Jurnal Excelsis Deo: Vol. 5 No.

2 Desember 2021

MEMAHAMI MAKNA HUKUM TAURAT SEBAGAI PEMBENTUKAN

MORAL YANG BAIK BAGI ORANG PERCAYA

Citra Purnamasari Gulo1*

1 Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto

*Email: citragulo191@gmail.com

UNDERSTANDING THE MEANING OF THE LAW AS A GOOD MORAL

ESTABLISHMENT FOR BELIEVERS

Abstract: The law is the way of life of God's people which includes moral, civil, and religious laws. However,
with the existence of this law, humans are even more inclined to sin, not more moral, because the law is
contrary to the desires of the flesh. Given the importance and vulnerability of human moral existence to carry
out daily life, instructions and guidelines for human life are needed to create a pattern of life that contributes
to God and others. This study aims to review the true meaning of the law in the lives of believers to get to
know themselves better before God and experience repentance so that they become more and more like Christ.
Regarding the Law as a good moral formation, several questions arise as follows: 1). How the law can shape
human morals to be good? 2). What was the main purpose of the Law? 3). What is the result of understanding
the law as the formation of good morals? The method used in writing this article is literature research. The
results of this study indicate that the Torah is a moral instruction and teaching for believers who confess their
sins and know their true selves before God. The law is more precisely as a moral law that will educate and
direct humans to love more and do good deeds based on God's will to be more like Christ.

Keywords: Law, Morals, Repentance, Love, more and more like Christ

Abstrak: Hukum Taurat adalah pedoman hidup umat Allah yang mencakup hukum-hukum moral, sipil, dan
keagamaan. Namun, dengan adanya hukum ini manusia justru semakin cenderung berbuat dosa bukan
semakin lebih bermoral oleh karena hukum Taurat bertentengan dengan keinginan daging. Mengingat begitu
penting dan rentanya keberadaan moral manusia untuk menjalankan kehidupan sehari-hari, maka diperlukan
intruksi dan penuntun kehidupan manusia untuk menciptakan suatu pola kehidupan yang berkontribusi
terhadap Allah dan sesama. Penelitian ini bertujuan untuk meninjau kembali makna hukum Taurat yang
sesungguhnya dalam kehidupan orang percaya untuk semakin mengenal dirinya dihapadan Allah dan
mengalami pertobatan sehingga semakin hari semakin serupa dengan Kristus. Berhubungan Hukum Taurat
sebagai pembentukan moral yang baik, maka muncul beberapa pertanyaan sebagai berikut: 1). Bagaimana
hukum Taurat dapat membentuk moral manusia menjadi baik? 2). Apa yang menjadi tujuan utama Hukum
Taurat? 3). Apa yang menjadi hasil dari pemahaman hukum Taurat sebagai pembentukan moral yang baik?
Metode yang digunakan dalam penulisan artikel ini adalah penelitian secara literatur. Hasil dari penelitian ini
menunjukan bahwa hukum Taurat sebagai instruksi dan pengajaran moral bagi orang percaya yang
mengukapkan dosa dan mengenal dirinya yang sebenarnya dihadapan Allah. Hukum Taurat lebih tepatnya
sebagai hukum moral yang akan mendidik dan mengarahkan manusia untuk semakin mengasihi dan
melakukan perbuatan baik berdasarkan kehendak Allah untuk semakin serupa dengan Kristus.

Kata Kunci: Hukum Taurat, Moral, Pertobatan, Kasih, semakin serupa dengan kristus

PENDAHULUAN hukum-hukum, peraturan-peraturan dan

ketetapan-ketetapan. Walaupun torah dapat
Secara umum, perspektif tentang digunakan dengan implikasi hukum, hal ini
hukum Taurat seringkali terlalu sempit dan menghilangkan pengertian yang lebih
sederhana. Sehingga banyak orang Kristen mendasar dari kata itu. Menurut Bambang
mengangap bahwa hukum Taurat hanya Budijanto mengatakan bahwa sebenarnya
merujuk pada hal-hal yang berkaitan dengan torah lebih baik dipahami sebagai instruksi
Jurnal Excelsis Deo: Jurnal: Teologi, Misiologi dan Pendidikan | 127
 Jurnal Excelsis Deo: Vol. 5 No. 2 Desember 2021
atau pengajaran dan pedoman dalam pola
kehidupan manusia.1 Tambahan sifat edukasi
dari instruksi atau pedoman memberikan
pemahaman yang baru dan dilestarikan dari
satu generasi ke generasi berikutnya (Ul. 6:6-
9).2
Taurat atau torat adalah istilah Ibrani
yang merujuk kepada ajaran Allah pada
umumnya.3 Dalam Hukum taurat terdapat
berbagai ketetapan, aturan, dan hukum Allah
dalam ikatan perjanjian. Namun, Sejak
kejatuhan manusia dalam dosa, manusia
cenderung melakukan pelanggaran terhadap
perintah Allah. Sebagai akibat dari dosa
manusia yang pertama dengan kata lain dosa
Adam dan Hawa. Alhasil, moral manusia
semakin rusak. Sekarang manusia sudah
berada dalam kekacauan, kerusakan moral
dihadapan Allah. Stephen Tong mengatakan
Dosa mengakibatkan relasi manusia dengan
Allah mengalami pergeseran dan distorsi dari
relasi karena dosa telah mengurangi
kemuliaan Allah (Rm. 3:23).
Kerusakan moral akibat dosa dalam
kehidupan manusia dari masa ke masa
merupakan hal yang perlu disoroti secara
serius dan mendalam sebagai faktor yang
mempengaruhi perilaku moral manusia.
Kecenderungan manusia untuk berpusat pada
pikiran dan keinginan yang berlebihan
menimbulkan terjadinya berbagai
pertentangan baik dalam interaksi dengan
sesama dan diri sendiri. Christie Kusnandar
menuliskan bahwa Kemerosotan moral dalam
__________________________
1 Bambang Budijanto, Torah dalam Hidup
Bangsa Israel (Yogyakarta: Yayasan Andi, 2008), 46.
2 Gary Edward Schnittjer, The Torah Story
(Grand Rapids, Michigan: Gandum Mas, 2015), 56.
3 W. N. McElrath dan Billy Mathias,
Ensiklopedia Alkitab Praktis (Bandung: Yayasan
Babtis Indonesia, 1986).
4 Christie Kusnandar, “Sepuluh Perintah Tuhan
bagian Kedua: Kasih terhadap Manusia dalam Tinjauan
128 | Jurnal Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Pendidikan
pola kehidupan manusia dari masa ke masa
mengakibatkan manusia kehilangan jati diri-
Nya sebagai gambar dan rupa Allah.4
Di dalam kehidupan orang Kristen,
aspek moral yang terwadah dalam kehidupan
sehari-hari tampaknya agak terabaikan, dan
mengalami berbagai macam krisis moral yang
memerlukan penanganan serius untuk
mengatasinya.5 Farel Yosua Sualang
mengtakan bahwa peristiwa yang terjadi
dalam kehidupan orang percaya seperti,
ketidakadilan, pembunuhan, penceraian, tidak
menhormati orang tua, melakukan aborsi,
hamil di luar nikah dan sebagainya itu adalah
akibat kemorosotan moral yang tidak terdidik
dengan baik dan teratur.6 Ini membuktikan
bahwa seolah-olah manusia melakukan segala
sesuatu tanpa pertimbangan moral dan
instruksi, oleh karena manusia telah
kehilangan dasar-dasar moral spiritual
sehingga tindakanya negatif. Tetapi di sisi
lain, manusia selalu berusaha untuk hidup
kudus, suci dan rohani di mata orang-orang.
Hukum Taurat dipandang sebagai jaminan
untuk mendapatkan keselamatan dengan
melakukan perbuatan baik dan benar. Namun,
hukum Taurat sama sekali tidak memiliki
peranan dalam proses pembenaran dan
penyelamatan manusia melainkan hukum
Taurat sebagai pembentukan moral yang baik
bagi orang percaya.7
Mengingat begitu penting dan
rentanya keberadaan moral manusia untuk
menjalankan kehidupan sehari-hari, maka
Etika Kristen,” Jurnal Ilmiah Methonomi 3, no. 2
(2017).
5 Ibid., 18.
6 Eden Edelyn Easter Sualang, Farel Yosua,
“Faktor-Faktor Pembentukan Karakter Berdasarkan
Amsal 13:22 tentang Warisan Harta dan Ajaran Moral,”
Intergritas: Jurnal Teologi 2 (2020): 101–103.
7 Anthony A. Hoekema, Diselamatkan oleh
Anugerah (Surabaya: Momentum, 2001), 188.
 Jurnal Excelsis Deo: Vol. 5 No. 2 Desember 2021
diperlukan intruksi dan penuntun kehidupan
manusia untuk menciptakan suatu pola
kehidupan yang berkontribusi terhadap Allah
dan sesama. Oleh karena itulah diperlukan
suatu tinjauan literatur pada pemahaman
hukum Taurat secara keseluruhan sebagai
pedoman kehidupan manusia dalam
pembentukan moral yang baik, tentunya ini
merupakan pedoman dan acuan dalam
menjalani kehidupan yang bermoral.
Perlu diketahui bahwa Taurat tidak
memiliki peran untuk membenarkan manusia
dari dosa melainkan ketaatan pada hukum
Taurat menjadi implementasi bagi orang
percaya dalam pembentukan moral yang baik.
Dengan demikian Hukum Taurat sebagai
pedoman yang sakral dan tetap relevan dari
waktu ke waktu. Dalam Galatia 2:15-16 Kata
“dibenarkan” (dikaiow) menjadi kata kunci
dari tiga kali pembahasan dalam ayat ini.
Menurut Budiman Thia yang di kutip dari
Moo, dan kata ini dalam bentuk Hiphil berarti
forensik atau yudisial. Sehingga hal tersebut,
menurut Moo jauh lebih mendasar dari
sekedar keikutsertaan (membership) menjadi
umat Allah.8 Sehingga fokus dari penulisan ini
adalah hukum Taurat sebagai pembentukan
moral manusia menjadi lebih baik karena telah
di cemari oleh dosa. Lalu, yang menjadi
pertanyaan adalah bagaimana orang-orang
percaya dapat memahami makna hukum
Taurat yang sesungguhnya? Maka dari itu,
penulis merasa perlu untuk mengangkat topik
“Memahami makna hukum Taurat sebagai
pembentukan moral yang baik bagi orang
percaya”, untuk mengingatkan orang-orang
__________________________
8 Budiman Thia, “Kontinuitas Hukum Ta urat
dalam Surat Galatia menurut Pemikiran Douglas J.
Moo,” Verbum Christi: Journal of Reformed
Evangelical Theology 4, no. 1 (September 7, 2017): 41–
87, accessed October 7, 2021,
https://verbum.sttrii.ac.id/index.php/VC/article/view/4
5.
Jurnal Excelsis Deo: Jurnal: Teologi, Misiologi dan Pendidikan | 129
percaya bahwa hukum Taurat tidak dapat
membenarkan kita melainkan hukum Taurat
sebagai arahan maupun didikan.
METODE
Metode yang digunakan dalam
penelitian ini adalah Metode kualitatif dengan
pendekatan deskriptif literatur.9 Pendekatan
deskriptif literatur merupakan metode yang
diperoleh dari hasil pengumpulan data-data
berdasarkan tinjauan teologis dan kajian
Pustaka sebagai bahan pendukung perumusan
teori. Dalam penulisan ini, penulis
menggunakan ide utama yang akan didukung
sebuah ide pendukung. Kemudian penulis
juga menggunakan pendekatan melalui teks-
teks asli alkitab yang berkaitan dengan
pembahasan penulis.
PEMBAHASAN
Hukum Taurat Menjelaskan Dosa
Surat Paulus dalam Rom. 3:20
menjelaskan bahwa hukum Taurat
memberikan pengenalan akan dosa. Tetapi
yang menjadi jalan keselamatan ialah hanya
oleh iman kepada Yesus Kristus (Rm. 3:21;
28).10 Perlu kita pahami bahwa Tuhan Yesus
datang bukan untuk menghapuskan hukum
Taurat melainkan Yesus sendiri
menggenapinya. Pandangan tentang Yesus
menggenapi hukum Taurat sering disalah
artikan. Menganggap bahwa hukum Taurat
tidak penting untuk kita kerjakan karena kita
sudah diselamatkan. Wiersbe menjelaskan
bahwa, Hukum Taurat sebagai gambaran dosa
9 Handi Hadiwitanto, “Metode Kuantitatif
dalam Teologi Praktis,” Gema Teologika: Jurnal
Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 2 (2017):
18.
10 Warren W. Wiersbe, Benar di dalam Kristus
(Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2000), 75.
 Jurnal Excelsis Deo: Vol. 5 No. 2 Desember 2021
manusia, karena oleh hukum Taurat manusia
mengenal dosa (Rm. 3:20). Namun, “Dimana
tidak ada hukum maka disitu juga tidak ada
pelanggaran” (Rm. 4:15).11
Bukankah hal yang mudah ketika
mengerti tentang dosa maka setiap orang
percaya lebih berhati-hati dalam melakukan
segala-sesuatu? Apalah daya, hukum Taurat
tidak berdaya di dalam daging karena manusia
lebih menuruti keinginannya dari pada
kehendak Allah.12 Namun, dilihat dari lingkup
pengaturannya, hukum adalah keseluruhan
perintah-perintah Allah kepada umat-Nya
dimana tiap-tiap orang yang harus wajib
mentaatinya dan dikerjakan sesuai fungsi
kegunaanya; mengarahkan, mendidik dan
mengatur pola kehidupan manusia.13
Alasan mengapa hukum Taurat bisa
mengukapkan dosa ialah karena taurat sama
seperti cermin yang memperlihatkan noda dan
kotoran di wajah dan tubuh manusia.14 Hukum
Taurat sebagai cermin atau gambaran diri
setiap orang bahwa semua manusia tidak ada
yang benar, serta Taurat juga mampu
memperlihatan kepada manusia betapa jahat
perbuatan tingkah lakunya di hadapan Allah.
Baik dan buruk tindakan manusia tidak
ditentukan dari usaha penalaran akal budi
manusia untuk dapat mengerti mana yang baik
dan tidak baik, tetapi perbuatan baik di
hasilkan dari usaha manusia untuk mencari
dan mengerti kehendak Allah. Oleh sebab itu,
usaha manusia untuk menjadi baik dan rohani
bukan karena taat pada hukum, justru dengan
adanya hukum maka manusia bisa mengerti
__________________________
11 Ibid.
12 Hendi, Inspirasi Kalbu 4 (Yogyakarta:
Leutika Prio, 2019), 35.
13 Budijanto, Torah dalam Hidup Bangsa
Israel, 11.
14 Kusnanda r, “Sepuluh Perintah Tuhan Bagian
Kedua: Kasih terhadap Manusia dalam Tinjauan Etika
Kristen,” 18.
130 | Jurnal Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Pendidikan
tentang dosa, pelanggaran serta hukuman.
Hendi mengatakan bahwa Hukum Taurat
harus dilihat dari kacamata Kristus sebab
semua itu telah digenapi oleh Dia, ritual-ritual
yang dijalankan menurut hukum Taurat harus
menjadi penuntun bagi manusia sampai
Kristus datang.15
Meskipun Tuhan Yesus telah
menggenapi hukum Taurat didalam diri-Nya,
namun, manusia tetap jatuh di dalam dosa oleh
karena natur manusia pada mulanya adalah
berdosa dihapadan Allah.16 Orang yang sudah
percaya dan menerima Kristus sebagai
juruselamat masih bisa melakukan dosa,
bukankah seorang percaya telah bebas dari
dosa (Rm. 6:7) dan bukankah seorang percaya
telah mati bagi dosa dan hidup bagi Allah
dalam Kristus Yesus (Rm. 6:11). Dalam Roma
7:13-25 adalah jawaban dari pertanyaan ini,
yaitu karena manusia masih dikuasai oleh
keinginan-keinginan daging dan ditawan oleh
dosa. Namun, walaupun demikian, setiap
orang percaya jangan berputus asa melainkan
berlari kepada belaskasihan Allah (Rm. 7:14).
Status manusia sebagai pendosa tidak secara
otomatis hilang, melainkan ketika manusia
sadar akan dirinya dihadapan Allah maka
segera dengan cepat-cepat membersihkan diri
dari kotoran dan noda. Hendi menjelaskan
bahwa Tubuh memang dikuasai oleh hukum
dosa dan tawanannya (Rm. 7:23), namun,
jangan berputus asa tetapi teruslah melatih
tubuh dan menguasainya (1Kor. 9:27) serta
menyerahkan anggota-anggota tubuh kita
kepada Allah (Rm. 6:11-13) dengan demikian
15 Hendi, Inspirasi Kalbu 3 (Yogyakarta:
LeutikaPrio, 2019), 94.
16 Sarah Andrianti, “Yesus, Taurat dan
Budaya,” Jurnal Antusias 2, no. 3 (May 1, 2013): 53,
accessed July 17, 2021, http://www.sttintheos.ac.id/e-
journal/index.php/antusias/article/view/51.
 Jurnal Excelsis Deo: Vol. 5 No. 2 Desember 2021
kita telah penyalibkan keinginan daging dan
segala hawa nafsunya (Gal. 5:24).17
Hukum Taurat sebagai pembentukan
moral yang baik dapat dipakai dalam
menerapkan pola kehidupan yang benar.18
Oleh karena hukum Taurat manusia mengenal
akan dosa, dan mengalami pertobatan terus
menerus. Anthony Hoekema menyebutkan
bahwa manusia baru ini bersifat dinamis, yaitu
memerlukan pembaruan, pertumbuhan, dan
transformasi secara terus menerus.19 Hendi
menegaskan bahwa Roh kita yang telah lahir
baru harus tumbuh dewasa sehingga NOUS
(akal budi) dan Kardia (hati) di dalam roh itu
melatih tubuh kita dan sekaligus menjadi
penjaga tubuh kita dari dosa. Pertobatan
sehari-hari dengan tangisan air mata
membersihkan akal budi dan hati kita dari
kekotoran dosa sehingga tubuh ini kembali
suci.
Semakin Hidup dalam “Kasih”
Berperilaku Baik dan Teratur
Semua isi dari tuntutan Hukum Taurat
dengan perintah, “Kasihilah Tuhan, Allahmu,
dengan segenap hatimu dan dengan segenap
jiwamu dan dengan segenap akal budimu dan
dengan segenap kekuatanmu,” dan “Kasihilah
sesamamu manusia seperti dirimu sendiri”
(Mrk. 12:30-31). Namun, Yesus
mendefinisikan kembali siapa sesama
manusia itu dalam perumpamaan orang
Samaria yang baik. Sesama manusia itu
bukanlah sesama anggota keluarga perjanjian,
__________________________
17 Hendi, Inspirasi Kalbu 3, 85.
18 Kusnandar, “Sepuluh Perintah
Tuhan bagian
Kedua: Kasih terhadap Manusia dalam Tinjauan Etika
Kristen,” 80.
19 Anthony A. Hoekema, Diselamatkan oleh
Anugerah, 283.
20 Ibid., 316.
Jurnal Excelsis Deo: Jurnal: Teologi, Misiologi dan Pendidikan | 131
tetapi siapa saja yang membutuhkan
pertolongan kasih (Luk. 10:30). Paulus juga
menjelaskan bahwa kasih terhadap sesama
seperti hutang yang tidak pernah lunas
terbayar, dan menunjukkan bahwa kasih
seperti itu merupakan pemenuhan terhadap
hukum Taurat.20 Bahkan lebih jauh Yesus
melanjutkan ajaran-Nya dengan berkata,
“Kamu telah mendengar firman: Kasihilah
sesama manusia dan bencilah musuhmu.
Tetapi Aku berkata kepadamu, Kasihilah
musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang
menganiaya kamu” (Mat. 4:43-44). Ia
menambahkan bahwa adalah hal yang biasa
jika seseorang megasihi temanya; bahkan
orang-orang bukan Kristen pun berbuat
demikian. Tetapi mereka yang akan menjadi
anak-anak Bapa surgawi harus mengasihi
bahkan musuh-musuh mereka.21
Areopagus dalam tulisanya
mengatakan bahwa hukum Taurat dituliskan
dan sendiri oleh Allah (Kel. 31:18).22 Dalam
Keluaran 19:3-8 Allah sebagai subjek pemberi
hukum sedangkan Musa sebagai alat atau
perantaraan hukum Allah kepada bangsa
Israel. Melalui Musa Allah merefleksikan isi
hati-Nya kepada umat-Nya. Namun,
bagaimanapun hukum Taurat Pada dasarnya
hukum Taurat adalah benar, kudus, baik dan
rohani.23 Sifat hukum tersebut memberikan
kita sebuah gambaran bahwa hukum Taurat
memang berasal dari Allah yang kudus dan
benar. Hukum sama sekali tidak
dipermasalahkan, justru dengan adanya
hukum maka manusia dapat melihat betapa
21 Desy Handayani, “Implementasi Hukum
Allah dalam Matius 22:34-40 bagi Pengembangan
Komunitas Kristen,” Jurnal Teologi Kependetaan 11
(2020): 15.
22 Areopagus, “Makna Memenuhi Hukum
Taurat menurut Rasul Paulus (Study Eksegetis Roma
13:8-10),” Jurnal Pendidikan Kristen, Teologi,
Pastoral Konseling dan Musik Gereja 17 (2019).
23 Schnittjer, The Torah Story.
 Jurnal Excelsis Deo: Vol. 5 No. 2 Desember 2021
kudus-Nya Allah sehingga manusia
membutuhkan anugerah dari Allah.
Sitopu mengatakan bahwa dalam
konteksnya sepuluh perintah memiliki
keistimewaan yakni berupa ucapan langsung
dari Allah kepada umat.24 Allah menetapkan
segala kewajiban-kewajiban tertentu yang
harus dipatuhi oleh umat pilihan yakni
kewajiban terhadap Allah dan kewajiban
terhadap sesama. Ketaatan mereka terhadap
kewajiban tersebut membuktikan kesetiaan
mereka kepada Allah. Desy Handayani
mengatakan bahwa ketaatan dan kesetiaan
membuktikan kita mengasihi Tuhan dengan
segenap hati.25 Dengan demikian, kewajiban
kita sebagai orang percaya ialah mengerjakan
hukum Taurat dalam kasih didalam ketaatan
dan kesetiaan kepada Tuhan.
Dalam (Mat. 22:37- 38) hukum yang
terutama ialah kasih kepada Allah. Kasih
adalah karakteristik orang Kristen yang paling
terutama. Hukum Taurat dan hukum Kasih
sebagai satu kesatuan yang terikat dan yang
harus dikerjakan. Handayani, menuliskan
sebab pada kedua hukum inilah tergantung
seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi
yang tidak boleh dihilangkan (Mat. 22:37-40,
Mrk. 12-28-34).26 Dalam Roma 13:8 Rasul
Paulus menuliskan bahwa; “Sebab
barangsiapa mengasihi sesamanya manusia, ia
sudah memenuhi hukum Taurat.” Oleh sebab
itu, setiap orang percaya yang melaksanakan
kasih, mereka juga telah menggenapi
tuntutan-tuntutan hukum Taurat. Sarah
Adrianti mengatakan bahwa Yesus adalah
pelaku penggenapan hukum Taurat.27
__________________________
24 Elisamark Sitopu, “Memahami dan
Memaknai Berbagai Peraturan, Ketetapan, dan Hukum
dalam Taurat,” Jurnal Christian Humaniora 4 (2020):
15.
25 Handayani, “Implementasi Hukum Allah
dalam Matius 22:34-40 bagi Pengembangan Komunitas
Kristen,” 56.
132 | Jurnal Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Pendidikan
Pelayanan Tuhan Yesus di dunia ini
menunjukan bahwa Tuhan Yesus menyatukan
kedua hukum tersebut. Dalam pelayanan-Nya
kepada manusia berdosa membuktikan bahwa
Dia sedang merancang hal yang baru yaitu
hukum Kasih. Kepemimpinan Tuhan Yesus
dalam pelayanan-Nya dan ajaran-Nya di dunia
ini merancangkan suatu tantanan baru, yaitu
Hukum yang baru yakni Hukum kasih.28
Semakin kita mengasihi Tuhan maka kita
semakin mengerti tentang kehendak-Nya.
Yesus berkata bahwa siapa saja yang
memegang perintah-Ku dan melakukannya,
dialah yang mengasihi Aku (Yoh. 14:21).
Firman Tuhan dalam kitab suci menunjukkan
perjanjian Allah kepada umat-Nya. Segala
perkataan dalam kitab suci adalah berotoritas
tidak bisa salah dan berwibawa.29
Semakin Serupa dengan Kristus
Orang tidak dapat mengharapkan
keringanan karena memiliki hukum Taurat
dan orang tidak dapat mengharapkan
keringanan karena tidak memiliki hukum
Taurat sebab hukum Taurat tidak memiliki
kuasa untuk membenarkan manusia dari
dosa.30 Walaupun taurat tidak memiliki peran
dan proses pembenaran manusia namun,
hukum Taurat menjadikan orang percaya
semakin mengenal dirinya dalam
keberdosaaan dan kelemahannya. Kepatuhan
pada hukum Taurat dapat di artikan sebagai
sebuah proses atau tahapan dalam mengatur
diri sendiri dalam relasi yang baik terhadap
sesama untuk semakin serupa dengan
26 Ibid., 55.
27 Andrianti, “Yesus, Taurat dan Budaya.”
28 Ibid.,
29 Teguh Hindarto, Taurat dan Injil Kitab Ilahi,
n.d.
30 Dave Hagelberg, Tafsiran Roma, ke-2.
(Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1998), 46.
 Jurnal Excelsis Deo: Vol. 5 No. 2 Desember 2021
Kristus.31 Hendi mengatakan bahwa “Dalam
perjalanan waktu kita masih bisa berdosa
namun itu adalah untuk semakin
mendewasakan kemanusiaan baru kita untuk
semakin serupa dengan Kristus bukan untuk
menghambakan diri pada dosa (Kol. 3:10; Ibr.
12:4-11; Rm. 6:6; Ef. 4:13).” Ini artinya
bahwa hukum Taurat setidaknya
mengukapkan segala dosa dan pelanggaran
supaya manusia memiliki kesadaran dalam
membenahi diri dari hari ke hari untuk
menjadi serupa denga Kristus.
Serupa dengan Kristus adalah
meneladani Kristus di dalam ketaatannya
diatas kayu salib untuk menebus dosa
manusia. Hendi mengatakan bahwa
meneladani Kristus berarti setiap orang
percaya mengambil bagian dalam penderitaan
dan pengorbanan Tuhan Yesus dikayub salib
dengan cara melawan segala keinginan dosa
yang ada di dalam diri setiap orang. 32 Sebab
itu rasul Paulus menyerukan bahwa
“Demikianlah hendaknya kamu memandang;
bahwa kamu telah mati bagi dosa, tetapi kamu
hidup bagi Allah di dalam Kristus Yesus,
sebab itu, hendaklah dosa jangan berkuasa lagi
atas tubuhmu yang fana, supaya kamu jangan
kamu lagi menurut keinginannya” (Rm.6:11-
12). Hendi mengatakan bahwa untuk menjadi
serupa dengan Kristus maka setiap orang
percaya menyerahkan anggota-anggota
tubuhnya kepada Allah ini artinya setiap orang
sedang menyalibkan dagingnya dengan segala
hawa nafsu dan keinginannya (Gal. 5:24).33
Arti menyalibkan keinginan daging
berbicara tentang spiritualitas yakni, hidup
yang mematikan dosa dengan segala hawa
nafsu dan keinginanya. Hendi mengatakan
__________________________
31 Herman 1854-1921 Bavinck, Gereformeerde
Dogmatiek / 1 1976 (Kok, 1976), 1854.
32 Hendi, Inspirasi Kalbu (Yogyakarta:
LeutikaPrio, 2017), 79.
Jurnal Excelsis Deo: Jurnal: Teologi, Misiologi dan Pendidikan | 133
bahwa manusia diciptakan menurut gambar
dan rupa Allah namun sejak kejatuhan
manusia ke dalam dosa maka manusia
menjadi mati sebab akibat dosa adalah maut
atau kematian. Hendi mengatakan bahwa
selain penebusan dari Yesus Kristus maka
manusia harus mengerjakan keselamatanya
masing-masing artinya bahwa manusia
melanjutkan karya penebusan Kristus yang
bersifat universal menjadi personal, yaitu
dengan mematikan atau menyalibkan manusia
daging atau lahiriah.34
Untuk menjadi serupa dengan Kristus
maka setiap orang harus memelihara perintah
Allah dan meneguhkannya (Rm. 3:31). Seperti
yang dikatakan Tuhan Yesus bahwa
kedatangan-Nya bukan untuk meniadakan
hukum Taurat namun untuk menggenapinya
(Mat. 5:17). Tetapi setiap orang percaya
haruslah membaca huku Taurat dengan
kacamata Kristus. Hendi mengatakan bahwa
melihat hukum Taurat harus dengan kacamata
Kristus yaitu hukum Taurat harus menjadi
penuntun umat manusia sampai Kristus datang
supaya kita dibenarkan oleh Iman (Gal.
3:24).35 Oleh sebab itu, jiwa manusia harus
diajarkan oleh hukum Allah yang dinyatakan
dalam injil dan tubuh akan tunduk kepada
kewaspadaaan jiwa maka perbuatan-
perbuatan ini akan menjadi nyata: Kasih akan
Allah dan sesama, kedamaian, pengendalian
diri dari hawa nafsu, kemurnian diri dan
pengampunan.
Pada dasarnya hukum Taurat tidak
memiliki peran dalam proses pembenaran diri
dihadapan Allah. Namun, setidaknya hukum
Taurat tetap menjadi instruksi atau penuntun
bagi kehidupan setiap orang percaya.
33 Hendi, Inspirasi Kalbu 3, 79.
34 Ibid., 134.
35 Ibid., 94.
 Jurnal Excelsis Deo: Vol. 5 No. 2 Desember 2021
Beberapa hasil dari pemahaman hukum Taurat
sebagai pembentukan moral yang baik
setidaknya mencakup 2 (dua) hal, yaitu:
I. Membaca Alkitab dengan Benar
Torah secara harfiah artinya instruksi
atau pengajaran.36 Penting untuk kita ketahui
bahwa hukum Taurat di Perjanjian Lama
sebagai bayang-bayang sedangkan wujud-Nya
ialah Kristus. Taurat musa Kunci untuk
pembacaan Alkitab adalah Kristus. Sebab isi
Kitab Suci Perjanjian Lama menunjuk kepada
Kristus seperti nubuatan, perjanjian,
pengorbanan, dan hukum Taurat. Leiter
menuliskan bahwa Yesus Kristus sebagai
pusat dari segala pembacaan Alkitab yang kita
baca. Segala yang tertulis didalam Alkitab
berbicara tentang Kristus. Tidak ada
perbedaan bahwa perjanjian lama tidak
berbicara tentang Kristus namun, Kristus
sebagai point utama dari Pl. Seperti yang
Tuhan Yesus katakan kepada orang-orang
Yahudi, “Kamu menyelidiki Kitab Suci,
karena kamu mengira bahwa di dalamnya
kamu memiliki hidup yang kekal; dan mereka
inilah yang memberi kesaksian tentang Aku.
Jika kamu percaya Musa, kamu akan percaya
kepada-Ku, karena dia menulis tentang Aku.”
Dan mulai dengan Musa dan dengan semua
nabi, Dia menjelaskan kepada mereka hal-hal
tentang diri-Nya dalam seluruh Kitab Suci.37
Alkitab perjanjian baru dan perjanjian lama
menuju kepada Kristus karena Dia adalah
kebenaran itu sendiri dan di dalam Dia ada
hidup (Yoh. 1:4).
Dalam 2 Timotius 3:15-17 membaca
kitab suci memberikan manfaat yaitu memberi
__________________________
36 Schnittjer,
The Torah Story.
37 CharlesLeiter, The Law of Christ (Hannibal,
Mo 63401 Usa: Granted Ministries Press, A Division of
Granted Ministries, 2012).
134 | Jurnal Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Pendidikan
hikmat, menuntun pada keselamatan,
mengajar, menyatakan kesalahan,
memperbaiki kelakuan, mendidik orang dalam
kebenaran. Elisamark Sitopu dalam artikelnya
mengutip Desmont T. Alexander mengatakan
hukum Taurat memberi pengertian sebagai
pengajaran atau perintah untuk dipelajari dan
sebagai pentunjuk, arahan atau bimbingan.
Hal ini juga didukung oleh Areopagus dalam
artikelnya mengutip Gerhard Friedrich
berkata bahwa hukum sebagai ibu yang
mengajar anak-anaknya dalam kebaikan. 38
Menurut penulis pernyataan ini kurang
lengkap, karena hukum Taurat bukan hanya
membimbing, mengajar dan mendidik
manusia melainkan membawa manusia
semakin mengasihi Allah dan sesama.
Relasi yang baik timbul dari
pengenalan yang baik pula terhadap perspektif
Alkitab sebagai kebenaran dan berotoritas.
Oleh sebab itu hukum yang Allah berikan
tidak bisa dimengerti dan dikerjakan secara
lahirah saja saja namun di kerjakan secara
batiniah. Firman Allah yang ditulis dalam
bahasa manusia memiliki nilai sakral karena
inspirasi Roh kudus kepada para penulis
Alkitab. Pembacaan alkitab mendasari kita
dalam pengenalan akan Allah. Tentu alkitab
tidak lepas dari pimpinan Roh kudus di dalam
doa dan latihan rohani lainya. Doa akan
membawa pikiran kita kepada pikiran-Nya
Kristus. Dengan berdoa pemahaman kita
tentang firman akan di cerna di dalam hati
kita. Sehingga Roh Kudus membawa hati kita
menempel pada firman itu sehingga firman itu
bukan tulisan yang mati melainkan firman
yang di hidupi dalam kehidupan sehari-hari.39
38 Gerhard Friedrich, Theological Dictionary
of The New Testament Volume V, 17. Areopagus,
“Makna Memenuhi Hukum Taurat Menurut Rasul
Paulus (Study Eksegetis Roma 13:8-10).”
 Jurnal Excelsis Deo: Vol. 5 No. 2 Desember 2021
II. Menghasilkan Ketaatan
Implementasi Hukum di diwujudkan
dalam kehidupan sehari-hari melalui ketaatan
pada firman Allah. Karakteristik orang
percaya direfleksikan dalam mencapai
kesempurnaan, yaitu menjadi serupa dengan
Kristus. Serupa dengan Kristus adalah
karakteristik utama orang Kristen. John Stott
menuliskan bahwa jati diri orang Kristen
tercermin dalam kesalehannya karena
ketaatan pada hukum Allah.40 Ketaatan
kepada firman yang kita pelajari dan
direnungkan dalam hati adalah Menjadi
serupa dengan merupakan Langkah Tindakan
atau Action dengan menerapkan atau
melakukan firman itu dalam keseharian
sehingga menjadi terampil dan gaya hidup
orang percaya untuk semakin dengan Kristus.
Setiap orang percaya memiliki
tanggungjawab sebagai orang yang beriman
kepada Yesus Kristus yaitu merefleksikan
firman Tuhan dalam kehidupan sehari-hari
dengan demikian kehidupan orang percaya
memberikan kontribusi dan pengaruh positif
terhadap sesama Sama seperti mengasihi,
mengampuni, memberikan amal dan
melakukan kebajikan-kebajikan penting
lainnya. Tentu tidak cukup bila hanya ada
didalam pikiran saja. Firman Tuhan bukan
hanya jadi pengetahuan semata atau berupa
materi namun, harus menjadi buah perbuatan
yang baik. Itu sebabnya pikiran kita harus
diturunkan kedalam hati. sehingga iman kita
menjadi tumbuh dihadapan Tuhan bukan
hanya soal kepercayaan kita kepada Tuhan
namun, segala sesuatu harus
__________________________
39 Hendi Wijaya, “Terapi Jiwa
Memperbaharui
Nous,” last modified 2020,
http://www.leutikaprio.com/produk/111131/agama_kri
sten/20031846/terapi_jiwa_memperbarui_nous/12104
607/hend.
Jurnal Excelsis Deo: Jurnal: Teologi, Misiologi dan Pendidikan | 135
diimplementasikan dalam diri setiap orang
percaya.
KESIMPULAN
Makna hukum Taurat dalam
kehidupan orang percaya yang sesungguhnya
ialah mengerjakan perbuatan baik berupa
ketaatan kita terhadap hukum-hukum Allah
menurut hukum kerelaan hati. Orang yang
berada dalam Kristus akan memahami hukum
Allah sebagai ajaran batiniah yang berisikan
ungkapan hati Allah kepada kita. Kendatipun
demikian, hal ini tidak serta-merta membuat
kita menjalankan proses ibadah dan
keagamaan serta perbuatan-perbuatan moral
bukan berdasarkan ketaatan pada Hukum
secara lahiriah melainkan ketaatan kepada
Allah.
Pemahaman hukum Taurat, yakni
hukum Allah yang mendidik dan mengajar
orang percaya kepada Kristus, artikel ini
menunjukkan bahwa memahami hukum Allah
menghasilkan ketaatan dan dibuktikan dalam
tindakan setiap hari. Dengan demikian,
perbuatan yang kita kerjakan bukan hanya
menjadi tontonan orang-orang atau bersifat
lahiriah melainkan kita mengerjakannya
secara batiniah. Hukum Taurat itu baik kalau
tepat digunakan, yakni bahwa hukum Taurat
digunakan dalam pengenalan akan dosa-dosa
kita. Baik sekarang, nanti maupun yang akan
datang hukum Taurat tidak boleh dihilangkan
dan dilupakan oleh orang percaya karena
Hukum tersebut ialah sebagai ungkapan isi
hati Tuhan kepada kita anak-anak-Nya.
40 JhonStott, Pemahaman dan Penerapan
Amanat Alkitab Masa Kini; Khotbah di Bukit (Jakarta:
Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1999).
 Jurnal Excelsis Deo: Vol. 5 No. 2 Desember 2021
Berbagai macam peraturan, ketetapan,
dan hukum yang terdapat di dalam kitab
Taurat ternyata kesinambungan dari hukum
Kristus. Taurat bukan hanya membimbing,
mengajar dan mendidik manusia melainkan
membawa manusia semakin mengasihi Allah
dan sesama. Dengan cara ini, fokus utama kita
sebagai orang percaya ialah pada praktiknya
bukan serta-merta pada teori sehingga hukum
ini mampu menjadi penuntun yang sejati bagi
kita umat Allah.
DAFTAR PUSTAKA
Andrianti, Sarah. “Yesus, Taurat dan
Budaya.” Jurnal Antusias 2, no. 3 (May
1, 2013): 112–123. Accessed July 17,
2021. https://www.sttintheos.ac.id/e-
journal/index.php/antusias/article/view/
51.
Anthony A. Hoekema. Diselamatkan oleh
Anugerah. Surabaya: Momentum, 2001.
Areopagus. “Makna Memenuhi Hukum
Taurat Menurut Rasul Paulus (Study
Eksegetis Roma 13:8-10).” Jurnal
Pendidikan Kristen, Teologi, Pastoral
Konseling Dan Musik Gereja 17 (2019).
Bavinck, Herman 1854-1921. Gereformeerde
Dogmatiek / 1 1976. Kok, 1976.
Budijanto, Bambang. Torah dalam Hidup
Bangsa Israel. Yogyakarta: Yayasan
Andi, 2008.
Hagelberg, Dave. Tafsiran Roma. Ke-2.
Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1998.
Handayani, Desy. “Implementasi Hukum
Allah dalam Matius 22:34-40 bagi
Pengembangan Komunitas Kristen.”
Jurnal Teologi Kependetaan 11 (2020).
Hendi. Inspirasi Kalbu. Yogyakarta:
LeutikaPrio, 2017.
———. Inspirasi Kalbu 3. Yogyakarta:
LeutikaPrio, 2019.
———. Inspirasi Kalbu 4. Yogyakarta:
Leutika Prio, 2019.
Hindarto, Teguh. Taurat dan Injil Kitab Ilahi,
n.d.
Kusnandar, Christie. “Sepuluh Perintah Tuhan
Bagian Kedua: Kasih terhadap Manusia
136 | Jurnal Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Pendidikan
dalam Tinjauan Etika Kristen.” Jurnal
Ilmiah Methonomi 3, no. 2 (2017).
Leiter, Charles. The Law Of Christ. Hannibal,
Mo 63401 USA: Granted Ministries
Press, A Division of Granted Ministries,
2012.
Mathias, W. N McElrath dan Billy.
Ensiklopedia Alkitab Praktis. Bandung:
Yayasan Babtis Indonesia, 1986.
Schnittjer, Gary Edward. The Torah Story.
Grand Rapids, Michigan: Gandum Mas,
2015.
Sitopu, Elisamark. “Memahami dan
Memaknai Berbagai Peraturan,
Ketetapan, dan Hukum Dalam Taurat.”
Jurnal Christian Humaniora 4 (2020).
Stott, Jhon. Pemahaman dan Penerapan
Amanat Alkitab Masa Kini; Khotbah di
Bukit. Jakarta: Yayasan Komunikasi
Bina Kasih/OMF, 1999.
Sualang, Farel Yosua, Eden Edelyn Easter.
“Faktor-Faktor Pembentukan Karakter
berdasarkan Amsal 13:22 tentang
Warisan Harta Dan Ajaran Moral.”
Intergritas: Jurnal Teologi 2 (2020):
101–103.
Thia, Budiman. “Kontinuitas Hukum Taurat
dalam Surat Galatia menurut Pemikiran
Douglas J. Moo.” Verbum Christi:
Journal Of Reformed Evangelical
Theology 4, no. 1 (September 7, 2017):
41–87. Accessed October 7, 2021.
https://verbum.sttrii.ac.id/index.php/VC
/article/view/45.
Wiersbe, Warren W. Benar di dalam Kristus.
Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2000.
Wijaya, Hendi. “Terapi Jiwa Memperbaharui
Nous.” Last modified 2020.
http://www.leutikaprio.com/produk/111
131/agama_kristen/20031846/terapi_jiw
a_memperbarui_nous/12104607/hendi.
 Jurnal Excelsis Deo: Vol. 5 No. 2 Desember 2021

Jurnal Excelsis Deo: Jurnal: Teologi, Misiologi dan Pendidikan | 137

 Jurnal Excelsis Deo: Vol. 5 No. 2 Desember 2021

138 | Jurnal Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Pendidikan