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密宗⾏为与⼩乘戒 章节

密宗断惑论

密宗⾏为与⼩乘戒

有⼈认为藏地修密者别解脱戒并不清净，这种观念实是很⼤的误解。藏地虽然密法兴盛，但僧⼈所⾏
持的主要还是清净的⼩乘戒律。明朗仁波切也曾根据续部说：在吃毒不致中毒时，⽅可⾏持密宗⾏为。⽆
论何种续部与论典，都没有对凡夫俗⼦开许双运、降伏、饮酒等。《时轮⾦刚》云：“凡夫⼈不能做瑜伽⼠
的⾏为，瑜伽⼠不能做⼤成就者的⾏为，⼤成就者不能做佛陀的⾏为。”阿⽇⼤班智达云：“⽆论声缘乘、
菩萨乘与密乘都未开许⾃相烦恼（即未有⽅便法所摄之贪嗔痴等）。”

藏王⾚松德赞当时作了规定：“藏地僧俗今后⻅解依⻰树菩萨，⾏为依静命⼤堪布。”⻨彭仁波切也曾
说：“稀奇萨霍堪布之⾏为，⽆⽐具德⻰树之⻅⼆，钦定双融传承之教规，祈愿莲⽣⼤师教法兴。”在历史
上，旧密的祖庭拉萨桑耶寺曾集会七千余持清净⼩乘戒律的僧众，历来也经常有聚集数千持⼩乘戒僧众的
寺院。1982年法王如意宝在整顿四川、⻘海⼀带藏区的佛教时，教诫说：“夜空的星星虽然繁多，但启明星
只有⼀颗，除⼤瑜伽师和⼤成就者外，所有僧尼必须以别解脱戒律为⾸，破别解脱根本戒者不得与僧团共
住。”在如今的密法中⼼喇荣五明佛学院，六千余僧众也皆是持清净的⼩乘戒律。世俗中因果不虚，莲花⽣
⼤师给我们作了极好的教⾔：“是故⻅⽐虚空⾼，取舍因果较粉细。”若没有相应证悟的凡夫⼈也⾏持密宗
⾏为，其结果唯堕落⽽已。学密宗的⼈中出现⼏个相续中没有证悟，但平⽇⼜渴望有家室等的僧⼈，应知
是这些⼈没有如理⾏持，⽽不是密法的过失，这些现象在显宗中也同样不可避免。我们不应把⼈的过失加
在法上，《弥勒请问经》云：“不以憎嫉⼈故⽽憎嫉于法，不以⼈过失故⽽于法⽣过，不以于⼈怨故⽽于法
亦怨。”

显密圆融是成佛的捷径，莲花⽣⼤师教诫说：“外⾯⾏为依⼩乘经部道，此有细致取舍因果的必要；内
在⾏为依⽆上密咒道，此有⽣起次第与圆满次第双运的必要；密⾏为应依⼤密⼤圆满法，此有即⽣成就虹
身的必要。”以此教证可以了知密宗并没有说学密就不必守⼩乘戒律，密宗⾏者乃⾄成就前都会受持⽐丘、
⽐丘尼、沙弥、沙弥尼或居⼠等戒律。如果已证得成就，则可以作各种⽅便示现。莲花⽣⼤师在有些众⽣
⾯前显现⼩乘⽐丘相，在有些众⽣前显现密乘瑜伽师相。不丹的国师蒋扬钦哲仁波切出家后，⼜娶有空⾏
⺟，⼀⽣显现了极⼤的事业与成就。⻰树菩萨的上师萨哈娶了空⾏⺟后，说今天以前还不是⽐丘，今天起
正式成了⽐丘，然后给⻰树菩萨传了⽐丘戒。帝洛巴祖师是位乞丐，常吃活⻥。⼗世班禅⼤师也娶有空⾏
⺟，同时享有崇⾼的威望，⼀⽣为国家为佛教作出了巨⼤贡献。布瓦巴饮酒不醉，且饮后酒⼜从其指尖流
出。⼤成就者⼤译师饶在娶空⾏⺟后，传了⽐丘戒等，做种种梵⾏。同样根据《五灯会元》等禅宗典籍记
载，汉地禅宗⼆祖慧可⼤师晚年经常到酒肆、屠场去，有⼈不解，⼆祖便说：“我⾃调⼼，何关汝事？”后
来有禅师经常到妓院去调化众⽣。⼜如赵州禅师不喜闻“佛”字，南泉斩猫、丹霞烧佛等也都是⼀般⼈以浅
显之⻅难以接受的⾏为。⼜根据《晋书》等史料记载，鸠摩罗什⼤师晚年时另辟居所，置有妻室，有弟⼦
欲效仿，⼀⽇⼤师上堂，⼿持⼀碗，碗⾥装满⼩针，并说有谁若能像我⼀样将针吞下，即可学我⾏为。⼤
师说罢将针悉数吞下，并⼜⼀⼀从全身⽑孔中出来，于是众⼈愧服。还有济公和尚吃⾁喝酒、不守清规，
⾦⼭活佛⾏为诡异、常现神通，但也都受到⼤德们的推崇。

他们的双运、降伏等因以智慧摄持，故不成障碍，酒饮得再多，也不会对神智有丝毫影响（关于藏地
僧⼈⻝⾁，已于《放⽣功德⽢露妙⾬》中作了论述），但凡夫不能简单地效仿，如孔雀吃毒物越多⽻⽑反
⽽更加鲜艳，但乌鸦⻝毒⽆疑只会丧失性命。

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