Dves M.-J. Congar EL ESPIRITU SANTO BIBLIOTECA HERDERro BIBLIOTECA HERDER a ~ Seleccidn de titulos P. Grelot, LOS EVANGELIOS Y LA HISTORIA. Volumen 179. Aborda el problema de la historicidad de los Evangelios, o, mas exactamente, las relaciones existentes entre el evangelio y la historia. La mutua colaboracién y compenetracién entre exégesis, teologia dog- matica y pastoral ayudardn a la comprensién de los Evangelios. nova, HISTORIA DE LA TEOLOGIA CRISTIANA. Volimenes 180-182. Ambiciosa obra que intenta ofrecer una sintesis histérica completa de la evolucién del pensamiento teoldgico cristiano, desde los origenes hasta nuestros dias. No se trata de un estudio centrado en la mera acumulacién de datos eruditos, sino de una verdadera reflexién sobre el sentido del desarrollo de la teologia, con la mirada puesta mas en el presente y el futuro que en el pasado. P. Grelot, LAS PALABRAS DE JESUCRISTO. Volumen 183. Este estudio pretende que los cristianos de hoy tengan el coraje de leer las palabras de Jestis tratando de descubrir en ellas ese incremento de sentido que les da la resurreccin y la relectura de la Iglesia. G. O'Collins, JESUS RESUCITADO. Volumen 184. El autor trata de valorar el papel que tuvo la resurreccién de Jestis en los primeros escritores cristianos, aquellos que corrieron con el peso de formular en lenguaje humano el mensaje de Jesiis. Lo estudia después en los tedlogos medievales. Finalmente examina el punto de vista de algunos de los tedlogos més conocidos de nuestro siglo. R. Schnackenburg, EL MENSAJE MORAL DEL NUEVO TESTAMENTO. Voltimenes 185-186. Los estudios recientes acerca del Nuevo Testamento indican que se debe prestar cuidadosa atencién a las diferentes capas o estratos de la tradicién acerca de Jestis. Lo que sabemos del Jestis histérico esta recubierto por la tradicién protocristiana, que interpreté y configuré el depdsito tradicional. W. Kasper, TEOLOGIA E IGLESIA. Volumen 187. Los trabajos recogidos en este volumen indican dénde se encuentra la teologia, destacan lo comin y lo diferenciador en la relacién entre teologia y antropologia y comentan concepciones teolégicas recientes con un gran sentido eclesial, seriedad y responsabilidad cientificas. A. Olivar, LA PREDICACION CRISTIANA ANTIGUA. Volumen 189. Esta obra es un estudio detallado del fenémeno histérico singular que es la antigua predicacién cristia- na. El autor se ha esforzado en caracterizar cada uno de los padres, celosos predicadores, asi como estudiar aspectos particulares como terminologia, circunstancias de tiempo y lugar, auditorios, trans- misién de los textos... M.M. Garijo-Guembe, LA COMUNION DE LOS SANTOS. Volumen 190. El autor ofrece como tesis fundamental una eclesiologia de la communio: todos los miembros de la Iglesia pueden desarrollar su responsabilidad especifica a todos los niveles. De ahi se deriva una con- cepcién de la Iglesia universal como una comunién de Iglesias locales. L-M. Chauvet, SiMBOLO Y SACRAMENTO. Volumen 191. Es una teologia fundamental de la sacramentalidad como dimensién constitutiva de la existencia cristiana. Una interpretacién desde la expresién moderna del lenguaje y del simbolo, distante de la vision clasica de la causa y del instrumento. ISBN 84-254-1279-x EDITORIAL HERDER S.A. Provenza 388 9 "788425"412790 08025 Barcelona (Espafia)Hace algunas décadas podia denomi- narse al Espiritu Santo «el divino Des- conocido», pero en la actualidad oimos hablar de él por doquier: el movimien- to llamado de renovaci6n carismatica, nuevo pentecostés, y una gama de pu- blicaciones que van desde las dedica- das a la investigacién especializada hasta la mds sencilla exhortacién. tEs éste un libro mas? Este quiere prestar un soporte al fervor mediante un estudio serio, sdlidamente funda- mentado y articulado. Se abre con el estudio de la revelacion progresiva del Espiritu, soplo de Dios, en los escri- tos biblicos cuya redaccién se llevé a cabo durante un milenio. Recorre a continuacién los dos milenios de cris- tianismo, desde la primera efervescen- cia del Espiritu en la época de los mar- tires hasta el concilio Vaticano i, pasando por los padres, por las bellas expresiones liturgicas, algunos grandes misticos, la teologia clasica, la refor- ma, la época moderna. A continuacion estudia esa existen- cia del Espiritu en su accién. Por mas paraddjico que pueda parecer, es el es- tudio razonado y documentado de una vida. E] estudio se centra en tres par- tes: vida eclesial, nuestras vidas per- sonales (en la medida en que puede dis- tinguirse entre las dos) y el movimiento de renovacién, llamado frecuentemente «carismatico». Finalmente al profundizar en la teo- logia del Espiritu Santo, topa con la dualidad de tradicién existente entre Oriente y Occidente. Es, de una parte, el problema de la «procesion» del Espiritu Santo del Padre y «del Hijo».BIBLIOTECA HERDER SECCION DE TEOLOGIA Y FILOSOFIA Votumen 172 EL ESPiRITU SANTO Por YVES M.-J. CONGAR BARCELONA EDITORIAL HERDER 1991 YVES M.-J. CONGAR EL ESPIRITU SANTO BARCELONA EDITORIAL HERDER 1991Version castellana de ApeLarpo Martinez pr Lapera, de la obra de Yves Concar, Je crois en l'Esprit Saint, Editions du Cerf, Paris 1980 Segunda edicion 1991 Iprimase: Barcelona 13 de mayo de 1982 spo auxiliar y vicario general ° Jost M.* Gur, ot ® 1980 Les Editions du Cerf, Paris © 1983 Editorial Herder S.A., Barcelona ISBN 84-254-1278-1 tela ISBN 84-254-1279-X ristica Deposito vecal: B. 380-1991 PrinTED 1N SPAIN, Graros §.A. - Arte sobre papel - 08040 Barcelona A Nicole Legrain y Nicolas Walty, sin los cuales este trabajo no habria podido ver la luz, en reconocimiento amistosofNDICE Introduccién general . rs 15 Explicacién de algunos términos woe we . 2 LIBRO PRIMERO: EL ESPIRITU SANTO EN LA «ECONOMIA». REVELACION Y EXPERIENCIA DEL ESPIRITU Nota sobre «experiencian Po Lo 25 Parte primera: Las escrituras canét 29 I. Antiguo Testamento. 2... 2 2 1 wD La palabra. Lo toe 29 La accién del soplo de Yahveh , 32 Los héroes, los «jueces» 33, Los profetas 34. Escritos de sabi- durta 37. Il. Nuevo Testamento : coe AE Bautismo, concepcién, vida de Jess 4 Los evangelios 41. La tradicién patristica 48. La teologia de He- ribert Miihlen 52. San Pablo. Loe Fo SS Los Hechos, de san Lucas . So 0 Los escritos joanicos. . 1. OB 1. Jess da el Espiritu 76, 2. El Pariclito prometido 81. 3. El Es: piritu en los discfpulos y en el tiempo de la Iglesia 85. Parte segunda: En Ja historia del cristianismo . | I. La experiencia del Espiritu en Ia Iglesia antigua... 2. 9 Tl. Hacia una teologia y un dogma acerca de la tercera Persona. . 101 iI. Destino del tema del Espfritu Santo, amor mutuo del Padre y a@l Hijo. . 1 2 we Co eB IV. San Sime6n, el nuevo tedlogo. Una experiencia del Espiritu. . 121 V. El Espiritu Santo en Ia plegaria de occidente durante Ia edad media 132 La liturgia sagrada . : Ce 182 Testimonio de las fundaciones . to MEVI VIL. VII. IX. Parte Indice El Espiritu Santo en los tedlogos - Joaquin de Fiore. Destino del joaquinismo . Pneumatologia en la historia del protestantismo - Los reformadores Ft George Fox, La sociedad de los amigos (cudqueros) - El pietismo woe soe . woe El «profetismo» de las Cevenas Ed. Irving Lugar del Espiritu Santo en el catol.cismo de la contrarreforma y de la restauracién postrevolucionaria - : Nota adicional woe Olvidos del Espiritu Santo . Ss Suplencias y suceddneos del Espiritu Santo. - 1. ucatistia 190, 2. Papa 191. 3. Virgen Maria 192. La pneumatologia del concilio Vaticano W. LIBRO SEGUNDO: SENOR Y DADOR DE VIDA primera: El Espiritu anima ta Iglesia Introducci6n . L I. n. Iv. Parte I m1. i iit fundador . Iglesia es hecha por el Espiritu. £1 es su co! or . t Telesia. ha nacido y vive de dos «misiones». El Espiritu es co- fundador de Ia Telesia 210. frit i incipio de comunién . ritu Santo hace una a la Iglesia. Es principio mu Ta tesa quna persona? 224. En la vida concreta y cotidiana de los fieles 226. El Espiritu Santo es principio de catolicidad toe La misién en los espacios humanos 228. El Espiritu Santo hace catélica a la Iglesia en el decurso del tiempo 232. El Espiritu Santo, «el Desconocido allende el Verbo» 240. it ici Ta Iglesia . . spirit Santo conserva 1a «apostolicidad» de Arend: os teologias de la apostolicidad, W. Pannenberg y JD. Zizioulas 255. it incipi i Iglesia . oe ‘ritu Santo, principio de santidad de la Te ts ime templo 258. La Iglesia esposa 261. Los combates de a Talesia santa de los pecadores 263. La comunién de los santos 266. segunda: El soplo de Dios en nuestras vidas personales . fritu y el hombre en el plan de Dios. Bion principio y fin de nuestra santificacién 272. El Espirit es el Naa absolute: prometido en plenitud escatolégicamente, poseido en fienza durante la vida presente 274, EI don del Espiritu en los tiempos mesi inicos . Bajo la Antigua y bajo la Nueva Disposici6n 278, 10 143 154 166 166 172 174 176 177 180 188 188 189 195 205 205 207 218 228 244 257 mM mn zB UW. Iv. VI. VIL. Parte Indice «Dios envid a nuestros corazones el Espiritu de su Hiio (Gal 4, 6) 1, «Habitacién, gcémo? 289. 2. Habitacién del Espiritu Santo, ide manera personal y propia?» 292. 3. «Un Espiritu que nos hace hijos adoptivos en virtud del cual clamamos: Abba! iPadre!» (Rom 8,15) 300. La vida en el Espiritu y segdn el Espiritu . Loe 1. El Espfritu Santo realiza, personaliza e interioriza la vida «en Cristo» 305. 2. Hoy y en Ja consumacién final. «Ya y todavia no» 313, El Espiritu Santo y nuestra oraci6n . «Orad en el Espiritu Santo» (Jds 20) . so La vida doxolégica de la Iglesia 318. La oracién individual 320, El Espiritu en nuestra oracién 320. El Espiritu en nuestra oracién de peticién 322. Espiritu y lucha contra la carne. Espiritu y libertad . ar Funcién del Espiritu en la conversién del pecador 329. El Espiritu nos hace verdaderamente libres 332. Los dones y frutos del Espiritu . tercera: La renovacién en el Espiritu, Promesas ¢ interrogantes . Introducci6n . IL. It. IV. Bibliografia (seleccién) A) Lo positivo de la «renovacién carismatican. Lo que aporta a la IJglesia . . B) Nuestros interrogantes sobre la «renovacién carismaticay . (Qué titulo emplear? ,«Carismatico»? Dos cuestiones criticas Inmediatez 370. Disminucién de los compromisos sociales 373. | Algunos carismas espectaculares . Lo a Hablar y orar en lenguas 376. «Interpretacién» y «profecia» 381. Milagros y curaciones 383. El discernimiento 386. El bautismo en el Espiritu - we ee ee En el pentecostismo 392. San Pablo 393. Los sindpticos, Q 394. Juan 395. San Lucas, los Hechos 397. Testimonio e interpretacién de la renovaci6n respecto del bautismo del Espiritu 401. Renovacién y ecumenismo Conclusién: «En la unidad det Espiritu Santo, todo honor y toda gloria» . A) En Jestis, Dios se ha dado un coraz6n de hombre, un coraz6n perfectamente filial rs soe B) En Jestis estamos destinados a ser hijos de Dios; él nos comu- nica la vida filial por su Espiritu ©) El Espiritu de Dios Ilena el universo. Acoge todo lo que es para gloria de Dios. ww we 1. El Espiritu acttia en todas partes 423. 2. El Espiritu guia secretamente la obra de Dios en el mundo 425. El Espiritu trenza, en una doxologia, todo lo que es para Dios en el mun- iW 284 305 317 318 325 340 349 349 351 353 365 365 370 376 392 405 416 416 420 422Indice do 427. La Iglesia sabe a quién y por quién asciende esta alabanza. Ella recoge y da voz a la doxologia del universo 428. Nota sobre «Tu eres mi Padre» en la eternidad de la vida intradivina LIBRO Introduccién: TERCERO: «UN RIO DE AGUA DE VIDA» (AP 22,1) FLUYE A ORIENTE Y A OCCIDENTE 1. Presentacién . 2. Griegos y latinos en ‘teologia trinitaria . Parte primera: El Espiritu Santo en 1a tri-unidad divina . I. Conocimiento del misterio trinitario . 1. Las fuentes de nuestro conocimiento del Espiritu Santo. Nece- sidad y condiciones de una expresién dogmitica y teol6gica . 2. Trinidad «econémica» y Tri If. Etapas idad «inmanente» . y formas de una teologia de Ja tercera Persona . Antes de la crisis arriana A) En la parte griega de la Telesia « 1. 2. 3. B) rays ee Critica del arrianismo. Progreso de una teologta trinitaria . Los capadocios, Concilio de Constantinopla (381). San Juan Damasceno El Filioque profesado por los padres latinos y los coneilios antes de que se convirtiera en tema de divisién . La doctrina . Padres 489. Concilios y simbolos 491. El afiadido al simbolo . El patriarea Foeio. La era de las confrontaciones polémicas Nota sobre la teologia palamita Sobre Ia pneumatologia oriental hoy Occidente ante la revelacién de la Triunidad de Dios . San Agustin. . La teologia de las relaciones S18. El Filioque 524. Nota sobre 1a teologia trinitaria de san Agustin y la tradicién oriental 527, Las imagenes de Ia Trinidad 529. San Anselmo : La triadologia construida especulativamente, en la fe, bajo elsigno del amor. - - 7) 7 ee es a) Ricardo de San Victor . b) Alejandro de Hales y san Buenaventura Tomas de Aquino foo Definiciones dosmiticas en pneumatoiogia. Su necesaria hermenéutica Co III. Reflexiones teolégicas 1. EL Padre, fuente absoluta de la divinidad Padres griegos Occidente latino Tv. ro aep Meditacién teolégica sobre la tercera Persona . Sobre la maternidad en Dios y la feminidad del Est Por una cristologia pneumatolégica . lementos con vistas a un acuerdo Unidad de fe, fiversidad de formulacién teoldgica entre ariegos 12 432 437 437 439 447 447 447 434 463 463 466 470 490 490 495 498 S01 501 S17 518 533 540 545 552 563 568 568 570 578 588 598 608 Indice y latinos en Ja apreciacién de los doctores occidentale . 2. Tentativas y propuestas de acuerdo . Concilio de Florencia Apéndice . manas : 2) Ortodoxos y ‘viejos catélicos b) Ortodoxos y anglicanos . Apéndice . : Algunas propuestas de acuerdo | éSuprimir el «Filioque» en el simbolo!, . 2Un impacto eclesiolégico del «Filioquex? Conchusiones a modo de tesis mye Parte segunda: El Espiritu Santo y los sacramentos El «setlo del don del Espiritu», Reflexi al de camfmacioes eflexiones sobre el sacramento 1. Un cierto malestar 648. 2 Sentido 4 le la confirmacién’ tomado del misterio de Cristo 649. 3. La confirmacién en la construccién y misién de la Iglesia 651. 4. La confirmacién en el desarrollo del bautizado 651. 5. El bautismo-confirmacién y las dos misiones: Cristo - Espiritu 655. 6, Sugerencias para la practica 656. II. Sobre la epiclesis eucaristica . No puede separarse la epiclesis del conjunto de Ia plegaria eucaris. tica © andfora. La significacién de ésta 659. Las epiclesis del si- slo Iv. {Son ellas consecratorias o Jas palabras de la institucién? 663. 1 sentido occidental de la celebracién. El celebrante ordenado es ya una realidad sacramental 667. La expresién litirgica del misterio wenn Tas sos giadiciones originales 670, Simbolos de vida propios lel Oriente El zeon o pentecostés eucaristico 67 pan fermentado? 677. 6 cAcimos 9 Anexo: La funcién del Espiritu Santo en Ia eucaristia segtin la tra- dicién occidental . ° TI. El Espiritu Santo en nuestra comunién del cuerpo y sangre de Cristo IV. La vida de la Iglesia es enteramente epiclésica Indice alfabético 13 Relaciones y coloauis entre ortodoxos y comuniones no r0- 608 617 619 523 625 629 631 631 636, 647 647 658 678 687 696 705INTRODUCCION GENERAL Hacia muchos afios que desedbamos escribir esta obra dedicada al Espiritu Santo. El movimiento actual de la «renovacién»>, llamada frecuentemente «carismatica>, encontrar4 acogida en esta obra, pero nuestro deseo es anterior a dicho movimiento. Este da, ciertamente, actualidad a nuestra empresa, urgencia incluso, de la que nos senti- mos gustosamente cdémplices. gDesde dénde hablamos? ;Desde qué perspectiva? gEn qué con- diciones? Seguimos las reglas clasicas de la fe que intentan compren- der lo que ella tiene y lo que ella vive. Debe todo lo que tiene a un don recibido de Jas Escrituras inspiradas o canénicas, por las que Dios nos habla y comunica lo que necesitamos conocer para responder al designio de amor que él acaricia para nosotros. Pero el cristiano es un hombre precedido. Con anterioridad a nosotros, muchas genera- ciones de fieles han reflexionado y vivido del Espiritu. Por consiguien- te, intentaremos comprender la fe no como aventureros solitarios, sino acompafiados por ellos, Acudiremos también a los testigos actua- les de la experiencia cristiana, ya que el Espiritu sopla hoy igual que en épocas anteriores. Dado que la revelacién y el conocimiento del Espiritu estan afec- tados de una cierta carencia de mediaciones de orden conceptual, es mas necesaria esta pregunta a la experiencia. Para hablar del Padre y del Hijo disponemos de nociones bastante bien definidas y accesi- bles como la paternidad y la generacién o la filiacién. Esos términos sirven para presentar propiamente la primera Persona y la segunda; son términos relativos que caracterizan a estas Personas por sus rela- ciones mutuas, Por el contrario «Espiritu» no dice nada de esto. Se nos ha hablado de la tercera Persona en términos comunes y absolutos: «Espiritu» conviene también al Padre y al Hijo; lo mismo podemos afirmar del término «Santo»: no son términos que signifiquen una persona. «Procesién» se aplica igualmente al Verbo-Hijo. No existe 15Introduccién general una revelacién objetiva de la persona del Espiritu Santo como existe de la persona del Hijo-Verbo en Jests y, por él, de la persona del Padre. En este sentido, se ha hablado de una especie de kenosis del Espiritu Santo; se vaciaria, de alguna manera, de su propia persona- lidad para ser todo relativo, por un lado, a «Dios» y a Cristo y, por otro, a los hombres Iamados a realizar la imagen de Dios y de su Hijo. «A diferencia de Yahveh en el Antiguo Testamento y de Jestis en el Nuevo, el Espiritu Santo no ha empleado el pronombre per- sonal “yo”» 1. Se nos revela y conocemos al Espiritu Santo no en él mismo, al menos no directamente, sino por lo que obra en nosotros ?, Por otra parte, mientras que las actividades de la inteligencia no sdlo son perceptibles, sino trasparentes y, por consiguiente, definibles, las de la afectividad y del amor no han sido analizadas de igual manera 3. Volveremos a toparnos con todas estas dificultades cuando abordemos una teologia de la tercera Persona. Nos proponemos presentar nuestro trabajo en tres partes, con estas caracteristicas: I. La «economiay y la experiencia del Espiritu A) Segtin las Escrituras canénicas. B) En la vida de la Iglesia. Il. «Es Seftor y dador de vida»: A) El Espiritu anima la Iglesia: La Iglesia es hecha por el Espiritu. El es su cofundador. El Espiritu Santo hace una a la Iglesia. Es principio de comunién. El Espiritu Santo es principio de catolicidad. El Espiritu Santo conserva la «apostolicidad» de la Iglesia. El Espiritu Santo, principio de santidad en la Iglesia. B) El soplo de Dios en nuestras vidas personales: El Espiritu y el hombre en el plan de Dios. El don del Espiritu en los tiempos mesianicos. «Dios ha enviado a nuestros corazones el Espiritu de su Hijo.» La vida en el Espiritu y segtin el Espiritu. El Espiritu Santo y nuestra oracién. Espiritu y lucha contra la carne. Espiritu y libertad. Mysterium Salutis, p. 182 del t. 13 de la trad. fr., Paris 1972, (trad. cast. en Cristiandad, en 5 vol., Madrid 1969ss). 2. Observacién de san Bernardo, Sermo 88 de diversis, 1 (PL 183, 706); De Pentecoste sermo JI (323). 3. Lo sefiala Tomas de Aquino: ST, I, q. 37, a. 1; Comp. theol., c. 59. 16 Introduccién general Los dones y frutos del Espiritu. C) La renovacién en el Espiritu. Promesas e interrogantes. Lo positivo de Ja renovacién carismatica. Interrogantes: {Qué titulo emplear? Carismas espectaculares. Bautismo en el Espiritu. Renovacién y ecumenismo. D) «En la unidad del Espirita Santo, todo honor y toda gloria.» II. La «teologia del Espiritu A) La tercera Persona. La circumincesién. B) El Espiritu y el Verbo encarnado. C) ~Apropiacién? D) Oriente y Occidente: El Filioque. La epiclesis, Eucaristia y Espiritu Santo, Comenzaremos, de Ja forma més clasica, con un estudio escritu- ristico. Efectivamente, sean cuales fueren la amplitud y variedad de la accién del Espiritu, y, por consiguiente, sus manifestaciones, el sentido de esa accién y de estas manifestaciones nos ha sido entre- gado de forma . Pero la tradicién misma corre el peligro de borrar los matices mas acusados de los testimonios que le sirven de fuente de vida, matices que son un auténtico tesoro. Deja que se afirmen en el interior de ella misma, un poco como en las familias, donde cada hi propios gustos y cardcter. Pero ella, la Iglesia, es la familia, el hogar, Ja casa que habitamos. La unidad de la Iglesia es plenamente ca- télica. En un esfuerzo constante por salvaguardar estas consideraciones, Ppresentaremos una serie, por supuesto elemental e incompleta, de las experiencias y manifestaciones del Espiritu, primero en el plano de la revelacién testimoniada en la Escritura, y después en el nivel de la vida de la Iglesia a través de una historia dos veces milenaria. No nos hacemos demasiadas ilusiones. Nuestro trabajo pareceré a muchos lectores extremadamente 4rido; a los especialistas, demasiado elemental... La materia de cada una de sus minisecciones podria ser objeto de una extensa y erudita monografia. Existen bellas monogra- fias acerca de algunos de los temas. Hemos lefdo, utilizado y citado muchas de ellas, pero hemos retenido tinicamente lo que es esencial para nuestro objetivo. Tratamos de conocer y de ensefiar. Somos conscientes de que no debemos pararnos ahi. En el cristianismo, el conocimiento es sdlo camino para la comunién y el amor. Creemos firmemente en la unién 5. Constitucién dogmitica conciliar Dei Verbum, n.° 8, § 1. 18 Introduccion general necesaria entre el estudio teoldgico y la vida de alabanza; doxologia, practica de la liturgia en la que comulgamos en los misterios median- te su celebracién. Tal vez deberiamos citar mas los textos en vez de limitarnos a dar referencias de ellos. Efectivamente, es absolutamente necesario ir a ellos, leerlos, saborearlos. La Escritura es el vestibulo del reino de Dios. Misién del Espiritu Santo es introducirnos en él. Que él sea nuestra ayuda, para quienes hablamos de él y para los lectores de nuestros humildes capitulos. Cada persona tiene sus dones, sus medios, su vocacién. Los nues- tros son los de un cristiano que ora y de un tedlogo que lee muchos libros y toma muchas notas. jPermitasenos cantar nuestro canto! El Espiritu es soplo. El viento canta en los Arboles. También nosotros querriamos ser una lira humilde a la que haga vibrar y cantar el soplo de Dios. El trabajo arduo de la investigacién pretende tensar y ajus- tar las cuerdas de esa lira. |Que el Espiritu les haga emitir un canto armonioso de oracién y de vida!EXPLICACION DE ALGUNOS TERMINOS Cireumincesién (Circuminsesin): traduce el término griego perikhoresis y significa el estar una de las personas divinas en otra, su interpretacién, su interioridad reciproca. Cf. Jn 10,38; 14,10; 17,21. Doxologia, doxolégico: Acto y férmula de alabanza; asi, al final del canon de la misa o al final de los salmos en Ia recitacién coral. Economia, econémico: La secuencia de lo que Dios hace en la historia del mundo para dar a conocer, y lograr que se realice, su plan de salvacién. Eon: Epoca, considerada no sélo como un espacio de tiempo concreto, sino como un gobierno o régimen concreto, una determinada condicién en el plano espi- ritual. En Jas traducciones suele vertirse por la expresién «este mundo» (2Cor 4,4), 0 «el mundo venidero» (Heb 6.5). Epiclesis: Invocacién del Espirit Santo, celebracién que incluye una invocacién de ese tipo. Epitimia(s): prdcticas impuestas por el padre espiritual: corresponderian de algu- na manera a lo que Iamamos Ja «penitencia» indicada por el confesor. Hesicasmo, hesicasta: Escuela de espiritualidad (Sinai en el siglo 1v; de alli al monte Athos, siglo x11) que se compone de silencio, soledad, recogimiento (retorno al interior). Kenosis: literalmente, hecho de vaciatse de si mismo (cf. Flp 2,7); renuncia a ma- nifestarse en su gloria, en una evidencia radiante. Higumeno: Superior de un monasterio, en la Iglesia de Oriente. Modalismo: Error en dogma trinitario. Consiste en considerar al Verbo o al Es- piritu Santo como simples modos de manifestacién de la divinidad. Procesién: En teologia trinitaria, derivacién de una persona partiendo de otra, pero consubstancialmente, en la unidad de una misma divinidad. 21LIBRO PRIMERO El Espiritu Santo en la «economia» REVELACION Y EXPERIENCIA DEL ESPIRITUNOTA SOBRE «EXPERIENCIA» Hemos subtitulado el libro primero «Revelacién y experiencia del Espiritu». Se trata, por consiguiente, de vias ofrecidas a nuestro cono- cimiento objetivo del Espiritu, no de lo que vivimos y sentimos per- sonalmente. La revelacién consiste en lo que Dios mismo nos ha comunicado por la historia de su pueblo interpretada por personas inspiradas: primero por los profetas y los sabios de Israel y después por el hecho decisivo de Jesucristo, por los evangelistas, los apdstoles o sus porta- voces. En consecuencia, la primera tarea consiste en preguntar a las Escrituras canénicas. Pero si Dios continia actuando en la historia y en las vidas situadas mas ac4 de lo que podemos llamar periodo cons- tituyente — no es esto lo que hace el Espiritu? — tendremos que aprender algo de lo que, después de ese periodo, ha radicalmente sur- gido de él. No debemos entender de manera simplista la idea de reve- lacién «cerrada con la muerte del ultimo apéstol». Dios nos da a conocer algo después de ese final. La experiencia del Espiritu ha con-: tinuado. Hoy es tan intensa y activa como en cualquier otra época y la referencia a lo que nos ensefia el periodo constituyente continia. siendo normativa. En esto consiste, precisamente, el juego entre la’ Vscritura y la tradicién viva. Por esta razén intentaremos trazar la historia, no de la accién del Espiritu — absolutamente imposible —, sino de algunos momentos significativos del conocimiento que se ha tenido y se ha formulado del Espiritu. No ser4 propiamente una his- toria del dogma. Se tratard, de la mano de la historia, de informaciones sobre la idea que se ha expresado de la accién del Espiritu Santo, mas alla del dogma que toca a la tercera Persona. «Experienciay: Con este término entendemos la percepcidn de la realidad de Dios tal como viene a nosotros, actta en nosotros y por medio de nosotros, arrastrandonos hacia él en una comunidn, una umistad, en un ser el uno para el otro. Todo esto, ciertamente, sin 25Nota sobre «cxperiencian desdoro para la visién, sin abolir la distancia en el orden del conocer de Dios mismo, pero elevandola al plano de una presencia de Dios en nosotros como fin amado de nuestra vida. Presencia que se hace sensible a través de signos y en los efectos de paz, gozo, certidumbre, consuelo, iluminacién y todo el restante cortejo del amor. La expe- ncia descrita por los grandes misticos es un grado singular, excep- cional, de esta percepcidn de una presencia de Dios dada como objeto vivo de conocimiento y amor para que «gocemos» de ella. Mas aca de Jo excepcional se halla lo ordinario. En la oracién, en la practica de los sacramentos de la fe, de la vida en Iglesia, del amor de Dios y del préjimo recibimos la experiencia de una presencia y de una accién de Dios en las Ilamadas y signos que hemos dicho. Por supuesto, sdlo adquirimos conciencia de esta experiencia y la explicitamos en expresiones © en una interpretacién conceptual que son nuestras. «El Espiritu mismo da testimonio a nuestro espiritu de que somos hijos de Dios» (Rom 8,16). Nos captamos en relacién con Dios. En esto consiste la experiencia religiosa'. No podemos dudar. La experiencia aporta su propia certeza. Y ésta es corroborada por la coherencia, la homogeneidad de nuestra experiencia y de sus expre- siones con el testimonio de otros creyentes y de aquella multitud de testigos de que habla la carta a los Hebreos (12,1). Pero, aunque ten- gamos una certeza practica, no podemos afirmar de manera infalible —salvo revelacién particular— que nos hallamos en «estado de gra- cia>. Fuera de una visién inmediata de Dios sin concepto creado, no existe percepcién de Dios y de su accién que no pase por nuestros propios recursos mentales y que no se mezcle con las peculiaridades de éstos. Sabemos cuales son los indicios que nos indican que toda esa per- cepcién no es pura cosecha nuestra, sino que viene de Dios: el con- texto de toda la vida, el servicio eficaz de los fines de la caridad, de las llamadas © exigencias contrarias a lo «carnal» de nosotros mis- mos. El tema evangélico y paulino de la lucha entre la carne y el Es- piritu responde a una realidad que forma parte de la experiencia cristiana. 1. Definicién dada por J. Mouroux (L'expérience chrétienne. Introduction d une théologie, Paris 1952, p. 21, 25, 48, 369) y que hacen suya D. Mollat (L’expé- rience de l'Esprit-Saint selon le Nouveau Testament, Paris 1973, p. 1) y MJ. Le Guillou, Les témoins sont parmi nous. L'expérience de Dieu dans PEsprit-Saint, Paris 1976. Para la nocién de experiencia cristiana, adem4s de Mouroux, cf. H.U. von Balthasar, La Gloire et la Croix. Les aspects esthétiques de la Révélation, 1, Paris 1965, p. 185-360: Ja experiencia de la fe; P. Jacquemont, J.-P. Jossua, B. Quel- quejeu, Une foi exposée, Paris 1972, p. 171-174; nota sobre el uso del témino «experiencian; «Revue internationale catholique Communio», t. I, n.° 8, noviem- bre 1976. En el n.° 133 de «Conciliumy, marzo 1978, hay pocas cosas para nue tro tema. 26 Nota sobre «experiencia» No seguiremos esta experiencia en las expresiones de su realidad vivida, la de los relatos espirituales, de las vidas de los santos. Nos atendremos a su interpretacién teolégica, y no en un estudio o expo- sicién de la vida espiritual, sino en una teologia del Espiritu Santo y de su funcién en la Iglesia. Nos ocuparemos de aspectos teéricos 0 de momentos objetivos del conocimiento del Espiritu. 27PARTE PRIMERA LAS ESCRITURAS CANONICAS I ANTIGUO TESTAMENTO La palabra El término hebreo ruah, traducido casi siempre por el griego pneuma, significa soplo, aliento, aire, viento, alma. Especialmente si se trata del Antiguo Testamento, pero también a veces en el Nuevo, la traduccién por la palabra «soplo» da a los hechos narrados y a los textos biblicos un realismo, un relieve, que nuestra palabra . ,Queria evitar una representacién un tanto mecdnica? Nos interesan de manera especial tres autores: Isaias, Ezequiel y Joel. El libro de Isaias emplea unas cincuenta veces la palabra ruah 4, el de Ezequiel cuarenta y seis veces. Isaias expresa en primer lugar lo que es comin al sentimiento bi- blico sobre la ruah, el soplo: lo que existe de vida digna de este nom- bre viene del soplo de Dios («El egipcio es un hombre y no un dios, y sus caballos son carne y no espiritu. Cuando el Sefior extender la mano,,.>: 31,3). Dios comunica la vida. Después de anunciar la de- cadencia a Samaria, el profeta opone a sus flores marchitas la corona radiante que sera el Sefior, «diadema espléndida para el resto de su pueblo; espiritu de justicia para el que preside el tribunal» (28,5-6). En la tempestad y en los peligros, Isaias anuncia la liberacién y un porvenir de esperanza: a Ajaz por la profecia del Emmanuel 8. Cf. A. Orbe, La uncidn del Verbo, Roma 1961, p. 483-499; H.-J. Jaschke, Der Heilige Geist im Bekenntnis der Kirche, Miinster 1976, p. 144 con la n. 4, que da numerosas referencias de los textos de los tres primeros siglos, y p. 2336s, que expone la idea en san Ireneo. 9, El «pneumatéforo» de Os 9,7, ges el mismo que el «profetan? Al menos su paralelo; pero la TOB escribe «espiritu» con mintiscula. La mencién del espiritu del Sefior en Miq 2,3 tal vez sea una glosa. 10. Nvim 24,2 (Balaam); 2Sam 23,2 (David respecto de si mismo). El docu- mento del deuteronomista mismo no habia del Espiritu. M1. Is 48,16; 61,1; Ez 2,2 (léase la nota de la TOB sobre este texto); 11,5. 12. Zac 7,12; 2Cr6 15,1; 20,14; 24,28. 13. Cf. Kittel, Esprit, p. 98ss. Y cf. Sab 9,17. 14, En Isafas tiene tres empleos diferentes: el soplo de Dios realizando su plan de salvaci6n; un sentido antropoldégico-bioldgico; el Espiritu de Yahveh (textos mesidnicos; cantos del Siervo). Y véase R. Koch, La théologie de l'Esprit de Yahvé dans le livre d’lsaie, en Sacra Pagina, dit. por J. Coppens y otros, Paris - Gembloux 1959, t. I, p. 419-433, 34 Los profetas (7,10ss), a Ezequias cuando la invasion de Senaquerib (37,21-35): «El resto que se salve de la casa de Judd echard raices en profundidad...» En medio de estos dramas, predice Isaias: «Saldré un renuevo del tronco de Jesé, un tallo de sus raices brotar4. Reposara sobre él eb espirita de Yahveh, espiritu de sabiduria y de inteligencia, espiritu de consejo y de fortaleza, espiritu de ciencia y de temor de Yahveh> (11,1ss). Se trata del Mesias. Recibiré del Espiritu todos los dones necesarios para reinar segtin la justicia. La continuacién es maravillo- sa, es el paraiso reencontrado (cf. 32,15-18) hasta el punto de que D. Lys llega a ver en el davidida anunciado como un nuevo Adan}. Se extrafia de que el texto no hable de uncién, pero dice: «el lazo entre uncién y espiritu no dejara de establecerse en la medida en que este mediador de Isaias 1! es el rey, o aquel sobre quien reposa eb espiritu es el mesias». El primer canto del Siervo en el déutero-Isaias: «Puse mi espiritu sobre él» (42,1), gse refiere proféticamente al Mesias? © ,O a Ciro (sic la TOB.)? Si se trata de Ciro, y no parece descabellado suponerlo asi, es curioso ver que el soplo de Dios sobre él es el que le permite manifestar y realizar el juicio de Dios para las naciones, es decir, su plan, su justicia. Todos los grandes realizadores del plan de Dios para su pueblo fueron Ilamados siervos !’, Pero aqui se trata de naciones. Israel ha entrado en fa Weltgeschichte, en la historia de los imperios, dentro de Ia cual y por su mediacién Dios persigue también la reali- zacién de su plan. Es la obra de su soplo, de ese impulso de vida y de actividad que es su Espiritu. El retorno del exilio es para Isaias un nuevo éxodo. Pero la primera liberacién, bajo Moisés, se habia rea- lizado bajo la accién del Espiritu (salmo insertado en Is 63,7-14). Del estudio meticuloso de D. Lys y del menos detallado de J. Isaac, se desprende la existencia de una continuidad y de un lazo entre el movimiento que Dios da a las criaturas del cosmos por su soplo y el que inserta en ella para establecer una relacién personal con él. Diga- mos entre la naturaleza y la gracia. Esta extensién universalista de la eleccién en la que Israel cons- tituye el centro es celebrada por el trito-Isaias en los capitulos 60 y 15, Kittel, Esprit, p. 89, n. 1. 16. Opcién de la BJ. R. Koch (Der Gottesgeist und der Messias, «Biblica», 27 [1946] 241-268, 276-403) dedica la pagina 379s a fundamentar esta interpretacién contra la que pretende leer Ciro. Notemos la atribucién del Espfritu al Mesias en Henoc etidpico 49,3. 17. Son Iamados servidores (Ebed) de Dios (referencias, verificadas, tomadas en Koch, p. 384): Abraham (Gén 26,24; Sal 105,6), Moisés (Ex 14,31; Num 12,7; Dt 34,5; Jos 1,1.2.7; 9,24; 11,15; 1Re 8,53; 2Re 21,8; Mal 3,22; Sal 105,26; Neh 1,7.8; 9,14), Josué (Jos 24,29; Jue 2,8), David (2Sam 3,18; 7,5.8; IRe 3,6; 8,66; 11,13; 14,8; 2Re 20,6; Is 37,35; Jer 33,21ss. 26; Sal 18,1; 36,1; 78,70), Elias (2Re 9,36; 10,10). Isafas (20,3), Zorobabel (2Re 9,36; 10,10). Por wiltimo, de manera colectiva, los profetas (2Re 9,7; Jer 7,25; Am 3,7) y, en Isaias, el pueblo de Israel (4N,8; 42,19: 43,10; 44,1.2.21; 45,4; 48,20). 35Antiguo Testamento 61, dirigidos particularmente a los exiliados de Israel y que comien- zan con la declaracién solemne: «El espiritu de Yahveh esta sobre mi, puesto que Yahveh me ha ungido. Para dar la buena nueva a los humildes me envid...» Este mesias, que tiene los rasgos no de un rey, sino de un profeta, no es llamado Siervo, pero evoca mucho de Jos rasgos que encontramos en los capitulos 42, 49, 50. Encontrare- mos la interpretacién realizada por Jestis mismo: «Hoy se ha cumpli- do este pasaje de la Escritura escuchado por vosotrosy (Le 4,21). Js 11 sobre el rey mesias pertenece a un tiempo en que existia atin en Jerusalén una realeza davidica. Ezequiel vio la ruina de Jerusalén que habia predicho, la destruccién del templo del que havia «visto» marchar la Presencia, por ultimo la deportacién a Babilonia. «Han muerto el orden del culto y el pueblo que lo celebraba. Pero, asi como Yahveh esté mds presente que nunca a sus fieles, su Espiritu reani- mara sus huesos, su soplo los devolvera a la vida y, adem4s, se comu- nicaraé a sus corazones.» Nos encontramos en los inigualables capitu- los 36 y 37: «Os rociaré con agua limpia y quedaréis limpios; os limpiaré de todas vues- tras manchas y de todos vuestros {dolos. Os daré un coraz6n nuevo, y pondré en vuestro interior un espiritu nuevo; quitaré de vuestro cuerpo el corazén de piedra y os daré un corazén de carne. Pondré mi espiritu (soplo) en vuestro interior que procedais seguin mis leyes (36,25-27). . «Hijo de hombre, {podrin revivir estos huesos? Contesté: Sefior Yahveh, ti lo sabes. Entonces me dijo: Profetiza sobre estos huesos y diles: Escuchad, huesos secos, la palabra de Yahveh. Asi dice el Sefior Yahveh a estos huesos: Mirad, voy a infundiros un soplo y reviviréis... Profeticé como se me habia man- dado y entonces entré en ellos el aliento, y revivieron y se pusieron de pie» (37,3-5.10). «No les ocultaré m4s mi rostro, porque habré derramado mi espiritu sobre la casa de Israel, oréculo del Sefior Yahveh» (39,29). La catdstrofe de la invasién y la prueba del exilio, interpretadas por los més grandes profetas, llevaron a una visién del Espiritu (soplo) de Dios que purifica los corazones, que penetra en la interioridad y santifica un pueblo de Dios. Sera un nuevo comienzo, un nuevo éxodo, una nueva alianza, un pueblo renovado. Véase Jeremias 31,31-34 (sin mencién del soplo), el Isaias del exilio 44,3 %-5 y 63,11-14 y, después del retorno, Ageo 2,5, Zacarias 4,6; 12,10; Nehemias 9,20. Es una etapa importante. Dios, por su soplo-espiritu sera principio de vida fiel y santa para Israel. Pero Joel, unos 350-340 aifios antes de Cristo, en un anuncio de acontecimientos escatolégicos, extiende este don a todos los pueblos: «Después de esto derramaré mi Espiritu sobre toda 18. Anuncia una resurreccién del pueblo disperso: «Derramaré agua sobre Jo sediento, y arroyos sobre la reseca; derramaré mi espiritu sobre tu estirpe, y mi bendicién sobre tus vastagos» (44,3). 36 Escritos de sabiduria carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarén, vuestros ancianos sOfiaran suefios y vuestros jévenes veran visiones. Atin sobre los es- clavos y sobre las esclavas derramaré mi Espiritu en aquellos dias» (3,1-2). Pedro anunciaré el cumplimiento de esta promesa el dia de pen- lecostés, Escritos de sabiduria Los cuatro siglos que preceden a la entrada de Jestis en nuestro mundo son testigos del desarroilo de una literatura de sabiduria: Job y Proverbios (entre 450 y 400), numerosos salinos, el Eclesiastés, el Ecle- sidstico (h. 187) y, en Alejandria, al contacto con un pensamiento helenista, La Sabiduria (hacia el afio 50 antes de Cristo). La literatura sapiencial del judaismo helenista contiene una notable reflexién sobre la sabiduria que la sitaa cercana al Espiritu hasta el punto de dar la impresién de que identifica las dos realidades, al menos si considera- mos sus acciones respectivas La sabiduria procede de Dios, es como su accidén en beneficio de sus criaturas para conducirlas rectamente, porque existe en Dios la inclinacién a querer y a hacer el bien. Ella goza de una difusién uni- versal, En Sab 1,7 y 8,1 tiene, o el Espiritu cumple, una tarea césmica andloga a la que el estoicismo le atribuye, ja de mantener la cohesién del universo. Pero el cometido especifico de la sabiduria consiste en guiar a los hombres en conformidad con la voluntad de Dios. Asi, ha elegido residencia en Israel donde ha formado amigos de Dios y profetas. Ella es el libro de la alianza del Dios Altisimo, la ley que nos prescribié Moisés» (Eclo 24,23). La accién de la sabiduria es similar a la del Espiritu, sera idéntica excepto en que ella carece del cardcter de una fuerza o energia interior de transformacién. C. Larcher resume las relaciones entre sabiduria y Espiritu en el libro de la Sabiduria: Ambas realidades se identifican de diversas maneras: Ia Sabiduria posee un b) o es un espiritu (1,6), acttia bajo la forma de espiritu (7,7). Ademas dispone del poder y ve cémo se le atribuyen las diferentes funciones del Vspiritu en el Antiguo Testamento: ejerce un papel césmico universal, suscita a los profetas, se hace la guia de Id humanidad, ya que lo es del pucblo elegido; aparece, en fin, como Ja gran maestra interior de las almas. La asimilacién se extiende a tantos puntos a la vez que Ja sabidurfa aparece, ante todo, como la 19, Puede verse P. van Imschoot, L'Esprit de Yahvé et Ualliance nouvelle danx ’AT, «Ephem. Théol. Lovanienses», 13 (1936) 201-220; id., Sagesse et Esprit duns VAT, Rev. Bibliquen, 47 (1938) 23-49; D. Colombo, Pneuma Sophias eiusque uciio in mundo in Libro Sapientiae, «Studii Biblici Franciscani Liter Annuus», I (1980-51) 107-160; C, Larcher, Etudes sur le Livre de la Sagesse («ft. Bibliques»), Paris 1969, especialmente p. 329-414, «La Sagesse et YEsprity; M. Gilbert, Volonié de Diew et don de la sagesse (Sg 9,17 sv), «Nouy. Rev. Théol.», 93 (1971) 145-166. 37Antiguo ‘lestamento sublimacién del papel desempefiado por el Espiritu en el Antiguo Testamento. Esto explica que algunos padres de Ja Iglesia la consideraran como una prefigura- cin, no del Verbo, sino del Espiritu Santo *, De esta manera se Ilevé a cabo toda una reflexién sobre la sabi- duria, pero sdlo en el libro de la Sabiduria asumié verdaderamente determinadas concepciones filosdficas, especialmente estoicas#, Ello lleva a una visidn de la naturaleza de la sabiduria que es un espiritu amigo de los hombres (1,6; cf. Job 32,8). He aqui algunos enuncia- dos de gran profundidad: La Sabidurfa es espiritu que ama al hombre, mas no dejaré impune al de labios blasfemos, porque Dios es testigo de sus recénditos impulsos y fiel obser- vador de su corazén y escucha cuanto dice su lengua. Porque el espiritu del Sefior ha Menado el mundo y el que todo lo abarca tiene conocimiento de cuanto se habla (1,6 y 7). Este versiculo fue adoptado por la liturgia como introito de la fiesta de pentecostés. En ella (en Ja sabiduria) hay un espiritu inteligente, santo, tnico, multiple, sutil, dgil, penetrante, puro, claro, impasible, amante del bien, agudo, incoercible, bienhechor, amigo de tos hombres, firme, seguro, sin zozobras, que todo lo puede, que esti atento a todo, que penetra todos los espiritus, Jos inteligentes, los puros, jos més sutiles. La sabiduria es mas ‘gil que todo movimiento; todo lo atraviesa y penetra por su pureza. Porque es un soplo del poder de Dios, emanacién pura de la gloria del todopoderoso; por eso, nada manchado penetra en ella. (...) Siendo una todo lo puede, y permaneciendo la misma, todo lo renueva. En todas las edades entra en las almas santas; hace de ellas amigos de Dios y de Ios (profe- tas (...) se extiende poderosa de un extremo al otro, todo lo gobierna conveniente- mente (7,22-8,1). Debemos sefialar dos valores que interesan para una ulterior teo- logia del Espiritu Santo. En primer lugar una cierta personalizacién del Espiritu. Tratandose de la sabiduria ella se afirma progresivamen- te después de Prov 8,22-31: «Yahveh me cred al comienzo de su accidn...»; Eclo 1,1-10; 4,11-19; 15,1-10; 24,1-22, A veces, la perso- nalizacién no pasa de ser una expresién literaria. Con todo, el mo- noteismo riguroso de la religién judia asociaba a Dios realidades que eran Dios pero que, en Dios, representaban modos de accidn, de pre- sencia, de estar (con los hombres): la Shekinah, la Sabiduria. Lo que se dice de ésta en Sab 8 y 9 expresa la accién intima del Espiritu de Dios y es aplicable al Espiritu. Por lo demas, sabiduria y soplo apa- 20. C. Larcher, op. cit., p. 411, con referencias, para los padres, a J. Lebre- ton, Les origines du dogme de la Trinité, t. II, Paris 71928, p. 513 (Teéfilo de Antioquia), 567ss (Ireneo), 569- 70 (homilfas clementinas). 21. A.M. Dubarle, Los sabios de Israel, Escelicer, Madrid 1959; Kittel, Esprit, p. 79-81; G. Verbeke, L’évolution de la doctrine du pneuma du stoicisme a S. Aur gustin. Etude philosophique, Paris 1945. 38 Escritos de sabiduria recen unidos frecuentemente y significan lo mismo. (cf. Sab 1,4-5; 7,22-23; 9,17). Son Dios para nosotros, con nosotros. Asi, hablando del judaismo palestino, es decir de la literatura apécrifa y rabinica intertestamentaria, Erik Sjéberg escribe: La autonomia progresiva de la nocién de espiritu en el judaismo constituye un fenémeno lamativo. Con mucha frecuencia, Ja literatura rabinica habla del Espiritu como de una persona. Son muchos Jos textos que nos presentan al Espiritu Santo que habla, que camina, que exhorta, se aflige, Mora, se alegra, consuela, etc. De igual manera, se describe a veces al Espiritu hablando a Dios. De ahi que se estimara frecuentemente que aparece en el judaismo como una hipéstasis, como un ser personal semejante a un Angel (...). Punto esencial es que el hombre se encuentra situado ante una realidad que viene de Dios sin ser idéntica a él en manera alguna (...). El Espiritu Santo es una realidad divina enviada por Dios y que actiia con una cierta autonomfa, dentro de los limites impuestos por la voluntad de Dios ”. La Sabiduria nos ofrece también una refiexién muy interesante sobre la nocién misma de espiritu. Este se caracteriza por su sutileza y pureza, que Je permiten insinuarse por doquier y, permaneciendo unico, ser en todo hombre y en toda cosa principio de vida, de no- vedad, de conducta santa. En su Tratado del Espiritu Santo, en 375, san Basilio caracterizar4 al Espiritu como una naturaleza no limitada, no sometida a los cambios, «inteligente, infinita en poder, ilimitada en grandeza, reacia a la medida del tiempo y de los siglos, prédiga de sus propios bienes»?. Nos hemos permitido anticiparnos a algo que vendra después y lo hemos hecho citando un texto patristico para sefialar la continuidad del pensamiento y subrayar las promesas con- tenidas ya en el Antiguo Testamento: antes de Sab, véase ya Sal 139,7-12; Job 28,20-27 (sobre la sabiduria). Evidentemente, existe un motivo para que el Nuevo Testamento, los padres y la liturgia hagan del aceite un simbolo del Espiritu: en la antigitedad, estaba en rela- cién con el deporte y el atletismo, pero nuestras m4quinas y vehiculos nos muestran la manera como el aceite penetra por doquier, sin dafiar nada, permitiendo que cada pieza funcione con facilidad... En la Biblia judia, el Soplo-Espiritu de Dios es Ja accién de Dios. Es aquello por lo que Dios se manifiesta activo para dar, primero, la animacion, la vida; y esto en el plano de lo que Ilamamos naturaleza. 22. Kittel, Esprit, p. 109, 110 y 111. Cf. Biichsel, op. cit. en n. 1, p. 35, 134. 23. El Soplo-Espiritu de Dios conduce sus fieles a la realizacién de su plan: asi en el éxodo. Cf. Is 32,15-17; 63,7-14; Sal 143; Neh 9,20-21. El texto de Prov 20,27: «El soplo del hombre es una ldmpara del Sefior que explora todos los tincones de su ser» es citado por Clemente de Roma (Cor., XXI, 2) bajo la forma: «El espiritu del Sefior es una lampara cuya luz penetra hasta lo més pro- fundo del corazén.» 24. Cap. 9 (SChr 17, Paris 1947, p. 144; 71968, p. 325). Cf. sam Gregorio Nazianceno, Oratio theol., 5,29 (PG 36, 165). 39Antiguo Testamento Es, en segundo lugar, el medio por el que Dios conduce a su pueblo suscitando para él héroes, guerreros poderosos, reyes, guias (Moisés, Josué), profetas, sabios. El Mesias anunciado colmara todo esto en un plano superior. En cuanto a los profetas, Zacarias y Malaquias cerraran la lista >. La «economia» o plan de Dios, del que las Escrituras dan testi monio, progresa en el sentido de una interioridad mds profunda. La escatologia serA la interiorizacién absoluta: «Dios todo en todos.» El progreso es claro en el Antiguo Testamento, Desembocaré en el Nuevo, unido a una revelacién y a una experiencia mas perfecta del Espiritu. Puede constatarse un compromiso progresivo a la par que una revelacién mas completa de Dios mismo. Padre, Hijo, Espiritu Santo. Es el plan de nuestro credo. Ai Padre se airibuye la creacién, que es visible y comin; al Hijo la reveiacién y la redencién, obras generales inscritas en la historia; al Espirita «que habita en nuestros corazones» la santificacién, la habitacién, Ja intimidad. 25. El pueblo judio se consideraba (en fos tiempos préximos al acontecimiento cristiano) privado del Espiritu: «Nosotros ya ao vemos nuestros signos, no existe ya un profeta ni hay entre nosotros quien comprenda hasta cuando» (Sal 74,9); «Sus justos se han reunido con sus padres y Ios profetas se han echado a dormir» (Apoc. de Baruc, 85,1.3). Los historiadores de Jos macabeos y sus contemporineos eran concientes ya de esta desaparicién del Espiritu (cf. IMac 14,41) cuya tradicién se encuentra dé nuevo en ef siglo segundo después de Cristo en los rabinos: «Después de Ja muerte de Zacarias, Ageo y Malaquias, los ultimos profetas, el Espfritu Santo cesa en Israel» (Tosephta del tratado talmidico Sota, 13,2: trad. Bonsirven, Textes rabbiniques, § 1500) (.R. Villalon, Sacraments dans I'Esprit. Existence humaine et théologie existentielle («Théologie historique» 43), Paris 1977, p. 351. En el tiempo de Jestis se encontraba en Ios judios Ja idea de que no habia més revelacién del Espiritu, sino que ésta quedaba reservada » los tiempos escatolégicos: Strack - Billerbeck IV/2, 1229ss; H. Gunkel, Die Wirkungen des Hi. Geistes nach der populdren Anschauung des apostolischen Zeit u. der Lelire des Apostels Paulus, 1909, p. 50s; F. Biichsel, op. cit., en n. 1 p. 123ss. 40 I NUEVO TESTAMENTO'! El orden cronoldgico de los textos impondria presentar primero cl testimonio de san Pablo, a continuacién el de Marcos y el de Ma- (co, después el de Lucas, Evangelio y Hechos de los Apéstoles, y, por ultimo, el testimonio de Juan. Pero todos, y Pablo también, nos hablan de Jestis, fuera del cual no existiria fundamento para nada (Cor 3,11). Por consiguiente, es legitimo e incluso conveniente sus- tituir un orden de realidades y anteponerlo a un orden de redaccién. Y dado que conocemos a Jesucristo esencialmente por los evangelios, es legitimo y conveniente comenzar por ellos. Si se tratara de realizar un estudio de exégesis y de teologia bibli- ca serian necesarias muchas monografias doctas. Pero éste no es el objetivo de este libro ni contamos personalmente con la competencia necesaria. Tratamos, sencillamente, aprovechando trabajos valiosos, de captar el sentido de los momentos principales de la experiencia y de la revelacién del Espiritu en la época mesidnica: bautismo, concep- cién y accién de Jestis, existencia cristiana segin san Pablo, vida de la Iglesia de los origenes y testimonio supremo de Juan. Bautismo, concepcién, vida de Jesis Jos evangelios Fl evangelio, es decir, la comunicacién a los hombres del hecho de que las promesas de salvacién de Dios se cumplen en Jess de Nazaret, comienzan con Ja Hamada de Juan a la conversién y con el 1. Para el conjunto, ademas de Kittel y Biichsel citados antes, p. 29, n. 1, cf, H.B, Sweete, The Holy Spirit in the New Testament. A Study of Primitive Christian Teaching, Londres 1909; M.A. Chevallier, L’Esprit et le Messie dans le bus-judaisme et le Nouveau Testament, Paris 1958; id., Esprit de Dieu, paroles hommes, Neuchatel 1966, p. 7-17, 4Nuevo Testamento bautismo de Jestis: cf. Mc 1,1ss*, Aqui coloca Marcos el «comienzo de la buena nueva». Es el comienzo de ese tiempo escatolégico carac- terizado por la donacién del Espiritu sobre un pueblo de Dios con vocacién universal. En su bautismo por Juan, Jestis es designado y consagrado como aquel por cuya palabra, sacrificio y accién el Espi- ritu entra en nuestra historia como don mesidnico y, al menos en arras, como don escatoldgico. Sin duda el Espiritu habia actuado con anterioridad y ya en la disposicién antigua. Por su mediacién, Maria concibid a Jestis mismo, al que Lc 1,35 nos presenta como «Hijo de Dios», refiriendo este titulo no a la preexistencia, sino a su concep- cién por el Espiritu. Sin embargo, ni Lucas ni Mateo, que nos hablan del nacimiento de Jests, derivan de ese nacimiento el que Jestis ac- tuara por el Espiritu y finalmente lo comunicara, sino que lo relacio- nan con su bautismo. Antes de él, Jestis no aparece como obrando por la fuerza del Espiritu y sus compatriotas de Nazaret no vieron anteriormente en él nada excepcional?, En consecuencia, el aconteci- miento del bautismo no puede pasar por «una manifestacién subor- dinada al ciclo de la infancia»*. Inaugura un nuevo capitulo. Es cier- to que Jesis era Hijo de Dios y estaba habitado por el Espiritu desde el seno de Maria. Pero, como sefiala atinadamente F. Biichsel, p. 167, los evangelistas operan con la pneumatologia heredada del Antiguo Testamento y del judaismo 5. Se tiene el Espiritu por un acto de Dios que expresa su amor y engendra una unién correspondiente con él. Un primer envio del Espiritu — santo Toms habla de «misién» del Espiritu Santo— ha constituido «santo» e «Hijo de Dios» (= Me- 2. J. Dupont, «Filius meus es tu». L'interprétation du Ps 2,7 dans le Nouveau Testament, «Rech. Sc. rel.», 35 (1948) 522-543; I. de La Potterie, L’onction du Christ, «Nouv. Rev. Theol.», 80 (1958) 225-252; C. Crandfield, The Baptism of our Lord. A Study of St Mark 19-11, «Scottish Journal of Theology», 8 (1955/1); A. Feuillet, Le baptéme de Jésus d’aprés l'evangile selon S. Marc (1,9-11), «Ca- tholic Bibl. Quart.», 21 (1959) 468-490; A, Legault, Le baptéme de Jésus et la doctrine du Serviteur souffrant, «Sciences Ecclés», 13 (1961) 147-166; M. Sabbe, Le baptéme de Jésus. Evangiles synoptiques, en De Jésus aux Evangiles, dir. por L. de La Potterie («Bibl. E.T.L.» XXV), Mélanges J. Coppens, Gembloux-Paris 1967, t. IL, p. 184-211; H. Mentz, Taufe und Kirche in ihre urspriinglichen Zusam- menhang, Munich 1968; F. Porsch, citado infra (p. 76), p. 19-51. Historia de la interpretacién: J. Bornemann, Die Taufe Christi durch Johannes in der dogmati- schen Beurteilung der christlichen Theologen der vier ersten Jahrhunderte, Leipzig 1896; D.A. Bertrand, Le baptéme de Jésus. Histoire de Vexégése aus deux premiers siécles (@Beitr. z. Gesch. d. bibl. Exegese» 14), Tubinga 1973. 3. De ahi su asombro: Le 4,22; Mt 13,54-56; Mc 6,ls. Cf. Biichsel, op. cit., p. 149s. 4. D.A. Bertrand, op. cit., p. 12. 5. El Espiritu Santo es simplemente el espiritu, el soplo poderoso, creador y vivificante de Dios, la fuerza por la que Jess obra milagros, expulsa a los demo- nios (Act 10,385; Mt 12,28; Le 11,20. Jestis dice: «El Padre que mora en mi es quien realiza sus obras» (Jn 14,10). En el NT «Dios» = el Padre. Cf. K. Rahner, Theos en el Nuevo Testamento, en Escritos de Teologia, t. 1, Taurus, Madrid 51967, p. 93-166. 42 Los evangelios sias) a este ser diminuto, a Jests, suscitado en el seno de Maria®. En el acontecimiento del bautismo se Ileva a cabo una nueva misién o comunicacién. En ese acontecimiento se constituye Jess y, en todo caso, lo declara como mesias, como aquel sobre quien reposa el Es- piritu, aquel que obrar4 por el Espiritu, aquel que, glorificado y cons- tituido Sefior, daré el Espiritu. Porque si es consagrado en su bautis- mo para el ministerio profético, sdlo cuando sea «exaltado a la de- recha de Dios» podra derramar el Espiritu (cf. Act 2,33). No tenemos necesidad de estudiar exegéticamente el texto de cada uno de los evangelios. La unanimidad profunda de su testimonio se afirma al mismo tiempo que sus diferencias. Asi, para Juan (1,32-34), Jestis, Verbo hecho carne, tiene ya el Espiritu y el bautismo del Jor- dan es sdlo una atestacién concedida al Bautista. Jestis es bautizado por Juan en el Jordan. Lucas afiade que Jestis fue bautizado después de una enorme muchedumbre y que estaba orando. Se abre el cielo y el Espiritu desciende sobre Jestis (permanece sobre él, dice Juan), «bajo una forma corporal como de paloma». La paloma no fue simbolo del Espiritu ni en el Antiguo Testa- mento ni en los rabinos?. jEs necesario buscar otra significacién que la de un par de alas manifestando que un don viene del cielo? A ve- ces, el don del Espiritu a los profetas estaba representado sensible- mente por un mensajero celeste alado’. La paloma es un mensajero. El mensajero es dado en las palabras celestes (bath-qudl). Pero la paloma era un simbolo de Israel, pueblo elegido®. Por consiguiente. 6. Lo que lamamos unién hipostatica es, como «obra ad exiray el acto de las tres Personas; el resultado de esta acci6n es la unién en la persona del Verbo- Hijo. Sera el Espiritu, sin embargo, quien actualice en Marfa su capacidad de concebir (supliendo por tanto los 23 cromosomas masculinos) y suscite el ser hu- mano que se une al Verbo-Hijo y por ello le hace «santo». De manera que Jestis es Emmanuel, Dios con nosotros, porque es (concebido) del Espiritu Santo. Tal es, teolégica y dogmiticamente precisado, el sentido de Le 1,35. Puede verse santo Tomas, ST, III, a. 32, a. 1 ad 1 y 2 ad 2: Tomés pone aqui en su sitio un dicho de «Jerénimo» (en realidad Pelagio, Libellus fidei ad Innocentium, PL 45, 1716) y cita a Juan Cris6stomo (autor desconocido del Opus Imperf. in Mat. sobre 1,20: PG 56, 634) y Juan Damasceno (De fide orthod., c. 2: PG 94, 985); Ia edicion de Ottawa de la Suma da otras referencias del mismo sentido a Hugo de San Victor, Pedro Lombardo, Buenaventura. 7. CE. Kittel, Esprit, p. 100; existen numerosas propuestas para explicar el origen y la significacin’de Ia paloma; ef. M.E. Isaacs, The Concept of Spirit, Londres 1976, p. 116ss. 8. Targum sobre Is 6. Cf. F. Lentzen-Deis, Die Taufe Jesu nach den Synopti- kern. Literarkritische u. gattungsgeschichiliche Untersuchungen, Friburgo 1970, p. 243ss, 270. 9. Cf. H. Sablin, Studien zum dritten Kapitel des Lukasevangeliums, Upsala, 1949, p. 101-105; A. Feuillet, Le symbolisme de la colombe dans les récits évan- xéliques du baptéme, «Rech. Sc. rel.», 46 (1958) 524-544; F. Lentzen-Deis, op. cit., p. 181, 265-270; L.E. Keck, The Spirit and the Dove, «New Testament Studies» 17 (1970-71) 41-67; F. Porsch, Pneuma und Wort (citado infra), p. 28-31 (docu- mentacién abundante). 43