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原罪

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此條⽬的主題是原罪的宗教概念。關於⽇本歌⼿濱崎步
的第9張原創專輯，請⾒「GUILTY」。

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原罪，或稱原罪論，是部分基督教具有基本教義
派的神學家提倡的神學理論，區分於其他的亞伯
拉罕宗教（如猶太教，但哈雷迪猶太教認可）與
回教則無原罪⼀說。⼀般⽽⾔，原罪在定義上是
指希伯來聖經記載的第⼀個男⼈亞當和第⼀個女
⼈夏娃在伊甸園嘗禁果後，犯了「罪」⽽被上帝
趕出伊甸園，並給予懲罰: 體驗⼈世間⽣死離別與
墮落等詛咒。

亞當和夏娃的陷落，安東尼奧·⾥佐
（Antonio Rizzo）1476年創作的作
品，裝飾了威尼斯總督宮⻄南⾓⾸
府的頂部

猶太教經學觀點

基 教神學觀點 …

基督宗教主流神學家認為，⼈是有原罪和罪性
的，原罪的存在將⼈類和上帝隔絕，使⼈類終⽣
受苦，不得解脫。《聖經》裡雖沒有出現過原罪
或原罪論等字眼。但《聖經》對原罪這個概念有
清楚的表達。

“ 這就如罪是從⼀⼈入了世界，死⼜
是從罪來的；於是死就臨到眾⼈，
因為眾⼈都犯了罪。 ”
⸺《羅⾺書》第5章第12節參

所以，⼈⾃從出⽣的那⼀刻起就有罪性，這種罪
性是無法消除的，⽽且是⼀代傳給⼀代，永無停
⽌，這就是「原罪」。⽽「原罪」的由來是來⾃
⼈類的祖先，亞當和夏娃。要得到救贖，只有靠
耶穌基督，相信耶穌基督為救主和上帝的兒⼦。

“ 若因⼀⼈的過犯，死就因這⼀⼈作
了王，何況那些受洪恩⼜蒙所賜之
義的，豈不更要因耶穌基督⼀⼈在
⽣命中作王嗎？如此說來，因⼀次
的過犯，眾⼈都被定罪；照樣，因
⼀次的義⾏，眾⼈也就被稱義得⽣
命了。因⼀⼈的悖逆，眾⼈成為罪
⼈；照樣，因⼀⼈的順從，眾⼈也
成為義了。 ”
⸺《羅⾺書》第5章第17節⾄第19節參

對於「原罪」，不同基督教學派對這段《聖經》
記載有不同的理解，對「原罪」也有不同的理
解。

反對原罪論的基督徒卻認為原罪對⼈是不公平
的，特別是從未聽過上帝和基督教信仰的⼈，但
上帝卻是公平的，所以不可能會有原罪出現。

東正教 …

東正教認為，⼈的原罪是⼈在世界上處境之啟
⽰。按《舊約》記述，亞當和夏娃受造於天主之
時，除具有⼈性，還分享天主的超性
（supernatural），能直接與天主溝通。⽣活在樂
園中無憂無愁。後來亞當和夏娃背叛天主，失去
樂園，失去與天主共融的幸福，也造成後來⼈類
普遍與天主隔離之處境，失落了超性，也就是
「原罪」。

⼈們⽣來就缺少超性⽣命，與後天的罪過不同。
後天的罪過可因教化⽽受到糾正。原罪，是先天
的，喪失的是超性⽣命，失去⼈⽣的終向，必須
由天主的主動赦免。這就是聖⼦耶穌基督（東正
教稱：伊伊穌斯·合利斯托斯）降世，救贖⼈類的
道理。凡信基督，接受洗禮的⼈，就是重新與天
主和好，得享永⽣永福。另外，正教會對於罪惡
的觀念不同於⻄⽅教會，認為罪惡不是⼀條條被
記錄下來的債務，⽽是如同靈魂上的疾病，⽽基
督如同醫⽣⼀樣醫治⼈類，⽽不是如同債主⼀樣
勾銷債務⼈的⽋帳。

新教 …
信義宗
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信義宗（路德宗）創始⼈⾺丁·路德清楚指出原罪
是從⼈墮落開始，已經破壞了⼈的本質，在信義
宗認信條⽂—《協同書》中《奧斯堡信條》第⼆條
清楚闡述了信義宗對原罪的理解。

我們的教 還教導：亞當 落 ，⼈
是在罪中成孕⽽⽣的。即⼈在⺟胎
裏，便 滿了各種世俗慾念，照本性
既不 敬畏，也不 信賴上帝。這⽣
就的疾患和遺傳的罪惡確實是⼀種罪
孽。這罪使⼀切不藉著洗禮和聖靈重
⽣的⼈， 神的永 之下，並受永
。 我們教 對伯拉糾派
（Pelagians）和⼀切 似的教派，因
為他們否認原罪，並主張⼈藉著本性
的⼒量和理性的指導，就 在神⾯
稱義。若是這樣，基 的受難 耀
的功勳，就受辱，就 埋沒。[1]

對於信義宗信徒⽽⾔，明⽩原罪這個教義有助於
明⽩幼兒洗禮的重要性。因為原罪改變了所有⼈
包括嬰孩在內的本質（⼈的本性既不能敬畏，也
不能信賴上帝），所以所有⼈必須因信靠耶穌基
督為救主才能與上帝和好並且得救，即因信稱
義，⽽洗禮是其中⼀個⽅法讓上帝創造並堅固信
⼼，因此嬰孩也有洗禮的需要。

歸正宗
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歸正宗（喀爾⽂宗）創始⼈約翰·喀爾⽂認為⼈類
的本質是無法⾏善的，如無神的指引，任何作為
都是惡的。

我們的本質不⽌ 乏，且缺乏善，⽽
且，還豐沛地飽含每⼀種 不下來的
邪惡。[2]

對於歸正宗信徒⽽⾔，依據《海德堡探題》的解
析，⼈類完全無法⾏任何善，且傾向⾏任何的惡
[3]。

伊斯蘭教的原罪觀念

參考⽂獻

參⾒

Diortautou最後編輯於 21天前

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