学 校 代 码 : 102 46

学 号: 0 72 0 160 37

灌*大
硕 士 学 位 论 文

郭佩 兰后殖 民妇女神 学方法论探索

姓
专
院 系 哲学学 院

1d 卜
.
汀
.,
宗 教学

名: 张艳超

指 一
导 教 师: 朱 晓红 副 教授

完 成 [I 期 : 20 10 年 4 月 19 日
指导小组成员名单

王雷 泉 教 授

张庆 熊 教 授

李天纲 教 授

魏 明德 教 授

朱晓红 副教授

王新生 副教授

刘 平 副教授

/
 目录

摘 要 ....,,,..............................................................................................................,,2

A b s tr a c t ........................................ ........................................................................., , 3

引言 .........................................................................................................................,,4

一 ! 后 殖 民 妇 女神 学 的主 体和 定位 .....................................................................,,7
1.1 后 殖 民批 判 和 后 殖 民女 性 批 评 .............................,,,..........................,,7

1.2 对后殖 民妇 女神学主体和任务 的定位 ................................................,,1

0

二 ! 想 象 的诊 释 学 .............................................................................................##,,1
4

2 .1 三 重 想 象 ................................................................................................,,1
4

2 .1 历 史 的想 象 ......................................................................############,,1
4

2 .12 对 话 的想 象 ..........................................,,,...........................###....,,巧

2 .13 离 散 的想 象 ..........................................................................#####..##,,1
6

2.2 三 重想 象在 圣 经 诊 释 中 的 具体 应 用 ....................................................,,1
8

2.21 以历史想象为切入点诊释保 罗书信 ..........................................,,1

8

2.22 以对 话 的想 象 诊 释 胖 尼 基 妇 女 的 故 事 .......................................,,1
9

2.23 以离 散 的形 象 侄 释 5路 得记 6 ...................................................,,20

三 ! 后殖 民方法在 亚洲妇 女神 学应用 的三 点构想 ...........................................,,2

2

3 .1 以亚 洲 妇 女 经 验 为 基 础 的神 学 符 号 ....................................................,,2
3

3 .2 亚 洲 多 元 化 背 景 下 的宗 教 间对 话 ........................................................,,2
6

3.3 亚 洲 妇 女 生 态 神 学 ..............................................#################################一 0
3
四 ! 对 郭 佩 兰 神 学 方 法 的几 点反 思 ...................................................................,,3
4

注 释 .......................................................................................................................,,39

参 考 文 献 二, ...........................................................................................................,,44

后 记 ...................................................................................................................,,, ,4
7

卢 #
 摘要

亚洲妇 女神学 自 2
0 世纪 7
0 年代末 以来, 呈现 出百家争鸣 的景象 , 郭佩兰作
为其 中的代表人物 , 横跨后殖 民和女性主义两种视角为亚洲妇女神 学提供 了颇有
建 设 力 的方 法 论 "郭佩 兰 的后 殖 民妇 女 神 学 方 法 论 分 为 三 个 层 次 : 首 先 , 基 于 亚
洲妇 女神学体验 的多样性 , 重 新确立亚洲 基督教妇 女作为神 学研 究 的主 体 的地
位 , 对性 别重新定位 , 从而为亚洲妇女神 学提供 新的基础 ; 其次 , 一
亚洲妇 女神
学需要后殖 民理论 即三重想 象的指引: 历史 的想象 , 有助于确立亚洲基督 教妇女
的 主 体 地位 ;对 话 想 象 有 助 于 亚 洲 基 督 教 妇 女 与圣 经 中所 描 述 的文 化 和 宗 教传 统
进行对 话和交流 ; 离散 的想象有助于寓居 中的离散妇女寻求身份认 同 "最后 , 针
对亚洲 多元化 的背景, 郭佩 兰强调后殖 民妇女神 学方法论可 以从三个 方面对 亚洲
妇女神 学 , 提供指导意义 : 宗教 间的对话 ! 重构神圣符 号 ! 建 构生态神学 " 作为

一个 具有杂合 (h如r
idi z
e d
) 身份一具有 中国文 化烙 印的海外华人 和寓居美 国的
女性神 学家, 她所提供 的方法论利弊兼具 , 其对 多元文化对话和探索 民族文化传
统 的维度 的强调是本土神学 的重要方面 , 但其它维度 的适用性有待商榷 "

关键 词 : 郭佩兰 ! 后殖 民妇女神 学方法 ! 三重想象 ! 亚洲妇 女神 学

中图分类 号 : B g
 A b str a e t

In th e la te 19 7 0 5 A sian fe m in ist th e o lo g y w a s em er
g in g , sin ce w h en d e
b a te

am o n g hu n d red s o f sch o ols h a s b een ex istin g . A s t

h e re
P re sen tativ e, ae cord in g to t
h e

P ersP e etiv e o f P o stco lo n ial cri tics an d f

e m in ism , K w o k P u i一
lan h as esta
b lish ed

P ractic al m eth o d o lo g
y h at ean b e a
t p P lied to A sia n fe m in ist th eo lo gy. B asically, thr ee
lev els o f m e an in g ar e in elu d ed in h er P o steo lo n ial f
e m in ist m eth o d o log y
. F irstly
,

b ased on v ari an t b ack gr o u n d s o f A sian w o m en .5 relig io u s ex P e

i en ce, sh e red e f
r i n es

A sian C hri stian w om e

n as th e su
j ect w h o ha
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i vileges to do P ostcolonial f
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th eo lo g y. B asic elem en ts su ch a s g en d er, sex u ality a
r e red e f
i n ed as w ell, a ll o f w h ich

giv e ri se to n ew fo u n d atio n s fo r red o in g A sia

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f h eo lo g y
. S eco n dly
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A sian fe m in ist th e olo gy n eed s th e gu id an c e o f th ree m o v em en ts一 h istorical,

dialogi eal and diasPor

i e im ag
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ori eal im ag
i na
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w om en restore th eir stat

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P o ssib ility fo r A sian C h ri stian w o m an to e
n ter in to d ia lo g
u e w ith t
h e eu ltu
r e s an d

religiou s t
r aditions of th e bib lical w orld . D iaSP orie im agi n ation enab les C hri stian
w o m en in d ia sP o ra to e stab lish th eir id en titie s. F in a lly
, g iv e
n h e P lu ralistie
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b aek g
r ou n d o f A sia , K w o k P u i一
lan stressed th at P o ste o lo n ia l f
e nlin ist m eth o d 15 a
b le

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h ten A sian fe m inist theology fro m tbLr ee asPeets, su ch as interr eligiou s
dial ogU e, reco nst
U c
r t ing t
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ap P lieab le to oth er fi e ld n ee d s to b e fu rt h er d eter

m in ed .

K ey w ord s: K W ok P ui 一
lan P ost eoloul al fe m in ist th eolo gi cal m ethodology thr ee
im ag ln atio n s A Sian f
e m in ist th e olo g
y

C L C : B g
 引言

基督教传入亚洲伊始 , 就带有殖 民倾 向, 亚洲教会 自始至终都接受西方教会

神 学 的指导和训练 , 这种神 学上 的依赖性 , 对 亚洲神 学的发展产 生了负面影 响 "
自20 世纪 60 年代 以来亚洲神学家们 开始 了神学本土化 的各种 尝试 ., 然而这些
尝试 都 立 足 于 亚洲 父 权 制 的基 础 上 , 忽 视 了 女性 经 验 和 女 性 的解 放 "
亚洲 妇女神 学兴起于 2
0 世纪 7
0 年代末 , 卡托坡 (M a
r ia
n l
e Ka o ) 在 5怜
t 叩p
悯 和 自由 6 一 书 中 , 批 判 父 权 制 宗 教 和 社 会 , 呼 吁 重 塑 女 性 尊 严 的 神 学 " 19 8
0
年至 19 81 年 , 亚洲基督教会议 (C h
i stian C onf
r r ence in A sia ) 成 立 了妇女部
e
(W bm en ,5 D e
sk) , 亚洲 妇女神 学研 究开始 正式机 构化 " 19 8
2 年 1
2 月韩 国女神
学家朴李善爱 (Sun A i L e P ark ) 首次创办 了具有影响力 的妇女神学杂志 ) 5在
上 帝 的形 象 中 6 (h
i G 0d. s Im a
g e ), 定期 发 行 与新 加 坡 ! 香 港 ! 汉 城 等 地 , 至 199
0
0 多个 国家 , 极大促进 了亚洲妇女神学 的影响力 "1983 年 ,
年其发行范 围扩大至 9
第 三 世 界 神 学 家 普 世 协 会 之 妇 女委 员 会 (E A T W O T ) 成 立 , 亚 洲 妇 女神 学 家 参
与此次会议 , 并与其他第三世界 的妇女神学家进行交流 " 198
7 年在 新加 坡召开
的亚洲妇女神学会 议, 则进一步激发 了亚洲妇女神学家 的积极性 , 本 次会 议吸纳
9 年 出版会 议论文集 5亚洲妇女
了亚 洲 16 个 国家 的 犯 位妇女神学家 , 并于 198
研 究 神 学 : 新 加坡 会 议 报 道 6" 19
8 9 年 第 一 届 亚 洲 妇 女 咨询 大 会 在 吉 隆坡 召 开 ,
旨在探 讨不同信仰之 间的交流和对话 "亚洲的伊斯兰教 ! 印度教 ! 佛 教和基 督教
妇女们探讨 了亚洲 宗教对 民族文 化的影响 " 199
1 年在第七届世界基督教联合会
上 , 亚洲 女神 学家郑珐憬(c h ullg H y
u nKy
u n助融合萨满教仪式 的演讲 , 标志着 亚
洲 新 妇 女神 学 的兴 起 " 她 以亚 洲 女 性 的视 角 , 分 析 了亚 洲 女 性 受 到 的种 种 剥 削 ,
运 用 亚洲 哲 学 主题 和 本 土 的文 化 模 式 表 述 亚 洲 人 民 的希 望 "
迄今 , 亚洲妇女神学 已经有三十余年 的发展史 , 呈现 出蓬勃的生命力 , 涌现
出一 批 有 影 响 的亚 洲 妇 女 神 学 家 和 相 关 作 品2 " 其 中 出 生于 香 港 ! 现 任 教 于 美 国
圣 公 会 神 学 院 的郭 佩 兰 (K w o
k Pu n ) 博 士 和 她 的作 品 是 其 中 的翘 楚 3 "
i La
作 为 亚 洲 妇 女 神 学 的 先 驱 , 她涉 猎 广 泛 , 其领 域涉 及 基 督 教 神 学 ! 灵 修 学 !
宗 教 和 文 化 ! 亚 洲 宗 教 ! 妇 女 神 学 ! 圣 经 解 释 学 和 后 殖 民批 判 理 论 "其 主 要 代 表
作 品 如 下 : 5中 国妇 女和 基 督 教 , 18 1927 6 (1992 年 ) ! 5上 帝 在 亚 洲 人 民之 中 6
6 0一
(1993 年 ) !5在 非 圣 经 世 界 中发 现 圣 经 6(199
5 年 ) !5亚 洲妇 女 神 学 导 论 6(2000 ) !
5后殖 民主义想象和妇女神学 6 (2005 年 ) " 同时参 与编 写了大量 妇女神 学 的著
作 , 5亚 洲 和 北 美 亚 裔 妇 女 的宗 教 和 神 学 6 (200
1 年 ) ! 5帝 国 和基 督 教 的 传 统 :
古 典 神 学 的新 淦 释 6(2007 年 ) ! 5后殖 民主 义 , 女性 主 义 和 宗教 言谈 6 (2007),
今年 多卷本 5基督教妇女神学著作选读 6 的编撰工作杀青 , 即将 出版 "郭佩兰的
文章 思路流 畅清晰 , 文风洗练犀利 , 上述不少篇 目己成为西方妇女神学课程 的必
读书 目 "
郭佩兰独特 的神学视角在于 以后殖 民方法论来建构亚洲妇女神 学, 其 方法论
体系分为三个层次 , 逐步递进 : 确立后殖 民妇 女神 学研究 的主体和任务 , 以三种
想 象理论为后殖 民妇女神学尤其是释 经学开辟 新的视野 , 基 于亚洲境遇提供 具有
启发性 的神学尝试 "
首先 , 郭佩兰确立后殖 民妇女神学的研 究主体和服 务对象 , 是基于亚 洲妇女
和西方 白人女性不 同的处境: 基督教在西方 占据 了主流传统和文化 , 而亚洲大 多
是 非 基 督 教 国家 , 且呈 现 出种 族 ! 宗 教 ! 文 化 的 多 元 性 ; 早 期 西 方 妇 女神 学家 倾
向于把所 有 的女性经验普遍化 , 而后期则过多强调差异性 , 因此其 女性主义 的分
析 具有 很大的局限性, 同时还把家长制狭义地定义性别的不平等 , 另外也忽略 了
殖 民主义 ! 文化 帝国主义 ! 宗教多元主义等多重纬度 "因此必须要通 过 / 重新确
立性 别 0 和 / 再酷儿化 0 等方法 , 反思妇女神学 的主体和对象 , 为 / 重做 亚洲妇
女神 学 0 提供基础 "
郭佩 兰 的三 重 想 象 理 论 , 是 一 种方 法 论 上 的 新探 索 , 为 如 何 / 重 做 亚 洲 妇 女
神 学 0提供方法上 的灵感 "历史的想象让 一直淹没在历 史和现 实中的亚洲基督教
妇 女 , 重 新 呈 现 于 地平 线 上 , 发 出 自己 的声 音 ; 对 话 的想 象 为 亚洲 妇 女神 学 提 供
了与其他异质文化 的交流 ! 与圣经产 生共 鸣的可能; 离散 的想象帮助寓居他乡 的
离散 女性 , 建立 自己民族文化 的身份认 同, 籍 由对本 民族 历史 ! 神话 的重述 , 在
离散地建立 内心温馨 的家 园 "
郭 佩 兰 后 殖 民妇 女 神 学 方 法 论 的 最 后 一 环 , 就 是 针 对 亚 洲 多 元 化 的背 景 , 对
亚 洲 妇 女神 学 的 目标 提 出三 点纲 要 "第 一 , 亚 洲 妇 女 神 学应 注 重 与 其 他 第 三 世 界
妇 女 神 学 和 西 方 主 流 妇 女 神 学 的交 流 与 对 话 "第 二 , 亚 洲 宗 教 和 文 化 的多 元 性 背
景 , 决 定 了亚 洲 妇 女神 学 要积 极 与其 他 宗教 传 统 进 行 对 话 , 吸 纳 亚 洲 其他 宗 教 传
统 的精 华 "亚 洲 妇 女 神 学 不 能仅 仅 局 限在 基 督 教 团体 内部 , 必 须 善 于 发 掘 和 利 用
亚洲文化 中与 女性相关 的宗教 以及文化传统 "女性神学家们应致力于建构新 的神
话 ! 创 造 新 的符 号 ! 重 述 历 史 , 形 象 地 表 述 女 性 神 学 的丰 富 性 和 多 元 性 " 第 三 ,
亚 洲 妇 女 神 学 家 应 更 侧 重 于 对 本 土 实 际 问题 的关 怀 , 比如 亚 洲 正在 遭 受 严 重 的生
态 危 机 "神 学 不 能狭 义 地 看 作 智 力 的训 练 , 对 基 督 教信 仰 的 一 种 理 性 思 考 "神 学
必 须 具 体 化 , 结合 信 徒 的实 际经 验 , 亚 洲 妇 女 生 态 神 学 呼 之 欲 出 "
郭 佩 兰 独 特 的神 学 视 角 , 对 处 于 探 索 阶 段 的 亚 洲 妇 女 神 学 而 言 , 提 供 了颇 具
实践性 的纲要 " 她 的神学方法和关注点无疑为亚洲妇女神学注入 了新鲜 的血液 ,
尤 其 对 中 国而 言 , 占据 基 督徒 信 仰 主 体 的 中 国妇 女 , 迫 切 需 要 一 种 神 学 方 法 论 的
指引 , 一种神 学意义上 的解放 口虽然 中国学者 已经意识到中国妇女基督徒需要基
于 自身的情况去发展 自己的处境 神学 , 但 并没有人提 出可行性 的神学设想 , 甚至
相 关 的 学 术 介 绍 也 属 凤 毛麟 角4 "
基于 中国基督教的现状和 国 内相 关研 究的医乏, 介绍郭佩 兰的后殖 民妇 女神
学方 法 是 迫 切 而 必 要 的 , 这 也 是 笔 者 撰 写 此 文 的 出发 点 和 选 题 旨趣 所 在 "本 文 对
郭佩 兰后殖 民妇女神 学方法论探 索, 分 以下 四个部分 : 本文第 一部分首先介绍 了
殖 民理 论和 女 性主 义 两 种 方 法 论 联 姻 的 背景 , 以及 郭佩 兰 如 何 运 用 后 殖 民女 性 批
评 的视 角, 定义后殖 民妇女神学的主体和任务 "第二部分则介绍她三重想象 的途
释学及其在 圣经淦释 学中的具体应用 "第 三部分 则重 点梳理她 从后殖 民妇女神学
方法论 出发 , 对 / 重做亚洲妇女神学 0 提 出的三 点构想 "文章 的结语部分则从郭
佩兰 的杂和性 的身份 出发 , 反思她神学方法论 的独特性和存在 的问题 "
 一! 后 殖 民妇 女 神 学 的主 体 和 定位

1.1 后殖 民批判 和后殖民女性批评

后殖 民理论在 1
9 世纪后半期就有萌芽, 20 世纪初期伊始 , 出现 了涉 及后殖
民文化分析 的一系列实践, 例如 , 非洲裔美 国思想家 W E
. B .杜波依斯等人 致力
于研 究不 同的文化类型, 尤其致力于分析第 一次世界大 战和 2
0 年代 的哈莱姆文
艺复兴 以及 四五十年代的美 国黑人文化 运动; 出生于马提尼克 岛, 之后投 身于阿
尔及 利亚革命 的法 朗兹.法侬 , 其 5黑皮肤 , 白面具 6 ( 1952
) 深刻 剖析了西方文
化 对 黑 人 被 殖 民者 的影 响 , 黑 人 具 有 双 重 身份 , 其 一 与 黑人 同伴 , 其 二 与 白人 ,
进 而对 / 主体的统一性和 文化 身份 的单一性 0 提 出了质疑 ; 尼 日利亚 的小说家 !
批 判 家 钦 努 阿 .阿契 贝 (C h
i nu
a Ac
h e
b e
) 尖锐 地 指 出, 西方 文 化 以非洲 文 化 作为
陪衬 , 从而突 出自己国家在精神上 的优越感5 "
虽 然 涉 及 后殖 民批 评 的 实 践 风 行 己久 , 但 它 一 直 未 形 成 系 统 化 的 后 殖 民理
论 , 直 至 20 世 纪 中 叶 印度 独 立 , 美 籍 学 者 赛义 德 的 5东方 学 6 (o r
ien t
l i
a s m , 197
8
年)出现之后才初露端倪 " 赛义德被誉为后殖 民理论的开创 者 / "赛义德之所 以成
为 后 殖 民理 论 的 开创 者 , 在 于 他 对 西 方 文 化 和 帝 国主义 之 间 关 系 的研 究 , 从 而 揭
示 出所 有 西 方 系 统 的文 化 描 述 均 是 / 权 力 的政 治 ! 考 虑 ! 地 位 和 战 略 0 支 配 下 的
产物 " 赛义德 审视 了 1
8 世纪 中期 以来西方关于 东方 的观念 : 西方著作中所呈现
的东方 , 与所谓真正 的东方并无关系 , 而只是西方所人为建构 的一种话语实践 ,
由此 , 东 方 学 的研 究 必 须 置 于 西 方 关 于 东 方 的观 念 的语 境 中加 以考 察 "东 方 学服
务 于 西 方 , 建立 对 东 方 的 霸权 ; 它 所 采 取 的主 要 方 式 就 是 使 东 方成 为 隶属 于 西方
的他 者 , 并 把 西 方 描 绘 成 一 种 优 越 的文 明 "
在 赛义德的影响下 , 后殖 民批 评家 开始在 8
0 年代崭露头角, 其 中极 具影响
力的有 斯皮瓦克和霍米 .巴巴, 二者 与萨义德被 罗伯特 .杨誉 为 / 后殖 民主义 三剑
客 .夕" 不 过 , 萨 义 德 的 5东方 学 6 虽然 标 志着 后 殖 民主 义 的诞 生 , 但 此 书 中 只讨
论 了 / 东 方 主 义 0 的殖 民话 语 , 并 没 有 涉 及 后 殖 民 , 即 便在 萨 义德 影 响下 涌现 了
这 些 后 殖 民批 评 家 , 也 没 有 提 出系 统 的 / 后 殖 民主 义 0 理 论 " 直 至 20 世 纪 80
年 代 晚 期 , 阿希 克 洛 夫特 ! 格 瑞 夫斯 和 蒂 芬在 5逆 写 帝 国 :后 殖 民文 学 的 理 论和
实 践 6 7一 书 首 次详 细 探 讨 了后 殖 民 的性 质 ! 地位 以及 与 当 代 理 论 的关 系 , 并 且
重 新 定 义 了后 殖 民 的范 围 , 即 / 从 殖 民化 时期 到 现 阶 段 (欧 洲 ) 帝 国统 治 过程 中
对 文 化 的所 有 影 响 0"5逆 写帝 国 6 开 启 了后殖 民话语 分 析作 为 正式 理 论 范 畴应 用
的先 河 ; 随 后 , 作 为 理 论和 方法 的 后殖 民批评 从 文 学 研 究风 行 至 各 个 学 科 , 涉 及
人类 学 ! 政治经济学 ! 哲学 ! 史学 ! 艺术史 ! 心理分析 ! 女性主义学说等诸多领
域 "
后殖 民女性主义批评 , 简而言之是女性主义角度 的后殖 民批评, 旨在 批判西
方女性主义 的 白人 中心主义倾 向 "后殖 民女性主义研究 的主体是第 三世界女性主
义 者 , 她 们 认 为 西方 主流 女 性 主 义 理 论 不 是 来 源 于 受 性 别 压 迫 最 深 的底 层 劳 动 妇
女 , 而 是 白人 中产 阶 级 女性 的无 病 呻 吟 , 基 于 白人 女 性 单 纯 的 性 别 歧 视 的体 验所
建立 的女性主义理论 , 无法涵 盖第三世 界女性经验 的复杂性和多样性 "第三 世界
女 性 或 少 数 族 裔 女 性 处 于 父 权 制 和 殖 民霸 权 的 双 重 压 迫 下 , 女 性 主 义批 评 必 须 关
注 其 中由阶级 ! 种族 ! 文化 背景所造成 的女性经验 的多样性 "后殖 民女性 主义批
评 的任 务 可 以从 两 个 方 面 加 以概 括 : 一 方 面 , 她 们 反抗 性 别 压 迫 , 把 矛头 指 向通
过社会 ! 政治和经济体制来压迫女性 的男权系统 ) 父权制 , 争取 女性平等 的权
利 ; 另 一 方 面 , 她 们 致 力 打 破 西 方 女 性 主 义批 评 以 白人 中产 阶级 妇 女 的经 历 为主
体所建构起来 的同质话语 , 试 图从前殖 民话语或女性原初话语 中寻求力量 , 建构
自身的研 究视角 ! 理论范式和 分析 方法 "
后 殖 民 女 性 主义 批 评 融合 了后 殖 民批 评 和 女性 主 义 批 评 方 法 "涌 现 出 的那 些
有影 响力 的代表人物 , 一般具有着第三世界的生活背景, 且接受第一世界的教育 ,
她们基于 自身流散异 国的经验 , 形成 了独特 的理论视域 "女性主义与后殖 民批评
0 年 , 美 国黑人 以及有色人种女性开始对女性主义的 / 白人
的联姻可追溯至 197
中心主义 0 提 出质疑 " 黑人 女性主义者 弗朗西斯.比尔 (F
r a
n c
i S Be ) 的 5双重
a l
危 险 : 作 为 黑 人 和 女 性 ) 可 以视 为后 殖 民 女性 主 义 思 潮 的开 端 " 比尔 指 出 , 第 二
波 女 性 主 义 运 动8仅 仅 提 出 了男 性 和 女性 的 性 别 对 立 , 却 忽 视 了女 性 内部 的种 族
差 异 , 因此这只是一场 / 白人女性的运动 0"一
97一年汉考克 (C hicana V
e lia H a
n eock )
犀 利 地 揭 示 了 白人 女 性 主 义运 动 的 本质 : 白人 女 性 主 义 者 , 仅 仅 把 矛 头 指 向当前
社 会 系 统 中 的 性 别 歧 视 , 而 忽 略 种 族 差 异9 " 自此 , 后 殖 民女 性 主 义 批 评 思潮 拉
开 了序 幕 "
80 年 代 是 后殖 民女性 主义 批 评 思潮 的 高 峰 , 标 志 性 人物 及 其著 作 的涌 现 , 奠
定 了后殖 民女性主义批 评成 为独树 一帜 的学术派别 的基础 " 贝尔.胡克斯 (B e
l
H o k S) 于 19
8 1 年 出版 的第 一 部 著作 5我不 是 一个 女人 吗 ? 黑人 女 性 与 女 权 主
义 6 开始 了 以黑 人 女 性 经 验 为 基 础 的后 殖 民 女 性 主 义 批 判 " 贝尔 .胡 克 斯 在 前 言
中 , 开 宗 明义 地 指 出 , 她 既批 判 黑 人 种 族 运 动 中 的男 性 主 义 , 同 时又 批 判 女 性 主
义 运 动 中 的种 族 主 义 , / 这 本 书试 图检 讨 在 奴 隶 制 时 期 性 别 歧 视 主 义 对 黑 人 女 性
的影 响 , 黑 人 女 性 的 贬 值 , 黑人 男 性 的性 别 歧 视 ; 近 来 女性 主 义 运 动 中 的种 族 主
义 , 以及 黑 人 女性 对 于 女 性 主 义 的 参 与 "0 .0旅 居 美 国的 印度 裔 学 者 斯 皮 瓦 克 则
更 进 一 步 , 其 5一 种 国 际框 架 里 的法 国 女性 主 义 6 (19 8
1 年 ) 将 后 殖 民女 性 批 评
从某 一族裔 的视角提升到 / 国际视野 0, 指 出西方女性主义者克里斯 蒂娃对 中国
女性 的 赞 美 , 从 本 质 上 隶 属 于 东 方 主 义 话 语 0 "
1984 年 莫 汉 蒂 (e h andra 几 lpad e M ohanty ) 发 表 的 5在 西 方 的注 视下 : 女 性
主义 与 殖 民话 语 6 一文 , 从 话 语 层 面 分 析 了西方 女性 主 义 把 第 三世 界 女性 的 异质
性殖 民化为 / 男性暴力 的牺牲 品 0, 把女性主体 的定义局 限在性别身份上 , 完全
忽视 了社会 阶级和 种族 身份 的影 响 "西方女性主义对 / 女性 0 范畴的分析 , 从本
质上而 言, 把第三世 界女性置于西方霸权话语和帝 国主义经济体系的框架下 , 其
目的 昭 然若 揭 , 只 有 将 第 三 世 界 边 缘 化 , 西 方 才 能 作 为 主 体 和 中心 再 现 自己 " 莫
汉 蒂 弥补 了 萨 义德 东 方主 义 话语 的 盲 点 , 揭露 了西 方 女 性 主 义 乃 东 方 话 语 的 一部
分 , 但 并 未 涉 及 西 方 女性 主义 殖 民化 的历 史 " 阿 普 菲 尔 一
马 格 林 的 5女 性 主 义 的
东方主义与 发展 6 追溯 了西方女性主义与殖 民主义流璨一气 的历史脉络 " 自维多
利亚 时期 , 殖 民话语把殖 民地 女性 的贬低为 / 悲惨 ! 落后 ! 野蛮 , 迫切需要文 明
教 化 0 的 团体 , 而 西 方 女 性 对 此 表 示 认 同 " 而 2
0 世 纪 后 西 方 殖 民话 语 把 第 三 世
界女性 固化 为 / 发展的规划 -解放 . 的对象 0"阿普菲尔一
马格林指 出, 西方 以 / 发
展 中 的女性 0 这一现代话 语来定位第三世 界女性 , 从根本上 而言是一种改头换面
的殖 民主义 , 在这种话语体系下 , 西方女性和第三世界女性依然处于二元对立 的
关系 中: 文 明 ! 解放 ! 自主的西方女性 与受压迫 ! 落后 的非西方女性形成二元 的
两 极 "阿 普 菲 尔一 马 格 林 认 为 , 西 方话 语 , 所 谓 的发 展 理 论 , 是 以人 对 自然 的支
配 为基 础 的 自然 与 文 化 二 元 对 立 的产物 ; 第 三 世 界 女性 与 自然 和 和 谐 共 存 关 系 ,
被贬低 为一种愚昧落后的状态 "而实 际上 , 在环境 日益恶化 的西方工业社会 , 应
该摒弃 / 发展 理论 0, 倡 导 / 与环境和谐交融 0, 即第三世界 女性所体现 的人类之
间 ! 人 类 与 自然 的和 谐 ! 平 衡 .2 "阿 普 菲 尔 一
马 格 林对 第 三 世 界 女性 与环 境 和 谐 的
强 调 , 为 生 态 女 性 主 义 的 兴 起 奠 定 了基 础 , 90 年代 / 妇 女 ! 环 境 与 发 展 0 话 语
取 代 了 80 年 代 / 发 展 中 的妇 女 .,l 3 "
1.2 对 后殖 民妇女神学主体和任务的定位

虽然 自 20 世纪 70 年代 以来 , 后殖 民批评理论风靡于人文科学和社会 科学等
诸 多领 域 ; 而直至 2 0 年代才进入圣经学研究领域 .4, 圣经学者们开始思
0 世纪 9
索圣 经研 究如何受到欧洲 东方主义 的影 响, 而这种理论却并没有 引起神学界 的广
泛 关注 , 虽然美 国激进 的神学家们在他们 的神学思想 中成功地 运用 了性别 !阶级 !
种族 批判性 的范畴 , 但 是在 她们 的神 学体系 中, 鲜有涉及后殖 民范畴 "
因此 , 后殖 民妇女神 学就 目前而言 , 是 一门正在孕育 的神学体系 , 并没有 固
定 的范式可循 "后殖 民妇女神 学的主体和方法在过去几年引起 争议 "在文学批评
领 域 上 , 5帝 国逆 写 6 对 后 殖 民文 学 的主 体 和 手 段 做 了假 设 , 因为 殖 民地 人 民在
殖 民时代和后殖 民时代都会 不 由 自主地受殖 民主义意识形态 的影响 , 习惯 以殖 民
者 的眼光看待 自己, 异化 自己, 产生 自卑与依赖 , 因此 , 后殖 民文学行动纲领要
求 人 们 运 用 / 逆 写 0 的手 法 , 使 用 各 种文 艺 媒介 , 去 除殖 民化 的影 响 , 颠 覆 过 去
历史记忆与文化认 同中 / 异 国情调化 0 和 / 东方化 0 烙 印, 从而恢复传统文化和
经验 中的真实面貌 , 重塑集体历史和文化认 同 "不少人认为 , 后殖 民妇女神学和
后 殖 民文 学 的 / 逆 写 0 过程 一 脉相 承 , 以殖 民时 期和 父 权 制 下 的形 成 的基 督 教 女
性经验和 基督教经典为逆 写文本 , 也就是说 , 后殖 民的妇女神学应该是第三世界
的本 土 基 督 教 女 性 , 反思 女性 在 社 会 ! 文 化 ! 政 治 ! 教 会 中受 殖 民主 义 和 父 权 主
义 的压制 , 重新寻找身份认 同的活动 "
郭佩 兰 从 不 同的层 面入 手 探 讨 这 个 后 殖 民神 学 的主 体 问题 , 她 认 为 , 后 殖 民
妇女神学 的主体 , 其实也是后殖 民妇 女神学 的服务对象 "响应 /逆 写 0 理论之后 ,
郭 佩 兰 从 两个 方 面探 讨 了 / 谁 是 从事 后 殖 民妇 女神 学 研 究 的主 体 0 这 个 问题 "第

一 , / 谁 可 以从 事后 殖 民妇 女神 学 的研 究 0 ? 支 持女 性 主 义 的 男性 在 女性 运 动和
斗 争 扮 演 了极 其 重 要 的角 色 , 他们 可 以成 为 妇 女神 学 的 同盟 , 而长 久 以来 被 排 挤
出知识生产 的领域 的女性 , 则应该成为妇 女研究 的主要代表 " 第二 , / 哪些 的女
性可 以从事妇女神学 的研究 0 ? -5无 论对殖 民地还是殖 民者而言 , 殖 民化 的过程
产 生 了双 重 影 响 , 后殖 民进 程 必然 涵 盖 了殖 民者 和 被 殖 民者 : 这 不 但 意 味 着 殖 民
地 的贱 民 !边 缘 者 需 要 去殖 民化 , 殖 民者 也 需 要从 思 想 和 实 践 上 去 殖 民化 "因此 ,
西 方 女 性 和 殖 民地 女 性 都 有 权 力 和 背 景 从 事后 殖 民妇 女神 学 研 究 :

那 些 从 前 的女 性 殖 民者 和 从 前 的被 殖 民的 女性 都 可 以从 事后 殖
民妇 女 神 学 , 尽 管 她 们 有 不 同切 入 点 ! 优 先 的 问题 ! 重 点和 影
响 " 我也 同样 认 为 , 那 些直 接 经 历 多重 压 迫女 性 的 贱 民具有 认
 识 论 上 的 优 先 权 , 因 为 后 殖 民妇 女 理 论 主 要 就 是 关 注 她 们 ,

而 不 是 别 人 " -/

然而 , 纳入郭佩兰后殖 民妇女神学视野 的妇女范 围, 不仅是受西方殖 民的东

方 妇女和 对应 的从 殖 民中受益 的西方 妇女 , 正 如赛义 德 的 5文化和 帝 国主义 6
(199 3) 对 上世 纪 中期 新 兴 的超 级 大 国美 国的批 评 一样 , 英 国殖 民主 义 为 代 表 的
文 化 霸 权 , 和 以美 国 的文 化 帝 国主 义 为代 表 的文 化 霸 权 , 两者 是 平 行 发 展 的 "郭
佩兰 认为, / 因为美 国的奴隶制和种族主义是 与殖 民扩张分离 的, 黑人妇 女和其
它少 数族裔 的妇女的斗争 不能和第三世界 的妇女的斗争隔离开来 0 -7 "在 美 国文
化帝 国 内部受压迫 的少数族裔 的妇 女 (印第 安人 ! 西班牙一
中美南美裔 ! 亚洲裔
和非洲裔妇 女等 ), 也是 后殖 民妇女神 学的重要主体 , 这就使得后殖 民妇 女神 学
研究 的路径 ! 关注 的焦点 ! 语言表述等存在诸 多差异性 "
在后殖 民妇女神学 的主体得到清 晰的表述后 , 郭佩 兰对 后殖 民妇女神 学的主
要 任 务 进 行 了描 述 "郭佩 兰 认 为后 殖 民妇 女 神 学 任 务 , 涉 及 以下 三 个 方 面 : 第 一 ,
重 新 确 立 性 别 观 念 (r
esig
n if
y i
n g ge r ) "所谓重新确立性别观念 , 是指 过去的
n de
自由主 义 和 后 结构 主 义 的 女 性 主 义 立场 , 过 分 强调 差 异 性 , 在 当前 全 球 化 时代 ,
需 要 突 出具 有 女 性 主 体 之 间的 那种 跨 国跨 种 族 的种 种 联 系 "第 二 , 对 性 的再 酷 儿
化 (req ue eri n g se
x ua y ), 需 要 通 过对 在种 族 ! 阶 层 和 宗 教 差 异 性 中 的性 史 进 行
i t
l
重 新 的 反 思 " 第 三 , 重 做神 学(
red oi
n g the
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o g
y ), 即 对 神 学 的传 统 进 行 批 判 性 的
占用 和 解 释 , 对 神 学 的 主题 ! 范 围进 行 改 造 "
按 照 时 间脉 络 , 西 方 妇 女神 学 对 性 别 的探 讨 经 历 了三个 阶 段 "2
0 世纪 6 ! 7
0
年 代 第 一代 女 性 主 义神 学家 集 中于 反 对 宗 教 语 言 中 的 男权 主义 , 倡 导 一种 无 性 别
歧视 的包含 性语言 "第二阶段在 2
0 世纪 8
0 年代 以后 , 西方 女性主义神学 家认识
到 不 应 该 以普 遍 化 的女 性 经 验 为 基 础 , 因为 女 性 是 不 同话 语 的交 叉 点 , 是 多种 身
份 的结 合 "但 是 , 郭 佩 兰 指 出, 这 两 个 阶 段 西 方 女性 神 学所 探 讨 的 性 别议 题 都没
有触 动帝 国主义和殖 民主义 的根基 , 第 一阶段致力于 反对 传统基 督教的性 别语
言 , 但 对 女性 定位 单 一 化 , 仍局 限 于本 质 主义 的性 别 二 元 论 ; 第 二 阶段 受 后 结构
主义 的影 响, 尊重 了差异性 , 看到 了差异 的普遍性 , 也看到他者对 女性 自我身份
的 作 用 , 但 这 种解 读 仍 然 和 第 一 阶 段 一 样 , 忽视 了种 族 ! 阶 级 ! 殖 民主 义 等 其 它
因 素 , 不 可 能撼 动 帝 国主 义 所 建 构 的 父权 制 的 上帝 "直 到 20 世 纪 90 年 代 , 在 以
莫 汉 蒂 等 人 的推 动 下 , 女性 主 义 运 动 才 突 破 白人 女性 神 学 的框 架 , 把 性 别 因 素置
于 一 种 更 为 广 阔 的跨 文 化 和 国际化 的背 景 下 , 突 破 了第 一 阶 段 的本 质 主 义 的 二元
论 和 第 二 阶 段 过 于 强 调 差 异性 的局 限 , 为重 新 确 定 性 别 观 念 指 出 了方 法 和 道 路 "
郭佩 兰 认 为 , 重 新 确 定 性 别 观 念 就 是 不 仅 仅 要从 区域 本 土和 民族 文 化 角度 , 同 时
也 要 在 跨 文 化 !跨 种 族 和 民族 的关 系和 进 程 中来 审视 女性 , 在 全球 地 域化 的进 程
中, 在家庭 ! 工作 ! 教会 ! 学术 界等领域 中考察女性 ./ "

/ 再酷儿化 0 (re
que e
i n g ) 其实是 利用后 殖 民主义理论 对酷儿理论的一种批
r
判和 改造 " 所谓的 / 酷儿理论 0, 是二 十世纪九十年代 开始在 西方流行起来 的一
种 关于性与性别的理论, 它起源于 同性恋运动 , 但超越 了仅仅对 同性恋 的关注 ,
它批判 性地研 究生理的性别决定系统 ! 社会 的性别角色和性倾 向, 对传统 男权文
化和 异性恋霸权模 式进行解构 -0"最早将酷儿理论和女性主义结合起 来的是朱迪
斯 #巴特勒20 , 她 的表演 理论指 出, 人类 的社会性别 和生理性别都 是强制 性表演
的结果, 性别是可变 的 ! 不连续 的, 性事不是私 事, 而是公共事件 "这个 理论不
仅批 评 了传 统社会 的性别观念 , 也对早期 女性主义 的二元对立 的性别观进行解
构 "
酷儿理论和宗教神学的结合颇 具启发性 "在传统 文化 中, 同性恋被看作 是反
常 行 为 , 同性 恋行 为是 文 化 和 历 史 的倒 退 , 性 学家 的 著作 把 同性 恋 者 看 作 是 社 会
文化之外 的边缘人士 , 人类学和人种学研 究对于 同性恋的记载 , 大都 出现于原始
宗 教 中 "在 圣 经 传 统 中 , 同性 恋 和 崇 拜 偶 像 颇 具 关 联 性 , 偶 像 崇 拜 的谴 责 和 同性
恋通常贴上异教徒 的标签, 是不为上帝所 原谅的恶行 "因此 , 不少激进神 学家 开
始将异性恋霸权看作与种族 主义或 男权类似 的偏见进行批判 , 甚至在神学史上 为
同 性 恋 辩 护 , 认 为 耶稣 容 忍 同性 恋 行 为 2, "
郭 佩 兰 认 为 , 酷 儿 理 论对 于解 构 早 期 的女 性 神 学 的那 种 二 元 对 立 的性 别 观 念
具 有 重 要 的意 义 , 在 客 观 上 推 进 了妇 女 神 学 的 发展 2 "酷 ) L神 学对 于基 督 教 性 行
为和 性 伦 理 的重 新淦 释 , 固然 令 人 耳 目一 新 , 但 是 , 却有 某 种 先 天 不 足 , 那 就 是
没 有 看 到 构 造 这种 性 别 道 德 谱 系 背 后 的另 一 个 层 面 , 因此 需 要 利 用 后 殖 民理 论 进
行 修 正 , 即再 酷 儿 化 "利 用 酷 儿 的 神 学 家 致 力 于 建构 同 性恋 的 道德 谱 系 , 建 构 的
同性谱系 的主角是中产 阶级 白人 , 白人酷儿神学 的弊端在于割裂 了性压迫与权力
关 系网的关系 , 更忽略 了其它种族 那些 同性恋群体 的声音和背景 "在西方殖 民史
上 , 殖 民者 认 为 土 著人 的 同性 恋 行 为是 违 反 自然 ! 反 常 的 , 认 为 崇 拜 女 神 阴柔 气
质 的 印度 男 性 是 劣等 臣 民 , 这 同 时 也暗 示 并鼓 励 了西 方 人 的种 族 优 越 感 "郭 佩 兰
利 用 美 军 在 伊 拉 克监 狱 虐 囚事 件 的例 子 来 说 明 / 再 酷 儿 化 0 的 重要 性 , 因 为 性 别
暴 力 不 能 孤 立 于 经 济 和 政 治体 制 之 外 , 同 时性 别 与全 球 政 治 经 济 体 制 以及 殖 民/
新 殖 民主 义 力量 的维 持 密 切 相 关23 "在 这个 意 义 上 , 后 殖 民主 义 为 酷 儿 理 论 打 开
了 另 一 个 空 间 " 再 酷儿 化 理 论 也 为 妇 女 神 学 打 开 了新 的 维度 , 人 们 需 要 从殖 民 !
宗 教 ! 种族 !男 权 !更 为宏 大 的 角度 , 来 追溯 性伦 理 的起 源 和 发 展 , 从 而建 构 / 新
的道 德谱 系 0, 阐 明颠 覆 和 代 替 那 些 传 统 规 范 性 实 践 的 可 能性 "
重 新确 立 性 别 和 再 酷 儿 化 的 目的, 都 是 为 后 殖 民妇 女神 学 的第 三 个 任 务 / 重
做 神 学 0 进 行 铺 垫 " 所 谓 / 重 做 神 学 0, 不仅 仅 是指 重 新对 传 统神 学 的 议 题 进 行
反 思 , 摈 除 去 传 统 神 学 的各 种 父 权 主 义 的遗 留 , 发现 妇 女解 放 的新 信 息 , 也 指 要
结合后 殖 民时代 的处境 , 通过 分析具体情 境 中妇女 的经验来 找到特定 的神学议
题 , / 从性别 ! 种族 ! 阶级 ! 性 ! 宗教等 多重纬度 , 重 新概念 化神 学与帝国的关
系 024 "从传统神学的议题 出发 , 可能仍然会过于专注于父权 传统 中的神学概念 ,
而 从 那 些 被 边 缘 化 人 的 经 验 出 发 , 可 能 会 使 反 思 无 法进 入 神 学 的 主 流 , 因此 , 后
殖 民妇女神学没有特 别的模 式可循 , 但 是有 一点是无疑 的, 那就是 , 郭佩兰 认为 ,
妇女神学过去大都局限于西方女性的视 角, 仅仅关注 自身所遭受 的性别歧视 , 从
而忽略 了殖 民地女性处于帝国主义压迫 ! 种族冲突 ! 宗教多元化 ! 性 别歧视的复
杂境 遇 中 , 酷 儿 神 学 忽 视 了性 压 迫 与 种 族 ! 帝 国主 义 等 各 种 权 力 之 间 的关 系 , 妇
女神 学 和后 殖 民反 思 的结 合 , 将 更 好 地 表 达 殖 民地 女 性 ! 贱 民 ! 受 压 迫 者 ! 边 缘
人 群 的 经 验 , 为反 抗 假 神 圣 之 符 号 进 行 的 压 迫 而 奋 斗 的神 学家 ! 宗 教 学 者 ! 不 同
领 域 的 知 识 分 子 ! 基 督徒 们 提 供 有 效 的方 法 "
 二 ! 想 象 的诊 释 学

2.1 三重想象

那么后殖 民主义理论如何 建构妇女神 学? 郭佩 兰反复强调 , 作为一种 新的做

神学 的范式 , 并没有特 定的模式可循 "但 是作 为一个 出生亚洲 的妇女神 学家 , 她
结合 自身 的经验 , 提 出了三种 / 想象 0 的运用 " / 想象 0 是淦释学 的基本方 法,
5 "
伽达默尔说 , 诊释学就是想 象2 / 想象 0, 在 郭佩 兰看来 ,

是 一种 甄 别 方 法 , 即 通 过 各 种 想 象的 途径 来 鉴 另1 不相 符 的 事 物
寻 求新 的形 象 , 从 而获 得 一 种 新 的 意 义和 诊释 0 26 "

三重 想象, 即历史 的想象 ! 对话 的想象和离散 的想象 , 它们是 有助于 妇女神 学进

行 神 学 反 思 的 方法 "

2.n 历 史 的想 象

所 谓历史 的想象 , 就是 审视所有涉及女性 的史料 ! 数据 以及历史书作, 从而

7 " 由于 后 殖 民妇 女神 学 所 关 注 的妇 女往 往
授 予 或 重构 女 性作 为历 史 主 体 的 地 位2
处 于 尘 封 历 史 的边 缘 地 位 , 她 们 甚 至 本 身 没有 受 文 化 教 育 , 无 法 写 下 自己 的历 史 ;
另 外 , 历 史 从 来 都 不 是 客观 和 价 值 中立 的 , 殖 民政 府 进 行 意 识 形 态 的 输 入 和 文 化
殖 民 , 同时 进 行 大规 模 的传 教 活 动 , 作 为异 教 徒 文 明化 历 程 的 一部 分 , 殖 民经 历
导 致 亚 洲 的历 史 必 然 在 某 种程 度 上被 篡 改 , 因此 , 关 于 女性 自身过 去 的 / 记 忆 的
饥 饿 0, 就 成 为后 殖 民妇 女神 学 所 要 面 对 的一 种 特 定 情 境 , 令 历 史 的 想象 显 得 尤
其重要 "
郭 佩 兰 结合 自己研 究 经验 例 证 说2
8 , 中 国教 会 史 长 期 存 在 两种 撰 写 视 角 : 其

一 , 马 克 思 主 义 式 的诊 释 , 把 基 督 教 传 教 运 动 视 为 帝 国主 义 的走 狗 ; 其 二 , 西 方
传 教 士 式 的淦 释 , 把 中国 历 史 定 义 为 / 西 方 施 加 影 响 , 中 国进 行 响应 0 的模 式 "
自2
0 世纪 7
0 年 代 以来 , 男性 基 督 教 学 者 开 始 重 新 发 掘 中 国基 督 教 的历 史 , 但他
们完全从男性基督教 的角度入手 "然而 , 在经过对教会年鉴 ! 传教士通信 ! 大学
简报 ! 讣告 ! 宗教杂志等大量文献 的考察之后 , 郭佩兰 才发现 , 中国女性在 那个
1 0 世 纪初 的 历史 转 折 上 ! 在 基 督 教 运 动 的舞 台上 扮 演 了积 极 的作 用 ,
9 世纪末一
2
福 音 得 以在 中 国 内地 传 开 她们 功 不可 没 , 而 这 些 都 是 上 述 历 史 传 记 中没 有 的 "历
史的想象就像是妇 女用各种 花布拼缝锦被 的过程 , 需要 从历史 的蛛丝马迹 中找到
这些被遗忘的历史 "
然 而 , 从 历 史 中 寻 找 出那 些 被 忘 却 的 记 忆 , 不 是 为 了还 原 过 去 , 也 不 是 要 为
这些被边缘化的妇 女寻找某种本质 主义 的诊释 , 而是要令历史中那种真切 的 / 社
会当下性 0 表现 出来 , 使得 当下 生活更加真切 "如果 说现代性 中人类 的经验 是均
质的 , 那么 , 后殖 民的批评就是要揭示 出女性经验非均质性 , 比如黑人妇女神 学
家对 圣经中夏 甲的描述20, 韩 国妇女神学家郑炫憬对慰 安妇的神学反省, 以及 郭
佩兰 自己对 中国基督教妇 女的作用 的挖掘 , 都是要将那些原来被男权制度刻意掩
饰的历史真实发现 出来 , 通过对这些边缘化 的妇女群体生活的真实性描述 , 拭去
各种 伪装或错 误的观念 , 将她们身上所受 的来 自性别 ! 战争 ! 殖 民 ! 性暴力等 多
重压 迫 揭 示 出来 , 从 而 给 予 她 们 或 后 人 以反 省 和 治 疗 的机 会 "

2 .1
2 对 话 的想 象

所 谓 / 对 话 的想 象 0, 在 郭佩 兰 的 理论 方法 中是 有 前 后 发 展 的 "郭 始 终 将 / 对
话 的想 象 0看 作 是 结 合 基 督 教 和 亚 洲 文化 的 重 要 方法 , 亚 洲 基 督 教 女 性 兼 具 双 重
身份 , 她 们 是 圣 经 故 事 的继 承 者 , 也 是 亚洲 传 统 的延 续 者 , 这 二 者 如 何 共 融 , 是
对 话 的想 象 的主 题 "在 亚 洲 文 化 中 , 存在 悠 久 的 口传 传 统 , 口头 语 言 通 常 比书 面
文 字 更 具 神 圣 性 "对 亚 洲 基 督 教 女性 而 言 , 圣 经 学 习意 即聚 集 在 一 起 , 谈 论 圣 经
故 事 , 并 与 她 们 的 日常 生 活相 联 系 "因此 亚 洲 女 性 主 义 圣 经 诊 释 学 形 成 了有 别 于
西 方 圣 经 淦 释 学 的独 特 性 ) 口头 论释 圣 经 和 重 新讲 述 圣 经 故 事 " 对 话 的想 象 :

试 图 表 达那 种 复杂 性 , 那 种 多维 度 的联 系 , 以及 不 同层 次的 意 义 ,
这 些 是构 成 圣 经 与亚 洲 关联 性 的基础 " 探 究圣 经 与 亚 洲 的 关联 性
这 一任 务是 对 话 性 的 , 因为 它 涉及 了在 不 同 宗教 和 文化 传 统 中进
行 开放 性 的谈 话 , ,对话 的想 象试 图拉 近 时空 的 差 距 , 把 我 们 生
活 中相 互分 离 的 因素 , 连接 成 有 意 义的 整 体 " 3
0

面 对 宗 教和 文 化 多元 性 , 大 多数 神 学 家 通 常 采 取 对 话 的态 度 , 郭佩 兰 也 不例
外 , 但 是 她 对 差 异 性 的理 解 和那 些 自由派对 话 理 论 不 同 "她 认 为 , 自 由派 的对 话
理 论 过 于 乐 观 , 只 看 到文 化 的 多元 性 , 主 张 文 化 相 对 主 义 , 鼓 吹文 化 宽容 , 通 过
民主 协 商 等 方 式 就 可 以进 行 完 美 的文 化 交 流 3. " 实 际 上 , 在 后 殖 民的 情 境 中 , 各
种 文 化 并 不 站在 平 等 的位 置 上 , 某 些 文 化 居 于 中 心地 位 , 同 时运 用 权 力 把 其 它文
化 置 于 外 围 ; 文 化 间 的相 互 作用 总 是 受 到权 力 和 政 府 的 影 响 , 被 殖 民地 的被 强制
性接受殖 民者 的语言 , 政治体制, 甚至学校 ! 街道都遗 留下殖 民侵 略的影 响; 种
族 ! 阶 级 ! 性 别 和 男权 等 均 会 加 强文 化 差 异 所 引发 的张 力 "因 此 , 力 量 不 均 衡 的
文 化 之 间 的相 互 作 用 总 是 充 满 张 力 ! 断层 或 者 抵 制 , 对 话 的 想象 必 须 关 注 这 种 差
异性 , 不仅要关注这种差异性对人 的主体经验影 响, 还要关注女性经验 的那 些异
化和破碎 的层面 " 具体而言 , / 亚洲神学 0 本 身就是一个 民主意识觉醒后 的政治
话语 , 诉诸本 民族 的宗教 ! 神话 ! 等象征 的本土化努力 中, 不乏文化精英们 的身
影, 但 是边缘女性是网如的 "是故 , 当亚洲妇女神学家置身对 话想象 的时候 , 需
要 看 到 各 个 层 面 的 偏 见 , 既要 看 到 殖 民 的后 遗 症 , 也 要看 到精 英 文 化 背 后 的 男性
偏见 "

对 话 想 象 关 注 不 同文化 间 的差 异 , 但 最 终 是 为 了超 越 那 种 对立 "郭佩 兰 认 为 ,
/ 基督教 0 和 / 亚洲神学 0 的关系 , 并不是 / 西方 0 和 / 东方 0 的二元对立 的关
系, 最终亚洲神学或者西方神学 , 都将汇入 / 基督教 0 整体 中去 " 因此 , 郭佩兰
检 讨 自己的前期关于 / 对话 的想象 0 的方法 , 过于执着 于殖 民的历史 以及 东西差
异性对 立和碰撞, 而没有看到亚洲神学构建 自身历史 ! 不断推进 东西边界 融合 的
效 果32 "特 别 是在 当今 全 球 地 域 化 的 时代 , 居 无 定所 己经 不 再 是对 一种 负 面 的 生
活状态 的描述, 反而变成 了一种 生活的常态 , 正如美 国的文化学者詹姆斯 #克利
福 德所 讲, / 旅行 中的寓居 0, / 寓居 中的旅行 0 已经成 为 2
0 世纪晚期的文化特征
, 3 " 因 此 , 对 话 性 的想 象 必 须 要 看 到 亚 洲 文 化 是 流 动 性 和 连 续 性 的 统 一体 , 而不
能将 之看 作 是 具有 明确 边 界 的静 止 遗 产 "

2.13 离散的想象

所 谓 离 散 的想 象 , / 就 是 要 对 由西 方 所 确 立 的 文 化 形 态 和 基 督 教 规 范 中 的普
遍 逻 辑 和 -常识 . 进 行 分 解 和 去 中心 化 0, 同时 , / 认 识 到 离 散 的多 样 性 , 尊 重 不
同历 史 和 记 忆 0 3/, 由此 建 构 身 处 异 乡 中的 女 性 群 体 的 身 份 认 同 "郭佩 兰 采 取 / 将
故 事 的人 0 这 一 比喻 , 突 出离 散 的 想 象 对 寻 求 身 份 认 同 的重 要 性 :

离散 的 想 象就如 同讲 故 事 的人 , 她 从 自 己的 文化 和 历 史记 忆 中 ,
选取 某 些 片断 ! 段 落和 传 说 , 重 新 编 织成 时代 流 传 的 故 事 " 每 一
代 人都 会 添加 新 的 素材 , 重塑 和 重 述 这 些 故 事 , 以 面对 新 的环 境
和 重新 建 立个 人 的身 份 认 同 "0 35

/ 离 散 0 这 一 术 语 最 初 用 来 描 述 犹 大 人 的经 验 , 突 出流 离 在 外 的人 口一 方 面
适 应 此 时此 地 的环 境 , 另一 方 面 思 念 彼 时彼 地 的故 土 的那 种 冲 突 心 境 和 状 态 "上
世纪 60 年代之后 , / 离散 0 一词涵盖 了更广泛 的语义学 范围, 不仅指移居 到西方
的大 都 市 , 国家/民族 的 认 同感 削 弱 的殖 民地 人 民, 同时 也 指 冷 战 结 束 之 后 , 资
本 全 球 化 带来 的全 球 范 围 内流 动 的劳 动 力 , 因 此 , 离 散者 包 含 形 形 色 色 的移 民 !
侨 民 ! 流浪者 ! 外籍工人 ! 流亡 团体和少数 民族等 , 突 出了当今文化 中的那种变
动性 ! 交替性和揉杂性 的特质 "郭佩兰在借鉴西方 的犹太离散神学 ! 黑人神 学和
其他 亚裔离散文学的基础 上 , 根植于 自身作为旅居美 国的亚裔 离散者 的经 验 , 指
出离散 的想象是女性在 异乡寻求 自身的身份认 同的重要方式 "
由于 离散者 的特 定身份 , 离 散 的想象 不仅要和 彼 时彼 地 的传 统和过 去打交
道 , 也 要 和 此 时此 地 的 变 换着 的 背 景 和 多元 的他 者 进 行 协 商 "郭佩 兰 指 出, 离散
的想 象建构 中, 群体 的身份反思不能离开妇女 , 后殖 民妇女神学的离散想象 , 不
仅 要 发现 那 些所 谓 / 真 正 0 代 言 人 背 后 的叙 事 中 的不 同文 化 ! 宗 教 和 政 治 等 要 素
的影 响, 也要看到一个 民族 中阶层 ! 教育所构建 的特 权 , 更要看到男性特权对离
散想象 的影响, 最终还原历史叙事 中缺席 了的女性的声音, 给予她们历史地位和
身份 "郭佩兰借用 / 家园 0 的类 比来论述妇女在 离散想象 中的重要地位 , 离散者
在 屈 从 此 时此 地 的强 势 文 化 的 同 时 , 均会 回忆 和 重述 自己的传 统 文 化 , 这 种 叙 事
代代相传 , 并通过特 定的仪 式巩 固, 由此建立起离散者的身份认同, 女性在这个
过 程 中扮 演 重 要 的角 色 , 在 不 友 善 的 外族 之地 塑 造起 离 散者 内心 的温 馨 / 家 园 0"
郭 佩 兰 强 调 她 的三 种 想 象 理 论 并 不 是 线 形 的 !彼 此 孤 立 , 而 是 相 互 交 织 在 一
起 , 构 成 一个 整 体 , 从而 为 亚 洲 女 性 主 义 神 学 提供 新 的视 野 和 方 向 ; 至 于 三 种 想
象 理 论 之 间如 何 相 互 关 联 , 郭佩 兰 并没 有 进 行 详 细论 证 , 但 我 们 可 以从 她 对 想 象
理 论 各 自特 征 的论 述 中 , 获 得 清 晰 的脉 络 " 以离 散 的想 象 为例 , 郭佩 兰 指 出女 性
主 义 离 散 理 论 具 有 两 方 面 的特 征 : 一 方 面 , 女性 离 散 的主 题 , 是 多角 度 定位 的 ,
需 要 阐 明主 导 话 语 , 与不 同 的文 化 进 行 谈 判 ; 另 一 方 面 女 性 主 义 的 离 散 理 论 需 要
研 究 群 体 身 份 认 同叙 述 中 如 何 省 略 了女 性 的 身份 "女 性 必 须 审 视 离 散 者 为 了生 存
和 延 续 下 去 , 所 创 造 和 重 述 的历 史 "离 散 的 想 象 这 两 方 面 的特 征 融合 了历 史 的 想
象 和对话的想 象两种 理论 "离散 的女性必须运用对话的想象来建构话语权 , 因为
离散 女性 本身就 处于两种不 同文 化 的接触 带 ; 女性 离散者要寻 求 自己的身份认
同, 必 然 要 运 用 / 历 史 的想 象 0 理 论 追 溯 本 民族 的历 史 , 探 究 女性 在 历 史 中 如 何
被 边 缘化 , 重 新 发 掘 历 史 中女 性 在 深 化 和 宗 教 礼 仪 中所 扮演 的 重 要 角 色 , 从 而 在
离 散 地 重 现 / 家 0 的 意义 , 获 得 / 根 0 的认 同感 "
2.2 三 重想象在圣经诊释 中的具体应用

郭佩 兰强调, 她的三重想象理论其 目的是为 了 / 对神学 的源泉进行女性 主义

的诊 释 提 供 新 的视 角 , 尤 其 是 圣 经 0 36 " 因 此 , 分析 她 三 重 想 象 的具 体 应 用 就 显
得尤 为重要 "郭佩兰通过对圣 经文本的解读 , 尤其是选取其 中能体现后殖 民想象
要素 的段落 , 清晰地呈现 了后殖 民妇女圣经淦释 学的图景 : 以历史想象为主要方
法 , 对保 罗书信 的分析 , 追溯 了早期基 督教 , 帝 国主义 ! 父权制对 基督教妇女 的
影响 , 剖 析基督教妇女服从 ! 隐忍的性别定位 是如何形成 的, 女性在历史 中如何
被 边 缘 化 , 成 为 父权 制 的 附属 ; 对 话 的 想 象对 亚洲 妇 女 圣 经诊 释 学尤 为 重 要 , 通
过马可福音和马太福音 中胖基尼妇女的分析, 揭示了殖 民地妇女如何沦 为他者 ,
从而与亚洲基督教妇女的边缘化和隐匿的经历 , 建立 了关联性 ;运用 离散的想象 ,
解读路得记 , 旨在为离散 的女性建立家 的意义 "

2.21 以历 史 想 象 为 切 入 点诊 释 保 罗 书信

郭佩 兰 对 保 罗 书信 的淦 释 , 以历 史 的 想象 为 切入 点 , 依 据 保 罗 书 信所 描 述 的
历 史 , 追溯 了早期基督教会形成过程 中性别 ! 帝国统 治和基 督教团体 的形 成之间
有何种 纠葛 , 基督教妇女为何在 基督教 的早期历史中被边缘 化 , 成为 男性 的附属 ,
/ 后 殖 民批 评 为 审 视 新 约 中 的性 别 ! 帝 国和 基 督 教 团 体 的 形 成 之 间 相 互 作 用 , 提
供 了批 判 性 的 视 角 0 37"
前 文 提 到历 史 的想 象 第 一 步 在 于 审 视 父 权 制 体 系 下 所 建 立 的历 史 , 从 而 揭 露
女 性 如 何 成 为 历 史 的客 体 " 郭佩 兰 以此 为 出发 点 , 审 视 保 罗 的反 帝 国主 义 观 点 ,
不难发现 保罗在某种程度 上存在 / 双 重 0 标准38, 他 一方面提倡犹太人和异教徒
之 间关 系 可 以转 换 , 并 倡 导 人们 抵 制 罗 马 帝 国 的统 治 ; 另 一 方 面 他 却 没 有 挑 战性
别 角 色 和 性 关 系 , 而 实 际 上 , 保 罗 提 倡 父 权制 , 并 强 化 了父 权 制 下 的性 别 不 平 等 "
例 如 辛 西 娅 .布 里 格 斯 . 基 特 里 奇 (Cy
n th i
a Br
i gg s K ittredge
) 指 出保 罗 在 哥林
多 前 书 中运 用 罗马 帝 国 的父 权 制 体 系 , 建 造 等 级 化 的哥 林 多教 堂 , 强 化 了父 权 制
体 系 , 突 出 了父 亲 之 于 儿子 , 丈 夫 之 于 妻 子 的地 位 39 "保 罗 强化 了 性 别 不 平 等 并
宣 扬 妻 子 对 丈 夫 的服 从 , 其 原 因在 于 罗 马帝 国 的影 响 "为 维 持 社会 的 和 谐 , 强调
户 主 的管 理 权 是 必 要 的 , 从 而 要 求 妇 女 ! 孩 子和 奴 隶 的服 从 "基 督 教 作 者 们 希 望
强 调 , 基 督 徒 是 家庭 生 活 和 道 德 品质 的 典 范 , 从 而 免 予 迫 害 和 谴 责 " 因此 , 罗马
帝 国 的家 庭 观 念 影 响 了早 期 基 督 教 会 的父 权 制 的形 成 , 造 成 女性 在 基 督 教 历 史 中
的群 体 / 隐 匿 .夕! / 失 语 0 的从 属 地 位 "
 郭佩 兰从后殖 民视角 出发 , 以历 史的想象为切入 点追溯 了早期基督教妇 女服
从 ! 隐 忍 的 性 别 定 位 的 历 史 成 因 , 女 性 在 历 史 中被 边 缘化 ! 成 为 父 权 制 的 附属 的
历史过程 , 这一后殖 民的独特 视角, 恰恰是 以前的妇女释 经学所 忽视 的 "历史重
构主义者主张在早期基督教 的发展 中, 重塑女性 的历史 , 重 申女性 的遗产 , 尤其
是基督教 的女性先辈作为先知 ! 门徒 ! 传道者等重要作用 , 但忽视 了底层阶级妇
女 的声音 "女性主义修辞批判 学者 , 虽然反对圣经文本 中所 建构的男性话语和现
实 , 致力于创造独立的女性修 辞学空间, 但她们太过关注揭露早期教会 中男权式
的修辞体系 , 在早期教会 的修辞学模式和罗马帝 国修辞学之 间的关系的讨论 中力
不从心 "而 / 分析圣经文本 中, 女性 的符号化和对 性别的贬低 与阶级利益 ! 国家
权 力的焦点 ! 殖 民统治之间的关联性 0 -"
正是 后殖民妇女释 经学关注 点所 在 "

2 .22 以对 话 的 想 象 诊 释胖 尼 基 妇 女 的 故 事

对 话 的想 象对 亚洲 妇 女圣 经 论 释 学 尤 为 重 要 , 可 以跨 越 时 间和 空 间 , 让 圣 经
中的女性和 亚洲妇 女进行 对话和 交流 , 更贴近亚洲妇女 自身的生活处境 "亚洲背
景 中的圣经阅读充满了殖 民主义 的色彩 "基督教和殖 民化基本 上是同步进 入在大
多数 亚洲国家, 圣经 中的启示是特殊启示 , 而其他宗教所提供 的智 慧和洞 见则只
是普通 启示 , 这一观 点加强 了基督教的优越性 , 成为西方殖 民主义强调文化优越 !
美化西方文 明的有力证据 ; 另外 , 西方传教士在亚洲兴建女校 ! 贵族 学校和 妇女
圣经学 习班 , 灌输西方人的女性价值观 ; 女传教士在地方 团体 中的地位类似 于导
师 和 顾 问 , 对 异 教 徒 姐 妹 表 现 出强 烈 的 种 族 中 心 主 义 情 结4 -" 因此 亚 洲妇 女 的 后
殖 民体 验 , 与 圣 经 中遭 受 帝 国统 治 压 迫 的 妇 女形 象 , 颇 能 建 立起 某 种 关 联 "为 论
证 这 一 点 , 郭 佩 兰 主 要 以马 可 福 音 (15 : 2
1 一
28
) 和 马 太 福 音 (7 : 24一
30
) 中胖
基 尼 妇 女 的 故事 为 例 , 揭 露 了在 殖 民主义 的叙 述 框 架 内, 殖 民地 人 们 如 何 被 定义
为他者 :

排尼 基妇 女 , 她 的行 动和 语 言都 旨在 表 明她 和 耶稣 之 间 的 不 平 等
地位 " 在 马 可福 音 的描 述 中 , 她 跪倒 在 耶稣 面 前 ; 最后 她 只 是作
为 一 个 旁 观者 , 目睹 耶稣 施 行 奇 迹 " , ,在 马 太福 音 中 , 她 更 为
主动 二她 向 耶 稣请 求 了三 次 " 她 的 言行 都 表 明她 是 祈 求 帮助 的人 ,
她 对 耶 稣 表 现 出极 大 的 恭 敬 " -2

郭 佩 兰 指 出 , 在 这 种 叙 事 结 构 下 所 描 写 的胖 尼 基 妇 女 的不 平 等 地 位 是 矛盾 体 交 织
而 成 的 网络 中 的 一 环 : 犹 太 人 的家 乡/异 乡异 族 , 房 屋 之 内和 之 外 , 犹 太 人 和 外
邦人 ! 洁净和不洁净 , 孩子和狗 , 门徒 和妇女, 信主 的人和 不信主 的人 "
在 诊 释 胖 尼 基 妇 女 的故 事 时 , 郭佩 兰还 运 用 历 史 的想 象 来 分 析 , 殖 民主义 !
男权 主义和反犹太主义如何边缘化基督教妇女 "传统的救赎史把耶稣 进入 外邦人
土地 , 与 异 教 徒 女 性 对 话 解 释 为 向外邦 人 传 教 的 开端 " 自以色 列 人 违 背 圣 约后 ,
外邦 人开始取代 以色列人 继承上 帝之 国 " 在 1
9 世纪殖 民主义 的全盛 时期 , 文献
学 ! 文 学 和 历 史 学 随 之掀 起 一股 潮 流 : 认 为 中东 的东 方 人 是 隶 属 于 雅 利 安 种 族 ;
闪族 语系是野蛮的 ! 未开化 , 而欧洲语系则是优美 ! 文 明 ! 更成熟完善 的; 基督
教 取 代 犹 太 教 成 为 最 高级 的 宗教 形 式 "传 教 士 以胖 尼 基 妇 女 的 故 事 为 托 辞 , 谴 责
其他 宗教是 偶像崇拜 ! 迷信 , 从而把他们 向异教徒和野蛮人 的传道粉饰为文 明化
的进 程 "在 殖 民主 义 的叙 述 框 架 下 , 殖 民者 经 常 以男 性 和 被 统 治 的女 性 这 种 二 元
模 式 , 来 加 强 对 殖 民地人 民的 统 治 "胖 尼 基 妇 女 的 谦 卑 作 为例 证 , 从 而 强 化 被 殖
民者 对 殖 民者 的消 极 ! 易 训 服 ! 服 从 的 态度 "
郭佩兰对这一文本 的解读 , 还体现 了离散想 象的视角 , 她强调胖尼基妇女兼
具多重身份 : 作为女儿有 隐疾 的外邦妇女她受到犹太人 的蔑视和压迫 ; 而作为希
腊 妇 女 她 来 自城 市 的统 治 阶 层 , 是潜 在 的压 迫 者 "

2.23 以离散 的形象诊释 5路得记 6

郭佩 兰 通 过对 5路得 记 6 的解 读 来 说 明后 殖 民离 散 想 象 的意 义 4
3 " 5路 得 记 6
体 现 了所 有 后 殖 民 的情 景 要 素 : 移 民 ! 异 族 关 系 , 运 用 女 性 特 征 作 为生 存 手 段 ,
男性 宗谱 暗含的民族叙事 , , "郭佩兰运用离 散和移 民文 学中 / 家 0 的比喻进行
后 殖 民 式 的诊 释 , 探 究 / 家 0 的意 义 , 是 十 分 重 要 的 :

家 揭 示 着 我 们 的欲 望 , 建构 我们 的身 份 认 同, 甚 至我 们 的 渴 求 感和
归属 感 " 而且 家和世 界在 某种 程 度 上 , 是 一 体 的 , 因 为 它们 互 为 条
件 ! 如 果 没有 具体 分析 二者 所 应 用 的话 语 体 系 , 我 们 无 法提 前确 定
家和 世 界 的 内容 和 意 刃 4"

郭佩 兰 首 先 从 后 殖 民视 角 审 视 了 以往 释 经 学者 对 / 家 0 的三 层 含义 的 分 析 : 以血
族 关 系 为 背 景 , 父 权 家 庭 结 构 , 款 待 陌 生人 "
第 一 , / 家 是 血 缘 关 系 0"大 多 数 圣 经 学者 都 倾 向于 强 调 路 得 记 中血 缘 关 系 是
定 义 自己人 和 外 人 的重 要 标 准 "血 族 关 系 是 希 伯 来 圣 经 主 题 之 一 , 构 成 了路 得 记
的 背 景 "路 得 记 旨在 建 立 一 种 男 性 家 谱 , 这 一 目的有 始 至 终 贯 穿 了整 个 故 事 "摩
押 女 子 路 得 在 丈 夫 死 去 后 , 跟 随 婆 婆 回 到 犹 大 地 , 并 依 据 托 拉 的婚 姻 律法 , 与亲
族波 阿斯结婚 , 并怀孕生子 , 名为俄备得 "俄备 得最 终置于波 阿斯 的家谱之下 ,
作为大 卫的祖先 , 享受荣耀 "郭佩兰指 出, 女性主义的批判视 角来看 , 这种 强调
血族关系 的家谱式 的解读 , 存在把圣经 中妇女边缘化 的倾 向, 即所有 女性 故事都
是为 了某个伟大 的 目标服务 , 比如上帝 的救赎或所有人类 的解放 "而后殖 民妇女
淦释学 的解读 , 则突 出了路得作为不 同文化接触 带的边 界意义 : 大卫家谱这 一荣
耀的获得 , 路得付 出 了与 自己家族文化割裂的代价 , 她 的名字从 自己家族 的历 史 !
5 " 郭佩兰把路得定义为不 同文化的接触带 , 注意到路得离
遗产继承 中消 失殆尽4
散者的身份 , 异族的父权制体系 , 削弱 了路得作为摩押女子 的文化 ! 身份认 同 "
这 正 是 处 于 离 散 状态 的基 督 教 妇 女所 面 临 的 困境 "
第 二 , 在父权制的压迫 下, 离散者如何建立身份 认 同? 从这一问题 出发 , 郭
佩 兰对 5路得记 6 进行 了第二重解读 , 审视 / 家是父权制 的家庭 0 的传统解读 "
5路得 记 6 中所呈现的是父权制 ! 异性恋的家庭 模式 : 一个寡妇只 能通过再嫁获
得经济保 障; 嫁给男人 获得经济支 持; 生儿子是女性最 大的责任; 男孩 比女孩更
宝贵 ; 婆婆 的权威 要高于媳妇 -6 " 郭佩兰 强调路得和婆婆拿俄米 ) 两个 不 同种
族和宗教 的女性 ) 之 间所立 的约 , 具体体现 为人与人之 间的团结和责任 , 从而
削弱 了父权制 的力量 "而这 正是离散想象 的运用 , 离散 的想象承认离散的多样性
特 征 , 尊 重 不 同 的历 史和 记 忆 , 强 调 拥 有 不 同宗 教 和 文 化 背 景 的女 性 间的 团结 意
识 "
第 三 , /家 是款 待 陌生 人 的地 方 0" 有 些圣 经 学 者 认 为 5路 得 记 6 呈 现 了忠 诚
的生活模式 : 人与人之间彼 此关 心相 互照顾 "路得 ! 拿俄米 ! 波阿斯促进 了彼此
的幸福 , 因此他们在路得记 中受到 了褒扬 , 尤其是波 阿斯对 陌生人 的友好 和照顾
7 " 郭 佩 兰 认 为这 种 /对 陌 生人 友好 0 的诊 释 , 抹 煞 了这 样 一 个 事 实 : 人 们 并 不
4
是 以友 好 的态 度 , 款 待 每 一 个 陌生 人 "比 如从 犹 太 民族 的视 角 来 看 , 路 得 和 俄 饵
巴待 遇 全 然 不 同 , 路 得 成 功 地 融 入 犹 太 团体 , 饭 依 上 帝 , 但 是 这种 解 读 也 抹 平 了
路 得 的 种 族 身 份 与 犹 太 身份 的 差 异 , 尤 其 是 圣 经 学者 B o
n n
i e Ho
n ig 强 调 在 路 得
作 为 摩 押 女 子 的代 表 , 这 种 身 份 差 异 性 同样 威 胁 了犹 太 团体 的身 份 认 同 "从 后 殖
民主义视角来看 , 外族之地 的家并没有想象 中那么美好 , 陌生人的外族 身份和犹
太 团 体 的 身 份 之 间存 在 张力 , 影 响 了彼 此 的 身份 认 同 "
依 据 上述 郭佩 兰 对 5路 得 记 6 的诊 释 , 我 们 不 难 发现 离 散 者在 外 族 之 地 建 立
家 园 所 面 临 的 困境 : 父 权 制 ! 外 族 文 化 的 同化 , 严 重 削 弱 了离 散 者 与 本 民族 文 化
的 联 系 , 影 响 了 自身 的身 份 认 同 "路得 记 启发 了妇 女神 学家 们 关注 离 散者 和 移 民
与 如何 融 入 所 居 住 的 国家 , 在 何 种 程 度 上 被 定 义 为 / 他 者 0, 以及 如 何 维 持 本 民
族 的 身份 "因此 离 散 想 象 的运 用 尤 为 重 要 , 其 主 旨就 是 帮助 离 散者 在 并不 友 善 的
外 族 之 地 , 建 立 起 内心 温 馨 的家 园 "
 三 ! 后殖 民方法在亚洲 妇女神学应用 的三 点构想

前文主要讨论郭佩兰三重想象的方法 论, 及其在妇 女圣经诊释方面 的指 导性

意义 , 本节则侧重于论述她对 亚洲妇女神 学所提 出的三 点构想 "郭佩兰认为亚洲
的多元性和殖 民特征是建构后殖 民妇女神学所涉 及的主要背景 : 一方面 , 亚洲是

一个 多元文化 ! 不 同种族 ! 多种 宗教交织 在一起 的地域 ; 另一方面亚洲大部分地

区都 曾遭 受 过殖 民统 治 , 殖 民政府 进 行 意 识 形 态 的输 入 和 文 化 殖 民, 而 基 督 教 会
进行 的大规模 的传教活动成为异教徒文 明化历程 的一部分 " 那么 以后殖 民方法 ,
建构亚洲 的妇 女神学应该关注哪些 问题呢 ? 郭佩 兰在 5后殖 民想象与妇女神学 6
中, 谈及如何 / 重做妇女神学 0 时 , 强调后殖 民方法 可 以从三个领 域 , 为亚洲妇
女神学提供指 导意义 :

后 殖 民妇 女 神 学 最重 要 贡 献在 于通 过 性 别 ! 种 族 ! 阶级 ! 性 ! 宗
教 等 多重 纬度 , 重 新 概 念化 神 学 与 帝 国的 关 系 " 作 为 一 个 来 自亚
J. 题 是 迫 切 需要 关注 的 " 第
洲后 殖 民女性 主 义者 , 我 认 为有 三 个 q

一个关注点是殖 民主 义时期 神学符号 的循环 , ,第二个 问题 关系

我 们 如 何 概 念 化 宗教 间 的差 异 , ,第 三 个 问题 与 环 境 恶 化 及 其 对
边 缘化 妇 女 的 生 活所 产 生 的影 响 有 关 " 48

简而 言之 , 亚洲后殖 民妇女神学首先应 该剖析 西方殖 民主义如何运 用神学符号来

殖 民化 女 性 的 思 想 和 身体 ; 其 二 , 打 破 西 方 殖 民主 义 所 设 立 的 宗教 界 限 , 倡 导 宗
教 间的相 互对 话 ; 其三 , 从 生态危机 出发 , 结合本 民族丰 富的文化和灵性 资源 ,
建构 出一幅生态妇女神 学蓝 图 "
3 .1 以亚洲妇女经验为基础 的神学符 号

郭佩兰认为 以后殖 民妇女神 学方法建构亚洲妇女神学, 所涉及的第一个领域

是神 学 符 号 的去 殖 民化 , / 分 析 神 学 符 号 如 何 用 于殖 民化 妇 女 的 思想 和 身体 , 以
及 这 种 符 号 如 何 用 于 强 化 妇 女 的 顺 从 ! 服 从 , 赋 予 殖 民统 治 合 法 性 0 -9 " 依 据保
罗. 蒂利希的定义 , 神圣 的符号 (the
o f
ogic
a l sy
m bo
l s) 虽不是神圣 实在本 身 , 但
它代表 着神 圣事物 , 并分享 了其力量和意义 "

我们可 以说 , 宗教符 号也 就是神 圣的符号 " 根据 我们关于符号的

基本 定义, 它们 分享 了神 圣性 , 但 是分享并不是等 同, 它们 自身
并不就是神 圣 " 超验 的东西是在 整体 上超 出所有神 圣符 号之 外 " 5"

保罗.蒂利希在讨论神圣符号 的真值 问题 时, 提到了圣母玛利亚和 耶稣 的这两个

最 基 本 的神 学 符 号 5-" 而 此 处 郭 佩 兰 所 谈 论 的 主 要神 学 符 号 , 主 要 关 于 基 督 和 圣
母 玛利亚的象征性表述, / 一直 以来 , 对 殖 民义 者 滥 用 基 督 教 的后 殖 民批 评 主 要
集 中 在 对 对 基 督 教 符 号 的批 评 , 尤 其 是 耶稣 和 童 贞女 玛 丽 亚 等 神 学 符 号 的批 判 0"

亚洲 妇女神 学应该如何看待西方传 统的神 学符 号, 如何从 自身经验和 传统 出

发 赋 予 神 学 符 号 以新 的 意 义 ? 郭佩 兰 的后 殖 民妇 女神 学 方 法 论 对 上 述 问题 作 出
如下解答 : 首先 , 解构西方传统 的神学符号 , 揭露其殖 民化本质 "其次从本 土宗
教 和 文 化 传 统 中汲 取 养 分 , 重 构 神 学符 号 "

一以玛 丽 亚 的神 学 符 号 为 例 , 无 论是 殖 民统 治 时代 还 是后 殖 民主 义 时期 , 西 方
对 这 一神 学符 号 的诊 释 , 都 体 现 了强 烈 的殖 民色 彩 : 就 基 督 教传 入 亚洲 的殖 民历
史 而 言 , 西 方传 教 士意 识 到神 圣 的 女 性代 表 , 比如 圣 母 玛 利 亚 , 能够 触 及 亚 洲人
们 的宗教情感 , 更有利 于基 督教 的传播 "而对圣母玛利亚 ! 法蒂玛及其其他 女性
圣 徒 的信 仰 , 其 实 质 是 为 了强 化 亚 洲 女 性 的屈 服 ! 顺 从 ! 温 顺 的特 征 , 是 殖 民化
的一 部 分 ; 就 亚 洲脱 离 西方 殖 民统 治 后 而 言 , 西 方 妇 女神 学 家 倡 导 玛 利 亚 等 神 学
象 征 的普 遍 性 , 这 样 就 将 女性 的神 学象 征 局 限 于 女性 的 生育 和抚 育 的 角色 "因此 ,
传 统 神 学 的玛 利 亚 象 征 , 成 为一 种 霸权 话 语 , 也 成 为亚 洲 后 殖 民妇 女神 学 所 要解
决 的课 题 之 一 "
郭 佩 兰 强 调 , 亚 洲 妇 女 神 学 要 解 构 西 方 殖 民化 的神 学 符 号 , 必 须 求助 于 亚洲
本 土 宗 教 传 统 中诸 多 的 女性 解 放 因 素53 " 亚洲 自古 以来 , 就 有 崇 拜 女 神 和 神 圣 力
量 的女 性 形 象 的传 统 : 中 国 自新 石 器 时代 , 就 开 始 向大 地 母 亲 献 祭 ; 太 阳 女神 是
日本天皇 的祖先 ; 菲律宾传 说和创 世神话 中把 女神艾娜视 为大地之母 ; 韩 国萨满
教富含对神之女性形象 的描述 "而且亚洲 宗教传统 中女神 的作用 , 并不仅仅局 限
为生育和养育 , 反而发挥 出多重 作用 " 以韩 国女神为例 , 其扮演 了多重角色 : 调
控 自然 , 维系生命 , 创立朝鲜 民族 , 保护村庄 "韩 国女神也充当家的保护神 或伸
张 公义 的报 复 者 "
从后殖 民妇女神 学方法论 的角度而 言, 亚洲 妇女神 学家应 该通过探索本土 宗
教 中女神 的多重效 能, 从而获得启发, 重构玛利亚 的形象 "西方妇 女神学家往往
把玛利亚局 限为温柔 ! 谦恭的圣母 , 并力 图把这一形象普遍化 "而亚洲妇 女神 学
家则把玛利亚诊释 为 / 追求 自由 0 的楷模54: 作为一个 处女 , 她是 自主 的, 不 附
属 于 任 何 男性 ; 作 为母 亲 , 她 是 生 命 的 赐 予 者 ; 作 为姐 妹 , 她 与受 压 迫 的妇 女 团
结一致 "再者 , 玛丽亚是真信徒 的榜样 , 她接受上帝 的挑 战, 坚持信仰 , 有助于
最早 的信仰 团体 的建立 "对 亚洲妇女来说 , 玛丽亚是她们坚持不懈地争取平等和
尊 严 的心 灵 支 柱 "
就神学符号 的殖 民化而言 , 除了对玛利亚 的单一化定位外 , 在殖 民主义 时期 ,
耶稣 基 督 的符 号 也 充 当 了殖 民统 治 正 当化 的工 具 55: 西 方传 教 士 赞 美 耶 稣所 经 历
的磨难和 死亡 , 把 耶稣 的隐忍作为典 型颂 扬 ; 向殖 民地信众 反复灌输 耶稣 作为
/ 受 苦 的 仆 人 0 的 形 象 , 从 而把 他 们 培养 为顺 从 ! 听 话 的傀 儡 ; 而 耶稣 作 为 主 ,
这 一 形 象 具 有 政 治 和 宗教 寓 意 , 西 方殖 民者打 着 / 耶 稣 作 为 宇 宙之 主 0 的旗 号 ,
冠 冕 堂 皇地 征 服 ! 统 治 殖 民地 "郭 佩 兰 认 为亚 洲 后 殖 民妇 女神 学 , 不 但应 该 审视
西方所倡 导的 / 耶稣形象 0 , 而且应该从 自身 的文化和处境 出发 , 重构新 的基
督形象 "就菲律 宾而言 , 菲律 宾遭受西班牙长达几百年 的殖 民统治 , 菲律 宾妇女
渴求 自由与独立, 因此菲律宾妇 女神学家把耶稣侄释 为 / 完全 自由的人 0 : 耶
稣 内心 是 绝 对 自 由的 , 他 打 破 了物 质 形 体 的束 缚 , 成 为道 ; 他 与下 层 贫 民 同行 ,
挑 战 犹 太 教 的权 威 和 罗马 帝 国 的统 治 "完 全 自由的 耶稣 赋 予 菲律 宾人 民与 危 险 斗
争 的勇 气 " 印度 作 为 多种 不 同宗 教 的 发源 地 , 蕴 含 丰 富 的宗 教 传 统 , 印度 妇 女神
学 家 基 于 本 民族 悠 久 的文 化 底 蕴 , 引入 / 沙 克 提 0 这 一传 统 的 女性 力量 , 重 新 诊
释 基 督 的形 象 "沙 克 提 象 征 着 宇 宙 生 命 力 , 为 印度 宇 宙 论 的整 体性 注 入 了源 源 不
断 的生 命 力 , 这 一 形 象 和 宇 宙 化 的基 督 相 契 合 " 耶稣 作 为 / 沙 克 提 0 的化 身 , 体
现 了宇 宙 万 物 是 彼 此 关 联 ! 和 谐 的整 体 , 而 且 对 耶 稣 进 行 女 性 维 度 的论 释 , 更有
利 于 支 持 妇 女 争 取 自由和 尊 严 "
郭 佩 兰 认 为 重 塑 耶 稣 的形 象 , 之 所 以是 亚 洲 后 殖 民妇 女 神 学 所 关 注 的 问题 ,

一 方 面 是 去 殖 民化 的需 要 , 亚洲 妇 女神 学家 必 须 揭 开 西方 神 学符 号 的面 纱 , 挑 战
由西 方 神 学 家 尤 其 是 男 性 精 英 所 建 立 的 基 督 形 象 "另 一方 面 , 在 西 方 产 生 剧 烈 争
执 的 基 督 二 性 论 , 在 亚 洲 的 宗 教 背 景 下 , 鲜 有 矛盾 "总 而 言 之 , 亚 洲 妇 女 神 学 在
后殖 民方法论 的指引下 , 需要立足 于 自己的社会 处境 , 与本土宗教传统对话 , 赋
予基督和玛丽亚等神学形象 以新的意义 :

探 寻 更积 极 ! 解放 的符 号 其 目的是 为 了减 轻 殖 民主 义的 基督 教 所
产 生 的破 坏 性 后 果 , 为 基 督教 妇 女 创 造 新 的文化 和 观 念 " 56
3.2 亚洲 多元化背景下 的宗教 间对话

后殖 民方法 指导下 的亚洲妇 女神学 , 应该重新思索宗教 间的差异 , 突破宗教

界 限 , 倡 导 宗 教 间 的对 话 :

后 殖 民理论 质 疑 宗教 界 限 的建 立和 维 系以及 隐 匿在 宗教 间对 话
的假设 " 这对 于亚洲基督教神 学尤为重要 , 因为亚洲神学 家站
在 宗教对话 的前沿 " 以基督教 为中心 的对话模 式己经受到 了挑
战 , 亚 洲神 学 家 需要 对 宗教 差 异 进 行 神 学 反 思 和后 殖 民主 义的
探讨 " 亚洲妇女神 学家扮演者特殊 的角色, 因为她 们公然反对
僵 化 的 ! 静 止 的 宗教 身 份 " 57

郭佩 兰 的 后 殖 民方 法 论 之所 以重视 宗 教差 异 和 宗教 对 话 , 主 要 是基 于对 亚洲
多元化 的宗教背景和妇女经验 多样 性的考量 "首先 , 郭佩兰认 为亚洲 女性处在 多
元 化 的历 史现 实 中 , 亚 洲 女 性 经 验 是 独 特 且 多 样 化 的 "决定 女性 经 验 呈 现 多样 性
的因素 , 有两 点: 其一 , 亚洲地区经济发展的不平衡 , 导致不 同地 区的女性遭受
不 同程 度 的 剥 削和 压 迫58; 其 二 , 亚 洲 大 部 分 地 区都 曾遭 受 过 殖 民统 治 , 亚 洲 女
性 处 于 双 重 境 遇 下 : 她 们 殖 民统 治 时 反 抗 殖 民压 迫 , 为争 取 民族 的独 立 和 解 放 中
作 出 了极 大 贡 献 , 另 一 方 面 , 当 国家 独 立 后 , 女性 的权 益 仍 然 受 到 传 统 父 权 制 文
化 的压迫 , 新的文化经济帝 国主义 的压 迫 "就上述分析而言 , 女性经验作为妇女
神学 的基本来源之 一, 是各种 因素交织在一起 的复合体 "上述经济 ! 政治 ! 种族
以及 宗 教 文 化 ! 历 史 的差 异 , 必 然 会 影 响 女 性 经验 "基 于女 性 经 验 的 多样 性 , 亚
洲 妇 女 神 学 一 开始 就 具 有 多元 性 和 多重 涵 义 , 从而 衍 生 出各 种 不 同派 系 "亚 洲 妇
女 神 学 不 可 能仅 仅 寻 求 思 想 的共 同性 , 不 同文 化 ! 种 族 和 语 言 决 定 了亚洲 妇 女神
学 必 然 呈 现 百家 争 鸣 的景 象 59 "
再 者 , 郭佩 兰 认 为 , 除 了多 样 化 的 女 性 经 验 , 亚 洲 多 元 宗 教 文 化 传 统 是 亚 洲
妇 女 神 学 宝 贵 的源 泉 , 为 亚洲 妇 女神 学 开辟 了新 的视 野 "妇 女 神 学 家 需 要 独 辟蹊
径 , 从 自身 的 宗 教历 史文 化 中 寻求 资源 , 建 构 不 同于 西 方 白人 妇 女 神 学 的 神 学 体
系 , 而 传 统 宗 教 就 己经 为 女性 提 供 了某 些 解 放 性 因素 "另外 , 基 督 徒 在 亚 洲 作 为
少 数 民族 , 不 可 避 免 与 其 它 宗 教 文 化相 遇 , 多 元 文 化 /宗 教 间 的冲 突 也应 成 为 妇
女 神 学 的反 思 的资 源 : 一个 日本 人 可 以是 神 道 教 徒 , 也 可 以是 佛教 徒 ; 韩 国 的基
督 教 徒 遭 遇 危 机 时 , 常求 助 于萨 满 巫师 "基 督 教传 入 亚洲 伊 始 , 为 吸 纳 更 多 的教
徒 , 中译 圣 经 时运 用 了许 多 佛教 术 语 "因此 基 督 教在 亚 洲 呈 现 出一种 文化 杂 交 的
状态 "
如前文所言 , 多样化 的女性经验和亚洲多元 的文化传统 , 决定 了亚洲妇 女神
学多元对话 的特质 "而后殖 民妇 女神学方法论所关注 的焦点之一, 就在于如何看
待宗教 间的差异 , 从而为宗教 间对话提供基础 "那么后殖 民妇女神学方法论应该
如何指导亚洲妇女神学 , 郭佩兰对这一 问题的分析可 以概括 为两个层次 : 其一 ,
审视 西方话语体系下 的宗教对话模 式的局 限性; 其二 , 以后殖 民理论为切入 点,
从 多重 因素分析宗教 间的差异, 从而保 障宗教间对话 的有效性 "
郭佩 兰首先分析 了西方所流行 的几 种宗教对 话模 式60, 即排斥论 ! 包容论和
宗教 多元论 "无论是排斥论还是包容论都是基督教作为标准 , 评判其他宗教传统
的相似 或不 同 " 自由派神学家所主张 的宗教多元化神 学, 体现 了平等 的态度 , 承
认所有文化 的独特性和特殊性 , 以平等 的态度对待其他文化 ; 然而这种认 识依然
存 在 一 种 文 化 假 设 : 西 方文 化 是 最先 进 的 , 白人 需 要 宽 容 异质 文化 " 比如 其 代 表
人物 ) 约翰 .希克 (J
o h
n H k ) /.以信仰 的彩虹作为 比喻 , 来说 明上帝拥 有许多
i c
名称 , 所有 的宗教传统都体现 了相似 的转变:从 自我为 中心到 以最终实在 为 中心 "
郭 佩 兰 指 出 , 希 克 赋 予所 有 传 统 以平 等 的地 位 , 在 于 他 假 设 人类 的 宗教 反应 都 是
相 同的, 并且强调从 终极意义上而 言, 所 有宗教传统 崇拜 的实在都是相 同的 "其
观 点依然 以基督教 为中心 , / 虽然希克避 免使用 -上帝 . 这一术语 , 以终极 实在
取 而 代 之 , 他 的方 法 依然 太 多 依赖 于基 督 教 的有 神 论 框 架 ., /2 " 如 果 说希 克 的观
点强调人 类宗 教经 验 的相似性 , 那么 自由派宗教 多元神 学 的另 一个代 表人物乔
治 #林 贝 克 (G e
o r
g eL
i nd k )的 文 化一 语 言 学 方 法 则 凸现 了宗 教 间 的差 异 " 因 为
b ec
每 一宗教信仰都拥有 自己独特 的语言和圣典 "宗教可 以被理解为一种 语言, 教义
就是这 一语言体系的语法 "我们 的神 学是一套规则 (语法 ) 系统 "每一个宗教个
体 都 社 会 化 于 信仰 的语 法 中 , 语 法 即神 学 是 由神 圣 经 典 所 定义 的 ; 以 自身 的术 语
和 语 法 流 利 地 使 用其 他 的 宗 教语 言 是很 难 的 "对 本 地 人 而 言 , 各 种 宗 教 是 共 存 的 ,
同等 有 效 的 , 因此 选 择 基 督 世 界 观 , 完 全 是 信 仰 的 结 果 "郭佩 兰 指 出 , 林 贝克 的
文 化 语 言模 式 受 克里 福 德 .格 尔 茨 (C
l if
o r
f d Ge r
tz) 等 人 类 学 者 的影 响 , 然 而 他
忽 略 格 尔 茨对 宗 教 定义 的基 础 是 基 督 教 , 并且 所 依据 的人 类 学 证 据 也 不 无 殖 民主
义 的色 彩 "
经 由上 述 分析 , 郭佩 兰 指 出 , 西方 自由主 义 神 学 家 的宗 教 多 元 化 神 学 的两 种
路 径 , 都 存 在 明显 弊 端 , 深 受 殖 民主 义 遗 绪 (co fo ni al le gac 力的影 响 , 即 无 差 别 的
运 用 / 宗 教 0 的分类 和 建 立 / 世 界 宗教 0" 她 认 为 菲 茨 杰 罗 (T
i m ot
h yF
i tz
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)
对 自 由主义 宗 教 多元 论 的批 评 , 很 好 地 揭 示 出这 种 宗 教 多 元 论 的殖 民主 义 色 彩 :

宗教 和 全 球化 宗教 的 建构 , 跨 文化 的研 究 客体 , 都 是 西 方 帝 国 主
 义 ! 殖 民主 义和 新 殖 民主 义 , 历 史进程 的 一部 分 , 它 己经在 宗教
领 域 ! 非 宗教 领 域 或 世俗 之 间建 立起 明 显 的 意识 形 态 区分 " /3

而且 , 郭佩兰认为 , 现今 宗教对话 的另一个局 限性在于 : 大多数宗教对话都处 于

西 方 普 世 价 值 的 主 导下 , 少 数 的第 三 世 界 男 性 精 英 受 邀 作 为 本 土传 统 的 代 言 人 ,
对话 的主题和主体大都 由基督教 的兴趣所决定 "无疑忽视 了宗教 内部 的不 同以及
女 性 的声 音 "
由于其宗教 多元论 的殖 民遗绪 ! 对女性 的忽略, 自由主义的多元宗教观无法
为亚洲妇女神学提供指导 "那么后殖 民妇女神学如何看待宗教间 的差异 ? 亚洲妇
女神 学在其 引导下 , 与其它宗教 的对话应关注什么 ? 这些 问题 是郭佩 兰第二层分
析 的 焦 点 "后 殖 民妇 女 神 学 对 宗 教 差 异 的理 解 显 然 与 自由派 的 宗 教 多 元 论 观 点 不
同, 它并不致力 于探寻诸 宗教 间共 同的终极实在 , 或从基督教标准 出发 , 判 定诸
宗教 间的差异 , 它要质疑 的是基督教神学 的西方中心主义及其对性别 和殖 民主义
等 因素的摒 弃 "
首先 , 多元对话不应该从追 问终极实在 出发 , 而应 重视宗 教与社会文化 之间
的关 系 " 郭佩 兰指 出 :

一种 关注 宗教 差异的后殖 民神学不再询 问那些一般 的问题 , 诸如 :

是 否 存在 某个超 越 的 实在 ? 人 类 是 否 具有 某种 普 遍 的 一般 的 宗教

经验 ? 不 同的 宗教 均 有 某种 类似 的 终极 目标 , 或者 不 同 的救 赎 方
式? 这 些 问题 , 尽 管 对 于 某 些 宗教 学者 或神 学 家 而言 具 有 重 要 的
意 义 , 和他 们 的认 识 论 和 神 学观 是 一致 的 , 但 是 这 些 问题 并 不能
在 和 文化 学 ! 后 殖 民 理论 学者 的对 话 中增 加 任 何 有 意 义 的 东西 ,
因 为 它 们 将 宗教 和 文化 及 社 会 关 系 分 离 开 来 " /4

她认 为 , 在 后殖 民神 学的多元 宗教观念 中, 关键 的问题 不是要追 问宗教命 题 的真

理 性 , 而 是 要 追 问 / 西 方 基 督 教 神 学 话语 如何 设计 了宗 教 传 统 等 级 , 并 将 基 督 教
放 置在 这 个 等 级 的最 高端 0 65的 问题 , 将 基 督 教 和 其 它 宗 教 放 入 具 体 的 时代 , 考
察 意 义 间的 差 异 ! 想 象 的 构 成 和 权 力 关 系 的 交 替之 间如 何 影 响着 宗教 间 的 关 系 "
其 次 , 因为 后 殖 民妇 女 神 学 对 宗 教 差 异 的 理解 不 同 , 决 定 了其 多元 对 话 模 式
不 同 的 关 注 点 " 郭 佩 兰 认 为 亚 洲 妇 女 神 学 的 多元 对 话 应 该 注 意 以下 几 点 : 第 一 ,
移 民 ! 流 亡 ! 离 散 ! 跨 国主 义 等 因素 导 致 宗 教 符 号 ! 习 俗 的 改 变 "当 一 种 宗 教 信
仰 引 入 其 他 的文 化 背 景 中 , 必 然会 产 生 一种 文 化 杂 合 的状 态 "前 面 提 到 基 督 教 传
入 亚 洲 伊 始 就 呈 现 出文 化 杂 交 的状 态 , 不 可 避 免 地 与 亚 洲 各 种 宗 教 文 化 传 统 相
遇 " 因此 , 郭佩兰强调多重宗教身份要求 / 神学 ! 宗教研 究 以及种族 学研 究之间
创造 性 的对话 0 66" 第二 , 后殖 民的妇女神学不 能把性别作为单一 的要素进行分
析 , 而是要把性别置于文化一宗教 的关系 网中, 从宗教 内部和 宗教之 间等双 重角
度 分析 "从基督教 内部而言 , 分析性别有助于理解 / 宗教 ! 宗教意识 ! 宇 宙和上
帝如何影 响了妇女在宗教 团体和教会 中的地位 0 6了
; 就基督教和其他文化传统 的
关系而言 , 性别观念有助于了解基 督徒 的身份认 同的特 点, 看到种族 ! 文化 ! 宗
教的独特性 "第三 , 全球化 时代 , 宗族 ! 性别和跨 民族 的要 素如何在 宗教领 域 内
起作 用 , 是亚洲 妇女神学 的关注 点之一 "例如 原教 旨主义者运动吸 引了大量 的女
性追 随者 , 因为它们采纳 了本土文化 , 并吸纳到 自己的宗教实践 中; 强调 了传 统
家庭 的价值 , 重 申了传统父权制 宗教和 文化 中的某些有利 因素 "
简而言之 , 后殖 民的妇女神学方法 论视 角下 的宗教 间对话 , 应该将父权 制影
响和 殖 民主义等不平等关 系结合起来思考 , 看这些宗族 ! 性别 ! 民族和跨 民族 的
要素在宗教领域 内起作用 "从而使得基督教跨越其边界, 走 出神圣 的领域 , 和世
俗对 话, 走 向宗教 间的对话 : / 后殖 民妇女神 学的宗教对话倡 导不 同信仰 的妇女
彼 此 团 结 , 试 图 理解 不 同 的社 会 条 件 , 从 而 鼓 励 女 性 为 自己奋 斗 , 彼 此 协 作 , 跨
越宗教 边界 " 0 //
3.3 亚 洲 妇 女 生 态 神 学

郭佩 兰认 为 , 妇 女 生态 神 学 应 成 为 亚 洲 妇 女 神 学 的 重 要 组成 部 分 "她 认 为 ,
亚 洲 生态 妇 女神 学 不应 该 蚕 居 一 隅 , 而 是应 该

在 全球化 三种 纬度下) 殖民主 义 ! 发展 和环境帝 国主 义, 分析

第 三 世 界妇 女 和 自然之 间 的 关 系 " 这 种 分 析 为 评估 女 性 主 义 宗教
话 语 体 系下 对妇 女 和 自然 之 间 关 系 的探 讨 , 提供 了有 利位 置 , ,
从 而检 验 经 历 过征 服 ! 奴 役 和 殖 民主 义的妇 女 所 发 出的 呐喊 以及
她们 对身体 ! 自然和希望 的探 索/9

她认为 , 建构亚洲妇女生态神学 , 第 一, 必须要从全球化角度 , 分析 殖 民主

义 ! 发展和环境帝 国主义这三种 因素如何影 响第三世界妇女和 自然之 间的关系 ;
第二 , 审视西方 主流 的妇女生态神学话语 , 是否 能涵盖第三世界妇女之 自然体悟
的独特 性 "她认为, 无论从象征意义 , 还是从社会分析 的层面看 , 第三世 界女性
与 自然 的关 系 不 同 于 西 方 女性 与 自然 之 间浪 漫 化 的体 悟 , 它 们 之 间是 模 糊 不 清 !
错 综 复 杂 的 "亚 洲 妇 女 生 态 神 学 必 须 要 从这 种 复杂 的关 系 入 手 , 为 第 三 世 界 妇 女
提供末 世论的希望:

后 殖 民妇 女神 学 必 须 揭 开 可持 续发 展 ! 绿 色革 命 的 面 纱 , 揭 露 其
自相 矛盾 的 本质 " 除 了评 估 第 一世 界 的 生 态妇 女 神 学外 , 亚 洲 妇
女神 学 家还应 该 利 用 当地 丰 富 的 文化 和 灵性 资源 , 建构 出一 幅神
学 蓝 图并 为 之 而抵 杭 , 令 上 帝 的创 造 真 正 成 为 赐 予 所 有 人 的 礼 物 ,
而 不 为 少 数 人 所 独 占 "7"

郭佩兰认 为, 亚洲后殖 民生态妇女神学所 基于的现 实基础 是: 在资本 的三次

全 球 化 浪 潮 的影 响下 , 第 三 世 界 妇 女 与 自然 之 间 平衡 ! 和 谐 的关 系 , 受 到 了剧 烈
的破 坏 " 第 一 波 全 球 化 浪 潮 , 即殖 民主 义 " 殖 民主义 7 .既 是 历 史过 程 也 是 生 物 的
过 程 , 殖 民者 通 过 动 植 物 输 出和 文 化 输 出 , 极 大 改变 了殖 民地 的 自然 环 境 , 从 而
迫 使 殖 民地 妇 女与 自然 的关 系 及 其 自身 的 社会 地 位 也 发 生 了变 化 , 由之前 作 为 和
谐 的 自然 经 济 中 的关 键 作 用 , 成 为 掠夺 自然 资源 的殖 民经 济 控 制 下 的生 产 工 具 "
第二波全球化浪潮 ) 发 展 , 始 于 二 战 后 , 西 方 国家 开始 对 贫 困 国家 的经 济 援助
2 "发展的意识形态最终把第三世界妇女纳入劳动力和生产体系 , 第三世界妇 女
7
开始从事大 规模 的商业农产品生产 , 以一种掠夺 自然 的方式促进经济发展 "印度
生态 学者 范达娜 .席娃 (Vandana S
h iv
a ) 强调 , 西方发展模 式实际上是一种男性
发展模式 , 殖 民化的延续 , 产生了新的剥 削模式 "发展是 / 西方父权制 的新计划 0,
发展在全球 范围内复制 了西方资本主义父权制 , 最后导致对 自然 的掠夺 , 对妇女
的剥 削和排斥 "第三波全球化浪潮 ) 环境帝 国主义 , 则通过 私有化 生活 必需品 ,
比如水资源 , 引发水资源 战争 , 以及更隐匿的高科技手段 , 例 如专 利 ! 基 因工程
和 其他生命科学技术等 , 垄断生命形式 , 促使 了第三世界 自然 的商品化 "环 境帝
国 主 义 , 对 第 三 世 界 女 性 产 生 了更 为严 重 的 影 响 "从 传 统 上 而 言 , 在 自给 自足 的
经 济体系下 , 第三世界妇女是水资源 的管理者 , 跨 国公司对水资源的控制 , 剥夺
了她们与水资源天然的联系 ; 同时, 基因工程 ! 克隆和 人工 培育技术 , 也有碍 于
女 性 的生 殖 功 能 "
郭佩 兰 还 指 出, 建构 亚 洲后 殖 民妇 女 生态 神 学 , 必 须 要 对 西 方 主 流 的妇 女 生
态 神学进行审视 , 因为东西方妇女对 自然 的体验 不同, 必然衍生 出不 同的神学体
悟 "西方 白人 妇女神学家指 出, 西方传统思想认为女性与 自然 的关系 比男性密切 ,
而 自然 比 思 想低 级 , 从 而 导致 女 性 必然 从 属 于 男性 的观 点 "郭 佩 兰 认 为 西 方 白人
妇女神 学的这种分析 , 导致西方妇女生态神学呈现两条路径 "第 一种路径 , 注重
解 构 , 挑 战 女 性 和 自然 关 系 的传 统 见 解 和 任 何 形 式 的生 物 决 定 论 , 认 为 这 二 者 是
造 成 女 性 从 属地 位 的 原 因 " 比如 奥 特 娜 (Sherry B Ortner
) 通 过 剖 析 文化 这 一
概 念 的本 质 , 指 出所 有 文 化 都 存 在 一 个 共 同的 结 构 : 文 化 比 自然 更 有 价 值 , 女 性
与男性相 比, 更接近 自然 "从本质上而言 , 文化等同于人类 意识的概 念, 或人类
意 识 的 产 物 , 以此 为 途 径 , 人 类 开始 尝 试 对 自然 施 加 影 响 "著名 的 西方 妇 女神 学
家 , 罗特 (Rosem a
r y Radford Ru
e ther
) 在 5上 帝话语和 男性主义 6 中对奥特娜
3 "第 二 条 路
的观 点表 示 认 同 , 认 为 圣 经 和 希 腊 哲 学 共 同强 化 了妇 女 的 从属 地 位 7
径 , 强 调 重 构 "为 纠 正西 方 文 化 中对 于 女 性 和 自然 的 偏 见 , 某 些 白人 妇 女 神 学 家
颂扬 女性与 自然的同一性 , 重 申女性的象征领 域, 身体 的 自然循环和女性与大地
的亲 密 关 系74 " 罗特 提 出 / 新 女 性 , 新 地 球 0 的 口号 , 强调 通 过 创 造 的重 生 , 把
女 性 从 男权 主义 中解 放 出来 "某 些 妇女 灵 修学 家 和 激 进 的女 性 主义 哲 学家 , 为 重
塑 女 性 与 自然 之 间 的关 系 , 为迎 合 一些 女性 的 心理 和 精 神 需 求 , 开 始 探 索 女 神 传
统 75 , 以女神 传 统 为丰 富 的灵 性 资 源 , 战 胜 心 灵 / 肉体 ! 文化 / 自然 的 二 元 对 立 "
西 方 妇 女 生态 神 学 所 做 出的 上 述 尝试 , 在 郭 佩 兰 看 来 , 仍 然 延续 了 男人 /女 人 !
文 化/自然 ! 灵魂 /心 智 之 间 的 二元 对 立 , 陷入 了本 质 主 义 的误 区 " 第 一种 路 径 对
文 化 的定 位 从 本 质 上 而 言 依赖 于 白人 中产 阶级 的分 析 , 几 乎 没 有涉 及 对 其他 文 化
6 "因
的 探 讨 , 忽 视 了妇 女 的差 异 , 文 化 的特 异 性 , 本 质 化 了女 性 , 文 化 , 自然 7
为 并 不 是 所 有 的 文 化 都贬 低 自然 77, 西 方 概 念 中 的文 化 和 自然 的对 立 , 只 是 某 一
论, 郭佩 兰大胆运用 了非人类 的比喻 , 即 / 有机基督论 0或 / 生态 主义 的基督 论 0"
生态 主 义 的 基 督 论 旨在 为人 类 和 自然 开 辟 / 生态 正 义 0 的视 野 "构 建 生态 主 义 的
基 督 论 , 主 要 经 由一 下几 个 方 式8, : 其 一 , 重 新 审 视 耶 稣 的 有 机 化 的 比喻 " 追 溯
耶稣 在 新 约 中 的形 象 , 他 多 次采 用 自然 的 隐喻 , 比如 葡 萄 藤 和树 枝 , 自比为 生命
的粮和 活的水; 其二 , 耶稣作 为上帝的智慧, 他就是苏菲亚 的道成 肉身 "从智慧
书来看 , 智 慧的传统 以宏大 的宇宙论 的角度看待 , 人类 历史 , 从宇宙论 的角度把
耶稣诊释 为智慧的化身 , 有利 于突 出生态危机所 引发 的种种 问题 ; 其三 , 基督是
上帝 的显现 (即ipha
n y o
f God ) " 基督作为神性 的显现 , 人类才一
有可能与基督
在各种情景 下相遇 , 自然 ! 其他人类和整个 宇宙中 "郭佩兰对耶稣三种层 次上 的
表述 , 是为 了强调耶稣对于正确生活的教诲 , 他 与 自然环 境和其他人类 的关系 "
从 生 态 神 学 的角 度 出发 , 耶稣 的受 难 是 为 人 类 和 所 有 受 造 物 争 取 公 义 ; 他 的 死 而
复 活 是 新 希 望 的重 生 "以生 态 主 义 的基 督 论 为 基 础 , 郭佩 兰 重 新淦 释 了与此 相 关
的罪 和 救 赎 的概 念 "罪 不 仅 是 人 类 的堕 落 , 而是 所 有事 物 之 间相 互联 系 遭 到 破 坏 ,
生 命 脉 络 受 到 威 胁 , 大 地 母 亲 处 于 窒 息 中 ; 罪 也 是 系 统 性 和 结构 上 的恶 , 促 使 少
数 人 掠 夺 并 耗 尽 所 有物 种 共 有 的 资源 ; 罪 代 表 一 种 压 迫 力 量 , 受压 迫 的主 体 是妇
女 ! 儿 童 以及 土 著人 "救 赎 则 是 万 物 关 系 的重 新 确 立 , 尊 重所 居住 的 星球 , 同情
生 命 链 条 中 的弱 者 , 铭 记人 类 是 自然 和 自然 过 程 中 的一 部 分 "
郭佩 兰早期 /有机基督论 0 的尝试 , 更多 的是 出于一种处境化神学 的尝试 ;
而 随 着 其 后 殖 民方 法 论 的成 熟 , 妇 女 生 态 神 学 设 想 更 侧 重 于 后 殖 民方法 论 的应
用 "可 以看 到 , 郭佩 兰 早 期 的有 机 基 督 论 , 仅 仅 把 目光 聚 焦 于亚 洲 妇 女 的 自然 处
境 , 忽 视 了亚 洲 生 态环 境 的殖 民化 历 史 , 忽 略 了对 西 方 妇 女 生 态 话语 的 审视 ; 而
且 有 机 基 督 论 是 否 能体 现 所 有 亚 洲 基 督 教 妇 女 的 自然 体 悟 , 也 是 有 待 商 榷 的 问
题 " 以后 殖 民方 法 论 来 建 构 亚洲 妇 女 生态 神 学 , 看 到 了复 杂 性 , 更 多地 强 调 多重
纬度 的 思考 : 殖 民主 义 ! 西方 妇 女 生态 话 语 ! 亚 洲 妇 女 独 特 的 自然 体 悟 , 尤 其 注
意 到 亚洲 妇 女 内部 自然 体 验 的非 均 质 ; 同 时也 指 出亚 洲 妇 女 也 并 非 天 然 就 是 环 境
的保 护 者 , 有 些 更 是环 境 的盘 剥 者 "从 后 殖 民视 角 建构 亚 洲 生 态 妇 女 神 学 , 是 方
法 论 日臻 完 善 的体 现 "
具体文化的表现, 不能概括所有的文化 "第二种路径 , 体现 出西方妇女神学家对
/ 原始 ., ! / 土著 0 文化 的着迷 , 但她们把 / 原始 0 文化限定为 / 巫术 ! 礼仪 ! 与
自然 亲密 ! 存在某种 神秘 或宇宙论 目的 0, 把 土著女性 定义 为 / 最 终的生态女性
主义 者 0, 是极端的本质 主义, 即倾 向于把本 土文化 固定化 , 而忽 略 了 自然和环
境与 文化 ! 社会 的关连性 " 总而言之 , 西方妇女生态神学对 自然 浪漫化 的理解,
认为 女性和 自然之 间存在天然亲密 的联系 , 对于妇女之 间的团结和 持续性对话是
无益 的 "
西方妇 女生态神学具有浪漫化和 本质化 的倾 向, 忽视 了第 三世 界妇女与 自然
之 间关系 , 因为殖 民力量 ! 社会 ! 经济等不 同因素而 呈现 出复杂的样 态, 基 于第
三世界妇女独特的 自然体悟 , 重构亚洲妇女生态神学 , 是迫切而必要 的 "郭佩 兰
指 出, 亚洲妇 女与 自然之 间的关系 , 无论从象征意义上 , 还是从社会意义上 而言,
都是错综复杂 , 含糊不清 "在许 多本土宗教传统 中, 在 亚洲和 非洲神化和传 说中,
8 " 自然 的女性象征常局 限于女性的繁殖作用 , 例 如生殖
女性象征着地球或大地7
和养育 , 从而 强化 了女性对家庭生活的关注 "因此女神或大地母亲等 女性象 征可
能会用于强化父权 体制 , 女性 与 自然 的符号化 , 被用来合法化女性 的从属地位 "
而且殖 民力量的介 入, 使 亚洲妇女 与 自然之 间的象征性联系更加复杂化 " 比如 ,
殖民主义的意识形态 常把侵 占的亚洲土地 , 形象化 为有待 开发 的女性 身体 ; 把亚
洲等有色人种 妇女的身体看作是 自然 的一部分 , 贬低 为野 兽或奶牛 "就社会层面
而 言 , 因为贫 困的社会状况 , 寻求 与 自然和和谐共处对第三世界妇女来说是奢求
79 , 第 三世 界妇女为了 自身 生存 的缘故 , 被迫滥用 自然资源 " 在生态危机 中, 她
们兼具 了双重角色 : 一方面她们受到资源 衰竭 , 最恶劣 的影 响; 另一方面 , 她们
也是 资源 衰竭 的动 因之一 " 因此 , 为 陷入 困境中的亚洲妇女提供末世 论的希望 ,
是建构 生态神 学的最终 目的, 也是 郭佩兰神学关怀 的体现 "亚洲妇 女神学家应该
利 用 当地 丰 富 的文 化 传 统 和 灵 性 资 源 , 尤 其 是 那 些 体 现 文 化 ! 精神 和 自然 合 一 的
因素 , 作 为建 构 妇 女 生 态 神 学 的 养 料 " 重 新 建立 与本 土文 化 和 精 神 传 统 的联 系 ,
并 不 是 浪 漫 化 过 去 , 因 为本 土 文 化 通 常 在 殖 民过 程 中 , 被 西 方 文 明所 改 写 " 同时
要 提 供 末 世 论 的希 望 , 还 必 须 加 强 与 其 他 女 性 的合 作 , 尤 其 是 白人 妇 女 , 当她 们
能真 正 尊 重 异 质 文 化 , 加 入 到 第 三 世 界 女 性 为 了土 地 权 利 !就 业 和 健 康 保 险 的奋
斗 中 , 这 种 跨 文 化 的尊 重 有 助 于 生 态 妇 女神 学 的发 展 "
特 别 要 指 出 的是 , 郭 佩 兰 建 构 亚 洲 妇 女 神态 神 学 的 尝试 , 是 一 个 持 续 的 过 程 ,
其 早 期 生 态 妇 女神 学 的基 础 是 / 有 机 基 督 论 0 , 是 基 于 亚 洲 生 态 危 机 8
0 而 提 出得
神 学 构 想 , 并希 望 以此 作 为 与 中 国宗 教 对 话 的 契机 "她 认 为 , 指 出 中 国文 化 和 宗
教 传 统 强 调 天 地 ! 阴 阳 ! 日月 ! 父 母 的和 谐 以及 相 互 作 用 " 因此 , 从 中 国 宗 教 的
角度而言 , 基 督的形象应该兼具 男性和女性 比喻 "为了建构妇 女生 态神 学的基督
 四 ! 对郭佩兰神学方法 的几 点反 思

郭佩 兰的后殖 民神学方法 , 正如她所理解 的后殖 民神学诊释学那样 , 是 一种

历史 的 ! 对话 的体系 "其后殖 民妇女神学方法既是妇女神学思潮 的产物 , 也 是后
殖 民批评理论的结果 "它隶属于妇女神学 中的一员 , 但其独特 的后殖 民视域 与多
元化 的语境, 又使它游离于西方主流的妇女神学, 具有 自身 的特 色 "它奉行 的是

一种 多元对 话模式 , 强调亚洲 的多种族 ! 多文化和多元宗教背景 , 倡导不 同宗教

之 间的对话和交流 ; 珍视本土文化传 统, 呼吁吸收本 土传 统的有利 因素, 创建反
映本 国女性经验 的神学 "同时, 强调 以后殖 民视角, 结构西方神学的殖 民性特征 ,
神圣符 号的同质化 , 重构 亚洲妇女神学 "郭佩兰之所提 出后殖 民妇女神学 的方法 ,
其 出发 点在 于建立亚洲妇女 的身份认 同, 反对西方妇女神学把女性形象普遍化 ,
认 为 亚 洲 妇 女受 压 迫 的根 源 不 仅 仅 是 父 权 制 所 产 生 的 性 别 压 迫 , 而 且 还 来 源 于 西
方 的殖 民统治所遗 留下来 的文化霸权 的影响 " 亚洲妇女要确立 自己的身份 认 同,
必须突破传统亚洲女性形象和 西方女性模 式的羁 绊 "
通 过 她 的论 述 我们 可 以看 到 , 一 方 面 , 她 扎 根 在 亚 洲 的文 化 多元 ! 宗 教 多 样
性和种族众 多的复杂境遇之 中, 强调亚洲妇女神学 的多元化特性 , 强调吸纳亚洲
传统文化与宗教资源的重要性; 另一方面 , 郭佩兰作 为居住在美 国的离散者 , 立
足 自己本土文化的 同时, 也处于西方主流文化 的影响下 , 作 为一个双 重语 境背景
下 的 妇 女 神 学 家 , 她 运 用 后 殖 民主 义 方 法 论 来 分 析 和 重 建 亚 洲 妇 女 神 学 体 系 , 她
批判传统神学 的话语霸权 , 也批判 白人妇女神学 的话语盲点 ; 所提 出的思想体系
填补 了亚洲妇女神学的空 白, 同时也在欧美妇女神学界产 生 了很大影响力 " 5女
性 形 象 的变 化 6 一 书 的作 者 充 分 肯 定 了 郭佩 兰 所 建 构 的妇 女神 学 方 法 的独 特 性 ,
/ 郭 佩 兰 的 著 作 结 合 了基 督 教 传 统 和 本 土 文 化 传 统 , 她 呼 吁 女 性 为 了 自己 的 救
赎 , 通 过 分 享 本 土 宗教 传 统 中 超 越 父权 制 的因 素 , 赋 予 彼 此 力 量 0 82" 西 方 神 学
界 把 郭 佩 兰 视 为 自由神 学 中 不可 或 缺 的一 股 力 量 , 米格 尔 A . 德 拉 .托 尔 (M ig
u e
l
A .D e L a To r e) 指 出近 几 年 来 具 有进 步 意义 的神 学 运 动 , 在 美 国 获得 了 长足 的
发展 , 其 中生 态 神 学 ! 酷 )七神 学 和 后 殖 民神 学 最 为 突 出 , 而 郭佩 兰 在 后 殖 民 妇 女
神 学和 生 态解 放 神 学领 域 做 出 了积 极 贡 献 /3 "
就 笔 者 个 人 拙 见 , 郭 佩 兰神 学 方 法 论 的独 特 性 体 现 为 以下 两 点 "首 先 郭佩 兰
的 后殖 民妇 女 神 学方 法 论 , 尤 其 是 她 对 后 殖 民妇 女神 学 主 体 的 定位 , 产 生 于她 迫
切 渴 望 找 到 自己身份 认 同 的焦 虑 感 , 希 望 能在 西 方 主流 的妇 女神 学 的和 声 中 , 凸
显 自己作 为 中 国妇 女 基 督 徒 学 者 的主 体 地 位 "郭佩 兰 个 人 的 身份 , 体 现 了双 重 的
杂 和 性 , 她 既 是 一个 离 散者 , 同时 又 是 对 殖 民经 历 有所 体 验 的 香港 人 ; 她 既 是 一
个基督教徒 , 同时又 曾经根植于多种宗教和文化共融的亚洲 " 作为一个 离散者,
她并不想 消隐 自己的历史记忆和文化身份 , 迫切希望 能建立与 自己本 土文化 的联
系 , 在离散地建立家园和 寻找根 的认 同感 "寻找身份 认同的焦虑感 , 也是她 探索
亚洲后殖 民妇女神学 的最初动因, 在 哈佛求学 时期 , 犹太学者茱迪丝 #帕拉 斯范
(Ju dit h Pl as ko w ) 的演讲 , 促使她坚定亚洲妇女神学 的研 究之路, 去建立作 为中
国基督教女性 的身份认 同 /4 "这种寻 找身份认 同的焦虑感和迫切感 , 贯穿于她的
整个 神学体系 中, 就想象 的方法论而言 , 她强调 / 离散 的想象 0 的重要性 , / 离
散 的 想 象 就 如 同讲 故 事 的 人 , 她 从 自己的 文 化和 历 史 记忆 中 , 选 取 某 些 片 断 ! 段
落和 传说 , 重新编织成 时代流传 的故事 "每一代人都会添加新 的素材 , 重塑和重
述这 些故事 , 以面对新 的环境和重新建立个人 的身份认 同 "0 /5 从具体后殖 民圣
经诊释 学来看 , 她所选取的圣经文本都体现 了离散意义 , 比如 5路得记 6, 路得
本 身就是一个居住 于犹大地 的摩押离散者 , 郭佩兰运用离散和移 民文学中 / 家 0
的 比喻 进行 后 殖 民式 的诊 释 , / 家 揭 示 着 我们 的 欲 望 , 建 构 我 们 的 身 份 认 同 , 甚
至我们 的渴 求感和 归属感 0 8/ " 再者, 郭佩兰在其神学 方法 中强调建构亚洲后殖
民妇 女神 学 , 必 须 要 加 强 与本 土 宗教 传 统 的对 话 , 善 于 利 用 本 土 传 统 中的 解 放 性
因素 , 无论是她个人对观音重新淦释 /7, 还是她对亚洲其他妇 女神学家发掘 自身
传统努力 的推 崇, 也是她渴望建立 中国基 督徒 女性 身份 的体现 "基督教作为西方
的传 统 宗 教 , 传 入 亚洲 伊 始 , 就 带 有 强 烈 的 西 方 意 识 形态 特 征 , 西 方 的神 学 体 系
和框架 , 无法 凸现她作为中国基督徒女性 的独特身份 , 只有从 自身传统中汲 取养
分 , 强调亚洲妇女经验的异质性 , 才能帮助她寻求和建立 自己及其神学身份 的独
特性 "
第二 , 郭佩兰神学方法的形成过程 是审视西方妇女神学 ! 与第 三世界妇女神
学 家 和 反 犹 太 主 义 者 的对 话 中产 生 的 "在 审 视 西 方 主 流 妇 女 神 学家 对 性别 的 定位
中 , 郭佩 兰 发现 , 早 期 的 西 方 妇 女神 学家 倾 向于把 女性 经 验 本 质 化 , 后 期 西 方 妇
女 神 学 家 的后 结 构 主 义 和 后现 代 式 的解 读 , 过 分 强 调 差 异 性 ; 从 根 本 上 而 言 , 二
者 没 有 考 虑 到 种 族 ! 阶 级 ! 殖 民 主义 等 其 他 因 素 , 不 可 能撼 动 帝 国主 义 所 建 构 !
代 表 父 权 制 的上 帝 "与 第 一 世 界 妇 女 神 学 家 对 话 的过 程 中 , 郭 佩 兰 意 识 到 , 必须
寻 求 一 种 异 质 文 化 复 原 的 方 式 , 即 承 认 和 还 原 第 三 世 界 妇 女 作 为 一 种 具有 性 别和
民族 差 异 性 的主 体 , 具 有 个 体个 性 和 多 样 性 的 主 体 是 亚 洲后 殖 民妇 女神 学 的 出发
点 和 根 基 所 在 "在 与第 三 世 界 妇 女 神 学 家 以及犹 太 裔 妇 女 神 学 家 的对 话 中 , 郭佩
兰 认 识 到 , 亚洲 妇 女 神 学 必 须 要 尊 重 文 化 多 元 性 和 异 质 性 的 特 质 "郭佩 兰 所 倡 导
的 亚 洲 妇 女 神 学 , 根 植 于 各 种 不 同社 会 文 化 背 景 之 中 , 因此 它 也 是 跨 文 化 的 , 不
同的 文 化 作 为 殖 民主 义 !奴 隶 制 和 西 方 文 化 霸 权 话 语 的结 果 , 已经 不 是 彼 此 孤 立 ,
而是互相交织的 "
 诚然 , 郭佩兰的后殖 民女性主义 方法 也有其值得商榷 的方面 "首先 , 郭佩兰
作为哈佛大 学神学院的博 士, 她所接受的是西方 系统神 学体系 的训练 , 她的方法
论 体 系 以及 论 述方 式 , 体 现 了强 烈 西 方 模 式 "东 方 学 者 进 入第 一 世 界 的 学 术 圈 后 ,
成 为 西 化 了 的 东方 人 , 却 无 法 摆 脱 这种 尴 尬 处 境 :她 们 习 惯 了西 方 的 理 论和 话 语 ,
她们获取 了精英身份 , 虽然她们 以第三世界或者殖 民地文化 的身份 在分享 其话语
权 , 却 己无力 找回历史记忆 中的 / 沉默 的话语 0, 无法真正代表那处于边缘化 的
母语文化 , 赛义德 ! 斯皮 瓦克等人 正处于这种尴尬 中 // " 郭佩 兰神 学的建 构也不
例 外 "她 的作品中随处可 见的西方学术 圈子所流行 的酷儿神学 , 后殖 民概念如离
散 ! 旅居 , 以及后结构主义理论 , 反映 出第三世界妇女神学话语被 西方话 语 同质
化的尴尬 "融入 西方的学术 圈子 的郭佩兰 , 似 乎也没有真正建构出以母语 文化 为
基础 的神学体系 "虽然她 的三种想象理论 , 尤其是历 史的想象和对话 的想象有助
于确 立亚洲基督教妇女的主体地位 , 使 隐匿在历史地平线下的妇女, 重新 发出 自
己的 / 声音 0; 虽然在她 的神学体系建构 中, 她屡次强调本土宗教文化传统 的重
要性 , 但这些文化传统并没有 明确体现在她 的神学体系中 "以她对生态妇 女神学
的探 讨 为 例 , 她 倡 导 亚 洲 生 态 妇 女 神 学 应 该 利 用 本 土 文化 中的和 谐 因 素 , 来 建 构
神学蓝 图, 但如何建构 , 却语 焉不详 ,
第 二 , 郭 佩 兰 寓 居 美 国的 离 散 者 的 身 份 , 导 致 神 学 对 话 的 局 限 性 " 因 为离 散
者 的身份 , 她在对话过程 中体现 了强烈 了离散倾 向, 比如她十分强调与犹太人身
份认 同的共 鸣 " 比如她 论述 自己 / 离散 的想象 0 这一概念 时就强调她与犹太文化
传统 的共 鸣, / 犹太人离 散的话 语和对 -家园 . 叙述 的批判 , 为我批 判性地审视
中国身份 , 提供 了非常宝贵 的对照 0 80" 郭佩 兰在 与犹太妇 女神学家 的交流 中获
得灵感 , 建构她 / 离散的想 象 0"犹太 教妇女学家 朱迪斯.普拉斯科 (J
u d
ith P
l a
s kow )
指 出 , 妇 女神 学 家 需 要 反 思 : 为 了生 存 和 延 续 , 离 散 者 如 何 创 造 和 重 述 的历 史 ,
如 何 建 构 群 体 的 身份 认 同 , 以及 这 一 过程 如何 忽 略妇 女 的身 份 "这 一 观 点 深 刻 地
影 响 了郭 佩 兰 的 离散 想 象 , / 普 拉斯 科 为 重新 协 调群 体 的身 份 认 同 和 形 式 提 供 了
新的方法 "离散的想象一方面应该 思索妇 女在神话 的创作和仪式礼仪 中所扮演 的
复 杂 角 色 , 以及这 些 角色 如 何 把 她 们 置于 从属 地 位 , 同时 也 要 思这 些 神话 和 传 统
如 何 在 不 友 善 的外 族 之 地 , 为 离 散者 塑造 内心温 馨 的家 园 "0 90 此 外 , 郭 佩 兰 进
行 神 学 对 话 的第 三 世 界 妇 女 神 学 家 , 大 都 是 寓居 海 外 的第 三 世 界 妇 女 神 学 家 , 真
正 与 之 对 话 的亚 洲 本 土 神 学 家 和 中 国基 督 教 学 者 , 则 属 凤 毛 麟 角 "离 散 者 的事 实
不 仅 影 响 了她 的后 殖 民妇 女 神 学 理 论 , 而 且 使 得 她 基 本 上 与 中 国大 陆 或 港 台 的教
会 社 会 团体 隔 离 "她 是 在 北 美 颇 为 活跃 的 / 太 平 洋 一
亚 洲一
北美 亚洲 神 学 和 教 会 事
工 中 的妇 女 联 合 会 0 (PA N A A W T M ) 这 个 组 织 的 神 学 顾 问 , 也 是 总 部 在 波 士 顿
的北 美 / 抵 抗 家 暴 亚 洲 工 作特 别 工 作 组 0 (A l刃
A SK ) 的成 员 " 而 绝 大 多 数 亚 洲 基
督教妇 女, 尤其是 中国基督教妇女, 根本没有离散的经验 , 她们也很难对 这种体
验产生共 鸣, 因此离散的事 实在某种程度上 限制 了郭佩 兰的神学理论在亚洲尤其
是 中 国 的应 用 "
第三 , 郭佩兰在论述其神学思想 的过程 , 体现 了英美分析模式 的弊端 , 过 多
地解 构 , 鲜有重构 , 更 多地侧重经济 ! 历史和 社会模 式等各种 因素 的分析 , 比如
说 , 论述 亚洲妇女生态神学 时, 她 侧重分析资本主义全球化 的三次浪潮对第三世
界经 济 ! 社会体制 的影 响, 进而 削弱 了妇女与 自然之 间天然 的联系 "而且在 审视
西 方 主 流 妇 女 神 学 话 语 时 , 她 反 复 强 调 西 方 妇 女 生态 神 学 , 忽 视 了殖 民力 量 ! 社
会 ! 经济等不 同因素 的分析 "虽然她早期 曾经在生态恶化 的基础 上 , 提 出了有机
基 督 论 的 尝 试 , 但 是 这 种 有 机 基 督 论 如 何 为第 三 世 界 妇 女提 供 末 世 论 的希 望 , 如
何 引 导基 督 教 妇 女 的灵 性 生活 , 则鲜 有 涉 及 "因此 , 我 个 人 认 为 方 法 论 的重 视 并
不能取代神 学思想 的重构 , 郭佩 兰的神 学并没有上升至一个 高度 , 这不尝是一种
遗憾 "
第 四 , 郭佩 兰 运 用 后 殖 民理 论 来 建 构 亚洲 女性 主 义神 学 , 她 的神 学体 系 不 可
避 免 受 到 后 殖 民理 论 缺 陷 的影 响 "阿赫 默 德 的 5在 理 论 内部 6 探 讨 了赛 义 德 等 处
于西方主流学术界 的第三世界知识分子 的定位 "就此意义而言 , 阿赫默德认为后
殖 民理论实 际上是脱离 了传统的特 权阶级的活动, 背离 了第三世 界斗争的实际,
这 种 理 论 最 终 沦 为 为 一 种 !取 悦 西 方 主 流 学 术 界 的一 种 时 尚 "许 多 后殖 民 主 义 学
者 的 作 品 , 大 都 经 历 了 以下 流 程 : 第 三 世 界 的文 化 作 品作 为 原 料 输 入 宗 主 国 , 赛
义德 等后殖 民理论家把这些原料诊释 为宗主 国的文化精英所乐见 的 / 精 0 产 品,

一部 分 这 样 的著 作 接着 再重 新 作 为 / 理 论 0 出 口到 第 三 世 界 "阿赫 默德 做 出 如下
结论 , /现 在 已得 以重生并大大 阔展为 -第三世界 . 的洞房 , 看来 己再次成 为一
种谋 生之道 ) 这 次 是 为 了 -东方 人 . 而 在 -西 方 人 . 之 中 0 0, 郭 佩 兰在 建 构 亚
洲 的后 殖 民女 性 主 义神 学 的过 程 中 强调 对 亚 洲 本 土 文 化 的应 用 , 以此 作 为其 妇 女
神 学 的来 源 之 一 , 就 这 一 意 义 而 言 , 亚 洲 本 土 文 化 是 郭 佩 兰 妇 女 神 学 的 / 原料 0,
例 如 , 她 把观 音 诊释 为 / 违抗 父 命 , 不 肯 接 受 父 亲 作 媒 的勇 敢 女 性 0, 以此 证 明
亚 洲 文 化 传 统 中存 在 女性 解 放 的 因素 "郭佩 兰 的这 种 诊 释 的确 有 助 于 亚 洲 女性 神
学 在 西 方 学 术界 谋 得 一 席 之 地 , 但 她 采 取 相 当 大 的精 力来 构 建殖 民话 语 , 过 分 强
调 第 一世 界 的 女 性 主义 神 学 无 法 表 述 第 三 世 界 女 性 经 验 , 强 调亚 洲 的殖 民背 景 ,
这 一 过 程 是否 不 知不 觉 地 又 发 挥 了殖 民话 语 本 身 所 起 的作 用 , 是 值 得 深 思 的 "
2 , 中 国基 督 教 徒 , 老 人 ! 妇 女 和 文 盲 占据 了相
就 中 国基 督 教 会 的 现 状 而 言9
当大 的 比例 , 而 且 绝 大 多数 生 活 在 农 村 , 从 事 农 业 , 主 要 是 粮 食 生 产 , 以 / 农 民
身 份 基 督 徒 0 为 主体 中 国教 会 还 未 形 成 系 统 性 的神 学 , 对 于 自身信 仰 , 大 多数 女
性 基 督 教 也 无 法 形 成 一 个 系 统 的概 念 "再 者 , 中 国大 多 数 基 督 教 妇 女 自身 还 接 受
圣 经 上 / 男人 为头 0 的提 法 , 大 大 弱 化 了其 主 体意 识 , 她 们 很 少 会 对 自身 的 从 属
3 " 中国学者 胡卫清 , 在 5苦难 的模 式 : 近代 岭东地 区女基督 图的
地位进行 反思9
传道与证道 6 一文 中, 对 中国妇女基 督徒群体性 的 / 隐身 0 和 / 失语 0 现象进行
了探讨 , 指 出 / 女性基督徒 的苦难不仅在于她们所 面临的生活与灵 性的困境 , 更
重要 的是她们对苦难 的主体意识 , 在于她们 能否 自己来定义 困难与拯救 的神 学意
义 0 94 郭佩兰 的后殖 民妇女神 学方法, 强调要确立亚洲基督教妇女其神学研究主
体 的地 位 "从 这 一角 度 而 言 , 这 种 方 法 论 体 系对 于 处 于借 懂 中 的 中 国基 督 徒 妇 女 ,
尤 其 是 知 识 女 性 , 有 启 发 作 用 ; 然 而 , 离 散理 论 ! 再 酷 儿 化 ! 各 种 诊 释 的想 象 的
应 用 , 对 于 这 些 女 性 而 言 是 天 方 夜 谭 , 况 且 郭佩 兰 的著 述 语 言 多为 英 语 " 以上 种
种 , 无疑把 中国女基督徒主体 , 从她 的读者清单 中剔 除 "在后殖 民理论清 算西方
强势话语 的时候 , 对于 中国社会现实而言 , 民众 的启蒙仍然是一个急迫 的事情 "
其实 , 不少 中国知识分子 接受基 督教, 就是 因为基督教的西方身份 , 是在认 识西
5 " 而 这种 接 受 , 和 那 些 普 通 基 督 徒 对 于 信仰
方 文 化 的过 程 中而 接 受 基 督 信 仰 的9
的接 受是一样 的, 都是把 它当作一种好 的有用 的东西来信仰% " 因此 , 后殖 民神
学 的首要任务 , 倒不是一 味批评 西方基 督教传统 , 也不是急于发掘 自身 民族宗教
传统 , 现 实境遇 的关怀倒是最急切 的问题 ) 不过 , 关注普遍 联系中的具体情境 ,
这本 身就 是后殖 民妇女神 学的要 旨所在 "
 注释

, 其代 表 有 小 山晃 佑 的水牛 神学 , 台湾 发起 的 / 乡 土神 学 0运动 , 如宋 泉盛 的 / 第三 眼 神学 0!
/ 故 事神 学 0; 香 港基 督 宗教界 开始 以母语 文化 为基 础建 构 / 汉 语 神学 0; 印度 神学 家 阿帕
萨米 (A iya d uraijesu da sen A pPa sa m y ) 结合 印度 文化 和社 会状 况构 建 / 印度 神学 0; 以及
日本 学者 开始 尝试 界定 - 旧 本 的神 学 0!韩 国的 / 民众神 学 0! 菲律 宾 的 / 草根 神 学 0 和 / 斗
争神 学 0, 以上种 种神 学尝试 都是 亚洲 神学 本土化 的体 现 "
2 印度 尼 西亚作 家 玛丽 安 #卡托 坡 (M ari ann e K a ) 的著作 5怜 悯和 自由)
t o即 o ( C
) o m
p as l. n a
s o n d
几 ee : 注n 注si a n 肠 m an 夕s 几eolo邵-困 ew 物 r k :o 五bs,19 80) , 菲律 宾 马南赞 (M 娜 John
M an an zan ) 5亚洲 妇女 的地位 和形 象 6 ( 肠 m en in A sia : Sta tus an d lm ag e : Si ng ap or e:
C而s i a
t n Co e rence of A si a, 1979) 可 以说 是最早 的关 于亚 洲 女性神 学 的作 品 , 郭 佩 兰, 5中
n f
国妇 女和 基督 教 : 1860一 1929 6 ( Ch in es e 肠 m en an d Ch ris ti an i粉 18 石O一
]刃 夕, A A R Seri es,
s eh o一
ar e ss, 1992 ) . 韩 国神学家 郑玄 境 (C hun g H 扣 n K 0 ng ) 的著作 5为重 新成 为太
s Pr
阳 尔奋 斗 : 介绍 亚洲 妇女 神学 6 (及犷 雌珍距to b "th osu nAga in :I
n t
o d
r g. A s
u cl
n a i n .
n 肠m e
s 乃eol奥沙, (N ew 物 坎:o th is, 19 90 ) ) "其 她 t匕较有 代表 性 的妇女 神 学家有 日本 的 物 shiko
Issh议i, H isako 幻nuk aw a , SatokO !触m agu ehi, K k w an g Ry e C hun , 肠 m en M dving
人人2 褪"夕in J呼7an, (K .L .:A sian W om en . 5 R eeourc e C ne ter fo r C u ltu re
unta in s, Fe m inis t Te hol记
and Th eolo豁 2000 ), 以及 菲律 宾 的 E lizab eth .
, 郭佩 兰 出生 于香 港 的佛教家 庭 , 受到 圣公会 最早 合法 祝圣 的女 牧师 ) 黄 羡云 的影 响 , 十
二岁 时阪 依基 督 教 , 加入 圣 公会 "在 香港 中文 大学获 得文 学 学士 , 在 菲律 宾 东南 亚神 学研
究 院获得 神学 学 士和神 学硕 士 , 1989 年 入读 于哈佛 大学 神 学 院, 9 2 年 开始 在哈 佛大 学所
在地 坎布 里奇 城 的美 国圣 公会神 学 院任 教 , 为基 督教 神学 和 灵修 学 W i i
l am F. Co
l e 讲座 教
授 , 一 直 至今 " 目前 为美 国宗教 学研 究会 (A m e
i c
r a n A ca
d e
m yo
f Re
i gio
l n ) 的副 会 长 , 暨
下任 会长 "
4 国 内对妇 女 神学 的研 究, 仅 局 限于对 欧美妇 女神 学发 展 的介 绍和研 究 概述 : 高师 宁: 5一
个 女 性眼 中 的女性 神学 6 , 载 5基督 宗教 思想 与世纪 6 , 罗秉祥 ! 江 工盛 主编 , 中 国社会
科 学 出版 社 ; 贺璋 璐 : (2 0 世纪下 半 期美 国女性 主义 神 学研 究初探 6, 华 南师 范大 学学 报
(社会 科 学版 )2005 年 06 期 ; 李树琴 , 田薇 : 5基 督教 女性 主义神 学研 究述 评 6 哲 学动 态
0 0
2 8 期 " 仅在 5当代 亚非 拉美 神学 6 (上海 三联 书店 , 200
4 年 0 7 年 ) 一 书第 五章 / 当代
亚 非拉 美 女权 主义 神学 0 中 , 卓新平 对 当代 亚洲 女权 主义 神学进 行 了简 要介 绍和 总 结 , 他
追溯 了亚洲 女 性神 学的起 源 ! 发展 ! 以及 关注 的主 要 问题 ; 同时 重点 介绍 了郭佩 兰 , 肯 定
了她 的思想 在 亚洲 女性主 义神 学思潮 中的价值 "
5 A eh eb e, e h inu a, -城n 加 卿 州议斤纪a :尺ae动m l.n co nra J 含头份口rt of D a而 es ,. 几勿ss ae人us e招
R evt
e w l 况I 夕7 7 .,,
/ 威廉 斯 和克 里斯 曼在 5后 殖 民话语 与后殖 民理论 6 ( 199 3) 一 书中 , 提及 , 萨义德 的 5东
方 学 6 单枪 匹 马地 开创 了一个探 讨殖 民话 语 ! 殖 民话语 理论 或殖 民话语 分析 的时 代 "
7 B illA sh c
o
r n , o a reth o 五m 山 s, a n a H e len 石 肠 , 几 "肠 护ire 脚 tes 加 cl. 八 e o 尽 a n j p ra e 此 e

n P ost
i - C dt
o ni
a lL iterat
ur n d N ew yo rk :Ro uti edge, 1989) "
s , (L ondon a
e
0 女 性主 义神 学 自第二 次 女性 主 义运 动兴起 于 2
0 世 纪六七 十 年代 , 女性主义 学者 开始对 传
统文 化进 行批 判 , 认为 由男 性所创 造 和侄释 的传 统文 化是 造成 男 女差 别 的主要 原 因 "女性
主义 者主 张 女性 有权诊 释 自己的生 活需要 和经验 , 重 新确 立 女性 的文化 价 值和地 位 "女性
运 动 的蓬 勃发 展 , 促进 了女 性主 义神 学 的兴起 "
9 v
e n e o 盛 , "-加
lia H a " ica n a , " ic a n o 人勿v em e n t a n J 肠 m e n ! 五i石e r
a tio n ,, , C h ic a
n o s
u
t 由e
s

N ew slet
ter (F ebuar
y 一
M areh 19 7 1)
, / B ellH ook s, 8 in 金I 注肠 m a n, 丑la 比 肠 m en a nJ 卢e. m in is m , 198 1 by G lori a wa tk in s, 转 引 自赵
稀 方 : ( 后 殖 民理 论 6, 北京 大学 出版 社 , 20 09 .10 , 第 13 页
-. 克 里斯 蒂娃 于 19 74 年 4 ! 5 月间访 问中国后 , 有感 于 中国妇 女独 立 ! 自由的现状 , 写下
5关 于 中国妇 女 6 一 书, 盛 赞 中国文化 和妇 女 , 认 为 中国给 1968 年 五月革 命后 的欧洲 带
来 了新 的希望 "
,2 F A p价 l一 n e L . sim on , /F e
M 哩 lin, su az m inist Ori en talism an d D ev loPm ent0, in 从/e ndy
H a
e
r o 叭 ed . , F
e m i 1. r P
n s e 式毕 e
c tive
s o n s 粉s t
a in a b le D ev lop m e n t, ( L o n d o n an d N ew Jers ey :
 Z e d B o o k L td , 19 9 4 ) , P
. 4 1.
l3
参 见赵 稀方 : 5后 殖 民理论 6, 北 京大 学 出版 社 , 200 9.10., 第 9 页
14
lan . 尸ostc o zon放zlm 叮 ina tio n 澄凡 m l.n is t Th eo lO幻户=M 2 . W 亡stm in ster John
参 见 K W ok p ui一
K n o x P re ss , 2 0 0 5 : P 7
15
参 见 K !vok pu i一
lan , Po stc olo n ia llm ag ina tion 浅Fe m in is tTh oolo幻,, pp l2 7一
8.
l6
尺沁o k P u i一
a n , P os tc o lo n ia l lm ag in a tio n 浅 F
l e ,n in i
s tT
h e o lo 幻夕
, P 12 7
la n , P os tc o lo n al. l Im
{;参 见 K W ok p ui一lan , PO
K w o k P u i一 ag in a tio n 浅 Fe m in i
s tT
h eo l口g 乡
,, P Z I
stc olo n iallm ag l刀arion & Fe m in is tTh eo7O幻夕
, p l37 .
李银 河认 为 , 酷儿理 论主 张人 的性倾 向是 流动 , 批评 静态 的身 份观 念 , 因此它 不仅 要 颠覆
异性 恋 的霸权 , 而且要 颠覆 以往 的 同性恋 正统观 念 "参 见李 银河 , / 关于 酷儿 理论 0 5酷
儿 理论 6 译者 前言 , 文化 艺 术 出 版社 , 20 03 年 "
Ju di th B ul ter, 加 州 大学 贝克莱 分校 比较文 学 系主任 , 5性 别烦 恼 6 (G en de : 刀勺劝 le , 1990 )
为其 成名 作 "
E i
l zab e
t h St t 主 编 的 5宗教 是酷 儿 的事情 : 关于 同性 恋 ! 双 性恋 禾}异 性者 的基 督 教信仰
u a
r
入 门 6 (R elig ion 15 a Q ueer Th i叮 : A G oide to th e Ch ris tia n Fa ith fo r L es b ian, G 邵 B is ex ual
an d 7卜an塔en de eI. d p eop le , 199 7) 一 书是 关于该 领域 的入 门著 作 "而 R ob ert G os S 的著 作
5酷 儿基 督 6 (Q ue er ing Ch rist , 20 02 ) 试 图从基 督 与 门徒 的关系 中 , 为 同性恋寻 求 一种
合 法 化 的基础 , 他 引入 / 同性对 耶 稣 的忠诚 0, 建 立 了一条 同性 谱系 , 从 马可福 音 中神秘
的年 轻人 到约翰 福音 中心 爱 的 门徒 , 最后 追溯 至现 代 的 同性 恋 "
22
见 K w ok P ui一
lan , P ost
c ol
o ni
a ll
m 叮 inatl
o n 浅 Fe m in is tTh eoh吸夕
- , P 128 , P 137 .
23
参见 K w o k p u i一
lan , p ostc olo n iallm 铭 ina tion & Fe m in is tTh eol口g F, p l3 7/144 .
24
K w o k P u i一
la n , P o st
c o lo n ia l l
m g
a in a tio n 浅 F
e m in i , P 14 4 "
s t 八 eo l卿刃夕
25
参考 洪汉 鼎 , / 西 方诊释 学 的定位 及伽 达默 尔诊 释学 的本 质特 征 0 一文 , 5中 国思想 史研
究通 讯 6 第 二辑 , 第 9一
14 页 " 本文 来源 http :/ zgsxs.net.cn加 ew s一V iew. asp ?N ew sID = 10 1 "
:) KK Ww oo kk PP uu i一
la n , 尸口占tc o lo n ia l lm
la n , 尸口-t
i一 c ol o n ia l Im
ag in a tio n 浅 Fe
g in a tio n 浅 F
a e
m in i
s t 几 eo l口幻夕
m in i
, p 3o .
s t 八 eo lo g 夕, P 3 1
5中国妇 女和 基督 教 :186 0一 lan , Ch ni es "肠 "en an d Ch ris tia ni 扭18 -口一
19 27) , K w ok P ul 一 1刃 7,
(A tlan ta :Seh olars P re ss,1992 ).
如 D elores 5 .Wi lliam s 的著作 Sis te sr in th e 矶lde nr es : Th e Ch a lle刀g e of 肠 m an is t
G od- Ta lk, (M aryki looll, O rb is B o oks, 1993). D olore s 曾是纽 约协和 神 学院 的毕业 生 和教 师 "
K w ok P u i一an , D i
s eoveri塔 t
h e B ib l l. t
e n h e No n 一
biblic al 肠 子
闷
Z试 (M aryki loll, N Y : O rb is
B o oks,19 95 ), p l3 " 郭佩 兰 自称 , 受后殖 民理论 的影 响 , 整个 90 年代 , 也 就是 5在 非圣
经世 界 中发现 圣经 6 一书成 文 的时候 , 均在 反思 和调整 自己 的俭 释 学 思路 "见 Po stc 口lo nia l
m a
I g in a t
i o n 浅 Fe m in is t Th e o l口幻 夕
, P 40 .

:;参 见 八 昭l c 口lo nia lIm

参 见 尸os tc olo nia lIm
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o n 浅F
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s h eo l之
哟户, 醉 2.
ag in ati on 浅Fe m in ist 几 eo h,g F , P4 1& 3 9二
Jam es C lif
o rd, R o ut
f s : 乃双vel and T
e r ansl ati o n in th e la te Tw enti eth Ce n tu 尽, (C am b ri d ge,M ass:
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舒声夕
p44
34
PO s tc o lo n ia l Im g
a in a t
ion 浅 F
e m 动i
s t 八 e o lo 邵 夕
, p 48 一
49
35
Po stc 0lo nla. lIm ag in a tio n 浅Fe m in stl. Th eo log F, P4 6
::尸口 s tc o lO n Ql. l Im a g ln a lio n 浅 F
参 见 八 0t c olon i a llm 铭n l. at
e m in i
i on & F
s t 八 eo lo 舒 ,
e m inis tT
P 22
h eo l堪 F, p 87

::P保os 罗在 C ol
t o n ia l l m a g l刀a tio n 浅 Fe m in is t Th eo l哪到, P g l
哥林 多前书 15 : 34 一 36 中 , 明确提 到妇 女在 教会 中没 有说 话 的权 利 : 妇女 在会 中要
闭 口不 言 , 像在 圣徒 的教会 一样 , 因为不 准她 们说 话 , 她们 总要 服从 , 正如律 法 所说 的 "
她们 若 要学 什 么 , 可 以在 家里 问 自己的丈夫 , 因为妇 女在会 中说 话原 是可 耻 的 "保 罗在 哥
林 多前 书 11: 3一
4 , 强调 女人 的从属 地位 : 基督是 个人 的头 , 男人 是女人 的头 , 神是 基督
的头 "

:{In 参 见 p ost
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c oloniall
m 铭 ina t
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io n & F
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s t几 e
, psl
o l口幻 夕
, p44
.
In otI. du ci ng A si
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e m i
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s t升 e
o l口邵 夕, P 60
4, 参见 凡 slc ozonia z加 ag ina tio "& 凡 m in is tTh eol娜 , p loo一12 1, 郭佩 兰 对 5路得 记 6 进行
连释
44 尸o s t
c o zo n i
a z 劲, a g in a rio n & Fe m in is t Th eo lO 幻尸, p lO Z
45 尸o s t
c o zon i
a z 加 叮 in a tio , , & F
e m in i
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h eo lo 幻 夕, p 10 7
46 尸o
s t
c o zo n ia z 加 叮 in a ti o ,, & Fe m in is t Th e o log 兄p 10 8
47 尸o s t
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m a g io a ti o n & Fe m in is t 介 e o lo.卯尸,p l l l
48 p a 夕tc o lo n ia l lm 心 in a tio n & F
e m in i h e o lq g 0 p l4 4
s tT
49 p os t
c o zo n ia z加 塔 in a tio n & Fe 脚in is t Th e o l之
褪D )
, p 14 4

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5
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参 见 前 引书 , 第 58 4 页
:: ist Th eo lo gy , P 1 5 5

惹端艺
黔蒸戴得
权 式 描述 "
代 末 , 开始 致力 于探 寻本 土宗 教传 统 中的女 性神 圣力 量 ,
胜与诸 女神之 间 的关系 , 从而 打破 亚洲 教会 中对 神性 的男

54
参 见 血tro du eing A sia o Fe o inl.s t Th eo logy , P 74,
55
n t
I o
r u c in
d g A sia n Fe m in is t 几 e o lo g 厂, P 8 0

::P o stc o lo n ia l Im
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m ag in a tio n 浅 Fe m in is t Th e o l口g ))
, P 14 5
, 犷工26
ag in a rio n & 户已m :n 绍t l 九e o l"幻夕
郭 佩兰对 亚 洲经济 发展 不均 衡 的状况 进行 了分 析 : 亚洲 东 部地 区如韩 国 ! 日本 ! 中国 等
国家 , 经 济发 展迅速 , 其它地 区经 济则 发展 缓慢 , 贫 困 ! 营养 不 良 ! 以及 自然疾 病 威胁着
大 多数 民众 , 同时还面 临着 严 峻 的政治和 种族 冲突 , 如 巴基 斯坦 ! 尼 泊尔 和 印度等 , 在这
些 国家 , 70 % 到 80 % 的女性 是 文盲 , 因贫 困大量 女性 从事 性 服务 以维 持生 计 "在 劳动 密集
型产 业 发展 迅速 的地 区如 中 国 ! 印度和 东 南亚等 国家 , 女性 是 纺织服 装 ! 电子装 配和 玩具
制 造等 行 业 的主要 劳动力 , 然而 却遭 受 了种种 不平 等 的待遇 工 资远远 低 于男性 , 工作 环境
艰 苦 , 没有 医疗保 险和 失业保 障 "而 斯里 兰卡 等 以农业 生产 为主 的 国家 , 女 性从 事茶 氏卜 采
摘 等工 作 , 其受 教育 的权利 无法 得到 保障 , 同时饱 受化 学肥料 和农 药 的摧残 " Kw o
k Pu
l 一la
n :
/C h an ging A sia:P ro m ise an d C ri ses,,, In lro du c 0ig A sia n Fe m in is tTh eo人,g夕(T he P ilgri m

学 , 如 马南 赞基 于 菲律 宾女 性长 久 以来 所 受到 的压
迫 经验 , 主张 妇女 的解放和 女 性运 动 , 形成 独特 的 / 斗争 神 学 0 体 系 ; 印度 妇 女神学 家格
内纳 达松 受到 古老 的 印度 文 明 的影 响 , 从 印度 文化 中汲取养 分 , 以印度 女神 / 沙 克蒂 0 代
表 女 性 的灵性 力量 , 期 以解 放 女性 , 破 除性 别歧 视和 压迫 ; 韩 国妇 女 神学 家强 调萨满 教 对
以及 女萨满
妇 女 灵性 生 活 的影 响 , 以及 女萨满 在
在 当地
当地 团体
团体 甲
中印的重 要地 位 ; 亚 洲不 同地 区 的妇女 神 学
家还 常采 取 讲述 故事 !诗歌 !戏 剧等 本土 化 的方式 , 表达 她 们 的女性 经验 和对 上帝 的体 悟

一 仕 示 教 同 灯 佑 Lm te
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ia u e 2有 尤 对 话 口
l og 捐 艺性 的 问 题 上 , 现 在 有 三 种 立 场 : 排 斥 论
(ex elusiv ism ), 包容 论 (inelu sivism ) 和 多元 论 (p lu ralism ) " 排 斥论 认 为只有 一种 宗教
是 真 宗教 , 其 余都 应被 排斥 在真 宗教 之外 ; 排斥 论否 认不 同宗 教对 话 的可 能性 , 其代 表人
物 是 德 国新教 思想 家 巴特 (K arlB art h ) "包 容论 亦 认为只 有 一种 宗教 是真 宗教 , 但 同 时认
为其 余宗 教 是真 宗教 的部分表 现 , 因此应 被包 容在 真 宗教之 中; 包容 论 为 了发 展 自己的 目
的而 与其 他 宗教对 话 , 其代表 人物 是天 主教 神学 家拉 纳 (K .R ah ne r) " 宗教 多元 论则 认为
各 种宗 教都 以共 同的神性 为基础 , 应 在此 基础 上进 行求 同存 异 的对话 , 达 到 共存 的 目的 "
很 明显 , 宗 教多元 论体现 了宗教 宽容和 文化 多 元的 时代精 神 , 它 的主 要代 表人 物 , 如 希克
J oh
( n H k )!
i c _ . _. ___ , _ , 一 , 一r !子一 !
6, 濡克在 5信仰的彩虹: 与宗教多元主义批判者的对话6中论证了自己的宗教对话观念,
转 引 自尸口-tc o lo n ia lIm ag inati 口n 浅Fe m in is t几 e口Z口g F, P 199
62 尸o
s t
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63 p a 夕
c ol
t o n ia zl
m 卿 n a ti o n & Fe m in is t Th eo l吏
牲沙, p Z o Z
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c ol
o n ia z l
m 卿 n a ti o n & Fe m in is t Th eo lO幻 产
, p Zo4
65 尸o
s t
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m 卿 n a ti o n & Fe m in is t Th e o lo g y # p Z o 4
:)PP oo sstctC oo lolo nn iaia ll Im加 agag iinn aa titi oo 孑ni 浅浚 FeFe m in is t Th e o h , 幻夕
m in i
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::pPO o ss tctc oo lolo nn iaia ll lmIm 铭a g inin aa titioo nn &浅 FeFe m in is t Th e o l卿 )

, p2 0 8
,二in is t Th e O 7口幻 夕,P 2 1 1
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态 帝 国主义 的定 义 "
第 三 世界 许 多国家 , 依照 西方 的发 展模 式 , 希望 摆脱贫 困和促进 经济 发展 "这 种 意识 形
态 的模 仿 并不强 调这些 国家 自身 的根 基 , 最 终导致 经济 发展 进程 受到跨 国集 团的操控 "
希 伯 来圣 经里 并没有 把受造 物和 物质 领 域等 同于 恶 , 不 存 在灵魂 与 自然 的二元 对立 "但
是 5创 世记 6 第 一章提及 人类 对 地球 的控 制权 , 并 且希 伯来 圣经 认为在 父权 制家 庭里 ,
男人 应 该统 治妇 女儿童和 奴 隶 " 希腊 哲学 家创 建 了思维 和 肉体 的二元对 立 , 自此 妇 女被
类 比为 肉体或 物质 , 结合 柏 拉 图思想和 犹 太教 思想 , 基 督教 充满 二元对 立 的思想 , 教 父
们 强化 了这一 思想 "
74
参 见 p ostc olo nia llm 铭 动ati on & Fe m l.n is tTh eol口
g 厂, p Z 17
75
女 神学 的倡 导者 卡洛 尔.克里 斯 (C ar of P C hr
s t
i ) 认 为 女神 的形象 , 激 发 了 自然 的神 圣性 ,
破 除 了肉体和 思想 ! 文化 和 自然 的二元 分 裂 "
并 不是 所有 基督 教 白人 女性 主义 者 , 都本 质化 女性 和 自然 的关系 , S u sa
n Br
o ok S
Th istle thw ai t 黑 人女 性和 白人 女性 因为 种族和 阶 级 的不 同 , 对 自然有 不 同 的经 验 "妇 女
和 自然之 间 的联 系对 黑人 女性 来说 并不 美好 " ,
在 美 国土著传 统 , 佛教 , 道 教 ! 印度 教 以及 非洲传 统 中, 自然并 不卑微 , 并不 隶属 于人
类 的控制 和统 治下 "
78
中 国古代 人敬 拜 Ti m u , 菲律 宾 , ina 艾娜 , 印度 沙克 提 "
79
G abr ie le D ie tri ch , 贫 困 的 印度 团体 , 生态 学 不是争 取 与地球 和 谐 , 尊敬 宇 宙力量 和 非人
类 的生命 力量 , 而是 更关注 我 们 自身处 境 , 日复 一 日地 为了 生存而 挣扎 "
亚 洲妇 女 因环 境恶 化而加 深 了其 悲惨 的遭 遇 , 尤 其是 农 业 国家 , 妇女 除 了种植 维持家 庭
生 活所 必 需 的食 物外 , 还 需要 生产 大量规 模 的商 品作 物 " 商 品作物 的大 批量 生产 需要 持
续 使用 化肥 , 这 不仅危 害 了生 态平 衡 , 而且 威胁 了妇 女所主 导的 自足经 济体系 " 参见
n t
I O
r u e in
d g A sia n Fe m in is t Th e o log F P 15
81
参见 In tro du ci ng A sia n 卢乞刀2in stl. Th eo l口邵夕 93 , 郭佩 兰 提 出 了有 机基 督论 的设想 "
p 89 一
82
E ug e
n ia C . D e L a m o tte , N a ta n ia M eek e r, J ea n E O ,B a
r ed . 肠 m en im a g Zn e eh a n
g e: a g l
o b al

83
an th olo幻夕of w o m en 兮res is ta neefr( 2
m 百00 B .C (N ew YO rk ,R ou tled ge,1997) ,P 103 .
M i四elA .D e L a To r e: 了 人Zndb ook of U S. th eol口g ies of lib era tlb n (C haliee Pre ss,2 004 ) P 2 9.
84
郭佩 兰 曾充满感 情 地谈论 自己女性 主义 神 学之路 , 指 出 / 尽管 P las k ow 处于 父权 制 的传
统 下 , 她依 然强 调 自己 的犹 太 女性 的身份 , 作为 一个 中 国人 , 我对 此感 同身受 " 我也希
望 能彰 显 自己中国人 的身份 , 尽 管 我们 受到 一千 多年 以来 女性 裹足 传统 的 限制 , ,作 为
尝试 运 用彼 此作 品 的女 性主 义神 学 家 , 我们应 该对 由 自身信 仰传 统 ! 文化 预设 ! 社会地
位所 形 成 的差异 性 , 达 成共 识 " 我们 的多样 性体现 了 自身 的力 量和 独特性 , 是 值得 珍视
的独 一 无二 的恩赐 , 引领我 们彼 此 交流和 对话 "0 K W o k pu i一
lan : /spe砍 斤om M a笔ins 0,
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g ion 8 n o.2 (1992 ): 102 .

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a g ln a tio n 浅 Fe m in is t 几 eo h 2
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邵夕
孙 e
o l口邵 夕
, P 102
, p4 6

郭佩兰 认 为 , 亚 洲妇 女神 学应 该利 用本 土文 化 中 的要 素 , 为说 明这 一 点 , 她 以观 音 为例
证 : / 我 一直 以为那 个无 量 慈悲 的观音 , 是 用 来巩 固父权 主义 的家族制 度 的 , 因为人 们相
信这 位观 音送 子 "直 至我 开始 作 了些研 究功 夫 , 才知 道 在 中国 的传 说 中 , 观音 原是 一 个违
抗 父 命 , 不肯 接受父 亲作 媒 的勇敢 女性 " 从此 , 我 开始注 意 妇女 崇拜 观音 时 的宗教 体验 ,
而 不 单单 听从 主流文 化替 我们 所作 的解 释 0 "参 见郭佩 兰 编 : 5上 帝在 亚洲人 民之 中 6, 香
港 : 基督 教文 艺 出版 社 , 199 3 年 : 第 56一 57
斯 皮瓦 克就 曾经对 自己在 西方 学术 界 的尴 尬 地位进 行 反 思, 西化 了的东方 学者 , 在追 求
/ 主 体 同 质 性 0 的 西 方 精 英 身 份 的 同 时 , 会 忘 记 / 主 体 异 质 性 0 的 边 缘 文 化 身 份 "参 见 王
 岳 川 : 5后 殖 民主义 与 新历史 主义 文论 6, 山东 教育 出版 社 , 199 9 年 4 月 , 第 5 页
89 凡 s t
c ol
o n ia z 力二叮 in a tl. o n & 凡 m in is t Th eo h 谊夕, p 5o
90 尸o s tc o zo n ia z 加 铭 in a rio n & 凡 m in i
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, p 48

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社科 出版 社 , 199 6 , 第 2 63 页 "
% 比如很 多 田野调 研表 示 , 基督 教信 仰对 当前 社会 道德 建设 有促 进作 用等 等 " 另外 , 参 照
陶飞 亚 ! 杨卫 华 : 5基 督教 与 中国社会 研 究入 门 6 第 18 9 页 , 裴 士丹 认为 , 普通 的信众
则 将基 督 教 当作是 好 的 / 中国 的 0 东西接 受 的 "
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08 期 : 34一48
 后记

万 籁俱静之时 , 回想三年来 的点滴 , 要感谢 的人和物太 多太多 "从步入 复旦

的那 一 刻起 , 从 这 里 索 取 的太 多 , 回报 的太 少 "在 导 师 朱 晓 红 老 师 的悉 心 指 导 下 ,
论文成 形 "从最初确定论文方 向 ! 开题 , 到文章初见雏型 ! 最终完稿 , 朱老师循
循 引导, 以及论文指导小组其他老师的点拨 , 让我受益 良多 : 文章结构逐渐清晰 !
对 作 者 的 定位 日渐 明 晰 "我 如 同学 术 界 瞒姗 学 步 的婴 孩 , -
漫慢 学会 走 路 , 能 一 窥
学 术 殿 堂之 冰 山一 角 "

张 艳超
二零 一零 年 四 月 十 九 日
 论文独创性声 明

本论文是我个人在导师 指导下进行 的研究工作及取得的研 究成 果 "论文 中除

了特 别加 以标注和致谢的地 方外, 不包含其他人或 其它机 构已经发表或撰写过 的

研 究成果 "其他 同志对本研究 的启发和所做的贡献 均 已在 论文 中作 了明确 的声 明

并表示 了谢意 "

作者签 名: 日期: 2树夕

. 6. 2
-应担鱼一

论 文使用授 权声 明

本人完全 了解复旦大学有关保 留 ! 使用 学位论文 的规定 , 即: 学校有权保 留

送交论文的复印件 , 允许论文被查阅和借 阅; 学校可 以公布论文的全 部或部分 内

容 , 可以采用影 印 ! 缩 印或其它复制手段保存 论文 "保密的论文在解 密后遵 守此

规定 "

储签
名: 孤趣 导
师签:褪 红 "
名 期:刘 "#"!二