van Ruusbroec (1293-1381).
在他的教义著作中，他以非凡的力量和清晰的方式解释、说明和执行传统教义。在他的苦行者作品
中，他最喜欢的美德是超然、谦逊和慈善；他喜欢详述诸如逃离世界、沉思基督生平，尤其是激情、
对神圣意志的放弃以及对上帝的强烈个人爱等主题。与大多数德国神秘主义者一样，Ruysbroeck 在
描述人性之前先从神圣事物开始。然后，他的作品经常转而讨论上帝，展示神与人如何紧密结合，
成为一体。他表现出对基督教普遍主义的倾向写道：“人从上帝而来，注定要回归，并再次与上帝合
而为一。” 但在这里他小心翼翼地澄清了自己的立场：“在那里我断言我们在上帝里合而为一，我必
须在这个意义上理解我们在爱中合而为一，而不是在本质和本性上合一。 ”  Ruysbroeck 坚持认为灵
魂在自己的深处找到了上帝，并指出了他所谓的基督徒成就的精神阶梯的三个进步阶段：(1) 积极的
生活，(2) 内心的生活，(3) 沉思的生活。他没有教导自我与上帝的融合，而是认为在上升的顶点，
灵魂仍然保持其身份。Ruysbroeck 坚持认为灵魂在自己的深处找到了上帝，并指出了他所谓的基督
徒成就的精神阶梯的三个进步阶段：(1) 积极的生活，(2) 内心的生活，(3) 沉思的生活。他没有教导
自我与上帝的融合，而是认为在上升的顶点，灵魂仍然保持其身份。
5. Saint Catherine of Siena 锡耶纳的圣凯瑟琳（1347-1380）Saint Catherine of Siena (1347-
1380)
是罗马天主教堂圣多米尼克三等会的意大利成员。她是一位神秘主义者、活动家和作家，对意大利
文学和天主教 会产生了重大影响。她于 1461 年被封为圣徒，也是教会圣师。她是第二位被宣布为
“教会圣师”的女性，仅次于阿维拉的特蕾莎 (Teresa of Ávila)几天。1999 年，教皇约翰保罗二世宣布
她为欧洲的（共同）守护神。Capua O.P. 's Life 的她的告解神父和传记作者雷蒙德说，凯瑟琳在她五
六岁时第一次见到基督：她和一个兄弟在探望已婚姐妹回家的路上，据说她体验基督与使徒彼得、
保罗和约翰一起坐在荣耀中的异象。雷蒙德继续说，凯瑟琳在七岁时发誓要将她的一生献给上帝。
[12] [13] 凯瑟琳的神学可以说是神秘的，并被用于她自己或他人精神生活的实际目的。凯瑟琳主要对实
现与上帝的无形结合感兴趣，因此实行了极端的禁食和禁欲主义，最终达到了每天只靠圣体圣事生
活的程度。