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【四聖諦 (一)】

講授：雪歌仁波切
2005/9/15

這門課的主題是「四聖諦」，在講解時會配合「十二因緣」
，講幾次，
接著講把四聖諦如何與道次第配合，這樣你們會了解四聖諦與道次第(主要
是科判)之間有甚麼關係、互相呼應。西藏三大寺或一些寺廟，若一堂課開
始的時候，人多一點的話，就感覺很棒。我們這裡的場地很小，所以今天
感覺人比較多。在印度菩提迦耶每年藏曆一月一日至十五日過年之後都辦
法會，有普賢菩薩的法會等等。有宗大師創辦的神變節祈願法會，通常格
西的考試也配合這個時間舉行。在法會正行的前一天，僧人們都會先排位
置，有點像開幕。這時，本來是不需要很擠的，那邊地方很寬，可以慢慢
進來，但大家都會故意擠來擠去，我門有一種說法：這個時候或開幕時要
請很多人來，擠一點，以後會旺！所以今天，也可以說請大家擠一擠！

這門課，主要的對象是比較沒有接觸佛法的人，或是已接觸佛法，但
想明白如何把佛法運用於生活上的人而開的。所以在內容上，講的是一些
比較簡單的佛法概念，也與生活比較有關的。另外，要對新同學說聲抱歉，
因為我的國語很差，有些字用得不對，讓大家聽得有點吃力，抱歉。

「四聖諦」
，若你們完全沒有聽過的話，把這些字先背起來，以後慢慢
對佛法比較了解，「四聖諦」，是佛法裏一個很重要的根據，一個名相。這
四個聖諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦。為什麼佛陀講經時要講這四個？由
於佛陀很關心我們的離苦得樂的悲心，所以才講這個。因此，我們也要四
聖諦在自己的離苦得樂的感受上去用，若沒有去用四聖諦就像放在書裡
面，與自己生活上的離苦得樂的感受是二件事，沒有關係的話，佛陀講這
些就沒有意義了。佛，是因為很關心我們對於離苦得樂的渴望與需求，才
講四聖諦。

四聖諦 2005TP-001-20050915 -1/11- 四諦講修佛學會修訂

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那麼，我們的感受與四聖諦有何關係？我們都想離苦，但是卻不懂真
正的苦是什麼，苦的因也完全不懂，由於這二個原因，所以我們沒有辦法
脫離輪迴的苦。因此佛陀講，
「苦諦」與「集諦」是為了我們心裡很希求脫
離輪迴的苦為主而講的。另外，我們很希求要獲得快樂，佛陀看到我們對
快樂是那麼樣地渴望，心裡很不捨，所以講了得到快樂的方法「滅諦與道
諦」
。若我們很想脫離苦的話，就先要了解那些苦在那裡？佛陀在苦諦中所
講的對不對？若對的話，再去看佛陀在集諦中所講的，我們自己苦的因在
那裡？要把佛陀所講的，與我們平常渴求的脫離苦與脫離苦因的願望連結。

但是我們不會連結，我們想脫離的苦有時並苦，由於自己認識錯誤而
把它當成苦；有時，雖然對於苦的認識是對的苦，但我們自己覺得這些苦
是存在的，這些苦的產生是不需要因的，是無因的，所以沒有變法改變它，
這種想法也會增加我們的痛苦。所以我們要了解它是不是苦？苦的因是從
那裡來的？了解之後，雖然還沒把苦與苦因斷除，但卻能讓自己心裡會變
得比較有膽量、有信心：我一定有機會斷掉那些苦，因為我知道苦的因。
由於知道了苦的因，比較勇悍的心就會生起，這種心生起之後受苦時，也
不會有那麼痛苦或忍不住的那種感受。

所以，學苦諦、集諦，我們要盡量連接上自己生活上的感受。而苦諦
中較細微的部份，也要多研閱相關經論。對我們來說，直接看佛經是有困
難的，所以，以前大祖師尊者們所寫的解釋佛經的那些論典，要看一看。
讀論典時，要對較細微的部分要深入了解，我們在面對自己的苦時，才會
了解經典講的內容在哪裡，否則，比較難了解。

學習滅諦、道諦也是一樣：我們希求要獲得快樂時，那些樂是不穩定
的樂，它也會轉變成苦，它不是圓滿的快樂。圓滿的樂是甚麼？就是滅諦，
我們要獲得它的方法，就是道諦。所以滅諦道諦，我們也要仔細認識，然
後省思自己的生活上，要怎樣改變。雖然現在還無法直接把滅諦道諦用在
生活上，但隨順的滅諦道諦的我們可以用。隨順滅諦，舉例來說，跟某一
個人一直不和，我遇到他就會生氣，此時，我們先離開他，離開這個環境，
比如，我心裡想到他時，就不要想，因為自己沒有辦法面對嗔心。所以就

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先不要想這個問題，
「不要想」就是斷掉這個嗔心，就是一種隨順滅諦的作
法，這種方法：
「不要想」
，好像心裡要讓自己快樂一點。至於隨順道諦，
例如，當隨喜自己的福報、隨喜自己好的部分，但隨喜的時候也要小心，
因為有時可能會生起貪心。在隨喜自己的好時，要看它的「因」隨喜它，
這樣就比較不會生起貪心，比如，在隨喜自己想「我有甚麼好，我有甚麼
好」 時，心想：這些好一定是我曾經做了那些善根，才有現在這些好的功
德福報，所以，我們隨喜自己這種方法，也可以算隨順道諦。因此，對隨
順滅諦道諦，也是我們在生活中可以盡量去做的。

我們這樣做的話，才能讓佛陀因為關心我們苦樂希求的當下而講的四
聖諦，變得有意義。

到底，已沒有是四聖諦講的苦諦、集諦、滅諦、道諦呢？平常我們自
然所感受的痛苦，這種了解是苦諦嗎？或者我們所了解的這些苦的因，就
是集諦嗎？我們很想離開苦，但我們所認識的苦的程度是正確的嗎？不夠
正確。我們「很想脫離苦」的這個感受是正確的，但是對於感受的對境、
也就是對於苦的認識是不正確或不圓滿的，有時認識的對鏡是完全不對
地，所以佛陀講苦諦，為了讓我們對苦有正確認識。對苦認識不圓滿的，
比如：我們看某人這一生很麻煩很苦，這種看法，只看他很短期的一些不
好、不快樂的地方，沒有看它的「因」在哪裡？它本身是怎樣苦、怎樣把
苦與煩惱，又混在一起談？這種是我們沒有辦法認識得很圓滿地。在認識
苦的時候，我們主要是根據自己的眼光，自己的想法，所以很多是在煩惱
的當下去認識苦，因而產生了很多錯誤，不圓滿的認識。有時，我們認識
的這些苦可能完全不是苦但我們自己覺得是苦的，比如說：我們覺得若沒
有輪迴這些事的話，我們會很苦；若沒有這個世間的話，我會很苦；若沒
有我們享受的那個貪，以及那些享受的對境，就會受不了！這是對苦完全
錯誤的認知。

佛陀在說苦聖諦時，雖是在針對我們感受的當下而講的，他說：我們
「很想脫離苦」的這個感受是對的，但對苦的認識卻有很多錯誤。所以苦
「諦」的這個諦字，是真理的意思，所以，佛陀說，眾生對苦的認識不圓

四聖諦 2005TP-001-20050915 -3/11- 四諦講修佛學會修訂

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滿，甚至完全錯誤，所以你們對苦一定要認清楚！你們認識的苦是不對的。
佛陀告訴我們，真正的情況是甚麼甚麼樣的情況，我們才稱它為「苦」
，這
就是「苦諦」的解釋。

同樣的集諦也是這樣，我們把不是苦的因錯認為苦因。把很多自己煩
惱的看法一直加上去，有時，我們認識它是苦因但不圓滿，所以也有錯誤，
因此佛陀開示了集諦。佛陀開示滅諦道諦，也是一樣。

以上所講的重點有幾個，一、佛陀為什麼講四聖諦，二、因為我們對
苦及苦因認識錯誤，所以才稱佛說的是苦「諦」集「諦」…，為什麼稱「諦」
，
是相對於我們認識錯誤來說的，三、為什麼稱它為四「聖」諦？

事實上，不只是我們，所有的凡夫都會認識錯誤，聖人才不會有這種
錯誤，他們所認識的苦、集、滅、道都是對的，他們的感受與認識，是正
確的。聖人對於苦與苦的因、樂與樂的因的認識是圓滿的，所以我們就稱
它為「聖」諦。佛陀一直講：你們認識的苦、苦因，樂、樂因是不對的！
所以稱它聖諦，苦諦……一直講「諦」就是我們認識錯誤，還沒有認識圓
「哦！四聖諦？！我聽了很多次了，我都
滿的意思。因此，我們不可以想：
懂了。」想想，佛陀初轉法輪時，那些在場聽聞的人，應該比我們更棒吧。
所以我們不可以覺得四聖諦是很簡單的。

佛陀講四聖諦，一方面是因為他很關心我們離苦得樂的感受，另一方
面是因為，四聖諦是最好的方法。我們在學習前，要這樣去思惟。思惟前
者，四聖諦是佛陀對我們的關心而講的，由於自己離苦得樂的感受與佛陀
所開示的四聖諦很有關係，所以，我們的心才會動。否則，我們的心是不
會動的，佛陀講什麼都不會理睬。思惟後者，這是最好的方法，事實上，
對我們來說，要改變的話，最好的方法也是要先認識自己對離苦得樂的希
求，我的感受在哪裡？要從這邊改變，才會改得很快。如果像石頭一樣，
這邊打一下，沒感受，那邊摸一摸也沒感受，這種人就不會改變。

這種情況，比如一個世間的小朋友；左邊跟他講甚麼，他沒甚麼感受；

四聖諦 2005TP-001-20050915 -4/11- 四諦講修佛學會修訂

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那邊要讀書，它也沒甚麼感受，這邊打一打他也沒感受，一般來說，這種
人就很難改變。就像這樣這個「感受」很重要，若沒有這種感受就很難改
變。但比喻中，這個世間小朋友沒有這種感受的意思是，認不出他自己的
感受，他一定有感受，可能他自己覺得，
「不理睬」是最舒服的感覺，所以
他自己一定還有另一個需求。有人會說他不想脫離苦，他覺得苦也很好。
但，他這樣想，也有一個他對於好與不好的感受了。也許他覺得：面對苦、
或天氣熱一點…這樣才會舒服，他在感受上也有分舒服與不舒服。因此，
無論在甚麼地方，我們只是認不出來而已，一定有它的感受，我們每一個
眾生想離苦得樂的這個需求完全不會停止不會斷的。因為我們永遠有這種
感受，所以，永遠有改變的機會，因為永遠有改變的機會，可能有一天就
會有料想不到的大改變，那就會成佛了。改變的機會，一定永遠都存在於
我們的心上。彌勒菩薩在《寶性論》裡說：即使是小螞蟻，任何一個眾生
都會成佛，原因在哪裡？因為永遠都有改變的機會。在輪迴中，有時在三
惡道裡好幾億劫，有時投生為人身，有時為天人…，即使在地獄道很長的
時間，我們想要離苦得樂的希求仍然在，希求不會斷，所以改變的機會就
永遠在。為什麼眾生會成佛？因為改變的機會永遠有，所以，一定會改善。
釋迦牟尼講四聖諦，也是講我們為什麼會成佛，它的根本在哪裡？就在於
我們有離苦得樂的需求？祂看到眾生的如來藏或佛性，也可以比較明白的
說祂看到了眾生永遠有這種可以改變的機會，講得更明白些，我們有這種
想離苦得樂的需求永遠不會斷，所以才有這種機會，才有如來藏，或佛性。
因此，佛陀才講四聖諦。

佛陀一方面看到我們為甚麼可以成佛，我們可以成佛的本性，一方面
因為很關心我們離苦得樂的需求，所以講了四聖諦。有時候，若朝自己佛
性的角度去思惟，好像會讓自己變得勇悍些，不會自輕，較有自信；有時
思惟我們那麼渴望離苦得樂，而佛陀對我們那麼關心，我們心裡對於佛陀
悲心的感受會出現，會謙卑些。對於覺得自己很棒，把自己看得很高的心
壓低一點。

無始以來，我們離苦得樂的渴望，分分秒秒未曾剎那暫歇，直到來世
到未來世…，一直不會斷，我們自己看一看！這樣是不是很可憐啊？。賢

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劫有一千尊佛，其中許多佛，覺得末法時代，眾生的煩惱非常熾盛，很難
改變而不想來、不想理了，但釋迦牟尼很勇敢地扛下了這件事情（註：
《悲
）。所以，從佛的角度看，賢劫千佛中，最勇敢的是釋迦牟尼佛；但
華經》
就我們的角度看，世尊的大悲心很強，因為對我們很關心，而來到世間看
著我們，就是在很關心我們的當下，講出我們對離苦得樂的希求，於是在
初轉法輪時講了四聖諦。

四聖諦中，世尊為什麼反過來，不從快樂的滅諦道諦開始先講，苦諦、
滅諦後講？還有，就苦諦集諦來說，集諦是因，苦諦是果，為什麼不先講
集諦，後講苦諦？同樣的，滅諦是果，道諦是因，道諦為什麼沒有先講呢？
為什麼都是從果的部份先講？以上講到兩點，一個是因果的角度，一個是
為什麼沒有先講快樂的部分—滅諦與道諦，然後再講苦諦、集諦？所以我
們要先了解，佛陀之所以這麼說，都有其意義，我們要深入了解，若不瞭
解就抓不到其中所隱含的意義，便會對四聖諦沒有甚麼感覺。所以我們要
了解它的意義在哪裡。

為什麼沒有先講滅諦、道諦，然後講苦諦、集諦？我們想「脫離苦」，
「想獲得快樂」這二者之間，沒有甚麼差別的感覺，究竟哪種感受先出來，
對我們來說是平平的，這二個感受是一起出來的，沒辦法分先後。我們有
多麼想享受快樂，一樣，就有多想脫離痛苦，它們是一起的，沒有先後。
我們想快樂的部分就是滅諦、道諦，想脫離苦的部分就是苦諦、集諦。所
以看來，滅道諦也可以先講啊。但，為什麼佛陀不這樣說呢？事實上，在
我們所以為的樂，完全沒有真正圓滿的樂、我們對境的樂完全不是快樂，
我們所以為的苦，就更不用說，當然一定不會是快樂的。所以以我們自己
感受到的角度看，其實在我們心的對境裡，苦是一直在的。這些要先認清
楚，否則，深陷於自己誤以為是的快樂裡，佛陀所說的滅諦道諦，就完全
不可能啟發我們。所以，為什麼佛沒有先講滅諦、道諦？基本上以我們的
感受而言，我們想離苦與想得樂的這二種感受是同時發生的，但佛陀在講
解的時候，主要是就我們對於離苦得樂認識上的錯誤為主，而講了四聖諦。
所以，佛陀所說的，不是僅對我們對離苦得樂的渴望與感受為主，而是指
出我們感受當下對於苦樂的認識錯誤，所以講了四聖諦。若直接就感受來

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講，佛陀可以先講滅道二諦再講苦諦集諦。因此，從佛陀開示四聖諦的次
第來看，對苦樂正確的認識很重要。我們有離苦得樂的感受，是佛陀講四
聖諦的理由之一，另一個理由是，我們的認識有錯誤，所以佛陀講四聖諦。

那麼另一個次第，為什麼佛陀不以「集諦、苦諦、道諦、滅諦」先講
因而後講果的順序，反而倒過來，都是果先講，因後講呢？首先，我們要
認得我們在輪迴中有甚麼不好的情況，我們會覺得有福報、有財富或輪迴
中的花花世界、各種美好受用……都是很棒的，完全不會感覺這些是苦的。
因此，首先就要從這裡改變。這種改變是屬於果的部分，我們無法馬上講
因的部分，若說是往昔惡業所感，一般人完全不會感受，若談到你現在面
前遇到的苦，他們才會接受，所以在苦集二諦中，要果的部分要先講。

就滅諦、道諦來說，滅諦，是在我們了解了苦諦的因集諦之後，心裡
自然馬上就感受到「哦！這個苦是一定可以斷除的，我已經把苦的根本因
找出來了，所以，我一定可以離開這個苦」我們會先生起這種希求，或先
會產生一定有解脫，及生起想獲得解脫的心。這是第一步，也就是感受到
一定有滅諦，其次它是從哪裡產生？怎麼樣產生？這，就是道諦。因此，
就滅道二諦來說，順序一定要先講滅諦，因為，我們在了解苦諦集諦之後，
自然會感受到的是滅諦？或是道諦呢？為什麼呢？因為在輪迴裡這麼苦、
這麼難以忍受的當下，我們抓到了它的因，馬上會感受我一定可以離開這
個苦！離開輪迴的苦，這個離開的情況就是解脫，這就是滅諦了。

在台灣，持誦釋迦心咒的人好像並不多。剛才我曾提到，世尊是在千
佛中願意來到這個世間幫助我們的人，佛教所有的法，也是從他而傳下來。
但我們持其它的咒語卻很少感念祂，這，是不是有點怪怪的呢？

今天這門課，主要是對佛法的基本認識做一些介紹，各位若有問題，
可以馬上提問；若我想到，也會馬上講，這樣可能對大家較有幫助。接下
來，我想帶著大家唸釋迦心咒。但心裡不可以視為「傳」心咒，有沒有「傳」
給大家釋迦心咒？是你們以後要決定的。在你們把我當上師之後，就可以
算是「傳」，但在沒有把我當上師之前，你們就是學一學如何唸釋迦心咒，

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它的解釋如何？唸的時候如何觀想？以及用什麼樣的心態來唸，我會大概
介紹一下。

請大家先跟著我唸三遍。

釋迦心咒：
釋迦心咒：嗡 牟尼牟尼 嘛哈牟
嘛哈牟尼耶 梭哈

接下來解釋咒語的意思。

「嗡」字的發音中，同時有「啊、喔、嘛」三個音，這三個音合在一
起是代表著佛陀的身、語、意，及我們的身語意。從佛陀的身語意，給予
我們身語意的加持（他的身語意加持到我們的身語意上的意思）
。當我們唸
「嗡」這個音時，就像是在呼喚、請求佛的身功德語功德意的功德加持下
來。

「牟尼」：這裡有三個「牟尼」，牟尼是「度」或「贏」之意。你們有
沒有聽過一些藏人的名字「圖登」？其中「圖」是釋迦牟尼，
「登」是祂的
教法。我們稱世尊為「圖巴」，
「圖」的意思是度眾生或戰勝煩惱、戰勝業
障、一切障礙。

所以有三個「牟尼」
，三個牟尼有三個不同對境。第一個牟尼的對境是：
粗猛的我們世間都可以看得到的貪嗔等煩惱，這些粗猛煩惱，是佛教與外
道修行共通的、短期可以斷除的煩惱，所以，不一定需要佛教的方法，例
如皈依發心才能斷除，比如佛教的禪宗、外道的神通。有些定力很好的人，
外表看起來，他們似乎完全沒有煩惱的樣子，如果對佛法的認識不深，我
們會認識錯誤，以為他可能是阿羅漢，修行很棒。所以先不談下輩子如何，
或斷除輪迴，我們一般得到的粗猛煩惱，例如：那個人嗔心很強，這個人
貪心很強，忌妒心很強等，要斷除這些煩惱不一定要靠佛法，外道的方法
也可以暫時斷除那些煩惱。所以，這種煩惱是第一個牟尼的對境。

陳那論師著的《集量論》的書首禮讚中，讚嘆佛陀的二種法身：智慧
法身與自性法身。智慧法身是佛陀心續的功德，這個部份可分為三：了解

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無我、了解空性、圓滿了解空性。自性法身是佛陀心續斷除煩惱的部分也
有三：佛教與外道共通的可以斷除的那些煩惱、解脫（獲得阿羅漢果位時
可以斷除的那些煩惱，佛也斷除了）
、佛（斷除阿羅漢果位到成佛的過程中
所尚未斷除的，如我愛執、所知障）
。所以要斷除的煩惱有三：首先，一般
不需學佛，外道也可以斷除的那些煩惱，其次是一定需要佛法(但不需要大
乘法)，才能斷除的煩惱，第三種是一定要靠大乘佛法否則完全無法斷除的
我愛執及所知障。

第一個牟尼要斷除的是粗的，我們大家看得到的共外道那些煩惱。第
二個牟尼，第二階段要清掉的煩惱是小乘的我執，人我執。

第三個嘛哈牟尼：是大乘法才能斷除的這些障礙，都完全清除。

這三個也是有次第的。所以，牟尼牟尼嘛哈牟尼……

「耶」：為了前面講的這三個

「唆哈」
唆哈」：請您開心地接受我的祈求。(咒語裡常都有「唆哈」這個字)

所以「牟尼、牟尼、嘛哈牟尼耶、唆哈」的意思就可以知道了。

嗡」代表我們的身語意，與第一個「牟
「嗡 牟尼」的對境(共外道的那些煩
惱)有關的，我自己的身語意。與第二個「牟尼」的對境(小乘可以斷掉的煩
惱)有關的，我的身語意。還有第三個「嘛哈牟尼」的對境(大乘法才可以斷
除的煩惱、障礙)我也有。所以由以上煩惱造作出來的我的身語意，也需要
嗡」與下面的「牟尼
改變，所以「嗡 牟尼」 牟尼」…也可以連結，是有關係的。
牟尼 「牟尼
牟尼
「嗡」是簡略的表示，你的身語意要加持我的身語意上，我的身語意要改
變，要怎麼改變？

牟尼」
第一個「牟尼
牟尼 ，要改變粗猛的煩惱，以及與此煩惱有關的身語意

牟尼」小乘法能對治的我的造作出來的身語意要清除掉
第二個「牟尼
牟尼

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嘛哈牟尼」時，大乘法才能對治的，由我愛執及所知障造
第三階段「嘛哈牟尼
嘛哈牟尼
作出來的我的身語意，都要改變，要清除。

為了以上，我的這些希求，請求您慈悲地接受。

牟尼、
牟尼、牟尼、
所以當我們念「牟尼 牟尼、嘛哈牟尼耶、
嘛哈牟尼耶、唆哈」時，一方面感念佛
唆哈
陀的恩德，一方面思惟剛才講的那些意思。這樣，一定能對我們有很大的
幫助。因為，世尊是特別來世間救我們這些末法時期的眾生。以前，西藏
有個修行者，完全沒有辦法生起一起證悟，一直卡在那裏，於是他去請教
「你的皈依境裡，少了一個人，那個人是小時候教
他的上師。上師跟他說，
過他藏文發音的女士。所以完全沒有生起證悟。」因為人家都看不起她，
西藏社會裡，男女有很大的差別。一個男眾修行人，拜一個婦女是不可能
的。此外，他現在修行很棒，講經說法都很行，而且小時候，可能附近鄰
居也會教他發音…所以，那個階段他沒有想到小時候對他有幫助的這個
人，因此皈依境裡少了她，因而沒有生起證悟。

像這樣，對小時候教拼音的老師的感恩，就無法生起證悟；那麼，若
我們少了對世尊的感恩，不用說，肯定證悟生不起來。釋迦牟尼的恩德是
最大的。因此，我們在念釋迦心咒時，心裡要一直念著祂的恩德。釋迦牟
尼佛的咒語一定要念。

有同學問：釋迦心咒「最少」要持多少？我想反問：比如我們閉關，
要到什麼時候才算圓滿，才算達到目的？儀軌裡有講，見到釋迦牟尼佛就
算達到目的了。所以，你們念釋迦心咒，當親見世尊時，就不必再唸。當
，那閉關要甚
然，現在閉關要見到釋迦牟尼佛才算圓滿的情況（親見本尊）
麼時候才能結束呢？所以我們起碼會定一個數量，比如：十萬遍（以前曾
有人唸了十萬遍而見到）等等。

真正的及果，是要見到世尊。若問我有沒有見過？當然沒有，所以我
到現在都還在持續著持咒呢。哈哈。

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釋迦心咒是一定要唸的，數量上，最起碼要十萬遍。比如，若從今天
開始不可以斷，每天至少一遍，如此地累積計算下去，但若中間間斷了，
就要重新計算。當然，若每天能一萬遍，累積十萬遍是很快的。各位如果
覺得自己的修行有卡住，也許就是少了對世尊的感恩吧。今天，若大家一
起在心裡，答應要好好念釋迦心咒的話，由於世尊隨時都看得到我們，他
的心裡一定會很高興、會給我們加持。

就像受皈依戒一樣，我們「答應」的時候，也有一個好處，佛菩薩們
都會高興，高興的當下，我們會一直做，一般我們有「答應」做，與沒有
「答應」做，有很大的差別。答應，一方面是聽佛菩薩的話，願意依著他
們的想法去做。若沒有了「答應」這樣的許諾只是去做，這件事情就只是
我們個人的事；我們答應之後，去做這件事情，就有了「我聽他的話，接
著祂的想法去做。」的這種功德。

大家若要用這種方式持釋迦心咒，可以配合與釋迦牟尼佛的生日或成
道日等有關的節日來承諾比較好，就好像送一個人生日禮物，他會比較高
興一樣，平常給他禮物他可能比較無所謂。所以配合世尊生日等有關的紀
念日來發願、承諾，比較好答應，就像在好日子受菩薩戒一樣，也是很大、
很殊勝的供養。#

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