‫تفريغ محاضرة‬

‫تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية (‪)1‬‬

‫د‪ .‬حسن األسمري‬

 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الحمد هلل رب العاملين‪ ،‬نحمده ونستعينه نستغفره ونستهديه‪ ،‬ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن‬
‫وأشه هد أن ال َ‬
‫إله إال ه‬ ‫َ ه‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫للا وحده ال‬ ‫ضلل فال َ‬
‫هادي له‪َ ،‬‬ ‫سيئات أعمالنا‪ ،‬من َي ِهده للا فال هم ِضل له‪ ،‬ومن ي ِ‬
‫وأشه هد أن نبينا محمدا عبده ورسوله صلى للا عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا‪.‬‬ ‫شريك له‪َ ،‬‬

‫أما بعد أحمد للا عز وجل أن يسر هذا اللقاء‪ ،‬وأسأله ‪-‬سبحانه وتعالى‪ -‬أن يحقق منه الفائدة وأن‬
‫يوفقني لتقديم ما كنتم تأملون بالحصول عليه وأكثر‪ ،‬وأن يجعل ذلك مفيدا ونافعا لنا في هدنيانا‬
‫وآخرتنا‪ .‬ثم إنني أتقدم بالشكر لخوتنا في (الجمعية العلمية السعودية للدراسات الفكرية) على ترتيبهم‬
‫هذه الدورة وما جهزوه لنا جميعا ‪-‬وأخص بالذات نفس ي‪ -‬من االستقبال والحفاوة والكرام‪ ،‬فجزاهم‬
‫للا خيرا‪.‬‬

‫شكرا لكم أيها الحضور الكريم‪ ،‬شرفتموني بأن كنتم من املسجلين في هذا اللقاء‪ ،‬وأتمنى أن يكون‬
‫لتسجيلكم هذا ‪-‬إن شاء للا‪ -‬ثمرة تجدونها مما نقدمه لكم‪.‬‬

‫عنوان لقاءنا س يييكون ‪-‬إن ش يياء للا‪« -‬تاريخ مذاهب الفكرية املعاص ييرة وأص ييولها الفكرية»‪ ،‬وهناك أربع‬
‫قضي ي ي ي يياييا مهمية س ي ي ي ييتكون معنيا أثنياء حركتنيا في هيذا املوض ي ي ي ييو وتنقالتنيا من مبحي الى مبحي ‪ :‬الجيانيب‬
‫التاريخي والذي س ي ي يييكون األرض ي ي ييية التي نتحرك من خاللها‪ ،‬ومن خالل هذا العرض التاريخي ‪-‬وهو تاريخ‬
‫لألفكار وليس تاريخ لألحداث أو الس ي ييير أو الس ي ييياس ي ييات‪ ، -‬نحاول أن نكتش ي ي األص ي ييول الفكرية الكبرى‬
‫التي لهيا دور في امليذاهيب أو أغليب امليذاهيب ترجع إليهيا‪ ،‬وهيذه األص ي ي ي ييول أيض ي ي ي يا لهيا مس ي ي ي ييتوييات‪ ،‬قيد تكون‬
‫أص ي ي ي ييول كبرى ييدخيل تحتهيا أص ي ي ي ييول فرعيية بمس ي ي ي ييتوى أخ ‪ ،‬فياألص ي ي ي ييول الكبرى غيالبيا تيدخيل في جميع‬
‫والصي ييغرى قد تكون أقل؛ فقد تكون‬ ‫املذاهب ولها تأثيرها في مسي يييرة تاريخ الفكر وفي أحداثها‪ ،‬الوسي ي‬
‫في بلد أو قد تكون في مدرس يية أو في مدرس ييتين أو ثالث‪ ،‬وأقل منها األص ييول الص ييغرى التي تكون في مجال‬
‫محدد من املجاالت‪ ،‬وهذه تتضح ‪-‬إن شاء للا ‪-‬عندما نستعرض الجانب التاريخي‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫ومن خالل هذه األصول والحركة التاريخية هناك ‪-‬بدون شك‪ -‬مذاهب ظهرت أثناء مسيرة الفكر الغربي‬
‫الحدي ‪ .‬هذه املذاهب قد ال تكون مقصودة بشكل كبير في لقائنا اليوم إال كمسميات؛ ألن كل مذهب‬
‫ربما يحتاج إلى وقت طويل جدا لدراسته‪ .‬واألمر الثاني أنه في زمن العوملة لم يعد هناك مذهب واضح‬
‫نست يع أن نقول أنه هو املذهب الذي يدير املجال الفكري برمته‪ .‬ولكن ‪-‬في زمن العوملة‪ -‬هناك‬
‫أفكار‪/‬أصول فكرية‪ ،‬لكن كمذاهب ‪-‬كما كان الشأن قبل ‪ 30‬أو ‪ 40‬سنة‪ ،‬وخاصة قبل ظاهرة العوملة‬
‫الحالية ‪ -‬كان هناك ‪-‬نوعا ما‪ -‬مذاهب نست يع أن نقول أنها منفصلة‪.‬‬
‫ا‬
‫مثل‪ :‬في نظرية معرفة كاملة للماركسية‪ ،‬منهج متكامل للماركسية‪ ،‬أصول‬ ‫لو تكلمنا عن املاركسية‬
‫فكرية متكاملة للماركسية‪ ،‬عقائد فكرية ثابتة للماركسية‪ ،‬أحزاب ماركسية‪ ،‬نظام اقتصادي ماركس ي‪،‬‬
‫فهنا نتكلم عن مذهب متكامل‪ ،‬ويقال هذا ماركس ي وهذا غير ماركس ي‪.‬‬

‫لكن اآلن يختل األمر بهذه الصورة التي كانت موجودة في أول القرن ومنتصفه‪ ،‬لم تعد حاضرة بقوة‪،‬‬
‫كلمة مذاهب‪ ،‬وندرس أفكار‪ ،‬وموضوعات فكرية‬ ‫وال ندري قد يكون هناك توجه جديد لتخفي‬
‫وبخاصة مع هذا التداخل الذي أصبح في زمن العوملة بين عدد من املذاهب الفكرية‪ ،‬فيحتار الشخص‪،‬‬
‫وهذه من األمور التي قد تحتاج إلى دراسة علمية الذي هو "ظاهرة املدارس الفكرية في زمن العوملة‪ ،‬ملاذا‬
‫هي هالمية وغير واضحة التقسيمات" ‪.‬‬

‫عموما هذا الجانب و أحد املوضوعات التي نتناولها‪ ،‬واآلثار ‪ ،‬اآلثار مهمة جدا‪ ،‬قد تكون آثار إيجابية‬
‫في بعض الجوانب‪ ،‬ولكن هناك آثار سلبية أخرى‪ ،‬نحن بقيمة العدل التي نملكها ‪ ،‬ننظر الى اآلثار هنا‬
‫وهناك‪.‬‬

‫فسيسيرالبرنامج ‪-‬إن شاء هللا‪ -‬في ثلث مسارات ‪:‬‬

‫أ‪ .‬قبل املغرب إن شاء للا يتناول مرحلة مهمة تمتد من بدايات هذا الفكر حتى الثامن عشر‪.‬‬
‫ب‪ .‬بين العشائين ‪ -‬إن شاء للا‪ -‬سنتكلم عن القرنين الثامن عشر والتاسع عشر‪.‬‬
‫ت‪ .‬بعد العشاء ‪-‬إن شاء للا‪ -‬سنتناول املذاهب أو االتجاهات الفكرية املعاصرة‪ .‬أو املرحلة الفكرية‬
‫املعاصرة وبخاصة ما يسمى «ما بعد الحداثة»‪.‬‬
‫‪3‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫في هذه املسارات الثالثة ‪-‬قبل واملتوسط والبعد‪ -‬الجانب التاريخي هو األرضية للحركة‪.‬‬

‫ما الهدف األساس ي من لقاء اليوم؟‬

‫الهدف هو وضع خري ة متماسكة حول الفكر الغربي الحدي ‪ .‬إذا هذا هو الهدف «خري ة فكرية»‪،‬‬
‫وال شك أن تشكيل هذه الخري ة يتأثر بأهدافنا وباحتياجاتنا‪ ،‬فنحن نركز في الخري ة على ما نراه مهم‬
‫وما هو أساس ي في هذه الخري ة‪ ،‬بحي تساعد من فتحها أن يتحرك بيسر وسهولة في دائرة هذه األفكار‬
‫واملذاهب واألصول واملناهج واالتجاهات‪.‬‬

‫ويأتي سؤال ما أهمية مثل هذه الخريطة‪ ،‬وأهمية مثل هذه املوضوعات؟‬

‫وال أخفيكم من خالل تجربة‪ -‬متواضعة‪ -‬سنوات في هذا املجال‪ ،‬لكن ما أصبحت أشعر أن هناك‬
‫حدي عن األهمية؛ بمعنى أن الناس مقتنعين باألهمية‪.‬‬

‫اإلشكال الذي يواجهنا هو التخوف من انشغال بعضنا بمثل هذه االتجاهات‪ ،‬وما قد يتبع هذا‬
‫االشتغال من آثار سلبية تنعكس على العقيدة واملنهج ملن يشتغل بها‪ ،‬ليس هناك إشكال حول األهمية‬
‫أن تدرس وتنقد وت رح وتعرض‪ ،‬ولكن الشكال هو هذا التخوف‪ ،‬وهو تخوف مشرو ؛ ألن هذه‬
‫َ‬
‫املذاهب ذات تأثير سلبي في جوانبها الخ يرة التي نتكلم عنها‪ ،‬ومن ثم ينبغي للملقي واملتلقي أن يأخذ‬
‫احتياطاته الالزمة‪ ،‬ومن هذه االحتياطات الالزمة البناء العلمي الكافي العقائدي والعلمي والشرعي‪ ،‬ومن‬
‫هذه االحتياطات إن النسان أول ما يشعر بش يء من الشبهات أو من األشياء السلبية يجب أن يتوق ‪،‬‬
‫ال يستمر‪ ،‬ال يتجرأ في املواصلة‪ ،‬فإن سالمة القلب ال يعادلها ش يء‪ ،‬واملذاهب الفكرية مليئة‬
‫بالفيروسات‪.‬‬

‫لوجاء واحد يقول‪" :‬أنا سأذهب إلى البلد الفالني"‪ ،‬وسمع أن هناك ثالثة طواعين قاتلة‪/‬فيروسات قاتلة‬
‫‪-‬كما نسمع في بعض البلدان‪ -‬ما تجده يجرؤ أن يأخذ رحلة وينزل إلى هذا البلد‪ ،‬ألنه شعر أن هناك‬
‫إشكالية‪ .‬ومثلها الجوانب فكرية‪ ،‬إذا شعرت إن فيه شبهات فال تدخل‪ ،‬وأي مجال… وحتى مجال الفرق‬
‫السالمية مجال األديان كل املجاالت املشروعة دراستها واملهم دراستها أول ما تشعر‪ ...‬ال بد أن تتوق‬
‫وتعيد حساباتك لسالمة قلبك‪.‬‬
‫‪4‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫ملاذا العناية بالفكرالغربي؟‬

‫ألن املذاهب الفكرية‪ /‬التيارات الفكرية‪ /‬القضايا الفكرية في السنوات األخيرة ‪-‬الي ‪ 300 /200‬سنة‬
‫األخيرة‪ -‬مصدرها غربي‪ ،‬من قدر للا أن يكون لهذه البيئة الجغرافية ‪-‬أوروبا بالذات‪ -‬أن يكون لها تأثير‬
‫كبير في التاريخ الحدي واملعاصر للبشرية ككل‪.‬‬

‫فإذا أردنا دراستها فال بد أن ندرسها في بيئتها‪ .‬البيئة املنتجة لهذه التيارات واألفكار واملوضوعات الفكرية‬
‫هي البيئة الغربية والصورة الحديثة منها‪ ،‬ممكن نتكلم عن ‪ 500/400‬سنة مازالت هي الحاضرة في كل‬
‫البلدان التي تأثرت وقلدت هذه املذاهب‪ ،‬وأيضا كونها تملك اآلن قوة سياسية وقوة إعالمية وقوة‬
‫علمية وقوة مادية‪ ،‬فإنها القادرة على أن تب أفكارها إلى كل مكان في العالم‪ .‬وأبناء العالم كلهم يذهبون‬
‫إلى أوروبا وأمريكا للدراسة لكمال تخصصاتهم العلمية ماجستير والدكتوراة وسيحتكون بهذه البيئة‪،‬‬
‫ولم يعد أيضا أن الواحد يذهب‪ ،‬أصبحت مع العوملة العالمية واالتصالية الحديثة كل هذه األفكار‬
‫تب عبر السينما عبر العالم وشبكات التواصل االجتماعي تصل إلى كل بيت وإلى كل كبير وإلى صغير‪،‬‬
‫فيهذه البيئة هي املنتجة لهذه األفكار‪ ،‬ف بيعي أننا ندرسها في بيئتها الغربية‪ .‬ومن ثم نقول تاريخ الفكر‬
‫الغربي وبخاصة األوروبي‪.‬‬

‫كمدخل هناك ثلث دو ائر مهمة للنتماءات العقدية والفكرية أحب أن ابتدأ بها عادة للتمييز بين‬
‫ثلثة مجاالت حتى ال نخلط بينها‪:‬‬

‫▪ الدائرة الكبرى في التاريخ البشري كله «دائرة االنتماء الديني» هناك يتبعون أديان هذا مسلم‬
‫وهذا يهودي نصراني‪ ،‬كونفوش ي بوذي‪ ،‬ال اوية‪ ،‬السيخ‪ ،‬أديان يتبعها ماليين البشر وآالف‬
‫السنين مئات السنين هم على هذه األديان‪ ،‬وكل دين من قدر للا الكوني البد أن يخرج من فرق‪،‬‬
‫حتى السالم خرج منه فرق‪ ،‬فهذه الدائرة الثانية‪ ،‬الدائرة العليا الدين‪..‬‬
‫▪ والدائرة الثانية «الفرق التي تخرج»‪ ،‬فتجد أن أتبا أي دين ال بد أن يتبعوا فرقة من فرق هذا‬
‫الدين‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫▪ الدائرة الثالثة التي تهمنا اليوم وهي «دائرة الفكر»‪ ،‬الدين وفرقه في الغالب يرجعون إلى نص‪،‬‬
‫إلى كتاب مقدس‪ ،‬وحي سواء كان حقا أو كاذبا‪ ،‬كمن ادعى النبوة وكون دينا وهو كاذب‪ ،‬لكنه‬
‫يدعي أن هناك كتاب مقدس يرجع إليه‪.‬‬
‫بينما الفكر يختل أن صاحبه ال يقول أنه من للا وإنما من ذاته‪-‬من ذات املفكر‪-‬أنه فكر في‬
‫هذا املوضو وأنتج فكرا‪ ،‬فتنسب املذاهب الفكرية إلى الفكر؛ بمعنى إلى إنتاج العقل‪.‬‬
‫وهذا فرق بين ما ينسب إلى للا إن كان حقا فهو دين حق وما ينسب الى للا باطال فهو باطل‪،‬‬
‫وبين ما ال ينسب الى للا وهذه مجاالت املذاهب الفكرية في الغالب واتجاهاته‪ ،‬أنه يقول "هذا‬
‫أنا أبدعته‪ ،‬وهذا أنا أنتجته‪ ،"..‬فهو مجال فكري‪ .‬وغالب املذاهب فكرية هي من هذا النو ‪.‬‬
‫صحيح في نقطة ثالثة ممكن نقول بعض من يفكر في ضوء أصول دينية‪ ،‬هو ال ينسبها‪ ،‬ولكن يقول‬
‫في قواعد دينية كانت توجنهي في تفكيري ثم أنتج أفكاره في ضوء هذه األصول الدينية‪ ،‬كأن يقال فكر‬
‫إسالمي أو فكر مسيحي‪ ،‬بمعنى هو مصدره التفكير‪ ،‬ولكنه في ضوء القواعد الدينية‪ ،‬هذه ال نتكلم عنها‬
‫ا‬
‫نتكلم عن ذاك الفكر الذي نشأ مستقل‪ ،‬يحاول االستقلل عن الدين‪ ،‬وبخاصة جاء الفكر الغربي‬
‫له أسباب تاريخية طهرت أسهمت في انفصاله عن الدين‪.‬‬

‫قمت ب باعة مذكرة خفيفة هي بين أيديكم اآلن‪ ،‬هذه فقط للمعلومات‪ .‬ال تشغلوا بالكم بها كثيرا‪ ،‬ألننا‬
‫لن نتكلم عن املعلومات وإنما يسرتها أو حاولت أن أجمعها بين أيديكم لتجمع ما أطرحه من أفكار‬
‫وأصولها املعلوماتية ‪.‬‬

‫الجانب التاريخي لألفكار‬

‫املرحلة األولي‪ :‬قبل احتكاكهم النبوات‪.‬‬

‫الفكر الغربي يرتبط بجغرافيا هي أوروبا‪ ،‬وأيضا له تاريخ طويل‪ ،‬التاريخ األول قبل تعرفهم أو قبل‬
‫احتكاكهم بالنبوات‪ .‬إذا هو تفكير مستقل عن الدين‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫مرحلة اليونان‪ :‬دولة اليونان الحالية هي النق ة األولى‪ ،‬وكانت هي النق ة الحضارية في تاريخ أوروبا‬
‫القديم‪ .‬وفيها نشأ الفكر الفلسفي اليوناني القديم‪ ،‬وهذا الفكر تكون عبر مراحل طويلة‪ ،‬ممكن نتكلم‬
‫عن أربعة عشر قرن (‪ 1400‬سنة)‪ .‬وهناك مرحلة مهمة جدا في هذا العصر وهي مرحلة الثلثة الكبار‬
‫في الوسط وهم‪( :‬سقراط وأفالطون وأرس و)‪ ،‬وقبلهم مجموعة من الفالسفة وعلماء في الفلك أو في‬
‫الرياضيات أو في غيرها أسسوا بعض املجاالت العلمية املتخصصة‪ ،‬وأيضا بعض األفكار الفلسفية‪،‬‬
‫ولكن كما اتفقنا ال ترجع إلى كتاب مقدس‪ ،‬وإنما ترجع إلى عقل الفيلسوف‪.‬‬

‫الثالثة الكبار هؤالء كان لهم دور كبير في ترتيب كل هذا الوضع الفلسفي وفق موضوعات وأبواب مرتبة‬
‫موجودة أمام الكل‪ ،‬ال بد أن يص دم بها كل من أت بعدها‪.‬‬

‫وجاء بعد الثلثة أيضا مجموعة من املدارس إما شارحة أو م ورة أو معارضة‪ ،‬ولكنها في دائرة هذا‬
‫الفلك‪ ،‬عندنا مدارس الفلسفية األبيقورية أو الرواقية‪ ،‬شخصيات مهمة مثل‪ ( :‬فيلون‪ ،‬أفالطون)‪،‬‬
‫مدارس دينية فلسفية مثل (الغنوصية)‪ ،‬كل هذه جاءت بعد الثالثة الكبار‪.‬‬

‫يهمنا في هذه املرحلة األولى التالي‪ :‬أنه أصبح لدي كتلة فكرية متماسكة ومتكاملة في شتى املجاالت‪،‬‬
‫تحاول أن تجيب عن جميع األسئلة حول‪( :‬وجود النسان‪ ،‬حول الله‪ ،‬حول الدين‪ ،‬حول ال بيعة‪،‬‬
‫حول السياسة‪ ،‬االقتصاد‪ ،‬املنهج‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬األحياء‪ ،‬ال ب)‪ ،‬كل املجاالت صارت مسؤولية‬
‫الفلسفة‪ .‬هذا املجال األول‪.‬‬

‫وال شك أن من املوضوعات الخ يرة التي تكلموا فيها‪-‬ومن ال بيعي أن يقع انحراف كبير فيها‪ -‬الجانب‬
‫الديني؛ ألنه سيعتمد فقط على العقل‪ .‬هل هذا الوجود له إله‪ .‬وإذا كان له إله؛ ما هي أسماءه؟ ما هي‬
‫صفاته؟ ما هي عالقتنا بهذا الله؟ هل نحن لنا حياة بعد املوت؟ ما موق هذا الله من حياتنا الحالية؟‬
‫مما نتكون نحن‪ ،‬هل هو فقط العقل والقلب واألعضاء‪ ،‬أم هناك ش يء داخلي خفي كالروح والنفس‪.‬‬
‫هل هناك ثواب وعقاب؟‪ .‬كي وجد العالم‪ ،‬كي خلق؟‬

‫‪7‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫هذه مسائل شائكة ذات هبعد ديني‪ ،‬تكلموا فيها‪ ،‬وسنسمي هذا‪ ..‬ممكن نع يه اسم حالي «الفلسفة‬
‫الالهوتية» ‪« ،‬الجانب الالهوتي في الفلسفة»‪« ،‬اللهيات الفلسفية»‪،‬الجانب العقدي والديني‬
‫الفلسفي‪.‬‬

‫ألم يكن في تلك املرحلة دين؟ كان هناك أديان وثنية‪ ،‬كان هناك نوعين من األديان‪:‬‬

‫▪ دين للعامة أصنام وتماثيل‪ ...‬إلخ‪.‬‬

‫▪ ودين للخاصة‪ ،‬الفالسفة واملثقفين صنعوها بأنفسهم حول هذا الله وتصوراتهم‪.‬‬

‫ملا جاؤوا رتبوا كتب أرس و _كواحد من العمالقة الكبار_ وضعوا الترتيب‪ ،‬بدأوا باملنهج والعلوم‬
‫الف ِيز َيقا املرتب ة بالجوانب الوجودية املباشرة‪ ،‬ثم كان الكتابات عن الجانب‬
‫املختلفة‪ ،‬وصلوا الى ِ‬
‫الف ِيز َيقا فسميت «ميتافيزيقيا»‪ ،‬أي بعد الفزيقيا‪ .‬ثم‬
‫الديني‪ ،‬ما وجدوا له اسم فوضعوه في الترتيب بعد ِ‬
‫أصبح اسما اص الحيا أن امليتافيزيقا هذه هي الجانب الالهوتي الفلسفي‪.‬‬

‫هذه املرحلة األولى في تاريخ الفكر الغربي‪ ،‬ومازال الغرب إلى اآلن هذه املرجعية حاضرة بشكل أو آخر‪،‬‬
‫بل إلى اليوم‪ ،‬مازال أرس و وأفالطون من الشخصيات العظيمة املوجودة في تاريخهم‪ ،‬بل وحاضرة في‬
‫كل مكان؛ فمازلنا نحن _مثال _الى اآلن‪ ،‬وأتوقع أن بعضكم درس املن ق الذي رتبه أرس و أخيرا‪ ،‬أو‬
‫الجدل أو كل كتب أو ترتيبات أرس و لعلم املن ق والجدل املنهج‪ ..‬كلها مازلنا ندرسها إلى اآلن‪ ،‬فمعناه‬
‫أن ش يء حاضر ممتد من مئات السنين إلى اآلن‪ ،‬ودخل في الحضارات األخرى‪.‬‬

‫املرحلة الثانية‪ :‬اللقاء بين الدين املحرف وبين املنظومة الفلسفية‪.‬‬

‫ا‬
‫املرحلة الثانية مهمة جدا‪ ،‬مرحلة تعرف أوروبا على دين سماوي إلهي رباني‪ ،‬ولكنها تعرفت عليه بعد‬
‫أن تحرف‪ .‬دخلت أوروبا النصرانية املحرفة‪ ،‬وهذه املرحلة ستستمر معنا أيضا ما يقرب من أل‬
‫وأربعمائة سنة‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫وأربعمائة سنة ستكون‬ ‫وأربعمائة سنة تأسيس ملنظومة الفلسفية متكاملة‪ ،‬وأل‬ ‫إذا عندنا أل‬
‫مرحلة اللقاء بين الدين املحرف وبين هذه املنظومة الفلسفية‪ ،‬وسيكون شغلهم الشاغل ألكثر من أل‬
‫وأربعمائة سنة "كي نوفق بين هذا وهذا" ‪ ،‬كي نصنع عالقة‪ ،‬ففي أكثرمن احتمال‪:‬‬

‫▪ نكتفي بواحد منهم ‪-‬وهذا ظهر مع بعض دعاة النصرانية األقوياء‪ -‬نلغي الفلسفة ونكتفي‬
‫بالدين‪ ،‬أو نكتفي بالفلسفة ونلغي الدين‪.‬‬
‫▪ أو نحاول الدمج بينهم‪.‬‬

‫الذي كان ناجح في القرون الوس ‪ ،‬هو محاولة الدمج‪.‬‬

‫وهذه املرحلة هي أيضا مرحلة إكرام للا عزوجل للبشرية ولهذه األرض التي بنبوة محمد ﷺ‪ ،‬وببعثة‬
‫محمد ﷺ‪ ،‬وظهور السالم‪ ،‬وظهور أمة السالم‪.‬‬

‫وأوروبا أيضا احتكت باملسلمين‪ ،‬وهناك واقع تاريخي وأيضا نصوص قدرية شرعية تبين أن عالقتنا‬
‫بهؤالء هي عالقة إلى قيام الساعة ما تنق ع‪ ،‬نحن مستمرين في هذه العالقة بين املسلمين وأمة الروم‬
‫وأمة النصارى وأمة الغرب إلى قيام الساعة‪ ،‬فصار عندهم أيضا بعد ظهور السالم وبالذات بعد ظهور‬
‫دولة السالم القوية صار هناك احتكاك ب رف ثال ديني غير النصرانية أو الكتابية ككل اليهودية‬
‫والنصرانية التي تعرفوا عليها وهو السالم‪.‬‬

‫سنركزاآلن على النصرانية والفلسفة التي ورثوها ماذا تم فيها‪ ،‬واحدة من القضايا الكبرى ‪ :‬ما الذي‬
‫ُي َّ‬
‫قدم‪ ،‬ما نتج من الفكرأو ما جاءنا في الوحي؟‬

‫وستكون قضية حتى عند املسلمين وهي تعارض العقل والنقل‪ ،‬واملقصود بالعقل في النهاية هو ما‬
‫أنتجته أفكار الفالسفة واملفكرين‪ ،‬وال شك أن تأثير الفلسفة اليونانية كان قوي في هذه الشكالية‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫ما األدوات واملناهج التي تحل هذه اإلشكالية؟‬

‫‪ .1‬التأويل‪ :‬واحد من األدوات الكبرى «التأويل» وهو أداة منهجية ضخمة جدا‪ ،‬وما زالت إلى اليوم‬
‫واحدة من املنهجيات لحل املشكالت‪.‬‬
‫‪ .2‬النقد‪ :‬واحدة من األدوات الكبرى «النقد»‪.‬‬

‫إذا عندنا التأويل والنقد‪ ،‬هذه كجوانب فكرية‪ ،‬ال نتكلم عن الجوانب السياسية‪ ( :‬إقصاء‪ ،‬إبعاد‪،‬‬
‫محاربة)‪ ،‬نحن نتكلم عن الجوانب الفكرية‪ ،‬عندنا أداتين مشهورة جدا ‪..‬‬

‫‪ .3‬الجدل‪ :‬في أداة ثالثة مشهورة جدا للوصول إلى نتائج نهائية‪ :‬الجدل‪ /‬املناظرة‪ /‬الحوار النقاش‪،‬‬
‫وهذه أيضا أداة فكرية‪.‬‬

‫من الذي نجح في النهاية؟ نجح املتدينون‪ ،‬ولكنهم غير مقتنعين بالبنية النصرانية الحالية‪ ،‬ففلسفوا‬
‫الدين‪ ،‬فأصبح الدين بعد ما كان دين عقلي مجرد بناه فالسفة اليونان القدام ‪ ،‬ال‪ ،‬أصبح في‪ ( :‬تثلي ‪،‬‬
‫جنة ونار‪ ،‬خير وشر‪ ،‬تقدير للا ‪...‬إلخ) ولكن بصورة فلسفية‪.‬‬

‫من أهم شخصيات العصورالوسطى ‪-‬نحن ذكرنا الثالثة الكبار في العصور الوس ‪:-‬‬

‫▪ في املرحلة األولى أوغس ين‪ ،‬يسمونه (قديس)‪.‬‬

‫▪ وفي العصور املتأخرة توما األكويني( ق ‪ 12‬م تقريبا)‬
‫ه‬
‫من القضايا الكبرى التي ظهرت فيها في العصور الوسطى «املدرسة السمية وموضو الكليات» هذا‬
‫موضو ضخم جدا مازال إلى اآلن يناقش‪.‬‬

‫كل هذه مسائل ما تهمنا‪ ،‬ولكن يهمنا االص دام الكبير بين الدين املحرف وبين الفلسفة‪ ،‬ونتج عندنا‬
‫منتج جديد وهو «الالهوت الديني املفلس »‪ ،‬غير «الالهوت الديني العقلي» الذي كان في املرحلة‬
‫القديمة‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫البد أن نأخذ هاتين القضيتين معنا‪( :‬الفلسفة كمنتج متكامل)‪( ،‬صراعها في املرحلة الثانية مع الدين‬
‫في العصور الوس )‪.‬‬

‫املرحلة الثالثة‪ :‬عصرالنهضة واإلصلح الديني‪.‬‬

‫انتهت مرحلتين كبيرة ومهمة جدا ستأتينا مرحلة ثالثة ممكن نسميها جسر أو برزخ بين العصر الحدي‬
‫والعصور القديمة بمرحلتيها‪( :‬املرحلة اليونانية القديمة‪ ،‬ومرحلة العصور الوس )‪ ،‬سنسمي هذا‬
‫هذه «عصر النهضة والصالح الديني»‪ ،‬من مائتين إلى ثالثمائة سنة تقريبا‪،‬‬ ‫الجسر أو املرحلة الوس‬
‫ممكن نقول من الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر‪.‬‬

‫هذه املرحلة مرحلة مهمة‪ ،‬هنا بداية األصول الفكرية الشكالية في العصر الحدي واملذاهب الفكرية‬
‫الحديثة مع عدم استبعاد ما مض ى من الرث القديم والوسيط‪.‬‬

‫في نق ة ‪-‬لكن الوقت ال يتسع لها‪ -‬وهو في هذه اللحظة التاريخية‪ -‬قبل الجسر‪ -‬كان هناك احتكاك‬
‫كبير جدا بين الكتلة الغربية املسيحية والفلسفية وبين الحضارة السالمية وبين املسلمين‪ ،‬في أكثر من‬
‫حدث وقع في هذه املرحلة‪:‬‬

‫▪ سقوط األندلس مثال‪ ،‬وأخذ كل تراث املسلمين في األندلس‪ ،‬وأيضا هجرة العلماء والباحثين‬
‫سواء من أهل الكتاب اليهود والنصارى الذين كانوا في األندلس إلى أوروبا‪ ،‬أو من املسلمين الذين‬
‫أخذوا واستق بوا في تلك املرحلة‪.‬‬
‫▪ سقوط القس ن ينية في يد املسلمين «فتح القس ن ينية» وخروج كثير من علمائها ورجعوا‬
‫إلى أوروبا‪ .‬الحروب الصليبية التي استمرت أكثر من ‪ ٢٠٠‬سنة‪ ،‬ودخول الصليبيين العالم‬
‫السالمي ورؤيتهم ألحوال املسلمين وخروجهم بعد ذلك وعودتهم إلى أوروبا‪.‬‬

‫كل هذه كانت قبل البرزخ قبل هذه املرحلة الحساسة التي نتكلم عنها‪ .‬هذا احتكاك كبير باملسلمين‬
‫له أبعاد كثيرة ويحتاج حقيقة إلى دراسات كثيرة‪ ،‬ومازالت الدراسات في هذا املجال ضعيفة لألس ‪،‬‬
‫وما أع ت إسهام حقيقي لبيان ماذا تم في لحظة االص دام واالحتكاك بين هذين العاملين الكبيرين‪:‬‬
‫(عالم أوروبا النصراني املسيحي والفلسفي) وبين (عالم املسلمين)‪.‬‬
‫‪11‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫سمات هذه املرحلة‪:‬‬

‫ننتقل إلى البرزخ وما حدث فيها‪ ،‬فيها أشياء كثيرة مهمة‪ ،‬ولكن هناك ثلثة أمور سنأخذها بعين‬
‫االعتبارألهميتها في مجال املذاهب الفكرية ‪:‬‬

‫والثالث‪:‬‬ ‫والثاني‪:‬‬ ‫األول‪:‬‬

‫بوادرالثورة العلمية الجديدة‪.‬‬ ‫ما يسمى بعصرالنهضة‬ ‫وهو ما يسمى بالصالح الديني‪.‬‬

‫هذه ثالثة موضوعات مهمة في من قة البرزخ هذه مئتين وخمسين وثالثمئة سنة‪ ،‬وهذه القضايا الثالث‬
‫نتج عنها موضوعات فكرية خ يرة مازالت تبعاتها حاضرة إلى هذه اللحظة‪ .‬وهنا نبدأ في األصول الفكرية‬
‫كي تظهر‪.‬‬

‫‪ .1‬اإلصلح الديني‪:‬‬

‫نبدأ بالصالح الديني‪ ،‬موضو شائك جدا‪ ،‬الكنيسة الكبرى آنذاك الكاثوليكية كان األرثوذكس ربما في‬
‫الشرق‪ ،‬لكن نتكلم عن روما من قة الثقل‪ ،‬في العصر اليوناني ما تكلمنا املرحلة األولى أن انتقل ما بعد‬
‫أرس و وأفالطون وسقراط‪ ،‬انتقل الثقل إلى روما وهي متقاربتين‪ ،‬أي من اليونان إلى دولة إي اليا‬
‫الحالية‪ ،‬فصارت روما والروم في عصر السالم األول هم موطن الثقل في العصور الوس ‪ ،‬وما زالت‬
‫روما في املرحلة الجسر ما زالت فاعلة في هذا املجال‪ ،‬الكنيسة وصل تراثها املخزي إلى دركات في‬
‫االنح اط‪ ،‬وهذا مسألة طويلة شائكة‪ ،‬ولكن في بعض العقول الذكية وجدوا أن الوضع ما يحتمل‪.‬‬
‫ومن الشخصيات املهمة كان " لوثر" ناقش موضو الصالح الديني عندما زار روما والفاتيكان ورأى‬
‫كي يأكلون باملالعق املذهبة وفي كنائس هي قصور حقيقة ‪ ،‬من أجمل قصور أوروبا‪.‬‬

‫فكي الكنيسة التي فيها األصل الزهد والعبادة ورحمة الخلق إلخ يتنعمون وبينما الناس م حونين‪،‬‬
‫بل في استغالل ب ريقة بيع صكوك الغفران وغيرها‪ ،‬ثم إذا أحد أخ أ تأتي محاكم التفتيش والتعذيب‪،‬‬
‫ظلمات بعضها فوق بعض‪ .،‬فجاء هؤالء للدعوة والصالح‪ ،‬وهو حقيقة ليس إصالح ألن الشرك والكفر‬

‫‪12‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫املوجود بقي كما هو‪ ،‬التثلي ‪ -‬عقيدة التثلي ‪ -‬والتوحيد لم يتحقق ولم يأتوا إلى الدين الحق‪ ،‬ولكنه‬
‫إصالح نسبي ألنه يخف من املشكلة الكبيرة التي كانت تمثلها الكنيسة في طغيانها في نهاية العصور‬
‫الوس ‪.‬‬

‫فما الذي وقع من أثر هذه الحركة الجديدة؟ انتقل الصالح أو الحركة الدينية أو ظهر من قة‬
‫جغرافية جديدة هي أملانيا‪ .‬هنا نذهب إلى الشمال األوروبي وسيكون لها بعد من اآلن في الحراك الفكري‬
‫والديني والثقافي والفلسفي‪ ،‬من قة أملانيا ما كانت من قة محسوبة في الجوانب العلمية والفكرية‬
‫الثقافية‪ .‬الجانب العلمي والثقافي الفلسفي كان في اليونان وفي روما‪ ،‬إلى حد ما ممكن فرنسا وبري انيا‪..‬‬

‫هذه ان لقت من هناك دعوة إصالح‪ ،‬علق بنود الصالح_ لوثر‪ -‬في الكنيسة في أملانيا حوالي ما يقرب‬
‫من مائة بند‪ ،‬من أهمها إلغاء سل ات الكنيسة الزائفة‪ ،‬ال يوجد وسيط بين النسان وللا عز وجل‪،‬‬
‫وبين النسان والكتاب املقدس‪ ،‬لكن بقي التثلي وبقية البد النصرانية كما هي‪.‬‬

‫لم ترض ى الكنيسة وال أتباعها بهذا االنفصال الجديد‪ ،‬فقامت الحروب ال احنة بين االتجاهين تسمى‬
‫الحروب الدينية‪.‬‬

‫‪ .2‬عصرالنهضة‪:‬‬

‫في هذه اللحظة إي اليا وقع فيها نشاط آخر ‪-‬غير الكنيسة‪ ،-‬تمثل هذا النشاط فيما يسمى (النهضة)‪،‬‬
‫مفهوم النهضة كان في بعض املدن الي الية جاءتها ثروات‪ ،‬استق بت مهندسين أذكياء وفنانين‪،‬‬
‫وأنشأت مدن متألقة حديثة جديدة فيها قصور جميلة‪ ،‬فحدثت نهضة مادية سيأتي مص لح الحقا‬
‫يعبر عن هذا املعنى نسميه «التحدي »‪ ،‬التحدي الذي يرتبط بالجوانب املادية‪ ،‬وأصبحت زيارة هذه‬
‫املدن تدهش كل من رآها‪.‬‬

‫وهذا يذكرني بالعالم العربي مثال بمن قتنا الخليج العربي مثال قبل ثمانين سنة عندما ترون الصور‬
‫بيئة بسي ة جدا‪ ،‬واآلن تتجول في عواصم هذه املدن وتجد ال رقات واملستشفيات والجامعات‬
‫وناطحات السحاب وامل ارات الضخمة‪ ..‬إذا هناك نهضة‪ ،‬هذا الجانب املادي في النهضة هذا تم في‬
‫إي اليا‪ ،‬ولكنها نهضة تتميز بانفصالها عن القيم‪ ،‬وانفصالها عن الكنيسة‪ ،‬ومن عالمات االنفصال عن‬
‫‪13‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫القيم مثال‪ :‬التماثيل والصور التي زينت بها القصور كانت يعني منفلتة أخالقيا‪ ،‬حتى وصلوا إلى درجة‬
‫أن املسيح عيس ى عليه السالم وأمه ووضعت لهم تماثيل وهم عراة في هذه املرحلة‪ ،‬فكان هناك انهيار‬
‫أخالقي مع التحدي هذا أو النهضة‪ .‬في تحدي مادي لكن منفصل عن القيم‪ ،‬وهذه ستأتي قضية‬
‫شائكة في التحدي الالحق‪.‬‬

‫أيضا في مدن النهضة هذه ظهر مجموعة من املثقفين واملفكرين كانوا يتكلمون عن إضافة قيمة للجانب‬
‫املادي وهو النسان وسموا (بالنسانيين)‪ ،‬وجاء الفكر النساني‪ ،‬وسيكون عندنا أصل فكري خ ير‬
‫وهو «مبدأ النسانية» الذي نشأ في هذه املرحلة التاريخية‪ ،‬وهو التوجه لإلنسان ذاته‪ ،‬وخ ورة هذا‬
‫األصل أنه جاء مع هؤالء املنفصلين عن أي قيم دينية وأخالقية‪ ،‬فاهتمام بالنسان مع النوعية منهم ‪:‬‬
‫الجسد‪ ،‬املتعة‪ ،‬الشهوة‪ ،‬الظفر‪ ،‬الشجاعة‪ ،‬ما يكون خائ من ش يء حتى لو كان الله‪ ،‬يفعل ما يشاء‬
‫دون خوف من أحد‪ ،‬هذا النسان الكامل‪ ،‬النسان الكامل هو الذي يفعل دون أن يخاف من أي ش يء‪،‬‬
‫قدراته تكون فاعلة بدون قيد وال خوف‪.‬‬

‫وهذا سيولد مقابل خ ير جدا لهذا املبدأ إنساني وهو اللحاد ‪-‬الذي سيأتي الحقا‪ -‬حتى أن كبار‬
‫النسانيين في القرون الالحقة أهم عقيدة لهم داخلية هي اللحاد؛ ألنه يقول ال يوجد عندك إال أما أن‬
‫تهتم بالله أو تهتم بالنسان‪ ،‬وضعوا هذا التضاد‪ ،‬وهذه مشكلة الفكر الغربي‪ ،‬الت رف في التقابل‪.‬‬

‫وجاءت فكرة العلوم النسانية «كليات العلوم النسانية»‪ ،‬االهتمام بالعلوم النسانية التي ترجع‬
‫لإلنسان دون االهتمام بالعلوم اللهية التي كانت الكنيسة تبنيها‪.‬‬

‫وهكذا نشأ الفكر النساني هو األصل األول مع النسانيين‪ ..‬الخ ر في هذه الشكالية أن النسان‬
‫مفصول عن خالقه ‪-‬ويتأسس هذا أكثر وأكثر الحقا‪ ،-‬فانحدر هذا املعنى القيم "النسانية وكرامة‬
‫النسان" إلى دركات خ يرة جدا إلى اللحاد‪ .‬وعندما يعرفون بي مفكري النسانية الكبار في التاسع عشر‬
‫أو العشرين أهم ش يء عنده أنه ملحد‪ .‬ألن خالص هذا تحرم كل خوف حتى الله ‪-‬نسأل للا العافية‪.-‬‬

‫‪14‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫في هذه املرحلة النهضة أيضا عندما جاءت املدن الجديدة‪ ،‬وهكذا جاءت أفكار سياسية تنظر لهذا‬
‫الوضع‪ ،‬وما زالت هذه األفكار السياسية أصول للمذهب السياس ي؛ ألن إذا نظرنا إلى مجال معين‪ .‬مثال‬
‫ميكافيللي صاحب كتاب «األمير»‪ ،‬نقول دائما "هذه ميكافيلية" نسبة إليه‪ ،‬ليؤسس ألفكار جديدة في‬
‫السياسة‪ ،‬أيضا هذه األفكار من أهم ما يميزها كما أن التحدي انفصل عن األخالق أيضا هذه األفكار‬
‫انفصلت عن األخالق‪ ،‬فكان عندنا نظام سياس ي ال يوجد فيه قيم‪ ،‬مفصول‪ .‬األمير الناجح هو الكذاب‬
‫الذئب القادر وليس هو النسان الصادق‪ .‬هذا وصفه في كتاب«األمير»‪.‬‬

‫أصبحت الغاية تبرر الوسيلة كمبدأ من املبادئ األساسية في السياسة الحديثة‪ ،‬غير هذه هناك ثالث‬
‫نظريات أخرى ما تهمنا‪ ،‬لكن نتكلم عن مرحلة النهضة يكفينا هذه منها‪.‬‬

‫بقي معنا الصراع الذي سيتم مع هؤالء في النهضة أو اإلنسانيين وبين أصحاب اإلصلح الديني‬
‫والحروب الدينية‪ ،‬جاءت أفكار للحلول إن واحدة من مشاكلنا الدين هذا‪.‬‬
‫النسانيين الله نفسه صار عندهم غير مهتم به‪ ،‬فما بالك بالدين الذي أت من هذا الله‪ .‬فجأت‬
‫عندنا أربع قضايا مهمة جدا ستكون تبعاتها إلى اليوم‪:‬‬

‫‪ . .1‬تيقظ الكاثوليك إلى أخ ائهم‪ ،‬محاولة أنهم يعيدون ترتيب أمورهم من جديد‪.‬‬
‫‪ .2‬والدة حركة البروتستانت والصالح الديني‪ ،‬وولد عشرات الفرق وما زالت إلى اآلن يتبعها ماليين‬
‫البشر‪.‬‬
‫‪_ .3‬وهذا الذي يهمنا في الجانب الفكري_ ظهور ‪-‬ما كان بهذا االسم آنذاك واضح‪ -‬فكرة العلمانية‪.‬‬
‫طيب بما أن اللهيات ألغيناها جاءت علوم إنسانية‪ ،‬وبما أن الصرا يولد مشاكل‪ ،‬ملاذا ال‬
‫تكون الحياة العامة والسياسة وما يتبعها من مجاالت مفصولة عن الدين؟ كل واحد يتدين‬
‫بما شاء‪ ،‬ولكن املجتمع يكون مجتمع مفصول عن الدين‪.‬‬
‫‪ .4‬والرابع وهو النسانيين هؤالء ما هي عقيدتهم إذا كانوا استبعدوا الدين‪ ،‬ظهرت اتجاهين لم‬
‫يصرح بهما آنذاك؛ ألن الكنيسة ما زالت حاضرة‪:‬‬

‫‪15‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫▪ اتجاه ربوبي‪ ،‬وهو يرى أن في رب ولكنه خلق العالم ووضع فيه قوانينه‪ ،‬وحتى النسان وضع فيه‬
‫دين داخلي «الف رة» وتركهم‪ ،‬ما في أنبياء وال رسل‪ ،‬كل هذا دجل ‪-‬كما يزعمون‪ .-‬والبشرية‬
‫مسؤولة عن نفسها‪ .‬هؤالء الربوبيين‪ ،‬وسيكون هذا املذهب هو الناجح في القرن الذي سنتكلم‬
‫عنه إن شاء للا بعد املغرب‪.‬‬
‫▪ واملذهب الثاني وهو اللحاد الذين اختصروا ال ريق ونعلن إلحادنا‪ ،‬ليس هناك إله وال جنة وال‬
‫نار وال غيب ‪ ،‬ال يوجد إال هذا العالم‪ ،‬وهذا سيكون أنجح‪ ..‬الربوبية في الثامن عشر املالحدة في‬
‫التاسع عشر‪ .‬صار عندنا علمانية وربوبية وإلحاد‪.‬‬

‫‪ .3‬بوادرالثورة العلمية الجديدة‪:‬‬

‫ظهر مع هذه املستجدات الصالح الديني وعصر النهضة أمر ثال وهو النشاط العلمي‪ ،‬والذي تعيده‬
‫كثير من الدراسات إلى ثمار املسلمين التي أخفقوا في إتمامها‪ ،‬ونقلت إلى الغرب كاملنهج التجريبي‬
‫والكشوفات املهمة في ميدان الرياضيات وغيرها والفلك والتي أخذها وبنوا عليها استمرارهم‪ .‬وتعلمون‬
‫أن في املرحلة الجسر أو البرزخ ‪-‬التي تكلمنا عنها‪ -‬كان منهم مجموعة صرحوا بأن من أراد أن يتعلم العلوم‬
‫فعليه باللغة العربية ‪،‬أن يدرس لغة املسلمين حتى يست يع أن يتعلم هذه العلوم‪.‬‬

‫هذا اتجاه ثال غير مهتم بقضايا الكنيسة وال بقضايا التحدي والنهضة والنسانية‪ ،‬ولكنه مهتم‬
‫بالعلوم‪ ،‬بالفلك‪ ،‬الفيزياء‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬األحياء‪ .‬إلى آخره‪.‬‬

‫وهذه حدثت فيها ت ورات كبيرة‪ ،‬ولكنها بدأت من إشكالية وهي (نظرية الفلك)‪ ،‬كوبرنيكوس وكبلر‬
‫وبرونو إلى جاليليو‪ .‬النظرية التي اعتمدتها الكنيسة بأبعادها الدينية أن األرض هي املركز‪ ،‬وأن األرض‬
‫مس حة‪ ،‬وأن األرض ثابتة‪ ،‬كلها ذات بعد ديني‪ .‬املركز ألن الله خلقه أو ولد ابن للا عز وجل الذي هو‬
‫عيس ى‪-‬تعالى للا عما يقولون‪ -‬في األرض‪ ،‬إذا هذه األرض ال بد أن تكون مركز‪ ،‬ال يمكن أن يكون الله في‬
‫مكان هامش ي أو طرف‪ ،‬ويكون ثابت‪ ،‬هذا الله كل ش يء يثبت معه‪..‬‬

‫‪16‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫نظرية الفلك الحديثة جعلت األرض كوكب مسكين تابع ملجموعة أخرى ضمن املجموعة الشمسية‪،‬‬
‫والشمس هي املركز‪ ،‬وأيضا هي كروية وتدور وتتحرك‪ .‬فجاء الصدام‪ ،‬والكنيسة لو أنخرق باب من‬
‫أبوابها خالص يصير في شك في كل مجمل‪ ،..‬االستسالم صعب‪ ،‬ال بد يكابرون ألنها ستفتح عليهم أبواب‬
‫جهنم ‪-‬كما يقال‪ .-‬ولذلك حاربت الكنيسة من أجل مواجهة هذه النظرية‪ ،‬أحرقت من أحرقت‪ ،‬قتلت‬
‫من قتلت‪ ،‬سجنت من سجنت‪ ،‬حتى جاليليو الذي كان قريب من الكنيسة وإي الي ومحبوب وله‬
‫سمعته‪ ..‬إلخ‪ ،‬حكموا عليه بالضالل فتاب وأعلن توبته وجلس يعاني‪.‬‬

‫وحتى من ال رائ التي تقال عن جاليليو أنه اعترف‪ ،‬ولكن بينه وبين نفسه يضرب األرض ويقول‪" :‬وللا‬
‫أنها تدور وتتحرك" بعد أن أعلن أمامهم لكن في داخله يقول غير ذلك‪.‬‬

‫أثرهذه النظريات‬

‫ما هي املشكلة الكبيرة هنا الجديدة التي ستتولد من هذه النظريات الثورة؟‬
‫ا‬
‫▪ أوال‪ :‬الشك في النصوص الدينية‪ :‬اكتش املثقفون واألذكياء ثغرات في هذا الدين الذي هدفع‬
‫وفلس ‪ ،‬وهذا تمهيد للسقوط الكبير للنصرانية‪.‬‬ ‫عنه في العصور الوس‬
‫▪ األمر الثاني‪ :‬دعوة العلمانية اكتسبت أنصار وو اقع جديد يؤيدها‪ :‬حتى العلم اآلن ممكن‬
‫نفصله عن الدين‪ ،‬في أبعاد كثيرة حقيقة بس الوقت بدأ يضيق فسنكتفي بهذه األمور في مرحلة‬
‫البرزخ‪.‬‬

‫املرحلة الرابعة‪ :‬انطلقة العصرالحديث في الفكرالغربي‪.‬‬

‫ستأتي مرحلة ان القة العصر الحدي في الفكر الغربي‪ .‬نحن تركنا اليونان‪ ،‬وسنترك إي اليا وسنترك‬
‫أملانيا‪ ،‬وسنذهب إلى فرنسا وبري انيا في مرحلة العصر الحدي ‪ ،‬سننتقل إلى بيئتين جغرافيتين‬
‫جديدتين بعيدة عن مركز الكنيسة‪ ،‬ومن ثم هي قادرة على التحرر أكثر‪ ،‬وبعيدة عن املشكالت الكبيرة‬

‫‪17‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫الحرب الدائرة بين الكاثوليك والبروتستانت أيضا‪ ،‬وبعيدة عن املشكالت التي تمت في إي اليا مع الثورة‬
‫العلمية والكنيسة‪.‬‬

‫في هذه املرحلة ستظهر شخصيات ومن أهمها اثنان ديكارت الفيلسوف الفرنس ي املشهور في فرنسا‪،‬‬
‫وبيكون الفيلسوف النجليزي أو الباح النجليزي املشهور في بري انيا‪ ،‬وسينصب اهتمامهم على‬
‫مجال جديد وهو «مجال املنهج»‪ ،‬نحن نحتاج إلى منهج الن القة الفكر والفلسفة والعلم وكل ش يء‪.‬‬
‫فكانت البداية بالعناية باملنهج‪ ،‬ألن هذه العلوم التي ان لقت واألفكار الجديدة ملاذا ال يكون لها منهج؟‬

‫ما هو املنهج القديم القوي؟ املن ق األرس ي أو املن ق اليوناني الذي رتبه أرس و‪ ،‬وهو ثقيل في‬
‫الغرب‪ ،‬حتى عند املسلمين‪ ،‬هو يعتبر أحد املناهج الثقيلة عند أصحابها‪ ،‬بل ضمن حتى في علوم‬
‫إسالمية‪ ( :‬في أصول الفقه أخذت منه مباح ‪ ،‬في علم اللغة أخذت منه مباح ‪ ،‬فلسفة اللغة‪ ،‬فقه‬
‫اللغة أخذت منه مباح ‪ ،‬عند عدد من املؤصلين واملنظرين لهذه العلوم في العالم السالمي)‪ ،‬فإذا هو‬
‫منهج متحكم بقوة‪ .‬وعندهم هناك ال يوجد مناهج أخرى سوى املن ق‪ ،‬ال يوجد مناهج علمية شرعية‬
‫مثل‪( :‬منهج علم الحدي ‪ ،‬منهج أصول الفقه‪ ،‬منهج…‪ ..‬إلخ) ‪.‬‬
‫واالتجاه الجديد يرى أن ما يمكن أن نتحرك إال إذا تخلصنا من املنطق‪ ،‬ألنه سيقيدنا‪ ،‬إذا تريدون‬
‫ان القة جديدة نحتاج أن نتخلص من املن ق‪ ،‬ونبني منهج جديد‪ .‬وبعضهم شبه املن ق ببيت‬
‫العنكبوت؛ فالعنكبوت نجح في تصميم هيكل معماري هندس ي فاتن‪ ،‬لكن بيته ورطة إذا دخله أحد‪،‬‬
‫وأيضا عنكبوت ما يخرج منه محبوسا داخله ينتظر فريسته تسقط فيه‪ ،‬فنحتاج الى إزالة بيت‬
‫العنكبوت هذا‪.‬‬

‫الشاهد‪ :‬أسس ديكارت منهج يعتمد على الرياضيات «املنهج الديكارتي»‪ ،‬وبما أنه اعتمد على العقل‬
‫سيولد ما يسمى بي «املنهج أو املذهب العقلي»‪.‬‬

‫وبيكون أسس مذهب منهج آخر تجريبي‪ -‬استفاده من املسلمين‪. -‬‬

‫‪18‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫كل واحد وضع له خ وات هنا أربع خ وات‪ ،‬هناك ثالث خ وات سنصل إلى نتائج جديدة‪ ،‬واملن ق‬
‫لسنا في حاجته اآلن‪ .‬هذا أهم ش يء وقع في هذه املرحلة‪.‬‬

‫أمر ثاني االثنين ‪-‬ديكارت وبيكون‪ -‬ما كانوا ضد النصرانية‪ ،‬كانوا مؤمنين بالنصرانية‪ ،‬ولكن ال‬
‫يشترط أنهم مؤمنين في صورتها التثلي وعقائد األبوة والبنوة‪ ..‬إلخ‪ ،‬هم يؤمنون بأن هناك رب وأنه أرسل‬
‫األنبياء في كتب مقدسة … إلخ‪ ،‬كانوا يؤمنون بهذا األمر‪ ،‬ولكن عندهم مشكلة مع الالهوت الذي‬
‫فلس ‪ ،‬األديان النصرانية التي فلسفت في العصور الوس ‪ ،‬فيها مشكلة تحتاج إلى إعادة نظر‪ .‬ومن‬
‫ثم جرمت الكنيسة موقفهم الديني‪ ،‬واتهمتهم بأنهم خرجوا عن الدين‪.‬‬

‫يهمنا الجانب الفلسفي هنا أو األفكار‪:....‬‬

‫‪ .1‬ديكارت يرتبط به ما يسمى بـ (املذهب العقلي)‪ ،‬والعقلي والعقالنية غير املفهوم السائد‬
‫بيننا‪ ،‬نحن نتكلم هنا عن املعنى اص الحي‪ .‬نحن نفهم العقالنية الذين يحكمون العقل في‬
‫أمور الدين والوحي‪ ،‬ال‪ ،‬ليس هذا هو املقصود‪ ،‬العقالنية عند ديكارت إننا نحتاج أن نرجع‬
‫إلى العقل ونكتش األصول التي خلقها للا في العقل‪ ،‬القواعد العقلية التي خلقها للا في‬
‫العقل ونخرجها أمامنا لنسير في هداها‪ ،‬في العلم وفي الصناعة وفي‪ ..‬إلخ‪ ،‬هذا مفهوم العقل‪،‬‬
‫ومن ثم هو يؤمن بأن في العقل مبادئ أولية نسميها الضروريات العقلية‪ ،‬األولويات‪ ،‬القواعد‬
‫في العقل موجودة نستخرجها‪ ،.‬وال بد أن يكون الشخص حتى يكون قادرا على ذلك البد أن‬
‫يكون ملم بالرياضيات‪ ،‬ولذلك هو اكتش مجال جديد في الرياضيات يسمى _نسبة إليه_‬
‫الجداء الديكارتي‪.‬‬

‫أين ستاتينا املشكلة في الذين يرون تحكيم العقل في كل ش يء؟ ليس من ديكارت وإنما من‬
‫أتبا ديكارت‪ -‬وهذا سنتكلم عنه إن شاء للا بعد املغرب‪ -‬فصار عندي الفلسفة العقلية‬
‫واملذهب العقلي هو الذي يرى أن في العقل مبادئ نرجع إليها الستخراج قواعد هذا األول‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫‪ .2‬الثاني التجريبي والحس ي ال يرى أن العقل فيه ش يء‪ ،‬يرى أن النسان يولد وعقله صفحة‬
‫بيضاء‪ ،‬وال بيعة أو التجربة هي التي ت بع قوانينها في العقل‪ ،‬ومن ثم علينا فقط أن ننظر‬
‫في الواقع في التجربة‪ ،‬ما في ش يء اسمه عقل يولد بمبادئ أولية‪.‬‬

‫وال شك أن نصوص الوحي تؤكد املعنى األول أن النسان يولد وعنده مبادئ وعنده ف رة‪ .‬هؤالء ال‪،‬‬
‫يرون أن النسان يولد خاليا من كل ش يء إال الغرائز‪.‬‬

‫سيولد من هذين االتجاهين اتجاهات مغالية هي التي تهمنا في األفكار‪:‬‬

‫االتجاه العقلي «املذهب العقلي» سيولد منا االتجاه العقلي املغالي‪ ،‬الذين يقدسون العقل في عصر‬
‫التنوير‪ ،‬ويرون أن العقل هو إله‪ ،‬وأن العقل هيحكم في كل ش يء في تصورنا لكل ش يء حتى في األديان‬
‫العقل هو األساس‪ ،‬إذا قبلها العقل نعم‪ ،‬إذا ما قبلها العقل فترفض‪ ،‬هذا مع العقالنيين‪..‬‬

‫ونريد أن نهتم باملصطلحات هنا؛ ألن "العقالنية" عندما ت لقها على أناس تقول "هؤالء عقالنيين"‬
‫فكأنك تمدحهم وتذم نفسك‪ ،‬فإذا أريد املعنى االص الحي فال يوجد فيه مدح وذم‪ ،‬إنما العقالني هنا‬
‫بمعنى الذي يؤمن بوجود مبادئ وإنما ي بقها‪.‬‬

‫بالعكس إذا قلت ألحد ‪-‬داخل التيارات االص الحية‪" :-‬أنت عقالن "‪ ،‬يقول ‪ ":‬ال‪ ،‬أنا لست عقالني ‪،‬‬
‫هؤالء ديكارت وأتباعهم‪ ،‬أنا ضدهم‪ ،‬هذا منهج تافه‪ ،‬أنا تجريبي"‪ .‬فليس عنده في االص الحية أن مدح‬
‫العقالني أو ذم إنما هو وص ‪ ،‬بينما عندما تقول أنت ل ائفة من املفكرين"هؤالء عقالنيين"‪ ،‬هذا‬
‫الوضع هنا‪ .‬ما هي مسألة اص الحية‪ ،‬ولذلك تقول" اتبا أهل‬ ‫أشبه باملدح‪ ،‬ولذلك‪ ،‬ال‪ ،‬اختل‬
‫األهواء" مثال وال تسميهم عقالنيين ألنهم حكموا العقل في الوحي‪ ،‬وهؤالء أهل الهوى وليسوا أهل عقل‪.‬‬

‫فاستخدام العقل في الجانب االص الحي غير استخدامه في الجانب الثقافي وال رح الثقافي العام‪ ،‬ال‬
‫معين؛ مثال نقول" العقالنية‬ ‫العقالنية بوص‬ ‫بد أن نأخذ احتياطنا في هذا الباب‪ ،‬أو أن توص‬
‫املجردة"‪ ،‬أو "العقالنية الديكارتية"‪ ،‬حتى تكون نسبية‪ ،‬ال تأخذ صفة املدح امل لقة هذه؛ ألن العقل‬
‫هو صفة مدح‪ ،‬وأعظم الناس عقال هم أهل السالم ألنهم استنارت عقولهم بنور الوحي‪ ،‬فإذا بن لق‬
‫عقل‪ ،‬فنقول املسلمين هم العقالء‪ ،‬هم العقالنيين هم ألن عقولهم استنارت بالوحي‪ ،‬غيرهم ليسوا‬
‫‪20‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫بأهل العقل إال إذا أضي وص إلى هذا العقل "عقالنية مجردة"‪" ،‬عقالنية منفصلة عن الوحي" ‪،‬‬
‫"عقالنية فالن وفالن وفالن" كمدارس فلسفية‪.‬‬

‫وهكذا في بقية املص لحات التي تأتينا‪ ،‬ومثلها النسانية ينبغي أن تؤخذ باحتياط‪ .‬ستقول "أنت ملاذا‬
‫ضد النسانية"‪ " ،‬أنت ضد كرامة النسان"‪ ،‬ال‪ ،‬نحن لسنا ضد هذا املعنى‪ .‬نحن نتكلم عن املعنى‬
‫االص الحي‪.‬‬

‫ننتقل إلى التجريبي الذي يرى أنه النسان يولد صفحة‪ ،‬ولكن عليه أن يجرب‪ .‬والتجريب هدفه إنتاج‬
‫ش يء جديد‪.‬‬

‫هناك ثلث مقوالت أصبحت مشهورة في هذه املرحلة‪ ،‬ولها آثارها الفكرية للعصرالجديد‪:‬‬

‫▪ املقولة األولى ‪-‬مشهورة مع ديكارت‪" -‬أنا أفكر إذا أنا موجود"‪.‬‬

‫▪ ممكن ن بق املقولة مع بيكون "أنا أجرب إذا أنا موجود"‪.‬‬
‫وهي تريد أن تؤسس لعصر جديد ضد العصر الوسيط‪ ،‬ماذا كان في العصرالوسيط؟ كان في‬
‫العصر الوسيط كان مشهور ممكن بمقولة نقيسها عليها "أنا أحفظ إذا أنا موجود"‪ ،‬ما معنى‬
‫أحفظ؟ هناك علوم ثابتة في الكنيسة اعتمدتها يجب عليك حفظها وفهما وت بيقها ما تخرج‬
‫أنه يحفظ ما رتبته الكنيسة ويفهمه‬ ‫عنها‪ ،‬صار هذا هو تميز النسان في العصور الوس‬
‫وي بقه‪.‬‬
‫ديكارت يختل ‪ ،‬هو يرى أن حفظ الش يء املوجود ال يع ينا ش يء جديد له قيمة‪ .‬إذا دعونا‬
‫ننتقل من أحفظ إلى أفكر‪ .‬وأنا عندما فكرت‪ -‬مثال‪ -‬أوجدت منهج جديد‪ ،‬أوجدت ‪-‬مثال‪ -‬علم‬
‫جديد في الرياضيات‪ ،‬تخصص‪ ،‬وحتى أتبا ديكارت كل واحد منهم أنتج علم جديد في‬
‫الرياضيات‪ ،‬يدرسونه أبنائنا في الرياضيات إلى اآلن‪ .‬إذا ملا فكر أنتج شيئا ما كان موجود أو أنتج‬
‫شيئا جديدا‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫وأيضا منهج التجريب "أنا أجرب‪ ،"..‬إذا عندما أجرب ال أجرب عبثا وأضيع وقتي‪ ،‬ال‪ ،‬إذا ما‬
‫أنتجت فال أجرب‪ ،‬وكي أنتج أن يكون وفق قواعد‪ ،‬فإذا كانت هذه القواعد موجودة وصلت‬
‫إلى نتائج‪.‬‬

‫الناس عندما يرون ثمرة املنهج "أفكر" وثمرة "‪ ،"...‬ستكون قلوبهم ونفوسهم أكثر ارتياحا إلى هذه الروح‬
‫الجديدة‪ ،‬من خالل أنه ما في ش يء جديد‪ .‬أنا جالس أحفظ وما صار ش يء جديد‪ ،‬وبالذات إذا كان ما‬
‫ضل‬‫ين َ‬
‫يحفظه كذب وباطل وضالل‪ ،‬خسارة ما بعدها خسارة‪ ،‬وهذا ممن وصفهم للا عز وجل‪ ﴿ :‬الذ َ‬
‫ِ‬
‫الدن َيا َو ههم َيح َس هبو َن َأن ههم هيحس هنو َن ه‬
‫صنعا﴾ [ الكه ‪ - ]104 :‬نسأل للا العافية‪.-‬‬ ‫َسع هي ههم في ال َح َياة ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وهذه تحتاج أيضا أن ال تؤخذ أيضا بهذه الصورة‪ ،‬يعني ألن املنهجية السالمية مختلفة‪ ،‬تحتاج في‬
‫رؤيتنا السالمية للحكم على الناس في ما اختلفوا فيه بالعدل‪.‬‬

‫املتعصبين أتباع االتجاهين‪ ،‬نتج معنا من التيار األول ما نسميها "العقالنية املجردة" هذه الغالية التي‬
‫غلت في العقل بما أنه أنتج هذه العلوم إذا هو قادر أن يستقل‪ ،‬هنا املشكلة بدأت مع العقالنية املجردة‬
‫هذه‪ ،‬أنه قادر أنه يستقل دون حاجة إلى وحي‪ ،‬ومن ثم ستكون مشكلة العقالنية املجردة الغالية هذه‬
‫هي تصادمها مع الوحي‪.‬‬

‫النسانية مشكلتها الكبرى في الت ورات أنها صارت مستغنية عن الله‪.‬‬

‫العلمانية مشكلتها عندما ظهرت إنها مهتمة بالدنيا فصارت تستغني عن اآلخرة‪ ،‬صار هناك بعد ديني‬
‫يواجه كل أصل فكري‪.‬‬
‫ا‬
‫إذا عندنا ُبعدين جاءوا من عصرالنهضة واإلصلح الديني‪:‬‬

‫▪ (العلمانية) و(النسانية)‪ :‬النسانية تستغني عن الله‪ .‬العلمانية مستغنية عن اآلخرة‪،..‬‬

‫جاءت العقالنية املجردة هذه‪ ،‬فلم يعد هناك حاجة إلى وحي العقل كاف‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫التجريبية ما هي املشكلت التي تبعتها؟ هناك إيجابيات تبعتها‪ :‬تقدم‪ ،‬علوم نشأت‪ ،‬صناعات‪ ،..‬ت ور‬
‫حاصل بدون شك في العلوم التي اشتغلوا فيها‪ ،‬التي للا عز وجل جعل العقل النساني قادر أنه يتحرك‬
‫فيها بشرط أنه يرب ها بقيمه‪ ،‬لكنهم فصلوها‪ -‬كما اتفقنا ‪-‬عن القيم‪ ،‬فصارت تت ور ولكنها منفصلة‬
‫عن الكنيسة وعن الدين‪ ،‬وربما أحد أسباب نجاحها أنها انفصلت عنها الكنيسة الضالة‪ ،‬ولكنها وقعت‬
‫في مهالك‪ -‬سنتتكلم عنها بعد العشاء ‪-‬عندما كانت تتحرك بدون إطار ديني وقيمي يوجهها‪ .‬فاالتجاه‬
‫التجريبي ثماره كبيرة ولكن مشكالته عميقة‪..‬‬

‫االتجاه العقلي غالى في العقل‪ ،‬االتجاه التجريبي ستكون من تبعاتها في القرن الثامن عشر وبالذات‬
‫التاسع عشر " تعظيم الحس"‪ ،‬ومن أبعاد تعظيم الحس ضمور الغيب‪ ،‬وستتعاظم مع التجريبي ‪-‬الحقا‪-‬‬
‫جانب الرؤية املادية التي هي مسي رة على الفكر الغربي بقوة‪ ،‬وعندما نتكلم عن الرؤية املادية ما نتكلم‬
‫عن املادية بمعناها الس حي‪ ،‬كما قلنا العقالنية بمعناها البسيط‪ ،‬ال‪ ،‬نتكلم عن املادية بمعناها‬
‫الفلسفي العميق الذي هو يتحكم باالتجاه الفكر الغربي الحدي واملعاصر‪.‬‬

‫من أهم أبعاد الرؤية املادية أن أي ش يء غيبي يتم استبعاده‪ ،‬وهذا خ ير جدا وسيكون له آثاره الخ يرة‬
‫املدمرة فيما بعد‪.‬‬

‫صار عندنا العقالنية املجردة في غلوها استبعدت الوحي‪ ،‬والتجريبية عندما تتحول إلى مادية _ رؤية‬
‫مادية_ ستستبعد كل الغيب‪ :‬الله والوحي واألنبياء والرسل واملالئكة والجنة والنار‪ ،‬كل هذه مستبعدة‪،‬‬
‫هذه قضايا ميتافيزيقية ما نست يع نتعامل معها‪.‬‬

‫الرؤية التجريبية سيتولد معها مص لح جديد سيكون أصل مهم من األصول الفكرية وهو مص لح‬
‫«ال بيعة»؛ ألن التجريبية تتعامل مع الواقع‪ .‬ال بيعة ستكون هي الله الجديد مع العقل‪ .‬هذه‬
‫ال بيعة موجودة بقوانينها بأسرارها بكنوزها‪ ،‬كيف نسيطرعليها؟‬

‫بالعقل‪ ،‬صار هناك اتجاهين‪ :‬اتجاه مع ديكارت ولم يكن هذا هدفه‪ ،‬ومع بيكون ولم يكن هذا هدفه‪.‬‬
‫اتفقنا أنهم كانوا يؤمنون باهلل ويؤمنون بالدين‪ ،‬لكن الغالة في االتجاهين خرج مع هؤالء ال بيعة‪ ،‬وخرج‬

‫‪23‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫مع هؤالء العقل‪ .‬العقل الذي يكتش قوانين ال بيعة وانتهى‪ ،‬ليس لدينا إال إنسان وطبيعة أو عقل‬
‫وطبيعة‪ ،‬وهذا من الغلو في العقالنية والغلو في التجريبية‪.‬‬

‫في هذه املرحلة جاء بعض الذين يغازلون الكنيسة أو عندهم تدين ف ري وال يريدون النكار التام‪،‬‬
‫فقالوا هناك دين ولكنه دين طبيعي‪ ،‬وهذه ال بيعة للا وضعها في النسان‪ ،‬فبما أن التوراة والنجيل‬
‫ما نحن قادرين نتثبت من صحتها ‪..‬إلخ‪ ،‬نهمشها‪ ،‬ونرجع إلى الدين ال بيعي املوجود ونحاول استخراجها‪،‬‬
‫"ماهي القواعد العقدية والتشريعية من داخل النسان" وهذا الدين ال بيعي‪ .‬كما استخرجنا قوانين‬
‫الرياضيات من العقل‪ ،‬كما استخرجنا قوانين ال بيعة من ال بيعة نستخرج قوانين العقيدة والشريعة‬
‫من ذات النسان‪ ،‬ألن للا خلقها في هذا النسان‪.‬‬

‫بعضهم يرى أن هناك وحيين‪:‬‬

‫▪ وحي للا انزله عن طريق األنبياء والرسل‪ ،‬ولكن انتهى تاريخه‪ ،‬ما نست يع أن نثبت مصداقيته‪.‬‬
‫▪ ووحي آخر أنزله للا في قلب كل إنسان‪ ،‬فنرجع إلى هذا القلب ونستخرجه‪ ،‬على غرار ديكارت‬
‫عندما قال نفتح هذا العقل ونستخرج القواعد واملبادئ العقلية‪ ،‬نرجع إلى القلب وإلى الف رة‬
‫ونستخرج القواعد العقدية‪.‬‬

‫وهذا يعني أن املراد من قولهم "فيلسوف متدين" ال يعني أنه يؤمن باألنبياء والرسل‪ ،‬وإنما هو ربوبي‪،‬‬
‫يؤمن بإله‪ ،‬وأن الله خلق عقيدة وشريعة في قلبك حاول أن ترجع إليها وتستخرجها‪ ،‬هذا املتدين‬
‫عندهم‪ .‬وهذه أيضا من ثمرات هذه التحوالت في الغلو‪ ،‬وهي أيضا من مشاكل انحراف الكنيسة؛ ألن‬
‫النموذج الديني املاثل عندهم ليس مؤهال أن يكون ممثال للدين الحق‪.‬‬

‫إذا صار عندنا العقالنية وال بيعة‪ ،‬وصار عندنا أيضا التقدم الدنيوي الذي أخذ يتسع‪ ،‬بدأ نق ة‬
‫صغيرة ويتسع‪ ،‬وربط السعادة بهذا التقدم الدنيوي‪ ،‬وهذا من آثار العلمانية تهتم بالدنيا‪ ،‬فنبني‬
‫مؤسسات اقتصادية‪ ،‬مؤسسات سياسية‪ ،‬مؤسسات تعليمية‪ ،‬دنيا‪ ،‬بناء معمارية‪ ،‬طرق وبنايات‬
‫ومصانع وأجهزة تتولد‪ .‬في هذه املرحلة فكرة الجهاز بحد ذاته ش يء جديد‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫ا‬
‫كان عندنا جهازين ‪-‬مهمين جدا‪ -‬ولدوا في مرحلة التحول هذا‪:‬‬

‫▪ األول «املقرب» الذي صنعه جاليليو ورأى القمر وكتب أشياء من هذه الرؤى‪ ،‬فجن جنون‬
‫الكنيسة؛ ألنها كانت كتبت عقائد في أوصاف األفالك‪ ،‬واملقرب هذا يبين ش يء آخر‪ ،‬فهنا مشكلة‬
‫مع هذا الجهاز‪ ،‬ولذلك صارت الكنيسة تخاف من األجهزة‪ ،‬ألنه قد يأتي جهاز ثان يكش أشياء‬
‫ليس في صالحها‪.‬‬
‫▪ الجهاز الثاني الخ ير «امل بعة»‪ :‬ساعدت على انتشار األفكار بيسر وسهولة‪ ،‬فإذا كتب أحدهم‬
‫نص أو مقالة ‪...‬إلخ‪ ،‬ت بع آالف النسخ وتوز ‪.‬‬
‫صار مشكلة كبيرة مع امل بعة‪ ،‬وحتى البروستانت كسبوا؛ ألن الكاثوليك مازالوا يجرمون‬
‫امل بعة‪ ،‬البروستانت طبعوا التوراة والنجيل أو الكتاب املقدس‪ ،‬وطبعوا «رسائل لوثر»‬
‫وانتشرت بين أتباعهم فصارت تدرس بيسر وسهولة‪ ،‬هذه أيضا مع هذه التحوالت بدأت األجهزة‬
‫‪.....‬حتى ستأتينا التقنية ‪ -‬مفهوم التقنية الذي سيصبح هو كارثة العصر‪ -‬التقنية الحديثة‪،‬‬
‫ولكن سنتكلم عنها الحقا‪ ،‬ولكنها بدأت باألجهزة البسي ة وهذا التقدم الدنيوي الذي يتوسع‬
‫يوما بعد يوم‪.‬‬

‫ملاذا تحولت التقنية إلى كارثة؟ بسبب العلمانية‪ ،‬بفصل هذا التقدم الدنيوي‪ -‬التحدي الذي تكلمنا‬
‫عنه في عصر النهضة‪ -‬عن القيم والدين‪ ،‬العلمانية تقول ال يسمح بربط الدين باملجال العام‪ ،‬ممكن‬
‫يكون في ذاتك تدين‪ ،‬لكن مجال العام وكل الحياة أبعدها عن الدين‪ .‬بعضهم يقول قيم ولكن نريد قيم‬
‫مفصولة عن الدين‪ ،‬قيم نحن نصنعها وليست قيم دينية‪.‬‬

‫أيضا في ت ور كبير في العلوم ال بيعية والرياضية‪ ،‬وسيكون له ثماره الخ يرة الزهد في العلوم الدينية‬
‫الحقا‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫أيضا في هذه املرحلة ستكون طبقة جديدة تنشأ سنسميها طبقة املثقفين غير املتدينين (ليسوا‬
‫يتبعون الكنيسة)‪ ،‬واملتأثرين يغلب عليهم االنفصال عن الكنيسة‪ .‬هذه كلها في ق ‪ 17‬م‪ .‬نق تين‬
‫جغرافيتين جديدتين‪.‬‬

‫في هذه املرحلة أين العالم اإلسلمي؟ هو ممكن أن نقول أنه في مرحلة قوة سياسية‪ ،‬لكنه من الناحية‬
‫الدينية والعلمية في ضع ‪ ،‬سي رت ال رق الصوفية على عالم إسالمي في هذه املرحلة‪ ،‬كانت هي‬
‫األكثر انتشارا‪ ،‬في جوانب العقدية كانت ال رق الكالمية املنهج الكالمي هو املسي ر على كثير من‬
‫املثقفين والعلماء البارزين في األمة‪ ،‬وعامة الناس كانت ال رق الصوفية التي تحتويهم وترتب أمور‬
‫حياتهم‪.‬‬

‫من الناحية السياسية كان العالم السالمي قوي لم يكن ضعيفا في هذه املرحلة‪ ،‬من الناحية العلمية‬
‫الدنيوية‪ ،‬العلوم الدنيوية‪ ،‬ال ب إلخ‪ ،‬كانوا ضعفاء ثم أهملوا فيها‪ ،‬ففي مشكالت العالم السالمي في‬
‫هذه املرحلة التاريخية‪ ،‬وسندفع ضريبة هذه املشكالت الحقا‪ ،‬عندما تقوى أوروبا بسبب نهضتها‬
‫الدنيوية (التحدي وآثاره)‪ ،‬وسيتبع هذا التحدي الدنيوي الذي نتج عن املنهج التجريبي ظن خاطئ‬
‫أن هذه األفكار صحيحة‪ ،‬كما أن أنتجت قوة مادية غربية قوية إذا أفكارهم أيضا هي صحيحة‪ ،‬ما‬
‫جاءت هذه إال من هذه‪.‬‬

‫وهذا يدفعنا إلى قضية سنختم بها القسم األول وهو أن هذا يحتاج إلى تحليل هذا الفكر‪ ،‬ال نأخذه‬
‫نذمه ذما م لقا‪ ،‬وال نمدحه مدحا م لقا‪ .‬صحيح أن جزء منها هوكان سبب هذه التحوالت اإليجابية‬
‫التقدم‪ ،‬فكيف نحلله؟ ممكن نحلله إلى األقسام التالية‪:‬‬
‫ا‬
‫أوال‪ :‬أفكارفلسفية ترتبط بالجانب الديني والعقدي مصدرها العقل‪ ،‬فهذه صوابها قليل أو خ أها‬
‫كبير؛ ألنها أهملت الوحي‪ ،‬مازال هناك فالسفة يفكرون بفكر ديني إلى اآلن‪ ،‬ومعتمدين على النصوص‬
‫املوجودة بين أيديهم‪ .‬هذا واحد‪ ،‬فهذا ضالله كبير‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬وهو مناهج وعلوم صحيحة‪ ،‬ال نختلف فيها‪ ،‬ولكنها مرتبطة بهذا التيار الضال‪ ،‬ال يصح ذم‬
‫هذه املناهج ألنها مرتب ة بهؤالء‪ .‬هذه العلوم مستقلة‪ ،‬وهي صحيحة ومقبولة‪ ،‬وهي مما جعل للا عز‬

‫‪26‬‬
 ‫|| تفريغ محاضرة‪ :‬تاريخ املذاهب الفكرية املعاصرة وأصولها الفكرية || حسن األسمري || البناء الفكري_الدفعة األولى||‬

‫وجل جعل عقل البشر ينتج ويبد فيه‪ ،‬وال عندك أي إشكالية فيه‪ ،‬وإذا كنت ضعي فيه ممكن‬
‫تأخذه‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬وهو املناهج ‪-‬وهذه أخ ر قضية‪ ،-‬تخش ى من ورطة في املناهج‪ ،‬حتى املناهج العلمية تحتاج‬
‫عندما املسلمين يأخذونها أن يعيدوا النظر فيها‪ ،‬ألننا تورطنا في املن ق عندما أخذناه في تراثنا السالمي‪،‬‬
‫وما زالت ورطته إلى اآلن‪ ،‬أنا عندي اآلن مادة أدرسها ل البي في الكلية في املن ق‪ ،‬مازالت إلى اآلن‬
‫موجودة‪ ،‬ويمكن بعضكم درس مدخل دراسة املن ق أو نقد املن ق ‪ ،..‬واملقدمة من قية ندرسها في‬
‫بعض كتب أصول الفقه نبدأ بها‪ .‬فكي نعيد الخ أ! هذا نحن املتورطين أل سنة وأكثر‪ ،‬منذ أن‬
‫دخل املن ق عندنا‪ ،‬ما نريد أن تعيد األمة السالمية نفس الخ أ مع املناهج الجديدة‪ ،‬فهي مناهج‬
‫مفيدة في جوانب وخ يرة في جوانب‪ ،‬البد وأن تحرر هذه املناهج‪.‬‬

‫ومما يؤسفني أن تجد مناهج في العلوم‪ ،‬علم النفس‪ ،‬منهج علم االجتما ‪ ،‬منهج علم اللغة الحدي ‪،‬‬
‫داخلة إلى الكليات عندنا وإلى اآلن إسالمية دون أن تحرر أو تفحص‪ ،‬واملناهج الفكرية هذه‪ ،‬فهذه‬
‫القضية الثانية تحتاج تحرير‪ ،‬فيها صواب وفيها خ أ‪ ،‬تحتاج إلى توازن‪.‬‬

‫تأتي عندنا الجوانب األدبية والفنية‪ ،‬فهذه مجال البدا النساني‪ .‬ال شك أنه عندما انفصلت األدب‬
‫والفنون عن القيم وصارت متحررة صارت كارثة‪ ،‬فالجانب الدعائي عالي ولكن املحتوى خ ير؛ ألن‬
‫أحيانا محتوى الحادي محتوى أخالقي محتوى‪ ،..‬فهذه مشكلة في الجانب البداعي الفني‪.‬‬

‫فإذا الفكر هذا والفلسفة الغربية ليست شيئا واحدا‪ ،‬ولذلك نحتاج تحليال حتى نعرف ما الذي نقبله‬
‫وما الذي نرفضه‪ ،‬وما الذي نقول "هو صحيح "حتى لو ما قبلناه‪ ،‬نقول ترى هذا صحيح‪ ،‬لكن ما يصح‬
‫أن نجعله في بوتقة واحدة ونحكم عليه بحكم واحد‪.‬‬

‫ستكون هناك انع افات كبيرة جدا وخ يرة جدا في هذه املذاهب واألفكار هي ما سأواصل الحدي عنه‬
‫إن شاء للا بعد صالة املغرب نق إلى هذا املكان‪ ،‬وللا أعلم‪َ ،‬و َ‬
‫صلى للا على نبينا محمد‪.‬‬

‫‪27‬‬