‫اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﻤﺎدة اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ـ اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻤﻟﻄﻮر‬

‫










































)
‪

(٤٠٤‬‬

‫








 
א د

‬
‫
































א
و
א
ن

‬
‫

‬
‫


































ذ
א

‪


/‬‬
‫


























د

‪


.‬د
א!

‬
‫

‬
‫

‬
‫

‬
‫‪

#‬ن
א
‪+‬א(
א*و

‬
‫א
ذ)א(
מ
&‪ً 

$%‬‬
‫










‪#1‬دאد
ط‪
/0‬وط!(
)
א‪

,-‬‬
‫




























א‪

/‬طو

‬
‫

























‬
‫
























‪

5‬د‪
4‬و

زد‪

2‬‬
‫





































‪89
١٤٣٣‬‬
‫

‬
 ‫‪88‬د‪8‬מ ‬ ‫
‬

‫ﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ ﻤﻟﺬﻛﺮات ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺗﺪﻗﻴﻘﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﻼب وﻃﺎﻛﺎت ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر‬
‫ً‬
‫واﺧﺮﺘﻧﺎ أﻓﻀﻠﻬﺎ ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ وﺗﻢ ﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﺤﻛﻜﻮن ﻲﻫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﻷﻧﻬﺎ ﺟﻬﺪ ﺑﺮﺸي ﻻ ﺨﻳﻠﻮ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺄ وﻻ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻜﻤﺎل‬
‫ﻓﺮﻨﺟﻮ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺧﻄﺄ أو ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻮﺿﻮع اﻤﻟﺨﺼﺺ ‪T‬ﻟﻚ ﻲﻓ ﻣﻨﺘﺪى اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻟﺎص ﺑﺎﻤﻟﺬﻛﺮة‬
‫ﻲﻓ ﻣﻨﺘﺪى ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪www.imam8.com :‬‬

‫وﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﻌﺪ اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ ﺒﻟ إﻋﺪاد اﻤﻟﺬﻛﺮات‬

‫وﻧﺴﺄل اﷲ ﺟﺰﻳﻞ اﺨﻛﻮاب ﻟﻞﻜ ﻣﻦ ﻳﻌﻦﻴ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻳﺸﺎر‪c‬ﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫) ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ إﻋﺪاد ﻣﺬﻛﺮات ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر(‬

 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(8‬‬

‫كتاب القضاء ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻀﺎء ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ‪ o‬ﻋﺪة ﻣﻌﺎ‪ ، k‬و‪ q‬ﻣﻌﻰﻨ ‪ o‬ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪه ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮ‪ o‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻨﻘﺘﺮﺼ‬
‫ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬ﺤﻼ ﺗﺘﻌﺪد اﺤﻛﻌﺮﻳﻔﺎت ‪.‬‬
‫َْ َْ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ ‪ََ َ َ َ Q‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻦﻴ{‬
‫ات ِﻲﻓ ﻳﻮﻣ ِ‬ ‫اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻷول ﻟﻠﻘﻀﺎء ‪ :‬أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻰﻨ "إﺣﺎﻜم اﻟ‪n‬ء واﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻪ " ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪} :‬ﻓﻘﻀﺎﻫﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮ ٍ‬ ‫•‬
‫‬
‫ﻓﻤﻌﻰﻨ "ﻗﻀﺎﻫﻦ" أي‪ :‬ﺻﻨﻌﻬﻦ ﺑﺈﺣﺎﻜم وﻗﺪرﻫﻦ وﺧﻠﻘﻬﻦ اﷲ ﺟﻞ و ﻋﻼ ‪.‬‬
‫ُ‪Q‬‬ ‫َ َ َ َ ُّ َ َ ‪Q ُ ُ ْ َ Q‬‬
‫اﻤﻟﻌﻰﻨ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻟﻠﻘﻀﺎء‪ :‬ﺑﻤﻌﻰﻨ "اﺤﻟﻜﻢ" ‪ ،‬ﻗƒ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺣﻜﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪}:‬وﻗ^ رﺑﻚ ﻛﻻ ﻳﻌﺒﺪوا إِﻻ إِﻳﺎه ‪ {..‬أي‬ ‫•‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫‬
‫ﻠﺰم ﺑﻬﺎ وﻳﻮﺟﺒﻬﺎ ﺒﻟ اﺠﺎس ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻢ وأﻟﺰم ﺟﻞ وﻋﻼ ﺑﺈﻓﺮاده ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺎ… ﺳﻲﻤ ﻗﺎﺿﻴﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤ‰ اﻷﺣﺎﻜم وﻳ ِ‬
‫اﻤﻟﻌﻰﻨ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻘﻀﺎء ‪ :‬ﻳﺄ‹ ﺑﻤﻌﻰﻨ "اﻷداء واﻻﻧﺘﻬﺎء" ﺗﻘﻮل "ﻗﻀﻴﺖ دﻳﻲﻨ" ﻳﻌﻲﻨ أدﻳﺘﻪ واﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫•‬
‫َ َ َ َ ُْ ََ َ ُ‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻗﻮل اﻛﺎري ﺟﻞ وﻋﻼ}ﻓﺈِذا ﻗﻀﻴﺘ ْﻢ ﻣﻨﺎ ِﺳﻜﻜ ْﻢ{ ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬أدﻳﺘﻢ وﻓﺮﻏﺘﻢ ﻣﻦ أداء ﻣﻨﺎﺳﻚ اﺤﻟﺞ ‪ .‬إذا اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ً‬ ‫‬

‫ﻳﺄ‹ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﻔﺮاغ اﻷداء واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟ‪n‬ء ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼ‪ e‬ﻟﻠﻘﻀﺎء ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺪدت أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ o‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﺤﻛﻌﺮﻳﻔﺎت ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻬﻟﻢ ‪ :‬ﻫﻮ "اﻟﻔﺼﻞ ﻲﻓ اﺨﻟﺼﻮﻣﺔ ﺑﻦﻴ ﺧﺼﻤﻦﻴ ﻓﺄﻛﺮﺜ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ" ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻔﺼﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎزﺨت اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻊ ﺑﻦﻴ‬ ‫•‬
‫اﻤﻟﺘﺨﺎﺻﻤﻦﻴ وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺣﺴﺐ اﻷدﻟﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ آﺧﺮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ "ﺗﺒﻴﻦﻴ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ ‪ ،‬واﻹﻟﺰام ﺑﻪ ‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﻤﻟﻨﺎزﺨت"‪ ،‬واﺤﻛﻌﺮﻳﻔﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن وﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ‬ ‫•‬
‫ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻷﻗﺮب ﻫﻮ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻷول ‪.‬‬
‫
اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ أﺻﻞ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ‪:‬‬
‫• اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬
‫ورد ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮ‪ o‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺎن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ‪ o‬أﺻﻞ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ وž ﺳﻨﺔ رﺳﻮل‬
‫ِﻴﻤﺎ َﺷ َﺠ َﺮ ﺑَ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ ُﻋ ‪Q‬ﻢ َﻻ َﺠﻳ ُﺪوا ﻲﻓ َأ ْﻏ ُﻔﺴﻬﻢْ‬
‫َ َ َ َ ِّ َ َ ُ ْ ُ َ َ ‪َ َ ُ ِّ َ ُ Q‬‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﻼ ورﺑﻚ ﻻ ﻳﺆﻣِﻨﻮن ﺣ‪ k‬ﺤﻳﻜﻤﻮك ﻓ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ً ‪ً ْ َ ُ ِّ َ ُ َ ْ َ َ Q‬‬
‫ﺣ َﺮﺟﺎ ﻣِﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ َوﻳﺴﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠِﻴﻤﺎ )‡†({ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻠﻨﻲﺒ ‪-‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫وﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ زﻣﺎﻧﻪ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺬﻟﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺣ‪ k‬ﺤﻳﻜﻢ اﺠﻲﺒ ‪-‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎت‬
‫َ ً ‪Q‬‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺑﻬﺬا‪ ،‬وž ﻗﻮ‪} : o‬ﺣ َﺮﺟﺎ ﻣِﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺣﺮﺟﺎ ﻤﻣﺎ ﻳﻘﻀﻴﻪ اﺠﻲﺒ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ، -‬و¬ﻧﻤﺎ ﻳﺴﻠﻤﻮا‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﺠﻳﺪوا ﻲﻓ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫َ َ ْ َ‬
‫ﻗﻀﻴﺖ{ ﻳﻌﻲﻨ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺖ وأﻟﺰﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫َ َ ُ ُ ‪ً َ َ َ َْ َ َ Q‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اوود إِﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎك ﺧﻠِﻴﻔﺔ ِﻲﻓ‬ ‫ﺬﻛﻮرا ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ o‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻳﺎ د‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺎﻛن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ ﻣ‬
‫ﻴﻞ اﷲ ‪ {(‘†)... ِQ‬ﻓﺎﷲ ﺨﻳﺎﻃﺐ ﻧﻲﺒ اﷲ داوود ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺒ‬‫ﺳ‬
‫ْ َ ِّ َ َ َ ‪َ ْ َ َ Q ُ َ َ َ ْ Q‬‬
‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻠ‬‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ى‬ ‫ﻮ‬‫ﻬ‬‫اﻟ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬‫و‬ ‫ﻖ‬‫ﺎﺤﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎس‬ ‫ﻦﻴ اﺠ‪Q‬‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ َﻧ ْ َ‬ ‫ﺎﺣ‬ ‫ﻓ‬ ‫ض‬ ‫ْاﻷَ ْ‬
‫ر‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻊِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪-‬وﻫﻮ وا¯ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داوود ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻤﺟﻴﻌﺎ‪. -‬‬
‫‬ ‫ً‬
‫ﻫﺎﺗﺎن اﻵﻳﺘﺎن ﺗﺪﻻن ﺒﻟ أن ﻟﻠﻘﻀﺎء أﺻﻼ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ‪،‬‬

‫‪-٢-‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫• اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ وردت ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺪل ﺒﻟ أن ﻟﻠﻘﻀﺎء أﺻﻼ ‪ ،‬و ﺗﺪل ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺄﺧﺬﻫﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﻲﻓ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻤﻟﻨﻬﺞ ﻋﻨﺪ ﺮﺷح اﺤﻟﻠﻘﺎت ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ o‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪) :‬إذا اﺟﺘﻬﺪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان ‪ ،‬و’ذا اﺟﺘﻬﺪ وأﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫إذا اﺟﺘﻬﺪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻘﺎ…‪ -‬ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان ‪ ،‬و¬ذا اﺟﺘﻬﺪ وأﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ ‪.‬‬
‫• اﻹﻤﺟﺎع ‪:‬‬
‫ﻗﺎض ﺤﻳﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻞ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻹﻤﺟﺎع ﺤﻣﻲﻜ ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬وﺮﺿورة أن ﻳﻨﺼﺐ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ٍ‬
‫اﺨﻟﺼﻮم ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ؛ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﺠﻣﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء ؟‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ‪ ،‬إذا ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻫﻞ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻬﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أﺟﺰأ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ ا‪T‬ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪" :‬ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬أﺗﺬﻫﺐ ﺣﻘﻮق اﺠﺎس؟"‪ .‬وﺣﺎﻛﻢ ﻳﻌﻲﻨ ﻗﺎض ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪ : -‬ﻗﺪ أوﺟﺐ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺄﻣﺮﻴ اﻟﻮاﺣﺪ ﻲﻓ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻠﻴﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺎرض ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ أﻧﻮاع اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻮاﺟﺐ اﺨﺗﺎذﻫﺎ دﻳﻨﺎ وﻗﺮﺑﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺎ ﻲﻓ ﺳﻔﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫وأﻣﺮﻧﺎ واﺣﺪا ‪Ä‬ﻘﻮم ﺑﻤﺴﺆو‪Ä‬ﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ و‪Ä‬ﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷو‪ Â‬أن ﺠﻧﻌﻞ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻲﻓ اﻛﺘ؟ أو ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة ‪Ä‬ﻔﺼﻠﻮا ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻲﻓ اﺨﻟﺼﻮﻣﺎت ؟ ﺑﻰﻠ ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻲﻓ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻤﻟﻦ ﻗﻮي ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ وأداء اﺤﻟﻖ ﻓﻴﻪ؛و‪T‬ا ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻴﻪ اﻷﺟﺮ واﺨﻛﻮاب وأن ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ‬
‫وأﺻﺎب ‪ o‬أﺟﺮان وﻣﻦ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ واﺣﺪ ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف ‪ ،‬وﻧﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﻧﺮﺼة ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ‪ ،‬و¬ﺻﻼح‬
‫ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ﻲﻫ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ؟‬
‫ً‬
‫• أوﻻ ‪ :‬ﻧﺮﺼة اﻤﻟﻈﻠﻮم ‪.‬‬
‫• ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ :‬اﻷﺧﺬ ﺒﻟ ﻳﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫• ﺛﺎﺨﻛًﺎ ‪ :‬ﻧﺮﺸ اﻟﻌﺪل ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻗﻄﻊ اﺨﻟﺼﻮﻣﺎت ‪.‬‬ ‫•‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬أداء اﺤﻟﻘﻮق ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ‪" :‬ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ‪ ،‬أﺗﺬﻫﺐ ﺣﻘﻮق اﺠﺎس؟" ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻳﺘﻮ‪ Â‬اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻟﻲﻜ ﻳﺆدي ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ‪،‬و‪T‬ﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺎﻛن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﻀﺎة ﻲﻓ اﻷﻣﺼﺎر ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪Ç‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻲﻓ ا‪Ä‬ﻤﻦ ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻣﻌﺎذ إﻰﻟ ا‪Ä‬ﻤﻦ‪ ،‬وأرﺳﻞ أﺑﺎ ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪. -‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ وﺒﻟ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺮص ﺒﻟ أداء اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪،‬‬ ‫وﺒﻟ ﻣﻦ ﺗﻮ‪ Â‬اﻟﻘﻀﺎء أن ﻳﺘﻲﻘ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻮ‪ً Â‬‬
‫أﻣﺮا‬
‫ً‬
‫و‪Ä‬ﺘﻮرع ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎﻛن اﻟﺴﻠﻒ ‪-‬رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‪ -‬ﻳﻌﺘﺬرون وﻳﻤﺘﻨﻌﻮن أﺷﺪ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﺣ‪ k‬ﺠﻳﺮﺒوا ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻹﺛﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻲﻓ ﺗﻮ‪ Í‬ﺣﻘﻮق اﺠﺎس أو اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺄ ‪ ،‬وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ‬

‫‪-٣-‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻓﻘﺪ ذﺑﺢ ﺑﻐﺮﻴ ﺳﻜﻦﻴ( رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ ‪.‬‬
‫
واﺠﺎس ﻲﻓ اﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ أو أﻧﻮاع ‪:‬‬
‫اﺠﻮع اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ‪ o‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺮﻴ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا‬ ‫•‬
‫اﻷﻣﺮ وﻳﺴﺄل اﷲ اﻹﺨﻧﺔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﻦ ﺠﻳﻮز Ÿ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد وﻳﻮﺟﺪ ﻏﺮﻴه ﻓﻠﻪ أن ﻳﻲﻠ اﻟﻘﻀﺎء أو‬ ‫•‬
‫ﻳﻠﻴﻪ ﻏﺮﻴه ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﺠﻳﻮز Ÿ ا‪ ‬ﺧﻮل ﻲﻓ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﺤﻳﺴﻨﻪ وﻟﻢ ﺠﺗﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺮﺷوط اﻟﻘﺎ… ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ‬ ‫•‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪) :‬اﻟﻘﻀﺎة ﺛﻼﺛﺔ ؛ واﺣﺪ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ واﺛﻨﺎن ﻲﻓ اﺠﺎر( وﺳﻴﺄ‹ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ إن ﺷﺎء اﷲ ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻲﻘ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﻳﺴﺄل اﷲ اﻹﺨﻧﺔ واﺤﻛﻮﻓﻴﻖ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﻬﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪،‬‬
‫وأﻧﺼﺢ ﻣﻦ ﺗﻮ‪ Â‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أن ﻳﺒﺘﻲﻐ وﺟﻪ اﷲ وأن ﻳﺴﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻟﻠﺴﺪاد واﻟﺼﻮاب ﻲﻓ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺘﻮ‪ Â‬رﻗﺎب اﺠﺎس وﻳﺘﻮ‪ Â‬أﻋﺮاﺿﻬﻢ وﻳﺘﻮ‪ Â‬أﻣﻮاﻬﻟﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ‪ ،‬و‪Ä‬ﺘﺄ‪Ó‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪Ä‬ﺤﺮص أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﺗﻮ‪ Ô‬اﻟﻌﺪل‪ ،‬و‪Ä‬ﺤﺮص أﻳﻀﺎ ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺨﺎرة واﻻﺳﺘﺸﺎرة واﺤﻛﺄ‪ k‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻲﻓ إﺻﺪار اﻷﺣﺎﻜم‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠﻦﻴ ﺑﺎﻤﻟﺘﺨﺎﺻﻤﻦﻴ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن ﺤﻳﺜﻬﻢ ﺒﻟ اﻟﻌﺪل وﺤﻳﺜﻬﻢ ﺒﻟ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺨﻳﻮﻓﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة‬
‫اﻟﺰور وﻣﻦ أﻛﻞ أﻣﻮال اﺠﺎس ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ وﻣﻦ اﻟﻘﺬف واﻻﻓﺮﺘاء ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﺤﻳﻔﻆ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺳﻮء ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬اﻟﻘﻀﺎة ﺛﻼﺛﺔ اﺛﻨﺎن ﻲﻓ اﺠﺎر وواﺣﺪ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ ‪-‬‬
‫وﻫﺆﻻء اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ؟ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬رﺟﻞ ﻋﺮف اﺤﻟﻖ ﻓﻘ^ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻋﺮف اﺤﻟﻖ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻘ‪ ¤‬ﺑﻪ وﺟﺎر ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ ﻓﻬﻮ ﻲﻓ اﺠﺎر‪ ،‬ورﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﺤﻟﻖ ﻓﻘ^ ﻟﻠﻨﺎس ﺒﻟ ﺟﻬﻞ ﻓﻬﻮ ﻲﻓ اﺠﺎر( ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ وﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻓﻬﻮ "ﺻﺤﻴﺢ" ‪.‬‬
‫ ﺗﺮﻤﺟﺔ راوي ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻦ اﺤﻟﺼﻴﺐ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺬا أن ﻧﻘﻒ وﻗﻔﺎت ﻳﺴﺮﻴات ﻣﻊ ﺗﺮﻤﺟﺘﻪ ر…‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻦ اﺤﻟﺼﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث اﻷﺳﻠﻲﻤ ‪ ،‬ﻳﻜﻰﻨ ﺑﺄ‪ Ç‬ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﺣﻦﻴ ﻣﺮ ﺑﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻬﺎﺟﺮا ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ اﻬﻟﺠﺮة ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﺨه إﻰﻟ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻢ ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﺤﻧﻮ ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬أﺳﻠﻢ وﺻﻰﻠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ﻓﺼﻠﻮا ﺧﻠﻔﻪ ‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄرض ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬وﻫﺎﺟﺮ اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻤﻜﺚ ‪ ،‬وž اﻟﺴﻨﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻤﻟﺎ ﺟﺎءت ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻗﺪم ﺒﻟ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻓﺸﻬﺪ ﻣﻊ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻤﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻣﻌﻪ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﺿﻮان اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺖ اﻟﺸﺠﺮة ‪ ،‬وﺳﻜﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ إﻰﻟ أن ﺗﻮž اﺠﻲﺒ ‪-‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ، -‬ﺛﻢ ﺤﺗﻮل إﻰﻟ اﻛﺮﺼة ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ً‬
‫ﺬﻟزﻳﺎ إﻰﻟ ﺧﺮﺳﺎن وأﻗﺎم ﻫﻨﺎك ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮو ﺣ‪ k‬ﻣﺎت ﺑﻬﺎ ودﻓﻦ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﻲﻘ و¯ه ﻫﻨﺎك ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺘﻤﺟﺔ‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺮﻳﺪة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫‪-٤-‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ ﺮﺷح اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻗﻮ‪- o‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – )اﻟﻘﻀﺎة ﺛﻼﺛﺔ( ﻠﻛﻤﺔ "اﻟﻘﻀﺎة" ﻤﺟﻊ ﻗﺎ…‪.‬‬
‫واﻟﻘﻀﺎء ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﺪر ﻟـ )ﻗƒ‪ ،‬ﻳﻘ‰‪ ،‬ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ "ﻗﺎض"( وﺳﺒﻖ اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ أول اﺤﻟﻠﻘﺔ ﺒﻟ أن اﻟﻘﻀﺎء ‪ o‬ﻋﺪة ﻣﻌﺎ‪:k‬‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻰﻨ ﻓﺼﻞ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻰﻨ أﺗﻘﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺮﺘك اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺗﺘﻌﺪد أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﻫﻨﺎك اﻟﺎﻠﻜم‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻣﺮادﻓﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻀﺎء ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺒﻦﻴ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ واﻹﻟﺰام ﺑﻪ وﻓﺼﻞ اﻤﻟﻨﺎزﺨت ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻨﺒﻪ إﻰﻟ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺤﻟﻜﻢ‬
‫اﻟﺮﺸﻲﻋ ﻟﻠﻘﻀﺎء ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‘(‬

‫ ﻓﻘﻪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎ‪- k‬رﻤﺣﻪ اﷲ ‪-‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪" :‬واﺤﻟﺪﻳﺚ د‪Ä‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة إﻻ ﻣﻦ ﻋﺮف‬
‫اﺤﻟﻖ وﻋﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺪة ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻋﺮف اﺤﻟﻖ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪،‬ﻓﻬﻮ وﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺠﺑﻬﻞ ﺳﻮاء ﻲﻓ اﺠﺎر ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ ذﻟﻚ أن‬
‫ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺠﺑﻬﻞ و¬ن واﻓﻖ ﺣﻜﻤﻪ اﺤﻟﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻲﻓ اﺠﺎر ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻲﻓ ﻗﻀﺎﺋﻪ"‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻛﻐﻮي ﻲﻓ ﺮﺷح اﻟﺴﻨﺔ‪" :‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻐﺮﻴ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﺘﻘﺘ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻺﻣﺎم ﺗﻮ‪Ä‬ﺘﻪ" ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫"واﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ ﻤﺟﻊ ﻤﺧﺴﺔ ﻋﻠﻮم‪:‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻋﻠﻢ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.-‬‬ ‫•‬
‫وأﻗﺎوﻳﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ إﻤﺟﺎﻋﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺠﻳﺪه ﺮﺻﺤﻳًﺎ ﻲﻓ ﻧﺺ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ أو‬ ‫•‬
‫إﻤﺟﺎع ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺠﺎﺳﺦ واﻤﻟﻨﺴﻮخ ﻣﺎ ﺠﻳﻌﻠﻪ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻀﻌﻴﻒ واﻤﻟﻮﺿﻮع؛ ﺤﻼ ﻳﻘ‰ ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻛﺎﻃﻠﺔ وﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ‬ ‫•‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻷﺣﺎﻜم وﻫﺬا ﻳﺘﻨﺎﻰﻓ ﻣﻊ ﻫﺪي ﺧﺮﻴ اﻷﻧﺎم‪ ،‬أﻳﻀﺎ إذا وﺟﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻇﺎﻫﺮه اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﺗﺄﻣﻠﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻪ إﻻ إذا رﺟﻊ إ‪Ä‬ﻪ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ‪ :‬اﺠﺎس ﻲﻓ اﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﺮﺿب ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﺠﻳﻮز ‪ o‬ا¯ﺧﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﺤﻳﺴﻨﻪ وﻟﻢ ﺠﺗﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺮﺷوﻃﻪ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﺨﻛﺎﻟﺚ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة؛‬
‫وﻷن ﻣﻦ ﻻ ﺤﻳﺴﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﺒﻟ اﻟﻌﺪل ﻓﻴﺄﺧﺬ اﺤﻟﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ وﻳﺪﻓﻌﻪ إﻰﻟ ﻏﺮﻴه ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﻦ ﺠﻳﻮز ‪ o‬وﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد وﻳﻮﺟﺪ ﻏﺮﻴه ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﻳﻲﻠ اﻟﻘﻀﺎء ﺤﺑﻜﻢ‬
‫ﺣﺎ‪ o‬وﺻﻼﺣﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﺨﻛﺎ‪ k‬ا‪T‬ي ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﺮﻴه ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ‪ o‬ا¯ﺧﻮل ﻓﻴﻪ ؛ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺮ واﻟﺮﻀر‪ ،‬وž ﺗﺮ‪c‬ﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ وﻤﻟﻦ ورد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ وا‪T‬م؛ ﻷن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ اﻻﻣﺘﻨﺎع واﺤﻛﻮ_ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أراد ﻋﺜﻤﺎن ﺗﻮ‪Ä‬ﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫‪-٥-‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﻓﺄﺑ ورﻓﺾ واﻣﺘﻨﻊ ﺑﺸﺪة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮ‪ Â‬اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎء وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮاه ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ّ‬
‫ﻳﺘﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴﺘﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا أن ﻳﺘﻮ‪ Â‬اﻟﻘﻀﺎء ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺪر ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻏﺮﻴه‬
‫ً‬
‫إذا ﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ذﻛﺮﻫﻢ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪،‬رﺟﻞ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺤﻛﻮ‪ Í‬اﻟﻘﻀﺎء وﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ ورﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺪاﻟﺔ وﻓﻴﻪ‬
‫ﺧﺮﻴ وﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺮﻴ ﻣﻨﻪ ﻓﺈن ﺗﻮ‪ Â‬اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﺆﺟﺮ و¬ﻻ ﻓﻼ ﻳﺆزر‪،‬اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻫﻮ ا‪T‬ي ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ ﺗﻮ‪Í‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎء وﻫﻮ ﻣﻦ ﺎﻛن أﻫﻼ ﺤﻛﻮ‪ Í‬ﻫﺬا اﻤﻟﻨﺼﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺗﻮﻓﺮت ¯ﻳﻪ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺛﻨﺎء اﺠﺎس ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﺤﻛﻨﺒﻪ إ­ﻬﺎ أن اﻟﺴﻠﻒ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﻮرﻋﻮن وﻳﺘﻮﻗﻮن ﻲﻓ ﺗﻮ® اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﺤﻳﺮﺻﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻻ‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن إ‪Ä‬ﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺪﻓﻌﻮن إ‪Ä‬ﻪ دﻓﻌﺎ وﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﻮاﻓﻘﻮا‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻋﻈﻢ ﻣﺴﺆو‪Ä‬ﺘﻪ ‪.‬‬
‫ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻟﻮ‪ Í‬اﻷﻣﺮ أن ﻳﻨﺼﺐ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس؛ ‪Ä‬ﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻲﻓ اﺨﻟﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺮﺼ‬
‫اﻤﻟﻈﻠﻮم‪ ،‬وﺤﻳﻘﻖ اﻟﻌﺪل وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻓﻴﻪ اﺤﻟﺚ ﺒﻟ ﺗﻮ® اﻟﻘﻀﺎء ﻤﻟﻦ ﺎﻛن أﻫﻼ Ÿ ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ﺧﻄﻮرة اﻟﻘﻀﺎء ؛ ﻤﻟﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﻘﻮق ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺒﻪ إﻰﻟ أن اﻟﻘﺎ… ﻣﺴﺆو‪Ä‬ﺘﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺤﻳﻜﻢ ﺑﻦﻴ‬
‫ً‬
‫اﺠﺎس ﻲﻓ اﻟﺮﻗﺎب وا¯ﻣﺎء واﻟﻔﺮوج واﻷﻣﻮال واﺤﻟﻘﻮق واﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻘﻴًﺎ ﷲ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن أﻫﻼ ﻬﻟﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن اﺠﺎ‪ ²‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗ^ ﺑﺎﺤﻟﻖ ﺨﻟﻤﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬اﺠﺎ‪ ë‬ا‪T‬ي ﻳﻮﻓﻘﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻤﻨﻪ وﻓﻀﻠﻪ ورﻤﺣﺘﻪ ¯ﺧﻮل اﺠﻟﻨﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻗƒ ﺑﺎﺤﻟﻖ ً‬
‫ﺨﻟﻤﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺛﻨﺎن اﻵﺧﺮان ﻓﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﺠﺎر ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ أن ﺤﻳﺮﺻﻮا ‪-‬وﻫﻢ اﻵن ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻮى‬ ‫اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺗﻮ® اﺠﻟﺎﻫﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎء ‪ ،‬وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻋﻮة أوﻻ ﻟﻠﻄﻼب‬
‫اﺨﻛﺎﻣﻦ‪ -‬ﺒﻟ أن ﻳﺘﺴﻠﺤﻮا ﺑﺴﻼح اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺰﺘودوا ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ واﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺧﺘﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻳﻜﻮن أﻫﻼ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺴﺆو‪Ä‬ﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﺠﻟﻬﺎل واﻟﻄﻼب ا‪T‬ﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﺠﺎﺑﻐﻦﻴ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ أن ﺨﻳﺘﺎروا‬
‫وﻻ ﻳﺮﺷﺤﻮا ﻟﻠﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺮﺘﻏﻴﺐ ﻲﻓ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺘﻫﻴﺐ ﻣﻦ اﺠﻟﻮر واﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻲﺒ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪-‬إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل ﺑﻦﻴ‬
‫اﺠﺎس‪ ،‬ورﺳﺎﺤﻛﻪ رﻤﺣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻋﺪم اﺠﻟﻮر‪ ،‬وﻧﺮﺼة اﻤﻟﻈﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺼﻠﺢ ﺑﻦﻴ اﺨﻟﺼﻮم‪ ،‬أو‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ اﺠﻟﺎﺋﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬ﻣﻦ و® اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﺪ ذﺑﺢ ﺑﻐﺮﻴ ﺳﻜﻦﻴ(‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﻷرﺑﻌﺔ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ .‬واﻷو‪ Â‬أن ﻧﻘﻮل أﺧﺮﺟﻪ اﺨﻟﻤﺴﺔ ؛ ﻷن اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ إذا ﺿﻢ إﻰﻟ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﺻﺎروا ﻤﺧﺴﺔ ﺣﺴﺐ اﺻﻄﻼح اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ ﺑﻠﻮغ اﻤﻟﺮام ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺨﻟﻤﺴﺔ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺟﻮاﻣﻊ ﻠﻛﻢ اﺠﻲﺒ ‪-‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﺔ وﺳﻠﻢ ‪-‬وروﻋﺔ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻘﺪ أوﻲﺗ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻠﻜﻢ وأﻓﺼﺢ‬
‫اﻛﻴﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‪) : -‬ﻣﻦ و® اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﺪ ذﺑﺢ ﺑﻐﺮﻴ ﺳﻜﻦﻴ( ﻫﺬا ﻣﻦ أﻤﺟﻞ اﻤﻟﻌﺎ‪k‬‬
‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻛﻼﻏﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺪل ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﺠﺎس ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ا‪Ä‬ﻮﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪-٦-‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ راوي اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫أود أن أﺷﺮﻴ ﻲﻓ ﻤﻟﺤﺔ ﻋﺠﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮاوي ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬راوﻳﺔ اﻹﺳﻼم وﻧﺎﻗﻞ ﺳﻨﺔ ﺧﺮﻴ اﻷﻧﺎم أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻞﻜ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻛﺮ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ﻛﺜﺮﻴا‪ ،‬وﻟﻜﻦ أود أن أﺷﺮﻴ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻔﺘﺎت ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ وž ﺳﺮﻴﺗﻪ وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ‪-‬ر… اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ا¯و‪ ،n‬واﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ اﺳﻤﻪ ﻛﺜﺮﻴا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺄ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﺨم‬
‫ﺧﻴﺮﺒ‪ ،‬وﺷﻬﺪﻫﺎ ﻣﻊ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻزﻣﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ روى ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻌﺎ‬ ‫)‪ ðñòó‬ﺣﺪﻳﺚ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺪ أﻛﺮﺜ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رواﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻛﺮﺜ ﻣﻨﻪ رواﻳﺔ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر ﻟﺜﻫﻦ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن اﻟﺼﺤﺎ‪ Ç‬ﻳﺮوي ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ؟! ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب وﺣﻮاﻓﺰ ودواﻓﻊ أدت ﺑﻪ ر· اﷲ ﻋﻨﻪ إﻰﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻬﻤﺔ وﻳﺮوي ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻬﻟﺎ‪ :‬ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻜن ﻳﻼزم اﺠﻲﺒ و÷ن ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻲﻓ ﺻﻔﺔ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ‪ :‬دﺨء اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ o‬ﺑﺎﺤﻟﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﺨ ‪ o‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﺤﻟﻔﻆ ﻣﻊ ﻣﺎ وﻫﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺎء ا‪T‬ﻫﻦ وﺷﺪة ا‪T‬ﺎﻛء وﺗﻔﺮﻏﻪ اﺤﻛﺎم ﻟﺴﻤﺎع اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻠﻛﻪ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻣﺎ وﻓﻘﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إ‪Ä‬ﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺗﺄﺧﺮ وﻓﺎة أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﺗﻮž ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﺔ وﻤﺧﺴﻦﻴ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻳﺮوون ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫واﺣﺘﺎج اﺠﺎس إﻰﻟ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬و‪T‬ﻟﻚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺮواة ﻋﻦ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺛﻤﺎن ﻣﺌﺔ راوي ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻟ اﻛﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻮž ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺬه ﻤﻟﺤﺔ ﻋﺠﻰﻠ ﻲﻓ ﺳﺮﻴة ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎ‪ Ç‬اﺠﻟﻠﻴﻞ راوﻳﺔ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ ﺮﺷح اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺮﺷﺣﻪ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻄﺎ‪ Ç‬ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻦﻨ ﻲﻓ ﺮﺷح ﺳﻦﻨ أ‪ Ç‬داوود ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺑﻐﺮﻴ ﺳﻜﻦﻴ" ﺤﻳﺘﻤﻞ وﺟﻬﻦﻴ ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬أن ا‪T‬ﺑﺢ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﻜﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻌﺪل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺮف وﺮﺻﻓﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﻌﺎدة إﻰﻟ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪Ä ،‬ﻌﻠﻢ أن ا‪T‬ﻳﻦ أراد ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺨﻳﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻼك دﻳﻨﻪ دون ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ذﺑﺢ‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻜﻦﻴ‪ ،‬إذا ﺑﻤﺎذا ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ -‬؟ ﺑﻬﻼك ا¯ﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻮ‪ Â‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬إن ا‪T‬ﺑﺢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻲﺘ ﺗﺰﻫﻖ ﺑﻪ اﻟﺮوح و¬راﺣﺔ ا‪T‬ﺑﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﻜﻦﻴ‪ )،‬ﻓﺈذا ذﺑﺢ‬
‫ً‬
‫ﺑﻐﺮﻴ ﺳﻜﻦﻴ ﺎﻛن ا‪T‬ﺑﺢ ﻳﺴﺮﻴا( – أﻋﺘﻘﺪ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرح ﻏﺮﻴ ﻳﺴﺮﻴ ‪ ، -‬وﻳﻜﻮن ﺑﺎﺨﻟﻨﻖ ﻣﺜﻼ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﺎﺤﻛﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬وﺮﺿب‬
‫اﻤﻟﺜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ‪Ä‬ﻜﻮن أﺑﻠﻎ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻠﻛﻤﺔ "ذﺑﺢ ﺑﻐﺮﻴ ﺳﻜﻦﻴ" ﺤﺗﺘﻤﻞ وﺟﻬﻦﻴ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮ أن اﺠﺎس اﻋﺘﺎدوا أن ا‪T‬ﺑﺢ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﻜﻦﻴ ﻓﺒﻦﻴ أﻧﻪ ذﺑﺢ ﺑﻐﺮﻴ ﺳﻜﻦﻴ ‪.‬‬ ‫‬
‫ً‬
‫واﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻋﺘﺎد اﺠﺎس أن ﻳﻜﻮن ا‪T‬ﺑﺢ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦﻴ؛ ﻷﻧﻪ أرﻳﺢ ﻟﻠﺸﺎة أو اﻟﻐﻨﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ذﺑﺢ ﺧﻨﻘﺎ وﺗﻌﺪﻳًﺎ‬ ‫‬
‫وﺗﻌﺬﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﻲﻓ اﺤﻛﻨﻔﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء وأﻧﻪ ﻣﺴﺆو‪Ä‬ﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﻮ® اﻟﻘﻀﺎء وﻋﻈﻢ أﻣﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ"ﺑﻐﺮﻴ ﺳﻜﻦﻴ"‬
‫ﻟﻺﻋﻼم أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﺎ‪T‬ﺑﺢ ﻗﻄﻊ اﻷوداج اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ أراد إﻫﻼك اﺠﻔﺲ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷﺧﺮوي ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ وﻫﻮ ﻻزم ‪o‬؛ ﻷﻧﻪ إن أﺻﺎب اﺤﻟﻖ ﻓﻘﺪ أﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ ا¯ﻧﻴﺎ ﻹرادﺗﻪ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪" :‬ذﺑﺢ" ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ذﺤﺑًﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬ا‪T‬ﺑﺢ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻦ اﺤﻟﻖ وﻃﻠﺒﻪ واﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ‪ ،‬و¬ن ﻟﻢ ﻳﺼﺐ اﺤﻟﻖ وأﺧﻄﺄ ﻓﻴﻨﺘﻈﺮه ﻋﺬاب ﻲﻓ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن ﺠﺗﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺨﻟﻄﺎ‪ Ç‬أو ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻲﻓ اﻟﻘﻮل اﻷﺧﺮﻴ ا‪T‬ي ﻧﺴﺐ إﻰﻟ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ ،k‬وﻲﻫ‬
‫‪-٧-‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺸﺮﻴ إﻰﻟ أن ﻣﻦ ﺗﻮ‪ Â‬اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﺨ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻬﻟﻼك واﻟﻌﺬاب اﻷ‪Ä‬ﻢ ﻲﻓ دﻳﻨﻪ وﻫﻼك ﻧﻔﺴﻪ إذا اﺟﺘﻬﺪ و¬ذا ﺎﻛن‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻖ أو ﺑﻐﺮﻴ اﺟﺘﻬﺎد وﻟﻢ ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﺗﻮ‪ Ô‬اﺤﻟﻖ‪ ،‬وﺨﻳ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﺧﺮوي‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ دل ﺒﻟ أن ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻫﻮ ا‪T‬ي ﻳﺘﺒﺎدر إﻰﻟ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ ‪.‬‬
‫ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺣﺎﻜم ﻛﺜﺮﻴة ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺑﻴﺎن ﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮ اﻟﻘﻀﺎء واﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻲﻓ اﻷﻋﺮاض وا‪ ‬ﻣﺎء واﻷﻣﻮال و½ﻓﺔ اﺤﻟﻘﻮق ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ا‪Ã‬ﺑﺢ ﺑﻐﺮﻴ ﺳﻜﻦﻴ ﻳﺸﻤﻞ اﻤﻟﻌﺎﻧﺎة ﻲﻓ ﻃﻠﺐ اﺤﻟﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺆ¾ﺪ ﺧﻄﺮ اﻟﻘﻀﺎء ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ د­ﻞ ﺒﻟ أن ا‪Ã‬ﺑﺢ ﺑﺴﻜﻦﻴ وآﻟﺔ ﺣﺎدة راﺣﺔ ﻟﻠﻤﺬﺑﻮح واﻹﻣﺎﺗﺔ اﻛﻄﻴﺌﺔ ﻋﺬاب وﻋﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻲﺒ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪-‬ﺷﺒﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ )ﻣﻦ و® اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﺪ ذﺑﺢ ﺑﻐﺮﻴ ﺳﻜﻦﻴ( ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ أﻧﻪ ذﺑﺢ ﺑﺈﻣﺎﺗﺔ‬
‫ﺑﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺬﻳﺐ ‪ ،o‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎة ‪ o‬و¬ﺗﻌﺎب‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن ﻣﻦ و‪ Í‬اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺒﻟ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن‬
‫ﺠﻳﺘﻬﺪ ﻞﻛ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻨﺪ ﺗﻮ‪ Í‬ﻫﺬا اﻤﻟﻨﺼﺐ؛ ﻲﻓ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﺎﻓﻊ‪ ،‬وأن ﻳﻘ‰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻠﺰم اﺤﻟﻖ وأن ﺤﻳﺮص ﻞﻛ‬
‫اﺤﻟﺮص ﺒﻟ اﻟﻌﺪل ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﺨﺎﺻﻤﻦﻴ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻰﻟ ﺧﺼﻢ وﻳﺮﺘك آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻰﻟ ﺧﺼﻢ وﻳﺮﺘك‬
‫ََ ْ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ وﻳﺘﻮ‪ p‬أﻳﻀﺎ اﺠﺼﺢ ﻬﻟﻤﺎ وﺣﺜﻬﻤﺎ أوﻻ ﺒﻟ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﻌﻔﻮ }ﻓﻤﻦ ﻗﻔﺎ‬ ‫ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إ‪Ä‬ﻬﻤﺎ‬ ‫آﺧﺮ؛ ﺑﻞ ﻳﻨﺼﺖ إ‪Ä‬ﻬﻤﺎ‬
‫ََ ْ َ َ ََ ْ ُُ َ َ‬
‫وأﺻﻠﺢ ﻓﺄﺟﺮه ﺒﻟ اﷲ ‪ ،{ِQ‬أو ﺤﻳﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(È‬‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إﻧﻜﻢ ﺳﺘﺤﺮﺻﻮن ﺒﻟ اﻹﻣﺎرة وﺳﺘﻜﻮن ﻧﺪاﻣﺔ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻢ اﻤﻟﺮﺿﻌﺔ ‪ ،‬وﺑﺌﺴﺖ اﻟﻔﺎﻃﻤﺔ( ‪ .‬رواه اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﺎﻜم "ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ اﻹﻣﺎرة"‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻦ دﻗﺔ ﺗﺮاﺟﻢ‬
‫اﻛﺨﺎري رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺒﻦﻴ ﻓﻴﻪ اﺠﻲﺒ ‪-‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺗﻮ‪ Í‬اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻋﻈﻢ إﻣﺎرة أﻻ وﻲﻫ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﺧﻄﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ وﺤﻳﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ ﺮﺷح ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻮاردة ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إﻧﻜﻢ ﺳﺘﺤﺮﺻﻮن ﺒﻟ اﻹﻣﺎرة( وﻣﻌﻰﻨ "ﺤﺗﺮﺻﻮن"‪ :‬ﺗﻄﻠﺒﻮن وﺗﺴﻌﻮن وﺗﺘﺸﻮﻗﻮن‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ا¯‪Ä‬ﻞ ﺒﻟ ﺤﻣﺒﺔ اﺠﻔﻮس ﻟﻺﻣﺎرة ؛ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻈﻮظ ا¯ﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ وﻧﻔﻊ اﺠﺎس وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫و "اﻹﻣﺎرة" اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ وﻻﻳﺔ؛ وﻻﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮ‪ Í‬ﺣﻘﻮق اﺠﺎس‪ ،‬وﺗﻮ‪ Í‬أﻣﻮاﻬﻟﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ آﺧﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬ﻓﻨﻌﻢ اﻤﻟﺮﺿﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺌﺴﺖ اﻟﻔﺎﻃﻤﺔ(‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﺤﻟﺠﺮ ﻲﻓ ﻓﺘﺢ‬
‫ً‬
‫اﻛﺎري ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ا¯اودي‪" :‬ﻧﻌﻢ اﻤﻟﺮﺿﻌﺔ" أي ﻲﻓ ا¯ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﺘﻧﻴﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪" ،‬وﺑﺌﺴﺖ اﻟﻔﺎﻃﻤﺔ" أي‪ :‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﻤﻟﻮت ﻲﻓ اﻵﺧﺮة‪ ،‬إذا ﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﺤﺎﺳﺒﺔ واﺠﻟﺰاء‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻔﻄﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ا‪T‬ي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪-٨-‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫وﻗﻴﻞ ‪":‬ﻧﻌﻢ اﻤﻟﺮﺿﻌﺔ" ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﺠﻟﺎه واﻤﻟﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺄن أﻋﻤﺎل ا¯ﻧﻴﺎ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ اﻹﻣﺎرة ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﻮد ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻤﻟﺮأة‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺮﺿﻌﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻧﻘﻮدا ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﺿﺎع وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪" ،‬وﺑﺌﺲ اﻟﻔﺎﻃﻤﺔ" ﻳﻌﻲﻨ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ا¯ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﺒﻦﻴ أن ذﻟﻚ ﻣﺬﻣﻮم‬
‫ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺤﻛﺒﻌﺎت ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻮم اﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ ﻠﻛﻤﺔ "ﺑﺌﺲ" ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﺤﻛﺎء‪ ،‬و’ﺤﻟﺎق اﺤﻛﺎء ﻲﻓ "ﺑﺌﺴﺖ" دون "ﻧﻌﻤﺖ" ‪-‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪:-‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻓﺎﻋﻠﻬﻤﺎ ﻣﺆﻧﺜﺎ ﺟﻮاز اﻹﺤﻟﺎق وﺗﺮ‪c‬ﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ اﺤﻛﻔﻦﻨ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﻴﻲﺒ ﻲﻓ ﺮﺷح اﻤﻟﺸﺎﻜة‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﺑﻨﻌﻢ؛ ﻷن اﻤﻟﺮﺿﻌﺔ ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻟﻺﻣﺎرة‪ ،‬وﺗﺄﻧﻴﺜﻬﺎ ﻏﺮﻴ ﺣﻘﻴﻲﻘ؛ ﻓﺮﺘك إﺤﻟﺎق‬
‫اﺤﻛﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬و¬ﺤﻟﺎﻗﻬﺎ ً‬
‫ﻧﻈﺮا إﻰﻟ أن اﻹﻣﺎرة ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﺘﻜﻮن داﻫﻴﺔ دﻫﻴﺎء‪ ،‬و¬ﻧﻤﺎ أ‹ ﺑﺎﺤﻛﺎء اﻤﻟﺮﺿﻌﺔ واﻟﻔﺎﻃﻤﺔ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎﺤﻛﻦﻴ اﻤﻟﺘﺠﺪدﺗﻦﻴ ﻲﻓ اﻹرﺿﺎع واﻟﻔﻄﺎم‪.‬‬
‫ ﺮﺷح اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﺎﻜم‪" ،‬ﺑﺎب ﻣﺎﻳﻜﺮه ﻣﻦ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ اﻹﻣﺎرة" ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻲﻓ ﺮﺷح ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ :‬ووﺟﻪ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪) :‬ﻷن اﻛﺨﺎري ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﻤﺟﺔ اﻛﺎب(‪ ،‬وﺟﻪ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻣﺄﺧﻮذ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺎﻛﺎب ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺼﺪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﺄل اﻹﻣﺎرة و‪ q‬إ‪Ä‬ﻬﺎ وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة‬
‫ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻲﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻻ ﺗﺴﺄل اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫و‪Î‬ﺖ إ­ﻬﺎ‪ ،‬و’ن أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻋﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪ .‬واﺤﻟﺪﻳﺚ رواه اﻛﺨﺎري أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫و‪c‬ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻹﻣﺎرة اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻰﻤ وﻲﻫ اﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬أو اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻲﻫ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺒﻟ اﻛﺘان‪ ،‬أو اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺒﻟ‬
‫اﺠﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﺎﻜم واﺤﻟﻘﻮق واﻟﻘﻀﺎء وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﺘﻌﻦﻴ ﺒﻟ اﻹﻣﺎم أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎة ا‪T‬ﻳﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﻠﻢ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ا‪T‬ﻳﻦ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ؛ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬واﷲ إﻧﺎ ﻻ ﻧﻮ® ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺣﺪ ﺳﺄŸ وﻻ أﺣﺪ ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻪ(‪ .‬و‪c‬ﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ o‬اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻻ ﺗﺴﺄل اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ‬
‫إن ﺳﺄﺤﻛﻬﺎ و‪Î‬ﺖ إ­ﻬﺎ‪ ،‬و’ن ﻟﻢ ﺗﺴﺄﻬﻟﺎ أﻋﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫واﻹﻣﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻳﺘﻌﻦﻴ ﺒﻟ اﻹﻣﺎم أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أر‪ n‬اﺠﺎس وأﻓﻀﻠﻬﻢ ﻓﻴﻮ­ﻪ اﻟﻘﻀﺎء"‪ .‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﻮ‪ Í‬رﺟﻼ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ أو ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﻪ أو ‪n‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺟﻼ ﺒﻟ أﻧﺎس وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺮﻴ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎن اﷲ ورﺳﻮ‪ o‬وﻤﺟﺎﻋﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎﻛﻢ واﻛﻴﻬﻲﻘ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻣﺴﺆو‪Ä‬ﺔ ﺗﻮ‪ Í‬ﺣﻘﻮق اﺠﺎس ﺳﻮاء اﻹﻣﺎرة أو اﻟﻘﻀﺎء أو أي ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻮﻻه اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮاء‬
‫وزﻳﺮا أو أي ﻣﺴﺆو‪Ä‬ﺔ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺆو‪Ä‬ﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻲﻓ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪﻳﺮا أو ً‬
‫أﻣﺮﻴا أو‬ ‫ً‬ ‫ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪) :‬ﻧﻌﻢ اﻟ‪n‬ء اﻹﻣﺎرة ﻤﻟﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﺤﺑﻘﻬﺎ وﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺌﺲ اﻟ‪n‬ء اﻹﻣﺎرة ﻤﻟﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻘﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺴة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‪ .‬رواه اﻟﻄﺮﺒا‪.k‬‬
‫وأﺑﻮ ذر ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻲﻨ ﻓﺮﻀب رﺳﻮل اﷲ ﺒﻟ ﻣﻨﻜﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪) :‬إﻧﻚ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫و’ﻧﻬﺎ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬و’ﻧﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺧﺰي وﻧﺪاﻣﺔ إﻻ ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﺤﺑﻘﻬﺎ وأدى ا‪Ã‬ي ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ(‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي ﻲﻓ ﺮﺷﺣﻪ‪ :‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻲﻓ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﺨﻟﺰي واﺠﺪاﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻫﻼ ﻬﻟﺎ‪ ،‬أو ﺎﻛن أﻫﻼ وﻟﻢ ﻳﻌﺪل ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺨﺰﻳﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻔﻀﺤﻪ وﻳﻨﺪم ﺒﻟ ﻣﺎ ﻓﺮط‪.‬‬

‫‪-٩-‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺎﻛن أﻫﻼ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ وﻋﺪل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻈﺎﻫﺮت ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻈﻠﻢ اﷲ ﻲﻓ ﻇﻠﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ ‪-‬أوﻬﻟﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ‪ : -‬إﻣﺎم ﺨدل(‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬إن‬
‫اﻤﻟﻘﺴﻄﻦﻴ ﺒﻟ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر(‪ .‬اﻤﻟﻘﺴﻄﻮن ﻫﻢ اﻟﻌﺎدﻟﻮن ا‪T‬ﻳﻦ ﺤﻳﻜﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪل وﺑﺎﺤﻟﻖ‪.‬‬
‫و‪Ã‬ﻟﻚ اﻧﻌﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻌﺪول ا‪Ã‬ﻳﻦ اﺗﺼﻔﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺰﻨاﻫﺔ واﺤﻟ ِﻜﻤﺔ واﻟﻮرع ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﺤﻳﺮص ﻞﻛ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ ﻋﺪم ﻃﻠﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻟﻜﻦ إن اﺧﺘﺮﻴ ﻬﻟﺎ وو‪ q‬ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻹﺨﻧﺔ‬
‫ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻬﻠﺔ؛ و‪T‬ﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻗﻀﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺎŸ‬
‫ﻓﻐﻠﺐ ﻋﺪŸ ﺟﻮره ﻓﻠﻪ اﺠﻟﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﺟﻮره ﻋﺪŸ ﻓﻠﻪ اﺠﺎر(‪ .‬رواه أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻣﺎ ﻲﻫ إﻻ ﻣﺴﺆو‪Ä‬ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن اﻤﻟﺴﺆول ﻓﻘﻂ ﻫﻮ و‪ Í‬اﻷﻣﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻨﺒﻲﻐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺠﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻳﺮا ﻲﻓ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﻠﻛﻴﺔ ﻋﻤﻴﺪا‪ ،‬ﻲﻓ‬ ‫اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻞﻛ ﻣﻦ ﺗﻮ‪ Â‬ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬و‪ q‬ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﺴﺆوﻻ ﻲﻓ ﻣﺪرﺳﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﺸﻃﺔ رﺋﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﺮﺸﻓﺎ‪ ،‬ﻞﻛ ﻣﻦ ﺗﻮ‪ Â‬ﻲﻓ ﻣﺴﺘﺸﻰﻔ ﻲﻓ أي ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل أﻧﺖ ﻣﺴﺆول أﻣﺎم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﺘﺴﺄل ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻋﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺆو‪Ä‬ﺔ اﻟﻲﺘ وﺖ إ‪Ä‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺤﻳﺮص ﻞﻛ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ‬
‫اﻹﻗﺒﺎل ﺒﻟ دﻳﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﻮرع واﺤﻛﻮ_ ﻲﻓ ﺣﻘﻮق اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻴﻪ ذم اﺤﻟﺮص ﺒﻟ ﻃﻠﺐ اﻹﻣﺎرة وﺳﻮء ﺨﻗﺒﺘﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆد ﺣﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﺮح ﺑﺜة دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺣﺮﺴات أﺧﺮوﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻛﻴﻀﺎوي ﻲﻓ ﺮﺷﺣﻪ ﻬﻟﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺤﻛﻘﺮﻳﺐ اﻤﻟﻌﺎ‪ ، k‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﺧﺬﻧﺎ ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ؟‪ .‬ﻣﻦ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻓﻨﻌﻢ اﻤﻟﺮﺿﻌﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﺌﺴﺖ اﻟﻔﺎﻃﻤﺔ(‪.‬‬
‫واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻤﻟﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﻧﻌﻢ اﻤﻟﺮﺿﻌﺔ ‪ ،‬وﺑﺌﺴﺖ اﻟﻔﺎﻃﻤﺔ( ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﺘﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﻤﻌﻰﻨ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻣﺮ ﺤﻣﺒﺐ ﻟﻠﻨﻔﻮس؛ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﻌﻠﻤﻦﻴ واﻤﻟﻌﻠﻤﺎت‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺬه اﻤﻟﺒﺎدئ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﺤﻛﻘﺮﻳﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻄﻼب وﺗﺒﺴﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬أﺣﺮﻀ ﻬﻟﻢ ﺻﻮرة‪ ،‬أﺣﺮﻀ ﻬﻟﻢ رﺳﻢ ﻳﻘﺮب ﻬﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﻮﻃﺎ ﻳﺒﻦﻴ ﻬﻟﻢ‪ ،‬واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺮة‬ ‫اﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬و‪T‬ﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮة ﻣﻦ اﻤﻟﺮات ﺧﻂ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺎﻛن ﻲﻓ ﺳﻔﺮ وﻣﻌﻪ ﻋﺼﺎ ﻣﺮ ﺑﺸﺠﺮة ﻓﺨﺒﻄﻬﺎ ﻓﺘﺤﺎت ورﻗﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎن اﷲ واﺤﻟﻤﺪ‬
‫ﷲ وﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺮﺒ ﺤﺗﺎﺗﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎه ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎت ورق اﻟﺸﺠﺮ(‪ .‬ﻓﺪل ﻫﺬا ﺒﻟ أن ﻫﺬه اﻷوراق وﺗﺴﺎﻗﻄﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺑﻠﻴﻎ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻲﻓ ﻣﻐﻔﺮة ا‪T‬ﻧﻮب‪ ،‬ﻛﺄن ﺳﻘﻮط اﻷوراق ﻲﻓ ﺧﺒﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮرق ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﺳﺒﺤﺎن‬
‫اﷲ واﺤﻟﻤﺪ ﷲ وﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻲﻓ ﻣﻐﻔﺮة ا‪T‬ﻧﻮب ﻓﺘﺘﺤﺎت ﺧﻄﺎﻳﺎه ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎت ورق اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﺠﺒﻮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧﺮﺒ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻲﻠ وﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﺎ أﺧﺮﺒ ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬إﻧﻜﻢ ﺳﺘﺤﺮﺻﻮن ﺒﻟ اﻹﻣﺎرة(‪ -‬ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ ‪-‬ووﻗﻊ ﻫﺬا‪ .‬واﻵن اﺠﺎس ﺗﻼﺣﻆ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﺤﻳﺮﺻﻮن ﻛﺜﺮﻴا‬
‫وﻳﻮﺳﻄﻮن وﻳﺘﺸﻔﻌﻮن ﻳﻘﻮل ﻟﻔﻼن وﻟﻔﻼن ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺸﻔﻊ ﻲﻟ ﻋﻨﺪ ﻛﺬا‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﺗﻜﻠﻢ ﻲﻟ اﻤﻟﺴﺆول اﻟﻔﻼ‪ k‬وﻳﻜﺘﺐ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ‪ ،‬وﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺎ¯ﻧﻴﺎ‪ ،‬و¬ﻻ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﺮص ﻞﻛ‬
‫اﺤﻟﺮص ﺒﻟ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﺠﺎس‪ ،‬ﺎﻛن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪" :‬وددت أن أﺠﻧﻮ ﻛﻔﺎﻓﺎ ﻻ أﺟﺮ وﻻ وزر"‪.‬‬
‫و÷ن ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﺳﺄﻟﻚ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﻮل اﻤﻟﻄﻠﻊ" ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬و÷ن ﻳﺘﻮ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ وﺤﻳﺮص ﺒﻟ أﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ‬
‫‪n‬ء ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻤﻟﺎ أرﺳﻞ ‪ o‬ﺑﻤﺎ ﺗﺮك ‪ o‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻲﻓ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪك ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ‬

‫‪- ١٠ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻮرع ﻞﻛ اﻟﻮرع ﻲﻓ ﻋﺪم ﺗﻮ‪ Í‬ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﺻﺐ وﻫﺬه اﺤﻟﻘﻮق إﻻ إن اﺧﺘﺮﻴ ﻫﻮ وو‪ q‬إ‪Ä‬ﻬﺎ‪.‬‬
‫َ َ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﻰﻟ ذﻫﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب ﺳﺆال‪ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺮﺼ‪} :‬اﺟﻌﻠ ِﻲﻨ ﺒﻟ ﺧ َﺰاﺋ ِِﻦ‬
‫َْ‬
‫اﻷ ْر ِض{‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا د­ﻞ ﺒﻟ ﻃﻠﺐ ﺟﻮاز ﺗﻮ® اﻟﻮﻻﻳﺔ ؟‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ د‪Ä‬ﻼ ﺮﺻﺤﻳًﺎ؛ ﻷن ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻧﻤﺎ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ رأى ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻫﻠﻴﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ورأى أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺮﻴ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻬﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻃﻠﺐ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ أن ﺠﻳﻌﻠﻪ ﺒﻟ‬
‫ﺧﺰاﺋﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻳﺰرﻋﻮن وﺳﻨﺔ ﻳﻮﻓﺮون وﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻳﺄ‹‬
‫اﻟﻘﺤﻂ‪ ،‬اﺨﻟﻄﺔ اﺨﻟﻤﺲ ﻋﺮﺸﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻃﺒﻘﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺧﻄﺮ ﻃﻠﺐ ﺗﻮ‪ Í‬اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﺤﻟﺮص ﺒﻟ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻮرع وﻳﺒﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق اﺠﺎس؛ ﺤﻼ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻤﻟﻈﺎﻟﻢ أو ﻳ‪n‬ء إﻰﻟ أﺣﺪ أو ﻳﺘﺴﻠﻂ ﺒﻟ أﺣﺪ أو ﻗﺪ ﺤﻳﻴﻒ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺐ ‪ o‬أو ﺤﻧﻮه‪ .‬وﻻ‬
‫ﺷﻚ أن أﺧﻄﺮ اﻟﻮﻻﻳﺎت وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻔﻚ ا¯ﻣﺎء واﺳﺘﻼب اﻷﻣﻮال واﻻﻋﺘﺪاء ﺒﻟ اﻟﻔﺮوج‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎزﻣﺎ‪ً ،‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺤﻼ ﻳﻨﺪم ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﺘك ﻫﺬا‬ ‫ﺨﻟﻤﺎ‪،‬‬ ‫واﻹﻓﺴﺎد ﻲﻓ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ اﻟﻘﺎ… أن ﻳﻜﻮن ﺨدﻻ‪،‬‬
‫اﻤﻟﻨﺼﺐ أو ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪر‪c‬ﻪ اﻤﻟﻮت ﻓﻴﻘﻊ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ -‬ﻲﻓ وﻗﻮﻋﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺗﻮ‪ á‬ﻋﻤﻼ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ دﺨء اﷲ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ‪ ،‬اﺳﺄل اﷲ اﻬﻟﺪى واﻟﺴﺪاد‪ ،‬واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺎﻛن إذا دﺨ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ اﻫﺪ‪ k‬وﺳﺪد‪ .(k‬ﻳﻌﻲﻨ وﻓﻘﻲﻨ ﻟﻠﺨﺮﻴ وﺳﺪد‪ k‬ﻓﻴﻪ واﺟﻌﻠﻲﻨ ﺻﻮاﺑًﺎ ﺳﺪادا ﻣﻮﻓﻘﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻳﺴﺘﺨﺮﻴ‪ ،‬واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺎﻛن‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﻲﻓ اﻷﻣﻮر ﻠﻛﻬﺎ ‪ ،‬و‪T‬ﻟﻚ ﻳﺮﺸع ﺑﻜﻞ ﻣﻨﺎ أن ﻳﺴﺘﺨﺮﻴ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺼﻲﻠ ر‪c‬ﻌﺘﻦﻴ وž آﺧﺮ ﻫﺎﺗﻦﻴ‬
‫اﻟﺮ‪c‬ﻌﺘﻦﻴ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺪﺨء اﻻﺳﺘﺨﺎرة‪ :‬اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﺳﺄﻟﻚ ﺑﻌﻠﻤﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮﻴك ﺑﻘﺪرﺗﻚ‪ ،‬إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻲﻟ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺮ ﺧﺮﻴ ﻓﺎﻗﺪره ﻲﻟ ‪-‬وﻳﺴﻲﻤ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺜﻼ ﺗﻮ‪ Í‬ﻣﻨﺼﺐ ﻲﻓ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺆول‪ ،‬و¬ن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺧﺮﻴ ﻲﻟ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺮﺻﻓﻲﻨ ﻋﻨﻪ واﺮﺻﻓﻪ ﻋﻲﻨ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺄل اﷲ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺳﻮء‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺨﺎرة اﻻﺳﺘﺸﺎرة ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸﺮﻴ ﻣﻦ ﻫﻢ أﻛﺮﺒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻢ‬
‫أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر وﻳﻄﻠﺐ ﺧﺮﺒﺗﻬﻢ وﻧﺼﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬اﻤﻟﺴﺘﺸﺎر ﻣﺆﺗﻤﻦ(‪ .‬وﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﺒﻟ اﺳﺘﺸﺎرة‬ ‫"ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا أﻛﺮﺜ ﻣﺸﻮرة ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ"‪ .‬ﻓﻜﻦ أ‪ Ô‬اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫َْْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫إﺧﻮاﻧﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺠﺒﻴﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ } :‬وﺷﺎوِ ْرﻫ ْﻢ ِﻲﻓ اﻷﻣ ِﺮ{ واﺣﺮص ﻞﻛ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺸﻮرة اﻷﻧﺎس‬
‫اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ اﺠﺎﺻﺤﻦﻴ اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ ا‪T‬ﻳﻦ ¯ﻳﻬﻢ ﺧﺮﺒة وﻓﻄﻨﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺠﺗﺮﺑﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة‪ ،‬و¬ﻳﺎك ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺠﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ‬
‫ﻲﻓ اﺨﺗﺎذ اﻟﻘﺮار وﻳﻮاﻓﻖ ﺑﺮﺴﻋﺔ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺄ‪ Ó‬وﺗﺴﺄل اﷲ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬اﺤﻛﺄ‪ k‬ﻣﻦ‬
‫اﷲ ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن( ﻓﺎﺣﺮص وﻓﻘﻲﻨ اﷲ و¬ﻳﺎك ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﺒﻟ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪- ١١ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(ä‬‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر… اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬إذا ﺣﻜﻢ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺻﺎب‬
‫ﻓﻠﻪ أﺟﺮان ‪ ،‬و’ذا ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ "ﺑﺎب أﺟﺮ اﺤﻟﺎﻛﻢ إذا اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺻﺎب وأﺧﻄﺄ"‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ "ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أﺟﺮ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ إذا اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺻﺎب أو أﺧﻄﺄ"‪.‬‬
‫ ﺗﺮﻤﺟﺔ راوي اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﺮ‪ n‬اﻟﺴﻬﻲﻤ‪ ،‬ﺎﻛن ﻣﻦ أذﻛﻴﺎء ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻣﻦ ا‪T‬ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻤﻟﻬﻤﺎت واﻟﺴﻔﺎرات ﻬﻟﺎ‪،‬‬
‫أرﺳﻠﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ إﻰﻟ اﺠﺠﺎ‪ n‬ﻟﺮﻴد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ا‪T‬ﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﻰﻟ اﺤﻟﺒﺸﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ‪ o‬اﺠﺠﺎ‪ ،n‬ﻫﺪاه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻰﻟ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻤﻟﺎ أﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺟﻌﻠﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫أﻣﺮﻴا ﺒﻟ ﻏﺰوة ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺒﻟ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﺑﻲﻘ ﺑﻬﺎ إﻰﻟ أن ﺗﻮž اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وž‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ً‬

‫ﺧﻼﻓﺔ أ‪ Ç‬ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺷﺎرك ﻲﻓ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﺸﺎم‪ ،‬وž زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻫﻮ ا‪T‬ي ﻓﺘﺢ ﻣﺮﺼ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﺰل‬
‫وا‪ًÄ‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻰﻟ أن ﻣﺎت ﻋﻤﺮ‪ ،‬وأﻗﺮه ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﺳﻨﻮات ﺛﻢ ﻋﺰ‪ ،o‬وﻤﻟﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺎﻛن ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺨﺿﺪه وﺷﺎرك‬
‫ﻣﻌﻪ ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﺮوب‪ ،‬وﺑﻲﻘ ﻲﻓ ﻣﺮﺼ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ إﻰﻟ أن ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻼث أو ﺳﺒﻊ أو ﺛﻤﺎن وأرﺑﻌﻦﻴ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬و÷ن ‪-‬‬
‫ً‬
‫ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ‪-‬ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ وذﺎﻛﺋﻪ وﻓﻄﻨﺘﻪ وﻓﺮاﺳﺘﻪ‪ ،‬و÷ن ﻣﻦ ا¯ﻫﺎة اﻟﻌﺮب إذا ﻋﺪوا‪ ،‬وﺗﻮž ﺑﻤﺮﺼ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وﻫﻮ وا‪ًÄ‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎك ‪.‬‬
‫ ﺮﺷح اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫)إذا ﺣﻜﻢ اﺤﻟﺎﻛﻢ( ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺤﻣﺬوف‪ ،‬وﻫﻮ‪" :‬إذا أراد اﺤﻟﺎﻛﻢ أن ﺤﻳﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ"‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أﻫﻼ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻼ ﺤﻳﻞ ‪ o‬أن ﺤﻳﻜﻢ وﻟﻴﺲ ‪ o‬أﺟﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ آﺛﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫واﻹﻣﺎم اﺠﻮوي ﻳﻘﻮل‪" :‬إﻧﻪ ﻗﺪ أﻤﺟﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺒﻟ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺣﺎﻛﻢ ﺨﻟﻢ أﻫﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان‪،‬‬
‫و¬ن أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ واﺣﺪ ﻻﺟﺘﻬﺎده"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﻨﺬر‪" :‬إﻧﻤﺎ ﻳﺆﺟﺮ اﺤﻟﺎﻛﻢ إذا أﺧﻄﺄ إذا ﺎﻛن ً‬
‫ﺨﻟﻤﺎ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ‬ ‫وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﺨﻟﻤﺎ ﻓﻼ"‪ .‬واﺳﺘﺪل ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻟﻘﻀﺎة اﺨﻛﻼﺛﺔ )أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎﺿﻴﺎن ﻲﻓ اﺠﺎر ‪ ،‬وﻗﺎض ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ(‬ ‫ﻳﻜﻦ ً‬

‫وﻓﻴﻪ )وﻗﺎض ﻗ^ ﺑﻐﺮﻴ اﺤﻟﻖ ﻓﻬﻮ ﻲﻓ اﺠﺎر(‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻺﻣﺎم اﺨﻟﻄﺎ‪ Ç‬رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إﻧﻤﺎ أﺟﺮ اﻤﻟﺨﻄﺊ ﺒﻟ اﺟﺘﻬﺎده ﻲﻓ ﻃﻠﺐ اﺤﻟﻖ؛ ﻷن اﺟﺘﻬﺎده‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻵﻟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺨرﻓﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮل‬ ‫ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺟﺮ ﺒﻟ اﺨﻟﻄﺄ ﺑﻞ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻨﻪ اﻹﺛﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻤﻦ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬
‫ً‬
‫وﺑﻮﺟﻮه اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺤﻣﻼ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻠﻜﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺬر ﺑﺎﺨﻟﻄﺄ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺨﻳﺎف ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﻮزر ‪.‬‬

‫‪- ١٢ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻲﻫ ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻞ ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ أم أن اﻤﻟﺼﻴﺐ واﺣﺪ ؟ وﻣﻦ واﻓﻖ اﺤﻟﻜﻢ ا‪Ã‬ي ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ واﻵﺧﺮ‬
‫أﺧﻄﺄ ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺬر وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﺛﻢ ؟‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻄﺎ‪ Ç‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ؛ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻬﻟﺬا اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬و¬ﻧﻤﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﻫﺬا أن ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻣﻌﺬور ﻻ ﻏﺮﻴ"‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي‪" :‬اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أن اﻤﻟﺼﻴﺐ واﺣﺪ"‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪" :‬ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ"‪ .‬وﺤﻳﺘﺠﻮن ﺒﻟ ﻫﺬا ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻛﺎب‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬أن اﻤﻟﺼﻴﺐ واﺣﺪ"‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﻤﺎه ﺨﻣﻄﺊ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﺼﻴﺒًﺎ ﻤﻟﺎ ﺳﻤﺎه ﺨﻣﻄﺊ ﺑﻞ ﻗﺎل أﺻﺎب‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺟﺮ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺒﻟ ﻗﺪر ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ‪.‬‬
‫واﻵﺧﺮون ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ً‬
‫أﺟﺮا‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ o‬أﺟﺮ‪ ،‬وﺳﻲﻤ ﺨﻣﻄﺊ؛ ﻷﻧﻪ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ ﻣﻦ‬
‫أﺧﻄﺄ اﺠﺺ أو اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ ‪ o‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻘﺘﺮﺼ ﺒﻟ اﻟﻔﺮوع دون اﻷﺻﻮل اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻣﺎل ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ اﺠﺺ أو ﻲﻓ‬
‫اﻷﺻﻮل اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻻ ﺠﻳﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أر÷ن اﻹﺳﻼم ﻻ ﺠﻳﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ر‪c‬ﻌﺎت اﻟﺼﻼة ﻻ ﺠﻳﺘﻬﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ؛ إﻧﻤﺎ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﺄ‹ ﻓﻴﻬﺎ ‪n‬ء ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﻼف‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻗﺪ أﻗﻔﻞ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺸع ﻷﺣﺪ أن‬
‫ﺠﻳﺘﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻜﺮوا وﺟﻮد اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬أو ﻗﺎﻟﻮا إن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻘﻴﺪ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ وﻗﻞ وﺟﻮده‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺤﺗﺠﺮﻴ اﻟﻮاﺳﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎ‪" :k‬ﻻ ﺨﻳﻰﻔ ﻣﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻣﻦ اﻛﻄﻼن و¬ن ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻋﻴﺎن"‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻦﻴ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬ﺑﻄﻼن‬
‫ﻫﺬا ﻲﻓ رﺳﺎﻟﺔ اﺳﻤﻬﺎ "إرﺷﺎد اﺠﻘﺎد إﻰﻟ ﺗﻴﺴﺮﻴ اﻻﺟﺘﻬﺎد"‪ ،‬وﺑﻦﻴ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﺠﻳﺘﻬﺪون ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻓﻬﻢ ﺎﻠﻛم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وم رﺳﻮ‪ o‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺳﺎﺋﻎ وﻣﺘﺒﻊ وﻣﻌﺮوف‬
‫وﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺟﺘﻬﺪ ﻲﻓ زﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻗﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر… اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻲﻓ ‪Ä‬ﻠﺔ ﺷﺎﺗﻴﺔ ﻓﺘﻴﻤﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺧﺮﺒه أﻧﻪ ﺻﻰﻠ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﻓﺄﻗﺮه اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﻌﻠﻢ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺮﺸوع‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ وﻲﻫ ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع وﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﻷﺻﻮل ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳُﻌ ِﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬واﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﺤﻳﺚ ﺒﻟ اﻟﺮأي واﺠﻟﺪال واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ ﺣﺪود اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺨﻣﺎﻟﻔﺎ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ وﻻ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﺨﻣﺎﻟﻔﺎ ﻬﻟﺪي اﻟﺴﻠﻒ أو إﻤﺟﺎع اﻷﻣﺔ وﺤﻧﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد أﻳﻀﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﺮﺻﻳﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻼ ﺠﻣﺎل ﻓﻴﻪ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ‪ ،‬ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ اﺠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ أو ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﻣﻦ إﻤﺟﺎع اﻷﺋﻤﺔ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ اﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺘﻨﺒﻪ إﻰﻟ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻹﺳﻼم ﺤﻳﺚ ﺒﻟ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻳﺄﺟﺮ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﺒﻟ اﺟﺘﻬﺎده ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮ‬
‫ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬أن اﺤﻟﺎﻛﻢ إذا ﺣﻜﻢ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان‪ ،‬و¬ذا ﺣﻜﻢ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﻓﻠﻪ أﺟﺮ‬

‫‪- ١٣ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻘﺎس ﺒﻟ ﻫﺬا ﻠﻛﻪ أي ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻤﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻪ‪ ،‬واﻤﻟﺪﻳﺮ ﻣﻊ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬واﻤﻟﺮﺸف‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬و‪q‬‬
‫َ َ‬
‫ﻣﻦ َﻋ ِﻤﻞ ﻗ َﻤﻞ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻀﻞ اﷲ واﺳﻊ وﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ أن ﺠﻳﺘﻬﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺬل‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺮﺴﺨ أو ﺠﻳﺘﻬﺪ ﻲﻓ أﻣﻮر ﻻ ﻣﺴﺎغ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺎﻛن‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﺻﺤﺎ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ‬ ‫ﺟﻬﺪه‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ اﺠﺺ وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪.-‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺠﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻻ ﻧﺘﻮﺳﻊ ﻲﻓ اﻻﺟﺘﻬﺎد ا‪Ã‬ي ﻳﺆدي إﻰﻟ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺤﻧﺮص ﺒﻟ اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺋﺘﻼف‪ ،‬وﺠﺘﺤﺮى ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إذا اﺟﺘﻬﺪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ‬
‫أﺟﺮان‪ ،‬و’ذا أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ(‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ "اﺧﺘﻼف أﻣﻲﺘ رﻤﺣﺔ" ﻓﻬﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ أﺻﻞ ‪ ،o‬ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﺔ رﻤﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ﻫﻮ اﺨﻟﺮﻴ‪ ،‬واﺤﻛﺂﻟﻒ ﻣﻄﻠﻮب ﻲﻓ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر… اﷲ ﻋﻨﻪ اﻤﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ا‪T‬ي ﻛﺘﺒﻪ إﻰﻟ أ‪ Ç‬ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮ‪ Â‬اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب "ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﻟﻘﻀﺎء" ﻛﺘﺎب ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬رﺳﻢ ﻓﻴﻪ أﺑﺮز اﻤﻟﻌﺎﻟﻢ واﺤﻛﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ اﻟﻘﻀﺎة أن ﻳﺴﺮﻴوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وا¯ار ﻗﻄﻲﻨ واﻛﻴﻬﻲﻘ‪ ،‬وﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن أﺣﺎدﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ً‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬و÷ﻧﻮا أﻳﻀﺎ ﻳﺮﺳﻠﻮن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻷﺣﺎﻜم ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆ‪c‬ﺪ ﺒﻟ أن اﻹﺳﻼم‬
‫ﺤﻳﺚ ﺒﻟ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻧﺺ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ وﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ أرﺳﻠﻪ إﻰﻟ أ‪ Ç‬ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي ّ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻮ‪ Â‬اﻟﻘﻀﺎء ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺤﻣﻜﻤﺔ ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬و¾ﺮﺜة ا‪Ã‬ﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬﻢ إذا أدﻰﻟ إ­ﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﺤﻟﺠﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻗ‪¤‬‬
‫إذا ﻓﻬﻤﺖ ‪ ،‬واﻣ‪ ¤‬إذا ﻗﻀﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺗﻜﻠﻢ ﺤﺑﻖ ﻻ ﻧﻔﺎذ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وآ‪- n‬ﻳﻌﻲﻨ وا‪ -n‬ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻲﻓ وﺟﻬﻚ وﺠﻣﻠﺴﻚ‬
‫وﻗﻀﺎﺋﻚ ؛ – ﺑﻤﻌﻰﻨ ‪ /‬ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻷﺣﺪ دون أﺣﺪ‪ ،‬وا‪ n‬ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‪ ،‬وﺠﻳﻠﺴﻮن ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺴﻚ ﺳﻮاء ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻠﺲ واﺣﺪ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ واﻵﺧﺮ ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ ،‬أو واﺣﺪ ﻗﺮﻳﺐ واﻵﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺠﻳﻠﺴﻮن ﻲﻓ ﻣﺎﻜن واﺣﺪ‪ ،‬و‪c‬ﺬﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﻘﻀﺎء‪ -‬ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻄﻤﻊ‬
‫ﺮﺷﻳﻒ ﻲﻓ ﺣﻴﻔﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻴﺄس ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ ‪- ،‬ﻣﺎ أروع ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ! ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﻪ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﺮﺷﻳﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﻔﻚ وﻻ ﻳﻴﺄس ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ"‪ .‬ﻣﺎذا ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ؟ أ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺮﻴ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻰﻟ اﻵن ‪-‬وﷲ اﺤﻟﻤﺪ‪ -‬اﻤﻟﺤﺎﻛﻢ واﺠﻟﻬﺎت اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺠﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ ‪ ،‬وا­ﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إﻻ ﺻﻠﺤﺎ أﺣﻞ ﺣﺮاﻣﺎ أو ﺣﺮم ﺣﻼﻻ ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻦ ادﻰﻋ ﺣﻘﺎ ﺬﻟﺋﺒﺎ أو ﺑﻴﻨﺔ ﻓﺎﺮﺿب Ÿ أﻣﺪا ﻳﻨﺘﻲﻬ إ­ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﺑﺒﻴﻨﺔ أﻋﻄﻪ ﺣﻘﻪ و’ﻻ اﺳﺘﺤﻠﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ُ‬
‫ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻲﻓ اﻟﻌﺬر وأﺟﻰﻠ ﻟﻠﻌﻰﻤ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻗﻀﺎء ﻗﻀﻴﺖ ﻓﻴﻪ ا­ﻮم ﻓﺮاﺟﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻠﻚ وﻫﺪﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﺮﺷﺪك أن ﺗﺮﺟﻊ‬
‫إﻰﻟ اﺤﻟﻖ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺤﻟﻖ ﻗﺪﻳﻢ ‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﺤﻟﻖ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻛﻤﺎدي ﻲﻓ اﻛﺎﻃﻞ ‪ ،‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻳﺘﻠﺞ ﻲﻓ ﺻﺪرك ﻤﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺮف اﻷﻣﺜﺎل ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻋﻤﺪ إﻰﻟ أﻗﺮﺑﻬﺎ إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﺤﻟﻖ ‪ ،‬اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻋﺪول ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ إﻻ ﺠﻣﻠﻮدا ﻲﻓ ﺣﺪ ‪ ،‬أو ﺠﻣﺮﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺎدة زور ‪ ،‬أو ﺿﻨﻴﻨﺎ ﻲﻓ وﻻء أو‬
‫ﻧﺴﺐ أو ﻗﺮاﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺗﻮ‪ á‬ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺮﺴاﺋﺮ ‪ ،‬وادرأ ﺑﺎﻛﻴﻨﺎت واﻷﻳﻤﺎن ‪-‬ادرأ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ادﻓﻊ ﺑﺎﻛﻴﻨﺎت‪ ،‬اﻃﻠﺐ اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺪﻲﻋ وا‪Ä‬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ‪ ، -‬و’ﻳﺎك واﻟﻐﻀﺐ –و¬ﻳﺎك؛ ﻷن اﻟﻘﺎ… ﻻ ﻳﻘ‰ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن‪ ، -‬واﻟﻘﻠﻖ ‪ ،‬واﻟﻀﺠﺮ ‪،‬‬
‫واﺤﻛﺄذي ﺑﺎﺠﺎس ﻋﻨﺪ اﺨﻟﺼﻮﻣﺔ ‪ ،‬واﺤﻛﻨﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﺨﻟﺼﻮﻣﺎت ؛ ﻓﺈن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﻃﻦ اﺤﻟﻖ ﻳﻮﺟﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻪ اﻷﺟﺮ ‪،‬‬
‫وﺤﻳﺴﻦ ﺑﻪ ا‪Ã‬ﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻠﺼﺖ ﻧﻴﺘﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﻖ وﻟﻮ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻔﺎه اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﺠﺎس ‪ ،‬وﻣﻦ ﺨﺗﻠﻖ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻤﺎ‬

‫‪- ١٤ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﺎﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد إﻻ ﻣﺎ ﺎﻛن ﺧﺎﻟﺼﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺜﻮاب ﻣﻦ اﷲ ﻲﻓ ﺨﺟﻞ رزﻗﻪ‬
‫وﺧﺰاﺋﻦ رﻤﺣﺘﻪ ‪ ،‬واﻟﺴﻼم "‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر… اﷲ ﻋﻨﻪ إﻰﻟ أ‪ Ç‬ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮ‪ Â‬اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬أرﺳﻠﻪ إ‪Ä‬ﻪ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ً‬
‫وﻣﺮﺟﻌﺎ ووﺛﻴﻘﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ إﻰﻟ أ‪ Ç‬ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي‪.‬‬ ‫ً‬
‫دﺳﺘﻮرا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﺤﻟﺚ ﺒﻟ ﺑﺬل اﺠﻟﻬﺪ ﻲﻓ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬أن اﺤﻟﺎﻛﻢ إذا اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺻﺎب Ÿ أﺟﺮان ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن اﺤﻟﺎﻛﻢ إذا اﺟﺘﻬﺪ وأﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ واﺣﺪ ﺒﻟ ﻗﺪر ﻧﺼﺒﻪ وﺤﺑﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﻲﻓ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‡(‬
‫ً‬
‫ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﻪ وﺤﻣﺎ ً‬ ‫ً‬
‫ذرا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻧﺘﻨﺎول ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂداب اﻟﻘﻀﺎء وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻘﺎ… أن ﻳﺘﺼﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻜﻮن‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ‪ Ç‬ﺑﻜﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة إﻰﻟ اﺑﻨﻪ و½ن ﺑﺴﺠﺴﺘﺎن ﺑﺄﻻ ﺗﻘ‪ ¤‬ﺑﻦﻴ‬
‫اﺛﻨﻦﻴ وأﻧﺖ ﻏﻀﺒﺎن ؛ ﻓﺈ‪ k‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪) :‬ﻻ ﻳﻘﻀﻦﻴ ﺣﻜﻢ ﺑﻦﻴ اﺛﻨﻦﻴ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن( ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬رواه اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﺎﻜم "ﺑﺎب ﻫﻞ ﻳﻘ‰ اﻟﻘﺎ… أو ﻳﻔﻲﺘ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن"‪ ،‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ‬
‫"ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﺎ… وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن"‪.‬‬
‫ راوي اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎ‪ Ç‬اﺠﻟﻠﻴﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮة ﻫﺬا ﻟﻘﺐ ﺗﻠﻘﺐ ﺑﻪ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻧﻔﻴﻊ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ﻠﻛﺪة اﺨﻛﻘﻲﻔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻤﻣﻦ ﻧﺰل اﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﺎﺮﺻا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬رﺑﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ ﺑﻜﺮة‪- ،‬اﻛﻜﺮة ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﻳﺘﺪﻰﻟ ﻣﻨﻬﺎ اﺤﻟﺒﻞ ‪،‬‬ ‫ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺎﻛن‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﻰﻤ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻵن ﻣﻜﺮة ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺨﻟﻴﻮط‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻫﻨﺎك ﺑﻜﺮة ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺒﻞ ورﺑﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ‪-‬‬
‫ّ‬
‫وﻧﺰل ﻣﻦ أﺒﻟ ﺣﺼﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻲﻓ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و‪c‬ﻨﺎه‬
‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮة‪ ،‬و÷ن ﻣﻦ ﻓﻀﻼء أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ودﻰﻋ ‪ o‬اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺮة ﻓﻘﺎل‪ :‬زادك اﷲ ﺣﺮﺻﺎ‪ ،‬و÷ن‬
‫ﻛﺜﺮﻴ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻜﻦ اﻛﺮﺼة‪ ،‬وﺗﻮž ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ð‬أو ‪ ð‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه ‪.‬‬
‫ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﻳﻘﻀﻦﻴ ﺣﻜﻢ ﺑﻦﻴ اﺛﻨﻦﻴ( ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻛﺨﺎري‪ .‬رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ﻻ ﺤﻳﻜﻢ‬
‫أﺣﺪ(‪ .‬وﻻ ﻳﻘ‰‪ ،‬أو ﻻ ﺤﻳﻜﻢ‪ ،‬ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻲﻓ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺤﻟُﻜﻢ واﺤﻟ َﻜﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﺘﻮ‪Â‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﺣﺎﻜم‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ "أن اﻟﻘﺎ… ﻻ ﺤﻳﻜﻢ" ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﺼﺪر اﺤﻟﻜﻢ اﺠﻬﺎ‪ ، k‬أﻣﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ أو ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻠﻜﻢ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻫﺬا أﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺣﺎل اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﺪر اﺤﻟﻜﻢ اﺠﻬﺎ‪ k‬ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪- ١٥ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻷو‪ : á‬اﺠﻲﻬ ﻲﻓ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﻳﻘ‪ ، (¤‬اﺠﻲﻬ اﻤﻟﺼﺪر ﺑﻼ ‪ ،‬وﻲﻫ ﻻ اﺠﺎﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ أم ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ ؟‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ﺗﺮﻤﺟﺘﻪ ﻬﻟﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﺎب ﻫﻞ ﻳﻘ‰ اﻟﻘﺎ…‬
‫أو ﻳﻔﻲﺘ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن؟ " ﻛﺄن اﻛﺨﺎري ﻗﺪ ﺗﺮدد وﻟﻢ ﺠﻳﺰم ﻻ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ وﻻ ﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي ﻲﻓ ﺮﺷح ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺟﺰم ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﺎ… وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن" ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌﻲﻨ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﺠﻮوي‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻓﻘﺪ ﻤﺣﻠﻮا اﺠﻲﻬ ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺮﺻح ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬؛ وﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ :‬ﻲﻫ ﻣﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺼﻮاب ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ وﺗﺸﻮﻳﺶ اﻟﻔﻜﺮ وﺷﻐﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﻓﻴﻪ اﺠﻈﺮ ﻣﻦ اﺤﻛﺄ‪ k‬واﻟﺮﺘوي‬
‫و¬ﺻﺪار اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ وﻋﺪم اﺳﺘﻌﺠﺎل أو ﺤﻟﻈﺔ ﻏﻀﺐ‪ ،‬و’ن ﺎﻛن اﻟﻐﻀﺐ ﻲﻓ اﻟﻘﺎ· ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ إﻰﻟ ﻋﺪم اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻦﻴ‬
‫اﺤﻟﻖ واﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺤﻣﺮم ﺑﺎﺤﻛﺄﻛﻴﺪ إذا ﺎﻛن ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﻲﻓ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﻟﻘﺎ· ﻣﻦ اﺠﻮع ا‪Ã‬ي‬
‫ﺤﻳﺘﺪ أو ﻛﺬا ﻓﻬﺬا ﻣﻜﺮوه‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻫﺎﺗﻦﻴ اﺤﻟﺎﺤﻛﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺒﻟ اﻹﻣﺎم ﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻪ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ ؛ ﻤﻟﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫اﺤﻛﻐﺮﻴ ا‪T‬ي ﺨﻳﺘﻞ ﺑﻪ اﺠﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﻳﺼﻞ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أن اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ :‬ﻲﻫ ﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ وﻋﺪم اﺳﺘﻴﻔﺎء اﺤﻟﻜﻢ واﺠﻈﺮ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺤﺑﻜﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﺎ… أو اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﻘ‰ اﻟﻘﺎ… وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء وﻫﻮ‬
‫ﻏﻀﺒﺎن ﻫﻞ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ أو ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﻛﺮاﻫﺔ‪ ،‬واﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﺮون اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻏﻀﺒﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻏﻀﺒﻪ ﻳﺴﺮﻴا أو ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺤﻳﻤﻞ ﺒﻟ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ‪.‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﺮى ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻘﺎس ﺒﻟ اﻟﻐﻀﺐ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺗﺸﻮش ا‪Ã‬ﻫﻦ؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻮش ا‪T‬ﻫﻦ‪ ،‬ﺎﻛﺠﻟﻮع واﻟﻌﻄﺶ اﻤﻟﻔﺮﻃﻦﻴ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ اﺠﻌﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺸﻐﺎل ا‪T‬ﻫﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻨﺸﻐﻞ ذﻫﻨﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻤﻟﻜﺪرات ﻣﻦ اﺤﻟﺰن واﻬﻟﻢ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎس ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻏﺮﻴه أو ﻻ ؟‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻘﺎس ﺑﺴﺒﺐ اﺤﺗﺎد اﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ اﻷﻣﺮﻳﻦ ً‬
‫ﻣﻌﺎ ﻲﻫ اﻧﺸﻐﺎل ا‪T‬ﻫﻦ وﺗﺸﺘﺘﻪ وﻋﺪم ﺗﺮ‪c‬ﺰﻴه ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺎﻛن ﻏﻀﺒﺎن أو ﺷﺒﻌﺎن أو ﺟﺎﺋﻊ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻘ‰؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺘﺖ ا‪T‬ﻫﻦ‪ ،‬وﻳُﺴﺘﺪل ﺒﻟ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ‪):‬ﻻ ﻳﻘ‪ ¤‬اﻟﻘﺎ· إﻻ وﻫﻮ ﺷﺒﻌﺎن رﻳﺎن(وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﺑﻤﺎ رواه اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ً‬
‫وﻳﺮى اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﺋﻌﺎ أو ﻣﺘﻌﺒًﺎ أو‬ ‫ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ا‪T‬ﻫﻦ وﺠﻳﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻤﻟﺸﺮﺘك اﻤﻟﻌﻨﻮي وﻫﻮ ﻋﺪم ﺻﻔﺎء ا‪T‬ﻫﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺸﻐﻮل اﻟﻘﻠﺐ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ ﻟﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎ· وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن ﻫﻞ ﻳﻨﻔﺬ ﺣﻜﻤﻪ أم ﻻ ؟‬
‫ذﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر إﻰﻟ أن اﻟﻘﺎ· إذا ﺧﺎﻟﻒ ﻓﺤﻜﻢ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن ﻓﻴﺼﺢ ﺣﻜﻤﻪ إذا ﺻﺎدف اﺤﻟﻖ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﺤﻟﺎﻓﻆ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﻤﺣﻪ اﷲ‪:‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻹﻃﻼق ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻐﻀﺐ وﻻ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬و‪c‬ﺬا أﻃﻠﻘﻪ اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻓﺼﻞ إﻣﺎم‬
‫اﺤﻟﺮﻣﻦﻴ واﻛﻐﻮي ﻓﻘﻴﺪ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺑﻤﺎ إذا ﺎﻛن اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻐﺮﻴ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻫﺬا ﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻟﻠﻤﻌﻰﻨ ا‪T‬ي‬
‫ُ‬
‫ﻷﺟﻠﻪ ﻧﻲﻬ ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬

‫‪- ١٦ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫وﺑﻌﺾ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ اﺤﻟﻜﻢ ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ ؛ ﺨﻛﺒﻮت اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ذﻟﻚ واﺠﻲﻬ ﻳﻘﺘ‪ ¤‬اﻟﻔﺴﺎد ‪.‬‬
‫وﻓﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻦﻴ إذا ﺎﻛن اﻟﻐﻀﺐ ﻗﺪ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺒﺎن Ÿ اﺤﻟﻜﻢ ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ‪ ،‬أو ﻲﻓ وﻗﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ‪.‬‬
‫واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ورد أﻧﻪ ﺣﻜﻢ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ُﻋﺼﻢ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺄ‬
‫ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻤﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺰﺑﺮﻴ اﺑﻦ اﻟﻌﻮام‬
‫واﻟﺮﺟﻞ ا‪T‬ي ﻗﺎل ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " أﻷﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ؟! "‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﺠﻲﺒ وﻗﺎل‪) :‬اﺳﻖ ﻳﺎ زﺑﺮﻴ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻠﻎ اﻤﻟﺎء إﻰﻟ‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﺪر( ‪ ،‬إذا اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﻜﻢ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﻪ ‪-‬ﺑﺄ‪ Ç‬ﻫﻮ وأﻲﻣ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻧﺎﻓﺬ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻦ اﺨﻟﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮ‪ p‬إ­ﻪ ﻣﻦ ﺧﺮﺒ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ اﻷﻣﻮر ا‪ ‬ﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﺎﺠﻲﺒ ﺑﺮﺸ ﻣﺜﻞ أﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫و‪T‬ﻟﻚ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻮﻣﺎ‪) :‬ﻟﻢ ﺗﺆﺑﺮون؟( ﻓﺮﺘ‪c‬ﻮا اﺠﺨﻞ وﻟﻢ ﻳﺆﺑﺮوه وﻟﻢ ﻳﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬أﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر دﻧﻴﺎﻛﻢ(‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻲﻓ أﻣﻮر ا¯ﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﺨﻳﻄﺊ وﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻳﺮﺒ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ أﻣﻮر اﻵﺧﺮة أو ﻲﻓ اﻷﻣﻮر اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﺼﻤﻪ وﻳﻮﻓﻘﻪ ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬
‫ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺟﻮاز ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻷﻧﻪ أﺧﺬﻧﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮة ﻛﺘﺐ إﻰﻟ اﺑﻨﻪ ﺑﺴﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﺮﻴ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ وﺧﺮﻴ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﺮﺼ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺒﻠﻴﻎ أﺣﺎدﻳﺚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺮﺸ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻵن ﺗﻴﺮﺴت رﺳﺎﺋﻞ اﺠﻟﻮال‪ ،‬اﻟﺮﺒﻳﺪ‬
‫اﻹﻟﻜﺮﺘوﻰﻳ‪ ،‬ﻫﺬه ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﺮﺳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺮﺷﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺴﺮﻴ آﻳﺎت‪ ،‬وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺠﻣﺮد‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻒ وﻤﺎت ﺗﺮﺣﻴﺐ وﺗﻬﺎ‪ ،k‬ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺑﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺎﻛﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻲﻓ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫وﻲﻫ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﻦ ﻃﺮق اﺤﻛﺤﻤﻞ اﺨﻛﻤﺎن إذا ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺎﻹﺟﺎزة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﺎﻛﺗﺒﻲﻨ وأﺟﺎز ﻲﻟ‪ ،‬أو ﻗﺮأت ﻲﻓ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻓﻼن‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ اﻟﺮواﻳﺔ وﻣﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺣﺮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺒﻟ ذﻛﺮ اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻊ د­ﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺐ إﻰﻟ و¯ه "ﻻ ﺗﻘ‰ وأﻧﺖ‬
‫ﻏﻀﺒﺎن"‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻜﺖ وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈ‪ k‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻻ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﻦﻴ اﺛﻨﻦﻴ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن(‪ .‬ﻓﺪل ﻫﺬا ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ أن اﻟﻘﺎ… ﻻ ﻳﻘ‰ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن ‪.‬‬
‫ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺣﺮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺒﻟ أن ﻳﻘﺮﺘن اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎ¯‪Ä‬ﻞ‪ ،‬وﻫﺬا أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ د‪Ä‬ﻠﻚ؟ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺪل ﺑﻪ؟ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا؟ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﺮف اﻟﻘﺎرئ أو اﻤﻟﺴﺘﻤﻊ إ‪Ä‬ﻚ‬
‫أﻧﻚ ﺗﺴﺘﺪل ﺑﻜﻼم اﷲ وﺑﻜﻼم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﺷﻔﻘﺔ اﻷب ﺒﻟ و‪ ‬ه و’ﻋﻼﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬وﺤﺗﺬﻳﺮه ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻮ¯ ُﻋﻦﻴ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻓﺎﻷب أرﺳﻞ إ‪Ä‬ﻪ ﻳﻔﻴﺪه‬
‫ﺤﺑﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺤﻳﺬره ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻤﻟﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻲﻓ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﺠﻳﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺒﻟ اﻵﺑﺎء أن ﺤﻳﺮﺻﻮا ﺒﻟ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء ﺣ‪ k‬وﻫﻢ ﻛﺒﺎر‪ ،‬وﻳﻤﺤﻀﻮﻫﻢ‬
‫ِّ‬
‫ﺮﻴا{‪ ،‬ادع رﺑﻚ‪َ } :‬رب‬ ‫ﻤﺣ ُﻬ َﻤﺎ َﻛ َﻤﺎ َر ‪Q‬ﺑ َﻴﺎ‪َ k‬ﺻ ِﻐ ً‬
‫َ ُ ْ َ ِّ ْ َ ْ‬
‫ﻧﺼﺤﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‪ ،‬وﺒﻟ اﻷﺑﻨﺎء اﻻﺳﺘﻤﺎع واﻻﻧﻘﻴﺎد وأن ﻳﻘﻮﻟﻮا }وﻗﻞ رب ار‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ‪َ ْ ُْ َ َ ْ ُْ َ ً ْ ُ َ َْ َ َ َ ْ َ َ Q‬‬
‫ﻚ إِ َ ‪Q‬‬
‫ﻲﻟ‬
‫َ َ َْ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫ﺎت{ ‪ ،‬اﺣﺮص ﺒﻟ ا¯ﺨء‪} :‬أ ِن اﺷﻜ ْﺮ ِﻲﻟ وﻟ ِﻮ ِ‬
‫ا‪ ‬ﻳ‬ ‫ﻲﺘ ﻣﺆﻣِﻨﺎ وﻟ ِﻠﻤﺆ ِﻣﻨِﻦﻴ واﻟﻤﺆﻣِﻨ ِ‬
‫ْ‬
‫اﻏ ِﻔ ْﺮ ِﻲﻟ وﻟ ِﻮ ِ‬
‫ا‪ ‬ي وﻟ ِﻤﻦ دﺧﻞ ﺑﻴ ِ‬
‫ﺮﻴ{ ﻓﺎﺣﺮص ﺒﻟ ا¯ﺨء ﻟﻠﻮا¯ﻳﻦ‪ ،‬و‪ q‬ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺮﻴ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺛﻢ اﻟﻮا¯ﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻢ ﺳﺒﺐ اﺨﻟﺮﻴ ﺑﻌﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫اﻟ ْ َﻤ ِﺼ ُ‬
‫ً‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺮص وﻓﻘﻲﻨ اﷲ و¬ﻳﺎك ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﺒﻟ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﺨﻟﺮﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ اﻵﺑﺎء أن ﺤﻳﺮﺻﻮا ﺒﻟ‬
‫ﺗﻌﺎﻫﺪ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻤﻟﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺠﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬و‪T‬ﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺒﻟ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻬﻢ‬
‫وﺣﺜﻬﻢ ﺒﻟ اﺨﻟﺮﻴ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪- ١٧ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﺤﻟﺮص ﺒﻟ ﻧﺮﺸ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ و’ن ﻟﻢ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺄ‪ o‬و¯ه‬
‫اﻟﻘﺎ… ﺑﺴﺠﺴﺘﺎن ﻳﻘﻮل ﻷﺑﻴﻪ‪ :‬أﻛﺘﺐ ﻲﻟ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻫﻮ ا‪T‬ي ﺑﺎدر وأرﺳﻞ إ‪Ä‬ﻪ ‪Ä‬ﻔﻴﺪه وﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻳﺎ أ‪ Ô‬اﻤﻟﻮﻓﻖ ﻣﺒﺎدرا ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻣﺴﺪدا ﻲﻓ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ‪ .‬وﺳﺒﻖ ذﻛﺮ اﺨﻟﻼف‪ :‬ﻫﻞ اﺠﻲﻬ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ أم ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ؟ اﷲ أﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ؛ ﻷن اﻟﻐﻀﺐ ﺠﻣﻤﻊ ﻞﻛ ﺮﺷ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﻜﻼم‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﻮ وﻓﺠﻮر وﺟﻮر إﻻ ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﺻﺤﺎ‪ Ç‬إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أوﺻﻲﻨ"‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻻ ﺗﻐﻀﺐ(‪ .‬ﻠﻛﻤﺔ‬
‫اﷲ ‪ُ Q‬ﺤﻳ ُّﺐ اﻟ ْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ‬
‫ﻦﻴ{‪ .‬ﺑﻞ إن اﺠﻲﺒ‬ ‫ﻦﻴ ْاﻟ َﻐ ْﻴ َﻆ َو ْاﻟ َﻌﺎﻓ َ‬
‫ِﻦﻴ َﻋﻦ اﺠ‪Q‬ﺎس َو ُ‬
‫ِ‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﻀﺐ ‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪َ }:‬و ْاﻟ َﺎﻜﻇﻤ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ً‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﻦ ﻛﻈﻢ ﻏﻴﻈﺎ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻔﺬه أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺒﻟ رؤوس اﻷﺷﻬﺎد ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﺈﻳﺎك إﻳﺎك أ‪ Ô‬اﻤﻟﻮﻓﻖ أن ﺗﻐﻀﺐ‪ ،‬واﺣﺮص ﺒﻟ أن ﺗﻤﻠﻚ زﻣﺎم ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬واﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻤﻟﺜﺮﻴة ﻟﻠﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺠﺗﻨﺐ رﻓﻘﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻮء ا‪T‬ﻳﻦ ﻳﺸﺠﻌﻮﻧﻚ ﺒﻟ اﻟﻐﻀﺐ واﻻﻧﻔﻌﺎل وﻳﺴﺒﺒﻮن ﻟﻚ اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺮﻓﻘﺔ اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻻﻫﺘﺪاء‬
‫ﺑﻬﺪي اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻢ ﻲﻓ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﺠﺎس؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻲﻓ ﺳﺮﻴة اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫اﻷﻋﺮا‪ Ç‬ا‪T‬ي ﺟﺒﺬ رداء اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻰﻟ أن ﺣﺰ ﻓﻴﻪ ﺻﺪره وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮﺒد‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أﺛﺮت ﻓﻴﻪ وﻗﺎل‪" :‬أﻋﻄﻲﻨ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎل اﷲ ا‪T‬ي أﻋﻄﺎك ﻳﺎ ﺤﻣﻤﺪ"‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺑﻞ اﻷﻋﺮا‪ Ç‬ا‪T‬ي‬
‫ﺟﺎء وﺑﺎل ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺨﻣﻠﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻠﻄﻒ ورﻓﻖ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬أﻫﺮﻳﻘﻮا ﺒﻟ ﺑﻮŸ ﺳﺠﻼ ﻣﻦ ﻣﺎء(‪ .‬اﻟﺼﺤﺎ‪Ç‬‬
‫اﻟﺸﺎب ا‪T‬ي ﺟﺎء ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل‪" :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﺋﺬن ﻲﻟ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ "‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺎل‪) :‬أﺗﺮﺿﺎه ﻷﻣﻚ؟( ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أرﺷﺪه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻳﻘﺎس ﺒﻟ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺖ ا‪T‬ﻫﻦ ﻣﻦ اﺠﻟﻮع واﺠﻌﺎس واﻟﻌﻄﺶ واﻬﻟﻢ واﺤﻟﺰن وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘ‰ اﻟﻘﺎ… إﻻ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺎح اﻛﺎل ﺧﺎﻲﻟ ا‪T‬ﻫﻦ ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﻴا ﺨﻧﺘﻢ ﺑﺄن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺣﺮص اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺒﻟ إﻳﺼﺎل اﺤﻟﻘﻮق إﻰﻟ أﻫﻠﻬﺎ وﺠﺗﻨﺐ اﻷﺳﺒﺎب اﻤﻟﺆدﻳﺔ إﻰﻟ‬
‫ﻋﺪم ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ واﺠﻟﻮع وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )†(‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ا‪Ä‬ﻮم ﻳﺘﻨﺎول ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﻪ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إﻧﻜﻢ ﺨﺗﺘﺼﻤﻮن ّ‬
‫إﻲﻟ ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن أﺤﻟﻦ ﺤﺑﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﺄﻗ‪ Ÿ ¤‬ﺒﻟ ﺤﻧﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﻄﻌﺖ Ÿ ﻣﻦ ﺣﻖ أﺧﻴﻪ ‪n‬ء ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫أﻗﻄﻊ Ÿ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﺠﺎر(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﺨﻟﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻘ‰ ﺒﻟ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و‪T‬ﻟﻚ ﻳﺘﻨﺒﻪ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻲﻓ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﻜﻼم ﻓﻴﻪ زور أو ﺗﺰﻳﻦﻴ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ ﺮﺷح ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻲﻓ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺨﺗﺘﺼﻤﻮن( ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻢ ﺨﻳﺼﻢ ﺧﺼﻤﺎ وﺧﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ‪ :‬اﻟﺰﻨاع ا‪T‬ي‬
‫ﻳﻘﻊ ﺑﻦﻴ اﺛﻨﻦﻴ وأﻛﺮﺜ‪ ،‬ﻳﺴﻰﻤ ﺧﺼﻮﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪- ١٨ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫وﻗﻮ‪) :o‬أﺤﻟﻦ ﺤﺑﺠﺘﻪ( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬أزﻳﺪ ﻲﻓ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻠﺤﻦ ﻫﻨﺎ اﻤﻟﻴﻞ ﺑﺎﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬و‪T‬ﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺤﻟﻦ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎل ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻣﺎل ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼﻮاب إﻰﻟ اﻟﻠﻔﻆ اﺨﻟﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫)ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻗﻄﻊ Ÿ( ﻳﻌﻲﻨ أﻋﻄﻴﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻖ أﺧﻴﻪ ‪.‬‬
‫ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻤﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أن اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺤﻳﻜﻢ ﺒﻟ ﺤﻧﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﺨﻟﺼﻤﻦﻴ ﻣﻦ ﻗﻮة اﺤﻟﺠﺔ وﺑﻴﺎن اﻟﺮﺒﻫﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻼ إﺛﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و¬ﻧﻤﺎ ﻳﺆﺟﺮ ﺒﻟ اﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ )إذا اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺎﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ( ﻷﻧﻪ ﺑﺬل اﻟﻮﺳﻊ واﺠﻟﻬﺪ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ا‪Ã‬ي ﻳﻠﺤﻘﻪ اﺤﻛﺒﻌﺔ واﻹﺛﻢ ﻫﻮ ا‪Ã‬ي ﻛﺴﺐ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺒﺎﻃﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻗﻄﻊ‬
‫Ÿ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر( ‪ .‬ﻓﺎﻹﺛﻢ ﻫﻨﺎ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺨﻟﺼﻢ ﺳﻮاء ﺎﻛن اﻤﻟﺪﻲﻋ أو اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ ا‪T‬ي اﻗﺘﻄﻊ ﺣﻖ أﺧﻴﻪ وﺳﻠﺒﻪ أرﺿﻪ أو ﻣﺎ‪o‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺰﻳﻦﻴ اﻛﺎﻃﻞ وﺗﺪﺑﻴﺞ اﻟﺎﻠﻜم ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎ… ﻳﻨﺨﺪع ﺑﻜﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ أﻧﺒﻪ إﻰﻟ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ أﻟﻔﺖ ﻬﻟﺎ ﻧﻈﺮ إﺧﻮا‪ k‬وأﺧﻮا‹ ﻲﻓ ﻣﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻲﻓ ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺒﻟ أﺑﻮاب اﺤﻛﺨﺮج أﺳﺄل اﷲ‬
‫ﻟﻜﻢ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﻤﻞ اﻛﻌﺾ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻤﻟﺤﺎﻣﺎة‪ ،‬واﻤﻟﺤﺎﻣﺎة ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻲﻫ اﻟﺮﺘاﻓﻊ وا¯ﻓﺎع ﻋﻦ أﺣﺪ اﺨﻟﺼﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎك إﻳﺎك‬
‫أ‪ Ô‬اﻤﻟﻮﻓﻖ أن ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪاﻓﻊ إﻻ ﻋﻦ ﺣﻖ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺤﺎﻣﻦﻴ أن ﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﺳﺄﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺳﺄﺗﺮﺒع ﺑﻜﺬا وأدﻓﻊ ﻛﺬا وأﻧﺖ ﺗﻌﻄﻴﻲﻨ ﻛﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺨﻧﺮج ﻓﻼن وﻳﺰورون ﺑﻌﺾ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ وﻳﺄﺗﻮن‬
‫ﺑﺸﻬﺎدات ﻣﺰورة وﺑﺸﻬﻮد زور وﻳﻐﺮﻴون ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم وﻳﺒﺪﻟﻮن ﻲﻓ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر ﻳﺎ أ‪ Ô‬اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻤﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﻣﺎة أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻤﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﺮص ﺒﻟ أن ﺗﻜﻮن ﺒﻟ ﺣﻖ وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻖ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬وﻓﻴﻪ أن ﻣﻦ ادﻰﻋ ﻣﺎﻻ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ o‬ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻒ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﺮﺒاءة اﺤﻟﺎﻟﻒ‪،‬‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺒأ ﻲﻓ اﻛﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ اﻹﺛﻢ ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د­ﻞ ﺒﻟ ﻋﻈﻢ إﺛﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻢ ﻲﻓ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻟﻮ اﺳﺘﺤﻘﻪ ﻲﻓ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻲﻓ اﻛﺎﻃﻦ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و¬ن اﺣﺘﺎل ﺣ‪ k‬ﺻﺎر ﻲﻓ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﻘﺎ ﻓﻼ ﺤﻳﻞ ‪ o‬ﺗﻨﺎول اﻛﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪﺠﺎ ﺒﻟ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ أﻻ وﻫﻮ أن اﻟﻘﺎ… ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻰﻟ اﺨﻟﺼﻤﻦﻴ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻘ‰ ﺒﻟ ﺤﻧﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬و‪Ä‬ﺤﺬر اﺨﻟﺼﻤﺎن ﻣﻦ أن ﻳﺮﺘاﻓﻌﺎ ﺑﻜﻼم ﺑﺎﻃﻞ أو ﻓﻴﻪ ﺗﺰوﻳﺮ وﺗﺰﻳﻦﻴ أو ﺗﺰوﻳﺮ ﻛﻌﺾ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ ﻓﻴﻘ‰ اﻟﻘﺎ… ﺒﻟ‬
‫ﺤﻧﻮ آﺧﺮ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻣﻦ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺪس أﻣﺔ ؟ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺪﻳﺪﻫﻢ‬
‫ﻟﻀﻌﻴﻔﻬﻢ(‪ .‬رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪ o‬ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻦ ﺣﺼﻴﺐ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ رواه اﻟﺰﺒار‪ ،‬و‪ o‬ﺷﺎﻫﺪ آﺧﺮ ﻋﻦ أ‪ Ç‬ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري‬
‫ر… اﷲ ﻋﻨﻪ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﻪ إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺼﺤﺢ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺎﻛﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﻪ واﺑﻦ ّ‬
‫ﺣﺒﺎن‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ا‪T‬ﻫﻲﺒ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻬﻟﻴﺜﻲﻤ‪ :‬رﺟﺎ‪ o‬ﺛﻘﺎت ‪.‬‬
‫ ﺮﺷح ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻮاردة ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻲﻓ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺪس أﻣﺔ(‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﺗﻘﺪس؟ اﺤﻛﻘﺪﻳﺲ ﻫﻮ اﺤﻛﻄﻬﺮﻴ واﺤﻛﺰﻨﻳﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮة ﻣﺰﻨﻫﺔ وﻲﻫ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﻲﻓ اﻷﺣﺎﻜم ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺸﻳﻒ واﻟﻮﺿﻴﻊ وﺑﻦﻴ اﻟﻐﻲﻨ واﻟﻔﻘﺮﻴ‪ ،‬واﻷﻣﺔ ﻫﻢ‬

‫‪- ١٩ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫أﺗﺒﺎع اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪) o‬ﺷﺪﻳﺪﻫﻢ( ﻳﻌﻲﻨ ﻗﻮﻳﻬﻢ وﻏﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺸﻳﻒ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫َ َ ُّ َ ‪ْ ْ َ Q َ ُ ُ ُ َ َ Q‬‬
‫ِﻦﻴ ﺑِﺎﻟ ِﻘﺴ ِﻂ‬
‫ﺣﺚ ﻟﻸﻣﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﺪل واﻤﻟﺴﺎواة وﻋﺪم اﺤﻛﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ا‪ِÃ‬ﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا ﻛﻮﻧﻮا ﻗﻮاﻣ‬
‫ﻦﻴ{‪.‬‬ ‫ﻜ ْﻢ َأو اﻟ ْ َﻮ ِ َ‬
‫ا‪ ‬ﻳْﻦ َو ْاﻷَ ْﻗ َﺮﺑ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺴ‬
‫ِ‬
‫َ َْ ََ َْ ُ‬
‫ﻔ‬ ‫ُﺷ َﻬ َﺪ َ‬
‫اء ِﷲ ‪ ِQ‬وﻟﻮ ﺒﻟ أﻏ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ ﺑﻌﺾ أﺣﺎﻜم اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫أوﻬﻟﺎ‪ :‬وﺟﻮب اﻟﻌﺪل ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﺨﺎﺻﻤﻦﻴ‪ ،‬وﺒﻟ اﻟﻘﻀﺎة أن ﺤﻳﺮﺻﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻻ ﺤﻳﻴﻔﻮا ﻣﻊ أﺣﺪ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب أﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎواة ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‪ ،‬اﻟﻐﻲﻨ واﻟﻔﻘﺮﻴ‪ ،‬واﻟﻜﺒﺮﻴ واﻟﺼﻐﺮﻴ‪ ،‬واﻟﺮﺸﻳﻒ واﻟﻮﺿﻴﻊ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ ﻧﺮﺼة اﻤﻟﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻧﺮﺼ أﺧﺎك ﻇﺎﻤﻟﺎ أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ(‪ .‬واﻤﻟﻈﻠﻮم ﻣﻌﺮوف‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ رده و‪c‬ﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻳﻨﺒﻲﻐ إﻧﺼﺎف اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮي‪ ،‬وأﻻ ﻳﺮﺘ‪c‬ﻪ ‪Ä‬ﺄﻛﻞ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻﺷﻚ ﻣﻈﻨﺔ ﺒﻟ ﻋﺪم ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫واﻟﺘﺴﺎوي واﻟﻌﺪل ﻲﻓ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻛﺎﺳﻊ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻣﺮﻳﻢ اﻷزدي ر… اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ وﻻه اﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ﻓﺎﺣﺘﺠﺐ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ وﻋﻦ ﻓﻘﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬اﺣﺘﺠﺐ اﷲ دون ﺣﺎﺟﺘﻪ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي ‪.‬‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻲﻓ اﺤﻛﻠﺨﻴﺺ اﺤﻟﺒﺮﻴ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ ﻲﻓ ﻓﺘﺢ اﻛﺎري‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﻠﺨﻴﺺ اﺤﻟﺒﺮﻴ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻲﻓ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ وﻻه اﷲ( اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ وﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺒﻟ أﻣﺮ‬
‫ً‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻪ وا‪Ä‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ ووﻓﻘﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄن ﻳﺘﻮ‪ Â‬أﻣﺮا ﻣﻦ أﻣﻮر اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ‪.‬‬
‫)اﺣﺘﺠﺐ( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﺳﺘﺮﺘ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺣﺠﺎب اﻤﻟﺮأة؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺮﺘ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺠﺎب اﻛﻴﺖ ﻳﻌﻲﻨ ﺳﺎﺗﺮ ﻳﻤﻨﻊ اﻛﻴﺖ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ إ‪Ä‬ﻪ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬
‫"اﺤﻟﺎﺟﺔ" ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﺣﻮاﺋﺞ اﺠﺎس وﻣﺎ ﺤﻳﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ‪.‬‬
‫ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺠﻳﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ وﻻه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻣﺮا ﻣﻦ أﻣﻮر اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻻ ﺤﻳﺘﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﺠﻟﻠﻮس ﻬﻟﻢ‪ ،‬وﺳﻤﺎع‬
‫ﺷﺎﻜوﻳﻬﻢ وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺠﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻳﻘﻔﻞ ﺑﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﺤﻟﺠﺎب أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﻔﻌﻠﻪ ﺣﺮام‪ ،‬ﻳﺄﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺠﻳﺎزى ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺠﻟﺰاء‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﺣﺘﺠﺐ اﷲ دون ﺣﺎﺟﺘﻪ(‪ .‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﻧﺴﺄ‪ o‬أﻻ ﺤﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻨﺎ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‪ ،‬وﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﻮ‪ Â‬اﻟﻘﻀﺎء واﻤﻟﺴﺆو‪Ä‬ﺎت‬
‫وﺣﺎﺟﺎت اﺠﺎس أن ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻰﻟ ﺷﺎﻜوﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘ‰ ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺎوي ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﺎ· ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺲ اﺤﻟﻜﻢ ﺣﺎﺟﺒﺎ وﻻ ﺑﻮاﺑﺎ إﻻ ﻟﻌﺬر‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻨﻈﻢ اﺠﺎس ﻓﻘﻂ‬
‫وﻳﺮﺗﺐ دﺧﻮﻬﻟﻢ؛ ﻷن اﺤﻟﺎﺟﺐ رﺑﻤﺎ ﻗﺪم أﺣﺪا وأﺧﺮ أﺣﺪا ﻟﻐﺮض ‪ ،o‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺎ· أن ﺤﻳﺘﺠﺐ ﻋﻦ اﺠﺎس إﻻ ﻲﻓ أوﻗﺎت‬
‫ً‬
‫راﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺎم‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﺤﺚ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﻟﻴﺲ وﻗﺘﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫‪- ٢٠ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺎﻛﻟﺼﻼة‪ ،‬وأداء ﺣﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻬﺬا ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻳﺘﻮ‪ á‬ﺣﻘﻮق اﺠﺎس أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﺳﻤﺎع دﺨوﻳﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻲﻘ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأن ﺤﻳﺬر ﻞﻛ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻮ‪ Â‬ﻋﻤﻼ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺪر ﺠﻟﻤﻬﻮر اﺠﺎس أﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ‬
‫أﻧﻪ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻤﻟﺒﺪأ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺮﺷ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﺮا‪ n‬واﻤﻟﺮﺗ‪ n‬ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ(‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه أﻤﺣﺪ واﻷرﺑﻌﺔ وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ّ‬
‫ﺣﺒﺎن ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ‪ o‬ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رواه اﻷرﺑﻌﺔ إﻻ اﻟﻨﺴﺎ‪ ،k‬وﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ أﺧﺮى ﻋﻦ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﻪ وﻏﺮﻴﻫﺎ ‪.‬‬

‫ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬

‫)اﻟﺮا‪ :(n‬ﻫﻮ ا‪T‬ي ﻳﻌﻄﻲ اﻤﻟﺎل ﻟﻐﺮﻴه ﻹﺨﻧﺘﻪ ﺒﻟ اﻛﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ )اﻤﻟﺮﺗ‪ :(n‬ﻓﻬﻮ ا‪T‬ي ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﻤﻟﺎل ‪.‬‬
‫ﺟﺎءت رواﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ‪) ،‬ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﺮا‪ n‬واﻤﻟﺮﺗ‪ n‬واﻟﺮاﺋﺶ(‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺮاﺋﺶ؟ ﻫﻮ ا‪T‬ي ﻳﺴﻰﻌ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﻛﺬا ادﻓﻊ ﻛﺬا‪ ،‬إن أردت أن ﺗﺼﻞ إﻰﻟ ﻣﺒﺘﻐﺎك ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺪﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ وأﻧﺎ أﻗﻮم ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻼزم‪ ،‬وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ أوﻻ دﻓﻊ ﻣﺎل ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟ‪n‬ء اﺨﻛﺎ‪ k‬أﻛﻞ ﺤﻟﻘﻮق اﺠﺎس‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأﻛﻞ ﻛﻌﺾ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬آﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻇﻴﻔﺔ أو ﻣﺎﻻ أو ﻋﻤﻼ وأﻋﻄﻴﻪ آﺧﺮ؛ ﻷﻧﻪ دﻓﻊ ﻲﻟ رﺷﻮة‪ ،‬ﻫﺬا ﺤﻣﺮم‪.‬‬
‫ ﺑﻌﺾ أﺣﺎﻜم وﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻟﻌﻦ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﺮﺷﻮة ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ "ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻘﻀﺎء"‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻘﻀﺎء وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺗﻮ‪ Â‬ﻋﻤﻼ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬واﻟﺮﺷﻮة ﺤﻣﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻌﻮن‪ .‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺤﻳﺮم ﺑﺬل اﻟﺮﺷﻮة وأﺧﺬﻫﺎ واﺤﻛﻮﺳﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ا‪T‬ي ﻫﻮ اﻟﺮاﺋﺶ ﺤﻳﺮم أﺧﺬﻫﺎ واﺤﻛﻮﺳﻂ ﻓﻴﻬﺎ واﻹﺨﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻛﻞ أﻣﻮال اﺠﺎس ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺗﻐﻴﺮﻴ ﺤﻟﻜﻢ اﷲ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻘﻮل إن دﻓﻌﺖ ﻣﺎل أﻏﺮﻴ ﻟﻚ اﺤﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺮﺸ ﻟﻠﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻹﺨﻧﺔ ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻦﻴ اﻤﻟﻈﻠﻮم ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻧﻘﻮد ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺄ‹ ﻫﺬا وﻳﺪﻓﻊ وﻳﺄﺧﺬ اﺤﻟﻖ‪ ،‬واﻟﺮﺷﻮة‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ا‪Ã‬ﻧﻮب؛ ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻦ آﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻌﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺒﻟ ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ا‪T‬ﻧﻮب‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻤﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻟﻘﺎ· ﻗﺒﻮل اﻬﻟﺪﻳﺔ ‪ ،‬وﻲﻫ ا¯ﻓﻊ ﻟﻠﻘﺎ… اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻛﺄن ﺷﺨﺺ ﻳﺮوح ﻟﻠﻘﺎ…‬
‫وﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﻋﻨﺪي ﻫﺪﻳﺔ ودي أﻋﻄﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﺠﻟﻮال‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ..‬ﻫﺬا ﺤﻳﺮم ﻤﻟﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ﻣ‪k‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎ· ﻫﺬه اﻬﻟﺪﻳﺔ ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻬﻟﺎ أﺛﺮ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺤﻳﻴﻒ ﻲﻓ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إذا ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪ o‬ﻗﻀﻴﺔ أو ﺤﻧﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻤﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﻷﻣﻮال وﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻲﻫ ﻟﻴﺴﺖ رﺷﻮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﺗﻬﻤﺔ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﺪرار‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﻘﺎ…‪ ،‬و‪T‬ﻟﻚ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ اﻟﻘﻀﺎة وﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﺘﻮ‪ Â‬أﻣﺮا ﻣﻦ أﻣﻮر اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﺤﻳﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺰﻨه ﻋﺮﺿﻪ‬
‫ﺒﻟ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻬﻟﺪاﻳﺎ اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬أو اﻹﺳﺎءة إﻰﻟ ذﻣﺘﻪ‪ ،‬واﺤﻛﻌﺮض ‪ o‬ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‬
‫‪- ٢١ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻗﺎﺿﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺒﻟ ﻣﺒﺪأ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺴﻰﻌ إ­ﻪ اﻹﺳﻼم وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻤﻟﺴﺎواة وﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﺤﻟﺬر ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﺠﻔﻮذ‬
‫وﺑﺬل اﻷﻣﻮال ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻟﺼﻮل ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮال أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ اﻟﻘﺎ… أن ﻳﻜﻮن ﻧﺰﻳﻬﺎ ورﺨ ﻣﺘﻌﻔﻔﺎ ﺑﻌﻴﺪا‬
‫ﻞﻛ اﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪) ،‬دع ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺑﻴﻚ( ﺑﻤﻌﻰﻨ إذا ﺟﺎءك ﺷﺨﺺ وﻗﺎل أﻧﺎ أدﻋﻮك ﻟﺰﻳﺎرة ﻲﻓ ﻛﺬا أرﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﻫﺬه ﺗﺬاﻛﺮ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﺗﻔﻀﻞ ﻫﺬه ﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻀﻞ ﻫﺬا ﺨﺗﻔﻴﺾ‪ ،‬ﻫﺬه اﻬﻟﺪاﻳﺎ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻚ إﻛﺮاﻣﺎ ﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻋﻄﻴﺖ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﺤﻟﺼﻮل ﺒﻟ ﺗﺴﻬﻴﻼت ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت اﻤﻟﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻚ‪ ،‬وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ إﺧﻮا‪k‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺰﻨﻫﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر وأن ﻳﺒﻌﺪوا ﻋﻦ ﻞﻛ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﺒﻪ إﻰﻟ أﻣﺮ أﺧﺮﻴ وﻫﻮ ﺮﺿورة ﺗﺒﻠﻴﻎ اﺠﻟﻬﺎت اﻤﻟﺨﺘﺼﺔ ﻋﻤﻦ ﻳﺪﻓﻊ رﺷﻮة‪ ،‬وﻫﻨﺎك وﷲ اﺤﻟﻤﺪ ﺟﻬﺎت ¯ﻳﻨﺎ أﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺆﻻء اﻤﻟﺮﺗﺸﻦﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﻮﻇﻔﻦﻴ؛ ﻷن ﻫﺆﻻء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺨﻳﻮﻧﻮن و‪ Í‬اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺨﻳﻮﻧﻮن اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻳﻔﺮﻃﻮن ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺆو‪Ä‬ﺔ‬
‫وﻻ ﺤﻳﻘﻘﻮن ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻮن أﺣﺪا ﺒﻟ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻀﻌﺔ رﻳﺎﻻت ﺗﺪﻓﻊ ‪ ،o‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻘﺪم ﻓﻼن‪ o ،‬ﻣﻮﻋﺪ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻪ‪ o ،‬ﻗﺒﻮل‪ o ،‬وﻇﻴﻔﺔ‪ o ،‬ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻜن إﻰﻟ آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺼﻮل ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﻮاﻓﺰ واﻟﺮﺘﻗﻴﺎت‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬه ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ -‬ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﺠﻟﻤﻴﻊ اﺤﻟﺬر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(ý‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺸﻬﺎدات ‪.‬‬

‫
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻬﺎدات ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻬﺎدات‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻤﺟﻊ ﺷﻬﺎدة ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬ﻫﻮ ا‪T‬ي ﻳﺪﻲﻟ ﺑﺸﻬﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﺷﻬﺪ اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻳﻌﻲﻨ ﺣﺮﻀه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺷﻬﺪ اﺠﻟﻨﺎزة ﻋﺪد ﻏﻔﺮﻴ ﻳﻌﻲﻨ ﺣﺮﻀﻫﺎ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎ… ﻳﻌﻲﻨ أدى‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة وﻫﻜﺬا ‪.‬‬
‫
اﻟﺸﻬﺎدة اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪:‬‬
‫ﻲﻫ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺸﻬﺎدة )أﺷﻬﺪ( ‪.‬‬
‫ﻳﺄ‹ اﻟﺮﺟﻞ إﻰﻟ اﻟﻘﺎ… ﻓﻴﺨﺮﺒ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟ‪n‬ء ا‪T‬ي رآه أو ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻤﻟﺘﻬﻢ أو ﻫﺬه اﻷرض اﻤﻟﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻫﺬه اﺠﻟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻲﺘ وﻗﻌﺖ أو ﻫﺬا اﻤﻟﺎل اﻤﻟﻐﺼﻮب‪ .‬ﺗﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎ… أﺷﻬﺪ إن رأﻳﺖ ﻓﻼن ﻳﻌﻤﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻓﻼن ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻛﺬا‪ ،‬وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻲﺘ ﻳﺪﻲﻟ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎ… ﻲﻓ اﻤﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﺤﻟﺼﻦﻴ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إن ﺧﺮﻴ¾ﻢ ﻗﺮﻰﻳ ‪ ،‬ﺛﻢ ا‪Ã‬ﻳﻦ‬
‫ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ا‪Ã‬ﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻗﻮم ﻳﺸﻬﺪون وﻻ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ‪ ،‬وﺨﻳﻮﻧﻮن وﻻ ﻳﺆﺗﻤﻨﻮن ‪ ،‬وﻳﻨﺬرون وﻻ ﻳﻮﻓﻮن ‪،‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﻤﻦ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫إذا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪ ،‬رواه اﻛﺨﺎري‪ ،‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول ﺧﺮﻴﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﺧﺮﻴﻳﺔ اﻟﻘﺮون اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻤﻟﻔﻀﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪- ٢٢ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ ﺮﺷح ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫)ﺧﺮﻴ اﻟﻘﺮون( ﻳﻌﻲﻨ أﻓﻀﻞ وأﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮون ‪ ،‬واﻟﻘﺮون ﻤﺟﻊ ﻗﺮن‪ ،‬واﻟﻘﺮن اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ؛‬
‫ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻣﺮة ﻷﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ﻋﺶ ﻗﺮﻧﺎ( دﺨ اﷲ‪ ،‬ﺨش ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻗﻮال‪ ،‬ﻗﻴﻞ أرﺑﻌﻦﻴ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻤﺧﺴﻦﻴ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺳﺒﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إ‪Ä‬ﻬﺎ ﺑﻞ اﻤﻟﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺆرﺧﻦﻴ وﻋﻨﺪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻦﻴ وﻋﻨﺪ اﻛﺎﺣﺜﻦﻴ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ ا¯راﺳﺎت اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ واﺤﻟﺪﻳﺜﻴﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﺘاﺟﻢ ﺒﻟ أن اﻟﻘﺮن ﻣﺎﺋﺔ ﺨم‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﻌﻤﻮل ﺑﻪ اﻵن ﻲﻓ اﺤﻛﻘﻮﻳﻢ‬
‫اﻬﻟﺠﺮي وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﻣﻦ ﺳﻴﺄ‹ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮون اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻤﻟﻔﻀﻠﺔ‪) :‬ﻳﺸﻬﺪون وﻻ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون( ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ﺤﻳﺮﻀون ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ دون أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻳﺄﺗﻮن إﻰﻟ اﻟﻘﺎ… ‪Ä‬ﺪﻟﻮا ﺑﺸﻬﺎدﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ‬
‫ﻣﺴﺎرﻋﺘﻬﻢ ﻲﻓ أداء اﻟﺸﻬﺎدة ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫)وﺨﻳﻨﻮن وﻻ ﻳﺆﺗﻤﻨﻮن(‪ :‬اﺨﻟﻴﺎﻧﺔ ﺿﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﺨﻟﺎﺋﻦ ﺿﺪ اﻷﻣﻦﻴ ‪.‬‬
‫)وﻳﻨﺬرون وﻻ ﻳﻮﻓﻮن(‪ :‬ﻣﻌﻰﻨ ﻳﻨﺬرون‪ :‬ﻳﻜﺮﺜون اﺠﺬر‪ ،‬وﻫﻮ إﻟﺰام اﻤﻟﻠﻜﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻟﻴﺲ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻳﻌﻲﻨ أﻗﻮل "ﷲ‬
‫ﻲﻠ ﻧﺬر إن ﺷﻰﻔ ﻣﺮﻳ‰ ﻷذﺤﺑﻦ ﻛﺬا و‪c‬ﺬا ﻣﻦ اﻹﺑﻞ أو ﻷﺳﺎﻓﺮن إﻰﻟ اﺤﻟﺞ‪ ،‬أو ﻷدﻓﻌﻦ ﻛﺬا ﺻﺪﻗﺔ"‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻻ‬
‫ﻋ ّ‬
‫ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪) ،‬ﻳﻮﻓﻮن(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ وﺿﺪه اﻟﻐﺪر ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﻦ(‪ِ :‬‬
‫اﻟﺴﻤﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻛﺪاﻧﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ِﺳﻤﻦ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻟﻜﺮﺜة ﺤﻟﻤﻬﻢ وﺷﺤﻤﻬﻢ وﻫﺬا ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻛﺪاﻧﺔ ‪.‬‬ ‫)ﻳﻜﺮﺜ ﻓﻴﻬﻢ ِ‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻴﻪ إﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﺧﺮﻴﻳﺔ اﻟﻘﺮون اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻷو‪ Â‬اﻤﻟﻔﻀﻠﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺨش ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﺤﻛﺎﺑﻌﻮن ﺛﻢ أﺗﺒﺎع اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻜﻮن ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ‪.‬‬
‫ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬دل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ﺧﺮﻴﻳﺔ اﻟﻘﺮون اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻤﻟﻔﻀﻠﺔ؛ ﻟﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺧﺮﻴ¾ﻢ ﻗﺮﻰﻳ(‪ ،‬ﻓﻬﺬا د‪Ä‬ﻞ ﺒﻟ‬
‫ﺧﺮﻴﻳﺔ اﻟﻘﺮون اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻤﻟﻔﻀﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬اﺤﻛﺎﺑﻌﻮن‪ ،‬أﺗﺒﺎع اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ‪ .‬ﻫﺬه ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻦ اﻟﺮواة وﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ وﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻣﻦ زﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬه اﺨﻟﺮﻴﻳﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫وﺟﻮد اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﺪي اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ إﻰﻟ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮون؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺪأ ﺑﻬﻢ )ﺧﺮﻴ اﻟﻘﺮون ﻗﺮﻰﻳ(‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮون ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺿﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻣﺰﻨﺤﻛﻬﻢ وﻓﻀﻠﻬﻢ وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻼ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د­ﻞ ﺒﻟ ﻋﺪم اﻤﻟﺴﺎرﻋﺔ ﻲﻓ أداء اﻟﺸﻬﺎدة إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻮ ﺤﻟﻘﻪ ﺮﺿر أو أذى أو ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻲﻓ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻷداء ﺑﻬﺎ‪ ،‬و¬ﻧﻤﺎ ﻳﺆدﻳﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬وﻧﺮﺼة ﻷﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺮﺼة اﻤﻟﻈﻠﻮم‪ ،‬و¬ﻇﻬﺎر اﺤﻟﻖ وﻋﺪم ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د­ﻞ ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﺠﺬر‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻛﻌﺾ ﻋﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪Ã‬ي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻗﻮم‬
‫ﻳﺸﻬﺪون وﻻ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون(‪ ،‬وﺑﻦﻴ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪Ã‬ي رواه ﻣﺴﻠﻢ )أﻻ أﺧﺮﺒ¾ﻢ ﺨﺑﺮﻴ اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬ﻫﻮ ا‪Ã‬ي ﻳﺄ
ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺄﻬﻟﺎ(‪ .‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ زﻳﺪ اﺑﻦ ﺧﺎ‪  ‬اﺠﻟﻬﻲﻨ ‪.‬‬
‫ﻫﺬان اﺤﻟﺪﻳﺜﺎن ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻲﻓ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻳﺎب ﻋﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬أن اﻤﻟﺬﻣﻮم أن ﻳﺸﻬﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫‪- ٢٣ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان اﺑﻦ اﺤﻟﺼﻦﻴ‪ ،‬واﻤﻟﻤﺪوح ا‪T‬ي ﻳﺒﺎدر ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة إذا ﺎﻛن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺮﺼة ﻟﻠﺤﻖ وﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺣﻘﺎق ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺄ‹‬
‫إ‪Ä‬ﻬﻢ وﺨﻳﺮﺒﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮﻴ اﻟﺸﻬﺪاء ﻫﻮ ا‪T‬ي ﻻ ﻳﺴﻜﺖ وﻳﻜﺘﻢ اﻟﺸﻬﺎدة إذا ﺎﻛن ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮﻴ ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻻ ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻓﻴﻬﺎ إذا ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ؛ ﻷن ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺎون ﺒﻟ اﻟﺮﺒ‬
‫واﺤﻛﻘﻮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺮﺼة أﺧﻴﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺮاءة ا‪T‬ﻣﺔ‪ ،‬و¬ﺣﻘﺎق اﺤﻟﻖ‪ ،‬وﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺠﺗﻮز ﺷﻬﺎدة ﺧﺎﺋﻦ‬
‫ﻤﺮ ﺒﻟ أﺧﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺠﺗﻮز ﺷﻬﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻊ ﻷﻫﻞ اﻛﻴﺖ(‪ .‬رواه أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ داود و¬ﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺧﺎﺋﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ذي ﻏ ٍ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﻼﺣﻈﻮن ﻓﻴﻪ أﻧﻮاع ﻟﻠﺸﻬﺪاء ا‪T‬ﻳﻦ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺮﺷح اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫)ﻻ ﺠﺗﻮز ﺷﻬﺎدة ﺧﺎﺋﻦ( اﺨﻟﺎﺋﻦ ﻫﻮ ﻧﺎﻗﺾ اﻟﻌﻬﺪ وﺧﺎﺋﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻏﻤﺮ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐﻦﻴ وﻓﺘﺢ اﻤﻟﻴﻢ‪ :‬اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﻘﺪ واﻟﺸﺤﻨﺎء‪ ،‬ﺒﻟ أﺧﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز أن آ‹ ﺑﻪ ﻟﻴﺸﻬﺪ ﺒﻟ أﺧﻴﻪ ‪.‬‬
‫)ذي ٍ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ )ﻻ ﺠﺗﻮز ﺷﻬﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻊ(‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻊ؟‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻊ ﻫﻮ‪ :‬اﺨﻟﺎدم ﻷﻫﻞ اﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺸﻬﺪ ﻷﻫﻞ اﻛﻴﺖ ا‪T‬ي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺠﺎﻣﻠﻬﻢ وﺳﻴﺤﺎﺑﻴﻬﻢ وﺳﻴﺤﻴﻒ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺄ‹ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﺒﻟ وﺟﻬﻬﺎ ﺨﻣﺎﻓﺔ أن ﻳﻘﻄﻌﻮا رزﻗﻪ أو ﻳﺮﺘك ﻋﻤﻠﻪ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻏﻤﺮ وﻫﻮ اﺤﻟﺎﻗﺪ‪ ،‬واﺨﻟﺎدم ﻷﻫﻞ اﻛﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﺨﻟﺎﺋﻦ‪ ،‬واﺨﻟﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬وذي ٍ‬
‫ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬دل ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﺨﻟﺎﺋﻦ‪ ،‬واﺨﻟﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬واﺤﻟﺎﻗﺪ‪ ،‬واﺨﻟﺎدم ﻷﻫﻞ اﻛﻴﺖ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ذﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ أن ﻣﻦ ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺺ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ‬
‫اﺨﻟﺎﺋﻦ وﻫﻮ ا‪T‬ي ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ وﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﻦﻴ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﻘﺪ واﻟﺸﺤﻨﺎء ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬و‪c‬ﺬﻟﻚ اﺨﻟﺎدم ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﻦﻴ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ؛ ﻷن ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﺒﺴﻂ ﻲﻓ ﻣﺎل اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﻬﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎف ا‪Ã‬ﻳﻦ ﺗﺮد ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ‪ :‬ﺷﻬﺎدة اﻷب ﻟﻮ‪ ‬ه‪ ،‬أو اﻟﻮ‪  ‬ﺒﻟ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺒﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‪ :‬اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ رد ﺷﻬﺎدة اﻷب ﻷﺑﻨﻪ واﻻﺑﻦ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬و‪c‬ﺬﻟﻚ اﻷم ﻻﺑﻨﻬﺎ أو اﺑﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺤﻛﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺤﻳﺎ‪ Ç‬اﻷب اﺑﻨﻪ واﻻﺑﻦ ﺤﻳﺎ‪ Ç‬وا¯ه ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻮدي اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻷﺧﻮة ﻣﻊ اﻷﺧﻮات‪ ،‬واﻷﺧﻮة ﻣﻊ اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑﺄس؛‬
‫ﻦﻴ{ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻨﺒﻪ‬ ‫ﻜ ْﻢ َأو اﻟ ْ َﻮ ِ َ‬
‫ا‪ ‬ﻳْﻦ َو ْاﻷَ ْﻗ َﺮﺑ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺴ‬
‫َ َْ ََ َْ ُ‬
‫ﻔ‬ ‫ﻏ‬‫أ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟ‬‫و‬ ‫ﷲ‬‫ِ‬ ‫اء‬
‫َ َ ُّ َ ‪ْ َ Q َ ُ ُ ُ َ َ Q‬‬
‫ﺎﻟ ِﻘ ْﺴ ِﻂ ُﺷ َﻬ َﺪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِQ‬‬ ‫ﻟﻘﻮ‪ o‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ا‪ِÃ‬ﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا ﻛﻮﻧﻮا ﻗﻮاﻣِﻦﻴ ﺑ ِ‬
‫إﻰﻟ أن ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﻰﻟ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬وﻲﻫ ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﺬب ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻻ‬
‫أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺄﻛﺮﺒ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻰﻠ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﻜﺮرﻫﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻼﺛﺎ‪ :‬أﻻ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺄﻛﺮﺒ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ .‬أﻻ‬

‫‪ ١‬الصواب سكون الميم وﷲ أعلم‬

‫‪- ٢٤ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺄﻛﺮﺒ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ .‬أﻻ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺄﻛﺮﺒ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ .‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑﻰﻠ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫اﻹﺮﺷاك ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻋﻘﻮق اﻟﻮا‪ ‬ﻳﻦ ‪- ،‬و½ن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﺘﻜﺄ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ وﻋﺪل ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺘﻪ وﻗﺎل‪ -:‬أﻻ‬
‫وﻗﻮل اﻟﺰور‪ ،‬أﻻ وﻗﻮل اﻟﺰور(‪ .‬ﻓﻤﺎ زال ﻳﻜﺮرﻫﺎ ﺣ‪ k‬ﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ­ﺘﻪ ﺳﻜﺖ(‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺧﺎﻓﻮا ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺐ واﻹﺟﻬﺎد ا‪T‬ي ﺤﻟﻘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺮاره ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻰﻟ اﺠﻲﻬ واﺤﻛﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪ .‬واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ‪.‬‬
‫"ﻠﻛﻤﺔ اﻟﺰور"‪ :‬اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ اﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻲﻫ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺎﻜذﺑﺔ ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،-‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﻰﺗ ﺑﺸﺨﺺ ﻟﻴﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎدة ﺑﺎﻃﻠﺔ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ‪ o‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻧﻘﻮدا وﻳﻘﻮﻟﻮن إذا ﺳﺄﻟﻚ اﻟﻘﺎ… ﻋﻦ ﻛﺬا ﻗﻞ ﻻ أﺑﺪا ﻣﺎ ﺷﻔﺘﻪ و¬ﻻ ﻗﻞ ﻓﻌﻼ ﻫﺬا أﻧﺎ رأﻳﺘﻪ ﻫﻮ ا‪T‬ي ﻗﺘﻞ‬
‫ﻫﻮ ا‪T‬ي ﺮﺳق‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎدة ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬

‫ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ‪:‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ أﻛﻞ أﻣﻮال اﺠﺎس ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ إﻇﻼل ﻟﻠﻘﻀﺎة؛ ­ﺤﻜﻤﻮا ﺑﻐﺮﻴ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫)إﻧﻤﺎ أﻗ‪ ¤‬ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ(‪ .‬إذا ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻹﺿﺎﻋﺔ اﺤﻟﻘﻮق وﺣﺮﻣﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‪ ،‬واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ و‪c‬ﺮر اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ وأ ﺤﺑﺮف اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ‪" :‬أﻻ وﺷﻬﺎدة اﻟﺰور"‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻜﺮر ﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة ﺧﻄﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ و¬ﺛﻤﻬﺎ ﺟﺴﻴﻢ ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺬر ﻞﻛ اﺤﻟﺬر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور أو أن ﻳﻐﺮي أﺣﺪا ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﺸﻬﺪ ﺒﻟ أﺣﺪ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﻬﺎدة اﻛﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬أو ﻳﺪﻓﻊ ﻷﺣﺪ ﻧﻘﻮدا‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل واﷲ أﻧﺎ ﺑﺘﺮﺒع ﻷﺟﻞ أﻋﻲﻔ ﻓﻼن أو ﻳﻄﻠﻊ ﺑﺮاءة‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺛﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻨﺒﻪ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل أو ﻳﺸﻬﺪ ﺑ‪n‬ء إﻻ إذا ﺎﻛن ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺤﺮى اﻟﺼﻮاب‬
‫واﻟﻌﺪل ‪Ä‬ﻜﻮن ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺒﻟ اﻟﻘﻀﺎة أﻳﻀﺎ أن ﺤﻳﺮﺻﻮا وﻓﻘﻬﻢ اﷲ ﺒﻟ اﺤﻛﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺨدﻻ أي ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﻇﺎﻫﺮه‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺸﻬﻮد ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎة ﻳﻌﻤﻞ ﻫﺬا‪ ،‬إذا ﺷﻬﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل‪ :‬واﷲ رأﻳﺖ‪ ،‬أﺷﻬﺪ إ‪ k‬رأﻳﺖ ﻓﻼن ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﺨﻳﺘﺮﺒه‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪ o‬ﻣ‪ k‬رأﻳﺘﻪ؟ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻢ؟ ﻣﺎذا ﺎﻛن ﻳﻠﺒﺲ؟ ﻲﻓ أي ﻣﺎﻜن؟ ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻞ أو اﺠﻬﺎر؟ ﺑﺄي أداة ﻗﺘﻞ؟‬
‫ﻣﻌﻪ ﺳﻼح؟ وﻫﻜﺬا‪ ..‬ﺨﻳﺘﺮﺒه‪ ،‬وﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة وﻲﻫ اﺤﻛﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﺧﺘﺒﺎر ﻟﻠﺸﻬﻮد وﺤﺗﻘﻴﻖ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫وﺗﻤﺤﻴﺺ ﻟﻌﺪاﺤﻛﻬﻢ واﺳﺘﻴﻔﺎء ﻤﻟﺎ ﺨﻳﺮﺒون ﺑﻪ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ )أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ^ ﺑﻴﻤﻦﻴ وﺷﺎﻫﺪ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺟﻮاز اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎ­ﻤﻦﻴ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮى أﻧﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﺤﻟﺎﻜم و¬ﻰﻟ اﻟﻘﻀﺎة ﻲﻓ ﺤﺗﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗƒ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ وا‪Ä‬ﻤﻦﻴ ﻓﺎﺤﻟﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ وﺣﺪه ﺟﺎﺋﺰ وﺗﻘﻮﻳﻪ ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮص اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪ .‬إﻻ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻲﺘ ﻬﻟﺎ أﺣﺎﻜم ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ْ َ ُ‬ ‫ْ َ ْ ُ َ َْ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﺪﻟﻦﻴ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬واﺳﺘﺸ ِﻬﺪوا ﺷ ِﻬﻴﺪﻳ ِﻦ ﻣِﻦ ِرﺟﺎﻟ ِﻜ ْﻢ{‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة ﺷﺎﻫﺪ واﺣﺪ ﻋﻨﺪ‬
‫ً‬

‫ا¯ﺧﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﺨﻟﺮوج‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮد ‪.‬‬
‫‪- ٢٥ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )(‬

‫ﺑﺎب ا‪ ‬ﺨوى واﻛﻴﻨﺎت ‪.‬‬

‫
ﺗﻌﺮﻳﻒ ا‪ ‬ﺨوى واﻛﻴﻨﺎت ‪:‬‬

‫• اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﺘﺨوى ‪:‬‬
‫ُ َ َ‪َ ُ Q‬‬ ‫َ‬
‫ا¯ﺨوى‪ :‬ﻤﺟﻊ دﻋﻮى‪ ،‬وﻲﻫ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وا¯‪Ä‬ﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬وﻟﻬ ْﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن{ أي ﻳﻄﻠﺒﻮن وﻳﺘﻤﻨﻮن ‪.‬‬
‫• اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼ‪ e‬ﻟﺘﺨوى ‪:‬‬
‫ا¯ﻋﻮى ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻲﻫ إﺿﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻰﻟ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﺤﻘﺎق ‪n‬ء ﻲﻓ ﻳﺪ ﻏﺮﻴه أو ذﻣﺘﻪ‪ .‬ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬أﻧﺎ أدﻲﻋ ﺒﻟ ﻓﻼن ﻣﻦ‬
‫اﺠﺎس أن ﻫﺬه اﻷﻣﻮال اﻟﻲﺘ ﻲﻓ ﻳﺪه ﻲﻟ‪ ،‬أو ﻫﺬه اﻤﻟﺰرﻋﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو زرع ﻓﻴﻬﺎ ﻲﻫ ﻲﻟ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻌﺮف اﻟﻔﻘﻬﺎء ا¯ﻋﻮى‪.‬‬
‫• اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺒﻴﻨﺎت ‪:‬‬
‫اﻛﻴﻨﺎت‪ :‬ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﻤﺟﻊ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻲﻫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ‪.‬‬
‫• اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼ‪ e‬ﻟﻠﺒﻴﻨﺎت ‪:‬‬
‫اﻛﻴﻨﺔ ‪:‬ﻲﻫ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺒﻦﻴ اﺤﻟﻖ ﻣﻦ ﺷﻬﻮد أو ﻳﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ اﺠﺎس ﺑﺪﻋﻮاﻫﻢ ﻷدﻰﻋ ﻧﺎس دﻣﺎء‬
‫رﺟﺎل وأﻣﻮاﻬﻟﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا­ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺒﻴﻬﻲﻘ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪) :‬اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ وا­ﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ(‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ أﻤﺟﻊ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺘﺮﺒ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إ‪Ä‬ﻬﺎ ا‪Ä‬ﻮم ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻤﺟﻴﻊ اﺤﻟﻘﻮﻗﻴﻦﻴ واﻤﻟﺤﺎﻣﻦﻴ‪ ،‬وﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺆﻟﻔﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺪﻲﻋ وا‪Ä‬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ‪ .‬ﺑﺄ‪ Ç‬أﻧﺖ وأﻲﻣ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أوﺗﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﺖ دﺳﺎﺗﺮﻴ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻋﺒﺎرﺗﻦﻴ ﻤﺟﻴﻠﺘﻦﻴ راﺋﻌﺘﻦﻴ )اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ ‪ ،‬وا­ﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ( ‪.‬‬
‫ ﻣﻌﺎ‪ k‬ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻜﻤﺎت ‪:‬‬
‫)اﻛﻴﻨﺔ(‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ‪.‬‬
‫)ا­ﻤﻦﻴ( ﺗﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﺤﻟﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﻣﻦ أدﻰﻋ ﺒﻟ أﺣﺪ دﻋﻮى ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺛﺒﺎت واﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ دﻋﻮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ Ÿ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ ا­ﻤﻦﻴ‬
‫‬
‫ﺠﻲﻔ ﻣﺎ أدﻲﻋ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﻖ‪ .‬إذا ﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎ أدﻰﻋ ﺒﻟ ﺷﺨﺺ دﻋﻮى ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺪﻲﻋ اﻛﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ إذا‬
‫أﻧﻜﺮ ﺗﻠﻚ ا¯ﻋﻮى ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ذﻛﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ ﻛﻮن اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ وا­ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻲﻫ أﻧﻪ ﻟﻮ أﻋﻄﻲ ﻞﻛ ﻣﻦ‬
‫أدﻰﻋ دﻋﻮى ﻻ ﻳﺮاﻗﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺨﻳﺎﻓﻪ ﻷﻛﻠﻮا أﻣﻮال اﺠﺎس واﺳﺘﺤﻠﻮا دﻣﺎءﻫﻢ ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،-‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻫﻮ ﻋﺪل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺣﺪا ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺒﺎد ﺤﻳﺘﻜﻤﻮا إ‪Ä‬ﻪ ﺒﻟ ﻟﺴﺎن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪- ٢٦ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫و‪T‬ﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‪" :‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز اﺤﻟﻜﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮﺸﻲﻋ ا‪T‬ي ُرﺗﺐ‪ ،‬و¬ن ﻏﻠﺐ‬
‫ﺒﻟ اﻟﻈﻦ ﺻﺪق اﻤﻟﺪﻲﻋ" ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬أن ا­ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻛﻴﻬﻲﻘ )اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ‪ ،‬وا­ﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ(‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أن ا­ﻤﻦﻴ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻮي ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺘاﻓﻌﻦﻴ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺐ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﺑﻴﻨﺔ ﻫﻮ اﻷﻗﻮى‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة ا‪T‬ﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻫﻮ اﻷﻗﻮى ﻓﺎﻛﺘﻲﻔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎ‪Ä‬ﻤﻦﻴ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ا‪T‬ي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ أن ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ ﺗﺮﺸع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻗﻮى اﻤﻟﺘﺪاﻋﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺄي اﺨﻟﺼﻤﻦﻴ‬
‫ﺗﺮﺟﺢ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺟﻌﻠﺖ ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ"‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻛﻴﻨﺔ ﻤﻣﻦ ﺗﺘﺄﻟﻒ؟ ﻣﺎ ﻲﻫ اﻛﻴﻨﺔ؟ ﻣﻢ ﺗﺘﻜﻮن؟ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻛﻴﻨﺔ‪ :‬ﻲﻫ اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬أو اﻷﻳﻤﺎن ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ اﺤﻟﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ‪ ،-‬أو اﺠﻜﻮل‪ ،‬وﻲﻫ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ ﺎﻛﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻞﻛ ﻋﻦﻴ ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ا‪Ä‬ﺪ ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﺄوﺻﺎﻓﻬﺎ اﺨﻟﻔﻴﻔﺔ ﻲﻫ ‪ ،o‬ﻓﺈن ﻧﺎزﻋﻪ أﺣﺪ ﻣﺎ ﻲﻓ ﻳﺪه ﻓﻲﻬ ﻟﺼﺎﺣﺐ ا‪Ä‬ﺪ"‪ .‬إذا ﻳﺘﺒﻦﻴ أﻧﻬﺎ ‪ o‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄ‹ ﺑﺒﻴﻨﺔ أﻗﻮى ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻈﻰﻤ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺗﺪور ﺬﻟﻟﺐ اﻷﺣﺎﻜم‪) ،‬اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ وا­ﻤﻦﻴ ﺒﻟ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻜﺮ(‪ .‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻋﻨﺪ اﺤﻛﻨﺎزع ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ أو ﺣﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ وﻃﻮﻟﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄدﻰﻋ أن ذﻣﺘﻪ ﺑﺮﺋﺖ ﺑﻮﻓﺎء أو‬
‫ﺑﺎق‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺄ‹ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﺮﺒاءة‪ ،‬ﻓﺈن ‪ o‬ﺒﻟ ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﻖ ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ أن‬
‫إﺳﻘﺎط أو ﺻﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﻣﺎ ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ ٍ‬
‫ﺣﻘﻪ ﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﺎﻛن ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ دﻋﻮى اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬ودﻋﻮى اﻟﺮﺸوط‪ ،‬ﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎ ادﻰﻋ أن ﺳﻠﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺐ أو ﻓﻴﻬﺎ ﺮﺷط‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن‬
‫ﺤﻳﺮﻀ اﻛﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺒﻟ اﻤﻟﻨﻜﺮ ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻤﻟﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻤﻟﻨﻬﺞ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬و‪T‬ﻟﻚ ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫اﺤﻛﻨﺒﻪ إ‪Ä‬ﻪ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺘﺮﺴع ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ إﻻ ﺑﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬و‪T‬ﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ‬
‫اﺠﺎس ﺑﺪﺨواﻫﻢ( ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻟﻮ أدﻰﻋ ﺷﺨﺺ ﺒﻟ ﺷﺨﺺ ﻣﺎل أو دم ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﻟﺘﺮﺴع ﻲﻓ ذﻟﻚ؛‬
‫ﺤﻼ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ اﺠﺎس ﻲﻓ ا¯ﻣﺎء أو اﻷﻣﻮال واﺤﻟﻘﻮق ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫ﻋﻦ أ‪ Ç‬إﻣﺎﻣﺔ اﺤﻟﺎرﻰﺑ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ اﻗﺘﻄﻊ ﺣﻖ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أوﺟﺐ اﷲ Ÿ اﺠﺎر وﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﻨﺔ( ﻓﻘﺎل ‪ o‬رﺟﻞ‪" :‬و¬ن ﺎﻛن ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﺮﻴا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟" ﻗﺎل‪) :‬و’ن ﺎﻛن ﻗﻀﻴﺒﺎ ﻣﻦ أراك(‪.‬‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﺤﺑﻘﻮق اﺠﺎس وﻋﺪم أﺧﺬ ‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺤﺑﻖ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﻳﺴﺮﻴا‪.‬‬
‫ ﺮﺷح اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬و’ن ﺎﻛن ﻗﻀﻴﺒﺎ( اﻟﻘﻀﻴﺐ ﻫﻮ اﻟﻐﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ .‬وﻋﺮﺒ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻷراك وﻲﻫ ﺷﺠﺮة اﻟﺴﻮاك اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻮاد اﻟﺴﻮاك‪ ،‬و‪c‬ﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻧﺒﺎت ﻳﺄ‹ ﻣﻦ أﻏﺼﺎن أﺷﺠﺎر‬
‫ﺗﻜﻮن ﻲﻓ اﻷرض‪.‬‬

‫‪- ٢٧ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺒﻟ ﻳﻤﻦﻴ ﻳﻘﺘﻄﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺎل اﻣﺮئ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻟﻲﻘ اﷲ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﺎن(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻫﺬان اﺤﻟﺪﻳﺜﺎن ﻳﺪﻻن ﺒﻟ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ووﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻤﻟﻦ اﻗﺘﻄﻊ ﻣﺎل اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻖ‪ ،‬و¬ﻧﻤﺎ اﻗﺘﻄﻌﻪ ﺑﻴﻤﻦﻴ ﺎﻛذﺑﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻤﻦﻴ ﻓﺎﺟﺮة‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﺴﻰﻤ ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ اﻟﻐﻤﻮس‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻠﻰﻘ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻫﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻫﺬان اﺤﻟﺪﻳﺜﺎن ﻳﺪﻻن ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ أﺧﺬ أﻣﻮال اﺠﺎس وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺑﺎ‪ ‬ﺨواى اﻟﻔﺎﺟﺮة واﻷﻳﻤﺎن اﻟﺎﻜذﺑﺔ وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ‬
‫ا‪Ã‬ﻧﻮب؛ ﻷن ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺐ اﺤﻟﻠﻴﻢ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻓﻬﻮ ﻛﺒﺮﻴة‪ ،‬واﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺴﻠﻢ )اﻗﺘﻄﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺎل اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ( ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب اﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬و¬ﻻ ﻓﻤﺎل اﻤﻟﻌﺼﻮم ﺎﻛ‪T‬ﻲﻣ واﻤﻟﻌﺎﻫﺪ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ‪n‬ء‪ ،‬وﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺟﺮ( ‪Ä‬ﺨﺮج اﺠﺎ‪ n‬واﺠﻟﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﺎب ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ إﻻ اﻟﻌﺎﻣﺪ اﻤﻟﺘﻌﻤﺪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻘﺪﻳﺔ أﻻ وﻲﻫ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪) : o‬وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﺎن(‪ .‬ﻳﺜﺒﺖ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻴﻊ ْاﻛَ ِﺼ ُ‬
‫ﺮﻴ{‪.‬‬
‫َْ َ َ ْ َ ْ ٌ َ َُ ‪ُ Q‬‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﺛﺒﺎﺗﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺠﺑﻼ‪ o‬وﻋﻈﻤﺘﻪ }ﻟﻴﺲ ﻛ ِﻤﺜﻠِ ِﻪ ‪n‬ء وﻫﻮ اﻟﺴ ِﻤ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن أﻣﻮال اﺠﺎس ﺣﺮام ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ و¾ﺜﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬و’ن ﺎﻛن ﻗﻀﻴﺒﺎ ﻣﻦ أراك( ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟ‪n‬ء اﺤﻟﻘﺮﻴ اﻟﺼﻐﺮﻴ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻳﺄﻛﻞ أﻣﻮال اﺠﺎس اﻟﻜﺜﺮﻴة وﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪى ﺒﻟ أﻣﻮاﻬﻟﻢ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وأراﺿﻴﻬﻢ‬
‫وﻣﺰارﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﺞ اﻟﻮداع‪) :‬إن دﻣﺎؤ¾ﻢ وأﻋﺮاﺿﻜﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام ﻛﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻲﻓ ﺷﻬﺮ¾ﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻲﻓ ﺑﺘﻛﻢ ﻫﺬا( واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ آﺧﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﻷول‪ّ ) :‬‬
‫ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﻨﺔ(‪ ،‬و ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺠﻟﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺤﺗﺮﻳﻢ أﻣﺪي وﻟﻴﺲ ﺤﺗﺮﻳﻢ أﺑﺪي‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻔﺮق‪ .‬اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ اﻷﺑﺪي ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺸ½ أو ً‬
‫ﺎﻛﻓﺮا ﻓﻘﺪ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ا‪Ã‬ﻧﻮب واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻤﻣﻦ ﻣﺎت‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ أوﻻ‪ ،‬و’ﻧﻤﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﺠﺎر ﻓﻴﻄﻬﺮ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺨﻳﺮج ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ورﻤﺣﺘﻪ إﻰﻟ اﺠﻟﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﺨﻳﺘ ﻲﻓ اﺠﺎر‬
‫ً‬
‫و¬ﻧﻤﺎ ﻳﻌﺬب ﺗﻌﺬﻳﺒﺎ ﺒﻟ ﻗﺪر ﻛﺒﺮﻴﺗﻪ‪.‬‬
‫واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻨﺒﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ إﻰﻟ اﺤﻟﺬر ﻣﻦ أﻛﻞ أﻣﻮال اﺠﺎس ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ وﺑﺎ‪Ä‬ﻤﻦﻴ اﻟﻔﺎﺟﺮة‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﺄﻣﻮاﻬﻟﻢ اﻟﻜﺜﺮﻴة واﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺬر ا‪T‬ﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮن أﻣﻮال اﺠﺎس ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻣﻮال اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ‬
‫ﺨﻣﻼ ‪Ä‬ﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻲﻓ اﻤﻟﺰﻨل أو ﻣﺰارﺨ أو إﺻﻼح ‪n‬ء ﻣﻌﻦﻴ ﺑﻤﺒﻠﻎ زﻫﻴﺪ وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺄﻗﻀﻴﻚ أﺟﺮك‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬اﺠﻲﺒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل‪) :‬أﻋﻂ اﻷﺟﺮﻴ أﺟﺮه ﻗﺒﻞ أن ﺠﻳﻒ ﻋﺮﻗﻪ(‪ .‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺒﻟ ﻣﻨﺮﺒي ﻫﺬا ﺑﻴﻤﻦﻴ آﺛﻤﺔ ﺗﺒﻮأ‬
‫ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﺠﺎر(‪ .‬رواه أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ّ‬
‫ﺣﺒﺎن ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎ ﺤﺗﺬﻳﺮ ﻣﻦ ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ اﻟﺎﻜذﺑﺔ اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﻞ ﺤﻟﻘﻮق اﺠﺎس ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻲﻓ رواﻳﺔ أﺧﺮى‬
‫ُ‬
‫ﻋﻦ أ‪ Ç‬أﻣﺎﻣﺔ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻜﺮﺒى‪ ،‬أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺮﺒي ﻫﺬا ﻳﻤﻴﻨﺎ ﺎﻛذﺑﺔ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺎل اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ واﻤﻟﻼﺋﻜﺔ واﺠﺎس أﻤﺟﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺮﺻﻓﺎ وﻻ ﻋﺪﻻ(‪.‬‬

‫‪- ٢٨ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫وﻗﻮ‪ o‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬ﺒﻟ ﻣﻨﺮﺒي( ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻨﺮﺒ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ا‪T‬ي ﺎﻛن ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪه ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪) :o‬ﺗﺒﻮأ( ﻳﻌﻲﻨ اﺨﺗﺬ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻲﻓ اﺠﺎر‪ .‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ا­ﻤﻦﻴ اﻟﺎﻜذﺑﺔ وﺗﻐﻠﻴﻆ أﻣﺮﻫﺎ وﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا أدﻳﺖ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻓﺎﺿﻞ ﻛﻌﻨﺪ ﻣﻨﺮﺒ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أو ﻲﻓ زﻣﺎن اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻲﻓ رﻣﻀﺎن‪ ،‬أو ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻫﺬه ا­ﻤﻦﻴ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺎﻜذﺑﺔ؛ ­ﻘﺘﻄﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺎل اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺐ ذﻧﺒﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﻦ أﺷﺪ ا‪Ã‬ﻧﻮب‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻲﻓ ﺗﺒﻮأه ﻣﻘﻌﺪا ﻣﻦ اﺠﺎر‪ ،‬و‪T‬ﻟﻚ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺬر ﻞﻛ اﺤﻟﺬر ﻫﺬه ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ اﻟﻔﺎﺟﺮة‪ ،‬وأن ﺤﻳﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وردت ﻋﻨﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﺮﻴة ﻲﻓ اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻤﻦﻴ اﻟﺰور‪ ،‬وﻣﻦ ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ‬
‫اﻟﻐﻤﻮس‪ ،‬و‪ q‬ﻫﺬه دﻻﻟﺔ ﺒﻟ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﺠﺎس‪ ،‬وﺤﺗﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ أو اﻟﻜﺬب واﻻﻓﺮﺘاء‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إ­ﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰ¾ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻬﻟﻢ ﻋﺬاب‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫أ­ﻢ‪ :‬رﺟﻞ ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﻣﺎء ﺑﺎﻟﻔﻼة ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ورﺟﻞ ﺑﺎﻳﻊ رﺟﻼ ﺑﺴﻠﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮﺼ ﻓﺤﻠﻒ Ÿ ﺑﺎﷲ ﻷﺧﺬﻫﺎ ﺑﻜﺬا‬
‫ً‬
‫ﻳﻒ(‪.‬‬
‫و¾ﺬا ﻓﺼﺪﻗﻪ وﻫﻮ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬ورﺟﻞ ﺑﺎﻳﻊ إﻣﺎﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ إﻻ ﻟﺘﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻄﺎه ﻣﻨﻬﺎ وﻓﺎ‪ ،‬و’ن ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ ﺗﺒﻦﻴ ِﻋﻈﻢ ﻫﺬه ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ‪ ،‬و‪T‬ﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺒﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻬﻟﺆﻻء اﺨﻛﻼﺛﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إ‪Ä‬ﻬﻢ وﻻ ﻳﺰ‪c‬ﻴﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ا‪T‬ي‬
‫ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻔﻼة ﻲﻓ اﻟﺼﺤﺮاء وﻋﻨﺪه ﻣﺎء وﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻤﻟﻨﻔﻖ ﺳﻠﻌﺘﻪ ﺑﺎ‪Ä‬ﻤﻦﻴ اﻟﺎﻜذﺑﺔ‪ ،‬وا‪T‬ي ﻳﺒﺎﻳﻊ اﻹﻣﺎم )و‪ Í‬اﻷﻣﺮ(‬
‫ﺑﻴﻌﺔ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﺾ ﺗﻠﻚ اﻛﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﻮ ا­ﻤﻦﻴ اﻟﺎﻜذﺑﺔ؛ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮر واﺨﻟﺪاع وأﻛﻞ أﻣﻮال اﺠﺎس ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻮ‪c‬ﻴﺪ و¬ﺛﺒﺎت ﻟﻌﺬاب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ اﻵﺧﺮة ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) (‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ )أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رد ا­ﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻃﺎﻟﺐ اﺤﻟﻖ(‪ .‬رواه ا¯ار ﻗﻄﻲﻨ وž‬
‫إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻲﻓ ﺑﻠﻮغ اﻤﻟﺮام و‪c‬ﺬﻟﻚ ﻲﻓ اﺤﻛﻠﺨﻴﺺ اﺤﻟﺒﺮﻴ‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻲﻓ إﺳﻨﺎده‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻘﻮى ﺑﺸﻮاﻫﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻗﺎل‪ :‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ﻫﺬا ﻲﻓ رد ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ‬
‫ﺒﻟ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺜﻟﻚ ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻬﺬا ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ﻓﺮض ﺻﺤﺘﻪ وﺗﻘﻮﻳﻪ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻳﻔﻴﺪ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رد ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻖ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أﻧﻪ إذا أدﻰﻋ اﻤﻟﺪﻲﻋ ﺷﻴﺌﺎ وأﻧﻜﺮ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ ا‪ ‬ﻋﻮى‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺪﻲﻋ ﺑﻴﻨﺔ ﺗﺜﺒﺖ دﻋﻮاه؛ ﻓﺈن Ÿ‬
‫ا­ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻟ ﻧﻲﻔ ﺗﻠﻚ ا‪ ‬ﻋﻮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻜﻞ ﺒﻟ ا­ﻤﻦﻴ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ا­ﻤﻦﻴ‪ -‬ﻓﻬﻞ ﺤﻳﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺠﻜﻮل‬
‫وﺣﺪه؟ أو ﺤﻳﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻊ رد ا­ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ ﻓﻴﺤﻠﻒ ﺒﻟ ﺻﺢ دﻋﻮاه وﺤﻳﻜﻢ ﺑﻤﺎ ادﺨه ؟‬

‫‪- ٢٩ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﻮل أ‪ Ç‬ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﻤﺣﺪ‪ :‬أﻧﻪ ﺤﻳﻜﻢ ﺒﻟ اﺠﺎﻞﻛ ﺑﺪون رد ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬وﻫﻮ رد ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ ﻓﺈن ﺣﻠﻒ ﻗ‰ ‪. o‬‬
‫واﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﺮﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﺠﻜﻮل ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺸﺎﻫﺪ واﻛﻴﻨﺔ ﻻ ﻣﻘﺎم اﻹﻗﺮار ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺴورا‪ ،‬ﺗﺮﺒق أﺳﺎرﻳﺮ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻟﻢ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬دﺧﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذات ﻳﻮم‬
‫ﺗﺮي إﻰﻟ ﺠﻣﺰز اﻤﻟﺪﻟ؟! ﻧﻈﺮ آﻧﻔﺎ إﻰﻟ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه اﻷﻗﺪام ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﺪﻣﺎ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ أﻻ وﻲﻫ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻲﻫ إﺤﻟﺎق اﻟﻮ¯ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﺛﺒﻮﺗﺎ‬
‫ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻜﻤﺎت ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺴورا‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ً :‬‬
‫ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺪت أﺳﺎرﻳﺮ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮل ﺨﺋﺸﺔ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬دﺧﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذات ﻳﻮم‬
‫اﻟﻔﺮح واﻟﺮﺴور‪.‬‬
‫"ﺗﺮﺒق"‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻠﻤﻊ وﺗ‰ء ‪.‬‬
‫"أﺳﺎرﻳﺮ وﺟﻬﻪ"‪ :‬ﻲﻫ اﺨﻟﻄﻮط اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﺒﻬﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻟﻢ ﺗﺮي إﻰﻟ ﺠﻣﺰز اﻤﻟﺪﻟ(‪ .‬ﺠﻣﺰز اﻤﻟﺪﻟ‪ +‬ﻫﺬا ﺻﺤﺎ‪ Ç‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺪﻟﺞ‪ ،‬ﺎﻛن ‪ o‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻓﺔ وﻲﻫ ﺗﺘﺒﻊ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺈﺤﻟﺎق اﻟﻮ¯ ﺑﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺮف اﻟﺮﺟﻞ أن ﻫﺬا اﺑﻨﻪ أو أن ﻫﺬا أخ ‪ o‬وﺤﻧﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻲﻨ ﻣﺪﻟﺞ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ ‪:‬‬
‫( ﻗﻴﺎﻓﺔ أﺛﺮ‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺨﻟﻄﻮات ‪.‬‬
‫( وﻗﻴﺎﻓﺔ ﺑﺮﺸ‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﺒﺎه و¬ﺤﻟﺎق اﻟﻮ¯ ﺑﻨﺴﺒﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إﻰﻟ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ(‪ ،‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ اﻟﺼﺤﺎ‪ Ç‬اﺠﻟﻠﻴﻞ ا‪T‬ي ﻧﺰل ﻓﻴﻪ‬
‫ََ‪ََ َْ َ َ َْ ٌَْ َ َ Q‬‬
‫ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗ^ زﻳﺪ ﻣِﻨﻬﺎ َوﻃ ًﺮا ز ‪Q‬وﺟﻨﺎﻛﻬﺎ{ وﻫﻮ ﺎﻛن رﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻠﺤﻘﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻋﺘﻘﻪ‬
‫ً‬

‫وﺗﺒﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻳﺴﻰﻤ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬وزوﺟﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻮﻻﺗﻪ ﺑﺮ‪c‬ﺔ‪ ،‬وأﺠﻧﺒﺖ ‪ o‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ اﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‬
‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬و÷ن ﻫﻮ ﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺑﻦ ﺣﺒﻪ‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ ﺎﻛن أﺳﻤﺮ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺴﻤﺮة‪ ،‬وزﻳﺪ‬ ‫ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺎﻛن أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن‪ ،‬و‪T‬ﻟﻚ ﺎﻛن اﻟﻌﺮب ﻳﺴﺮﺘﻳﺒﻮن و÷ن اﺠﺎس ﻳﺘﺸﻜﻜﻮن ﻲﻓ إﺤﻟﺎق أﺳﺎﻣﺔ ﺑﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺠﻣﺰز اﻤﻟﺪﻟ‪ +‬أﺛﺒﺖ‬
‫ﻗﻴﺎﻓﺔ أﺳﺎﻣﺔ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ أن ﻫﺬه اﻷﻗﺪام ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ودل أن أﺳﺎﻣﺔ اﺑﻦ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻚ ﻲﻓ ﻧﺴﺒﻬﻤﺎ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ ﺑﻌﺾ ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻓﺮح اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺈﺤﻟﺎق ﻧﺴﺐ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ ﺒﻟ ﺣﺐ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺳﺎﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ ‪.‬‬ ‫وأﺑﻴﻪ‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ واﺑﻦ ﺣﺒﻪ زﻳﺪ اﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﻘﺎﻓﻪ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻲﻓ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻫﺬا د‪Ä‬ﻞ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‪،‬‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻟﻠﻘﺎﻓﺔ وﻏﺮﻴﻫﻢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺸﻬﺎدة ﻗﺎﺋﻒ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺸط أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻻ ﺠﻣﺮﺑﺎ ﺣﺎذﻗﺎ ﺨرﻓﺎ ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻬﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪- ٣٠ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻓﺮح اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪل ﺒﻟ إزاﻟﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻗﻄﻊ داﺑﺮ ذﻟﻚ اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﺗﺄﺛﺮﻴ اﻟﻮراﺛﺔ ﺑﻦﻴ اﻷﺻﻮل‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬ ‫واﻟﻔﺮوع وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﺤﻟﻤﺾ اﺠﻮوي )‪ ،(DNA‬وﻳ ُﺴﺘﻄﺎع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ أن ﻳﻌﺮف ﻧﺴﺐ ﻓﻼن وﺻﻠﺘﻪ ﺑﻔﻼن‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ دﻗﻴﻖ‬
‫ً‬
‫ﺟﺪا ﻲﻓ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺮﺸﻳﺢ‪ ،‬وﻳﺴﻰﻤ "ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﺮﺸﻲﻋ" ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث ﺟﺮاﺋﻢ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺤﺑﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻲﻓ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫كتاب العتق ‪.‬‬

‫• اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻌﺘﻖ ‪:‬‬
‫ﺘﻖ ِﻋﺘﻘﺎ ﻓﻬﻮ َﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬واﻟ ِﻌﺘﻖ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﺨﻟﻠﻮص واﺤﻟﺮﻳﺔ‪ .‬أﻋﺘﻘﺖ ﻓﻼن ﻳﻌﻲﻨ ﺧﻠﺼﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﺘﻖ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺑﻜﺮﺴ اﻟﻌﻦﻴ ﻣﻦ َﻋ َ‬
‫ِ‬
‫أﻋﺘﻘﺖ ﻛﺬا ﻳﻌﻲﻨ ﺧﻠﺼﺘﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺎﻜن ا‪T‬ي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫• اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼ‪ e‬ﻟﻠﻌﺘﻖ ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺤﺗﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬وﺨﺗﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮق‪ ،‬و¬ﺛﺒﺎت اﺤﻟﺮﻳﺔ ﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫َ ُّ َ َ َ‬
‫واﻟﻌﺘﻖ Ÿ ﻓﻀﻞ وأﺻﻞ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ و ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﻚ رﻗﺒ ٍﺔ{ﻳﻌﻲﻨ إﻋﺘﺎق‬
‫وﻋﺮﺒ ﺑﺎﻟﺮﻗﺒﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻫﻢ ﻋﻀﻮ ﻲﻓ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ أن اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﻟﻮ ﻗﻄﻌﺖ ﻤﻟﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻄﻠﻖ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ّ ،‬‬
‫ََ ْ ُ ََ ُْ َ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺮ َرﻗﺒ ٍﺔ ﻣﺆﻣِﻨ ٍﺔ{ دل ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﺒﺔ اﻤﻟﺆﻣﻨﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن ﺎﻛﻣﻼ‪ .‬أﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﺘﺤ ِﺮ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت أﺣﺎدﻳﺚ ﻲﻓ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺘﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ أﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ أﻋﺘﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﻀﻮا ﻣﻦ اﺠﺎر ﺣ‪ k‬ﻓﺮﺟﻪ ﺑﻔﺮﺟﻪ(‪ .‬واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪ .‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺒﻟ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ﺑﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ‪ ،‬واﻟﺮد ﺒﻟ اﻤﻟﺸﻜﻜﻦﻴ ا‪T‬ﻳﻦ ﻳﺘﻬﻤﻮن اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺤﻟﺮص ﺒﻟ اﻟﺮق واﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﺤﻟﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎرات ﻠﻛﻬﺎ ﻛﻔﺎرﺗﻬﺎ اﻷو‪ Â‬ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ‪ ،‬أي ذﻧﺐ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﺮ اﻷرﻗﺎء‪ ،‬وﻻ أدل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﻦ أن‬
‫ً‬
‫ا‪T‬ﻧﻮب ﺠﺗﺪ ﻣﺜﻼ ﻛﻔﺎرة ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر‪ ،‬ﻛﻔﺎرة ﻤﺟﺎع رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ اﺨﻟﻄﺄ‪ ،‬ﻠﻛﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺜﻟﻚ ﻳﺘﻨﺒﻪ إﻰﻟ أﻫﻤﻴﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻴﻊ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻹﺣﺴﺎن ﻟﻸرﻗﺎء‪،‬‬
‫واﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺧﻮﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﷲ ﺤﺗﺖ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﻜﻠﻔﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎﻻ‬
‫ﻳﻄﻴﻘﻮن(‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ(‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫)ﻓﺄﻃﻌﻤﻮﻫﻢ ﻤﻣﺎ ﺗﻄﻌﻤﻮن واﻛﺴﻮﻫﻢ ﻤﻣﺎ ﺗﻠﺒﺴﻮن(‪ .‬و‪ q‬ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺘﻖ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ‪:‬‬
‫ﻲﻓ اﻛﺎب وﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﺘﻖ ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻳﻤﺎ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ أﻋﺘﻖ اﻣﺮأ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻨﻘﺬ اﷲ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﺠﺎر(‪ .‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ‪ o‬رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺮﺘﻣﺬي ﻋﻦ أ‪ Ç‬أﻣﺎﻣﻪ‬
‫ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬وأﻳﻤﺎ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ أﻋﺘﻖ اﻣﺮأﺗﻦﻴ ﻣﺴﻠﻤﺘﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺘﺎ ﻓﺎﻜﻛﻪ ﻣﻦ اﺠﺎر(‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ورواﻳﺔ أ‪ Ç‬داوود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮه ﺑﻦ ﻣﺮه أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬وأﻳﻤﺎ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ أﻋﺘﻘﺖ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻓﺎﻜﻛﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﺠﺎر( ‪ .‬وﻣﻌﻰﻨ اﻟﻔﺎﻜك ﻳﻌﻲﻨ اﺨﻟﻼص ﻣﻦ اﺠﺎر‪.‬‬

‫‪- ٣١ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫ﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺳﺄﻟﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أي اﻟﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺟﻬﺎد ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻓﺄي اﻟﺮﻗﺎب أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل أﻏﻼﻫﺎ ﺛﻤﻨﺎ وأﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وا‪Ã‬ي ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺪﻻن ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﻴﻖ واﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻮارد ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻋﺘﻖ ﻫﻮ أو أﻋﺘﻘﺖ اﻤﻟﺮأة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻋﺘﻖ اﻣﺮأﺗﻦﻴ ﻣﺴﻠﻤﺘﻦﻴ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﻌﺘﻖ رﻗﻴﻘﺎ ﺛﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬أﻏﻼﻫﺎ وأﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ؛ ‪Ä‬ﻜﻮن ﻲﻓ ذﻟﻚ أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﺚ ﺒﻟ ﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﻴﻖ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﺮ اﻷرﻗﺎء وﻋﺪم اﺳﺘﻌﺒﺎد اﺠﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻫﻮ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻣﻌﻨﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ أﻋﺘﻖ ﺮﺷ½ Ÿ ﻲﻓ ﻋﺒﺪ ﻓﺎﻜن Ÿ ﻣﺎل ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﺛﻤﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻮم ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺪل ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺮﺷ½ءه ﺣﺼﺼﻬﻢ وﻋﺘﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ و’ﻻ ﻓﻘﺪ ﻋﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﺘﻖ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺸﻴﺨﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة )و’ﻻ ﻗﻮم ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺴﻲﻌ ﻏﺮﻴ ﻣﺸﻘﻮق ﻋﻠﻴﻪ( ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ ﻋﺘﻘﻪ‪.‬‬
‫ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫)ﻣﻦ أﻋﺘﻖ(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻦ ﺧﻠﺺ‪.‬‬
‫)ﺮﺷ½(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﺣﺼﺔ وﻧﺼﻴﺒًﺎ ‪ o‬ﻲﻓ ﻋﺒﺪ ‪.‬‬
‫)ﻋﺪل(‪ :‬اﻟ‪n‬ء ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺜﻠﻪ ‪.‬‬
‫)وأﻋﻄﻰ ﺮﺷ½ءه(‪ :‬أي ا‪T‬ﻳﻦ اﺷﺮﺘ‪c‬ﻮا ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫)اﺳﺘﺴﻰﻌ(‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺴ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﺠﻳﻤﻊ اﻤﻟﺎل‪ -‬ﻟﻲﻜ ﻳﻌﺘﻖ وﺨﻳﻠﺺ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺗﺸﻮف اﻟﺮﺸع اﻤﻟﻄﻬﺮ إﻰﻟ اﻟﻌﺘﻖ‪ ،‬واﻟﺮﺘﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﻔﺎرات‪ ،‬وﻣﻦ ‪ o‬ﺮﺷاﻛﻪ وﻟﻮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺮﺳا ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻊ ﻧﺼﻴﺐ ﺮﺷﻳﻜﻪ ﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻲﻓ ﻋﺒﺪ ﻓﺄﻋﺘﻖ ﺟﺰء ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻌﺘﻖ ﺑﻤﻘﺪار ذﻟﻚ اﺠﻟﺰء‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن اﻤﻟﻌﺘﻖ‬
‫ً‬
‫ﻠﻛﻪ ﻧﺼﻴﺒﻪ وﻧﺼﻴﺐ ﺮﺷﻳﻜﻪ‪ ،‬أﻳﻀﺎ إذا ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﺘﻖ ﺑﻘﺪر اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﻣﻠﻜﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻻﺷﺮﺘاك ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺪ أو اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ اﻟﺮﺸ÷ء أن ﺤﻳﺮﺻﻮا ﻞﻛ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ ﺣﺴﻦ‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷرﻗﺎء و¬ﻋﺘﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﺎﻻ ﻓﻠﻴﻴﺮﺴوا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺴﻤﺢ ‪ o‬ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻌﺎء ﺑﺎﻤﻟﺎل ﺤﺑﻴﺚ ﺠﻳﻤﻊ ﻣﻦ اﻤﻟﺎل ﺣ‪ k‬ﻳﻌﺘﻖ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ذا رﺣﻢ ﺤﻣﺮم ﻓﻬﻮ ﺣﺮ( رواه اﺨﻟﻤﺴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل‪ :‬اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺟﺢ ﻤﺟﻊ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ اﺤﻟﻔﺎظ أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻲﻓ رﻓﻌﻪ وž وﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺢ ﻤﺟﻊ ﻣﻦ اﺤﻟﻔﺎظ أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داوود‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ ‪ o‬ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫ ﺮﺷح اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫)ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ذا رﺣﻢ( ﻳﻌﻲﻨ ذا ﻗﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫)ﺤﻣﺮم( ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﻞ ﻧﻜﺎﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب ﻲﻓ اﺠﺎﻜح‪.‬‬

‫‪- ٣٢ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫)ﻓﻬﻮ ﺣﺮ( ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﺻﺎر ً‬
‫ﺣﺮا ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺮﺸع اﺤﻟﻜﻴﻢ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﺘﻖ أﺳﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻘﺮﻳﺐ إذا ﻣﻠﻚ ﻗﺮﻳﺒﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺘﻴﻘﺎ ً‬
‫ﺣﺮا ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ‪ -‬أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ أﻳﻀﺎ أن ﻧﻌﺮف أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ اﻷرﻗﺎء ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻏﻼﻣﺎ ‪ o‬ﻋﻦ دﺑﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ o‬ﻣﺎل ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أﻋﺘﻖ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻣﻦ ﻳﺸﺮﺘﻳﻪ ﻣﻲﻨ؟( ﻓﺎﺷﺮﺘاه ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪ .‬وž ﻟﻔﻆ‬
‫ﻟﻠﺒﺨﺎري )ﻓﺎﺣﺘﺎج(‪ .‬وž ﻟﻔﻆ ﻟﻠﻨﺴﺎ‪) k‬و½ن ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ ﻓﺒﺎﻋﻪ ﺑﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ ﻓﺄﻋﻄﺎه وﻗﺎل اﻗﺾ دﻳﻨﻚ( ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺪﺑﺮﻴا؛ ﻷﻧﻪ ﺠﻳﻌﻞ‬ ‫إذا ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻋﺘﻖ اﻤﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬واﻤﻟﺪﺑﺮ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻌﺘﻖ ﺑﻤﻮت اﻤﻟﻌﺘﻖ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ "اﺤﻛﺪﺑﺮﻴ"‪ ،‬وﺳﻲﻤ‬
‫ﻋﺘﻘﻪ دﺑﺮ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ ﻋﺬرة‪ ،‬وذﻛﺮ ا‪T‬ﻫﻲﺒ أن اﺳﻤﻪ أﺑﻮ‬
‫ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬واﻟﻐﻼم اﺳﻤﻪ ﻳﻌﻘﻮب ‪.‬‬
‫)وﻋﻠﻖ ﻋﺘﻘﻪ ﻋﻦ دﺑﺮ( ﻳﻌﻲﻨ ﺟﻌﻞ ﻋﺘﻘﻪ دﺑﺮ وﻓﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﺷﺮﺘاه ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮ‪ n‬اﻟﻌﺪوي‪.‬‬
‫ ﺑﻌﺾ ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻠﻖ ﻋﺘﻖ ﻏﻼﻣﻪ ﺑﻤﻮﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ Ÿ ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻫﺬا اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﺤﻛﻔﺮﻳﻂ وﺗﻀﻴﻊ اﺠﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺮده وﺑﺎع ﻏﻼﻣﻪ ﺑﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ وأرﺳﻞ ﺑﻬﺎ إ‪Ä‬ﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ أو‪ Â‬ﻣﻦ اﻟﻌﺘﻖ؛ ﺤﻼ ﻳﻜﻮن ﺨﻟﺔ ﺒﻟ اﺠﺎس ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ ﺻﺤﺔ اﺤﻛﺪﺑﺮﻴ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻤﻟﺪﺑﺮ ﻳﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ اﻤﻟﺎل ﻻ ﻣﻦ رأس‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺎل‪ ،‬وﺟﻮاز ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺪﺑﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺎﻛ¯ﻳﻦ‪ ،‬واﺠﻔﻘﺔ‪ ،‬وأن اﻷو‪ Â‬ﻤﻟﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﺳﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﺮزق أن ﺠﻳﻌﻞ ذﻟﻚ ﺠﻔﺴﻪ‬
‫وﻤﻟﻦ ﻳﻌﻮل ﻓﻬﻮ أو‪ Â‬ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﺤﻛﻔﻘﻪ‪ ،‬وا‪T‬ي وﺳﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ رزﻗﻪ ﻓﻠﻴﺴﺘﻐﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ وﻟﻴﺴﺘﻌﺠﻞ‬
‫ﻜ ْﻢ ﻣ ِْﻦ َﺧ ْﺮﻴ َﺠﺗ ُﺪوهُ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ َ ِّ ُ َ ْ ُ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﺣﺮا ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺨﻳﻠﺼﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺠﺎر‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪َ } :‬وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮا ِﻷﻏﻔ ِﺴ‬‫ﻋﺘﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ؛ ‪Ä‬ﻜﻮن ً‬
‫َُ َ ًْ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﺮﻴا َوأﻗﻈ َﻢ أﺟ ًﺮا{ ‪.‬‬ ‫ﻋِﻨﺪ اﷲ ‪ ِQ‬ﻫﻮ ﺧ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(8‬‬

‫أحكام المكاتب ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎع ﻧﻔﺴﻪ ﺒﻟ ﺳﻴﺪه ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻟ أن ﻳﻌﺘﻘﻪ إذا دﻓﻊ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ إﻰﻟ‬
‫َ‬
‫اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ ﻫﻮ‪:‬‬
‫أﺟﻞ ﻣﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ر… اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ ﻋﺒﺪ ﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﻜﺗﺒﺘﻪ درﻫﻢ( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داوود ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ واﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺘﻴﻘﺎ أو ً‬
‫ﺣﺮا‪ ،‬ﺑﺂﺟﺎل ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﻗﺴﺎط ﻣﻌﺪودة ‪.‬‬ ‫واﻤﻟﺎﻜﺗﺐ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ -‬أﻧﻪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﻗﻴﻖ ا‪Ã‬ي ﺎﻛﺗﺒﻪ ﺳﻴﺪه ﺒﻟ أن ﻳﻜﻮن‬
‫‪- ٣٣ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫ورد ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﻪ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إذا ﺎﻛن ﻹﺣﺪاﻛﻦ‬
‫ﻣﺎﻜﺗﺐ و½ن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺆدي ﻓﻠﺘﺤﺘﺠﺐ ﻣﻨﻪ(‪ .‬رواه أﻤﺣﺪ واﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻣﺮ ﺨﻣﺎﻟﻒ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄن اﻤﻟﺮأة ﺗﻜﺸﻒ اﺤﻟﺠﺎب ﻟﺮﻗﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺟﺮى ﻋﻤﻞ أﻣﻬﺎت اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻦ ﺒﻟ ﺧﻼف ذﻟﻚ وﻫﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎب ﻋﻦ‬
‫أرﻗﺎﺋﻬﻦ وﻣﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻨﺪﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ ‪.‬‬

‫ ﺮﺷح اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ ‪:‬‬

‫َ َ ُ ُ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ إ ْن َﻋﻠِ ْﻤ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻴﻬ ْﻢ َﺧ ْ ً‬
‫ﺮﻴا{‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﺮﺸوﻋﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬان اﺤﻟﺪﻳﺜﺎن ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻣﻊ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﺎﻜﺗ ِﺒ‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ ﻻ ﻳﻌﺘﻖ ﻣﻦ رﻗﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﻮ ﻤﺟﻴﻊ دﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺎﻜم اﻟﺮق ﻣﺎ ﺑﻲﻘ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ درﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎدام ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜﺗﺒﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﺳﻴﺪه أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻖ إﻻ إذا دﻓﻊ ﻣﺜﻼ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ ﻟﻮ ﻳﺒﻰﻘ درﻫﻢ واﺣﺪ‬
‫ﻓﻴﺒﻰﻘ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮق‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻮق اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ رأي ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬إذا ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ أن ﻳﻮž ﺠﺑﻤﻴﻊ ﺮﺷوط اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺪد ﻤﺟﻴﻊ ﺣﻘﻮق ﺳﻴﺪه ا‪T‬ي ﺎﻛﺗﺒﻪ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪Ã‬ي ﺑﻌﺪه ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻤﻟﺮأة ﻻ ﺤﺗﺘﺠﺐ ﻣﻦ رﻗﻴﻘﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا دﻓﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻤﻟﺮأة ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺤﺗﺘﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺟﻨﻲﺒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﺷﻚ ﻫﻮ اﻷو‪ Â‬و اﻷﺣﻮط‪ ،‬وﻟﺰوم اﺤﻟﺠﺎب‬
‫واﺟﺐ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺎرﻣﻬﻦ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث أ‪ Ô‬ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﺤﻟﺎرث أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﺗﺮك رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻳﻨﺎرا وﻻ ﻋﺒﺪا وﻻ أﻣﺔ وﻻ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺑﻐﻠﺘﻪ اﻛﻴﻀﺎء‪ ،‬وﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬وأرﺿﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺻﺪﻗﺔ( رواه‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ درﻫﻤﺎ وﻻ‬
‫اﻛﺨﺎري ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪﺠﺎ ﺒﻟ زﻫﺪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ا¯ﻧﻴﺎ وﺗﺰﻨﻫﻪ ﻋﻦ أﻣﻮاﻬﻟﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺒﻦﻴ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺮك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن وﺻﺎﻳﺎ أو إرﺛﺎ‬
‫ﻳﺒﻰﻘ‪ ،‬ﻻ دراﻫﻢ وﻻ دﻧﺎﻧﺮﻴ وﻻ ﻋﺒﻴﺪ وﻻ إﻣﺎء وﻻ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﺑﻐﻠﺘﻪ اﻛﻴﻀﺎء ﻓﻘﻂ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ورﺛﻬﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬وأرﺿﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬اﻛﻐﻠﺔ اﻛﻴﻀﺎء ﻫﺬه ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻐﻠﺔ أﻫﺪاﻫﺎ اﻤﻟﻘﻮﻗﺲ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺮﺼ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻼح ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﺮب‪ ،‬واﻷرض اﻟﻲﺘ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﻲﻫ أرض ﻓﺪك‪ ،‬وﻲﻫ ﻗﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺠﺑﻮار اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺪﻗﺔ ‪.‬‬
‫ ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬زﻫﺪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و’ﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ا‪ ‬ﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ -‬ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻣﻌﺎﻰﻓ ﻣﻦ‬
‫ُ ْ َ َ ُ ُّ ْ َ َ ٌ َ ْ َ ُ َ ْ ٌ َ ‪َ َ Q‬‬
‫ﺮﻴ ﻟ ِﻤ ِﻦ اﻳﻰﻘ َوﻻ‬ ‫أﻣﻮال اﺠﺎس وﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺧﺮﻴ وأﺑﻰﻘ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻗﻞ ﻣﺘﺎع ا‪ ‬ﻏﻴﺎ ﻗﻠِﻴﻞ واﻵَﺧِﺮة ﺧ‬
‫ُْ َُ َ َ ً‬
‫ﻳﻈﻠﻤﻮن ﻓﺘِﻴﻼ{ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻳﻨﺎرا؛ و’ﻧﻤﺎ ﺗﺮك ﺳﻼﺣﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ ،‬واﻛﻐﻠﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻦﻴ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻮ وﻟﻢ ﺨﻳﻠﻒ درﻫﻤﺎ وﻻ‬

‫‪- ٣٤ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﺮ¾ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻷرض اﻟﻲﺘ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﺤﻧﻦ ﻣﻌﺎﺮﺷ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻧﺮث وﻻ ﻧﻮرث ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮ¾ﻨﺎه ﺻﺪﻗﺔ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺪل ﻫﺬا ﺒﻟ زﻫﺪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺮﻓﻌﻪ ﻋﻦ أﻣﻮر ا¯ﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﻟﻜﺘﺎب اﺠﻟﺎﻣﻊ وﻫﻮ أﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﻲﻓ ﺑﻠﻮغ اﻤﻟﺮام وž ﻣﻨﻬﺞ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‪ ،‬وﺳﻤﺎه اﻤﻟﺆﻟﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﺠﻳﻤﻊ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب ﻣﻦ آداب اﺠﻔﺲ اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ‪ ،‬وﻲﻫ‪ :‬اﻷدب‪ ،‬واﻟﺮﺒ واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮرع‪ ،‬واﻟﺮﺘﻫﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺮﺘﻏﻴﺐ ﻲﻓ ﻣﺎﻜرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وا‪T‬ﻛﺮ وا¯ﺨء ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﺑﻮاب اﻟﺴﺘﺔ ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﺠﻔﻮس و¬ﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻮك واﻻﻟﺰﺘام ﺑﺄﺧﻼق اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وأول ﺑﺎب ﺑﺪأه اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﺠﻟﺎﻣﻊ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫ﺑﺎب اﻷدب ‪.‬‬
‫• اﻷدب ﻟﻐﺔ ‪:‬‬
‫اﻷدب ﺑﻔﺘﺢ اﻬﻟﻤﺰة وا¯ال ﻣﺼﺪر أدب اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺆدب ﺗﺄدﻳﺒًﺎ‪ ،‬أي ﺻﺎر أدﻳﺒًﺎ ﻲﻓ ﺧﻠﻖ وž ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫• اﻷدب اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ذﻛﺮ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﺤﻳﻤﺪ ﻗﻮﻻ وﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫أو ﺑﻤﻌﻰﻨ آﺧﺮ‪ :‬اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎﻜرم اﻷﺧﻼق واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺴﺎوﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫َ ‪َ ُ ُ ََ َ Q‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻴﻢ{‪.‬‬
‫واﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن أﻛﻤﻞ اﺠﺎس أدﺑﺎ وأﺣﺴﻦ اﺠﺎس ﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬و’ِﻧﻚ ﻟﻌﻰﻠ ﺧﻠ ٍﻖ ﻋ ِﻈ ٍ‬
‫وﺗﻘﻮل ﺨﺋﺸﺔ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪" :‬ﺎﻛن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮان"‪.‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﺴﻦ اﺨﻟﻠﻖ واﺤﻛﺄدب واﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺜﺮﻴة؛ و‪T‬ﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل‪) :‬إن اﻤﻟﺆﻣﻦ ­ﺒﻠﻎ ﺤﺑﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ درﺟﺔ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ( ﻓﺤﺮي ﺑﺎﻹﺧﻮة اﻟﻄﻼب وﻫﻢ ﺒﻟ أﺑﻮاب‬
‫اﺤﻛﺨﺮج أن ﺤﻳﺮﺻﻮا ﺒﻟ اﻷﺧﻼق اﺤﻟﺴﻨﺔ واﻵداب اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻣﻠﻮا اﺠﺎس ﺑﻤﺎ ﺤﻳﺒﻮا أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻫﻢ ﺑﻪ وﻳﺮﻓﻘﻮا ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ‬
‫أﻧﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ ﺠﻣﺎﻻت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﺠﺎس‪ ،‬ﺎﻛﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و‪c‬ﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﺤﻛﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﻮاﺟﺒﻬﻢ ﺤﻧﻮ ﻫﺬا اﻛﺘ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺤﻳﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻲﻓ ﻇﻞ ﻗﻴﺎدة وﻻة أﻣﺮﻧﺎ أﻋﺰﻫﻢ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺣﻖ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺳﺖ‪ :‬إذا ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و’ذا دﺨك ﻓﺄﺟﺒﻪ‪ ،‬و’ذا اﺳﺘﻨﺼﺤﻚ ﻓﺎﻧﺼﺤﻪ‪ ،‬و’ذا ﻋﻄﺲ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ ﻓﺸﻤﺘﻪ‪ ،‬و’ذا ﻣﺮض ﻓﻌﺪه‪ ،‬و’ذا ﻣﺎت ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ( ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺘﻨﺎول اﺤﻟﻘﻮق اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل دﻻﻟﺔ أﻛﻴﺪه ﺒﻟ‬
‫ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﺒﻟ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﻷﺧﻮة اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪ ،‬وأن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻤﻟﺤﺒﺔ واﻹﺧﺎء واﻤﻟﻮدة واﻟﻮﻓﺎء ﺑﻦﻴ أﺑﻨﺎء‬
‫‪ٌ ْ َ ُ ْ ُْ َQ‬‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬إِﻏﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣِﻨﻮن إِﺧ َﻮة{‪.‬‬
‫
ﺣﻘﻮق اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ أﺧﻴﻪ ‪:‬‬
‫اﺤﻟﻖ اﻷول‪ :‬ﺑﺪأ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄول ﺣﻖ وﻫﻮ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺴﻼم اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ُ َ ِّ ُ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ ُّ َ ‪ُ ْ َ ْ َ Q َ ُ ُ ُ َ ْ َ ً ُ ُ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َ Q‬‬
‫ﺮﻴ ﻧﻴﻮﺗ ِﻜ ْﻢ ﺣ‪ k‬ﺗﺴﺘﺄﻧ ِﺴﻮا َوﺗﺴﻠﻤﻮا ﺒﻟ أﻫﻠِﻬﺎ {‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ا‪ِÃ‬ﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻧﻴﻮﺗﺎ ﻟ‬
‫ُ َ َ َ ً َ ِّ َ ً‬ ‫ُ َ ‪ْ ْ ًQ‬‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َ ْ ُ ُ ُ ً َ َ ِّ ُ َ َ ْ ُ‬
‫ﺎر¾ﺔ ﻃﻴﺒﺔ {‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬ﻓﺈِذا دﺧﻠﺘ ْﻢ ﻧﻴﻮﺗﺎ ﻓﺴﻠﻤﻮا ﺒﻟ أﻏﻔ ِﺴﻜ ْﻢ ﺤﺗِﻴﺔ ﻣِﻦ ﻋِﻨ ِﺪ اﷲ ‪ ِQ‬ﻣﺒ‬
‫َ َ ُ ِّ ُ ْ َ ‪ً َ ْ َ ِّ ُ َ َ َ َ َ Q َ ُّ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ُّ َ َ Q‬‬
‫‪ٍ n‬ء ﺣ ِﺴﻴﺒﺎ{‪.‬‬ ‫ﺤﻴ ٍﺔ ﻓﺤﻴﻮا ﺑِﺄﺣﺴﻦ ﻣِﻨﻬﺎ أو ردوﻫﺎ إِن اﷲ ‪ Q‬ﺎﻛن ﺒﻟ ﻞﻛ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬و’ِذا ﺣﻴﻴﺘﻢ ﺑِﺘ ِ‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت وﻏﺮﻴﻫﺎ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ أﻛﻴﺪة ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ وﻋﺪم رده ‪.‬‬
‫‪- ٣٥ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫وﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا اﺠﻟﻨﺔ ﺣ‪ k‬ﺗﺆﻣﻨﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺣ‪ k‬ﺤﺗﺎﺑﻮا‪ ،‬أوﻻ أدﻟﻜﻢ ﺒﻟ ‪n‬ء إذا‬
‫ﻓﻌﻠﺘﻤﻮه ﺤﺗﺎﺑﺒﺘﻢ؟ أﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨﻜﻢ(‪.‬‬
‫واﻟﺴﻼم‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻮل "اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﻤﺣﺔ اﷲ وﺑﺮ÷ﺗﻪ"‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﺳﻨﺔ‪ ،‬ورده واﺟﺐ ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﺸﺨﺺ أن‬
‫َ ‪Q‬‬
‫ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﺒﻟ أﺧﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎم ﺤﺑﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎب ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ ﻗﻮ‪} :o‬ﺣ‪k‬‬
‫َ ْ َ ْ ُ َ ُ َ ِّ ُ‬
‫ﺗﺴﺘﺄﻧ ِﺴﻮا وﺗﺴﻠﻤﻮا{‪ ،‬وﻳﺮزق ﺑﺜﻼﺛﻦﻴ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺮﺟﻞ دﺧﻞ وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪) :‬ﻋﺮﺸ(‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﻤﺣﺔ اﷲ ﻗﺎل‪) :‬ﻋﺮﺸﻳﻦ( ﻗﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﻤﺣﺔ اﷲ وﺑﺮ÷ﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫)ﺛﻼﺛﻦﻴ(‪ .‬ﻳﻌﻲﻨ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﺣﺴﻨﺔ ﻳﺮزﻗﻬﺎ اﷲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺼﺤﺐ اﻟﺴﻼم اﻟﺒﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫إذا ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻷول وﻫﻮ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻘﺮر ﻣﻌﺮوف ﻟﻜﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﻠﻮا¯ﻳﻦ‬ ‫اﺣﺮﺘاﻣﺎ‬ ‫ﻛﺒﺮﻴا ﻲﻓ اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ اﻟﺮأس‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮا أو‬ ‫اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻤﻟﻌﺎﻧﻘﺔ ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﺑﻌﻴﺪا أو‬
‫وﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻤﻟﺸﺎﻳﺦ ا‪T‬ﻳﻦ ﻬﻟﻢ ﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫َ ُ ُ َ ْ ُ ُ َ َ َ ُْ‬
‫اﺤﻟﻖ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬و’ذا دﺨك ﻓﺄﺟﺒﻪ(‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِذا دﻗِﻴﺘ ْﻢ ﻓﺎدﺧﻠﻮا ﻓﺈِذا ﻃ ِﻌﻤﺘ ْﻢ‬
‫ﺮﺸوا{ وﻣﻌﻰﻨ )إذا دﺨك ﻓﺄﺟﺒﻪ( ‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ إذا دﺨك أﺧﺎك اﻤﻟﺴﻠﻢ إﻰﻟ و‪Ä‬ﻤﺔ أو إﻰﻟ ﻃﻌﺎم أو إﻰﻟ ﺣﻔﻞ زواج أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓَﺎﻧْﺘَ ِ ُ‬

‫ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺠﻳﻴﺐ دﻋﻮت أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ دﻲﻋ وﻟﻢ ﺠﻳﺐ ﻓﻘﺪ ﻋ اﷲ ورﺳﻮŸ(‪ .‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )إذا دﻲﻋ أﺣﺪﻛﻢ إﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫و­ﻤﺔ ﻋﺮس ﻓﻠﻴﺠﺐ‪ (8‬وﺟﺎء )إذا دﻲﻋ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺠﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻓﻠﻴﺼﻞ(‪ .‬ﻳﻌﻲﻨ ﺤﻳﺮﻀ‪ ،‬و"‪Ä‬ﺼﻞ" ﻳﻌﻲﻨ ‪Ä‬ﺪﻋﻮا ﻬﻟﻢ‬
‫ﻲﻓ و‪Ä‬ﻤﺔ اﻟﻌﺮس‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف؛ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺤﻛﻬﻨﺌﺔ و¬ﻇﻬﺎر اﻟﻔﺮح واﻟﺮﺴور وا¯ﺨء وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫َ‪Q‬‬
‫اﺤﻟﻖ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬اﺠﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬و’ذا اﺳﺘﻨﺼﺤﻚ ﻓﺎﻧﺼﺤﻪ(‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬إِﻏﻤﺎ‬
‫ِﻦﻴ{ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻜ ْﻢ ﻧَﺎﺻ ٌﺢ َأﻣ ٌ‬
‫َََ َ ُ‬ ‫ُْ ْ ُ َ ْ ٌ‬
‫اﻟﻤﺆﻣِﻨﻮن إِﺧ َﻮة{‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﺰ وﺟﻞ ﺒﻟ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء }وأﻧﺎ ﻟ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ا‪ ‬ﻳﻦ اﺠﺼﻴﺤﺔ(‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪" :‬ﺑﺎﻳﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫و¬ﻳﺘﺎء اﻟﺰ÷ة‪ ،‬واﺠﺼﺢ ﻟﻞﻜ ﻣﺴﻠﻢ"‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﺤﻳﺮﺻﻮا ﺒﻟ اﺤﻛﻨﺎﺻﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺻﺎدﻗﻦﻴ ﻲﻓ ﻧﺼﺤﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻬﻢ ﻫﻮ اﺠﻘﺪ واﺤﻛﺠﺮﻳﺢ؛ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻬﻢ اﺠﺼﺢ واﻹﻓﺎدة ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻖ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬إذا ﻋﻄﺲ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻠﻴﺸﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ إذا ﻋﻄﺲ ﻓﻘﺎل "اﺤﻟﻤﺪ ﷲ"‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﻞ ‪ o‬أﺧﻮه "ﻳﺮﻤﺣﻚ اﷲ"‪،‬‬
‫و‪Ä‬ﻘﻞ "ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ اﷲ وﻳﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻜﻢ"‪ .‬ﻗﺎل اﺠﻮوي‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫ ﻣﻦ اﻵداب ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻄﺎس ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺜﻮﺑﻪ أو ﺷﻤﺎﻏﻪ أو ﻣﻨﺪﻳﻞ ﺤﻼ ﻳﻨﺘﻘﻞ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﺮذاذ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻃﺲ إﻰﻟ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ‬ ‫‪ / 8‬أن ﺨﻳﻤﺮ وﺟﻬﻪ‬
‫اﻟﻌﺪوى أو ﻳﺘﺄﺛﺮون أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‘ ‪ /‬ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﻻﺤﻛﻔﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻄﺎس‪ ،‬و¬ﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺠﻳﻌﻞ وﺟﻬﻪ أﻣﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ / È‬ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﺗﺸﻤﻴﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ إذا ﻤﺣﺪ اﷲ‪ ،‬و¬ن ﻛﺮر اﻟﻌﻄﺎس ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻋﻮ ‪ o‬ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻳﻘﻮل‬
‫"ﺷﻔﺎﻛﻢ اﷲ"‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻖ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻋﻴﺎدة اﻤﻟﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬و’ذا ﻣﺮض ﻓﻌﺪه(‪ .‬وﻋﻴﺎدة اﻤﻟﺮﻳﺾ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻌﻮد ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻏﺪوة إﻻ ﺻﻰﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ‬

‫‪ ١‬فال الشيخ )فليدع( لعله سبق لسان والصواب )فليجب( كما جاء في الدرر السنية ‪.‬‬
‫‪- ٣٦ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﺣ‪ k‬ﻳﻤ‪ ،n‬و’ن ﺨده ﻋﺸﻴﺔ ﺻﻰﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﺣ‪ k‬ﻳﺼﺒﺢ‪ ،‬و½ن Ÿ ﺧﺮﻳﻒ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺟﺎء ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ )ﻣﻦ ﺨد ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺧﺮﻓﻪ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ(‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬وﻣﺎ ﺧﺮﻓﺔ اﺠﻟﻨﺔ ؟؟ )ﻗﺎل ﺟﻨﺎﻫﺎ(‪ .‬ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ﺛﻤﺎرﻫﺎ اﻟﻲﺘ ﺠﺗﻰﻨ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻴﺎدة اﻤﻟﺮﻳﺾ ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻤﻟﻦ ﺨد أﺧﺎ Ÿ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﺪﻋﻮ Ÿ ﺨﺑﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﺷﻔﺎء ﻻ ﻳﻐﺎدر‬ ‫وﺳﻠﻢ إذا ﺨد ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل ‪) :o‬اﻢﻬﻠﻟ رب اﺠﺎس‪ ،‬أذﻫﺐ إﻛﺎس‪ ،‬اﺷﻒ أﻧﺖ اﻟﺸﺎﻲﻓ‪ ،‬ﻻ ﺷﻔﺎء إﻻ ﺷﻔﺎءك‪،‬‬
‫ﺳﻘﻤﺎ(‪ .‬و÷ن ﻳﻘﻮل‪) :‬أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﺸﻔﻴﻚ( ‪.‬‬
‫وﺒﻟ ﺨﺋﺪ اﻤﻟﺮﻳﺾ أﻻ ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺎŸ‪ ،‬وأن ﻳﻄﻤﺌﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﺲ ‪ o‬ﻲﻓ اﻷﺟﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺜﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺑﺮﻴ‬
‫وﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﺻﺤﺘﻚ ا‪Ä‬ﻮم أﺣﺴﻦ وﺟﻬﻚ أﻓﻀﻞ وﻫﻜﺬا؛ ﺤﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺰن واﻟﻐﻢ أو ﺨﻳﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض‬
‫وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻖ اﻟﺴﺎدس ‪) :‬إذا ﻣﺎت ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ(‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻬﻮد اﺠﻟﻨﺎزة‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬و’ذا ﻣﺎت ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻣﻦ ﺷﻬﺪ اﺠﻟﻨﺎزة ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻰﻠ ﻋﻠﻴﻬﺎ Ÿ ﻗﺮﻴاط‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﺪﻓﻦ ﻓﻠﻪ ﻗﺮﻴاﻃﺎن( ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﻴاﻃﺎن؟ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺜﻞ اﺠﻟﺒﻠﻦﻴ اﻟﻌﻈﻴﻤﻦﻴ(‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ آﺧﺮ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺒﻟ أﺧﻴﻪ ﻲﻓ ا¯ﻧﻴﺎ‪ ،‬أن ﻳﺼﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎزﺗﻪ‬
‫إﻰﻟ أن ﻳﺪﻓﻦ وﻳﺮﺘﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪﻋﻮ ‪ o‬ﺑﺎﻤﻟﻐﻔﺮة ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻧﻈﺮوا إﻰﻟ ﻣﻦ ﻫﻮ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻈﺮوا‬
‫إﻰﻟ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻜﻢ؛ ﻓﻬﻮ أﺟﺪر أﻻ ﺗﺰدروا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻠﻜﻤﺎت ‪:‬‬
‫)أﺟﺪر( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬أﺣﻖ وأﺧﻠﻖ أﻻ ﺤﺗﺘﻘﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬
‫)ﺗﺰدروا( ﻳﻌﻲﻨ ﺗﺴﺘﺤﻘﺮوا وﺗﺴﺘﺨﻔﻮا‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ إرﺷﺎد ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﻣﺘﻪ ﻲﻓ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﺰوم اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻤﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،o‬وأن‬
‫ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﺠﻈﺮ واﻤﻟﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬و¬ﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮوا إﻰﻟ ﻣﻦ ﻫﻮ أد‪ Ó‬ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﻨﻈﺮوا إﻰﻟ ﻣﻦ ﻫﻮ أﺒﻟ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وواﺟﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺰدري ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﺮص ﻞﻛ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ‬
‫َ‬
‫ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬و‪c‬ﻤﺎ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة‪) :‬ارض ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﻟﻚ ﺗﻜﻦ أﻏﻰﻨ اﺠﺎس(‪ .‬وﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﺒﻟ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻦ‪ ،‬واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻲﻓ اﺠﻌﻢ إﻻ ﻲﻓ اﺠﻌﻢ‬
‫اﻤﻟﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼن ﻋﻨﺪه ﻣﺎل‪ ،‬راﺗﺒﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﻲﻨ‪ ،‬ﺳﻴﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﻌﻢ أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺣﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮاغ‪ ،‬واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻦ‪ ،‬اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﺠﻔ‪ ،n‬واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﺋﻲﻠ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻦﻴ أوﻻدك وزوﺟﺘﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﺬا ﻋﻨﺪه ﻣﺸﺎﻞﻛ ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺻﺤﻴﺔ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪- ٣٧ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬

‫ﺣﻠﻘﺔ )‪(88‬‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺠﻣﻠﺴﻪ ﺛﻢ ﺠﻳﻠﺲ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻔﺴﺤﻮا وﺗﻮﺳﻌﻮا(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻠﻜﻤﺎت ‪:‬‬
‫)ﺗﻔﺴﺤﻮا(‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﻮﺳﻊ ﻞﻛ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻶﺧﺮ ‪.‬‬
‫)ﺗﻮﺳﻌﻮا(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻔﺴﺤﻮا ﻹﺧﻮاﻧﻜﻢ ‪.‬‬
‫ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ أدﺑﺎن ﻋﻈﻴﻤﺎن ﻣﻦ آداب اﻤﻟﺠﺎﻟﺲ ‪:‬‬
‫أوﻬﻟﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺠﻣﻠﺴﻪ ا‪Ã‬ي ﺳﺒﻘﻪ إ­ﻪ ﺛﻢ ﺠﻳﻠﺲ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﻣﻦ ﺳﺒﻖ إﻰﻟ ﻣﺒﺎح ﻓﻬﻮ أﺣﻖ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬ﻣﻦ ﺳﺒﻖ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إ­ﻪ ﻓﻬﻮ Ÿ( ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ ﺒﻟ اﺤﻟﻀﻮر أن ﻳﺘﻔﺴﺤﻮا ﻟﻠﻘﺎدم ﺣ‪ k‬ﻳﻮﺟﺪوا Ÿ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻌﻠﻮﻧﻪ واﻗﻔﺎ أو ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻣﺎﻜﻧﻪ؛‬
‫ُ َ ُ‬ ‫َ ْ َ ُ َْ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َ ُّ َ ‪ُ Q َ َ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ Q‬‬
‫اﷲ ‪ Q‬ﻟﻜ ْﻢ{‪.‬‬ ‫ﻟﻘﻮ‪ o‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ا‪ِÃ‬ﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا إِذا ﻗِﻴﻞ ﻟﻜﻢ ﻳﻔﺴﺤﻮا ِﻲﻓ اﻟﻤﺠﺎﻟ ِِﺲ ﻓﺎﻓﺴﺤﻮا ﻓﻔﺴﺢِ‬
‫ً‬ ‫
‬ ‫ً‬
‫إذا ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺎﻃﻒ واﺤﻛ ﻟﻒ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﺔ أن ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺮﺟﻞ آﺧﺎه ﻣﻦ ﺠﻣﻠﺴﻪ؛ ﻷن ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻖ إﻰﻟ ﻣﺎﻜن ﻓﻬﻮ أو‪ Â‬ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ رواه أﺑﻮ داود ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻴﺴﻠﻢ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﺒﻟ اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬واﻤﻟﺎر ﺒﻟ اﻟﻘﺎﻋﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻠﻴﻞ ﺒﻟ اﻟﻜﺜﺮﻴ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وž رواﻳﺔ ﻤﻟﺴﻠﻢ‪) :‬واﻟﺮاﻛﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺎ‪. (n‬‬
‫ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂداب اﻟﺴﻼم و¾ﻴﻒ ﺗﺮﺗﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ اﻤﻟﻨﺪوب ﻲﻓ ﺣﻖ اﻛﺪاءة ﺑﺎﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﺟﻌﻠﻬﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺣﻖ اﺤﻛﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬أن اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻳﺴﻠﻢ ﺒﻟ اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻟﺼﻐﺮﻴ أن ﺠﻳﻞ اﻟﻜﺒﺮﻴ وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻤﻟﺎر ﻳﺴﻠﻢ ﺒﻟ اﻟﻘﺎﻋﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻤﺰﻨﻟﺔ اﻟﻘﺎدم ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﺴﻠﻢ ﺒﻟ اﻟﻜﺜﺮﻴ؛ ﻷن اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻫﻮ ا‪T‬ي ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺮاﻛﺐ ﻳﺴﻠﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺎ‪n‬؛ ﻷن ‪ o‬ﻣﺰﻨﻟﺔ اﻻﻋﺘﻼء وﻓﻀﻞ اﻟﺮ‪c‬ﻮب‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻼم؛ أداء ﻟﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ رﺨﻳﺔ ﻫﺬه اﻵداب اﻷرﺑﻌﺔ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﻓﻀﻞ إﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼم ﺑﻦﻴ اﺠﺎس إذا‬
‫ﺗﻼﻗﻮا ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎدﺋﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬وﺧﺮﻴﻫﻢ‬
‫ا‪Ã‬ي ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻼم( ‪.‬‬

‫‪- ٣٨ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻼم أﺣﺎﻜم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﺒﻟ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻲﻠ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﺒﺪءوا ا­ﻬﻮد وﻻ اﺠﺼﺎرى ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬و’ذا‬
‫ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺎﺿﻄﺮوﻫﻢ إﻰﻟ أﺿﻴﻘﻪ( ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.،‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻌﻠﻮ وﻻ ﻳﻌﻰﻠ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رواه ا¯ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ ‪،‬وﻳﺪل ﺒﻟ أن ا‪Ä‬ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳُﺒﺪؤون ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﻀﻄﺮون إﻰﻟ أﺿﻴﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺒﺪءوا ﺑﺎﻟﺴﻼم وﻻ ﻳﻮﺳﻊ ﻬﻟﻢ؛ إﻧﻤﺎ ﺠﻳﻌﻠﻮن ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻴﻖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫إذا اﻓﺮﺘﺿﻨﺎ أن ا‪Ä‬ﻬﻮدي واﺠﺮﺼا‪ k‬ﻗﺎﺑﻠﻜﻢ واﺑﺘﺪأ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إذا ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻮﻟﻮا وﻋﻠﻴﻜﻢ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺒﺘﺪئ ا‪Ä‬ﻬﻮدي واﺠﺮﺼا‪ k‬ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﺘﺪءوا ﻫﻢ ﻓﻴﺠﺎﺑﻮن ﺑﻘﻮل‪ :‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻲﻠ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إذا اﻧﺘﻌﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺒﺪأ ﺑﺎ­ﻤﻦﻴ‪ ،‬و’ذا ﻧﺰع ﻓﻠﻴﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﺤﻛﻜﻦ ا­ﻤﻰﻨ أوﻬﻟﻤﺎ ﺗﻨﺘﻌﻞ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﻤﺎ ﺗﺰﻨع(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺒﻦﻴ ﺠﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺣﺎﻜم ﻟﺒﺲ اﺠﻌﺎل ‪.‬‬
‫)إذا اﻧﺘﻌﻞ( ﻳﻌﻲﻨ إذا ﻟﺒﺲ ﻧﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫‬
‫وأول أدب ﻫﻮ اﻟ ام اﻛﺪء ﺑﺎ­ﻤﻦﻴ‪ ،‬ﺤﻟﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪) :‬ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻪ اﺤﻛﻴﻤﻦ ﻲﻓ ﺗﻨﻌﻠﻪ وﺗﺮﺟﻠﻪ وﻃﻬﻮره و ﺷﺄﻧﻪ ﻠﻛﻪ(‪ .‬ﻓﺎﻜن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎ‪Ä‬ﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺎﻛﻓﺔ أﻣﻮره وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻲﻓ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻏﺮﻴ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻌﻨﺪ ا¯ﺧﻮل ﻟﻠﺨﻼء‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺧﻠﻊ اﺠﻌﻠﻦﻴ‪ ،‬وﺤﻧﻮ ه ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﻟﻄﻬﺎرة ﻳﺒﺪأ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﺠﻟﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺪء ﺑﺎﻷﻳﻤﻦ ﻣﺮﺸوع ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻛﺪء ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل ﻓﻴﺒﺪأ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺨﻟﻠﻊ ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ أو ﻟﻸﺣﺬﻳﺔ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻠﺒﺎس ﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﻠﻌﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك أدب آﺧﺮ أرﺷﺪﻧﺎ Ÿ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ اﺠﻌﺎل ‪:‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻻ ﻳﻤ‪ n‬أﺣﺪﻛﻢ ﻲﻓ ﻧﻌﻞ واﺣﺪة‪ُ ،‬‬
‫و­ﻨﻌﻠﻬﻤﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬أو ­ﺨﻠﻌﻬﻤﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻰﻨ )ﻳﻨﻌﻠﻬﻤﺎ( أي ﻳﻠﺒﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺒﺲ اﺠﻌﻠﻦﻴ ﻤﺟﻴﻌﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﺒﻟ اﻟﻜﻤﺎل واﺠﻟﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻰﻤ اﻤﻟﻈﻬﺮ اﺤﻟﻀﺎري ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﺠﻟﺎﻧﺐ اﺠﻟﻤﺎﻲﻟ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻠﺒﺲ ﻧﻌﻼ واﺣﺪة ﻳﻤ‪ n‬ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻤ‪ n‬ﻛﺄﻧﻪ أﻋﺮج‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ‬
‫أن ﻳﻠﺒﺲ اﺠﻌﻠﻦﻴ ﻣﻌﺎ أو ﺨﻳﻠﻌﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ‪.‬‬
‫واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺎﻛن ﺗﺎرة ﻳﻨﺘﻌﻞ ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻤ‪ n‬ﺣﺎﻓﻴﺎ ‪.‬‬
‫واﺠﻲﻬ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﻗﻮŸ )ﻻ ﻳﻤ‪ (n‬اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﻳﻤﻞ ﺒﻟ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ .‬وا¯‪Ä‬ﻞ ﺒﻟ‬
‫ُ‬
‫ﺷﺴﻊ ﻧﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻤ‪ n‬ﻲﻓ اﺠﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪة ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ(‪ .‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬رﺑﻤﺎ اﻧﻘﻄﻊ‬
‫ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑﺄس وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﻫﺬا أن ذﻟﻚ ﻳﺆدي ﺑﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﺜﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻤﺸﻴﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪.‬‬
‫ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﻰﻟ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂداب اﻟﻠﺒﺎس ‪.‬‬

‫‪- ٣٩ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻣﻦ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻰﻟ ﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﺧﻴﻼء(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫و)اﺨﻟﻴﻼء(‪ :‬ﻫﻮ اﺤﻛﻜﺮﺒ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺐ ﻲﻓ اﺠﻔﺲ‪ ،‬واﻤﻟﺒﺎﻫﺎة واﺤﻛﺒﺨﺮﺘ ﻲﻓ اﻟﻠﺒﺎس ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ وﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻤﻟﻦ ﺟﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﺧﻴﻼء ﺑﺄن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻌﺮض ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إ­ﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﻋﻴﺪ ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ -‬ﻓﻴﻤﻦ أﺳﺒﻞ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺧﻴﻼء‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ا‪T‬ﻧﻮب‪ ،‬واﻹﺳﺒﺎل ﺤﻣﺮم وﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ا‪Ã‬ﻧﻮب؛ ﻟﻘﻮل‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﺎ ﺟﺎوز اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ ﻓﻲﻔ اﺠﺎر(‪ .‬ﻓﺎﺤﻟﺬر اﺤﻟﺬر ﻣﻦ ﺟﺮ اﻤﻟﻼﺑﺲ واﺨﻟﻴﻼء ﻓﻴﻬﺎ واﻹﺳﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﺒﻟ اﻻﻟﺰﺘام ﺑﻬﺪي اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻮق اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ ‪.‬‬
‫ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﻰﻟ أدب ﻣﻦ آداب اﻹﺳﻼم أرﺷﺪﻧﺎ إ‪Ä‬ﻪ ﺧﺮﻴ اﻷﻧﺎم رﺳﻮﺠﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻫﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺂداب اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻛﺎﺳﻊ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬إذا أﻛﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬و’ذا ﺮﺷب‬
‫ﻓﻠﻴﺮﺸب ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺸﻤﺎŸ وﻳﺮﺸب ﺑﺸﻤﺎŸ(‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ وﺟﻮب اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﺑﺎ­ﻤﻦﻴ‪ ،‬وﺤﺗﺮﻳﻢ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻣﺘﺸﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺮﺷ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻞﻛ واﺮﺷب واﻟﺒﺲ‬
‫ْ‬
‫ﺮﺳف وﻻ ﺨﻣﻴﻠﺔ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود وأﻤﺣﺪ وﻋﻠﻘﻪ اﻛﺨﺎري‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺎت اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﺤﻣﺘﺞ‬
‫وﺗﺼﺪق‪ ،‬ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ٍ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺰاه ووﺻﻠﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ إﻰﻟ أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟ‪ ،n‬و¬ﻰﻟ اﺤﻟﺎرث اﺑﻦ أ‪ Ç‬أﺳﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ‪.‬‬
‫ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻠﻜﻤﺎت ‪:‬‬
‫)اﻟﺮﺴف(‪ :‬ﻫﻮ اﻹﺮﺳاف واﺤﻛﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻪ ﺮﺻف اﻟ‪n‬ء ﻲﻓ ﻣﺎﻜن زاﺋﺪا ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫ْ‬
‫)اﻤﻟﺨﻴﻠﺔ(‪ :‬ﻲﻫ اﺨﻟﻴﻼء واﺤﻛﻜﺮﺒ واﻟﻌﺠﺐ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪ :‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ أﺑﺎح ﻟﻌﺒﺎده اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮزق ﻲﻓ ا‪ ‬ﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب واﻟﻠﺒﺎس‬
‫ْ‬
‫واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻀﺒﻮط ﺑﻀﺎﺑﻄﻦﻴ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺮﺳف‪ ،‬وﻻ ﺨﻣﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺎﻛن وﺻﻞ إﻰﻟ ﺣﺪ اﻹﺮﺳاف واﺨﻟﻴﻼء‬
‫َُُ َ ْ َ ُ ََ ُْ ُ‬
‫ﺮﺴﻓﻮا{‪ .‬وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺗﺪﺑﺮﻴ اﻹﻧﺴﺎن ﺠﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﺤﻣﺮم‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬و‪Î‬ﻮا واﺮﺷﺑﻮا وﻻ ﺗ ِ‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ ﻫﺬه ا¯ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻛﺮﺒ وﻻ ﺧﻴﻼء؛ و¬ﻧﻤﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد واﺤﻛﻮﺳﻂ اﻤﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺑﻌﻮن اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ إﻰﻟ ﺑﺎب اﻟﺮﺒ واﻟﺼﻠﺔ وﻫﻮ اﻛﺎب اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻜﺘﺎب اﺠﻟﺎﻣﻊ ‪.‬‬

‫‪- ٤٠ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺮﺒ واﻟﺼﻠﺔ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺒﺴﻂ Ÿ ﻲﻓ رزﻗﻪ‪ ،‬و’ن ﻳﻨﺴﺄ Ÿ‬
‫ﻲﻓ أﺛﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺼﻞ رﻤﺣﻪ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻲﻓ ﻓﻀﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ و‪T‬ﻟﻚ اﺑﺘﺪأ ﺑﻪ اﻤﻟﺆﻟﻒ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺣﻖ ﻣﻦ وﺻﻞ ﺑﺎﻟﺮﺒ واﻟﺼﻠﺔ واﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫)ﻣﻦ(‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﻢ ﺮﺷط ﺟﺎزم‪ ،‬وﻓﻌﻠﻬﺎ أﺣﺐ‪ ،‬وﺟﻮاﺑﻪ ﻓﻠﻴﺼﻞ رﻤﺣﻪ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫)أن ﻳﺒﺴﻂ Ÿ ﻲﻓ رزﻗﻪ(‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﻳﻜﺮﺜ وأن ﻳﺒﺎرك ‪ o‬ﻲﻓ رزﻗﻪ ‪.‬‬
‫)ﻳﻨﺴﺄ(‪ :‬اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻫﻨﺎ اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ‪.‬‬
‫)أﺛﺮه(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ أﺟﻠﻪ ‪.‬‬
‫)ﻓﻠﻴﺼﻞ رﻤﺣﻪ(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺰور وﻳﺼﻞ أﻗﺎرﺑﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرة وﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ وﺑﺎﻬﻟﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺣﻢ‪ :‬ﻫﻢ أﻗﺎرب اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻞﻛ رﺣﻢ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻫﻢ أﻗﺎرﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ -‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻀﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻲﺘ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻣﻦ وﺻﻠﻬﺎ وﺻﻠﻪ اﷲ‪،‬‬
‫َ ‪َ ْ َ ُ َ ُ ََ َ ْ ُQَ َ ْ َ َْ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ ََ َ َ ُ َ َ Q‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻗﻄﻌﻪ اﷲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬وا‪ِÃ‬ﻳﻦ ﻳ ِﺼﻠﻮن ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ‪ Q‬ﺑ ِ ِﻪ أن ﻳﻮﺻﻞ و ﺨﻳﺸﻮن رﺑﻬﻢ و ﺨﻳﺎﻓﻮن ﺳﻮء اﺤﻟ ِ‬
‫ﺎب{‪.‬‬ ‫ِﺴ‬
‫واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮش‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻣﻦ وﺻﻠﻲﻨ وﺻﻠﻪ اﷲ(‪ .‬ﻓﺎﺣﺮص أ‪ Ô‬اﻤﻟﺒﺎرك ﺒﻟ ﺻﻠﺔ‬
‫رﻤﺣﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺳﺒﺐ ﻲﻓ ﻛﺴﺐ اﻟﺮزق‪ ،‬وž ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬
‫ وأﺷﻞﻜ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻳﻨﺴﺄ Ÿ ﻲﻓ أﺛﺮه( ﻳﻌﻲﻨ‬
‫َ َ َ َ َ َ ُُ ْ َ َْ َْ ُ َ َ َ ً ََ َْ َْ ُ َ‬
‫ﻳﺆﺧﺮ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪ }:‬ﻓﺈِذا ﺟﺎء أﺟﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺄﺧِﺮون ﺳﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻘﺪِﻣﻮن{ ؟!‬
‫ﻤﺟﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ وﺟﻮه ‪:‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻫﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ زﻳﺎدة ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﻲﻫ اﻟﺮﺒ¾ﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻓﻖ إﻰﻟ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﻳﺸﻐﻞ وﻗﺘﻪ ﺑﻄﺎﺨت‬
‫َْ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ٌ ْ َْ َ ْ‬
‫ﺮﻴ ﻣِﻦ أﻟ ِﻒ ﺷﻬ ٍﺮ{‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺮ‪c‬ﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ أن ‪Ä‬ﻠﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﺴﻨﻮات؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪­} :‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪ ِر ﺧ‬
‫ﺗﻌﺎدل ﻋﺒﺎدة ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ُ َ َ َ ُ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ ُّ‬ ‫َْ ُ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬أﻧﻬﺎ زﻳﺎدة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻓﻤﺤﻮا اﷲ ‪ Q‬ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺜﺒِﺖ وﻋِﻨﺪه أم اﻟﻜِﺘ ِ‬
‫ﺎب{‪ .‬واﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﺨﻟﻠﻖ وﻗﺎدر‬
‫ﺒﻟ ﻞﻛ ‪n‬ء ﺟﻞ وﻋﻼ ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺚ ﺒﻟ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬واﻤﻟﺒﺎدرة إﻰﻟ اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬و¬دﺧﺎل اﻟﺮﺴور ﺒﻟ اﻷﻗﺎرب واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺤﻳﺮص اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺼﻠﺔ رﻤﺣﻪ وﺟﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﻰﻟ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا‪- ،‬و‪c‬ﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ -‬ﺑﻀﺪﻫﺎ ﺗﺘﺒﻦﻴ اﻷﺷﻴﺎء ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫ﻋﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﻗﺎﻃﻊ(‪ .‬ﻳﻌﻲﻨ ﻗﺎﻃﻊ رﺣﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ واﺿﺢ أﻧﻪ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﻄﻴﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬واﺤﻛﺤﺬﻳﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺤﺑﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬

‫‪- ٤١ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ََْ َ َ ُْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ِﻚ ُﻫ ُﻢ اﺨﻟَ ِ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ َ ُ َ َ َََ ُ َ ْ ُ َ َ ُْ ُ َ‬
‫ﺎﺮﺳون{‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺟﻞ وﻋﻼ‪} :‬ﻓﻬﻞ ﻋﺴﻴﺘ ْﻢ إِن‬ ‫اﷲ ‪ Q‬ﺑ ِ ِﻪ أن ﻳﻮﺻﻞ َوﻳﻔ ِﺴﺪون ِﻲﻓ اﻷ ْر ِض أوﺤ‬ ‫}وﻳﻘﻄﻌﻮن ﻣﺎ أﻣﺮ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َََُُ ُ َ َ ‪ُ َ َ ْ َ ْ َ ُْQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ِّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ‪ُ ُْ ْ َ ُ Q‬‬
‫ﺎرﻫ ْﻢ )‪.{(‘È‬‬ ‫ﺗ َﻮ ْ­ﺘ ْﻢ أن ﻳﻔ ِﺴﺪوا ِﻲﻓ اﻷ ْر ِض َوﻳﻘﻄﻌﻮا أ ْرﺣﺎﻣﻜ ْﻢ )‘‘( أوﺤ ِﻚ ا‪ِÃ‬ﻳﻦ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ‪ Q‬ﻓﺄﺻﻤﻬﻢ وأﻗﻰﻤ أﺑﺼ‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎﺋﺬ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻦﻴ أن أﺻﻞ ﻣﻦ‬
‫وﺻﻠﻚ وأن أﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻰﻠ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻚ( ‪.‬‬
‫إذا ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻴﺨ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ وا‪T‬ﻧﺐ اﻟﻜﺒﺮﻴ ا‪T‬ي ﺗﻮﻋﺪ ﺑﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻗﻮ‪) :o‬ﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ(‪ .‬وﻣﻌﻰﻨ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﺗﺮﻳﻤﺎ أﺑﺪي؛ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺤﺗﺮﻳﻢ أﻣﺪي‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺆﺧﺮ دﺧﻮŸ‬
‫اﺠﻟﻨﺔ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﺒﻟ ﻗﺪر ﻛﺒﺮﻴﺗﻪ وذﻧﺒﻪ ﺑﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﺒﻜﺮا ﻣﻊ اﻷواﺋﻞ ﺑﻞ ﻳﺆﺧﺮ وﻳﺪﺧﻞ ﻏﺮﻴه ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬إن اﷲ ّ‬
‫ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻘﻮق اﻷﻣﻬﺎت‪،‬‬
‫ووأد اﻛﻨﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻌﺎ وﻫﺎت‪ ،‬و‪c‬ﺮه ﻟﻜﻢ ﻗﻴﻞ وﻗﺎل‪ ،‬و‪c‬ﺮﺜة اﻟﺴﺆال‪ ،‬و¬ﺿﺎﻋﺔ اﻤﻟﺎل(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫)ﻋﻘﻮق اﻷﻣﻬﺎت(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﻗﻄﻴﻌﺔ اﻷﻣﻬﺎت وﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ّ ،-‬‬
‫وﻋﺮﺒ ﺑﺎﻷﻣﻬﺎت ﻫﻨﺎ؛ ﻟﻌﻈﻢ ﺣﻖ اﻷم‪.‬‬
‫)وأد اﻛﻨﺎت(‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ دﻓﻦ اﻛﻨﺖ وﻲﻫ ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺨدة ﻣﻦ ﺨدات اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﺨﻣﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎر أو ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫)وﻣﻨﻌﺎ وﻫﺎت(‪ :‬أي ﻣﻨﻊ ﻣﺎ ﺠﻳﺐ أداءه ‪ ،‬و)ﻫﺎت(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ أﺧﺬ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻤﻟﺎل وأﻛﻠﻬﺎ ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻖ ‪.‬‬
‫)وﻗﻴﻞ وﻗﺎل(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﺮﺜة اﻟﺎﻠﻜم‪.‬‬
‫)و¾ﺮﺜة اﻟﺴﺆال(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻰﻬ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﻏﻠﻮﻃﺎت‪ ،‬وﻲﻫ‪:‬‬
‫ﺻﻌﺎب اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ وﻣﺸﻠﻜﻬﺎ‪ .‬أو ﻛﺮﺜة اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﺘﺴﻮل‪ ،‬ﺳﺆال اﺠﺎس أﻣﻮاﻬﻟﻢ ‪.‬‬
‫)و’ﺿﺎﻋﺔ اﻤﻟﺎل(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﺮﺻﻓﻪ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ وﺟﻪ ‪.‬‬
‫ اﻷﺣﺎﻜم واﻵداب اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫َ َ ‪ً َ ْ َْ َ َ َْ ْ َْ Q‬‬ ‫ﻲﻟ اﻟ ْ َﻤ ِﺼ ُ‬
‫‪Q‬‬ ‫َ َ َْ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫اﺷ ُﻜ ْ‬ ‫ً‬
‫ا‪ ‬ﻳ ِﻪ إِﺣﺴﺎﻧﺎ{‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑِﻮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬‫ﺻ‬‫و‬ ‫و‬ ‫}‬ ‫‪،‬‬ ‫{‬‫ﺮﻴ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻳ‬‫ا‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِﻮ‬ ‫ﻟ‬‫و‬ ‫ﻲﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ن‬
‫ِ‬ ‫أ‬‫}‬ ‫‪:‬‬‫ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫واﷲ‬ ‫‪،‬‬‫اﻷﻣﻬﺎت‬ ‫ﻋﻘﻮق‬ ‫ﺤﺗﺮﻳﻢ‬ ‫‪:‬‬‫أوﻻ‬
‫واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺳﺌﻞ‪) :‬أي اﺠﺎس أﺣﻖ ﺤﺑﺴﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲﺘ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل أﻣﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل‬
‫أﻣﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮك( ‪.‬‬
‫َ ِّ َ ْ ُ َْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ ُ َ ُ ُ َْ‬ ‫ً‬
‫ﺐ ﻗﺘِﻠﺖ{ ‪.‬‬‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺤﺗﺮﻳﻢ وأد اﻛﻨﺎت‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬و’ِذا اﻟﻤﻮءودة ﺳﺌِﻠﺖ )( ﺑِﺄي ذﻧ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻤﻟﻦ واﻛﺨﻞ‪ ،‬وﺤﺗﺮﻳﻢ ﻛﺮﺜة اﻟﺎﻠﻜم أو اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬أﻋﻈﻢ اﺠﺎس‬
‫ﺟﺮﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ‪n‬ء ﻟﻢ ﺤﻳﺮم ﻓﺤﺮم ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺄﺤﻛﻪ(‪ .‬وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﺤﻧﺮص ﺒﻟ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻤﺎ زﺟﺮ ﻋﻨﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪- ٤٢ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‘‪(8‬‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬رﺿﺎ اﷲ ﻲﻓ رﺿﺎ اﻟﻮا‪ ‬ﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺳﺨﻂ اﷲ ﻲﻓ ﺳﺨﻂ اﻟﻮا‪ ‬ﻳﻦ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﺤﻟﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ واﺿﺢ ﻣﻦ ﺨﺗﺮﻳﺞ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﺤﻟﺠﺮ ‪ o‬ﻲﻓ اﻛﻠﻮغ أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﺤﻟﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺴﻴﻮ‪ 1‬ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﺮﻴ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺘﻨﺎول أن رﺿﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ رﺿﺎ اﻟﻮا¯ﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟ‪n‬ء ﻫﻮ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻪ واﻻﺧﺘﻴﺎر Ÿ‪ ،‬واﻟﺴﺨﻂ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺷﻚ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻋﻜﺲ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺘﻨﺎول ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ أﻻ وﻫﻮ أﻫﻤﻴﺔ رﺿﺎ اﻟﻮا¯ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺤﻖ اﻟﻮا¯ﻳﻦ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬وأﺟﺮﻫﻤﺎ‬
‫ﻲﻟ اﻟ ْ َﻤ ِﺼ ُ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ َ َْ َ‬
‫ﻚ إِ َ ‪Q‬‬
‫ﺮﻴ{‪.‬‬ ‫ا‪ ‬ﻳ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺮﻫﻤﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺘﻲﻨ ﺑﻪ أﺗﻢ اﻻﻋﺘﻨﺎء‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬أ ِن اﺷﻜﺮ ِﻲﻟ وﻟ ِﻮ ِ‬
‫ْ َ ً ‪ََ َ ُ َ َْ َ ُ ُ َ َ ََ ْ َ َْ Q ََُْ Q‬‬ ‫َ َ َ َ ُّ َ َ ‪ْ َ َ ْ َ ُ Q Q ُ ُ ْ َ Q‬‬
‫ا‪ ‬ﻳ ِﻦ إِﺣﺴﺎﻧﺎ إِﻣﺎ ﻓﺒﻠﻐﻦ ﻋِﻨﺪك اﻟﻜِﺮﺒ أﺣﺪﻫﻤﺎ أو ِﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻓﻼ‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬وﻗ^ رﺑﻚ ﻛﻻ ﻳﻌﺒﺪوا إِﻻ إِﻳﺎه وﺑِﺎﻟﻮ ِ‬
‫َُ ْ َُ َ ُ " َ َْ َ ُ َ ُْ َُ َ َ ً َ ً‬
‫ﻳﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ أف َوﻻ ﻳﻨﻬ ْﺮﻫﻤﺎ َوﻗﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻗ ْﻮﻻ ﻛ ِﺮﻳﻤﺎ{‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺒﻦﻴ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ رﺿﺎه ﻲﻓ رﺿﺎ اﻟﻮا¯ﻳﻦ‪ ،‬وﺳﺨﻄﻪ ﻲﻓ ﺳﺨﻂ اﻟﻮا¯ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أرﺿﺎﻫﻤﺎ ﻓﻘﺪ أرﺿﺎ اﷲ وﻣﻦ‬
‫أﺳﺨﻄﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺨﻂ اﷲ ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،-‬ﻓﻴﺠﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ رﺿﺎ وا¯ﻳﻪ‪ ،‬وأن ﺤﻳﺬر ﻣﻦ ﺳﺨﻂ وا¯ﻳﻪ؛‬
‫‪Ä‬ﻜﻮن ﻋﺒﺪا ﻣﻄﻴﻌﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻮ أﻣﺮك وا‪ ‬اك ﺑﺄﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻘﺎل ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻤﻟﺨﻠﻮق ﻲﻓ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﺨﻟﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أن ﺤﻳﺮص اﻻﺑﻦ ﺒﻟ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻤﻟﺨﻠﻮق ﻲﻓ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﺨﻟﺎﻟﻖ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬وا‪Ã‬ي ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻴﺪه ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺐ ﺠﻟﺎره ﻣﺎ ﺤﻳﺐ‬
‫ﺠﻔﺴﻪ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ ﺣﻖ اﺠﻟﺎر‪ ،‬وﺣﻖ اﺠﻟﺎر ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻣﺎزال ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻳﻮﺻﻴﻲﻨ ﺑﺎﺠﻟﺎر‬
‫ﺣ‪ k‬ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﺳﻴﻮرﺛﻪ(‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﺑﺎ­ﻮم اﻷﺧﺮ ﻓﻠﻴﺤﺴﻦ إﻰﻟ ﺟﺎره(‪.‬‬
‫و‪T‬ﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬وا‪Ã‬ي ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻴﺪه(‪ ،‬أﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ا‪T‬ي أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻴﺪه ﺟﻞ وﻋﻼ‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ( واﻤﻟﺮاد ﺑﻨﻲﻔ اﻹﻳﻤﺎن ﻫﻨﺎ ﻧﻲﻔ ﻛﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻧﻲﻔ اﻹﻳﻤﺎن ﻠﻛﻴﺔ‪ ،‬و¬ﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﻲﻔ ﻛﻤﺎ‪o‬؛ ﻷن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺤﺑﻖ اﺠﻟﺎر ﻻ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻲﻔ ﻛﻤﺎل ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﺤﻳﺐ ﺠﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻪ وﺟﺮﻴاﻧﻪ‪ ،‬أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺒﻟ ﻣﻮدﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وزﻳﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺻﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺪﺋﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬وزﻳﺎرﺗﻪ إذا ﻣﺮض‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻬﻨﺌﺘﻪ ﻲﻓ اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺎرة‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ إذا‬
‫ﺬﻟب‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ إذا ﺎﻛن ﺤﻣﺘﺎﺟﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻞﻛ ﻫﺬه اﺤﻟﻘﻮق ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﺮﻴاﻧﻪ‪ ،‬واﺠﻲﺒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل ﻷ‪ Ç‬ذر‪) :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ذر إذا ﻃﺒﺨﺖ ﻣﺮﻗﺔ ﻓﺄﻛﺮﺜ ﻣﺎءﻫﺎ وﺗﻌﺎﻫﺪ ﺟﺮﻴاﻧﻚ(‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﻬﻟﺪاﻳﺎ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﺮﻴان وﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب‪ ،‬واﺠﺎس ﺗﺘﺸﻮق ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻤﻟﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻟﻔﺔ واﻤﻟﻮدة ﺑﻦﻴ اﺠﻟﺮﻴان ‪.‬‬

‫‪- ٤٣ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أي ا‪Ã‬ﻧﺐ أﻋﻈﻢ ؟؟ ﻗﺎل أن ﺠﺗﻌﻞ ﷲ ﻧﺪا وﻫﻮ‬
‫ﺧﻠﻘﻚ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ أي ؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﻘﺘﻞ و‪ ‬ك ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺛﻢ أي ؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﺰا‪ k‬ﺣﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺟﺎرك(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺴﺄل ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر… اﷲ ﻋﻨﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﻋﻈﻢ ا‪T‬ﻧﻮب‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺒه اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن أﻋﻈﻢ ا‪T‬ﻧﻮب )أن ﺠﺗﻌﻞ ﷲ ﻧﺪا(‪ ،‬واﺠﺪ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺸﺒﻴﻪ واﻤﻟﺜﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎر ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ -‬ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﺠﻳﻌﻠﻮن أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ أﻧﺪادا ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وآﺧﺮ ذﻧﺐ ذﻛﺮه ﻣﻦ ا‪T‬ﻧﻮب اﻟﻌﻈﺎم ﻗﺎل‪) :‬أن ﺗﺰا‪ k‬ﺣﻠﻴﻠﺔ ﺟﺎرك(‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬أن‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻊ زوﺟﺔ ﺟﺎرك‪ ،‬وﻫﺬه ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻋﻈﻰﻤ ﻟﻠﺠﺎر ا‪T‬ي ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺴﻦ إ‪Ä‬ﻪ ‪.‬‬
‫ وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻲﻫ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻦ ا‪Ã‬ﻧﻮب اﻟﻌﻈﺎم واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻤﻟﻮﺑﻘﺎت ‪.‬‬
‫‪َ َ ُْ ْ َ ُ َْ َ َ Q‬‬ ‫ً‬
‫ﺮﺸك ﺑِﻪ{ ‪.‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬أن ﺠﺗﻌﻞ ﷲ ﻧﺪا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺸك اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِن اﷲ ‪ Q‬ﻻ ﻓﻐ ِﻔﺮ أن ﻳ‬
‫َ ْ َُْْ ُْ ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ﺗﻘﺘﻞ و‪ ‬ك ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ اﺠﻔﺲ ﺣﺮام‪ ،‬وﻣﻦ ا‪T‬ﻧﻮب اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪َ }:‬وﻣﻦ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣِﻨﺎ‬
‫ُ َ َ ِّ ً َ َ َ ُ ُ َ َ ‪ً َ ً َ َ َ Q َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ً َ ُ Q‬‬
‫اﷲ ‪ Q‬ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﻟﻌﻨﻪ َوأﻋﺪ ُŸ ﻋﺬاﺑﺎ ﻋ ِﻈﻴﻤﺎ{‪ ،‬وﻳﺰداد اﻹﺛﻢ ﺟﺮﻣﺎ إذا ﻋﻠﻤﺖ أن ﻫﺬا‬ ‫ﺎ‪ ‬ا ﻓِﻴﻬﺎ وﻏ ِﻀﺐ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﺠﺰاؤه ﺟﻬﻨﻢ ﺧ ِ‬
‫‪Q ُ Q‬‬ ‫ُ‬
‫ْ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ْ ََ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﻘﺘﻮل ﻫﻮ اﺑﻨﻚ وأﻗﺪﻣﺖ ﺒﻟ ﻗﺘﻞ اﺑﻨﻚ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪َ } :‬وﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮا أ ْوﻻدﻛ ْﻢ ﺧﺸﻴﺔ إِﻣﻼ ٍق ﺤﻧ ُﻦ ﻧ ْﺮزﻗﻬ ْﻢ َو’ِﻳﺎﻛ ْﻢ إِن‬
‫َﻗ ْﺘﻠَ ُﻬ ْﻢ َﺎﻛ َن ﺧ ِْﻄ ًﺌﺎ َﻛﺒ ً‬
‫ﺮﻴا{‬‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺛﺎﺨﻛًﺎ‪ :‬أن ﺗﺰا‪ k‬ﺣﻠﻴﻠﺔ ﺟﺎرك‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﺮﺗﻜﺐ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻊ زوﺟﺔ ﺟﺎرك ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،-‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪َ } :‬وﻻ ﻳﻘ َﺮﺑﻮا‬
‫ِّ َ ‪ً َ َ َ َ ً َ َ َ َ ُ Q‬‬
‫ﺎء ﺳﺒِﻴﻼ{‪ .‬وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ "وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا" ﻣﺎ ﻗﺎل "ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮا" !! ﺣ‪ k‬ﻗﺮب اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ‬ ‫اﻟﺰﻧﺎ إِﻧﻪ ﺎﻛن ﻓﺎﺣِﺸﺔ وﺳ‬
‫ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ اﺠﻈﺮ اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬه ﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺷﺘﻢ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫وا‪ ‬ﻳﻪ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻫﻞ ﻳﺴﺐ اﻟﺮﺟﻞ وا‪ ‬ﻳﻪ؟ ﻗﺎل ‪:‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻳﺴﺐ أﺑﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺴﺐ اﻟﺮﺟﻞ أﺑﺎه ‪ ،‬وﻳﺴﺐ أﻣﻪ ﻓﻴﺴﺐ أﻣﻪ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺘﻨﺎول أﻣﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﺴﺐ واﻟﺸﺘﻢ ا‪Ã‬ي ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﺒﻟ اﻟﻮا‪ ‬ﻳﻦ‪ ،‬و‪c‬ﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﺣﻖ اﻟﻮا¯ﻳﻦ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺮﻫﻤﺎ واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺷﺘﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬و‪T‬ا اﺳﺘﻐﺮب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻤﻟﺎ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )ﺷﺘﻢ اﻟﺮﺟﻞ وا‪ ‬ﻳﻪ(‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﻞ ﻳﺴﺐ اﻟﺮﺟﻞ وا¯ﻳﻪ؟ ﻓﺄﺧﺮﺒ اﺠﻲﺒ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺒﻬﻤﺎ ﺮﺻاﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺐ أﺑﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﺐ أﺑﺎه ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻫﻮ ا‪T‬ي ﺗﺴﺒﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻬﻟﺎ أﺣﺎﻜم اﻤﻟﻘﺎﺻﺪ ‪.‬‬
‫ ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺷﺘﻢ اﺠﺎس‪ ،‬وﻋﻦ ﺷﺘﻢ أﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻬﺠﺮ اﻟﻘﻮل اﻤﻟﺤﺮم ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ أﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻲﻓ ﺳﺪ ا‪Ã‬راﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﺳﺐ وا¯ﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أدى إﻰﻟ اﺤﻟﺮام ﻓﻬﻮ‬
‫َ َ ْ َْ ْ‬ ‫َ َ ُ ُّ‬ ‫َ َ َ ُ ُّ ‪ُ ْ َ ُ ْ َ َ Q‬‬
‫ون اﷲ ‪ ِQ‬ﻓﻴﺴﺒﻮا اﷲ ‪ Q‬ﻋﺪ ًوا ﺑِﻐﺮﻴِ ﻋِﻠ ٍﻢ{‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ أﻧﺖ ﺗﺴﺐ اﻟﻜﻔﺎر‪،‬‬
‫ﺣﺮام‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬وﻻ ﺗﺴﺒﻮا ا‪ِÃ‬ﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﻣِﻦ ِ‬
‫د‬
‫ﻓﻴﺴﺒﻮا اﷲ وﻳﺴﺒﻮا ا¯ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن أﻧﺖ اﻤﻟﺘﺴﺒﺐ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻣﻦ واﺤﻛﺎﺳﻊ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻞﻛ ﻣﻌﺮوف ﺻﺪﻗﺔ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ‪.‬‬

‫‪- ٤٤ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫وﻋﻦ أ‪ Ç‬ذر ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺤﺗﻘﺮن ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺮوف ﺷﻴﺌﺎ وﻟﻮ أن ﺗﻠﻖ أﺧﺎك‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻫﺎذان اﺤﻟﺪﻳﺜﺎن ﻳﺘﻨﺎوﻻن ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ وأﻫﻤﻴﺔ اﻤﻟﻌﺮوف وأن أﺑﻮاب اﺨﻟﺮﻴ ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻞﻛ ﺧﺮﻴ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺒﺎدر إﻰﻟ اﺤﻛﺼﺪق ﺒﻟ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﺮﺒ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬ﻞﻛ ﻣﻌﺮوف ﺻﺪﻗﺔ(‪ .‬ﻳﻌﻲﻨ ﻞﻛ ﻋﻤﻞ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﺨﻟﺮﻴ‬
‫ْ َ ْ َ ‪َ Q‬‬
‫اﷲ ‪ Q‬ﺑﻪ َﻋﻠ ٌ‬ ‫َ َ َْ َُ‬
‫ِﻴﻢ{‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﺮﻴ ﻓﺈِن‬
‫ٍ‬ ‫ﺧ‬ ‫ِﻦ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻮا‬‫ﻓﻬﻮ ﺻﺪﻗﺔ‪} ،‬وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻮاع اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻘﺎل" )ﻞﻛ ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻞﻛ ﺤﺗﻤﻴﺪه ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬و‪ #‬ﺗﻬﻠﻴﻠﻪ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬و‪#‬‬
‫ﺗﻜﺒﺮﻴه ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻧﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ ﺻﺪﻗﺔ(‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬واﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬و‪ #‬ﺧﻄﻮة ﺗﻤﺸﻴﻬﺎ إﻰﻟ اﻟﺼﻼة ﺻﺪﻗﺔ(‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻞﻛ ﻣﻌﺮوف ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈن ‪ o‬ﺑﻪ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﺨﻟﺮﻴ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺮﺷ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)ﻣﻦ دل ﺒﻟ ﺧﺮﻴ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ(أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺪوة اﺤﻟﺴﻨﺔ وا‪ ‬ﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﺨﻟﺮﻴ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻠﻪ أﺟﺮﻫﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ‪n‬ء(‪ .‬واﺤﻟﺪﻳﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻣﻦ أﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫وﻧﺮﺸ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ أﺣﺪث ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﻦ ﻲﻓ ا¯ﻳﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪا؛ إﻧﻤﺎ ﻳ‪ 3‬أﻣﺮا ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )ﻣﻦ دل ﺒﻟ ﺧﺮﻴ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ( ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﻦ دل ﺒﻟ ﺧﺮﻴ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﺮﻴي‬
‫ا¯ﻧﻴﺎ أو اﻵﺧﺮة ﻓﺈن ‪ o‬ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ‪n‬ء‪ ،‬و‪T‬ﻟﻚ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺮص‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ ﻧﻔﻊ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻷن ﻳﻬﺪي اﷲ ﺑﻚ رﺟﻼ واﺣﺪا ﺧﺮﻴ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻤﺣﺮ اﺠﻌﻢ(‪ ،‬وﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﺒﻟ اﻷﺟﺮ؛ ‪Ä‬ﻜﻮن ‪ o‬ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ )ﻣﻦ دل ﺒﻟ ﻫﺪى ﺎﻛن Ÿ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ أﺟﻮر ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ(‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﺤﺑﻤﺪ اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﺒ واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﻮﻧﻪ إﻰﻟ ﺑﺎب اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮرع ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب اﺠﻟﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻤﻟﺮام ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮرع‪.‬‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﺮﻴ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪- :‬وأﻫﻮى اﺠﻌﻤﺎن ﺑﺄﺻﺒﻌﻴﻪ‬
‫إﻰﻟ أذﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﺴﻨﺪ اﻟﺎﻠﻜم إﻰﻟ ‪n‬ء ﺤﻣﺴﻮس؛ ‪Ä‬ﺆ‪c‬ﺪ ﻟﻚ أﻧﻲﻨ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺑﺄذ‪ k‬ﻫﺎﺗﻦﻴ‪-‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إن اﺤﻟﻼل ﺑﻴﻦﻨ‪ ،‬و’ن اﺤﻟﺮام ﺑﻴﻦﻨ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺸﺘﺒﻬﺎت ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﺗﻰﻘ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺮﺒأ ‪ ‬ﻳﻨﻪ وﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻣﻦ وﻗﻊ ﻲﻓ اﻟﺸﺒﻬﺎت وﻗﻊ ﻲﻓ اﺤﻟﺮام‪ ،‬ﺎﻛﻟﺮاﻲﻋ ﻳﺮﻰﻋ ﺣﻮل اﺤﻟﻰﻤ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻘﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻻ و’ن ﻟﻞﻜ ﻣﻠﻚ ﺣﻰﻤ‪ ،‬أﻻ و’ن ﺣﻰﻤ اﷲ ﺤﻣﺎرﻣﻪ‪ ،‬أﻻ و’ن ﻲﻓ اﺠﻟﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اﺠﻟﺴﺪ ﻠﻛﻪ‪ ،‬و’ذا‬
‫ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ اﺠﻟﺴﺪ ﻠﻛﻪ‪ ،‬أﻻ وﻲﻫ اﻟﻘﻠﺐ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺠﻟﻮاﻣﻊ اﻟﻲﺘ ﺗﺪل ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﺗﻘﺎء اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬واﺤﻟﺬر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻤﻟﺸﺘﺒﻬﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻮر اﻤﻟﺸﺘﺒﻬﺔ ﻲﻫ ﻣﺎ ﺗﻨﺎزﻋﺘﻪ اﻷدﻟﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻼل واﺤﻟﺮام ‪.‬‬

‫‪- ٤٥ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ ﺮﺷح ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫)اﻤﻟﺸﺘﺒﻬﺎت(‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻤﻟﻴﻢ ﻲﻫ ﻏﺮﻴ اﻟﻮاﺿﺤﺎت‪ ،‬ﻏﺮﻴ اﻛﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻲﻫ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎزﻋﻪ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎذﺑﻪ اﻤﻟﻌﺎ‪ ،k‬وﻳﺸﻞﻜ ﺒﻟ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﻼل أو ﺣﺮام‪ .‬ﻓﺎﻷورع واﻷزﻰﻛ واﻷﺣﻮط ﺗﺮ‪c‬ﻪ ‪.‬‬
‫)اﺳﺘﺮﺒأ(‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺒاءة‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬اﺣﺘﺎط وﺻﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺮﺿﻪ ﻋﻦ ذم اﺠﺎس‪ ،‬واﻟﻌﺮض ﻫﻨﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ا‪T‬م واﻤﻟﺪح ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫)اﻟﺸﺒﻬﺎت(‪ :‬ﻤﺟﻊ ﺷﺒﻪ‪ ،‬وﻲﻫ اﻷﻣﺮ اﻤﻟﻠﺘﺒﺲ‪.‬‬
‫)اﺤﻟﻰﻤ(‪ :‬ﺑﻜﺮﺴ اﺤﻟﺎء وﻓﺘﺢ اﻤﻟﻴﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺮﻀ اﻹﻣﺎم ﺒﻟ اﺠﺎس‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﺣﻰﻤ‪ ،‬ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻟﻠﺮﻲﻋ أو ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻟﻲﻜ ﺨﺗﺮج اﻷﺷﺠﺎر وﺗﺮﻰﻋ ﻓﻴﻬﺎ اﻛﻬﺎﺋﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺄ‹ اﻹﻣﺎم أو و‪ Í‬اﻷﻣﺮ أو اﻤﻟﺴﺌﻮل ﻓﻴﺤﻲﻤ ﻣﺎﻜﻧﺎ‪ ،‬ﺠﻳﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳﻴﺎج ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﻷﻏﻨﺎم وﻻ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺜﻤﺮ وﺨﻳﺮﻀ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﺤﻟﻰﻤ‪.‬‬
‫)ﻳﻮﺷﻚ(‪ :‬ﻳﻘﺮب وﻳﺮﺴع ‪.‬‬
‫)ﺤﻣﺎرﻣﻪ(‪ :‬اﻤﻟﻌﺎ‪ 5‬اﻟﻲﺘ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻛﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺰﻧﺎ واﻟﺮﺴﻗﺔ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫)أﻻ و’ن ﺣﻰﻤ اﷲ ﺤﻣﺎرﻣﻪ( ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﻤﻟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)ﻣﻀﻐﺔ(‪ :‬اﻤﻟﻀﻐﺔ ﻲﻫ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻀﻎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ –وﻫﻮ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺠﻟﻮاﻣﻊ‪: -‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أن اﺤﻟﻼل ﺑﻦﻴ واﺿﺢ‪ ،‬وأن اﺤﻟﺮام ﺑﻦﻴ أﻳﻀﺎ واﺿﺢ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻤﻟﺸﺘﺒﻬﺎت‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺘﺟﺢ‬
‫أﻫﻮ ﺣﻼل أو ﺣﺮام‪ ،‬و÷ن اﻟﺴﻠﻒ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻳﺘﻮﻗﻮن ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺸﺘﺒﻬﺎت ﺗﻮرﺨ‪ ،‬ﺨﻣﺎﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻳﺘﻮرع‪ ،‬وﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻛﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬وأن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻷﻣﻮر اﺠﻘﻴﺔ‪ ،‬و‪ q‬ﻣﺎ ﻳﺸﻞﻜ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﻫﻤﺎت ﻳﺴﻰﻤ ﻣﺸﺘﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺮ‪c‬ﻬﺎ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ذﻛﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻲﻓ اﺠﻟﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﺤﻟﻤﺔ ﺻﻐﺮﻴة‪ -‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻀﻎ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻲﻫ‬
‫اﻤﻟﺘﺮﺼﻓﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﺴﺪ أﻻ وﻲﻫ اﻟﻘﻠﺐ ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺼﻠﺢ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،-‬ﻓﺈذا ﺻﻠﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﻠﺢ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪه ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﻲﻠء ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ واﺤﻟﻜﻢ وا¯ﻻﻻت‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺘﻲﻨ ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ‬
‫ﺮﺷﺣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻤﺟﻊ اﻟﺮﺸوح اﻟﻲﺘ ﺮﺷﺣﺘﻪ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﺤﻟﻜﻢ ﻟﻺﻣﺎم اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ رﻤﺣﻪ اﷲ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺗﻌﺲ ﻋﺒﺪ ا‪ ‬ﻳﻨﺎر وا‪ ‬رﻫﻢ واﻟﻘﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬إن‬
‫أﻋﻄﻲ ر· و’ن ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﻟﻢ ﻳﺮض(‪ .‬رواه اﻛﺨﺎري ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪) :‬ﺗﻌﺲ( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺧﺎب وﺧﺮﺴ ‪.‬‬
‫)وﻋﺒﺪ ا‪ ‬ﻳﻨﺎر(‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺻﺎر ﻋﺒﺪا ﻟﻠﻤﺎل وﻋﺒﺪا ﻟﺘرﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺮﺜة ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻪ ﺻﺎر ﺎﻛﻷﺳﺮﻴ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺨﻟﻼص ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫و‪T‬ﻟﻚ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺨﻳﻠﺺ ﻗﻠﺒﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ أﻣﻮر ا‪ ‬ﻧﻴﺎ ‪.‬‬

‫‪- ٤٦ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(8È‬‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ‬
‫أﺑﻮ داود‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮوف وﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ﺎﻠﻛم اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻘﻠﻴﻼت ﺣﻮى اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻠﻛﻣﺎ ﻛﺜﺮﻴا ذا ﻣﻌﺎ‪ k‬ﻋﻈﻴﻤﺎت وﻣﻔﺮدات وأﻟﻔﺎظ ﻛﺜﺮﻴات‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻲﻓ ﻓﺘﺢ اﻛﺎري ﺑﺄن إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻨﺪه‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﺪ‪ .‬واﻟﺴﻴﻮ‪ 1‬أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻲﻓ أﻣﻮرﻫﻢ اﻟﻲﺘ ﺨﺗﺼﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻬﻟﺎ أﺣﺎﻜم وﻣﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎق أو اﻟﻜﻔﺎر أو اﻤﻟﺒﺘﺪﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻪ ﻲﻓ ﻛﺎﺳﻬﻢ و÷ن ﺒﻟ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻤﺟﻊ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻲﻓ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر وأﺣﺎﻜﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫"اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺮﺼاط اﻤﻟﺴﺘﻘﻴﻢ"‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻲﻓ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﺠﻟﺤﻴﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼ ﻲﻓ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ واﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻜﻔﺎر واﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ‪.‬‬
‫و‪T‬ﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻏﺮﻴوا ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء(‪) ،‬ﻻ ﺗﺸﺒﻬﻮا ﺑﺎ­ﻬﻮد(‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﺟﺬوا اﻟﺸﻮارب وأرﺧﻮا اﻟﻠ&‪ ،‬ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻤﻟﺠﻮس( ‪.‬‬
‫ﻓﻲﻔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﺮﻴة ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻤﻟﺮﺸ¾ﻦﻴ( )ﺧﺎﻟﻔﻮا ا­ﻬﻮد( )ﺧﺎﻟﻔﻮا اﺠﺼﺎرى(‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻤﺰﻴ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻣﺔ وأﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺘة ﻣﺘﺸﺒﻬﺔ ﺑﻐﺮﻴﻫﺎ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺧﻠﻒ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻳﺎ ﻏﻼم اﺣﻔﻆ اﷲ ﺤﻳﻔﻈﻚ‪،‬‬
‫اﺣﻔﻆ اﷲ ﺠﺗﺪه ﺠﺗﺎﻫﻚ‪ ،‬إذا ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺄﺳﺄل اﷲ‪ ،‬و’ذا اﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ(‪ .‬رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ رﺟﺢ ذﻟﻚ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻲﻓ ﺮﺷح اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻲﻓ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﺤﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت ﺨﻳﺎﻃﺐ ﻏﻼﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺠﻧﺒﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﺣﺮﺒ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪) :o‬اﺣﻔﻆ اﷲ ﺤﻳﻔﻈﻚ( ‪ ،‬اﺣﻔﻆ اﷲ ﻳﻌﻲﻨ اذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬واﺣﻔﻆ أواﻣﺮه‪ ،‬واﺣﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺘﺜﺎل‪ ،‬وﻧﻮاﻫﻴﻪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻨﺎب‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫) ِﺠﺗﺎﻫﻚ( أو ﺠﺗﺎﻫﻚ أو ﺠﺗﺎﻫﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻤﻟﺜﻠﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬ﺠﺗﺪه أﻣﺎﻣﻚ ﻓﻴﺤﻔﻈﻚ ﻣﻦ ﺮﺷور ا¯ارﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﺤﻳﻔﻆ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ أواﻣﺮه ﻓﻴﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وž ﻧﻮاﻫﻴﻪ ﻓﻴﺰﻨﺟﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺤﻳﻔﻆ‬
‫ﺣﺪود اﷲ وﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﺤﻳﻔﻈﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ ﺎﻛﻓﺔ أﻣﻮره‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺗﻘﺘ‰ ﺣﻔﻆ ﻋﺒﺎده وﻧﺮﺼﺗﻬﻢ وﺗﻮﻓﻴﻘﻬﻢ وﺗﺴﺪﻳﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي‪" :‬ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻰﻟ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ‪ o‬أن ﻳﻌﻠﻖ ﺮﺳه ﺑﻐﺮﻴ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮ‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أﻣﻮره"‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﻜﻮن دﺨءه ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬إذا ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳﺄل‬
‫‪- ٤٧ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ُّ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫‪ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ُْ ُ ُ ْ Q‬‬ ‫َ‬
‫ﻮء َو ﺠﻳﻌﻠﻜ ْﻢ‬ ‫ﻴﺐ اﻟﻤﻀﻄ ‪Q‬ﺮ إِذا دﺨهُ َوﻳﻜ ِﺸﻒ اﻟﺴ‬ ‫ﺠﻳ‬
‫اﷲ(‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻳﻜﻮن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ا‪T‬ي ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ا¯ﺨء‪} ،‬أﻣﻦ ِ‬
‫ُ ََ َ َْ‬
‫ﺎء اﻷ ْر ِض{‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أن اﻷﻣﺔ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺒﻟ أن ﻳﻨﻔﻌﻮه ﺑ‪n‬ء ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻮه إﻻ ﺑ‪n‬ء ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ‪ ،o‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻔ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺠﻟﻮاﻣﻊ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻲﻓ ﺮﺷح اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻲﻓ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺼﺢ اﻷﺧﻮة اﻟﻄﻼب‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إ‪Ä‬ﻪ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ أ‪ Ç‬وﻗﺎص ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬إن اﷲ ﺤﻳﺐ اﻟﻌﺒﺪ اﺤﻛﻲﻘ‬
‫اﻟﻐﻲﻨ اﺨﻟﻲﻔ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻠﻜﻤﺎت ‪:‬‬
‫)اﺤﻛﻲﻘ(‪ :‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ا‪T‬ي ﻳﻤﺘﺜﻞ أواﻣﺮ اﷲ وﺠﻳﺘﻨﺐ ﻧﻮاﻫﻴﻪ ‪.‬‬
‫)اﻟﻐﻲﻨ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺮﺜ ﻣﺎ‪ ،o‬ﻓﺎﻏﺘﻰﻨ ﻋﻦ اﺠﺎس‪ ،‬وﺗﺼﺪق ﺑﻪ ﻲﻓ وﺟﻮه اﺨﻟﺮﻴ ‪.‬‬
‫)اﺨﻟﻲﻔ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺮص ﺒﻟ إﺮﺳار اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺮﺳا؛ ﺑﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﻹﺧﻼص ‪.‬‬
‫ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن اﷲ ﺤﻳﺐ اﻟﻌﺒﺪ إذا اﺗﺼﻒ ﺑﺜﻼث ﺻﻔﺎت ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺤﻛﻘﻮى‪ ،‬وﻲﻫ اﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻧﻰﻬ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻐﻰﻨ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﻰﻨ اﺠﻔﺲ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬اﺨﻟﻲﻔ‪ ،‬وﻫﻮ ا‪T‬ي آﺛﺮ اﺨﻟﻤﻮل وﻋﺪم اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﺣﺮص ﺒﻟ اﻹﺧﻼص ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻤﺟﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻓﺈن اﷲ ﺤﻳﺒﻪ؛ ﻷن اﷲ ﺤﻳﺐ اﻤﻟﺘﻘﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻐﻰﻨ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻔﺎه اﷲ ﻋﻦ اﺠﺎس ﻤﺟﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﺎﺋﺪة أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪا ﺗﻘﻴﺎ ﻏﻨﻴﺎ ﺧﻔﻴﺎ‪- ،‬و‪c‬ﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ -‬ﺧﻲﻔ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه أن ﻳﺮﺴ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻫﺬه ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ "ﺧﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ"‪ ،‬ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﻜﻮن Ÿ ﺧﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ(‪ .‬وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺗﻜﻮن ‪ o‬ﺧﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬أي ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻲﻓ اﻟﺮﺴ ﻳﺘﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أن ﻳﺘﺼﺪق ﺒﻟ‬
‫ﻓﻘﺮﻴ ﻻ ﻳﺮاه إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ إ‪Ä‬ﻪ ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ أو ﻣﺎﻜن ﺧﺎص وﻳﻌﻄﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺮاه أﺣﺪ؛ ﻟﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ورﺟﻞ ﺗﺼﺪق ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻓﺄﺧﻔﺎﻫﺎ ﺣ‪ k‬ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻤﺎŸ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﻳﻤﻴﻨﻪ(‪ .‬اﻟﺸﻤﺎل ﻫﺬه ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻖ ا‪Ä‬ﻤﻦﻴ‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ورﺟﻞ ذﻛﺮ اﷲ ﺧﺎ­ﺎ ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎه(‪ .‬أي‪ :‬ﻤﻟﺎ أﻃﺎع اﷲ ﻲﻓ ﺣﺎل ﺧﻠﻮﺗﻪ رزﻗﻪ اﷲ اﺨﻟﺸﻮع‬
‫واﺨﻟﻮف واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻛﺎﻜء ﺑﻦﻴ ﻳﺪي اﺠﻟﺒﺎر ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬و‪T‬ا ﻳﻘﻮل أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ اﻛﺎﻫﻲﻠ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ رﺟﻞ رآه ﻳﺘﻠﻔﻒ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ وﻳﺒﻲﻜ ﻲﻓ دﺨءه‪" :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻫﺬا ﻟﻮ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ"‪ .‬وﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن اﺳﺘﺤﺒﺎب أداء اﺠﻮاﻓﻞ ﻲﻓ اﻛﻴﻮت؛ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬واﺤﻟﺮص ﺒﻟ اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻗﺪوة اﻷﻫﻞ ﻲﻓ اﻛﻴﺖ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﺳﻼم اﻤﻟﺮء ﺗﺮ¾ﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ(‪.‬‬
‫رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺎﻠﻛم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﺮﻴ‪ .‬اﻟﺸﺎﻫﺪ واﺨﻟﻼﺻﺔ ﻣﻨﻪ‪ :‬أن إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺴﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي رﻤﺣﻪ اﷲ وﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﻹﻣﺎم‬
‫ً‬
‫اﻟﺰرﻗﺎ‪ k‬ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﺮﺷح اﻤﻟﻮﻃﺄ أﻳﻀﺎ إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫‪- ٤٨ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻠﻜﻤﺎت ‪:‬‬
‫ُ‬
‫)ﻣﻦ ﺣﺴﻦ(‪" :‬ﻣﻦ" ﻫﻨﺎ ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ‪ ،‬وﺠﻳﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫)ﺣﺴﻦ(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﻛﻤﺎل ‪.‬‬
‫)ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ(‪ :‬ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺎﺤﻟﺎﺟﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻲﻨ‪ ،‬أي‪ :‬اﻫﺘﻤﻤﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻓـ"ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ" ﺑﻤﻌﻰﻨ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﻗﻀﺎءه‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺤﺑﺎﺟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺤﻟﺎﻓﻆ رﺟﺐ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ا‪T‬ي ﻳﻌﻲﻨ اﺠﺎس ﻫﻮ ا‪T‬ي ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﺪه وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة ﻻﻫﺘﻤﺎم اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻤﻟﻌﻰﻨ أن ﻳﺮﺘك اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎﻻ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ وﻻ إرادة ﺤﺑﻜﻢ اﻬﻟﻮس أو اﺠﻔﺲ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﺤﺑﻜﻢ اﻟﺮﺸع‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺮﺘك ذﻟﻚ ﷲ‪ ،‬وﻳﺮﺘ‪c‬ﻪ ﻟﻺﺳﻼم؛‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺜﻼ ﻧﻔﺮﺘض أن ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ أو ﻣﺎل ﺣﺮام أو أﻣﻮال أﻳﺘﺎم أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ أﺣﺪ اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ‪" :‬ا‪T‬ي ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻀورة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻲﻓ ﻣﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﻴﺸﺘﻪ وﺳﻼﻣﺘﻪ ﻲﻓ ﻣﻌﺎده"‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻋﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪" :‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﺠﻟﻮاﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎ‪ k‬اﻟﻜﺜﺮﻴة واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ"‪ .‬و÷ﻧﻮا ﻳﻌﺪون ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﺿﺎﺑﻂ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻲﻟ‪" :‬ﺣﺪ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم أن ﺗﺘﻠﻜﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﺄﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻀﻴﻊ‬
‫ﻟﺰﻣﺎﻧﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻔﻖ ﻟﻮﻗﺘﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺧﺮﻴ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻊ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس ا‪Ä‬ﻮم ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻊ وﻗﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﻲﻓ ﺟﺪال‪ ،‬أو ﻲﻓ ا‪T‬ﻫﺎب واﻹﻳﺎب‪،‬‬
‫ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﻀﻮل اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬إذا رأى ﺣﺎدث ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬إذا رأى ﻣﺮور وﻗﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻌﻬﻢ وﻳﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻻ ﻳﺸﻐﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﺸﻐﻞ وﻗﺘﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻞﻛ ﺑﻲﻨ آدم ﺧﻄﺎء‪ ،‬وﺧﺮﻴ اﺨﻟﻄﺎءﻳﻦ اﺤﻛﻮاﺑﻮن(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫وﺳﻨﺪه ﻗﻮي‪ .‬إذا اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻳﺼﻒ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺄن ﺳﻨﺪه ﻗﻮي‪ ،‬وﻳﺘﺒﻦﻴ أﻧﻪ ﻗﻮي اﻹﺳﻨﺎد ‪.‬‬
‫وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻻ ﺨﻳﻠﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ وﻣﻦ ارﺗﻜﺎب ذﻧﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﺮص ﻞﻛ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺒﺎدرة ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وا‪T‬ﻧﻮب ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪ :‬ﺻﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬و‪c‬ﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺗﻜﻔﺮﻫﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻻ ﺗﻜﻔﺮﻫﺎ إﻻ اﺤﻛﻮﺑﺔ اﺠﺼﻮح‪.‬‬
‫واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺤﻟﺮﺼﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻰﻟ ﺳﺒﻌﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻞ إﻰﻟ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن‬
‫ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻛﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ :‬ﻓﻴﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬أﻤﺟﻊ اﺤﻛﻌﺮﻳﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺼﻮرة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻴة‪:‬‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﺣﺪ ﻲﻓ ا‪ ‬ﻧﻴﺎ‪ ،‬أو وﻋﻴﺪ ﻲﻓ اﻵﺧﺮة‪ ،‬أو ﻏﻀﺐ أو ﻟﻌﻦ أو ﻧﻲﻔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺮص ﻞﻛ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﺤﻛﻮﺑﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﺤﻛﻮﺑﺔ ﺗﻘﺘ‪ ¤‬ﻏﻔﺮان ا‪Ã‬ﻧﻮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬إذا ﺗﺎب اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻮﺑﺔ ﺨﻣﺔ ﻓﻬﺬه اﺤﻛﻮﺑﺔ‬

‫‪- ٤٩ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺘ‰ ﻏﻔﺮان ا‪T‬ﻧﻮب"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ا‪Ä‬ﻮم وﻓﻘﻬﻢ اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﺤﻛﻮﺑﺔ‪ ،‬و÷ن اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺤﻳﺴﺐ ‪ o‬ﻲﻓ اﻤﻟﺠﻠﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﺒﻌﻦﻴ ﻣﺮة‪،‬‬
‫َُ ْ ُ ْ َْ ُ َ‪ُ Q‬‬
‫ﻜ ْﻢ إﻧ‪ُ Q‬ﻪ َﺎﻛ َن َﻟ ‪Q‬ﻔ ً‬
‫ﺎرا{‪ .‬واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪) :‬اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ(‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪}:‬ﻓﻘﻠﺖ اﺳﺘﻐ ِﻔﺮوا رﺑ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﻦ ﻟﺰم اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺟﻌﻞ اﷲ Ÿ ﻣﻦ ﻞﻛ ﻫﻢ ﻓﺮج‪ ،‬وﻣﻦ ﻞﻛ ﺿﻴﻖ ﺨﻣﺮﺟﺎ( ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻣﻦ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻟﺼﻤﺖ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻓﺎﻋﻠﻪ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﺻﺤﺢ أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف ﻣﻦ ﻗﻮل ﻟﻘﻤﺎن اﺤﻟﻜﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف‪ ،‬ﻣﻦ ﺎﻠﻛم أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه‬
‫ﻛﻤﺎ ﻲﻓ أﺧﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻏﺮﻴﻫﻢ ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺮاﻲﻗ ﻋﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ رواه ا¯ﻳﻠﻲﻤ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫واﻛﻴﻬﻲﻘ ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم ﻟﻘﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وم ﻟﻘﻤﺎن ﻫﺬا ﻋﺪه اﻹﻣﺎم اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫و‪c‬ﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﺤﻟﺒﺎن ﻲﻓ ﻛﺘﺎب روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬اﻟﺼﻤﺖ ﺣﻜﻢ( ﺣﻜﻢ‪ :‬ﻤﺟﻊ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬واﺤﻟﻜﻤﺔ‪ :‬ﻲﻫ وﺿﻊ اﻟ‪n‬ء ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪.‬‬
‫َ َْ ُ ْ َْ ‪ٌ َ ٌ َ ْ ََ Q‬‬
‫ِﻴﺐ ﻋﺘِﻴﺪ{‪.‬‬ ‫وﻳﺆﺧﺬ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻤﺖ وأﻧﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻤﺔ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻣﺎ ﻳﻠ ِﻔﻆ ﻣِﻦ ﻗﻮ ٍل إِﻻ ‪ ‬ﻳ ِﻪ رﻗ‬
‫ﺧﺮﻴا أو ­ﺼﻤﺖ( ‪.‬‬ ‫واﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وا­ﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﻘﻞ ً‬

‫وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬وﻫﻞ ﻳﻜﺐ اﺠﺎس ﺑﺎﺠﺎر ﺒﻟ وﺟﻮﻫﻢ إﻻ ﺣﺼﺎﺋﺪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ(‪) .‬وﻫﻞ ﻳﻜﺐ(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻠﻘﻴﻬﻢ‬
‫ﺒﻟ وﺟﻮﻫﻬﻢ ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪) -‬إﻻ ﺣﺼﺎﺋﺪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ( ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻲﻟ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﺤﻟﻴﻴﻪ وﻣﺎ ﺑﻦﻴ رﺟﻠﻴﻪ‬
‫أﺿﻤﻦ Ÿ اﺠﻟﻨﺔ(‪ .‬وﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﻠﺤﻴﻦﻴ ﻫﻮ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﻫﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻠﺴﺎن ﺧﻄﺮه ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﺎﻛن ﻳﺸﺮﻴ ﺑﻴﺪه إﻰﻟ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا ا‪T‬ي أورد‪ k‬اﻤﻟﻮارد"‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻠﻜﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﺧﺮﻴ‪ ،‬وﺤﻳﺬر ﻣﻦ اﺨﻟﻮض ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪n‬ء ﻣﻦ اﺤﻛﻘﻌﺮ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﺶ أو ﺳﺐ أو ﺳﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬أو اﺳﺘﻬﺰاء‪ ،‬و‪c‬ﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻓﻴﻪ إﻓﺸﺎء ﻟﺮﺴ‪ ،‬أو ﻣﺮاءات‪ ،‬أو ﺠﻣﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﻏﻴﺒﺔ‪ ،‬أو ﻧﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬه ﻻ ﺠﺗﻮز ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﺤﻟﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ أن اﻟﺼﻤﺖ ﺤﻣﻤﻮد ﻋﻦ اﻟﺎﻠﻜم اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬و¬ذا ﺎﻛن اﻟﺎﻠﻜم ﻣﺒﺎﺣﺎ واﻟﺼﻤﺖ ﺤﻣﺮﻣﺎ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﻤﺖ ﺒﻟ اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ ﺤﻣﺮم؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺴﻜﺖ ﻋﻦ أﻣﺮ ﺤﻣﺮم وﺗﺆﺟﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﺳﻜﺖ وﻟﻢ ﺗﻨﺮﺸ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ وزرﻫﺎ ووزر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺮﺘﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق‪- ،‬و‪c‬ﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻀﺪﻫﺎ ﺗﺘﺒﻦﻴ اﻷﺷﻴﺎء‪ -‬ﻟﻲﻜ ﻧﺬﻛﺮ ﺤﻣﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق ﺤﻳﺴﻦ أن ﻧﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق اﻟﻲﺘ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻛﻌﺾ؛ ﺤﻼ ﻳﺸﻞﻜ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫• ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺮﺘﻫﻴﺐ ‪:‬‬
‫واﻟﺮﺘﻫﻴﺐ ﻣﻦ رﻫﺐ رﻫﺒﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻫﺐ‪ :‬ﻫﻮ اﺨﻟﻮف ﻣﻦ اﻟ‪n‬ء ﻣﻊ اﺤﻛﺤﺮز‪.‬‬
‫‪- ٥٠ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻳﻪ واﺗﺒﺎﻋﻪ ﻬﻟﺪي اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺎوئ ﻟﻸﺧﻼق‪.‬‬
‫وﻧﺒﺪأ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق اﻟﻲﺘ ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬إﻳﺎﻛﻢ واﺤﻟﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺤﻟﺴﺪ ﻳﺄﻛﻞ اﺤﻟﺴﻨﺎت ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻛﻞ اﺠﺎر اﺤﻟﻄﺐ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ‬
‫داود‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺸﺎﻫﺪ آﺧﺮ ﻋﻦ أﻧﺲ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﺑﺴﺒﺐ أن ﻓﻴﻪ ﺟﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺠﻣﻬﻮل ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫أن ﺤﻧﺮص ﺒﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮواة وﻣﺰﻨﺤﻛﻬﻢ وﻋﺪاﺤﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻠﻜﻤﺎت ‪:‬‬
‫)إﻳﺎﻛﻢ واﺤﻟﺴﺪ( اﺤﻟﺴﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻤﻲﻨ زوال اﺠﻌﻤﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺗﻤﻲﻨ زوال اﺠﻌﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺰول ﻣﻨﻪ وﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫إ‪Ä‬ﻚ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻤﻰﻨ زوال ﻧﻌﻤﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄن ﺗﺴﻠﺐ ﻣﻨﻪ أو ﺗﻔﻘﺪ أو ﺗﻀﻴﻊ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺤﺗﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﺤﻟﺴﺪ وﺠﻣﺎﻫﺪﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻧﺰل اﺤﻟﺴﺪ ﻲﻓ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ¯ﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻞ ﺛﻮاب أﻋﻤﺎ‪o‬‬
‫اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻞ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻛﻞ اﺠﺎر اﺤﻟﻄﺐ ‪.‬‬
‫واﺤﻟﺴﺪ اﻤﻟﺬﻣﻮم ﻫﻮ ﺗﻤﻲﻨ زوال ﻧﻌﻤﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﺤﻟﺴﺪ اﻤﻟﻤﺪوح ﻓﻬﻮ اﻟﻐﺒﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻻ‬
‫ﺣﺴﺪ إﻻ ﻲﻓ اﺛﻨﺘﻦﻴ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺒﻄﺔ ‪ :‬أﻧﻚ ﺗﺘﻤﻰﻨ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻷﺧﻴﻚ دون أن ﻳﻨﻘﺺ ‪n‬ء ﻣﻦ ﻣﺎ‪ ،o‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﺤﻛﻨﺎﻓﺲ ﻲﻓ اﺨﻟﺮﻴ‪ ،‬وأن‬
‫ََُْ ُ َ‬ ‫َ َ ََََْ َ‬ ‫َ ُُ ْ ٌ‬
‫ﺗﺘﻤﻰﻨ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻘﻮ‪ o‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﺧِﺘﺎﻣﻪ ﻣِﺴﻚ َو ِ ذﻟ ِﻚ ﻓﻠﻴﺘﻨﺎﻓ ِﺲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓ ِﺴﻮن{ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(8ä‬‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬

‫ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ا‪Ä‬ﻮم ﻋﻦ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮﺼﻋﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ا‪Ã‬ي ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫)اﻟﺸﺪﻳﺪ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﻮي‬
‫)اﻟﺮﺼﻋﺔ(‪ :‬ﻫﻮ ا‪T‬ي ﻳﺼﺎرع اﺠﺎس وﻳﻐﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل اﻵن ﻲﻓ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮﺼ اﻤﻟﺼﺎرع‪.‬‬
‫اﻷﺣﺎﻜم واﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻘﻮة اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮة اﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻮة اﻛﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻘﻮة اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻲﻫ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ )ا‪Ã‬ي ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ( ‪.‬‬
‫واﻟﻐﻀﺐ ﻏﺮﻳﺰة ﻲﻓ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺎول أن ﻳﻀﺒﻄﻬﺎ وأن ﻳﻬﺬﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻲﻫ ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ -‬ﺳﺒﺐ‬
‫ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ ﺠﻣﻤﻊ ﻞﻛ ﺮﺷ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺮﺟﻞ ا‪T‬ي ﺟﺎءه ﻓﻘﺎل أوﺻﻲﻨ‪) :‬ﻻ‬
‫ﺗﻐﻀﺐ(‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻐﻀﺐ ﺳﺒﺐ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﻟﺮاﺋﻢ واﺤﻟﻮادث وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻦﻴ اﻟ َﻐﻴﻆ َواﻟ َﻌﺎﻓ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻋﻜﺲ اﻟﻐﻀﺐ اﺤﻟﻠﻢ ا‪T‬ي ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﻪ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ }:‬واﻟﺎﻜﻇﻤ َ‬
‫ِﻦﻴ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪- ٥١ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ُ ُ َْ‬ ‫اﷲ ‪ُ Q‬ﺤﻳ ُّﺐ اﻟ ْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ‬
‫ﻦﻴ{‪ .‬وﻗﻮ‪ o‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ }:‬و’ِذا ﻣﺎ ﻏ ِﻀﺒﻮا ﻫ ْﻢ ﻓﻐ ِﻔ ُﺮون{‪.‬‬ ‫َﻋﻦ اﺠ‪Q‬ﺎس َو ُ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻦﻴ ﺠﺎ ﻓﻀﻞ ﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪):‬ﻣﻦ ﻛﻈﻢ ﻏﻴﻈﺎ وﻫﻮ ﻗﺎدر ﺒﻟ أن‬
‫ﻳﻨﻔﺬه‪ ،‬دﺨه اﷲ ﺒﻟ رؤوس اﺨﻟﻼﺋﻖ وﺨﻳﺮﻴه ﻣﻦ أي ﺣﻮر ﺷﺎء(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﻳﻢ أﻻ وﻫﻮ اﺤﻟﻠﻢ‪ ،‬وﺒﻟ ذم ﺧﻠﻖ ‪n‬ء وﻫﻮ اﻟﻐﻀﺐ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ‪ :‬وﺿﻊ اﻟ‪n‬ء ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ .‬و‪Ã‬ﻟﻚ أﺧﻄﺮ‬
‫اﻟﺮﺸ َك ﻟَ ُﻈ ْﻠ ٌﻢ َﻋﻈ ٌ‬
‫ﻴﻢ{‪.‬‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ وأﻋﻈﻤﻪ اﻟﺮﺸك ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إ ‪Q‬ن ِّ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺤﺗﺎﺳﺪوا‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗﻈﺎﻤﻟﻮا‪ ،‬و¾ﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎد اﷲ‬
‫إﺧﻮاﻧﺎ(‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﺗﻘﻮا اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺈن اﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺗﻘﻮا‬
‫اﻟﺸﺢ ﻓﺈﻧﻪ أﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻗﺒﻠﻜﻢ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫و)اﻟﺸﺢ(‪ :‬ﻫﻮ اﻛﺨﻞ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺤﺗﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬و‪c‬ﺬﻟﻚ اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺎﻛن ﺳﺒﺐ ﻫﻼك اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺤﻣﻤﻮد ﺑﻦ ﻛﻴﺪ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إن أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺮﺸك‬
‫اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎء(‪ .‬واﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺸك اﻷﺻﻐﺮ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﺮﺸك ﻧﻮﺨن ‪:‬‬
‫ﺮﺷك أﻛﺮﺒ‪ :‬و ﻫﻮ اﻤﻟﺨﺮج ﻣﻦ اﻤﻟﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﺮﺷك أﺻﻐﺮ وﻫﻮ اﻟﺮﻳﺎء ‪.‬‬
‫واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء‪ :‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻘﺼﺪ رؤﻳﺔ اﺠﺎس ‪ o‬ﻓﻴﺤﻤﺪوه وﻳﺜﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أﻻ‬
‫ﻦﻴ َ ُŸ ِّ‬ ‫َ ُْ‬ ‫‪ُُْ Q‬‬ ‫َ ُ‬
‫ﻳﻦ ُﺣ َﻨ َﻔ َ‬
‫ﺎء‬ ‫ا‪َ  ‬‬ ‫ﺨﻣﻠِﺼ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺠﻳﺎﻫﺮ ﺑﻌﻤﻠﻪ أﻣﺎم اﺠﺎس‪ ،‬وأن ﻳﺒﺘﻲﻐ ﺑﻌﻤﻠﻪ وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪ o‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬وﻣﺎ أﻣ ُِﺮوا إِﻻ ِ­َﻌﺒﺪوا اﷲ ‪Q‬‬
‫ُ ْ َ ِّ َ‬ ‫‪َ َ َ َ Q َُُْ َ َ Q‬‬ ‫ُ ُ‬
‫ِﻳﻦ اﻟﻘﻴﻤ ِﺔ{‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﺤﻧﺮص ﺒﻟ اﻹﺧﻼص‪ ،‬وأن ﺤﻧﺬر ﻣﻦ اﻟﺮﺸك اﻷﺻﻐﺮ‬ ‫اﻟﺰﺎﻛة َوذﻟ ِﻚ د‬ ‫َوﻳ ِﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وﻳﺆﺗﻮا‬
‫وﻫﻮ اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬و½ن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﺤﻳﺮﺻﻮن ﺒﻟ إﺧﻔﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و÷ﻧﻮا ﺤﻳﺮﺻﻮن ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺨﺑﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻰﻟ اﻟﻔﻘﺮاء ﻲﻓ وﻗﺖ اﻟﻠﻴﻞ وﻫﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮن وﻳﻀﻌﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻠﻮن‬
‫ﻳﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺤﻳﻘﻘﻮن ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ورﺟﻞ ذﻛﺮ اﷲ ﺧﺎ­ﺎ ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎه(‪ .‬وﻗﻮ‪ o‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫)ورﺟﻞ ﺗﺼﺪق ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻓﺄﺧﻔﺎﻫﺎ ﺣ‪ k‬ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻤﺎŸ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﻳﻤﻴﻨﻪ(‪ .‬ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ دﻻﺋﻞ ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪم إﻋﻼن اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﺴ ﺑﻌﻤﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬آﻳﺔ اﻤﻟﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إذا ﺣﺪث ﻛﺬب‪ ،‬و’ذا وﻋﺪ‬
‫أﺧﻠﻒ‪ ،‬و’ذا اﺋﺘﻤﻦ ﺧﺎن(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪- ٥٢ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫وﻬﻟﻤﺎ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻠﺸﻴﺨﻦﻴ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :‬و’ذا ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ(‪.‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك زﻳﺎدة راﺑﻌﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻷرﺑﻊ ﺻﻔﺎت ﻲﻫ ﺻﻔﺎت اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻠﻜﻤﺎت ‪:‬‬
‫)آﻳﺔ(‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ‪ .‬اﻵﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻋﻼﻣﺔ‪.‬واﻵﻳﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬ﻋﻼﻣﺔ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺎﻠﻜم ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬أو ﻤﺟﻠﺔ ﻋﻦ ﻤﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫)اﻤﻟﻨﺎﻓﻖ(‪ :‬ﻫﻮ ا‪T‬ي ﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻼم وﻳﺒﻄﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن اﻤﻟﻨﺎﻓﻖ ‪ o‬ﺛﻼث ﺻﻔﺎت‪) :‬إذا ﺣﺪث ﻛﺬب‪ ،‬و’ذا وﻋﺪ أﺧﻠﻒ‪ ،‬و’ذا اﺋﺘﻤﻦ ﺧﺎن(‪ .‬وزاد‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ )إذا ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ(‪ .‬ﺨﻳﺮج ﻋﻦ ﻃﻮر اﻤﻟﺨﺎﺻﻤﺔ ﺑﻬﺪوء إﻰﻟ اﻟﻔﺠﻮر واﻟﺎﻠﻜم اﻛﺬيء وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻋﻼﻣﺎت اﺠﻔﺎق وﻲﻫ‪ :‬اﻟﻜﺬب ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬واﺨﻟﻴﺎﻧﺔ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬و’ﺧﻼف اﻤﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺠﻮر ﻋﻨﺪ‬
‫اﻤﻟﺨﺎﺻﻤﺔ ﺑﺄن ﺨﻳﺮج ﻋﻦ اﺤﻟﻖ ﻋﻤﺪا وﻳﻘﻠﺐ اﺤﻟﻖ ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬وﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻧﺎ أﻧﺼﺢ إﺧﻮا‪ k‬اﻟﻄﻼب ﺑﺎﺤﻟﺮص ﺒﻟ ﺠﺗﻨﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬إذا ﺣﺪﺛﺖ ﻓﺎﺻﺪق‪ ،‬إﻳﺎك‬
‫ً‬
‫واﻟﻜﺬب‪ ،‬إذا وﻋﺪت أوž ﺑﻮﻋﺪك‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻵن ﺤﻧﻦ ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﻧﻮاﻋﺪ وﻧﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻧﻮاﻋﺪ وﻻ ﻧﻲﻔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻊ اﻷﺳﻒ واﻗﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺪ زﻣﻴﻠﻚ ﺑﺄن ﺗﺄ‹ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﻼ ﺗﺄ‹ إﻻ اﺨﻛﺎﻣﻨﺔ أو اﺤﻛﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﺨﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ رﻳﺎل ﻓﺘﻤﺎﻃﻞ‬
‫وﺗﺆﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺪي اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن إذا اﺋﺘﻤﻦ ﺒﻟ ‪n‬ء أﻻ ﺨﻳﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻞﻛ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻲﻫ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬إذا أﻧﺖ ﻣﺪرس اؤﺗﻤﻨﺖ ﺒﻟ‬
‫ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻄﻼب ودرﺟﺎﺗﻬﻢ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬أﻧﺖ ﻗﺎ… اؤﺗﻤﻨﺖ ﺒﻟ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﺴﺆول ﻲﻓ اﻹدارة اﻤﻟﺎ‪Ä‬ﺔ ﻣﺆﺗﻤﻦ‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﺎل وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻞﻛ ﻫﺬه ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﺤﻟﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪) :‬إذا ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ( ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻋﻨﺪ اﺨﻟﺼﻮﻣﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﻜﻼم ﺑﺬيء وﻳﻘﻠﺐ اﺤﻟﻖ إﻰﻟ ﺑﺎﻃﻞ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﺎدﺋﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻈﻢ ﻏﻴﻈﻪ‪ ،‬وأن ﺠﻳﺎدل ﺑﺎﻟﻲﺘ ﻲﻫ أﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺴﺮﺘﻋﻴﻪ اﷲ رﻋﻴﺔ‬
‫ﻳﻤﻮت ﻳﻮم ﻳﻤﻮت وﻫﻮ ﺬﻟش ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ إﻻ ّ‬
‫ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﻨﺔ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫)ﻣﺎ(‪ :‬ﻫﺬه ﺣﺮف ﻧﻲﻔ ‪.‬‬
‫)ﻋﺒﺪ ﻳﺴﺮﺘﻋﻴﻪ(‪ :‬اﻟﺮﺨﻳﺔ ﻫﻨﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺑﺮاﻲﻋ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ وﻻﻳﺔ ﺨﻣﺔ "و‪ Í‬اﻷﻣﺮ"‪ ،‬أو وﻻﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺪﻳﺮ اﻤﻟﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺆول ا¯اﺋﺮة‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻞﻛ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﺪﻳﺮا أو ﻣﺴﺆوﻻ ﻓﻬﻮ ٍ‬
‫راع وﻣﺴﺆول‬
‫ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫"اﻟﻐﺶ"‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺪم اﺠﺼﺢ ‪ .‬وﻤﺘﻪ )ﻫﻮ ﺬﻟش ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ( ﻤﺟﻠﺔ ﺣﺎ‪Ä‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ وﻋﻴﺪا ﺷﺪﻳﺪا ﻟﻠﻮﻻة ا‪T‬ﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺄﻣﻮر رﻋﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﻰﻟ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ إذا ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺪرﺳﺔ أن أرﻰﻋ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻃﻼ‪ Ç‬واﻷﺳﺎﺗﺬة ا‪T‬ﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻨﺪي‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ رﺋﻴﺲ إدارة اﻧﺘﺒﻪ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﻦﻴ ا‪T‬ﻳﻦ ﻫﻢ‬
‫ﻋﻨﺪي ‪.‬‬

‫‪- ٥٣ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫وﺗﻮﻋﺪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻫﺆﻻء ﺑﺄﻧﻪ ﺤﻳﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ووﻗﻮع ﻲﻓ‬
‫ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ ﻛﺒﺎﺋﺮ ا‪T‬ﻧﻮب‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﻞﻛ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻤﻟﺎ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ ا‪T‬ﻳﻦ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ ﻲﻓ ﻇﻠﻪ ﻗﺎل‪) :‬إﻣﺎم ﺨدل(‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬أﺣﺐ اﺨﻟﻠﻖ إﻰﻟ اﷲ إﻣﺎم ﺨدل‪،‬‬
‫وأﺑﻐﻀﻬﻢ إﻣﺎم ﺟﺎﺋﺮ(‪ .‬رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك وﻻﻳﺎت ﻣﺜﻞ‪ ،‬اﻷب ﻣﺴﺆول ﻋﻦ أوﻻده‪ ،‬اﻷم ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ أوﻻدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼن ﻣﺴﺆول ﻋﻦ أوﻗﺎف‪ ،‬ﻣﺴﺆول ﻋﻦ وﺻﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺆول ﻋﻦ أﻳﺘﺎم‪ ،‬إﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﻋﻦ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ ﻣﻦ و® ﻣﻦ أﻣﺮ أﻣﻲﺘ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﺎﺷﻘﻖ ﻋﻠﻴﻪ(‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺒﻟ اﻟﻮﻻة ا‪T‬ﻳﻦ ﻳﺸﻘﻮن ﺒﻟ اﺠﺎس‪ ،‬ﻞﻛ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﺴﺆوﻻ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮا‪ ،‬أو رﺋﻴﺴﺎ ¯اﺋﺮة‬
‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺸﻖ ﺒﻟ اﺠﺎس‪ ،‬ﺒﻟ اﻤﻟﻮﻇﻔﻦﻴ أو ﺒﻟ اﻤﻟﺮاﺟﻌﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺷﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ رﻓﻖ ﺑﻬﻢ رﻓﻖ اﷲ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻟﻮاﻲﻟ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﺻﻠﺢ اﻤﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺨﻳﺘﺎر اﻷﻣﺜﻞ"‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪-‬وﻫﺬه ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜﻢ إﺧﻮا‪ k‬اﻟﻄﻼب وأﻧﺘﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺒﻟ اﺤﻛﺨﺮج وأﺳﺄل‬
‫ﻟﻜﻢ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ -‬ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺎﺿﻴﺎ أو ﺎﻛﺗﺐ ﻋﺪل أو أﺳﺘﺎذا أو داﻋﻴﺔ ﻲﻓ أي ﻣﺎﻜن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﻓﻖ‬
‫َ َ َ ُ ُْ ْ ْ َْ ُ َ َ ‪ُ َْ َ ُ Q‬‬
‫اﷲ ‪ Q‬ﻋﻠﻴﻜ ْﻢ{‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻛﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﺴﻦ إ‪Ä‬ﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮوا ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻛﺬﻟ ِﻚ ﻛﻨﺘﻢ ﻣِﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻤﻦ‬
‫ﻓﺎ‪Ä‬ﻮم ﺮﺻت أﺳﺎﺗﺬا‪ ،‬اﺤﻟﻤﺪ ﷲ ﺒﻟ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻇﻔﺎ وا‪Ä‬ﻮم أﻧﺖ ﻣﺪﻳﺮ ﻓﺎﺤﻟﻤﺪ ﷲ ﺒﻟ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﺘﺴﻠﻂ ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫اﺠﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﻌﻄﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻤﻟﺮاﺟﻌﻦﻴ أو ﺗﺆﺧﺮﻫﻢ أو ﺗﻜﺮﺜ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أﻳﻀﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎب ﻋﻨﻬﻢ‬
‫وﻣﻨﻊ ا¯ﺧﻮل ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ وأن ﺤﻳﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻣﻦ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﺗﺪرون ﻣﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ‬
‫ورﺳﻮŸ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ذﻛﺮك أﺧﺎك ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮه‪ .‬ﻗﻴﻞ أﻓﺮأﻳﺖ إن ﺎﻛن ﻲﻓ أ' ﻣﺎ أﻗﻮل؟ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻘﺪ اﻏﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬و’ن‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻬﺘﻪ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺒﺪأه اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺴﺆال اﺳﺘﻔﻬﺎﻲﻣ ﻳﻘﻮل‪) :‬أﺗﺪرون؟(‪ .‬واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺤﻛﻘﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫)ﻣﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔ؟( اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻲﻫ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮه‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪) o‬ﺑﻬﺘﻪ(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻚ ﻛﺬﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫َ‬
‫ََْ ْ َْ ُ ُ َْ ً ُ‬ ‫َ‬
‫إذا ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻦﻴ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪َ ..}:‬وﻻ ﻓﻐﺘﺐ ﻧﻌﻀﻜ ْﻢ ﻧﻌﻀﺎ أﺤﻳِ ُّﺐ‬
‫ًَْ‬ ‫َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َْ َ‬
‫ﺤﻟ َﻢ أﺧِﻴ ِﻪ ﻣﻴﺘﺎ ‪. {..‬‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ أن ﻳﺄﻛﻞ‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﺤﻳﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻣﻦ اﺠﻤﻴﻤﺔ وﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ أﻋﺮاض اﺠﺎس‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ا‪Ã‬ﻧﻮب ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﺤﻳﻔﻈﻨﺎ و¬ﻳﺎﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ أود أن أﺷﺮﻴ إﻰﻟ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ وأن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺎﻻت ﺠﺗﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺤﻣﺮﻣﺔ وﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ا‪T‬ﻧﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫‪- ٥٤ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺳﺖ ﺣﺎﻻت ﺠﺗﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ‪:‬‬
‫َ ْ ُ‬ ‫‪Q‬‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺤﻛﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎ ﻇﻠﻢ وذﻫﺐ ﻟﻠﻘﺎ… أو ﻟﻠﺮﺸﻃﺔ وﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻇﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺄس؛ ﻟﻘﻮ‪ o‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪}:‬إِﻻ ﻣﻦ ﻇﻠ َِﻢ{‪.‬‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺒﻟ ﺗﻐﻴﺮﻴ اﻤﻟﻨﻜﺮ‪ ،‬إذا رأﻳﺖ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻧﺎس ﻳﺮﺸﺑﻮن ﻤﺧﺮا‪ ،‬أو ﻳﻌﺎﻛﺴﻮن ﻓﺘﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺄذﻫﺐ إﻰﻟ اﻬﻟﻴﺌﺔ‬
‫وأﻗﻮل ﻓﻼن وﻓﻼن وﻓﻼن‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻏﺘﻴﺎﺑﻬﻢ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻘﻮل زو‪ ë‬ﻓﻌﻞ ﻛﺬا و‪c‬ﺬا‪ ،‬ﺗﻐﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬اﻷب ﻳﻘﻮل اﺑﻲﻨ‪ ،‬ﻫﺬه ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺤﺗﺬﻳﺮ اﺠﺎس ﻣﻦ اﻻﻏﺮﺘار ﺑﺎﻟﺮﺸ‪ ،‬ﻗﺪ ورد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر "أذﻛﺮوا اﻟﻔﺎﺳﻖ ‪Ä‬ﺤﺬره اﺠﺎس"‪ ،‬وﺤﺗﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ ذﻧﺐ أو‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻤﻟﺠﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ واﻛﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺬر ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﺨﻟﻄﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎ ﺧﻄﺐ اﻣﺮأة ﻓﺄراد أﻫﻠﻬﺎ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ أن ﻳﺘﻠﻜﻢ‬
‫ﻲﻓ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻫﻮ ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻻ ﻳﺆدي ﺣﻖ وا¯ﻳﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻛﺎﺳﻊ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺤﺗﺎﺳﺪوا‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺪاﺑﺮوا‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬و¾ﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎد اﷲ إﺧﻮاﻧﺎ‪ ،‬اﻤﻟﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﺨﻳﺬŸ‪ ،‬وﻻ ﺤﻳﻘﺮه‪،‬‬
‫اﺤﻛﻘﻮى ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪-‬وأﺷﺎر اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ ﺻﺪره ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،-‬ﺤﺑﺴﺐ اﻣﺮئ ﻣﻦ اﻟﺮﺸ أن ﺤﻳﻘﺮ أﺧﺎه اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻞﻛ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﺮام دﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎŸ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺠﻟﻮاﻣﻊ وا‪T‬ي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ﻧﻮاﻲﻫ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﻛﺜﺮﻴة ﻧﻰﻬ ﻋﻨﻬﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻰﻬ‬
‫ﻋﻦ اﺤﻟﺴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻤﻲﻨ زوال ﻧﻌﻤﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا(‪ ،‬اﺠﺠﺶ‪ :‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻲﻓ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﻐﺮﻴ ﻗﺼﺪ ﺮﺷاءﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻤﻟﺮﻀة ﺑﺎﻤﻟﺸﺮﺘي أو ﺑﺎﻛﺎﺋﻊ أو‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﺴﻮق وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)وﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا(‪ :‬ﻣﻦ اﻛﻐﻀﺎء ‪.‬‬
‫)وﻻ ﺗﺪاﺑﺮوا(‪ :‬اﺤﻛﺪاﺑﺮ ﻫﻮ اﻹﻋﺮاض واﻬﻟﺠﺮ‪.‬‬
‫)وﻻ ﻳﺒﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ(‪ :‬ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﺎع ‪n‬ء‪ ،‬ﻓﻴﺄ‹ آﺧﺮ وﻳﺒﺬل ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي ﺳﻠﻌﺔ ﻟﻴﺸﺮﺘﻳﻬﺎ وﻳﻔﺴﺦ‬
‫اﻛﻴﻊ اﻷول‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز؛ ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫)وﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ(‪ :‬اﻟﻈﻠﻢ ﻫﻮ اﺤﻛﻌﺪي ﺒﻟ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫)وﻻ ﺨﻳﺬŸ(‪ :‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻻ ﺨﻳﺬل ﻧﺮﺼﺗﻪ ‪.‬‬
‫)وﻻ ﺤﻳﻘﺮه(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﺬ‪. o‬‬
‫)اﺤﻛﻘﻮى ﻫﺎﻫﻨﺎ(‪ .‬اﺤﻛﻘﻮى‪ :‬ﻲﻫ ﻓﻌﻞ اﻷواﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب اﺠﻮاﻲﻫ ‪.‬‬
‫)ﺤﺑﺴﺐ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺸ(‪ :‬أي ﻳﻜﻔﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﻳﻮي ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻦ آداب اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺪل ﺒﻟ اﻟﺮﺘاﺣﻢ واﺤﻛﺂﻟﻒ واﺤﻛﺂ' ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ‪:‬‬
‫أوﻬﻟﺎ‪ :‬ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺤﻟﺴﺪ ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺤﻛﻨﺎﺟﺶ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺴﺒﺐ اﻛﻐﻀﺎء واﻤﻟﻜﺮ واﺨﻟﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺶ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﺒﺎﻳﻌﻦﻴ ‪.‬‬

‫‪- ٥٥ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫وﺛﺎﺨﻛﻬﺎ‪ :‬اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﺤﻛﺒﺎﻏﺾ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﻰﻟ ﻋﺪم اﻷﻟﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫وراﺑﻌﻬﺎ‪ :‬اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﺤﻛﺪاﺑﺮ وﻫﻮ اﺤﻛﻬﺎﺟﺮ ‪.‬‬
‫وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬أي ﻻ ﺠﻳﻮز ‪ o‬أن ﻳﺒﻴﻊ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫‪َQ‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺘﻢ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮ‪) :o‬و¾ﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎد اﷲ إﺧﻮاﻧﺎ(‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻘﺎ ﻟﻘﻮل اﻛﺎري ﺟﻞ وﻋﻼ‪} :‬إِﻏﻤﺎ‬
‫ُْ ْ ُ َ ْ ٌ‬
‫اﻟﻤﺆﻣِﻨﻮن إِﺧ َﻮة{‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﺧﻮة أن ﺤﻳﺮﺻﻮا ﺒﻟ اﺤﻛﺂﻟﻒ واﻟﺮﺘاﺣﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‡‪(8‬‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺮﺷ ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺗﻤﺎر أﺧﺎك‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺎزﺣﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺪه ﻣﻮﻋﺪا‬
‫ﻓﺘﺨﻠﻔﻪ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻲﻓ اﻛﻠﻮغ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﻨﺎك‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ وردت ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻘﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ أن اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻗﺎل‪) :‬أﺑﻐﺾ اﻟﺮﺟﺎل إﻰﻟ اﷲ اﻷ‪  ‬اﻷﺧﺼﻢ(‪ .‬وﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬أن ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫‪Q Q‬‬ ‫ََ َُ ُ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎب إِﻻ ﺑِﺎﻟ ِﻲﺘ ِﻲﻫ أﺣﺴﻦ{ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺤﻧﻦ ﻧﺘﻤﺎرى ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻃﻮﻳﻼ وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬وﻻ ﺠﺗﺎدِﻟﻮا أﻫﻞ اﻟﻜِﺘ ِ‬
‫ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻲﻓ ﻗﻮ‪ o‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺗﻤﺎر( اﻤﻟﻤﺎراة ﻲﻫ اﻤﻟﺠﺎدﻟﺔ ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻖ ‪.‬‬
‫)وﻻ ﺗﻤﺎزﺣﻪ(‪ :‬اﻤﻟﻤﺎزﺣﺔ ﻲﻫ اﻤﻟﺪاﻋﺒﺔ ﻷﺟﻞ اﻤﻟﺒﺎﺳﻄﺔ ‪.‬‬
‫ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﺪة ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أن اﻹﺳﻼم ﺤﻳﺚ ﺒﻟ اﻷﻟﻔﺔ واﻤﻟﺤﺒﺔ واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺤﻳﺬر ﻤﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ واﺤﻟﻘﺪ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وأوﻬﻟﺎ‬
‫اﻤﻟﻤﺎراة‪ :‬وﻲﻫ اﻤﻟﺠﺎدﻟﺔ واﻤﻟﺨﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺻﺤﺔ ﺎﻠﻛﻣﻪ‪ ،‬أو أن ﺨﻳﻄﺊ ﺎﻠﻛم ﻏﺮﻴه وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻧﻰﻬ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻤﻟﺰاح اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻤﻟﺰاح ا‪Ã‬ي ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﻤﻟﺰاح ا‪T‬ي ﻓﻴﻪ‬
‫ﻏﻀﺐ وﻋﺪاوة واﻋﺘﺪاء‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ اﻵن ﻋﻨﺪ اﺠﺎس "اﻤﻟﺰح اﺨﻛﻘﻴﻞ"‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺰح ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺣﺮﺘام وأدب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻤﺎزح ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﺨﺋﺸﺔ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻤﺎزﺣﻨﺎ وﻧﻤﺎزﺣﻪ‪ ،‬وﻳﺪاﻋﺒﻨﺎ وﻧﺪاﻋﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أذن ﻟﻠﺼﻼة ﻗﺎم ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻧﻲﻬ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﻳﻌﺪ اﻤﻟﺴﻠﻢ أﺧﺎه ﺑﻤﻮﻋﺪة وﻻ ﻳﻔﻴﻬﺎ Ÿ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻤﻟﻨﺎﻓﻖ أﻧﻪ إذا وﻋﺪ أﺧﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬و¬ﻳﺎك إﻳﺎك أ‪ Ô‬اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ا‪T‬ﻳﻦ ﻻ ﻳﻮﻓﻮن ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ّ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﺮﺻﻣﺔ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ‪Q‬‬
‫ﺿﺎره اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎق ﻣﺴﻠﻤﺎ‬ ‫ﺿﺎر‬
‫ﺷﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داوود واﻟﺮﺘﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫)ﻣﻦ ﺿﺎر(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻦ أدﺧﻞ اﻟﺮﻀر ﺒﻟ ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ أو ﺑﺪﻧﻪ أو ﺑﻴﺘﻪ أو ﺳﻴﺎرﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪- ٥٦ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫)وﻣﻦ ﺷﺎق(‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻖ ﺒﻟ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﻮاء ﺎﻛن ً‬
‫ً‬
‫ﺟﺎرا ‪ ،o‬أو زﻣﻴﻼ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ أذﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬و¬ﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺆذي أﺧﺎه‪،‬‬
‫ً‬
‫أو زﻣﻴﻼ ﻲﻓ ا¯راﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﺮﻀ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ أﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳ‪n‬ء إ‪Ä‬ﻬﻢ ﻲﻓ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ﺳﻴﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬه ﻻ ﺠﺗﻮز‪ ،‬واﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪):‬ﻻ ﺮﺿر وﻻ ﺮﺿار(‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻷﻣﻮات ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﻓﻀﻮا إﻰﻟ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﻮا(‪ .‬رواه اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪.‬‬
‫)أﻓﻀﻮا(‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬وﺻﻠﻮا وﺑﻠﻐﻮا إﻰﻟ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻬﻟﻢ‪ .‬واﻤﻟﻴﺖ ﺑﻦﻴ ﻳﺪي اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺳﺐ اﻷﻣﻮات؛ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻼ اﺠﺎﻫﻴﺔ )ﻻ ﺗﺴﺒﻮا(‬
‫وﺣﻜﻤﺔ اﺠﻲﻬ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻓﻀﻮا إﻰﻟ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا( أي وﺻﻠﻮا إﻰﻟ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﺻﺎﺤﻟﺔ أو ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺳﺐ اﻤﻟﻴﺖ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﺳﺒﻪ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺆذي إﺧﻮاﻧﻪ وﺟﺮﻴاﻧﻪ وورﺛﺘﻪ وأوﻻده‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮﺴون ﺒﻟ أن ﻣﻴﺘﻬﻢ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻷﻣﻮات ﻓﺈن ﺳﺐ اﻤﻟﻴﺖ ﻳﺆذي اﻟ)(‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﻋﺮض أﺧﻴﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻧﻲﻬ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺬﻛﺮ اﻤﻟﻴﺖ ﺑﺴﻮء‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬أذﻛﺮوا ﺤﻣﺎﺳﻦ‬
‫ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ(‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺤﻣﺎﺳﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻧﺴﺮﺘ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﻀﻮا إﻰﻟ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا ﺒﻟ رب ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺮﺣﻢ‬
‫اﺠﻟﻤﻴﻊ وأن ﻳﻐﻔﺮ ﻬﻟﻢ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﻗﺘﺎت(‪.‬‬
‫ّ‬
‫و)اﻟﻘﺘﺎت( ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﺠﻤﺎم ا‪T‬ي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺎﻠﻜم ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻰﻟ أﺧﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺷﺎﻳﺔ ‪Ä‬ﻔﺴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﺎت ﺑﻤﻌﻰﻨ ا‪T‬ي ﻳﻘﺘﺎت‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻛﻬﺎﺋﻢ اﻟﻲﺘ ﺗﺄﻛﻞ ‪.‬‬ ‫وﺷﺒﻪ‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺤﺗﺮم اﺠﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ا‪Ã‬ﻧﻮب؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﺎﻠﻜم ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻰﻟ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻓﺴﺎد‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﺤﻳﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ أﻋﺮاض اﺠﺎس وﺤﻧﻮﻫﻢ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮﺸ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻮم وﻫﻢ Ÿ ﺎﻛرﻫﻮن‪ ،‬ﺻﺐ ﻲﻓ‬
‫أذﻧﻴﻪ اﻵﻧﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ‪.‬‬
‫)اﻵﻧﻚ( ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬وﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر أﻧﻪ اﻟﺮﺻﺎص اﻤﻟﺬاب ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ ُوﺿﻊ ﻲﻓ أذﻧﻪ ﻣﺎء ﺧﻔﻴﻒ ﺟﺪا ﺤﻛﻌﺐ وﺻﺎر ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻋﻮاد أو ﻋﻼج ‪Ä‬ﻨﻈﻒ أذﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻟﻮ وﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫رﺻﺎص ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺬاب ‪.‬‬
‫‪ُ Q‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻰﻟ ﺎﻠﻛم اﻵﺧﺮﻳﻦ إذا ﺎﻛﻧﻮا ﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﺑﺎﺤﻛﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪َ } :‬وﻻ ﺠﺗَﺴﺴﻮا{‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﺠﺴﺲ ﺒﻟ أﺣﺪ ‪.‬‬

‫‪- ٥٧ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺠﻳﻮز اﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﺑﻴﻮت اﺠﺎس أو إﻰﻟ ﻋﻮراﺗﻬﻢ ﺑﻐﺮﻴ إذﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻮل ﻧﻲﺒ اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻟﻮ أن اﻣﺮئ اﻃﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻐﺮﻴ إذن ﻓﺤﺬﻓﺘﻪ ﺤﺑﺼﺎة ﻓﻔﻘﺄت ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺟﻨﺎح(‪ .‬وž رواﻳﺔ‪) :‬ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻟﻚ وﻻ ﻗﺼﺎص(‪ .‬واﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻲﻓ اﻛﺨﺎري ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺬر ﻣﻦ اﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘﺎس ﺒﻟ اﺠﻈﺮ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﻜﺎﻣﺮﻴا اﺠﻟﻮال‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﺼﻮر اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻲﻓ اﻷﺳﻮاق ﺑﺪون ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺼﻮر اﻷوﻻد ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس‪ ،‬ﻳﺼﻮر اﻟﺮﺟﺎل ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﺪون ﻋﻠﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﻫﺬه ﺣﻘﻮق وأﻋﺮاف ﺑﺎﺠﺎس‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﺄذن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﺼﻮر ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﺛﻢ ﻳﻨﺮﺸﻫﺎ ﺒﻟ‬
‫اﻹﻧﺮﺘﻧﺖ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻲﻓ أن ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻲﻓ ا‪T‬ﻳﻦ أﻣﻨﻮا‪ ،‬وﻳﺘﺤﻤﻞ وزرﻫﺎ ووزر ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إ‪Ä‬ﻬﺎ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺬر‬
‫اﺤﻟﺬر أ‪ Ô‬اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻤﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻫﺬه اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻃﻮ* ﻤﻟﻦ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻴﺒﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﻮب اﺠﺎس(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺰﺒار ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫ُ‬
‫)ﻃﻮ*(‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎء‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ اﺳﻢ ﺷﺠﺮة ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻲﻫ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺮﻏﻴﺪ ﻲﻓ ا¯ﻧﻴﺎ واﺤﻟﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻴﻮب اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ُ‬
‫وﻻ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ أﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﻐﻞ ﺑﻌﻴﻮﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﻮب اﺠﺎس ﻓﻬﻮ ‪ o‬ﺧﺮﻴ ﺤﺑﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ ﻲﻓ ا¯ﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺸﺠﺮة ﻲﻓ اﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺮﺸ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎل ﻲﻓ‬
‫ﻣﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻲﻘ اﷲ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﺎن(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ورﺟﺎ‪ o‬ﺛﻘﺎت‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺮاﻲﻗ أن إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻌﻰﻨ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻇﻢ( ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻜﺮﺒ‪ ،‬و)اﺧﺘﺎل(‪ :‬أﻳﻀﺎ ﺗﻜﺮﺒ وأﻋﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪) ،‬ﻲﻓ ﻣﺸﻴﺘﻪ(‬
‫أي ﻲﻓ ﻧﻮع ﻣﺸﻴﻪ‪ ،‬و)ﻟﻲﻘ اﷲ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﺎن( ﻫﺬا ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأن اﷲ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺤﺗﺮﻳﻢ وذم اﻟﻜﺮﺒ واﺤﻛﻌﺎﻇﻢ واﻟﺮﺘﻓﻊ واﺨﻟﻴﻼء ﺒﻟ اﺠﺎس‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺠﻟﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺠﻳﺎزﻳﻪ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻬﻟﺪي اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻬﻟﺪوء واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﺒ واﺨﻟﻴﻼء‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬اﻛﺬاذة ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن( ﻳﻌﻲﻨ ﻋﺪم اﻟﺮﺘﻓﻊ‪ ،‬وﻋﺪم ﻟﺒﺲ اﻤﻟﻼﺑﺲ اﻟﻔﺎﺧﺮة وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺮﺸ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ّ‬
‫ﻋﺮﻴ أﺧﺎه ﺑﺬﻧﺐ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻤﻠﻪ(‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬و¬ﺳﻨﺎده ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮ‪ 1‬أن إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ واﺤﻟﺬر ﻣﻦ ﺗﻌﻴﺮﻴﻫﻢ ﺑﺎ‪Ã‬ﻧﻮب‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ اﺤﻛﻌﻴﺮﻴ ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻬﺰاء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ذﻧﺐ ﻣﻦ ا‪T‬ﻧﻮب ‪.‬‬

‫‪- ٥٨ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﻓﻨﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن أﺧﺎه اﻤﻟﺒﺘﻰﻠ ﺑﺬﻧﺐ ﻣﻦ ا‪T‬ﻧﻮب‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺨب أﺧﺎه ﺑﺬﻧﺐ ﻣﻦ ا‪T‬ﻧﻮب‬
‫ّ‬
‫وﺷﻤﺖ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﻤﻞ أﺧﺎه‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺆ¾ﺪ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬روي ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬ﻻ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﺑﺄﺧﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺮﻴﻤﺣﻪ اﷲ وﻳﺒﺘﻠﻴﻚ(‪ .‬رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ .‬واﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﺮﺘ واﺠﺼﻴﺤﺔ وا¯ﺨء‬
‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ‪n‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ‪.‬‬ ‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻫﻮ اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻋﺮﺸ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻬﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬وﻳﻞ ﻟﺜي ﺤﻳﺪث‬
‫ﻓﻴﻜﺬب ­ﻀﺤﻚ ﺑﻪ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻳﻞ Ÿ‪ ،‬وﻳﻞ Ÿ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﺨﻛﻼﺛﺔ و¬ﺳﻨﺎده ﻗﻮي‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺴﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻨﺎوي ﻲﻓ ﺮﺷح‬
‫اﺠﻟﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﺮﻴ ‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )وﻳﻞ( ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ وادي ﻲﻓ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻮ وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﺠﻟﺒﺎل ﻟﺴﺎﻟﺖ ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪. -‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻮﻳﻞ واﻬﻟﻼك واﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻤﻟﻦ ﺤﻳﺪث اﺠﺎس ﻓﻴﻜﺬب ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺼﺼﺎ‪ ،‬ﺨﻳﺘﻠﻖ ﻟﻠﻨﺎس رواﻳﺎت وأﺧﺒﺎر ﺣﺼﻠﺖ وﻲﻫ ﻟﻢ ﺤﺗﺼﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻧﻲﻬ ﻋﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﺨﻳﺘﻠﻖ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺣﺼﻞ ﻲﻟ ﻛﺬا و‪c‬ﺬا‪ ،‬ﻫﺬا ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﺨﻳﺮف وﻳﺄ‹ ﺑﺄﺳﺎﻃﺮﻴ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮت‪،‬‬
‫َ َْ ُ ْ َْ ‪ٌ َ ٌ َ ْ ََ Q‬‬
‫ِﻴﺐ ﻋﺘِﻴﺪ{‪ .‬ﻓﺎﺤﻟﺬر اﺤﻟﺬر ﻣﻦ اﻟﻜﺬب أو‬ ‫وذﻫﺒﺖ إﻰﻟ ﻛﺬا ﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻣﺎ ﻳﻠ ِﻔﻆ ﻣِﻦ ﻗﻮ ٍل إِﻻ ‪ ‬ﻳ ِﻪ رﻗ‬
‫اﺤﻟﺮص ﺒﻟ إﺿﺤﺎك اﺠﺎس ﻓﻬﺬا ﻠﻛﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻋﺮﺸ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻛﻔﺎرة ﻣﻦ اﻏﺘﺒﺘﻪ أن ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ Ÿ(‪ .‬رواه اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ أ‪Ç‬‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ذﻛﺮ اﻤﻟﻨﺎوي ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﺮﻴ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ أ‪ Ç‬ا¯ﻧﻴﺎ ﻋﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ورﻣﺰ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻴﻮ‪ o 1‬ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﺿﻌﻔﻪ اﻛﻴﻬﻲﻘ واﻟﻌﺮاﻲﻗ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪ o‬ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻛﻔﺎرة ﻣﻦ اﻏﺘﺒﺘﻪ( اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ :‬ﻲﻫ ذﻛﺮك أﺧﺎك ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮه‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ وﻗﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وأراد أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ وﻳﺘﻮب‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻬﻟﺬا اﻟﺮﺟﻞ ا‪T‬ي ﻗﺪ اﻏﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺄل اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﺤﻳﻔﻆ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ‪ o‬ﺑﺎﻤﻟﻐﻔﺮة‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ‪ o‬دون أن ﻳﺴﺘﺤﻞ ﻣﻨﻪ؛ ﻟﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼي‪" :‬ﻳﻜﻔﻴﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر دون اﻻﺳﺘﺤﻼل"‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺠﻣﺎﻫﺪ‪" :‬ﻛﻔﺎرة أﻛﻠﻚ ﺤﻟﻢ أﺧﻴﻚ أن ﺗﺜﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ وأن ﺗﺪﻋﻮ ‪ o‬ﺨﺑﺮﻴ"‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﻲﻟ ﻲﻓ اﻹﺣﻴﺎء ‪":‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﻐﺘﺎب أن ﻳﻨﺪم وأن ﻳﺘﻮب وﻳﺘﺄﺳﻒ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ؛ ‪Ä‬ﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﻖ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺤﻞ اﻤﻟﻐﺘﺎب؛ ‪Ä‬ﺤﻠﻠﻪ ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ"‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ اﻏﺘﺎب رﺟﻼ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﺤﻳﻠﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮض اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ Ÿ وأن ﻳﺘﻮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﻌﺮف أن ﻓﻼﻧﺎ ﻣﻦ اﺠﺎس إذا ﻗﻠﺖ ‪ o‬إ‪ k‬ﻗﺪ اﻏﺘﺒﺘﻚ ﺳﻴﻐﻀﺐ وﻳﻘﻮل ﻣﻦ ا‪T‬ي أذن ﻟﻜﻢ ﺑﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ أﻣﻮر ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺬرﻫﺎ وأن ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪- ٥٩ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺮﺘﻏﻴﺐ ﻲﻓ ﻣﺎﻜرم اﻷﺧﻼق ‪.‬‬
‫• ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺮﺘﻏﻴﺐ ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺘﻏﻴﺐ ﻫﻮ اﺤﻟﺮص‪ ،‬واﺤﻟﺚ ﺒﻟ اﻟ‪n‬ء ‪.‬‬
‫وﻣﺎﻜرم اﻷﺧﻼق‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ ﺠﻣﺎﻣﻊ اﻷﺧﻼق اﺤﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﺪق ﻳﻬﺪي إﻰﻟ‬
‫اﻟﺮﺒ‪ ،‬و’ن اﻟﺮﺒ ﻳﻬﺪي إﻰﻟ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﺪق وﻳﺘﺤﺮى اﻟﺼﺪق ﺣ‪ k‬ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺻﺪﻳﻘﺎ‪ ،‬و’ﻳﺎﻛﻢ واﻟﻜﺬب‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻜﺬب ﻳﻬﺪي إﻰﻟ اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬و’ن اﻟﻔﺠﻮر ﻳﻬﺪي إﻰﻟ اﺠﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﺬب وﻳﺘﺤﺮى اﻟﻜﺬب ﺣ‪ k‬ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ‬
‫اﷲ ﻛﺬاﺑﺎ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺰﻣﻮا اﻟﺼﺪق‪ ،‬واﻟﺼﺪق‪ :‬ﻫﻮ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻤﺎ واﻓﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬
‫)واﻟﺮﺒ(‪ :‬اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻋﻤﺎل اﺨﻟﺮﻴ ‪.‬‬
‫)وﺻﺪﻳﻘﺎ(‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﺪق؛ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻛﻌﻈﻴﻢ واﺤﻛﻔﺨﻴﻢ ‪.‬‬
‫)اﻟﻔﺠﻮر(‪ :‬ﻲﻫ اﻤﻟﻌﺎ‪ 5‬وا‪T‬ﻧﻮب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪق واﺤﻟﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺎﻠﻜم‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﺪق واﺤﻟﺬر ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إﻳﺎﻛﻢ واﺠﻟﻠﻮس ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻗﺎت!‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺠﺎ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺠﻣﺎﻟﺴﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ إذا أﺑﻴﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻘﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ ﺣﻘﻪ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻏﺾ اﻛﺮﺼ‪ ،‬و¾ﻒ اﻷذى‪ ،‬ورد اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف‪ ،‬واﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻠﻜﻤﺎت ‪:‬‬
‫)إﻳﺎﻛﻢ(‪ :‬ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺣﺬروا ‪.‬‬
‫)اﺠﻟﻠﻮس(‪ :‬اﺠﻟﻠﻮس ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺒﻟ "إﻳﺎﻛﻢ"‪ ،‬ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻔﻌﻞ ﺤﻣﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه اﺣﺬروا‪.‬‬
‫)اﻟﻄﺮﻗﺎت(‪ :‬ﻲﻫ ﻤﺟﻊ ﻃﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫)ﻣﺎ ﺠﺎ ﺑﺪ(‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻻ ﺤﻣﻴﺪ ﺠﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻐﻲﻨ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫)إن أﺑﻴﺘﻢ(‪ :‬ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬إن اﻣﺘﻨﻌﺘﻢ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺆدوا ﺣﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻫﻮ ﻤﺧﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻏﺾ اﻛﺮﺼ(‪:‬أي ﺣﻔﻆ اﻛﺮﺼ‪ ،‬وﻋﺪم اﺠﻈﺮ ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬

‫‪- ٦٠ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )†‪(8‬‬

‫ اﻷﺣﺎﻜم واﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻵداب اﻤﻟﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ أول ﻫﺬه اﻷﺣﺎﻜم‪ :‬اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﺠﻟﻠﻮس ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻗﺎت وﻤﻣﺮات اﺠﺎس؛ ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ أﺣﻮاﻬﻟﻢ‪ ،‬واﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫وﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺒﻟ ا‪T‬ﻳﻦ ﻳﺴﺮﻴون ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأود أن أوﺿﺢ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻤﻟﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "ﻣﺎﺠﺎ ﻣﻦ ﺠﻣﺎﻟﺴﻨﺎ ﺑﺪ" ﺎﻛن ذاك اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺻﻐﺮﻴة‬
‫وﺿﻴﻘﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻜن ﻟﻠﺠﻠﻮس‪ ،‬اﻵن وﷲ اﺤﻟﻤﺪ أﺻﺒﺢ ﻲﻓ ﺠﻣﺎﻟﺲ‪ ،‬واﺳﺮﺘاﺣﺎت‪ ،‬وﺣﺪاﺋﻖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﺗﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻷواﺋﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴا‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﺟﺪادﻧﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺻﻐﺮﻴة ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻮا أﺣﺪا ﺠﻳﻠﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺮﺜ اﻟﻌﺪد ﻓﻴﻀﻄﺮون أن ﺠﻳﻠﺴﻮا ﺠﺑﻮار اﻤﻟﺴﺠﺪ أو ﺒﻟ ﺟﺎدة اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻬﻟﻢ‪) :‬إﻳﺎﻛﻢ واﺠﻟﻠﻮس ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻗﺎت( ﻓﺮاﺟﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬ﻣﺎﺠﺎ ﻣﻦ ﺠﻣﺎﻟﺴﻨﺎ ﺑﺪ"‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻓﺄﻣﺎ إذا أﺑﻴﺘﻢ ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻘﻪ(‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺠﻟﻠﻮس ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻌﻰﻠ اﺠﻟﺎﻟﺲ أن ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻘﻪ‪ ،‬و ﻫﺬه‬
‫اﺤﻟﻘﻮق‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻏﺾ اﻛﺮﺼ‬
‫ﻏﺾ اﻛﺮﺼ ﻲﻓ ﻋﺪم اﺠﻈﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء ا‪T‬اﻫﺒﺎت اﻵﻳﺒﺎت‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﻃﻼع ﺒﻟ ﺑﻴﻮت اﺠﺎس وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎذا ¯ﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ دﺧﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎذا اﺷﺮﺘوا‪ ،‬ﻣﺎذا ﻋﻤﻠﻮا‪ ،‬ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻛﻒ اﻷذى‪:‬‬
‫ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻵن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﺠﻳﻠﺴﻮن ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻣﻌﻬﻢ ﻃﻌﺎم ﻓﻴﺮﺘ‪c‬ﻮن ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺮﺸوﺑﺎت أو ﻗﺎرورة ﻣﺎء‬
‫ﻳﺮﻣﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬دﻳﻨﻨﺎ دﻳﻦ اﺠﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬إن اﷲ ﻧﻈﻴﻒ ﺤﻳﺐ اﺠﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬و¬ﻣﺎﻃﺔ اﻷذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﺣﺚ ﻲﻓ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﺮﻴة ﺒﻟ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ أن ﻧﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﻨﻈﻒ ﺷﻮارﻋﻨﺎ وأﻓﻨﻴﺘﻨﺎ وﺣﺪاﺋﻘﻨﺎ وﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻤﻟﻨﺰﺘﻫﺎت‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻛﻌﺾ ا‪Ä‬ﻮم ﻫﺪاه اﷲ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻫﺪي اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺗﺮك ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺗﺮك‬
‫أﻣﻮر ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ أدوات اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أدوات اﺠﻟﻠﻮس‪ ،‬ﻻﻳﻨﺒﻲﻐ ‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﺠﺗﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﺒﻟ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ أﺟﻞ إﺻﻼح‬
‫ﺳﻴﺎرﺗﻪ وﻳﻀﻊ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺼﺎ أو اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﺬﻫﺐ وﻳﺮﺘ‪c‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺮﺴ ﻟﻚ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺎﻜن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﺣﺮﺘام اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻚ أن ﺗﺒﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وأن ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻘﻪ وأﻻ ﺗﺆذي اﺠﺎس ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻠﺮﺘد اﻟﺴﻼم؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻠﻢ اﻤﻟﺎر ﺒﻟ اﻟﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻢ‬ ‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺮﻳﻖ رد اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻘﻮل وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻼم ورﻤﺣﺔ اﷲ وﺑﺮ÷ﺗﻪ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﺤﻟﻖ اﻟﺮاﺑﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف واﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻮ رأﻳﺖ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻼ ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﺄﻣﺮ أو ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﺣﻈﺔ أو وﻗﻊ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻨﺒﻬﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺑﺎﺤﻟﺴﻰﻨ واﺠﺼﻴﺤﺔ اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﺤﻟﻘﻮق اﻟﻲﺘ أرﺷﺪ إ‪Ä‬ﻬﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﺮﻴ اﺤﻟﻘﻮق اﺨﻟﻤﺴﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪،‬وﻲﻫ‪ :‬إرﺷﺎد اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻓﺄرﺷﺪه وأد‪ o‬ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬و¬ﺨﻧﺔ اﻤﻟﻠﻬﻮف‪،‬و¬ﺨﻧﺔ اﻤﻟﻈﻠﻮم‪،‬و¬ﺨﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ ﻤﺣﻞ داﺑﺘﻪ‪،‬وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴا وﺠﺗﺪ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻬﻤﺔ اﻵن وﻲﻫ ﻣﺮاﺨة ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﺮﺴﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس اﻵن ﻳﺮﺴع‬
‫اﺠﺎس ﺠﺗﻠﺲ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎ إﻣﺎ ﻳﺰﻋﺠﻬﻢ و¬ﻣﺎ ِّ‬
‫ﻳﻐﺮﺒ ﻋﻠﻴﻬﻢ و¬ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻲﻓ وﻗﻮع ﺣﺎدث ﻤﻟﻦ أراد أن ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻤﻟﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺬر‬
‫اﺤﻟﺬر ﻣﻦ اﻟﺮﺴﻋﺔ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪- ٦١ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل‪ ،‬وﻣﺎ زاد اﷲ ﻋﺒﺪا‬
‫ﻋﺰا‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻊ أﺣﺪ ﷲ إﻻ رﻓﻌﻪ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻔﻮ إﻻ ً‬
‫ٍ‬
‫ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺘﻨﺎول ﺛﻼث ﻤﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم واﻵداب اﻤﻟﻬﻤﺔ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪) :‬ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل( وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﻨﻲﻤ اﻤﻟﺎل وﺗﺒﺎر¾ﻪ وﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻵﻓﺎت‪ ،‬وأن اﺨﻛﻮاب اﺤﻟﺎﺻﻞ‬
‫َ‬
‫ﺧﺮﻴا } َو َﻣﺎ أ ْﻏ َﻔ ْﻘ ُﺘ ْﻢ ﻣ ِْﻦ َ‪ٍ n‬ءْ‬
‫ﺨﻣﻠﺼﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻌﻮﺿﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺮﻴ ﻛﺜﺮﻴ ﻤﻟﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫َ َْ ً َ َ ً َ ُ َ َ ُ َُ َ ْ َ ً َ َ ً‬ ‫َ ْ َ ‪ُ ُْ Q‬‬ ‫َ َُ ُْ ُ ُ‬
‫ﺮﻴة{‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺨﻳﻠِﻔﻪ{ ‪} ،‬ﻣﻦ ذا ا‪ِÃ‬ي ﻓﻘ ِﺮض اﷲ ‪ Q‬ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻴﻀﺎﻋِﻔﻪ Ÿ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺜ ِ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬وﻣﺎ زاد اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻌﻔﻮ إﻻ ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺰا( ﻓﻴﻪ اﺤﻟﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻤﻟ‪n‬ء وﻋﺪم ﺠﻣﺎزاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫َ َ ْ َ َ ََ ْ َ َ‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﺛﻰﻨ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻓﻦﻴ ﻋﻦ اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻔﻮ ﻗﺪر اﻤﻟﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻓﻤﻦ ﻗﻔﺎ وأﺻﻠﺢ‬
‫‪Q ُّ ُ َ ُ Q‬‬
‫اﻟﻈﺎﻟِﻤ َ‬ ‫ََ ْ ََ‬
‫ﻦﻴ{‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺟ ُﺮهُ ﺒﻟ اﷲ ‪ ِQ‬إِﻧﻪ ﻻ ﺤﻳِﺐ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬وﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻊ أﺣﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ إﻻ رﻓﻌﻪ( ﻫﺬا ﻓﻴﻪ د‪Ä‬ﻞ ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﺤﻛﻮاﺿﻊ و¬ﻇﻬﺎر اﺤﻛﺬﻟﻞ‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ْ‬
‫ذرة ﻣﻦ ﻛ ِﺮﺒ(‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﺠﺎس أﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫وأﻃﻌﻤﻮا اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺻﻠﻮا اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﺻﻠﻮا ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﺠﺎس ﻧﻴﺎم‪ ،‬ﺗﺪﺧﻠﻮا اﺠﻟﻨﺔ ﺑﺴﻼم(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ر… اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أول ﻣﺎ ﻗﺪم اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮم اﻬﻟﺠﺮة‬
‫ﺳﻤﻌﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻳﺘﻠﻜﻢ أﻣﺎم اﺠﺎس ﺑﻜﻼم ﺑﻦﻴ ﻓﺼﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﺠﺎس‬
‫أﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻃﻌﻤﻮا اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺻﻠﻮا اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﺻﻠﻮا ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﺠﺎس ﻧﻴﺎم (‪.‬‬
‫ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺤﻟﺚ ﺒﻟ إﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼم‪ ،‬أن ﻧﻘﻮل ﻟﻞﻜ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﻤﺣﺔ اﷲ وﺑﺮ÷ﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ورده واﺟﺐ ‪.‬‬
‫‪Q‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم ﻓﻀﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪َ } :‬وا‪َ Ã‬‬ ‫ً‬
‫ِﻳﻦ‬
‫َ ُ َ َ َََ ُ َ ْ ُ َ َ‬
‫ﻳ ِﺼﻠﻮن ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ‪ Q‬ﺑ ِ ِﻪ أن ﻳﻮﺻﻞ{‪.‬‬
‫َ ُ ْ ُ َ ‪ِّ ُ َ َ َ َ Q‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﺠﻔﻘﺎت اﻟﻮاﺟﺒﺔ و اﻤﻟﺴﺘﺤﺒﺔ و’ﻃﻌﺎم اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪}:‬وﻳﻄ ِﻌﻤﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﺒﻟ ﺣﺒ ِﻪ‬
‫ْ ً ََ ً َ‬
‫ﻴﻤﺎ َوأ ِﺳ ً‬
‫ﺮﻴا{‪.‬‬ ‫ﻣِﺴﻜِﻴﻨﺎ وﻳﺘ ِ‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬وﺻﻠﻮا ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﺠﺎس ﻧﻴﺎم(‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﷲ وﺻﻒ‬
‫َ‬ ‫َ َْْ َ ُ َْ َْ‬ ‫َ ُ َ ً َ ‪َ ُ َ َْ َ ْQ‬‬
‫ﺎر ﻫ ْﻢ ﻳﺴﺘﻐ ِﻔ ُﺮون{‪.‬‬
‫اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﻘﻮ‪} :o‬ﺎﻛﻧﻮا ﻗﻠِﻴﻼ ﻣِﻦ اﻟﻠﻴ ِﻞ ﻣﺎ ﻓﻬﺠﻌﻮن )‪ (8ý‬وﺑِﺎﻷﺳﺤ ِ‬
‫‪َ ُ ُْ ُ ََْ Q‬‬ ‫َْ ُ َ ‪ً َ َ ً َ ُQ‬‬ ‫ََ َ َ ُ ُ ُُ ْ َ َْ َ‬
‫ﺟﻊِ ﻳﺪﻋﻮن َرﺑﻬ ْﻢ ﺧ ْﻮﻓﺎ َوﻃﻤﻌﺎ َوﻣِﻤﺎ َرزﻗﻨﺎﻫ ْﻢ ﻓﻨ ِﻔﻘﻮن{‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻳﺘﺠﺎﻰﻓ ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ ﻋ ِﻦ اﻟﻤ ِ‬
‫ﺎ‬‫ﻀ‬
‫وﺳﺌﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ( ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ دأب اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ ﻗﺒﻠﻜﻢ(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻤﻟﻮﻓﻖ أن ﺤﺗﺮص ﺒﻟ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﻟﻮ ﺑﺮ‪c‬ﻌﺔ أو ﺑﺜﻼث‪ ،‬وﺑﺈذن اﷲ إذا ﺻﻠﻴﺖ ا‪Ä‬ﻮم ر‪c‬ﻌﺔ ﺻﻠﻴﺖ ﻏﺪا ﺛﻼﺛﺎ‬
‫‪- ٦٢ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﻤﺧﺴﺎ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻤﻴﻢ ا¯اري ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ا‪ ‬ﻳﻦ اﺠﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ا‪ ‬ﻳﻦ اﺠﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ا‪ ‬ﻳﻦ‬
‫اﺠﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻤﻟﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺮﺳﻮŸ‪ ،‬وﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺨﻣﺘﻬﻢ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ اﺠﺼﻴﺤﺔ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس وﻲﻫ إرادة اﺨﻟﺮﻴ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮح‪ ،‬وﺗﻜﺮار اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻴﺤﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات د‪Ä‬ﻞ ﺒﻟ ﺗﻮ‪c‬ﻴﺪﻫﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم ‪:‬‬
‫َْ َ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺠﺼﻴﺤﺔ ﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺼﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬واﻹﻗﺮار ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ وأﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻴﻊ ْاﻛَ ِﺼ ُ‬
‫ﺮﻴ{‪.‬‬
‫َ ْ َ ْ ٌ َ َُ ‪ُ Q‬‬
‫ﻛ ِﻤﺜﻠِ ِﻪ ‪n‬ء وﻫﻮ اﻟﺴ ِﻤ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻠﻛﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺠﺑﻼ‪ ،o‬وأﻧﻪ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﺠﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻲﻫ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪ ،‬واﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﺎﻠﻛم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫و‪ 9‬أﻧﺰ‪ o‬اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ رﺳﻮﺠﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬اﺠﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﺑﺮﺳﺎﺤﻛﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻤﻟﺮﺳﻠﻦﻴ‪،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﺠﺼﻴﺤﺔ ﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﻌﺎﻫﺪﺗﻬﻢ ﺒﻟ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء ﻬﻟﻢ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ أو‬
‫ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻬﻟﻢ‪ ،‬وﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻟﻮﻓﺎء ﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وﺤﻣﺒﺘﻬﻢ وﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﻬﻟﻢ وﻳﺮﺟﻮ ﻬﻟﻢ ﻣﻦ اﺨﻟﺮﻴ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﻲﻟ دﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﺠﻟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻟﻺﻣﺎم وﻟﻮ‪ Í‬اﻷﻣﺮ"‪ .‬واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺎﺠﺼﻴﺤﺔ ﻠﻛﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺤﻳﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻞﻛ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﻮﻓﻖ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻤﻟﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﺮﻴ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ‪ :‬ﺗﻘﻮى اﷲ‪ :‬وﺣﺴﻦ‬
‫اﺨﻟﻠﻖ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ‪.‬‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ‪ o‬ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺜﺮﻴة ﺗﺪل ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ اﺨﻟﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺧﻴﺎر¾ﻢ‬
‫ً‬
‫أﺣﺴﻨﻜﻢ أﺧﻼﻗﺎ(‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺴﻌﻮن اﺠﺎس ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﺴﻌﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺴﻂ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﺨﻟﻠﻖ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ اﻤﻟﻮﺻﻲﻠ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎده‬
‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻨﻪ اﻟﻌﻼ‪ k‬واﻟﺴﻴﻮ‪ 1‬ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﺮﻴ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﺑﺴﻂ اﻟﻮﺟﻪ( ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﺒﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻦﻴ اﺠﻟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﺨﻟﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﺠﺎس ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻃﻴﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﺤﺗﺐ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮك ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻣﺮﻳﻦ ﻋﻈﻴﻤﻦﻴ ‪:‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول‪ :‬ﻳﺪل ﺒﻟ ﺗﻘﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﺨﻟﻠﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺤﻧﺮص ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻊ اﺠﺎس ﻲﻓ أﻣﻮاﺠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺴﻌﻬﻢ ﺑﺄﺧﻼﻗﻨﺎ وﺑﺴﻤﺎﺣﺔ وﺟﻮﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ إذا‬

‫‪- ٦٣ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ً‬
‫أﻋﻄﻴﻨﺎ اﺠﺎس ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻨﺎﻫﻢ ﺑﺎﻤﻟﺎل وﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وأﺠﻧﺰﻧﺎ ﻬﻟﻢ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ وﻗﻀﻴﻨﺎ ﻬﻟﻢ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ أﻳﻀﺎ أن ﺤﻧﺮص‬
‫ً‬
‫ﻞﻛ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻲﻓ ﺣﻘﻮق اﺠﺎس وﻋﺪم ﺗﺄﺧﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﺠﺎس ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻛﺠﻲﻠ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻣﺎ رآ‪ k‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ وﺗﺒﺴﻢ"‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﺰوﻣﻪ ﻟﻼﺑﺘﺴﺎم ﻣﻊ ﻤﺟﻴﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬و اﺳﺘﻤﺮاره ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻲﻓ وﻗﺖ دون وﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﺠﺗﺪه‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴ ً‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﺮﺸﺣﺎ و¬ذا‬ ‫ﻋﺒﻮﺳﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس اﻟﻌﻜﺲ ﺠﺗﺪه ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ﺎﻣﺎ ﺑﺸﻮﺷﺎ ﻲﻓ وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﺟﺎء إﻰﻟ ﺑﻴﺘﻪ ﺨد‬
‫ﺑﺴ ً‬
‫ﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﺠﻟﻤﻴﻊ ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺒﻮﺳﺎ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ّ‬ ‫ذﻫﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺻﺎر‬

‫ﺑﺎب ا‪Ã‬ﻛﺮ‪.‬‬
‫ِﻛﺮ اﷲ َﻳ ْﻄ َﻤ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻦﺌ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻌﺮوف ﻣﺰﻨﺤﻛﻪ وﻻﺷﻚ أن ‪ o‬أﺛﺮ ﻲﻓ ﻫﺪوء اﻟﻘﻠﺐ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬أﻻ ﺑِﺬ ِ ‪ِQ‬‬
‫ُ‬ ‫ََ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُْ ُ ْ َ ْ ُ‬ ‫َ ْ ُُ‬ ‫ُْ ُ ُ‬
‫ون{ ‪.‬‬
‫وﻰﻳ أذﻛﺮﻛﻢ واﺷﻜﺮوا ِﻲﻟ وﻻ ﺗﻜﻔﺮ ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب{‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ }:‬ﻓﺎذﻛﺮ ِ‬
‫وذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ذﻛﺮ ﺛﻨﺎء‪ ،‬وذﻛﺮ دﺨء‪ ،‬وذﻛﺮ رﺨﻳﺔ‪ .‬واﻷذﺎﻛر اﺠﺒﻮﻳﺔ ﺠﺗﻤﻊ ﻫﺬه ﺑﺎﺨﻛﻨﺎء ﺒﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬‬
‫وا¯ﺨء ‪ o‬ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬ورﺨﻳﺘﻪ‪ ،‬وذﻛﺮه‪ ،‬وﺳﺆا‪ o‬اﻹﺨﻧﺔ ﺒﻟ ﺷﻜﺮه ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪ‪ n‬ﻲﻓ ﻓﻀﻞ ا‪T‬ﻛﺮ ﻳﺮوﻳﻪ ﺠﺎ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫ً‬
‫)أﻧﺎ ﻣﻊ ﻋﺒﺪي ﻣﺎ ذﻛﺮﻰﻳ وﺤﺗﺮ¾ﺖ ‪ /‬ﺷﻔﺘﺎه(‪ .‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬وذﻛﺮه اﻛﺨﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪ o‬ﻣﻌﻰﻨ أو ﺷﺎﻫﺪ آﺧﺮ ﻲﻓ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻇﻦ ﻋﺒﺪي ‪ ،/‬أﻧﺎ ﻣﻌﻪ إذا ﺗﺬﻛﺮﻰﻳ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻛﺮﻰﻳ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ ذﻛﺮﺗﻪ ﻲﻓ ﻧﻔ‪ ،n‬و’ن ذﻛﺮﻰﻳ ﻲﻓ ﻣﻸ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻧﺎ ﻋﻨﺪ ِ‬
‫ﺧﺮﻴ ﻣﻨﻪ(‪ .‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺣﺴﻦ اﺨﻟﻠﻖ وﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ذﻛﺮه ﺟﻞ وﻋﻼ ﻲﻓ‬
‫ذﻛﺮﺗﻪ ﻲﻓ ﻣﻸ ٍ‬
‫ﻣﻸ ﺧﺮﻴ ﻣﻨﻪ وﻫﻢ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﺎ ﻗﻌﺪ ﻗﻮم ﻣﻘﻌﺪا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا اﷲ ﻓﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ ﺎﻛن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺮﺴة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ ،‬وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ وواﻓﻘﻪ ا‪T‬ﻫﻲﺒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رأي اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛ‪T‬ﻫﻲﺒ‪ ،‬واﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻠﻛﻤﺔ "ﺣﺮﺴة" ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺤﻳﺮﺴه‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺪة اﺤﻛﻠﻬﻒ واﺤﻛﺄﺳﻒ واﺤﻟﺰن ﺒﻟ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ ا¯ﻧﻴﺎ‬
‫ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ﻓﺮﺻﺔ أن ﻳﺬﻛﺮ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ‬
‫ﺳﻮف وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﺪل ﺒﻟ ﻓﻀﻴﻠﺔ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأن اﷲ ﻲﻓ ﻋﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﺎﻛن اﻟﻌﺒﺪ ﻲﻓ ﻋﻮن أﺧﻴﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫وأن اﷲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ إذا ذﻛﺮه ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﺴ‪) :‬ﻻ ﻳﺰال ﻟﺴﺎﻧﻚ رﻃﺒﺎ‬
‫ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ذاﻛﺮا ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺸﺘﺖ‬ ‫وأﻓﻀﻞ ا‪Ã‬ﻛﺮ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎن واﺳﺘﺤﺮﻀه اﺠﻟﻨﺎن أي اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺮﻀا ‪T‬ﻛﺮه ﺟﻞ وﻋﻼ ‪.‬‬ ‫ذﻫﻨﻪ أو ﻳﻨﺸﻐﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ إذا ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ اﷲ وﻧﺼﻲﻠ‬

‫‪- ٦٤ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﻮم‪ ،‬و ﺑﻬﺎ أﺧﺘﻢ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬اﻢﻬﻠﻟ ﺻﻲﻠ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﺤﻣﻤﺪ وﺒﻟ ا‪ o‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫أﻤﺟﻌﻦﻴ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(8ý‬‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺤﺑﻤﺪه ﻣﺌﺔ ﻣﺮة ﺣﻄﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎه و’ن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺜﻞ زﺑﺪ اﻛﺤﺮ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫)ﺣﻄﺖ(‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﻣﻴﺖ ذﻧﻮﺑﻪ وﻏﻔﺮت ﺧﻄﻴﺌﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫)زﺑﺪ اﻛﺤﺮ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺮﻏﻮة اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﻓﻮق اﻛﺤﺮ‪ ،‬ﺗﻼﺣﻆ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻒ ﺒﻟ ﺷﺎﻃﺊ اﻛﺤﺮ ﻫﻨﺎك رﻏﻮة ﺑﻴﻀﺎء ﺠﺗﺪﻫﺎ ﻓﻮق‪،‬‬
‫ﻫﺬه ﺗﺴﻰﻤ زﺑﺪ اﻛﺤﺮ‪ ،‬وﻲﻫ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﺜة ‪.‬‬
‫ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫أوﻬﻟﺎ‪ :‬ﻓﻀﻞ ا‪Ã‬ﻛﺮ اﻤﻟﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﺗﺰﻨﻳﻬﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺠﻘﺎﺋﺺ واﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺮص‬
‫ً‬
‫داﺋﻤﺎ ﺒﻟ أن ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺤﺑﻤﺪه ﻣﺌﺔ ﻣﺮة؛ ﺤﻛﻐﻔﺮ ‪ o‬ذﻧﻮﺑﻪ )وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺜﻞ زﺑﺪ اﻛﺤﺮ(؛ ﻷن زﺑﺪ اﻛﺤﺮ ﻛﺜﺮﻴ وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﺟﺰﻳﻞ وﻓﺮﻴ‪.‬‬
‫َ َ ِّ ْ َ ْ َ ِّ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻋﺸﻴﺔ‪} ،‬وﺳﺒﺢ ِﺤﺑﻤ ِﺪ رﺑﻚ ﻗﺒﻞ ﻃﻠ ِ‬
‫ﻮع‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﺴﺒﺢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ ﻞﻛ وﻗﺖ‪،‬‬
‫وب{‪.‬‬ ‫َََْ ُُْ‬ ‫‪ْ Q‬‬
‫اﻟﺸﻤ ِﺲ وﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮ ِ‬
‫ وﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺣﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎه( ﻫﻞ ﻳﺸﻤﻞ ا‪Ã‬ﻧﻮب اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬أم اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻓﻘﻂ؟‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻐﻔﺮ Ÿ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻼﺑﺪ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻏﺮﻴه ﻳﺆ‪c‬ﺪ ﺠﺎ وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ ذﻛﺮ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﺸﻐﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺗﻤﺮ ﺑﻨﺎ أوﻗﺎت ﻛﺜﺮﻴة ﻧﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻔﺮاغ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻤﺟﻞ أن ﻧﺸﻐﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ وﺳﺎﺨت اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺑﻜﺮﺜة اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻷذﺎﻛر ﻟﻠﻌﻲﻠ اﻟﻐﻔﺎر‪ ،‬إذا ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻨﺪ إﺷﺎرة اﻤﻟﺮور‪ ،‬إذا ﺟﻠﺴﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ا¯ﺧﻮل ﺒﻟ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬إذا وﻗﻔﺖ ﻲﻓ أي ﻣﺎﻜن ﺗﻨﺘﻈﺮ‬
‫دورك أن ﻳﺼﻞ إ‪Ä‬ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺷﻐﻞ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺤﺑﻤﺪ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﺣﺪه‬
‫ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ o ،o‬اﻤﻟﻠﻚ و‪ o‬اﺤﻟﻤﺪ ﺤﻳﻲﻴ وﻳﻤﻴﺖ وﻫﻮ ﺒﻟ ﻞﻛ ‪n‬ء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺤﺑﻤﺪه‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ Ÿ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ‪ ،‬أوﺻﻠﻬﺎ إﻰﻟ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺌﺔ ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻄﺮد اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺮ… اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ ،‬و¬ﻧﻪ ﻳﺰﻳﻞ اﻬﻟﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وأﻧﻪ ﺠﻳﻠﺐ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻟﻔﺮح واﻟﺮﺴور‪ ،‬وأﻧﻪ ِّ‬
‫ﻳﻨﻮر‬
‫وﻳﻔﺘﺢ ‪ o‬أﺑﻮاﺑﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺠﻳﻠﺐ اﻟﺮزق‪ ،‬وﻳﻮرث اﻤﻟﺤﺒﺔ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‪ُ ،‬‬
‫َْ ُ ُ‬ ‫َ ْ ُُ‬
‫وﻰﻳ أذﻛ ْﺮﻛ ْﻢ {‪ .‬وﺤﻳﻂ ﻋﻨﻪ اﺨﻟﻄﺎﻳﺎ واﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ ا‪T‬ﻧﻮب واﺨﻟﻄﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ‬
‫ّ‬
‫وﺟﻞ‪} :‬ﻓﺎذﻛﺮ ِ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﺔ واﺠﻤﻴﻤﺔ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ِذﻛﺮ اﷲ ﻏﺮاس اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬إن اﺠﻟﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﺮﺘﺑﺔ‪ ،‬ﻋﺬﺑﺔ اﻤﻟﺎء‪ ،‬و’ﻧﻬﺎ ﻗﻴﻌﺎن‪ ،‬و’ن‬
‫ﻏﺮاﺳﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬واﺤﻟﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ أﻛﺮﺒ(‪.‬‬

‫‪- ٦٥ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺤﺑﻤﺪه ﻣﺌﺔ ﻣﺮة ﻏﺮﺳﺖ Ÿ ﻣﺌﺔ ﺨﻧﻠﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل‪) :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺤﺑﻤﺪه ﻣﺮة ﻏﺮﺳﺖ Ÿ ﺨﻧﻠﺔ( ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺪاوم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ‬
‫ﺟﻠﺲ ﻗﻮم ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺲ ﻳﺬﻛﺮون اﷲ إﻻ ذﻛﺮﻫﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﺣﻔﺘﻬﻢ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻏﺸﺘﻬﻢ اﻟﺮﻤﺣﺔ(‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم دﺨ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻤﻟﻦ ﻳﺬﻛﺮون اﷲ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺳﺒﻖ اﻤﻟﻔﺮدون(‪.‬‬
‫َ َ َ ً َ ‪ً َ ً ْ ََ ً َ ْ َ ْ ُ َ ُ Q َ َ َ Q‬‬ ‫َ ‪Q‬‬
‫ات أﻋﺪ اﷲ ‪ Q‬ﻟﻬﻢ ﻣﻐ ِﻔﺮة وأﺟﺮا ﻋ ِﻈﻴﻤﺎ{‪.‬‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬وا‪Ã‬اﻛ ِِﺮﻳﻦ اﷲ ‪ Q‬ﻛﺜِﺮﻴا وا‪Ã‬اﻛ ِﺮ ِ‬
‫واﺠﻲﺒ ﺎﻛن ﻳﺴﺄل اﷲ أن ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺒﻟ ذﻛﺮه‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﺳﺄﻟﻚ اﻹﺨﻧﺔ‪ ،‬اﻢﻬﻠﻟ أﻋﻲﻨ ﺒﻟ ذﻛﺮك وﺷﻜﺮك وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻚ(‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺮﺸ اﻷﺧﻮة اﻟﻄﻼب أن ﻧﻜﺮﺜ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ اﻷذﺎﻛر أﻳﻀﺎ اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻛﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼﺎﺤﻟﺎت‪ :‬ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬واﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬واﺤﻟﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ‬
‫ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ ،k‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻷرﺑﻊ وﻲﻫ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ واﺤﻟﻤﺪ ﷲ وﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ أﻛﺮﺒ‪.‬‬
‫وﺻﻔﻬﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮ‪) :o‬اﻛﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼﺎﺤﻟﺎت( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻲﻫ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟﺎت اﻟﻲﺘ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أﺟﺮﻫﺎ وﻳﺒﻰﻘ‬
‫‪ o‬ﺛﻮاﺑﻬﺎ إﻰﻟ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪) :o‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ(‪ :‬اﺤﻟﻮل‪ :‬ﻫﻮ اﺤﻟﺮ‪c‬ﺔ واﺤﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ :‬ﻲﻫ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻴﻠﺔ وﻻ ﻗﻮة ﻟﻠﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ دﻓﻊ اﺨﻟﺮﻴ‪ ،‬وﺑﻌﺪه وﺮﺻﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺸ ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺎت ﺗﺴﻰﻤ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪):‬أﺣﺐ اﻟﺎﻠﻜم إﻰﻟ اﷲ أرﺑﻊ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬واﺤﻟﻤﺪ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ أﻛﺮﺒ(‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن(‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب‪) :‬ﻫﻦ اﻛﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼﺎﺤﻟﺎت(‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﺤﻧﺮص ﺒﻟ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل‪) :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬واﺤﻟﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬ﻏﻔﺮت Ÿ ذﻧﻮﺑﻪ و’ن‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺜﻞ زﺑﺪ اﻛﺤﺮ(‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺳﻔﺮ وﻣﻌﻪ ﻋﺼﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺸﺠﺮة ﻓﺮﻀﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺧﺒﻄﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﺎت ورﻗﻬﺎ ﺒﻟ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺄ‪ Ç‬ﻫﻮ وأﻲﻣ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬واﺤﻟﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪،‬‬
‫واﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬ﺤﺗﺎﺗﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎه ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎت ورﻗﺔ اﻟﺸﺠﺮ( ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﺣﺐ اﻟﺎﻠﻜم إﻰﻟ اﷲ أرﺑﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻀك‬
‫ﺑﺄﻳﻬﻦ ﺑﺪأت‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬واﺤﻟﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ أﻛﺮﺒ(‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪ o‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻻ ﻳﺮﻀك ﺑﺄﻳﻬﻦ ﺑﺪأت(‪ :‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻟﻮ ﺑﺪأت ﺑﺎﺤﻟﻤﺪ ﷲ‪ ،‬أو ﺑﻼ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ﺟﻮاز‬
‫اﻛﺪاءة ﺑﺄي ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻌﻰﻨ أو ﻣﺮﺘاﺑﻂ ﻲﻓ اﺤﻛﻘﺪﻳﻢ واﺤﻛﺄﺧﺮﻴ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أ‪ Ç‬ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬أﻻ أدﻟﻚ ﺒﻟ‬
‫ﻛﺰﻨ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﺠﻟﻨﺔ؟ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪- ٦٦ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫وž رواﻳﺔ‪) :‬ﻻ ﻣﻠﺠﺄ ﻣﻦ اﷲ إﻻ إ­ﻪ(‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ‪.‬‬
‫ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻛﺰﻨ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﺠﻟﻨﺔ( ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬إذا ﻛﺰﻨ اﺠﺎس اﻤﻟﺎل ﻓﺎﻛﺰﻨ أﻧﺖ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻗﻮ‪:o‬‬
‫)ﻻ ﻣﻠﺠﺄ( أي‪ :‬ﻻ ﻣﻌﺘﺼﻢ وﻻ ﻣﺎﻜن ﻟﻠﺠﻮء‪.‬‬
‫ً‬
‫ووﺻﻒ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺎت ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻛﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼﺎﺤﻟﺎت‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ أﻤﺣﺪ‪) :‬اﺳﺘﻜﺮﺜوا ﻣﻦ اﻛﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼﺎﺤﻟﺎت‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬واﺤﻛﻬﻠﻴﻞ‪ ،‬واﺤﻛﺤﻤﻴﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻲﻓ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﺗﺰﻨﻳﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺲ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮب واﺠﻘﺎﺋﺺ‪ ،‬واﺤﻟﻤﺪ ﷲ إﺛﺒﺎت اﺤﻟﻤﺪ ‪ o‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺸﻜﺮ ﺒﻟ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻲﻫ ﻠﻛﻤﺔ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻣﻔﺘﺎح اﻹﺳﻼم وﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬واﷲ أﻛﺮﺒ ﻲﻫ إﺛﺒﺎت ﻛﺮﺒﻳﺎء وﺻﻔﺔ اﺠﻟﻼل واﻟﻌﻈﻤﺔ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬
‫و‪c‬ﻤﺎ ﻗﻠﺖ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﻳﺮﻀك ﺑﺄﻳﻬﻦ ﺑﺪأت(‪ ،‬ﻓﻬﺬا د‪Ä‬ﻞ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻛﺪء ﺑﺄي ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺠﻟﻤﻞ ﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﻘﺪم اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو اﺤﻛﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻲﻓ أﻛﺮﺜ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪) :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ واﺤﻟﻤﺪ ﷲ وﻻ ﻪﻟ‬
‫إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺮﺒ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ﻛﺰﻨ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﺠﻟﻨﺔ( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺘﺮﺒأ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺣﻮل‬
‫وﻣﻦ ﻞﻛ ﻗﻮة وﻣﻦ ﻞﻛ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﻮل واﻟﻘﻮة واﻤﻟﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺜﺒﺖ أن ﻗﺪرة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﻓﻮق ﻞﻛ ﻗﺪرة‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻔﻌﻚ وأن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻚ إﻻ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻌﺒﺪ Ÿ إرادة وﻗﺪرة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ إرادة اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﻮق ﻞﻛ إرادة‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ إرادﺗﻪ وﻣﺸﻴﺌﺔ ﻻ ﺨﺗﺮج ﻋﻦ إرادة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪه اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻹﺨﻧﺔ واﺤﻛﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻳﺘﺮﺒأ ﻣﻦ اﺤﻟﻮل واﻟﻘﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ا‪ ‬ﺨء ‪.‬‬

‫• ﻣﻌﻰﻨ ا‪ ‬ﺨء ‪:‬‬
‫ا¯ﺨء ﺑﺎﻤﻟﺪ ﻫﻮ اﻻﺑﺘﻬﺎل إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺎﻟﺴﺆال واﻟﺮﻏﺒﺔ إ‪Ä‬ﻪ ﻲﻓ اﺨﻟﺮﻴ‪.‬‬
‫• وا‪ ‬ﺨء ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ ‪:‬‬
‫دﺨء ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ودﺨء ﻋﺒﺎدة ‪.‬‬
‫َ ْ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ََْ ‪َ َ َ ِ Q‬‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َ َ‬
‫ﺠﻴﺒﻮا ِﻲﻟ‬
‫اع إِذا دﺨ ِن ﻓﻠﻴﺴﺘ ِ‬ ‫ﺟﻴﺐ دﻋﻮة ا‪ ‬‬
‫‪ /8‬ودﺨء اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أﻧﻚ ﺗﺴﺄل اﷲ }و’ِذا ﺳﺄﻟﻚ ﻋِﺒﺎدِي ﻗﻲﻨ ﻓﺈِ‪ k‬ﻗ ِﺮﻳﺐ أ ِ‬
‫ََ‪َ ُ ُ َ ُQ‬‬ ‫ْ ْ ُ‬
‫َو ُ­ﺆﻣِﻨﻮا ِ‪ /‬ﻟﻌﻠﻬ ْﻢ ﻳ ْﺮﺷﺪون{‪.‬‬
‫‘‪ /‬ودﺨء اﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬دﺨء اﺨﻛﻨﺎء ﺒﻟ اﷲ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺧﺮﻴ ا‪ ‬ﺨء دﺨء ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺧﺮﻴ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ أﻧﺎ‬
‫واﺠﺒﻴﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻲﻠ‪ :‬ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ Ÿ‪ Ÿ ،‬اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وŸ اﺤﻟﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺒﻟ ﻞﻛ ‪n‬ء ﻗﺪﻳﺮ(‪ .‬ﻓﺎ¯ﺨء ﻫﻨﺎ "ﻻ ﻪﻟ إﻻ‬
‫اﷲ" ﻫﺬا ﺛﻨﺎء ﺒﻟ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ دﺨء ﻋﺒﺎدة وﺛﻨﺎء ﺒﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬
‫• وﻳﻨﺒﻲﻐ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻧﺮاﻲﻋ ﻋﺪة أﻣﻮر وﺤﻧﻦ ﻧﺘﻠﻜﻢ ﻋﻦ ا‪ ‬ﺨء ‪:‬‬
‫وﻲﻫ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ آداب ا‪ ‬ﺨء‪ ،‬وﺮﺷوط ا¯ﺨء‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻗﺖ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﺨء‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎع ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ ا¯ﺨء‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﺒﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻌﻤﺎن اﺑﻦ‬

‫‪- ٦٧ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﺑﺸﺮﻴ‪) :‬ا‪ ‬ﺨء ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة(‪ .‬رواه اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ‪.‬‬
‫وورد ﻋﻦ أﻧﺲ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ )ا‪ ‬ﺨء ﻣﺦ اﻟﻌﺒﺎدة( وﻟﻜﻦ رواﻳﺔ أﻧﺲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪Q‬‬
‫ﻜ ْﻢ إ ‪Q‬ن ا‪َ Ã‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُّ ُ ُ ْ ُ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺠ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ‬ ‫أ‬ ‫ﻮﻰﻳ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲﻬ )ا‪ ‬ﺨء ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة(؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬وﻗﺎل رﺑﻜﻢ اد ِ‬
‫ﻋ‬
‫َْ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ َْ ُ ُ َ‬
‫ﻮن َﺟ َﻬ ‪Q‬ﻨ َﻢ َداﺧﺮ َ‬
‫ﻳﻦ{‪ .‬ﻓﺘﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻌﺒﺎدة ﻲﻫ ا¯ﺨء‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﻳﺴﺘﻜ ِﺮﺒون ﻗﻦ ﻋِﺒﺎد ِ
ﺳﻴﺪﺧﻠ‬
‫َ َ َ َْ ُ ْ ‪Q َْ ْ َ Q‬‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻧﺲ إِﻻ‬ ‫اﺠﻟﻦ و ِ‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن دﺨء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ أﺻﻞ ﻋﺒﺎدﺗﻪ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ِ‬
‫َُُْ‬
‫ون{‪.‬‬
‫ِ­ﻌﺒﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ُ ْ ‪َ َQَ َ َ ُ ُ َْ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َْ َ Q Q‬‬ ‫َ َ َ َ ُّ ُ ُ ْ ُ‬
‫ا‪Ã‬ﻳﻦ ﻳﺴﺘﻜ ِﺮﺒون ﻗﻦ ﻋِﺒﺎد ِ
ﺳﻴﺪﺧﻠﻮن ﺟﻬﻨﻢ داﺧ ِِﺮﻳﻦ{ ‪.‬‬ ‫ﺠﺐ ﻟﻜﻢ إِن ِ‬ ‫ﻮﻰﻳ أﺳﺘ ِ‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬وﻗﺎل رﺑﻜﻢ ادﻋ ِ‬
‫ََ ‪َ ُ ُ َْ ْ ُQ‬‬ ‫َ ُْ ْ ُ‬ ‫َ ِّ َ ِّ َ ٌ ُ ُ َ ْ َ َ ‪ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ِ Q‬‬ ‫َ َ َ ََ َ َ‬
‫ﺠﻴﺒﻮا ِﻲﻟ و­ﺆﻣِﻨﻮا ِ‪ /‬ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺷﺪون{‪.‬‬ ‫ﺟﻴﺐ دﻋﻮة ا‪ ‬اع إِذا دﺨ ِن ﻓﻠﻴﺴﺘ ِ‬ ‫}و’ِذا ﺳﺄﻟﻚ ﻋِﺒﺎدِي ﻗﻲﻨ ﻓﺈِ‪ k‬ﻗ ِﺮﻳﺐ أ ِ‬
‫و‪c‬ﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪ‪) :n‬إن اﷲ ﻳﺴﺘ) أن ﻳﺮﻓﻊ إ­ﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺴﺄŸ ﻓﺮﻴدﻫﻤﺎ ﺧﺎﺋﺒﺘﻦﻴ(‪ .‬وž رواﻳﺔ )ﻓﺮﻴدﻫﻤﺎ‬
‫ﺻﻔﺮا(‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪) :‬أﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ﻋﺒﺪي ‪ /‬وأﻧﺎ ﻣﻌﻪ إذا ذﻛﺮﻰﻳ(‪ .‬وﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬أﻧﺎ ﻣﻊ ﻋﺒﺪي ﻣﺎ ذﻛﺮﻰﻳ وﺤﺗﺮ¾ﺖ ‪/‬‬
‫ﺷﻔﺘﺎه(‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ َ َْ ُ َ‬
‫ﻮن إ ْ­ ِﻪ إ ْن َﺷ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ‪ََ َ ُ َْ ُ Q‬‬ ‫ْ ُ َ ‪ً َ ْ ُ َ ً ُّ َ َ ْ ُ Q‬‬
‫ﺎء{‪.‬وﻫﺬا ﻠﻛﻪ‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬ادﻋﻮا رﺑﻜﻢ ﺗﺮﻀﺨ وﺧﻔﻴﺔ{‪ .‬وﻳﻘﻮل‪} :‬ﺑﻞ إِﻳﺎه ﺗﺪﻋﻮن ﻓﻴﻜ ِﺸﻒ ﻣﺎ ﺗﺪﻋ ِ ِ‬
‫ﻳﺪل ﺒﻟ أن ا¯ﺨء ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺒﺎدة ﻲﻫ ا¯ﺨء ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ‪ ،‬دﺨء ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ودﺨء ﺛﻨﺎء ﺒﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫و‪Ã‬ﻟﻚ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ ا‪ ‬ﺨء‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺤﻳﺐ اﻤﻟﻠﺤﻦﻴ ﻲﻓ ا‪ ‬ﺨء‪ ،‬وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ‬
‫ﺨﺗﺮﻴ أوﻗﺎت اﻹﺟﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ وﻣﻦ أوﻗﺎت اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻵذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ا‪ ‬ﺨء ﺑﻦﻴ اﻵذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺮد(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ا¯ﺨء‪ ،‬وﺒﻟ ﺨﺗﺮﻴ وﻗﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻵذان واﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا وﻗﺖ ﻓﺎﺿﻞ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ا¯ﺨء‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ ﺻﻼة ﻣﺎ اﻧﺘﻈﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وž ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﷲ ﻳﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ‪ o‬دﺨءه ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪" :‬ا¯ﺨء ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﺨﻟﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ"‪ .‬و‪c‬ﺬﻟﻚ ا¯ﺨء ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫ِّ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﻜﺮ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وأن ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺄ‹ ﺑﺘﺤﻴﺔ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻦﻴ اﻵذان‬
‫واﻹﻗﺎﻣﺔ؛ ‪Ä‬ﻜﻮن ﻣﻦ اﻤﻟﻮﻓﻘﻦﻴ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﺨءﻫﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮﺸﻳﻒ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻓﻴﻬﺎ ا‪ ‬ﺨء اﺨﻛﻠﺚ اﻷﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺰﻨل ﻲﻓ اﺨﻛﻠﺚ اﻷﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ داع ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ Ÿ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ(‪ .‬واﺨﻛﻠﺚ اﻷﺧﺮﻴ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ا¯ﺨء ﻣﻦ اﷲ رب اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إن رﺑﻜﻢ ﺣﻲﻴ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻲﻴ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه إذا‬

‫‪- ٦٨ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ أن ﻳﺮدﻫﻤﺎ ﺻﻔﺮا(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ إﻻ اﻟﻨﺴﺎ‪ ،k‬وﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﻮ‪ o‬ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ )إن اﷲ ﺣﻲﻴ(‪ :‬ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﺤﻟﻴﺎء ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺠﺑﻼ‪ o‬وﻋﻈﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪) o‬ﻳﺮدﻫﻤﺎ ﺻﻔﺮا(‪ :‬ﺻﻔﺮا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺧﺎ‪Ä‬ﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﺄ‪. o‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ رﻓﻊ ا­ﺪﻳﻦ ﻲﻓ ا‪ ‬ﺨء‪ ،‬ورﻓﻊ ا­ﺪﻳﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال واﺤﻛﺮﻀع إﻰﻟ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪،‬‬
‫َ ِّ ِّ َ َ ْ َ ْ َ َ ‪ْ َ ْ Q‬‬
‫ﺮﻴ‬
‫اﻟﻔﻘﺮﻴ إذا راح ﻳﺴﺄل ﺷﺨﺺ ﻳﻤﺪ ﻳﺪه‪ ،‬و‪c‬ﺬﻟﻚ ﺤﻧﻦ ﻓﻘﺮاء ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻮ‪}:n‬رب إِ‪ k‬ﻟ ِﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ إِﻲﻟ ﻣِﻦ ﺧ ٍ‬
‫ﻓَ ِﻘ ٌ‬
‫ﺮﻴ{‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‬ ‫و ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ ا‪ ‬ﺨء وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وأن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ا¯ﺨء ﻣﻦ ﻋﺒﺪه إذا ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻮاﺗﺮا ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬ورد ﻓﻴﻪ ﺤﻧﻮ ﻣﺌﺔ ﺣﺪﻳﺚ‪- ،‬‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ وﻻ ﻳﺮد دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ورﻓﻊ ا­ﺪﻳﻦ ﻲﻓ ا‪ ‬ﺨء ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة‬
‫و‪c‬ﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ -‬ﻓﻴﻪ إﻇﻬﺎر اﻻﻓﺘﻘﺎر وا‪T‬ل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إﻰﻟ اﺠﻟﺒﺎر ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﺮم اﷲ وﻓﻀﻠﻪ‬
‫وﻋﻄﻔﻪ ﺒﻟ ﻣﻦ ﺳﺄل ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ وﻻ ﻳﺮد ا‪Ä‬ﺪﻳﻦ ﺧﺎ‪Ä‬ﺘﻦﻴ دون اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﺨء‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ أﻣﺮ أرﻳﺪ أن أﻧﺒﻪ إ‪Ä‬ﻪ؛ أن ﻻ ﻳﻈﻦ اﻟﻌﺒﺪ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﺠﺎب ¯ﻋﻮﺗﻪ ً‬
‫ﻓﻮرا‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس اﻵن ﻳﻘﻮل دﻋﻮت ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻲﻟ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺴﺘﺒﻄﺊ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻠﺐ ﺧﺎﺷﻊ ﺧﺎﻟﺺ ﺻﺎدق‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻣ‪ k‬ﺷﺎء‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻚ اﻵن‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻏﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮﻳﻦ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﺴﺘﺒﻄﺊ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺈﺛﻢ أو ﺑﻘﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪﻋﻮا‬
‫وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﷲ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻗﺼﺺ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻧﻬﻢ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺼﺎﺋﺐ واﺑﺘﻼءات ﻓﻜﺸﻒ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة‪،‬‬
‫َ‬ ‫‪Q‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ ِّ َ ‪Q‬‬
‫اﻤﺣِﻦﻴ{‪ .‬وﻣﻜﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻮاﻲﻟ أرﺑﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫وأﻳﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪} :‬ﻛ‪ k‬ﻣﺴ ِﻲﻨ اﻟﺮﻀ وأﻧﺖ أرﺣﻢ اﻟﺮ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫َ ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪Q‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎت أن ﻻ إ ِ َŸ إِﻻ أﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ إِ‪ k‬ﻛﻨﺖ ﻣ َِﻦ‬ ‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ .‬ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻲﻓ ﺑﻄﻦ اﺤﻟﻮت دﺨ رﺑﻪ‪} :‬ﻓﻨﺎدى ِﻲﻓ اﻟﻈﻠﻤ ِ‬
‫اﻟﺴ ْﺠﻦ ﺑ ْﻀ َﻊ ﺳﻨ َ‬‫ِّ‬ ‫ََ َ‬ ‫‪Q‬‬
‫اﻟﻈﺎﻟِﻤ َ‬
‫ﻦﻴ{‪ .‬وﻣﻜﺚ أرﺑﻌﻦﻴ ً‬
‫ﻦﻴ{‪ .‬ﻗﻴﻞ أﻧﻬﺎ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﻄﻦ اﺤﻟﻮت‪ .‬وﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم دﺨ رﺑﻪ }ﻓﻠﺒِﺚ ِﻲﻓ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻨﻮات‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﺴﺘﺒﻄﺊ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬و¬ﻧﻤﺎ ﻳﺴﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ دﺨءه‪ ،‬واﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﺮﻴ ﻳﻘﺪر‬ ‫ُ‬
‫ﻤﺧﺲ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫‪T‬ﻟﻚ ﺎﻛن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻳﻘﻮل‪" :‬واﷲ إ‪ k‬ﻻ أﻤﺣﻞ ﻫﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻤﺣﻞ ﻫﻢ ا¯ﺨء"‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ أدب ﻣﻦ آداب ا‪ ‬ﺨء‪ :‬اﻹﺧﻼص ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﺣﻞ اﻤﻟﻄﻌﻢ واﻤﻟﺮﺸب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫أ‪ Ç‬وﻗﺎص‪) :‬أﻃﺐ ﻣﻄﻌﻢ ﺗﺴﺘﺠﺐ دﻋﻮﺗﻚ(‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ اﺨﻟﺸﻮع واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺪم ﺑﻦﻴ ﻳﺪي دﺨءه اﺤﻟﻤﺪ ﷲ واﺨﻛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻷوﻗﺎت اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﺜﻞ ‪Ä‬ﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﺨﺑﺮﻴ إﻻ اﺳﺘﺠﻴﺐ ‪ o‬وﻲﻫ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺮﺼ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺳﺌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أي ا¯ﺨء أﺳﻤﻊ؟ ﻗﺎل‪) :‬ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ودﺑﺮ اﻟﺼﻠﻮات(‪.‬‬
‫ﻓﻲﻔ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ‪-‬اﺨﻛﻠﺚ اﻷﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،-‬ودﺑﺮ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬أي آﺧﺮ اﻟﺼﻠﻮات ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﻠﻢ ﺗﺪﻋﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﺮﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﺠﺪاء ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺴﻤﻊ اﻤﻟﺆذن ﺗﺪﻋﻮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬اﺛﻨﺘﺎن ﻻ ﺗﺮدان‪ :‬ا‪ ‬ﺨء ﻋﻨﺪ‬
‫اﺠﺪاء‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻛﺄس(‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﺤﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻛﻌﺾ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻤﻟﻄﺮ‪ ،‬ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬اﺤﻛﻤﺴﻮا اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ا‪ ‬ﺨء ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻤﻟﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء(‪.‬‬

‫‪- ٦٩ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(8‬‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﻣﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﻲﻓ ا‪ ‬ﺨء ﻟﻢ ﻳﺮدﻫﻤﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫وﺟﻬﻪ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬إن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪ o‬ﺷﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ أ‪ Ç‬داود‪ ،‬وﺠﻣﻤﻮع‬
‫ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻳﻘﺘ‰ ﺑﺄن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن إن أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎ­ﺪﻳﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬و‪T‬ﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا¯ﻛﺘﻮر ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ ‪ o‬رﺳﺎﻟﺔ ‪-‬ﺟﺰء‪ -‬ﻲﻓ ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎ‪Ä‬ﺪﻳﻦ‪ ،‬ورﺟﺢ رﻤﺣﻪ اﷲ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ‪n‬ء‪،‬‬
‫وﻳﺮى اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أن ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺗﻘﺘ‪ ¤‬أن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫وﺒﻟ ﻓﺮض ﺛﺒﻮت اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎ‪Ä‬ﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ا¯ﺨء‪ ،‬وž‬
‫ﻫﺬا ﺗﻔﺎؤل ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﺳﺘﺠﺎب دﺨء اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻤﻟﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻋﻄﺎء ﻣﺴﺌﻮ‪ o‬ﺑﻴﺪﻳﻪ اﻤﻟﻤﺪودﺗﻦﻴ وﺑﻌﺪ اﻣﺘﻼﺋﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ وﺟﻮده أﻓﺮغ ﺧﺮﻴ اﷲ ﺒﻟ وﺟﻬﻪ‪ ،‬واﷲ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﻋﺒﺪه ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎ­ﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ا‪ ‬ﺨء‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إن أو‪ á‬اﺠﺎس ‪ /‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻛﺮﺜﻫﻢ ﻋ ‪Q‬‬
‫ﻲﻠ‬
‫ﺻﻼة(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪.‬‬
‫ﻗﻮ‪ o‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬إن أو‪ (á‬ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ أو‪ Â‬ﻫﻨﺎ؟ ﻳﻌﻲﻨ أﻗﺮﺑﻬﻢ ‬
‫إﻲﻟ وأﺣﻘﻬﻢ ﺑﺸﻔﺎﻋﻲﺘ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء؟ ﻫﻢ اﻷﻛﺮﺜ ﺻﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﺧﺮﻴ اﻷﻧﺎم ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺒﻟ آŸ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻲﺒ ﻳَﺎ َﻛ ُّﻓ َﻬﺎ ‪Q‬ا‪َ Ã‬‬
‫ِﻳﻦ‬
‫‪َ َ ُّ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ Q‬‬
‫ﻮن َﺒﻟ اﺠ‪ِّ Q‬‬ ‫واﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِن اﷲ ‪ Q‬وﻣﻼﺋ ِﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠ‬
‫ِ‬
‫َ ُ َ ُّ َ َ ْ َ ِّ ُ َ ْ ً‬
‫آ َﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠِﻴﻤﺎ{‪ .‬ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺮﺸﻳﻒ ﺑﺄن‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ا‪T‬ي أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺮﺸﻳﻒ ﺠﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ أن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻳﺎ أﻣﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن‬
‫ﺗﺼﻠﻮا ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ o‬ﻛﺘﺎب ﺣﺎﻓﻞ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻔﻴﺪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب اﺳﻤﻪ "ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم ﻲﻓ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﺧﺮﻴ اﻷﻧﺎم"‪،‬‬
‫وأﻧﺎ أﻧﺼﺢ اﻹﺧﻮة اﻟﻄﻼب ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﻦﻴ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺠﺎ أن ﻧﺪرك وأن ﻧﻌﺮف اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﻋ ‪Q‬‬
‫ﻲﻠ ﺻﻼة واﺣﺪة ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﺸة(‪ .‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻤﻟﺒﺎرك‬
‫اﺣﺮص وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﻲﻓ أي ﻛﺘﺎب ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ أن ﺗﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻠﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺮأت اﺳﻤﻪ وﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ذﻛﺮه ﻲﻓ اﻹذاﻋﺔ‪ ،‬ﻲﻓ دروس اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻲﻓ ﺧﻄﺐ اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺒﺎدر ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬و¬ﻳﺎك إﻳﺎك أن ﺗﺴﻜﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻲﻠ وﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﺒﻟ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪- ٧٠ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻲﻠ(‪ .‬رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬‫ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬اﻛﺨﻴﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮت ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻋ ّ‬
‫ً‬
‫اﻛﺨﻴﻞ ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﺼﻞ ﻋ ‪Q‬‬
‫ﻲﻠ(‪ .‬واﺤﻟﺪﻳﺚ رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪):‬رﻏﻢ أﻧﻒ اﻣﺮئ ذﻛﺮت ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻢ‬
‫و)رﻏﻢ أﻧﻔﻪ(‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه أن أﻧﻔﻪ ﻳﺪس ﻲﻓ اﻟﺮﺬﻟوة و اﻟﺮﺘاب‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﷲ وﻟﺮﺳﻮ‪ o‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل‪) :‬إن ﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺳﻴﺎﺣﻦﻴ ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻲﻨ ﻋﻦ أﻣﻲﺘ اﻟﺴﻼم(‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أ‪ Ô‬اﻤﻟﺒﺎرك‪ ،‬أ‪ Ô‬أن‬
‫ّ‬
‫ﺗﺼﻲﻠ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺼﻲﻠ وﻳﺴﻠﻢ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ ﺑﻠﻐﻪ اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺻﻼﺗﻪ وﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫إﻲﻟ رو‪ e‬ﻓﻴﺒﻠﻐﻲﻨ وأرد ﻋﻠﻴﻪ(‪ .‬و‪T‬ﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻲﻠ ﻓﺈن اﷲ ﻳﺮد ‪Q‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﻋ ‪Q‬‬
‫رﻣﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬إن اﷲ ّ‬
‫ﺣﺮم ﺒﻟ اﻷرض ﺤﻟﻮم اﻷﻧﺒﻴﺎء(‪ .‬ﻓﺎﺠﻲﺒ ‪ 9‬ﻲﻓ ﻗﺮﺒه ﺣﻴﺎة ﺑﺮزﺧﻴﺔ اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ أرﻣﺖ؟ أي‪ :‬ﺮﺻت‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﺳﻼم ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ وﻳﺒﻠﻐﻪ اﷲ ﺻﻼﺗﻪ وﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻳﻀﺎ أن ﻧﻌﺘﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﺠﻧﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺴﻜﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺗﺴﻜﺖ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫‪ْ َ َ ُّ َ ُ َ َ Q َ ُّ َ َ ِّ Q َ َ َ ُّ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ Q‬‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺠﺗﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻼة؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬إِن اﷲ ‪ Q‬وﻣﻼﺋ ِﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﺒﻟ اﺠ ِﻲﺒ ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ا‪Ã‬‬
‫ِﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴ ِﻪ‬
‫َ ِّ ُ َ ْ ً‬
‫َوﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠِﻴﻤﺎ{‪ .‬ﻓﺈﻳﺎك إﻳﺎك أ‪ Ô‬اﻤﻟﻮﻓﻖ أن ﺤﺗﺮم ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺤﻟﺬر اﺤﻟﺬر ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮا) ص(‪ ،‬أو )ﺻﻞ(‪ ،‬أو )ﺻﻠﻌﻢ(‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻻ ﺠﺗﻮز‪ ،‬وﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز رﻤﺣﻪ اﷲ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﻮا‪  ‬ﻓﺘﻮى ﻲﻓ ﻫﺬا أﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺤﻳﺮم اﻻﻗﺘﺼﺎر ﺒﻟ اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﺘﺐ ً‬
‫ﺧﻄﺎ وﺗﻨﻄﻖ ﻟﻔﻈﺎ‪.‬‬
‫َ َ ٌ‬ ‫َ َ ٌ ََ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻬﻤﺔ أﻧﻪ إذا ذﻛﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻧﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﺳﻼم ﺒﻟ إِﺑ َﺮاﻫِﻴﻢ{‪} ،‬ﺳﻼم‬
‫ََ ْ َ‬
‫ﺒﻟ إِل ﻳﺎ ِﺳﻦﻴ{ ﻓﺎﻟﺴﻼم ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺮﺘ… ﺒﻟ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫• ﻣﺎ ﻲﻫ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﺧﺮﻴ اﻷﻧﺎم ؟‬
‫اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ذﻛﺮ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب ا‪T‬ي ﻧﺼﺤﺘﻜﻢ ﺑﻪ "ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم ﻲﻓ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﺧﺮﻴ اﻷﻧﺎم" ﻓﻮاﺋﺪ ﻤﺟﺔ‬
‫وﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ِّ‬
‫َ َْ َ ُ َْ ً‬ ‫ُّ‬ ‫َ َُ َ‬ ‫‪Q‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫َ َ ُ ُ َ َ َ ‪َ ُّ َ ِّ Q‬‬ ‫َ‬ ‫‪َ َ َ Q‬‬ ‫ً‬
‫ِﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠِﻴﻤﺎ{‪.‬‬
‫ﻲﺒ ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ا‪Ã‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺼ‬‫ﻳ‬ ‫ﻪ‬‫ﺘ‬ ‫ﻜ‬‫ِ‬ ‫ﺋ‬‫ﻼ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫‪Q‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬‫ﻗﻮ‪o‬‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫اﻣﺘﺜﺎل‬ ‫‪:‬‬‫أوﻻ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﺤﻟﺼﻮل ﺒﻟ ﻋﺮﺸ ﺣﺴﻨﺎت؛ ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﻋ ّ‬ ‫ً‬
‫ﻲﻠ ﺻﻼة ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﺸا(‪.‬‬
‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ‪ o‬ﻋﺮﺸ ﺻﻠﻮات‪.‬‬
‫ﺛﺎﺨﻛًﺎ‪ :‬ﻳﺮﻰﺟ إﺟﺎﺑﺔ دﺨءه‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻞﻛ دﺨء ﺤﻣﺠﻮب ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻰﻠ ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ(‪ ،‬وž رواﻳﺔ‪) :‬ا‪ ‬ﺨء ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻰﻠ ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ(‪ .‬ﻓﻴﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ذﻛﺮ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻄﻴﻴﺐ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ دوام ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‬
‫ً‬
‫ﺤﻳﻔﻆ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺨﺑﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺨﻴﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻋﻨﺪه اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﺼﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫• ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؟‬
‫‪َ ُّ َ ُ ُ َ َ َ َ َ Q‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺒﻟ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ رﻤﺣﺘﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ واﺨﻛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪} :‬إِن اﷲ ‪َ Q‬وﻣﻼﺋ ِﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن‬
‫َ َ ‪ً ْ َ ُ ِّ َ ْ َ َ ُّ َ ُ َ َ Q َ ُّ َ َ ِّ Q‬‬
‫ِﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠِﻴﻤﺎ{‪.‬‬
‫ﺒﻟ اﺠ ِﻲﺒ ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ا‪Ã‬‬
‫ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻵداب واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻮاردة ﻲﻓ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪- ٧١ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫• ﻣ‪ k‬ﺗﺴﺘﺤﺐ وﺗﺘﺄﻛﺪ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؟‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻠﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‪) ،‬اﻛﺨﻴﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮت ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻲﻠ ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻲﻓ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻲﻫ ر‪c‬ﻦ ﻻﺑﺪ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬إذا دﺧﻞ أﺣﺪﻛﻢ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻠﻴﻘﻞ‪) :‬ﺑﺴﻢ اﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ(‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﻄﺒﺔ اﺠﻟﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ دروس اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﺤﻟﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ رﺳﻮل اﻷﻧﺎم ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻻﺷﻚ ﻲﻓ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻄﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻤﻟﺤﺎت وﻋﺒﺎرات وﺟﺰﻴات‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺳﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أن ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬اﻢﻬﻠﻟ أﻧﺖ ر‪ 8‬ﻻ ﻪﻟ إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬ﺧﻠﻘﺘﻲﻨ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك‪ ،‬وأﻧﺎ ﺒﻟ ﻋﻬﺪك ووﻋﺪك ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺮﺷ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ‪ ،‬أﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ‪ ،‬وأﺑﻮء ﺑﺬﻧﻲﺒ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻲﻟ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ا‪Ã‬ﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﺴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬا ا¯ﺨء‬ ‫ً‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وأﺟﺰم أن ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻄﻼب ﺤﻳﻔﻈﻮﻧﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﺒﺎح أو ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎء ﻏﻔﺮ ‪ o‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ ‪.‬‬
‫ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫ً‬
‫)ﺳﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر(‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ُﺟﻌﻞ ﺳﻴﺪا؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻤﺟﻊ اﻷدﻋﻴﺔ وأﺷﻤﻠﻬﺎ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫واﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺎ‪T‬ﻧﻮب ‪.‬‬
‫)وأﻧﺎ ﺒﻟ ﻋﻬﺪك(‪ :‬أي ﻣﺎ ﺨﻫﺪﺗﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺧﻼص واﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫َ َ ََ‬
‫)ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ(‪ :‬أي ﻣﺪة اﺳﺘﻄﺎﻋﻲﺘ‪ ،‬ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻲﻟ ﺗﻘﺼﺮﻴي وﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﻲﺘ‪ ،‬وﺤﺑﻤﺪ اﷲ‪ ،‬اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪َ } :‬وﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫ُ َْ ً ‪ََ ْ Q‬‬ ‫َ ُ َ ِّ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َْ ُ ْ‬
‫اﷲ ‪ Q‬ﻏﻔﺴﺎ إِﻻ ُوﺳﻌﻬﺎ{‪.‬‬ ‫ﻳﻦ ﻣِﻦ ﺣ َﺮ ٍج{‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻻ ﻳﻜﻠﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﻲﻓ ا‪ِ  ‬‬
‫)أﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ وأﺑﻮء ﺑﺬﻧﻲﺒ(‪ :‬أﺑﻮء ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻋﺮﺘف‪ ،‬وﺑﺎء ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻤﻟﺎﻜن )ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﺠﺎر(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬إﻧﻲﻨ أﻋﺮﺘف وأﺷﻜﺮك وأﻟﺰﺘم إ‪Ä‬ﻚ ﺑﻨﻌﻤﻚ اﻟﻲﺘ أﻧﺎ ﻣﻘﺮﺼ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻤﺟﺔ‪ ،‬وأﺣﺎﻜم ﻣﻔﻴﺪة وآداب ﺟﻠﻴﻠﺔ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺴﻰﻤ ﺳﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر؛ ﻷﻧﻪ اﺣﺘﻮى ﺒﻟ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﺤﻛﻮﺑﺔ واﺤﻛﺬﻟﻞ ﻟﻠﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﻴﻲﺒ ﻲﻓ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻤﻟﻌﺎ‪ k‬اﺤﻛﻮﺑﺔ اﺳﺘﻌﺮﻴ ‪ o‬اﺳﻢ اﻟﺴﻴﺪ ا‪T‬ي ﻫﻮ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ا‪T‬ي ﻳﻘﺼﺪ إ‪Ä‬ﻪ‬‫ً‬ ‫ﺮﺷح اﻤﻟﺸﺎﻜة‪" :‬ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﻮاﺋﺞ وﻳﺮﺟﻊ إ‪Ä‬ﻪ ﻲﻓ اﻷﻣﻮر"‪.‬‬
‫وﻤﺟﻊ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬وﺣﺴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﺤﻳﻖ أن ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺴﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﺷﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﺮﺸﻳﻒ ﺒﻟ اﻋﺮﺘاﻓﺎت ﺗﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ وﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻹﺟﻼل‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ا‪Ã‬ل واﺨﻟﻀﻮع واﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﻦﻴ ﻳﺪي اﺠﻟﺒﺎر ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ اﻹﻗﺮار ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ اﺨﻟﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﻤﻟﻌﻄﻲ اﻤﻟﺎﻧﻊ اﻟﻘﺎﺑﺾ اﻛﺎﺳﻂ اﻤﻟﺤﻲﻴ اﻤﻟﻤﻴﺖ‬
‫اﻤﻟﺪﺑﺮ ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻹﻗﺮار ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻹﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻻ ﺮﺷﻳﻚ Ÿ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬

‫‪- ٧٢ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ إﻗﺮار ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﺿﻊ ذ­ﻞ أﻣﺎم ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬و’ﻗﺮار ﺑﺎﻻﻟﺰﺘام ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ا‪Ã‬ي أﺧﺬه اﷲ ﻋﺰ‬
‫َ َ ْ ُ ِّ ُ َ ُ َ َ‬ ‫ُ ‪َُْ ََ ُ َ َ ْ َ َُQ‬‬ ‫َ ْ َ َ َ َ ُّ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻮرﻫ ِْﻢ ذ ِّرﻳﺘﻬ ْﻢ َوأﺷﻬﺪﻫ ْﻢ ﺒﻟ أﻏﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ أﻟﺴﺖ ﺑ ِ َﺮﺑﻜ ْﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻰﻠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬و’ِذ أﺧﺬ رﺑﻚ ﻣِﻦ ﺑ ِﻲﻨ آ َدم ﻣِﻦ ﻇ ِ‬
‫ﻬ‬ ‫وﺟﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺎﻣﺔ إﻧ‪Q‬ﺎ ﻛ ‪Q‬ﻨﺎ َﻗ ْﻦ َﻫ َﺬا َﺬﻟﻓِﻠ َ‬ ‫ْ‬
‫ََْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ َْ ْ َُ‬
‫ِﻦﻴ{‪.‬‬ ‫ﺷ ِﻬﺪﻧﺎ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻳﻮم اﻟ ِﻘﻴ ِ ِ‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻗﻮŸ‪) :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ( ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺗﺪل ﺒﻟ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺪرة اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫َُ َ َ ُ ُْ ْ ُ َ‬ ‫َ ْ ُ َ ُ ‪َْ Q‬‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ََ ُ ََ ْ ُ َ ْ ً َ ْ ُ‬ ‫َ ‪ُQ‬‬
‫ﺮﻴا ِﻷﻏﻔ ِﺴﻜ ْﻢ َوﻣﻦ ﻳﻮق ﺷﺢ ﻏﻔ ِﺴ ِﻪ ﻓﺄوﺤ ِﻚ ﻫ ُﻢ اﻟﻤﻔﻠِﺤﻮن{‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻓﺎﻳﻘﻮا اﷲ ‪ Q‬ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ واﺳﻤﻌﻮا وأﻃِﻴﻌﻮا وأﻧ ِﻔﻘﻮا ﺧ‬
‫وﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ(‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﻋﺮﺘاف ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﺤﻛﻘﺼﺮﻴ واﻟﻌﺠﺰ وأﻧﻪ ﻳﺒﺬل وﺳﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻌﺘﺬر إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫وﻳﺘﻮب إ‪Ä‬ﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬وﻗﻮل اﻟﻌﺒﺪ‪) :‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺮﺷ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ(‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪" :‬اﺤﻛﺠﺊ واﻋﺘﺼﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﺴﺘﺮﺘ ﺑﻤﻌﺎذ وﻣﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﻪ وﻣﻌﺘﺼﻢ ﺑﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻘﻠﺐ اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻣﻌﻰﻨ ﻗﺎﺋﻢ وراء ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻲﺘ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ إﺷﺎرة وﺗﻔﻬﻴﻤﺎ‪ ،‬و¬ﻻ ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ اﻻﺤﻛﺠﺎء واﻻﻋﺘﺼﺎم واﻹﻧﻄﺮاح ﺑﻦﻴ ﻳﺪي اﻟﺮب واﻻﻓﺘﻘﺎر إ‪Ä‬ﻪ واﺤﻛﺬﻟﻞ ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻪ أﻣﺮ ﻻ ﺤﺗﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎرة"‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪" :‬اﻤﻟﺴﺘﻌﺎذ ﺑﻪ ﻫﻮ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ا‪T‬ي ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﻻﺳﺘﻌﺎذة إﻻ ﺑﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﺎذ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ا‪T‬ي ﻳﻌﻴﺬ اﻤﻟﺴﺘﻌﻴﺬﻳﻦ وﻳﻌﺼﻤﻬﻢ وﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺮﺷ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎذوا ﻣﻦ ﺮﺷه"‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺮﺒ اﷲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻤﻦ اﺳﺘﻌﺎذ‬
‫ً‬
‫ﺨﺑﻠﻘﻪ أن اﺳﺘﻌﺎذﺗﻪ زادﺗﻪ ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أن أﻧﻮاع اﻟﺮﺸور اﻤﻟﺴﺘﻌﺎذ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺨﺗﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻦﻴ ‪:‬‬
‫إﻣﺎ ﺮﺷ وﻗﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه ‪.‬‬
‫و¬ﻣﺎ ذﻧﻮب وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن وﻗﻮع ذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻠﻪ وﻗﺼﺪه وﺳﻌﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺸ ﻫﻮ ا‪T‬ﻧﻮب وﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﺮﺸﻳﻦ وأدوﻣﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وأﺮﺷﻫﻤﺎ اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وا‪T‬ﻧﻮب ا‪T‬ي ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮﺸﻳﻒ ﻲﻫ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ وﻗﺼﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺮﺷﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎب وﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻌﻴﺬه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﻐﻔﺮ ‪ o‬وﻳﺮﻤﺣﻪ ﺑﻤﻨﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وأﻗﻮى ﺳﺒﺐ ﻤﻟﻨﻊ ﺮﺷ‬
‫ا‪T‬ﻧﻮب اﺤﻛﻮﺑﺔ اﺠﺼﻮح‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻌﻼم اﻟﻐﻴﻮب ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻲﻓ ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺪ ﻲﻓ آﺧﺮ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬أﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ(‪ :‬إﻗﺮار واﻋﺮﺘاف ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻤﻟﻨﻌﻢ‬
‫اﻤﻟﺘﻔﻀﻞ اﻟﻮﻫﺎب ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬ﻫﻮ اﻤﻟﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ ﺒﻟ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺤﺗ; وأﻓﻀﺎ‪ o‬اﻟﻲﺘ ﻻ ﺤﺗﺪ وﻻ ﺗﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻤﻟﻘﺎﺻﺪ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﻄﻠﺐ إﻻ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻤﻟﻮﺻﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﺤﻛﻌﻠﻞ ﻣﻊ‬
‫َ‬
‫اﻷﺳﻒ ﺑﺎﺨﻟﺮاﻓﺎت وﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺸ‪c‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺤﻛﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ودﺨء اﻤﻟﻮﻰﺗ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺎﻛن اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻘﻮﻟﻮن‪} :‬ﻣﺎ‬
‫َُْ‬ ‫َُُْ ُ ‪َ َ ُ َ Q‬‬
‫ﻏﻌﺒﺪﻫ ْﻢ إِﻻ ِ ُ­ﻘ ِّﺮﺑﻮﻧﺎ إِﻰﻟ اﷲ ‪ ِQ‬زﻟﻰﻔ{‪ .‬ﻫﺆﻻء ﻟﻮ ﻧﻔﻌﻮا ﺠﻔﻌﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻢ ﻲﻓ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬه ﻻ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﷲ إﻻ ﺑﻌﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﻘﻖ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ اﺨﻟﺎﻟﺺ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وأن ﺤﻳﺬر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻟﺮﺸك‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮﺘف ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺑﺘﻘﺼﺮﻴه وذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺧﺮﻴ اﺨﻟﻄﺎءﻳﻦ اﺤﻛﻮاﺑﻮن(‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺬﻧﺒﻮا ﻷ‪ :‬اﷲ ﺑﻘﻮم ﻳﺬﻧﺒﻮن ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮون ﻓﻴﻐﻔﺮ اﷲ ﻬﻟﻢ(‪.‬‬
‫‪ُ َْ َ َ َ Q‬‬
‫ﻜ ْﻢ ﻣ ِْﺪ َر ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻜ ْﻢ إﻧ‪ُ Q‬ﻪ َﺎﻛ َن َﻟ ‪Q‬ﻔ ً‬ ‫َُ ْ ُ ْ َْ ُ َ‪ُ Q‬‬
‫ارا )‪(88‬‬ ‫ﺎرا )‪ (8‬ﻳ ْﺮ ِﺳ ِﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻴ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ }ﻓﻘﻠﺖ اﺳﺘﻐ ِﻔﺮوا رﺑ‬
‫َ‬ ‫َُْ ْ ُ ْ َْ َ ََ َ َ ََْْ َ ُ ْ َ ‪ُ َ ََْْ َ Q‬‬
‫ﻜ ْﻢ أ ْﻏ َﻬ ً‬
‫ﺎرا )‘‪. {(8‬‬ ‫ﺎت و ﺠﻳﻌﻞ ﻟ‬
‫ال وﺑﻨِﻦﻴ و ﺠﻳﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺟﻨ ٍ‬
‫وﻳﻤﺪِدﻛﻢ ﺑِﺄﻣﻮ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﺛﻤﺎر اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ أ‪ Ô‬اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎ¯ﺨء ﺑﺴﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر! ﻓﺎﺣﺮص وﻓﻘﻲﻨ اﷲ و¬ﻳﺎك ﺒﻟ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻓﻈﺎ‬

‫‪- ٧٣ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﻬﻟﺬا ا¯ﺨء وأن ﺗﺄ‹ ﺑﻪ وﺗﻘﻮ‪ o‬ﻞﻛ ﺻﺒﺎح و‪ q‬ﻣﺴﺎء‪ ،‬و‪Ä‬ﻜﻦ ً‬
‫داﺋﻤﺎ دﺨؤك ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب أو ﺑﻌﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬أن ﺗﻘﻮل‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ أﻧﺖ ر‪ 8‬ﻻ ﻪﻟ إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬ﺧﻠﻘﺘﻲﻨ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك‪ ،‬وأﻧﺎ ﺒﻟ ﻋﻬﺪك ووﻋﺪك ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬أﻋﻮذ‬
‫ﺑﻚ ﻣﻦ ﺮﺷ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ‪ ،‬أﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ‪ ،‬وأﺑﻮء ﺑﺬﻧﻲﺒ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻲﻟ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ا‪Ã‬ﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ورد ﻲﻓ ﻓﻀﻠﻪ أن ﻣﻦ ﻗﺎŸ وﻣﺎت ﻲﻓ ﻳﻮﻣﻪ دﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎŸ وﻣﺎت ﻣﻦ ­ﻠﺘﻪ دﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺮوﻳﻪ ﻷوﻻدﻧﺎ و¬ﺧﻮاﻧﻨﺎ وزﻣﻼﺋﻨﺎ وﺟﺮﻴاﻧﻨﺎ ‪Ä‬ﻜﻮن ﺠﺎ أﺟﺮ ا¯اﻟﻦﻴ ﺒﻟ اﺨﻟﺮﻴ‪ ،‬ﻫﺬا ا¯ﺨء‬ ‫وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﻨﺮﺸه وأن‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ا‪T‬ي ﻳﺴﻰﻤ ﺳﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ :‬أي أﻓﻀﻞ وأﺮﺷف أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ا‪T‬ي ﻓﻴﻪ اﻻﻋﺮﺘاف ﻟﻠﻌﻲﻠ اﻟﻐﻔﺎر‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ واﻟﻜﺮﻳﻢ اﺠﻟﺒﺎر ﺗﻌﺎﻰﻟ وﺗﻘﺪس ﺑﻬﺬه ا‪T‬ﻧﻮب واﺨﻟﻄﺎﻳﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻤﻟﻮﻓﻖ أن ﺤﺗﺮص ﺒﻟ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺄذﺎﻛر اﻤﻟﺴﺎء‬
‫واﻟﺼﺒﺎح ﻞﻛ ﻳﻮم و‪Ä‬ﻠﺔ وأن ﺗﺒﺪأﻫﺎ ﺑﺴﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪(8‬‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪع ﻫﺆﻻء اﻟﻠﻜﻤﺎت ﺣﻦﻴ‬
‫ﻳﻤ‪ n‬وﺣﻦﻴ ﻳﺼﺒﺢ‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻲﻓ دﻳﻲﻨ ودﻧﻴﺎي وأﻫﻲﻠ وﻣﺎﻲﻟ‪ ،‬اﻢﻬﻠﻟ اﺳﺮﺘ ﻋﻮرا
وآﻣﻦ روﺨ
‪ ،‬واﺣﻔﻈﻲﻨ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻦﻴ ﻳﺪي وﻣﻦ ﺧﻠﻲﻔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻲﻨ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻲﻟ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮ;‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ أن أﻏﺘﺎل ﻣﻦ ﺤﺗﻲﺘ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ .‬إذا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ وﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪع ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺎت ‪-‬أي ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‪ -‬ﻞﻛ ﺻﺒﺎح و‪ q‬ﻣﺴﺎء‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺴﻰﻤ أذﺎﻛر اﻟﺼﺒﺎح واﻤﻟﺴﺎء‪ ،‬أو ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻤﻞ ا‪Ä‬ﻮم‬
‫واﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أو اﻟﻮرد ا‪Ä‬ﻮﻲﻣ‪ ،‬أو اﻟﻮرد اﻟﻠﻴﻲﻠ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫)اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ(‪ .‬واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻲﻫ ﺗﻤﺎم اﻟﺼﺤﺔ ﻲﻓ اﻛﺪن‪ ،‬و‪T‬ﻟﻚ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻷ‪ Ç‬ﺑﻜﺮ‪:‬‬
‫)ﺳﻞ اﷲ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ(‪ .‬اﻟﻌﻔﻮ‪ :‬اﻤﻟﻐﻔﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ :‬اﻟﺼﺤﺔ ﻲﻓ اﻛﺪن‪.‬‬
‫)اﻢﻬﻠﻟ اﺳﺮﺘ ﻋﻮرا
(‪ .‬اﻟﻌﻮرات ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻤﺟﻊ ﻋﻮرة وﻲﻫ ﻣﺎ ﻳﺴﺘ< ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﺠﻟﺴﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب أو ﻣﻦ ا‪T‬ﻧﻮب‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻻ‬
‫ﺤﻳﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﺑﺄﻣﻮره اﺨﻟﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮرات اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ وﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺳﺮﺘه ﻣﻦ اﻟﺮﺴة إﻰﻟ اﻟﺮ‪c‬ﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ‬
‫ً‬
‫أﻋﻀﺎء اﻛﺪن ﺤﺑﻴﺚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻴًﺎ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﻻﺣﺘﺸﺎم واﻤﻟﻈﻬﺮ اﺠﻟﻤﻴﻞ‪ ،‬و‪c‬ﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻋﻠﻴﻬﻦ‬
‫اﺤﻟﺮص ﺒﻟ اﻻﺣﺘﺸﺎم وﻋﺪم اﺤﻛﺮﺒج واﻟﺴﻔﻮر‪.‬‬
‫)آﻣﻦ روﺨ
(‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬آﻣﻦ ﻓﺰﻲﻋ ‪.‬‬
‫)أﻋﻮذ ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ( أي‪ :‬اﺤﻛﺠﺊ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻲﻫ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻗﺪرﺗﻪ اﺠﺎﻓﺬة و‪c‬ﺮﺒﻳﺎﺋﻪ‬
‫وﻋﻈﻤﺘﻪ اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ وﻳﻠﺘﺠﺊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ اﻤﻟﺤﻴﻄﺔ ﺑﻜﻞ ‪n‬ء‪.‬‬
‫)أن أﻏﺘﺎل(‪ :‬اﻻﻏﺘﻴﺎل ﻫﻨﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﻏﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أن أﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ أدري‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎء‪ -‬ﺤﻛﻜﻮن ﺣﺼﻨﺎ ﻬﻟﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻻ‬ ‫ﻫﺬه اﻷدﻋﻴﺔ واﻟﻠﻜﻤﺎت اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬ﺎﻛن ﻻ ﻳﺪﻋﻬﺎ‬
‫‪- ٧٤ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﺔ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺣﺮزا ﻬﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺸوط وأﻣﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺎﻜره‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻼزﻣﻬﺎ وﻻ ﻳﺪﻋﻬﺎ‬ ‫اﻵﻓﺎت‬
‫ً‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻈﺎ ﺠﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺸور ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺼﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺤﻳﻔﻈﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺴﻢ اﷲ ا‪Ã‬ي ﻻ ﻳﺮﻀ ﻣﻊ‬ ‫واﻷذﺎﻛر‬
‫اﺳﻤﻪ ‪n‬ء ﻲﻓ اﻷرض وﻻ ﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﻀه ‪n‬ء(‪ .‬أي ﺤﻳﻔﻈﻪ اﷲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل‪) :‬ﺣﺴﻲﺒ اﷲ ﻻ ﻪﻟ إﻻ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮ‪Î‬ﺖ وﻫﻮ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻔﺎه اﷲ ﻣﺎ أﻫﻤﻪ ﻣﻦ أﻣﺮي ا‪ ‬ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة(‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻋﻨﺪه ﻫﻤﻮم ﻣﻦ أﻣﻮر ا¯ﻧﻴﺎ وﻣﻦ أﻣﻮر اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ا¯ﺨء ﻞﻛ ﺻﺒﺎح ﺳﺒﻊ ﻣﺮات و‪ q‬ﻣﺴﺎء ﺳﺒﻊ‬
‫ﻣﺮات ﻛﻔﺎك اﷲ ﻣﺎ أﻫﻤﻚ ﻣﻦ أﻣﺮي ا¯ﻧﻴﺎ واﻷﺧﺮ‪.‬‬
‫ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺟﺪﻧﺎ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ) اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻲﻓ ا‪ ‬ﻳﻦ(‪.‬‬
‫واﻤﻟﻌﺎﻰﻓ ﻲﻓ دﻳﻨﻪ ﻫﻮ‪ :‬ا‪T‬ي ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎ‪ 5‬واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وا‪T‬ﻧﻮب وﻣﻦ اﻛﺪع‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ أو ﺗﺮك‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻲﻓ ا¯ﻧﻴﺎ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻲﻓ اﻛﺪن واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺸور‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﺠﺎس‪ ،‬وﻣﻦ اﻷذى وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺴﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﺮﺘ ﻋﻮرﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرات اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﺴﺮﺘ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻤﺎ‪ o‬اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ وﻻ ﻳﺮاﻫﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺮزﻗﻪ اﺤﻛﻮﺑﺔ اﺠﺼﻮح‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻀﺤﻪ ﺒﻟ‬
‫رؤوس اﻷﺷﻬﺎد‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﺳﺮﺘ ﻋﻮرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮزق اﺤﻟﻼل‪ ،‬ﻓﻴﺴﺮﺘه ﻋﻦ أن ﻳﺘﺴﻮل أو ﺤﻳﺘﺎج أو ﻳﻘﺮﺘض أو ﻳﺴﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻴزﻗﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺴﺮﺘ واﻟﻜﻔﺎف واﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫)آﻣﻦ روﺨ
(‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ أن اﷲ ﺤﻳﻔﻈﻪ وﻳﺆﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﺠﺎﺋﻊ ا¯ﻧﻴﺎ وﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ روﺨت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﷲ‬
‫َ‬ ‫‪َ ُ ُْ َ َ َ َ ُ َ Q‬‬ ‫َ‬ ‫َْ َََْ ََ‬ ‫َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ُ ُّ ُ ْ َ َ ‪َ ُّ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ Q‬‬
‫ات ﻤﺣ ٍﻞ ﻤﺣﻠﻬﺎ وﺗﺮى اﺠﺎس ﺳﺎﻜرى وﻣﺎ ﻫﻢ ﺑِﺴﺎﻜرى‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬ﻳﻮم ﺗﺮوﻏﻬﺎ ﺗﺬﻫﻞ ﻞﻛ ﻣﺮ ِﺿﻌ ٍﺔ ﻗﻤﺎ أرﺿﻌﺖ وﺗﻀﻊ ﻞﻛ ذ ِ‬
‫َ ٌ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻜ ‪Q‬ﻦ ﻋﺬاب اﷲ ‪ ِQ‬ﺷﺪِﻳﺪ{‪ .‬و‪T‬ﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺆﻣﻦ روﺨﺗﻪ ﻲﻓ ا¯ﻧﻴﺎ وž اﻵﺧﺮة‪ ،‬وž ا¯ﻧﻴﺎ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫َوﻟ ِ‬
‫ﻳﺮزﻗﻪ اﻷﻣﻦ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ذﻛﺮ ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻀﻞ اﻷﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺎﻛن ﻣﺮة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أرﻗﺎ أي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬
‫ﺻﺎﺤﻟﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎ‪ /‬ﺤﻳﺮﺳﻲﻨ اﻟﻠﻴﻠﺔ(‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ‪ Ç‬وﻗﺎص ﻓﺤﺮس اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻗﻠﻘﺎ ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل‪­) :‬ﺖ رﺟﻼ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻨﺎم‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺨﺋﺸﺔ‪ :‬ﺣ‪ k‬ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻏﻄﻴﻄﻪ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻣﺎن واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﻋﺪم اﺨﻟﻮف‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ‬
‫ُ َْ ُ َ‬
‫ﺎس{‪.‬‬‫وﺟﻞ ﻗﻮ‪ o‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬واﷲ ‪ Q‬ﻓﻌ ِﺼﻤﻚ ﻣ َِﻦ اﺠ‪ِ Q‬‬
‫ُ َُُْ َ‬ ‫َ َ ُ ُ ْ ُ َ َ َُ ْ َْ‬ ‫‪ُ َْ َ َُ َ Q‬‬
‫ِﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا َوﻟ ْﻢ ﻳﻠﺒِﺴﻮا إِﻳﻤﺎﻏﻬ ْﻢ ﺑِﻈﻠ ٍﻢ أوﺤ ِﻚ ﻟﻬ ُﻢ اﻷﻣ ُﻦ َوﻫ ْﻢ ﻣﻬﺘﺪون{‪ .‬ﻓﺄول ﺮﺷط وأﻫﻢ ﺮﺷط ﻲﻓ‬
‫و‪T‬ﻟﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬ا‪Ã‬‬
‫َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫‪Q‬‬
‫ِﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا َوﻟ ْﻢ ﻳﻠﺒِﺴﻮا إِﻳﻤﺎﻏﻬ ْﻢ{‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎك أ‪ Ô‬اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﺨﺗﺪش إﻳﻤﺎﻧﻚ أو‬‫ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺸك }ا‪Ã‬‬
‫ﺣﻴﺎءك أو ﺗﻮﺣﻴﺪك اﺨﻟﺎﻟﺺ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻣﻦﺘ ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻷﻣﻦ ﺑﺎﻷوﻃﺎن واﻟﺼﺤﺔ ﻲﻓ اﻷﺑﺪان‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ْ‬ ‫َ ََُْ ْ َ‬ ‫‪ُ ْ َُْ َ َْ Q‬‬
‫ٍ‬
‫ﻲﻓ ﻗﺼﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪} :‬ا‪ِÃ‬ي أﻃﻌﻤﻬﻢ ﻣِﻦ ﺟﻮع وآ َﻣﻨﻬﻢ ﻣِﻦ ﺧﻮ ٍف{‪ .‬أﻃﻌﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮع ﻫﺬا ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب‪ ،‬وآﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻮف‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﻦﺘ اﷲ ﺒﻟ ﻗﻮم ﺳﺒﺄ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ o‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﺑَ ْ َ‬
‫ﺘ ٌة َﻃ ِّﻴ َﺒ ٌﺔ َو َر <ب َﻟ ُﻔ ٌ‬
‫ﻮر{‪ .‬ﻓﺎﻛﺘة إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻮاؤﻫﺎ ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻻﺷﻚ‬
‫أن ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ وأﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪T‬ﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﺤﻳﻔﻈﻪ ﺣﻔﻈﺎ ﺎﻛﻣﻼ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻟﻬﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺨﺗﻠﺺ إ‪Ä‬ﻪ اﻟﺮﺸور‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺼﻞ إ‪Ä‬ﻪ اﻤﻟﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎط ﺤﺑﺼﻦ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻪ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﺬ وﻳﻠﺘﺠﺊ إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻐﺘﺎل‬

‫‪- ٧٥ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺤﺗﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ :‬أن ﺨﻳﺴﻒ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺧﺴﻒ ﺑﻘﺎرون ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬أو أن رﺟﻼ ﺎﻛن ﻳﺘﻜﺮﺒ ﻲﻓ اﻷرض‬
‫ﻓﺘﺠﻠﺠﻞ ﻲﻓ اﻷرض ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﺧﺴﻒ ﺑﻪ وﻫﻜﺬا‪ ،‬أو ﻳﻐﺮق ﻛﻤﺎ ﻏﺮق ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬أو ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺣﺎدث ﻣﻦ اﺤﻟﻮادث اﻤﻟﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻮادث اﻤﻟﺮور أو ﺣﻮادث اﻛﻨﺎﻳﺎت واﻬﻟﺪم‪ ،‬اﻟﺰﻻزل‪ ،‬اﻟﺮﺒاﻛﻦﻴ‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬه ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ -‬ﺣﻮادث‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆ‪c‬ﺪ ﻣﻮت‬
‫اﻟﻔﺠﺄة ا‪T‬ي ﻳﺼﻴﺐ اﺠﺎس ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺣﺮص أ‪ Ô‬اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻓﻘﻲﻨ اﷲ و¬ﻳﺎك ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﺒﻟ أن ﺗﺮدد ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺎت ﻣﻊ‬
‫ﻞﻛ ﺻﺒﺎح و‪ q‬ﻣﺴﺎء‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻲﻓ دﻳﻲﻨ ودﻧﻴﺎي وأﻫﻲﻠ وﻣﺎﻲﻟ‪ ،‬اﻢﻬﻠﻟ اﺳﺮﺘ ﻋﻮرا
وآﻣﻦ روﺨ
‪،‬‬
‫ُ‬
‫واﺣﻔﻈﻲﻨ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻳﺪي وﻣﻦ ﺧﻠﻲﻔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻲﻨ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻲﻟ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮ;‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ أن أﻏﺘﺎل ﻣﻦ ﺤﺗﻲﺘ(‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪T‬ي ﺎﻛن ﻳﻘﻮ‪ o‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤ‪.n‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻣﻦ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ أﻳﻀﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﻮ‪ o‬ﻳﺮوﻳﻪ ﺠﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪):‬اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ زوال ﻧﻌﻤﺘﻚ‪ ،‬وﺤﺗﻮل ﺨﻓﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻓﺠﺎءة ﻧﻘﻤﺘﻚ‪ ،‬وﻤﺟﻴﻊ ﺳﺨﻄﻚ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫)اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ زوال ﻧﻌﻤﺘﻚ(‪ :‬زوال اﺠﻌﻤﺔ أي‪ :‬ﺤﺗﻮﻬﻟﺎ واﻧﺘﻘﺎﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻰﻟ آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ إﻰﻟ ﻧﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺄل‬
‫اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻣﻌﺎﻰﻓ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻣﺒﺘﻰﻠ‪.‬‬ ‫)وﺤﺗﻮل ﺨﻓﻴﺘﻚ(‪ :‬أي أن ﺗﺘﺒﺪل اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪل أن ﺗﻜﻮن‬
‫َ َ َ ْ ُ ََُ َْ‬ ‫ً‬
‫ﻦﻴ{‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أدوﻳﺔ وﻣﻦ ﻋﻼج‬ ‫وﺒﻟ اﻤﻟﺮﻳﺾ داﺋﻤﺎ أن ﻳﻠﺢ ﺒﻟ اﷲ ﻲﻓ ا¯ﺨء‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬و’ِذا ﻣ ِﺮﺿﺖ ﻓﻬﻮ ﻳﺸ ِﻔ ِ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻲﻫ أﺳﺒﺎب ووﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻲﻓ واﻤﻟﻌﺎﻲﻓ ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫)ﻓﺠﺎءة ﻧﻘﻤﺘﻚ(‪ :‬ﻓﺠﺎءة اﺠﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء ﻓﺠﺎءة‪ ،‬وﺗﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء ﻓﺠﺎءة‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻫ اﻷﺧﺬ ﺑﻐﺘﺔ ‪-‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،-‬ﻣﺜﻞ ﻣﻮت اﻟﻔﺠﺎءة‪ ،‬اﻷﺧﺬ ﺑﻐﺘﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮت ﻓﺠﺎءة‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﻮادث اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻮادث اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺤﻟﻮادث اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺼﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻵن‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻐﺮق‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮض ﻷي ﺣﺎدث‬
‫دﻫﺲ أو ‪n‬ء‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ‪.‬‬
‫)اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ زوال ﻧﻌﻤﺘﻚ‪ ،‬وﺤﺗﻮل ﺨﻓﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻓﺠﺎءة ﻧﻘﻤﺘﻚ‪ ،‬وﻤﺟﻴﻊ ﺳﺨﻄﻚ(‪ .‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ أدﻋﻴﺔ‬
‫ﻧﺒﻮﻳﺔ ﺮﺷﻳﻔﺔ وﻣﻌﺎ‪ k‬ﺳﺎﻣﻴﺔ وﻣﻄﺎﻟﺐ ﺨ‪Ä‬ﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻫﻮ اﻤﻟﻨﻌﻢ اﻤﻟﺘﻔﻀﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻌﺼﻤﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وأن ﻳﻌﻴﺬه ﻣﻦ زوال ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وأن ﺗﺒﻰﻘ ﻫﺬه اﺠﻌﻤﺔ وأن ﺗﻘﺮ‪ ،‬واﺠﻌﻢ إذا ﺷﻜﺮت ﻗﺮت و¬ذا ﻛﻔﺮت ﻓﺮت‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫َ َ َْ َ ُ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﺠﻌﻢ وﻋﺪم ﺤﺗﻮﻬﻟﺎ‪ ،‬و¬ذا ﺤﺗﻮﻟﺖ ﻫﺬه اﺠﻌﻤﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ا‪T‬ﻧﻮب واﻤﻟﻌﺎ‪ ،5‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻇﻬ َﺮ اﻟﻔﺴﺎد ِﻲﻓ‬
‫َ َْ ُ َ ُ ُ ‪ُ َ َ َ َ Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ْ َ ِّ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ‬
‫ﺎس{‪ .‬وﻟﻮ أن اﷲ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﺒﺎد ﺒﻟ ﻞﻛ ذﻧﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬وﻟﻮ ﻳﺆاﺧِﺬ اﷲ ‪ Q‬اﺠﺎس ﺑِﻤﺎ ﻛﺴﺒﻮا‬ ‫اﻟﺮﺒ واﻛﺤ ِﺮ ﺑِﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﻳﺪِي اﺠ ِ‬
‫ََُْ َ ْ َ‬ ‫َ ََ َ ََ َ ْ َ ْ َ ‪Q‬‬
‫ﺮﻴ{‪ .‬وﻟﻮ ﻳﺆاﺧﺬ اﷲ‬‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻮ‬‫ﻔ‬‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬‫و‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎده‪،‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫اﷲ‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻨﻌﻠﻢ‬ ‫‪،‬‬‫{‬‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮك ﺒﻟ ﻇﻬ ِﺮﻫﺎ ﻣِﻦ داﺑ‬
‫اﺠﺎس ﺑﻤﺎ ﻇﻠﻤﻮا ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺠﻳﺎزﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺆﺟﻞ ﻫﺬا وﻳﻌﻔﻮ وﻳﺘﺠﺎوز وﻳﺴﺮﺘ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺤﻛﻮاب‬
‫اﻟﻐﻔﻮر اﻟﻮﻫﺎب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫و¬ذا اﻧﺘﻘﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﺑﺘﺤﻮل ﺨﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ إﻰﻟ ﻏﺮﻴه‪ ،‬أو ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﺘﺤﻮل إﻰﻟ ﻣﺮض ووﺑﺎء و ﻳﻌﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻤﻟﺮض وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﺠﺎءة ﻧﻘﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻲﻫ‪ :‬اﻛﻐﺘﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﺤﺑﻴﺚ أﻧﻪ ﻳﻤﻮت ﻓﺠﺎءة دون ﺳﺎﺑﻖ إﻧﺬار‪،‬‬
‫ً‬
‫أو ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻔﺠﺌﻪ اﻤﻟﻮت وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا ‪ ،o‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺮزق ﺣﺴﻦ اﺨﻟﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ‬

‫‪- ٧٦ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ت{‪.‬‬ ‫َ َ ُ َْْ‬ ‫ُ ُّ َ ْ‬ ‫ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن داﺋﻤﺎ أن ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻞﻛ ﻏﻔ ٍﺲ ذاﺋ ِﻘﺔ اﻟﻤﻮ ِ‬
‫وﺟﺎء ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬أﻛﺮﺜوا ذﻛﺮ ﻫﺎدم اﻟﺜات(‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﻦ أﺣﺐ ﻟﻘﺎء اﷲ أﺣﺐ اﷲ ﻟﻘﺎءه(‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺬﻛﺮ أﻧﻚ ﻣﻼق ﷲ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و÷ن ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪) :‬ﺻﻠﻮا ﺻﻼة ﻣﻮدع(‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪) :‬إذا أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻤﻟﺴﺎء و’ذا أﻣﺴﻴﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﺒﺎح(‪) ،‬و¾ﻦ ﻲﻓ ا‪ ‬ﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧﻚ ﻏﺮﻳﺐ أو ﺨﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ(‪.‬‬
‫و‪T‬ﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ ﺳﺨﻄﻚ(‪ .‬ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺮﺸور‬
‫واﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺟﺐ ﺳﺨﻂ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻤﻟﻌﺎ‪ 5‬وا‪T‬ﻧﻮب واﻧﺘﻬﺎك اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت وﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻛﺎﺳﻊ ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و‪c‬ﺬﻟﻚ روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ‬
‫اﻗﺘﺪاء وﺗﺄﺳﻴًﺎ ﺑﺎﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ أﻗﻮا‪o‬‬
‫ً‬ ‫دﻻﻟﺔ ﺒﻟ ﺣﺮص اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺒﻟ اﺤﻛﺄ‪ ،n‬واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺎﻛن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وأﻓﻌﺎ‪ ،o‬ﺣ‪ k‬أﻧﻪ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺳﻔﺮ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺷﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ روي أﻧﻪ‬
‫وﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎل ﻲﻓ ﻣﺎﻜن‪ ،‬ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺳﻮل اﷲ وﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﻓﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﺤﻛﺄ‪ n‬ﺑﺎﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻳﻘﺘﻲﻔ أﺛﺮه ﺣ‪ k‬ﻲﻓ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﻮاﺿﻊ وﻗﻮﻓﻪ وﺟﻠﻮﺳﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر… اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ا‪ ‬ﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺷﻤﺎﺗﺔ اﻷﻋﺪاء(‪ .‬رواه اﻟﻨﺴﺎ‪ ،k‬وﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻠﻜﻤﺎت ‪:‬‬
‫)ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﺪو( ﻗﻬﺮﻫﻢ وﺗﺴﻠﻄﻬﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ‪.‬‬
‫)وﺷﻤﺎﺗﺔ اﻷﻋﺪاء( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﺮﺣﻬﻢ وﺮﺳورﻫﻢ ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ أﻻ ﻳﻨﺮﺼ اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺮﺼ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮي ﺷﻮ‪c‬ﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺠﻳﻤﻊ ﻠﻛﻤﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫)اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ا‪ ‬ﻳﻦ(‪ ،‬وا‪ ‬ﻳﻦ‪ :‬ﻫﻮ اﻤﻟﺎل ا‪Ã‬ي ﻳﻘﺮﺿﻪ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ا¯ﻳﻦ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد‬
‫ﻫﻮ ا¯ﻳﻦ ا‪T‬ي ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻓﻠﻴﺒﺎدر‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻠﺒﺔ ا¯ﻳﻦ‪ ،‬أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ا¯اﺋﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ اﻬﻟﻢ واﻟﻐﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻲﻓ ﻗﻠﻖ وﺗﻌﺐ‬
‫وﻳﻔﻜﺮ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻤﻣﺎ ﻻ ﺷﻚ أن ﺣﻘﻮق اﻵدﻣﻴﻦﻴ ﻣﻄﻠﻮب أداءﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ ﺣﻘﻮق اﺠﺎس‪ ،‬و÷ن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫‪Q‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻤﻟﻐﺮم وﻫﻮ ا¯ﻳﻦ وﻳﻘﻮل‪) :‬إن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻏﺮم ﺣﺪث ﻓﻜﺬب ووﻋﺪ ﻓﺄﺧﻠﻒ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻮام‪" :‬ا¯ﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وذل ﺑﺎﺠﻬﺎر"‪ ،‬وﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺮص أﻻ ﻳﺴﺘﺪﻳﻦ إﻻ ﻟﺮﻀورة‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺮﺷاء أدوﻳﺔ‪،‬‬
‫‬ ‫ً‬
‫وﺤﻳﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮوض ﻣﻦ أﺟﻞ ﺮﺷاء ﺳﻴﺎرة أو ﺗﻐﻴﺮﻴ أﺛﺎث ﻲﻓ‬ ‫‪n‬ء ﻣﻬﻢ ﺟﺪا‪ ،‬أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﺴﺘﺪﻳﻦ‬
‫اﻤﻟﺰﻨل أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻫﺬه ﻛﻤﺎ‪Ä‬ﺎت ﻓﻼ ِّ‬
‫ﺤﺗﻤﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻫﺬه اﻤﻟﺒﺎﻟﻎ واﺤﻛﻠﻜﻔﺔ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻫﻢ ا¯ﻳﻦ‪ ،‬و÷ن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ا¯ﻳﻦ وﻗﻬﺮ اﻟﺮﺟﺎل ‪.‬‬
‫َ ُُْ‬ ‫َ‬
‫َ ُّ َ ‪َ ُ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ َ Q‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ِﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا إِذا ﺗﺪاﻳﻨﺘ ْﻢ ﺑِﺪﻳ ٍﻦ إِﻰﻟ أﺟ ٍﻞ ﻣﺴ =ﻰﻤ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮهُ{‪.‬‬
‫وا‪ ‬ﻳﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻳﻀﺎ أن ﻳﻮﺛﻘﻪ‪ ،‬ﻠﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ آﻳﺔ ا¯ﻳﻦ‪} :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ا‪Ã‬‬
‫ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻮت وﻳﺄ‹ ورﺛﺘﻚ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻛﻢ ا¯ﻳﻦ؟ ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻮن أﻧﺎس ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻚ ﺤﻧﻦ اﺳﺘﺪﻧﺎ أو دﻳﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أﻋﻄﻴﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺻﺎدق أم ﺎﻛذب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء‪ ،‬وﺤﺗﺮره‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ أ‪ Ô‬اﻤﻟﺒﺎرك أن ﺤﺗﺮص ﺒﻟ‬
‫اﻹﺷﻬﺎد ﺒﻟ ا¯ﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ أوﻻدك‪ ،‬زوﺟﺘﻚ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻓﻼن ﻳﻄﻠﺒﻲﻨ ﻛﺬا‪ ،‬أو أﺣﺪ إﺧﻮاﻧﻚ‪ ،‬أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻲﻓ ا‪ ‬ﻳﻮن أﻧﻚ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﺤﺗﺮص ﺒﻟ ﻋﻘﺪ اﻟﻌﺰم ﺒﻟ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺠﺗﻌﻞ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﺰﻳﻤﺔ‬

‫‪- ٧٧ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ﺒﻟ أﻧﻚ ﺳﺘﺴﺪد‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ أﺧﺬ أﻣﻮال اﺠﺎس ﻳﺮﻳﺪ أداءﻫﺎ أدى اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ إﺗﻼﻓﻬﺎ أﺗﻠﻔﻪ اﷲ(‪ .‬ﻓﺈﻳﺎك إﻳﺎك أﻳﻬﺎ اﻤﻟﻮﻓﻖ أن ﺗﺄﺧﺬ أﻣﻮال اﺠﺎس ﺛﻢ ﺗﻤﺎﻃﻞ )وﻣﻄﻞ اﻟﻐﻲﻨ ﻇﻠﻢ(‪ ،‬أو ﺠﺗﺤﺪ أو ﺗﺴﺎﻓﺮ أو‬
‫ﺗﻐﺮﻴ رﻗﻢ ﺟﻮاﻟﻚ‪ ،‬أو ﺗﻐﺮﻴ ﻣﺎﻜن ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺗﻤﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﻗﻀﺎء دﻳﻮن اﺠﺎس وأﻻ ﻳﻤﺎﻃﻞ أو‬
‫ِّ‬
‫ﻳﺴﻮف وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﺪو(‪ .‬واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدي إﻰﻟ ا‪T‬ل واﻤﻟﻬﺎﻧﺔ واﺤﻟﻘﺎرة ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻟﻌﺪو إذا ﺗﺴﻠﻂ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ وﻻ ﻳﺸﻔﻖ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺴﻮ وﻳﻌﻴﺚ ﻲﻓ اﻷرض ﻓﺴﺎدا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻠﻛﻤﺔ اﷲ ﻲﻫ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻮة وﺗﺴﻠﻂ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ‪ِّ ،‬‬
‫ﻫﺠﺮوا ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻂ‪ -‬ﻫﻼﺎﻛ ﻲﻓ اﻷﻋﻤﺎر ‪-‬‬ ‫اﻷﻋﺪاء ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ اﺠﻟﻼء ﻣﻦ ا¯ﻳﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻵن‬
‫واﻧﺘﺸﺎرا ﻟﻸراﻣﻞ واﻷﻳﺘﺎم ﻛﻤﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻛﻼد اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮوب وﻓﻦﺘ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﺗﺄﻣﻞ أ‪Ô‬‬‫ً‬ ‫وﺧﺮاﺑًﺎ ﻲﻓ ا¯ﻳﺎر‪،‬‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﺑﻼد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺠﺗﺪ أن ذﻟﻚ واﺿﺢ ﺟﻲﻠ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ا¯ول‬
‫اﻤﻟﺘﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﺘﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﺗﻬﺠﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ أو اﺤﻛﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻇﻠﻤﻬﻢ وﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫)ﺷﻤﺎﺗﺔ اﻷﻋﺪاء(‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮﺣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ ﻧﻜﺒﺎت وﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬أو ﻓﺮح ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻲﻓ ﻣﺎ‪ o‬أو ﺑﺪﻧﻪ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‘(‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺮﺷ ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺳﻤﻊ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺟﻼ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻢﻬﻠﻟ‬
‫إ‪ k‬أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄ‪ k‬أﺷﻬﺪ أﻧﻚ أﻧﺖ اﷲ ﻻ اŸ إﻻ أﻧﺖ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ ا‪Ã‬ي ﻟﻢ ﻳﺘ وﻟﻢ ﻳﻮ‪  ‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ Ÿ ً‬
‫ﻛﻔﻮا أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺄل اﷲ ﺑﺎﺳﻤﻪ ا‪Ã‬ي إذا ﺳﺌِﻞ ﺑﻪ أﻋﻄﻰ و’ذا دﻲﻋ ﺑﻪ أﺟﺎب(‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ إﻧﻪ أرﺟﺢ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ اﺳﻢ اﷲ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﺣﺴﻨﻪ ﻤﺟﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺨﺎوي واﻟﺸﻮ÷‪ k‬وﻏﺮﻴﻫﻢ‪.‬‬
‫ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻠﻜﻤﺎت ‪:‬‬
‫)اﻷﺣﺪ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ا‪T‬ي ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ o‬ﻲﻓ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وأﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺼﻤﺪ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ا‪T‬ي ﻳﺼﻤﺪ إ‪Ä‬ﻪ اﺨﻟﻠﻖ ﻲﻓ اﺤﻟﻮاﺋﺞ وﻳﻘﺼﺪوﻧﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻤﺪ إ‪Ä‬ﻪ وﻗﺼﺪه اﺳﺘﺠﺎب دﺨﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻔﻮا(‪ :‬اﻟﻜﻔﻮ ﻲﻓ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻫﻮ اﻟﺸﺒﻴﻪ واﻤﻟﺜﻴﻞ واﺠﻈﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻟﻴﺲ ‪ o‬ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎﻜﻓﺊ وﻻ ﻤﻣﺎﺛﻞ وﻻ ﻣﺸﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫) ً‬
‫ﻴﻊ ْاﻛَ ِﺼ ُ‬
‫ﺮﻴ{‪.‬‬
‫َْ َ َ ْ َ ْ ٌ َ َُ ‪ُ Q‬‬
‫ﺣﺎﺷﺎ و‪ ،‬ﺟﻞ وﻋﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }ﻟﻴﺲ ﻛ ِﻤﺜﻠِ ِﻪ ‪n‬ء وﻫﻮ اﻟﺴ ِﻤ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎه ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا‪ :‬وﻲﻫ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺒﻟ‬
‫‪ُ ُ ََ َ Q‬‬ ‫ُ ْ ٌ َ َ ٌَ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ ْ َ َ َ ُ ْ‬
‫ﻮل اﷲ ‪ ِQ‬أﺳ َﻮة ﺣﺴﻨﺔ{‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬و’ِﻧﻚ ﻟﻌﻰﻠ ﺧﻠ ٍﻖ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻟﻘﺪ ﺎﻛن ﻟﻜﻢ ِﻲﻓ رﺳ ِ‬
‫َ‬
‫ﻴﻢ{‪.‬‬
‫ﻋ ِﻈ ٍ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺳﻤﻊ ﺻﺤﺎﺑﻴًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺜﺎﺑﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻤﻊ اﺤﻛﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﻊ اﻟﺮاوي‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺛﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮل وﻫﺬه اﻷدﻋﻴﺔ أﻧﺎ اﻟﻲﺘ أﻗﻮﻬﻟﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻦ ا‪T‬ي ﻋﻠﻤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻴﺘﻢ‬
‫ﺑﻬﺬا ا¯ﺨء‪ ،‬ﻻ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل أﺛﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ وذﻛﺮ ﻣﺰﻳﺔ وﺧﺼﻴﺼﺔ ﻬﻟﺬا ا¯ﺨء وﻲﻫ أن ﻓﻴﻪ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ا‪T‬ي إذا ﺳﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄﻰ‬
‫و¬ذا دﻲﻋ ﺑﻪ أﺟﺎب ‪.‬‬

‫‪- ٧٨ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫)اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄ‪ k‬أﺷﻬﺪ أﻧﻚ أﻧﺖ اﷲ( اﻋﺮﺘاف ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ْ َ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﺤﻟﺴﻰﻨ ﻓﺎدﻋﻮهُ ﺑِﻬﺎ{‪ .‬وﻟﻴﺲ‬ ‫)ﻻ ﻪﻟ إﻻ أﻧﺖ( أي ﺗﻮﺳﻞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ اﻤﻟﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬و ِﷲ ‪ ِQ‬اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﻲﻓ ا‪T‬ﻛﺮ أﻤﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ا¯ﺨء وﻣﻦ ﻫﺬه اﺠﻟﻤﻠﺔ؛ ﻤﻟﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﻓﺮاد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﻧﻲﻔ اﻟﺮﺸك ‪.‬‬
‫)اﻷﺣﺪ( أي اﻟﻮاﺣﺪ ﻲﻓ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ وأﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷﺣﺪ اﻤﻟﻨﻔﺮد ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل اﻤﻟﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫)اﻟﺼﻤﺪ( ﻫﻮ ا‪T‬ي ﺗﺼﻤﺪ إ‪Ä‬ﻪ ﻤﺟﻴﻊ اﺨﻟﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻔﺘﻘﺮون إ‪Ä‬ﻪ ﺬﻟﻳﺔ اﻻﻓﺘﻘﺎر وﻳﺮﻏﺒﻮن إ‪Ä‬ﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻤﻟﺒﺘﺪﻋﺔ وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﺠﻟﻬﺎل اﻤﻟﻘﺘة ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﺎ دﻋﻮا ﻏﺮﻴ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻣﻊ اﻷﺳﻒ إﻰﻟ اﻷﺮﺿﺣﺔ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫‪Q‬‬ ‫َ ِّ َ ِّ َ ٌ ُ ُ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ َ ََ َ َ‬
‫ﺟﻴﺐ دﻋﻮة ا‪ ‬اع إِذا‬ ‫و¬ﻰﻟ اﻟﻘﺒﻮر ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن وﻳﺴﺄﻟﻮن‪ ،‬وﻧﺴﻮا أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪} :‬و’ِذا ﺳﺄﻟﻚ ﻋِﺒﺎدِي ﻗﻲﻨ ﻓﺈِ‪ k‬ﻗ ِﺮﻳﺐ أ ِ‬
‫َ َ‬
‫دﺨ ِن{‪) ،‬إذا ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺴﺄل اﷲ( ‪ ،‬ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮﺒ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺣ‪ k‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻮ أراد أن ﻳﻨﻔﻊ ﺎﻛن ﻧﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪،‬‬
‫و‪c‬ﺬﻟﻚ اﻷﺷﺠﺎر واﻷوﺛﺎن واﺤﻛﺮﻀع ﺑﻬﺎ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺎﻃﻦﻴ‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬه أﻣﻮر ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﺨﻣﺎﻟﻔﺎت ﺮﺷ‪c‬ﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻮ‪ .{ ‬ﺗﻌﺎﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻮا¯ واﻟﻮ¯‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ o‬ﺻﻔﺎت‬ ‫ﺘ َوﻟ َ ْﻢ ﻳُ َ ْ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ }ﻟ َ ْﻢ ﻳَ ْ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ َ ُ ْ َ ُُ َ ٌ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل واﺠﻟﻤﺎل ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ } َوﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ ُŸ ﻛﻔ ًﻮا أﺣﺪ{‪ .‬ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﻨﺎﻇﺮه وﻻ ﻳﻜﺎﻓﺌﻪ وﻻ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ أﺣﺪ ﺟﻞ وﻋﻼ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ أﺧﺮ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ )ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ اﷲ ﺑﺎﺳﻤﻪ ا‪Ã‬ي إذا ﺳﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄﻰ و’ذا دﻲﻋ ﺑﻪ‬
‫أﺟﺎب(‪ .‬وž رواﻳﺔ )ﻟﻘﺪ ﺳﺄل اﷲ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻷﻋﻈﻢ(‪ .‬وﻫﺬا د‪Ä‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﺴﺎﺋﻞ أﻋﻄﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا ا¯ﺨء؛ ﻷﻧﻪ ﺮﺷف‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺳﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄﻋﻈﻢ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻲﻓ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ا‪T‬ي إذا ﺳﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄﻰ و¬ذا دﻲﻋ ﺑﻪ أﺟﺎب ﺒﻟ أرﺑﻌﻦﻴ ﻗﻮﻻ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮ‪o 1‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺤﺗﺪﻳﺪ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ﺒﻟ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﺮﻴة وأﻗﻮال ﻋﺪﻳﺪة‪:‬‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﺮﺟﺢ أن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺳﻨﺎد أﻗﻮى اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻲﻓ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪Ã‬ي ﻣﻌﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫)اﷲ ﻻ ﻪﻟ إﻻ ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﺼﻤﺪ ا‪Ã‬ي ﻟﻢ ﻳﺘ وﻟﻢ ﻳﻮ‪  ‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ Ÿ ً‬
‫ﻛﻔﻮا أﺣﺪ(‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﻼن ﻳﺮﺟﺢ أن اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻔﻆ اﺠﻟﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻋﻈﻢ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ ﺟﻞ‬
‫وﻋﻼ‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘﺎز ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﺑﻤﻤﺰﻴات ﻟﻴﺴﺖ ﻲﻓ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ اﺠﻟﻼﻟﺔ‬
‫اﷲ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻄﻘﻪ ﻣﻦ اﺠﻟﻮف‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻦ ‪n‬ء ﻣﻦ اﺤﻟﺮوف ﺒﻟ اﻟﻠﺴﺎن وﻻ ﺒﻟ اﻟﺸﻔﺎه‪ ،‬وﻫﺬا د‪Ä‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺨﺗﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﺠﻟﻮف‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﺤﻛﺮﻀع ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﺳﺆا‪ o‬ﺑﻜﻞ أﺳﻤﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻮﺳﻞ إ‪Ä‬ﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺤﺮى اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ ﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﷲ اﺤﻟﺴﻰﻨ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا أﺻﺒﺢ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ ﺑﻚ أﺻﺒﺤﻨﺎ وﺑﻚ أﻣﺴﻴﻨﺎ‬
‫وﺑﻚ ﺤﻧﻴﺎ وﺑﻚ ﻧﻤﻮت و’­ﻚ اﻟﻨﺸﻮر(‪ .‬و¬ذا أﻣ‪ n‬ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬و’­ﻚ اﻤﻟﺼﺮﻴ(‪ .‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﺎ‪ k‬وﻏﺮﻴه ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷذﺎﻛر اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺎل ﻲﻓ اﻟﺼﺒﺎح وž اﻤﻟﺴﺎء‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﻣﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ‪Ä‬ﻠﺘﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻠﻜﻤﺎت ‪:‬‬
‫)ﺑﻚ أﺻﺒﺤﻨﺎ( اﻛﺎء ﻫﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬أي أﻧﻲﻨ أﺳﺘﻌﻦﻴ ﺑﻚ ﻳﺎ رب ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ا‪T‬ي دﺧﻠﻨﺎه‪ ،‬ﻲﻓ وﻗﺖ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬و‪c‬ﺬﻟﻚ ﻲﻓ‬
‫وﻗﺖ اﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬و¬ﻧﻚ أﻧﺖ ﻳﺎ رب اﻤﻟﻨﻌﻢ اﻤﻟﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺸﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح وﻫﺬا اﻤﻟﺴﺎء‪ ،‬اﷲ ﻫﻮ ا‪T‬ي أﻳﻘﻈﻚ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻚ‪،‬‬
‫َ‬ ‫‪ُ ْ َ َ َ ْ َ ْQ‬‬ ‫ُ ‪ُ Q ََ Q‬‬
‫ﻧﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬واﺠﻮم ﻫﻮ اﻤﻟﻮﺗﺔ اﻟﺼﻐﺮى } َوﻫ َﻮ ا‪ِÃ‬ي ﻓﺘ َﻮﻓﺎﻛ ْﻢ ﺑِﺎﻟﻠﻴ ِﻞ َوﻳﻌﻠ ُﻢ ﻣﺎ ﺟ َﺮﺣﺘ ْﻢ ﺑِﺎﺠ‪Q‬ﻬﺎرِ{ ‪ .‬ﺑﻞ ﺎﻛن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و¬ﻻ ﻛﻨﺖ ً‬

‫‪- ٧٩ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إذا ﻗﺎم ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﺤﻟﻤﺪ ﷲ ا‪Ã‬ي أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻣﺎﺗﻨﺎ و’­ﻪ اﻟﻨﺸﻮر(‪.‬‬
‫)إ­ﻪ اﻟﻨﺸﻮر( اﻟﻨﺸﻮر ﻫﻮ اﻛﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻮت‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻨﺸﻮر ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻮت ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﺑﻌﺪ اﺠﻮم‪.‬‬
‫)و’­ﻪ اﻤﻟﺼﺮﻴ( أي إ‪Ä‬ﻪ اﻤﻟﺮﺟﻊ واﻤﻟﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻨﺎم ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺳﻴﺆول أﻣﺮه ﻲﻓ ﻳﻮمٍ ﻣﺎ إﻰﻟ رﺑﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬
‫ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻤﻟﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﺒﺎح واﻤﻟﺴﺎء ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ أذﺎﻛر اﻟﺼﺒﺎح واﻤﻟﺴﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻻﻋﺮﺘاف ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻌﻤﻪ و’ﺠﻳﺎده ﺠﺎ ﻫﻮ ا‪Ã‬ي ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻲﻓ وﻗﺖ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫وﻧﺸﻬﺪ اﻟﻠﻴﻞ واﺠﻬﺎر ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬اﻋﻠﻢ أن أﺮﺷف أوﻗﺎت ا‪T‬ﻛﺮ ﻲﻓ اﺠﻬﺎر ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ"‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻼن‪" :‬إﻧﻤﺎ ﻓﻀﻞ ا‪T‬ﻛﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﺸﻬﺪه اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ"‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ اﻟﺼﺒﺎح وž اﻤﻟﺴﺎء ‪Ä‬ﺤﻔﻈﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺪأ ﻳﻮﻣﻪ ﺑﺼﻼة‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬و‪c‬ﺬﻟﻚ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺒﺪأه ﺑﺼﻼة اﻤﻟﻐﺮب وﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺨﻳﺘﻤﻪ ﺑﺼﻼة اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺎﻛن أﻛﺮﺜ دﺨء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺑﻨﺎ أﺗﻨﺎ ﻲﻓ ا¯ﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ وž اﻵﺧﺮة‬
‫ﺣﺴﻨﺔ وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﺠﺎر(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻲﻓ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ واﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺤﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ا‪ ‬ﻧﻴﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺠﻣﺎﻫﺪ‪" :‬اﺤﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ا¯ﻧﻴﺎ ﻲﻫ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ"‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻲﻫ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻲﻓ ا¯ﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﺴﻨﺎت‪ ،‬وž اﻵﺧﺮة ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻲﻫ اﺠﻟﻨﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﻳﺪﻲﻋ ﺑﻬﺬه اﻵﻳﺔ وﻳﺮددﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺨﻟﺮﻴي ا¯ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺴﻨﺔ ﻫﺎ‬ ‫و÷ن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻲﻫ اﺠﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄل اﷲ ﻧﻌﻴﻢ ا¯ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﺠﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ا¯ﺨء ﻣﻦ أﻤﺟﻊ اﻷدﻋﻴﺔ وﻣﻦ أﺷﻤﻠﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ أﻧﻔﻌﻬﺎ؛ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﺼﻮل ﺒﻟ اﻟﻌﻠﻮم اﺠﺎﻓﻌﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﺤﻛﻮﻓﻴﻖ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ وﺑﺎﻤﻟﺎل وﺑﺎﻷﺑﻨﺎء اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ‪ ،‬وﺣﺴﻨﺔ اﻵﺧﺮة ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻲﻫ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺮزﻗﻪ اﺠﻟﻨﺔ‪،‬‬
‫ََ َ ْ َ ُ َْ ٌ َ ُ ْ َ َُ ْ ْ ُ‪َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ً َ َ ُ ْ َ Q‬‬
‫اء ﺑِﻤﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻓﻌﻤﻠﻮن{‪ .‬وﻳﺴﺄل اﷲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﺠﺎر‪،‬‬ ‫ﻦﻴ ﺟﺰ‬
‫واﺠﻟﻨﺔ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﻏ ُﻔﺲ ﻣﺎ أﺧ ِﻲﻔ ﻟﻬﻢ ﻣِﻦ ﻗﺮة ِ أﻗ ٍ‬
‫ْ‬
‫ََ ُ ُ‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪َ ُّ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ Q َ ْ َ ْ َ Q‬‬
‫ْ‬ ‫ََ ْ ُ ْ َ َ‬
‫ا‪ ‬ﻏﻴﺎ إِﻻ ﻣﺘﺎع اﻟﻐ ُﺮورِ{‪ .‬ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ¯ﺧﻮل‬ ‫ﺎر وأدﺧِﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﺎز وﻣﺎ اﺤﻟﻴﺎة‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﻦ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﻤﻦ زﺣ ِﺰح ِ‬
‫ﻋ‬
‫اﺠﻟﻨﺔ وأن ﻳﻨﺠﻴﻨﺎ ﺑﻤﻨﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ اﺠﺎر ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة ر… اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻠﻛﻤﺘﺎن ﺣﺒﻴﺒﺘﺎن إﻰﻟ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ ،‬ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن ﺒﻟ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻘﻴﻠﺘﺎن ﻲﻓ اﻤﻟﺰﻴان‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺤﺑﻤﺪه‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻤﻟﺆﻟﻒ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺘ اﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري ﻲﻓ أﻧﻪ ﺧﺘﻢ اﻛﻠﻮغ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺧﺘﻢ اﻛﺨﺎري ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫‪َ َ ُQ‬‬ ‫َ َ ِّ ْ ْ ِّ َ ْ َ ْ‬
‫اﻟﺮﺸﻳﻒ؛ اﻗﺘﺪاء ﺑﻬﺪي اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺧﺘﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺑﻘﻮ‪} o‬ﻓﺴﺒﺢ ِﺤﺑَﻤ ِﺪ َرﺑﻚ َواﺳﺘﻐ ِﻔ ْﺮهُ إِﻧﻪ ﺎﻛن‬
‫َ ً‬
‫ﺗ ‪Q‬ﻮاﺑﺎ{‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﻤﺪ اﷲ وأن ﻳﺸﻜﺮه ﺒﻟ ﻞﻛ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻓﻘﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إ‪Ä‬ﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه‬
‫‪- ٨٠ -‬‬
 ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة‬ ‫ﻣﻘﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أ‪ Ç‬ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻢ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل إﻻ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬وﺗﻔﺮد اﻟﺮواة ﻋﻨﻪ إﻰﻟ آﺧﺮ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺮد‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﻮ آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وأول ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري‬
‫ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ )إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت(‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﻓﻘﺎت أن اﻛﺨﺎري ﺑﺪأ ﺑﻐﺮﻳﺐ وﺧﺘﻢ ﺑﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﻮ آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺑﻠﻮغ اﻤﻟﺮام‪ ،‬واﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻤﻟﺎ اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﺘﺐ‪ :‬ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼ‪ -k‬ﻲﻓ ﺣﺎدي ﻋﺮﺸ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﻋﺮﺸﻳﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻌﻈﻤﺎ ‪.‬‬ ‫وﻣﻜﺮﻣﺎ وﻣﺒﺠﻼ‬ ‫وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪا ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻣﺼﻠﻴﺎ ﺒﻟ رﺳﻮ‪o‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺧﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻛﻠﻮغ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻔﻪ وﺨﻟﺼﻪ ﻻﺑﻨﻪ ﺑﺪر ا¯ﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ذﻛﺮ أوﻻ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ﻟﻺﺧﻮة اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﺗﻜﺘﺒﻮا ﺒﻟ أوراﻗﻜﻢ وﻣﺬﻛﺮاﺗﻜﻢ وﺤﺑﻮﺛﻜﻢ‬
‫اﺤﻛﻮارﻳﺦ؛ ﺤﻛﻌﺮف ﻣ‪ k‬ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻲﻓ أي ﺳﻨﺔ؛ ﻷﻧﻚ إذا رﺟﻌﺖ إ‪Ä‬ﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺤﻟﺎﻓﻆ أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﻋﺮﺸﻳﻦ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺒﻜﺮا؛ ﻷن اﺤﻟﺎﻓﻆ ﺗﻮž ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ واﺛﻨﻦﻴ وﻤﺧﺴﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎن وﻋﺮﺸﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ أﻟﻔﻪ‬
‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺒﺠﻼ وﻣﻌﻈ ًﻤﺎ ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻜﺮﻣﺎ‬ ‫وﺧﺘﻤﻪ ﺑﻘﻮ‪ o‬ﺣﺎﻣﺪا ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻣﺼﻠﻴًﺎ ﺒﻟ رﺳﻮ‪o‬‬
‫ﺗﻤﺖ ﺤﺑﻤﺪ اﷲ ‪..‬‬

‫‪- ٨١ -‬‬