Professional Documents
Culture Documents
كتاب أصول الايمان
كتاب أصول الايمان
كتاب أصول الايمان
أصول اإلميان
يف ضوء الكتاب والسنة
إعداد
خنبة من العلماء
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
[النحل .]125 :والصالة والسـالم علـى أشرف األنبياء واملرسلني ،القـائل: ()1
}
يف اجلسد مضغة إذا صلحت صلح اجلسد كله} ( [ )3البخاري ،]52 :وستتبعه إن شاء هللا
2
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
تعاىل سلسلة من الكتـب يف احلديث ،والفقه ،والذكر والدعاء ،واليت نرجو من هللا العلي القدير
أن ينفـع هبا عموم املسلمني.
وهبذه املناسبة يسرين أن أشكر اإلخوة الذين قاموا بـإعداد الكتـاب (أتلي ًفا ،ومراجعة،
وصياغة) جهدهم املخلص ،ولألمانة العامـة للمجمـع حسن اهتمامها ومتابعتها ،وأدعو هللا
تعاىل أن حيفظ هذه البالد راعية للدين ،وحامية للعقيدة الصحيحة يف ظل قيادة خادم احلرمني
الشريفني ،ومسـو ويل عهده األمني ،ومسو النائب الثاين ،حفظهم هللا ،وآخر دعواًن أن احلمـد
هلل رب العاملني.
3
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املقدمة
بسم هللا الرمحن الرحيم
خري َّأمة،
احلمد هلل الذي أكمل لنا الدين وأمتَّ علينا النعمة ،وجعل َّأمتنا َّ -أمـة اإلسالمَ -
رسوًل منَّا يتلو علينا آايته ويزكينا ،ويعلِّّمنـا الكتاب واحلكمة ،والصالة والسالم على
وبعث فينا ً
َمن أرسله هللا للعاملني رمحة ،نبيِّّنـا حممد وعلى آله وصحبه.
فإن احلكمة من خلق اجلن واإلنس هي عبادة هللا وحـده ،كما قال تعاىل{ :
أمـا بعدَّ :
( )1( } الذاريـات .)56 :ولذا كان التوحيد والعقيدة
الصحيحة املأخوذةُ من منبعها األصلي وموردهـا املبارك كتاب هللا وسنة رسوله هي الغاية
لتحقيق تلك العبـادة ،فـهي األساس لعمارة هذا الكون ،وبفقدها يكون فساده وخرابه واختالله،
{ كـمـا قال هللا تعـاىل:
{
( )2( }األنبياء ،)22 :وقال سـبحانه:
4
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )3( } األنبياء: {
{ ،)25وقال تعاىل:
{
( )4( }الزخرف ،)45 :وقال تعـاىل:
5
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وقد ثبت يف الصحيحني عن أيب هريرة عن رسول هللا أَنه قال{ :األنبياء إخوة
فـال ِّّدين واحـ ٌد ،والعقيدة واحدةٌ ،و َّإَّنا حصل ()3( )2
شىت ودينُهم واحد} َّ
لعالتَّ ،أمها ُهتم َّ
التنوعُ بينهم يف الشرائع ،كما قـال تعـاىل( )4( } { :املائدة:
ُّ
.)48
ولذا ينبغي أن يكون ِّّ
كل مسلم وواضحا لدى ِّّ
كل مؤمـن َّ
أن العقيدة ًل جمال متقررا لدى ِّّ
وإَّنا الواجب علـى ك ِّّـل مسلم يف مشارق األرض ومغارهبا أن يعتقدفيها للرأي واألخذ والعطاءَّ ،
ـرد ٍد، عقيدة األنبياء واملرسـلني ،وأن يؤمن ابألصول اليت آمنوا هبا ودعوا إليها دون تش ُّـك ٍ
ك أو ت ُّ
{
6
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
والعقيدة اإلسالمية الصحيحة أبصوهلا الثابتة وأسسها السـليمة وقواعدهـا املتينة هي -دون
غريها -اليت حت ِّّقق للناس سعادهتم ورفعتهم وفالحهم يف الدنيـا واآلخرة؛ لوضوح معاملهاَّ ،
وصحة
دًلئلها ،وسـالمة براهينـها وحججـها ،وملوافقتها للفطرة السليمة ،والعقول الصحيحة ،والقلوب
السويَّة.
وهلذا فإ ّن العا َملَ اإلسالمي كلّه يف أش ِّّد احلاجة إىل معرفة هذه العقيدة الصافيـة النقيَّة؛ إذ
قطب سعادته الذي عليه تدور ،ومستقر جناته الذي عنه ًل حتور.
هي ُ
أبرز أصوهلا
أصول العقيدة اإلسالمية وأه َّـم أسسـها و َ
ويف هذا املؤلّف الوجيز جيد املسلم َ
ومعاملها ممَّا ًل غىن ملسلم عنه ،وجيد ذلك كله مقروًن بدليله ،مدعَّ ًمـا بشواهده ،فهو كتاب
مشتمل على أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة ،وهي أصول عظيمة موروثة عن الرسل،
ظاهرة غاية الظهور ،ميكن لكل مميِّّز من صغـري وكبري أن يُدركها أبقصر زمان وأوجز مدَّة،
والتوفيق بيد هللا وحده .وهبذه املناسبة نتقدم ابلشكر اجلزيل للذين سامهوا يف إعداد هذا الكتاب
وهم :الدكتور صاحل بـن سعد السحيمي ،والدكتور عبد الرزاق بن عبد احملسن العباد ،والدكتور
إبراهيم بن عامر الرحيلي .كما نشـكر اللذين قاما مبراجعته وصياغته ومها :الدكتور علي بن
حممد ًنصر فقيهي ،والدكتور أمحد بن عطية الغامدي.
عموم املسلمني ،وآخر دعواًن أن احلمـد هلل رب العاملني. َّ
وإًن لنرجوه سبحانه أن ينفع به َ
األمانة العامة
جملمع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف
7
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
متهيد
ًل خيفى على كل مسلم أمهية اإلميان ،وعظم شأنه ،وكـثرة عوائـده وفوائده على املؤمن يف
الدنيا واآلخرة ،بل إن كل خري يف الدنيا واآلخرة متوقف على حتقق اإلميان الصحيح ،فهو أجل
املطالب ،وأهم املقاصد ،وأنبل األهداف ،وبه حييا العبد حياة طيبة سعيدة ،وينجو من املكـاره
والشـرور والشدائد ،وينال ثواب اآلخرة ونعيمها املقيم وخريها الدائم املستمر الذي ًل حيول وًل
يزول.
قال تعاىل{ :
{
( )1( } النحل .)97 :وقال تعاىل:
.)19
وقال تعـاىل{ :
8
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ :تعاىل قوله- 1
{ : وقوله تعاىل- 2
{ : وقوله تعاىل- 3
وثبت يف صحيح مسلم من حديث عمر بن اخلطـاب املشهور حبديث جربيل {أن- 5
، وكتبه، ومالئكته، ( أن تؤمن ابهلل: قـال، أخربين عن اإلميان: فقال جربيل سأل النيب
. )6( )5( } وتؤمن ابلقدر خـريه وشره، واليوم اآلخر،ورسله
وهي، بل ًل إميـان ألحـد إًل ابإلميان هبا،فهذه أصول ستة عظيمة يقوم عليها اإلميان
، فاإلميان ببعضها مستلزم لإلميان بباقيها، ًل ينفك بعضها عـن بعـض،أصول مرتابطة متالزمة
.والكفر ببعضها كفر بباقيها
9
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ولذا كان متأكدا يف حق كل مسلم أن تعظم عنايته واهتمامـه هبـذه األصول علما وتعلما
وحتقيقا.
وفيما يلي بيان ما يتعلق ابألصل األول من هذه األصول وهو اإلميان ابهلل.
10
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
11
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
12
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
)35
ب -من السنة :ما رواه اإلمام أمحد وأبو داود من حديث عبـد هللا بن الشخري
مرفوعا وفيه( :السيد هللا تبارك وتعاىل .) ..وقد ثبت يف الرتمـذي وغريه أن النيب قال يف
وصيته ًلبن عباس رضي هللا عنـهما{ ...:واعلم أن األمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء
13
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
مل ينفعـوك إًل بشيء قد كتبه هللا لك ،وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء مل يضـروك إًل بشيء
قد كتبه هللا عليك ،رفعت األقالم وجفت الصحف} (.)2( )1
ج -داللة العقل :دل العقل على وجود هللا تعاىل وانفراده ابلربوبيـة وكمال قدرته على
اخللق وسيطرته عليهم ،وذلك عن طريق النظر والتفكر يف آايت هللا الدالة عليه .وللنظر يف
آايت هللا واًلستدًلل هبا على ربوبيته طـرق كثرية حبسب تنوع اآلايت وأشهرها طريقان:
الطريق األول :النظر يف آايت هللا يف خلق النفس البشرية وهو مـا يعرف بـ (دًللة
األنفس) ،فالنفس آية من آايت هللا العظيمة الدالة على تفرد هللا وحده ابلربوبية ًل شريك له،
( )3( } الذارايت ،)21 :وقال تعاىل{ :
كما قـال تعـاىل { :
( )4( } الشمس ،)7 :وهلذا لو أن اإلنسان أمعن النظر يف نفسه وما
فيها من عجـائب صنـع هللا ألرشده ذلك إىل أن له راب خالقا حكيما خبريا؛ إذ ًل يستطيع
اإلنسـان أن خيلق النطفة اليت كان منها ؟ أو أن حيوهلا إىل علقـة ،أو حيـول العلقـة إىل مضغة،
أو حيول املضغة عظاما ،أو يكسو العظام حلما ؟
الطريق الثاين :النظر يف آايت هللا يف خلق الكون وهو ما يعـرف بـ (دًللة اآلفاق) ،وهذه
{ كذلك آية من آايت هللا العظيمة الدالـة علـى ربوبيته ،قال هللا تعاىل:
14
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ومن أتمل اآلفاق وما يف هذا الكون من مساء وأرض ،وما اشتملت عليه السماء من جنوم
وكواكب ومشس وقمر ،وما اشتملت عليـه األرض مـن جبال وأشجار وحبار وأهنار ،وما يكتنف
ذلك من ليل وهنار وتسيري هـذا الكون كله هبذا النظام الدقيق؛ دله ذلك على أن هناك خالقا
موجدا له مدبًِّّرا لشؤونه ،وكلما تدبر العاقل يف هذه املخلوقـات وتغلغـل فكره يف
هلذا الكـونً ،
بدائع الكائنات علم أهنا ُخلقت للحق وابحلق ،وأنـها صحـائف آايت ،وكتب براهني ودًلًلت
على مجيع ما أخرب به هللا عن نفسه وأدلـة على وحدانيته.
وقد جاء يف بعض اآلاثر أن قوما أرادوا البحث مع اإلمام أيب حنيفـة يف تقرير توحيد
الربوبية ،فقال هلم رمحه هللا " :أخربوين قبل أن نتكلم يف هـذه املسألة عن سفينة يف دجلة تذهب
فتمتلئ من الطعام وغريه بنفسها وتعـود بنفسها ،فرتسو بنفسها وترجع ،كل ذلك من غري أن
يديرها أحد ؟ ".
فقالوا " :هذا حمال ًل ميكن أبدا .فقال هلم :إذا كان هـذا حمـاًل يف سفينة فكيف يف هذا
العامل كله علوه وسفله ؟ ".
فنبه إىل أن اتساق العامل ودقة صنعه ومتام خلقه دليل علـى وحدانيـة خالقه وتفرده.
15
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
،)106واملعىن أي :ما يقر أكثرهم ابهلل راب وخالقا ورازقا ومدبـرا -وكل ذلك من توحيد الربوبية
-إًل وهم مشركون معه يف عبادته غريه مـن األواثن واألصنام اليت ًل تضر وًل تنفع ،وًل تعطي
وًل متنع.
وهبذا املعىن لآلية قال املفسرون من الصحابة والتابعني.
قال ابن عباس رضي هللا عنهما " :من إمياهنم إذا قيل هلـم مـن خلـق السماء ،ومن خلق
األرض ومن خلق اجلبال ؟ قالوا :هللا وهم مشركون ".
ْرَمة " :تسأهلم من خلقهم ومن خلـق السماوات واألرض فيقولون هللا فذلك إمياهنموقال ِّعك ِّ
ابهلل ،وهم يعبدون غريه ".
وقال جماهد " :إمياهنم قوهلم :هللا خالقنا ويرزقنا ومييتنا فهذا إميان مع شـرك عبادهتم غريه ".
وقال عبد الرمحن بن زيد بن أسلم بن زيد " :ليس أحد يعبد مـع هللا غريه إًل وهو مؤمن
أن هللا خال ُقه ورازقُه ،وهـو يشرك به ،أًل ترى كيف قال إبراهيم{ :
ابهلل ويعرف أن هللا ربُّه ،و َّ
16
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
والنصوص عن السلف يف هذا املعىن كثرية ،بل لقد كـان املشـركون زمن النيب مقرين
ابهلل راب خالقا رازقا مدبرا ،وكان شركهم به من جهـة العبادة حيث اختذوا األنداد والشركاء
يدعوهنم ويستغيثون هبم وينزلون هبم حاجاهتم وطلباهتم.
وقد دل القرآن الكرمي يف مواطن عديدة منه علـى إقـرار املشـركني بربوبية هللا مع إشراكهم
به يف العبادة ،ومن ذلك قوله تعاىل{ :
{ ( )1( } العنكبوت ،)61 :وقوله تعاىل:
( )2( } العنكبوت ،)63 :وقوله تعاىل{ :
{
( )3( } الزخرف ،)87 :وقوله تعاىل:
17
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
جعلوا له من خلقه شركاء ووسائط ،يشفعون هلـم بزعمهم عند هللا ويقربوهنم إليه زلفى؛ ولذا
قال هللا تعاىل{ :
( )1( } الزمـر ،)3 :أي ليشفعوا هلم عند هللا يف نصرهم ورزقهم وما ينوهبم من أمر الدنيا.
ومع هذا اإلقرار العام من املشركني هلل ابلربوبية إًل أنه مل يدخلـهم يف اإلسالم بل حكم هللا
فيهم أبهنم مشركون كافرون وتوعدهم ابلنار واخللـود فيها واستباح رسوله دماءهم وأمواهلم
لكوهنم مل حيققـوا ًلزم توحيـد الربوبية وهو توحيد هللا يف العبادة.
وهبذا يتبني أن اإلقرار بتوحيد الربوبية وحده دون اإلتيان بالزمه توحيد األلوهية ًل يكفي
وًل ينجي من عذاب هللا ،بل هو حجة ابلغة على اإلنسان تقتضي إخالص الدين هلل وحده
ًل شريك له ،وتستلزم إفـراد هللا وحـده ابلعبادة .فإذا مل أيت بذلك فهو كافر حالل الدم واملال.
18
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
-2جحد بعض خصائص الرب سبحانه وإنكار بعض معاين ربوبيتـه ،كمن ينفي قدرة
هللا على إماتته أو إحيائه بعد موته ،أو جلب النفع لـه أو دفع الضر عنه ،أو حنو ذلك.
-3إعطاء شيء من خصائص الربوبية لغري هللا سبحانه ،فمن اعتقـد وجود متصرف مع
هللا يف أي شيء من تدبري الكون من إجيـاد أو إعدام أو إحياء أو إماتة أو جلب خري أو
دفـع شر أو غري ذلك مـن معاين الربوبية فهو مشرك ابهلل العظيم.
19
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
20
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{
( )1( } البقـرة ،)21 :وقولـه:
{ - 3واترة ببيان أنه املقصود من بعثة الرسل كمـا يف قولـه تعـاىل:
( )6( } األنبياء.)25 :
21
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 4واترة ببيان أنه املقصود من إنـزال الكتب اإللـهية ،كمـا يف قوله تعاىل{ :
{
( )3( } املائدة ،)72 :وقوله تعاىل:
إىل غري ذلك من أنواع األدلة املشتملة على تقرير التوحيد والدعوة إليـه والتنويه بفضله
وبيان ثواب أهله وعظم خطورة خمالفته.
والسنة النبوية كذلك مليئة ابألدلة على هذا التوحيد وأمهيته ،من ذلك:
22
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 1ما رواه البخاري يف صحيحه عن معاذ بن جبل قال :قال النيب { اي معاذ
أتدري ما حق هللا على العباد ؟ قال :هللا ورسوله أعلم .قـال :أن يعبدوه وًل يشركوا به شيئا،
أتدري ما حقهم عليه ؟ قال :هللا ورسـوله أعلم .قال :أن ًل يعذهبم} (. )2( )1
- 2وعن ابن عباس قال :ملا بعث النيب معاذا حنو اليمن قال لـه{ :إنك تقدم
على قوم من أهل الكتاب فليكـن أول مـا تدعوهـم إىل أن يوحدوا هللا تعاىل فإذا عرفوا ذلك
فأخربهم أن هللا فـرض عليـهم مخـس صلوات} ( ،.... )3احلديث ،رواه البخاري (.)4
- 3وعن ابن مسعود أن رسـول هللا قـال{ :مـن مـات وهـو يـدعو من دون هللا
- 4وعن جابر بن عبد هللا أن رسول هللا قال{ :من لقي هللا ًل يشرك به شيئا
دخل اجلنة ،ومن لقيه يشرك به شـيئا دخـل النـار} ( ، )7رواه مسلم (. )8
واألحاديث يف هذا الباب كثرية.
املطلب الثاين بيان أمهيته وأنه أساس دعوة الرسل
) (1البخاري التوحيد ( ، )6938مسلم اإلميان ( ، )30الرتمذي اإلميان ( ، )2643ابن ماجه الزهد ( ، )4296أمحد
(. )230/5
) (2صحيح البخاري (. )7373
) (3البخاري املغازي ( ، )4090مسلم اإلميان ( ، )19الرتمذي الزكاة ( ، )625النسائي الزكاة ( ، )2435أبو داود
الزكاة ( ، )1584ابن ماجه الزكاة ( ، )1783أمحد ( ، )233/1الدارمي الزكاة (. )1614
) (4صحيح البخاري (. )7372
) (5البخاري تفسري القرآن ( ، )4227مسلم اإلميان ( ، )92أمحد (. )443/1
) (6صحيح البخاري (. )4497
) (7البخاري العلم ( ، )129مسلم اإلميان ( ، )32أمحد (. )244/3
) (8صحيح مسلم (. )93
23
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{
( )1( } النحـل ،)36 :وقـال:
( )2( } األنبياء.)25 :
وقد دل القرآن الكرمي يف مواطن عديدة أن توحيد األلوهية هو مفتـاح دعوة الرسل ،وأن
كل رسول يبعثه هللا يكون أول ما يدعو قومه إليه توحيد هللا وإخالص العبادة له ،قال هللا
( )3( } األعراف:
تعاىل { :
،)65وقال تعـاىل{ :
{
( )4( }األعـراف ،)73 :وقال تعاىل:
24
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
واألقوام يصرون على البقاء على الشرك،فاألنبياء يدعوهنم إىل توحيـد هللا وإخالص العبادة له
.وعبادة األواثن إًل من هداه هللا منهم
{ :قال هللا تعاىل عن قوم نوح عليه السالم
{ : وقال عن قوم هود عليه السـالم،)24-23
{ ،)22 :) (األحقاف2( }
{ :وقال عن قوم صاحل عليه السالم
{ :وقال عن قوم شعيب عليه السالم
{ :وقال عن كفـار قريـش
25
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وقـال{ :
.)44
فهذه النصوص وما جاء يف معناها تدل أوضح دًللـة أن املعـرتك واخلصومة بني األنبياء
وأقوامهم إَّنا كان حول توحيد العبادة والدعـوة إىل إخالص الدين هلل.
وقد ثبت يف الصحيح أن النيب قال{ :أمرت أن أقاتل الناس حىت يشهدوا أن ًل إله
إًل هللا وأن حممدا رسول هللا ويقيمـوا الصـالة ويؤتـوا الزكاة ،فإذا فعلوا ذلك عصموا مين دماءهم
وأمواهلم إًل حبـق اإلسـالم وحساهبم على هللا} (.)3( )2
وثبت يف الصحيح أيضا عن النيب قال{ :من قال ًل إله إًل هللا وكفر مبا يعبد من
26
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الثالث :كمال اخلوف من هللا سبحانه ،كما قـال تعـاىل{ :
، } فاآلية األوىل فيها احملبة؛ فإن هللا منعم ،واملنعم ُحي ُّ
()6
ب علـى قـدر إنعامه،
27
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
واآلية الثانية فيها الرجاء ،فاملتصف ابلرمحة ترجى رمحتـه ،واآلية الثالثة فيها اخلوف ،فمالك
اجلزاء واحلساب خياف عذابه.
، )1( } أي :أعبدك اي رب هـذه الثالث:
وهلذا قال تعاىل عقب ذلك { :
{
( )8( }احلشر ،)7 :وقَال تعاىل:
( )9( } النساء.)65 :
28
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وقوله { من أحدث يف أمرًن هذا ما ليس منه فـهو رد} (( )2( )1أي مردود عليه).
فال عربة ابلعمل ما مل يكـن خالصا هلل صوااب على سنة رسـول هللا قال الفضيل بن
( )3( } هود ،7 :امللك:
عياض رمحه هللا يف قوله تعـاىل { :
" :)2أخلصه وأصوبه " ،قيل :اي أاب علي ،وما أخلصـه وأصوبه ؟ قال " :إن العمل إذا كان
خالصا ومل يكن صوااب مل يقبـل ،وإذا كان صوااب ومل يكن خالصا مل يقبل حىت يكون خالصا
صوااب ،واخلالص مـا كان هلل ،والصواب ما كان على السنة " (. )4
{ ومن اآلايت اجلامعة هلذين الشرطني قوله تعاىل يف آخر سورة الكهف:
) (1البخاري الصلح ( ، )2550مسلم األقضية ( ، )1718أبو داود السنة ( ، )4606ابن ماجه املقدمة (، )14
أمحد (. )270/6
) (2صحيح البخاري برقم (. )2697
) (3سورة هود آية . 7 :
) (4حلية األولياء . )95 / 8( :
) (5سورة الكهف آية . 110 :
29
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{
( )2( } اجلن ،)18 :وقال تعـاىل:
( )3( } األحقاف.)6 -5 :
فمن دعا غري هللا بشيء ًل يقدر عليه إًل هللا فهو مشرك كـافر سـواء كان املدعو حيا
أو ميتا ،ومن دعا حيا .مبا يقدر عليه مثل أن يقـول :اي فالن أطعمين ،أو اي فالن اسقين ،وحنو
ذلك فال شيء عليه ،ومن دعا ميتا أو غائبا .مبثل هذا فإنه مشرك؛ ألن امليت والغائب ًل
ميكن أن يقوم .مبثل هذا.
والدعاء نوعان :دعاء املسألة ودعاء العبادة.
فدعاء املسألة ،هو سؤال هللا من خريي الدنيا واآلخرة ،ودعاء العبـادة يدخل فيه كل
القرابت الظاهرة والباطنة؛ ألن املتعبد هلل طالب بلسان مقالـه ولسان حاله من ربه قبول تلك
العبادة واإلاثبة عليها.
وكل ما ورد يف القرآن من األمر ابلدعاء والنهي عن دعـاء غـري هللا والثناء على الداعني
يتناول دعاء املسألة ودعاء العبادة.
30
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 4 ،3 ،2ومن أنواع العبادة :احملبة واخلوف والرجاء ،وقد تقـدم الكالم عليها وبيان أهنا
أركان للعبادة.
- 5ومن أنواعها :التوكل ،وهو اًلعتماد على الشيء.
والتوكل على هللا :هو صدق تفويض األمر إىل هللا تعاىل اعتمادا عليـه وثقة به مع مباشرة
{ ما شرع وأابح من األسباب لتحصيـل املنـافع ودفـع املضار ،قال هللا تعاىل:
{
( )1( } املائدة ،)23 :وقال تعاىل:
- 9ومن أنواعها :اخلشية ،وهي اخلوف املبين على العلم بعظمة مـن خيشاه وكمال
( )4( } البقرة.)150 : سـلطانه ،قـال هللا تعـاىل { :
31
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
-10ومنها اإلانبة ،وهي الرجوع إىل هللا تعـاىل ابلقيـام بطاعتـه واجتناب معصيته ،قال
هللا تعاىل( )1( } { :الزمـر.)54 :
- 11ومنها :االستعانة ،وهي طلب العون من هللا يف حتقيـق أمـور الدين والدنيا ،قال
، )2( } وقـال يف وصيته ًلبن عباس:
هللا تعاىل { :
- 12ومنها :االستعاذة ،وهي طلب اإلعاذة واحلماية من املكـروه ،قال هللا تعاىل{ :
- 13ومنها االستغاثة ،وهو طلب الغوث ،وهو اإلنقاذ من الشـدة واهلالك ،قال هللا
( )7( } األنفال.)9 :
تعاىل { :
- 14ومنها الذبح ،وهو إزهاق الروح إبراقـة الـدم علـى وجـه اخلصوص تقراب إىل هللا،
( )8( } األنعام:
قال هللا تعاىل { :
32
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 15ومنها النذر ،وهو إلزام املرء نفسه بشيء ما ،أو طاعة هلل غـري واجبة ،قال هللا
تعاىل( )1( } { :اإلنسان.)7 :
فهذه بعض األمثلة على أنواع العبادة ،ومجيع ذلك حق هلل وحـده ًل جيوز صرف شيء منه
لغري هللا.
والعبادة حبسب ما تقوم به من األعضاء على ثالثة أقسام:
القسم األول :عبادات القلب ،كاحملبـة واخلوف والرجـاء واإلًنبـة واخلشية والرهبة والتوكل
وحنو ذلك.
القسم الثاين :عبادات اللسان ،كاحلمد والتهليل والتسبيح واًلسـتغفار وتالوة القرآن
والدعاء وحنو ذلك.
القسم الثالث :عبادات اجلوارح ،كالصالة والصيام والزكاة واحلـج والصدقة واجلهاد ،وحنو
ذلك.
33
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ذلك ؟ فقال :اعرضوا علي رقاكمً ،ل أبس ابلرقى ما مل يكـن فيه شرك} ( ، )2رواه مسلم (. )3
34
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
()2
وعن أنس بن مالك قال{ :رخص رسـول هللا يف الرقيـة مـن العني ( )1واحلمة
وعن جابر بن عبد هللا قال :قال رسول هللا { مـن استطاع أن ينفع أخاه
وعن عائشة رضي هللا عنها قالت{ :كان رسول هللا إذا اشتكى منـا إنسان مسحه
بيمينه مث قال :أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشايف ًل شفاء إًل شفاؤك شفاء ًل يغادر
سقما} ( ، )7رواه البخاري ومسلم (. )8
ج -شروطها :وجلوازها وصحتها شروط ثالثة:
األول :أن ًل يعتقد أهنا تنفع لذاهتا دون هللا ،فإن اعتقد أهنا تنفع بذاهتـا من دون هللا فهو
حمرم ،بل هو شرك ،بل يعتقد أهنا سبب ًل تنفع إًل إبذن هللا.
الثاين :أن ًل تكون مبا خيالف الشرع كما إذا كانت متضمنة دعاء غري هللا أو استغاثة
ابجلن وما أشبه ذلك ،فإهنا حمرمة ،بل شرك.
الثالث :أن تكون مفهومة معلومة ،فإن كانت من جنـس الطالسـم والشعوذة فإهنا ًل جتوز.
) " (1العني " إصابة العائن غريه بعينه بقدر هللا .
) " (2الـحمة " حباء مهملة مضمومة مث ميم خمففة :وهي السم ،ومعناه :أذن يف الرقية من كل ذات سـم ،مثل لدغة
الثعبان ،أو العقرب أو حنومها .
) " (3النملة " بفتح النون وإسكان امليم :قروح خترج من اجلنب .
) (4صحيح مسلم برقم (. )2196
) (5مسلم السالم ( ، )2198أمحد (. )302/3
) (6صحيح مسلم برقم (. )2199
) (7البخاري الطب ( ، )5418مسلم السالم ( ، )2191ابن ماجه الطب ( ، )3520أمحد (. )45/6
) (8صحيح البخاري برقم ( ، )5743وصحيح مسلم برقم (. )2191
35
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وقد سئل اإلمام مالك رمحه هللا :أيرقي الرجل ويسرتقي ؟ فقـالً " :ل أبس بذلك ،ابلكالم
الطيب ".
د -الرقية املمنوعة :كل رقية مل تتوفر فيها الشروط املتقدمة فإهنا حمرمة ممنوعة ،كأن يعتقد
الراقي أو املرقي أهنا تنفع وتؤثر بذاهتا ،أو تكـون مشتملة على ألفاظ شركية وتوسالت كفرية
وألفاظ بدعية ،وحنو ذلـك ،أو تكون أبلفاظ غري مفهومة كالطالسم وحنوها.
املطلب الثاين :التمائم.
أ -تعريفها :التمـائم مجع متيمة ،وهي ما يعلق على العنق وغـريه من تعويـذات أو خرزات
أو عظام أو حنوها جللب نفع أو دفع ضـر ،وكان العرب يف اجلاهلية يعلقوهنا على أوًلدهم
يتقون هبا العـني بزعمـهم الباطل.
ب -حكمها :التحرمي،
بل هي نوع من أنواع الشرك؛ ملا فيها من التعلق بغري هللا؛ إذ ًل دافـع إًل هللا ،وًل يطلب
دفع املؤذايت إًل ابهلل وأمسائه وصفاته.
عن ابن مسعود قال :مسعت رسول هللا يقـول{ :إن الرقـى والتمائم والتولة
وعن عبد هللا بن عكيم مرفوعا{ :من تعلق شيئا وكل إليـه} ( ، )3رواه أمحد
والرتمذي واحلاكم (. )4
) (1أبو داود الطب ( ، )3883ابن ماجه الطب ( ، )3530أمحد (. )381/1
) (2سنن أيب داود برقم ( ، )3883ومستدرك ( )241 / 4وصححه احلاكم ووافقه الذهيب .
) (3الرتمذي الطب (. )2072
) (4مسند أمحد ( ، )310/ 4وسنن الرتمذي برقم ( ، )2072ومستدرك احلـاكم ( )241 / 4وصححـه احلاكم .
36
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وعن عقبة بن عامر مرفوعا{ :من تعلق متيمة فال أمت هللا له ،ومـن تعلق ودعة فال
وعن عقبة بن عامر أن رسول هللا قال{ :من علق متيمة فقـد أشرك} (، )3
رواه أمحد ( . )4فهذه النصوص وما يف معناها يف التحذير من الرقـى الشركية اليت كـانت هي
غالب رقى العرب فنهي عنها ملا فيها من الشـرك والتعلق بغري هللا تعاىل.
ج -وإذا كان املعلق من القرآن الكرمي ،فهذه املسألة اختلف فيها أهـل العلم ،فذهب
بعضهم إىل جواز ذلك ،ومنهم من منع ذلك ،وقال ًل جيـوز تعليق القرآن لالستشفاء ،وهو
الصواب لوجوه أربعة:
-1عموم النهي عن تعليق التمائم ،وًل خمصص للعموم.
-2سدا للذريعة ،فإنه يفضي إىل تعليق ما ليس من القرآن.
-3أنه إذا علق فال بد أن ميتهن املعلق حبمله معه يف حال قضاء احلاجـة واًلستنجاء،
وحنو ذلك.
-4أن اًلستشفاء ابلقرآن ورد على صفة معينة ،وهي القراءة بـه علـى املريض فال تتجاوز.
املطلب الثالث لبس احللقة واخليط وحنوها
املطلب الثالث :لبس احللقة واخليط وحنوها.
أ -احللقة قطعة مستديرة من حديد أو ذهب أو فضة أو حناس أو حنـو ذلك ،واخليط
معروف ،وقد جيعل من الصوف أو الكتان أو حنوه ،وكـانت العرب يف اجلاهلية تعلق هذا ومثله
{ لدفع الضر أو جلب النفع أو اتقاء العـني ،وهللا تعاىل يقول:
37
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )1( } الزمر ،)38 :ويقول تعاىل{ :
وعن عمران بن حصني { أن النيب رأى رجال يف يده حلقة مـن صفر فقال :ما
هذه ؟ قال :من الواهنة ،فقال :انـزعها؛ فإهنا ًل تزيـدك إًل وهنا ،انبذها عنك ،فإنك لو مت
وهي عليك مـا أفلحـت أبـدا} ( ، )3رواه أمحد (. )4
وعن حذيفة بن اليمان ( أنه رأى رجال يف يده خيط من احلمـى فقطعه وتال قوله
( )5( } يوسف. )6( )106 :
تعـاىل { :
ب -حكم لبس احللقة واخليط وحنو ذلك ،حمرم فإن اعتقد ًلبسها أهنا مؤثرة بنفسها دون
هللا فهو مشرك شركا أكرب يف توحيد الربوبية؛ ألنه اعتقد وجود خالق مدبر مع هللا تعاىل هللا
عما يشركون.
وإن اعتقد أن األمر هلل وحده وأهنا جمرد سبب ،ولكنه ليس مؤثرا فـهو مشرك شركا أصغر
ألنه جعل ما ليس سببا سببا والتفت إىل غري ذلك بقلبه ،وفعله هذا ذريعة لالنتقال للشرك
األكرب إذا تعلق قلبه هبا ورجا منها جلـب النعماء أو دفـع البالء.
املطلب الرابع التربك ابألشجار واألحجار وحنوها
املطلب الرابع :التربك ابألشجار واألحجار وحنوها.
التربك هو طلب الربكة ،وطلب الربكة ًل خيلو من أمرين:
38
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ - 1أن يكون التربك أبمر شرعي معلوم مثل القرآن قال هللا تعـاىل:
( )1( } األنعام ،)155 ،92 :فمـن بركتـه هدايتـه للقلوب وشفاؤه للصدور وإصالحه
للنفوس وهتذيبه لألخالق ،إىل غري ذلـك من بركاته الكثرية.
- 2أن يكون التربك أبمر غري مشروع ،كالتربك ابألشجار واألحجـار والقبور والقباب
والبقاع وحنو ذلك ،فهذا كله من الشرك.
فعن أيب واقد الليثي قال{ :خرجنا مع رسول هللا إىل حنني وحنـن حداثء عهد بكفر،
()2
يعكفون عندها وينوطـون هبـا أسلحتهم ،يقال هلا ذات أنواط ،فمررًن وللمشركني سدرة
بسدرة ،فقلنا :يـا رسـول هللا اجعل لنا ذات أنواط كما هلم ذات أنواط ،فقال رسول هللا
{ هللا أكـرب ،إهنا السـنن ،قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنـو إسـرائيل ملوسـى:
( )3( } األعـراف ،)138 :لرتكنب سنـن مـن
39
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وعن أيب هريرة قال :قال النيب { زوروا القبور فإنـها تذكـر املوت} (. )5( )4
وعن أيب سعيد اخلدري قال رسول هللا { إين هنيتكـم عن زيـارة القبور فزوروها
40
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وعن أنس بن مالك قال :قال رسول هللا { كنت هنيتكم عـن زايرة القبور أًل
فزوروها؛ فإهنا ترق القلب وتدمع العني وتذكر اآلخرة ،وًل تقولوا هجرا} (. )2( )1
وعن بريدة قال{ :كان رسول هللا يعلمهم إذا خرجوا إىل املقابر فكان قائلهم
يقول :السالم عليكـم أهل الداير من املؤمنني واملسلمني ،وإنـا إن شاء هللا بكم لالحقون ،أسأل
هللا لنا ولكم العافية} ( ، )3رواه مسلم (. )4
فهذه األحاديث وما جاء يف معناها تدل على أن مشروعية زايرة القبـور بعد املنع من ذلك
إَّنا كانت هلدفني عظيمني وغايتني جليلتني:
األوىل :التزهيد يف الدنيا بتذكر اآلخرة واملوت والبلى ،واًلعتبار بـأهل القبور مما يزيد يف
إميان الشخص ويقوي يقينه ويعظم صلته ابهلل ،ويذهـب عنه اإلعراض والغفلة.
الثانية :اإلحسان إىل املوتى ابلدعاء هلم والرتحم عليهم وطلب املغفـرة هلم وسؤال هللا العفو
عنهم.
هذا الذي دل عليه الدليل ،ومن ادعى غري ذلـك طولـب ابحلجـة والربهان.
مث إن السنة قد جاءت ابلنهي عن أمور عديدة متعلقة ابلقبور وزايرهتا ،صيانة للتوحيد
ومحاية جلنابه ،جيب على كل مسلم تعلمها ليكون يف أمنـة من الباطل وسالمة من الضالل،
ومن ذلك:
- 1النهي عن قول اهلجر عند زايرة القبور.
وقد تقدم قوله { وًل تقولوا هجرا} ( ، )5واملراد ابهلجر كل أمر حمظـور شرعا ،وأييت
يف مقدمة ذلك الشرك ابهلل بدعاء املقبورين وسؤاهلم مـن دون هللا واًلستغاثة هبم وطلب املدد
41
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
والعافية منهم ،فكل ذلك من الشرك البـواح والكفر الصراح ،وقد ثبت عن النيب أحاديث
عديدة صرحية يف املنع مـن ذلك والنهي عنه ولعن فاعله ،ففي صحيح مسلم عن جندب بن
عبـد هللا أنه قال :مسعت رسول هللا قبل أن ميوت خبمس يقول{ :أًل إن من كـان
قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصاحليهم مساجد ،أًل فال تتخذوا القبور مساجد ِّّ
إين أهناكم
عن ذلك} ( . )2( )1فدعاء األمـوات وسـؤاهلم احلاجـات وصرف شيء من العبادة هلم شرك
أكرب ،أما العكوف عند القبور وحتـري إجابة الدعاء عندها ومثله الصالة يف املساجد اليت فيها
القبور فهو من البـدع املنكرة.
ويف الصحيحني عن عائشة رضي هللا عنها :أنه قال يف مرضه الـذي مل يقم منه{ :لعن
هللا اليهود والنصارى اختذوا قبور أنبيائهم مساجد} (. )4( )3
- 2الذبح والنحر عند القبور.
فإن كان ذلك تقراب إىل املقبورين ليقضوا حاجة للشخص فهو شـرك أكرب وإن كان لغري
ذلك فهو من البدع اخلطرية اليت هي من أعظم وسـائل الشرك لقوله ً{ ل عقر يف
اإلسالم} ( ، )5قال عبد الرزاق{ :كانوا يعقرون عند القرب بقرة أو شاة} (. )7( )6
-7 ،6 ،5 ،4 ،3رفعها زايدة على الرتاب اخلارج منـها ،وجتصيصها ،والكتابة
عليها ،والبناء عليها ،والقعود عليها.
42
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
فكل ذلك من البدع اليت ضلت هبا اليهود والنصارى وكانت من أعظم ذرائع الشرك ،فعن
جابر قال{ :هنى رسول هللا أن جيصص القـرب ،وأن يقعد عليه ،وأن يبىن عليه ،وأن
يزاد عليه ،أو يكتب عليه} ( . )1رواه مسلم ،وأبو داود ،واحلاكم (. )2
- 8الصالة إىل القبور وعندها.
فعن أيب مرثد الغنوي قال :مسعت رسول هللا يقولً :ل تصلوا إىل القبور ،وًل جتلسوا
عليها)) ،رواه مسلم (. )3
وعن أيب سعيد اخلدري قال :قال رسول هللا { األرض كلـها مسجد ،إًل املقربة
) (1مسلم اجلنائز ( ، )970الرتمذي اجلنائز ( ، )1052النسائي اجلنائز ( ، )2027أبو داود اجلنائز ( ، )3225ابن
ماجه ما جاء يف اجلنائز ( ، )1563أمحد (. )339/3
) (2صحيح مسلم برقم ( ، )970وسنن أيب داود برقم ( ، )3225ورقم ( ، )3226ومسـتدرك احلـاكم (. )525 / 1
) (3صحيح مسلم برقم (. )972
) (4الرتمذي الصالة ( ، )317أبو داود الصالة ( ، )492ابن ماجه املساجد واجلماعات (. )745
) (5سنن أيب داود برقم ( ، )492وسنن الرتمذي برقم ( ، )317وصححه احلاكم ووافقه الذهيب .
) (6البخاري اجلنائز ( ، )1324مسلم املساجد ومواضع الصالة ( ، )531النسائي املساجد ( ، )703أمحد
( ، )146/6الدارمي الصالة (. )1403
43
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وهو من البدع اليت جاء النهي الصريح عنها لعظم ضررها ،فعـن أيب هريرة قال :قال
رسول هللا ً{ ل تتخذوا قربي عيدا ( )1وًل جتعلـوا بيوتكم قبورا ،وحيثما كنتم فصلوا علي،
) (1العيد هو الذي يعود ويتكرر مثل عيد الفطر وعيد األضحى ،فكون اإلنسان يكرر الزايرة لقرب الرسول كل يوم من
أجل السالم فكأنه يتخذه عيدا ،فنهى الرسول عن ذلـك ،أمر املسلم أن يصلي ويسلم عليه وهو يف أي مكان
كان ألن هلل مالئكة سياحني يبلغون الرسول السالم وهذا من يسر هذا الدين إذ ليس ابستطاعة كل مسلم أن أييت
إىل املدينة .
) (2سنن أيب داود برقم ( ، )2042ومسند أمحد (. )367 /2
) (3البخاري اجلمعة ( ، )1132ابن ماجه إقامة الصالة والسنة فيها (. )1410
) (4صحيح البخاري برقم ( ، )1189وصحيح مسلم (. )1397
) (5سورة املائدة آية . 35 :
44
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 2قوله تعاىل { :
واملراد ابلوسيلة يف اآليتني ،أي :القربة إىل هللا ابلعمل مبا يرضيه ،فقد نقل احلافظ ابن كثري
رمحه هللا يف تفسريه لآلية األوىل عن ابن عباس رضي هللا عنهما أن معىن الوسيلة فيها القربة،
ونقل مثل ذلك عن جماهد وأيب وائـل واحلسن البصري وعبد هللا بن كثري والسدي وابن زيد
وغري واحد (. )2
وأما اآلية الثانية فقد بني الصحايب اجلليل عبد هللا بن مسعود مناسبة نزوهلا اليت توضح
معناها فقال " :نزلت يف نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من اجلن ،فأسلم اجلنيون ،واإلنس
الذين يعبدوهنم ًل يشعرون " (. )3
وهذا صريح يف أن املراد ابلوسيلة ما يتقرب به إىل هللا تعاىل من األعمال الصاحلة والعبادات
)4( } أي يطلبون ما يتقربون به إىل هللا
اجلليلة ،ولذلك قال { :
45
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
األول :التوسل إىل هللا تعاىل ابسم من أمسائه احلسىن أو صفة من صفاته العظيمة ،كأن
يقول املسلم يف دعائه :اللهم إين أسألك أبنك الرمحن الرحيم أن تعافيين ،أو يقول :أسألك
برمحتك اليت وسعت كل شيء أن تغفر يل وترمحين ،وحنو ذلك.
ودليل مشروعية هذا التوسل قوله تعاىل{ :
( )2( } آل عمران ،)16 :وقوله تعـاىل{ :
ومن ذلك ما تضمنته قصة أصحاب الغار الثالثة كما يرويها عبـد هللا بن عمر رضي هللا
عنهما قال :مسعت رسول هللا يقول{ :بينما ثالثة نفر ممن كان قبلكم ميشون إذ أصاهبم
مطر ،فأووا إىل غار فانطبق عليهم ،فقال بعضهم لبعض :إنه وهللا اي هؤًلء ًل ينجيكم إًل
الصدق ،فليدع كل رجل منكم مبا يعلم أنه قد صدق فيه ،فقال واحد منهم :اللهم إن كنت
تعلم أنـه كان يل أجري عمل يل على فرق من أرز فذهب وتركه ،وأين عمـدت إىل ذلك الفرق
فزرعته ،فصار من أمره أين اشرتيـت منه بقرا ،وأنه أاتين يطلـب أجره ،فقلت له :اعمد إىل تلك
البقر فسقها ،فقال يل :إَّنا يل عندك فـرق من أرز ،فقلت له :اعمد إىل تلك البقر ،فإهنا من
46
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الفرق ،فساقها ،فإن كنت تعلم أين فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا ،فانساخت ( )1عنهم
الصخـرة ،فقال اآلخر :اللهم إن كنت تعلم أنه كان يل أبوان شيخان كبريان ،وكنـت آتيهما كل
ليلة بلنب غنم يل ،فأبطأت عليهما ليلة ،فجئت وقد رقدا ،وأهلي وعيايل يتضاغون من اجلوع،
فكنت ًل أسقيهم حىت يشرب أبواي ،فكرهت أن أوقظهما ،وكرهت أن أدعهما فيستكنا
لشربتهما ،فلم أزل أنتظر حىت طلع الفجر ،فإن كنت تعلم أين فعلت ذلك من خشـيتك ففـرج
عنـا ،فانساخت عنهم الصخرة حىت نظروا إىل السماء ،فقال اآلخر :اللـهم إن كنت تعلم أنه
كانت يل ابنة عم من أحب الناس إيل ،وإين راودتـها عـن نفسها فأبت إًل أن آتيها مبائة دينار،
فطلبتها حىت قدرت ،فأتيتها هبا فدفعتها إليها فأمكنتين من نفسها ،فلما قعدت بني رجليها
فقالت :اتق هللا وًل تفـض اخلامت إًل حبقه ،فقمت وتركـت املائة دينار ،فإن كنت تعلم أين فعلت
ذلـك من خشيتك ففرج عنا ،ففرج هللا عنهم فخرجوا} .رواه البخاري (. )2
الثالث :التوسل إىل هللا بدعاء الرجل الصاحل الذي ترجى إجابة دعائـه ،كأن يذهب املسلم
إىل رجل يرى فيه الصالح والتقوى واحملافظة على طاعـة هللا ،فيطلب منه أن يدعو له ربه ليفرج
كربته وييسر أمره.
ويدل على مشروعية هذا النوع أن الصحابة رضي هللا عنـهم كـانوا يسألون النيب أن
يدعو هلم بدعاء عام ودعاء خاص.
ففي الصحيحني من حديث أنس بن مالك { أن رجال دخل يـوم اجلمعة من ابب
كان وجاه املنرب ورسول هللا قائم خيطب ،فاسـتقبل رسول قائما فقال :اي رسول هللا
هلكت املواشي وانقطعت السبل ،فادع هللا يغيثنا ،قال :فرفع رسول هللا يديه فقال :اللهم
اسقنا ،اللهم اسـقنا ،اللهم اسقنا ،قال أنس :وًل وهللا ما نرى يف السماء من سحاب وًل
قزعـة ( )3وًل شيئا ،وما بيننا وبني سلع من بيت وًل دار ،قال :فطلعت مـن ورائـه سحابة مثل
) (1فانفرجت شيئا ًل يستطيعون اخلروج منه ،كما يف حديث سامل .
) (2صحيح البخاري برقم (. )3465
) (3سحاب متفرق .
47
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الرتس ،فلما توسطت السماء انتشرت ،مث أمطرت ،قال :وهللا ما رأينا الشمس ستا ،مث دخل
رجل من ذلك البـاب يف اجلمعـة املقبلـة -ورسول هللا قائم خيطب -فاستقبله قائما فقال:
اي رسول هللا ،هلكـت األموال ،وانقطعت السبل ،فادع هللا ميسكها ،قال :فرفع رسـول هللا
يديه مث قال :اللهم حوالينا وًل علينا ،اللهم على اآلكام واجلبال والظـراب ومنابت الشجر ،قال:
فانقطعت ،وخرجنا َّنشي يف الشمس} .قال شـريك :فسألت أنسا :أهو الرجل األول ؟
قَالً :ل أدري (. )1
ويف الصحيحني أن النيب ملا {ذكر أن يف أمته سبعني ألفـا يدخلـون اجلنة بغري حساب
وًل عذاب وقال ( :هم الذي ًل يسرتقون وًل يكتوون وًل يتطريون وعلى رهبم يتوكلون ) قام
عكاشة بن حمصن فقال :اي رسـول هللا ادع هللا أن جيعلين منهم ،فقال( :أنت منهم)} (. )3( )2
ومن ذلك حديـث ذكـر النيب أويسا القرين وفيه قال{ :فاسألوه أن يستغفر لكـم} .
وهذا النوع من التوسل إَّنا يكون يف حياة من يطلب منه الدعاء ،أمـا بعد موته فال جيوز؛
ألنه ًل عمل له.
- 2التوسل املمنوع :هو التوسل إىل هللا تعاىل مبا مل يثبت يف الشريعة أنه وسيلة ،وهو
أنواع بعضها أشد خطورة من بعض ،منها:
- 1التوسل إىل هللا تعاىل بدعاء املوتى والغـائبني واًلسـتغاثة هبـم وسؤاهلم قضاء احلاجات
وتفريج الكرابت وحنو ذلك ،فهذا مـن الشـرك األكرب الناقل من امللة.
48
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 2التوسل إىل هللا بفعل العبادات عند القبور واألضرحة بدعـاء هللا عندها ،والبناء عليها،
ووضع القناديل والستور وحنو ذلك ،وهذا من الشـرك األصغر املنايف لكمال التوحيد ،وهو ذريعة
مفضية إىل الشرك األكرب.
- 3التوسل إىل هللا جباه األنبياء والصـاحلني ومكانتهم ومنـزلتهم عند هللا ،وهذا حمرم ،بل
{ هو من البدع احملدثة؛ ألنه توسل مل يشـرعه هللا ومل أيذن به .قال تعاىل:
( )1( }يونـس )59 :وألن جـاه الصـاحلني ومكانتهم عند هللا إَّنا تنفعهم هم ،كما قال هللا
( )2( } النجم ،)39 :ولذا مل يكن هذا التوسل
تعاىل { :
معروفا يف عهد النيب وأصحابه ،وقد نص على املنع منه وحترميه غري واحد من أهل العلم:
قال أبو حنيفة رمحه هللا (( :يكره أن يقول الداعي :أسألك حبق فـالن أو حبق أوليائك
ورسلك أو حبق البيت احلرام واملشعر احلرام)).
د -شبهات وردها يف ابب التوسل.
قد يورد املخالفون ألهل السنة واجلماعة بعض الشبهات واًلعرتاضـات يف ابب التوسل؛
ليتوصلوا هبا إىل دعم تقريراهتم اخلاطئة ،وليومهـوا عـوام املسلمني بصحة ما ذهبوا إليه ،وًل خترج
شبهات هؤًلء عن أحد أمرين:
األول :إما أحاديث ضعيفة أو موضوعة يستدل هبا هؤًلء علـى مـا ذهبوا إليه ،وهذه يفرغ
من أمرها مبعرفة عدم صحتها وثبوهتا ،ومن ذلك:
- 1حديث{ :توسـلوا جباهي فإن جاهي عنـد هللا عظيـم} ،أو {إذا سألتم هللا
فاسألوه جباهي فإن جاهي عند هللا عظيم} ،وهو حديث بـاطل مل يـروه أحـد مـن أهل العلم،
وًل هو يف شـيء من كتـب احلديـث.
49
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 2حديث{ :إذا أعيتكم األمور فعليكم أبهل القبور} ،أو {فاسـتغيثوا أبهل
- 3حديث{ :لو أحسن أحدكم ظنه حبجر لنفعه} ،وهو حديث بـاطل مناقـض
لدين اإلسالم ،وضعه بعض املشركني.
- 4حديث{ :ملا اقرتف آدم اخلطيئة قال :اي رب أسألك حبق حممد ملـا غفرت يل،
فقال :اي آدم وكيف عرفت حممدا ومل أخلقه ؟ قال :اي رب ملـا خلقتين بيدك ونفخت يف من
روحك رفعت رأسي فرأيـت على قوائم العرش مكتوابً :ل إله إًل هللا حممد رسول هللا ،فعلمت
أنك مل تضف إىل امسـك إًل أحـب اخللـق إليـك ،فقـال :غفـرت لـك ولـوًل حممـد مـا
خلقتك} ( )1وهو حديث ابطل ًل أصل له ،ومثله حديث{ :لوًلك ما خلقـت األفالك} .
فمثل هذه األحاديث املكذوبة والرواايت املختلقة امللفقة ًل جيوز ملسـلم أن يلتفت إليها
فضال عن أن حيتج هبا ويعتمدها يف دينه.
الثاين :أحاديث صحيحة اثبتة عن النيب يسـيء هـؤًلء فهمـها وحيرفوًن عن مرادها
ومدلوهلا ،ومن ذلك:
- 1ما ثبت يف الصحيح{ :أن عمر بن اخلطاب كان إذا قحطـوا استسقى ابلعباس
بن عبد املطلب ،فقال :اللهم إًن كنا نتوسل إليك بنبينـا فتسقينا ،وإًن نتوسل إليك بعم نبينا
فاسقنا ،قال :فيسقون} (. )3( )2
50
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ففهمـوا مـن هـذا الـحديـث أن تـوسـل عمر إَّنا كان جبـاه العبـاس ومكانته عند
هللا وأن املراد بقولـه{ :كنـا نتوسل إليك بنبينا [أي جباهه] فتسقينا ،وإًن نتوسل إليك
نتوسل إليك بعم نبينا} ( )2أي ذاته أو جاهه ،وإَّنا أراد دعاءه ،ولو كان التوسل بـالذات أو
اجلاه معروفا عندهم ملا عدل عمر عن التوسل بـالنيب إىل التوسـل ابلعباس بل ولقال له
الصحابة إذ ذاك كيف نتوسـل مبثـل العباس ونعدل عن التوسل ابلنيب الذي هو أفضل
اخلالئق ،فلما مل يقـل ذلك أحد منهم ،وقد علم أهنم يف حياته إَّنا توسلوا بدعائه ،وبعد مماتـه
توسـلوا بدعاء غريه علم أن املشروع عندهم التوسل بدعـاء املتوسـل ًل بذاته.
وهبذا يتبني أن احلديث ليس فيه متمسك ملن يقول جبـواز التوسـل ابلذات أو اجلاه.
- 2حديث عثمان بن حنيف{ :أن رجال ضرير البصر أتى النيب فقال :ادع هللا أن
يعافيين ،قال :إن شئت دعوت وإن شئت صربت فهو خري لك ،قال :فادعه ،قال :فأمره أن
يتوضأ فيحسن وضـوءه ويدعـو هبـذا الدعاء :اللهم إين أسألك وأتوجه إليك بنبيك حممد نيب
الرمحة ،إين توجهت بك إىل ريب يف حاجيت هذه لتقضى يل اللهم فشفعه يف}( ،)3رواه الـرتمذي
وأمحد وقال البيهقي إسناده صحيح(.)4
51
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ففهموا من احلديث أنه يدل على جواز التوسل جباه النيب أو غـريه من الصاحلني ،وليس
يف احلديث ما يشهد لذلك ،فإن األعمى قد طلب مـن النيب أن يدعو له أبن يرد هللا عليه
بصره ،فقال له{ :إن شئت صربت وإن شئت دعوت} ( ، )1فقال :فادعه ،إىل غري ذلك
من األلفاظ الواردة يف احلديـث املصرحة أبن هذا توسل بدعاء النيب ً ل بذاته أو جاهه؛
ولذا ذكر أهـل العلم هذا احلديث من معجزات النيب ودعائه املستجاب ،فإنه بربكـة
دعائه هلذا األعمى أعاد هللا عليه بصره وهلـذا أورده البيـهقي يف دًلئـل النبوة (. )2
وأما اآلن وبعد موت النيب فإن مثل هذا ًل ميكن أن يكون لتعـذر دعاء النيب ألحد
بعد املوت ،كما قال النيب { إذا مات اإلنسان انقطـع عمله إًل من ثالث :صدقة جارية
أو علم ينتفع به ،أو ولد صاحل يدعو لـه} ( ، )3رواه مسلم (. )4
والدعاء من األعمال الصاحلة اليت تنقطع ابملوت.
وعلى كل فإن مجيع ما يتعلق به هؤًلء ًل حجة فيه؛ إما لعدم صحته ،أو لعدم دًللته على
ما ذهبوا إليه.
املطلب السابع :الغلو.
أ -تعريفه :الغلو يف اللغة هو جماوزة احلد ،أبن يزيد يف محد الشيء أو ذمه على ما
يستحق.
ويف الشرع :هو جماوزة حدود ما شرع هللا لعباده سواء يف العقيـدة أو العبادة.
) (1البخاري املرضى ( ، )5328مسلم الرب والصلة واآلداب ( ، )2576أمحد (. )347/1
) (2دًلئل النبوة للبيهقي (. )167 / 6
) (3مسلم الوصية ( ، )1631الرتمذي األحكام ( ، )1376النسائي الوصااي ( ، )3651أبو داود الوصااي (، )2880
أمحد ( ، )372/ 2الدارمي املقدمة (. )559
) (4صحيح مسلم برقم (. )1631
52
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ب -حكمه :التحرمي؛ ملا جاء من النصوص يف النهي عنه والتحذيـر منه وبيـان سـوء عواقبه
على أهله يف العاجل واآلجل .قال هللا تعـاىل{ :
{ وقال تعاىل:
وعن ابن عباس رضي هللا عنهما :أن رسـول هللا قـال{ :إيـاكم والغلو ،فإَّنا هلك من
كان قبلكم ابلغلو يف الدين} ( ، )3رواه أمحد واحلـاكـم وصححه ووافقه الذهيب (. )4
وعن ابن مسعود قال :قال رسول هللا { هلك املتنطعون} ( ، )5قاهلـا ثالاث،
رواه مسلم (. )6
وعن عمر بن اخلطاب أن رسول هللا قالً{ :ل تطروين كمـا أطرت النصارى
عيسى ابن مرمي ،إَّنـا أنـا عبـد هللا ورسـوله} ( ، )7رواه البخاري (. )8
واملراد هذا احلديث ،أيً :ل متدحوين فتغلوا يف مدحي كمـا غلـت النصارى يف عيسى
فادعوا فيه الربوبية واأللوهية ،وإَّنا أًن عبد هللا فصفـوين مبا وصفين به ريب ،وقولوا :عبد هللا
ورسوله ،فأىب الضالل إًل خمالفة ألمـره وارتكااب لنهيه وًنقضوه أعظم املناقضة فغلوا فيه وابلغوا
53
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
يف إطرائه وادعوا فيه ما ادعت النصارى يف عيسى أو قريبا منه ،فسألوه مغفرة الذنوب وتفريـج
الكروب وشفاء األمراض وحنو ذلك مما هو خمتص ابهلل وحده ًل شريك لـه ،وكل ذلك من
الغلو يف الدين.
54
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
55
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 1املعىن العام :تسوية غري هللا ابهلل فيما هو من خصائصه سـبحانه ،ويندرج حتته ثالثة
أنواع:
األول :الشرك يف الربوبية ،وهو تسوية غري هللا ابهلل فيمـا هـو مـن خصائص الربوبية ،أو
نسبة شيء منها إىل غريه ،كاخللق والرزق واإلجيـاد واإلماتة والتدبري هلذا الكون وحنو ذلك.
قال تعاىل{ :
الثاين :الشـرك يف األمساء والصفات ،وهو تسوية غـري هللا بـاهلل يف شيء منها ،وهللا تعاىل
( )2( } الشورى.) 11 :
يقول { :
الثالث :الشرك يف األلوهية ،وهو تسوية غري هللا ابهلل يف شـيء مـن خصائص األلوهية،
كالصالة والصيام والدعاء واًلستغاثة والذبـح والنـذر وحنو ذلك.
قال هللا تعاىل{ :
56
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 2ووصفه أبنه أظلم الظلم ،فقال تعاىل{ :
{ - 3وأخرب أنه حمبط لألعمال ،فقال تعاىل:
{ - 4ووصفه أبن فيه تنقصا لرب العاملني ومساواة لغريه به ،فقال تعاىل:
.)98 -96
{ - 5وأخرب أن من مات عليه يكون خملدا يف ًنر جهنم ،فقال تعـاىل:
إىل غري ذلك من أنواع األدلة ،وهي كثرية جدا يف القرآن الكرمي.
ج -سبب وقوع الشرك:
57
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
إن أصل الشرك وسبب وقوعه يف بين آدم هـو الغلـو يف الصـاحلني املعظمني ،وجتاوز احلد
{ يف إطرائهم ومدحهم والثناء عليهم ،قال هللا تعـاىل:
58
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وملا ثبت أن الدعاء عبادة ،فصرفه لغري هللا شرك ،فمن دعا نبيا أو ملكـا أو وليا أو قربا أو
{ حجرا أو غري ذلك من املخلوقني فهو مشرك كافر ،كمـا قال تعاىل:
( )4( } املؤمنون:
.)117
{ ومن األدلة على أن الدعاء عبادة وأن صرفه لغري هللا شرك قوله تعـاىل:
( )5( } العنكبوت:
59
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
،)65فأخرب عن هؤًلء املشركني أبهنم يشـركون ابهلل يف رخائهم ،وخيلصون له يف كرهبم وشدهتم،
فكيف مبن يشرك ابهلل يف الرخاء والشدة عياذا ابهلل.
- 2شرك النية واإلرادة والقصد ،وذلك أن ينوي أبعماله الدنيـا أو الرايء أو السمعة ،إرادة
كلية كأهل النفاق اخللص ،ومل يقصد هبا وجـه هللا والدار اآلخرة ،فهو مشرك الشرك األكرب،
قال هللا تعـاىل{ :
.)31
وتفسري اآلية الذي ًل إشكال فيه :طاعة العلماء والعباد يف املعصيـة (أي يف تبديل حكـم
هللا) ًل دعاؤهم إايهم ،كما فسرها النيب لعدي بن حـامت ملا سأله فقال :لسنا نعبدهم ؟
فذكر له أن عبادهتم طاعتهم يف املعصيـة (يف تبديل حكـم هللا) ،فقال{ :أليس حيرمون ما أحل
هللا فتحرمونه وحيلون مـا حرم هللا فتحلونه} ،قال :بلى .قال{ :فتلك عبادهتم} ،رواه
الرتمذي وحسنه ،والطرباين يف املعجم الكبري (. )3
60
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 4شرك احملبة ،واملراد حمبة العبودية املستلزمة لإلجـالل والتعظيـم والذل واخلضوع اليت ًل
تنبغي إًل هلل وحده ًل شريك له ،ومىت صرف العبد هذه احملبة لغري هللا فقد أشرك به الشرك
{ األكرب ،والدليل قوله تعـاىل:
ب -قول " :ما شاء هللا وشئت " ،روى أبو داود يف سننه عن النيب ً{ ل تقولوا ما
شاء هللا وشاء فالن ،ولكن قولوا ما شـاء هللا مث شـاء فالن} (. )5( )4
61
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ج -قـول " :لـوًل هللا وفـالن " ،أو قول " :لـوًل البـط ألاتنـا اللصوص " ،ونـحو ذلك ،روى
{ ابـن أبـي حامت يف تفسريه عـن ابـن عبـاس رضـي هللا عنهمـا يف معىن قـوله تعـاىل:
)1( } قـال " :األنداد هو الشـرك أخفى مـن دبيب النمل على
صفاة سـوداء يف ظلمة الليـل ،وهـو أن تقـول :وهللا وحياتـك يـا فالنـة وحيايت ،وتقول :لوًل كليبة
هذا ألاتًن اللصـوص ،ولوًل البط يف الدار ألتى اللصوص ،وقول الرجل ألصحابه :مـا شـاء هللا
وشئت ،وقول الرجل :لوًل هللا وفالنً ،ل جتعل فيها فالًن ،هذا كلـه بـه شرك " (.)2
الفرق بني الشرك األكرب واألصغر:
بني الشرك األكرب واألصغر فروق عديدة ،أمهها ما يلي:
- 1أن الشرك األكرب ًل يغفر هللا لصاحبه إًل ابلتوبة ،وأما األصغر فتحـت املشيئة.
-2أن الشرك األكرب حمبط جلميع األعمال ،وأما األصغر فـال حيبـط إًل العمل الذي قارنه.
-3أن الشرك األكرب خمرج لصاحبه من ملة اإلسالم ،وأما الشرك األصغـر فال خيرجه منها.
-4أن الشرك األكرب صاحبه خالد يف النار وحمرمة عليـه اجلنـة ،وأمـا األصغر فكغريه من
الذنوب.
املطلب الثاين :الكفر.
أ -تعريفه :الكفر لغة يطلق على السرت والتغطية.
وشـرعـا :ضد اإلميان ،وهـو :عدم اإلميان ابهلل ورسـوله ،سـواء كان معـه تكذيب أو مل يكن
معه تكذيب ،بل عـن شـك وريـب ،أو إعراض عن ذلك حسدا وكربا أو اتباعا لبعض األهواء
الصارفة عن اتبـاع الرسالة.
ب -أنواع الكفر:
الكفر نوعان :كفر أكرب ،وكفر أصغر.
62
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وأنه جاء ابحلق من، وذلك أبن يكون عاملا بصدق الرسـول، كفر اإلابء واًلستكبار- 2
{ : والدليل قوله تعاىل، استكبارا وعنادا، لكن ًل ينقاد حلكمه وًل يذعن ألمره،عند هللا
63
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 4كفر اإلعراض ،واملراد اإلعراض الكلي عن الدين ،أبن يعـرض بسمعه وقلبه وعلمه
عما جاء به الرسول والدليل قوله تعاىل{ :
64
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وقال عليه الصالة والسالم{ :آية املنافق ثالث :إذا حدث كـذب ،وإذا وعد أخلف،
) (1البخاري اإلميان ( ، )33مسلم اإلميان ( ، )59الرتمذي اإلميان ( ، )2631النسائي اإلميان وشرائعه (، )5021
أمحد (. )536/2
) (2صحيح البخاري برقم (. )33
65
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ويف قوله { اثنتان يف الناس مها هبم كفر ،الطعن يف النسب والنياحـة على
ويف قوله ً{ ل ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض} ( ، )4رواه البخاري
ومسلم (.)5
فهذا وأمثاله كفر دون كفر وهو ًل خيرج من امللة اإلسالمية.
{ لقوله تعاىل:
66
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ :ولقوله تعاىل
فدلـت اآلية الكرمية على أن كل ذنب دون،)48 :) (النساء1( }
إًل،الشرك حتت املشيئة أي إن شـاء هللا عذبـه بقدر ذنبه وإن شاء عفا عنه من أول وهلة
{ :الشرك به فإن هللا ًل يغفـره كما هو صريح يف اآلية وقوله تعاىل
67
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
. ًل ملك مقرب وًل نيب مرسل فضال عمن هو دوهنما،فال يعلم الغيب أحد إًل هللا
{ :قال هللا تعاىل عن نوح عليه السالم
{ : وقال تعاىل عن هود عليه السالم،)31 :) (هود4(}
: وقال تعـاىل لنبيـه حممد عليه الصالة والسالم،)23 :) (األحقاف5( }
.)32
68
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
كما قال،مث إنه سبحانه قد يطلع بعض خلقه على بعض األمور املغيبة عن طريـق الوحي
{ :تعاىل
وهذا من الغيب النسيب الذي غـاب علمـه عـن بعـض،)28-26 :) (اجلن1( }
ومـن ذا الذي يدعي علمه، أما الغيب املطلق فال يعلمه إًل هو سبحانه،املخلوقات دون بعض
.وقد استأثر هللا به
وهلذا فإن الواجب على كل مسلم أن حيذر من الدجاجلة والكذابـني املدعني لعلم الغيب
كالسحرة، الذين ضلوا يف أنفسهم وأضلوا كثـريا وضلوا عن سواء السبيل،املفرتين على هللا
. وغريهم،والكذابني واملنجمني
ويضلون هبا عوام،وفيما يلي عرض جلملة من أعمال هؤًلء اليت يدعون هبا علم الغيـب
. ويفسدون هبا عقيدهتم وإمياهنم،املسلمني وجهاهلم
. وهو يف اللغة ما خفي ولطف سببه: السحر- 1
فيمرض ويقتل ويفرق بني،ويف اًلصطالح هو عزائم ورقى وعقد يؤثِّّر يف القلـوب واألبـدان
قال، وما له يف اآلخرة من خالق، والساحر كـافر ابهلل العظيم، وهو كفر،املرء وزوجه إبذن هللا
{ :هللا تعاىل
69
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ ومنه النفث يف العقد ،قال هللا تعاىل:
- 2التنجيم :وهو اًلستدًلل ابألحوال الفلكية على احلوادث األرضية اليت مل تقع ،فعن
ابن عباس رضي هللا عنهما قال :قال رسول هللا { من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس
على حممد )6( }رواه أبو داود وأمحـد واحلاكـم (. )7
70
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 5كتابة حروف أاب جاد :وذلك أبن جيعل لكل حرف منها قـدرا معلوما من العدد
وجيري على ذلك أمساء اآلدميني واألزمنـة واألمكنـة ،مث حيكم عليها ابلسعود أو النحوس وحنو
ذلك.
قال ابن عباس رضي هللا عنهما يف قوم يكتبون أاب جاد ،وينظـرون يف النجوم(( :ما أرى
من فعل ذلك له عند هللا من خالق)) ،رواه عبد الرزاق يف املصنف (. )1
- 6القراءة يف الكف والفنجان وحنو ذلك مما يدعي به بعض هـؤًلء معرفة احلوادث
املستقبلة من موت وحياة وفقر وغىن وصحة ومرض وحنـو ذلك.
- 7حتضر األرواح :ويزعم أراببه أهنم يستحضرون أرواح املوتـى ويسألوهنا عن أخبار
املوتى من نعيم وعذاب وغري ذلك ،وهو نـوع مـن الدجل والشعوذة الشيطانية ،ويراد منها إفساد
العقائد واألخالق والتلبيـس على اجلهال وأكل أمواهلم ابلباطل والتوصل إىل دعوى علم الغيب.
- 8التطري :وهو التشاؤم ابلسوانح والبوارح مـن الطـري والظبـاء وغريها ،وهذا ابب من
الشرك وهو من إلقاء الشيطان وختويفه.
فعن عمران بن حصني مرفوعا{ :ليس منا من تطري أو تطـري لـه ،أو تكهن أو تكهن له،
أو سحر أو سحر له ،ومن أتى كاهنا فصدقه مبا يقـول فقد كفر مبا أنـزل على حممد ، }
رواه البزار (. )2
وهللا املسؤول أن يصلح أحوال املسلمني ،ومينحهم الفقه يف الدين ،ويعيذهم من خداع
اجملرمني وتلبيس أولياء الشياطني.
71
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
72
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
التمهيد
اإلميان ابألمساء والصفات
وأثر ذلك يف سلوك املسلم
إن لإلميان أبمساء هللا وصفاته آاثرا عظيمة يف نفس املسلم وحتقيقه لعبادة ربه .فمن آاثرها
تلك املعاين اليت جيدها العبد يف عبوديته القلبية اليت تثمـر التوكل على هللا تعاىل واًلعتماد عليه،
وحفظ جوارحه ،وخطرات قلبـه ،وضبط هواجسه حىت ًل يفكر إًل فيما يرضي هللا تعاىل ،وحيـب
هلل ويف هللا ،به يسمع ،وبه يبصر ،ومع ذلك هو واسع الرجاء وحسن الظن بربه.
هذه املعاين وغريها مما يتعلق ابإلميان مبعاين األمساء والصفـات تثمـر العبودية الظاهرة والباطنة
على تفاوت بني شخص وآخر وذلك فضـل هللا يؤتيه من يشاء.
فالمسه "الغفار" أثره العظيم يف حمبته وعدم اليأس من رمحتـه وًلمسـه " شديد العقاب " أثره
الكبري يف خشيته وعدم اجلرأة على حمارمه .وهكـذا ألمسائه األخرى وصفاته آاثرها حبسب
دًلًلهتا املتنوعة يف نفـس املسـلم واستقامته على شرع هللا بل وحتقيق حمبته يف القلوب اليت هي
أساس سـعادة املسلم يف الدنيا واآلخرة ،ومفتاح كل خري وأعظم عون للعبد على عبادتـه لربه
على أكمل الوجوه إذ األعمال الظاهرة ختف وتثقل على النفس حبسـب احملبة القلبية هلل تعاىل.
فإكمال العمل وحتسينه على ما أراد هللا منوط ابحملبة القلبية هلل .واحملبـة منوطة مبعرفة هللا
أبمسائه وصفاته .وهلذا كان أعظم الناس عبادة هلل رسـل هللا الذين هم أعظم الناس حمبة له
وأعرفهم به.
73
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 2حتريف معنوي .وذلك بتفسري اللفظ على غري مراد هللا ورسوله منـه كمن
فسر " اليد " هلل تعاىل ابلقوة أو النعمة .فإن هذا تفسري ابطل ًل يـدل عليه الشرع وًل اللغة.
والتعطيل :هو نفي صفات هللا تعاىل كمن زعم أن هللا تعاىل ًل يتصـف بصفة.
والفرق بني التحريف والتعطيل هو أن التحريف نفي املعىن الصحيح الذي دلت عليه
النصوص واستبداله مبعىن آخر غري صحيح أما التعطيل فهو نفـي املعىن الصحيح من غري
استبدال له مبعىن آخر.
74
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
والتكييف :تعيني كيفية الصفة واهليئة اليت تكون عليها كفعـل بعـض املنحرفني يف هذا
الباب الذين يكيفون صفات هللا فيقولون كيفية يده :كـذا وكذا ،وكيفية استوائه على هيئة كذا
وكذا .فإن هذا ابطل إذ ًل يعلم كيفية صفات هللا إًل هو وحده وأما املخلوقون فإهنم جيهلون
ذلك ويعجزون عـن إدراكه.
والتمثيل :هو التشبيه كمن يقول هلل مسع كسمعنا ووجه كوجوهنا تعـاىل هللا عن ذلك.
وينتظم املنهج احلق يف ابب األمساء والصفات يف ثالثة أصول من حققـها سلم من اًلحنراف
يف هذا الباب .وهي:
األصل األول :تنـزيه هللا جل وعال عن أن يشبه شيء من صفاته شيئًا من صفات
املخلوقني.
األصل الثاين :اإلميان .مبا مسى ووصف هللا به نفسه ومبا مساه ووصفه بـه رسوله على
الوجه الالئق جبالل هللا وعظمته.
األصل الثالث :قطع الطمع عن إدراك حقيقة كيفية صفات هللا تعـاىل ألن إدراك املخلوق
لذلك مستحيل.
فمن حقق هذه األصول الثالثة فقد حقق اإلميان الواجب يف ابب األمسـاء والصفات على
ما قرره األئمة احملققون يف هذا الباب.
اثلثًا :أدلة هذا املنهج:
دلت األدلة من كتاب هللا تعاىل على تقرير هذا املنهج.
فمن األدلة على األصل األول :وهو تنـزيه الرب عن مشاهبة املخلوقني ،قول هللا
( )1( } الشورى.)11 :
تبارك وتعـاىل { :
ومقتضى اآلية نفي املماثلة بني اخلالق واملخـلوق من كل وجه مع إثبات السمع والبصر هلل
ويف هذا إشـارة إىل أن ما يثبت هلل من السـمع والبصر ليس كما يثبت للمخلوقني من هاتني
75
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الصفتني مع كثـرة من يتصف هبما من املخلوقني .وما يقال يف السـمع والبصر يقال يف غريمها
{ من الصفات .واقرأ قوله تعـاىل:
البخـاري يف التوحيـد ( )372 13واإلمام أمحد يف املسند ( )46 6عن عائشة رضي هللا عنـها
قالت " :احلمد هلل الذي وسع مسعه األصوات لقد جاءت اجملادلة إىل النيب تكلمه وأًن يف
.... )2( }
ًنحية البيت ما أمسع فأنزل هللا عز وجـل {
( )7( }اإلخالص )4 :قال الطربي " :ومل يكن له شبيه وًل عدل وليس كمثله شيء ".
76
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وهو اإلميان مبا جاء يف الكتاب والسـنة من أمساء هللا:ومن األدلة على األصل الثاين
{ قول هللا،وصفاته
{ : وقوله تعـاىل.)255 :) (البقرة1( }
{
: وقوله تعاىل.)3 :) (احلديد2( }
77
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وأما األصل الثالث وهو قطع الطمع عن إدراك كيفية صفات هللا تبـارك وتعاىل فقد دل
( )1( } طه:
عليه قول هللا تعاىل { :
.)110قال بعض أهل العلم يف معىن اآليةً " :ل إحاطة للعلم البشري برب السماوات واألرض
فينفي جنس أنواع اإلحاطـة عـن كيفيتها ".
{ أيضا قول هللا تعـاىل:
ومن األدلة هلذا األصل ً
( )2( }األنعام )103 :قال بعض العلماء يف معرض حديثه عن اآلية " :وهذا يدل على
كمال عظمته وأنه أكرب من كل شيء ،وأنه لكـمال عظمته ًل يدرك حبيث حياط به فإن اإلدراك
وهو اإلحاطة ابلشيء قدر زائد علـى الرؤية فالرب يرى يف اآلخرة وًل يدرك كما يعلم وًل حياط
بعلمه " .وينبغي للعاقل أن يعلم أن للعقل حدا يصل إليه وًل يتعداه كما أن للسمع والبصر
حدا ينتهيان إليه ،فمن تكلف ما ًل ميكن أن يدرك ابلعقل كالتفكر يف كيفية صفات هللا ،فهو
كالذي يتكلف أن يبصر ما وراء اجلدار أو يسمع األصوات يف األماكن البعيدة جدا عنه.
78
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث الثاين :أمثلة تطبيقية إلثبات األمساء والصفات يف ضوء الكتاب والسنة
دل الكتاب والسنة على إثبات األمساء والصفات للرب عـز وجـل يف مواطن كثرية من أوجه
متعددة ويف سياقات متنوعة.
واألمساء والصفات الثابتة ابلكتاب والسنة كثرية ًّ
جدا دونت فيها الكتـب واملصنفات وعد
أهل العلم الكثري منها .ونذكر هنا طائفة منها على سـبيل التمثيل ًل احلصر.
فمن أمساء هللا تعاىل:
احلي والقيوم:
{ وقد دل على هذين اًلمسني الكتاب والسنة .فمن الكتاب قول هللا تعـاىل:
( )1( } البقرة .)255 :ومن السنة حديث أنس بـن مالك قال :كنا
مع النيب يف حلقة ورجل قائم يصلي فلمـا ركـع وسجد وتشهد ودعا فقال يف دعائه :اللهم
إين أسألك أبن لك احلمد ًل إلـه إًل أنت بديع السماوات واألرض اي ذا اجلالل واإلكرام اي
حي اي قيوم .فقال النيب { لقد دعا ابسم هللا األعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل
.)267ومن السنة حديث كعب بن عُ ْجَرة يف التشـهد أن النيب علمهم أن يقولوا{ :اللهم
79
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
صل على حممد وعلى آل حممد كما صليت علـى إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك محيد
جميد} (. )2( ) ... )1
الرمحن والرحيم:
وقد دل عليهما قـول هللا تعـاىل{ :
السنة حديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا كان يقول عنـد الكربً{ :ل إله
) (1البخاري أحاديث األنبياء ( ، )3190مسلم الصالة ( ، )406الرتمذي الصالة ( ، )483النسائي السهو
( ، )1288أبو داود الصالة ( ، )976ابن ماجه إقامة الصالة والسنة فيها ( ، )904أمحد ( ، )244/4الدارمي
الصالة (. )1342
) (2صحيح البخاري برقم ( ، )3370ومسلم برقم (. )406
) (3سورة الفاحتة آية . 3 ، 2 :
) (4صحيح البخاري برقم (. )2731
) (5سورة فاطر آية . 41 :
) (6البخاري الدعوات ( ، )5985مسلم الذكر والدعاء والتوبة واًلستغفار ( ، )2730الرتمذي الدعوات (، )3435
ابن ماجه الدعاء ( ، )3883أمحد (. )280/1
) (7رواه البخاري برقم ( ، )6345ومسلم برقم (. )2730
80
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
السنة حديث عثمان بن أيب العاص أنه شكا إىل النيب ً
وجعا جيده يف جسده منذ أسلم
فقال له رسول هللا { ضع يـدك علـى الذي أتمل من جسدك ،وقل :بسم هللا ثال ًاث وقل،
سبع مرات( :أعوذ بعـزة هللا وقدرته من شر ما أجد وأحاذر} (. )3( )2
احلياة:
وهي من صفات هللا الذاتية .وهي مشتقة من امسه احلي وقد تقدم ذكـر األدلة عليها.
العلم:
صفة ذاتية هلل تعاىل وثبوهتا ابلكتاب والسنة .قال تعـاىل{ :
( )4( } البقرة .)255 :ومن السنة حديث جابر بن عبد هللا أن النيب كان يعلمهم
أن يقولوا يف اًلستخارة{ :اللهم إين أستخريك بعلمـك وأستقدرك بقدرتك} (. )6( ) ... )5
اإلرادة:
81
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وهي صفة فعلية اثبتة ابلكتاب والسنة .والصفات الفعلية هـي املتعل َقـة مبشيئة هللا وقدرته
{ إن شاء فعلها وإن شاء مل يفعلها .قال تعـاىل:
.)125ومن السـنة حديـث عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما قال :مسعت رسول هللا
عذااب ،أصاب العذاب من كـان فيهم مث بعثوا على
ً يقـول{ :إذا أراد هللا بقوم
( )4( }األعلى .)1 :وقال تعاىل( )5( } { :النحـل .)50 :ومن
السنة حديث أيب هريرة املتقدم يف املبحث األول يف الذكر عند النـوم وفيه{ ...( :اللهم أنت
األول فليس قبلك شيء وأنت اآلخر فليـس بعـدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء
وأنت الباطن فليس دونـك شـيء} (. )7( ) ... )6
82
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
االستواء:
{ وهو صفة فعلية هلل تعاىل اثبتة ابلكتاب والسنة .قال تعاىل:
( )1( }طه .)5 :وعن قتادة بن النعمان قال :مسعت رسـول هللا يقول{ :ملا فرغ
هللا من خلقه استوى على عرشه} ( . )2ومعىن اًلسـتواء يف لغة العرب :العلو واًلرتفاع،
واًلستقرار والصعود واستواء هللا تعاىل علـى عرشه استواء يليق جبالله.
الكالم:
وهو صفة ذاتية ابعتبار النوع وصفة فعلية ابعتبار أفراد الكالم فهو سبحانه يتكلم مىت
شاء وكيف شاء بكالم مسموع ،وقد دل على صفـة الكـالم األدلة من الكتاب والسـنة .قـال
{
( )3( } النساء،)164 :
تعـاىل { :
ومن السنة حديث أيب هريرة قال :قال رسول هللا { احتـج آدم وموسى فقال له
موسى :اي آدم أنت أبوًن خيَّبتنا وأخرجتنا من اجلنة .قال لـه آدم :اي موسى اصطفاك هللا بكالمه
وخط لك التوراة بيده} ( ) ... )5احلديث. )6( .
83
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الوجه:
{ وهو صفة ذاتية خربية اثبتة هلل ابلكتاب والسنة .قـال تعـاىل:
( )2( }الرمحن ،)27 :ومن السنة حديث جابر بن عبد هللا قال( :ملا نـزلت :هذه اآلية
{
( )10( } املائدة .)64 :وقوله تعـاىل:
( )11(} ص .)75 :ومن السنة حديـث أيب موسى األشعري الذي رواه مسلم
84
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
عن النيب قال{ :إن هللا يبسط يـده ابلليل ليتوب مسيء النهار ،ويبسط يده ابلنهار ليتوب
.)37ومن السنة حديث عبد هللا بن عمـر رضـي هللا عنهما يف الصحيحني عن النيب أنه
قال{ :إن هللا ًل َخيْفى عليكـم إن هللاّ ليس أبعور وأشار بيده إىل عينيه ،وإن املسيح الدجال
85
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
قط قط قط فهنالك متتلئ ويزوي بعضها إىل بعض} ( . )2( ) ... )1ويف بعض الرواايت يف
أعلم بنفسه من خلقه ،وأثبتها له رسوله يف سنته وهو أعلم اخللـق بربـه وأكملـهم ً
نصحـا
بياًن وأتقاهم وأخشاهم له ،وليحذر من تعطيل هللا مـن صفاته أو تشبيهها
وأفصحهم وأبلغهم ً
( )5( } الشورى:
بصفات املخلوقـني ألن هللا {
.)11
) (1البخاري تفسري القرآن ( ، )4569مسلم اجلنة وصفة نعيمها وأهلها ( ، )2847الرتمذي صفة اجلنة (، )2557
أمحد (. )507/2
) (2رواه البخاري برقم ( )4850ومسلم برقم (. )2846
) (3البخاري تفسري القرآن ( ، )4569مسلم اجلنة وصفة نعيمها وأهلها ( ، )2846الرتمذي صفة اجلنة (، )2557
أمحد (. )507/2
) (4رواه البخاري برقم ( )4849 ، 4848ومسلم برقم (. )2848
) (5سورة الشورى آية . 11 :
86
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
87
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
أمساء هللا وصفاته توقيفية ًل جمال للعقل فيها وعلى هذا فيجـب الوقـوف فيها على ما جاء
به الكتاب والسنة فال يزاد فيها وًل ينقص ألن العقـل ًل ميكنه إدراك ما يستحقه هللا تعاىل من
{ األمساء والصفات فوجب الوقوف على النص .قال تعاىل:
أئمة اإلسالم على هذا املنهج .قال اإلمام أمحد رمحه هللاً( :ل يوصف هللا إًل مبا وصف بـه
نفسه أو وصفه به رسوله ًل يتجاوز القرآن واحلديث) .وقرر بعـض أهـل العلم أن العلم ابلشيء
حىت ُميكن وصفه له ثالثة طرق :إما رؤيتَه ،أو رؤيـة مثيله ،أو وصفه ممن يعرفهِّ .
وع ْل ُمنَا بَِّربِّّنا
وأمسائه وصفاته حمصور يف الطريـق الثـالث وهـو وصفه ممن يعرفه وليس أحد أعلم ابهلل مـن هللا
مث رسـله الذين أوحى إليهم وعلمهم فوجب لزوم طريق الوحي يف أمساء هللا وصفاتـه إذ مل نر ربنا
يف الدنيا فنصفه وليس له مثيل من خلقه فيوصف بوصفه ،تعاىل ربنا وتقدس.
القاعدة الرابعة :أمساء هللا كلها حسىن
أسـماء هللا كلهـا حسىن أي ابلغة يف احلسن غايته .قـال تعـاىل{ :
( )2( } األعراف )180 :وذلك لدًللتها على أحسن مسـمى وأشرف مدلول وهو
هللا وألهنا متضمنة لصفات كـاملة ًل نقـص فيها بوجه من الوجوه ًل احتماًل وًل ً
تقديرا.
مثال ذلك( :احلي) اسم من أمساء هللا تعاىل متضمن للحياة الكاملة اليت مل تسبق بعدم وًل
يلحقها زوال .احلياة املستلزمة لكمال الصفات مـن العلـم والقدرة والسمع والبصر وغريها .ومثال
آخر( :العليم) اسم من أمسـاء هللا تعاىل متضمن للعلم الكامل الذي مل يسبق جبهل وًل يلحقه
( )3( } طه)52 :
نسـيان .قـال تعاىل {
88
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
العلـم الواسع احمليط بكل شيء مجلة وتفصيال سواء ما يتعلق أبفعالـه أو أفعـال خلقه .كما قال
( )1( } غافر.)19 :
تعاىل { :
واحلسن يف أمساء هللا تعاىل يكون ابعتبار كل اسم على انفراد ،ويكـون ابعتبار مجعه إىل
غريه فيحصل جبمع اًلسم إىل آخر كـمال فوق كمال.
ـريا فيكون كل منهما
مثال ذلك( :العزيز احلكيم) فإن هللا تعاىل جيمع بينهما يف القرآن كث ً
داًل على الكمال اخلاص الذي يقتضيه وهـو العـزة يف العزيز واحلكـم واحلكـمة يف احلكيـم.
واجلمـع بينهما دال على كمال آخـر وهو أن العزة هلل تعاىل مقرونة ابحلكـمة فعزته ًل تقتضي
وجورا كمـا يكون من بعض أعزاء املخلوقني فإن بعضهم قد أتخذه العزة ابإلمث فيظلـم
ظلما ً
ً
وجيور ،وكذلك حكمه تعاىل وحكـمته مقروًنن ابلعز الكامل خبالف حكـم املخلوق وحكمته
فإهنما يعرتيهما الذل .هذا وهللا أعلم.
ويف ختام هذا الباب نشري إىل مجلة من الفوائد والثمرات الـيت جينيـها املسلم بتحقيقه هلذا
األصل العظيم وهو اإلميان ابهلل وحـده ًل شريك لـه يف ربوبيته وألوهيته وأمسائه وصفاته .فمن
ذلك:
- 1أن العبد ينال بذلك سعادة الدنيا واآلخرة ،بل إن السعادة يف الدارين متوقف احلصول
عليها على اإلميان ابهلل ،فحظ العبد منها حبسب حظه من إميانه بربه وأمسائه وصفاته وألوهيته.
- 2أن إميان العبد بربه وأمسائه وصفاته هو أعظم أسباب خوفه سـبحانه وخشيته وحتقيق
طاعته ،فكلما كان العبد بربه أعرف كان إليه أقرب ،ومنه أخشى ،ولعبادته أطلب ،وعن
معصته وخمالفته أبعد.
89
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 3أن العبد ينال بذلك طمأنينة قلبه ،وراحة نفسه ،وأنـس خـاطره ،واألمن واًلهتداء يف
{ الدنيا واآلخرة وهللا تعاىل يقول
َّ - 4
أن نيل ثواب اآلخرة متوقف على اإلميان ابهلل وصحته ،فبتحقيقـه وحتقيق لوازمه ينال
العبد ثواب اآلخرة فيدخل جنـة عرضها السـماء واألرض فيها من النعيم ما ًل عني رأت وًل
أذن مسعت وًل خطر على قلب بشر ،وينجو من النار وعذاهبا الشديد ،وأعظم من ذلك كلـه
أبدا ،ويتلذذ يوم القيامة ابلنظر إىل وجهه الكرمي
أن يفـوز برضى الرب سبحانه فال يسخط عليه ً
يف غري ضراء مضرة وًل فتنة مضلة.
- 5أن اإلميان ابهلل هو الذي يصحح األعمال وجيعلها مقبولة ،فبفقده ًل تقبل بل ترد
{ على صاحبها وإن كثرت وتنوعت ،قال تعـاىل
{
( )2(} املائدة .)5 :وقـال تعـاىل
وعمال ،ويكسب
علمـا ً
- 6أن اإلميان الصحيح ابهلل حيمل صاحبه على التزام احلق واتباعه ً
العبد اًلستعداد التام لتلقي املواعظ النافعة والعرب املؤثـرة ،ويوجـب سالمة الفطرة ،وحسن
القصد ،واملبادرة إىل اخلـريات ،وجمانبـة احملرمات واملنكرات ،ولزوم األخالق احلميدة ،واخلصال
الكرميـة ،واآلداب النافعة.
َّ - 7
أن اإلميان ابهلل ملجـأ املؤمنني يف كل ما يلم هلم من شرور وحـزن وأمن وخوف وطاعة
ومعصية وغري ذلك من األمور اليت ًل بد لكل أحـد منها ،فعند احملاب والسرور يلجؤون إىل
اإلميان ابهلل فيحمدون هللا ويثنـون عليه ويستعملون نعمته فيما حيب ،وعند املكـاره واألحـزان
90
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
يلجـؤون إىل اإلميان ابهلل فيتسلون إبمياهنم وما يرتتب عليه من األجر والثـواب ،وعنـد املخاوف
واألحزان يلجؤون إىل اإلميان ابهلل فتطمئن قلوهبم ويزداد إمياهنم وتعظم ثقتهم برهبم ،وعند
الطاعات والتوفيق لألعمال الصاحلات يلجـؤون إىل اإلميان ابهلل فيعرتفون بنعمته عليهم،
وحيرصون على تكـميلها ،ويسألونه الثبات عليها والتوفيق لقبوهلا ،وعند الوقوع يف شيء من
املعاصي يلجـؤون إىل اإلميان ابهلل فيبادرون إىل التوبة منها والتخلص من شرورها وأوضارهـا،
فاملؤمنون يف مجيع تقلباهتم وتصرفاهتم ملجؤهم إىل اإلميان ابهلل وحده.
-8أن معرفة هللا تعاىل أبمسائه وصفاته توجـب حمبة هللا يف القلوب إذ أن أمساء هللا وصفاته
كاملة من كل وجه والنفوس قد جبلـت علـى حـب الكـمال والفضل فإذا حتققت حمبة هللا يف
القلوب انقادت اجلوارح ابألعمـال وحتققـت احلكمة اليت خلق العبد من أجلها وهي عبادة هللا.
-9أن العلم ابألمساء والصفات يورث قوة اليقني بـانفراد هللا تعـاىل بتصريف شؤون اخللق
وانفراده بذلك ًل شريك له وهذا مما حيقق صـدق التوكل على هللا يف جلب املصاحل الدينية
والدنيوية ويف ذلك فالح العبـد وجناحه فمن توكل على هللا فهو حسبه.
-10إحصاء األمساء احلسىن والعلم هبا أصل للعلم بكل معلـوم ،فـإن املعلومات سواه إما
أن تكون خلقا له تعاىل أو أمرا ،وهي إمـا علـم مبـا كونه ،وإما علم مبا شرعه ،ومصدر اخللق
واألمر عن أمسائه احلسىن ومهـا مرتبطان هبا ارتباط املقتضى مبقتضيه .فمن أحصى أمساء هللا
كمـا ينبغـي للمخلوق أحصى مجيع العلوم.
91
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
92
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
93
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وهم موصوفون بعظم األجسام واخللق .ففي صحيح مسلم من حديـث عائشة رضي هللا
عنها وقد سألت النيب عن معىن قوله تعاىل { ( )3( } التكوير:
)23فقال{ :إَّنا هو جربيل مل أره على صورتـه الـيت خلق عليها غري هاتني املرتني رأيته منهبطا
من السماء سادا عظم خلقه ما بني السماء إىل األرض} (. )5( )4
وروى اإلمام أمحد عن عبد هللا بن مسعود قال{ :رأى رسـول هللا جربيل يف
صورته ،وله ستمائة جناح ،كل جناح منها قد سد األفق يسـقط من جناحه من التهاويل والدر
والياقوت ما هللا به عليم} ( )7( )6قال احلافـظ ابـن كـثري :إسناده جيد.
وروى أبو داود من حديث جابر بن عبد هللا رضي هللا عنهما أن رسـول هللا قال:
{أذن يل أن أحدث عن ملك من مالئكة هللا من محلة العـرش إن ما بني شحمة أذنه وعاتقه
مسرية سبعمائة عام} ( )9( )8قال اهليثمي يف اجملمـع :رجاله رجال الصحيح.
94
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ومن صفاهتم أهنم يتفاوتون يف اخللق واملقدار فهم ليسوا علـى درجـة واحدة ،فمنهم من له
جناحان ومنهم من له ثالثة ،ومنهم من لـه أربعـة ،ومنهم من له ستمائة جناح .قال تعاىل{ :
عباس رضي هللا عنهما ( ذو مرة :ذو منظر حسن) وقـال قتادة( :ذو خلق طويل حسن).
وقال تعاىل خمربا عن النسوة عند رؤيتهن ليوسف عليه السـالم{ :
( )3( } يوسف )31 :وإَّنا
قلن ذلك ملا هو مقرر عند النـاس مـن وصـف املالئكة ابجلمال الباهر.
{ ومن صفاهتم اليت وصفهم هللا هبا أهنم كرام أبرار .قال تعـاىل
ومن صفاهتم احلياء لقول النيب يف حق عثمان { أًل أستحي مـن رجل تستحي
95
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ ومن صفاهتم أيضا العلم .قال تعاىل يف خطابه للمالئكـة:
( )4( } الزمر .)75 :وعن أيب هريـرة قال :قال رسول هللا
{يتعاقبون فيكم مالئكة بـالليل ،ومالئكـة ابلنهار ،وجيتمعون يف صالة الصبح وصالة العصر،
96
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
مث يعرج الذين ابتوا فيكـم فيسأهلم هللا وهو أعلم هبم كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون :تركناهم وهـم
يصلون ،وأتيناهم وهم يصلون} ( . )2( )1والنصوص يف هذا كثرية جدًّا يصعـب حصرها هنا.
{ ومن خصائصهم أهنم ًل يوصفون ابألنوثة ،قال تعاىل منكرا على الكفـار ذلك:
( )3( }الزخرف .)19 :وقال تعـاىل{ :
{ ومن خصائصهم أيضا أهنم ًل يفرتون عن العبادة وًل يسأمون .قال تعاىل:
) (1البخاري مواقيت الصالة ( ، )530مسلم املساجد ومواضع الصالة ( ، )632النسائي الصالة ( ، )485أمحد
( ، )486/2مالك النداء للصالة (. )413
) (1صحيح البخاري برقم ( )555وصحيح مسلم برقم (. )632
) (3سورة الزخرف آية . 19 :
) (4سورة النجم آية . 27 :
) (5سورة التحرمي آية . 6 :
) (6سورة األنبياء آية . 27 :
97
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
فهذه بعض خصائص املالئكة اليت اختصهم هللا هبا دون الثقلني من اإلنس واجلن .وابجلملة
فاملالئكة جنس آخر ،يتميزون يف أصل خلقتهم وتكـوينـهم عن اإلنس واجلن .كـما أن لكل
من اإلنس واجلن خصائصهما اليت يتميز هبا أحد اجلنسني عن اآلخر وهللا أعلم.
98
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث الثاين
منزلة اإلميان ابملالئكة وكيفيته وأدلة ذلك
منـزلة اإلميان هبم:
اإلميان ابملالئكة ركن من أركـان اإلميان يف الدين اإلسالميً ،ل يتحقـق اإلميان إًل به .وقد
نص هللا على ذلك يف كتابه .وأخرب عنـه النيب يف سنته.
قال تعاىل {
( )1( } البقرة )285 :فأخرب أن اإلميان ابملالئكة مع بقيـة أركـان اإلميان مما أنـزله
على رسوله وأوجبه عليه وعلى أمته وأهنم امتثلـوا ذلك.
{ وقال تعاىل يف آية أخرى:
)136فأطلق الكفر على من أنكر هذه األركـان ،ووصفه ابلبعد يف الضالل .فدل ذلك أن
اإلميان ابملالئكة ركن عظيم مـن أركان اإلميان وأن تركه خمرج من امللة.
موضحا يف حديث جربيل املشهور الذي
ً وقد دلت السنة كذلك على هذا .وهو ما جاء
أخرجه اإلمام مسلم يف صحيحه من حديث عمر بن اخلطـاب قال{ :بينما حنن عند
99
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
رسول هللا ذات يوم إذ طلع علينا رجل شـديد بياض الثياب ،شديد سواد الشعرً ،ل يرى
عليه أثر السفر ،وًل يعرفه منـا أحد ،حىت جلس إىل النيب فأسند ركبتيه إىل ركبتيه ،ووضع
كفيه علـى فخذيه ،وقال :اي حممد ! أخربين عن اإلسالم ؟ فقال رسول هللا اإلسالم أن
حممدا رسول هللا وتقيم الصالة ،وتـؤيت الزكـاة وتصوم رمضان،
تشهد أن ًل إله إًل هللا وأن ً
وحتج البيت إن استطعت إليه سبيال .قال :صدقـت .قال :فعجبنا له ،يسأله ويصدقه .قال:
فأخربين عن اإلميان ؟ قال :أن تؤمـن ابهلل ،ومالئكته ،وكتبه ،ورسله ،واليوم اآلخر .وتؤمن
ابلقدر خريه وشـره .قال :صدقت .قال :فأخربين عن اإلحسان .قال :أن تعبد هللا كأنك تـراه،
فإن مل تكن تراه فإنه يراك .قال :فأخربين عن الساعة ؟ قال ما املسؤول عنـها أبعلم من السائل.
احلُفاة العُراةِّ َ ،
العالة ،رعاءَ قال :فأخربين عن أماراهتا ؟ قال :أن تلد األمة ربَّتـها .وأن ترى ْ
الشاء ،يتطاولون يف البنيان .قال :مث انطلـق فلبثت مليًّا مث قال يل :اي عمر ! أتدري من
قلت :هللا ورسوله أعلـم .قال :فإنه جربيل ،أاتكـم يعلمكم دينكـم} (. )2( )1
السائل ؟ َ
فهذا حديث عظيم اشتمل على أصول الدين ومراتبه كلها وهو منـهج فريد يف تعليم هذا
الدين جاء على طريقة احلوار بني الرسول امللكي ،أفضـل املالئكة وهو جربيل عليه السالم وبني
الرسول اإلنسي أفضل البشر ،وهـو حممد فينبغي للمسلمني أن يعنوا هبذا احلديث العظيم
وأن يستمدوا منهجهم يف التعلم والتعليم منه كما كـان على ذلك السـلف رضـوان هللا عليهم.
وقد تضمن احلديث ذكر املالئكة وأن اإلميان هبم ركن من أركـان اإلميان وهو املقصود هنا..
وهللا أعلم.
) (1مسلم اإلميان ( ، )8الرتمذي اإلميان ( ، )2610النسائي اإلميان وشرائعه ( ، )4990أبو داود السنة (، )4695
ابن ماجه املقدمة ( ، )63أمحد (. )27/1
) (2صحيح مسلم برقم (. )8
100
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
أي ًل يعلم جنود ربك وهم املالئكة إًل هو وذلك لكثرهتم .قـال بذلـك بعض السلف.
وجاء يف حديث اإلسراء الطويل الذي أخرجه الشيخان من حديث مالك بن صعصعة
عن النيب قال{ ...( :مث رفع يل البيت املعمور ،فقلت :اي جربيل ! ما هذا ؟ قال :هذا
البيت املعمور .يدخله كل يوم سـبعون ألـف ملك ،إذا خرجوا منه مل يعودوا فيه آخر ما
عليهم} (. )3( )2
ويف صحيح مسلم عن عبد هللا بن مسعود قال :قال رسـول هللا { يؤتى جبهنم
يومئذ هلا سبعون ألف زمام ،مع كل زمام سبعون ألـف ملـك جيروهنا} ( . )5( )4فدل احلديثان
على كثرة املالئكة ،فإذا كـان البيت املعمور يدخلـه كل يوم سبعون ألف ملك مث ًل يعودون
إليه وإَّنا أييت غريهم ،وجهنم أييت هبا يوم القيامة هذا العدد من املالئكة ،فكيف بغريهم من
املالئكة املوكلني أبعمال أخرى ممن ًل يعلم عددهم إًل خالقهم تبارك وتعاىل.
101
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 3اإلقرار هلم مبقاماهتم العظيمة عند رهبم وكرمهم عليه وشرفهم عنـده كـما قال تعاىل:
{
{
( )1( } األنبياء .)27 ،26 :وقال جـل وعال:
( )2(}عبس .)16 ،15 :فوصفهم أبهنم مكرمون منـه سبحانه .وقال تعاىل يف حقـهم:
فوصفهم أبهنم عنده وهذا تشـريف هلم ،مع مقام التعبد له بال سآمة .كما أنه تعاىل أقسم هبم
{ يف غري موطن مـن كتابه وهذا لشرفهم عنده .فقال:
( )5( } املرسالت .)5 ،4 :وشواهد صور إكـرام املالئكة وتنـوع أساليبها
وتعدد سياقاهتا من كتاب هللا كثرية ًل ختفى على متدبر ممـا حيتـم تقرير هذا يف الشرع وهللا أعلم.
- 4اعتقاد تفاضلهم وعدم تساويهم يف الفضل واملنـزلة عند هللا على ما دلت على ذلك
{ النصوص :قال تعاىل:
( )6( } احلج .)75 :وقال {
( )7( } النساء )172 :فأخـرب أن منـهم مصطفني ابلرسالة ومقربني ،فدل
على فضلهم على غريهم .وأفضل املالئكة :املقربون مع محلة العرش .وأفضل املقربني املالئكة
102
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الثالثة الوارد ذكرهـم يف دعاء النيب الذي كان يفتتح به صالة الليل فيقول{ :اللهم رب
جـربيل وميكـائيل وإسرافيل فاطر السماوات واألرض عامل الغيب والشهادة} (. )2( ) .. )1
وأفضل الثالثة جربيل عليه السالم وهو املوكـل بـالوحي ،فشـرفه بشرف وظيفته .وقد ذكره
أبشرف األمساء ،ووصفه أبحسن الصفات.
هللا يف كتابه مبا مل يذكر غريه من املالئكة ،ومسـاه َ
فمن أمسائه الروح :قال تعـاىل( )3( } { :الشعراء .)193 :وقال عز
وجـل( )4( } { :القدر .)4 :وقد ورد هذا اًلسم مضافًا إىل هللا
تعاىل إضافـة تشريف .قال تعـاىل{ :
( )5( }مرمي .)17 :وورد مضافًا إىل القدس ،قال تعاىل {
( )6( }النحل )102 :والقدس هو هللا على الصحيح من أقوال املفسرين .ومما جاء يف
{ وصفه قوله تعـاىل:
( )8( }النجم )6 ،5 :فوصفه هللا تعاىل أبنه رسـول وأنـه كرمي عنده ،وأنه ذو قوة ومكانة
) (1مسلم صالة املسافرين وقصرها ( ، )770الرتمذي الدعوات ( ، )3420النسائي قيام الليل وتطوع النهار (، )1625
ابن ماجه إقامة الصالة والسنة فيها ( ، )1357أمحد (. )156/6
) (2رواه اإلمام أمحد يف املسند ، 156 / 6 :والنسائي يف السنن ، 173 / 3 :برقم ( ، )1625وحنومهـا مسـلم يف
الصحيح ،برقم ( ، )770وابن ماجه ،برقم (. )1357
) (3سورة الشعراء آية . 193 :
) (4سورة القدر آية . 4 :
) (5سورة مرمي آية . 17 :
) (6سورة النحل آية . 102 :
) (7سورة التكوير آية . 21 - 19 :
) (8سورة النجم آية . 6 ، 5 :
103
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
عند ربه سبحانه ،وأنه مطاع يف السماوات ،وأنه أمني على الوحي وأنه ذو مرة (أي مظهر
حسن).
{ - 5مواًلهتم واحلذر من عداوهتم لقوله تعاىل:
( )1( } التوبة )71 :فدخل املالئكة يف هذه اآلية؛ ألهنـم مؤمنـون قائمون بطاعة رهبم
{ وأخرب جل وعال عن مـواًلة املالئكـة لرسـوله وللمؤمنني فقال
( )3(} التحرميَ )4 :وقال {
( )4( } األحزاب .)43 :وقال{ :
فوجبت مواًلة املالئكة على املؤمنني ملواًلهتم هلـم ونصرهـم وأتييدهم واستغفارهم هلم .وقد حذر
{ هللا تعاىل من عداوة املالئكة فقـال:
( )6( } البقرة .)98 :فأخرب أن عداوة املالئكة موجبة لعداوة هللا
وسخطه ،وذلك ألهنم إَّنا يصدرون عن أمره وحكـمه ،فمن عاداهم فقد عادى ربه.
- 6اًلعتقاد أبن املالئكة خلق من خلق هللا ًل شأن هلم يف اخللق والتدبـري وتصريف
األمور ،بل هم جند من جنود هللا يعملون أبمر هللا ،وهللا تعاىل هو الذي بيده األمر كله ًل
شريك له يف ذلك .كما أنه ًل جيوز صرف شـيء من أنواع العبادة هلم ،بل جيب إخالص العبادة
104
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
خلالقـه م وخـالق اخللـق أمجعني ،الذي ًل شريك له يف ربوبيته وألوهيته وًل مثيـل لـه يف أمسائـه
قـائل { : وصفاته .وقد بني هللا تعاىل ذلك فقال عز مـن
( )1( } آل عمران .)80 :وقال تعـاىل{ :
( )2( }األنبياء .)29-26 :فأخرب سبحانه أنه مل أيمر بعبادهتم وكيف يـأمر بعبـادهتم وهي
كفر ابهلل العظيم مث أبطل تعاىل دعوى من زعم أن املالئكة بنـات هللا ونـزه نفسه عن ذلك،
وبني أهنم عباد مكرمون بكرامته هلم عاملون بـأمره مشفقون من خشيته وأهنم ًل ميلكون الشفاعة
ألحد إًل من رضي هللا عنـه من أهل التوحيد .مث ختم السياق ببيان جزاء من ادعى األلوهية
منـهم وأن جزاءه جهنم ،فظهر من ذلك أهم عباد مربوبون ًل حول هلم وًل قـوة إًل برهبم
وخالقهم.
- 7اإلميان املفصل مبن جاء التصريح بذكرهم من املالئكة علـى وجـه اخلصوص يف الكتاب
والسنة :كجربيل ،وميكائيل ،وإسـرافيل ،ومـالك ،وهاروت وماروت ،ورضوان ،ومنكر ونكري،
وغريهم ممن جاءت النصـوص بتسميتهم .وكذلك من جاءت النصوص ابإلخبار عنه ابلوصف:
كرقيـب وعتيد ،أو بذكر وظيفته :كملك املوت وملك اجلبـال ،أو مـن جـاءت النصوص بذكر
وظائفهم يف اجلملة :كحملة العرش ،والكـرام الكـاتبني واملوكلني حبفظ اخللق ،واملوكلني حبفظ
األجنة واألرحام ،وطواف البيـت املعمور ،واملالئكة السياحني ،إىل آخر من أخرب هللا ورسـوله
عنـهم.
105
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
فيجب اإلميان بذلك إمياًن مفصال على حنو ما جاء يف النصوص من أمسائهم وصفاهتم،
ووظائفهم ،وأخبارهم ،والتصديق بكل ذلك مما سيأيت بيانه يف املبحث القادم إن شاء هللا تعاىل.
فهذه مجلة ما جيب اعتقاده يف حق املالئكة الكرام مما دلت عليه النصوص الشرعية وهللا
تعاىل أعلم.
106
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )1( } الشعراء )195 -193 :وقد تقدم أنـه أفضل املالئكة وأكرمهم على
هللا ،وقد وصفه هللا ابلقوة واألمانة على أتديـة مهمته.
ومل يره النيب يف صورته اليت ُخلق عليها إًل مرتني ،وبقية األوقـات أيتيه يف صورة رجل.
رآه مرة ابألفق من ًنحية املشرق ويف ذلك يقـول هللا تعاىل {
( )2( }التكوير .)23 :ورآه مرة اثنية ليلة اإلسراء يف السماء وهذا ما أخرب هللا عنه بقولـه:
.)15 -13
ويف صحيح مسلم من حديث عائشة رضي هللا عنها أهنا سألت النيب عن تفسري
اآليتني املتقدمتني فقال{ :إَّنا هو جربيل مل أره على صورته الـيت ُخلق عليها غري هاتني املرتني.
سادا ِّعظَ ُم َخ ْل ِّقه مـا بني السماء إىل األرض} (. )5( )4
رأيته منهبطًا من السماء ًّ
107
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ومنهم املوكل ابلقطر والنبات وهو ميكائيل عليه السـالم وقـد ورد ذكره يف القرآن .قال
تعاىل{ :
( )1( }البقرة )98 :وهو ذو مكانه عالية ،ومنـزلة رفيعة عند ربه ،ولذا خصه هللا هنا ابلذكر
مع جربيل ،وعطفـهما علـى املالئكة ،مع أهنما من جنسهم لشرفهما ،من قبيل عطف اخلاص
على العام .وكذا ورد ذكره يف السنة على ما تقدم يف دعاء النيب يف صالة الليل أنه يقول:
{اللهم رب جربيل وميكـائيل وإسرافيل} ( . )3( ) .. )2ولذا قال العلمـاء إن هؤًلء الثالثة
املذكورين هم أفضل املالئكة.
ابلصور وهو إسرافيل عليه السالم وهو اثلث املالئكـة املفضلني املتقدم
ومنهم املوكل ُّ
ذكرهم .وهو أحد محلة العرش .والصور :قرن عظيم ينفـخ فيه .روى اإلمام أمحد يف املسند عن
عبد هللا بن عمرو بن العاص قال{ :جاء أعرايب إىل النيب فقال :ما الصور ؟ فقال :قرن
ينفخ فيه} ( )5( )4ورواه أيضـا احلاكـم وصححه ووافقه الذهيب. )6( .
وأخرج اإلمام أمحد والرتمذي من حديث أيب سـعيد اخلـدري أن النيب قال:
{كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن وحىن جبهتـه وأصغى مسعه ينظر مىت يؤمر ،قال
108
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
()2( )1
املسلمون :اي رسول هللا فما نقول ؟ قـال :قولوا حسبنا هللا ونعم الوكيل على هللا توكلنا}
قال الرتمذي حديـث حسن .وصححه غريه من أهل العلم.
وينفخ إسرافيل يف الصور ثالث نفخات :نفخة الفزع ،ونفخة الصعـق ،ونفخة البعث.
قال تعاىل{ :
( )3( }النمل .)87 :وهذه هي نفخة الفزع وقـد دل على النفختني األخريني قوله تعاىل{ :
{ ومنهم املوكل بقبض األرواح وهو ملك املـوت قـال تعـاىل:
ومللك املوت أعوان من املالئكة ،أيتون العبد حبسب عملـه ،وإن كـان حمسنًا ففي أحسن
هيئة ،وإن كان مسيئًا ففي أشنع هيئـة.
قـال تعاىل{ :
109
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ومـا ردوا عليك ،وقد بعث هللا إليك ملك اجلبال لتأمره مبا شئت فيهم ،فناداين ملـك اجلبال.
علي مث قال :اي حممد .فـقال :ذلك فيما شئت ،إن شـئت أن أطبق عليهم األخشبني.
فسلم ّ
فقال النيب بل أرجو أن خيرج هللا من أصالهبـم من يعبد هللا وحده ًل يشرك به
شيئًا} ( . )2( )1واألخشبان :مها جبال مكةَ :أبـو قبيس والذي يقابله.
ومنهم امللك املوكل ابلرحم على ما دل عليه حديث أنس بن مـالك عن النيب
رب! علقة .اي ِّّ
رب مضغة .فإذا أراد قال{ :إن هللا وَّكل مل ًكا يقول :اي ِّّ
رب! نطفـة .اي ِّّ
أن يقضي خلقه ،قـال :أذكـر أم أنثى ؟ شقي أم سعيد ؟ فما الرزق واألجل ؟ فيكتب يف بطن
أمه} (. )4( )3
{ ومنهم محلة العرش قال تعـاىل:
( )5( } غـافر.)7 :
بعض العلماء :الذين حول العرش هم املالئكة (الكروبيون) وهم مع محلة العرش أشرف
املالئكة (. )7
ومنهم خزنة اجلنة .قال تعاىل {
110
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{
( )1( }الزمر .)73 :وقال تعاىل
{ ومنهم خزنة النار عياذاَ ابهلل منها وهم الزابنية ورؤسـاؤهم تسـعة عشر .قال تعاىل
وقال تعـاىل { ( )4( } العلق .)18 ،17 :وقال تعـاىل:
{
وقال تعاىل{ :
( )6( }الزخرف .)77 :وقد جاء يف السنة ذكر مالك وأنه خـازن النـار ورؤية النيب
له ،ففي صحيح البخاري من حديث َمسَُرة بن ُجْن ُدب عن النيب قال{ :رأيت الليلة
رجلني أتياين فقاًل :الذي يوقد النار مـالك خازن النار ،وأًن جربيل ،وهذا ميكائيل} (. )8( )7
ومنهم زوار البيت املعمور :يدخل يف كل يوم منهم البيـت املعمـور سبعون ألف ملك مث
ًل يعودون إليه على ما ثبت من حديث مـالك بـن صعصعة عن النيب قال{ ...( :مث
111
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
رفـع يل البيت املعمور ،فقلت :يـا جربيل! ما هذا ؟ قال :هذا البيت املعمور .يدخله كل يوم
سبعون ألف ملك ،إذا خرجوا منه مل يعودوا فيه آخر ما عليهم} (. )2( )1
{ ومنهم الكرام الكاتبون وعملهم كتابة أعمال اخللق وإحصاؤها عليـهم .قـال تعاىل
( )7( } اًلنفطار )12 -10 :وقال
{ تعاىل
) (1البخاري املناقب ( ، )3674مسلم اإلميان ( ، )164النسائي الصالة ( ، )448أمحد (. )208/4
) (2صحيح البخاري برقم ( ، )3207ومسلم برقم ( )164واللفظ ملسلم .
) (3البخاري الدعوات ( ، )6045مسلم الذكر والدعاء والتوبة واًلستغفار ( ، )2689الرتمذي الدعوات (، )3600
أمحد (. )252/2
) (4صحيح البخاري برقم ( ، )6408ومسلم برقم ( )2689واللفظ للبخاري .
) (5النسائي السهو ( ، )1282أمحد ( ، )452/1الدارمي الرقاق (. )2774
) (6املسند ، 452 /1 :وسنن الرتمذي ، 43 /3 :برقم ( ، )1282واللفظ ألمحد .
) (7سورة اًلنفطار آية . 12 - 10 :
112
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )1( } ق )17،18 :قال جمـاهد يف تفسري اآلية :ملك عن ميينه وآخر عن يساره
فأما الذي عن ميينـه فيكتـب اخلري ،وأما الذي عن مشاله فيكتب الشر.
ومنهم املوكلون بفتنة القرب وسؤال العباد يف قبورهم ومها ُمْن َكـر ونَ ِّكري .وقد دلت على
ذلك األحاديث الصحيحة .أخرج الشـيخان مـن حديث أنس بن مالك عن النيب
قال { :إن العبد إذا وضع يف قـربه وتوىل عنه أصحابه ،وإنه ليسمع قرع نعاهلم أاته ملكان،
فيقعدانه فيقـوًلن :ما كنت تقول يف هذا الرجل حملمد فأما املؤمن فيقول أشهد أنه عبد هللا
ورسوله فيقال له :انظر إىل مقعدك من النار قـد أبدلك هللا به مقع ًـدا مـن اجلنة فريامها
مجيعا} (. )3( )2
ً
وأخرج الرتمذي وابن حبان عن أيب هريرة قال :قـال رسـول هللا { إذا قرب امليت
أو قال أحدكـم -أاته ملكـان أسودان أزرقـان يقـال ألحـدمها املنكر واآلخر النكري فيقوًلن :ما
كنت تقول يف هـذا الرجـل} ( )5( ) ... )4احلديث .قال الرتمذي حديث حسن.
فهؤًلء هم أشهر من جاءت النصوص بذكر وظائفهم وأمسائهم مـن املالئكة ممن يتعني
على العبد اإلميان هبم والتصديق مبدلوًلت النصوص يف حقهم وهللا تعاىل أعلم.
مثرات اإلميان ابملالئكة:
ولإلميان ابملالئكة مثراته العظيمة على املؤمن فمن ذلك:
-1العلم بعظمة خالقهم وكمال قدرته وسلطانه.
113
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
-2شكر هللا تعاىل على لطفه وعنايته بعباده حيث وكل هبم من هـؤًلء املالئكة من يقوم
حبفظهم وكتابة أعماهلم وغري ذلك مما تتحقق به مصاحلهم يف الدنيا واآلخرة.
-3حمبة املالئكة على ما هداهم هللا إليه من حتقيق عبادة هللا على الوجـه األكـمل ونصرهتم
للمؤمنني واستغفارهم هلم.
114
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الفصل الثاين
اإلميان ابلكتب املنزلة
وفيه متهيد وأربعة مباحث:
التمهيد يف تعريف الوحي لغة وشرعا وبيان أنواعه.
املبحث األول :حكم اإلميان ابلكتب وأدلته.
املبحث الثاين :كيفية اإلميان ابلكتب.
املبحث الثالث :بيان أن التوراة واإلجنيل وبعض الكتب األخرى دخلها التحريف
وسالمة القرآن من ذلك.
املبحث الرابع :اإلميان ابلقرآن وخصائصه.
115
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ - 2اإلهلام الغريزي للحيوان كالوحي إىل النحل .قال تعاىل:
{ - 3اإلشارة السريعة على سبيل الرمز واإلحياء ،كـإحياء زكراي لقومه .قـال تعاىل
{ - 4وسوسة الشيطان وتزيني الشر يف نفوس أوليائه .قـال تعـاىل:
{ - 5ما يلقيه هللا تعاىل إىل مالئكته من أمر ليفعلوه .قال تعـاىل:
( )5( } األنفال.)12 :
116
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
التعريف الشرعي:
هو " إعالم هللا أنبياءه مبا يريد أن يبلغه إليهم من شرع أو كتاب بواسطة أو غري واسطة
".
أنواع الوحـي:
{ لتلقي الوحـي من هللا تعاىل طرق بينها هللا تعاىل بقوله يف سـورة الشورى:
( )1( } الشـورى .)51 :فأخـرب هللا تعاىل أن تكليمه ووحيه للبشر يقع على ثالث
مراتب:
املرتبة األوىل :الوحـي اجملرد وهو ما يقذفه هللا يف قلب املوحى إليه ممـا أراد حبيث ًل يشك
( )2( } الشورى .)51 :ومثال ذلك ما جاء فيه أنه من هللا .ودليلـه قولـه تعـاىل { :
يف حديث عبد هللا بن مسعود عن النيب أنه قال{ :إن روح القدس نفث يف روعي
لن متوت نفس حىت تستكمل رزقها فاتقوا هللا وأمجلوا يف الطلب} ( )3أخرجه ابن حبان يف
صحيحه واحلـاكـم يف املستدرك وصححه ووافقه الذهيب وابن ماجه يف سننه وغريهم ( . )4وأحلق
بعض أهل العلم هبذا القسم رؤى األنبياء يف املنام كرؤاي إبراهيـم عليـه السالم على ما أخرب هللا
( )5( }الصافات .)102 :وكرؤى
عنه يف قوله { :
النيب يف بداية البعثة علـى مـا روى الشيخان من حديث عائشة رضي هللا عنها قالت:
117
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{أول ما بدئ به رسـول هللا من الوحـي الرؤاي الصاحلة يف النوم فكان ًل يرى رؤاي إًل
( )3( } النسـاء .)164 :وقال{ :
( )5( }الب َقرة .)37 :وكتكليـم هللا تعاىل لنبينا حممد ليلة اإلسراء على ما هو اثبت
( )6( }الشـورى:
يف السنة .ودليل هـذه املرتبة من اآلية قوله تعاىل { :
.)51
ودليله قوله تعـاىل { : املرتبة الثالثة :الوحي بواسطة الـملك.
( )7( } الشورى .)51 :وهذا كنـزول جربيل عليـه السالم ابلوحي من هللا على األنبياء
والرسل.
والقرآن كله نـزل هبذه الطريقة تكلم هللا به ،ومسعه جربيل عليه السالم من هللا وبلغه
{ جربيل حملمد . قال تعـاىل:
) (1البخاري بدء الوحي ( ، )4مسلم اإلميان ( ، )160الرتمذي املناقب ( ، )3632أمحد (. )233/6
) (2صحيح البخاري برقم ( ، )3وبنحوه يف صحيح مسلم برقم (. )160
) (3سورة النساء آية . 164 :
) (4سورة األعراف آية . 143 :
) (5سورة البقرة آية . 37 :
) (6سورة الشورى آية . 51 :
) (7سورة الشورى آية . 51 :
118
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )1( } الشعراء .)194 -192 :وقال تعاىل{ :
119
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الكتب مجع كتاب .والكتاب مصدر كتب يكتب كتااب ،مث مسـي بـه املكتوب والكتاب يف
{ األصل اسم للصحيفة مع املكتوب فيها كـما يف قولـه تعـاىل:
( )1( } النسـاء )153 :يعين صحيفة مكتوابَ فيها.
ـذي أوحاه إىل رسله
واملراد ابلكتب هنا :الكتب والصحف اليت حوت كالم هللا تعاىل ال َ
عليهم السالم .سواء ما ألقاه مكتواب كالتوراة ،أو أنـزله عن طريق امللك مشافهة فكتب بعد
ذلك كسائر الكتب.
حكم اإلميان ابلكتب:
اإلميان بكتب هللا اليت أنـزل على رسله كلها ركن عظيـم من أركـان اإلميان وأصل كبري من
أصول الدينً ،ل يتحقق اإلميان إًل به .وقد دل علـى ذلك الكتاب والسنة.
{ فمن الكتاب قوله تعاىل:
( )2( } النساء .)136 :فأمر هللا عباده املؤمنني يف اآلية
ابلدخول يف مجيـع شـرائع اإلميان وشعبه وأركانه .فأمرهم ابإلميان ابهلل ورسـوله وهـو حممـد
والكتاب الذي أنـزل على رسوله وهو القرآن ،والكتاب الذي أنـزل من قبل وهو مجيع الكتب
املتقدمة :كالتوراة ،واإلجنيل ،والزبـور ،مث بـني يف ختام اآلية أن من كفر بشيء من أركان اإلميان
فقد ضل ضـالًل بعيـدا وخرج عن قصد السبيل ومن أركان اإلميان املذكورة اإلميان بكـتب هللا.
{ وقال تعـاىل:
( )3( } البقرة .)177 :فأخرب أن حقيقة
الرب :هو اإلميان مبا ذكر من أركـان اإلميان ،والعمل خبصال الرب الواردة يف اآلية بعد هذا .وذكر
120
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
مـن أركـان اإلميان " :اإلميان ابلكتاب " قال ابن كثري :هو اسم جنس يشمل الكتـب املنـزلة من
السماء على األنبياء .حىت ختمت أبشرفها ،وهـو القرآن املهيمن على ما قبله من الكتب (. )1
ولتقرير اإلميان ابلكتب كلها أمر هللا عباده املؤمنني أن خيـاطبوا أهـل الكتاب بقوله تعـاىل:
{
( )2( }البقرة .)136 :فتضمنت اآلية إميان املؤمنني مبا أنـزل هللا عليهم بواسـطة رسوله
وما أنـزل على أعيان الرسل املذكورين يف اآلية ،وما أنزل على بقية األنبياء يف اجلملة وأهنم ًل
يفرقون بني الرسل يف اإلميان ببعضـهم دون بعض فانتظم ذلك اإلميان جبميع الرسل وكل ما
أنـزل هللا عليهم مـن الكتب.
واآلايت يف تقرير هذا من كتاب هللا كثرية.
وأما السنة فقد دلت كذلك على وجوب اإلميان ابلكتب .وأن اإلميان هبا ركن من أركان
اإلميان ،دل على ذلك حديث جربيل ،وسؤاله النيب أركان اإلميان ،فذكر النيب يف
إجابته :اإلميان ابلكتب مع بقية أركان اإلميان .وقد تقدم احلديث بنصه يف الفصل السابق
فأغىن عن إعادته هنا (. )3
فتقرر هبذا وجوب اإلميان ابلكتب والتصديق هبا مجيعها ،واعتقاد أهنا كلها من هللا تعاىل
أنـزهلا على رسله ابحلق واهلدى والنور والضيـاء ،وأن من كذب هبا أو جحد شيئا منها فهو كافر
ابهلل خارج من الدين.
مثرات اإلميان ابلكتب:
ولإلميان ابلكتب آاثره العظيمة على املؤمن فمن ذلك:
121
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
-1شكر هللا تعاىل على لطفه خبلقه وعنايته هبم حيث أنزل إليهم الكتب املتضمنة إرشادهم
ملا فيه خريهم وصالحهم يف الدنيا واآلخرة.
-2ظهور حكمة هللا تعاىل حيث شرع يف هذه الكتب لكل أمـة مـا يناسبها ،وكان خامت
الكتب القرآن العظيم مناسبا جلميع اخللق يف كل عصر ومصر إىل قيام الساعة.
-3إثبات صفة الكالم هلل تعاىل وأن كالمه ًل يشبه كالم املخلوقـني ،وعجز املخلوقني
عن اإلتيان مبثل كالمه.
122
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )3( } البقرة)75 :
123
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ :وقال يف القرآن الكرمي
{
وقال تعاىل خماطبًا رسوله.)1 :) ( هود1(}
:) (النحل3( }
{ : وقال تعاىل.)6 :(النمل
)2(
}
{ وقال تعاىل.)102
فهو كالم هللا وإَّنا أمروا أن يسمعوا القرآن الذي أنـزله على رسوله.)6 :) (التوبة4( }
.على احلقيقة
اإلميان أبهنا دعت كلها إىل عبادة هللا وحده وقد جـاءت ابخلـري واهلدى والنور- 2
{ : قال تعاىل.والضياء
آاته هللا، فبني هللا أنه ما ينبغي ألحد من البشر.)79 :) (آل عمران5( }
وذلك أن كتب هللا إَّنـا. أن أيمر الناس أن يتخذوه إهلا من دون هللا،الكتاب واحلكـم والنبوة
.جاءت إبخالص العبادة هلل وحده
{ وقال تعاىل مبينًا أن كتبه جاءت ابحلق واهلـدى
{ :تعـاىل
{ : وقال تعاىل.)213 :) (البقرة7( }
124
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )1( }املائدة .)44 :وقال تعـاىل( )2( } { :املائدة.)46 :
{ وقال تعـاىل:
( )3( }البقرة .)185 :إىل غري ذلك من اآلايت املتضمنة أن كتب هللا تعاىل قد جـاءت
بـاهلدى والنور من هللا تعاىل.
بعضا فال تنـاقض بينـها وًل تعارض كما قال
- 3اإلميان أبن كتب هللا يصدق بعضها ً
{ تعاىل يف القرآن
{
( )4( } املائدة .)48 :وقال يف اإلجنيل:
( )5( } املـائدة .)46 :فيجب اإلميان هبذا واعتقاد سالمة كتب هللا من
كل تنـاقض أو تعـارض ،وهذا من أعظم خصائص كتب هللا عن كتب اخللق وكالم هللا عن
كـالم اخللق فإن كتب املخلوقني عرضة للنقص واخللل والتعارض كما قال تعـاىل يف وصف
( )6( } النساء.)82 :
القرآن {
- 4اإلميان مبا مسى هللا من كتبـه علـى وجـه اخلصـوص ،والتصديق هبا ،وإبخبار هللا
ورسوله عنها .وهذه الكتب هي:
{ أ) التوراة :وهي كتاب هللا الذي آاته موسى عليه السالم .قال تعـاىل:
125
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
حديث الشفاعة الطويل الذي أخرجه الشيخان من حديـث أنس بن مالك مر ً
فوعا...( :
{فيأتون إبراهيم فيقول :لسـت ُهنَاكـم ويذكر خطيئته اليت أصاهبا ولكن ائتوا موسى ً
عبدا آاته
وقد ألقى هللا التوراة على موسى مكتوبة يف األلـواح ويف ()2( )1
هللا التـوراة وكلمه تكليما}
ذلك يقول سبحانه {
( )3( } األعراف .)145 :قال ابن عباس (يريـد ألـواح التـوراة) .ويف حديث احتجاج آدم
وموسى من رواية أيب هريرة عن النيب{ ...( :قال له آدم :اي موسى اصطفاك هللا بكالمه
( )6( } املائدة .)44 :وقد أخرب هللا يف كتابه عن حتريف
اليـهود للتـوراة وتبديلها على ما سيأيت بسط هذا يف املبحث القادم إن شاء هللا.
ب) اإلجنيل :وهو كتاب هللا الذي أنـزله على عيسى ابن مرمي عليهما السالم .قال تعاىل:
{
) (1البخاري التوحيد ( ، )6975مسلم اإلميان ( ، )193ابن ماجه الزهد ( ، )4312أمحد ( ، )116/3الدارمي
املقدمة (. )52
) (2صحيح البخاري برقم ( ، )7410ومسلم برقم (. )193
) (3سورة األعراف آية . 145 :
) (4البخاري القدر ( ، )6240مسلم القدر ( ، )2652الرتمذي القدر ( ، )2134أبو داود السنة ( ، )4701ابن
ماجه املقدمة ( ، )80أمحد ( ، )248/2مالك اجلامع (. )1660
) (5صحيح البخاري برقم ( ، )6614ومسلم برقم ( ، )2652ويف إحداها " :وكتب لك التوراة بيده " .
) (6سورة املائدة آية . 44 :
126
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )1( } املائدة:
.)46
وقد أنـزل هللا اإلجنيل مصدقا للتوراة وموافقا هلا كما تقـدم يف اآليـة السابقة.
قال بعض العلماء( )2مل خيالف اإلجنيل التوراة إًل يف قليل من األحكام مما كانوا خيتلفون
{ فيه كما أخرب هللا عن املسيح أنه قال لبين إسـرائيل:
( )5( } النساء .)163 :قال قتادة يف تفسري اآلية " :كنـا حندث أنه دعاء
علمه هللا داود وحتميد ومتجيد هلل ليس فيه حـالل وًل حرام وًل فرائض وًل حدود ".
د) صحف إبراهيم وموسى :وقد جاء ذكرها يف موضعني من كتـاب هللا ،األول يف سورة
{ النجم يف قول هللا تعـاىل:
127
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ سورة األعلى ،قال تعـاىل:
( )2( }األعلى .)19 -14 :فأخرب هللا عن بعض ما جاء يف هـذه الصحـف من
وحيه الذي أنـزله على رسوليه إبراهيم وموسـى عليـهما السالم .والعلم عند هللا.
هـ) القرآن العظيم :وهو كتاب هللا الذي أنـزله على نبينا حممـد مصدقًا ملا بني يديه
من الكتاب ومهيمنًا عليه ،وهو آخر كتب هللا نـزوًل وأشرفها وأكملها ،والناسخ ملا قبله من
{ الكتب وقد كانـت دعوتـه لعامـة الثقلني من اإلنس واجلن .قال تعاىل:
{ شهيدا علـى ما قبله من الكتب وحاكما عليها .وقال تعاىل:
ً
( )4( } األنعام.)19 :
وقال {
( )5( }الفرقان .)1 :وللقرآن أمساء كثرية أشهرها :القرآن ،والفرقـان ،والكتاب ،والتنـزيل،
والذكر.
فيجب اإلميان هبذه الكتب على ما جاءت به النصوص ،من ذكر أمسائها ،ومن أنـزلت
فيهم ،وكل ما أخرب هللا به ورسوله عنها ،وما قُ َّ
ص علينـا من أخبار أهلها.
128
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ابلقرآن، اًلعتقاد اجلازم بنسخ مجيع الكتب والصحف اليت أنـزهلا هللا علـى رسله- 5
، وًل من غريهم، ًل من أصحاب الكتب السابقة،أحدا من اإلنس أو اجلن
ً وأنه ًل يسع،الكرمي
واألدلة على ذلك كثرية.أن يعبدوا هللا بعد نـزول القرآن بغري مـا جـاء فيه أو يتحاكموا إىل غريه
{ : قال تعـاىل.من الكتاب والسنة
{
: وقال.)1 :) (الفرقان1( }
{ أن حيكـم بني أهل الكتاب بـالقرآن وقال تعاىل آمرا نبيه
{
وقال أيضا.)48 :) (املائدة3( }
129
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ما وسـعه إًل أن يتبعين} ( )1رواه أمحد والبزار والبيهقـي ( )2وغريهم وهو حديث حسـن مبجموع
طرقه .ومعىن متهوكون :متحريون.
فهذا ما جيب اعتقاده يف كتب هللا على سبيل اإلمجال وسيأيت تفصيل مـا جيب اعتقاده يف
القرآن على وجه اخلصوص يف مبحث مستقل إن شـاء هللا تعاىل.
130
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث الثالث
بيان أن التوراة واإلجنيل وبعض الكتب األخرى
املنزلة دخلها التحريف وسالمة القرآن من ذلك
:حتريف أهل الكتاب لكـالم هللا
يف القرآن الكرمي عن حتريف أهل الكتاب لكتـب هللا املنـزلة عليهم وتغيريها أخرب هللا
.وتبديلها
{ :قال تعاىل يف حق اليهود
.)46 :) (النساء2( } { :وجـل
{ :وقال تعاىل خمربا عن النصـارى
.فدلت اآلايت على حتريف اليهود والنصارى كتب هللا املنـزلة عليهم
.وقد كـان هذا التحريف ابلزايدة اترة وابلنقص اترة أخرى
{ :فدليل الزايدة قوله تعاىل
131
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ :ودليل النقص قوله تعاىل
جتعلون الكتاب الذي جـاء به موسى يف قراطيس تضعونه فيها ليتم لكـم ما تريدونه مـن التحريـف
.) املذكورة فيه والتبديل وكتم صفة النيب
{ :وقال تعاىل
(هي التوراة:) قال السدي يف تفسـري اآلية75 :) (البقرة4( }
(التوراة اليت أنـزهلا عليـهم حيرفوهنا جيعلون احلالل فيها حراما واحلرام: وقال ابن زيد.)حرفوها
.)فيها حالًل واحلق فيها بـاطال والباطل فيها حقا
132
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ ودليل حتريف اإلجنيل قوله تعاىل:
أئمة التفسري يف تفسري اآلية األخرية( :أي يبني ما بدلوه وحرفوه وأولوه وافرتوا على هللاّ فيه
ويسكت عن كثري مما غـريوه وًل فائدة يف بيانه (. )2
فدلت هذه اآلايت على وقوع التحريف والتبديل يف التوراة واإلجنيـل .وهلذا اتفق علماء
املسلمني على أن التوراة واإلجنيل قد دخلهما التحريـف والتغيري.
سالمة القرآن من التحريف وحفظ هللا له وأدلة ذلك:
أما القرآن العظيم فهو سليم مما طرأ على الكتب السابقة من التحريـف والتبديل وهو حمفوظ
{ من كل ذلك حبفظ هللا له وصيانته إايه كما أخـرب هللا عن ذلك بقوله:
( )3( } احلجر .)9 :قـال الطربي يف تفسري اآلية " :قال وإًن للقرآن
حلافظون من أن يزاد فيه ابطل مـا ليس منه ،أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده
وفرائضه ( ." )4كمـا أخرب هللا يف آايت أخرى عن متام إحكامه للقرآن وتفصيله وتنـزيهه مـن كل
{ ابطل فقال عز من قائل:
( )5( }فصلت .)42 :وقال تعاىل{ :
133
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{
( )1( } هود .)1 :وقال عز وجـل:
( )2( } القيامة.)17 ،16 :
فدلت هذه اآلايت على كمال حفظ هللا للقرآن لفظـا ومعىن بـدءا بنـزوله إىل أن أيذن هللا
برفعه إليه سليما من كل تغيري أو تبديل .إذ تكفـل بتعليمه لنبيه مث مجعه يف صدره وبيانه
له وتفسريه يف سنته املطـهرة ،مث ما هيأ هللا له بعد ذلك من عدول الرجال الذيـن حفظـوه يف
الصـدور والسطور ،عرب األجيال والقرون ،فبقي سليما منـزها من كل ابطل ،يقرؤه الصغار
والكبار ،على خمتلف األعصار واألمصار ،غضا طراي كما أنـزل من هللا على رسوله .
وقد نبه العلماء يف هذا املقام إىل سر لطيف ونكتة بديعة تتعلـق جبـواز التحريف على التوراة
وعدم جوازه على القرآن على ما روى أبو عمـرو الداين عن أيب احلسن املنتاب قال( :كنت
يوما عند القاضي أيب إسـحاق إمساعيل بن إسحاق فقيل له :مل جاز التبديل على أهل التوراة
{ ومل جيز علـى أهل القرآن ؟ فقال القاضي :قال هللا عـز وجـل يف أهـل التـوراة
( )3( }املائدة )44 :فوكل احلفظ إليهم فجاز التبديـل عليهم .وقال يف القرآن
{ ( )4( } احلجر )9 :فلم جيز التبديل عليهم .قال:
فمضيت إىل أيب عبد هللا احملاملي فذكرت لـه احلـكـاية فقال " :ما مسعت كالما أحسن من هذا
".
134
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
عبادي ،إين حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم حمرما فـال تظاملوا} (. )4( )3
واحلديث النبوي :ما أضيف إىل النيب من قول أو فعل أو تقريـر أو وصف. )5( .
والفرق بني القرآن واحلديث القدسي والنبوي :أن القرآن متعبد بتالوته معجز يف نظمه
متحدى به ،حيرم مسه حملدث ،وتالوته لنحو جنب ،وروايته ابملعىن ،وتتعني قراءته يف الصالة،
ويؤجر قارئه بكل حـرف منـه حسنة واحلسنة بعشر حسنات .خبالف احلديث القدسي واحلديث
النبـوي فإَّنا ليسا كذلك.
) (1الطحاوية . 172 / 1مباحث يف علوم القرآن ملناع القطان ،ص ، 21وقواعد التحديث جلمال الدين القامسي
ص. 65
) (2انظر قواعد التحديث جلمال الدين القامسي ص. 65
) (3مسلم الرب والصلة واآلداب (. )2577
) (4رواه مسلم برقم (. )2577
) (5مصطلح احلديث ًلبن عثيمني ص ، 7وقواعد التحديث للقامسي ص. 62-61
135
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
والفرق بني احلديث القدس والنبوي :أن احلديث القدسي من كـالم هللا بلفظه ومعناه
خبالف احلديث النبوي فهو من كالم النيب لفظًـا ومعىن ،وأن احلديث القدسي أفضل من
احلديث النبوي وذلك لفضل كـالم هللا على كالم املخلوقني. )1( .
خصائص اإلميان ابلقرآن:
اإلميان بكتب هللا ركن عظيم من أركان اإلميان على ما تقدم تقريـره ،وملا كان القرآن العظيم
هو الكتاب الناسخ للكتب السابقة واملهيمن عليـها واملتعبد به لعامة الثقلني بعد بعثة نبينا
حممد ونـزول هـذا الكتـاب عليه ،اختص اإلميان به خبصائص ومميزات ًل بد من حتقيقـها
لإلميـان بـه ابإلضافة إىل ما مت تقريره من مسائل يف حتقيق اإلميان ابلكتب إمجاًل .وهذه
اخلصائص هي:
ا -اعتقاد عموم دعوته ومشول الشريعة اليت جاء هبا لعموم الثقلني مـن اجلن واإلنس ًل
{ أحدا منهم إًل اإلميان به وًل أن يعبدوا هللا إًل مبا شـرع فيه .قال تعاىل:
يسع ً
خمربا
ً تعاىل وقال ). 1 (الفرقان: ()2
}
على لسان نبيه ( )3( } { األنعام.)19 :
إخبارا عن اجلـن{ :
ً وقال تعاىل
136
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{
: وقال تعاىل.)85 :) (آل عمران1(}
وقد تقدم يف حديث جابر بن عبد هللا هنـي النيب.)105 :) (النساء2( }
{والذي نفسي بيده لـو أن موسى كان...( :أصحابه عن قراءة كتب أهل الكتاب وقوله
أن القرآن هو الكتاب الوحيد من بني الكتب اإلهلية الذي تكفل هللا حبفظ لفظه- 4
{ قـال تعاىل.ومعناه من أن يتطرق إليه التحريف اللفظي أو املعنـوي
{ : وقال تعاىل.)9 :) (احلجر6( }
{ :وتوضيحه علـى مـا أراد وشرع
137
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )1( } القيامة .)19-17 :قال ابن كثري يف تفسري اآلية األخـرية " :أي
بعـد حفظه وتالوته نبينه لك ونوضحه ،ونلهمك معناه على ما أردًن وشـرعنا " .وقد هيأ هللا
تعاىل حلفظ كتابه من العلماء اجلهابذة من قاموا بذلك خري قيـام ،من لدن النيب إىل يومنا
هذا ،فحفظوا لفظه وفهموا معناه ،واستقاموا على العمل به ،ومل يَ َدعوا جماًل من جماًلت خدمة
القرآن وحفظه إًل وألفوا فيـه املؤلفات املطولة ،فمنهم من ألف يف تفسريه ،ومنهم مـن ألـف يف
رمسـه وقراءاته ،ومنهم من ألف يف حمكمه ومتشاهبه ،ومنهم من ألـف يف مكيـه ومدنيه ،ومنهم
من ألف يف استنباط األحكام منه ،ومنهم من ألف يف ًنسخه ومنسوخه ،ومنهم من ألف يف
أسباب نـزوله ،ومنهم من ألف يف أمثالـه ،ومنهم من ألف يف إعجازه ،ومنهم من ألف يف غريبه،
ومنهم من ألـف يف إعرابه ،إىل غري ذلك من اجملاًلت اليت جتسد من خالهلا حفظ هللا لكتابه
مبا هيأ له هؤًلء العلماء من خدمة كتابه وعلومه حىت بقي حمفوظًا يقرأ ويفسـر غضًّا طرًّاي كما
أنـزل.
- 5أن القرآن الكرمي مشتمل على وجوه كثرية من اإلعجاز شارك فيها غـريه من الكتب
املنـزلة ،وهو يف اجلملة املعجزة العظمى وحجة هللا البالغة الباقية اليت أيد هبا نبيه وأتباعه إىل
قيام الساعة ،على ما روى الشـيخان مـن حديث أيب هريرة عن النيب قال{ :ما من األنبياء
إيل
نيب إًل أعطـى مـن اآلايت ما مثله آمن عليه البشر ،وإَّنا كان الذي أوتيته وحيًا أوحـاه هللا ّ
اتبعا يوم القيامة} ( . )3( )2ومن صور إعجـاز القرآن حسن أتليفه فأرجو أن أكون أكثرهم ً
وفصاحته وبالغته وقد وقع التحدي لإلنس واجلن على أن أيتوا مبثله أو ببعضه على مراتب
{ ثالث :فقد حتداهم هللا على أن أيتوا مبثله فعجزوا وما استطاعوا .قال تعاىل:
138
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ : قال تعاىل.حتداهم أن أيتوا بعشر سور مثله فما قدروا
{ : قـال تعاىل.مث حتداهم مرة اثلثة أبن أيتوا بسورة منه فما اسـتطاعوا
، ملا عجز اخللق عن معارضته أبدىن مراتب التحـدي،فثبت هبذا إعجاز القرآن على أبلـغ وآكده
. وأقصر سورة يف القرآن ثالث آايت،وهـو اإلتيان بسورة من مثله
، ودنياهم، أن هللا تعاىل بني يف القرآن كل شيء مما حيتاج له النـاس يف أمـر دينهم- 6
{ قال تعاىل. ومعادهم،ومعاشهم
{ : وقـال تعاىل.)89 :) (النحـل5( }
وكل شيء قد، " أنـزل يف هذا القرآن كل علم قال ابن مسـعود.)38 :) (األنعام6( }
." بني لنا يف القرآن
139
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 7أن هللا تعاىل يسر القرآن للمتذكر واملتدبر وهذا من أعظم خصائصه .قال تعاىل{ :
( } القمر .)17 :وقـال تعاىل{ :كتَ ٌ
اب أَنْـَزلْنَ ُاه ِّ ()1
اب } (( )2ص .)29 :قال جماهد يف تفسري اآلية ك مبارٌك لِّي َّدبـَّروا آايتِِّّه ولِّيـتَ َذ َّكر أُولُو ْاألَلْب ِّ ِّ
َ إلَْي َ َُ َ َ ُ َ َ َ َ
األوىل " :يعين هونَّـا قراءتـه " .وقـال السدي " :يسرًن تالوته على األلسن " .وقال ابن
عباس " :لوًل أن هللا يسـره على لسان اآلدميني ما استطاع أحد من اخللق أن يتكلم بكالم
هللا " ( . )3وقـد ذكر الطربي وغريه من أئمة التفسري أن تيسري القرآن يشمل تيسري اللفـظ للتالوة
وتيسري املعاين للتفكر والتدبر واًلتعاظ ( )4وهو كذلك كمـا هـو مالحظ ومشاهد.
- 8أن القرآن تضمن خالصة تعاليم الكتب السابقة وأصـول شـرائع الرسل .قال تعاىل:
{
{
( )5( }املائدة .)48 :وقال تعاىل:
.)13
- 9أن القرآن مشتمل على أخبار الرسل واألمم املاضية وتفصيل ذلـك بشكل مل يسبق
إليه كتاب قبله .قال تعاىل{ :
140
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ : وقال تعـاىل.)100 :) (هود1( }
{ : قال تعاىل. أن القرآن هو آخر كتب هللا نـزوًل وخامتها والشاهد عليها- 10
{ : وقـال تعاىل.)4 ،3 :) (آل عمـران3( }
فهذه بعض خصائص القرآن الكرمي على سائر الكتب األخرى ممـا ًل يتحقق اإلميان به
. وهللا تعاىل أعلم.وعمال
ً علما
ً إًل ابعتقادها وحتقيقها
141
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الفصل الثالث
اإلميان ابلرسل
وحيتوي على أحد عشر مبحثًا:
املبحث األول :حكم اإلميان ابلرسل وأدلته.
املبحث الثاين :تعريف النيب والرسول والفرق بينهما.
املبحث الثالث :كيفية اإلميان ابلرسل.
املبحث الرابع :ما جيب علينا حنو الرسل.
املبحث اخلامس :أولو العزم من الرسل.
املبحث السادس :خصائص نبينا حممد وحقوقه على أمته مـع
بيان أن رؤية النيب يف املنام حق.
املبحث السابع :ختم الرسالة وبيان أنه ال نيب بعده.
املبحث الثامن :اإلسراء ابلرسول حقيقته وأدلته.
املبحث التاسع :القول احلق يف حياة األنبياء عليهم السالم.
املبحث العاشر :معجزات األنبياء والفرق بينها وبني كرامات
األولياء.
املبحث احلادي عشر :الويل والوالية يف اإلسالم.
142
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )1( } الب َقرة.)285 :
فذكر هللا تعاىل اإلميان ابلرسل يف مجلة ما آمن بـه الرسول واملؤمنون ،من أركان اإلميان .وبني
مجيعا.
أهنم يف إمياهنم ابلرسـل ًل يفرقون بينهم فيؤمنوا ببعضهم دون بعض ،بل يصدقون هبم ً
{ وقد بني هللا يف كتابه حكم من ترك اإلميان ابلرسل .فقال تعـاىل:
.)151فأطلق الكفر علـى من كـذب ابلرسل أو فرق بينهم ابإلميان ببعضهم والكفر ببعضهم.
مث قرر أن هـؤًلء هم الكافرون حقًّا أي الذين حتقق كفرهم وتقرر صراحة.
كما بني هللا يف مقابل ذلك يف السياق نفسه ما عليه أهل اإلميان مـن ذلك فقال{ :
( )3( } النساء .)152 :فوصفـهم ابإلميان ابهلل ورسله كلهم من غري تفريق
بني الرسل يف اإلميان ببعضهم دون بعض وإَّنا يعتقدون أهنم مرسلون من هللا تعاىل.
وأما السنة فدلت كذلك على ما دل عليه الكتاب من أن اإلميان ابلرسل ركن من أركان
اإلميان وقد َد ّل على ذلك حديث جربيل املتقدم بنصـه يف مبحـث " اإلميان ابملالئكة " وفيه
143
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
أن النيب أجاب ملا سأله جربيل علـيه السالم عن اإلميان فقال{ :أن تؤمن ابهلل ومالئكـته
وكتبه ورسـله واليـوم اآلخر} ( )2( ) ... )1احلديث .فذكر اإلميان ابلرسل مع بقية أركان اإلميان
األخرى الواجـب على املسلم حتقيقها واعتقادها.
ويف دعاء النيب يف التهجد عند قيام الليل أنه كان يقول{ :اللهم لـك احلمد أنت نور
السماوات واألرض ،ولك احلمد أنـت قيـم السماوات واألرض ،ولك احلمد أنت رب السماوات
واألرض ومن فيهن ،أنت احلـق ،ووعدك احلق ،وقولك احلق ،ولقاؤك احلق ،واجلنة حـق ،والنـار
حـق ،والنبيون حق ،والساعة حق} (. )4( ) ... )3
فشهادة النيب أن النبيني حق ضمن ما ذكر من أصول اإلميان العظيمة كاإلميان ابهلل
وبوجود اجلنة والنار وقيام الساعة وتقدميه ذلك بـني يـدي دعائه وقيامه دليل على أمهية اإلميان
ابلرسل واألنبياء ومكانته يف الدين.
فتقرر وجوب اإلميان ابلرسل وأنه من أعظم دعائم هذا الدين ومن أكـرب خصال اإلميان
كفرا صرحيًا جبحده هذا الركن
وأن من كذب ابلرسل أو أبحد منهم فإنه كافر ابهلل العظيـم ً
العظيم من أركان اإلميان.
مثرات اإلميان ابلرسل:
إذا حتقق اإلميان ابلرسل ترك آاثره الطيبة ومثاره اليانعة على املؤمن فمـن ذلك:
) (1مسلم اإلميان ( ، )8الرتمذي اإلميان ( ، )2610النسائي اإلميان وشرائعه ( ، )4990أبو داود السنة (، )4695
ابن ماجه املقدمة ( ، )63أمحد (. )52/1
) (2تقدم ص. 113
) (3البخاري التوحيد ( ، )7060مسلم صالة املسافرين وقصرها ( ، )769الرتمذي الدعوات ( ، )3418النسائي قيام
الليل وتطوع النهار ( ، )1619أبو داود الصالة ( ، )771ابن ماجه إقامة الصالة والسنة فيها ( ، )1355أمحد
( ، )358/1مالك النداء للصالة ( ، )500الدارمي الصالة (. )1486
) (4صحيح البخاري برقم (. )7499
144
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 1العلم برمحة هللا تعاىل وعنايته خبلقه حيث أرسل إليهم أولئك الرسل الكرام للهداية
واإلرشاد.
- 2شكر هللا على هذه النعمة الكربى.
- 3حمبة الرسل وتوقريهم والثناء عليهم مبا يليق هبم ألهنم رسل هللا تعاىل وخالصة عبيده،
وملا قاموا به من تبليغ رسالة هللا خللقه وكمال نصحـهم ألقوامهم وصربهم على أذاهم.
145
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( } النبأ .)2 ،1 :ومسي النيب نبيًّا ألنـه ُخمربٌ من هللاُ ،
وخيِّْربُ عن هللا ()1
وخمِّرب.
فهو ُخم َرب ُ
وقيل النيب مشتق من النباوة :وهي الشيء املرتفع.
{ ومسي النيب نبيًّا على هذا املعىن :لرفعة حمله على سائر الناس .قال تعـاىل
وقد اختلف العلماء يف تعريف كل من النيب والرسول يف الشرع علـى أقوال أرجحها:
أن النيب :هو من أوحى هللا إليه مبا يفعله وأيمر به املؤمنني.
والرسول :هو من أوحى هللا إليه وأرسله إىل من خالف أمر هللا ليبلـغ رسالة هللا.
والفرق بينهما:
أن النيب هو من نبأه هللا أبمره وهنيه ليخاطب املؤمنني وأيمرهم بذلك وًل خياطب الكفار
وًل يرسل إليهم.
وأما الرسول فهو من أرسل إىل الكفار واملؤمنني ليبلغـهم رسـالة هللا ويدعوهم إىل عبادته.
وليس من شرط الرسول أن أييت بشريعة جديدة فقد كان يوسف علـى ملة إبراهيم ،وداود
{ وسليمان كـاًن على شريعة التوراة وكلهم رسل .قـال تعاىل:
146
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ : وقال تعاىل.)34 :) (غافر1( }
{ :وقد يطلق على النيب أنه رسول كـما قال تعاىل
أنه يرسل النيب ) فذكر هللا52 :) (احلج3( }
وبيان ذلك أن هللا تعاىل إذا أمر النيب بدعوة املؤمنني إىل أمر فهو مرسل من هللا إليهم.والرسول
وأما اإلرسال املطلق فهو إبرسال الرسل إىل عامة اخللـق مـن الكفـار.لكن هذا اإلرسال مقيـد
.واملؤمنني
147
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
كرام بررة ،أتقيـاء أمناء ،هداة مهتدون .قال تعاىل{ :
( )2( } يس .)52 :وقال تعاىل بعد أن ذكر طائفة كبرية من األنبياء والرسل:
{
( )3( } األنعام.)88 ،87 :
وأبهنم كلهم كانوا على احلق املبني ،واهلدى املستبني جاءوا ابلبينات مـن رهبم إىل أقوامهم.
( )4( } األعراف.)43 :
قال تعاىل حكاية عن أهل اجلنة { :
وقال تعاىل{ :
148
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
: قال تعاىل.وأبن أصل دعوهتم واحدة وهي الدعوة إىل توحيد هللا وأمـا شـرائعهم فمختلفة
{
{ : وقال تعاىل.)28 :) (اجلن3( }
وإَّنا هم. ليس هلم من خصائص الربوبيـة شيء،وجيـب اإلميان أبن الرسل بشر خملوقون
{ : قال تعاىل.عباد أكرمهم هللا ابلرسالة
{
: وقال تعاىل عن نوح.)11 :) (إبراهيم5( }
آمرا نبينا
ً وقال .) 31 :(هود )6(
}
{ : أن يقول لقومه حممدا
ً
.)50 :) (األنعام7(}
149
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
: يف قوله تعاىل كما جيب اعتقـاد تفـاضل الرسل على ما أخرب.)51 :) (غافر1( }
فيجـب اإلميان بكل هذا وبكل ما جاء يف الكتاب والسنة عـن الرسـل على وجه العموم
.جممال
ً إمياًن
ً
:وأما اإلميان املفصل
مفصال على
ً ً ، يف سنته منهـم فيكون ابإلميان مبن مسى هللا تعاىل يف كتابه والنيب
إمياًن
.حنو ما جاءت به النصوص من ذكر أمسائهم وأخبـارهم وفضائلهم وخصائصهم
ورد ذكـر مثانية عشر منهم يف.واملذكورون يف القرآن من األنبياء والرسل مخسة وعشرون
{ :قوله تعاىل
: قال تعاىل. وورد ذكر الباقني يف مواضع أخرى من القرآن.)86-83 :) (األنعام3( }
150
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
عمران .)33 :وقال{ :
{
( )4( }األنبياء .)85 :وقال:
مفصال ،واإلقرار
ً ( )5( } الفتح .)29 :فيجب اإلميان هبؤًلء األنبياء واملرسـلني إميانًـا
لكل واحد منهم ابلنبوة أو الرسالة على مـا أخـرب هللا ورسوله عنهم.
كما جيب اعتقاد صحة ما جاءت به النصوص مـن ذكـر فضائلـهم وخصائصهم وأخبارهم،
{ وحممدا صلى هللا عليهما وسـلم خليلني لقوله تعاىل: اهيم
ً كاختاذ هللا إبر َ
( )6( } النسـاء .)125 :ولقول النيب { إن هللا اختذين ً
خليال كما اختذ إبراهيم
{ أخرجـه مسـلم ( . )8وكـتكليم هللا تعاىل ملوسى لقولـه تعـاىل: خليال}
()7
ً
( )9( } النساء .)164 :وكذلك تسخري اجلبال والطري لداود يسبحن بتسبيحه،
قـال تعـاىل{ :
151
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )2(} سبأ .)10 :وتسـخري الرايح لسليمان
يشـاء ،قال تعاىل { : تسري أبمره ،وتسخري اجلن له يعملون بني يديه ما
{ .)12وتعليم سـليمان منطق الطري ،قال تعاىل:
( )4( } النمل.)16 :
كـما جيب اإلميان على وجه التفصيل مبا قص هللا يف كتابه مـن أخبار الرسل مع
أقوامهم ،وما جرى بينهم من اخلصومة ،ونصر هللا لرسـله وأتباعهم .كقصة موسى مع فرعون،
وإبراهيم مع قومه ،وقصـص نـوح وهود وصاحل وشعيب ولوط مع أقوامهم .وما قـص هللا علينـا
يف شـأن يوسف مع إخوته وأهل مصر ،وقصة يونس مع قومه ،إىل آخر ما جـاء يف كتاب هللا
مفصال حبسب ما
إمياًن ً
من أخبار األنبياء والرسل ،وكذلك ما جاء يف السـنة فيجـب اإلميان به ً
جاءت به النصوص.
وبذلك يتحقق اإلميان ابلرسل بقسميه اجململ واملفصل .وهللا تعاىل أعلم.
152
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )2( } املائدة .)92 :وقال
عز وجـل { :
( )3( }النساء .)151 ،150 :فيجب تصديق الرسل فيما جاءوا بـه من الرساًلت وهذا
مقتضى اإلميان هبم.
ومما جيب معرفته أنه ًل جيوز ألحد من الثقلني متابعة ٍ
أحد من الرسـل السابقني بعد مبعث
حممد املبعوث للناس كافة ،إ ْذ أن شريعته جـاءت ًنسخة جلميع شرائع األنبياء قبله فال دين
{ إًل ما بعثه هللا به وًل متابعـة إًل هلذا النيب الكرمي .قال تعاىل:
{ ( )4( } آل عمران .)85 :وقال تعـاىل:
153
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
.)158
مجيعا وحمبتهم واحلذر من بغضهم وعداوهتم.
- 2مواًلهتم ً
قال تعـاىل{ :
( )3( }التوبة .)71 :فتضمنت اآلية وصف املؤمنني مبواًلة بعضهم لبعض فدخـل يف ذلك
إمياًن وعليه فإن مواًلهتم وحمبتـهم يف قلوب املؤمنني هي أعظم
رسل هللا الذين هم أكمل املؤمنني ً
من مواًلة غريهم من اخللق لعلو مكانتهم يف الديـن ورفعة درجاهتم يف اإلميان .ولذا حذر هللا
من معاداة رسله وعطفها يف الذكر على معاداة هللا ومالئكته وقرن بينهما يف العقوبة واجلزاء.
{ فقال عز من قائل:
( )5( } احلج .)75 :وقال تعاىل {
( )6(} األنعام .)83 :إىل أن قال بعد ذكر طائفة كبرية من
154
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )1( } األنعام .)86 :وقد تقدم نقل
األنبيـاء واملرسلني { :
ويف رواية للبخاري{ :من قال أًن خـري من يونس بن مىت فقد ()3( )2
مىت}
اجلاهلني شيئًا من حط مرتبة يونس مـن أجل ما يف القرآن العزيز من قصته "ّ .
وبني
العلماء " :أن ما جرى ليونس مل حيطه من النبوة مثقال ذرة وخص يونس ابلذكر ملا ذكر
{ هللا من قصتـه يف القرآن الكرمي كقوله تعاىل:
( )6( } األنبيـاء .)88 ،87 :وقوله تعاىل:
- 4اعتقاد تفاضلهم فيما بينهم وأهنم ليسوا يف درجة واحدة بل فضل هللا بعضهم على
{ بعض .قال تعاىل:
155
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )1( } الب َقرة .)253 :قال الطربي يف تفسري اآلية " :يقول تعاىل ذكره :هؤًلء رسلي
فضلت بعضهم على بعـض ،فكلمت بعضهم كموسى ورفعت بعضهم درجات على بعض
ابلكرامـة ورفعة املنـزلة " .فإنـزال كل واحد منهم منـزلته يف الفضـل والرفعـة حبسب دًلًلت
النصوص من مجلة حقوقهم على األمة.
- 5الصالة والسالم عليهم فقد أمر هللا الناس بذلك وأخرب هللا إببقائـه الثناء احلسن على
{ رسله وتسليم األمم عليهم من بعدهم .قال تعـاىل عـن نـوح:
( )2( } الصافات .)79 ،78 :وقال عن إبراهيـم{ :
( )3( } الصافات .)109 ،108 :وقال عن موسى
وهـارون{ :
156
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
فهذه طائفة مما جيب للرسل من حقوق على هذه األمة مما دلـت عليـه النصوص وقرره أهل
العلم .وهللا تعاىل أعلم.
157
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
)2( } لبيان اجلنس ًل للتبعيض .قال ابن زيـد " :كل الرسل .كانوا أويل عزم مل يبعث
هللا نبيًّا إًل كـان ذا عزم وحزم ورأي وكـمال عقل ".
وقيل هم مخسة :نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وحممد صلى هللا عليـهم وسلم .قال ابن
عباس " :أولو العزم من الرسل النيب صلى هللا عليـه وآلـه وسلم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى
" .وهبذا القول قال جماهد وعطـاء اخلراساين ،وعليه كثري من متأخري أهل العلم.
وقد ذكر هللا هؤًلء اخلمسة جمتمعني يف موطنني من كتابه وبه اسـتدل هلذا القول .األول
يف سورة األحزاب .قال تعاىل{ :
( )3( } األحزاب .)7 :والثاين يف سورة
الشورى.
{ قال تعـاىل:
( )4( } الشورى .)13 :قال بعض
املفسرين " :ووجه ختصيصهم ابلذكر اإلعالم بـأن هلم مزيد شرف وفضل لكوهنم من أصحاب
الشرائع املشهورة ومـن أويل العزم من الرسل ".
158
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وهؤًلء اخلمسة هم أفضل الرسل وخيار بين آدم .فعن أيب هريرة أنه قال( :خيار ولد
آدم مخسة نوح وإبراهيم وعيسى وموسـى وحممـد وخريهم حممد وصلى هللا وسلم عليهم
أمجعني) (. )1
وأفضلهم حممد على ما أخرج البخاري من حديث أيب هريـرة عن النيب أنه
قال{ :أًن سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنـه القرب وأول شافـع وأول
) (1أخرجه البزار انظر كشف األستار ( ، )114 / 3واهليثمي يف اجملمع ( )255 / 8وقال " :رجاله رجال الصحيح " ،
واحلاكم وقال صحيح اإلسناد ووافقه الذهيب ،املستدرك للحاكم . 546 / 2 :
) (2مسلم الفضائل ( ، )2278أمحد (. )540/2
) (3أخرجه مسلم برقم ( ، )2278وأبو داود ، 38 / 5 :برقم (. )4673
159
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث السادس
خصائص نبينا حممد وحقوقه على أمته
مع بيان أن رؤية النيب يف املنام حق
أوال :خصائصه
حممدا بكثـري مـن اخلصـائص واملناقب اليت فضله هبا
لقد خص هللا تبارك وتعاىل نبينا ً
على غريه من املرسلني وميزه عن سائر العاملني .ومـن هذه اخلصائص:
أحدا منـهم إًل اتباعه واإلميان
- 1عموم رسالته لكافة الثقلني من اجلن واإلنس فال يسع ً
( )1( } سبأ .)28 :وقال
برسالته .قال تعاىل { :
.)1قال ابن عباس رضي هللا عنهما " :العاملني :اجلن واإلنس " .وعن أيب هريرة عن
النيب أنه قال{ :فضلت علـى األنبياء بست :أعطيت جوامع الكلم ،ونصرت ابلرعب،
ومسجدا ،وأرسلت إىل اخللق كافة ،وختـم يب
ً طهورا
وأحلـت يل الغنائم ،وجعلت يل األرض ً
النبيون} ( . )4( )3وأخرج اإلمام مسلم يف صحيحه عن أيب هريرة عن النيب أنه قال:
{والذي نفس حممد بيده ًل يسمع يب أحد مـن هـذه األمـة يهودي وًل نصراين ،مث ميوت ومل
يؤمن ابلذي أرسلت به إًل كـان مـن أصحاب النار} (. )6( )5
160
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ - 2أنه خامت األنبياء واملرسلني كما دلت على ذلك النصوص .قال تعاىل:
الشيخان من حديث أيب هريرة عن النيب قال({ :إن مثلي ومثل األنبياء من قبلي
كمثل رجل بىن بيتًا فأحسنه وأمجلـه ،إًل موضع لبنة من زاوية ،فجعل الناس يطوفون به ويعجبون
له ويقولـون :هال وضعت هذه اللبنة ؟ قال :فأًن اللبنة وأًن خامت النبيني} ( . )3( )2وهلذه
النصوص أمجعت األمة سل ًفا وخل ًفا على هذه العقيدة كما أمجعت على تكفـري مـن ادعى النبوة
بعده ووجوب قتل مدعيها إن أصر علـى ذلـك .قـال األلوسي " :وكونه خامت النبيني
مما نطق به الكتاب ،وصدعت به السـنة ،وأمجعت عليه األمة ،فيكفر مدعي خالفه ويقتل إن
أصر ".
- 3أن هللا أيده أبعظم معجزة وأظهر آية وهو القرآن العظيم ،كـالم هللا احملفوظ من التغيري
{ والتبديل ،الباقي يف األمة إىل أن أيذن هللا برفعه إليه .قـال تعاىل:
{
( )4( }اإلسراء .)88 :وقال تعاىل:
( )5( }العنكبوت .)51 :ويف
الصحيحني من حديث أيب هريـرة النيب أنه قال{ :ما من األنبياء نيب إًل أعطي من
161
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
اآلايت ما مثله آمـن عليه البشر ،وإَّنا كان الذي أوتيته وحيا أوحاه هللا إيل ،فأرجو أن أكـون
أكثرهم اتبعا يوم القيامة} (. )2( )1
{ - 4أن أمته خري األمم وأكثر أهل اجلنة .قال تعـاىل:
{ معاوية بن حيدة القشريي أنه مسع النيب يقـول يف قوله تعاىل
)4( }قال{ :إنكم تتمون سبعني أمـة أنتـم خريها وأكرمها على هللا} ( . )6( )5ويف
الصحيحني عن عبد هللا بن مسـعود قال{ :كنا مع النيب يف قبة فقال ( :أترضون أن
تكونوا ربع أهل اجلنـة ) .قلنا :نعم .قال ( :أترضون أن تكونوا ثلث أهل اجلنة ) .قلنـا نعم.
قـال ( :أترضون أن تكونوا شطر أهل اجلنة ) .قلنا :نعم .قال ( :والذي نفس حممـد بيده إين
ألرجو أن تكونوا نصف أهل اجلنة وذلك أن اجلنة ًل يدخلـها إًل نفس مسلمة وما أنتم يف
أهل الشرك إًل كالشعرة البيضاء يف جلـد الثـور األسود ،أو كالشعرة السوداء يف جلد الثور
األمحر )} (. )8( )7
162
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 5أنه سيد ولد آدم يوم القيامة .فعن أيب هريرة قال :قال رسـول هللا { أًن
سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القرب وأول شـافع وأول مشفع} (. )2( )1
- 6أنه صاحب الشفاعة العظمى وذلك عندما يشفع ألهل املوقف يف أن يقضي بينهم
رهبم بعد أن يتدافعها أفضل الرسل وهي املقام احملمود املذكـور يف قوله تعاىل{ :
( )3( } اإلسراء .)79 :وقـد فسر املقام احملمود ابلشفاعة مجع
من الصحابة والتابعني منهم حذيفة وسلمان وأنس وأبو هريرة وابن مسعود وجابر بن عبد هللا
وابن عباس وجماهد وقتـادة وغريهم .وقال قتادة " :كان أهل العلم يرون املقام احملمود هو
شفاعته يـوم القيامة " .وقد دلت السنة كذلك على شفاعته يف أهل املوقف كما جـاء ذلك
يف حديث الشفاعة الطويل الذي أخرجه الشيخان مـن حديـث أيب هريرة عن النيب ذكر
اعتذار آدم مث نوح مث إبراهيـم مث موسـى مث عيسى عن قبول الشفاعة وكلهم يقول( :لست
هناك) إىل أن قال{ :فيأتونين فأنطلق ،فأستأذن على ريب فيؤذن يل عليه ،فإذا رأيت ريب
وقعت له سـاجدا فـيدعين ما شاء هللا أن يدعين ،مث يقال يل :ارفع حممد ،قل يسـمع ،وسـل
تعطه ،واشفع تشفع فأمحد ريب مبحامد علمنيها مث أشفع} ( )5( ) .. )4احلديث.
- 7أنه صاحب لواء احلمد وهو لواء حقيقي خيتص حبمله يوم القيامـة ،ويكون الناس
تبعا له وحتت رايته واختص به ألنه محد هللا مبحامد مل حيمـده هبا غريه .ذكر هذا بعض أهل
العلم .وقد دلت السنة على اختصاصه هبـذه الفضيلة العظيمة .فعن أيب سعيد اخلدري
163
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
قال :قال رسول هللا { أنـا سيد ولد آدم يوم القيامة ،وبيدي لواء احلمد وًل فـخر ،وما من
نيب يومئـذ آدم فمن سواه ،إًل حتـت لوائي ،وأًن أول مـن تنشـق عنـه األرض وًل فخر} (. )2( )1
- 8أنه صاحب الوسيلة ،وهي درجة عالية يف اجلنةً ،ل تكون إًل لعبـد واحد ،وهي أعلى
درجات اجلنة .فعن عبد هللا بن عمرو بن العاص رضي هللا عنهما أنه مسع رسول هللا يقول:
{إذا مسعتم املؤذن فقولوا مثل ما يقـول مث صلوا علي ،فإنه من صلى علي صالة صلى عليه
هللا هبا عشرا ،مث سلوا هللا يل الوسيلة ،فإهنا منـزلة يف اجلنة ًل تنبغي إًل لعبد من عباد هللا ،وأرجـو
أن أكون أًن هو فمن سأل يل الوسيلة حلت له الشفاعة} (. )4( )3
إىل غري ذلك من خصائصه ومناقبه الدالة على علو درجته عند ربـه ،ومسو مكـانته يف
الدنيا واآلخرة ،وهي كثرية جدا.
اثنيا :حقوق النيب على أمته:
حقوق النيب على أمته كثرية وقد تقدم ذكر بعضها فيما جيب علـى األمة من حقوق
عامة جتاه الرسل قاطبة .وفيما يلي عرض لبعض حقوقـه اخلاصة على أمته ،وهي -1 :اإلميان
املفصل بنبوته ورسالته واعتقاد نسخ رسالته جلميع الرسـاًلت السابقة .ومقتضى ذلك :تصديقه
فيما أخرب ،وطاعته فيما أمر ،واجتناب مـا هنى عنه وزجر ،وأن ًل يعبد هللا إًل مبا شرع .وقد
{ دلت على ذلك األدلة من الكتاب والسنة .قال تعاىل:
164
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )2( } احلشر .)7 :وعن ابن عمـر رضي
{
هللا عنهما أن رسول هللا قال{ :أمرت أن أقاتل الناس حىت يشهدوا أن ًل إله إًل هللا ،وأن
حممدا رسول هللا ،ويقيموا الصالة ،ويؤتوا الزكاة ،فإذا فعلوا ذلك عصموا مين دماءهم وأمواهلم
إًل حبق اإلسالم وحسـاهبم علـى هللا} (. )4( )3
- 2وجوب اإلميان أبن الرسول بلغ الرسـالة ،وأدى األمانـة ،ونصح لألمة ،فما من
خري إًل ودل األمة عليه ورغبها فيه ،وما من شـر إًل وهنى األمة عنه وحذرها منه .قال تعـاىل:
( )5( } املائدة:
{
.)3وعـن أيب الدرداء عن النيب أنه قال{ ..( :وأمي هللا لقد تركتكـم على مثل البيضـاء،
ليلها وهنارها سواء} ( . )7( )6وقد شهد للنيب ابلبالغ أصحابه يف أكرب جممع هلـم يوم أن
خطبهم يف حجة الوداع خطبته البليغة فبني هلم ما أوجب هللا عليـهم وما حرم عليهم وأوصاهم
بكتاب هللا إىل أن قال هلم{ :وأنتم تسألون عين فما أنتم قائلون} ( . )8قالوا :نشهد أنك
قد بلغت وأديت ونصحـت .فقـال إبصبعه السبابة يرفعها إىل السماء وينكتها إىل الناس:
165
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{اللهم اشـهد اللـهم اشهد ثالث مرات} ( . )2( )1وقال أبو ذر ( لقد تركنا حممد
وما حيـرك طائر جناحيه يف السماء إًل أذكرًن منه علما) ( . )3واآلاثر يف هذا كثرية عـن السلف
رمحهم هللا.
- 3حمبته وتقدمي حمبته على النفس وسائر اخللق .واحملبة وإن كـانت واجبة لعموم
األنبياء والرسل إًل أن لنبينا مزيد اختصاص هبا ولذا وجب أن تكون حمبته مقدمة على
حمبة الناس كلهم من األبنـاء واآلبـاء وسـائر األقارب بل مقدمة على حمبة املرء لنفسه قال تعاىل
{
حمبة رسوله مبحبته وتوعد من كان مالـه وأهله وولده أحب إليه من هللا ورسوله -
توعدهم بقولـه{ :
. )5( }ويف الصحيحني من حديث أنس قال :قال النيب ً{ ل يؤمن أحدكم
حىت أكون أحب إليه مـن والده وولده والناس أمجعني} ( . )7( )6وعـن عمـر أنه قال
للنيب يـا رسول هللا أنت أحب إيل من كل شيء إًل من نفسي .فقال النيب ً{ ل والذي
) (1مسلم احلج ( ، )1218أبو داود املناسك ( ، )1905ابن ماجه املناسك ( ، )3074الدارمي املناسك (. )1850
) (2أخرجه مسلم من حديث جابر عبد هللا يف حجة النيب برقم (. )1218
) (3أخرجه أمحد يف املسند . 153 / 5 :
) (4سورة التوبة آية . 24 :
) (5سورة التوبة آية . 24 :
) (6البخاري اإلميان ( ، )15مسلم اإلميان ( ، )44النسائي اإلميان وشرائعه ( ، )5013ابن ماجه املقدمة (، )67
أمحد ( ، )278/3الدارمي الرقاق (. )2741
) (7صحيح البخاري برقم ( ، )15ومسلم برقم (. )44
166
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
نفسي بيده حىت أكون أحب إليك من نفسك} ( . )1فقال له عمر :فإنـه اآلن وهللا ألنت
أحـب إيل من نفسـي .فقـال النيب { اآلن يـا عمر} (. )3( )2
- 4تعظيم النيب وتوقريه وإجالله .فإن هذا من حقوق النيب الـيت أوجبها هللا يف
( )4( } الفتح .)9 :وقال تعاىل:
كتابه .قال تعاىل { :
{
( )5( }األعراف .)157 :قال ابـن عبـاس " :تعزروه :جتلوه .وتوقروه :تعظموه " .وقال
{ قتادة " :تعـزروه :تنصـروه .وتوقروه :أمر هللا بتسويده " .وقال تعاىل:
( )6(} احلجرات .)1 :وقال عز وجـل{ :
( )7( } النور .)63 :قال جماهد " :أمرهـم أن يدعوه اي
رسول هللا يف لني وتواضع وًل يقولوا اي حممد يف جتـهم " .وقـد ضرب أصحاب النيب أروع
األمثال يف تعظيم النيب . قال أسامة بـن شريك " :أتيت النيب وأصحابه حوله كأَّنا
علـى رؤوسـهم الطـري " .وتعظيم النيب واجب بعد موته كتعظيمه يف حياته .قال القاضي
عيـاض " :واعلم أن حرمة النيب بعد موته ،وتوقريه وتعظيمهً ،لزم كما كان حال حياته،
وذلك عند ذكره وذكر حديثه وسنته ،ومساع امسه وسـريته ،ومعاملة آله وعرتته ،وتعظيم أهل
بيته وصحابته ".
167
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 5والصالة والتسليم على النيب واإلكثار من ذلك كمـا أمـر هللا بذلك .قال تعاىل:
{
( )1( }األحزاب .)56 :قال املربد " :أصـل الصـالة :الرتحم .فهي من هللا رمحة .ومن
املالئكة رقة واستدعاء للرمحة مـن هللا " .وعن عبد هللا بن عمرو بن العاص رضي هللا عنهما
عن النيب أنـه قـال{ :من صلى علي صالة صلى هللا عليه هبا عشرا} ( . )3( )2وعن
علي عن النيب أنه قال{ :البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل
علي} ( . )5( )4والصـالة والسالم وإن كانت مشروعة يف حق األنبياء كلهم كما تقدم فهي
متـأكدة يف حق نبينا ومن أعظم حقوقه على أمته وهي واجبـة عليـهم ولـذا ذكرًنها هنا من
مجلة حقوقه اخلاصة على أمته .وقد صرح العلماء بوجـوب الصالة على النيب ونقل بعضهم
اإلمجاع على ذلك .قال القاضي عياض" :اعلم أن الصالة على النيب فرض على اجلملة،
غري حمدد بوقت ألمر هللا تعاىل ابلصالة عليه ،ومحله األئمة والعلماء على الوجوب وأمجعوا
عليه".
- 6اإلقرار له مبا ثبت يف حقه من املناقب اجلليلة واخلصائص السـامية والدرجات العالية
الرفيعة على ما تقدم بيان بعضها يف أول هذا املبحث وغري ذلك مما دلت عليه النصوص.
والتصديق بكل ذلك والثناء عليه به ونشره يف الناس ،وتعليمه للصغار وتنشئتهم على حمبته
وتعظيمه ومعرفة قدره اجلليـل عند ربه عز وجل.
168
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
- 7جتنب الغلو فيه واحلذر من ذلك فإن يف ذلك أعظم األذية له . قـال تعاىل ً
آمرا
نبيه أن خياطب األمة بقوله { :
{ .)110وبقوله:
تطروين كما أطرت النصارى ابن مرمي فإَّنا أًن عبده ،فقولوا :عبد هللا ورسـوله} (. )4( )3
واإلطراء :هو املدح ابلباطل وجماوزة احلد يف املدح ذكره ابن األثري .وعـن ابن عباس رضي هللا
عنهما قال :جاء رجل إىل النيب فراجعه يف بعـض الكالم فقال :ما شاء هللا وشئت! فقال
رسول هللا { أجعلتين هلل ندًّا بـل ما شاء هللا وحده} ( . )6( )5فحذر النيب من الغلو
فيه وإنـزاله فوق منـزلته ،مما خيتص بـه الرب عز وجـل .ويف هذا تنبيه إىل غري ما ذكر من أنواع
الغلـو فإن الغلو يف النيب حمرم بشىت صوره وأشكاله.
ومن صور الغلو يف النيب اليت تصل إىل ح ّد الشرك ،التوجه له ابلدعاء فيقول القائل:
اي رسول هللا افعل يل كذا وكذا .فإن هذا دعاء والدعاء عبادة ًل يصح صرفها لغري هللا .ومن
169
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
صور الغلو فيه الذبح له أو النـذر له أو الطواف بقربه أو استقبال قربه بصالة أو عبادة
فكل هذا حمرم ألنه عبـادة وقد هنى هللا عن صرف شيء من أنواع العبادة ألحد من املخلوقني
{ فقال عـز وجل:
{
( )2( }احلشر .)10 :وقال تعاىل يف حق قرابة رسوله وأهل بيته:
( )3( } الشورى .)23 :جاء يف تفسري اآلية " :قل ملن اتبعك
مث قال{ :وأهل بييت أذكركم هللا يف أهل بييت .أذكركـم هللا يف أهل بييت ،أذكركـم هللا يف أهل
170
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
بييت} ( . )2( )1فأمر النيب ابإلحسان إىل أهـل بيته وأن يعرف هلم قدرهم وحقهم ،لقرهبم
خريا وهنى عن سبّهم وتنقصهم فعن أيب سعيدمنه وشرفهم .كما أوصى النيب أبصحابه ً
اخلدري عن النيب قالً{ :ل تسبوا أصحايب فلو أن أحدكـم أنفق مثل أحد ذهبًا ما
بلـغ مد أحدهم وًل نصيفه} ( )4( )3أخرجه الشيخان .وقد كان من أعظم أصول أهل السنة
اليت اجتمعت عليه كلمتهم حمبة أصحاب رسـول هللا وقرابتـه وأزواجه وما كانوا يعدون الطعن
أحدا من أصحاب
فيهم إًل عالمة الزيغ والضالل .قال أبو زرعة " :إذا رأيت الرجل ينتقص ً
أحدا مـن أصحـاب
رجال يذكر ً
رسول هللا فاعلم أنـه زنديق " .وقال اإلمام أمحد " :إذا رأيت ً
رسول هللا ( أي بسوء) فاهتمه على اإلسالم ".
فهذه بعض حقوق النيب على أمته على سبيل اإلجياز واًلختصـار وهللا تعاىل اهلادي
لنا وإلخواننا على أتديتها والعمل هبا.
اثلثًا :بيان أن رؤية النيب يف املنام حق:
دلت السنة على إمكانية رؤية النيب يف املنام وأن من رآه يف املنام فقـد رآه.
فعن أيب هريرة قال :قال النيب { من رآين يف املنام فقد رآين .فإن الشيطان ًل
أخرجه مسلم .ويف لفظ آخر أخرجه الشيخان مـن حديث أيب هريرة عن يتمثل يب}
()6( )5
) (1مسلم فضائل الصحابة ( ، )2408أمحد ( ، )367/4الدارمي فضائل القرآن (. )3316
) (2صحيح مسلم برقم (. )2408
) (3البخاري املناقب ( ، )3470مسلم فضائل الصحابة ( ، )2541الرتمذي املناقب ( ، )3861أبو داود السنة
( ، )4658ابن ماجه املقدمة ( ، )161أمحد (. )11/3
) (4صحيح البخاري برقم ( ، )3673ومسلم برقم ( ، )2541واللفظ للبخاري .
) (5البخاري العلم ( ، )110مسلم الرؤاي ( ، )2266الرتمذي الرؤاي ( ، )2280أبو داود األدب ( ، )5023ابن
ماجه تعبري الرؤاي ( ، )3901أمحد (. )232/2
) (6صحيح مسلم برقم (. )2266
171
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
النيب قال{ :من رآين يف املنام فسرياين يف اليقظـة ،وًل يتمثل الشيطان يب} ( )2( )1قال
البخاري قـال ابـن سـريين " :إذا رآه يف صورته " .وعن جابر بن عبد هللا عن النيب أنه قال:
{من رآين يف النـوم فقد رآين فإنه ًل ينبغي للشيطان أن يتشبه يب} ( )4( )3رواه مسلم.
فدلت األحاديث على صحة رؤية النيب يف املنام وأن من رآه فرؤيـاه صحيحة ألن
الشيطان ًل يتصور يف صورة رسول هللا على أنه ينبغـي أن يتنبه إىل أن الرؤية الصحيحة
لرسول هللا هو أن يُـرى علـى صورتـه احلقيقية املعروفة من صفاته ،وإًل فال تكون الرؤية
صحيحة ولذا قال ابـن سـريين " :إذا رآه يف صورته " كما تقـدم النقـل عنـه مـن صحيـح
البخـاري .ولذا أورد البخاري قول ابن سـريين بعد ذكر احلديث علـى سبيل التفسري ملعىن الرؤيـة
يف احلديث .ويشهد هلذا ما أخرجه احلاكم مـن طريق عاصم بن كليب :حدثين أيب قال :قلت
ًلبن عباس رأيت النيب يف املنام .قال :صفه يل .قال :ذكرت احلسن بن علي فشبهته به.
قال :إنه كـان يشبهه ( . )5قال ابن حجر سنده جيد.
وعن أيوب قال " :كان حممد -يعين ابن سريين -إذا قص عليه رجـل أنه رأى النيب
قال :صف يل الذي رأيته .فإن وصف له صفة ًل يعرفـها قال :مل تره " نقله ابن حجر يف الفتح
وقال :سنده صحيح.
وأما قول النيب { من رآين يف املنام فسرياين يف اليقظة} ( ، )6فللعلمـاء يف تفسري
الرؤية يف اليقظة أقوال أشهرها ثالثة:
) (1البخاري التعبري ( ، )6592مسلم الرؤاي ( ، )2266الرتمذي الرؤاي ( ، )2280ابن ماجه تعبري الرؤاي (، )3901
أمحد (. )232/2
) (2صحيح البخاري برقم ( ، )6993ومسلم برقم (. )2266
) (3مسلم الرؤاي (. )2268
) (4مسلم برقم (. )2268
) (5املستدرك ، 393 / 4 :وصححه ووافقه الذهيب .
) (6البخاري التعبري ( ، )6592مسلم الرؤاي ( ، )2266الرتمذي الرؤاي ( ، )2280ابن ماجه تعبري الرؤاي (، )3901
أمحد (. )232/2
172
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
األول :أهنا على التشبيه والتمثيل وقد دل على هذا ما جـاء يف روايـة مسلم من حديث
أيب هريرة وفيها{ :فكـأَّنا رآين يف اليقظة} (. )1
الثاين :أهنا خاصة أبهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه.
الثالث :أهنا تكون يوم القيامة .فيكون ملن رآه يف املنام مزيد خصوصيـة على من مل يره يف
املنام .هذا وهللا تعاىل أعلم.
173
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وقد كان نـزول هذه اآلية على النيب يف حجة الوداع قبل وفاته أبشـهر بعد أن أكمل
هللا له التشريع .ولذا كان اليهود يغبطون املسلمني على هـذه اآلية على ما أخرج الشيخان أن
رجال من اليهود جاء إىل عمر فقـال( :آية يف كتابكم تقرؤوها لو نـزلت علينا معشر يهود
. )3( ) )2(} وقد ًلختذًن ذلك اليـوم عيدا) .قال وأي آية ؟ قال { :
أبرز النيب احلقيقة يف صورة حمسوسة وذلك بتشبيهه الرساًلت قبلـه بقصـر أكـمل وأحسن
بناؤه إًل موضع لبنة ،فكانت بعثته موضع تلك اللبنة ختم هبـا البناء ،ويف هذا تقرير ظاهر إىل
أنه مل يبق جمال للزايدة يف هذا الدين خاصـة وًل الرساًلت عامة كما أنه ًل ميكن الزايدة يف
ذلك القصر بعد أن اكتمل بناؤه .وقد تقدم احلديث بنصه يف املبحث السابق ضمن احلديث
عـن خصائص النيب صلى هللا علي وسلم فلرياجع يف موضعه. )4( .
- 2ثقة األمة بعدم نسخ هذا الدين وشريعة حممد ببعثه نبيـا آخـر " ومعىن ختم النبوة
بنبوته عليه الصالة والسالم أنه ًل تبتدأ نبوة وًل تشـرع شريعة بعد نبوته وشرعته ،وأما نـزول
عيسى عليه السالم وكونه متصفـا بنبوته السابقة فال ينايف ذلك ،على أن عيسى عليه السالم
174
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
إذا نـزل إَّنـا يتعبد بشريعة نبينا دون شريعته املتقدمة ألهنا منسوخة فال يتعبد إًل هبـذه
الشريعة أصوًل وفروعا ".
- 3القطع بتكذيب كل مدع للنبوة بعده عليه الصالة والسالم دون نظر أو أتمل ،وهذا
من أبرز مثرات اإلميان بعقيدة ختم النبوة اليت حتصـل هبـا العصمة لألمة من اتباع من ادعى النبوة
من الدجالني الكذابني ،وهلذا كـان التنبيه على هذا األمر العظيم هو من أعظم مقاصد النيب
يف تقريره اعتقاد ختم النبوة به وذلك إبخباره عن خروج كذابني ثالثني يف هذه األمة كلـهم
يدعي النبوة مث تقريره أنه ًل نيب بعده حتذيرا لألمة من تصديقهم واتباعـهم .كما جاء هذا يف
حديث ثوابن يف الفنت مرفوعا للنيب وفيه{ ...( :وإنه سيكون يف أميت ثالثون كذابون
كلهم يزعم أنه نيب وأًن خامت النبيني ًل نيب بعدي} (. )2( )1
- 4ظهور فضل األمراء والعلماء من هذه األمة حيث جعل سياسة األمـة يف الدين والدنيا
هلم خبالف بين إسرائيل فإهنم كانت تسوسهم األنبياء .فعـن أيب هريرة عن النيب قال:
{( كانت بنو إسرائيل تسوسهم األنبياء كلما هلك نيب خلفه نيب ،وإنه ًل نيب بعدي،
وستكون خلفاء تكثر ) .قالوا :فمـا أتمرًن ؟ قال ( :فوا ببيعة األول فاألول وأعطوهم حقهم
فإن هللا سائلهم عمـا اسرتعاهم )} ( . )4( )3فكان مقام اخللفاء يف األمة مقام األنبياء يف بين
إسـرائيل يف سياسة الناس وقيادهتم .ويف حديث آخر عن أيب هريرة عن النيب قال:
{إن هللا يبعث هلذه األمة على رأس كل مائة سـنة مـن جيـدد هلـا دينها} ( . )6( )5وواقع األمة
175
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
يشهد هبذا فال يزال أمر الدين والدنيا حمفوظا ابخللفـاء واألمراء والعلماء الذين يسوسون الناس
ابلشرع ،وًل يزال هللا تعاىل جيـدد هلذه األمة ما اندرس من معامل دينها على مر العصـور والدهـور
ابألئمـة اجملددين الذين ينفون عن كتاب هللا حتريف الغالني وانتحال املبطلني ،وأتويل اجلاهلني،
فدين هللا هبم قائم غضا طراي على تطاول عهد البعثة وتقادم زمـن الرسالة .وذلك فضل هللا على
هذه األمة عامة ومن شرفه هبذا املقام خاصة.
وعلى كل حال فعقيدة ختم النبوة وآاثرها يف الدين من أبرز خصـائُص هذه األمة اليت
أكسبتها قوة اإلميان بدينها وصدق اليقني به ورسوخ القدم يف الثبات عليه ،إىل أن أييت أمر
هللا.
176
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ومن السنة حديث أنس بن مالك الذي أخرجه مسلم يف صحيحه مـن طريق اثبت البناين
عن النيب قال{ :أتيت ابلرباق " وهو دابة أبيض طويل فوق احلمار ودون البغل يضع
حافره عند منتهى طرفه " قال :فركبته حىت أتيت بيت املقدس .قال :فربطته ابحللقة اليت يربط
به األنبيـاء ،قـال :مث دخلت املسجد فصليت فيه ركعتني ،مث خرجت فجاءين جربيل عليه
177
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
السالم إبًنء من مخر وإًنء من لنب فاخرتت اللنب .فقـال جـربيل اخـرتت الفطرة} (. )2( )1
مث ذكر بقية احلديث وعروجه إىل السـماء .وقـد دل علـى اإلسراء برسول هللا عدة أحاديث
منها ما جاء يف الصحيحني ومنها مـا جاء يف السنن وغريها وقد رواه عن رسول هللا مجع
من الصحابة حنـو الثالثني رجال مث تناقلها عنهم ماًل حيصي عدهم إًل هللا مـن رواة السـنة وأئمة
الدين.
وقد اتفقت كلمة علماء املسلمني سلفا وخلفا وانعقد إمجاعـهم علـى صحة اإلسراء برسول
هللا وأنه حق .نقل اإلمجاع على ذلك القـاضي عياض يف (الشفاء) والسفاريين يف (لوامع
األنوار) .واإلسراء كان بـروح النيب وجسده ،يقظة ًل مناما .فهذا هو الذي دلت عليـه
النصوص الصحيحة وعليه عامة الصحابة وأئمة أهل السنة واحملققني من أهل العلم.
قال ابن أيب العز احلنفي( :وكان من حديث اإلسراء :أنه أسري جبسـده يف اليقظة على
الصحيح من املسجد احلرام إىل املسجد األقصى .) ..وقـال القاضي عياض مقررا أن هذا هو
الذي عليه عامة أهل العلم من الصحـابة فمن بعدهم( :وذهب معظم السلف واملسلمني إىل
أنه إسراء ابجلسد ويف اليقظة ،وهذا هو احلق ،وهو قول ابن عباس وجابر ،وأنـس ،وحذيفـة،
وعمر ،وأيب هريرة ،ومالك بن صعصعة ،وأيب حبة البدري ،وابن مسـعود ،والضحاك ،وسعيد
بن جبري ،وقتادة ،وابن املسيب ،وابن شـهاب ،وابـن زيد ،واحلسن ،وإبراهيم ،ومسروق ،وجماهد،
وعكرمة ،وابن جريج ،وهـو دليل قول عائشة ،وهو قول الطربي وابن حنبل ومجاعـة عظيمـة مـن
املسلمني ،وقول أكثر املتـأخرين مـن الفقـهاء واحملدثـني واملتكلمـني واملفسرين).
وقال أحد احملققني األفذاذ يف نقده لقول من زعم أن اإلسـراء مرتـان( :والصواب الذي
عليه أئمة النقل أن اإلسراء كـان مرة واحدة مبكـة بعـد البعثة .واي عجبا هلؤًلء الذين زعموا أنه
مرارا كيف ساغ هلم أن يظنوا أنه يف كل مرة تفرض عليه الصالة مخسني مث يرتدد بني ربه وبني
) (1البخاري بدء اخللق ( ، )3035مسلم اإلميان ( ، )162النسائي الصالة ( ، )448أمحد (. )149/3
) (2صحيح مسلم برقم (. )162
178
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
موسـى حىت تصري مخسا مث يقول( :أمضيت فريضيت وخففت عن عبادي) مث يعيدهـا يف املرة
الثانية إىل مخسني ،مث حيطها عشرا عشرا).
املعراج وحقيقته:
احلديث عن املعراج هو قرين احلديث عن اإلسراء يف النصوص وكـالم أهل العلم ولذا كان
من املناسب التعريف به تتميما للفائدة.
واملعراج :مفعال من العروج .أي اآللة اليت يعرج فيها ،أي يصعد .وهو منـزلة السلم لكن
ًل نعلم كيفيته .واملقصود ابملعراج عند اإلطـالق يف الشرع :هو صعود النيب بصحبة جربيل
عليه السالم من بيت املقـدس إىل السماء الدنيا مث ابقي السماوات إىل السماء السابعة ورؤية
األنبيـاء يف السماوات على منازهلم وتسليمه عليهم وترحيبهم به ،مث صعوده إىل سـدرة املنتهى،
ورؤيته جربيل عندها على الصورة اليت خلقه هللا عليها ،مث فـرض هللا عليه الصلوات اخلمس
تلك الليلة وتكليم هللا له بذلك مث نـزوله إىل األرض .وكان املعراج ليلة اإلسراء على الصحيح.
وقد دلت األدلة من الكتاب والسنة على املعراج .أما الكتاب فقد جـاء فيه ذكر بعض
{ اآلايت العظيمة اليت حصلت للنيب ليلة املعراج كقولـه تعاىل:
.)18فذكـر هللا تعاىل يف هذا السياق اآلايت العظيمة اليت أكرم هبا رسوله ليلة املعـراج
كرؤيته جربيل عليه السالم عند سدرة املنتهى ،ورؤيته سدرة املنتهى وقـد غشاها ما غشاها من
أمر هللا .قال ابن عباس ومسروق " :غشيها فراش مـن ذهب".
وقد جاء يف السنة خرب املعراج مفصال يف أكثر من حديث منها حديـث أنس املتقدم يف
قصة اإلسراء والذي سبق نقل ما يتعلق ابإلسراء منه مث قـال النيب { مث عرج بنا إىل السماء
فاستفتح جربيل .فقيل :من أنت ؟ قـال :جربيل .قيل :ومن معك ؟ قال :حممد .قيل :وقد
179
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
بعث إليه ؟ قال :قد بعـث إليه .ففتح لنا فإذا أًن آبدم فرحب يب ودعا يل خبري} (( . )1مث
ذكر عروجه إىل السماوات ومالقاته األنبياء إىل أن قال){ :مث ذهب يب إىل سدرة املنتـهى
وإذا ورقها كآذان الفيلة ،إذا مثارها كالقالل .قال :فلما غشيها من هللا مـا غشيها تغريت .فما
أحد من خلق هللا يستطيع أن ينعتـها من حسـنها .فأوحى هللا إيل ما أوحى .ففرض علي مخسني
صالة يف كل يـوم وليلـة ،فنـزلت إىل موسى . فقال :ما فرض ربك على أمتك ؟ قلت:
مخسـني صالة .قال :ارجع إىل ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك ًل يطيقون ذلـك ،فإين قد
بلوت بين إسرائيل وخربهتم .قال :فرجعت إىل ريب .فقلت :يـا رب خفف على أميت .فحـط
عين مخسا .فرجعت إىل موسى .فقلت :حـط عـين مخسا .قال :إن أمتك ًل يطيقون ذلك
فارجـع إىل ربك فاسأله التخفيـف .قال :فلم أزل أرجع بني ريب تبارك وتعاىل وبني موسى عليه
السالم حىت قال :اي حممد .إهنن مخس صلوات كل يوم وليلة لكل صالة عشر فذلـك مخسون
صالة} ( )3( ) .. )2احلديث .أخرجه مسلم وقد جاء خرب املعراج أبلفـاظ متقاربة من حديث
مالك بن صعصعة وأيب ذر وابن عباس يف الصحيحـني وغريمها.
تنبيه:
اإلسراء واملعراج من اآلايت العظيمة اليت أكرم هللا هبا نبيه والواجـب على املسلم اعتقاد
صحتهما وأهنما منقبتان عظيمتان اختص هللا هبما نبينـا من بني الرسل وًل يشرع للمسلم
اًلحتفال بذكرى اإلسراء واملعـراج كما ًل تشرع هلما صالة خاصة كما يفعله بعض عوام
املسلمني ،بل كـل ذلك بدع منكرة مل يشرعها النيب ومل يفعلها أحد من السلف ومل يقـل هبا
أحد ممن يقتدي به يف العلم.
) (1البخاري بدء اخللق ( ، )3035مسلم اإلميان ( ، )162النسائي الصالة ( ، )448أمحد (. )149/3
) (2البخاري بدء اخللق ( ، )3035مسلم اإلميان ( ، )162النسائي الصالة ( ، )448أمحد (. )149/3
) (3صحيح مسلم برقم (. )162
180
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وقد بني العلماء من أهل السنة أن صالة ليلة سبع وعشرين من شـهر رجب وأمثاهلا( :من
البدع اليت أحدثت يف دين هللا ،وأنه عمل غري مشروع ابتفاق أئمة اإلسالم وًل ينشئ مثل هذا
()2( )1
إًل جاهل مبتدع) .وقد قال { من أحدث يف أمرًن هذا ما ليس منه فهو رد}
أي مردود عليه.
) (1البخاري الصلح ( ، )2550مسلم األقضية ( ، )1718أبو داود السنة ( ، )4606ابن ماجه املقدمة (، )14
أمحد (. )270/6
) (2صحيح مسلم برقم (. )2697
181
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{
( )1( }البقرة .)133 :وقال تعاىل:
{ .)34وقال تعاىل عن سليمان عليه السـالم:
( )3( } سبـأ .)14 :وقال تعاىل خماطبا نبيه حممدا {
( )4( } الزمر .)30 :قال بعض املفسرين نعيت للنيب نفسه
ونعيت إليهم أنفسـهم ففي اآلية اإلعالم للصحابة أبنه ميوت .وقال تعاىل خمربا عن موت كل
( )5( } آل عمران.)185 :
نفس خملوقة { :
فدلت هذه اآلايت على موت األنبياء وأهنم ميوتون كما ميوت بقية البشر إًل ما أخرب به
هللا عن عيسى عليه السالم من رفعه إليه كما قـال تعاىل{ :
على رفع هللا تعـاىل لعيسـى جبسده وروحه إىل السماء وأنه مل ميت ،وأما الوفاة املذكورة يف اآلية
182
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
)1( }فقد جاء يف تفسري اآلية أن " :توفيه هو رفـعه إليـه " ،وإىل
يف قوله تعاىل {
ذلك ذهب ابن جرير الطربي .وأكثر املفسرين على أن الوفاة املذكورة هي النوم ،كما قال
( )2( } الزمر.)42 :
تعاىل { :
فتقرر هبذا أن عيسى حي اآلن يف السماء مل ميت ،وقد أخرب هللا عن موتـه قبل قيام الساعة.
{ قال تعاىل:
( )3( }النساء .)159 :واملوت املذكور هنـا هو موت عيسى عليه السالم يف آخر الزمان
بعد أن ينـزل مـن السـماء فيكسر الصليب ويقتل اخلنـزير ويضع اجلزية كـما دلـت علـى ذلـك
األحاديث الصحيحة يف نـزول عيسى يف آخر الزمان وقد جاءت تلك األحاديث يف
الصحيحني وغريمها.
وممن قيل إنه مل ميت من األنبياء إدريس عليه السالم ،فقد ذكر بعض أهل العلم أنه مل ميت
{ وإَّنا رفعه هللا كما رفع عيسى عليه السالم واستدلوا لذلك بقوله تعاىل:
( )4( } مرمي .)57 ،56 :فعن جماهد
قال :إدريس رفع فلم ميت كما رفـع عيسى .وعن ابن عباس قال :رفع إىل السماء فمات هبا.
وقال آخرون :رفع إىل السماء الرابعة والعلم يف ذلك عند هللا تعاىل .وإَّنا القصد حصـول
اخلالف بني أهل العلم يف موت إدريس من عدمه ،هذا مع القطع أبنه إن مل ميت فال بد أن
. )5( }
ميوت لعموم قوله تعاىل { :
183
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وأما ما عدا عيسى وإدريس عليهما السالم من الرسل فلم يقل أحد من أهل العلم املعتد
بقوهلم يف األمة حبياة أحد منهم ملا تقدم مـن النصـوص وللواقـع املشاهد من موهتم .لكن جاء
يف بعض النصوص ما أش َكل فهمه على البعض يف هذا الباب مثل ما جاء عن النيب يف
أحاديث املعراج مـن رؤيته لبعض الرسل يف السماء وتكليمه هلم على ما جاء يف حديث أنس
الذي أخرجه الشيخان وفيه{ :مث عرج بنا إىل السماء فاستفتح جربيل فقيل :من أنت ؟ قال
جربيل .قيل :ومن معك ؟ قال :حممد .قيل :وقد بعث إليـه ..قال :قد بعث إليه ،ففتح لنا.
فإذا أًن آبدم ،فرحب يب ودعا يل خبري ،مث عرج بنا إىل السماء الثانية فاستفتح جربيل عليه
السالم فقيل :من أنـت ؟ قـال جربيل .قيل :ومن معك ؟ قال :حممد .قيل :وقد بعث إليه.
قال :قد بعـث إليه ،ففتح لنا .فإذا أًن اببين اخلالة عيسى ابن مرمي وحيىي بن زكراي صلـوات هللا
إىل آخر احلديث وقد ذكر فيه رؤاي يوسف يف ()2( )1
عليهما .فرحبا يب ودعوا يل خبري}
السماء الثالثة وإذا هو أعطي شطر احلسن ورؤيـاه إدريـس يف السماء الرابعة وهارون يف السماء
اخلامسة وموسى يف السـماء السادسـة ورؤيته إبراهيم يف السماء السابعة مسندا ظهره إىل البيت
املعمـور وأهنـم كلهم رحبوا به ودعوا له خبري.
ومثل ما جاء يف حديث ابن عباس رضي هللا عنهما يف الصحيحني عـن النيب أنه قال:
{رأيت ليلة أسري يب موسى رجال آدم طواًل كأنه مـن رجال شنوءة ،ورأيت عيسى رجال
مربوعا مربـوع اخللـق إىل احلمـرة والبياض سبط الرأس} ( )4( ) ... )3احلديث.
ففهم بعض الناس من هذه النصوص ومن غريها مما مياثلها عدم مـوت األنبياء فاستدلوا هبا
على ما اعتقدوه من حياة األنبياء .واحلق أن األنبيـاء ماتوا إًل ما وردت به النصوص يف حق
) (1البخاري بدء اخللق ( ، )3035مسلم اإلميان ( ، )162النسائي الصالة ( ، )448أمحد (. )149/3
) (2صحيح البخاري برقم ( ، )3570ومسلم برقم (. )162
) (3البخاري بدء اخللق ( ، )3067مسلم اإلميان ( ، )165أمحد (. )309/1
) (4صحيح البخاري برقم ( ، )3239ومسلم برقم (. )165
184
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
عيسى عليه السالم وما اختلف فيـه من أمر إدريس عليه السالم .وأما من عدامها فقد دلت
النصوص علـى موهتم قطعا وًل شك يف ذلك .وقد سبق نقل األدلة عليه .وأما ما جـاء يف
األحاديث من إخبار الرسول عن رؤية الرسل ليلة املعراج وما جاء يف معناه من النصوص
األخرى فحق وًل تعارض بني النصوص يف ذلك .وذلك أن الذي رآه الرسول هي أرواح
الرسل مصورة يف صور أبداهنم ،وأمـا أجسادهم فهي يف األرض إًل من جاءت النصوص برفعهم،
وهذا هو الـذي عليه األئمة احملققون من أهل السنة.
قال أحد األئمة الراسخني يف حتقيق هذه املسألة( :وأما رؤيته غريه من األنبياء ليلة املعراج
يف السماء ملا رأى آدم يف السماء الدنيـا ،ورأى حيـىي وعيسى يف السماء الثانية ،ويوسف يف
الثالثة وإدريس يف الرابعة ،وهـارون يف اخلامسة ،وموسى يف السادسة ،وإبراهيم يف السابعة ،أو
ابلعكس ،فـهذا رأي أرواحهم مصورة يف صور أبداهنم .قد قال بعض النـاس :لعلـه رأى نفس
األجساد املدفونة يف القبور ،وهذا ليس بشيء .لكن عيسى صعـد إىل السماء بروحه وجسده،
وكذلك قيل يف إدريس .وأما إبراهيم وموسـى ،وغريمها فهم مدفونون يف األرض).
وعلى أنه ينبغي أن يقرر هنا أن هللا تعاىل كما أكرم رسله برفع أرواحهم إىل السماء فهي
تنعم على ما شاء هللا فإنه حفـظ أجسـادهم يف األرض ،وحرم على األرض أن أتكل أجسادهم
على ما ثبت ذلك من حديـث أوس بن أوس قال :قال رسول هللا { إن من أفضل
أايمكـم يوم اجلمعـة ،فأكثروا علي من الصالة فيه ،فإن صالتكم معروضة علي} ( . )1فقـالوا:
) (1النسائي اجلمعة ( ، )1374أبو داود الصالة ( ، )1531ابن ماجه ما جاء يف اجلنائز ( ، )1636أمحد (، )8/4
الدارمي الصالة (. )1572
185
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
يـا رسول هللا .وكيف تعرض صالتنا عليك وقد أرمت ؟ قال :يقول :بليـت .قال{ :إن هللا
حرم على األرض أجساد األنبياء} (. )2( )1
وهبذا يتبني احلق يف هذه املسألة املهمة وما جيـب على املسلم اعتقاده فيها وهللا تعاىل أعلم.
) (1النسائي اجلمعة ( ، )1374أبو داود الصالة ( ، )1047ابن ماجه ما جاء يف اجلنائز ( ، )1636أمحد (، )8/4
الدارمي الصالة (. )1572
) (2رواه أمحد يف املسند 8 / 4 :وأبو داود يف السنن 443 / 1برقم ( )1047والدارمي يف السنن 307 / 1برقم
( ، )1580وقال اإلمام النووي إسناده صحيح .
186
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
187
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
.)73
ومن معجزات إبراهيم عليه السالم جعل هللا النار اليت أشـعلها قومـه لتعذيبه وإهالكه مث
{ : قال تعاىل.ألقوه فيها بردا وسالما عليه
ومن معجزات.)21 -17 :) (طه3( }
موسى أيضا أنه كان يدخل يده يف درع قميصه مث خيرجها فإذا هي بيضاء تتألأل كالقمر من
{ : قال تعاىل.غـري سوء
188
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ : قال تعاىل.قبورهم فيجيبون إبذن هللا
قال. القرآن العظيم وهو أعظم معجزات الرسل علـى اإلطالق ومن معجزات نبينا
{ :تعـاىل
انشقاق القمر عندما سأل أهل مكة النيب ومن معجزاته.)88 :) (اإلسراء3( }
{ قال تعـاىل.آية فانشق القمر شقني فرآه أهل مكة ورآه غريهم
{ : قـال تعاىل.الصالة والسالم اإلسراء واملعـراج
فإن هللا أيـده بكثري من اآلايت ومعجزات الرسل كثرية خصوصا معجزات نبينا حممد
.والرباهني اليت مل جتتمع لنيب قبله وما سقته هنا إَّنـا هـو للتمثيل فقط
:التعريف ابلكرامة
أمر خارق للعادة غري مقرون بدعوى النبوة وًل هو مقدمة هلـا تظهر على يد عبد:الكرامة
.ظاهر الصالح مصحوب بصحيح اًلعتقاد والعمـل الصاحل
189
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
فقولنا :أمر خارق للعادة :أخرج ما كان على وفق العادة من أعمال.
وغري مقرون بدعوى النبوة :أخرج معجزات األنبياء.
وًل هو مقدمة هلا :أخرج اإلرهاص وهو كل خارق ت َقدم النبوة.
ويظهر على يد عبد ظاهر الصالح :..أخرج ما جيري علـى أيـدي السحرة والكهان فهو
سحر وشعبذة.
وكرامات األولياء كثرية منها ما ثبت يف حق بعض الصاحلني من األمـم املاضية .ومن ذلك
{ ما أخرب هللا به عن مرمي عليها السالم .قـال تعـاىل:
ومنها :ما أخرب هللا به عن أهل الكهف على ما قص هللا ذلك يف كتابه.
ومن كرامات األولياء من هذه األمة ما ثبت يف حق أسيد بن حضري أنه كان يقرأ
سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة فيها أمثال السرج وهي املالئكة نـزلت لقراءته .وكانت
املالئكة تسلم على عمـران بـن حصني رضي هللا عنه .وكـان سلمان وأبو الدرداء رضي هللا
عنهما أيكالن يف صحفـة فسبحت الصحفة أو سبح ما فيها .وخبيب بن عدي كان
أسريا عنـد املشرَكني مبكة شرفها هللا تعاىل وكـان يؤتى بعنب أيكله وليس مبكـة عنبـة.
ومر العالء احلضرمي جبيشه فوق البحر على خيوهلم فما ابتلت سـروج خيوهلم .ووقـع
أبو مسلم اخلوًلين رمحه هللا يف أسر األسود العنسي ملا ادعى النبوة فقال له :أتشهد أين رسول
هللا ؟ قال :ما أمسع .قال :أتشهد أن حممـدا رسول هللا ؟ قال :نعم .فأمر بنار فألقي فيها
فوجدوه يصلـي فيـها وقـد صارت بردا وسالما ،وغري ذلك كثري مما هو منقـول يف كتـب السـري
والتاريخ.
الفرق بني املعجزة والكرامة:
190
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الفرق بني املعجزة والكرامة :أن املعجزة تكـون مقرونة بدعوى النبـوة .خبالف الكرامة فإن
ابتباع النيب واًلستقامة على شرعه .فاملعجزة
صاحبها ًل يدعي النبوة وإَّنا حصلت له الكرامة َ
للنيب والكرامة للويل .ومجاعهما األمر اخلارق للعادة.
وذهب بعض األئمة من العلماء :إىل أن كرامات األولياء يف احلقيقـة تدخل يف معجزات
األنبياء أل ن الكرامات إَّنا حصلـت للـويل ابتبـاع الرسول ،فكل كرامة لويل هي من معجزات
رسوله الذي يعبد هللا بشرعه.
ومن هذا يتبني أن إطالق املعجزة على خوارق األنبياء والكرامة علـى خوارق األولياء معنيان
اصطالحيان ليسا موجودين يف الكتاب والسنة وإَّنـا اصطلح عليهما العلماء فيما بعد وإن كاًن
يف مدلوهلما يرجعان إىل ما تقـرر يف النصوص من احلق.
حكم اإلميان ابملعجزات والكرامات:
اإلميان مبعجزات األنبياء وكرامات األولياء أصل من أصول اإلميان دلـت عليه نصوص
الكتاب والسنة والواقع املشاهد فيجب على املسلم اعتقاد صحة ذلك وأنه حق .وإًل فالتكذيب
بذلك أو إنكـار شـيء منـه رد للنصوص ومصادمة للواقع واحنراف كبري عما كان عليه أئمة
الدين وعلمـاء املسلمني يف هذا الباب .وهللا تعاىل أعلم.
191
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
192
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )2( } الواقعة .)91 -88 :وقد ذكر النيب عمل
القسـمني يف حديث األولياء املشهور وهو حديث قدسي يرويه النيب عن ربه وقد أخرجه
البخاري من حديث أيب هريرة عن النيب قال{ :إن هللا تعاىل قال :من عادى يل وليا فقد
آذنته ابحلرب ،وما تقرب إيل عبدي بشيء أحب إيل مما افرتضت عليه ،وما يزال عبدي يتقرب
الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ،ويده اليت
إيل ابلنوافل حىت أحبه فإذا أحببته كنت مسعه َ
يبطـش هبـا ورجله اليت ميشي هبا ،وإن سألين ألعطينه ولئن اسـتعاذين ألعيذنـه} (. )4( )3
فاألبرار أصحاب اليمني هم املتقربون إليه تعاىل ابلفرائض ،يفعلـون مـا أوجب هللا عليهم ويرتكون
ما حرم هللا عليـهم ،وًل يكلفـون أنفسـهم ابملندوابت وًل الكف عن فضول املباحات .وأما
السابقون املقربون فتقربـوا إليه تعاىل ابلنوافل بعد الفرائض ففعلوا الواجبات واملسـتحبات وتركـوا
احملرمات واملكروهات فلما تقربوا إىل هللا جبميع ما يقـدرون عليـه من حمبوابهتم أحبهم الرب حبا
عبدي يتقرب إيل
َ اتما وعصمهم من الذنوب واستجاب دعـاءهم كما قال تعاىل{ :وًل يزال
193
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
194
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الفصل الرابع:
اإلميان ابليوم اآلخر
وفيه ثالثة مباحث
املبحث األول :أشراط الساعة وأنواعها.
املبحث الثاين :نعيم القرب وعذابه .وفيه ثالثة مطالب:
املطلب األول :اإلميان بنعيم القرب وعذابه وأدلة ذلك.
املطلب الثاين :وقوعه على الروح واجلسد معا.
املطلب الثالث :اإلميان ابمللكني منكر ونكري.
املبحث الثالث :اإلميان ابلبعث .وفيه مطالب:
املطلب األول :معىن البعث وحقيقته.
املطلب الثاين :أدلة البعث من الكتاب والسنة والنظر.
املطلب الثالث :احلوض صفته وأدلته.
املطلب الرابع :امليزان صفته وأدلته.
املطلب اخلامس :الشفاعة تعريفها وأنواعها وأدلتها.
املطلب السادس :الصراط صفته وأدلته.
املطلب السابع :اجلنة والنار صفتهما وكيفية اإلميان
هبما وأدلة ذلك.
195
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث األول
أشراط الساعة وأنواعها
تعريف أشراط الساعة:
األشراط :مجع شرط وهو :العالمة .وقيل أشراط الشيء :أوائله.
جاء يف لسان العرب :واًلشتقاقان متقارابن ألن عالمة الشيء أوله.
والساعة :جزء من أجزاء الزمن ،ويعرب به عن القيامـة .قـال تعـاىل{ :
( )1( } الزخرف .)85 :والساعة من أشهر أمساء يوم القيامة يف النصوص الشرعية
وكالم الناس ،ومسي ذلك اليوم ابلساعة :ألنه أييت بغتـة فيفاجأ الناس يف ساعة.
{ وأشـراط السـاعـة :عالماهتا وأماراهتا اليت تقع قبل قيامـها .قـال تعاىل:
( )2( } حممد.)18 :
أقسام أشراط الساعة:
أشراط الساعة وأماراهتا تنقسم إىل ثالثة أقسام:
القسم األول :األمارات البعيدة :وهي اليت ظهرت وانقضت.
منها بعثة الرسول على ما جاء يف الصحيحني من حديث أنس بـن مالك عن
النيب أنه قال{ :بعثت أًن والساعة كهاتني .وضم السـبابة والوسطى} (. )4( )3
196
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ومنها انشقاق القمر على ما أخرب هللا يف كتابه ،قال تعـاىل{ :
احلجـاز تضـيء أعنـاق اإلبـل ببصرى} ( . )3( )2وقد خرجـت هذه النار على ما أخرب النيب
يف مسـتهل مجادى اآلخرة سنة أربع ومخسني وستمائة وكان خروجها من شرقي املدينة النبوية
وسالت بسببها أودية من ًنر واراتع الناس منها ورأى ضوءها أهـل الشام ورأى أهل بصرى -
وهي إحدى قرى دمشق ،-أعنـاق اإلبـل يف ضوئها كـما أخرب النيب .
القسم الثاين :األمارات املتوسطة :وهي اليت ظهرت ومل تنقض بـل تتزايد وتكثر وهي
كثرية جدا.
()4
وتطاول احلفاة العراة رعاء الشاء يف البنيان على ما جاء يف منها أن تلد األمة ربتها
حديث جربيل املشهور الذي أخرجه مسلم وقـد تقـدم يف الفصل األول من هذا الباب وفيه:
{قال فأخربين عن الساعة ؟ قـال :مـا املسئول عنها أبعلم من السائل .قال :فأخربين عن
أماراهتا ،قال :أن تلـد األمة ربتها ،وأن ترى احلفاة العراة العالـة رعـاء الشاء يتطـاولون يف
البنيان} (. )6( )5
197
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ومنها خروج دجالني ثالثني يدعون النبوة كما جـاء يف حديـث أيب هريرة قال :قال رسول
هللا ً{ ل تقوم الساعة حىت يبعـث دجـالون كذابون قريبا من ثالثني كلهم يزعم أنه رسول
هللا} ( .)2( )1ويف سـنن أيب داود والرتمذي من حديث ثوابن عن النيب { وإنه سيكون
يف أميت ثالثـون كذابون كلهم يزعم أنه نيب ،وأًن خامت النبيني ًل نيب بعدي} (. )4( )3
ومنها احنسار الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه على ما جـاء يف حديـث أيب
هريرة عن النيب قالً{ :ل تقوم الساعة حىت حيسـر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل
الناس عليه ،فيقتل من كل مائـة تسـعة تسعون ويقول كل رجل منهم لعلي أكون أًن الذي
أجنو} ( )6( )5وهذه العالمة مل تقع بعد.
القسم الثالث :العالمات الكربى :وهي الـيت تعقبـها السـاعة إذا ظهرت .وهي عشر
عالمات ومل يظهر منها شيء .روى مسلم يف صحيحه من حديث حذيفة بن أسيد قال:
{اطلع النيب علينا وحنن نتذاكر ،فقال :ما تذاكرون ؟ قالوا :نذكر الساعة .قال :إهنا لن
تقوم حىت تروا قبلها عشـر آايت :فذكر الدخان والدجال ،والدابة ،وطلوع الشمس مـن مغرهبـا،
ونـزول عيسى ابن مرمي وأيجوج ومأجوج ،وثالثة خسوف :خسف ابملشرق وخسف
ابملغرب وخسف جبزيرة العرب ،وآخر ذلك ًنر خترج مـن اليمن تطرد الناس إىل
198
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
حمشرهم} ( . )2( )1وجاء يف بعض األحاديث األخرى ذكر املهدي ،وهدم الكعبة ،ورفع
القرآن من األرض على مـا سـيأيت ذكـر األحاديث يف ذلك.
والذي عليه أكثر احملققني من أهل العلم أن العالمات العشر العظمى هي هذه الثالث
وما ذكر يف حديث حذيفة بن أسيد سوى اخلسوف فإهنـا وإن كانت من عالمات الساعة بال
شك كما هو نص احلديث إًل أهنا تقع قبـل العشر العظمى ،وهي مقدمة هلا ،ويشهد هلذا ما
جاء يف رواية أخرى مـن حديث حذيفة بن أسيد وقد خرجها مسلم أيضا وفيها تقدمي اخلسـوف
يف الذكر على غريها من العالمات حيث قال { إن الساعة ًل تكون حىت تكون عشر
آايت خسف ابملشرق وخسف ابملغرب وخسف يف جزيرة العرب والدخان
والدجال} ( )4( ) .. )3مث ذكر بقية العالمات .قال القرطيب( :فأول اآلايت على ما يف هذه
الرواية اخلسوفات الثالثة وقد وقع بعضها يف زمـن النيب ذكره ابن وهب .) ...وفيما يلي
عرض هلذه العالمات العشر مفصلة أبدلتها:
العالمة األوىل :خروج املهدي :وهو رجل من أهل البيت مـن ولـد احلسن بن علي رضي
هللا عنهما خيرج وقد ملئت األرض جـورا وظلمـا فيملؤها قسطا وعدًل يوافق امسه اسم النيب
واسم أبيه اسم أب النيب على ما روى أبو داود والرتمذي من حديث عبد هللا بن مسعود
) (1مسلم الفنت وأشراط الساعة ( ، )2901الرتمذي الفنت ( ، )2183أبو داود املالحم ( ، )4311ابن ماجه الفنت
( ، )4055أمحد (. )7 /4
) (2صحيح مسلم برقم (. )2901
) (3مسلم الفنت وأشراط الساعة ( ، )2901الرتمذي الفنت ( ، )2183أبو داود املالحم ( ، )4311ابن ماجه الفنت
( ، )4055أمحد (. )7 /4
) (4صحيح مسلم برقم (. )2901
199
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
عن النيب أنه قالً{ :ل تذهب الدنيا حىت ميلك العرب رجل من أهل بيـيت يواطئ امسه
امسي واسـم أبيه اسم أيب ،ميأل األرض عدًل وقسطا كـما ملئـت جورا وظلما} (. )2( )1
العالمة الثانية :ظهور املسيح الدجال :وهو رجل من بين آدم خيرج يف آخر الزمان فيفنت
به كثري من اخللق ،جيري هللا على يديه بعض األعمـال اخلارقة ،ويدعي الربوبية وًل يروج ابطله
على املؤمن ويدخل األمصار كلها إًل مكة واملدينة ،ومعه ًنر وجنة فناره جنة وجنته ًنر .وقد
دلت األحاديث الصحيحة على خروجه ،منها حديث عبد هللا بن عمرو بن العـاص الـذي
أخرجه مسلم يف صحيحه أن رسول هللا قال{ :خيرج الدجال يف أمـيت فيمكث أربعني ًل
أدري أربعني يوما أو أربعني شهرا أو أربعني عاما فيبعث هللا عيسى ابن مرمي كأنه عروة بن
مسعود فيطلبه فيهلكه} ( )4( ) ... )3احلديث .ويف الصحيحني عن عبد هللا بن عمر قال:
قام رسول هللا يف الناس فـأثىن على هللا مبا هو أهله مث ذكر الدجال فقال{ :إين أنذركموه
وما من نيب إًل قد أنذره قومه لقد أنذره نوح قومه ولكن سأقول لكم فيه قوًل مل يقله نيب لقومه
تعلمون أنه أعور ،وأن هللا ليس أبعور} (. )6( )5
العالمة الثالثة :نزول عيسى ابن مرمي عليه السالم من السـماء إىل األرض حكما عدًل
فيكسر الصليب ويقتل اخلنـزير ويقضي على الدجـال كما دلت على ذلك النصوص من الكتاب
والسنة .أما الكتاب فيقـول هللا تعاىل( )7( } { :الزخرف ،)61 :وقد
200
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
استدل هبذه اآلية علـى نـزول عيسى كثري من املفسرين وينقل هذا عن ابن عباس على ما أخرج
أمحد يف مسنده عن ابن عباس رضي هللا عنهما يف تفسري هذه اآلية قـال{ :هو خروج عيسى
ابن مرمي عليه السالم قبل يوم القيامة} ( . )2( )1كما دلت على نـزول عيسى عليه السالم
ففي الصحيحـني مـن حديث أيب هريرة قال :قال رسول هللا
األحاديث الصحيحةِّ :
{والـذي نفسـي بيـده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مرمي حكما عدًل فيكسر الصليب ويقتل
اخلنـزير ،ويضع اجلزية ويفيض املال حىت ًل يقبله أحـد ،حىت تكـون السجدة الواحدة خريا من
الدنيا وما فيها} (. )4( )3
العالمة الرابعة :خروج أيجوج ومأجوج :وهم خلق كثري ًل يدين ألحد بقتاهلم قيل إهنم
من ولد ايفث من ولد نوح عليه السالم وقـد دل علـى خروجهم الكتاب والسنة .قال تعاىل:
{
( )5( } األنبياء .)97 ،96 :وأخرج الشيخان عن زينب
بنـت جحش رضي هللا عنها أن رسول هللا دخل عليها يوما فزعا يقـولً{ :ل إله إًل هللا
ويل للعرب من شر قد اقرتب فتح من ردم أيجوج ومأجوج مثل هذه " وحلق أبصبعه اإلهبام
واليت تليها} ( )7( ) " .. )6احلديث.
201
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
العالمة اخلامسة :هدم الكعبة وسلب حليها على يد ذي السويقتني مـن احلبشة كما
صحت بذلك السنة .فقد أخرج الشيِّخان مـن حديـث أيب هريرة عن النيب قال:
{خيرب الكعبة ذو السويقتني من احلبشـة} ( . )2( )1وروى اإلمام أمحد بسند صحيح عن
عبد هللا بن عمرو أنه مسع رسـول هللا يقول{ :خيرب الكعبة ذو السويقتني من احلبشة،
ويسلبها حليها وجيردها من كسوهتا ،ولكأين أنظر إليه أصيلع أفيدع يضرب عليها مبسحاته
ومعوله} (. )4( )3
العالمة السادسة :الدخان :وهو انبعاث دخان عظيم من السماء يغشى الناس ويعمهم،
{ وقد دل على ذلك الكتاب والسنة .قال تعـاىل:
( )5( } الدخان .)11 ،10 :ومن السنة حديث حذيفة
بن أسيد املتقدم عن النيب أنه قال{ :إهنا لن تقوم حىت تروا قبلها عشر آايت فذكر
) (1البخاري احلج ( ، )1514مسلم الفنت وأشراط الساعة ( ، )2909النسائي مناسك احلج ( ، )2904أمحد
(. )220/2
) (2صحيح البخاري برقم ( ، )1591وصحيح مسلم برقم (. )2909
) (3البخاري احلج ( ، )1514مسلم الفنت وأشراط الساعة ( ، )2909النسائي مناسك احلج ( ، )2904أمحد
(. )220/2
) (4املسند . 220 / 2 :
) (5سورة الدخان آية . 11 ، 10 :
) (6مسلم الفنت وأشراط الساعة ( ، )2901الرتمذي الفنت ( ، )2183أبو داود املالحم ( ، )4311ابن ماجه الفنت
( ، )4055أمحد (. )7/4
) (7صحيح مسلم برقم (. )2901
202
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
النيب أنه قال{ :يدرس اإلسـالم كما يدرس وشي الثوب حىت ًل يدرى ما صيام وًل صـالة
وًل نسـك ،وليسرى على كتاب هللا يف ليلة فال يبقى يف األرض منـه آيـة} (. )2( ) ... )1
العالمة الثامنة :طلوع الشمس من مغرهبا .وقد دلت على هذه اآلية النصوص من
{ الكتاب والسنة .قال تعاىل:
( )3( } األنعام .)158 :فقد ذهب مجع من املفسرين إىل أن
بعض آايت ربك ،هي طلوع الشمس من مغرهبا .قال الطربي بعد ذكره أقوال املفسرين يف
اآلية( :وأوىل األقوال ابلصواب يف ذلك ما تظاهرت به األخبار عن رسـول هللا أنه قال
ذلك حني تطلع الشمس من مغرهبا) ( )4وروى الشيخان من حديث أيب هريرة أن رسول
هللا قالً{ :ل تقوم الساعة حىت تطلع الشمس من مغرهبا فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا
نفسا إمياهنا مل تكن آمنت من قبل أو كسبت يف إمياهنا
أمجعون فذاك حني ًل ينفع ً
خريا} (. )6( )5
ً
العالمة التاسعة :خروج الدابة :وهي خملوق عظيم قيل إن طوهلا ستون ذر ً
اعا ذات قوائم
ووبر ،وقيل هي خمتلفة اخللقة تشبه عدة من احليواًنت وقد دل الكتاب والسنة على خروجها
{ قبل قيام الساعة .قال تعـاىل:
( )7( } النمل .)82 :وروى مسلم عن أيب هريرة
203
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
حمشرهم} ( . )5( )4ويف رواية مـن حديث حذيفة {وًنر خترج من قعرة عدن ترحل
بعضها علـى إثر بعض ،يتتابعن كما تتابع اخلرز يف النظام} (. )7
204
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث الثاين
نعيم القرب وعذابه
( )1( } إبراهيم ،)27 :فدلت اآلية علـى تثبيت هللا تعاىل
للمؤمنني عند السؤال يف القرب وما يتبع ذلك من النعيـم .أخرج البخاري من حديث الرباء بن
عازب رضي هللا عنهما عن النيب أنه قال{ :إذا أقعد املؤمن يف قربه أيت مث شهد أن ًل إله
إًل هللا وأن حممـدا رسول هللا فذلك قوله{ :
. )3( })2( }ودليل عذاب القرب من القرآن قول هللا تعاىل{ :
( )4( } غافر ،)46 ،45 :قال القرطيب( :اجلمهور علـى أن هذا العرض
يكون يف الربزخ وهو حجة يف تثبيت عذاب القـرب) .وقـال احلافـظ ابن كثري( :وهذه اآلية أصل
كبري يف استدًلل أهل السنة علـى عذاب الربزخ يف القبور) (. )5
205
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ كما دل على عذاب القرب من القرآن أيضا قوله تعاىل:
( )1( } التوبة ،)101 :فقد استدل هبا كثري من السـلف على عذاب
القرب ،فعن جماهد أنه قال يف تفسري اآلية( :بـاجلوع وعـذاب القرب ،قال " :مث يردون إىل عذاب
عظيم " يوم القيامة) .وعن قتادة قـال( :عذاب الدنيا وعذاب القرب مث يردون إىل عذاب عظيم)،
وقد استدل هبذه اآلية واليت قبلها على عذاب القرب اإلمام البخاري يف ترمجته لألحـاديث يف
عذاب القرب (. )2
وأما ما جاء يف السنة من األدلة على نعيم القرب وعذابه فكثري جدا مـن ذلك ما جاء يف
الصحيحني من حديث عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما أن رسول هللا قال{ :إن أحدكم
إذا مات عرض عليـه مقعـده بـالغداة والعشي إن كان من أهل اجلنة فمن أهل اجلنة وإن كان
من أهل النار فمـن أهل النار فيقال هذا مقعدك حىت يبعثك هللا يوم القيامة} ( . )4( )3ويف
صحيـح مسلم من حديث أنس عن النيب قال{ :لوًل أن ًل تدافنوا لدعـوت هللا أن
يسمعكـم من عذاب القرب} ( . )6( )5واألدلة على هذا كثرية من الكتـاب والسنة وقد ذكرت
ما يستدل به يف إثبات عذاب القرب ونعيمه ،وهللا أعلم.
206
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املطلب الثاين :وقوع نعيم القرب وعذابه على الروح واجلسد معا
نعيم القرب وعذابه يكون للروح والبدن مجيعا ،فتنعم الروح أو تعـذب متصلة ابلبدن فيكون
النعيم والعذاب عليهما مجيعا كما أنه قد تنعم الـروح أو تعذب أحياًن منفصلة عن البدن،
فيكون النعيم أو العذاب للروح منفـردا عن البدن .وقد دلت على هذا النصوص وعليه اتفق
أهل السنة واجلماعـة ،خالفا ملن زعم أن عذاب القرب ونعيمه يكون للروح فقط على كل حـال
وًل يتعلق ابلبدن.
فمن األدلة على ذلك حديث أنس بن مالك الذي أخرجه البخـاري أن رسول هللا
قال{ :إن العبد إذا وضع يف قربه وتوىل عنه أصحابه وإنـه ليسمع قرع نعاهلم أاته ملكان
اَّللُ َعلَْي ِّه َو َسلِّّم) فأما املؤمن
صلَّى َّ
فيقعدانه فيقوًلن :ما كنت تقـول يف هـذا الرجل ( حملمد َ
فيقول :أشهد أنه عبد هللا ورسوله فيقال لـه انظر إىل مقعدك من النار قد أبدلك هللا به مقعدا
من اجلنة فريامها مجيعـا .وأما املنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول يف هذا الرجـل ؟ فيقـولً :ل
أدري كنت أقول ما يقول الناس ،فيقالً :ل دريت وًل تليت ،ويضـرب مبطارق من حديد ضربة
فيصيح صيحة يسمعها من يليه غري الثقلني} (. )2( )1
ويف حديث الـرباء بن عازب الطويل الذي أخرجه أمحـد وأبـو داود واحلاكـم وغريهم مرفوعا
للنيب قال بعد أن ذكر خـروج الـروح وصعود روح املؤمن إىل السماء{ :فتعاد روحه يف
) (1البخاري اجلنائز ( ، )1308مسلم اجلنة وصفة نعيمها وأهلها ( ، )2870النسائي اجلنائز ( ، )2051أبو داود
السنة ( ، )4751أمحد (. )126/3
) (2صحيح البخاري برقم (. )1338
) (3مسلم اجلنة وصفة نعيمها وأهلها ( ، )2871الرتمذي تفسري القرآن ( ، )3120النسائي اجلنائز ( ، )2057أبو
داود السنة ( ، )4753ابن ماجه الزهد ( ، )4269أمحد (. )288/4
) (4مسند اإلمام أمحد ، 287 /4وسنن أيب داود 75 /5برقم ( ، )4753واملستدرك . 38 -37 /1 :
207
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
فدل احلديثان على وقوع النعيم أو العذاب يف القرب على الروح واجلسـد مجيعا ففي قول
النيب { إن العبد إذا وضع يف القرب} ( )1دًللة ظاهرة علـى هذا إذ لفظ (العبد) مسمى
للروح واجلسد مجيعا ،وكذلك تصرحيه إبعـادة الروح إىل اجلسد عند السؤال كما يف حديث
الرباء بن عازب هذا مع مـا جاء يف احلديثني من األلفاظ اليت هي من صفات اجلسد كقوله:
{فيصيح ()3
{يسـمع قرع نعاهلم} (( )2فيقعدانه){ ،ويضرب مبطارق من حديد}
صيحـة} ( ، )4فإن هذا كله يفيد أن ما حيصل يف القرب من النعيم أو العذاب متعلق بـالروح
واجلسد مجيعهما.
هذا مع أنه قد جاء يف بعض النصوص ما يفيد أن النعيم أو العذاب قـد يقع على الروح
منفردة يف بعض األحوال على ما جاء يف حديث عبد هللا بـن عباس رضي هللا عنهما قال :قال
رسول هللا { ملا أصيب إخوانكـم يعين يوم أحد -جعل هللا أرواحهم يف أجواف طري خضر
ترد أهنار اجلنة وتـأكل من مثارها وأتوي إىل قناديل من ذهب يف ظل العرش} (. )6( )5
فتلخص من هذا أن النعيم والعذاب يقع على الروح واجلسد مجيعا يف القـرب وقد تنفرد الروح
هبذا أحياًن .قال بعض األئمة احملققني يف السنة يف تقريـر هذه املسألة( :والعذاب والنعيم على
النفس والبدن مجيعا ابتفاق أهل السـنة واجلماعة ،تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن،
وتعذب متصلة بـالبدن والبدن متصل هبا ،فيكون النعيم والعذاب عليهما يف هذه احلال جمتمعتـني
كما يكون للروح منفردة عن البدن).
208
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
209
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث الثالث
اإلميان ابلبعث
اإلميان ابلبعث من أعظم أصول اإلميان يف هذا الدين وهو مشتمل علـى جوانب متعددة
مما دلت عليه النصوص يف هذا الباب ،وسيكون حبثه هنـا من خالل عدة مطالب جتلي حقيقته
وتربز أمهية اإلميان به وما جيب علـى املؤمن أن يؤمن به من أحواله وأحداثه:
املطلب األول :معىن البعث وحقيقته
البعث يف كالم العرب أييت على وجهني:
أحدمها :اإلرسـال ،ومنـه قولـه تعـاىل( )1( } { :األعراف:
،)103أي :أرسلنا.
والثـاين :اإلاثرة والتحريك ،تقول بعثت البعري فانبعث أي أثرته فثـار ،ومنـه بعث املوتى
... )2( }
وذلك إبحيائهم وإخراجهم من قبورهم .قال تعـاىل { :
210
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
عظمي فخذوها فاطحنوها فـذروين يف اليم يف يوم حار أو راح فجمعه هللا فقال :مل فعلت ؟
قال :خشيتك ،فغفـر له} (. )2( )1
فدلـت اآلية واألحاديث على أن هللا تعاىل يعيد األجساد نفسها وجيمـع رفاهتا املتحلل حىت
تعود كما كانت فيعيد إليها أرواحها فسبحان مـن ًل يعجزه شيء وهو على كل شيء قدير.
وقد جاء يف السنة بيان كيفية البعث وأن هللا ينزل إىل األرض مـاءً فينبت به أهل القبور
كما ينبت العشب وقد دل على ذلـك حديـث أيب هريرة الذي أخرجه الشيخان {أن رسول
شهرا ؟ هللا قال( :ما بـني النفختـني أربعون) قال :أربعون ً
يوما .قال :أبـَْيت ،قال :أربعون ً
قال :أبيـت ،قال :أربعون سنة ؟ قال :أبيت ،قال( :مث ينـزل هللا من السماء ماء فينبتـون كما
احدا ،وهـو عجب الذنب ومنه يركب
عظما و ً
ينبت البقل ليس من اإلنسان شيء إًل يبلى إًل ً
اخللق يوم القيامة} ( . )4( )3فقد دل هذا احلديث على كيفية البعث وأن أهل القبور يبقون
يف قبورهم أربعني بني النفختني ومهـا نفخة اإلماتة ونفخة البعث ومل جيزم الراوي بتحديد األربعني
شهرا أو سنة على أنه جاء يف بعض الرواايت أهنـا أربعون
يوما أو ً
ما هي وهـل املراد أربعون ً
مطرا من السماء .جاء يف بعض الرواايت أنه مثل مين
سنة .مث إذا أراد هللا بعث اخلالئق أنزل ً
الرجال فينبت أهل القبور من ذلك املاء كمـا ينبت العشب بعد أن فتت أجسادهم إًل عجب
الذنب وهذا خبالف األنبياء فإن أجسادهم ًل تبلى كما تقدم تقريره فتبني هبذا حقيقة البعـث
ووقتـه وكيفيته وهللا أعلم.
211
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ومـن السـنة حـديـث أيب هريرة عن النيب أنه قـالً{ :ل تفضلـوا بني أنبيـاء هللا فإنه
ينفخ يف الصور فيصعق مـن يف السماوات ومن يف األرض إًل من شـاء هللا قال :مث ينفخ فيه
مرة أخرى فـأكون أول من بعث أو يف أول من بعث فإذا موسى آخذ ابلعرش} (. )5( ) .. )4
ويف حديث أيب سعيد اخلدري يف الصحيحني{ :فـأكون أول مـن تنشـق عنـه
األرض} ( .)7( )6فدل احلديثان على بعث هللا تعاىل لألموات يوم القيامـة مـن قبـورهم إىل
أرض احملشـر وفيهمـا فضيلـة للنيب لكونه أول مـن يبعث.
كما دل النظر الصحيح على تقرير البعث وذلك أن البعث هو إعـادة للخلق ومعلوم لكل
مقررا للبعث
عاقل أن اإلعادة للشيء أهون من إنشائه وابتدائه وهلـذا قال هللا تعاىل يف كتابه ً
) (1سورة البقرة آية . 56 :
) (2سورة لقمان آية . 28 :
) (3سورة التغابن آية . 7 :
) (4البخاري أحاديث األنبياء ( ، )3233مسلم الفضائل ( ، )2373الرتمذي تفسري القرآن ( ، )3245أبو داود
السنة ( ، )4671أمحد (. )264/2
) (5صحيح البخاري برقم ( ، )3414وصحيح مسلم برقم ( ، )2373وغريمها .
) (6البخاري اخلصومات (. )2281
) (7صحيح البخاري برقم ( ، )2412وصحيح مسلم برقم (. )2278
212
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ووقوعه إببداء خلق اإلنسان ونشـأته األوىل وأبن القادر على اًلبتداء قادر على اإلعادة من
بـاب أوىل ،فقال املعرتض على البعث كما حكى هللا عنه{ :
فهذا دليل شرعي عقلـي من كتاب هللا للرد على كل معاند مكذب ابلبعث ،وهو دليل ًل
يسـتطيع رده.
وعن عائشة رضي هللا عنها قالت :مسعت رسول هللا يقول{ :حيشـر الناس يوم القيامة
()6
مجيعا ،ينظر بعضهم إىل بعض ؟
حفاة عراة غُْرًل ) قلت :اي رسول هللا! النساء والرجـال ً
قال ( اي عائشة األمر أشد من أن ينظر بعضهم إىل بعض} (. )7
213
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وهذا احلشر عام جلميع اخلالئق .وقد دلت النصوص أن هناك حشـرا آخر إما يف اجلنة
{ وإما يف النار فيحشر املؤمنون إىل اجلنة وفدا والوفد هـم القائمون الركبان .قال تعـاىل:
( )1( } مرمي.)85 :
أخرج الطربي عن علي يف قولـه تعـاىل{ :
)2( }قال( :أما وهللا ما حيشر الوفد على أرجلهم ،وًل يساقون سوقا ولكنهم يؤتون بنوق
مل ير اخلالئق مثلها ،عليها رحـال الذهـب ،وأزمتها الزبرجد فريكبون عليها حىت يضربوا أبواب
اجلنة) ( . )3وأما الكفـار فإهنم حيشرون إىل النار على وجوههم عميا وبكما وصما .قـال تعـاىل:
{
( )4( }الفرقان .)34 :قال تعاىل{ :
214
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وقد دل على ثبوت احلوض وأنه حق كثري من األحاديث الصحيحة ذكر بعض احملققني
أهنا تبلغ حد التواتر ورواها عن النيب بضعة وثالثـون صحابيًّا .منها حديث أنس بن مالك
أن رسول هللا قـال{ :إن قـدر حوضي كما بني أيلة إىل صنعاء من اليمن وإن فيه من
األابريق كعدد جنـوم السماء} ( . )2( )1وعن عبد هللا بن عمرو بن العاص قال :قـال رسـول
هللا { حوضي مسرية شهر وزواايه سواء ماؤه أبيض من اللنب ،ورحيه أطيب مـن املسك،
امليزان واحلوض أيهما يكون قبل اآلخر فقيل املـيزان قبل ،وقيل :احلوض .والصحيح أن احلوض
قبل .قال القرطيب :واملعىن يقتضيه فإن الناس خيرجون عطاشا من قبورهم.
املطلب اخلامس :امليزان صفته وأدلته
مما جيب اإلميان به يف أحداث اليوم اآلخر :امليزان .وهو ميزان حقيقي له لسان وكفتان،
توزن فيه أعمال العباد فريجح مبثقال ذرة من خري أو شـر ،وقد دلت األدلة من الكتاب والسنة
على ثبوت امليزان.
.. )6( }
قال تعاىل { :
{ اآلية (األنبـياء ،)47 :وقال :
) (1البخاري الرقاق ( ، )6209مسلم الفضائل ( ، )2303الرتمذي صفة القيامة والرقائق والورع ( ، )2442ابن ماجه
الزهد ( ، )4304أمحد (. )230/3
) (2متفق عليه ،صحيح البخاري برقم ( ، )6580وصحيح مسلم برقم (. )2303
) (3البخاري الرقاق ( ، )6208أمحد (. )163 /2
) (4متفق عليه ،صحيح البخاري برقم ( ، )6579وصحيح مسلم برقم (. )2292
) (5سورة الكوثر آية . 1 :
) (6سورة األنبياء آية . 47 :
215
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )1( } ال َقارعة .)9-6 :وأخرج الشيخان عن أيب
هريرة قال :قال رسول هللا { كلمتـان حبيبتان إىل الرمحن خفيفتان على اللسان ثقيلتان
يف املـيزان سـبحان هللا وحبمده سبحان هللا العظيم} ( . )3( )2وروى اإلمام أمحد واحلاكم وغريمها
عـن ابن مسعود { أنه تسلق أراكة وكان دقيق الساقني فجعلت الريح تكفـؤه (أي حتركه)
فضحك القوم فقال رسول هللا ( مم تضحكون ؟ ) قالوا :اي نيب هللا من دقة ساقيه.
صححه احلاكـم ووافقه ()5( )4
فقال( :والذي نفسي بيده هلما أثقل يف امليزان مـن أحد)}
الذهيب.
والذي يوزن يف امليزان ثالثة ،وقد دلت على ذلك النصوص:
- 1األعمال ،فقد ثبت أهنا جتسم وتوزن يف امليزان ودل عليه حديـث أيب هريرة
السابق( :كلمتان حبيبتان إىل الرمحن ) ...احلديث.
- 2صحف األعمال ،وقد دل على ذلك حديث عبد هللا بن عمـرو بن العاص أن رسول
هللا قال{ :إن هللا سيخلص رجال من أميت علـى رؤوس اخلالئق يوم القيامة ،فينشر له
تَسعة وتسعني سجال كل سـجل مثل مد البصر مث يقول :أتنكر من هذا شيئًا ؟ أظلمك كتبيت
احلـافظون ؟ فيقولً :ل اي رب .فيقول :ألك عذر أو حسنة ؟ فيبهت الرجل ،فيقولً :ل اي
رب .فيقول :بلى إن لك عندًن حسنة واحدةً ،ل ظلـم عليـك اليوم فتخرج له بطاقة فيها:
حممدا رسـول هللا ،فيقول :فتوضع السجالت يف كفة والبطاقة يف
أشهد أن ًل إله إًل هللا وأن ً
216
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
كفة ،قال :فطاشت السجالت وثقلت البطاقة وًل يثقل شيء بسم هللا الرمحن
الرحيم} (. )2( )1
- 3العامل نفسه ،وقد دل على وزنه قوله تعـاىل{ :
( )3( }الكهف ،)105 :وكذلك حديث عبد هللا بـن مسـعود السابق وأن ساقيه يف امليزان
أثقل من أحد.
{
( )4( } الب َقرة .)255 :وقولـه تعـاىل:
217
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الثاين :رضا هللا عن املشفوع له أن يشفع فيه ،وقد دل على هذا الشرط قوله تعاىل{ :
( )1( } األنبيـاء .)28 :وقـد دلـت النصوص أن هللا ًل يرضى
أن يشفع إًل يف أهل التوحيد ملا ثبت يف صحيـح مسلم عن أيب هريرة قال :قال رسول
هللا { لكـل نيب دعـوة مستجابة فتعجل كل نيب دعوته وإين اختبأت دعويت شفاعة ألمـيت
يـوم القيامة فهي ًنئلة إن شاء هللا من مات من أميت ًل يشرك بـاهلل شـيئًا} ( . )3( )2وقال
تعاىل يف الكفار( )4( } { :املدثر.)48 :
وقد دلت األدلة من الكتاب والسنة على إثبات الشفاعة عند هللا يـوم القيامة .أما الكتاب
فقد تقدم ذكر بعضها ،وأما من السنة فاألحـاديث يف إثبات الشفاعة كثرية منها حديث أيب
سعيد اخلدري أن رسـول هللا قال ({ ..فيقول هللا تبارك وتعاىل شفعت املالئكة
وشفع النبيـون وشـفع املؤمنون ومل يبق إًل أرحم الرامحني فيقبض قبضة من النار فيخرج منها
خريا قط}(.)6( )5
وما مل يعملوا ً
قً
واألحاديث يف إثبات الشفاعة كثرية جدًّا وقد صرح األئمـة احملققـون بتواترها واشتهارها يف
كتب الصحاح واملسانيد .ففي الصحيحنيُ { :خيـرج من النار من كان يف قلبه حبة من خردل
218
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
أقسام الشفاعة:
والشفاعة تنقسم من حيث القبول والرد إىل قسمني :مردودة وهي ما فقدت أحد شروط
الشفاعة السابقة ،ومقبولة وهي ما حتققت فيها شـروط الشفاعة .وقد ثبت لنبينا حممد
منها مثانية أنواع ،وهي:
- 1الشفاعة العظمى وهي شفاعته يف أهل املوقف أن يقضي هللا بينهم وهي املقام
احملمود وهذه الشفاعة مما اختص هبا نبينا على غريه مـن الرسل صلوات هللا عليهم أمجعني.
- 2شفاعته يف قوم تساوت حسناهتم وسيئاهتم فيشفع فيهم أن يدخلـوا اجلنة.
- 3شفاعته يف أقوام استحقوا النار أن ًل يدخلوها.
- 4شفاعته رفع درجات أهل اجلنة يف اجلنة.
- 5شفاعته يف أقوام أن يدخلوا اجلنة بغري حساب.
- 6شفاعته يف ختفيف العذاب عمن كان يستحقه كشفاعته يف عمـه أيب طالب.
- 7شفاعته يف أهل اجلنة أن يؤذن هلم بدخول اجلنة.
- 8شفاعته يف أهل الكبائر من أمته ممن دخل النار أن خيرج منها.
وقد دلت النصوص الصحيحة على هذه األنواع كلها وهي مبسـوطة يف مواضعها من كتب
السنة واًلعتقاد .وهذه األنواع منها ما هو خاص بـالنيب كالشفاعة العظمى وشفاعته يف
عمه أيب طالب وشفاعته يف أهل اجلنـة أن يدخلوها ومنها ما يشاركه فيها غريه من األنبياء
والصاحلني كالشـفاعة يف أهل الكبائر وغريها من األنواع األخرى على اختالف بني أهل العلم
يف اختصاصه ببعضها من عدمه ،وهللا تعاىل أعلم.
219
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ قال تعاىل:
( )1( } مرمي )72 ،71 :ذهـب أكـثر املفسرين أن املقصود
بورود النار هنا :املرور على الصراط وهو منقول عـن ابن عباس وابن مسعود وكعب األحبار
وغريهم.
ويف الصحيحني من حديث أيب سعيد اخلدري وهو حديث طويـل يف الرؤية والشفاعة
وفيه عن رسول هللا أنه قال{ ..( :مث يؤتى ابجلسـر فيجعل بني ظهري جهنم قلنا اي رسول
هللا وما اجلسر ؟ قال :مدحضة مزلة ،عليه خطاطيف وكالليب وحسكة مفلطحة هلا شوكة
عقيفاء تكون بنجـد يقال هلا السعدان ،املؤمن عليها كالطرف وكالربق ،وكالريح وكأجـاويد
اخليل والركاب فناج مسلم وًنج خمدوش ومكدوس يف ًنر جـهنم ميـر آخرهم يسحب
سحبا} (. )3( )2
وقد جاء وصف الصراط يف نصوص كثرية وملخص ما جاء فيها أنـه أدق من الشعر وأحد
من السيف دحض مزلة ًل تثبت عليه قدم إًل من ثبته هللا وأنه ينصب يف ظلمة فيعطى الناس
أنوارا على قدر إمياهنم وميرون فوقه على قـدر إمياهنم على ما جاء يف احلديث السابق.
املطلب الثامن :اجلنة والنار ،صفتهما وكيفية اإلميان بـهما وأدلة ذلك
مما جيب اعتقاده واإلميان به اجلنة والنار.
واجلنة هي دار الثواب ملن أطاع هللا وموضعها يف السماء السابعة عنـد سدرة املنتهى .قال
تعاىل{ :
220
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )1( }النجم ،)15-13 :واجلنة مائة درجة بني كل درجـة واألخرى كما بني السماء
واألرض كما جاء يف صحيح البخـاري مـن حديث أيب هريرة عن رسول هللا أنه قال{ :إن
يف اجلنة مائـة درجـة أعدها هللا للمجاهدين يف سبيل هللا ،ما بني الدرجتني كما بـني السـماء
واألرض} ( . )3( )2وأعلى اجلنة الفردوس األعلى وفوقه العرش ومنه تتفجر أهنـار اجلنة كما
جاء يف حديث أيب هريرة السابق عن النيب قال{ :فإذا سـألتم هللا فسلوه الفردوس فإنه
أوسط اجلنة وأعلى اجلنة وفوقه عرش الرمحن ومنـه تفجر أهنار اجلنة} ( . )4وللجنة مثانية أبواب
كما جاء يف حديث سهل بن سـعد يف صحيح البخاري عن النيب أنه قال{ :يف
اجلنة مثانية أبواب فيـها ابب يسمى الراين ًل يدخله إًل الصائمون} ( )6( )5وقد أعد هللا ألهل
اجلنة فيها من النعيم ما ًل عني رأت وًل أذن مسعت وًل خطر على قلب بشر.
وأما النار فهي دار العقاب األبدي للكافرين واملشركني واملنافقني النفاق اًلعتقادي ،وملن
{ شاء هللا من عصاة املوحدين بقدر ذنوهبـم مث مـآهلم إىل اجلنة .كـما قال تعاىل:
السابعة كذا نقل عن ابن عباس رضي هللا عنهما .وللنار دركات بعضها أسفل من بعض ،قال
عبد الرمحـن بـن أسلم ( :درجات اجلنة تذهب علوا ودرجات النار تذهب سفوًل ،وأسـفل
221
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الدركات هي دار املنافقني كما قال تعاىل... )1( } { :
{ اآلية (النساء ،)145 :وللنار سبعة أبواب ،قال تعاىل:
( )2( } احلجر ،)44 :وًنر الدنيا جـزء مـن سبعني جزءا من ًنر جهنم على ما
222
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الصحيحني من حديث عمران بن حصني عن النيب أنه قال{ :اطلعت يف اجلنة فرأيت
أكثر أهلها الفقراء ،واطلعت يف النار فرأيت أكـثر أهلـها النساء} (. )2( )1
الثالث :اعتقاد دوامهما وبقائهما وأهنما ًل تفنيان وًل يفىن من فيـهما .قال تعاىل يف اجلنة:
{ ( )3( } النساء ،)13 :وقال تعاىل عن النار:
{
( )4( } اجلن .)23 :واملقصود من
املعصية هنا الكفر ،لتأكيد اخللود يف النـار ابلتأبيد ،قال القرطيب قوله (أبدا) دليل على أن
العصيان هنا هو الشـرك ( . )5وروى الشيخان من حديث عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما
أن رسـول هللا قال{ :يدخل هللا أهل اجلنة اجلنة ،وأهل النار النار ،مث يقوم مؤذن بينـهم
فيقول :اي أهل اجلنة ًل موت واي أهل النار ًل موت كل خالد فيمـا هـو فيه} (. )7( )6
مثرات اإلميان ابليوم اآلخر:
ولإلميان ابليوم اآلخر مثرات عظيمة يف حياة املؤمن من أمهها:
-1احلرص على طاعة هللا رغبة يف ثواب ذلك اليوم والبعد عن معصيتـه خوفا من عقاب
ذلك اليوم.
-2تسلية املؤمن عما يفوته من نعيم الدنيا ومتاعها مبا يرجوه مـن نعيـم اآلخرة وثواهبا.
-3استشعار كمال عدل هللا تعاىل حيث جيازي كال بعمله مـع رمحتـه بعباده.
) (1البخاري بدء اخللق ( ، )3069مسلم الذكر والدعاء والتوبة واًلستغفار ( ، )2738الرتمذي صفة جهنم (، )2603
أمحد (. )437/4
) (2صحيح البخاري برقم ( ، )3241وصحيح مسلم برقم ( )2738خمتصرا مبعناه ،واللفظ للبخاري .
) (3سورة التوبة آية . 89 :
) (4سورة اجلن آية . 23 :
) (5القرطيب ، 27 / 19وفتح القدير . 307 / 5
) (6البخاري الرقاق ( ، )6178مسلم اجلنة وصفة نعيمها وأهلها (. )2850
) (7صحيح البخاري برقم ( ، )6544وصحيح مسلم برقم ( ، )2850واللفظ ملسلم .
223
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الفصل اخلامس
اإلميان ابلقضاء والقدر ويشتمل على مبحثني
املبحث األول :تعريف القضاء والقدر ،وأدلة ثبوهتما مع
بيان الفرق بينهما.
املبحث الثاين :مراتب القدر.
224
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث األول
تعريف القضاء والقدر ،وأدلة ثبوهتما
مع بيان الفرق بينهما
تعريف القضاء والقدر:
القضاء لغة :احلكـم والفصل.
وشرعا :هو ما قضى به هللا سبحانه وتعاىل يف خلقه من إجياد أو إعـدام أو تغيري.
والقدر :مصدر قدرت الشيء أقدره إذا أحطت مبقداره.
والقدر يف الشرع :هو ما قدره هللا تعاىل يف األزل ،أن يكون يف خلقـه بناء على علمه
السابق بذلك.
الفرق بني القضاء والقدر:
ذكر العلماء يف التفريق بني القضاء والقدر .أن القدر :هو تقدير لشـيء قبل قضائه.
والقضاء هو الفراغ من الشيء .ومن الشواهد اليت ذكرها أبـو حـامت للتفريق بني القضاء والقدر
أن القدر منـزلة تقدير اخلياط للثوب فهو قبل أن يفصله يقدره فيزيد وينقص فإذا فصله فقد
قضاه وفرغ منه وفاتـه التقدير .وعلى هذا يكون القدر سابقا للقضاء .قال ابن األثري( :فالقضـاء
والقدر أمران متالزمان ًل ينفك أحدمها عن اآلخر ألن أحدمها مبنزلة األساس وهو القدر،
واآلخر مبنـزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصـل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه).
والقضاء والقدر إذا اجتمعا يف الذكر افرتقا يف املعىن فأصبح لكل منـهما معىن خيصه ،وإذا
افرتقا يف الذكر دخل أحدمها يف معىن اآلخر .ذكر ذلـك بعض أهل العلم.
األدلة على إثبات القدر:
اإلميان ابلقدر ركن من أركان اإلميان وقد دلت األدلة مـن الكتـاب والسنة على إثباته
وتقريره.
225
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{
( )2(} األحزاب )38 :وقوله تعاىل تعاىل {
السماوات واألرض خبمسني ألف سنة وقال :وكان عرشه على املاء} (. )6( )5
واإلميان ابلقدر حمل إمجاع األمة من الصحابة ومن بعدهم .أخرج مسلم يف صحيحه عن
طاوس أنه قال( :أدركت ًنسا من أصحاب رسول هللا يقولون كل شيء بقدر) .قال:
ومسعت عبد هللا بن عمر يقول :قال رسول هللا { كل شيء بقدر حىت العجز والكيس أو
والكيس :ضد العجز وهو النشاط واحلذق ابألمور .قال اإلمام ()8( )7
الكيس والعجز}
النووي( :تظاهرت األدلة القطعية من الكتاب والسنة وإمجاع الصحابة وأهل احلل والعقد من
السلف واخللف على إثبات قدر هللا سبحانه وتعاىل).
226
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث الثاين
مراتب القدر
للقدر أربع مراتب دلت عليها النصوص وقررها أهل العلم .وهي:
املرتبة األوىل :علم هللا بكل شـيء مـن املوجـودات واملعدومـات واملمكنات واملستحيالت
علما فعلم ما كان وما يكون ومـا مل يكن لو كان كيف يكون .وقد دل على
وإحاطته بذلك ً
ذلك قوله تعاىل{ :
ويف الصحيحني من حديث ابن عباس رضي هللا عنهما قـال{ :سئل النيب عن أوًلد
املشركني فقال :هللا أعلم مبا كانوا عاملني} (. )3( )2
املرتبة الثانية :كتابة هللا تعاىل لكل شيء مما هو كائن إىل قيام السـاعة .قال تعـاىل{ :
ومن السنة حديث عبد هللا بن عمرو بن العاص املتقدم يف كتابة هللا مقادير اخلالئق قبل خلـق
السماوات واألرض خبمسني ألف سنة.
227
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ املرتبة الثالثة :املشيئة فإن ما شاء هللا كان وما مل يشأ مل يكـن .قـال تعاىل:
هريرة عن النيب قالً{ :ل يقولن أحدكـم اللهم اغفر يل إن شئت! اللهم ارمحين إن
شئت! ليعزم يف الدعاء فـإن هللا صانع ما شاء ًل مكره له} (. )4( )3
املرتبة الرابعة :خلق هللا تعاىل لألشياء وإجيادها وقدرته الكاملة علـى ذلك فهو سبحانه
{ خالق لكل عامل وعمله وكل متحرك وحركته وكـل ساكن وسكونه .قال تعاىل:
( )5(} الزمر .)62:وقال تعاىل{:
( )6(} الصافـات .)96 :وروى البخاري يف صحيحه من حديث عمران بن حصني
عن النيب { :كان هللا ومل يكن شيء غريه وكان عرشه على املاء وكتب يف الذكر كل شـيء
228
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
229
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الباب الثالث
مسائل متفرقة يف العقيدة
230
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الفصل األول:
اإلسالم واإلميان واإلحسان.
231
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{
( )1( } األنعام .)163 ،162 :وقال تعاىل:
أركان اإلسالم:
أركان اإلسالم مخسة بينها رسول هللا كما يف حديث عبد هللا بـن عمر رضي هللا عنهما
قال :قال رسول هللا { بين اإلسالم على مخس :شهادة أن ًل إله إًل هللا وأن حممدا رسول
هللا وإقام الصالة وإيتاء الزكـاة وصوم رمضان وحج بيت هللا} ( . )4( )3ويدل على هذا حديث
جربيل املتقـدم وفيه أنه قال{ :اي حممد ! أخربين عن اإلسالم ،فقال رسول هللا ( اإلسـالم
أن تشهد أن ًل إله إًل هللا وأن حممدا رسول هللا ،وتقيم الصـالة وتـؤيت الزكاة ،وتصوم رمضان
وحتج البيت إن استطعت إليـه سبيال .قـال :صدقت} ( ... )5إخل) (. )6
232
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
معىن الشهادتني:
*معىن شهادة أن ًل إله إًل هللا :أي ًل معبود حبق إًل هللا.
حممدا رسول هللا :طاعته فيما أمر وتصديقه فيمـا أخرب به واجتناب ما
*ومعىن شهادة أن ً
هنى عنه وزجر وأن ًل يعبد هللا إًل مبا شرع.
233
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
.)177
ومن السنة ما جاء يف حديث جربيل عندما سأل النيب وقال{ :أخـربين عن اإلميان،
قال( :أن تؤمن ابهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليـوم اآلخر وتؤمن ابلقدر خريه وشره .قال:
صدقت} ( ... )2إخل) (. )3
زايدة اإلميان ونقصانه:
دل الكتاب والسنة على أن اإلميان يزيد ابلطاعة وينقص ابملعصية.
234
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
فالدليل من الكتاب قول هللا تعـاىل{ :
( )2( } األنفال.)2 :
وقال تعاىل{ :
ومن السنة قوله { خيرج من النار من كان يف قلبه مثقال ذرة مـن إميان} (. )5( )4
وكذلك قوله { اإلميان بضع وسبعون شعبة أعالها ًل إلـه إًل هللا وأدًنها إماطة األذى عن
235
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وحكمه يف اآلخرة أنه حتت املشيئة فإن شاء هللا غفر له برمحته وإن شـاء عذبه بعدله وهو
مع هذا ًل خيلد يف النار إذا عُذب بل مآله إىل اجلنة مبا معه من التوحيد واإلميان .قال تعاىل:
{
ويف الصحيحني من حديث أنس عن النيب أنه قال{ :خيرج من النار من قال
ًل إله إًل هللا ويف قلبه وزن شعرية من خري ،وخيرج من النار مـن قال ًل إله إًل هللا ويف قلبه وزن
برة من خري ،وخيرج من النار من قال ًل إله إًل هللا ويف قلبه وزن ذرة من خري} (. )3( )2
وهذا الذي دلت عليه النصوص هنا هو الذي عليه سلف األمـة مـن الصحابة والتابعني
واتبعيهم على اخلري واهلدى يف حكـم مرتكب الكبـرية وهو املنهج الوسط بني الغلو يف هذا
الباب وهو مذهب اخلـوارج قدميًـا وحديثًا الذين يكفرون مرتكب الكبرية وخيرجونه من امللة
ويستبيحون دمـه ويعتقدون أنه يوم القيامة خالد خملد يف النار ،وبني أهل التقصري الذين يرون
أن مرتكب الكبرية مؤمن كامل اإلميان وًل يفرقون بني مرتكب الكبـرية وبني املؤمن الكامل
الذي أدى الطاعات وجتنب احملرمات كما هو مذهـب غالة املرجئة.
األدلة على أن مرتكب الكبرية ليس بكافر:
دل القرآن والسنة على أن مرتكب الكبرية ليس بكافر.
{ فمن القرآن قوله تعاىل:
236
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
( )1( } احلجرات .)10 ،9 :ووجه الدًللة من اآليتني هو أن هللا أثبت
اإلميـان ملرتكيب معصية اًلقتتال من املؤمنني والباغي من بعض الطوائف على بعـض وهي من
الكبائر وجعلهم إخوة وأمر تعاىل املؤمنني ابإلصالح بني إخوهتـم يف اإلميان.
ومن السنة ما رواه مسلم عن أيب سعيد اخلدري أن رسـول هللا قال{ :يدخل
أهل اجلنة اجلنة ،يدخل من يشاء برمحته ،ويدخل أهل النـار النار مث يقول :انظروا من وجدمت
يف قلبه مثقال حبّة من خردل من إميـان فأخرجوه} (. )3( ) .. )2
ووجه الدًللة من احلديث هو عدم ختليد مرتكيب الكبائر يف النار حيـث خيرج منها من
كان يف قلبه أدىن شيء من اإلميان كـما يدل احلديث علـى تفاوت أهل اإلميان على حسب
أعماهلم وأنه يزيد وينقص حبسب ما يـرتك املؤمن من واجبات أو يرتكـب من حمظورات.
237
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
238
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث الرابع
العالقة بني اإلسالم واإلميان واإلحسان
جاء ذكر اإلسالم واإلميان واإلحسان يف حديث جربيل وجميئه إىل النيب وسؤاله عن
هذه األمور الثالثة فأجاب عن اإلسالم ابمتثال األعمـال الظاهرة شهادة أن ًل إله إًل هللا وأن
حممدا رسول هللا وإقام الصالة وإيتـاء الزكاة ،وحج البيت ،وعن اإلميان ابألمور الباطنة الغيبية،
ً
وهي :اإلميان ابهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وابلقدر خريه وشره ،وعن اإلحسـان
مبراقبة هللا يف السر والعالنية ،ف َقال :أن تعبد هللا كأنك تراه فإن مل تكن تراه فهو يراك.
فإذا ذكرت هذه األمور الثالثة جمتمعة كان لكل واحـد منـها معىن خاص ،فيقصد ابإلسالم
األعمال الظاهرة ويقصد ابإلميان األمور الغيبيـة .ويقصد ابإلحسان أعلى درجات الدين وإذا
انفرد اإلسالم دخـل فيـه اإلميان وإذا انفرد اإلميان دخل فيه اإلسالم وإذا انفرد اإلحسان دخل
فيـه اإلسالم واإلميان.
239
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الفصل الثاين:
الوالء والرباء معناه وضوابطه
التعريف:
الوًلء :مصدر ويل مبعىن قرب منه ،واملراد به هنا القرب من املسـلمني مبودهتم وإعانتهم
ومناصرهتم على أعدائهم والسكىن معهم.
والرباء :مصدر برى ،مبعىن قطع .ومنه برى القلم مبعىن قطعه .واملراد هنـا قطع الصلة مع
الكفار فال حيبهم وًل يناصرهم وًل يقيم يف دايرهم إًل لضرورة.
الوالء والرباء من حقوق التوحيد:
جيب على املسلم أن يوايل يف هللا وأن يعادي يف هللا وأن حيـب يف هللا ،وأن يبغض يف هللا،
فيحب املسلمني ويناصرهم ويعادي الكافرين ويبغضـهم ويتربأ منهم .قال تعاىل يف وجوب مـواًلة
املؤمنـني{ :
{ .)56 ،55وقال تعـاىل:
{ .)51وقال تعاىل:
ويتضح من هذه اآلايت الكرمية وجوب مواًلة املؤمنني وما ينتج عـن ذلك من اخلري ووجوب
معاداة الكفار والتحذير من مواًلهتم وما تؤدي إليه مواًلهتم من شر.
240
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املداراة :هي درء املفسدة والشر ابلقول اللني وترك الغلظة أو اإلعـراض عن صاحب الشر
إذا خيف شره أو حصل منه أكرب مما هو مالبس لـه .كالرفق ابجلاهل يف التعليم ،وابلفاسق يف
النهي عن فعله وتـرك اإلغـالظ عليه ،واإلنكار عليه بلطف القول والفعل وًل سيما إذا احتيج
إىل أتليفـه .ويف احلديث عن عائشة رضي هللا عنها{ ،أن رجال استأذن على النيب فلمـا
رآه قال( :بئس أخو العشرية .وبئس ابن العشرية) ،فلما جلس تطلق النيب يف وجهه وانبسط
إليه ،فلما انطلق الرجل قالت عائشة رضي هللا عنها :اي رسول هللا حني رأيت الرجل قلت كذا
وكـذا ،مث تطلقـت يف وجهـه وانبسطت إليه .فقال ( اي عائشة مىت عهدتين ً
فحاشا ،إن شر
241
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الناس عنـد هللا منـزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره)} ( . )2( )1فالنيب دارى هـذا
الرجل ملا دخل عليه مع ما فيه من الشر ألجل املصلحة الدينية ،فدل علـى أن املداراة ًل تتناىف
مع املواًلة إذا كان فيها مصلحة راجحة من كف الشـر والتأليف أو تقليل الشر وختفيفه ،وهذا
من مناهج الدعـوة إىل هللا تعـاىل .ومن ذلك مداراة النيب للمنافقني يف املدينة خشية شرهم
وأتلي ًفـا هلـم ولغريهم.
وهذا خبالف املداهنة فإهنا ًل جتوز إذ حقيقتها مصانعة أهل الشر لغـري مصلحة دينية وإَّنا
من أجل الدنيا.
مناذج من الوالء والرباء:
{ قال هللا تعاىل حكاية عن إبراهيم عليه السالم:
) (1البخاري األدب ( ، )5685مسلم الرب والصلة واآلداب ( ، )2591الرتمذي الرب والصلة ( ، )1996أبو داود
األدب ( ، )4792أمحد (. )158/6
) (2صحيح البخاري برقم (. )6032
) (3سورة املمتحنة آية . 4 :
) (4سورة احلشر آية . 9 :
242
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
إذا اجتمع يف الرجل الواحد خري وشر وفجور وطاعة ومعصية وسـنة وبدعة ،استحق من
املواًلة والثواب بقدر ما فيه من اخلري ،واستحق مـن املعاداة والعقاب حبسب ما فيه من الشر.
فقد جيتمع يف الشخص الواحـد موجبات اإلكرام واإلهانة ،فيجتمع له من هذا وهذا كاللص
الفقري تقطـع يده لسرقته ويعطى من بيت املال ما يكفيه حلاجته ويتصدق عليه .هذا هـو األصل
الذي اتفق عليه أهل السنة واجلماعة.
هل يدخل يف املواالة معاملة الكفار يف األمور الدنيوية:
دلت النصوص الصحيحة على جواز التعامل مع الكفار يف املعـامالت الدنيوية كمسائل
البيع والشراء واإلجيار واًلستئجار واًلستعانة هبم عند احلاجة والضرورة على أن يكون ذلك يف
نطاق ضيق وأن ًل يضر ابإلسالم واملسلمني{ .فقد استأجر النيب عبد هللا بن َأريْقط
243
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الفصل الثالث:
حقوق الصحابة وما جيب حنوهم
244
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث األول:
من هم الصحابة ووجوب حمبتهم ومواالهتم
تعريف الصحايب:
245
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
والنصوص يف هذا كثرية جدًّا ًل يسع املقام ذكرها على أنه حيسن التنبيـه هنا على ما يرتتب
على مواًلة الصحابة رضوان هللا عليهم من اآلاثر الطيبـة يف الدنيا واآلخرة مما يشحذ اهلمم على
حتقيق مواًلهتم.
{ فمن آاثر مواًلهتم الطيبة يف الدنيا الفالح والغلبة والنصر كما قال تعاىل:
كثري( :كل من رضي بوًلية هللا ورسوله واملؤمنني فـهو مفلح يف الدنيا واآلخرة ومنصور يف الدنيا
واآلخرة).
ومن مثار حمبتهم يف اآلخرة ما يُرجى ل ُـمحبّهم من احلشر معهم لقـول النيب كما يف
حديث عبد هللا بن مسعود قال{ :جاء رجل إىل رسـول هللا فقال :اي رسول هللا
قوما ومل يلحق هبم ،فقال رسول هللا ( املرء مع من
كيف تقول يف رجل أحب ً
أحب)} (. )3( )2
ولذا كان أصحاب رسول هللا يتقربون إىل هللا مبحبة أيب بكر وعمـر ويعدون ذلك من
أفضل أعماهلم وأرجاها عند هللا .روى اإلمام البخـاري من حديث أنس بن مالك { أن
رجال سأل النيب عن الساعة فقـال :مىت الساعة ؟ فقال النيب ( وماذا أعددت هلا).
قـالً :ل شيء إًل أين أحب هللا ورسوله ،ف َقال النيب ( أنت مع من أحببت) ،فقال أنس:
فمـا فرحنا بشيء فرحنا بقول النيب أنت مع من أحببت .قال أنس( :فأنـا أحب النيب
وأاب بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم حبيب إيـاهم وإن مل أعمل مبثل أعماهلم} (. )5( )4
246
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث الثاين
وجوب اعتقاد فضلهم وعدالتهم
والكف عما شجر بينهم يف ضوء األدلة الشرعية
:فضلهم
{ كمـا قال تعاىل.لقد أثىن هللا تعاىل على الصحابة ورضي عنهم ووعدهم احلسىن
{ وقال تعـاىل.)100
{ : وقـال تعاىل.)18 :) (الفتـح2( }
فقد دلت اآلايت الكرمية على فضل الصحابـة والثنـاء عليـهم مـن املهاجرين واألنصار وأهل
.بدر وأهل بيعة الرضوان الذيـن بـايعوا حتـت الشجرة وكل من حصل على شرف الصحبة
ووصف الذين جاؤوا مـن بعدهم أبهنم يستغفرون ملن سبقهم من الصحابة ويدعون هللا تعاىل
ًّ أًل جيعـل يف قلوهبم
.غال للذين آمنوا
247
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
كـما تضمنت اآلايت وغريها مما ًل ميكن حصره من الـرتضي عنـهم وبشارهتم ابجلنة
وحصوهلم على الفوز العظيم ومدحـهم وذكـر بعـض صفاهتم من احلب واإليثار والكرم واجلود
وحب إخواهنم املسلمني ونصرهم لدين هللا وحنو ذلك من األوصاف العظيمة والذكر اجلميل ما
هم أهل له.
وقد أثىن عليهم رسول هللا أبحاديث كثرية منها ما رواه مسلم عـن جابر بن عبد هللا
أن النيب قالً{ :ل يدخل النار أح ٌد بـايع حتـت الشجرة} ( . )2( )1وقد جاءت أحاديث
بعضها عامة يف فضل مجيـع الصحابـة وبعضها يف فضل أهل بدر ،وبعضها يف أفراد خبصوصهم.
مجيعـا ،وحمبتهم والرتضي
فالواجب على املسلمني تطبيق هذه النصوص وتويل الصحابة ً
عنهم ،وذكرهم بكل مجيل ،واًلقتداء هبم والسري علـى منهجهم.
وجوب الكف عما شجر بني الصحابة وحكم سبهم:
عرفنا أن أصحاب رسول هللا هم الصفوة املختارة من هذه األمة بعد نبينا فهم
السابقون إىل اإلسالم وهم أعالم اهلدى ومصابيح الدجـى ،وهم الذين جاهدوا يف هللا حق
جهاده وأبلوا بالءً حسنًا يف الـذود عـن حياض اإلسالم حىت مكن هللا هلذا الدين يف األرض
على أيديـهم .فمـن تنقصهم أو سبهم أو ًنل من أحد منهم فهو من شر اخلليقة؛ ألن عمله
هـذا اعتداء على الدين كله .ومن كفرهم أو اعتقد ردهتم فـهو أوىل بـالكفر والردة وإنه مهما
عمل أح ٌد بعدهم من عمل فإنه لن يبلغ شيئًا من فضلـهم .فقد ثبت يف الصحيحني عن أيب
248
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
أنفق مثل أحد ذهبًا مـا أدرك ُمد أحدهم وًل نصيفه} ( . )2( )1فقد دل احلديث على حترمي
سب أصحاب رسول هللا والتأكيد على أنه لن يبلغ أحد مبلغهم مهما قدم من عمل.
فالواجب على املسلمني اعتقاد عدالتهم والرتضي عنهم والكف عمـا شجر بينهم وعدم
اخلوض فيما جرى بينهم من خالف وترك سـرائرهم إىل هللا تعاىل .قال عمر بن عبد العزيز رمحه
هللا( :أولئك قوم طهر هللا أيدينا مـن دمائهم ،فلنطهر ألسنتنا من أعراضهم).
وخالصة القول أن أهل السنة يوالون الصحابـة كلـهم وينـزلوهنم منازهلم اليت يستحقوهنا
ابلعدل واإلنصافً ،ل ابهلوى والتعصب .فإن ذلـك كله من البغي الذي هو جماوزة احلد.
) (1البخاري املناقب ( ، )3470مسلم فضائل الصحابة ( ، )2541الرتمذي املناقب ( ، )3861أبو داود السنة
( ، )4658أمحد (. )55/3
) (2صحيح البخاري حديث برقم ( ، )3673ومسلم كتاب الفضائل حديث رقم (. )2541 ، 2540
249
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث الثالث
أهل بيت النيب
:التعريف أبهل البيت
(مث: قال اإلمام ابن كثري رمحه هللا.)34-32 :) (األحزاب4( }
{ داخالت يف قوله الذي ًل يشك فيه من تدبر القرآن أن نساء النيب
250
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
{ فإن سياق الكالم معهن وهلذا قال بعد هذا كله:
، )1( } أي واعملن مبا ينـزل هللا تبارك وتعاىل على رسوله يف
بيوتكن من الكتاب والسنة .قال قتادة وغـري واحـد( :واذكرن هذه النعمة اليت خصصنت هبا من
بني النساء) (. )2
الوصية أبهل البيت:
تقدم حديث {أذكركم هللا يف أهل بييت} ( . )3فأهل السنة حيبوهنم ويكرموهنم وحيفظون
فيهم وصية رسول هللا ألن ذلك من حمبة النيب وإكرامه وذلك بشرط أن يكونوا متبعني
للسنة مستقيمني على امللة كما كان سلفهم كالعباس وبنيه وعلي وبنيه .أما من خالف السنة
ومل يستقم على الدين فإنه ًل جيوز مواًلته ،ولو كان من أهل البيت.
فموقف أهل السنة واجلماعة من أهل البيت موقف اًلعتدال واإلنصاف ،يتولون أهل
الدين واًلستقامة منهم ويتربؤون ممن خالف السنة واحنرف عن الدين ،ولو كان من أهل البيت،
فإ ّن كونه من أهل البيـت ومـن قرابـة الرسول ًل ينفعه شيئًا حىت يستقيم على دين هللا .فقد روى
أبو هريـرة قال :قام رسول هللا حني أنـزل عليـه {
( )4( }الشعراء .)214 :فقال{ :اي معشر قريش أو كلمة حنوها ،اشرتوا أنفسـكـم ًل
أغين عنكم من هللا شيئا ،اي بين عبد مناف ًل أغين عنكم من هللا شيئًا ،يـا صفية عمة رسول
هللا ًل أغين عنك من هللا شيئًا ،واي فاطمة بنـت حممـد سليين ما شئت من مايل ًل أغين عنك
251
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
من هللا شيئًا} ( . )2( )1وحلديث( :من بطـأ به عمله مل يسرع به نسبه) ( . )3معىن من بطأ:
أي من أتخر.
ويتربأ أهل السنة واجلماعة من الذين يغلون يف بعض أهل البيت ويدعون هلم العصمة.
ومن الذين ينصبون العداوة ألهل البيت املستقيمني ،ويطعنـون فيهم ،ومن طريقة املبتدعني
واخلرافيني الذيـن يتوسـلون بـأهل البيت ويتخذوهنم أراب ًاب من دون هللا.
فأهل السنة يف هذا الباب وغريه على املنهج املعتدل والصراط املسـتقيم الذي ًل إفراط فيه
وًل تفريط.
252
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث الرابع
اخللفاء الراشدون
التعريف ابخللفاء الراشدين:
اخللفاء الراشدون هم :أبو بكر الصديق ،وعمر بن اخلطاب (الفاروق) ،وذو النورين عثمان
بن عفان ،وأبو السبطني علي بن أيب طالب رضي هللا عنهم وأرضاهم.
مكانتهم ووجوب اتباعهم:
اخللفاء الراشدون هم أفضل الصحابة ،وهم اخللفاء الراشدون املـهديون الذين أمر
الرسول ابتباعهم ،والتمسك هبديهم .كما ثبت ذلك مـن حديث العرابض بن سارية
الذي جاء فيه أن النيب قال{ :أوصيكـم ابلسمع والطاعة ،فإنه من يعش منكـم بعدي
كثريا فعليكـم بسنيت وسنة اخللفاء الراشدين املهديني من بعدي متسكوا هبا
فسريى اختالفًا ً
وعضوا عليـها ابلنواجذ ،وإايكم وحمداثت األمور ،فإن كل بدعة ضاللة} (. )2( )1
فضلهم:
أمجع أهل السنة واجلماعة على أن التفضيل بني اخللفاء حبسب ترتيبـهم يف اخلالفة :أبو
بكر مث عمر مث عثمان مث علي .وقد ورد يف فضـل كـل واحد منهم أحاديث كثرية نورد حديثًا
احدا منها لكل واحد منهم:
و ً
فمما جاء يف فضل أيب بكر ما ثبت يف الصحيحني أن النيب قـال على منربه:
{لو كنت متخ ًذا من أهل األرض خليالً ،لختذت أاب بكر خليال ًل يبقني يف املسجد خوخة
) (1الرتمذي العلم ( ، )2676ابن ماجه املقدمة ( ، )44أمحد ( ، )126/4الدارمي املقدمة (. )95
) (2رواه أمحد ( ، )127 -129 / 4والرتمذي ( )438 / 7بسند صحيح .
) (3البخاري املناقب ( ، )3691مسلم فضائل الصحابة ( ، )2382الرتمذي املناقب ( ، )3660أمحد (. )18/3
) (4صحيح البخاري برقم (. )3654
253
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ومما جاء يف فضل عمر ما ثبت يف الصحيحني أن النيب كان يقول{ :قد كان
يف األمم قبلكـم حمدَّثون ،فإن يكن يف أميت أحد فإن عمـر بن اخلطاب منهم} ( . )2( )1ومعىن
حم ّدثونُ :م ْل َه ُمون.
ومما جاء يف فضل عثمان حديث عائشة الطويل الذي قالت فيـه{ :دخل أبو بكر
مث عمر مث عثمان وعندما رآه الرسول جلس وسوى ثيابـه فسألته عائشة فقال :أًل أستحي من
رجل تستحي منه املالئكة} (. )4( )3
ومما جاء يف فضل علي ما رواه الشيخان عن سهل بن سـعد أن النيب قال
يديه ...فقال :ادعوا يل عليًّا ...فدفـع الراية إليه ففتح هللا عليه} (. )6( . )5
254
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث اخلامس
العشرة املبشرون ابجلنة
مجيعا عدول ،وأهنم يتفـاضلون يف الصحبة .وأفضل
عرفنا فيما سبق فضل الصحابة وأهنم ً
الصحابة السابقون األولون يف اإلسالم من املـهاجرين مث األنصار ،مث أهل بدر ،مث أهل أحد،
مث أهل غزوة األحزاب مث أهـل بيعـة الرضوان ،مث من هاجر من قبل الفتح وقاتل أعظم درجة
من الذين أنفقـوا من بعد وقاتلوا ،وكال وعد هللا احلسىن.
وأفضل الصحابة اخللفاء الراشدون أبو بكر الصديق وعمـر الفـاروق وعثمان ذو النورين،
اري رسول
وأبو السبطني علي بن أيب طالب ،مث عبد الرمحن بـن عوف ،والزبري بن العوام حو ّ
هللا وطلحة بـن عبيـد هللا ،وسعد بن أيب وقاص ،وأمني هذه األمة أبو عبيدة بن اجلراح،
وسعيد بـن زيد بن نفيل رضي هللا عنهم أمجعني.
وقد جاءت يف فضلهم أحاديث عامة ومنهم من جـاء فيـه حديـث خبصوصه .ومن
األحاديث العامة يف فضلهم ما رواه أمحد وأصحاب السنن عن عبد الرمحن بن األخنس
عن سعيد بن زيد قال :أشهد على رسـول هللا أين مسعته وهو يقول{ :عشرة يف اجلنة،
النيب يف اجلنة ،وأبو بكـر يف اجلنة ،وعمر يف اجلنة ،وعثمان يف اجلنة ،وعلي يف اجلنـة،
وطلحـة يف اجلنة ،والزبري بن العوام يف اجلنة ،وسعد بن مالك يف اجلنة ،وعبد الرمحن بـن عوف
يف اجلنة) ،ولو شئت لسميت العاشر .قال :فقالوا :من هو ؟ فسـكت قال :فقالوا :من هو ؟
فقال( :هو سعيد بن زيد رضي هللا عنه)} (. )2( )1
وقد بشر النيب آخرين غري هؤًلء العشرة ابجلنة ،مثل عبد هللا بـن مسعود ،وبالل بن
رابح ،وعكاشة بن حمصن ،وجعفر بـن أيب طـالب ،وغريهم كثري .وأهل السنة واجلماعة ينصون
على مـن ورد النـص مـن املعصوم فيه ابمسه فيشهدون له ابجلنة لشهادة رسول هللا له ،ومن
255
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
كما أن مذهب أهـل السـنة يف عمـوم املسلمني عدم القطع ألحد منهم جبنة أو ًنر ،وإَّنا
يرجـون للمحسـنني الثواب وخيافون على املسيئني العقاب مع القطع ملن مات على التوحيد
{ بعدم ختليده يف النار لقوله تعاىل:
256
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الفصل الرابع:
الواجب حنو أئمة املسلمني وعامتهم
ولزوم مجاعتهم
روى مسلم عن أيب رقية متيم الداري أن النيب قـال{ :الديـن النصيحة ،الدين
النصيحة ،الدين النصيحة ،قلنا :ملن اي رسول هللا ؟ قـال :هلل ولرسوله ولكتابه وألئمة املسلمني
وعامتهم} (. )2( )1
فالنصيحة هلل :إفراده تعاىل ابلعبادة وتعظيمه وخوفه ورجـاؤه وحمبتـه وفعل أوامره واجتناب
نواهيه.
والنصيحة لرسوله تصديقه فيما أخرب به وطاعته فيما أمر به ،واتباع سنته ،واًلهتداء
هبديه وحمبته ،وأًل نعبد هللا إًل وفق ما جاء به .
وأما النصيحة ألئمة املسلمني فهي الدعاء هلم وحمبتـهم وطاعتـهم يف حدود طاعة هللا تعاىل.
وحب اخلري هلم كـما
وأما النصيحة لعامة املسلمني فهو أمرهم ابملعروف وهنيهم عن املنكـرُ ،
حنب ألنفسنا وبذل اخلري هلم ومساعدهتم بقـدر مـا نستطيع.
الواجب حنو والة األمور:
لقد دل الكتاب والسنة وإمجاع سلف األمة على وجوب طاعة اإلمـام وإن جار يف حدود
طاعة هللا تعاىل ،ما مل أيمر مبعصية ،فإن أمر مبعصية فـال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق .كما
جتب الصالة خلفه ،واحلج واجلـهاد معه ،ويطاع يف مواضع اًلجتهاد ،وليس عليه أن يطيع
أتباعـه يف مـوارد اًلجتهاد بل عليهم طاعته يف ذلك ،وترك رأيهم لرأيه ،فإن مصلحة اجلماعة
) (1مسلم اإلميان ( ، )55النسائي البيعة ( ، )4197أبو داود األدب ( ، )4944أمحد (. )102/4
) (2صحيح مسلم برقم (. )55
257
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
واًلئتالف وجتنب مفسدة الفرقة واًلختالف ،أعظم مـن أمـر املصـاحل اخلاصة .كما جتب
النصيحة له ابلطرق املشروعة وترك منازعتـه وعـدم اخلروج عليه.
قال اإلمام الطحاوي رمحه هللا( :وًل نرى اخلروج علـى أئمتنـا ووًلة أمورًن وإن جاروا ،وًل
يدا من طاعتهم ونـرى طاعتهم من طاعة هللا فريضة ،ما مل أيمروا
ندعو عليهم ،وًل ننـزع ً
مبعصية ،وندعو هلـم ابلصالح واملعافاة).
واألدلة على ذلك كثرية من الكتاب والسنة ،فمن الكتاب قوله تعـاىل{ :
( )1( } النساء.)59 :
ومن السنة حديث أيب هريرة عن النيب أنه قال{ :من أطاعين فقد أطاع هللا،
ومن عصاين فقد عصى هللا ،ومن يطع األمري فقد أطاعين ،ومـن يعص األمري فقد
عصاين} ( . )3( )2وعن ابن عمر رضي هللا عنهما قـال :قـال رسول هللا { على املرء
املسلم السمع والطاعة فيما أحـب وكـره إًل أن يؤمر مبعصية ،فإذا أمر مبعصية فال مسع وًل
طاعة} (. )5( )4
258
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
سلطان فال يبده عالنية ،وليـأخذ بيده فإن مسع منه فذاك ،وإًل أدى الذي عليه} (. )2( )1
هذه النصوص من القرآن والسنة كلها أتمر بطاعة األئمة ووًلة األمـور يف غري معصية هللا
تعاىل .وميكن أن نستخلص منها ما أييت:
- 1أن السمع والطاعة واجبة يف كل األحوال يف غري معصية.
- 2عدم اخلروج على وًلة األمر إذا مل يقبلوا النصيحة.
- 3أن من نصح لوًلة األمر وأنكر عليهم ابلطريقة املشروعة فقد برئ مـن الذنب.
- 4النهي عن إاثرة الفنت وأسباب إاثرهتا.
- 5عدم اخلروج على الوًلة ما مل يظهر منهم الكفر البـواح أي الظـاهر الذي ًل حيتمل
التأويل.
- 6وجوب لزوم مجاعة املسلمني الذين يسريون على هدى الكتاب والسنة قوًل وعمال
اعتقادا ومواًلهتم واتباع سبيلهم واحلرص علـى مجع كلمتهم على احلق وعدم مفارقتهم أو
و ً
{ اًلنشقاق عليهم .كمـا قـال تعاىل:
()5( )4
رسول هللا { عليكم ابجلماعة فإن يد هللا مع اجلماعة ،ومن شذ شذ يف النار}
259
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وعن ابن عباس قـال :قـال رسول هللا { من رأى من أمريه شيئًا يكرهه فليصرب ،فإنه
) (1البخاري الفنت ( ، )6646مسلم اإلمارة ( ، )1849أمحد ( ، )297/1الدارمي السري (. )2519
) (2صحيح البخاري برقم (. )7143
260
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الفصل اخلامس:
وجوب االعتصام ابلكتاب والسنة
وأدلة وجوبه
وفيه ثالث مباحث:
املبحث األول :معىن االعتصام ابلكتاب والسنة وأدلة وجوبه.
املبحث الثاين :التحذير من البدع.
املبحث الثالث :ذم التفرق واالختالف.
261
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث األول
معىن االعتصام ابلكتاب والسنة وأدلة وجوبه
لقد أمر هللا األمة ابًلجتماع واحتاد الكلمة ومجع الصف على أن يكـون أساس هذا
اًلجتماع اًلعتصام ابلكتاب والسنة ،وهنى عن التفرق وبـني خطورته على األمة يف الدارين.
ولتحقيق ذلك أمرًن ابلتحاكـم إىل كتـاب هللا تعاىل يف األصول والفروع وهنينا عن كل سبب
يؤدي إىل التفرق.
فالطريق الصحيح إىل النجاة هو التمسك بكتاب هللا تعاىل وسنة رسـوله فإهنما حصن
{ حصني وحرز متني ملن وفقه هللا تعـاىل .قـال تعـاىل:
عمران .)103 :فقد أمر هللا تعاىل ابًلعتصام حببل هللا ،وحبل هللا هو عـهد هللا أو هو القرآن
كما قال املفسرون ،إذ العهد الذي أخذه هللا على املسـلمني هو اًلعتصام ابلقرآن والسنة .فقد
واًلختالف .قال تعاىل { : أمر هللا تعاىل ابجلماعة وهنى عن التفـرق
( )2( } احلشر .)7 :وهذا شامل ألصول الدين وفروعه الظاهرة والباطنـة.
وأن ما جاء به الرسول يتعني على العباد األخذ به واتباعه وًل حتل خمالفتـه ،وأن نص
الرسول على حكـم الشيء كنص هللا تعاىل ًل رخصة ألحـد وًل عذر له يف تركه ،وًل جيوز تقدمي
قول أحد على قوله .قال تعاىل{ :
( )3( } األنفال .)20 :فقد أمر هللا تعاىل عباده املؤمنني بطاعتـه وطاعة
262
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
رسـوله ،وزجرهم عن خمالفته والتشبه ابلكافرين به املعاندين له .وهلذا قـال{ :
{ وقال تعاىل:
( )4( }الشورى .)10 :فما حكـم به الكتـاب والسنة وشهدا له ابلصحة فهو احلق ،فماذا
، )5( } أي
بعد احلق إًل الضالل .وهلذا قال تعـاىل { :
ردوا الفصـل يف اخلصومات واجلهاًلت إىل الكتاب والسنة ومن ًل يرجع إليهما يف ذلـك فليس
، )6( } أي التحـاكم إىل كـتاب هللا وسنة مؤمنًا ابهلل وًل اليوم اآلخر .وقوله {
263
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ومآًل كما قال السدي وقال جماهد( :وأحسـن جزاء وهو قريب) ( . )2ويف كتاب هللا آايت
كثـرية وردت يف وجـوب اًلعتصام ابلكتاب والسنة والرجوع إليهما يف كل األمور.
وأما األدلة من السنة على وجوب التمسك ابلكتاب والسنة فمنها م ـا رواه
اإلمام مسلم عن أيب هريرة أن رسول هللا قال { :إن هللا يرضى ل ك ـم ثال ًاث
ويسخط ل ك ـم ثال ًاث ،يرضى لكم أن تعبدوه وًل تشرك وا به شيئًا وأن تعتصم وا حببل
هللا مجيعً ا وًل تفرق وا ،وأن تناصح وا من وًله هللا أمركم .ويسخط ل ك ـم ثال ًاث ،قيل
.وعن جابر قال :قال رسول ( )4 ( )3
وقال ،وكثرة الس ؤال وإضاعة املال }
. ( )5
هللا { إين اترك فيكم ما إن متسكتم به لن تضل وا بعدي كتاب هللا وسنيت }
وقال { تركت ك ـم ع ل ـى البي ض ـاء لي ل ـها كنهارها ًل يزيغ عنها بعد إًل
.وجاء يف حديث العرب ـاض ب ـن سارية قوله { علي ك ـم بسنيت ( )7 ( )6
هالك }
وسنة اخللفاء ال راشدين املهديني من بع ـدي متسك وا هبا وعض وا عليها
. ( )9 ( )8
ابلن واجذ }
264
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وقد بشر النيب املتمسكني بسنته من أمته أبعظم بشـارة وأشـرف مقصد يطلبه كل
مؤمن ويسعى إىل حتقيقه من كان يف قلبه أدىن مسكة مـن إميان أًل وهو الفوز بدخول اجلنة.
جاءت هذه البشـرى يف حديث أيب هريرة قال :قال رسول هللا { كل أميت يدخلون
اجلنة إًل مـن أىب .قـالوا ومن أيىب اي رسول هللا ؟ قال :من أطاعين دخل اجلنة ومن عصاين فقـد
أىب} ( . )2( )1وأي إابء ورفض للسنة أعظم مـن خمالفـة أمـره ؟ وذلـك ابإلحداث واًلبتداع
يف الدين.
ومعلوم أن الفرقة الناجية هي اليت كانت على مثل ما كان عليه النيب وأصحابه ،وهي
اجلماعة .قال أيب بن كعب { عليكم ابلسبيل والسـنة فإنه ليس من عبد على سبيل وسنة
اقتصادا يف سبيل وسنة خري
ً أبدا وإن
ذكر الرمحن ففاضت عيناه من خشـية هللا فتمسه النار ً
من اجتهاد يف خـالف سبيل وسنة} .
265
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث الثاين
التحذير من البدع
تعريف البدعة:
البدعة لغة :هي اًلخرتاع على غري مثال سابق ومن ذلـك قول هللا تعاىل{ :
وشرعا :ما خالف الكتاب والسنة ،أو إمجـاع سـلف األمـة من اًلعتقادات والعبادات احملدثة
ً
يف الدين.
خطر البدع:
إن البدع واحملداثت يف الدين هلا خطورة عظيمة ،وآاثر سيئة على الفرد واجملتمع بل وعلى
الدين كله أصوله وفروعه .فالبدع :إحداث يف الديـن ،وقول على هللا بغري علم وشرع يف الدين
مبا مل أيذن به هللا ،والبدعة سـبب يف عدم قبول العمل وتفريق األمة ،واملبتدع حيمل وزره ووزر
من تبعـه يف بدعته ،كما أن البدعة سبب يف احلرمان من الشرب من حوض النيب فعن
سـهل بـن سـعد األنصاري ،وأيب سعيد اخلـدري رضي هللا عنهما أن رسـول هللا قـال{ :أًن
أبدا .لريدن علي أقوام أعرفهم
مر علي شرب ،ومن شرب ًل يظمأ ً
فَـَرطُكم على احلوض من ّ
ويعرفونين مث حيال بيين وبينهم ِّ
فأقول إهنم من أميت ،فيقال :إنك ًل تدري مـا أحدثوا بعدك.
غري بعدي} ( . )3( )2والفرط :الذي يسبق إىل املـاء.
فأقول :سحقاَ ملن ّ
بعدا.
وسح ًقا :أي ً
والبدعة تشويه للدين ،وتغيري ملعامله .واخلالصة أن البدعة خطر عظيم على املسلمني يف
أمر دينهم ودنياهم.
266
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
أسباب البدعة:
للبدع أسباب كثرية أعظمها البعد عن كتاب هللا تعاىل وسنة رسوله ومنهج السلف
الصاحل ،األمر الذي يؤدي إىل اجلهل مبصادر التشريع.
ومن أسباب انتشار البدع ،التعلق ابلشبهات واًلعتماد على العقل اجملرد وجلساء السوء،
واًلعتماد على األحاديث الضعيفة واملوضوعة اليت يستدل هبا املبتدعة على بدعهم ،والتشبه
ابلكفار ،وتقليد أهل الضالل وحنو ذلـك من األسباب اخلطرية.
خطر البدع:
من أتمل الكتاب والسنة وجد أن البدع يف الدين حمرمة ومردودة علـى أصحاهبا من غري
فرق بني بدعة وأخرى ،وإن كانت تتفاوت درجـات التحرمي حبسب نوعية البدعة.
ومن املعلوم أن النهي عن البدع قد ورد على وجه واحد يف قول النيب { إايكم وحمداثت
األمور فإن كل حمدثة بدعة وكل بدعة ضاللـة} ( . )2( )1وقوله { من أحدث يف أمرًن
هذا ما ليس منه فهو رد} ( . )4( )3فدل احلديثان على أن كل حمدث يف الدين فهو بدعة،
وكل بدعة ضاللة مردودة ،ومعىن ذلك أن البدع يف العبادات واًلعتقادات حمرمة ،ولكن التحـرمي
يتفـاوت حبسب نوع البدعة فمنها ما هو كفر صراح كالطواف ابلقبور تقربـا إىل أصحاهبا،
وتقدمي الذابئح والنذور هلا ،ودعاء أصحاهبا واًلسـتغاثة هبـم ،ومنها ما هو من وسائل الشرك
كالبناء على القبور ،والصـالة والدعـاء عندها ،ومنها ما هو فسق ومعصية كإقامة األعياد اليت
مل ترد يف الشـرع ،واألذكار املبتدعة والتبتل والصيام قائما يف الشمس.
) (1مسلم اجلمعة ( ، )867النسائي صالة العيدين ( ، )1578ابن ماجه املقدمة ( ، )45أمحد ( ، )311/3الدارمي
املقدمة (. )206
) (2رواه اإلمام أمحد يف املسند ( ، )435 /1والدارمي يف السنن ( ، )78 /1واحلاكم يف املستدرك ( )318 /2وقال
صحيح اإلسناد ووافقه الذهيب .
) (3البخاري الصلح ( ، )2550مسلم األقضية ( ، )1718أبو داود السنة ( ، )4606ابن ماجه املقدمة (، )14
أمحد (. )270/6
) (4صحيح البخاري برقم ( ، )2697وصحيح مسلم برقم (. )1718
267
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث الثالث
ذم التفرق واالختالف
األدلة على ذم التفرق:
لقد ذم هللا التفرق وهنى عن الطرق واألسباب املؤدية إليه .وقد جـاءت النصوص من
الكتاب والسنة اليت حتذر من التفرق واًلختالف وتبني سـوء عاقبته وأنه من أعظم أسباب
{ اخلذًلن يف الدنيا ،والعذاب واخلزي وسـواد الوجوه يف اآلخرة .قال تعاىل:
.)107قال ابن عباس( :تبيض وجـوه أهل السنة واجلماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة).
{ وقال تعاىل:
( )2( } األنعام.)159 :
فقد دلت اآلايت على ذم التفرق وخطورتـه علـى األمـة يف الدنيـا واآلخرة ،وأنه سبب هالك
أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى ،وسـبب كل احنراف وقع يف الناس.
وأما السنة فقد جاءت فيها أحاديث كثرية يف ذم التفرق واًلختـالف واحلث على اجلماعة
واًلئتالف فمن ذلك ما رواه اإلمام أمحد وأبـو داود عن معاوية أنه قام فقال :أًل إن رسول
هللا قام فينا فقـال{ :أًل إن من قبلكـم من أهل الكتاب افرتقوا على اثنتني وسبعني ملة.
وإن هذه األمـة ستتفرق على ثالث وسبعني ملة اثنتان وسبعون يف النار وواحدة يف اجلنـة وهي
268
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
اجلماعة} ( . )2( )1فقد أخرب النيب ابفرتاق أمته على ثالث وسبعني فرقة ،اثنتان وسبعون
يف النارً ،ل ريب أهنم الذين خاضوا كخوض الذيـن مـن قبلهم مث هذا اًلختالف الذي أخرب
به النيب إما يف الدين فقط وإمـا يف الدين والدنيا مث يؤول إىل الدين .وقد يكون اًلختالف
يف الدنيـا فقـط .وعلى كل حال فإن الفرقة واًلختالف ًل بـد مـن وقوعـهما يف األمـة والرسول
حيذر أمته منه لينجو من الوقوع فيه من شاء هللا له السالمة.
االختالف والتفرق سبب هالك األمم السابقة:
إذا أتملنا القرآن والسنة وجدًن أن سبب هالك األمم السابقة هو التفرق وكثرة اًلختالف
ًلسيما اًلختالف يف الكتاب املنـزل عليهم.
قال حذيفة لعثمان ( أدرك هذه األمةً ،ل ختتلف يف الكتـاب كما اختلفت فيه
األمم قبلهم) ،ملا رأى أهل الشام وأهل العراق خيتلفون يف حروف القرآن اًلختالف الذي هنى
عنه رسول هللا . فأفاد ذلك شيئني:
أحدمها :حترمي اًلختالف يف مثل هذا.
{ والثاين :اًلعتبار مبن كان قبلنا ،واحلذر من مشاهبتهم .قال تعاىل:
عمران.)19 :
ومن السنة ما رواه أبو هريرة أن رسول هللا قال{ :ذروين مـا تركتكم فإَّنا هلك
من كان قبلكـم بكثرة سؤاهلم واختالفهم على أنبيائـهم فإذا هنيتكم عن شيء فاجتنبوه ،وإذا
269
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
أمرتكم أبمر فأتوا منه ما استطعتم} ( . )2( )1فقد أمرهم الرسول يف هذا احلديث ابإلمساك
عما مل يؤمروا به ،معلـال أبن سبب هالك األولني إَّنا كان كثرة السؤال ،مث اًلختالف على
الرسـل ابملعصية أي مبخالفتهم ملا أمرهتم به أنبياؤهم.
هل االختالف رمحة:
اعتمادا على حديث موضـوع( :اختالف أميتً يدعي بعض الناس أن اًلختالف رمحة
رمحة) .وهذا القول مردود ابلكتاب والسنة والعقل .وقـد ذكرًن بعض اآلايت واألحاديث الواردة
يف ذم اًلختالف والتفـرق .ويف ذلك كفاية ملن تدبر وأتمل.
بل قد دل القرآن على أن اًلختالف ًل يتفق مع الرمحة بل هو ضدهـا .قال تعاىل{ :
واحلديث الذي استدل به أصحاب هذه الدعوى ابطل وًل يصح حبـال ،وًل يوجد يف شيء
من كتب السنة .وهذا ِّ
كاف يف بطالن هذه الدعـوى ،يضاف إىل ذلك خمالفته للمعقول ،فإنه
يتصور عاقل أن اًلختالف رمحة ،بعدما عرفنا املفاسد اخلطرية الناجتة عنه من التشاحن
َ ًل
كثريا ما اثرت بني الناس بسـبب اًلختـالف،
والتباغض والتهاجر بـل ورمبا القتال واحلروب اليت ً
حىت يف بعض مسائل الفروع.
) (1البخاري اًلعتصام ابلكتاب والسنة ( ، )6858مسلم احلج ( ، )1337النسائي مناسك احلج ( ، )2619ابن
ماجه املقدمة ( ، )2أمحد (. )428/2
) (2صحيح البخاري برقم ( ، )7288وصحيح مسلم برقم (. )1337
) (3سورة هود آية . 119 ، 118 :
270
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وقـال تعاىل{ :
ويف السنة ما رواه الرتمذي وغريه عن عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما عن رسول هللا
قالً{ :ل جتتمع أميت على ضاللة -أو قال :أمة حممـد على ضاللة -ويد هللا على
271
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
إىل مرضاة رب العاملني ،واحلصن احلصني ،وهـذا هو املنهج الذي حيفظ هللا به األمة من بدع
الذي صلحت بـه
املبتدعني وانتحـال املبطلـني ،وأتويل اجلاهلني وحتريف الغالني .وهو الطريق َ
أحـوال األمة يف صدر اإلسالم ،وًل فالح لنا وًل جناح إًل ابلرجوع إليه .يقول إمام دار اهلجرة
اإلمام مالك بن أنس رمحه هللاً( :ل يصلح آخر هذه األمة إًل مبا صلح به أوهلا) ،وما صلح به
أوهلا هو العمل بكتاب هللا وسنة رسـوله ومما ينبغي على املسلم يف هذا اجلانب أن يكون
{ مقيدا بفهم السلف الصاحل ومنهجهم لقـول هللا تعـاىل:
العمل ابلكتـاب والسـنة ً
فاتباع سبيل املؤمنني وهم الصحابة وأتباعهم من األئمة املهديني إبحسان هو سبيل النجاة
نسأله تعاىل أن يوفق األمة اإلسالمية للتمسك بكتاب رهبا وسنة نبيها واتباع سبيل املؤمنني.
وآخر دعوانـا أن احلمـد هلل رب العاملني وصلى هللا على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني .
272
فهرس اآلايت
اختذوا أحبارهم ورهباهنم أراباب من دون هللا واملسيح ابن مرمي وما 62 .............................
ادع إىل سبيل ربك ابحلكمة واملوعظة احلسنة وجادهلم ابليت هي أحسن2 .........................
إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أين ممدكم أبلف من املالئكة مردفني33 .......................
إذ قال هللا ايعيسى ابن مرمي اذكر نعميت عليك وعلى والدتك إذ أيدتك191.....................
إذ قال هللا ايعيسى إين متوفيك ورافعك إيل ومطهرك من الذين كفروا 186 ,185 ...............
إذ يتلقى املتلقيان عن اليمني وعن الشمال قعيد 116..........................................
إذ يغشى السدرة ما يغشى 182.............................................................
إذ يوحي ربك إىل املالئكة أين معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي يف120...........................
إذا رجت األرض رجا195..................................................................
إذا وقعت الواقعة195......................................................................
أعد هللا هلم جنات جتري من حتتها األهنار خالدين فيها ذلك الفوز 231.........................
أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كالم هللا مث 135 ,134 ,126...........
أفتمارونه على ما يرى 182.................................................................
أفال يتدبرون القرآن ولو كان من عند غري هللا لوجدوا فيه اختالفا 128...........................
اقرتبت الساعة وانشق القمر 201 ,192 ....................................................
أًل إن أولياء هللا ًل خوف عليهم وًل هم حيزنون 195..........................................
إًل بالغا من هللا ورساًلته ومن يعص هللا ورسوله فإن له ًنر جهنم 231..........................
أًل تزر وازرة وزر أخرى 131................................................................
أًل هلل الدين اخلالص والذين اختذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إًل 29 ,19 .......................
إًل من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بني يديه ومن خلفه رصدا 70 .........................
إًل من رحم ربك ولذلك خلقهم ومتت كلمة ربك ألمألن جهنم من اجلنة 282...................
احلمد هلل رب العاملني81 ,29 ,28 ........................................................
احلمد هلل فاطر السماوات واألرض جاعل املالئكة رسال أويل أجنحة97 .........................
الذي جعل لكم األرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج 63 .....................
الذي له ملك السماوات واألرض ومل يتخذ ولدا ومل يكن له شريك يف 235......................
الذين آمنوا وتطمئن قلوهبم بذكر هللا أًل بذكر هللا تطمئن القلوب 91 ............................
الذين آمنوا وكانوا يتقون 195...............................................................
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الذين آمنوا ومل يلبسوا إمياهنم بظلم أولئك هلم األمن وهم مهتدون 23 ............................
الذين يتبعون الرسول النيب األمي الذي جيدونه مكتواب عندهم يف التوراة170 ,140 ,130.......
الذين حيشرون على وجوههم إىل جهنم أولئك شر مكاًن وأضل سبيال 221......................
الذين حيملون العرش ومن حوله يسبحون حبمد رهبم ويؤمنون به ويستغفرون113..................
الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار48 .................................
الر كتاب أحكمت آايته مث فصلت من لدن حكيم خبري 136 ,127 ..........................
الرمحن الرحيم 81 ,29 ,28 ...............................................................
الرمحن على العرش استوى84 ,75 ..........................................................
هللا الذي خلق سبع مساوات ومن األرض مثلهن يتنزل األمر بينهن لتعلموا 237 ,4 ...............
هللا خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل 238............................................
هللا ًل إله إًل هو احلي القيوم 126...........................................................
هللا ًل إله إًل هو احلي القيوم ًل أتخذه سنة وًل نوم له ما يف 225 ,82 ,80 ,78 ..............
هللا يتوىف األنفس حني موهتا واليت مل متت يف منامها فيمسك اليت 186...........................
هللا يصطفي من املالئكة رسال ومن الناس إن هللا مسيع بصري 157 ,105 .......................
أمل تعلم أن هللا يعلم ما يف السماء واألرض إن ذلك يف كتاب إن ذلك 237......................
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون 210.......................
اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم 91 ......................
أم خلقوا من غري شيء أم هم اخلالقون 14 ...................................................
أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب املوت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي 185...................
أم مل ينبأ مبا يف صحف موسى 131..........................................................
أم يقولون افرتاه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون 142...........................
أم يقولون افرتاه قل فأتوا بعشر سور مثله مفرتايت وادعوا من استطعتم 142......................
أم يقولون تقوله بل ًل يؤمنون 142..........................................................
آمن الرسول مبا أنزل إليه من ربه واملؤمنون كل آمن ابهلل ومالئكته146 ,101 ,10 ,6 ..........
أن اقذفيه يف التابوت فاقذفيه يف اليم فليلقه اليم ابلساحل أيخذه 86 ............................
إن الدين عند هللا اإلسالم وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إًل من 281..........................
إن الذين آمنوا وعملوا الصاحلات كانت هلم جنات الفردوس نزًل 9 ..............................
إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم يف شيء إَّنا أمرهم إىل 280........................
274
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
إن الذين قالوا ربنا هللا مث استقاموا تتنزل عليهم املالئكة أًل 107.................................
إن الذين كفروا آبايتنا سوف نصليهم ًنرا كلما نضجت جلودهم بدلناهم 230....................
إن الذين ًل يؤمنون ابآلخرة ليسمون املالئكة تسمية األنثى 99 .................................
إن الذين يكفرون ابهلل ورسله ويريدون أن يفرقوا بني هللا ورسله156 ,146 ......................
إن هللا اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العاملني154.............................
إن هللا ًل يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك ملن يشاء ومن يشرك ,246 ,229 ,68 ,58 ...
267
إن هللا مع الذين اتقوا والذين هم حمسنون 248................................................
إن هللا ومالئكته يصلون على النيب ايأيها الذين آمنوا صلوا عليه 171............................
إن هللا ميسك السماوات واألرض أن تزوًل ولئن زالتا إن أمسكهما من 81 .......................
إن املنافقني يف الدرك األسفل من النار ولن جتد هلم نصريا 229.................................
إن تتواب إىل هللا فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن هللا هو 107...........................
إن علينا مجعه وقرآنه140 ,137 ...........................................................
إن هذا لفي الصحف األوىل 131...........................................................
إًن أرسلناك ابحلق بشريا ونذيرا وإن من أمة إًل خال فيها نذير 4 .................................
إًن أعطيناك الكوثر 223....................................................................
إًن أنزلنا التوراة فيها هدى ونور حيكم هبا النبيون الذين أسلموا 137 ,129 ,128 ,126 .......
إًن أنزلنا إليك الكتاب ابحلق لتحكم بني الناس مبا أراك هللا وًل 140.............................
إًن أوحينا إليك كما أوحينا إىل نوح والنبيني من بعده وأوحينا إىل 150 ,131 ...................
إًن كل شيء خلقناه بقدر235 ,10 ........................................................
إًن لننصر رسلنا والذين آمنوا يف احلياة الدنيا ويوم يقوم األشهاد153.............................
إًن حنن حنيي املوتى ونكتب ما قدموا وآاثرهم وكل شيء أحصيناه يف 237................................
إًن حنن نزلنا الذكر وإًن له حلافظون 140 ,137 ,136.......................................
إنك ميت وإهنم ميتون185.................................................................
إَّنا املؤمنون إخوة فأصلحوا بني أخويكم واتقوا هللا لعلكم ترمحون 246 ,67 .....................
إَّنا املؤمنون الذين إذا ذكر هللا وجلت قلوهبم وإذا تليت عليهم 244.................................
إَّنا أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون 238.............................................
إَّنا وليكم هللا ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصالة ويؤتون 250............................
275
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
276
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ذلك أبهنم آمنوا مث كفروا فطبع على قلوهبم فهم ًل يفقهون66 ..................................
ذلك مما أوحى إليك ربك من احلكمة وًل جتعل مع هللا إهلا آخر فتلقى 23 .......................
ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد 144......................................
ذلك هدى هللا يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا حلبط عنهم ما 151.....................
ذو مرة فاستوى 107 ,97 .................................................................
ذي قوة عند ذي العرش مكني 107 ,96 ...................................................
رب السماوات واألرض وما بينهما فاعبده واصطرب لعبادته هل تعلم له 77 .......................
ربنا آمنا مبا أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين 48 .....................................
رسال مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على هللا حجة بعد الرسل وكان 152....................
زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وريب لتبعثن مث لتنبؤن مبا219..............................
سبح اسم ربك األعلى 83 .................................................................
سبحان الذي أسرى بعبده ليال من املسجد احلرام إىل املسجد األقصى 192 ,180 ..............
سالم على إبراهيم159.....................................................................
سالم على موسى وهارون159..............................................................
سالم على نوح يف العاملني 160 ,159 .....................................................
سندع الزابنية 114.........................................................................
سنريهم آايتنا يف اآلفاق ويف أنفسهم حىت يتبني هلم أنه احلق أومل 15 .............................
شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به 161 ,143 ,6 .........
شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من اهلدى والفرقان 128..................
صحف إبراهيم وموسى 131................................................................
عامل الغيب فال يظهر على غيبه أحدا70 .....................................................
عامل الغيب والشهادة الكبري املتعال 69 .......................................................
علمه شديد القوى 107 ,98 ,97 ,96 ...................................................
على قلبك لتكون من املنذرين 122 ,110 ..................................................
عليها تسعة عشر 114.....................................................................
عم يتساءلون 149.........................................................................
عن النبإ العظيم 149.......................................................................
عند سدرة املنتهى 228 ,182 ,110......................................................
277
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
278
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ففهمناها سليمان وكال آتينا حكما وعلما وسخرًن مع داود اجلبال يسبحن 154..................
فكانت هباء منبثا 195.....................................................................
فال تضربوا هلل األمثال إن هللا يعلم وأنتم ًل تعلمون 77 .........................................
فال وربك ًل يؤمنون حىت حيكموك فيما شجر بينهم مث ًل جيدوا يف أنفسهم 30 ...................
فلما بلغ معه السعي قال ايبين إين أرى يف املنام أين أذحبك فانظر 121..........................
فلما مسعت مبكرهن أرسلت إليهن وأعتدت هلن متكأ وآتت كل واحدة منهن 97 .................
فلما قضينا عليه املوت ما دهلم على موته إًل دابة األرض أتكل منسأته 185.....................
فليأتوا حبديث مثله إن كانوا صادقني 142....................................................
فليدع ًنديه114...........................................................................
فما تنفعهم شفاعة الشافعني225............................................................
فمن يرد هللا أن يهديه يشرح صدره لإلسالم ومن يرد أن يضله جيعل 83 .........................
فهل ينظرون إًل الساعة أن أتتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأىن هلم 200..........................
فهو يف عيشة راضية 223...................................................................
فوقاه هللا سيئات ما مكروا وحاق آبل فرعون سوء العذاب 210.................................
فويل للذين يكتبون الكتاب أبيديهم مث يقولون هذا من عند هللا ليشرتوا 134.....................
يف جنات النعيم196.......................................................................
قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون 17 ..............................................................
قال ألقها ايموسى191.....................................................................
قال إَّنا العلم عند هللا وأبلغكم ما أرسلت به ولكين أراكم قوما 69 ..............................
قال خذها وًل ختف سنعيدها سريهتا األوىل 191..............................................
قال رجالن من الذين خيافون أنعم هللا عليهما ادخلوا عليهم الباب 32 ...........................
قال علمها عند ريب يف كتاب ًل يضل ريب وًل ينسى90 .......................................
قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش هبا على غنمي ويل فيها مآرب أخرى191....................
قال ايإبليس ما منعك أن تسجد ملا خلقت بيدي أأستكربت أم كنت من 85 ....................
قالت هلم رسلهم إن حنن إًل بشر مثلكم ولكن هللا مين على من يشاء 152.......................
قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آهلتنا فأتنا مبا تعدًن إن كنت من الصادقني 26 ...........................
قالوا حرقوه وانصروا آهلتكم إن كنتم فاعلني 191...............................................
قالوا سبحانك ًل علم لنا إًل ما علمتنا إنك أنت العليم احلكيم 69 .............................
279
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
280
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
قل حيييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم 220 ,218 .............................
قلنا ايًنر كوين بردا وسالما على إبراهيم 191.................................................
قولوا آمنا ابهلل وما أنزل إلينا وما أنزل إىل إبراهيم وإمساعيل 124.................................
كان الناس أمة واحدة فبعث هللا النبيني مبشرين ومنذرين وأنزل معهم 128.......................
كانوا ًل يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون251....................................
كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آايته وليتذكر أولو األلباب143................................
كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدًن ذكرا 144.........................
كرام بررة105 ,97 .......................................................................
كراما كاتبني116 ,97 ....................................................................
كل نفس ذائقة املوت وإَّنا توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن 186 ,185 ...............
كنتم خري أمة أخرجت للناس أتمرون ابملعروف وتنهون عن املنكر وتؤمنون 165..................
ًل جتد قوما يؤمنون ابهلل واليوم اآلخر يوادون من حاد هللا ورسوله 250...........................
ًل جتعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم هللا الذين 170.......................
ًل حترك به لسانك لتعجل به 137...........................................................
ًل تدركه األبصار وهو يدرك األبصار وهو اللطيف اخلبري 79 ...................................
ًل شريك له وبذلك أمرت وأًن أول املسلمني 242 ,173 .....................................
ًل أيتيه الباطل من بني يديه وًل من خلفه تنزيل من حكيم محيد140 ,136 ....................
ًل يسبقونه ابلقول وهم أبمره يعملون 108 ,105 ,99 ......................................
ًل يستوي القاعدون من املؤمنني غري أويل الضرر واجملاهدون يف سبيل 267.......................
لتؤمنوا ابهلل ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيال 170.................................
لعن الذين كفروا من بين إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مرمي ذلك251.....................
لقد أرسلنا رسلنا ابلبينات وأنزلنا معهم الكتاب وامليزان ليقوم 151...............................
لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم ابملؤمنني 35 ....................
لقد رأى من آايت ربه الكربى182..........................................................
لقد رضي هللا عن املؤمنني إذ يبايعونك حتت الشجرة فعلم ما يف قلوهبم 258......................
لقد كفر الذين قالوا إن هللا هو املسيح ابن مرمي وقال املسيح ايبين 68 ,58 ,23 ................
للفقراء املهاجرين الذين أخرجوا من دايرهم وأمواهلم يبتغون فضال 258...........................
لن يستنكف املسيح أن يكون عبدا هلل وًل املالئكة املقربون ومن يستنكف 106..................
281
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
282
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
هو الذي يصلي عليكم ومالئكته ليخرجكم من الظلمات إىل النور وكان 107....................
هو هللا اخلالق البارئ املصور له األمساء احلسىن يسبح له ما يف 78 ...............................
هو هللا الذي ًل إله إًل هو امللك القدوس السالم املؤمن املهيمن78 .............................
هو هللا الذي ًل إله إًل هو عامل الغيب والشهادة هو الرمحن الرحيم 78 ...........................
وإبراهيم الذي وىف131.....................................................................
واتبعوا ما تتلو الشياطني على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطني 70 .................
وإذ أخذًن من النبيني ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى 161.....................
وإذ قال ربك للمالئكة إين جاعل يف األرض خليفة قالوا أجتعل فيها 98 .........................
وإذ قال لقمان ًلبنه وهو يعظه ايبين ًل تشرك ابهلل إن الشرك لظلم 58 ..........................
وإذ قلنا للمالئكة اسجدوا آلدم فسجدوا إًل إبليس أىب واستكرب وكان 65 .......................
وإذا رأوك إن يتخذونك إًل هزوا أهذا الذي بعث هللا رسوًل27 .................................
وإذا وقع القول عليهم أخرجنا هلم دابة من األرض تكلمهم أن الناس 208........................
واذكر يف الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا186.............................................
واذكرن ما يتلى يف بيوتكن من آايت هللا واحلكمة إن هللا كان لطيفا262 ,261 .................
وأرادوا به كيدا فجعلناهم األخسرين 191.....................................................
واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرمحن آهلة يعبدون 6 .............................
وإمساعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين 154...........................................
وإمساعيل واليسع ويونس ولوطا وكال فضلنا على العاملني 158 ,153 ...........................
وأصحاب املشأمة ما أصحاب املشأمة 196..................................................
واصنع الفلك أبعيننا ووحينا وًل ختاطبين يف الذين ظلموا إهنم مغرقون86 .........................
واضمم يدك إىل جناحك خترج بيضاء من غري سوء آية أخرى191..............................
وأطيعوا هللا وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أَّنا على 156............................
واعبدوا هللا وًل تشركوا به شيئا وابلوالدين إحساًن وبذي القرىب 22 ..............................
واعتصموا حببل هللا مجيعا وًل تفرقوا واذكروا نعمة هللا عليكم إذ273..............................
واقرتب الوعد احلق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ايويلنا قد 205.........................
واآلخرة خري وأبقى 131....................................................................
والذين آمنوا ابهلل ورسله ومل يفرقوا بني أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم 146.......................
والذين آمنوا وعملوا الصاحلات سندخلهم جنات جتري من حتتها األهنار 230.....................
283
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
284
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وأنزلنا إليك الكتاب ابحلق مصدقا ملا بني يديه من الكتاب ومهيمنا,132 ,131 ,128 ,6 .....
152 ,144 ,143
وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم 127.................................................
وإنه لتنزيل رب العاملني 122................................................................
وإنه لعلم للساعة فال مترتن هبا واتبعون هذا صراط مستقيم 205.................................
وإين مرسلة إليهم هبدية فناظرة مب يرجع املرسلون 149..........................................
وأنيبوا إىل ربكم وأسلموا له من قبل أن أيتيكم العذاب مث ًل تنصرون33 .........................
وأوحى ربك إىل النحل أن اختذي من اجلبال بيوات ومن الشجر ومما يعرشون119..................
وأوحينا إىل أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه يف اليم وًل 119.........................
وبست اجلبال بسا 195....................................................................
وتبارك الذي له ملك السماوات واألرض وما بينهما وعنده علم الساعة 200.....................
وتركنا عليه يف اآلخرين159.................................................................
وتركنا عليهما يف اآلخرين 159..............................................................
وترى املالئكة حافني من حول العرش يسبحون حبمد رهبم وقضي بينهم 98 ......................
وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك 157 ,153 ..............
وجاوزًن ببين إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام هلم 40 ...........................
وجعلوا املالئكة الذين هم عباد الرمحن إًناث أشهدوا خلقهم ستكتب 99 .........................
ودخل جنته وهو ظامل لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا 65 .................................
وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى يف الظلمات 158......................
وذكر اسم ربه فصلى 131..................................................................
ورسال قد قصصناهم عليك من قبل ورسال مل نقصصهم عليك وكلم هللا موسى ,150 ,121 ,84
154
ورفعناه مكاًن عليا186 ,149 .............................................................
وزكراي وحيىي وعيسى وإلياس كل من الصاحلني 153............................................
وسارعوا إىل مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات واألرض أعدت للمتقني 230................
وسالم على املرسلني160...................................................................
وسيق الذين اتقوا رهبم إىل اجلنة زمرا حىت إذا جاءوها وفتحت أبواهبا 114........................
وضرب هللا مثال قرية كانت آمنة مطمئنة أيتيها رزقها رغدا من كل 67 ...........................
285
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وضرب لنا مثال ونسي خلقه قال من حييي العظام وهي رميم 220 ,218 .......................
وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب26 .............................
وعلم آدم األمساء كلها مث عرضهم على املالئكة فقال أنبئوين أبمساء 69 ..........................
ويف أنفسكم أفال تبصرون 15 ...............................................................
وقال الذين يف النار خلزنة جهنم ادعوا ربكم خيفف عنا يوما من العذاب 114.....................
وقال ربكم ادعوين أستجب لكم إن الذين يستكربون عن عباديت سيدخلون 60 ..................
وقالت اليهود يد هللا مغلولة غلت أيديهم ولعنوا مبا قالوا بل يداه 85 .............................
وقالوا اختذ الرمحن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون 108 ,105 .................................
وقالوا ًل تذرن آهلتكم وًل تذرن ودا وًل سواعا وًل يغوث ويعوق ونسرا 59 ,26 ..................
وقالوا ما هي إًل حياتنا الدنيا َّنوت وحنيا وما يهلكنا إًل الدهر 20 ..............................
وقرن يف بيوتكن وًل تربجن تربج اجلاهلية األوىل وأقمن الصالة وآتني 262 ,261 ................
وقضى ربك أًل تعبدوا إًل إايه وابلوالدين إحساًن إما يبلغن عندك 22 ...........................
وقفينا على آاثرهم بعيسى ابن مرمي مصدقا ملا بني يديه من التوراة130 ,128 ...................
وكتبنا له يف األلواح من كل شيء موعظة وتفصيال لكل شيء فخذها بقوة 129..................
وكذلك نفصل اآلايت ولتستبني سبيل اجملرمني 56 .............................................
وكال نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك يف هذه احلق 144...................
وكنتم أزواجا ثالثة196.....................................................................
ولئن سألتهم من خلق السماوات واألرض ليقولن هللا قل أفرأيتم ما 39 ...........................
ولئن سألتهم من خلق السماوات واألرض وسخر الشمس والقمر ليقولن هللا 18 ..................
ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن هللا فأىن يؤفكون18 ...........................................
ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به األرض من بعد موهتا 18 .........................
وًل أقول لكم عندي خزائن هللا وًل أعلم الغيب وًل أقول إين ملك 152 ,69 ....................
وًل أتكلوا مما مل يذكر اسم هللا عليه وإنه لفسق وإن الشياطني ليوحون 119.......................
وًل تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان89 .......................
وًل تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك280........................
وًل تنفع الشفاعة عنده إًل ملن أذن له حىت إذا فزع عن قلوهبم قالوا 225.........................
وًل أيمركم أن تتخذوا املالئكة والنبيني أراباب أأيمركم ابلكفر108.................................
ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عني القطر ومن 155.......................
286
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ولقد آتينا داود منا فضال ايجبال أويب معه والطري وألنا له احلديد 155...........................
ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون األوىل بصائر للناس129.....................
ولقد أوحي إليك وإىل الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن 58 .................
ولقد بعثنا يف كل أمة رسوًل أن اعبدوا هللا واجتنبوا الطاغوت فمنهم 151 ,25 ,22 ,5..........
ولقد جاءكم يوسف من قبل ابلبينات فما زلتم يف شك مما جاءكم به حىت 185 ,150 ...........
ولقد رآه ابألفق املبني110 ,96 ............................................................
ولقد رآه نزلة أخرى 228 ,182 ,110....................................................
ولقد يسرًن القرآن للذكر فهل من مدكر 143.................................................
وهلل األمساء احلسىن فادعوه هبا وذروا الذين يلحدون يف أمسائه سيجزون 89 ,47 ..................
ومل يكن له كفوا أحد 78 ...................................................................
وملا جاء موسى مليقاتنا وكلمه ربه قال رب أرين أنظر إليك قال لن 121 ,84 ....................
وله من يف السماوات واألرض ومن عنده ًل يستكربون عن عبادته وًل 100......................
ولو شاء ربك جلعل الناس أمة واحدة وًل يزالون خمتلفني 282...................................
وليحكم أهل اإلجنيل مبا أنزل هللا فيه ومن مل حيكم مبا أنزل هللا 127..............................
وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إىل هللا ذلكم هللا ريب عليه توكلت 274........................
وما أرسلنا من رسول إًل ليطاع إبذن هللا ولو أهنم إذ ظلموا أنفسهم 156.........................
وما أرسلنا من قبلك من رسول إًل نوحي إليه أنه ًل إله إًل أًن فاعبدون 152 ,25 ,22 ,6.............
وما أرسلنا من قبلك من رسول وًل نيب إًل إذا متىن ألقى الشيطان150...........................
وما أرسلناك إًل كافة للناس بشريا ونذيرا ولكن أكثر الناس ًل يعلمون 163 ,156 ...............
وما أمروا إًل ليعبدوا هللا خملصني له الدين حنفاء ويقيموا الصالة 29 .............................
وما تشاءون إًل أن يشاء هللا رب العاملني 238................................................
وما تلك بيمينك ايموسى 191..............................................................
وما جعلنا أصحاب النار إًل مالئكة وما جعلنا عدهتم إًل فتنة للذين 114 ,104 ...............
وما خلقت اجلن واإلنس إًل ليعبدون 22 ,4 ..................................................
وما قدروا هللا حق قدره إذ قالوا ما أنزل هللا على بشر من شيء قل 135.........................
وما كان لبشر أن يكلمه هللا إًل وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسوًل 122 ,121 ,120....
وما من دابة يف األرض وًل طائر يطري جبناحيه إًل أمم أمثالكم ما 142...........................
وما يؤمن أكثرهم ابهلل إًل وهم مشركون 39 ,17 ..............................................
287
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ومصدقا ملا بني يدي من التوراة وألحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم 130................
وممن حولكم من األعراب منافقون ومن أهل املدينة مردوا على النفاق 211.......................
ومن آابئهم وذرايهتم وإخواهنم واجتبيناهم وهديناهم إىل صراط مستقيم 151......................
ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه هلل وهو حمسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا 154.....................
ومن أراد اآلخرة وسعى هلا سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا 91 ,9 .................
ومن أضل ممن يدعو من دون هللا من ًل يستجيب له إىل يوم القيامة 31 .........................
ومن أظلم ممن افرتى على هللا كذاب أو كذب ابحلق ملا جاءه أليس يف65 .........................
ومن الذين قالوا إًن نصارى أخذًن ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به 136 ,134 ..................
ومن الليل فتهجد به ًنفلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما حممودا166..........................
ومن الناس من يتخذ من دون هللا أندادا حيبوهنم كحب هللا والذين 62 ,57 ,28 ................
ومن حيث خرجت فول وجهك شطر املسجد احلرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم 32 ..............
ومن شر النفااثت يف العقد71 ..............................................................
ومن شر حاسد إذا حسد71 ...............................................................
ومن شر غاسق إذا وقب71 ................................................................
ومن أيته مؤمنا قد عمل الصاحلات فأولئك هلم الدرجات العال 9 ................................
ومن يبتغ غري اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو يف اآلخرة من اخلاسرين 242 ,156 ,139........
ومن يتول هللا ورسوله والذين آمنوا فإن حزب هللا هم الغالبون256 ,250 ,157................
ومن يدع مع هللا إهلا آخر ًل برهان له به فإَّنا حسابه عند ربه إنه60 ............................
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبني له اهلدى ويتبع غري سبيل املؤمنني 284 ,283 ,270.......
ومن يقل منهم إين إله من دونه فذلك جنزيه جهنم كذلك جنزي الظاملني 108.....................
ومن يهد هللا فهو املهتدي ومن يضلل فلن جتد هلم أولياء من دونه 222..........................
وًندوا ايمالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون 114........................................
ونزعنا ما يف صدورهم من غل جتري من حتتهم األهنار وقالوا احلمد 151..........................
ونضع املوازين القسط ليوم القيامة فال تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال 223......................
ونفخ يف الصور فصعق من يف السماوات ومن يف األرض إًل من شاء هللا 112....................
ونفس وما سواها 15 ......................................................................
وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بني يديه ولتنذر أم القرى ومن 40 .......................
وهو الذي خلق السماوات واألرض يف ستة أايم وكان عرشه على املاء 30 .......................
288
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
وهو الذي يبدأ اخللق مث يعيده وهو أهون عليه وله املثل األعلى يف 220..........................
وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حىت إذا جاء أحدكم املوت 112....................
وورث سليمان داود وقال ايأيها الناس علمنا منطق الطري وأوتينا من 155........................
ووهبنا له إسحاق ويعقوب كال هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته 153.......................
ويبقى وجه ربك ذو اجلالل واإلكرام85 ......................................................
ويرزقه من حيث ًل حيتسب ومن يتوكل على هللا فهو حسبه إن هللا ابلغ 32 ......................
ويوم نبعث يف كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على 142.....................
ويوم نسري اجلبال وترى األرض ابرزة وحشرًنهم فلم نغادر منهم أحدا 220.......................
ويوم ينفخ يف الصور ففزع من يف السماوات ومن يف األرض إًل من شاء 112....................
ايأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبني لكم كثريا مما كنتم ختفون من 136 ,135 ,134 ,132 ..
ايأهل الكتاب ًل تغلوا يف دينكم وًل تقولوا على هللا إًل احلق إَّنا54 .............................
ايأيها الذين آمنوا اتقوا هللا وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا يف 46 ..................................
ايأيها الذين آمنوا أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأويل األمر منكم 275 ,274 ,269...............
ايأيها الذين آمنوا أطيعوا هللا ورسوله وًل تولوا عنه وأنتم تسمعون 274 ,273 ....................
ايأيها الذين آمنوا آمنوا ابهلل ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله 123 ,101 ,10 ...........
ايأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من 80 ..........................
ايأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ًنرا وقودها الناس واحلجارة107 ,99 ,95 ..............
ايأيها الذين آمنوا ًل تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء 250..........................
ايأيها الذين آمنوا ًل تقدموا بني يدي هللا ورسوله واتقوا هللا170.................................
ايأيها الناس اذكروا نعمة هللا عليكم هل من خالق غري هللا يرزقكم57 ............................
ايأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون 22 .......................
اينساء النيب لسنت كأحد من النساء إن اتقينت فال ختضعن ابلقول فيطمع261....................
يثبت هللا الذين آمنوا ابلقول الثابت يف احلياة الدنيا ويف اآلخرة 210.............................
خيافون رهبم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون83 .................................................
يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتااب من السماء فقد سألوا موسى 123.....................
يسبحون الليل والنهار ًل يفرتون 100........................................................
يعلم خائنة األعني وما ختفي الصدور 90 .....................................................
يعلم ما بني أيديهم وما خلفهم وًل حييطون به علما 79 ........................................
289
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
يعلم ما بني أيديهم وما خلفهم وًل يشفعون إًل ملن ارتضى وهم من 225 ,108 .................
يعلمون ما تفعلون116.....................................................................
يغشى الناس هذا عذاب أليم 206...........................................................
يكاد الربق خيطف أبصارهم كلما أضاء هلم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم82 ........................
ينزل املالئكة ابلروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه 98 ,23 .....................
يهدي إىل الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا 139...........................................
يهدي به هللا من اتبع رضوانه سبل السالم وخيرجهم من الظلمات إىل 132.......................
يوفون ابلنذر وخيافون يوما كان شره مستطريا 34 ..............................................
يوم تبدل األرض غري األرض والسماوات وبرزوا هلل الواحد القهار 220...........................
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرمت بعد إميانكم 280...............
يوم حنشر املتقني إىل الرمحن وفدا221........................................................
290
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
فهرس األحاديث
أتيت ابلرباق وهو دابة أبيض طويل فوق احلمار ودون البغل يضع حافره عند 180...............
اثنتان يف الناس مها هبم كفر ،الطعن يف النسب والنياحـة على امليت 67 ..........................
أجعلتين هلل ندا بـل ما شاء هللا وحده 172....................................................
احتـج آدم وموسى فقال له موسى اي آدم أنت أبوًن خيبتنا وأخرجتنا من اجلنة 84 .................
أخـربين عن اإلميان ،قال أن تؤمن ابهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليـوم 244.........................
إذا أراد هللا بقوم عذااب ،أصاب العذاب من كـان فيهم مث بعثوا على أعماهلم 83 ...................
إذا استعنت فاستعن ابهلل33 ................................................................
إذا أعيتكم األمور فعليكم أبهل القبور 51 ....................................................
إذا أقعد املؤمن يف قربه أيت مث شهد أن ًل إله إًل هللا وأن حممـدا رسول 210.......................
إذا سألتم هللا فاسألوه جباهي فإن جاهي عند هللا عظيم 51 .....................................
إذا مسعتم املؤذن فقولوا مثل ما يقـول مث صلوا علي ،فإنه من صلى علي167......................
إذا قرب امليت أو قال أحدكـم أاته ملكـان أسودان أزرقـان يقـال ألحـدمها216 ,116 ..............
إذا مات اإلنسان انقطـع عمله إًل من ثالث صدقة جارية أو علم ينتفع به54 .................. ،
أذكركم هللا يف أهل بييت 262 ,261 ........................................................
أذن يل أن أحدث عن ملك من مالئكة هللا من محلة العـرش إن ما بني شحمة 96 ...............
أربـع من كن فيه كان منافقا خالصا ،ومن كانت فيه خصلة منهن كـانت فيـه 66 ..................
اطلع النيب علينا وحنن نتذاكر ،فقال ما تذاكرون ؟ قالوا نذكر الساعة 202.......................
اطلعت يف اجلنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ،واطلعت يف النار فرأيت أكـثر231....................
أعوذ بوجهك85 ..........................................................................
أًل أستحي مـن رجل تستحي منه املالئكة 98 ................................................
أًل إن من قبلكـم من أهل الكتاب افرتقوا على اثنتني وسبعني ملة وإن هذه 280..................
أًل إن من كـان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصاحليهم مساجد ،أًل 43 ....................
األرض كلـها مسجد ،إًل املقربة واحلمام 45 ..................................................
اآلن يـا عمر170..........................................................................
األنبياء إخوة لعالت ،أمهاهتم شىت ودينهم واحد6 .............................................
اإلميان ابلقدر خريه وشره 235..............................................................
اإلميان بضع وسبعون شعبة أعالها ًل إلـه إًل هللا وأدًنها إماطة األذى 245.......................
291
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
292
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
293
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
إَّنا هو جربيل مل أره على صورتـه الـيت خلق عليها غري هاتني املرتني 110 ,96 ....................
أنه تسلق أراكة وكان دقيق الساقني فجعلت الريح تكفـؤه أي حتركه فضحك 223.................
إهنا لن تقوم حىت تروا قبلها عشر آايت فذكر الدخـان والدجـال والدابة207......................
إين أنذركموه وما من نيب إًل قد أنذره قومه لقد أنذره نوح قومه ولكن 204.......................
إين هنيتكـم عن زيـارة القبور فزوروها فإن فيها عربة 42 ..........................................
أوثـق عـرى اإلميان املواًلة يف هللا واملعاداة يف هللا واحلب يف هللا 251..............................
أوصيكـم ابلسمع والطاعة ،فإنه من يعش منكـم بعدي فسريى اختالفا كثريا 264..................
أول ما بدئ به رسـول هللا من الوحـي الرؤاي الصاحلة يف النوم فكان ًل 121.......................
إيـاكم والغلو ،فإَّنا هلك من كان قبلكم ابلغلو يف الدين 55 ....................................
إايكم وحمداثت األمور فإن كل حمدثة بدعة وكل بدعة ضاللـة 278..............................
آية اإلميان حب األنصار وآية النفاق بغض األنصار255.......................................
آية املنافق ثالث إذا حدث كـذب ،وإذا وعد أخلف ،وإذا أؤمتن خان66 ........................
بعثت أًن والساعة كهاتني وضم السـبابة والوسطى 200.........................................
بلغوا عين ولو آية 2 ........................................................................
بين اإلسالم على مخس شهادة أن ًل إله إًل هللا وأن حممدا رسول هللا وإقام 242..................
بينما ثالثة نفر ممن كان قبلكم ميشون إذ أصاهبم مطر ،فأووا إىل غار فانطبق 48 ..................
بينما حنن عند رسول هللا ذات يوم إذ طلع علينا رجل شـديد بياض الثياب102..................،
خترج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم مث يغمرون فيكم حىت يشـرتي 208.......................
تركت ك ـم ع ل ـى البي ض ـاء لي ل ـها كنهارها ًل يزيغ عنها بعد إًل هالك 275...................
توسـلوا جباهي فإن جاهي عنـد هللا عظيـم51 ..................................................
مث ذهب يب إىل سدرة املنتـهى وإذا ورقها كآذان الفيلة ،إذا مثارها كالقالل 183....................
مث رفع يل البيت املعمور ،فقلت اي جربيل ما هذا ؟ قال هذا البيت املعمور 115 ,104 .........
مث عرج بنا إىل السماء فاستفتح جربيل فقيل من أنت ؟ قـال جربيل قيل ومن 187 ,183 ........
مث يؤتى ابجلسـر فيجعل بني ظهري جهنم قلنا اي رسول هللا وما اجلسر ؟ 228.....................
جاء أعرايب إىل النيب فقال ما الصور ؟ فقال قرن ينفخ فيه111..................................
جاء رجل إىل رسـول هللا فقال اي رسول هللا كيف تقول يف رجل أحب قوما 256..................
حوضي مسرية شهر وزواايه سواء ماؤه أبيض من اللنب ،ورحيه أطيب مـن املسك222............. ،
خرجنا مع رسول هللا إىل حنني وحنـن حداثء عهد بكفر ،وللمشركني سدرة السدرة40 .............
294
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
خلقت املالئكة من نور وخلق اجلان مـن مارج من ًنر ،وخلق آدم مما وصف لكـم 95 .............
دخل أبو بكر مث عمر مث عثمان وعندما رآه الرسول جلس وسوى ثيابـه فسألته 265...............
ذروين مـا تركتكم فإَّنا هلك من كان قبلكـم بكثرة سؤاهلم واختالفهم على 282....................
ذكر أن يف أمته سبعني ألفـا يدخلـون اجلنة بغري حساب وًل عذاب وقال 50 .....................
رأى رسـول هللا جربيل يف صورته ،وله ستمائة جناح ،كل جناح منها قد سد 96 ..................
رأيت الليلة رجلني أتياين فقاًل الذي يوقد النار مـالك خازن النار ،وأًن 115......................
رأيت ليلة أسري يب موسى رجال آدم طواًل كأنه مـن رجال شنوءة ،ورأيت عيسى 187............
رخص رسـول هللا يف الرقيـة مـن العني العني إصابة العائن غريه بعينه 36 ...........................
زوروا القبور فإنـها تذكـر املوت 42 ...........................................................
سئل النيب عن أوًلد املشركني فقال هللا أعلم مبا كانوا عاملني237................................
ضع يـدك علـى الذي أتمل من جسدك ،وقل بسم هللا ثالاث وقل ،سبع مرات أعوذ 82 ..............
عشرة يف اجلنة ،النيب يف اجلنة ،وأبو بكـر يف اجلنة ،وعمر يف اجلنة266.......................... ،
على املرء املسلم السمع والطاعة فيما أحـب وكـره إًل أن يؤمر مبعصية269.......................،
عليكم ابجلماعة فإن يد هللا مع اجلماعة ،ومن شذ شذ يف النار270.............................
عليكم ابلسبيل والسـنة فإنه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرمحن ففاضت276..............
علي ك ـم بسنيت وسنة اخللفاء ال راشدين املهديني من ب ع ـدي متسك وا هبا وعض وا 276........
فإذا أًن بسحابة قد أظلتين ،فنظـرت فإذا فيها جربيل ،فناداين فقال إن113.......................
فإذا سـألتم هللا فسلوه الفردوس فإنه أوسط اجلنة وأعلى اجلنة وفوقه عرش229.....................
فاسألوه أن يستغفر لكـم 50 ................................................................
فـأكون أول مـن تنشـق عنـه األرض 220......................................................
فأما النار فال متتلئ حىت يضع هللا تبارك وتعاىل رجله ،تقول قط قط قط 86 ......................
فتعاد روحه يف جسده فيأتيـه ملكـان فيجلسانه فيقوًلن له من ربك 213.........................
فضلت علـى األنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ،ونصرت ابلرعب ،وأحلـت يل 163.............
فقد استأجر النيب عبد هللا بن أريقط هاديـا خريتـا 253.........................................
فكـأَّنا رآين يف اليقظة176..................................................................
يف اجلنة مثانية أبواب فيـها ابب يسمى الراين ًل يدخله إًل الصائمون229........................
فيأتون إبراهيم فيقول لسـت هناكـم ويذكر خطيئته اليت أصاهبا ولكن ائتوا 129....................
فيأتونين فأنطلق ،فأستأذن على ريب فيؤذن يل عليه ،فإذا رأيت ريب وقعت 166...................
295
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
296
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ًل تسبوا أحدا من أصحايب ،فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا مـا أدرك 259...................
ًل تسبوا أصحايب فلو أن أحدكـم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلـغ مد أحدهم وًل نصيفه 174..........
ًل تشد الرحال إًل إىل ثالثة مساجد املسجد احلـرام ،ومسجد الرسول ومسجد األقصى 45 ........
ًل تطروين كمـا أطرت النصارى عيسى ابن مرمي ،إَّنـا أنـا عبـد هللا ورسـوله55 ......................
ًل تطروين كما أطرت النصارى ابن مرمي فإَّنا أًن عبده ،فقولوا عبد هللا ورسـوله 172................
ًل تفضلـوا بني أنبيـاء هللا فإنه ينفخ يف الصور فيصعق مـن يف السماوات219......................
ًل تقولوا ما شاء هللا وشاء فالن ،ولكن قولوا ما شـاء هللا مث شـاء فالن 63 .......................
ًل تقوم الساعة حىت خترج ًنر من أرض احلجـاز تضـيء أعنـاق اإلبـل ببصرى 201.................
ًل تقوم الساعة حىت تطلع الشمس من مغرهبا فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا 207.................
ًل تقوم الساعة حىت يبعـث دجـالون كذابون قريبا من ثالثني كلهم يزعم أنه رسول هللا 202.........
ًل تقوم الساعة حىت حيسـر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه ،فيقتل202..............
ًل عقر يف اإلسالم 44 .....................................................................
ًل يؤمن أحدكم حىت أكون أحب إليه مـن والده وولده والناس أمجعني 170.......................
ًل يدخل النار أحد بـايع حتـت الشجرة 259..................................................
ًل يقولن أحدكـم اللهم اغفر يل إن شئت اللهم ارمحين إن شئت ليعزم يف 238....................
ًل ينبغي لعبد أن يقول أًن خري من يونس بن مىت 158.........................................
ألعطني الراية غدا رجال حيـب هللا ورسـوله ،وحيبه هللا ورسوله يفتح هللا 265.......................
لرتكنب سنن من كان قبلكـم41 ..............................................................
لعن هللا اليهود والنصارى اختذوا قبور أنبيائهم مساجد 45 ,44 .................................
لقد دعا ابسم هللا األعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى 80 ......................
لكـل نيب دعـوة مستجابة فتعجل كل نيب دعوته وإين اختبأت دعويت شفاعة225..................
ملا أصيب إخوانكـم يعين يوم أحد جعل هللا أرواحهم يف أجواف طري خضر 214.................
ملا اقرتف آدم اخلطيئة قال اي رب أسألك حبق حممد ملـا غفرت يل ،فقال 52 ......................
ملا فرغ هللا من خلقه استوى على عرشه 84 ...................................................
لو كنت متخذا من أهل األرض خليالً ،لختذت أاب بكر خليال ًل يبقني يف 265.................
لوًل أن ًل تدافنوا لدعـوت هللا أن يسمعكـم من عذاب القرب211................................
ليس منا من تطري أو تطـري لـه ،أو تكهن أو تكهن له ،أو سحر أو سحر له72 ................. ،
ما من األنبياء نيب إًل أعطي من اآلايت ما مثله آمـن عليه البشر165.......................... ،
297
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
ما من األنبياء نيب إًل أعطـى مـن اآلايت ما مثله آمن عليه البشر ،وإَّنا141......................
مـن مـات وهـو يـدعو من دون هللا نـدا دخل النار 24 ..........................................
من أتى كاهنـا فصدقه مبا يقول فقد كفر مبا أنـزل على حممد71 .................................
من أحدث يف أمرًن هذا ما ليس منه فـهو رد 278 ,184 ,30 ...............................
من أراد أن ينصح لذي سلطان فال يبده عالنية ،وليـأخذ بيده فإن مسع منه269..................
مـن استطاع أن ينفع أخاه فليفعل 36 ........................................................
من أطاعين فقد أطاع هللا ،ومن عصاين فقد عصى هللا ،ومن يطع األمري فقد 269................
من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد 71 ..........................
من تعلق متيمة فال أمت هللا له ،ومـن تعلق ودعة فال ودع هللا له 38 ...............................
من تعلق شيئا وكل إليـه 37 .................................................................
من رآين يف املنام فسرياين يف اليقظـة ،وًل يتمثل الشيطان يب 176 ,175 ........................
من رآين يف املنام فقد رآين فإن الشيطان ًل يتمثل يب 175......................................
من رآين يف النـوم فقد رآين فإنه ًل ينبغي للشيطان أن يتشبه يب 175.............................
من رأى من أمريه شيئا يكرهه فليصرب ،فإنه من فـارق اجلماعة شربا فمات 271...................
من صلى علي صالة صلى هللا عليه هبا عشرا171.............................................
من علق متيمة فقـد أشرك 38 ...............................................................
من قال أًن خـري من يونس بن مىت فقد كذب 158............................................
من قال ًل إله إًل هللا وكفر مبا يعبد من دون هللا حرم ماله ودمه وحسابه على هللا 27 ..............
من لقي هللا ًل يشرك به شيئا دخل اجلنة ،ومن لقيه يشرك به شـيئا دخـل النـار 24 ................
ًنركـم جزء من سبعني جـزءا مـن نـار جهنم 230...............................................
هنى رسول هللا أن جيصص القـرب ،وأن يقعد عليه ،وأن يبىن عليه ،وأن يزاد44 .....................
هنيتكم عن زايرة القبور فزوروها 41 ..........................................................
هذا أيسر 85 .............................................................................
هلك املتنطعون 55 ........................................................................
هو خروج عيسى ابن مرمي عليه السالم قبل يوم القيامة 205....................................
وآخر ذلك ًنر خترج من اليمن تطرد الناس إىل حمشرهم208....................................
واعلم أن األمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء مل ينفعـوك إًل بشيء قد14 ...................
والذي نفس حممد بيده ًل يسمع يب أحد مـن هـذه األمـة يهودي وًل نصراين163................ ،
298
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
والذي نفسي بيده لـو أن موسى كان حيا ما وسعه إًل أن يتبعين 140...........................
والـذي نفسـي بيـده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مرمي حكما عدًل فيكسر الصليب 205............
وأنتم تسألون عين فما أنتم قائلون 169.......................................................
وإنه سيكون يف أميت ثالثون كذابون كلهم يزعم أنه نيب وأًن خامت النبيني 202 ,178 .............
وأهل بييت أذكركم هللا يف أهل بييت أذكركـم هللا يف 180أهل بييت ،أذكركـم 174...................
وأمي هللا لقد تركتكـم على مثل البيضـاء ،ليلها وهنارها سواء 168.................................
وًل تقولوا هجرا 43 ........................................................................
وًل يزال عبدي يتقرب إيل ابلنوافل حىت أحبـه 197............................................
وًنر خترج من قعرة عدن ترحل الناس 209....................................................
ويضرب مبطارق من حديد 214.............................................................
يؤتى جبهنم يومئذ هلا سبعون ألف زمام ،مع كل زمام سبعون ألـف ملـك جيروهنا 104..............
اي رسول هللا كيف أيتيك الوحي ؟ فقال رسـول هللا أحياًن أيتيين مثل صلصلة 122................
اي عبادي ،إين حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم حمرما فـال تظاملوا 138.....................
اي حممد أخربين عن اإلسالم ،فقال رسول هللا اإلسـالم أن تشهد أن ًل 242.....................
اي معاذ أتدري ما حق هللا على العباد ؟ قال هللا ورسوله أعلم قـال أن 23 ........................
اي معشر قريش أو كلمة حنوها ،اشرتوا أنفسـكـم ًل أغين عنكم من هللا شيئا262................. ،
يتعاقبون فيكم مالئكة بـالليل ،ومالئكـة ابلنهار ،وجيتمعون يف صالة الصبح 99 ..................
حيشـر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرًل غرًل غري خمتونني قلت اي رسول 221....................
خيرب الكعبة ذو السويقتني من احلبشـة 206..................................................
خيرج الدجال يف أمـيت فيمكث أربعني ًل أدري أربعني يوما أو أربعني شهرا 204...................
خيرج من النار من قال ًل إله إًل هللا ويف قلبه وزن شعرية من خري ،وخيرج 246....................
خيـرج من النار من كان يف قلبه حبة من خردل من إميان 226...................................
خيرج من النار من كان يف قلبه مثقال ذرة مـن إميان245........................................
يدخل هللا أهل اجلنة اجلنة ،وأهل النار النار ،مث يقوم مؤذن بينـهم فيقول 231.....................
يدخل أهل اجلنة اجلنة ،يدخل من يشاء برمحته ،ويدخل أهل النـار النار 247.....................
يدرس اإلسـالم كما يدرس وشي الثوب حىت ًل يدرى ما صيام وًل صـالة وًل 207................
يسـمع قرع نعاهلم214......................................................................
299
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
الفهرس
مقدمة معايل الوزير الشيخ صاحل بن عبد العزيز بن حممد آل الشـيخ2 ............................
املقدمة4 ..................................................................................
متهيد 8 ...................................................................................
الباب األول :اإلميان ابهلل 11 ................................................................
الفصل األول :توحيد الربوبية 13 ..........................................................
املبحث األول :معناه وأدلته من الكتاب والسنة والعقل والفطرة13 ........................ .
املبحث الثاين :بيان أن اإلقرار هبذا التوحيد وحده ًل ينجي من العذاب16 ..................
املبحث الثالث :مظاهر اًلحنراف يف توحيد الربوبية 19 ....................................
الفصل الثاين :توحيد األلوهية 20 ..........................................................
املبحث األول :أدلته ،وبيان أمهيته 21 ...................................................
املبحث الثاين :وجوب إفراد هللا ابلعبادة ،وحتته مطالب 27 ................................
املبحث الثالث :محاية املصطفى جناب التوحيد 34 ...................................
املبحث الرابع :الشرك والكفر وأنواعهما 55 ..............................................
املبحث اخلامس :ادعاء علم الغيب وما يلحق به 68 ......................................
الفصل الثالث :توحيد األمساء والصفات 72 ................................................
التمهيد اإلميان ابألمساء والصفات وأثر ذلك يف سلوك املسلم 73 ...........................
املبحث األول :تعريف توحيد األمساء والصفات وأدلته 74 .................................
املبحث الثاين :أمثلة تطبيقية إلثبات األمساء والصفات يف ضوء الكتاب والسنة 79 ...........
املبحث الثالث :قواعد يف ابب األمساء والصفات 87 ......................................
الباب الثاين :بقية أركان اإلميان 92 ...........................................................
الفصل األول :اإلميان ابملالئكة 92 ........................................................
املبحث األول :تعريف املالئكة وأصل خلقتهم ،وصفاهتم ،وخصائصهم 93 ..................
املبحث الثاين منزلة اإلميان ابملالئكة وكيفيته وأدلة ذلك 99 ...............................
املبحث الثالث :وظائف املالئكة 107 ..................................................
الفصل الثاين اإلميان ابلكتب املنزلة 115 ...................................................
متهيد يف تعريف الوحي لغة وشرعا وبيان أنواعه116 ......................................
املبحث األول حكم اإلميان ابلكتب وأدلته 119 .........................................
300
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
301
أصول اإلميان يف ضوء الكتاب والسنة
املبحث الثاين :اإلميان وأركانه وبيان حكم مرتكب الكبرية 234 ...........................
املبحث الثالث :اإلحسان 238 ........................................................
املبحث الرابع العالقة بني اإلسالم واإلميان واإلحسان 239 ................................
الفصل الثاين :الوًلء والرباء معناه وضوابطه 240 ............................................
الفصل الثالث :حقوق الصحابة وما جيب حنوهم244 ......................................
املبحث األول :من هم الصحابة ووجوب حمبتهم ومواًلهتم 245 ...........................
املبحث الثاين وجوب اعتقاد فضلهم وعدالتهم والكف عما شجر بينهم يف ضوء األدلة
الشرعية247 .........................................................................
املبحث الثالث أهل بيت النيب 250 ...............................................
املبحث الرابع اخللفاء الراشدون253 ...................................................
املبحث اخلامس العشرة املبشرون ابجلنة255 ............................................
الفصل الرابع :الواجب حنو أئمة املسلمني وعامتهم ولزوم مجاعتهم257 ......................
الفصل اخلامس :وجوب اًلعتصام ابلكتاب والسنة وأدلة وجوبه 261 .......................
املبحث األول معىن اًلعتصام ابلكتاب والسنة وأدلة وجوبه 262 ..........................
املبحث الثاين التحذير من البدع266 ..................................................
املبحث الثالث ذم التفرق واًلختالف 268 .............................................
فهرس اآلايت 273 ........................................................................
فهرس األحاديث 291 .....................................................................
الفهرس 300 ..............................................................................
302