‫دانسنتنيهای از فکر اسالمی‬

‫در جنگ فکری باغرب‬

‫مؤلف‪:‬‬
‫مولوی عبد الهادی (مجاهد)‬
‫حق چاپ با مؤلف محفوظ است‬
 ‫اهداء‬

‫به آنهایکه در تالش فهم درست اسالم اند‬

‫و‬
‫آگاهانه در مقابل دشمنانش می جنگند‪.‬‬
 ‫فهرست‬
‫پيشگفتار ‪9 ...................................... ................................‬‬
‫جنگ فکری ‪31 ................................ ................................‬‬
‫چرا جنـگ فكـرى؟ ‪41 ...............................................................‬‬
‫جنگ فكرى چيست؟‪51.............................................................‬‬
‫وسائل جنگ فكرى ‪51..............................................................‬‬
‫تاريخ جنگ فكرى ‪51...............................................................‬‬
‫اهداف جنگ فكرى ‪42..............................................................‬‬
‫هدف اول ـ از بني بردن روحيۀ مقاومت مسلامنان در برابر غرب‪42................... :‬‬
‫هدف دوم ـ تشكيك مسلامنان در مورد دين اسالم‪ ،‬متدن مسلامنان‪ ،‬وارزشهاى‬
‫اسالمى‪41..........................................................................‬‬
‫هدف سوم ـ جلوگريى از رسيدن اسالم راستني و مكمل به جوامع غرىب ‪41...........‬‬
‫کوششهای بازدارنده غربيها از رسيدن اسالم به غرب‪42.............................‬‬
‫هدف چهارم ـ ايجاد قيادت هاى دروغني و بيگانه پرور براى جهان اسالم ‪42..........‬‬
‫مجاالت قيادت تراىش غرب ‪03.....................................................‬‬
‫اول ـ مجال دينى ‪03............................................................... :‬‬
‫دوم ـ مجال سياىس‪03............................................................ :‬‬
‫سوم ـ مجال نظامى (عسكرى)‪05.................................................. :‬‬
‫چهارم ـ مجال فكرى‪05............................................................ :‬‬
‫پنجم ـ مجال اجتامعى‪05.......................................................... :‬‬
‫خطر جنگ فكرى ‪04................................................................‬‬
‫تفاوتها ميان جنگ فكرى وجنگ عسكرى ‪00........................................‬‬
‫‪ - ۱‬جنگ عسكرى آشكار‪ ،‬اما جنگ فكرى مخفيانه به پيش مريود ‪00.................‬‬
‫‪ - ۲‬در (جنگ عسكرى) طرف مقابل نيز عسكرى ميباشد‪ ،‬ولی در (جنگ فكرى) طرف‬
‫مقابل مردم عامه و بی دفاع ميباشند ‪02..............................................‬‬
‫‪ - ۳‬جنگ نظامى زمني را‪ ،‬ولی (جنگ فكرى) عقل‪ ،‬فكر و فرهنگ را تسخري ميكند ‪01 .‬‬
‫‪ - ۴‬جنگ عسكرى وسائل وساختامنها راتخريب و نابود می سازد‪ ،‬اما (جنگ فكرى)‬
‫اميان‪ ،‬عقيده‪ ،‬عزم‪ ،‬و اراده را از بني مى برد‪02 .................................... .‬‬
‫‪ -۵‬بازسازی ويرانيهاى جنگ عسكرى وقت كمى را ميخواهد‪ ،‬ولی بازسازی خرابيهاى‬
‫(جنگ فكرى) به قرنها نياز دارد‪03 ................................................. .‬‬
‫جنگ فكرى از ديدگاه فيلسوف رشق عالمه اقبال الهورى ‪23 ........................‬‬
‫مقاومت در برابر جنگ فكرى ‪22 ....................................................‬‬
‫تدابري مهمى در راه مقاومت جنگ فکری ‪21 .........................................‬‬
‫تدبري اول ــ به دست آوردن زمام امور و حكومت‪21 ................................. :‬‬
‫تدبري دوم ــ اصالح نصاب هاى تعليمى‪23 ......................................... :‬‬
‫‪ -۱‬اصالح تعليامت عرصى‪23 ..................................................... :‬‬
‫‪ - ۲‬اصالح نصاب تعليم دينى‪22 ................................................... :‬‬
‫تدبري سوم ــ تبديل منودن مساجد به سنگر هاى مقاومت جنگ فكرى‪15 ........... :‬‬
‫علل تأثري پذيری افغان ها از افکار بيگانگان‪14 ......................................‬‬
‫الف ‪ -‬نبود احساس دعوت نزد علامی دين‪14 ....................................... :‬‬
‫ب ‪ -‬نابسامانی موضوع امامت وامام‪10 ............................................. :‬‬
‫خالصۀ اين بحث ‪11 ................................................................‬‬
‫معيارهاى بيگانه ‪75 ............................ ................................‬‬
‫عوامل اصىل عقب ماندگى مسلامنان ‪13 .............................................‬‬
‫عرصه هاى محروميت مسلامنان از معيارهاى خود ‪12 ................................‬‬
‫عرصۀ حاكميت‪12 ................................................................ :‬‬
‫الف‪ :‬حكومت هاى شاهى‪13 ...................................................... :‬‬
‫ب‪ :‬حكومتهاى كودتايى‪15 ........................................................ :‬‬
‫ج‪ :‬حكومت هاى نظامى‪14 ........................................................ :‬‬
‫د‪ :‬حكومتهاى جمهورى و انتخاىب‪10 .............................................. :‬‬
‫عرصۀ تعليم ‪11 ................................................................... :‬‬
‫عرصۀ تقنني و نظام‪12 ............................................................ :‬‬
‫عرصۀ نظامى وامنيتى‪24 .......................................................... :‬‬
‫عرصۀ اعالم‪21.................................................................... :‬‬
‫الف ــ اعالم چاپی‪21............................................................... :‬‬
‫ب ــ اعالم صوتی‪21............................................................... :‬‬
‫ج ــ اعالم تصويری‪21............................................................. :‬‬
‫عرصۀ زندگى اجتامعى و فرهنگى‪22................................................ :‬‬
‫الف ــ تغيري فرهنگ مسلامنان‪33................................................... :‬‬
‫ب ــ نفرت زدايی ميان مسلامنان وکفّار‪33.......................................... :‬‬
‫ج ـ تبديل جهان اسالم به بازار مرصفی توليدات غرب‪35............................ :‬‬
‫دميوكراسی كفر است يا اسالم ؟ ‪31 ........... ................................‬‬
‫تسخري ملتها به بهانۀ تحکيم دميوکراسی ‪32........................................‬‬
‫بخش اول ‪ -‬تعريف دميوكر اسی ‪32..................................................‬‬
‫مبنای فكری دموكراسی‪32......................................................... :‬‬
‫اصول دميوكراسی‪23.............................................................. :‬‬
‫اصل اول _سيادت يا (حاكميت اعلی)‪23............................................ :‬‬
‫خصوصيات قوۀ مقننه در دميوكراسی‪23............................................ :‬‬
‫خصوصيات قوۀ اجرائيه (حكومت) در دميوكراسی‪25............................... :‬‬
‫اصل دوم ‪ -‬حقوق و آزاديها‪24...................................................... :‬‬
‫حقوق و آزادی های دميوكراسی ‪24..................................................‬‬
‫‪ - ۱‬آزادی عقيده‪24.................................................................:‬‬
‫‪ – ۲‬حق آزادی اظهار نظر‪20........................................................ :‬‬
‫‪ – ۳‬آزادی شخصی ‪20..............................................................:‬‬
‫‪ – ۴‬آزادی بيان و تبليغ ‪22.......................................................... :‬‬
‫‪ : ۵‬حق مسكن ‪22................................................................. :‬‬
‫‪ - ۶‬حق ملكيت‪22.................................................................. :‬‬
‫‪ - ۷‬حق كار‪22...................................................................... :‬‬
‫‪ - ۸‬حق تعليم و تعلّم ‪22............................................................ :‬‬
‫‪ - ۹‬حق مساوات مردان و زنان ‪21................................................... :‬‬
‫پلوراليزم (تعدد گرايی) سياسی‪21................................................. :‬‬
‫پلوراليزم دينی‪21 ................................................................. :‬‬
‫بخش دوم ‪-‬مناقشۀ دميوكراسی و دالئل تکفري آن ‪22 ................................‬‬
‫دالئل تكفري دميوكراسی ‪23 ........................................................‬‬
‫‪ - ۱‬موضوع سيادت يا ( حاكميت اعلی) ‪23 ...........................................‬‬
‫آيات حاكميت ‪22 ...................................................................‬‬
‫‪ - ۲‬موضوع تقدس ارادۀ مردم‪530 ................................................. :‬‬
‫‪ – ۳‬موضوع معيار بودن رأی اكرثيت ‪532 ........................................... :‬‬
‫‪ - ۴‬مصدر قانون رشع باشد يا عقل ؟ ‪531 ............................................‬‬
‫‪ - ۵‬آيا عقل به تنهائی صالحيت حكم درست بر (خوبی) و (بدی) اشياء و افعال را دارد ؟ ‪531‬‬
‫انتخابات ‪533 ......................................................................‬‬
‫خصوصيات حاكميت در اسالم ‪533 .................................................‬‬
‫خصوصيت اول‪533 ................................................................ :‬‬
‫رشوط واليت بر مسلامنان ‪533 ......................................................‬‬
‫رشط اول ــ مسلامن بودن ‪533 ..................................................... :‬‬
‫رشط د وم ــ مرد بودن ‪532 ........................................................ :‬‬
‫رشط سوم ــ بالغ بودن ‪553 ....................................................... :‬‬
‫رشط چهارم ــ عاقل بودن ‪553 ..................................................... :‬‬
‫رشط پنجم ــ آزاد بودن ‪553 ....................................................... :‬‬
‫رشط ششم ــ عدل (فاسق نبودن) ‪553 ............................................ :‬‬
‫خصوصيت دوم ‪553 ...............................................................:‬‬
‫خصوصيت سوم ‪555 .............................................................. :‬‬
‫آيا ممكن است اسالم از طريق نظام انتخاباتی نافذ گردد ؟ ‪554 .......................‬‬
‫دالئل دهگانه بر ناممكن بودن اقامۀ نظام اسالمی از طريق نظام انتخاباتی ‪550 .......‬‬
‫مناقشۀ حقوق وآزادی های دميوكراسی ‪552 .........................................‬‬
‫مناقشۀ آزادی دين و عقيده‪552 .................................................... :‬‬
‫مناقشۀ حق آزادی اظهار رأی‪542 .................................................. :‬‬
‫مناقشۀ آزادی شخصی‪542 ........................................................ :‬‬
‫مناقشۀ آزادی انتخاب مسكن‪542 ..................................................:‬‬
‫مناقشۀ حق ملكيت‪542 ........................................................... :‬‬
‫مناقشۀ حق كار‪503 ............................................................... :‬‬
‫مناقشۀ حق تعليم‪503 ............................................................. :‬‬
‫پارملان يك ادارۀ طاغوتی ممثل دميوكراسی ‪503 ......................................‬‬
‫دالئل اينكه چرا پارملان يك ادارۀ طاغوتيست؟ ‪504 ...................................‬‬
‫مناقشۀ شبهاتی در مورد مشاركت در دميوكراسی و پاسخ به آن ‪501 ..................‬‬
‫شبهه اول ‪-‬كار كردن يوسف عليه السالم با پادشاه كافر مرص‪502 ................... :‬‬
‫شبهه دوم ‪ -‬استدالل بر عمل نجاشی ‪524 ....................................... :‬‬
‫نجايش ‪ ‬كی بود ؟‪520 ............................................................‬‬
‫شبهه سوم ‪ -‬تسميۀ دميوكراسی به شوری‪521 ..................................... :‬‬
‫فروق ميان (رأی گريی پارملانی) و(شورای اسالمی) ‪521 .............................‬‬
‫شبهه چهارم ــ مشاركت در دميوكراسی به منظور مصلحت دعوت‪523 ............... :‬‬
‫جوابهای چهارگانه در رد دالئل وبهانه های وهمی فوق الذكر‪523 .................... :‬‬
‫خالصۀ اين بحث ‪511 ..............................................................‬‬
‫اسالم امريكايی ‪375 .......................... ................................‬‬
‫دو نوع اسالم ‪513 ..................................................................‬‬
‫تعريف اسالم امريكايی‪513 ....................................................... :‬‬
‫پالن پخش و نرشاسالم امريكايی‪514 ..............................................‬‬
‫مثالها و مصداقهای تطبيق توصيه های امريكايی در افغانستان ‪510 .................‬‬
‫اقدامات امريكايی به هدف تعبري غربی از اسالم درافغانستان ‪513 ...................‬‬
‫خدمات علامی غربگرا به امريكا ‪524 ................................................‬‬
‫اول‪ :‬پذيرفنت دميوكراسی‪524 .....................................................:‬‬
‫دووم‪ :‬تحريف مفاهيم اسالم ‪524 ................................................. :‬‬
‫سوم‪ :‬تشكيك در مورد مجاهدين‪524 .............................................. :‬‬
‫چهارم‪ :‬بريون منودن زنان از خانه‪ ،‬و تسهيل عمليۀ اختالط مرد وزن‪520 ........... :‬‬
‫استفاده از مالهای رواجی برضد اسالم‪521 ........................................ :‬‬
‫مخالفت با بنيادگرايان و جلوگريی از نفوذ آنها‪533 .................................. :‬‬
‫كمك به عنارص دميوكرات‪534 ..................................................... :‬‬
‫پاليسی هجومی بر ضد بنيادگراها‪531 .............................................. :‬‬
‫استفاده از تعليم بر ضد اسالم‪533 ................................................. :‬‬
‫تغيري نصاب تعليمی بعد از تجاوز امريكا‪523 ....................................... :‬‬
‫دلچسپی های هندوستان در تغيري فكر و فرهنگ افغانها ‪455 ........................‬‬
‫توصيه ها و پيشنهادات مهم ‪450 ...................................................‬‬
‫توصيۀ اول ‪ :‬تربيۀ سياسی وفكری مجاهدين‪450 .................................. :‬‬
‫توصيۀ د وم‪ :‬آگاهی دهی در مورد جنگ فكری‪452 ..................................:‬‬
‫توصيۀ سوم‪ :‬داخل منودن مضامني آتی در نصاب مدارس‪452 ...................... :‬‬
‫الف ‪ -‬سرية النبی‪452 .............................................................. :‬‬
‫ب‪ :‬تصورنظام سياسی دراسالم‪452 ............................................... :‬‬
‫ج‪ :‬شناسايی و تشخيص انواع و اشكال كفر معارص‪451 ............................ :‬‬
‫توصيۀ چهارم‪ :‬افشای جنايات غرب‪452 ........................................... :‬‬
‫توصيۀ پنجم‪ :‬توجه به دعوت در كنار جهاد مسلح‪453 .............................. :‬‬
‫دانشگاه مسيحی كابل ‪223 .................... ................................‬‬
‫پس منظر تاريخی ‪444 .............................................................‬‬
‫مسيحيت در پردۀ تعليم ‪442 ........................................................‬‬
‫انتخاب مراكز مهم جهان اسالم برای تأسيس دانشگاه های امريكايی ‪441 ..........‬‬
‫بيـروت لبنان‪441 .................................................................. :‬‬
‫قـاهـرۀ مرص‪441 .................................................................. :‬‬
‫استانبول ترکيه‪441 ................................................................:‬‬
‫كـابل افغانستان‪441 .............................................................. :‬‬
‫چرا دانشگاهای امريكايی در جهان اسالم؟ ‪442 .....................................‬‬
‫اهداف دانشگاه های امريكايی در جهان اسالم ‪443 .................................‬‬
‫هدف اول _ تسخريقدرت سياسی كشورهای اسالمی ‪222 ............................... :‬‬
‫هدف دوم _ مسيحی كردن نسل جديد‪442 ......................................... :‬‬
‫هدف سوم _ تشکيك نسل جوان در مورد حقانيت اسالم‪442 ........................ :‬‬
‫هدف چهارم _ خشكانيدن رسچشمه های فكری مقاومت‪403 ....................... :‬‬
‫هدف پنجم _ تربيۀ پرسونل محلی برای كمپنيهای غربی به شيوۀ امريكايی ‪405 .... :‬‬
‫هدف ششم _ ترويج شيوۀ زنده گی غربی‪ ،‬و تشويق روحيۀ استهالک مصنوعات غرب‬
‫در جهان اسالم‪404 ............................................................... :‬‬
‫دانشگاه امريكايی يک دانشگاه مسيحی ميباشد ‪404 ................................‬‬
‫آغاز محتاطانه‪402 ..................................................................‬‬
‫چرا نام اين دانشگاه (دانشگاه امريكايی است)؟ ‪401 ................................‬‬
‫دانشگاه امريكايی بريوت ‪401 ......................................................‬‬
‫دانشگاه امريكايی قاهره ‪403 .......................................................‬‬
‫دانشگاه امريكايی استانبول تركيه ‪423 ..............................................‬‬
‫پس منظرفعاليت های مسيحی در افغانستان ‪424 ...................................‬‬
‫فقر‪ ،‬جهل‪ ،‬مرض‪ ،‬دروازه های سه گانه تنصري ‪422 ..................................‬‬
‫مراكز زبان انگليسی و فعاليت های مسيحی ‪421 ....................................‬‬
‫دانشگاه امريكايی كابل ‪415 ........................................................‬‬
‫تاريخچۀ دانشگاه امريکايی کابل ‪410 ...............................................‬‬
‫متويل كننده گان دانشگاه امريكايی افغانستان ‪411 .................................‬‬
‫‪ - ۱‬حكومت دست نشانده امريكاييها در افغانستان‪411 .............................:‬‬
‫‪ – ۲‬د افغانستان بانك‪411 ..........................................................:‬‬
‫‪ – ۳‬پشتنی بانك‪411 ............................................................... :‬‬
‫‪ - ۴‬الكوزی برادرز‪411 ............................................................. :‬‬
‫‪ - ۵‬عزيزی بانك‪ ،‬و عزيزی هوتك گروپ‪411 ....................................... :‬‬
‫‪ - ۶‬بيات فاونديشن (بنيادبيات)‪411 ............................................... :‬‬
‫‪ - ۷‬مقصودی فاونديشن‪411 ....................................................... :‬‬
‫‪ - ۸‬آينده فاونديشن‪412 ........................................................... :‬‬
‫‪ - ۹‬گلزار فيملی ايند گروپ‪412 .................................................... :‬‬
‫مميزات مهم دانشگاه امريکايی کابل ‪413 ...........................................‬‬
‫فاكولته ها و تخصصات دانشگاه امريكايی ‪415 ......................................‬‬
‫‪ – ۱‬فاكولته علوم سياسی ‪415 ..................................................... :‬‬
‫‪ - ۲‬فاكولتۀ اقتصاد‪414 ............................................................ :‬‬
‫‪ - ۳‬فاكولتۀ ژورناليزم و تكنالوژی معلوماتی‪414 ..................................... :‬‬
‫‪ -2‬فاكولتۀ علوم ادارۀ عامه ( پبلك ايدمنسرتيشن)‪410 .............................. :‬‬
‫فعاليت های غري نصابی دانشگاه ‪412 ...............................................‬‬
‫پروژه های اقتصادی و استثامری ‪411 ...............................................‬‬
‫دانشگاه امريكايی و جاسوسی برای )‪411 ..................................... (C.I.A‬‬
‫خالصه اين بحث ‪412 ...............................................................‬‬
 ‫پيشگفتار‬
‫الحمدلله رب العلمني‪ ،‬و الصالة و السالم عىل أرشف األنبياء و املرسلني‪ ،‬و عىل‬
‫آله و أصحابه و من اتّبع سنته إىل يوم الدين أجمعني‪ .‬قال الله تعاىل‪:‬‬
‫ت ْ ُْ‬ ‫ت ْ ت ُ ْ ت ت ُ ُ ْ ت ت ت ْ ت ُ َّ ت َّ ت ُ ُ ْ ْ ت ت‬ ‫ت ْ ت َّ‬
‫يين أوتوا الكيتاب مين قبليكم‬ ‫‪َ‬لُبل ُون يِف أموال يكم وأنف يسكم ولتسمعن مين اَّل‬
‫ت ت َّ ت ت ْ ت ُ ْ ت ً ت ً ت ت ْ ُ ْ ت ت َّ ُ ْ ت َّ ت ت ْ ت ْ ي ُ ُ‬
‫ور ‪‬‬
‫ومين اَّليين أْشكوا أذى كثيريا وإين تص يِبوا وتتقوا فإين ذل يك مين عزم األ ي‬
‫م‬
‫[آل عمران‪]۱۸۶/‬‬
‫به طور مسلّم از لحاظ مال و جان خود مورد آزمايش قرار می گرييد‪ ،‬و حتامً از‬
‫كسانيكه پيش از شام به ايشان كتاب داده شده است (يهود ونصاری)‪ ،‬و از‬
‫كسانی كه رشك ورزيده اند اذيت و آزار فراواىن مى بينيد (و اعامل ناشايستى و‬
‫سخنان نا بايستى مى شنويد)‪ ،‬و اگر (در برابر آزمايش ماىل و جاىن) بردبارى‬
‫كنيد و (از آنچه بايد پرهيز كرد) بپرهيزيد (كارهاى شايسته همني است) و اين‬
‫اموريست كه بايد بر انجام آنها عزم را جزم كرده و در اجراء آنها كوشيد‪.‬‬
‫اين كتاب در حقيقت مجموعه از پنج مقاله مهمى است كه عبارت اند از‪:‬‬
‫‪ -5‬جنگ فكرى‬
‫‪ -4‬معيارهاى بيگانه‬
‫‪ -0‬اسالم امريكايى‬
‫‪ -2‬دميوكراىس كفر است يا اسالم ؟‬
‫‪ -1‬دانشگاه مسيحى كابل‬
‫هر چند که مقاالت كتاب از لحاظ موضوع از همديگر عليحده هستند‪ ،‬ا ّما از‬
‫لحاظ هدف و مرام همه يك هدف را توضيح می دهند‪ ،‬و آن اينكه چگونه كفار و‬
‫مخصوصاً غربيها در كنار جنگ نظامى بر ضد مسلامنان درعرصه های دين‪،‬‬
‫فكر‪ ،‬عقيده‪ ،‬اخالق و فرهنگ نيز در يك جنگ بزرگ و همه جانبۀ ديگری‬
‫مرصوف هستند‪ ،‬و نسبت به جنگ عسكری درين جنگ چند گام جلوتر نيز‬
‫هستند‪.‬‬
‫براى نوشنت همچو كتاىب به اين دليل رضورت احساس كردم كه ملت ما در‬
‫مجال قتال‪ ،‬قرباىن دادن‪ ،‬و دشمن شكنى شهرت استاذى جهاىن دارد‪ ،‬اما در‬
‫بخش جنگ فكری نزد مجاهدين و مدافعني ما يك تصور واضح و منهج روشن‬
‫وجود ندارد‪ ،‬و نه هم تا هنوز كىس فكر و نظريات دشمن را بطور مفصل و دقيق‬
‫به مجاهدين و مدافعني توضيح داده است‪.‬‬
‫علت اين ىب آگهى مردم ما در مورد جنگ فكرى دشمن بر ضد اسالم و مسلامن‬
‫شايد اين باشد كه درمورد شناخت طرحها و پالنهاى خطرناك دشمن نه چيزى‬
‫در نصاب هاى دينى مدارس و نه هم چيزى درنصاب هاى مكاتب و دانشگاه ها‬
‫تدريس می شود‪.‬‬
‫اين بی توجهی در مجال جنگ فكرى شايد عواملی گوناگونی داشته باشد‪ ،‬ولی‬
‫نيتجۀ تلخى كه برآن مرتب گرديده اينست كه ملت ما با وجود اينكه براى‬
‫هميشه و درطول تاريخ متجاوزين را نپذيرفته‪ ،‬اما متأسفانه براى جلوگريى از‬
‫نرش و پخش افكار متجاوزين نيز كارى نكرده‪ ،‬که در نتيجۀ همني يورش های‬
‫افكار بيگانه هر بار ملّت ما با يک مصيبت جديدى روبرو گرديده است‪.‬‬
‫براى اينكه اين بار نيز با همچو مصيبتى روبرو نگرديم‪ ،‬و بعد از فتح يکبار ديگر‬
‫بر گليم سوگ ننشينيم‪ ،‬و زمام امور ما يكبار ديگر بدست كسانی نيفتد كه‬
‫دشمن از امروز آنها را براى فردا آماده می سازد‪ ،‬و در ميان ملت برای آنها ذهن‬
‫سازى می منايد‪ ،‬اين كتاب رادر مورد موضوعات اساىس و مهم فوق الذكر‬
‫نوشتم‪ ،‬و اينك آنرا به ملّتم به هدف رفع مسؤليت انفرادى ام تقديم ميدارم ‪.‬‬
‫آرزومندم فرزندان دلسوز و دردمند ملت آنرا به دقت مطالعه منوده و در روشنى‬
‫آن در برابر افكار وارداىت‪ ،‬اشخاص دخيل‪ ،‬گروهاى فكرى منحرف‪ ،‬و احزاب‬
‫بيگانه پرور موقف مناسب اتخاذ منايند‪.‬‬
‫مخاطب اين كتاب همۀ ملت مؤمن افغانستان است‪ ،‬ولی از معلامن مکاتب‪،‬‬
‫مدرسان مدارس دينی‪ ،‬امامان و خطيبان مساجد‪ ،‬استادان و محصالن‬
‫دانشگاهها‪ ،‬شاگردان مدارس و مكاتب‪ ،‬مجاهدين راه الله ‪ ،‬اصحاب فكر و‬
‫اهل نظر به طور خاص آرزوى خواندن آنرا را دارم‪ .‬زيرا همينها محافظ و مدافع‬
‫دين‪ ،‬اميان‪ ،‬عقيده‪ ،‬اخالق‪ ،‬متدن و ارزشهاى مىل و تاريخى در جامعه‬
‫هستند‪.‬‬
‫اگر همني اشخاص با دين‪ ،‬ملت‪ ،‬و وطن خود وفادار باشند‪ ،‬همۀ افراد ملت‬
‫زندگى شانرا در آزادى‪ ،‬رسبلندى وعزت برس میربند‪ .‬و برعكس آن اگر خدا‬
‫ناخواسته همينها شكار افكار‪ ،‬نظريات‪ ،‬عقايد و فرهنگ بيگانه گان شوند‪ ،‬همۀ‬
‫ملت توسط آنها به ذلت اجتامعى و بدبختى مواجه خواهد شد‪.‬‬
‫متنايم از قيادت جهاد و از استاذان مدارس‪ ،‬مكاتب و دانشگاه ها اينست كه‬
‫مجاهدين‪ ،‬شاگردان‪ ،‬و جوانان نسل نوين را به خواندن اين كتاب و يا همچون‬
‫كتب ديگری توصيۀ جدى منايند‪ ،‬تا در مقابل دشمنانی كه پالنهاى خطرناىك‬
‫دارند‪ ،‬جهاد و مبارزۀ آگاهانه منايند‪ ،‬و اقشار ملت را از طرحها و دسايس دشمن‬
‫در هر زمان مطلّع سازند‪.‬‬
‫اين كتاب حاصل تجارب سالها تدريس‪ ،‬دعوت‪ ،‬مطالعه‪ ،‬مقارنۀ افكار و نظريات‬
‫و اندوخته های حاصله از ميدان جهاد و مبارزه ام ميباشد كه بعد از ورق زدن‬
‫صدها كتاب و مجله‪ ،‬و مطالعۀ هزارها صفحه به آن دست يافته ام‪.‬‬
‫درنوشنت مقاالت اين كتاب از تأليفات‪ ،‬تجارب و توصيه هاى علامى گرانقدر و‬
‫پيشگامان فكر اسالمى استفاده کرده ام‪ ،‬و در روشنى معلومات ورهنمودهاى‬
‫آن نظريات و افكارم را به رشتۀ تحرير درآوده ام‪.‬‬
‫قابل يادآوريست كه اين كتاب ابتدا ًء بزبان (پشتو) بنام (فکري پوهنه) نوشته‬
‫شده و بچاپ رسیده بود‪ ،‬ولی اینکه یک قسمت زیادی از دری زبانان کشور ما‬
‫با وجود اهمیت موضوعات کتاب از آن استفاده کرده منیتوانستند‪ ،‬هامن بود که‬
‫بعد از مطالبۀ مکرر اهل فکر و نظر از علامء و دانشمندان کشور تصمیم گرفته‬
‫شد که کتاب بزبان (دری) ترجمه شود‪.‬‬
‫کتاب را یکی ازعلامی گرانقدر و مجاهد عزیز ما تربعاً با متام شوق‪ ،‬امانتداری‬
‫و دقت کامل بزبان (دری) ترجمه کرد که خدمت مخلصانه اش را گرامی داشته‬
‫و ازوی سپاس گذاری می کنیم‪ ،‬و از الله متعال استدعا داریم که خیر و ثواب‬
‫این کتاب را در میزان حسناتش بگذارد‪ .‬ولی اینکه این اولین تجربۀ وی در‬
‫ترجمۀ یک کتاب از یک زبان بزبان دیگری بود یکمقدار کاستیهای تعبريی و‬
‫ف ّنی در ترجمه دیده میشد که بنده خود برآن چندین مرتبه اعادۀ نظرکردم‪ ،‬و‬
‫درهر مرتبه معلومات و اضافات رضوری را نیز در جاهای مناسب کتاب اضافه‬
‫منودم‪.‬‬
‫در اخري يادآور می شوم كه اگر من درين كتاب به حق رسيده باشم‪ ،‬و حق را‬
‫به خوانندگان محرتم پيشكش منوده باشم آنرا تنها و تنها از فضل و هدايت الله‬
‫متعال می دانم‪ ،‬و اگر در جاى از كتاب اشتباه كرده و به خطا حكم كرده باشم‬
‫اين تقصري و ناداىن خودم ميباشد كه از استاذان راستني فكر اسالمى و علامى‬
‫آگاه دينى انتظار دارم تا مرا به اشتباهاتم متوجه سازند‪.‬‬
‫بيشرت از اين شام را در انتظار قرار منيدهم‪ ،‬اين هم شام و اين هم منت كتاب‪.‬‬

‫عبدالهادى (مجاهد)‬
‫جنگ فکری‬
 ‫چرا جنـگ فكـرى؟‬
‫جنگ فكری نسبت به جنگ نظامی در تسخري دامئى ملتها و اشغال رسزمني‬
‫هاى آنها بدون جنگ و خونريزى مؤثرتر و كارآمدتر است‪ .‬زيرا جنگ عسكرى‬
‫مقاومت ها‪ ،‬حساسيت ها‪ ،‬و عكس العمل های باملثل را تحريك می كند كه‬
‫سبب به درازا كشيده شدن جنگ‪ ،‬ازدياد مصارف جنگى‪ ،‬و تلفات برشی ای‬
‫زيادی می گردد‪ ،‬كه همۀ اينها در فرجام منجر به شكست اشغالگران می گردد‪،‬‬
‫هر چند اين شكست مدتها بعد واقع شود‪.‬‬
‫تاريخ به اثبات رسانيده كه فتح مناطق از طريق نظامى و تسلط قهرى‬
‫هيچگاهى به طور دامئى باقى منى ماند‪ ،‬مگر اينكه تسخري فكرى جاى تسخري‬
‫نظامى را بگريد‪.‬‬
‫اما تسخري و اشغال فكرى بر عكس اشغال نظامى براى هميشه و يا برای مدت‬
‫طوالىن باقى می ماند‪ ،‬و تداوم تسخري فكرى به اين امر وابستگی دارد که فكر‬
‫فاتحني به چه مقدار برحق است‪ ،‬و به چه مقدار باخود خري‪ ،‬عدل‪ ،‬معقوليت و‬
‫انسانيت را براى رسزمني هاى مفتوحه به ارمغان می آورد‪.‬‬
‫اكنون كه غرب صليبى به رهربى امريكا بر افغانستان تجاوز منوده و مي خواهد‬
‫افغانستان را مستعمرۀ خود ساخته‪ ،‬و افغانان را با شعارها و نامهاى مز ّور و‬
‫فريب دهندۀ چون (آزادى) و (دميوكراىس) غالمان خود سازد‪ ،‬در كنار جنگ‬
‫عسكری اش جنگ فكرى را نيز مبقصد تسخري اذهان افغانها به پيامنۀ بسيار‬
‫وسيعى براه انداخته است‪.‬‬
‫امريكا براى پيشربد جنگ عسكرى اش در افغانستان تنها چهار و يا پنج‬
‫مؤسسۀ نظامی را به كار انداخته كه عبارت از(ارتش امريكا)‪( ،‬نريوهاى ناتو)‪،‬‬
‫(آيساف)‪( ،‬قواى امنيتى افغاىن) و (ادارات جاسوىس) اند‪.‬‬
‫اما براى پيش برد جنگ فكرى امريكا و متحدينش تقريباً چهار هزار مؤسسۀ‬
‫غري نظامى را به كار گامشته‪ ،‬كه در زندگى افغانها در مجالهای دينى‪ ،‬سياىس‪،‬‬
‫اجتامعى‪ ،‬كلتورى‪ ،‬رواىن‪ ،‬تعليمى‪ ،‬اقتصادى و مجاالت ديگرى به طور مسلسل‬
‫كار ميكنند‪ .‬زيرا امريكاييها ميدانند كه روزى آنها مجبور خواهند شد که قوتهاى‬
‫نظامى شانرا از افغانستان بريون منايند‪ .‬و سعی می کنند از همني اكنون جنگ‬
‫فكری شانرا به شكل فعال و مؤثر و به پيامنۀ وسيعی به پيش بربند‪ ،‬تا بتوانند‬
‫با تسخري فكرى افغانها شكست نظامى خود را جبريه كنند‪ .‬طوريکه همني‬
‫تجربه را انگليسها و فرانسويها قبل از آنها در مستعمرات اسالمى شان عملی‬
‫منوده بودند‪ ،‬كه با گذشت ده ها سال از آزاد شدن آن كشورها هنوز هم در‬
‫هيچكدام آنها نظام اسالمى به ميان نيامده است‪.‬‬
‫جنگ فكرى چيست؟‬
‫جنگ فكری عبارت از جنگيست كه كفار آنرا به هدف تسخري مسلامنان و ازبني‬
‫بردن رشيعت‪ ،‬عقيده‪ ،‬فكر‪ ،‬عرف‪ ،‬عنعنات‪ ،‬سلوك و اخالق ايشان و به منظور‬
‫زدودن صبغۀ اسالمى از زندگى آنها با استفاده از وسائل غري نظامى به اين‬
‫هدف به راه انداخته اند كه مسلامنان از تشخّص و هويت مخصوص شان‬
‫محروم گردند‪ ،‬و در همه عرصه ها دنباله رو و مقلد غربیها باشند‪ ،‬و در آينده‬
‫حتى هيچ تصوری از جنگ عليه كفار را نيز در ذهن نداشته باشند‪.‬‬
‫در جنگ فكرى وجود فزيىك مسلامنان هدف قرار منيگريد‪ ،‬بلكه دين‪ ،‬فكر‪،‬‬
‫رسوم و اعراف اجتامعى‪ ،‬اخالق شخىص و اجتامعى‪ ،‬و كيفيت رواىن (روحى)‬
‫آنها منيحث هدف تحت رضبات گرفته ميشوند‪ .‬زيرا اينها عوامىل اند كه افراد‬
‫يك جامعه را در سنگر دفاع از وجود فزيىك و معنوی شان قرار ميدهند‪ ،‬و آنها را‬
‫به ايستادن در صف جنگ در مقابل متجاوزين واميدارند‪.‬‬
‫ولی هرگاه عوامل متذكره به تدريج و به شكل سيستامتيك از بني برده شوند‪،‬‬
‫مقاومت در برابر دشمن خود بخود منتفى میگردد‪ ،‬و در نتيجه دشمن از هرنوع‬
‫تلفات ماىل و جاىن در امان می ماند‪ ،‬و هدفش را نيز بدون جنگ و خونريزى‬
‫بدست می آرد‪.‬‬
 ‫وسائل جنگ فكرى‬
‫طوريکه در جنگ نظامى وسائل نظامى چون ارتش‪ ،‬توپ‪ ،‬تانك‪ ،‬طياره‪ ،‬بم‪،‬‬
‫بارود‪ ،‬گلوله‪ ،‬تفنگ‪ ،‬تكنالوژى عسكرى و استحكام نظامى توسط افرسان‬
‫مج ّرب‪ ،‬ماهر‪ ،‬و تربيت يافته به طور ماهرانه بكار برده میشوند‪ ،‬همينطور‬
‫وسائىل كه در جنگ فكری مورد استفاده قرار می گريند همه چون معلم‪ ،‬كتاب‪،‬‬
‫مكتب‪ ،‬دانشگاه‪ ،‬تحقيقات علمى‪ ،‬كتابخانه ها‪ ،‬جرايد‪ ،‬مجالت‪ ،‬ژورناليزم‪،‬‬
‫ادبيات‪ ،‬علوم اجتامعى‪ ،‬و خدمات صحى چون شفاخانه ها و كلنيك ها‪ ،‬وسائل‬
‫تفريحى چون پاركها‪ ،‬كلپها‪ ،‬حوضهاى شنا‪ ،‬سواحل بحر‪ ،‬و وسائل اطالع‬
‫رساىن چون راديوها‪ ،‬سينامها تياترها‪ ،‬انرتنت‪ ،‬ستاليت‪ ،‬كمپنی هاى فلم‬
‫سازى‪ ،‬سياست و شخصيت هاى سياىس و وسائل مشابه ديگر همه فکری‬
‫ميباشند‪ ،‬فكر را متأثر ميسازند و روند فكرى اشخاص و ملتها را تغيري می‬
‫دهند‪ ،‬اینها همه با مهارت زياد از طرف كفار عليه مسلامنان مورد استفاده قرار‬
‫می گريند‪.‬‬
‫ميدان جنگ فكرى عليه اسالم و مسلامنان به پيامنۀ وسيع است كه همۀ‬
‫جوانب زندگى انساىن را احاطه منوده‪ ،‬و ده ها هزار مؤسسۀ غرىب در آن‬
‫مرصوف کار اند‪.‬‬
‫تاريخ جنگ فكرى‬
‫جنگ فكرى ميان حق و باطل نسبت به جنگ نظامى تاريخ بسيار طوالىن دارد‬
‫که از روز هاى اوىل دشمنى ابليس ملعون با آدم عليه السالم رشوع شده‬
‫است‪.‬‬
‫ابليس كه ممثل باطل بود بر ضد آدم عليه السالم از جنگ فكرى كار گرفت‪ ،‬و‬
‫براى غلبه بر آدم عليه السالم وسائل فکری را به کار برد‪.‬‬
‫زمانيكه ابليس دانست كه بر دشمنش آدم عليه السالم از طريق توسل بزور‬
‫منى تواند غلبه حاصل منايد‪ ،‬از وسائل فكرى چون تظاهر به نصحيت و‬
‫خريخواهى و ادّعاى دلسوزى بر آدم عليه السالم كار گرفت‪ .‬و براى اثبات‬
‫صادق بودن در ادّعايش از سوگندها استفاده كرد‪ ،‬و با سوگندهاى دروغينش‬
‫در ذهن آدم عليه السالم وسوسه ايجاد کرد‪ ،‬و سخن بجای رسيد كه او و‬
‫همرسش را لغزانيده‪ ،‬و سبب اخراج آنها از جنت گرديد‪.‬‬
‫الله متعال جنگ فكرى ميان آدم عليه السالم و ابليس را به گونۀ ذيل بيان‬
‫َّ‬ ‫ت ت ت ت ت ت ت ت َّ ت ْ ُ ت ْ ت ت ْ ُ ت ت ت ت ت ْ ت ْ ٌ ِّ ْ ُ ت ت ْ ت‬
‫ار‬
‫ٍ‬ ‫ن‬ ‫ين‬ ‫م‬ ‫ِن‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ميناميد‪ :‬قال ما منعك أال تسجد إيذ أمرتك قال أنا خري منه خلق‬
‫ت ت ت ْ ْ ْ ت ت ت ت ُ ُ ت ت ت ت ت ت َّ ت ت ت ْ ُ ْ َّ ت‬ ‫ت تْتُ‬
‫يني ‪ .‬قال فاهبيط مينها فما يكون لك أن تتكِب فييها فاخرج إينك‬ ‫ٍ‬ ‫توخلقته مين ط‬
‫ت ت ت ت ت ْ ت ت ْ ي ُ ْ ت ُ ت ت ت َّ ت ت ُ ت ت ت ت ت ت‬ ‫ت َّ‬
‫ين ‪ .‬قال فبيما‬ ‫نظر يِن إيل يوم يبعثون ‪ .‬قال إينك مين المنظ ير‬ ‫مين الصاغ ييرين ‪ .‬قال فأ ي‬
‫ْ‬ ‫ت َّ ُ ِّ ت ْ ت ْ ْ‬ ‫يم ‪ُ .‬ث َّ‬ ‫ك ال ْ ُم ْس تتق ت‬ ‫ت ْ ُ ت َّ ت ُ ْ ت ت ت‬ ‫ت ْتْت‬
‫ييهم تومين‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ني‬
‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫يي‬ ‫ت‬‫آل‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫اط‬ ‫ِص‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ع‬‫ق‬ ‫أل‬ ‫ِن‬ ‫أغويت ي‬
‫ت ت ت ْ ُ ْ تْ‬ ‫تُْ ت‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ْ ت‬ ‫ت ْ ْ ت ت ْ ت ْ ت ت ت ت‬ ‫ْ‬ ‫ت‬
‫َثهم شاك ييرين ‪ .‬قال اخرج مينها‬ ‫َتد أك‬ ‫خل يف يهم وعن أيمان ييهم وعن شمآئيل ييهم وال ي‬
‫ت تُ ْ ُ ْ‬
‫ني ‪ .‬تويا آدم اسكن‬ ‫ينك ْم تأ ْْجتع ت‬
‫ُ‬ ‫ت ْ ُ ً َّ ْ ُ ً َّ ت ت ت ت ْ ُ ْ ت ْ َّ ت ت َّ‬
‫ورا لمن تبيعك مينهم ألمألن جهن تم م‬ ‫مذؤوما مدح‬
‫ي‬
‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫َّ‬ ‫ت ت‬ ‫ْ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ُت‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ ت ُ‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت ت ت ت ْ ُ ت ت َّ‬
‫ْ‬
‫اْلنة فلُك مين حيث يشئتما توال تق تربا هـ يذه ي الشج ترة فتكونا يم تن‬ ‫أنت وزوجك‬
‫ت ت ت‬ ‫ت‬ ‫تُْت‬ ‫ت ت ت ْ ت ت ت ُ ت َّ ْ ت ُ ُ ْ ت ت ُ ت ت‬ ‫َّ‬
‫ور تي عنهما مين س ْو تءات ييهما توقال‬ ‫ي‬ ‫يي لهما ما ُو‬ ‫الظال ي يمني ‪ .‬فوسوس لهما الشيطان يِلبد‬
‫اِل ت‬ ‫ْت‬ ‫َّ ت ت َّ ت ت ُ ت ت ت ت ْ ت ت ُ ت‬ ‫ت ت ت ُ ت ت ُّ ُ ت ت ْ ت‬
‫يين ‪.‬‬ ‫ني أ ْو تكونا م تين اْل ي‬ ‫ما نهاكما ربكما عن هـ يذه ي الشجرةي إيال أن تكونا ملك ي‬
‫ني‪[ ‬االعراف ‪]۲۱-۱۱‬‬ ‫اس تم ُه تما إ ِّّن لت ُك تما لتم تن اَّنَّاِِ ت‬ ‫تت ت‬
‫وق‬
‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ترجمه‪( :‬الله ‪ ‬به او))) گفت چه چيز ترا باز داشت ازينكه سجده بربى‪،‬‬
‫وقتيكه من به تو دستور (تعظيم و تواضع براى آدم) دادم؟ (ابليس از روى عناد‬
‫و كرب پاسخ) گفت‪ :‬من از او بهرتم‪ .‬چرا كه مرا از آتش آفريده اى‪ ،‬و او را از‬
‫خاك‪( .‬و آتش كجا و خاك كجا! الله‪ ‬به او) گفت‪ :‬پس ازين (بهشت آسامىن‬
‫يا بهشت زمينى‪ ،‬يا از ميان فرشتگان‪ ،‬و يا ازين منزلت و مرتبت) فرودآى! تو را‬
‫نرسد كه درين (مكان دل آرا و جايگاه واال نافرماىن كنى و) تكرب ورزى‪ ،‬پس‬
‫بريون رو‪ ،‬تو از زمرۀ خواراىن‪( ،‬و جاى تو در ميان ارشار است نه در ميان‬
‫اخيار) (ابليس) گفت‪ :‬مرا تا روزى مهلت ده و زنده بدار كه قيامت نام است و‬
‫مردمان در آن زنده مى شوند و از گورها برانگيخته می گردند‪( .‬الله‪ )‬گفت‪:‬‬
‫تو از زمرۀ مهلت يافتگاىن (و مدتهاى مديد در زمني ماندگارمى ماىن) شيطان‬
‫گفت‪ :‬بدان سبب كه مرا گمراه داشتى‪ ،‬من بر رس راه مستقيم تو دركمني مى‬
‫نشينم‪ .‬و (با هر گونه وسايل ممكن در گمراهى ايشان مى كوشم) و سپس از‬
‫پيش رو و از پشت رس و از طرف راست و از طرف چپ (و از هر جهت كه‬
‫بتوانم) به رساغ ايشان می روم و (گمراهشان مى سازم‪ ،‬و از راه حق‬
‫منحرفشان میناميم تا به آنجا) كه بيشرت آنان را (مؤمن به خود و) سپاسگزار‬
‫نخواهى يافت‪( ،‬الله ‪ )‬گفت‪ :‬خوار و حقري و رانده و ذليل ازين (جايگاه قدس‬
‫و قدسيان) بريون رو‪ .‬سوگند می خورم‪ ،‬دوزخ را از تو و از همۀ كساىن پر می‬
‫سازم كه از تو پريوى كنند‪.‬‬
‫اى آدم! تو و همرست در بهشت ساكن شويد و در هر كجا كه خواستيد‬
‫(بگرديد و از نعمتهاى آن) بخوريد وىل به اين درخت نزديك نشويد‪ .‬و از آن‬
‫نخوريد‪ .‬كه اگر چنني كنيد از زمرۀ ستمگاران خواهيد شد‪ .‬سپس شيطان آنان‬
‫را وسوسه كرد تا (مخالفت با فرمان الله ‪ ‬را در نظر شان بيارايد و‬
‫لباسهايشان را از تن به درآورد و برهنه و عريانشان سازد‪ .‬و عورات نهان از‬
‫ديدۀ آنان را بديشان منايد و(بدين منظور) گفت‪ :‬پرودگار تان شام را ازين‬
‫درخت باز نداشته است مگر بدان خاطركه (اگر ازين درخت بخوريد) دو فرشته‬
‫می شويد‪ ،‬و يا اينكه (جاودانه می گرديد) از زمرۀ جاويدانان (درين رسا)‬
‫خواهيد شد‪ .‬و براى آنها بارها سوگند خورد كه من خري خواه شام هستم((‪.‬‬
‫در آيت فوق الذكرم مى بينيم كه شيطان با الفاظ شديد سوگند میخورد كه در‬
‫دشمنى با آدم عليه السالم از هر راه و وسيلۀ استفاده می منايد‪ ،‬و براى مؤمنان‬
‫در راه مستقيم كمني خواهد گرفت‪.‬‬
‫و بعد مى بينيم كه به مقصد فريب دادن آدم عليه السالم از سوگندها و تظاهر‬
‫به نصيحت و خريخواهى كار می گريد‪ ،‬و دشمنى اش را با آدم عليه السالم با‬
‫چرب زباىن و نرمى به پيش می برد‪ ،‬كه اينها همه از جمع وسائل فكرى به‬
‫حساب می روند‪.‬‬
‫همچنان درطول تاريخ باطل پرستان در برابر انبياء عليهم السالم در كنار ابزار‬
‫نظامى از وسائل فكرى نيز كار گرفته اند‪ .‬گاهى عليه انبياء عليهم السالم‬
‫تبليغات پوچ و ميان تهى را رس داده اند‪ ،‬و گاهى آنها را (ديوانه)‪( ،‬كم عقل)‬
‫و(جادوگر) گفته اند‪ .‬و گاهى هم با استفاده از حرفهاى گوناگون و وسائل عوام‬
‫فريبانه مردم رادر صف جنگ در برابر انبياء عليه السالم قرار داده اند‪ .‬و گاهى‬
‫هم تالش منود ه اند تا مؤمنان را در مورد (دين) و (پيامرب) شان ىب باور سازند‪.‬‬
‫همچنان زمانيكه قريش ديدند كه قرآن بر مردم تأثري ميناميد‪ ،‬و دعوت‬
‫برحقش به عمق دلها و اذهان مردم ره مى گشايد‪ ،‬و در نتيجۀ قناعت قلبى‬
‫شان بر رسول الله ‪ ‬اميان مى آورند‪ ،‬هامن بود که کفار قريش در بيم آن‬
‫افتادند که اگر دعوت حق به مردم به همني منوال بدون كدام مزاحمتى برسد‬
‫ممكن است كه همۀ قريش مسلامن شوند‪ .‬پس هامن بود که تصميم گرفتند تا‬
‫در مقابل قرآن كريم از ياوه رساى و هذيان گويى كار گريند‪ ،‬و يا اينكه در برابر‬
‫مجلس قرآن مجالس مشاعره‪ ،‬قصه خواىن‪ ،‬و حكايات خراىف پادشاهان‬
‫پيشني را تدوير منايند‪ ،‬و به مردم بگويند‪ :‬بياييد قصه ها‪ ،‬اشعار‪ ،‬و افسانه‬
‫هاى ما نسبت به قرآن محمد ‪ ‬جالب تر است‪ .‬چنانچه يىك از مرشكني‬
‫قريش بنام (مالك بن النرض) همني كار را می كرد‪ ،‬الله متعال می فرمايد‪:‬‬
‫ت ت َّ ُ ت ْ ُ ت‬ ‫ْت‬ ‫ت ت ت َّ ت ت ت ُ ت ت ْ ت ُ ت ت ْ ُ ْ‬
‫آن توالغ ْوا فيي يه لعلك ْم تغليبون‪‬‬
‫‪‬وقال اَّليين كفروا ال تسمعوا ل يهذا القر ي‬
‫سورة فصلت ‪۲۶ :‬‬
‫ترجمه‪((:‬كافران (به همديگر) مى گفتند گوش به اين قرآن فرا ندهيد‪ ،‬در‬
‫(هنگام تالوت) آن ياوه رساىئ و جار و جنجال كنيد تا (مردمان هم قرآن را‬
‫نشنوند‪ ،‬و هم مجال انديشه در بارۀ مفاهيم آن از ايشان گرفته شود) و شام‬
‫پريوز گرديد))‪.‬‬
‫اينها همه وسائل غري نظامى بودند كه مرشكني آنرا جهت جلوگريى از پخش و‬
‫نرش قرآن به كار می بردند‪.‬‬
‫اكنون نيز در برابر دعوت و صدای حق ملياردها صداى باطل با تبليغات‬
‫گوناگونش غوغا مى آفرينند‪ ،‬تا آواز حق به گوش مردم دنيا نرسد‪ .‬ولی تفاوتش‬
‫با تالشهاى ديروز در اينست كه ديروز آوازهاى باطل تنها با قوت دهن بلند مى‬
‫گرديد‪ ،‬اما امرز توسط راديوها‪ ،‬تلويزيون ها‪ ،‬ستاليت ها‪ ،‬انرتنت‪ ،‬مطبوعات‪ ،‬و‬
‫به قوت ادبيات مبتذل بلند مى شود‪ ،‬و مردم را از شنيدن دعوت حق باز ميدارد‪.‬‬
‫درعهد رسول الله ‪ ‬علامی يهود مدينه نيز سعى منودند كه مسلامنان را در‬
‫مورد اسالم مرتدد سازند‪ ،‬و آن چنني بود كه‪ :‬قبل از ورود اسالم به مدينه عرب‬
‫مدينه به سوى يهود به ديدۀ کسانی مى نگريستند كه علم (دين آسامىن) را با‬
‫خود داشتند‪ ،‬با وحى و انبياء عليهم السالم ارتباط داشتند‪ ،‬و وارثان علم و‬
‫معرفت پيامربان پيشني بودند‪ .‬به همني سبب به طرف آنها به ديده تقدير و‬
‫احرتام نگاه می كردند‪.‬‬
‫يهودان خواستند تا از اين باور و اعتامد مردم مدينه سوء استفاده منايند‪ ،‬و آنها‬
‫را در مورد حقانيت اسالم متشكك گردانند‪ .‬پس هامن بود که با همديگر به‬
‫مشوره پرداخته و چنني تصميم گرفتند كه ما به منظور مرتدد ساخنت مسلامنان‬
‫از طرف صبح در دين اسالم داخل می شويم‪ ،‬و در عرص هامن روز دوباره به‬
‫يهوديت بر ميگرديم‪ ،‬ومردم عرب كه ما را به صفت اهل كتاب و اهل تجربه در‬
‫مورد دين‪ ،‬وحى‪ ،‬نبوت‪ ،‬و شناخت احكام الهى مى شناسند‪ ،‬چون ما وقتی‬
‫دوباره از اسالم برگرديم آنها گامن می كنند كه شايد اسالم آن دين حقى نيست‬
‫كه در كتابهاى گذشته ازآن يادآوری شده است‪ ،‬و با اين كار عرب مدينه بر ما‬
‫باور منوده‪ ،‬بر نقش قدم ما قدم خواهند گذاشت‪ ،‬و از اسالم اعراض منوده و‬
‫مرتد خواهند شد‪.‬‬
‫درينجا نيز يهود در مقابل اسالم يىك از وسائل فكرى را كه (دين) و (اميان)‬
‫است به کار می بردند‪ .‬الله ‪ ‬در مورد اين دسيسۀ يهودی چنني مى فرمايد‪:‬‬
‫ُ ْ َّ ت ُ ت ت ت َّ ت ت ُ ْ ت ْ ت َّ ت‬ ‫ت ت ت َّ ت ٌ ِّ ْ ت ْ ْ ت‬
‫ار‬
‫ي‬ ‫ه‬ ‫اَّن‬ ‫ه‬ ‫ج‬‫و‬ ‫وا‬ ‫ن‬ ‫آم‬ ‫يين‬
‫اَّل‬ ‫لَع‬ ‫ل‬ ‫نز‬
‫ي‬ ‫أ‬ ‫يي‬
‫اَّل‬‫ي‬ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫ين‬
‫م‬ ‫آ‬ ‫اب‬
‫‪‬وقالت طآئ يفة من أه يل الك ي‬
‫يت‬
‫ت ْ ُ ُ ْ ت ُ ت ت َّ ُ ْ ت ْ ُ ت‬
‫جعون‪ ‬آل عمران‪۷۲:‬‬ ‫واكفروا آخيره لعلهم ير ي‬
‫ترجمه‪(( :‬جمعى از اهل كتاب (به همكيشان خود) گفتند‪ :‬به آنچه بر مسلامنان‬
‫نازل شده است‪ ،‬در آغاز روز اميان بياوريد‪ ،‬و در پايان روز به آن كافر شويد‪ ،‬تا‬
‫شايد (از قرآن پريوى نكرده و ازآن) برگردند‪.))...‬‬
‫اين دسايس امروز نيز به اشكال و الوان مختلف در برابر اسالم استعامل می‬
‫شوند‪ ،‬و در جهان اسالم امروز نيز يك لشكر بزرگى از اجريان دشمن در نقش‬
‫استاذان‪ ،‬فيلسوفان‪ ،‬دكتوران‪ ،‬محققني‪ ،‬نويسندگان‪ ،‬صاحبنظران‪ ،‬شاعران‪،‬‬
‫هرنمندان‪ ،‬و ژورنالستان وجود دارند كه از راه هاى مختلف و به اشكال گوناگون‬
‫و با استفاده از وسائل فكرى گوناگون در صدد متشكك منودن مسلامنان در‬
‫مورد حقانيت اسالم هستند‪ ،‬و اسالم را به مردم بنام ارتجاع‪ ،‬تروريزم و وحشت‬
‫معرىف میكنند‪ ،‬و آنها را به ىب باورى در مورد عقايد و احكام اسالمى تحريك‬
‫می كنند‪.‬‬
‫اين مردم هم مانند دسيسه گران يهود مدينه از طرف روز خود را در پيشگاه‬
‫مردم مسلامن معرىف منوده‪ ،‬اما بعداً در خفا مشغول فعاليت تبهكارانه عليه‬
‫اسالم می باشند‪.‬‬
‫منونۀ ديگرى از جنگ فكرى در عهد رسول الله ‪ ‬هامنا تالش يهود براى‬
‫مشتعل ساخنت يك جنگ بزرگ و خونني ميان انصار مدينه بود‪ .‬و آن به اينگونه‬
‫كه روزى يىك از بزرگان و معمران يهود بنام (شاس بن قيس) مسلامنان دو‬
‫قبيلۀ (اوس) و (خزرج) را ديد كه در بني خود رسگرم مجلس پرمحبتی بودند‪.‬‬
‫در حاليكه قبل از ورود اسالم به مدينۀ منوره اين دو قبيله ده ها سال با همديگر‬
‫جنگيده و افراد زيادى از همديگر را كشته بودند‪ ،‬كه با قبول اسالم همۀ دشمنی‬
‫هاى قبىل شانرا فراموش منوده‪ ،‬و يك دور جديدى از صميميت و برادرى را‬
‫آغاز كرده بودند‪.‬‬
‫اين وضعيت مسلامنان بر (شاس بن قيس) يهودی دشوار متام شد‪ ،‬و تصميم‬
‫گرفت تا بار ديگر مسلامنان اين دو قبيله را بني هم به جنگ بياندازد‪.‬‬
‫او براى انجام اين كار يك وسيلۀ خطرناك فكرى را انتخاب كرد‪ ،‬و آن اينكه يك‬
‫نوجوان يهودى را دستور داد تا با آهستگى در ميان مجلس مسلامنان جاى‬
‫گريد‪ ،‬و سپس از هامنجا به خواندن اشعارى بپردازد كه در جنگ بعاث قبائل‬
‫(اوس) و (خزرج) عليه همديگر مى گفتند‪ ،‬تا به اين وسيله خاطرات تلخ عهد‬
‫جنگ يکبار ديگر در اذهان هر دو جانب تازه شود‪ ،‬و آنها يكبار ديگر به جنگ‬
‫عليه همديگر تحريك شوند‪.‬‬
‫شاس اين برنامه اش را عمىل منود‪ ،‬و نتيجه اش نيز هامنطور ظاهر شد كه او‬
‫از قبل پيش بينى كرده بود‪ .‬ولی به فضل و رحمت الله متعال قبل از ينكه‬
‫فريقني دست به شمشري بربند به پيامرب ‪ ‬اطالع رسيد‪ ،‬رسول الله ‪ ‬با‬
‫اصحاب مهاجرش آمدند و با وعظ و نصيحت بر آتش جنگى كه در حال شعله‬
‫ور شدن بود آب ريختند‪ ،‬و دسيسۀ يهود را خنثى ساختند‪.‬‬
‫درين دسيسه نيز يک وسيلۀ فکری که (شعر و ادب) است به کار برده شده‬
‫بود‪.‬‬
‫به همني شيوه كفار درعصور مختلف تالش كرده اند تا مسلامنان را در عوض‬
‫نربد عسكرى از طريق جنگ فكری مغلوب منايند‪ ،‬که اين جنگ فكرى گاهى به‬
‫شكل حركت (عبدالله بن سبأ) يهودى‪ ،‬و گاهى هم در شكل گروهاى منحرف‬
‫فكرى ديگرى چون زنادقه‪ ،‬روافض‪ ،‬و غريه جريان داشت‪ .‬تا اينكه غرب‬
‫صليبى بعد از شكست هاى پى در پى اش در جنگهای عسكری عليه مسلامنان‬
‫جنگ فكرى را منحيث يك وسيلۀ خطرناك و جانشني جنگ عسكرى بر ضد‬
‫امت اسالمى مورد استفاده قرار داد‪.‬‬
‫پالن بكار انداخنت جنگ فكری منظم عليه مسلامنان را (لويس نهم) پادشاه‬
‫فرانسه زماىن طرح منودكه موصوف در مرص در سال (‪ )۱۲۵۱‬ميالدی در جنگ‬
‫(منصوره) بعد از شكست و زبون شدن لشكر فرانسه به دست مسلامنان اسري‬
‫شد‪ ،‬و سپس در بدل فديۀ بزرگى رها شد‪.‬‬
‫(لويس نهم) در دوران اسارتش به اين نكته غور و تعمق می منود كه چرا‬
‫مسلامنان با وجود كمبود وسائل مادى و عسكرى هميشه بر كفار پريوز می‬
‫شوند؟‬
‫در پايان غور و تفكر طوالىن اش به اين نتيجه رسيد كه رسچشمۀ قوت‬
‫مسلامنان در وسائل مادى نه بلكه در دين‪ ،‬عقيده‪ ،‬اخالق و معنويات آنها نهفته‬
‫است‪ .‬و تا زمانيكه همني رسچشمه تازه و خروشان باشد مسلامنان هميشه در‬
‫مقابل دشمنانشان نريومند و برتر می باشند‪.‬‬
‫پادشاه فرانسه بعد از رهايى اش از حبس و رسيدن به لشكرش متخصصني‬
‫نظامى‪ ،‬سياىس‪ ،‬مذهبى و بزرگان و متنفذين جامعۀ فرانسه را جمع منوده و در‬
‫مورد شيوۀ جنگ با امت اسالمى با آنها صحبت كرد‪ .‬او در جريان صحبت‬
‫هايش چنني گفت‪(( :‬اگر ميخواهيد مسلامنان را شكست دهيد با آنها تنها به‬
‫جنگ مسلحانه اكتفا نكنيد‪ ،‬زيرا شام در جنگ مسلحانه در برابر آنها شكست‬
‫خورده ايد‪ ،‬شام باعقيدۀ آنها بجنگيد‪ ،‬چون رسچشمۀ قوت آنها در عقيدۀ آنها‬
‫‪5‬‬
‫مضمر است))‪.‬‬
‫از آن به بعد زعامت سياىس‪ ،‬فكرى و نظامى غرب تصميم گرفت تا منبعد در‬
‫مقابله با مسلامنان در كنار جنگ نظامى (جنگ فكرى) را نيز بكار اندازد‪ ،‬و براى‬
‫آمادگی به اين جنگ در كليساهاى غرىب‪ ،‬دانشگاه ها‪ ،‬مراكز سياىس و‬
‫ديپلوماتيك مراكز تعليمى و تحقيقاىت را در علوم دين اسالم‪ ،‬فكر اسالمى‪ ،‬و‬
‫متدن اسالمى ايجاد منود‪.‬‬
‫اين فعاليت ها بعدها در نقش استرشاق و مسترشقني (رشق شناسی و رشق‬
‫شناسان) (‪ )Orientalism‬و تبليغ مسيحى (‪ )Missionary‬آشكار شدند‪ .‬اين‬
‫مراكز وضعيت فكرى و مدىن جهان اسالم را به طور منظم تحت غور قرار‬
‫دادند‪ ،‬و به تأثري گذارى فكری در نسلهاى جديد مسلامنان مبادرت ورزيدند‪ .‬که‬
‫اين تأثري گذارى فكرى در شكل و قالب مكاتب عرصى‪ ،‬دانشگاه ها‪ ،‬مشاورين‬
‫تعليمى‪ ،‬پرورش و تربيت فرزندان مسلامنان در غرب‪ ،‬موج مطبوعاىت معارص‪،‬‬
‫و جريانات و احزاب سياىس غربگرا ظاهر شد‪ ،‬و منتج به ايجاد نسىل گرديد كه‬
‫تنها بنام مسلامن بود‪ ،‬ولی همه نواحى زندگى سياىس‪ ،‬فكرى‪ ،‬اخالقى‪،‬‬
‫اجتامعى‪ ،‬عسكرى‪ ،‬اقتصادى‪ ،‬ذوقى و ادىب اين نسل بر بنياد تصورات و‬
‫ارزشهاى غرىب استوار مى باشد‪ ،‬و همه توجه و تالشش به اين نقطه متركز‬
‫دارد كه چگونه جهان اسالم و امت اسالمى را مطابق خواسته هاى غرب عيار‬
‫منايد‪ ،‬اگر چه درين راه رضورت ريختاندن خون صدها هزار مسلامن نيز پيش‬
‫آيد‪.‬‬

‫‪ - 5‬نقل از الغزو الفكرى تأليف استاذ يحيى محمدالياس القمرى صفح ‪.۲‬‬
 ‫اهداف جنگ فكرى‬
‫غرب جنگ فكرى اش را در كنار جنگ عسكرى در جهان اسالم آغاز منوده‪ ،‬و‬
‫همه ساله ملياردها دالر برآن خرچ مى کند‪ ،‬و درين راه مليونها كارشناس و‬
‫متخصص را از طريق مؤسسات مختلف فكرى‪ ،‬فرهنگى‪ ،‬سياىس و تعليمى به‬
‫كار گامشته است‪ .‬غرب همۀ اين تالشها را به هدف تحقق اهداف ذيل انجام‬
‫مى دهد‪:‬‬
‫هدف اول ـ از بني بردن روحيۀ مقاومت مسلامنان در برابر غرب‪:‬‬
‫غريب ها اين را می دانند كه تا زمانيکه احساس حريت در دلهاى مسلامنان‬
‫وجود داشته باشد‪ ،‬و فرهنگ جهاد‪ ،‬هجرت‪ ،‬شهادت و قرباىن اساس رسمايۀ‬
‫فكرى شانرا تشكيل دهد‪ ،‬آنها خود را از لحاظ روحى و معنوى در مقابل هر‬
‫متجاوزى آمادۀ مقاومت می دانند‪ ،‬و درين راه به هرنوع فداکاری جاىن و ماىل‬
‫حارض می باشند‪.‬‬
‫ا ّما اگر همني مفاهيم توسط وسائل جنگ فكرى از فكر آنها بريون كشيده‬
‫شوند‪ ،‬بعد از آن اگر هر چند به وسائل مادى فراوان و امكانات نظامى پيرشفته‬
‫مجهز نيز باشند به مقابله با دشمن آماده نخواهند شد‪ .‬چنانچه همني اكنون در‬
‫جوانان و نظاميان جوامع غربزدۀ اسالمى همني روحيه ديده مى شود‪.‬‬
‫تاريخ اسالم گواهی می دهد كه مسلامنان هميشه با داشنت افراد كم و وسائل‬
‫نظامى ضعيف براى مقابله با دشمنان نريومند با متام مردانگى و همت آماده‬
‫شده اند‪ ،‬و با فضل الله متعال پريوز نيز شده اند‪ .‬زيرا در آنزمان روحيۀ مقاومت‬
‫در دلهای مسلامنان به صورت اجتامعى زنده بوده‪ ،‬و معنويات شان رسشار و‬
‫مواج بود‪.‬‬
‫ولی اكنون جهان اسالم با وجود داشنت مليونها سپاهى مجهز به وسائل جنگى‬
‫مدرن و داراى مهارت های نظامى عاىل توان ايستادگى در مقابل دشمن را‬
‫ندارند‪ .‬بلكه اساسا عزم ايستادن در مقابل دشمن را ندارند‪ ،‬و قرار گرفنت در‬
‫صف دشمن را در دشمنی باملتهاى خود خوبرت وموجه تر از مقابله با او مى‬
‫دانند‪ .‬زيرا جنگ فكری روحيۀ مقاومت را از آنها سلب منوده است‪ ،‬و آنها طورى‬
‫تربيه شده اند كه بايد براى تطبيق برنامۀ دشمنان اسالم و تحقق اهداف آنها‬
‫كار كنند‪ ،‬نه اينكه براى اسالم فداكارى منايند‪.‬‬
‫هدف دوم ـ تشكيك مسلامنان در مورد دين اسالم‪ ،‬متدن‬
‫مسلامنان‪ ،‬وارزشهاى اسالمى‬
‫غريب هاى صليبى می خواهند مسلامنان در مجال های دين‪ ،‬عقيده‪ ،‬اخالق‪،‬‬
‫ارزشهاى فكرى‪ ،‬عادات‪ ،‬و مناسبات اجتامعى مانند آنها باشند‪ ،‬و در همۀ‬
‫مجالها ازغربی ها تقليد كنند‪ ،‬که با اين كار از يكطرف كينه و نفرت در‬
‫برابرغربی ها از دلهاى مسلامنان زدوده می شود‪ ،‬و با پالنهاى استعامرى آنها‬
‫مخالفت منی کنند‪ ،‬و از جانب ديگر همۀ جهان اسالم به يک بازار بزرگ‬
‫استهالىك و مرصىف مصنوعات غرىب مبدل ميگردد‪ .‬زيرا در آن صورت‬
‫رضورتهاى زندگى مسلامنان نيز هامنند رضورتهاى آنها می گردند‪.‬‬
‫و اينكه مسلامنان خود آن کاالها و وسائل را ساخته منى توانند‪ ،‬و يا اينكه با‬
‫كيفيت خوب و قيمت نازل آنرا به بازار عرضه كرده منى توانند‪ ،‬بنا ًء همۀ بازار در‬
‫برابر صنائع غرىب باز می گردد‪.‬‬
‫ولی اينکه وجود رشيعت و عقيدۀ اسالمى و تعلق مسلامنان به متدن اسالمى‬
‫مانع تحقق اين اهداف غربيها در جهان اسالم و امت اسالمى می گردد‪ ،‬زيرا‬
‫مسلامنان بايد همۀ امور زندگى شانرا مطابق رشيعت‪ ،‬و در روشنى عقيدۀ خود‬
‫موافق با خواسته هاى رشيعت اسالمى و متدن اسالمى عيار منايند كه اين كار‬
‫مسلامنان را يك ملت جداگانه‪ ،‬و يک امت ممتاز مى سازد‪ ،‬كه بايد همه چيزش‬
‫از غرب صليبى فرق داشته باشد‪ .‬چون اسالم پريوانش را از مشابهت با كفار‬
‫منع می منايد‪ ،‬و به استوار ماندن بر اصول و آداب خودش تشويق مى منايد‪.‬‬
‫پس براى اينكه غرب تفاوتهاى كلتورى موجود ميان مسلامنان و كفار را از بني‬
‫برده باشد سعى مى کند تا از طريق جنگ فكرى فرزندان امت اسالمى را در‬
‫مجال دين‪ ،‬عقيده‪ ،‬اخالق‪ ،‬متدن‪ ،‬و ارزشهاى واالى اسالمی شان مرتدد‬
‫سازد‪ ،‬و با تبليغات منفى گوناگون حقانيت اسالم و افاديت رشيعت را زير سوال‬
‫بربد‪ .‬و درين راه همۀ وسائل جنگ فكرى چون مكتب‪ ،‬دانشگاه‪ ،‬نصاب‪،‬‬
‫فرهنگ‪ ،‬رسانه ها‪ ،‬رشكت هاى اقتصادى‪ ،‬پژوهشگران‪ ،‬شاعران‪ ،‬اديبان و‬
‫باآلخره همۀ داشته هايش را بكار انداخته تا مسلامنان را بر(دين) و (عقيدۀ)‬
‫شان ىب باور منايد‪ ،‬و ازطريق نظريات سيكولريزم‪ ،‬ليرباليزم‪ ،‬مودرنيزم‪،‬‬
‫دميوكراىس‪ ،‬و گلوباليزيشن در همۀ ساحات زندگى آنها را به قبول حرف غرب‬
‫وادار منايد‪.‬‬
‫هدف سوم ـ جلوگريى از رسيدن اسالم راستني و مكمل به جوامع‬
‫غرىب‬
‫حكومتها و كليساهاى مسيحى غرب بخوىب آگاه اند كه دين اسالم با فطریت و‬
‫معقوليتش صالحيت قبول را در هر منطقه و به نزد هر ملتى دارد‪ ،‬به رشطيكه به‬
‫صورت درست و مكمل برسد‪.‬‬
‫ملتهای زيادی در هندوستان‪ ،‬بنگال‪ ،‬برما‪ ،‬تايلند‪ ،‬ماليزيا‪ ،‬اندونيزيا‪ ،‬فلپاين‪،‬‬
‫بروناىئ و رسزمينهاى افريقاى مركزى دين اسالم را از طريق دعوت پذيرفته‬
‫اند‪ .‬در آنجاها هيچ لشكر فاتحى از مسلامنان نرفته تا اسالم را در نتيجۀ فتح‬
‫عسكرى درآن مناطق نرش منوده باشد‪ ،‬بلكه زمانيكه مردم آن رسزمينها خود‬
‫معقوليت‪ ،‬حقانيت و افاديت اسالم را مشاهده منودند در نتيجۀ رغبت وقناعت‬
‫خود آنرا پذيرفتند‪.‬‬
‫اکنون غرب صليبى نيز از معقوليت و مقبوليت اسالم درهراس است‪ ،‬و همني‬
‫ترس به صورت گسرتده نزد کليساها و حکومات درآنجا وجود دارد كه اگر اسالم‬
‫بصورت راستني و مكمل به جوامع غرىب كه از استبداد و نامعقوليت مسيحيت‬
‫و حيوانيت سيكولريزم به ستوه آمده اند برسد‪ ،‬بعيد نخواهد بود كه مردمان‬
‫معقول و با سواد غرب و آنهای كه در تالش حق و حقيقت هستند آنرا بپذيرند‪،‬‬
‫و مسيحيت و ماديت را به صورت مكمل ترك منوده و به اسالم رو آورند‪ ،‬كه در‬
‫آن صورت جلوگريى ازين موج براى غرب ناممكن خواهد بود‪ .‬زيرا همني اكنون‬
‫در غرب مردمان زيادى مرصوف تحقيق و مطالعه در مورد اسالم هستند‪ ،‬و‬
‫هزاران تن از آنها همه ساله به دين مقدس اسالم میگرايند‪.‬‬
‫کوششهای بازدارنده غربيها از رسيدن اسالم به غرب‬
‫براى اينكه غربيها از رسيدن اسالم راستني و مكمل به اروپا و امريكا مامنعت‬
‫کرده باشند سه كار ذيل را انجام داده اند‪:‬‬
‫(الف)‪ :‬حكومتها و كليساهاى غرىب سعى می كنند تا اسالم را به جوامع غرىب‬
‫به شكل مسخ شده و تحريف شده معرىف منايند‪ ،‬و آنرا بحيث دينى معرىف‬
‫منايند كه مربوط به زمانه هاى قديم بود‪ ،‬و به جز از شمشري‪ ،‬قتل‪ ،‬جنگ‪ ،‬قطع‬
‫منودن دست و پا‪ ،‬و قائم منودن تسلط مذهبى جربى برمردم چيزى ديگرى را‬
‫منى شناسد‪ .‬نه نظام را مى شناسد‪ ،‬و نه پيرشفت و ترقى را‪ .‬نه صلح و زندگى‬
‫صلح آميز رامى شناسد‪ ،‬و نه متدن را‪ .‬نه عواطف انساىن را مى شناسد‪ ،‬و نه‬
‫هم تقاضاهاى فطرى زندگى برشى را‪ .‬و اينکه اسالم تغيري در زندگى جوامع‬
‫برشی را به وسيلۀ عقل‪ ،‬علم‪ ،‬فرهنگ‪ ،‬فراهم ساخنت قناعتهاى ذهنى نه‪ ،‬بلكه‬
‫به زور شمشري‪ ،‬تفنگ‪ ،‬و شالق به ميان مى آورد‪.‬‬
‫رسانه ها و مطبوعات غرب و قيادتهاى سياىس و دينى آن به صورت خستگى‬
‫ناپذير به همچو تبليغات زهرآگني بر ضد اسالم مرصوف هستند‪ ،‬و درين راه‬
‫ساالنه ملياردها دالر را به مرصف مريسانند‪ ،‬تا جوامع غرىب را هراسانيده و از‬
‫قبول اسالم باز دارند‪.‬‬
‫(ب)‪ :‬قيادتهاى دينى‪ ،‬فكرى و سياىس غرب كوشش می كنند تا با استفاده از‬
‫هر نوع نفوذ سياىس‪ ،‬اقتصادى‪ ،‬نظامى‪ ،‬و بني امللىل خود حكومت هاى جهان‬
‫اسالم را مجبور سازند تا در كشور هاى شان نصاب هاى تعليمى خالی از اسالم‬
‫حقيقى را رايج منايند‪ .‬و علامء‪ ،‬دعوتگران‪ ،‬مدارس دينى‪ ،‬تنظيمهاى اسالمى‪،‬‬
‫مطابع و جهت هاى ديگرى را كه براى دعوت اسالمى كار می کنند تحت فشار‬
‫شديدى نگهدارند‪ ،‬فعالني آنها را ببندند‪ ،‬بكشند‪ ،‬و يا اينكه به حدى آنها را‬
‫ضعيف منايند و به خويشنت مرصوف سازند كه از رسانيدن اسالم صحيح به‬
‫غرب عاجز شوند‪ .‬و همچنان به نامها و بهانه های مختلف همۀ داراىئ و وسائل‬
‫مادى و معنوى آنهارا مصادره کنند‪ ،‬و باآلخره آنها را در كشورهاى خود به فقر‪،‬‬
‫ذلت و زندگى پر از مشكالت مواجه سازند‪ ،‬تا تواناىئ رسانيدن دعوت به مردم‬
‫را از دست دهند‪.‬‬
‫همني علت است كه در اكرثيت كشورهاى اسالمى محدوديت هاى گوناگون بر‬
‫تنظيم هاى اسالمى وضع می گردد‪ ،‬و جلو فعاليت آنها گرفته ميشود‪ .‬و در‬
‫مقابل آن مفاهيمی به نام اسالم به مردم معرىف ميگردند كه آنها يا اصالً به‬
‫اسالم رابطۀ ندارند‪ ،‬و يا اينكه يك شكل مسخ شدۀ از اسالم مى باشد كه‬
‫فطرت سليم از آن نفرت دارد‪.‬‬
‫(ج)‪ :‬غرب اگر از يكطرف از رسيدن اسالم راستني و مكمل به جوامع غرىب‬
‫جلوگريی می کند‪ ،‬از جانب ديگر به آن عده گروه ها‪ ،‬تنظيمها و حركتها اجازۀ‬
‫فعاليت در غرب را میدهد كه يا اسالم را به گونۀ وارونه و تحريف شده پخش‬
‫می کنند‪ ،‬و خود در جوامع اسالمى منحيث گروه هاى منحرف و كفری شناخته‬
‫مى شوند مانند قاديانيها‪ ،‬بهائيها‪ ،‬بابيها‪ ،‬و صوفيهاى منحرف وغريه‪ .‬و يا اينكه‬
‫چون (جامعت تبليغ) اسالم صحيح را به شكل ناقص ونيم بند به مردم عرضه‬
‫ميدارند‪ ،‬و از نصاب دعوىت و فرهنگى خود اولويات اسالم‪ ،‬فرائض‪ ،‬واجبات‪،‬‬
‫عقيدۀ والء و براء‪ ،‬اقامه نظام اسالمى‪ ،‬حاكميت رشيعت اسالمى‪ ،‬جلوگريى از‬
‫فساد‪ ،‬حصول علم رشعى كاىف‪ ،‬همدردى با حركتهاى جهادى‪ ،‬كمك ماىل با‬
‫جهاد و مجاهدين‪ ،‬و حتى دعاء براى مجاهدين را به اين مقصد حذف كرده اند‬
‫كه كفار از آنها ناراض نشوند‪ ،‬و آنها از ويزاى رفنت به كشور هاى كفرى محروم‬
‫نگردند‪.‬‬
‫اگر همني گروه با تالشهای كه دارد در كنار مجاهدين كه براى اقامۀ نظام‬
‫اسالمی مرصوف عمل هستند بايستد‪ ،‬و از مبارزين مسلامن حاميت و پشتيباىن‬
‫منايد‪ ،‬بدون شك که مجاهدين در خالل ده سال براى دعوت اسالمى خدمات و‬
‫كارهاى را انجام خواهند داد‪ ،‬و دستاوردهاى مثبتى را خواهند داشت كه اين‬
‫گروه در ظرف يك قرن به آن دست نيافته‪ ،‬و از انجام آن عاجز خواهد بود‪.‬‬
‫غرب به اين گروها براى اين اجازۀ فعاليت را می دهد كه نظامها و پالنهاى‬
‫استعامرى غرب‪ ،‬متدن كفرى‪ ،‬و استكبار جهاىن از دعوت آنها هيچ گونه‬
‫خطری احساس منی کند‪ ،‬و درعني حال غرب در بدل اين اجازۀ دعوت به آنها از‬
‫مسلامنان اجازۀ باملثل را براى دعوت مسيحى در داخل كشور هاى اسالمى نيز‬
‫تقاضا دارد‪ .‬و بيم اين نيز مريود كه غرب مكار از اينگونه گروهاى ساده لوح‬
‫مسلامن بر خالف جهاد و مجاهدين نيز استفاده منايد‪.‬‬
‫در مجموع همۀ اين امور به منظور تحقيق اهداف جنگ فكری انجام مى يابد‪.‬‬
‫هدف چهارم ـ ايجاد قيادت هاى دروغني و بيگانه پرور براى جهان‬
‫اسالم‬
‫از جمله اهداف جنگ فكری يىك هم محروم ساخنت كشورها و مجتمعات‬
‫اسالمى از داشنت قيادتهاى صالح‪ ،‬و درعوض آن معرىف قيادتهاى جعىل‪،‬‬
‫دست ساخته بيگانگان‪ ،‬اجنبى پرور‪ ،‬و تقديم آنها منحيث الگو و منونه به نسل‬
‫جديد می باشد‪.‬‬
‫غربيها اين را ميدانند كه تا زمانيكه در امت اسالمى قيادت هاى مخلص‪،‬‬
‫اصيل‪ ،‬خداترس و وفادار به مصالح امت موجود باشند آرمان هاى غرب در‬
‫جهان اسالم تحقق نخواهد يافت‪ .‬پس به همني علت غرب تالشهاى مذبوحانه‬
‫و پیگري می منايد تا قيادتهاى مخلص مسلامنان را يا بکشد‪ ،‬و يا در زندانها‬
‫بيفگند‪ ،‬و يا هم تبعيد و بدنام كند‪.‬‬
‫غرب در مورد قيادتهاى مخلص مسلامنان از توطيه ها و دسائس گوناگون كار‬
‫می گريد تا در اجتامع موثريت آنها را صدمه زند‪ .‬غرب گاهى بر آنها تهمت مى‬
‫بندد‪ ،‬و گاهى پريوان و فعالني آنها را به انشعاب و انشقاق تشويق میناميد‪ ،‬و‬
‫گاهى براى به انحراف کشانيدن آنها تالش ميكند‪ ،‬و گاهى هم آنها را به مذاكره‬
‫و كنار آمدن و مصالحه با غرب دعوت میدهد‪.‬‬
‫و در مقابله با قيادتهاى مخلص به رشد تقويه و حاميت از اشخاص و جهت‬
‫هاى می پردازد كه در خط السري غرب حركت می كنند‪ ،‬و می خواهند مجتمعات‬
‫مسلامنان را نيز پريو غرب بسازند‪ .‬غرب همني قيادتهای غربگرا را رشد‬
‫ميدهد‪ ،‬از طريق وسايل تبليغاىت به تشهري و درخشانيدن آنها مى پردازد‪ ،‬و در‬
‫مجاالت ذيل به آنها امكانات را فراهم میناميد‪:‬‬

‫مجاالت قيادت تراىش غرب‬

‫اول ـ مجال دينى ‪:‬‬
‫غرب در مجال دينى در عامل اسالم علامى مخلص‪ ،‬دعوتگران و مصلحني‬
‫اجتامعى را از بني مى برد‪ ،‬و يا تأثري آنها را محدود ميسازد‪ ،‬و ساحه فعاليت‬
‫شانرا تنگ تر میسازد‪ .‬ولی در مقابل آنها به ايجاد و تقويه آنعده از علامء‪،‬‬
‫مفتيان‪ ،‬خطيبان‪ ،‬مالهای دربارى‪ ،‬و پرياىن منحرفی كه براى تحقق اهداف‬
‫غرب كار ميكنند‪ ،‬و (دميوكراىس) را منحيث نظام حيات‪ ،‬و (سيكولرزم) را‬
‫منحيث عقيده قبول دارند مى پردازد‪ ،‬و و مناصب و وظائف دولتى را به آنها می‬
‫سپارد‪ .‬و برای اينكه تبليغات اين افراد و گروه ها مؤثرتر و وسيعرت باشند‬
‫نرشات و وسائل ارتباط جمعى را در اختيار شان قرار میدهد‪ .‬و هدف اينهمه‬
‫اقدامات اينست كه آنها به مردم در عوض (اسالم حقيقى) كه الله ‪ ‬عمل بر‬
‫آنرا از بندگانش می خواهد آن اسالم مسخ شدۀ ىب تأثري‪ ،‬ىب حكومت‪ ،‬ىب جهاد‬
‫و ىب نظام را معرىف كنند كه مورد تأييد و قبول غرب است‪.‬‬
‫دوم ـ مجال سياىس‪:‬‬
‫غرب در مجال سياىس نيز منی گذارد قيادتهاى مؤمنى كه ميخواهند نظام‬
‫اسالمى را براى سعادت مسلامنان و برشيت تطبيق كنند به قدرت برسند‪ .‬ولی‬
‫درعوض آنها قيادتهاى خائن‪ ،‬دروغگو‪ ،‬ترسو‪ ،‬فروخته شده‪ ،‬معامله گر و منافق‬
‫را در کشورهای اسالمی به قدرت مريساند‪ ،‬تا توسط آنها از تنفيذ رشيعت‬
‫اسالمى جلوگريی کند‪ ،‬و ملتهاى اسالمى را براى هر وقت در غالمى سياىس‬
‫غرب نگهدارد‪.‬‬
 ‫سوم ـ مجال نظامى (عسكرى)‪:‬‬
‫غرب در مجال نظامى نيز به ايجاد و رشد افرساىن مى پردازد كه ذهن و فكر‬
‫آنها را در مخالفت با اسالم از قبل عيار منوده باشد‪ ،‬و سپس توسط همني‬
‫نظاميان و افرسان غربگرا و سيکولر به قلع و قمع نهضت ها و شخصيت های‬
‫اسالمی میپردازد‪.‬‬
‫چهارم ـ مجال فكرى‪:‬‬
‫درمجال فكرى نيز غرب در جهان اسالم از آن اشخاص و جهت هاى حاميت‬
‫ميکند كه براى نرش افکار غربی چون دميوكراىس‪ ،‬ليرباليزم‪ ،‬سيكولريزم‪،‬‬
‫هيومنيزم و نظريات و افكار غري اسالمى ديگری كار ميكنند‪ .‬غرب اينها را‬
‫متويل ميكند‪ ،‬به آنها احزاب سياىس تأسيس ميناميد‪ ،‬و آنها را به قدرت‬
‫مريساند‪ .‬و توسط آنها از رشد و تبارز مفكرين مسلامن جلوگريى میناميد‪.‬‬
‫پنجم ـ مجال اجتامعى‪:‬‬
‫غرب تالش میكند تا در مجال اجتامعى و بخصوص در ميان جوانان نيز‬
‫اشخاص ال اباىل‪ ،‬اوباش‪ ،‬پست فطرت‪ ،‬و ىب شخصيتى چون نوازندگان‪،‬‬
‫آوازخوانان‪ ،‬بازیگران‪ ،‬رقاصه ها‪ ،‬كركتیها‪ ،‬و ممثلني فلمى را به حيث الگو و‬
‫منونه به اجتامع و جوانان پيشكش منايد‪ ،‬تا حيثيت آنها در جامعه به حدى باال‬
‫رود كه ديگران به تقليد ازآنها بپردازند‪ ،‬و بر راه آنها روان گردند‪.‬‬
‫همچنان غرب سعى ميكند تا براى اشخاص مشبوه‪ ،‬مجهول الهويت‪ ،‬و دخيل‬
‫مؤسسات انجام خدمات اجتامعى بسازد‪ ،‬و بوديجه ها و وسائل مؤسسات بزرگ‬
‫غرىب را در اختيار شان قرار ميدهد تا در اجتامع مسلامنان همني افراد منحيث‬
‫شخصيت هاى خريخواه‪ ،‬خدمتگذار و مىل تبارز كنند‪ .‬و باملقابل جلو فعاليت‬
‫همۀ مؤسسات اسالمى گرفته میشود‪ ،‬وكار مندان آنها تحت فشارهاى گوناگون‬
‫گرفته می شوند‪ ،‬و در رشايط كارى بسيار دشوار قرار داده می شوند‪.‬‬
‫اين اقدامات همه به هدف جلوگريى از به ميان آمدن قيادتهاى اصيل و مخلص‬
‫در اجتامع صورت می گريد‪ ،‬تا در عوض آنها قيادتهاى جعىل و شخصيتهاى‬
‫بيگانه پرور زمام امور را به دست بگريند‪ ،‬و به مقام رهربى عروج كنند‪ ،‬و سپس‬
‫در جامعۀ اسالمى براى تطبيق برنامه ها و اهداف غرب كار كنند‪ ،‬و مانع رسيدن‬
‫اسالم به حاكميت شوند‪ ،‬که اين يکی از اهداف بزرگ غرب به شامر مى رود‪.‬‬

‫خطر جنگ فكرى‬

‫جنگ فكرى غرب نسبت به جنگ عسكرى آن به مراتب خطرناكرت است‪ .‬زيرا‬
‫غربيها در جنگ هاى استعامرى نظامى شان تنها به دزديدن ثروتها و معادن‪،‬‬
‫تخريب ديار مسلامنان و کشنت آنها می پرداختند‪ ،‬که انجام اين جنايات نفرت‬
‫و انزجار را دردلهای مسلامنان در برابر غربيها بيشرت و شديدتر می ساخت‪ ،‬و‬
‫مسلامنان به دين اسالم بيشرت متمسك می گرديدند و براى مقاومت بيشرت‬
‫آماده مى شدند‪ ،‬اگر چه جنگ قرنها طول می كشيد‪.‬‬
‫اما خطر جنگ فكری درين است كه اين جنگ مسلامنان را به فرهنگ زهرآلود‬
‫غرب آلوده منود‪ ،‬و نظريات الحادى‪ ،‬فرهنگ ىب دينی‪ ،‬و اخالق پست را ميان‬
‫مسلامنان نرش و ترويج منود‪ .‬و افراد نسل نوين را از مفاهيم اسالمى چنان‬
‫بيگانه ساخت كه از رشيعت اسالمى‪ ،‬عقايد‪ ،‬تاريخ و متدن اسالمى هيچ‬
‫چيزی را منیدانند‪ ،‬و در هر چيز به فلسفه و معيار هاى غرب باور دارند‪ ،‬و از آن‬
‫پريوى ميكنند‪.‬‬
‫جنگ فكرى وجدان و ضمري مسلامنان اين عرص را چنان شكست داده كه‬
‫اكنون همه اشياى غرب در نظر شان برحق و درست معلوم ميشوند‪ ،‬و به دست‬
‫آوردن آنرا ترقى و متدن فکر ميکنند‪ .‬و هر آن چيزی كه مخالف ارزشهای غرب‬
‫باشد آنرا ارتجاع‪ ،‬حامقت و عقب ماندگى می پندارند‪.‬‬
‫غرب در اثر جنگ فكرى اش در كشورهاى اسالمى نسىل را تربيه کرد‪ ،‬و‬
‫حكومتها و زمام امور را بدستش سپرد كه جانشني خوىب براى استعامر غربی‬
‫ثابت شد‪ .‬افكار‪ ،‬نظريات‪ ،‬فلسفۀ اخالقى‪ ،‬ارزشهای اجمتاعى‪ ،‬سياىس و‬
‫اقتصادى اين نسل با مستعمرين هيچ فرقى ندارد‪ ،‬در شكنجه و تعذيب‬
 ‫مسلامنان قىس القلب تر و سخرت از مستعمرين عمل مى كنند‪.‬‬
‫صدمۀ را كه اين نسل شكست خوردۀ غربگرا از اثر جنگ فكرى به اسالم و‬
‫مسلامنان جهان وارد كرده اند بعد از صاعقۀ چنگيز در تبهکاری اش نظريى‬
‫ندارد‪.‬‬
‫اين نسل شكست خورده همۀ معيارهاى زندگى مسلامنان را تبديل منود‪ ،‬كه‬
‫تفصيل بيشرت اين موضوع در همني كتاب تحت عنوان (معيارهاى بيگانه)‬
‫تحرير يافته است‪.‬‬

‫تفاوتها ميان جنگ فكرى وجنگ عسكرى‬

‫تفاوت هاى مهمى بني جنگ فكرى و جنگ نظامى وجود دارد كه توجه به آن‬
‫اهميت خطر جنگ فكرى را آشکار مى سازد‪ ،‬كه بعىض از آنها قرار ذيل اند‪:‬‬
‫‪ - ۱‬جنگ عسكرى آشكار‪ ،‬اما جنگ فكرى مخفيانه به پيش مريود‬
‫هر دولت و ملتی كه مورد تهاجم کدام دولت و يا ملتی ديگرى قرار گريد‪ ،‬همۀ‬
‫افراد ملتى كه مورد هجوم قرار گرفته اند ازين تجاوز باخرب می گردند‪ ،‬و به‬
‫شكلی از اشكال خود را براى مقابله با مهاجامن آماده میسازند‪ .‬و يا به عبارت‬
‫ديگر صداى جنگ عسكرى به زود ترين فرصت در همه گوشه و كنار كشورى‬
‫كه مورد تجاوز قرار گرفته است می رسد‪ ،‬و حس دفاع و مقاومت را در نفوس‬
‫جوانان‪ ،‬كهنساالن‪ ،‬زنان‪ ،‬مردان‪ ،‬اراكني دولت و عامۀ افراد ملت بيدار میسازد‪،‬‬
‫که يا بر ضد متجاوزين وارد جنگ ميگردند‪ ،‬و يا هم اينكه از ساحۀ جنگ خود را‬
‫به نقاط امن مى رسانند‪.‬‬
‫ولی جنگ فكری برخالف جنگ عسكرى بحدى مخفيانه جريان مى يابد كه به‬
‫استثناى افراد كمى كه آنرا احساس مى كنند و به خطرات آن پى می برند‪ ،‬بقيۀ‬
‫عموم مردم قطعاً به آن پى منى برند‪ ،‬و خطرات و ارضار آنرا درك كرده منى‬
‫توانند‪.‬‬
‫علت بی خربی عموم مردم از جنگ فکری اينست كه جنگ فكرى در شكل‬
‫ويراىن‪ ،‬توپ و تانگ‪ ،‬و کشتار علنی مردم ظاهر منی گردد‪ ،‬بلكه در شكل‬
‫مكتب‪ ،‬نصاب‪ ،‬فرهنگ‪ ،‬ادبيات‪ ،‬تشكّالت سياىس‪ ،‬فعاليت هاى اقتصادى‪،‬‬
‫سپورت‪ ،‬مود و فيشن ظهور ميكند و ادامه مى يابد‪ .‬و عوام مردم تا آن زماىن از‬
‫جريان اين جنگ باخرب منی گردند كه آثار و عواقب خطرناك جنگ فکری مسري‬
‫زندگى كشور و ملت آنهارا تغيري نداده باشد‪ .‬و همني علت است ک افراد بسيار‬
‫كمى از ميان ملتهاى مسلامن جنگ فكرى را درك ميكنند و مردم را به مقاومت‬
‫در برابر آن تحريك مى منايند‪.‬‬
‫و همني افراد بسيار کمی که هر چند به آواز رسا و بلند به مردم فرياد ميكشند‬
‫كه كشور و ملت با يك طوفان نامرىئ روبرو شدىن است‪ ،‬ولی مردم تا آن زمان‬
‫به حرف آنها گوش منی دهند و باور منى كنند كه طوفان همه را در بر نگريد‪ .‬و‬
‫همني علت است که غرب در كشور هاى اسالمى (جنگ فكرى) را نسبت به‬
‫(جنگ نظامى) ترجيح میدهد‪.‬‬
‫‪ - ۲‬در (جنگ عسكرى) طرف مقابل نيز عسكرى ميباشد‪ ،‬ولی در‬
‫(جنگ فكرى) طرف مقابل مردم عامه و بی دفاع ميباشند‬
‫در جنگ عسكرى هر دوطرف متخاصم مسلح ميباشند‪ ،‬اگر يىك از آنها تواناىئ‬
‫هجوم را داشته ميباشد‪ ،‬طرف مقابلش استعداد دفاع را داشته ميباشد‪ .‬و اگر‬
‫يك جناح تانک داشته ميباشد‪ ،‬جناح مقابل ماين داشته ميباشد‪ .‬اگر يك طرف‬
‫طياره و بم افگن داشته ميباشد‪ ،‬طرف مقابل راكت داشته ميباشد‪ .‬اگر يك طرف‬
‫هجوم مى برد‪ ،‬جانب مقابل در راهش كمني ميگريد‪ .‬و در مجموع هر دو طرف‬
‫درگري از مهارتهاى جنگى برخوردار ميباشند‪.‬‬
‫ولی در (جنگ فكرى) مردم غري مسلح و ىب دفاع هدف قرار مى گريند‪ .‬به طور‬
‫مثال در (جنگ فكرى) يك طرف مكتب‪ ،‬نصاب‪ ،‬معلم‪ ،‬دانشگاه‪ ،‬و امكانات‬
‫مادى دارد‪ .‬وىل جانب ديگر اين جنگ مردم عوام ميباشند كه از وسائل متذكره‬
‫هيچ يىك را در اختيار ندارند‪ ،‬و بغري از اينكه خود تسليم شوند‪ ،‬و فرزندان خود‬
‫را تسليم طرف مقابل منايند چارۀ ديگرى ندارند‪.‬‬
‫همچنان يك جناح در گري در(جنگ فکری) راديو‪ ،‬تلويزيون‪ ،‬جريده‪ ،‬مجله‪،‬‬
‫سينام‪ ،‬تياتر‪ ،‬ستوديوهاى فلمسازى‪ ،‬ماهرين و متخصصني نرش ات را با خود‬
‫دارد‪ ،‬ولی جانب مقابل كه عامۀ مردم هستند هيچ نوعى ازين وسائل را در‬
‫اختيار ندارند‪ ،‬و بغري از ينكه پيام دشمن را بشنوند‪ ،‬و از آن متأثر گردند‪ ،‬براى‬
‫مقابله با آن هيچ كارى انجام داده منى توانند‪.‬‬
‫درين جنگ نا برابر يك طرف درگري متجاوزى قرار دارد كه ماهر‪ ،‬مكار‪ ،‬سخنور و‬
‫خبري به فنون استدالل‪ ،‬و آگاه از سايكولوژى عمومى مردم و جامعه است‪ .‬وىل‬
‫در جانب ديگراين جنگ اطفال‪ ،‬زنان‪ ،‬نوجوانان‪ ،‬و دخرتان جوان بیسواد‪ ،‬فقري‬
‫و ناتوانی قرار دارند كه به رسعت و آسانی تحت تأثري تبليغات دشمن می روند‪.‬‬
‫زيرا آنها پروگرامها‪ ،‬تبليغات‪ ،‬نرشات و پيامهاى دشمن را تحليل و ارزياىب كرده‬
‫منى توانند‪ .‬و همني علت است که غرب سنگر (جنگ فکری) را با متام قوت در‬
‫مقابل كساىن اتخاذ منوده كه آنها قادر به دفاع از نفس‪ ،‬عقيده‪ ،‬فكر و فرهنگ‬
‫خود نيستند‪.‬‬
‫‪ - ۳‬جنگ نظامى زمني را‪ ،‬ولی (جنگ فكرى) عقل‪ ،‬فكر و فرهنگ‬
‫را تسخري ميكند‬
‫دشمن در جنگ عسكرى خاك كشور ديگرى را اشغال میکند كه آزاد منودنش‬
‫دوباره از تسلط او ممكن و آسان ميباشد‪ .‬كشور هاى زيادى از جهان اسالم از‬
‫طرف غربيها تسخري گرديده بوند که اكنون ظاهراً از سيطرۀ آنها خارج شده‬
‫اند‪ .‬و همچنان افغانستان چندين بار از چنگال انگليس آزاد گرديد كه بعدها‬
‫روسها آنرا اشغال كردند و از چنگ روسها نيز آزاد شد‪ ،‬و امروز امريكاييها آنرا‬
‫اشغال منوده اند که مناطق زيادى از سيطرۀ آنها نيز آزاد شده اند‪.‬‬
‫اما در(جنگ فكرى) دشمن تالش مى ورزد تا فكر‪ ،‬عقل‪ ،‬عقيده‪ ،‬و فرهنگ‬
‫مسلامنان را اشغال منايد‪ .‬و زمانيكه فكر‪ ،‬عقل‪ ،‬و عقيدۀ كىس تسخري شود‪ ،‬او‬
‫هرگز فكر آزادى خاك خود را در رس منى پروراند‪ .‬او بعد ازآن دشمن را دوست‪،‬‬
‫تخريب را تعمري‪ ،‬غالمى را آزادى‪ ،‬و ذلت را عزت و رسبلندى می نامد‪.‬‬
‫استعامر غرىب در دوصد سال گذشته به اين موفق شد كه در جهان اسالم ذهن‬
‫و عقل عدۀ زيادى از مردم و مخصوصاً از طبقۀ حاكم را اشغال منايد‪ .‬و آنها را‬
‫به فكر و عقيده‪ ،‬و فرهنگ مادى غرب تربيه منايد‪ .‬و هم آنها را به اين مفاهيم‬
‫قناعت داد كه حاكميت كفر و تنفيذ قوانني كفرى براى آنها نسبت به حاكميت‬
‫اسالم بهرت است‪.‬‬
‫همني علت است که آنعدۀ كشورهاى اسالمى ای كه آنها را (تربيت يافته گان‬
‫غرب) اداره می كنند‪ ،‬حتى بعد از آزادى نيز در آنها هيچگاهى اسالم نافذ‬
‫نگرديد‪ .‬اين اشخاص نه تنها اسالم را نافذ منی كنند‪ ،‬بلكه مطالبۀ تنفيذ نظام‬
‫اسالمى در قاموس آنها جرم محسوب می گردد‪ ،‬و هر كسيكه خواهان تطبيق‬
‫نظام اسالمى باشد‪ ،‬يا بدست آنها بسته و كشته میشود‪ ،‬و يا اينكه بر دعوت و‬
‫فعاليتش قيود و مامنعتها وضع می گردد‪.‬‬
‫اين همه ظلم و ناروا از دست كساىن صورت میگريد كه خود را مسلامن نيز مى‬
‫دانند‪ .‬ليکن در حقيقت تنها نام هاى آنها نامهاى اسالمى اند‪ ،‬ولی با تأسف که‬
‫افكار آنها توسط دشمن اشغال شده اند‪.‬‬
‫فلهذا گفته ميتوانيم كه آزاد منودن خاك از تسلط دشمن سهل و ساده است‪،‬‬
‫اما آزاد منودن افكار و عقول اشغال شده و در بند اسارت محكوميت كشيده‬
‫شده توسط دشمن كار بسيار سخت و دشوار می باشد‪.‬‬
‫در جهاد ملت ما بر ضد کمونيزم ديده شد که ما افغانها كمونستان را شكست‬
‫داديم‪ ،‬ولی به اين قادر نشديم كه چند تنى ولو به تعداد انگشتان دست از آنها‬
‫را آماده سازيم تا از عقيده و مفكورۀ كمونستى خود به شكل علنى توبه و اظهار‬
‫ندامت کنند‪.‬‬
‫بلکه بر عکس آن ديده شد که كمونستانی كه ديروز پريو و تابع نوعى از‬
‫مفكورۀ اروپايى که (کمونيزم) بود‪ ،‬بودند‪ .‬و امروز معتقد و پريو نوعى ديگرى از‬
‫مفكورۀ الحادی اروپايى که (سيکولريزم) است‪ ،‬هستند‪.‬‬
‫به توجه به همني مؤثريت (جنگ فکری) غرب تالش ميكند تا به عوض اشغال‬
‫خاك مسلامنان افكار آنها را اشغال منايد‪ .‬زيرا عمليۀ تسخري افكار از يكطرف‬
‫ىب خطر است‪ ،‬و از طرف ديگر نتائج صد درصد به نفع جانب اشغالگرانرا به بار‬
‫می آورد‪ ،‬و بقاى طوالىن تسلط سياىس و فكرى غرب را بر جهان اسالم‬
‫تضمني می كند‪.‬‬
‫‪ - ۴‬جنگ عسكرى وسائل وساختامنها راتخريب و نابود می سازد‪،‬‬
‫اما (جنگ فكرى) اميان‪ ،‬عقيده‪ ،‬عزم‪ ،‬و اراده را از بني مى برد‪.‬‬
‫در جنگ عسكرى دشمن سعى ميكند تا وسائل جنگى‪ ،‬افراد نظامى‪ ،‬و‬
‫ساختامن های عسكرى و دولتى مسلامنان را مببارد کند و آن را هدف گلوله‬
‫هاى توپ و تانک قرار دهد‪ ،‬و يا طعمۀ حريق سازد‪ ،‬تا بتواند قوت نظامى‬
‫مسلامنان را از دفاع و حركت متوقف سازد‪.‬‬
‫وسائل جنگى اگر به هر مقدار تخريب شوند و از بني بروند‪ ،‬ولی تا زمانيکه‬
‫ارادۀ جنگ و دفاع در قلب های مسلامنان وجود داشته باشد‪ ،‬و آنها به نرصت‬
‫الله متعال باورمند باشند‪ ،‬و در قلبهاى نظاميان مسلامن عوامل معنوى پريوزى‬
‫چون اميان‪ ،‬تقوى‪ ،‬احساس مسؤليت‪ ،‬اطاعت امري‪ ،‬و احساس وحدت صف جا‬
‫داشته باشد‪ ،‬آنها با وجود كمى وسائل و ضعف نظامى هرگز به دشمن تسليم‬
‫منی شوند‪ .‬و ترجيح خواهند داد كه در صورت ناتواىن عقب نشينى کنند‪ ،‬نه‬
‫اينکه به دشمن تسليم شوند‪ ،‬تا بتوانند خود را براى جنگ فردا آماده كنند‪ ،‬ولی‬
‫سالح شانرا به زمني نخواهند گذاشت‪.‬‬
‫اما در هركشور مسلامنی كه مردم آن در (جنگ فكری) شكست خورده باشند‪،‬‬
‫عوامل معنوى مقاومت چون اميان‪ ،‬عقيده‪ ،‬عزم وارادۀ مقاومت آنها نيز از بني‬
‫مريود‪ ،‬و با وجود داشنت وسائل كاىف نظامى‪ ،‬و حتى با وجود داشنت (مبب‬
‫اتوم) هم توان ايستادن و مقاومت در برابر دشمن را نخواهند داشت‪ .‬و حتى‬
‫قبل از آغاز جنگ به دشمنان اسالم تسليم ميشوند‪.‬‬
‫آنها نه تنها در برابر دشمن مقاومت منى توانند‪ ،‬بلكه با كامل وقاحت و ىب‬
‫رشمى به صف دشمن می پيوندند‪ ،‬و عليه دين و ملت خود صف آراىئ می كنند‪،‬‬
‫و هر آنچه را كه دشمن از آنها بخواهد انجام می دهند‪.‬‬
‫در صورت شكست در (جنگ فكرى) وجود وسائل فراوان‪ ،‬داشنت مهارت هاى‬
‫جنگى‪ ،‬وجود لشكر بزرگ‪ ،‬داشنت وسائل مادى پيرشفته و اقتصاد نريومند‬
‫هيچكدام اينها عوامل ثبات و مقاومت در برابر دشمن منی گردند‪ ،‬و تازمانی كه‬
‫در قلوب جنگنده گان اميان‪ ،‬ترس از الله عزوجل‪ ،‬عقيده و باور بر حقانيت‬
‫اسالم‪ ،‬و نفرت و انزجار از كفر موجود نباشد در مقابل دشمنان زبون خواهند‬
‫بود‪.‬‬
‫و به هدف اينكه نريوهاى نظامی مسلامنان از عوامل معنوى پريوزى محروم‬
‫شوند‪ ،‬غرب در همۀ عامل اسالم تالش می كند تا نظاميان مسلامن و قواى‬
‫دفاعى‪ ،‬امنيتى و استخباراىت مسلامنان را به نحوى تعليم و پرورش دهد که از‬
‫دين‪ ،‬عقيده و روحيۀ اسالمى به صورت مكمل ىب بهره باشند‪.‬‬
‫نتيجۀ اين پرورش غربگرايانه و به دور از دين اين شد كه امروز تقريباً‬
‫نظاميان همۀ كشورهاى جهان اسالم در زير بريق صليب در جنگ عليه اسالم و‬
‫ملتهاى مسلامن مرصوف هستند‪ .‬زيرا (جنگ فكرى) اميان‪ ،‬عقيده و احساس‬
‫اسالمى آنها را از بني برده است‪.‬‬
‫‪ -۵‬بازسازی ويرانيهاى جنگ عسكرى وقت كمى را ميخواهد‪ ،‬ولی‬
‫بازسازی خرابيهاى (جنگ فكرى) به قرنها نياز دارد‪.‬‬
‫چون در جنگ عسكرى شهرها‪ ،‬قريه ها‪ ،‬پلها‪ ،‬رسكها و تأسيسات عام املنفعۀ‬
‫ديگر تخريب می شوند‪ ،‬و ممكن است كه در جريان ده و يا پانزده سال اين‬
‫ويرانیها مجدداً و به شكل بهرت از پيش اعامر شوند‪ .‬چون با گذشت هر روز‬
‫تكنالوژى پيرشفت ميكند‪ ،‬و وسائل و مواد تعمرياىت جديد ايجاد ميگردد‪،‬‬
‫صنعت ترقى میناميد‪ ،‬و شهرهاى ويران شده ممكن است نسبت به گذشته به‬
‫نقشه و ديزاين زيباتر از پيش دوباره ساخته شوند‪ .‬پلها‪ ،‬رسكها‪ ،‬مكاتب‪،‬‬
‫دانشگاها‪ ،‬شفاخانه ها‪ ،‬باغها‪ ،‬جويها‪ ،‬و كانالهاى آبيارى شايد با استفاده از‬
‫معلومات و تجارب جديد و مدرن تعمرياىت نسبت به گذشته خوبرت و باكيفيت‬
‫عالیرت اعامر گردند‪.‬‬
‫ولی برخالف اينهمه بازسازی ويراين های (جنگ فکری) به پروگرام هاى‬
‫فراوان‪ ،‬نرشات زياد‪ ،‬دعوتگران ماهر و صابر‪ ،‬استاذان‪ ،‬مصلحني‪ ،‬و نصابهاى‬
‫تعليمى و تربيتى كه ازهر حيث اصالح شده باشند و مصاريف بسيار گزاف ماىل‬
‫رضورت دارد‪ .‬و از لحاظ زمان نيز اين كار به وقت طوالىن و تالش هاى مستمر‬
‫و پيگري نياز دارد‪.‬‬
‫امروز ما كشورهاى اسالمى زيادى را می بينيم كه از تسلط عسکری انگليس ها‬
‫آزاد شده اند‪ ،‬ولی با وجود گذشت ده ها سال هنوز هم از تأثري فکری و فرهنگی‬
‫انگليس نجات نيافته اند‪ .‬همينطور كشورهاى متعددى اسالمی از تسلط‬
‫عسکری فرانسه آزاد شده اند‪ ،‬ولی با گذشت نيم قرن هنوز هم افكار‪ ،‬نظريات‪،‬‬
‫نظام و همۀ جوانب زندگى مردم آن كشورها از (فرانسويت) نجات نيافته است‪.‬‬
‫همچنان كشورهاى اسالمى زيادى از سلطۀ روسها آزاد گردیدند‪ ،‬اما در نظامها و‬
‫زندگى مردم آنها تا هنوز اسالم نيامده است‪ .‬و همۀ شؤون زندگى شان وفق‬
‫نظام روىس و فلسفۀ الحاد زده كمونيزم اجراء ميگردد‪ .‬و حتى تصورى هم منى‬
‫رود كه در آيندۀ نزديك اين كشورها به آغوش اسالم حقيقى برگردند‪ .‬و احتامل‬
‫دارد که حاكميت اسالم درين كشور ها‪ ،‬و روشن شدن افكار مردم درآن‪ ،‬و‬
‫تبديل شدن نظريات الحاد زدۀ شان به مفاهيم اسالمى صدها سال وقت‬
‫بخواهد‪.‬‬
‫همۀ اين موضوعات به اين حقيقت داللت می كنند كه تخريبى كه از اثر (جنگ‬
‫فكرى) ايجاد می شود نسبت به تخريبى كه از اثر جنگ عسكرى به ميان می‬
‫آيد بسيار دوامدار و خطرناك است‪.‬‬
‫تفاوت هاى ديگرى نيز ميان (جنگ فكرى) و (جنگ عسكرى) وجود دارند‪ ،‬اما‬
‫براى اينكه بحث ما به درازا نكشد به ذكر همني چند مثال ياد شده اكتفا مى‬
‫مناييم‪.‬‬
 ‫جنگ فكرى از ديدگاه فيلسوف رشق عالمه اقبال الهورى‬
‫نظريه و طرز تفكر اقبال در مورد (جنگ فكرى) ميان مسلامنان و غرب ازين‬
‫لحاظ از اعتبار برخوردار است كه موصوف خود از ميدان اين جنگ برگشته‪ ،‬و‬
‫همۀ مراحل و ابعاد آنرا به چشم رس مشاهده منوده است‪.‬‬
‫او آتش اين جنگ را به چشم رس مشاهده منوده‪ ،‬و با جنگندگان طرف مقابل‬
‫اين جنگ شب ها و روز هاى را سپرى منوده است‪ .‬او از نيات واراده هاى‬
‫پالنسازان و برنامه ريزان اين جنگ درغرب اطالع يافته‪ ،‬سپس آنرا در اشعار و‬
‫نظرياتش منعكس منوده‪ ،‬تا امت خود را از خطرات اين جنگ آگاه سازد‪.‬‬
‫اقبال در رسزمني خودش نزد (مسترشقني) غرىب آموزش ديده‪ ،‬نظريات آنها را‬
‫خود معلوم منوده‪ ،‬سپس رهسپار غرب گرديده‪ ،‬و در اروپا بارهربان فكرى و‬
‫فيلسوفان غرىب مدىت يكجا مانده‪ ،‬و نظريات آنها را در روشنى اسالم مورد‬
‫ارزياىب و تحقيق قرار داده است‪.‬‬
‫او از غرب چيز هاى زيادى آموخته‪ ،‬اما خوشبختانه در دام غرب نيفتاده‪ ،‬و به‬
‫تعبري خودش هامنند ابراهيم عليه السالم از (آتش منرود) زمان خودش به‬
‫سالمت برآمده‪ ،‬چنانچه میگويد‪:‬‬
‫ربـــودم دانـــه و دامـــش گسســـتم‬ ‫طلســم عصـــر حــارض را شكســتم‬
‫بـــه نـــار او چـــه ىب پـــروا نشســـتم‬ ‫خـــدا دانـــد كـــه ماننـــد بـــراهيم‬
‫وليکن اين تنها اقبال است که ازين (جنگ فكرى) نجات يافته‪ ،‬ولی مردمان‬
‫زيادى ديگری را ديده كه چگونه قرباىن اين جنگ گرديده اند‪ ،‬او ميگويد‪:‬‬
‫مـــا همـــه افســـوىن تهـــذيب غـــرب‬
‫كشـــتۀ افرنگيـــان ىب حـــرب ورضب‬
‫او قربانيان اين جنگ را كه شيفته گان غرب هستند‪ ،‬و درهر چيز ازغرب تقليد‬
‫ميناميند‪ ،‬و برراه او حركت میكنند‪ ،‬به برگشنت به آغوش اسالم توصيه ميناميد‪،‬‬
‫و آنها را درس (خودى) میدهد‪ ،‬و به آنها می فهامند كه شام غرب را به شكل‬
‫حقيقى اش نشناخته ايد‪ ،‬تنها با رسكشيدن چند جامى از خم آن از (خود) رفته‬
 ‫و مدهوش گشته ايد چنانچه ميگويد‪:‬‬
‫بيــا اقبــال جــامى از خمســتان خــودى دركــش‬
‫تــو از ميخانــۀ مغــرب زخــود بيگانــه مــی آيــى‬
‫سپس او پرده از روى چهرۀ اصىل غرب برداشته و حقائق فلسفه غرب را به‬
‫مسلامنان فريب خورده چنني بر مال میسازد‪:‬‬
‫زيرگـردون رسم الدينى نهــاد‬ ‫يورپ از شمشري خود بسمل فتاد‬
‫هر زمـان انـدركمني بره ئـى‬ ‫گرگـى انــدر پوستني بره ىئ‬
‫آدميت را غم پنهـان ازوست‬ ‫مشكالت حرضت انسان ازوست‬
‫كاروان زندگى ىب منزل اســت‬ ‫درنگاهـش آدمـــى آب وگل است‬
‫آه ! در افرنگ تأثريش جداست‬ ‫علم اشيــا خاك مارا كيــمـياست‬
‫او در مورد اينكه غرب چگونه با رفاقت و دوستى اش از يك انسان نيك و‬
‫فرشته صفت نيز ابليس میسازد‪ ،‬و چگونه ازعلم و دانش ابزار تباهى انسان را‬
‫فرا هم میكند چنني میگويد‪:‬‬
‫جربئيــل از صــحبتش ابلــيس گشــت‬ ‫علم ازو رسواست اندر شهر ودشت‬
‫[‬

‫در هالك نـوع انسـان سـخت كـوش‬ ‫دانــــش افـرنگـــــيان تيـــغ بـــدوش‬
‫از انديشــــــــۀ الديــــــــن او‬ ‫آه!‬ ‫آه ! از افـــرنگ و از آيني او‬
‫اقبال به غرب زده گان و قربانيان (جنگ فكرى) غرب در مورد (انسان‬
‫دوستى!!؟) و(حقوق شناىس!!؟) غرب چنني ميگويد‪:‬‬
‫بـــره را كردســـت برگرگـــان حـــالل‬ ‫شــرع يورپ ىب نــزاع قيـل و قـال‬
‫مرگهـــــا از گـــــردش ماشـــــني او‬ ‫كشــنت ىب حــرب ورضب آيــني او‬
‫اقبال نه تنها از حقيقت غرب پرده بر ميدارد‪ ،‬بلكه تصوير واضحى از آنعده‬
‫مسلامناين را كه در دام فكرى غرب گري مانده و قرباىن (جنگ فكرى) گشته‬
‫اند‪ ،‬و اينكه چگونه تعليم غرىب مسلامنان غيور را به عروسكهاى غرىب تبديل‬
‫منوده‪ ،‬و همۀ داريی اسالم را از آنها گرفته است مبا تقديم ميكند‪ ،‬او چنني‬
‫ميگويد‪:‬‬
 ‫حكمــت اربــاب كــني را هــم بــدان‬
‫مكر وفن؟ تخريب جـان تعمـري تـن‬
‫از مقـــــام شـــــوق دور افتـــــاده ىئ‬
‫تــا بــه كــام خواجــه انديشــد غــالم‬
‫بـــر مـــراد او كنـــد تجديـــد ديـــن‬
‫كــار او تخريــب خــود تعمــري غــري‬
‫از وجـــــود خـــــود نگـــــردد بـــــاخرب‬
‫نوجوانــان چــون زنــان مشــغول تــن‬
‫مــــرده زاينــــد از بطــــون امهــــات‬
‫شوخ چشم و خود منا و خـورده گـري‬
‫صــــبح او از شــــام او تاريــــك تــــر‬
‫كــار او فكــر معــاش و تــرس مــرگ‬
‫غافــل از مغزنــد و انــدر بنــد پوســت‬
‫در زوال ديــــن و اميــــان ســــود او‬
‫روز گارش نقش يك فـردا نـه بسـت‬
‫االمـــان از گفتـــه هـــاى ىب عمـــل‬
‫يعنــى از خشــت حــرم تعمــري ديــر‬
‫سپس اقبال حكيم و فيلسوف مسلامن از تأثري منفى تعليم و مكتب غربگرا‬
‫شكوه می كند‪ ،‬و فرزندان (روشن فكر!!)‪ ،‬اما (تاريك ضمري) آنرا چنني معرىف‬
‫مصـــطفى نـــا يـــاب ارزان بولهـــب‬
‫ظلمـــت آبـــاد ضـــمريش ىب چـــراغ‬
‫آرزو درســــــــــينۀ او زود مــــــــــري‬
‫حريــــــت انديشــــــۀ او را حــــــرام‬
‫حكمــت اربــاب ديــن كــردم بيــان‬
‫حكمت ارباب كني مكر است و فـن‬
‫حكمتـــــى از بنـــــد ديـــــن آزاده ىئ‬
‫مكتـــب از تـــدبري او گـــريد نظـــام‬
‫شـــيخ ملـــت بـــا حـــديث دلنشـــني‬
‫واى قــــومى كشــــتۀ تــــدبري غــــري‬
‫ميشــود در علــم و فــن صــاحب نظــر‬
‫از حيـــــا بيگانـــــه پـــــريان كهـــــن‬
‫در دل شـــــان آروزهـــــا ىب ثبـــــات‬
‫دخـــرتان او بـــه زلـــف خـــود اســـري‬
‫ملتـــــــــى خاكســـــــــرت او ىب رشر‬
‫هــر زمــان انــدر تــالش ســاز و بــرگ‬
‫مــنعامن او بخيــل و عــيش دوســت‬
‫قـــــــوت فرمـــــــانروا معبـــــــود او‬
‫از حــد امــروز خــود بــريون نجســت‬
‫از نياكــــان دفــــرتى انــــدر بغــــل‬
‫ديــن او عهــد وفــا بســنت بــه غــري‬
‫میناميد‪:‬‬
‫درعجـــم گرديـــدم وهـــم درعـــرب‬
‫ايــن مســلامن زاده روشــن دمــاغ‬
‫درجــواىن نــرم و نــازك چــون حريــر‬
‫ايــن غــالم ابــن غــالم ابــن غــالم‬
‫از وجـودش ايــن قــدر دانــم كــه بــود‬ ‫مكتــب از وى جذبــۀ ديــن در ربــود‬
‫نــان جــو ميخواهــد از دســت فرنــگ‬ ‫اين زخود بيگانه اين مسـت فرنـگ‬
‫مـــــؤمن و انديشـــــۀ او ســـــومنات‬ ‫از فرنگــــى ميخــــرد الت و منــــات‬
‫تـــا بـــدن را زنـــده دارد جـــان دهـــد‬ ‫ديــن و دانــش را غــالم ارزان دهــد‬
‫قبلـــــۀ او طاقـــــت فرمانرواســـــت‬ ‫گر چه بـر لبهـاى او نـام خداسـت‬
‫اقبال حکيم كه از زهر فلسفۀ مادى غرب به خوىب آگاه است مسلامنان را از‬
‫خطر اتّباع انديشۀ غرىب خرب میدهد‪ ،‬و به آنها می فهامند كه كسيكه يكبار با‬
‫(زهر فكرى) غرب آلوده گردد او ديگراز فعاليت به نفع مسلامنان به دور ميگردد‪،‬‬
‫و از خري بزرگی محروم میشود‪:‬‬
‫هر كه خورد اندر همني ميخانه مرد‬ ‫هوشمندى از خم او مى نخــــورد‬
‫ال فرق بني علم و فرهنگ را منیدانند‪ ،‬و گامن ميربند‬
‫بعىض غرب زده گانيكه اص ً‬
‫كه اگر آنها رسم و رواج و فرهنگ غربیها را تقليد كنند‪ ،‬و شكل‪ ،‬مظهر‪ ،‬لباس و‬
‫فيشن خود را چون غربيها بسازند‪ ،‬آنها نيز مانند غربيها در بخش علم و فن‬
‫پيرشفت خواهند كرد‪ ،‬و رشق نيز مانند غرب به اوج پيرشفت و كامل مادی‬
‫خواهد رسيد‪.‬‬
‫اقبال در مورد اين تصور و خيال خام و فريبنده شيفته گان غرب را چنني مورد‬
‫خطاب قرار ميدهد‪:‬‬
‫بايد اين اقوام را تنقيد غرب‬ ‫رشق را از خود برد تقليد غرب‬
‫ىن ز رقص دخرتان ىب حجاب‬ ‫قوت مغرب نه از چنگ و رباب‬
‫ىن زعريان ساق ىن از قطع موست‬ ‫ىن زسحر ساحران الله روست‬
‫ىن فروغش از خط التينى است‬ ‫محكمى او را نه از الدينى است‬
‫ازهمني آتش چراغش روشن است‬ ‫قوت افرنگ از علم و فن است‬
‫مانع علم وهرن عاممه نيست‬ ‫حكمت از قطع و بريد جامه نيست‬
‫مغز مى بايد‪ ،‬نه ملبوس فرنگ‬ ‫علم و فن را اى جوان شوخ و شنگ‬
‫اين كله يا آن كله مطلوب نيست‬ ‫اندرين ره جز نگه مطلوب نيست‬
‫طبع د ّراىك اگر دارى بس است‬ ‫فكر چاالىك اگر دارى بس است‬
‫اقبال در نهايت به فرزندان امت اسالمى توصيه منوده ميگويد که نه گوهر غرب‬
‫قابل نگهداشنت است‪ ،‬و نه مشك آن قابل بوييدن‪ ،‬زيرا گوهرش مغشوش‬
‫بوده‪ ،‬و مشكش از نافۀ آهو نه‪ ،‬بلكه از ناف سگ است‪ ،‬او ميگويد‪:‬‬
‫مشك اين سودا گر از ناف سگ است‬ ‫گوهرش تفدار و در لعلش رگ اسـت‬

‫مقاومت در برابر جنگ فكرى‬

‫جنگ نظامى گاهى از طريق حصول غلبه بر د شمن و گاهى هم از طريق صلح و‬
‫متاركه متوقف می گردد‪ .‬اما (جنگ فكرى) جنگيست كه توافق و ميانجيگرى را‬
‫قطعاً منى پذيرد‪ ،‬و به صلح در آن جايگاهى وجود ندارد‪.‬‬
‫جنگ فكرى تنها در صورت غلبۀ فكرى متوقف می گردد و بس‪ ،‬و تازمانيكه يك‬
‫طرف درگري بر طرف مقابل به طور مكمل غالب نگردد اين جنگ ادامه مى يابد‪.‬‬
‫در عرصۀ جنگ فكرى نه اسالم با دشمنانش صلح و ميانجيگرى را مى پذيرد و‬
‫نه كفر‪ .‬در زمانيكه رسول الله ‪ ‬در مكۀ مكرمه عليه رشك و كفر به تنهايى‬
‫(جنگ فكرى) را آغاز منوده بود كفار مكه از ادامۀ اين جنگ خسته و ناراحت‬
‫شدند‪ ،‬و به ابوطالب عموى رسول الله صلی الله عليه وسلم مراجعه منودند تا‬
‫ميان آنها و رسول الله ‪ ‬ميانجى شود‪ ،‬و پيامرب ‪ ‬را از مبارزه بر ضد افكار و‬
‫نظريات رشىك آنها باز دارد‪.‬‬
‫ابوطالب اين پيشنهاد كفار را به متام عطوفت و مهرباىن به رسول الله ‪ ‬تقديم‬
‫منود‪ .‬ولی رسول الله ‪ ‬كه از خطرات و عواقب ناگوار توقف جنگ فكرى به‬
‫خوىب آگاهى داشتند به عموى خود چنني فرمودند‪(( :‬واهلل يا عم لو وضعوا‬
‫ُ‬
‫الشمس ِف يمِن‪ ،‬و القمر ِف يساري‪ ،‬لَع أن أترك هذا األمر ما فعلت حىت يظهره‬
‫اهلل أو أهلك دونه))‪ ( .‬اى عمويم! سوگند به الله عزوجل كه اگر كافران آفتاب‬
‫را در دست راستم و مهتاب را در دست چپم بگذارند تا اين كار را ترك كنم‪ ،‬اين‬
‫كار را ترك نخواهم كرد تا آنكه الله متعال آنرا بر كفر غالب گرداند و يا اينكه‬
 ‫خودم درين راه مبريم‪.‬‬
‫اگر به اين موقف پيامرب صىل الله عليه وسلم دقت كنيم مى بينيم كه رسول الله‬
‫صلی الله عليه وسلم در رشايطى به دوام مبارزۀ فكرى خودش قسم ياد میكند‬
‫كه در ميدان مبارزه تنها قرار دارد‪ ،‬و حتى كه عمويش نيز دركنارش منى‬
‫ايستد‪ ،‬ولی با وجود آن مى فرمايد كه‪ :‬اگر كفار رشوط نا ممكنى چون گذاشنت‬
‫آفتاب و مهتاب را در دستهای ايشان نيز ممكن بسازند‪ ،‬با آن هم از دشمنى‬
‫فكرى با آنها دست نخواهد كشيد‪ .‬اين موقف قاطع پيامرب صىل الله عليه وسلم‬
‫به اين مطلب داللت میكند كه در اسالم صلح و ميانجيگرى در عرصۀ (جنگ‬
‫فكرى) برضد كفار جا ندارد‪.‬‬
‫در عرصۀ جنگ عسكرى پيامرب صىل الله عليه وسلم با كفار صلح منوده اند‪ ،‬اما‬
‫در(جنگ فكرى) هرگز صلح با كفار را نپذيرفته اند‪.‬‬
‫و همينطور كفار نيز تا زمانيكه مسلامنان را از دين‪ ،‬فكر‪ ،‬و ملت شان كه اسالم‬
‫است بريون نه منوده باشند از دشمنى با مسلامنان دست منى كشند‪ .‬الله‬
‫متعال درين مورد مى فرمايد‪:‬‬
‫ت ت ت ْ ت ت ت ْ ت ُ ُ ت ت َّ ت ت ت َّ َّ ت ت ُ‬
‫َّ‬ ‫ت‬
‫ارى حىت تتبيع ميلته ْم‪[ ‬البقره ‪]۱۲۱/‬‬ ‫‪‬ولن ترَض عنك اِلهود وال اَّنص‬
‫ترجمه‪( :‬هيچگاهى يهود و نصارى از تو خوش و راىض نخواهند شد مگر اينكه‬
‫از ملت (دين) ايشان پريوى منايى)‪.‬‬
‫همچنان الله ‪ ‬مى فرمايد‪:‬‬
‫ْ تت ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ت ت ت ت ُ ت ُ ت ُ ت ُ ْ ت َّ ت ت ُّ‬
‫ىت ي ُردوك ْم عن ديينيك ْم إ ي ين استطاعوا ‪[ ‬البقره ‪]۲۱۷‬‬ ‫‪‬وال يزالون يقات يلونكم ح‬
‫ترجمه‪( :‬كافران هميشه و به طور مستمر با شام خواهند جنگيد تا آنكه شامرا از‬
‫دين تان مرتد كنند اگر به اين كار قادر شوند)‪.‬‬
‫از هر دو آيۀ فوق الذكر به رصاحت معلوم ميشود كه كفار تازماىن به جنگ بر‬
‫ضد مسلامنان ادامه ميدهند‪ ،‬كه فكر و نظريات مسلامنان را تغيري نداده باشند‪.‬‬
‫درحقيقت كفار جنگهاى عسكرى شانرا نيز به منظور تحقق اهداف فكرى خود‬
‫به پيش می برند‪ ،‬وجنگ اصىل (جنگ فكرى) ميباشد‪ ،‬ولی گاه گاهى جنگهاى‬
‫نظامى براى پيشربد(جنگ فكری) منحيث وسائل و اسباب مورد استفاده قرار‬
‫می گريند‪.‬‬
‫اينكه جنگ فكرى صلح و ميانجگريى را به هيچ صورت منى پذيرد‪ ،‬پس چگونه‬
‫و به چه شكل درين عرصه بايد با دشمن مقابله مناييم و جلو پيرشفت او را‬
‫بگیريم؟ و مخصوصاً ما افغانها با در نظرداشت وضعيت دينى‪ ،‬فكرى‪ ،‬سياىس‪،‬‬
‫علمى‪ ،‬و اجتامعى خود درين مجال چه بايد بكنيم ؟‬
‫درين مورد طرحى را در قالب چند تدبريى خدمت پريوان فكر اسالمى‪،‬‬
‫انديشمندان و اهل نظر تقديم میناميم‪:‬‬

‫تدابري مهمى در راه مقاومت جنگ فکری‬

‫تدبري اول ــ به دست آوردن زمام امور و حكومت‪:‬‬
‫همه نريوها و جهت های داخلی و خارجی كه در عامل اسالم در سنگر (جنگ‬
‫فكرى) عليه مسلامنان مرصوف كار زار هستند در حقيقت همۀ آنها نظامها و‬
‫حكومتها هستند‪ ،‬و وسائىل كه درين جنگ بر ضد مسلامنها به كار گرفته می‬
‫شوند مانند مكاتب‪ ،‬دانشگاه ها‪ ،‬مراكز تحقيقاىت‪ ،‬راديوها‪ ،‬تلويزيونها‪ ،‬وزارتها‪،‬‬
‫قوانني‪ ،‬فشارهاى سياىس و نظامى‪ ،‬به ملياردها دالر‪ ،‬و مليونها متخصص‬
‫تربيت يافته‪ ،‬كار مندان ماهر‪ ،‬و وسائل ديگر‪ ،‬همه و همه در اختيار حكومتهاى‬
‫قرار دارند كه عليه اسالم و مسلامنان اين جنگ خطرناك فكرى را آغاز منو ده‬
‫اند‪ ،‬و آنرا به پيش مى برند‪.‬‬
‫دركشور هاى اسالمى و مخصوصاً در افغانستان مقابله با اين دشمن و يا‬
‫جلوگريى از تأثري وسائل مذكور بريون از توان افراد و تنظيمهای اسالمی‬
‫است‪ ،‬و اين مقابله در آنصورت ممکن است كه زمام امور نظام و حكومت‬
‫بدست كساىن بيفتد كه نظريات و افكاراسالمى دارند‪.‬‬
‫وتا زمانيكه كنرتول و اختيار زمام امور دينى‪ ،‬سياىس‪ ،‬نظامى‪ ،‬ادارى‪،‬‬
‫اجتامعى‪ ،‬ماىل‪ ،‬فرهنگى و تعليمى از چنگال عنارص سيكولر‪ ،‬دميوكرات‪،‬‬
‫ليربال‪ ،‬كمونست‪ ،‬نشنلست‪ ،‬عنارص غربگرا‪ ،‬و پريوان افكار اروپايى رهانيده‬
‫نشود‪ ،‬كوشش هاى اصالحى فردى ىب فائده و يا ىب نتيجۀ مطلوب خواهند‬
‫بود‪.‬‬
‫تالشهای دعوىت ای كه در جريان نود سال گذشته به دور از موقف حاكميت‬
‫برای اصالح صورت گرفته اند نشان مى دهند كه تنها ازطريق دعوت‪ ،‬مطالبه‪ ،‬و‬
‫التامس از طاغوتان در هيچ كشورى از جهان اسالم نظام اسالمى به ميان‬
‫نيامده‪ .‬چون تنها اکتفا بر دعوت خالف رهناميی هاى قرآن و طريقۀ رسول الله‬
‫صلی الله علیه وسلم است‪.‬‬
‫پيامرب صلی الله علیه وسلم سيزده سال متام را در مكۀ معظمه در دعوت مردم‬
‫به اسالم سپرى منودند‪ ،‬و درين مدت طوالىن تنها در حدود هشتصد تن از‬
‫مردم مكۀ معظمه مرشف به اسالم گرديدند‪ ،‬و درين مدت نظام كفر و جاهليت‬
‫كام ىف السابق پا برجا بود‪ ،‬و در آن تغيري چشمگريى به مشاهده منى رسيد‪.‬‬
‫اما زمانيكه پيامرب صلی الله علیه وسلم در مدينۀ منوره حكومت و نظام را اقامه‬
‫کرد‪ ،‬و زمام امور حكومت را خود بدست گرفت‪ ،‬ديده شد که در خالل كمرت از‬
‫ده سال نه تنها اسالم در همۀ اطراف و اكناف جزيرة العرب گسرتش پيدا کرد‪،‬‬
‫بلكه زمينۀ زوال امپراطوريهاى بزرگ را در خارج از جزيرة العرب نيز مساعد‬
‫ساخت‪.‬‬
‫ما در افغانستان تا آنزمان جلو (جنگ فكرى) غربی ها را گرفته منى توانيم كه‬
‫توان داشنت وسائل باملثل در مقابله با آنهارا نداشته باشيم‪ .‬و اين وسائل را ما‬
‫زماىن مى توانيم تهيه كنيم كه حكومت و نظام كشور خود را از لوث غالمان و‬
‫گامشته گان غرب نجات دهيم‪ ،‬و آنرا مطابق اساسات دين مقدس اسالم بنا‬
‫منائيم‪ .‬نه اينكه نامش (حكومت اسالمى) باشد‪ ،‬ولی اجراآتش همه بر اساس‬
‫قوانني كفرى و جاهليت معارص صورت گريد‪.‬‬
‫تجربۀ حكومت طالبان نشان داد كه نقىش را كه يك حكومت اسالمى هر چند از‬
‫نگاه مادى ضعيف هم باشد در جلوگريى از فساد‪ ،‬ظلم و اشاعه نظريات كفرى‬
‫ايفا ميناميد نسبت به يك حكومت قوى ىب دين بسيار مؤثر وسازنده میباشد‪ .‬و‬
‫همني تأثري مثبت حکومت طالبان در محاربۀ فساد سبب شد كه همۀ جهان كفر‬
‫به منظور مقابله با حكومت نوتأسيس آنها وارد جنگ شود‪.‬‬
‫زيرا كفار اين را ميدانند كه اگر يکبار هم در يىك از كشورهاى اسالمى نظام‬
‫اسالمى حقيقى و واقعى به ميان آيد‪ ،‬در آنصورت حكومت متذكره براى ملتهاى‬
‫مسلامن ديگر جهان حيثيت الگو ومنونه را میگريد‪ ،‬و همه ميخواهند در كشور‬
‫هاى شان همچو حكومتى را برپا كنند‪.‬‬
‫پس ما بايد به هدف نجات ملت خود از تأثري (جنگ فكرى) غرب‪ ،‬و نجات از‬
‫خطر نظريات (دين ستيز) غرىب همۀ فرصتها‪ ،‬حكومت‪ ،‬و وسائل (تأثري‬
‫گذارى) را از دست عنارص غربگرا و سيكولر بگرييم‪ ،‬و به منظور حاكميت دين‬
‫الله متعال آنرا بكار بيندازيم‪ ،‬و با هيچ جهت و قدرىت حارض به معامله نشويم‪.‬‬
‫تجربۀ هشتاد سال گذشته ثابت منوده كه تا زمانيكه غربگراها در كشور هاى‬
‫اسالمى به قدرت تكيه زده باشند‪ ،‬پريوان فكر اسالمى يا كشته می شوند‪ ،‬يا در‬
‫زندانها افگنده مى شوند‪ ،‬و يا هم به تبعيد و انواع ديگرى از فشارها و‬
‫محدوديت ها روبرو می شوند‪.‬‬
‫تدبري دوم ــ اصالح نصاب هاى تعليمى‪:‬‬
‫امروز در جهان اسالم دو نصاب تعليمى مروج است كه يىك نصاب تعليامت‬
‫دينى‪ ،‬و دومى نصاب تعليامت عرصى می باشد‪ .‬هر دو نصاب مذكور به يك‬
‫سلسله اصالحات رضورى نياز دارند كه بايد به شكل ذيل صورت گريند‪:‬‬
‫‪ -۱‬اصالح تعليامت عرصى‪:‬‬
‫تعليامت عرصى در پهلوى اينكه بايد در روشنى پژوهشها و تحقيقات معارص‬
‫به شكل پيشکش مؤثر‪ ،‬و طريق تدريس عرصى تدوين شود‪ ،‬بايد از فساد‬
‫فلسفه‪ ،‬اخالق‪ ،‬فرهنگ‪ ،‬و تأثريات فكرى غرب و کفار ديگر نيز به متام معنى‬
‫پاك گردد‪ .‬زيرا ما منحيث يك ملت مؤمن در برابر پروردگار‪ ،‬دين‪ ،‬و تشخص‬
‫مىل خود التزام ها و مسؤليت هاى داريم كه اين التزامات ومسؤوليت ها همۀ‬
‫نواحى زندگى ما را دربر مى گريد‪ ،‬و ما را از غريب ها جدا ميسازد‪.‬‬
‫ما اگر به دستآوردهاى غريب ها احتياج داريم آن تنها در مجال تجارب علمى و‬
‫صنعتى غرب می باشد‪ ،‬نه اينکه اخالق‪ ،‬فلسفۀ زندگی‪ ،‬و فرهنگ الحاد زدۀ‬
‫غرب را نيز بپذيريم‪.‬‬
‫همۀ مفاهيمى كه توسط مشاورين غرىب و يا شاگردان آنها درنصاب های‬
‫تعليمى رسمى جابجا شده اند بايد توسط اشخاص خبري وعلامی كه از همۀ‬
‫نواحى فكر اسالمى م ّ‬
‫طلع باشند تصفيه شوند‪ ،‬و درعوض آن افكار اسالمى‬
‫خالص در نصاب های تعليمى شامل گردد‪.‬‬
‫البته اين به اين معنى نيست كه كتاب هاى دينى و عرىب مدارس دينى و يا‬
‫كتاب هاى اختصاىص رصف و نحو كه تقريباً هشت صد و يا هزار سال قبل از‬
‫امروز با در نظرداشت كيفيت شعورى و ذهنى و روانی هامن عرص و مطابق‬
‫سويه علمى مردم آن زمانه نگاشته شده بود گرفته شوند‪ ،‬و بدون نوآوري های‬
‫الزم‪ ،‬و يا ترجمه و تدوين به شيوۀ جديد و مطابق خواسته های اين زمان شامل‬
‫نصاب معارف ساخته شوند‪ .‬بلكه ايجاب می كند تا مسائل دينى و لغوى با در‬
‫نظرداشت وضعيت رواىن‪ ،‬علمى‪ ،‬اجتامعى‪ ،‬لغوى‪ ،‬و عرف مردم اين زمان به‬
‫شکل سيستامتيك مراعات تدريجى شوند‪ ،‬و قدم به قدم در همۀ نصاب معارف‬
‫از صنف اول گرفته تا مرحلۀ دانشگاه داخل گردند‪.‬‬
‫اين درست نيست كه بدون نوشنت کدام مقدمه و تسهيل بر کتاب های‬
‫سابقه‪ ،‬و يا مراعات تدرج و ذهن سازى قبىل به يكبارگى كتاب هاى چون‬
‫(قوانني زرادى) و يا (رشح زنجاىن) در نصاب صنوف هفتم و هشتم مكاتب‬
‫داخل شوند‪ ،‬در حاليكه حتى استاذ هامن مضامني خود به نوشنت (قوانني‬
‫زرادى) به شكل منظم بر روی تخته‪ ،‬و رشح آن قادر نباشد‪.‬‬
‫‪ - ۲‬اصالح نصاب تعليم دينى‪:‬‬
‫نصاب هاى تعليامت دينى در هر زمان با در نظرداشت خواسته ها‪ ،‬رضورت ها‪،‬‬
‫رشايط سياىس و اجتامعى‪ ،‬و وضعيت موجودۀ مسلامنان تأليف وتدوين می‬
‫گردند‪ ،‬و با تغيري و تبديل احوال زمان آوردن تغيريات در نصاب و تبديل‬
‫مضامني آن رضورى ميباشد‪ .‬و همني شيوه روش و سنت الهى با پيامربان‬
‫عليهم السالم و امتهاى آنها نيز بوده‪.‬‬
‫الله متعال به پيامربان و امتهاى هر زمانه رشيعت و منهج عليحدۀ فرستاده‪ ،‬در‬
‫حاليكه همۀ رشائع در اصول باهم متحد بودند‪ .‬اگر چنني منى بود شايد هامن‬
‫صحيفه هاى كه بر آدم عليه السالم نازل شده بودند تا قيامت براى انسانها‬
‫كاىف مي بود‪ ،‬و شايد به فرستادن صحيفه ها وكتب ديگر رضورتی منى افتاد‪.‬‬
‫ليكن اين كار (اكتفا به صحيفه هاى آدم عليه السالم) را الله حكيم و عليم‬
‫مناسب نديده‪ ،‬زيرا هر زمان از خود خواسته ها و رشايط جداگانه دارد‪.‬‬
‫به همني منوال در رشيعت ما فلسفۀ ناسخ و منسوخ نيز وجود دارد‪ .‬و ازين‬
‫گذشته مى بينيم كه رشيعت اسالمی در (عهد مىك) يك شكل داشت‪ ،‬اما در‬
‫(عهد مدىن) صورت ديگرى اختيار منود‪ ،‬و بعد از وفات رسول الله صلی الله‬
‫علیه وسلم اجتهادات صحابۀ كرام ريض الله عنهم منحيث دليل جديدى در‬
‫رشيعت پذيرفته شد‪ ،‬و سپس اجامع‪ ،‬قياس و دالئل رشعى ديگری چون‬
‫استحسان‪ ،‬استصحاب‪ ،‬مصالح مرسله‪ ،‬سدّ ذرائع‪ ،‬مفهوم املخالفت‪ ،‬عمل اهل‬
‫مدينه‪ ،‬قول صحايب‪ ،‬و اعتبار دادن به عرف نيز به ميان آمدند‪ ،‬و مذاهب فقهى‬
‫ايجاد شدند‪ ،‬و همۀ اين تغيريات به گونۀ به وجود آمدند كه اصل و اساس‬
‫رشيعت و مراد شارع در آن محفوظ باقى ماند‪.‬‬
‫همۀ اينها دليل اين واقعيت اند كه حاالت و ظروف هر زمان يک نصاب‬
‫جداگانه‪ ،‬و مضامني عليحدۀ مى طلبند‪.‬‬
‫آيا در عرص حارض قابل تعجب نخواهد بود كه جهان اسالم و امت مسلامن ما را‬
‫بالهاى كمونيزم‪ ،‬الحاد‪ ،‬ماديت‪ ،‬دميوكراىس‪ ،‬ليرباليزم‪ ،‬نشنلزم‪ ،‬گلوباليزيشن‬
‫و نظريات کفري و ويراگر ديگری در چنگال و دندانهاى خود گرفته و ميخواهند‬
‫آنرا پارچه پارچه كرده و ببلعند‪ ،‬ولی ما اكنون هم در نصاب تعليامت دينى خود‬
‫معلومات متعلق به فرقه ها و مذاهب فلسفى هزار سال قبل را تدريس مى‬
‫منائيم درحاليکه اآلن اثری هم از آنها به شکل قدميی اش وجود ندارد؟‬
‫ما چرا بايد نظريات‪ ،‬فلسفه ها و فرقه هاى مذهبى کفری و گمراه کن اين زمان‬
‫را زير رضبات نگرييم كه اميان و عقيدۀ مليونها مسلامن را متزلزل ساخته‪ ،‬و‬
‫هنوز هم آنها را گمراه تر میسازند؟‬
‫آيا در كدام مدرسۀ دينى و يا در كدام نصاب تعليامت دينى ما در مورد اشكال و‬
‫انواع (كفر معارص) مضامينى تدريس می گردند؟‬
‫آيا ما ديروز جلو ورود نظريات كمونيزم گرفتيم‪ ،‬و يا امروز از نظريات (الدين)‬
‫سيكولر غرىب جلوگريى منوده ايم؟‬
‫اگر به چنني كارى قادر نگرديده ايم‪ ،‬پس بايد از نصاب تعليامت دينى خود‬
‫مضامني غري دينی كهنه و غري رضورى و کتاب های گرامری تکرارى اضاىف را‬
‫كشيده‪ ،‬و درعوض آنها مضامني خالص رشعى و مضامينى كه فكر اسالمى‬
‫معارص مانند سريت النبى صلی الله علیه وسلم‪ ،‬تاريخ اسالم‪ ،‬علوم سياىس و‬
‫اجتامعى‪ ،‬و معلومات متعلق به حاالت و وضعيت کنوىن جهان اسالم‪ ،‬و‬
‫مشكالت موجودۀ عامل اسالم که نسلهای امروز وفدای مسلامن ها به آن‬
‫رضورت شديد دارد را در نصاب عالوه منایيم‪ ،‬تا باشد كه طالب مدرسۀ امروز‬
‫در مقابل چالشهاى فكرى‪ ،‬عقائدى‪ ،‬سياىس و اجتامعى امروز و فردا مقابله‬
‫كرده بتواند‪.‬‬
‫تدبري سوم ــ تبديل منودن مساجد به سنگر هاى مقاومت جنگ‬
‫فكرى‪:‬‬
‫طبق يك احصائيۀ تقريبی ای محتاطى گفته مى توانيم كه در قريه ها و شهر‬
‫هاى افغانستان امروز حدود ‪ ۴۱۱۱۱۱‬مسجد وجود دارد‪ ،‬و در هر مسجد يك تن‬
‫امام به وظيفۀ امامت مرصوف است‪ .‬اگر اين چهار صدر هزار مسجد به مراكز‬
‫دعوت به معناى حقيقی آن تبديل گردند‪ ،‬و امامان آنها به شكل واقعى مردم را‬
‫به دين الله ‪ ‬دعوت منايند‪ ،‬و استعداد و صالحيت حل مشكالت فكرى‪،‬‬
‫عقيدوى‪ ،‬فلسفى‪ ،‬و اخالقى مردم را در خود پيدا كنند‪ ،‬شايد هيچ فكر اجنبى‪،‬‬
‫و هيچ نوع از گمراهى های وارداتی قادر نه شود تامردم افغانستان و مخصوصاً‬
‫صدها هزار جوان ما را به نظريات وعقايد کفری و گمراه کننده قانع سازد‪.‬‬
‫گرچه علامى اسالم درافغانستان خدمات جليل القدرى را در راه خدمت همه‬
‫جانبه به اسالم و جهاد كرده اند‪ ،‬اما اين حقيقت تلخ را بايد هم بپذيريم كه با‬
‫موجوديت همني عدد فراوان امامان باز هم كمونيستها صدها هزار جوان ما را از‬
‫اسالم منحرف ساخته و در صف خود قرار دادند‪ .‬و همچنان با وجود اينكه ملت‬
‫ما يك دورۀ نسبتاً طوالىن ای را با جهاد‪ ،‬هجرت‪ ،‬قربانیها‪ ،‬شهادتها‪ ،‬و نزديىك‬
‫طويىل با مفاهيم و علوم رشعى گذرانيد‪ ،‬وىل باز هم مؤسسات غرىب وجهت‬
‫هاى فكرى غرب توانستند كه يك بخش بزرگى از ملت ما را در مرحلۀ تجاوز‬
‫امريكا بر افغانستان و نيز بعد از آن در كنار امريكايي ها قرار دهند‪ ،‬و آنها را به‬
‫اين قناعت دهند كه در زير بريق صليبی ها بر ضد اسالم و مسلامنان بجنگند‪.‬‬
‫سوال اينجاست كه چرا صدها هزار امام‪ ،‬خطيب‪ ،‬عامل‪ ،‬و طالب علوم رشعى از‬
‫مقاومت در برابر افكار وارداىت كفرى و در بی اثر منودن آن عاجز هستند؟ و چرا‬
‫با موجوديت وسيع آنها باز هم صدها هزار فرزند اين ملت گاهى تحت بريق‬
‫كمونيزم‪ ،‬و گاهى هم تحت درفش صليبى غرب مى ايستند؟ اين كار علل‬
‫زيادى دارد كه عدۀ از علتهاى مهم آن قرار ذيل اند‪:‬‬

‫علل تأثري پذيری افغان ها از افکار بيگانگان‬

‫الف ‪ -‬نبود احساس دعوت نزد علامی دين‪:‬‬
‫يك قسمت زيادى از مالها‪ ،‬علامء‪ ،‬امامان‪ ،‬و طالب مدارس دينى ما فاقد‬
‫احساس دعوت هستند‪ .‬آنها خود را تنها امامان حرفوی مساجد و يا كتابخواناىن‬
‫ميدانند كه اگر كىس نزد آنها برود و از آنها مسألۀ را بپرسد جوابش می دهند‪ ،‬و‬
‫در غري آن به دنبال كىس منى روند تا او را بطرف خري و صالح دعوت منايند‪.‬‬
‫اکرثيت آنها از جانب خود هيچ برنامۀ دعوتی براى بلند بردن سطح دانش دينى‬
‫مردم ندارند‪ ،‬و نه هم مبارزۀ منظم و مسلسل عليه فساد اجتامعى و اخالقى ر ا‬
‫از مسؤليت هاى خود میدانند‪.‬‬
‫اين مشكل از آنجا مايه مى گريد كه در نصاب تعليامت دينى ما مضامني چون‬
‫رصف‪ ،‬نحو‪ ،‬منطق‪ ،‬بالغت‪ ،‬شعر و شاعرى طراز قديم‪ ،‬و همچنان كتابهاى‬
‫ادىب چون (نفحة اليمن) و (مقامات حريرى) كه مملو از صنعتهاى پرتكلف‬
‫لفظى و قصه هاى خراىف هستند تدريس میشوند‪ ،‬وىل در مورد شيوه ها و‬
‫رسى و علنى‬
‫اساليب دعوت بسوی اسالم‪ ،‬و روشهاى دعوت فردى‪ ،‬اجتامعى‪ّ ،‬‬
‫حتی يك كتابی هم تدريس منی گردد‪ .‬و همچنان در مورد تاريخ دعوت رسول‬
‫الله صلی الله علیه وسلم و پيامربان ديگرعليهم السالم‪ ،‬و تجارب و مشكالت و‬
‫كاميابیها و خدمات و احسانات آنها براى جامعۀ برشى يك كتاب نه كه يك‬
‫مضمون هم تدريس منی گردد‪.‬‬
‫همينطور در مورد تاريخ اصحاب كرام ريض الله تعالی عنهم و دعوت ايشان كه‬
‫بعد از انبياء عليهم السالم بهرتين مردم بوند‪ ،‬و حيثيت بني امللىل استادی‬
‫دعوت بسوی اسالم را داشتند هيچ كتاىب تدريس منى گردد‪ ،‬و حتى كه در‬
‫مورد تاريخ تالشها و قربانی هاى امئۀ مذاهب كه تدوين كنندگان رشيعت و‬
‫فقه اسالمى هستند نيز هيچ كتاىب به شكل رسمى شامل نصاب تعليمى‬
‫مدارس منى باشد‪.‬‬
‫پس اگر در نصاب مدارس علوم دينی مضمون دعوت وجود نداشته باشد‪،‬‬
‫معلوم است كه فارغان اينگونه نصاب فاقد احساس دعوت به سوى الله عزوجل‬
‫مى باشند‪.‬‬
‫البته اين وضعيت در کشور عىل االطالق نيست‪ ،‬بلكه عدۀ زيادى ازعلامی كرام‬
‫به صورت فوق العاده در مجالهاى فكر اسالمى‪ ،‬دعوت و بلند بردن سطح دانش‬
‫دينی اجتامع خدمات ارزندۀ را انجام داده اند‪ ،‬وىل تعداد آنها شايد در هر ده‬
‫هزار و يا بيست هزار يكنت باشد‪.‬‬
‫ب ‪ -‬نابسامانی موضوع امامت وامام‪:‬‬
‫در اكرث مساجد كشور ما افرادى به وظيفۀ امامت مرصوف اند كه صالحيت و‬
‫اهليت امامت را به معناى واقعى آن ندارند‪ .‬آنها نه علم رشعى كاىف دارند‪ ،‬و نه‬
‫قرآن و حديث را به طور مطلوب مى فهمند‪ ،‬و نه هم استعداد بيان و تبليغ و‬
‫خطابت به شکل كاىف در آنها وجود دارد‪ .‬عدۀ از آنها به شكل موروىث بر مسند‬
‫امامت تكيه زده اند‪ ،‬و عدۀ ديگری منصب امامت را به هدف منافع مادى اشغال‬
‫منوده اند‪ ،‬بدون اينكه حق دعوت و امامت را اداء منايند‪.‬‬
‫اصالح و گمراهى مردم نزد اين امامان آنقدر اهميتی ندارد كه اخذ زكاتها‪،‬‬
‫صدقات‪ ،‬رسسايه ها‪ ،‬عرشها‪ ،‬چرمهاى قرباىن و اخذ شكرانه ها دارد‪ .‬اينگونه‬
‫عامل مناها نه تنها اينکه خود حق دعوت به سوی الله‪ ‬را اداء منی کنند‪ ،‬بلكه‬
‫داعيان ديگرى را نيز در قريه ها و مساجد مربوطۀ شان منى گذارند تا مردم را‬
‫به سوى الله‪ ‬دعوت منايند‪ .‬و برعكس آن آنها مردم عوام و جاهل را بر ضد‬
‫دعوتگران مخلص تحريك ميناميند‪ ،‬و برآنها تهمت هاى گوناگوىن ميبندند تا‬
‫مردم را از شنيدن سخن آنها منرصف سازند‪.‬‬
‫اينگونه مالهای حرفوی عرف و عادات مردم قريه و رواجها وعنعنات آنها را‬
‫نسبت به احكام رشيعت اهميت زيادى می دهند‪ .‬زيرا رعايت رواجهاى مردم‬
‫قريه دوام وظيفۀ ايشان را تضمني میكند‪ ،‬در حاليکه بيان احكام رشيعت در‬
‫بسا مواردی و مخصوصاً احكاميكه مخالف رسوم و رواجهای باطل مردم اند‬
‫شايد سبب راندن آنها از وظيفۀ امامت شود‪.‬‬
‫اينگونه عامل مناها در برابر فتنه هاى فكرى و ارتدادهاى معارص نه تنها اينکه‬
‫مقابله كرده منى توانند‪ ،‬بلكه با عقايد و پندارهای خراىف و اعامل غري رشعى‬
‫خود سبب بدنامى دين‪ ،‬و قرار گرفنت ابزار و آلۀ كوبيدن مسلامنان به دست‬
‫دشمنان دين نيز می گردند‪.‬‬
‫حكومت اسالمى بايد اينگونه امامان حرفوى را از منصب بسا عظيم و خطري‬
‫امامت دور منايد‪ ،‬و درعوض آنها علامى با كفايت و با خرب از روح دين و نبض‬
‫اجتامع را توظيف منايد‪.‬‬
‫براى اينكه مساجد ما به مراكز تعليم علوم اسالمى‪ ،‬و به سنگرهاى مقاومت‬
‫(جنگ فكرى) به مفهوم واقعى آن مبدل گردند‪ ،‬و امامان و خطيبان ما‬
‫شايستگى و صالحيت قيادت مردم و استعداد و لياقت جلوگريى از فتنه هاى‬
‫فكری و اعتقادى را در خود پيدا كنند‪ ،‬ايجاب میكند تا نظام اسالمى به هدف‬
‫تربيه و آموزش امامان و خطيبان فرصتها و زمينه هاى پرورش مسلىك را ايجاد‬
‫منايد‪ ،‬طوريكه در قسمت تربيۀ مفتی ها‪ ،‬قضات‪ ،‬و تربيۀ معلمني اهتامم‬
‫صورت می گريد‪.‬‬
‫ايجاد همچو فرصتها ميتواند در شكل فاكولتۀ (دعوت و امامت) در قالب‬
‫دانشگاه ها تنظيم گردد‪ ،‬و يا اينكه در قالب مراكز آموزىش تحت عنوان‬
‫(مدرسۀ عاىل امئه و خطباء) و يا (اكادمى امئه و خطباء) و يا به كدام نام و لقب‬
‫علمى ديگرى افتتاح يابد‪ ،‬و شيوه هاى مؤثر دعوت‪ ،‬امامت و قيادت اجتامع به‬
‫آنها آموزانيده شوند‪.‬‬
‫منصب امامت در حقيقت مرياث منصب نبوت است‪ .‬و تا زمانيكه علامى با‬
‫كفايت و با استعداد درين منصب تعيني ميشدند‪ ،‬اجتامع مسلامنان از هر نوع‬
‫انحراف فكرى و اجتامعى مصؤون بود‪ .‬چون امام در يك شب و روز علی االقل‬
‫پنج مرتبه خود را از همۀ احوال افراد جامعه باخرب می ساخت‪ ،‬و در امر حل‬
‫مشاكل فكرى‪ ،‬اخالقى‪ ،‬عقيدىت‪ ،‬فقهى و حتى اجتامعى مردم در روشنى‬
‫رشيعت سعى مى ورزيد‪ .‬ولی از روزيكه به اين منصب عاىل به ديدۀ بی اهميتی‬
‫نگريسته شده‪ ،‬ازهامن روز به بعد رابطۀ روحى ميان امام و مردم ضعيف‬
‫گرديد‪ ،‬كه بعدها دشمنان اسالم ازهمني سستى رابطۀ امام و مردم به نفع خود‬
‫استفاده سوء منودند‪ ،‬و در افكار و اذهان افراد اجتامع رخنه كردند‪.‬‬
‫اگر مساجد ما بار ديگر در كنار اينكه محلهای عبادت اند مراكز علم‪ ،‬فكر‪،‬‬
‫اخالق‪ ،‬تفكر اصالح اجتامعى و مراکز بی اثر منودن دسائس و توطئه هاى‬
‫دشمنان گردند‪ ،‬و در آنها دعوت همه جانبه به سوى اسالم از جانب علامى‬
‫دلسوز و امامان دعوتگر رشوع گردد‪ ،‬خواهيم ديد كه چگونه قيادت فكرى‬
‫جامعه از دست اشخاص و جهت هاى اسالم دشمن بريون شده‪ ،‬و در اخيتار‬
‫مردمان صالح قرار می گريد‪.‬‬
 ‫خالصۀ اين بحث‬
‫در پايان اين بحث گفته مى توانيم كه (جنگ فكری) نسبت به جنگ عسكرى‬
‫بسيار خطرناك است‪ ،‬و آثار اين جنگ نسبت به جنگ عسكرى دوامدارتر مى‬
‫باشند‪ .‬و همچنان مقابله با (دشمن فكرى) نيز نسبت به مقابله با (دشمن‬
‫عسكرى) بسيار دشوار است‪ ،‬و به صرب فراوان و تخطيط و تنظيم وسيع وهمه‬
‫جانبۀ نياز دارد‪.‬‬
‫ضعف و عقب مانده گی ملتى در( جنگ عسكرى) به معناى از بني رفنت‬
‫هميشگى آن ملت منى باشد‪ .‬وىل اگر ملتى در (جنگ فكرى) شكست بخورد‪،‬‬
‫واز دين‪ ،‬فكر‪ ،‬عقيده‪ ،‬اخالق‪ ،‬ارزشهاى مىل و تاريخی خويش دفاع کرده‬
‫نتواند‪ ،‬در حقيقت اين شكست به معنى (مرگ معنوى) و (فكرى) آن ملت‬
‫محسوب می گردد‪ ،‬كه عواقب بسا ناگواری در پی داشته می باشد‪.‬‬
‫اين بود چند سخنی در مورد جنگ فكرى که از مدتهاى زيادى در ذهن داشتم‪،‬‬
‫و اينك آنرا جلو چشم فرزندان مخلص و دلسوز ملتم به اين اميد گذاشتم كه‬
‫آنها را به تبهکاری اين جنگ خطرناك متوجه ساخته و مسؤليت خود را تا اندازۀ‬
‫رفع منوده باشم‪.‬‬
‫معيارهاى بيگانه‬
 ‫عوامل اصىل عقب ماندگى مسلامنان‬
‫با وجود اينكه مسلامنان پريو آن دين برحق هستند كه الله متعال غري از آن هيچ‬
‫دين ديگرى را منى پذيرد‪ ،‬طوريكه ميفرمايد‪:‬‬
‫ْ تُ‬ ‫ت ِّ‬ ‫َّ ِّ ت‬
‫اإلسالم‪‬‬
‫‪‬إين اِلين عيند اهّلل ي‬
‫آل عمران ‪۱۹ /‬‬
‫(يقيناً دين درست وحقيقى نزد الله متعال دين اسالم است)‪.‬‬
‫ت‬ ‫ت ت ْت‬ ‫ري ْ ت ً ت ت ُ ْ ت ت ْ ُ ت ُ ت‬ ‫ت ت تْت ت ْت‬
‫اإلسال يم ديينا فلن يقبل مينه وهو يِف اآلخيرةي مين اْل ي ي‬
‫اِسين‪‬‬ ‫‪‬ومن يبتغي غ ي‬
‫آل عمران ‪۸۵ /‬‬
‫(هر كه به غري از اسالم در جستجوى دين ديگرى باشد هر گز از وى پذيرفته‬
‫نشود و او در آخرت از زيانكاران باشد)‪.‬‬
‫و در حاليكه كشورهاى اسالمى در وسط دنياى آباد‪ ،‬و در موقعيتی که از لحاظ‬
‫سياىس‪ ،‬اقتصادى و اسرتاتيژيك از اهميت زيادی بر خوردار است وجود دارد‪.‬‬
‫و با وجود اينكه با گذشت هر روز در تعداد مسلامنان ازدياد به عمل مى آيد‪ ،‬و‬
‫وسائل معيشت شان نيز بهرت مى گردند‪ .‬وىل باز هم كشورهاى اسالمى از پنج‬
‫قرن بدينسو گاهى تحت سلطۀ يك كشور متجاوز و گاهى هم تحت سيطره و يا‬
‫تهديد كشور متجاوز ديگرى قرار ميگريند‪ ،‬ومسلامنان در ميان ملل جهان از‬
‫جملۀ ملتهاى عقب مانده بحساب می روند‪.‬‬
‫اين حالت اسفبار اسباب و عوامل زيادی دارد كه عدم اطالع از طبيعت و‬
‫خواسته هاى دين اسالم از اساسی ترين و بزرگرتين اين عوامل می باشد‪.‬‬
‫زمانيكه مسلامنان طبيعت و خواسته هاى دين خود را می فهميدند‪ ،‬و جهان و‬
‫انسان را از ديدگاه خود ميديدند‪ ،‬و درست و نادرست را با معيارهاى خود معلوم‬
‫منوده و مى سنجيدند‪ ،‬و اهداف‪ ،‬و راه پيرشفت و ترقى را براى خويشنت خود‬
‫تعيني مى منودند‪ ،‬در آن زمان مسلامنان نسبت به همۀ مردم دنيا قويرت و‬
‫برازنده تر بودند‪ .‬و بريق آنها از هسپانيه گرفته تا چني در اهتزاز بود‪ ،‬و ملتهای‬
‫ديگر جهان سعى میكردند تا دين و يا متدن را از آنها بياموزند‪.‬‬
‫وىل زمانيكه تفكر اجتامعى مسلامنان از اثر عوامل گوناگوىن تغيري خورد‪ ،‬و‬
‫مسلامنان معيارها و روشهاى خود را ترك كرده و به معيارها و روشهاى بيگانگان‬
‫رو آوردند‪ ،‬اين کار آنها نتايج معكوس را به بار آورد‪ ،‬که در نتيجه مسلامنان‬
‫قيادت و سيادت را از دست دادند‪ ،‬و رفته رفته كشورها و ملتهاى اسالمى يىك‬
‫پى ديگرى تحت تسلط بيگانگان قرار گرفتند‪ ،‬و حاكميت اجنبى بر مسلامنان از‬
‫راه هاى مختلف و با استفاده از وسائل و دسائس گوناگون آنها را از اراده‪،‬‬
‫آزادى‪ ،‬دين‪ ،‬متدن‪ ،‬زبان‪ ،‬تاريخ و فرهنگ خود محروم منود كه مثالهاى زندۀ‬
‫اين محروميت مسلامنان را در عرصه هاى زندگاىن سياىس‪ ،‬اجتامعى‪ ،‬نظامى‪،‬‬
‫تقنينى‪ ،‬علمى‪ ،‬و فرهنگى‪ ،‬به شكل ذيل مشاهده ميكنيم ‪:‬‬

‫عرصه هاى محروميت مسلامنان از معيارهاى خود‬

‫عرصۀ حاكميت‪:‬‬
‫تنظيم امور سياىس و اجتامعى هر ملت چه در داخل و چه در بخش روابط‬
‫متقابل بني امللىل با كشورها و ملل ديگر جهان همواره از طرف حكّام و نظام‬
‫حاكم به پيش برده میشود‪ .‬و به همني سبب تعيني حاكم و چگونگى سيستم‬
‫حاكميت در اسالم يك موضوع رشعى و عقيدوى است‪ .‬و رشيعت اسالمى نيز‬
‫براى تعيني حاكم به اتخاذ تدابري و روشهاى دستور داده كه در نتيجۀ آن حاكم‬
‫صالح و حاكميت عادل به ميان می آيد‪.‬‬
‫فقهای اسالم براى تعيني و يا عزل حاكم چنان معيارها و قيوداىت را در روشنى‬
‫رشيعت وضع منوده اند كه اگر بر آن عمل صورت گريد جامعۀ اسالمى درعرصۀ‬
‫حاكميت از اضطرابات و انقالبات اجتامعى براى هر وقت در امان می ماند‪.‬‬
‫از مسؤليتهاى مهم واساىس حاكم در اسالم تنفيذ رشيعت اسالمى‪ ،‬دفاع از‬
‫دين و وطن‪ ،‬تأمني حقوق فردى و اجتامعى افراد ‪ ،‬و دفاع از حقوق بني امللىل‬
‫مسلامنان در سطح جهان ميباشد‪.‬‬
‫اينكه با موجوديت همچو حاكمى تحقق اهداف كشورهاى كفرى جهان درعامل‬
‫اسالم ناممكن بود‪ ،‬بنا ًء با بكارگريى راه ها وشيوه هاى مختلفى معيارهاى جديد‬
‫حاكم و حاكميت را در جهان اسالم بر مسلامنان تحميل كردند‪ ،‬كه در نتيجه آن‬
‫چنان نظامها و حكامى برجهان اسالم مسلط شدند كه منافع كشورهاى كفرى‬
‫جهان را بر منافع كشورها و ملتهاى خود ترجيح ميد هند‪ .‬اين گونه حاكامن‬
‫وحاكميتها را در اشكال ذيل ديده می توانيم‪:‬‬
‫الف‪ :‬حكومت هاى شاهى‪:‬‬
‫حكومتهاى شاهى اگر نظام اسالمى را تطبيق منايند شايد نسبت به حكومتهاى‬
‫غربگرايانۀ دميوكراتيك بهرت باشند‪ .‬زيرا در آنصورت شايد با مرگ هر حاكم يك‬
‫اضطراب جديد در كشورها رومنا نه گردد‪ .‬ولی نظامهاى شاهى كه اکنون در‬
‫بعىض از كشورهاى اسالمى حاكم اند اكرثيت آنها از طرف كشورهاى‬
‫استعامرى بر مردم مسلامن آن کشورها تحميل شده اند‪ .‬از همني جهت همواره‬
‫تالش می كنند تا با تأمني مصالح و منافع كشورهاى استعامرى آنها را از خود‬
‫راىض نگهدارند‪ ،‬تا باشد كه براى مدت دوامدار در قدرت باقى مبانند‪ ،‬اگر چه‬
‫اين كار به قيمت استبداد‪ ،‬ظلم‪ ،‬و دشمنى با اسالم نيز متام گردد‪.‬‬
‫گذشته ازين حاکميت در اينگونه خانواده هاى شاهى به شكل موروىث از فردى‬
‫به فرد ديگرى به شكل خودكار منتقل می گردد‪ ،‬و اينكه آيا مواصفات و‬
‫صالحيت هاى يك حاكم صالح و با كفايت در حاكم جديد موجود اند و يا خري؟‬
‫در نظر گرفته منى شود‪ .‬اكرثاً چنني واقع می گردد كه كشورهاى استعامرى نا‬
‫اهلرتين و ىب كفايت ترين شخص در خانوادۀ سلطنتى را در رأس هرم قدرت‬
‫مى نشانند‪ ،‬تا با كامل ىب پروايى منافع كشور و ملت خود را از نظر انداخته و به‬
‫اميای بيگانگان به منتهاى حامقت عمل منايد‪.‬‬
‫نظامهاى شاهى امروز در عامل اسالم از طرف ملت های مسلامن به ميان‬
‫نيامده‪ ،‬بلكه غربيها آنها را بر مسلامنان مسلط ساخته اند‪ .‬اين حکام كشورها و‬
‫ملتهاى خود را با زور و اكراه بر آن راهى سوق مى دهند كه غربیها آنرا براى‬
‫شان تعيني منوده اند‪ .‬و هر فرد و جهتی که خالف اين حکام مفسد صداى‬
‫اعرتاض را بلند كند باكامل ىب رحمى كوبيده میشود‪ ،‬به زندان افگنده میشود‪،‬‬
‫به ترك كشورش مجبور گردانيده و يا كشته می شود و سازمانهاى غرىب حقوق‬
‫برش نيز از ظلم و استبداد همچو حكام (مرتقى؟!!) نه تنها چشم پوىش می‬
‫کنند‪ ،‬بلكه آنها را با القاب و اوصاف مختلف ستايش منوده و از آنها دفاع نيز‬
‫میكنند‪.‬‬
‫اعضاى خانواده های شاهى و وليعهدان آنها اكرثاً فارغ التحصيالن مؤسسات‬
‫تعليمى و دانشگاهاى غرىب ميباشند‪ ،‬و معيارهاى فكرى آنها از معيارهاى‬
‫غربيها چندان فرقى ندارد‪ .‬آنها از مردم خود به حدى بيگانه می گردند كه در‬
‫همۀ ابعاد زندگى با مردم كشورهاى خود متفاوت ميباشند‪ .‬و ارزشهاى دينى و‬
‫اخالقى ملتهای مسلامن نزد آنها در مقابل ارزشهاى غرىب از كوچكرتين‬
‫اهميتى بر خوردار منى باشند‪.‬‬
‫ب‪ :‬حكومتهاى كودتايى‪:‬‬
‫نوع دوم حكومت ها در جهان اسالم حكومت هاى كودتايى می باشد كه به‬
‫دست اشخاص و جهت هاى متنفذى بوجود مى آيد كه بيگانگان آنها را رشد‬
‫داده و تربيه كرده می باشند‪ .‬اين حكومتها از لحاظ نظامى و سياىس از حاميت‬
‫كشورهاى استعامرى برخوردار می باشند‪.‬‬
‫از اينكه چنني حكومت ها از طرف بيگانگان به قدرت رسانيده شده می باشند‪،‬‬
‫اولويت كارى آنها را نيز حفظ منافع بيگانگان تشكيل میدهد‪ .‬اين گونه حكومت‬
‫ها براى بقاى حاكميت خود چنان نظام و قوانينى را به وجود مى آورند كه در هر‬
‫حالت استمرار حاكميت آنها را تضمني كند‪ .‬و به اين موضوع قطعاً توجهی‬
‫ندارند كه آيا اين گونه قوانني و نظامها با دين‪ ،‬اخالق‪ ،‬ارزشهاى مىل‪ ،‬و زندگى‬
‫مدىن و خواسته هاى طبيعى ديگر مردم همگوىن و موافقت دارند و يا خري؟‬
‫اينگونه نظامهاى كودتايى قبل از هر اقدام ديگر به تصفيه و زنداىن منودن‬
‫افرادى می پردازند كه از وجود آنها خطر نابودى خود را احساس مى كنند‪ .‬و‬
‫اگراحياناً با قيام عمومى مردم روبرو مى شوند‪ ،‬در آنصورت به استعامل بی دريغ‬
‫سالح و قوت نظامى رو مى آورند‪ .‬و اگر اين كار هم مؤثر واقع نگردد‪ ،‬در‬
‫آنصورت نريوهاى بيگانه را به خاك خود فرا میخوانند‪ ،‬وهمه داشته های کشور‬
‫و ملت خود را در اختيار آنها قرار مى دهند‪.‬‬
‫جهان اسالم در قرن بيستم ميالدى از همينگونه حكومت ها رنج بسيار كشيده‪،‬‬
‫و تا هنوز در اضطراب برس ميربد‪ .‬همۀ اين حوادث رنج آور به اين علت پش مى‬
‫آيد كه معيار هاى حاكميت و حكومت در جهان اسالم بيگانه می باشند‪ ،‬و‬
‫مسلامنان از معيارهاى خود محروم گردانیده شده اند‪.‬‬
‫ج‪ :‬حكومت هاى نظامى‪:‬‬
‫در جهان كنوىن اسالم بارها چنني پيش آمده كه زمانيكه حكومت هاى غري‬
‫عسكرى و يا به اصطالح غربيها (حکومت های جمهورى) از تأمني مصالح‬
‫دولت هاى استعامرى‪ ،‬و از اتخاذ فيصله هاى مهم و تصاميم خطرناك عاجز مى‬
‫مانند‪ ،‬و بيم ازآن رود كه شايد حكومت و زمام امور به دست نريوهاى اسالمى‬
‫بيفتد‪ ،‬كه در آنصورت همۀ مصالح كشورهاى استعامرى به خطر مواجه خواهند‬
‫شد‪ ،‬در همچو حاالت كشوره اى مداخله گر راه را براى كوتاهاى نظامى هموار‬
‫می سازند‪.‬‬
‫در نتيجه كودتاها اکرثاً حكومت های نظامى به ميان مى آيند كه حكومتهای‬
‫نظامى همۀ آن قوانني و نظامها را كه تا حدى مصالح اسالمى و مىل در آن‬
‫محفوظ می باشند از بني مى برند‪.‬‬
‫قوت هاى استعامرى به اينگونه حكومت هاى نظامى وظيفه مى سپارند تا در‬
‫برابر ملت های خود بجنگند‪ ،‬و آنعده مردم خود را كه مخالف استعامر و غالمى‬
‫هستند بيگانه و دشمنان صلح و کشور بخوانند‪ ،‬و كشورهاى متجاوز و مداخله‬
‫گر استعامرى را لقب (دوستان) داده و با آنها بنام پيامنهاى دوستى و‬
‫پيامننهای اسرتاتيژيك (معاهدات غالمى و ذلت) را به امضا برسانند‪ .‬و سپس‬
‫اينگونه حكومت ها تالش می كنند تا آنعده آزادى خواهان‪ ،‬متنفذين‪ ،‬و زعامى‬
‫دينى و مىل را از بني بربند كه در كشور شان با موجوديت چنني حکام بيگانه‬
 ‫پرور نظامى مخالفت می ورزند‪.‬‬
‫اينگونه حکام نظامى به هدف بقاى خود در اريكۀ قدرت‪ ،‬و در راه غالمى اجنبيها‬
‫همۀ ادارات مدىن كشور‪ ،‬ارتش‪ ،‬منابع مىل اقتصادى‪ ،‬و باآلخره همه چيز را‬
‫بريحامنه استعامل میكنند‪ ،‬و خود را از هرنوع حساب دهی به مردم باالتر‬
‫میدانند‪.‬‬
‫اكرثيت اينگونه حكومتها در كشورهاى ايجاد میشوندكه مردم در آنجا روحيۀ‬
‫اسالمى داشته مى باشند‪ ،‬و حركتهاى جهادى در آنجا در آستانۀ رسيدن به‬
‫قدرت می باشند‪ .‬اين تجربۀ شوم چندين بار در كشور هاى اسالمى در خالل‬
‫حدود يک قرن گذشته تكرار شد‪.‬‬
‫د‪ :‬حكومتهاى جمهورى و انتخاىب‪:‬‬
‫گرچه حكومت هاى جمهورى و انتخاىب به نظر سطحى نسبت به حكومت هاى‬
‫شاهى استبدادى‪ ،‬حکومتهای كودتايى و حکومتهای نظامى خوبرت بنظر‬
‫مريسند‪ ،‬ولی در حقيقت اين نوع حكومتها نسبت به همه انواع ديگر حكومتها‬
‫خطرناكرت می باشند‪ ،‬و اثرات منفى آنها نسبت به همۀ انواع ديگر دوامدار تر‬
‫ميباشد‪ .‬زيرا اين نوع حكومت ها بر اساس دميوكراىس غرب‪ ،‬اصول جمهورى‬
‫غرىب‪ ،‬و ارزشهاى سياىس و فكرى غرب به وجود مى آيند كه با اصول‬
‫وارزشهاى دينى‪ ،‬مىل‪ ،‬اخالقى و سياىس جهان اسالم در تضاد قرار دارند‪ ،‬كه‬
‫چند منونۀ اين تضادها را به گونۀ ذيل ديده مى توانيم‪:‬‬
‫‪ - ۱‬در انتخاباتيكه بر اساس اصول دميوكراىس غرىب بر گذار می گردند به‬
‫انسانها از معيارهاى علم‪ ،‬تجربه‪ ،‬عقل‪ ،‬ديندارى‪ ،‬و امانتدارى ديده منی شود‪،‬‬
‫بلكه در آن به همۀ انسانها عىل السويه نگريسته ميشود‪ .‬مثالً در انتخاب حاكم‬
‫و يا در تصويب قانون رأى يك عامل بزرگ و متخصص قانون با رأى يک‬
‫شخصیكه بی علم و بيسواد ميباشد‪ ،‬و وظيفه اش جمع کردن كثافات از زباله‬
‫ها باشد‪ ،‬و يا كار و پيشه اش برداشنت نجاسات‪ ،‬و پاك كردن بيت الخالها‬
‫باشد هيچگونه تفاوىت ندارد‪.‬‬
‫وهمچنني ميان رأى يك (شيخ الحديث) و (مفتى اعظم) باتقوا و باديانت‪ ،‬و‬
‫رأى شخصيكه به خيانت‪ ،‬غدر و هر نوع بد اخالقى ديگری شناخته شده باشد‬
‫هيچ فرقى وجود ندارد‪ .‬هر دوى آنها فقط يك يك رأى استعامل كرده میتوانند‪.‬‬
‫به قطع نظر ازينكه به اين قضيه توجه صورت گريد كه رأى يك عامل و مفتى‬
‫اعظم و يا قاىض القضات در تشخيص مصالح كشور تا چه حد نسبت به رأى‬
‫يك انسان فاسد و بداخالق برتری دارد‪.‬‬
‫‪ - ۲‬در انتخاباتيكه بر اساس دميوكراىس غرىب استوار ميباشند به هر فرد كشور‬
‫که پريو هر دين و عقيدۀ باشد اين حق داده میشود تا براى منصب رياست‬
‫جمهورى و يا هر وظيفۀ ديگرى كانديد شود‪ .‬به عبارت ديگر طوريكه دروازۀ‬
‫كانديد شدن بر روى افراد صالح باز است‪ ،‬همينطور به روى افراد فاسد و مفسد‬
‫نيز باز میباشد‪ .‬ليکن واقعيت اينست كه در جهان اسالم در عرص حارض دروازه‬
‫هاى كانديد شدن به طور قطعی بر وی اشخاص صالح بسته گرديده اند‪ ،‬و به‬
‫بهانه هاى گوناگون محدوديت ها و ممنوعيت ها بر احزاب اسالمى وضع شده‪،‬‬
‫و كارمندان آن از فعاليت باز داشته مى شوند‪.‬‬
‫درکشورهای اسالمی بارها ديده شده كه احزاب و جهت هاى اسالمى در‬
‫انتخابات به موفقيت نايل آمده اند‪ ،‬ولی بعدها حكومت هاى آنها از طريق‬
‫مداخلۀ نظاميان و يا از طريق كودتاها از قدرت بركنار گرديده‪ ،‬و مسؤولني و‬
‫اراكني آنها به زندانها افگنده شده اند‪.‬‬
‫‪ - ۳‬حكومت هاى به ميان آمده بر اساس دميوكراىس تصاميم و فيصله ها رابر‬
‫اساس (روا بودن) و (ناروا بودن)‪ ،‬و يادر نظر گرفنت (صالح) و (فساد) يك ىش‬
‫اتخاذ منی كنند‪ ،‬بلكه رأى اكرثيت در آن معترب دانسته میشود‪ ،‬و هر چه راکه‬
‫اكرثيت تأييد كند هامن (جائز) و (صالح) شمرده میشود ‪ ،‬گر چه صد فيصد با‬
‫احكام دين الله عزوجل مخالف هم باشد‪ .‬به طور مثال اگر اكرثيت مردم رأى‬
‫دهند كه يك مرد با مرد ديگرى‪ ،‬و يا يك زن با زن ديگرى ازدواج كند‪ ،‬و يا اينكه‬
‫سود (ربا) جائز دانسته شود‪ ،‬و يا اينكه زن شوهرش را طالق داده بتواند‪ ،‬و يا‬
‫اينكه رشيعت الله متعال هيچ نقىش در زندگى سياىس و اجتامعى مرم و در‬
‫امور دولت نداشته باشد‪ ،‬همۀ اينها بحيث قانون پذيرفته مى شوند‪ ،‬و مطابق‬
‫آن فيصله صورت می گريد‪.‬‬
‫دميوكراىس غرىب اين را منى پذيرد كه قانون و رشيعت برای فيصله ميان‬
‫مردم از طرف الله متعال باشد‪ ،‬بلكه ترشيع و تقنني را حق برش میداند‪(.‬جائز‬
‫دانسنت‪ ،‬و ناجائز دانسنت) اشياء و كارها را از صالحيت های انسان مى داند‪ ،‬و‬
‫معيارهاى (حق دانسنت) و (ناحق دانسنت) اشياء را در دميوکراسی نيز انسان‬
‫خودش تعيني می كند‪.‬‬
‫‪ - ۴‬همۀ آن حكومتهاى كه خود را در جهان اسالم حکومتهای (جمهورى) و‬
‫(دميوكراتيك) ميخوانند آنها بر خط السري غرب در حركت هستند‪ ،‬و بر ملتهاى‬
‫مسلامن نظامها و قوانني غرىب را تحميل منوده اند‪ .‬و از قوانني وارد شدۀ‬
‫غربيگونه به زور شكنجه و زندان دفاع می کنند‪ .‬و جنگ علنى ای را بر ضد دين‬
‫الله متعال اعالن كرده اند‪ .‬آنها به صورت مسلسل و مستمر تالش میكنند تا در‬
‫هيچ قانوىن از قوانني كشور هيچ مادۀ اسالمى باقى مناند‪ .‬و اگر بالفرض باقى‬
‫هم مباند‪ ،‬بايد در راه عمىل منودن آن به حدى رشائط د شوار و موانع قانوىن را‬
‫برپا كنند كه موجوديت آنرا زير سوال برده و افاديتش را از بني بربند‪.‬‬
‫حكّام اينگونه نظامهاى جمهورى و دميوكراتيك همواره درين فكر اند كه چگونه‬
‫بتوانند فرهنگ غرىب را بر ملتهای مسلامن مسلط سازند‪ .‬و درين راستا به‬
‫ريختاندن خون صدها هزار مسلامن نيز آماده هستند‪.‬‬
‫اين حکومتهای دميوکرات همۀ اين جنايات را در حق ملتهاى مسلامن درحاىل‬
‫انجام میدهند كه خود را حكومتهاى مىل و مردمى نيز میخوانند‪ .‬وىل اگر اكرثيت‬
‫ملت از آنها حفظ ارزشهاى مىل و معنوى و پاسداری از دين و كشور را مطالبه‬
‫منايند در آنصورت مردمان مصلح و مسلامن بنامهاى مرتجع‪ ،‬بنيادگرا و غريه‬
‫كوبيده میشوند‪ ،‬به زندانها افگنده ميشوند‪ ،‬و يا به ترک کشور مجبور می گردند‪.‬‬
‫بصورت مخترص گفته میتوانيم كه مسلامنان در جهان اسالم در عرصۀ حاكميت‬
‫از داشنت معيار هاى خود محروم گردانيده شده اند‪ ،‬و همۀ امور نظام و‬
‫حکومتداری آنها بر معيار و ميزان بيگانگان سنجيده میشوند‪.‬‬
 ‫عرصۀ تعليم ‪:‬‬
‫اسباب ترقى و پيرشفت و زوال و نابودى ملتها در چگونه گی تعليم و تربيۀ آنها‬
‫نهفته ميباشد‪ .‬و هر ملتیكه در عرصۀ تعليم و تربيه نسبت به ديگران پيشقدم‬
‫باشد‪ ،‬در مجال متدن مادى نيز نسبت به ديگران جلوتر میباشد‪ .‬و هر زمانيكه‬
‫تعليم و تربيۀ ملتها با عقايد‪ ،‬افكار‪ ،‬نظريات‪ ،‬و فرهنگ آنها همخواىن داشته‬
‫باشد‪ ،‬ملتها در قبول و تطبيق آن هيچ مشكىل داشته منی باشند‪ ،‬و در حني‬
‫فراگرفتنش با آن حساسيت نشان منیدهند‪ ،‬كه در نتيجه تعليم و تربيه به‬
‫رسعت و به پيامنۀ وسيع و با در نظرداشت حاالت و رشائط ارتقاء و توسعه پيدا‬
‫میكند‪ ،‬ودر هر مرحله باعث ارتقاى مردم كشور و استحکام حاكميت سياىس‬
‫مى گردد‪.‬‬
‫اما اگر تعليم و تربيه بيانگر دين‪ ،‬اخالق‪ ،‬و فرهنگ سياىس و اجتامعى جامعه‬
‫نباشد‪ ،‬بلكه بالعکس از طرف بيگانگان و براى تحقق اهداف ديگران و بر اصول‬
‫و اساسات دينى‪ ،‬سياىس‪ ،‬فكرى و اجتامعى ملتی ديگرى پايه گذارى شده و‬
‫بر اجتامع مسلامنان به شکل اجبارى تحميل شده باشد‪ ،‬و فارغ التحصيالن آن‬
‫نصاب و نظام عمال ثابت منوده هم باشند كه در مورد دين و عقايد ملت خود نه‬
‫تنها ىب اعتنا هستند‪ ،‬بلكه با آن به صورت آشكار دشمنى نيز می ورزند‪ ،‬و اين‬
‫را نيز ثابت منوده باشند كه منافع كشورهای استعامرى را بر منافع كشور و‬
‫مردم خود ترجيح میدهند‪ ،‬و از تاريخ ملت خود متننفر‪ ،‬وىل بر تاريخ غرب‬
‫میبالند‪ ،‬و مردم خود را جرباً به غالمى كشورهاى كفرى مى كشانند‪ ،‬پس درين‬
‫صورت طبيعى خواهد بود كه پاسداران فكر و فرهنگ ملتهای مسلامن برضد‬
‫همچو نصابها و نظامهاى وارداىت اجنبى قيام منايند‪ ،‬و مانع استمرار تطبيق آن‬
‫گردند‪.‬‬
‫ممكن است عدۀ چنني فكر كنند كه نظامهاى حاكم کنونی بر جهان اسالم‬
‫نظام تعليمى غرىب گونه رابه هدف پيرشفت در عرصه های مادى و استفاده از‬
‫تجارب تعليمى و تكنالوژى غرب اختيار منوده اند‪ .‬اين سخن تا حدی معقول‬
 ‫است‪ ،‬اما درين مورد دو نقطۀ مهم آىت قابل ياد آوريست‪:‬‬
‫‪ – ۱‬ما بحيث مسلامنان اگر امروز رضورت داريم آن رضورت به علوم و تخنيك‬
‫غرب است‪ ،‬نه به فرهنگ‪ ،‬اخالق‪ ،‬نظريات‪ ،‬دين و فلسفۀ زندگي غرب‪ .‬چون‬
‫علم يک چيز مشرتک بني همۀ انسانها است‪ ،‬در حاليکه دين‪ ،‬فرهنگ‪ ،‬اخالق و‬
‫فلسفۀ زندگی هر ملتی از ملتی ديگری متفاوت می باشد‪.‬‬
‫ولی امروز در حکومتهای جهان اسالم مى بينيم كه وزارتهاى تعليم و تربيه‬
‫اتخاذ فرهنگ غرب را نسبت به علوم غرب ترجيح می دهند‪ ،‬و درين عرصه همه‬
‫ساله صدها مليون دالر را به مرصف می رسانند‪ .‬اگر اين همۀ مصارف گزاف به‬
‫عوض اينكه به ترويج فرهنگ و اخالق غرىب به مرصف برسد در ترويج علوم‪،‬‬
‫ايجاد البراتوارها‪ ،‬و خريدارى سامان آالت و وسائل تعليمى مرصف گردند‬
‫نتايجش شايد نسبت به حالت كنوىن تعليم بسيار بهرت خواهد بود‪.‬‬
‫‪ – ۲‬اگراين را بپذيريم كه پريوى از نظام تعليمى و نصاب تدريىس غرب سبب‬
‫پيرشفت و ترقى میشود‪ ،‬و كشورهای اسالمی در صورت نايل شدن به پيرشفت‬
‫از تسلط بيگانگان آزاد ميگردند‪ ،‬و ملتهای مسلامن مالك حريت وارادۀ خود‬
‫ميگردند‪ .‬وىل اين ادعا تا امروز به حقيقت مبدل نگردیده و در عمل ديده نشده‬
‫است‪.‬‬
‫امروزكشورهاى اسالمى زيادی به معيارهای صنعتى بلندى رسيده اند‪ ،‬وسائل‬
‫ثقيله و تجهيزات خيلی پيرشفتۀ نظامى را نيز ساخته اند‪ ،‬و حتى بعىض از آنها‬
‫سالحهاى اتومى را نيز ساخته اند‪ .‬وىل با اين همه نه كشورهای شان آزادى‬
‫حقيقى را ديده‪ ،‬و نه هم مردم آن کشورها مالك ادارۀ مىل خود گرديده اند‪ .‬بلكه‬
‫با همۀ داشته هايشان در خدمت كشورهاى استعامرى باقى مانده اند‪ .‬و علت‬
‫آن اينست كه نصابهای تعليمى آن کشورها به فرزندان شان پيام آزادى و خود‬
‫اراديت مىل و سياىس را ندارند‪ ،‬بلکه برعکس آن ذلّت و پريوی از بيگانگان را‬
‫به آنها تلقني ميدهند‪.‬‬
‫وزارتهاى تعليم در جهان اسالم در نصابهاى تعليمى معيار تعليم را به سويۀ‬
‫گذاشته اند كه فارغ التحصيالن آن تنها قادر به انجام ماموريت در دوائر‬
‫حكومتى گردند و بس‪ .‬اما اينكه معيار هاى تعليمى به سطحى باشند كه در‬
‫خوانندگانش صالحيتهاى ابتكار و اخرتاع را ايجاد كنند‪ ،‬و علم را از ساحۀ‬
‫نظريه در ساحۀ عمل پياده كنند‪ ،‬اين كار در اکرثيت کشورهای اسالمی از‬
‫نادرات شمرده ميشود‪ ،‬و بسياركم به چشم می خورد‪ .‬از همني سبب ديده‬
‫میشود كه مليونها جوان در جهان اسالم در مكاتب و دانشگاه ها علوم تجربوى‬
‫چون كيميا‪ ،‬فزيك‪ ،‬رياىض‪ ،‬بيولوژى‪ ،‬جيولوژى‪ ،‬وعلوم ديگری را مى آموزند‪،‬‬
‫وىل تنها حدود يك فيصد آنها در علوم متذكره مهارت كسب ميكنند‪ ،‬و در ساحۀ‬
‫عمل از آن مستفيد می گردند‪ .‬و متباقى آنها همه داشته هاى نظرى شانرا‬
‫دوباره فراموش مى كنند‪.‬‬
‫اگر جريان تعليم را در جهان اسالم در قرن بيستم مورد ارزياىب قرار دهيم در‬
‫مى يابيم كه به هر اندازۀ كه دامن تعليم غربیگونۀ عرصى وسعت پيدا كرده‪ ،‬به‬
‫هامن پيامنه تربيت يافته گان اينگونه تعليم از دين‪ ،‬معنويت‪ ،‬اخالق و تهذيب‬
‫اسالمى فاصله گرفته اند‪ .‬همني حقیقت تلخ را عالمه اقبال الهوری چنني ياد‬
‫آوری منوده است‪:‬‬
‫مكتب ازوى جذبۀ ديـــن در ربـود از وجودش اين قدر دانم كه بود‬
‫اين درست است كه در جمع تربيت يافته گان تحصيالت عرصى عدۀ از‬
‫دانشمندان بسيار بزرگ فكر اسالمى نيز ظهور منوده اند‪ ،‬وىل آنها اين مقام و‬
‫دانش اسالمی را در يک محيط ديگرى خارج از محدودۀ اين نصاب و نظام‬
‫رسمى در نتيجۀ تأثر از مفكرين مسلامن كسب منوده اند‪ ،‬نه در نتيجۀ‬
‫پيگريى و حصول داشته هاى تعليم مکاتب غربی گونۀ عرصى‪.‬‬
‫اگر جريانات سياىس و تحريىك جهان اسالم را در قرن بيستم ميالدی مورد‬
‫ارزياىب قرار دهيم در مى يابيم كه همۀ احزاب سيكولر (الدين) و احزاب مائل‬
‫به الحاد (چپيها)‪ ،‬و طرفداران آنها زادۀ محيط همني تعليم غربگرايانۀ كه از‬
‫روح دين بی بهره است می باشند‪ .‬و همۀ مسلامنان ديدند كه جهان اسالم از‬
‫دست اين احزاب و حكومات آنها به چه حدی رنج برده است‪.‬‬
‫دارندگان اين دانش غرىب گونۀ فاقد معنويت در جهان اسالم صدها هزار‬
‫مسلامن را در آسياى مركزى‪ ،‬افغانستان و كشور هاى عرىب و افريقايى تنها به‬
‫اين جرم كشتند و يا به زندان افگندند که آنها قوانني و نظامهاى وارد شدۀ‬
‫(جاهليت معارص) را منى پذيرفتند‪ ،‬بلكه بالعكس به پاسداری ازنواميس و‬
‫ارزشهاى اسالمى و مىل خود ارصار می ورزيدند‪ ،‬و در راه دفاع از آنها به هرنوع‬
‫فداكارى حارض بودند‪.‬‬
‫اگرجريان تعليمى را در جهان اسالم به يك نظر عميق بنگريم درك مى كنيم كه‬
‫همۀ برنامه ها در ساحۀ تعليم از طرف غرب طرح و ديزاين می شوند و به هدف‬
‫اجراء به حكومت هاى دست نشاندۀ غربیها در جهان اسالم سپرده ميشوند‪.‬‬
‫ونتايج آن نيز به گونۀ به بار می آيندكه غرب آنرا ميخواهد‪.‬‬
‫اين انحراف تعليمى از دانشمندان مسلامن و حكومتهاى مسلامنان يك عالج‬
‫همه جانبۀ سنجيده شده و اقدام انقالىب را می خواهد‪ .‬ولی حكومتهاى بيگانه‬
‫پرور تحميل شده بر جهان اسالم مانع اينگونه عالج اساسی ميگردند‪.‬‬
‫پس طبيعى خواهد بود كه نخست بايد فرزندان اصيل و مجاهد اين امت به‬
‫هدف از بني بردن اين موانع قيام كنند‪ ،‬اگر چه اين كار در يك مرحلۀ عبوری‬
‫شايد يكمقدار اضطرابات را در كشور هاى اسالمى به ميان آورد كه در نتيجۀ‬
‫تدبري‪ ،‬ثبات‪ ،‬و استقامت رهروان حق خود بخود از بني خواهند رفت‪.‬‬
‫عرصۀ تقنني و نظام‪:‬‬
‫نظام و قوانني در هر کشور حقوق‪ ،‬و جائب و مسؤليتهاى جوامع و افراد را‬
‫تعيني ميناميد‪ ،‬و از بروز فساد و اضطراب در جامعه جلوگريى ميكند‪.‬‬
‫ولی اقامۀ نظام و تصويب قوانني بايد در روشنى دين‪ ،‬فرهنگ‪ ،‬ارزشهاى‬
‫اخالقى و معنوى‪ ،‬و حقائق و واقعيتاى سياىس‪ ،‬اجتامعى‪ ،‬اقتصادى‪ ،‬تاريخى‪،‬‬
‫و طبيعى جامعه و با در نظرداشت حالت رواىن جامعه صورت گريد‪ ،‬تا نشود كه‬
‫خواسته ها و رضورت ها به يك شكل باشد‪ ،‬و نظام و قوانني به شكل ديگرى‬
‫به ميان آيد‪ .‬که در همچو حالتى وقوع نزاع و كشمكش ميان مردم و نظام‬
‫حاکم يك امر طبيعى می باشد‪ ،‬که در آن صورت از يكطرف مردم براى حفظ‬
‫ارزشهاى دينى‪ ،‬اخالقى‪ ،‬اجتامعى‪ ،‬سياىس و ديگر به مبارزه می پردازند‪ ،‬و از‬
‫جانب ديگر نظام حاكم برمردم در راه مطالبۀ تطبيق و رعايت قوانني از فشار و‬
‫جرب كار مى گريد‪.‬‬
‫اگر در روشنى فورمول فطرى و طبيعى فوق الذكر وضعيت کنوىن جهان اسالم‬
‫را مشاهده كنيم‪ ،‬در مى يابيم كه از يك قرن به اينسو يک جنگ تلخ و‬
‫دوامدارى در رسارس جهان اسالم ميان ملتهاى مسلامن ونظامهای حاکم بر‬
‫آنها جريان دارد‪ ،‬كه در يكطرف اين جنگ حركت ها ونهضت هاى اسالمى و‬
‫ملتهاى مسلامن قرار دارند كه انسانها را بندگان الله عزوجل ميدانند‪ ،‬و معتقد به‬
‫اين هستند كه قانون الهى مصدر سعادت همۀ برشيت است‪ ،‬و به اين باورمند‬
‫هستند که انسانها آفريدۀ الله عزوجل اند‪ ،‬و الله عزوجل خواسته ها‪ ،‬رضورت‬
‫ها‪ ،‬واستعدادهاى آنها را نسبت به هر ذات ديگرى بهرت میداند‪ ،‬و طبيعى است‬
‫كه قانون فرستاده شدۀ او تعاىل نسبت به همۀ قوانني ديگر بهرتين تنظيم‬
‫كننده و پاسدار امور برشيت می باشد كه در راه تطبيق آن ملتهاى مسلامن و‬
‫نهضت هاى اسالمى در جنگ بقا و يا فناى خود مرصوف هستند‪ .‬و در طرف‬
‫ديگر اين جنگ نظامهاى مستبد و يا نظامهاى سيكولر و جابرى قرار دارند كه به‬
‫دين و خواسته هاى جامعه مسلامنان هيچ اهميتى قائل نيستند‪.‬‬
‫اين نظامهاى مستبد به منظور غلبۀ غرب و قوتهاى استعامرى غرىب و به هدف‬
‫از بني بردن قوانني اسالمى چنان قوانينى را به وجود مى آورند كه با خواسته‬
‫هاى فطرى و طبيعى جامعۀ مسلامن هيچگونه مطابقت ندارند‪.‬‬
‫درعني حال حكام مستبد به هدف استحکام حاكميت نظامها و تطبيق قوانني‬
‫وضعى خود بر ملتهاى مسلامن به استعامل همۀ قوت و فشار ادامه می دهند‪ ،‬و‬
‫درين راه به هدف كشنت صدها هزار و يا مليونها مسلامن آزاديخواه به دامن‬
‫همني قوانينى چنگ میزنند كه خود آنرا ساخته اند‪.‬‬
‫همۀ قوانني اساىس‪ ،‬حقوقى‪ ،‬مدىن‪ ،‬جناىئ‪ ،‬اقتصادى و قوانني ديگر کنونی‬
‫كشورهاى اسالمى تقريباً از يك قرن بدينسو بر اصول و اساسات نظريات غرب‬
‫استوار اند‪ ،‬كه در نتيجۀ تالشهاى استعامرى كشور هاى غرىب بر عامل اسالم‬
 ‫تحميل شده اند‪.‬‬
‫در كشورهاى جهان اسالم تقريباً همه تصاميم و فيصله هاى مىل و بني امللىل‬
‫بر اساس قوانني و پيامنهاى اتخاذ ميگردند كه بهدف حفظ و تحقق مصالح‬
‫غرب وضع شده اند‪.‬‬
‫در عرصۀ قوانني نه تنها كشورها به قبول قوانني وارد شدۀ غرىب وادار شده اند‪،‬‬
‫بلكه حكومت هاى كشورهاى اسالمى به قبول آن قوانينى نيز ملزم و متعهد‬
‫گردانيده شده اند كه از طرف ملل متحد‪ ،‬مؤسسات جهاىن حقوق برش و‬
‫سازمانهاى جهاىن کفری به وجود آمده اند‪ ،‬كه در وضع آن احكام رشيعت‬
‫اسالمى و خواسته هاى جهان اسالم اساساً در نظر گرفته نشده اند‪.‬‬
‫از طرف ديگر كشورهاى غرىب‪ ،‬ادارات ملل متحد‪ ،‬شوارى امنيت و ساير ادارات‬
‫غرىب به اين قوانني وضعى خود چنان قداستی بخشيده اند كه قداست قرآن و‬
‫سنت در مقابل آن از كوچكرتين اهميتى برخوردار نيست ‪.‬‬
‫به طور مثال اگر كارى را كه دين به شدت حرام قرار داده‪ ،‬و يا آنرا الزمى‬
‫دانسته با قوانني حقوق برش و يا قوانني ديگر جهاىن كه اساساً به مقصد حفظ‬
‫و رعايت مصالح غربيها وضع شده اند مغايرت داشته باشد‪ ،‬در صورت تقابل‬
‫حتامً قوانني غرىب بر احكام رشعى ترجيح داده ميشود‪ ،‬و از تطبيق قوانني‬
‫رشعى مامنعت صورت می گريد‪ .‬و اگر كدام كشورى بر تطبيق قوانني رشعى‬
‫ارصار ورزد‪ ،‬در آنصورت به تعزيرات و ممنوعيت هاى گوناگون مواجه می گردد‪،‬‬
‫و به هدف از بني بردن نظام رشعى در آن کشور دسائس و كودتاها به راه‬
‫انداخته می شوند‪ ،‬و يا در آن مبقصد راه اندازى يک جنگ داخىل بعىض از‬
‫اقليت ها به بهانۀ مطالبۀ حقوق شان تحريك ميشوند‪ ،‬وبراى جلب حاميت بني‬
‫امللىل از آنها تالشهاى همه جانبه صورت می گیرد‪.‬‬
‫مفكرين مسلامن در مورد نجات از همچو قوانني و نظامهاى غري فطرى و‬
‫تحميل شده بعد از تجارب طوالىن و مکرر و بعد از صرب و تحمل مسلسل به‬
‫اين نتيجه رسيده اند كه راه نجات ازين وضعيت اسفبار تنها قيام انقالىب و‬
‫جهاد مسلحانه بر ضد اين نظامهاى استبدادی و بيگانه پروراست‪ ،‬كه در نتيجۀ‬
‫آن بايد اين نظامهاى دست نشانده بيگانگان و قوانني نافذۀ آنها يكرسه از ميان‬
‫برداشته شوند‪ ،‬و در عوض آنها نظامها و قوانني اسالمى نافذ گردند‪ .‬و در عني‬
‫حال به هدف دفاع از قوانني اسالمى تالشهاى خستگى ناپذيرى در ساحات‬
‫سياىس‪ ،‬فكرى‪ ،‬اجتامعى‪ ،‬نظامى و علمى به راه انداخته شوند‪.‬‬
‫عرصۀ نظامى وامنيتى‪:‬‬
‫نريوهاى نظامى و امنيتى هر كشور به اين هدف ايجاد مى گردند که يك فضاى‬
‫آرام و مطمنئ زندگى را برای باشندگان آن كشور تأمني کنند‪ ،‬از رسحدات‬
‫جغرافيايى و معنوى كشور پاسداری كنند‪ ،‬جلو تجاوز بر كشور و مردم را‬
‫بگريند‪ ،‬و در وقت رضورت براى اثبات حق و دفاع از آن با متانت و مردانگى‬
‫وارد نربد شوند‪.‬‬
‫و همينطور نريوهاى امنيتى يك كشور نيز وظيفه دارند که تطبيق قوانني نافذۀ‬
‫كشور را تضمني منايند‪ ،‬جلو هر نوع ظلم و فساد را بگريند‪ ،‬براى تأمني هر چه‬
‫بيشرت امنيت مجرمني و مفسدين را تعقيب و مراكز و النه هاى فساد را در‬
‫جامعه جستجو كرده و آنرا از بني بربند‪ .‬و همچنان در وقت رضورت در كنار‬
‫نريوهاى نظامى بر ضد دشمن بجنگند‪.‬‬
‫يك ارتش نريومند و قواى امنيتى فعال و بيدار بايد قبل از همه بر اساس يك‬
‫نظام و نصاب منظم و ايديولوژيك مطابق خواسته هاى دين‪ ،‬عقيده و فرهنگ‬
‫كشور و مردم خود تربيه شوند‪ ،‬و به روحيۀ فداکارى و جان نثارى در راه تحقق‬
‫اين خواسته ها آموزش ببينند‪ ،‬تا آنها خود را به حيث يك اجري و نوكر در بدل‬
‫معاش و وظيفه نشناخته‪ ،‬بلكه هميشه به صفت مجاهدين به رس بازى و‬
‫فداکارى آماده باشند‪ ،‬ومسؤليتهاى خود را بر مبناى ترس از الله عزوجل و‬
‫حصول مكافات و مجازات از جانب او تعاىل انجام دهند‪.‬‬
‫پيامرب بزرگوار اسالم صلی الله عليه وسلم لشكريان اصحاب كرامش را به‬
‫همني روحيه تربيت منوده و آمادۀ فداکاری ساخته بودند‪ ،‬و به همني روحيه و‬
‫آماده گی توانست تا در وقت كمى گليم كفر و رشك را از جزيرة العرب و مناطق‬
‫اطرافش برچيده‪ ،‬و به حاكميت استبدادى يك امپراطورى بزرگ جهاىن (فارس)‬
‫نقطه پايان بگذارد‪.‬‬
‫لشكر اصحاب پيامربصلی الله عیله وسلم و تابعني آنها كه برعقيدۀ اسالمى‬
‫استوار بودند نه تنها در مدت كوتاهى يك دولت بزرگ ومقتدرى را تشكيل دادند‬
‫كه حدود آن از چني و قفقاز گرفته تا مراكش و هسپانيا توسعه يافته بود‪ ،‬و‬
‫همۀ بحر هند و بحريۀ مديرتانه در قلمروشان بود‪ ،‬بلكه كشورهاى بزرگ جهان‬
‫سعى می منودند تا به منظور بقاى خود حاميت دولت اسالمى را حاصل منايند‪.‬‬
‫ولی اگر ما امروز به ارتشهاى كشورهاى جهان اسالم نظری بيافگنيم می بينيم‬
‫كه همۀ امور اين ارتشها برعكس زمان گذشته بر معيارهاى بيگانه استوار اند‪،‬‬
‫كه مشخصات اين ارتشها به رشح ذيل میباشد‪:‬‬
‫‪ - ۱‬ارتشهاى امروزی كشورهاى اسالمى به صورت مجموع از دين و ارزشهاى‬
‫دينى دور نگهداشته شده اند‪ ،‬و در سيستم تربيوى و نصاب تعليمی آنها دين‪،‬‬
‫عقيده‪ ،‬آخرت‪ ،‬و تايخ عسكرى اسالم هيچ جاى ندارد‪ .‬و پيوسته تالش صورت‬
‫می گريد که نريوهاى نظامى و امنيتى کشورهای اسالمی بر اساس اصول‬
‫سيكولرزم (ىب دينى) تربيه شوند‪ ،‬تا هيچ احساس مسؤليت و وفادارى به‬
‫اسالم در دلهای شان جاى نگريد‪ ،‬که در صورت وفاداری به اسالم شايد آنها‬
‫اوامر و احكام رشعى را بر فرامني حکام مستبد و بی دين ترجيح دهند‪ ،‬و‬
‫نظامهای مزدور و غربگرای آنها را سقوط دهند‪.‬‬
‫‪ - ۲‬نظاميان كشورهاى جهان اسالم از طرف كار شناسان و مربيان نظامى‬
‫كشورهاى استعامرى طبق نصاب و معيارهاى غرىب و يا روىس عمالً آموزش مى‬
‫بينند‪ ،‬و سپس همني افرسان نظامى بخاطر فراگريى تحصيالت عاىل به كشور‬
‫هاى استعامرى فرستاده مى شوند تا در دانشگاه هاى نظامى آنها تعليامت‬
‫بياموزند‪ ،‬و دركنار تحصيل در تخصص های نظامى توسط مربيان کافر از‬
‫هرنوع افكار و تصورات اسالمى (شستشوى مغزى) نيز شوند‪.‬‬
‫بارها ديده شده است كه افرسان تربيت يافته در غرب در كشورهاى خود به‬
‫نفع كشورهاى استعامرى دست به كودتاها زده اند‪ ،‬و نظامهاى مىل و قانوىن‬
‫خود را به هدف تأمني منافع ديگران سقوط داده اند‪ ،‬كه بعدها ارتش ونريوهاى‬
‫امنيتى کورکورانه به فرمان همني كودتاچيان عمل كرده اند‪.‬‬
‫‪ - ۳‬ارتشهاى كشورهاى اسالمى طى معاهدات و قراردادهاى گوناگون به‬
‫كشورهاى غرىب چنان وابسته گرديده اند كه بدون اجازه و مشورۀ آنها هيچ‬
‫كارى را انجام داده منى توانند‪.‬‬
‫همۀ اسلحه طيارات‪ ،‬سامان آالت نظامى‪ ،‬و وسائل لوژستيىك ارتشهای جهان‬
‫اسالم از طرف كشورهاى استعامرى طى قرار دادهاى خاصی آماده مى گردند كه‬
‫به هيچ صورت در راه دفاع از اسالم از آنها استفاده صورت منی گیرد‪.‬‬
‫‪ - ۴‬در ارتشهای كنوىن تنها آن افرساىن مى توانند به رتبه هاى بلند ارتقا كنند‬
‫كه به طور مكمل از دين و ارزشهاى دينى روگردانيده‪ ،‬و مورد اعتامد قوتهاى‬
‫استعامرى قرار گرفته باشند‪ .‬براى ترفيع و ارتقاى نظاميان در ارتشها چنان‬
‫رشايط و معيارهاى گذاشته شده اند كه افرسان دارای انديشۀ اسالمى هيچگاه‬
‫با آن برابر نيايند‪ .‬و بالفرض اگر در كدام ساحه كدام افرس مسلامن در نتيجۀ‬
‫لياقت نظامى و وظيفوى موفق به رسيدن به كدام رتبۀ بلند نيز گردد‪ ،‬به بهانه‬
‫هاى مختلف از موقف قيادت دور نگهداشته می شود‪ ،‬بدنام می گردد‪ ،‬و يا به‬
‫اتهام كودتا و يا كدام اتهام ديگری محکوم به اعدام می گردد‪.‬‬
‫‪ – ۵‬نريوهاى عسكرى امروزۀ جهان اسالم به عوض اينكه از کشورها و‬
‫مقدسات خود دفاع منايند‪ ،‬و همچنان نريوهاى امنيتى نيز بجاى اينكه جلو‬
‫مجرمني و مفسدين رابگريند‪ ،‬و مردم صالح جامعه را از رش عنارص رشير و‬
‫ظامل نجات دهند‪ ،‬برعكس اين همه آنها خود برضد ملتهای خود مى جنگند‪ ،‬و‬
‫به خواست و فرمان بيگانگان از إعامل نريوی نظامى بر ضد ملتهای خود كار‬
‫می گريند‪ ،‬بر آنها بم می ريزند‪ ،‬آنها را به زندان مى افگنند‪ ،‬و يا مجبور به ترك‬
‫خانه و قريه شان می گردانند‪.‬‬
‫نريوهای امنيتی نيز در كنار عنارص مجرم‪ ،‬مفسد‪ ،‬غدار‪ ،‬خائنان مىل و اشاعه‬
‫كنندگان فحشاء قرار می گريند‪ .‬و در مقابل اين همه مردم صالح جامعه‪ ،‬علامء‪،‬‬
‫مجاهدين‪ ،‬متنفذين مىل و شخصيتهاى اسالمى را مى بندند‪ ،‬ميكشند‪ ،‬و يا آنها‬
‫را به تاريكيهاى زندان مى افگنند‪.‬‬
‫همني قوتها با استفاده از سالح و نريو مردم را از رجوع به اسالم باز می دارند‪،‬‬
‫و داعيان مسلامن‪ ،‬و مجاهدين و مدافعني اسالم را گرفتار منوده و آنها را در‬
‫مقابل چند پول ناچيز به كشورهاى كفرى محارب می فروشند‪.‬‬
‫اينها همۀ اين جنايات را به اين علت انجام مى دهند كه به دست و فكر و نصاب‬
‫ديگران و براى تحقق اهداف ديگران تربيه شده اند‪.‬‬
‫‪ – ۶‬بارها ديده شده است كه نظاميان كشور هاى اسالمى در وقت تجاوز‬
‫بيگانگان بجاى دفاع از دين و ملت و مقاومت در مقابل دشمنان در كنار‬
‫متجاوزين قرار گرفته اند‪ ،‬و به فرمان آنها برضد ملت خود جنگيده اند‪ ،‬و براى‬
‫بقا و دوام تسلط مستعمرين و استعامر در حالت غالمى قرباىن نيز داده اند که‬
‫روشنرتين مثال آن ايستادن نريوهاى نظامى افغان دركنار روسها میباشد ‪ .‬و‬
‫اكنون بار ديگر مى بينيم كه بقاياى هامن نريوها و مليشه ها در كنار امريكايي ها قرار‬
‫گرفته‪ ،‬و در بدل چند دالر ذليالنه تحت فرمان صليبی ها به جنگ عليه ملت خود‬
‫مرصوف هستند‪.‬‬
‫وقتيكه اين حال نريوهاى نظامى وارگانهاى امنيتى كشورهاى اسالمى باشد‪،‬‬
‫پس طبيعى خواهد بود كه جوانان با احساس وغيور‪ ،‬وشيفته گان دين وآزادى‬
‫ملتهاى مسلامن به نيت ايجاديك تبديىل مثبت برضد اينگونه نريوها وارگانهاى‬
‫امينتى به جهاد مسلحانه دست بزنند‪ .‬اگر چه اين كار براى آنها خيىل سنگني‬
‫نيز متام شود‪ .‬زيرا آنها براى بريون رفت ازين ذلت راه ديگرى ندارند‪ .‬چون‬
‫ارتشهاى سيكولر (ىب دين) وجرناالن دست پرورده بيگانگان‪ ،‬وحكومتهاى‬
‫دست نشاندۀ اجنبیها‪ ،‬ورسدمداران همچوحكومتها نه خود به حرف عقل ومنطق‬
‫گوش ميدهند‪ ،‬و نه هم باداران استعامرى شان به آنها اجازۀ شيندن حرف‬
‫مردم مسلامن را ميدهند‪.‬‬
‫عرصۀ اعالم‪:‬‬
‫اعالم مسؤليت اطالع رساىن و آگاهى دهى عمومى و راهنامىئ اجتامعى را در‬
‫جامعه به عهده دارد‪ .‬به اين معنى كه اعالم بايد براى ارتقاى فكرى همه طبقات‬
‫جامعه كار کند‪ .‬مردم را از اوضاع و حاالت باخرب سازد‪ .‬افراد‪ ،‬نهادهاى اجتامعى‬
‫و ادارات را به مسؤليتهای شان در قبال پاسداری و دفاع از ارزشهاى دينى‪،‬‬
‫مىل‪ ،‬اجتامعى و فرهنگى متوجه سازد‪ .‬عملكرد حكّام و مسؤلني امور را به شكل‬
‫شايسته و مثبت مراقبت منايد‪ .‬افراد با استعداد جامعه را به سوى ابتكارات‬
‫فكرى و ادىب تحريك منايد‪ ،‬و هم براى تنميۀ ذوق ترفيهى جامعه آن مواد ادىب‬
‫را به ميان آرد كه عواطف و احساسات را در افراد جامعه بسوى خري و اهداف‬
‫علياى انساىن مواج ساخته‪ ،‬و تنفر و انزجار از هر نوع رش‪ ،‬ظلم‪ ،‬و ابتذال را در‬
‫قلبهاى مردم براى هر وقت زنده نگهدارد‪.‬‬
‫اعالم درعرصحارض به پيرشفته ترين مرحله در تاريخ خود رسيده كه عموماً به‬
‫سه صنف ذيل تقسيم می گردد‪:‬‬
‫الف ــ اعالم چاپی‪:‬‬
‫اعالم چاپی مانند كتاب‪ ،‬مجله‪ ،‬اخبار و غريه كه به پيامنۀ وسيع و به شكل‬
‫رنگني و ويرايش زيبای عرصى چاپ می گردند‪ ،‬و تقريباً به دست همه افراد‬
‫خوانندۀ جامعه می رسند‪ .‬و اينكه يک قسمتی از افراد جامعه ناخوان هستند‬
‫براى آنها اعالم صوتی‪ ،‬و تصويری ايجاد شده است‪.‬‬
‫ب ــ اعالم صوتی‪:‬‬
‫اعالم صوتی مانند راديو‪ ،‬كست ها‪ ،‬و وسائل مشابه آن كه پيام خود را به متام‬
‫آساىن بگوش هر فرد و هر خانواده می رساند‪ ،‬و بر آنها تأثري می گذارد‪ ،‬كه‬
‫درين راستا (راديو) نسبت به همۀ وسائل ديگر مهمرت است‪ ،‬چون پيام خود را‬
‫به همۀ شهرها‪ ،‬كوه ها‪ ،‬دشتها‪ ،‬جنگلها‪ ،‬خشكه و دريا در هر جا می رساند‪.‬‬
‫ج ــ اعالم تصويری‪:‬‬
‫اعالم تصويری مانند تلويزون‪ ،‬سينام‪ ،‬تياتر‪ ،‬ىس دى پلري‪ ،‬كمپيوتر‪ ،‬ويديو‬
‫فون‪ ،‬ستاليت‪ ،‬انرتنت‪ ،‬فيسبوک و سائل غريه كه هر صحنه را به شکل بسيار‬
‫مؤثر و به كيفت عاىل‪ ،‬و بصورت زنده جلو مردم می گذارد‪ ،‬و بينندگان را‬
‫مستقيامً تحت تأثري خود قرار می دهد‪.‬‬
‫به هر اندازۀ كه انواع اعالم زياد می گردند‪ ،‬و كيفيت آنها پيرشفته تر میگردد‪،‬‬
‫به هامن اندازه ساحۀ تأثري و نفوذ آنها نيز گسرتده تر می شود‪.‬‬
‫در دنياى امروز زمام امور و كنرتول هر نوع اعالم اکرثاً در دست صهيونيزم بني‬
‫امللىل و دول استعامرى قرار دارد‪ ،‬كه به سطح منطقه نيز تقريباً همه دولتهاى‬
‫اسالمى و اعالم آنهارا تحت تأثري خود قرار داده است ‪ .‬در خطرناكرتين كتاب‬
‫صهيونيزم جهاىن ( پروتوكول هاى يهودى) كه مجموعۀ از نظريات و پالنهاى‬
‫كارشناسان صهيوىن بهدف تسخري و كنرتول جهان است چنني آمده است‪:‬‬
‫(اعالم در همۀ دنيا در چنگ ما قرار دارد‪ .‬اگر در كدام گوشۀ كدام جريدۀ آزاد‬
‫نيز باقی مانده باشد قابل تشويش نيست‪ ،‬آنرا هم به شكىل از اشكال براى‬
‫پيش برد اهداف خود استخدام خواهيم كرد)‪.‬‬
‫همينطور در جاى ديگری می نويسد‪:‬‬
‫((همه ارگانهاى نرشاىت دنيا‪ ،‬و همه ادارات تأثريگذارى فكرى بايد در كنرتول ما‬
‫باشند‪ ،‬اگر كدام اداره با ما مخالفت ورزد‪ ،‬براى مسدود منودن آن از راه هاى‬
‫قانوىن استفاده خواهيم كرد)) ‪.‬‬
‫همچنان می نويسد‪( :‬در جهان مجالت و جرايد زيادى وجود دارند كه ظاهراً افكار و‬
‫نظريات گوناگون را بنرش مى سپارند‪ ،‬اما در پشت پرده براى اهداف ما كار‬
‫‪5‬‬
‫ميكنند)‪.‬‬
‫پس اگر حالت عمىل و واقعى همۀ اقسام و اشكال اعالم را در كشورهاى‬
‫اسالمى تحت مداقه قرار دهيم‪ ،‬مى بينيم كه اعالم کشورهای اسالمی بجای‬
‫اينکه برای مصالح و اهداف مسلامنان فعاليت کند‪ ،‬بالعكس براى تأمني اهداف‬
‫سياىس‪ ،‬فكرى‪ ،‬اجتامعى‪ ،‬اقتصادى و اهداف اسرتاتيژيىك غرب به فعاليت‬
‫مرصوف است ‪.‬‬
‫امروز كشورهاى اسالمى تلويزيونها دارند‪ ،‬اما بجاى اينكه ازرشهاى اسالمى‬
‫ومىل را به مردم معرىف منايند‪ ،‬طرز زندگى غرب را شب و روز به مسلامنان‬
‫تلقني میكنند‪ ،‬و چنان صحنه ها و پروگرامها را نرش مى منايند كه بينندگان‬
‫مسلامن را از ارزشهاى اسالمى و اصالت مىل و تاريخى خود بيگانه می سازند‪،‬‬
‫و آنها را به جنس‪ ،‬هوس‪ ،‬فيشن‪ ،‬و تقليد از جوامع غرىب دلگرم و مبتال‬

‫‪( - 5‬انسايكلوپيدياى مخترص اديان ومذاهب معارص جهان) بحث صهيونيزم ج‪۱‬صفحه ‪– ۲۶‬‬
‫‪.۵۲۵‬‬
‫ميناميند‪ .‬و پرسان و دخرتان جوان را تحت نام آزادى بسوى رسکشی از اصول‬
‫و ضوابط جامعه فرا می خوانند‪.‬‬
‫همچنان كشورهاى اسالمى راديوها دارند‪ ،‬وىل نرشات آنها مانند نرشات‬
‫تلويزيوىن در همۀ جوانب زندگى مطالب و برنامه هاى بيگانگان را به نرش مى‬
‫سپارند‪ ،‬و اگر كدام برنامۀ را در رابطه با اسالم نرش هم منايند‪ ،‬آن نيز ناقص و‬
‫سطحى عيارگرديده می باشد كه از موضوعات اساىس چون حاكميت اسالم‪،‬‬
‫نظام اسالمى و عقايد صحيحه در آن چيزى منی باشد‪.‬‬
‫گذشته ازين مفاهيم اسالمى ناب توسط همچو پروگرامهاى نام نهاد اسالمى‬
‫تحريف می گردند‪ ،‬و چيزهاى به نام اسالم معرىف مى گردند كه اسالم از آن‬
‫ربا ميباشد‪.‬‬
‫م ّ‬
‫در كنار راديوها و تلويزيونها وسائل اعالم چاپی مانند جرايد‪ ،‬مجالت‪ ،‬نرشيه‬
‫ها‪ ،‬ناولها و غريه نيز وجود دارند كه تقريباً نود و پنج فيصد اين نرشات از طرف‬
‫مؤسسات و نويسندگاىن غربگرا که سيكولريزم (ىب دينى) را به حيث عقيده‬
‫قبول كرده اند به نرش می رسند‪.‬‬
‫اين افراد بر اساس اصول سيكولريزم هيچ نقىش را براى (دين) و (رشيعت)‬
‫در دولت و زندگى اجتامعى مردم قائل نيستند‪ .‬و در عني حال همينها به‬
‫(دميوكراىس غرىب) و به (حقوق و آزادیها به شيوۀ غرىب) به چنان قداستى‬
‫قائل هستند كه باالتر از قداست دين و رشيعت است‪ ،‬و شب وروز درين مورد‬
‫می كوشند كه چگونه اين ارزشها و مفاهيم وارداىت غرىب را بر اذهان مسلامنان‬
‫تحميل كنند‪.‬‬
‫غربيها يك سالح خطرناىك را كه عبارت از (آزادى بيان) مى باشد به دست اين‬
‫غربگراها داده اند تا همۀ مقدسات اسالمى و ارزشهاى رشعى رابه بهانۀ آن‬
‫مورد هجوم قرار دهند‪.‬‬
‫شعار (آزادى بيان) سالحى است كه فرهنگيان و قلم بدستان غربگرا از آن بر‬
‫ضد مقدسات اسالمى كار ميگريند‪ ،‬وىل زمانيكه نفرت و انزجار مردم مسلامن‬
‫عليه جنايات فكرى آنها به حركت آيد‪ ،‬در آن وقت ديده ميشود كه جهان غرب‪،‬‬
‫و نظامهاى سيكولر حاكم بر كشورهاى اسالمى به دليل (آزادى بيان) اين‬
‫مجرمني را برائت ميدهند‪ ،‬و بيرشمانه از آنها دفاع می منايند‪.‬‬
‫در ساحۀ اعالم نه تنها اينكه فساد از داخل بر جهان اسالم مسلط است‪ ،‬بلكه‬
‫از خارج نيز همه روزه هزارها ساعت نرشات راديويى و تلويزوىن ای بيگانه‬
‫كشورهاى اسالمى را تحت پوشش قرار می دهند‪ ،‬و بهدف تبديل منودن مسري‬
‫فكرى فرزندان امت اسالمى مرصوف كار می باشند‪.‬‬
‫شبكه انرتنت و فيسبوک و كيبل نورى تسلط غربيها را بر مجال فكرى و اخالقى‬
‫كشورهاى اسالمى هر چه بيشرت آسان و همه جانبه ساخته است‪.‬‬
‫در جهان اسالم امروز نه تنها اينکه سنگرهاى اعالمى مسلامنان خاىل اند‪ ،‬بلكه‬
‫براى پر كردن اين سنگر هاى خاىل كوششهاى مؤثرى نيز انجام منى يابند‪ ،‬كه‬
‫اين يك تراژيدى ديگرى از تراژيدی هاى حركت ها و نهضت هاى اسالمى‬
‫است‪.‬‬
‫علت عقب مانده گی مسلامنان امروز در عرصۀ اعالم و مطبوعات اينست كه مسري‬
‫اصىل خود را ترك كرده‪ ،‬و درين مجال نيز معيارهاى بيگانگان را پذيرفته اند‪.‬‬
‫عرصۀ زندگى اجتامعى و فرهنگى‪:‬‬
‫هر قوم و ملتى در جهان داراى يك فرهنگ و يك شكل مخصوىص از زندگى‬
‫اجتامعى خود ميباشد‪ ،‬كه شاميل مخصوص آنها مظهر شناخت اجتامعى‬
‫ايشان مى باشد‪ .‬و ملتهاى كه معتقد به اديان باشند هميشه تالش مى ورزند تا‬
‫تشخص مىل ايشان نيز از ديگران مستقل باشد‪ ،‬و در كدام قوم و ملت ديگرى‬
‫منحل نگردند‪.‬‬
‫اگر مردم يك ملت لباس‪ ،‬فرهنگ‪ ،‬و مشخصات ديگر شناساىئ خويش را از‬
‫دست دهند در آن صورت آنها هر چند هوشيار‪ ،‬باسواد‪ ،‬و از لحاظ مادى‬
‫پيرشفته هم باشند باز هم به آنها به ديدۀ يك ملت مستقل نگريسته منيشود‪.‬‬
‫مسلامنان نيز بايد ميان اقوام ديگر جهان از خود يك فرهنگ و شكل مخصوص‬
‫زندگى اجتامعى داشته باشند‪ ،‬كه به آن فرق و امتياز خود را از اقوام كافر ثابت‬
‫منايند‪ .‬اگر اين فرق از ميان رود‪ ،‬در آنصورت مسلامنان از لحاظ مظهر هيچ‬
‫فرقى با كفار نخواهند داشت‪.‬‬
‫فرهنگ‪ ،‬طرز زندگى‪ ،‬لباس‪ ،‬عادات‪ ،‬رواجها‪ ،‬جشنها و تجليل از روزهاى خاص‬
‫هر قوم به دين‪ ،‬اعتقادات‪ ،‬اخالق‪ ،‬اصالت تاريخى و موقعيت جغرافيايى آن‬
‫ملت بستگى داشته ميباشد‪ ،‬كه ترك آنها در حقيقت مبعناى بيگانه شدن از‬
‫خود‪ ،‬و از ارزشهاى ملت خود ميباشد‪.‬‬
‫از روزیكه كشور هاى جهان اسالم تحت استعامر غرب قرار گرفته اند‪ ،‬از هامن‬
‫زمان بدينسو غربيها تالش كرده اند تا مسلامنان را از لحالظ اجتامعى و‬
‫فرهنگى دنباله رو خود قرار دهند‪ .‬و كشور هاى استعامرى ازين كار سه هدف‬
‫مهم ذيل دارند‪:‬‬
‫الف ــ تغيري فرهنگ مسلامنان‪:‬‬
‫فرهنگ مسلامنان يك فرهنگ اسالمى است‪ ،‬و معيار (درست بودن) و‬
‫(نادرست بودن) اشياء و افعال در آن رشيعت اسالمى است‪.‬‬
‫غربی ها می خواهند مسلامنان را از فرهنگ و طرز زندگى اجتامعى اسالمی خود‬
‫بيگانه سازند‪ ،‬و همه داشته هاى فرهنگى و اجتامعى مسلامنان را پسامنده‪،‬‬
‫ارتجاعى‪ ،‬و نا سازگار با اوضاع امروز جهان معرىف منايند‪ .‬و در مقابل آن‬
‫مسلامنان را به پذيرفنت فرهنگ‪ ،‬عادات‪ ،‬رواجها‪ ،‬لباس و طرز زندگى غرب‬
‫تشويق ميكنند‪ ،‬و سعی ميکنند با اين كار ميان اسالم و مسلامنان فاصله ايجاد‬
‫كنند‪ ،‬كه اين يىك از اهداف اساىس غرب ميباشد‪.‬‬
‫ب ــ نفرت زدايی ميان مسلامنان وکفّار‪:‬‬
‫زمانيكه زندگى اجتامعى و كلتورى مسلامنان و غربیها يكسان گردد‪ ،‬و غربیها‬
‫براى مسلامنان در عرصۀ اجتامعى و كلتورى حيثيت الگو و منونه را كسب‬
‫كنند‪ ،‬طبيعى است كه درآن صورت نفرتيكه در قلب مسلامنان در برابر‬
‫مسيحیها و يهودیها وجود دارد خود بخود از بني مريود‪ ،‬و آنها برايشان دشمنان‬
‫نه‪ ،‬بلكه دوستان و استادان متدن و ترقى معلوم ميشوند‪ ،‬كه بايد از آنها تقليد‬
‫و متابعت صورت گريد‪ ،‬نه اينكه با آنها دشمنى شود‪ ،‬در حاليكه الله عزوجل آنها‬
‫را به مسلامنان بحيث دشمنان معرىف منوده‪ ،‬و مسلامنان را از دوستى با آنها‬
‫منع فرموده‪ ،‬طوريكه الله عزوجل می فرمايد‪ :‬يا أ ُّيها الَّ ِذين آم ُنواْ ال ت َّت ِ‬
‫خ ُذواْ‬
‫ض ومن يتولَّ ُهم ِّمنك ُْم فإِنَّهُ ِم ْن ُه ْم إِنَّ اللّه‬
‫الْي ُهود وال َّنصارى أ ْولِياء ب ْعضُ ُه ْم أ ْولِياء ب ْع ٍ‬
‫ظا ِل ِمني‪ ‬املائدة ‪۵۱ /‬‬ ‫ال ي ْه ِدي الْق ْوم ال َّ‬
‫ترجمه‪( :‬اى مومنان! يهود و نصارى را به دوستى مگرييد‪ ،‬بعىض آنها دوست‬
‫بعىض ديگر شان هستند‪ ،‬و اگر كىس از شام آنها را به دوستى گرفت او نيز از‬
‫(جمع) آنهاست‪ ،‬الله عزوجل قوم ظامل را هدايت منیكند)‪.‬‬
‫غربی ها میخواهند از طريق پخش فرهنگ و عادات و رواجهاى اجتامعى خود‬
‫مسلامنان را دنباله رو خود قرار دهند‪ ،‬و به همني مقصد اعالم و مطبوعات غرب‬
‫مسلامنان را به بزرگداشت و تجليل از روزهاى فرهنگى و اجتامعى غرىب نه تنها‬
‫تشويق مى كند‪ ،‬بلكه غربیها روزها‪ ،‬عادات و مناسبات خود را از طريق مؤسسۀ‬
‫ملل متحد‪ ،‬يونيسكو‪ ،‬و ادارات ديگر بني امللىل غرىب بحيث روزهاى جهاىن‬
‫قرار داده اند‪ ،‬كه بايد همۀ ملل جهان آنرا احرتام منايند‪ ،‬و به تجليل ازآن‬
‫بپردازند‪ .‬از همني جهت غرب و در رأس آن امريكا فرهنگ خود را بنام (فرهنگ‬
‫جهاىن) و نظام خود را بنام (نظام جهاىن) می خواند‪.‬‬
‫امروز ما با كامل تأسف می بينيم که مسلامنان نيز زندگى خود را درعرصۀ‬
‫فرهنگ و رسوم و رواجهای اجتامعى مطابق معيارهاى بيگانه به پيش ميربند‪،‬‬
‫كه اين خود يك عامل ديگرى از عوامل ذلت امت اسالمى را تشكيل میدهد‪.‬‬
‫ج ـ تبديل جهان اسالم به بازار مرصفی توليدات غرب‪:‬‬
‫كشورهاى غرىب ميخواهند تا با پخش و نرش فرهنگ‪ ،‬مود‪ ،‬فيشن‪ ،‬و عادات‬
‫غرىب در جهان اسالم رضورتهاى زندگى مسلامنان را چون رضورتهاى زندگى‬
‫غربيها سازند‪.‬‬
‫و سپس برای جوابگويی همچو رضورتهاى وارداىت در زندگی مسلامنان صنعت‬
‫و فابريكه هاى غرب را انكشاف دهند‪ .‬و به اين ترتيب كشورهاى اسالمى را‬
 ‫براى خود به يك بازار مرصىف و استهالىك جديد تبديل منايند‪.‬‬
‫در نهايت اين بحث به اين نتيجه میرسيم كه‪ :‬تا زمانيكه مسلامنان در همۀ‬
‫جوانب زندگى دوباره به معيارهاى اسالمی خود بر نگردند‪ ،‬و از تقليد كوركورانۀ‬
‫غرب خود را نجات ندهند‪ ،‬هرگز ازين ذلت نجات نخواهند يافت‪ .‬زيرا الله‬
‫عزوجل در حالت هيچ قومى دگرگوىن مثبت را تا آن زماىن منى آورد كه آن قوم‬
‫خود در عملكرد‪ ،‬عقايد‪ ،‬نظريات‪ ،‬فرهنگ‪ ،‬عادات و رواجهاى خويش تبديىل‬
‫مثبت را نياورد‪.‬‬
‫دميوكراسی كفر است‬
‫يا‬
‫اسالم ؟‬
 ‫تسخري ملتها به بهانۀ تحکيم دميوکراسی‬
‫از جمله اصطالحاتی كه بعد از تجاوز امريكا بر افغانستان در فرهنگ سياسی و‬
‫فكری اين تجاوز زياد تر رواج يافته يكی هم اصطالح (دميوكراسی) است‪ .‬زيرا‬
‫وسايل اعالم و مؤسسات سياسی و اجتامعی غرب‪ ،‬حكومت دست نشاندۀ‬
‫غربیها در افغانستان‪ ،‬و همه مؤسسات و شخصيتهای غربگرای كه در‬
‫افغانستان مشغول به پخش مفاهيم غربی اند بيشرت از هر انديشۀ دیگر در‬
‫افغانستان برای دميوكراسی و تنفيذ آن كار ميكنند‪.‬‬
‫اينكه اكرثيت ملت مؤمن افغان تا هنوز از شناسايی مفهوم اصلی دميوكراسی و‬
‫فلسفۀ اين پديدۀ شيطانی به شكل حقيقی اش ناخرب است‪ ،‬چون حكام و‬
‫سياسيون سيكولر بجای معرفی مفاهيم اصلی دميوكراسی غرب به مقصد‬
‫فريب دادن مردم مسلامن از آن به كلامت و اصطالحات ديگری چون آزادی‪،‬‬
‫عدالت‪ ،‬مساوات‪ ،‬حقوق برش‪ ،‬جامعه مدنی‪ ،‬قانونيت‪ ،‬ترقی‪ ،‬تحمل وهم پذيری‬
‫تعبريكرده اند‪ .‬همني علت است كه قسمتی زيادی از مردم افغانستان از‬
‫شنيدن و پذيرفنت آن احساس حرج منيكنند‪ ،‬و حتی تالش برای نرش و تطبيق‬
‫آنرا كفر و يا گناه هم منيدانند‪.‬‬
‫در كنار ابهام در مورد مفاهيم اصلی دميوكراسی يك عامل ديگری كه در زدودن‬
‫نفرت از دلهای مسلامنان در مقابل دميوكراسی نقش مهم دارد آن وجود عدۀ از‬
‫مالمناها‪ ،‬شيخ ها‪ ،‬پريها‪ ،‬حرضتها‪ ،‬و رهربان منحرف جهادی دركنار دميوكراتها‬
‫است كه دين‪ ،‬اميان‪ ،‬غريت‪ ،‬جهاد و استقالل خود را در عوض چند دالر و يا‬
‫كدام منصبی فروخته اند‪ ،‬ولی تا هنوز شكل و مظهر عوام فريبانۀ خود را تغيري‬
‫نداده اند‪.‬‬
‫در حقيقت امريكاييهای اشغالگر آنها را به همني منظور استخدام منوده اند‪ ،‬تا‬
‫با شكل و قيافۀ مذهبی و وجاهت روحانی آنها حقيقت كفری دميوكراسی را از‬
‫مردم بپوشانند‪.‬‬
‫ديروز كمونستها نيز كمونيزم را به افغانها بنام عدالت اجتامعی‪ ،‬مساوات‬
‫انسانی‪ ،‬و حركت مرتقی و كارگری معرفی منوده بودند‪ .‬آنها نيز قضيۀ انكار از‬
‫دين‪ ،‬و الحاد كمونيزم را در همني مفاهيم و اصطالحات از عامۀ مردم پنهان‬
‫نگهداشته بودند‪.‬‬
‫ديروز اگر مفاهيم اصلی كمونيزم قبل از حاكم شدنش بر مسلامنان به آنها به‬
‫پيامنۀ وسيع و به صورت مؤثر معرفی می گرديد‪ ،‬شايد ده ها هزار جوان ما زير‬
‫بريق آن منی ايستادند‪ ،‬و نه هم در برابر پدران‪ ،‬برادران‪ ،‬و مجاهدين به نفع‬
‫كمونيزم می جنگيدند‪.‬‬
‫اينكه امروز امريكاييها و ائتالفیان آنها ميخواهند دميوكراسی را جرباً بر همۀ‬
‫جهان تحميل كنند درين راه هزارها مليارد دالر را به مرصف مريسانند‪ ،‬هزارها‬
‫مؤسسه وصدها هزار سپاهی و ده ها حكومت تحميل شده را برای تحقق اين‬
‫هدف به كار انداخته اند تا دميوكراسی را بر كشور های اسالمی تحميل منايند‪.‬‬
‫امريكاييها در راه تحكيم دميوكراسی شان در عراق بيشرت از هفتصدهزار‪ ،‬و در‬
‫افغانستان اضافه تر از يكصدهزار‪ ،‬و در صوماليا ده هاهزار مردم راكشتند‪ ،‬و تا‬
‫هنوز هم كشنت مردم در راه تحكيم دميوكراسی ومبقصد از ميان برداشنت‬
‫عوامل و عنارصی كه سد راه دميوكراسی قرار ميگريند ادامه دارد‪.‬‬
‫همۀ اين موضوعات بايد ما افغانها را وادارد تا دميوكراسی غربی را به صورت‬
‫عميق مطالعه مناييم‪ ،‬از فلسفۀ آن مطلع شويم‪ ،‬وبدانيم كه آيا دميوكراسی كفر‬
‫است يا اسالم؟‬
‫شناخت دميوكراسی برای ما ازين جهت هم مهم است كه امريكاييها حتامً‬
‫روزی از رس زمني ما رفتنی هستند‪ ،‬ولی دميوكراتان‪ ،‬و افكار دميوكراتيك را‬
‫منحيث خلف و مرياث خود درينجا باقی خواهند گذاشت‪ .‬و سپس همني‬
‫دميوكراتان محلی تالشهای شانرا در راه جلوگريی از حاكميت اسالم به شيوه‬
‫های مختلف دوام خواهند داد‪ .‬و برای همني هدف امريكاييها سعی ميكنند تا‬
‫ميان مجاهدين گروهی را بنام (ميانه روها) ايجاد كنند‪ ،‬تا در آينده يكجا با‬
‫دميوكراتان در يك نظام مشرتك كار كنند‪ ،‬و از طريق اجرای دسيسه ها و‬
‫معامله گریها راه رسيدن به حكومت را بر رخ مجاهدين مخلصی كه برای قيام‬
 ‫حكومت خالص اسالمی در افغانستان كار میكنند سد منايند‪.‬‬
‫در اين بحث ما تالش منوده ايم تاسخن در مورد دميوكراسی را در محدودۀ دو‬
‫بخش ذيل متمركز سازيم‪:‬‬
‫اول ــ معرفی دیموکراسی‪.‬‬
‫دوم ــ مناقشۀ دیموکراسی و دالئل تکفیر آن‪.‬‬
‫قبل از حكم بر هر نظريه و عقيده اين موضوع بسيار مهم است كه هامن‬
‫نظريه به صورت همه جانبه اش شناخته شود‪ ،‬و همه جوانب تاريخی‪ ،‬فلسفی‪،‬‬
‫واقعی‪ ،‬و عملی آن ارزيابی گردد‪ ،‬تا در نتيجۀ وضاحت متام و در روشنی دالئل‬
‫قانع كننده بر آن حكم صادر گردد‪.‬‬
‫از لحاظ اصولی اين نيز الزم است كه در مورد حكم بر هر نظريه بايد هامن‬
‫نظريه به صورت اصلی اش مورد بررسی قرار گريد‪ .‬به اين معنی كه اگر كسی‬
‫ميخواهد در مورد اسالم تحقيق و يا بر آن حكم كند‪ ،‬بايد بر آن اسالم حكم كند‬
‫كه از طرف الله ‪ ‬بر محمد صلی الله علیه وسلم در مكه و مدينه نازل شده‪ ،‬و‬
‫به شكل قرآنكريم‪ ،‬احاديث پيامرب صلی الله علیه وسلم و فهم و برداشت‬
‫مسلامنان هامن زمانه (سلف صالحني) محفوظ است‪ .‬نه اسالميكه آنرا كدام‬
‫مركزی از مراكز تحقيقاتی و يا تبليغاتی غربی ايجاد و تدوين منوده باشد‪.‬‬
‫همچنان اگر در مورد (دميوكراسی) بحث صورت می گريد‪ ،‬و يا بر آن حكم‬
‫صادر ميگردد‪ ،‬بايد برآن دميوكراسی ای حكم شود كه غرب خود آنرا به ميان‬
‫آورده‪ ،‬برايش اصول وضع منوده‪ ،‬و در آنجا آ نرا تطبيق منوده است‪ .‬نه‬
‫دميوكراسی ای كه مفكرين غربگرای منسوب به اسالم آنرا در نتيجه‬
‫پيوندكاری با اسالم به ميان آورده اند‪.‬‬
‫اگر اين اصل رعايت نگردد‪ ،‬در آنصورت هيچ چيز به صورت اصلی وحقيقی اش‬
‫معلوم منی گردد‪ ،‬و شايد حكم بر غري موضعش صادر گردد‪ ،‬که نباید چنین‬
‫شود‪.‬‬
‫و برای اينكه بحث خود را در مورد دميوكراسی به شكل واضح و مرتب در‬
‫خدمت خوانندگان عزيز تقديم منوده باشيم‪ ،‬آنرا به دو بخش تقسيم می‬
‫منايم‪ ،‬كه بخش اول آن تعريف مخترص از دميوكراسی‪ ،‬وبخش دوم آن‬
‫مناقشۀ دميوكراسی از نظر اسالم‪ ،‬ودالئل تكفري آن ميباشد‪.‬‬
‫بخش اول ‪ -‬تعريف دميوكر اسی‬
‫دميوكراسی كلمۀ مرکبی است که از لحاظ لغوی از دو كلمۀ زبان يونان باستان‬
‫اشتقاق يافته‪ ،‬كه يكی آن (دميوس) ‪ Demos‬به معنای مردم‪ ،‬و ديگرش‬
‫(كراتوس) ‪ Cratos‬به معنای حكم است‪ ،‬كه معنای تركيبی هر دو (مردم‬
‫ساالری) و يا (حاكميت مردم) ميباشد‪ .‬و اصطالحاً غربیها دميوكراسی را چنني‬
‫تعريف منوده اند‪:‬‬
‫‪.Government of the People by the People for the People‬‬
‫(حكومت مردم‪ ،‬توسط مردم‪ ،‬برای مردم)‪.‬‬
‫حكومت و يا حاكميت دو شاخه دارد كه يكی قوانني و ديگرش تنفيذ قوانني‬
‫ميباشد‪.‬‬
‫به اين معنا كه وضع قوانني در هر بخش زندگی‪ ،‬وانتخاب حاكم در نظام‬
‫دميوكراسی از جانب خود مردم صورت ميگريد‪ .‬و مصدر قوانني در آن آرای‬
‫مردم میباشد‪.‬‬
‫در دميوكراسی هيچ جايگاهی برای (دين) يا (رسالت آسامنی) وجود ندارد‪.‬‬
‫با در نظر داشت حاصل تعريف لغوی و اصطالحی فوق الذكر تعريف جامع‬
‫دميوكراسی به شكل ذيل بدست می آيد‪:‬‬
‫(دميوكراسی عبارت از آن نظام سياسی‪ ،‬اجتامعی‪ ،‬و فكری غري دينی ای است‬
‫كه در آن حاكميت‪ ،‬ترشيع‪ ،‬و فيصله از جانب مردم‪ ،‬توسط مردم‪ ،‬و برای مردم‬
‫در قالب آرای (اكرثيت) به دور از هر نوع قيد و بند دينی اجراء می گردد)‪.‬‬
‫مبنای فكری دموكراسی‪:‬‬
‫دميوكراسی معارص زادۀ افكار و محيط غرب است‪ .‬و غربیها به طور اجتامعی تا‬
‫هنوز هيچ دين إلهی را به شكل كامل و سامل آن نديده اند‪ .‬چون يهوديت تنها‬
‫دين بنی ارسائيل بود‪ ،‬و آنها منی خواستند كه ملل ديگر را به دين خود دعوت‬
‫منايند‪ .‬و مسيحيت نيز زمانی به غرب رسيد كه توسط (پاول) يهودی تحريف‬
‫شده بود‪ ،‬و (تثليث) درآن جای (توحيد) را گرفته بود‪.‬‬
‫مسيحيت تحريف شده در مورد ارتباط انسان با پروردگارش يكمقدار رهنامئی‬
‫های در خود داشت‪ ،‬اما در مورد تعامل انسانها با همديگر (رشيعت) و (قوانني)‬
‫نداشت‪ .‬و مردم در غرب زندگی سياسی‪ ،‬اجتامعی‪ ،‬و امور اقتصادی شانرا مطابق‬
‫قوانني و اعراف (رومانی) و (يونانی) عيار منوده بودند كه اين كار در ذهن جامعۀ‬
‫غربی از قديم االيام اين باور را ايجاد كرده بود كه دين در امور زندگی و نظام دخل و‬
‫غرضی ندارد‪.‬‬
‫خاليگاهی را كه دين مسيحیت به علت عدم موجوديت قوانني در امور زندگی و‬
‫مسائل اجتامعی ايجاد كرده بود پادشاهان‪ ،‬نخبه گان و رسمايه داران آنرا با‬
‫قوانني وضعی از جانب خود ُپر منوده بودند‪ .‬آنها چنان قوانينی را وضع كرده‬
‫بودند كه اكرثيت افراد جامعه را به نامها و اشكال گوناگون در خدمت چند‬
‫پادشاه و فيودال مسخّر منوده بود‪ .‬پادشاهان حاكميت بر مردم را حقی‬
‫ميدانستند كه از جانب الله ‪ ‬به آنها داده شده‪ ،‬نه اينكه از جانب مردم در‬
‫نتيجۀ كدام تعهد و يا بيعتی به صورت امانت به آنها سپرده شده باشد‪.‬‬
‫كليسا از يكطرف قانون و رشيعتی برای تنظيم امور زندگی نداشت‪ ،‬و از جانب‬
‫ديگر علم‪ ،‬دين‪ ،‬تفكر و عقل را در انحصار خود در آورده بود‪ ،‬و به چنان مرحلۀ‬
‫از استبداد فكری رسيده بود كه هر كسيكه كدام نظريۀ را كه طرف تأييد كليسا‬
‫قرار منيداشت تقديم ميكرد فوراً (كافر) خوانده ميشد و از رحمت الله ‪‬‬
‫محروم شمرده میشد‪ ،‬و به جرم بغاوت از دين محكوم می گرديد‪.‬‬
‫تصور تحريف شده و نا معقول كليسا از دين از يكطرف‪ ،‬و نظام جابرانۀ شاهی‬
‫از طرف دیگر مردم را در اروپا از دين‪ ،‬رسالت و نظامهای شاهی متنفر ساخت‪،‬‬
‫و بر روی مفكرين عرص نوين (عرص تنوير) دروازۀ الحاد (انكار از دين) را باز‬
‫كرد كه آنها به جای (دين) ارادۀ مردم را به صورت مطلق مصدر قوانني‬
‫گردانيدند‪ ،‬و به عوض (وحی) الهی (عقل) را معيار شناخت (حق) و (ناحق) قرار‬
‫دادند‪.‬‬
‫اروپايان از لحاظ فكری در مورد دين به دوگروه تقسيم شدند‪ ،‬يك گروه به‬
‫صورت كلی ازدين‪ ،‬رسالت و روحانيت انكار منود‪ ،‬كه اين تفكر بعدها شكل‬
‫كمونيزم را بخود گرفت‪ .‬و گروه ديگری به وجود دين تنها در محدودۀ (ضمري‬
‫شخصی) افراد اعرتاف منود‪ .‬بدين معنی كه (دين) نزد آنها تنها رابطه ايست‬
‫ميان فرد و معبودش‪ ،‬و در امور زندگی و نظام هيچ دخلی ندارد‪ .‬و انسان در‬
‫ايجاد قوانني برای زندگی خود آزادی مطلق دارد‪ .‬كه اين طرز ديد بعدها به نام‬
‫(سيكولرزم) يا (جدایی دين از زندگی و دولت) شناخته شد‪ .‬و همني نظريه‬
‫اساس فكری (دميوكراسی) را تشكيل ميدهد‪.‬‬
‫فيلسوفان مشهور دميوكراسی معارص هر يك (توماس هوبز)‪( ،‬جان الك) و‬
‫(جان جاك روسو) اين اساس را برای دميوكراسی در شكل فلسفۀ ‪Social‬‬
‫‪( Contac‬پيامن اجتامعی) تقديم منودند كه خالصۀ آن به شكل ذيل است‪:‬‬
‫فيلسوفان مذكور ميگويند‪(:‬انسانها در زمان قديم به شكل فطری و طبيعی حيات‬
‫خود را به رس میربدند‪ ،‬زندگی آنها در آن وقت نامنظم بود‪ ،‬هيچ قانون و دولتی‬
‫نداشتند تا امور آنها را تنظيم كند‪ ،‬بعدها مردم به داشنت قانون و حكومت رضورت‬
‫احساس كردند‪ ،‬و برای ساخنت نظام و قانون با هم جمع شدند‪ ،‬و با گذشنت از‬
‫يک سلسله آزاديهای شخصی در ميان خود يك پيامن اجتامعی (‪)Social Contac‬‬
‫را ايجاد كردند‪ ،‬كه بعدها شكل حكومت و قانون را به خود گرفت‪ ،‬و به اين ترتيب‬
‫تصور قانون و حكومت از ارادۀ مردم به ميان آمد)‪.‬‬
‫نظريۀ فوق الذكر بر مبنای انكار از الله ‪ ،‬از پيامربانش‪ ،‬و از اديان الهی‬
‫استوار است‪ .‬بدين معنی كه (نعوذبالله) نه الله ‪ ‬وجود دارد‪ ،‬و نه مردم را‬
‫آفريده‪ ،‬و نه هم به آنها نظام‪ ،‬قوانني و پيامربان را فرستاده است‪ .‬و يا اينكه‬
‫الله ‪ ‬خالق انسانها است‪ ،‬ولی غري از آفريدن كاری ديگری نكرده‪ ،‬نه‬
‫پيامربان فرستاده‪ ،‬و نه اديان نازل كرده‪ ،‬و نه انسانها را شيوۀ تنظيم زندگی‬
‫تعليم داده است‪ .‬اگر اينها را كرده می بود پس در آنصورت به (‪)SocialContac‬‬
‫(پيامن اجتامعی) فيلسوفان دميوكراسی چه رضورت بود؟‬
 ‫اصول دميوكراسی‪:‬‬
‫دميوكراسی غربی بر دو اصل اساسی استوار است كه با فقدان آن دو‪ ،‬و يا‬
‫فقدان يكی از آنها هيچ جامعه و يا نظامی دميوكراتيك شمرده منی شود‪ .‬آن دو‬
‫اصل عبارت اند از‪:‬‬
‫‪ – ۱‬اصل سيادت (حاكميت)‪.‬‬
‫‪ - ۲‬اصل حقوق و آزادیها‪.‬‬
‫وهر يكی ازاين دو اصل فوق الذكر از خود خصوصيات و مشخصات عليحدۀ‬
‫دارد كه آنرا به طور فرشده در سطور ذيل ياد آوری می منايم‪:‬‬
‫اصل اول _سيادت يا (حاكميت اعلی)‪:‬‬
‫تعريف سيادت‪( :‬سيادت يا حاكميت آن سلطۀ مطلقۀ عليا است كه به صورت‬
‫مستقل حق صدور حكم را بر اشياء و افعال دارا باشد)‪.‬‬
‫تعريف ديگری چنني می گويد‪( :‬سيادت آن سلطۀ مطلقۀ عليای امر و نهی‬
‫است كه نه سلطۀ ديگری مساوی با وی‪ ،‬و نه بلندتر از او وجود داشته باشد)‪.‬‬
‫اصل سيادت (حاكميت عليا) در دميوكراسی بر دو شق ذيل استوار است‪:‬‬
‫الف ـ بخش تقنني يا (ترشيع)‪ :‬يعنی قانون و يا رشيعتی كه فيصله ميان مردم‬
‫طبق آن صورت ميگريد‪.‬‬
‫ب ـ بخش تنفيذ‪ :‬يعنی قوۀ مجریۀ قانون (حاكم) و چگونگی رسيدن به‬
‫حاكميت‪.‬‬
‫خصوصيات قوۀ مقننه در دميوكراسی‪:‬‬
‫خصوصيات تقنني (ترشيع) در دميوكراسی قرار ذيل اند‪:‬‬
‫‪ - ۱‬سيادت (حاكميت علیا) به طور مطلق حق مردم است‪ .‬يعنی آن حاكميتی كه‬
‫هيچ حاكميتی باالتر از آن وجود ندارد حق مردم است‪ ،‬نه حق الله ‪.‬‬
‫‪ - ۲‬ارادۀ مردم مقدس است‪ .‬يعنی هيچ ارادۀ منی تواند ارادۀ مردم را ردكند‪ ،‬و‬
‫يا بر آن اعرتاض منايد‪ .‬هر چه را مردم بخواهند هامن حق و درست است‪.‬‬
‫‪ - ۳‬رأی (اكرثيت) معيار راستني شناخنت حق میباشد‪ .‬به اين معنی كه همۀ‬
‫مردم شايد بر يك امر متفق نباشند‪ ،‬ولی اگر اكرثيت آنها بر آن اتفاق منايند‪،‬‬
‫همني اتفاق اكرثيت (ميعارحق و درست بودن) آن امر میباشد‪.‬‬
‫‪ - ۴‬عقل يگانه مصدر قوانني است‪ .‬يعنی در ايجاد قوانني‪ ،‬و صدور احكام‬
‫(وحی) هيچ نقشی ندارد‪.‬‬
‫هر چه را كه عقل (خوب) پندارد هامن (خوب) و (حق) است‪ ،‬و هر چه راكه‬
‫عقل (بد) پندارد آن (بد) و (باطل) است‪.‬‬
‫اينكه همۀ مردم در زمان واحد (مقنن) شده منی توانند‪ ،‬پس بايد مردم عدۀ را‬
‫به پارملان معرفی منايند كه به منايندگی و وكالت از آنها قوانني بسازند‪ ،‬و‬
‫امورحكومت را پيش بربند‪ ،‬كه به اين ترتيب انتخابات عمومی برای تعني‬
‫حكومت داران و قانون سازان شاخۀ دوم حاكميت يعنی بخش (قوۀ اجرائيه) را‬
‫تشكيل می دهد‪.‬‬
‫خصوصيات قوۀ اجرائيه (حكومت) در دميوكراسی‪:‬‬
‫‪ – ۱‬حكومت از طرف اكرثيت مردم‪ ،‬و از طريق انتخابات عمومی به ميان می‬
‫آيد‪.‬‬
‫‪ - ۲‬انتخابات بر اساس قانونی برگذار ميگردد كه (دين) در آن هيچ نقشی‬
‫نداشته باشد‪.‬‬
‫‪ - ۳‬همۀ باشنده گان اصلی يك كشور در انتخابات حقوق سياسی يكسان دارند‪.‬‬
‫يعنی هر فرد اگرچه پريو هر (دين) و (مذهبی) باشد با ساير اتباع همني كشور‬
‫حقوق سياسی مشرتك و مساوی دارد‪( .‬دين) در ميان آنها عامل برتری‬
‫(تفاضل) شده منی تواند‪ ،‬و در انتخابات معيار (مسلامن بودن) و يا (كافر بود‬
‫ن)‪ ( ،‬زن بودن) و يا (مرد بودن) مطرح نيست‪ ،‬همه با هم يكسان حق (رأی‬
‫دهی) و حق (كانديد شدن) را دارند‪.‬‬
‫‪ - ۴‬در انتخابات عقل‪ ،‬علم‪ ،‬تجربه‪ ،‬تقوی‪ ،‬و صالح بودن هيچ ارزشی ندارند‪.‬‬
‫به اين معنی كه رأی يك شخص (جاهل) با رأی يك شخص (عامل) مساوی‬
‫شناخته میشود‪.‬‬
‫همچنني هيچ فرقی ميان رأی يك انسان (ذكی) و (هوشيار) و رأی يك انسان‬
‫(غبی) و (احمق) وجود داشته منی باشد‪.‬‬
‫به همني شكل رأی يك انسان با تجربه و شخصيت خبري سياسی و ملی با رأی‬
‫يك فردیكه هيچ تجربه و خربه نداشته باشد‪ ،‬و تنها در شامر انسانها می آيد‬
‫هيچ فرقی ندارد‪.‬‬
‫در انتخابات يك انسان صالح‪ ،‬متقی‪ ،‬باعفت و محسن‪ ،‬و يك فرد مرتشی‪ ،‬زانی‪،‬‬
‫ال مساوی برخوردار هستند‪.‬‬
‫قاتل‪ ،‬لوطی‪ ،‬دزد و حرامکار هردو از حقوق سياسی كام ً‬
‫‪ - ۵‬كانديدان بايد در انتخابات مصاريف هنگفتی منايند‪ ،‬ماه ها و سالها كمپاين‬
‫تبليغاتی به راه بيندازند‪ ،‬تا مردم را به رأی دادن به نفع خود تشويق منايند‪.‬‬
‫‪ - ۶‬پیروان هرنظريه و انديشۀ كه در نتيجۀ انتخابات به حاكميت برسند‪،‬‬
‫ديگران همه بايد حكومت آنها را بپزيرند‪ ،‬و برخالف آنها هيچ قيامی نكنند‪ .‬اما‬
‫اپوزيسيون (حزب مخالف) ميتواند بر بعضی از علمكردها و اقدامات حكومت در‬
‫محدودۀ دیموکراسی اعرتاض منايد‪.‬‬
‫اصل دوم ‪ -‬حقوق و آزاديها‪:‬‬
‫اصل حقوق وآزاديها در دميوكراسی بعد از اصل حاكميت اصل دوم دميوكراسی‬
‫شمرده می شود‪ .‬و در صورت عدم تطبيق اين اصل دميوكراسی هيچ معنی و‬
‫مفهومی ندارد‪.‬‬
‫حقوق و آزادی های دميوكراسی‬
‫‪ - ۱‬آزادی عقيده‪:‬‬
‫قضيۀ عقيده در دميوكراسی يك مسؤليت و مكلفيت نه‪ ،‬بلكه يك امر اختياری‬
‫است‪ .‬به اين معنی كه رضور نيست انسان حتامً مسلامن باشد‪ ،‬و تنها طاعت و‬
‫عبادت الله ‪ ‬را كه خالق و مالك اوست بجا آرد‪ .‬بلكه در دميوكراسی انسان در‬
‫مجال عقيده آزاد است‪ ،‬و اين به ميل خودش تعلق دارد كه كدام دينی را می‬
‫پذيرد‪ ،‬و يا اينكه اصال هيچ دينی را منی پذيرد و ملحد میامند‪.‬‬
‫همچنان انسان حق دارد كه يك دين را ترك كند‪ ،‬و گرويدۀ دين ديگری شود‪.‬‬
‫مثالً امروز مسلامن باشد‪ ،‬فردا مسيحی شود‪ ،‬پس فردا هندو گردد‪ ،‬روز ديگری‬
‫يهودی‪ ،‬كمونست‪ ،‬بودائی و يا پريو كدام دين ديگری گردد‪.‬‬
‫در دیموكراسی هيچ قانون و مرجعی این حق را ندارد كه فرد را در مورد تبديلی‬
‫دينش محاسبه كند‪ ،‬زيرا انتخاب دين در دميوكراسی حق شخصی او ميباشد‪،‬‬
‫و جامعه و نظام با عقيدۀ او هيچ كاری ندارند‪ .‬و اگر جهتی از او اين حق را‬
‫سلب منايد‪ ،‬منظومۀ دميوكراسی بايد با همۀ توانش در كنار او قرار گريد‪ ،‬و‬
‫ازين حق او پاسداری منايد‪.‬‬
‫‪ – ۲‬حق آزادی اظهار نظر‪:‬‬
‫آزادی اظهار رأی در دميوكراسی نيز از جملۀ حقوقيست كه هيچ قيد و بندی را‬
‫منی پذيرد‪ .‬به اين معنی كه انسان میتواند در هر موردی اظهار نظر كند‪ ،‬بدون‬
‫اينكه ديده شود كه احكام و قوانني قطعی دينی براساس (وحی) استوار‬
‫هستند‪ ،‬و انسان باید به آنها تسليمی كامل داشته باشد‪ ،‬و در آن هيچ جايی‬
‫برای رأی انسان وجود ندارد‪.‬‬
‫ولی در دميوكراسی قداست (رأی انسان) نسبت به قداست (وحی الهی) بلندتر‬
‫است‪ .‬و همني علت است كه در دميوكراسی احكام دينی نيز بر اساس آراء‬
‫مردم تغيري و تبديل میگردند‪.‬‬
‫‪ – ۳‬آزادی شخصی ‪:‬‬
‫آزادی شخصی يكی دیگری از آزادیهای دميوكراسی است‪ .‬و آزادی شخصی در‬
‫دیموكراسی عبارت از آنست كه انسان در مورد شخص خودش آزادی عام وتام‬
‫دارد‪ .‬او در مورد خودش هركاری را انجام داده میتواند‪ ،‬و هر گونه اخالق و‬
‫سلوك را اختيار منوده میتواند‪ ،‬بدون اينكه آن اخالق و سلوك در ميزان (روا) و‬
‫(ناروا) سنجش شوند‪.‬‬
‫در دميوكراسی زنا‪ ،‬لواطت‪ ،‬و كارهای مشابه به آن حق شخصی انسان میباشد‪،‬‬
‫و اين اعامل تا آنوقت جرم پنداشته منی شوند كه به رضا و ميل خودش انجام‬
‫گريند‪ ،‬و جرب و اكراه در آن صورت نگرفته باشد‪.‬‬
 ‫‪ – ۴‬آزادی بيان و تبليغ ‪:‬‬
‫آزادی بيان در دميوكراسی ي ك حق مسلم هر انسان است‪ .‬و هر فرد حق بيان‬
‫هر چيزی را دارد‪ .‬هيچ جهتی او را از بيان نظريه اش مانع شده منی تواند‪ ،‬اگر‬
‫چه نظر وی در مورد الله ‪ ،‬دين‪ ،‬پيامربان و يا موضوعات عقيدوی ديگری‬
‫باشد‪.‬‬
‫با استناد به همني دليل اروپا و امريكا منايش كارتونها و فلمهای تحقري آميزی‬
‫را كه در آن به پيامرب بزرگ اسالم محمد صلی الله علیه وسلم اهانت صورت‬
‫گرفته بود جواز داد‪.‬‬
‫‪ : ۵‬حق مسكن ‪:‬‬
‫دميوكراسی به هر انسان حق ميدهد تا در هر جايی كه دلش ميخواهد سكونت‬
‫منايد‪ ،‬و در هامن محل بايد به هويت و شخصيت او احرتام شود‪ .‬يعنی اگر يك‬
‫كافری بخواهد در مكۀ معظمه در كنارحرم سكونت منايد‪ ،‬بايد منع نگردد‪.‬‬
‫‪ - ۶‬حق ملكيت‪:‬‬
‫در دميوكراسی انسان حق دارد تا ملكيت هر چه را كه بخواهد حاصل منايد‪ ،‬و از‬
‫هر طريقی كه میخواهد مال به دست آورد‪ ،‬و به هر طوريكه بخواهد آنرا به‬
‫مرصف برساند‪ .‬دميوكراسی در مورد كسب و يا مرصف مال به هيچ عامل‬
‫خارجی چه دينی باشد و يا غري آن اجازۀ مداخله را منی دهد‪ .‬بلكه اين را حق هر‬
‫انسان ميداند كه به هر شيوۀ كه مال به دست آورده و يا مرصف كرده می تواند‬
‫كسب و مرصف كند‪.‬‬
‫‪ - ۷‬حق كار‪:‬‬
‫دميوكراسی به انسان حق ميدهد كه هر كار و پيشۀ را که میخواهد انتخاب‬
‫منايد‪ .‬چون در كارها از نظر دميوكراسی حالل و حرام وجود ندارد‪.‬‬
‫‪ - ۸‬حق تعليم و تعلّم ‪:‬‬
‫در دميوكراسی انسان حق تحصيل هر نوع علم را دارد‪ ،‬اگر چه آن علم جادو و‬
‫شعبده بازی نيز باشد‪.‬‬
 ‫‪ - ۹‬حق مساوات مردان و زنان ‪:‬‬
‫مردان و زنان هردو در دميوكراسی حقوق و آزاديهای يكسان دارند‪ .‬هر كاری را‬
‫كه مردان انجام میدهند‪ ،‬زنان نيز بايد از انجام آن باز داشته نشوند‪.‬‬
‫مردان حق قيموميت و تسلط بر زنها را ندارند‪ ،‬بلكه هر دو در مقابل همديگر‬
‫ازحقوق مساوی متقابل بر خودار هستند‪ ،‬و هيچ تفاضلی در ميان آنها نيست‪.‬‬
‫عالوه بر حقوق متذكره حقوق ديگری نيز وجود دارد كه از حقوق مهم‬
‫دميوكراسی شمرده می شوند‪ ،‬كه حقوق و آزادیهای پلوراليزم (تعدد گرایی)‬
‫سياسی و (دينی) نيز از آن جمله میباشند‪.‬‬
‫پلوراليزم (تعدد گرايی) سياسی‪:‬‬
‫پلوراليزم سياسی به معنای تعدد احزاب سياسی است‪ ،‬يعنی مردم در جوامع‬
‫دميوكراتيك ميتوانند احزاب سياسی متعددی داشته باشند‪ .‬اين احزاب‬
‫سياسی به مقصد پيشربد اجنداهای گوناگون و نظريات مختلف سياسی‪،‬‬
‫قومی‪ ،‬و ايديالوژيكی تأسيس میگردند‪ ،‬و سپس به هدف رسيدن به قدرت از‬
‫وسائل و راه های مختلف رقابت استفاده می منايند‪.‬‬
‫بسا اوقات دولت های قدرمتند استعامری به منظور رسيدن به اهداف شان در‬
‫كشورهای عقب مانده احزاب سياسی به وجود می آورند‪ ،‬و سپس از راه های‬
‫مختلف آنها را به قدرت میرسانند‪ ،‬تا از طريق آنها كشورهای آزاد را مستعمرۀ‬
‫خود بگردانند‪ ،‬و مصالح خود را در آن تأمني منايند‪.‬‬
‫پلوراليزم دينی‪:‬‬
‫اگر چه در دميوكراسی دين در امور جامعه و دولت نقشی ندارد‪ ،‬اما اينكه دین و‬
‫معنویت يك رضورت فطری انسانهاست و اين خاليگاه فطری را در وجود انسان‬
‫هيچ چيزی ديگری جز معنويت پر منی كند‪ ،‬پس به همین اساس دميوكراسی‬
‫نيز به انسان اجازه میدهد تا در زندگی شخصی خود در محدودۀ عقيده و‬
‫عبادت متدين باشد‪ .‬و احزاب دينی نيز ميتوانند در همني محدوده فعاليت‬
‫منايند‪ ،‬مرشوط بر اينكه دميوكراسی را در امور سياسی و اجتامعی بپذيرند‪.‬‬
‫به همني اساس هر فرد و جهت در هر جا حق پخش و نرش عقيدۀ خود را دارد‪.‬‬
‫مثال اگر تبليغيهای مسلامن در هر جا حق تبليغ محاسن اسالم را دارند‪ ،‬هكذا‬
‫به پريوان هر دين و مذهب ديگری نيز بايد اين حق حاصل باشد كه در جوامع‬
‫اسالمی آزادانه مسلامنان را به كفر دعوت منايند‪ ،‬و هيچ فرد و جهتی جلو آنها‬
‫را نگريد‪ .‬و اگر جلو فعاليت آنها گرفته شود‪ ،‬حكومتهای دميوكراتيك جهان بايد‬
‫بر ضد آنهای وارد عمل شوند كه كفار را در كشورهای اسالمی از دعوت به كفر‬
‫منع ميناميند‪.‬‬
‫برای رسيدن به اين مقصد كه حقوق و آزادیهای دميوكراسی كه با در نظر‬
‫داشت مقاصد روحی‪ ،‬اجتامعی‪ ،‬سياسی و استعامری جامعۀ مسيحی غرب‬
‫وضع شده اند در همۀ جهان به شكل يك قانون ُمسلّم و به صورت حتمی‬
‫تطبيق شود‪ ،‬غربيها اين حقوق و آزادیها را در يك قالب قانون جهانی حقوق‬
‫برش در آوردند‪ ،‬و همۀ كشور های را كه عضويت سازمان ملل متحد را دارند‬
‫بطوری به پذيرفنت آن مكلف گردانيدند كه تخلف از آن به هيچ صورت قابل‬
‫قبول نيست‪ .‬و برهمني حتميت در ميثاق جهانی حقوق برش چنین ترصيح شده‬
‫است‪( :‬تعامل با اين حقوق به گونۀ كه با اصول و اهداف ملل متحد در تضاد‬
‫‪5‬‬
‫باشد به هيچ صورت جائز نيست)‬
‫اين توضيح رصاحت دارد كه كشورهای عضو ملل متحد حقوق و آزاديهای‬
‫مذكور در ميثاق حقوق برش را بايد به هامن شكل و حيثيت تطبيق كنند كه ملل‬
‫متحد آنرا ميخواهد‪ ،‬و هيچ جهتی اين حقوق و آزديها را به شكل ديگری تعبري‬
‫و تأويل كرده منی تواند‪.‬‬
‫حكم مذكور در مادۀ متذكرۀ فوق ادعای آنهای را از بني ميربد كه ادعای تعبري و‬
‫تأويل حقوق و آزادیهای مذكور را به شكل اسالمی اش ميكنند‪.‬‬

‫‪ -5‬جزء ( ج ) مادۀ بيست ونهم ( ‪ )۲۹‬اعالميه جهانی حقوق برش‪.‬‬

 ‫بخش دوم ‪-‬مناقشۀ دميوكراسی و دالئل تکفري آن‬
‫دميوكراسی يك دين جديد كفری است كه از خود احكام‪ ،‬قوانني‪ ،‬اخالق و‬
‫تصور عليحدۀ برای زندگی دارد‪ .‬فيلسوفان و پريوان اين دين جديد ميخواهند‬
‫كه دين دميوكراسی نسبت به اسالم‪ ،‬يهوديت‪ ،‬مسيحيت‪ ،‬هندوئيزم‪ ،‬بودائيت‬
‫و هر دين ديگری مقدمرت و محرتمرت و قداستش از همه برتر باشد‪ .‬همۀ‬
‫انسانها جرباً به قبول اين دين وادار ساخته شوند‪ ،‬و هر كه دين دميوكراسی را‬
‫نپذيرد او مستحق درجۀ انسانيت نيز دانسته نشود‪.‬‬
‫امروز می بينيم كه امريكا يك كشور مسيحی است‪ ،‬ولی اگر در آنجا كسی‬
‫مسيحيت را نپذيرد‪ ،‬و يا مسيحيت را ترك كند و به دين ديگری بگرايد حكومت‬
‫امريكا با او هيچ نوع مشكلی ندارد‪ .‬اما اگر كسی در امريكا دميوكراسی را‬
‫نپذيرد‪ ،‬او در رستارس امريكا حق سكونت را ندارد‪.‬‬
‫و همينطور اگر كسی در برتانيا‪ ،‬فرانسه‪ ،‬جرمنی‪ ،‬ايتاليا و حتی در اسرتاليا كه‬
‫اينها همه كشورهای مسيحی اند مسيحيت را نپذيرد‪ ،‬با هيچ مشكلی روبرو‬
‫منیشود‪ ،‬اما اگر دميوكراسی را قبول نداشته باشد‪ ،‬در آنصورت حق بود و باش‬
‫در آن كشورها راندارد‪.‬‬
‫همچنان در ارسائيل كه يك دولت يهودی است اگر كسی يهوديت را نپذيرد می‬
‫تواند در آنجا سكونت كند‪ .‬اما اگر دميوكراسی را نپذيرد در آنجا حق سكونت را‬
‫ندارد‪ .‬همني وضع امروز در همۀ كشورهای جهان حاكم است‪ ،‬و حتی كشورهای‬
‫اسالمی كه حكومتهايشان همني دين جديد دميوكراسی را پذيرفته اند اگر کسی‬
‫در آن اسالم را نپذيرد‪ ،‬و يا از آن مرتد گردد‪ ،‬از طرف حكومتها با هيچ مشكلی روبرو‬
‫منيشود‪ .‬اما اگر كسی دميوكراسی را قبول نداشته باشد‪ ،‬او از هر نوع حقوق‬
‫انسانی محروم ميگردد‪ ،‬و حتی حق زندگی نيز به او داده منیشود‪.‬‬
‫درين اواخر در افغانستان ديده شده كه اگر حكومت دست نشاندۀ غربیها نيز در‬
‫كدام قانونی از قوانينش كدام مادۀ اسالمی را داخل كرده باشد‪ ،‬گر چه آن قانون‬
‫كدام قانون جزائی باشد‪ ،‬و ياقانون احوال شخصی با شد‪ ،‬و آن ماده از همۀ مراحل‬
‫قانونی مطابق پروسيجر دميوكراسی گذشته نيز باشد‪ ،‬با وجود آن هم همۀ غرب به‬
‫صدا برخالف آن بلند میشود‪ ،‬و برای تبديلی آن بر حكومت از هر جانب فشار وارد‬
‫میكند تا هامن يك ماده نيز در مقابل دين دميوكراسی قرار نگريد‪.‬‬
‫همچنان در کشورهای اسالمیی ديگری نيز ديده شده كه اگر پارملان و حكومت‬
‫كدام قانونی را كه در آن مواد اسالمی رعايت شده باشد برای كدام منطقه‬
‫بپذيرند هر چند كه آن تصميم گريی با نورم های دميوكراسی مطابقت نيز داشه‬
‫باشد‪ ،‬ولی با آن هم همۀ غرب در مقابل آن قرارمی گريد‪ ،‬و حكومت را مجبور‬
‫می سازد تا از فيصله اش به اين دليل منرصف شود كه قانون پذيرفته شده با‬
‫دين جديد (دميوكراسی) مخالفت دارد‪.‬‬
‫غرب كه خود ايجاد كننده و قبول كنندۀ دميوكراسی منحيث دين جديد ميباشد‪،‬‬
‫در عرص حارض ملياردها دالر‪ ،‬صدها هزار عسكر و ده هاهزار اداره و مؤسسه را‬
‫به هدف پخش و نرش دميوكراسی در جهان به كار انداخته است‪ ،‬و هر ملتیكه‬
‫آمادۀ پذيرفنت اين دين جديد نباشد‪ ،‬غرب برای كوبيدن و تذليل آن دالئل و‬
‫مربراتی را از دين دميوكراسی مه ّيا ميناميد‪ ،‬و از شورای امنيت سازمان ملل‬
‫متحد فتوای رسمی و قانونی كشنت و نابود كردن آن ملت را به دست می آورد‪.‬‬
‫و اينكه چرا دميوكراسی كفر است؟ مناقشۀ این موضوع و دالئل رشعی تكفري‬
‫دميوكراسی را به ترتيب معرفی آن خدمت خوانندگان در صفحات ذيل بيان می‬
‫منائيم‪:‬‬
‫دالئل تكفري دميوكراسی‬
‫‪ - ۱‬موضوع سيادت يا ( حاكميت اعلی)‬
‫چنانچه قبالً حني معرفی دميوكراسی ياد آوری گرديد كه (سيادت) يعنی‬
‫حاكميت علیا در دميوكراسی حق مردم است كه در شكل و قالب (اكرثيت) آنرا‬
‫متثيل می منايند‪.‬‬
‫اما در اسالم اين حق تنها و تنها حق الله ‪ ‬می باشد‪ .‬در اسالم اين عقيدۀ‬
‫مسلّمی است كه بندگان همه مخلوق الله ‪ ‬هستند‪ ،‬او تعالی به تنهائی‬
‫آفرينندۀ ايشان است‪ ،‬و همه اشياء را الله ‪ ‬بر ای آنها آفريده است‪ ،‬و الله‬
‫‪ ‬از همۀ رضورتها و مصالح برش كامالً آگاه است‪ ،‬و به اساس علم ازلی اش‬
‫در هر زمانه به هر قوم رشيعت و قانونی را موافق حال و وضعيت آنها فرستاده‬
‫ال از آن اطاعت شود‪ ،‬و در مقابل (حاكميت) رشيعت هيچ حاكمی‪ ،‬و‬
‫كه بايد كام ً‬
‫هيچ قانونی قابل قبول دانسته نشود‪ .‬پس بر همني بنا همه مسلامنان مكلف‬
‫هستند تا قانون نازل شدۀ الله ‪ ‬را بپذيرند‪ ،‬و در وقت منازعه و اختالف تنها‬
‫به همني قانون رجوع كنند‪ .‬نه اينكه از طرف خود‪ ،‬و بر اساس فهم وعقل خود‬
‫قوانني بسازند‪ ،‬و مطابق آن فيصله منايند‪.‬‬
‫در اسالم دالئل قطعی الثبوت اميان آنانريا نفی می منايد كه فيصله هايشانرا بر‬
‫غري از قانون الله میكنند‪ ،‬و در مقابل حاكميت الله ‪ ‬حاكميت كسی ديگری را‬
‫می پذيرند‪ .‬و يا اينكه فيصله را مطابق قانون الهی میكنند‪ ،‬اما از ته دل به آن‬
‫راضی نباشند‪.‬‬
‫آيات قرآنی رصيح ذيل دالئل قطعی و غري قابل انکار اين موضوع اند كه‬
‫حاكميت تنها و تنها حق الله ‪ ‬است‪ ،‬و بايد تنها قانون او تعالی پذيرفته شود‪:‬‬
‫آيات حاكميت‬
‫ُ ت‬ ‫تْ‬ ‫ت ت ُّ ت َّ ت ت ُ ْ ت ُ ْ َّ ت ت ُ ْ َّ ُ ت ُ‬
‫الرسول توأ ْو يِل األم ير مينك ْم فإين‬ ‫‪ - ۱‬يا أيها اَّليين آمنوا أطييعوا اهّلل وأطييعوا‬
‫ت ت‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ ُ ْ ُ ت ِّ‬ ‫ت ْ ت ُ ُّ ُ ت ِّ ت َّ ُ‬ ‫تت ت ُْْ‬
‫ول إين كنت ْم تؤمينون بياهّلل تواِلت ْو يم اآلخ يير ذل يك‬
‫تنازعتم يِف َش ٍء فردوه إيل اهّلل والرس ي‬
‫ت ٌْ ت ْ ت تْ ً‬
‫ري توأحس ُن تأ يويال‪ ‬سورۀ النساء ‪۵۹ /‬‬ ‫خ‬
‫ترجمه‪( :‬ای مؤمنان! از الله‪ ،‬رسول‪ ،‬و از كارداران و فرماندهان (مسلامن) خود‬
‫فرمانربداری مناييد‪ ،‬و اگر در چيزی اختالف داشتيد آنرا به الله (با عرضه به‬
‫قرآن) و پيامرب او (بار جوع به سنت نبوی) برگردانيد‪ ،‬اگر به الله ‪ ‬و روز آخرت‬
‫اميان داريد‪ ،‬اين كار برای شام بهرت و خوش فرجام تر است)‪.‬‬
‫آيه فوق به رصاحت حكم ميكند كه مرجع فيصله در هنگام منازعه تنها احكام‬
‫رشيعت است و بس‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬
‫ت ت ت ت ِّ ت ت ُ ْ ُ ت ت َّ ُ ت ُ ت ت ت ت ت ت ْ ت ُ ْ َّ ت ُ‬
‫ت‬ ‫ُ‬
‫َيدوا يِف أنف يس يه ْم‬
‫‪- ۲‬فال وربك ال يؤمينون حىت ُيكموك فييما شجر بينهم ثم ال ي‬
‫ت ً ِّ َّ ت ت ْ ت ُ ت ِّ ُ ْ ت ْ ً‬
‫ح ترجا مما قضيت تويسلموا تسلييما‪ ‬سورۀ النساء‪۶۵/‬‬
‫ترجمه ‪(( :‬به پرودگارت قسم كه آنان مومن به شامر منی آيند تا تو را در‬
‫اختالفات و درگريی های خود به داوری نطلبند‪ ،‬و سپس ماللی دردل خود از‬
‫ال تسليم (قضاوت تو) باشند))‪.‬‬
‫داوری تو نداشته‪ ،‬و كام ً‬
‫در اين آيۀ مباركه اميان از آنانی نفی شده كه فيصله و داوری را بر اساس دين‬
‫پيامرب صلی الله علیه وسلم منی كنند‪ ،‬و يا از فيصله رشيعت مالل و نارضايتی‬
‫در دل دارند‪.‬‬
‫ت ت ت ت ُّ ت ت ت ُ‬ ‫تْت‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ت ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ت ت‬ ‫ْ‬ ‫َّ ت ت ت ْ ت‬
‫ت‬ ‫ْ‬
‫اْلق يَلتِك تم بني اَّنَّ ي‬
‫اس بيما أراك اهّلل وال تكن‬ ‫‪ - ۳‬إينا أنزَّنا إيِلك الكيتاب ب ي‬
‫ت ت ً‬ ‫ِّ ْ ت‬
‫ني خ يصيما‪[ ‬سورۀ النساْء ‪]۱۱۵ /‬‬ ‫للخآئيني‬
‫ترجمه‪ (( :‬يقيناً ما بر تو (ای پيامرب) كتاب را به حق نازل منوديم تا در ميان‬
‫مردمان طبق آنچه الله ‪ ‬به تو نشان داده است داوری منايی‪ ،‬و مدافع خائنان‬
‫مباش))‪.‬‬
‫در اين آيۀ مباركه هدف نزول قرآن اين گفته شده كه رسول الله صلی الله علیه وسلم‬
‫بر اساس آن ميان مردم فيصله منايد‪ ،‬و مدافع خائنان نباشد‪.‬‬
‫َّ ُ ت ت ُ ُ ُ ت ْ ً ت ت ُ ت ت ُ ُ ْ ت ت ُ‬ ‫ت ُْ ت ت ت ت‬ ‫ت ت ت ُْ‬
‫‪  - ۴‬توما َكن ل يمؤم ٍين توال مؤمين ٍة إيذا قَض اهّلل ورسوُل أمرا أن يكون لهم اْل يرية‬
‫َّ ت ُ ت ت ت ْ ت َّ ت ت ً ُّ ً‬ ‫ت تْ‬ ‫ْ تْ‬
‫مين أم يره ْيم تومن يع يص اهّلل تو ترسوُلُ فقد ضل ضالال مبيينا‪ ‬سورۀ االحزاب ‪۳۶ /‬‬
‫ترجمه‪( :‬هيچ مرد و زن مومنی در كاری كه الله ‪ ‬و پيامربش داوری كرده‬
‫باشد (و آنرا مقرر منوده باشند) اختياری از خود ندارند‪ .‬و هركس هم از دستور‬
‫الله و پيامربش رسپيچی كند‪ ،‬گرفتار گمراهی كامالً آشكاری ميگردد)‪.‬‬
‫آيه فوق مؤمنان را ازين منع ميدارد كه در مقابل موقف رشيعت يك موقفی‬
‫ديگری اختيار منايند‪.‬‬
‫ت ُتْ ً‬ ‫ت ْ ت‬ ‫ْ ت ِّ ُ ت ِّ ً ِّ ت ت ْ ت ت ت ْ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫تت ت ْت تْ ت‬
‫اب ومهي يمنا‬ ‫ي‬ ‫يت‬
‫ك‬ ‫ال‬ ‫ين‬
‫م‬ ‫ه‬
‫ي‬ ‫ي‬‫د‬ ‫ي‬ ‫ني‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬‫د‬ ‫ص‬‫م‬ ‫ق‬ ‫اْل‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫اب‬ ‫يت‬‫ك‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫‪  - ۵‬وأنزَّنا إيِل‬
‫ت ت ْ ت ْ ُ ت ْ ت ُ ت ت ت ت ُّ ت ت ت َّ ْ ت ْ ت ُ ْ ت َّ ت ت ت ْ ت ِّ ُ ٍّ‬
‫علي يه فاحكم بينهم بيما أنزل اهّلل وال تتبيع أهواءهم عما جاءك مين اْلق ل يُك‬
‫ُ ْ ْ ت ً ْت ً‬ ‫ت ت ْت‬
‫ْشعة تومينهاجا‪ ‬سورة املائدة ‪۴۸ /‬‬ ‫جعلنا مينكم ي‬
‫ترجمه ‪( :‬و بر تو ( ای پيامرب) كتاب را نازل كرديم به همراه حق (مالزم حق) كه موافق و‬
‫مصدّق كتابهای پيشني (آسامنی) و شاهد و حافظ (اصول مسائل) آنها است‪ ،‬پس‬
‫ميان آنان بر طبق چيزی داوری كن كه الله ‪ ‬بر تو نازل كرده است‪ ،‬و به‬
‫خاطر پريوی از اميال و آرزوهای ايشان‪ ،‬از حق و حقيقتی كه بر تو آمده است‬
‫روی مگردان‪( .‬ای مردم!) برای هر ملتی از شام راهی و بر نامۀ (جهت بيان‬
‫احكام) قرار داده ايم)‪.‬‬
‫درين آيه نيز رسول الله صلی الله علیه و سلم مأمور گرديده كه بر اساس آن‬
‫كتابی ميان مردم فيصله منايد كه الله ‪ ‬بر او نازل فرموده‪ ،‬و ازين منع گرديده‬
‫كه پريو اميال و رغبات مردم باشد‪.‬‬
‫ْ ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ت ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ت ت ْ ت ت ت َّ ت ت ُ ُ ت ت َّ ُ ْ ت ُ ت‬
‫ْ‬
‫نزل مين قبليك‬ ‫ي‬ ‫نزل إ ي ِْلك توما أ‬
‫ي‬ ‫يين ي ْزعمون أنهم آمنوا بيما أ‬ ‫‪ - ۶‬ألم تر إيل اَّل‬
‫ت ت ْ ُ ْ ت ت ْ ُ ْ ت ُ ُ َّ ْ ت ُ ت‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ت ت تت ت ت‬
‫وت وقد أم ُيروا أن يكف ُرواب ي يه وي يريد الشيطان أن‬
‫ي يريدون أن يتِاكموا إيل الطاغ ي‬
‫ُ َّ ُ ْ ت ت ً ت ً‬
‫ي يضلهم ضالال ب يعيدا‪ ‬سورة النساء‪۶۱/‬‬
‫ترجمه‪( :‬ای پيامرب) آيا تعجب منی كنی از كسانی كه ميگويند كه آنچه بر تو‬
‫نازل شده‪ ،‬و بدانچه پيش از تو نازل شده‪ ،‬اميان دارند‪( ،‬ولی با وجود تصديق‬
‫كتابهای آسامنی‪ ،‬به هنگام اختالف) میخواهند داوری را به پيش طاغوت (كعب‬
‫بن ارشف يهودی) بربند (و حكم او را بجای حكم الله ‪ ‬بپذيرند؟!) و حال‬
‫آنكه به ايشان فرمان داده شده كه به طاغوت اميان نداشته باشند‪ .‬و شيطان‬
‫ميخواهد كه ايشان را عميقاً گمراه منايد)‪.‬‬
‫درين آيه كرميه الله ‪ ‬آنهای را مؤمن قرار منی دهد كه دعوای اميان بر قرآن‬
‫كريم دارند ولی قضيه را برای داوری و فيصله به قانونی ديگری ميربند‪ ،‬و از‬
‫فيصلۀ قرآن رو ميگردانند‪.‬‬
‫ت ْ ُ ت تْتُ ْ ت تُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫َّ ت ت ت ت ْ ت ْ ُ ْ ت ت ُ ُ‬
‫ني إيذا دعوا إيل اهّللي تو ترس ي‬
‫وُلي يِلِكم بينهم أن يقولوا‬ ‫‪ - ۷‬إينما َكن قول المؤ يمني‬
‫ت ْ ت تت ت ْ ت تُ ْ ت ت ُ ُ ْ ُ ْ ُ ت‬
‫س يمعنا وأطعنا وأوَل يك هم المفليِون‪ ‬سورة النور‪۵۱/‬‬
‫ترجمه‪( :‬مؤمنان زمانی كه به سوی الله ‪ ‬و پيامربش فراخوانده شوند تا ميان‬
‫آنان داوری كنند‪ ،‬سخنشان تنها اين است كه می گويند‪ :‬شنيديم و اطاعت‬
‫كرديم‪ ،‬و رستگاران واقعی ايشانند)‪.‬‬
‫اين آيۀ كرميه اين را صفت مؤمنان حقيقي قرار ميدهد كه فيصله و قانون‬
‫رسول الله صلی الله علیه وسلم را بدون قيد و رشط قبول ميناميند و بر آن عمل‬
‫ميكنند‪.‬‬
‫ْ‬
‫ري تسبيل ال ُم ْؤمن ت‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ت‬
‫ني ُلُ ال ُه تدی تو يتتَّب ْع غ ْ ت‬ ‫ت‬
‫الر ُسول مين تب ْعد تما تتبت َّ ت‬‫‪ -۸‬تو تمن ي ُ تشاق يق َّ‬
‫ني‬‫يي‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ريا‪ ‬سورة النساء‪۱۱۵/‬‬ ‫نُ تو ُِّلي تما تت تو ََّّل تونُصلي يه جهن تم توساءت م يص ً‬
‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ت‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ْ‬

‫ترجمه‪( :‬و هر كه با پيامرب مخالفت ورزد بعد از آنکه راه هدايت برايش آشكار‬
‫شده است‪ ،‬و ( راهی) جز راه مؤمنان در پيش گريد‪ ،‬او را به هامن جهتی كه‬
‫دوستش داشته است رهنمود می گردانيم‪ ،‬وبه دوزخش داخل ميگردانيم‪ ،‬و‬
‫دوزخ چه بدجايگاهی است)‪.‬‬
‫درين آيت مباركه الله ‪ ‬آنهای را اهل جهنم معرفی ميكند كه باقانون و فيصلۀ‬
‫پيامرب صلی الله علیه وسلم مخالفت می ورزند‪.‬‬
‫ت ْ ت ُ ْ ُ ُ ت َّ ت ُ ُ َّ ُ ت ِّ ت ت ْ ت ت َّ ْ ُ ت ْت‬ ‫ت ْ تتُْ‬
‫‪  - ۹‬تومااختلفت ْم فيي يه مين َش ٍء فِكمه إيل اهّللي ذل يكم اهّلل رِّب علي يه توَّكت وإيِل يه‬
‫ييب‪ ‬سورة الشوری ‪۱۱ /‬‬ ‫ُأن ُ‬

‫ترجمه‪( :‬و در هر چيزی كه اختالف پيدا كنيد داوری آن به الله واگزار ميگردد)‪.‬‬
‫اين آيت نيز به طور قطع حكم ميكند كه در صورت نزاع فيصله بايد به رشيعت‬
‫راجع شود‪ .‬و هيچ مرجعی ديگری حاكم قرار داده نشود‪.‬‬
‫همۀ آيات فوق الذكر‪ ،‬و ده ها آيات ديگر با رصاحت كامل اين موضوع را بيان‬
‫ميدارند كه سيادت (حاكميت علیا) تنها از الله ‪ ‬و رشيعت منزلۀ اوست‪ ،‬و‬
‫فيصله بايد تنها و تنها بر هامن قانونی صورت گريد كه الله ‪ ‬نازل فرموده‪ .‬و‬
‫هر كه در مقابل قانون الله ‪ ‬بر مبنای عقل و ارادۀ خود برای برش قوانينی‬
‫وضع منايد كه مخالف قانون الله ‪ ‬باشد‪ ،‬او مؤمن باقی منی ماند‪ ،‬بلكه از‬
‫دائرۀ اسالم مسلامً خارج ميگردد‪.‬‬
‫نتيجۀ که در نهايت اين بحث به دست می آيد اينست که (حاكميت علیا) در‬
‫دميوكراسی حق مردم است‪ ،‬اما در اسالم اين حق الله ‪ ‬ميباشد‪ .‬در‬
‫دميوكراسی قوانني حل و فصل مشكالت برش از طرف برش تنها بر مبنای عقل‬
‫ايجاد ميگردند‪ ،‬و بعد از موافقت و تصويب اكرثيت (پارملان)‪ ،‬و توشيح حاكم‬
‫قانونيت كسب می كند‪ .‬اما در اسالم نه قانونی در برابر قانون اسالم ايجاد‬
‫ميگردد‪ ،‬و نه قانون اسالم برای (تصويب) يا (رد) به پارملان عرضه ميشود‪ .‬اگر‬
‫چنني شود‪ ،‬پس در آنصورت به پارملان نسبت به حكم الله ‪ ‬حيثيت و مقام‬
‫بلندتر قائل شدن است‪ ،‬كه اين كار خودش يك كفر يقينی و آشكار ميباشد‪.‬‬
‫‪ - ۲‬موضوع تقدس ارادۀ مردم‪:‬‬
‫ارزشمندترين و مقدس ترين چيز در دميوكراسی ارادۀ مردم است‪ .‬و همني ارادۀ‬
‫مردم مصدر قانون ميباشد‪ .‬هر آنچه را كه مردم بخواهند هامن (حق) و (قانونی)‬
‫ميباشد‪ ،‬و هر چيزی را كه مردم رد منايند‪ ،‬او هرگز رشعيت و قانونيت ندارد‪.‬‬
‫ارادۀ مردم در دميوكراسی نسبت به ارادۀ الله ‪ ‬نيز مقدس تر شمرده میشود‪.‬‬
‫اگر الله ‪ ‬در رشيعت و قانون خود حكمی نازل منوده باشد‪ ،‬اما مردم چيزی‬
‫ديگری بخواهند‪ ،‬درين صورت دميوكراسی حكم میكند كه رشيعت الهی ترك‬
‫شود‪ ،‬و قانونی كه مصدرش ارادۀ مردم است عملی گردد‪.‬‬
‫دميوكراسی حكم میكند كه ارادۀ مردم در قالب قانون اساسی از طرف كدام‬
‫مجلس تقنينی و يا كدام مرجع ديگر مردمی تدوين و تصويب شود‪ ،‬سپس به‬
‫(رشيعت) و يا هر عرف و قانون ديگری در روشنی قانون اساسی ديده شود‪،‬‬
‫اگر آن (رشيعت) و (عرف) موافق قانون اساسی باشد‪ ،‬قابل قبول ميباشد‪ .‬البته‬
‫نه ازين جهت كه آن حكم الله ‪ ‬و رشيعت نازل شده از آسامن است‪ ،‬بلكه به‬
‫اين حيثيت كه با قانون اساسی مطابقت دارد‪.‬‬
‫و اما اگر رشيعت و يا عرف با قانون اساسی موافقت نداشته باشد‪ ،‬پس به هيچ‬
‫صورت عملی شده منی تواند‪ ،‬هر چند که آن حكم مبنی بر آيت رصيح قرآن‪ ،‬و‬
‫يا حديث صحيح‪ ،‬و يا اجامع امت نيز باشد‪ .‬اين در حقيقت باال شمردن نظر و‬
‫ارادۀ مردم از رشيعت الله ‪ ‬است‪ .‬و اين عمل آن كفريست كه الله ‪‬‬
‫پيامربش را از آن منع منوده است‪ .‬الله ‪ ‬میفرمايد‪:‬‬
‫ت ت ْ ُ ت ْ ت ُ ت ت ت ت ُّ ت ت ت َّ ْ ت ْ ت ُ ْ ت ْ ت ْ ُ ْ ت ت ْ ُ ت ت ت ْ‬
‫‪‬وأ ين احكم بينهم بيمآ أنزل اهّلل وال تتبيع أهواءهم واحذرهم أن يفتينوك عن بع يض‬
‫ت ت ت ت ُّ‬
‫نزل اهّلل‪ ‬سورۀ املائده ‪۴۹ /‬‬ ‫ما أ‬
‫ترجمه‪( :‬و فيصله منا در ميان آنها به هامن قانونيكه الله ‪ ‬نازل منوده است‪،‬‬
‫و از اميال و آرزوهايشان پريوی مكن‪ ،‬و از آنان برحذر باش كه تو را از برخی‬
‫چيز هائيكه الله بر تو نازل كرده است به دور و منحرف نكنند)‪.‬‬
‫ولی در دميوكراسی بايد حتامً به ملت مراجعه شود‪ ،‬و آروزها و خواسته های آنها‬
‫در نظرگرفته شود‪ ،‬و مطابق آن قوانني وضع گردند‪ ،‬اگر چه آن قوانني مخالف‬
‫قانون الهی باشند‪ .‬و در ميزان دميوكراسی هيچ قانون و ارادۀ منی تواند كه‬
‫قانونی را كه بر اساس ارادۀ مردم به ميان آمده باشد رد منايد‪.‬‬
‫‪ – ۳‬موضوع معيار بودن رأی اكرثيت ‪:‬‬
‫در دميوكراسی رأی اكرثيت (معیار حق) قرار داده شده است‪ .‬بدين معنی كه‬
‫هرآن شخص و هر آن فيصله بر حق شمرده میشود كه مورد تأييد اكرثيت مردم‬
‫قرار گريد‪ .‬و مستحق حاكميت كسی شناخته ميشود كه اكرثيت مردم او را‬
‫تأييد منايند‪.‬‬
‫در اسالم كرثت تعداد رأی دهندگان معيار حق و مستحق بودن نيست‪ ،‬بلكه در‬
‫ميزان اسالم حق آن است كه قرآن‪ ،‬حديث و دالئل رشيعت او را تأييد كند‪ ،‬اگر‬
‫چه در عقب او يك شخص و يا تعداد كمی از مردم باشند‪ ،‬و درمخالفت با آن‬
‫جمع غفريی قرار داشته باشند‪ .‬به طور مثال اگر اكرثيت مردم يك كشور به‬
‫دالئل مختلف به جايز بودن زنا‪ ،‬لواطت‪ ،‬و يا سود رأی دهند‪ ،‬و در مقابل آنها يك‬
‫شخص مخالفت منايد‪ ،‬و يا اينكه هيچكس رأی مخالف ندهد‪ ،‬با وجود آن هم اين افعال‬
‫شنيع روا منيگردند‪ ،‬بلكه برای هميشه حرام باقی می مانند‪ .‬اما در دميوكراسی رأی‬
‫اكرثيت صالحيت تحليل و تحريم را دارا ميباشد‪.‬‬
‫در اسالم حق و جائز آنست كه اسالم آنرا حق و جائز بخواند‪ ،‬و باطل و ناجائز آنست كه‬
‫رشيعت او را باطل و ناجائز گردانيده باشد‪.‬‬
‫در اسالم نه تنها تأييد اكرثيت بحيث معيار حق پذيرفته نشده‪ ،‬بلكه آيات‬
‫قرآنی به رصاحت مريسانند كه تعداد كسانی كه حق را می پذيرند و شكر گذار‬
‫اند‪ ،‬نسبت به ديگران كمرت است‪.‬‬
 ‫ِّ‬ ‫ُ ُّ ت ت ت‬ ‫تْ‬ ‫ت ُ ْ ت ْ تت ت‬
‫يل اهّلل إين‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫وك‬ ‫ل‬ ‫ض‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ض‬‫ي‬ ‫ر‬ ‫األ‬ ‫ِف‬
‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫الله ‪ ‬میفرمايد‪ :‬وإين ت يطع أكَث‬
‫ت َّ ُ ت َّ َّ َّ ت ْ ُ ْ َّ ت ْ ُ ُ ت‬
‫يتبيعون إيال الظن وإين هم إيال َيرِون‪ ‬سورة األنعام ‪۱۱۶/‬‬
‫ترجمه‪( :‬و اگر نظر اكرثيت كسانی را كه در روی زمني هستند بپذيری‪ ،‬از راه‬
‫الله ‪ ‬ترا منحرف كنند‪ .‬زيرا آنها از پی گامن ها مريوند‪( ،‬تخمني كنندگان‬
‫اند)‪.‬‬
‫ت‬
‫تْ ُ ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫همچنان میفرمايد‪  :‬تولـك َّين أك ت‬
‫َث اَّنَّ ي‬
‫اس ال يعلمون‪ ‬سورة األعراف‪۱۸۷ /‬‬
‫ترجمه‪( :‬اما اكرث مردم منی دانند)‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫تت ٌ‬
‫ييل من عيباديي الشك ُ‬
‫ور‪ ‬سورة السبأ ‪۱۳ /‬‬ ‫و در آيت ديگری میفرمايد‪ :‬وقل‬
‫ترجمه‪( :‬و تعداد كمی از بندگان من شكر گذارند)‪.‬‬
‫رسول الله صلی الله علیه وسلم نيز بارها رأی اقليت را بر رأی اكرثيت ترجيح‬
‫داده و بر آن عمل منوده است‪ .‬چنانچه در جنگ بدر به رأی حباب بن املنذر ‪‬‬
‫عمل منوده‪ ،‬در حاليكه نظر صحابۀ دیگر رضی الله عنهم در مورد ميدان جنگ‬
‫از آن مختلف بود‪.‬‬
‫همچنان رسول الله صلی الله علیه وسلم در صلح حديبيه رأی صحابه را كه‬
‫اكرثيت بودند نپذيرفت‪ ،‬و برخالف آراء ايشان با قريش صلح منود‪.‬‬
‫ابوبكر صديق ‪ ‬نيز با اتخاذ موقف قوی در برابر فتنۀ ارتداد با رأی اكرثيت‬
‫مخالفت منود‪ ،‬و لشكر اسامه ‪ ‬را به طرف شام فرستاد‪.‬‬
‫از دالئل فوق الذكر معلوم میشود كه (كرثت) و يا (قلت) آراء در اسالم در تعيني‬
‫(حق) و (باطل) و (روا) و (ناروا) هيچ نقشی ندارد‪ .‬درحاليكه در دميوكراسی‬
‫(اكرثيت) در مرتبۀ (اله)‪ ،‬و آرای (اكرثيت) در مرتبۀ (رشيعت) قرار داده شده‬
‫است‪ ،‬كه اين يك كفر بواح و آشكار میباشد‪.‬‬
‫‪ - ۴‬مصدر قانون رشع باشد يا عقل ؟‬
‫دميوكراسی در واقع بر اساس نظريۀ (سكولريزم) استوار است‪ .‬و (سيكولرزم) حكم‬
‫ميكند كه دين نبايد در (نظام) و (امور زندگی) نقشی داشته باشد‪ .‬پس بر همني‬
‫اساس مصدر قانون در دميوكراسی (عقل مردم) است‪ ،‬نه (وحی الهی)‪.‬‬
‫در دميوكراسی اطالق (خوب) به چيزی می شود كه (عقل مردم) آنرا خوب‬
‫بداند‪ ،‬و بر عكس آن (بد) به چيزی گفته میشود كه (عقل مردم) آنرا بد بداند‪.‬‬
‫پس با توجه به همني (خوبیها) و يا (مصالح) كه عقل مردم آنرا تعيني منوده‬
‫قوانني وضع ميگردند‪.‬‬
‫در كشور های اسالمی بارها چنني اتفاق می افتد كه اگر در كدام قانونی بعضی‬
‫از مواد رشعی باقی مانده باشند‪ ،‬آن مواد نيز بايد بر ميزان عقل سنجش شوند‪،‬‬
‫و مردم بر آن در روشنی عقول خود حكم كنند‪ .‬چنانچه مدتی قبل در پاكستان‬
‫در مورد (فرمان حدود رشعی) به منظور تحريك اذهان مردم كمپاينی باپرداخت‬
‫مصارف از بودجۀ امريكا به راه انداخته شد‪ .‬اين كمپاين در شامری از كانالهای‬
‫تلويزيونی و جرائد تحت عنوان (ذرا سوچئی) (اندكی تأمل فرماييد) برای مدت‬
‫شش ماه مسلسل ادامه داشت‪ .‬كه در نتيجۀ آن اكرثيت اعضای پارملان بعضی‬
‫از حدود رشعی را بنا برحكم عقل خود منع اعالن كردند‪.‬‬
‫‪ - ۵‬آيا عقل به تنهائی صالحيت حكم درست بر (خوبی) و (بدی)‬
‫اشياء و افعال را دارد ؟‬
‫عقل بنا بر وجوهات ذيل صالحيت درست حكم بر اشياء و افعال را ندارد‪:‬‬
‫‪ - ۱‬عقول مردم از همديگر متفاوت اند‪ .‬اگر عدۀ يك (چيز) يا يك (كار) را‬
‫(خوب) ميشامرند‪ ،‬عدۀ ديگری هامن (چيز) را (بد) ميپندارند‪ .‬يا اينكه بعضی از‬
‫مردم شايد بنا بر حكم عقل خود يك شخص را به خاطر انجام كاری مستحق‬
‫مكافات بدانند‪ ،‬درحاليكه عقل عدۀ ديگری از مردم هامن شخص را بخاطر‬
‫هامن كار مستحق مجازات بدانند‪ .‬به همني اساس گفته می توانيم كه عقل به‬
‫تنهايی صالحيت اصدار حكم درست را تا زمانی ندارد كه (وحی) او را رهناميی‬
‫نكند‪.‬‬
‫‪ - ۲‬عقول انسانها از خواهشات و غرائز فطری و متايالت عاطفی آنها متأثر‬
‫میگردند‪ ،‬و اين يك امر مسل ّّم است كه خواهشات و غرائز مردم از همديگر‬
‫متفاوت ميباشند‪ .‬پس به همني علت و بنابر همني تأثر متفاوت عقول آنها نيز‬
‫در مورد (اشياء) و (افعال) احكام متفاوتی صادر می منايند‪ ،‬كه تشخيص‬
‫مصلحت حقيقی از ميان اين قضاوتهای متفاوت كار ناممكن ميباشد‪.‬‬
‫‪ - ۳‬عقول انسانها با تبديلی احوال‪ ،‬رشايط‪ ،‬و زمان تغيري می يابند‪ ،‬و چيزی‬
‫راكه امروز (خوب) می شامرند‪ ،‬فردا در رشائط و حاالت ديگری هامن چيز را‬
‫(بد) ميدانند‪ ،‬كه اين كار بر بی ثبات بودن عقل داللت میكند‪ ،‬در حاليكه (وحی‬
‫الهی) كه از علم ازلی الله ‪ ‬بر رضورتهای انسان منشأ میگیرد با در نظرداشت‬
‫همه حاالت و رشايط حكم ثابتی را صادر می منايد‪.‬‬
‫در اسالم حق مرتب منودن (ثواب) و (عقاب)‪ ،‬و حكم بر ( ِحل) و ( ُحرمت)‬
‫اشياء و افعال تنها و تنها حق الله ‪ ‬است‪ ،‬چنانچه میفرمايد‪:‬‬
‫َّ ِّ‬ ‫ُْ ْ‬
‫اْلك ُم إيال يهّلل‪ ‬سورة األنعام‪۵۷ /‬‬ ‫‪‬إ ي ين‬
‫ترجمه‪( :‬حكم نيست مگر تنها از الله است)‪.‬‬
‫ُ َّ ت ت ْ ت ت ت ت ت ت ِّ ت ت ْ ت َّ ْ ت ت ت‬
‫ْشيع ٍة من األم ير فاتبيعها وال‬
‫همچنان الله ‪ ‬متعال ميفرمايد‪:‬ثم جعلناك لَع ي‬
‫ت َّ ْ ت ْ ت َّ ت ت ت ْ ت ُ ت‬
‫يين ال يعلمون‪ ‬سورة الجاثية ‪۱۸ /‬‬ ‫تتبيع أهواء اَّل‬
‫ترجمه‪( :‬ازين به بعد ترا (ای پيامرب) بر يك راه روشن دين برابر منوده ايم‪ ،‬بايد‬
‫همني را بپذيری‪ ،‬و دنبال خواهشات آنانی مرو كه منيدانند)‪.‬‬
‫رسول الله صلی الله علیه وسلم نيز بر(ردّ) هر آن حكمی فيصله منوده است كه‬
‫بر دليل رشعی استوار نباشد‪ ،‬و انسانها آنرا بر مبنای عقل خود وضع كرده‬
‫باشند‪.‬‬
‫عائشه رضی الله عنها روايت ميكند كه رسول الله صلی عليه وسلم فرموده‪:‬‬
‫ً‬ ‫ت‬ ‫ّ‬
‫‪‬من أحدث یف أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد‪ .‬و ِف لفظ‪ :‬من ع يمل عمال ليس‬
‫ّ‬
‫عليه أمرنا فهو رد‪ ‬بخاری و مسلم‪.‬‬
‫ترجمه‪( :‬كسيكه در دين ما چيزی را ايجاد كند كه از دين نباشد آن مردود‬
‫است‪ .‬و در لفظ ديگری آمده است‪ :‬كسيكه كاری را انجام دهد كه بر آن امر‬
‫(دليل) ما نباشد‪ ،‬آن مردود است)‪.‬‬
‫اما در دميوكراسی بر خالف همۀ دالئل فوق الذكر مصدر قوانني عقل انسان‬
‫است‪ ،‬و (وحی) درآن حق هيچگونه مداخله را ندارد‪ .‬در دميوكراسی حق ترشيع‬
‫وتقنني به طور مكمل از الله ‪ ‬گرفته شده‪ ،‬وبدون كم وكاست به (برش)‬
‫سپرده شده است‪ ،‬تا بر مبنای عقل و خواهشات خود برای خود هر نوع قوانينی‬
‫را كه ميخواهد بسازد‪ ،‬كه اين كار بزرگرتين همۀ انواع كفر است‪.‬‬
‫انتخابات‬
‫انتخابات در نظام دميوكراسی حيثيت ستون فقرات آنرا دارد كه هيچ نظامی‬
‫بدون آن يك نظام دميوكراتيك واقعی خوانده منیشود‪ .‬ولی آن انتخاباتيكه طبق‬
‫اصول دميوكراسی برگذار میگردد در اسالم هيچ جای ندارد‪ .‬و طوريکه اسالم‬
‫برای هر بخش زندگی ضوابط و اصول مشخص دارد همچنني برای حكومت و‬
‫سياست نيز نظام و اصول خاصی از خود دارد كه بعضی از مشخصات آن به‬
‫طور ذيل اند‪:‬‬
‫خصوصيات حاكميت در اسالم‬
‫خصوصيت اول‪:‬‬
‫حاكميت يا واليت در اسالم يك غنيمت و دست آوردی نيست كه به هر شكل‬
‫ممكن بايدحاصل شود‪ .‬بلكه (حاكميت) و (واليت) در اسالم يك مسؤوليت‬
‫سنگني و مكلفيت خطرناكی است كه از طرف ملت به آن فردی سپرده میشود‬
‫كه در وجود او شش رشط اساسی امامت موجود باشند‪ .‬رشوط واليت بر‬
‫مسلامنان را علامی اسالم قرار ذيل تعيني منوده اند‪:‬‬
‫رشوط واليت بر مسلامنان‬
‫رشط اول ــ مسلامن بودن ‪:‬‬
‫حاكم بايد مسلامن باشد‪ .‬انسان كافر امري مسلامنان و زعيم دولت اسالمی‬
‫شده منی تواند‪ .‬هيچ فرد كافری چه يهودی باشد‪ ،‬و يا نرصانی‪ ،‬كمونيست‪،‬‬
‫سيكولر و يا هم پريو كدام دين ديگری غري از دين اسالم باشد منی تواند (ولی‬
‫األمر) مسلامنان تعيني گردد‪ .‬الله ‪ ‬میفرمايد‪:‬‬
 ‫ت تت ُْ ْ ت ت ً‬ ‫ت ت ت ْ ت ت ُّ ْ ت‬
‫ني سبييال‪ ‬سورة النساْء‪۱۴۱/‬‬‫‪‬ولن َيعل اهّلل ل يلَكف ييرين لَع المؤ يمني‬
‫ترجمه‪( :‬هرگز منی گرداند الله متعال راه غلبه كافران را بر مؤمنان)‪ .‬و بزرگرتين انواع‬
‫غلبه حاكم بودن و ولی األمر بودن است‪.‬‬
‫در قرانكريم همواره با ذكر لفظ (أولی األمر) اين قيد گذاشته میشود كه او بايد‬
‫از جمع مسلامنان باشد‪ ،‬و بر موجوديت اين رشط همۀ علامی اسالم اجامع‬
‫دارند‪ ،‬و هيچكس درين مورد مخالفت نه منوده است‪ .‬پس به همني دليل در‬
‫اسالم حاكم شدن كافر بر مسلامنان حرام است‪.‬‬
‫اما در نظام دميوكراسی به (دين) هيچ اعتباری داده منیشود‪ .‬و هر كس‬
‫میتواند خود را برای امارت كانديد منايد‪ ،‬بدون اينكه (مسلامنی) و يا (كفر) او‬
‫در نظر گرفته شود‪ .‬بلكه فيصله متحدانۀ دنيای كفر امروز عمالً در برابر‬
‫مسلامنان بر اين است كه هيچ مسلامن صحيح و واقعی نبايد در هيچ كشور‬
‫اسالمی به حاكميت وامارت برسد‪ .‬و اگر بالفرض به اين منصب برسد هر چند‬
‫از طريق انتخاب هم باشد‪ ،‬بايد سقوط داده شود‪ ،‬و به او فرصت تشكيل‬
‫حكومت داده نشود‪ ،‬كه اين مثالها در افغانستان‪ ،‬تركيه‪ ،‬الجزائر و كشورهای‬
‫اسالمی ديگری عمالً و مكرراً به مشاهده رسيده اند‪.‬‬
‫رشط د وم ــ مرد بودن ‪:‬‬
‫رشط دوم حاكم شدن در اسالم مرد بودن است‪ .‬زن نبايد در اسالم حاكم اعلی‬
‫باشد‪ .‬در حديثی كه آنرا امام بخاری‪ ،‬ترمذی‪ ،‬نسائی و امام احمد بن حنبل‬
‫(رحمهم الله تعالی) روايت منوده اند آمده است‪ :‬زمانيكه به پيامرب صلی الله‬
‫علیه وسلم اطالع رسيد كه مردم ايران قديم بعد از مرگ پادشاه ايران (كرسی)‬
‫دخرتش را حاكم گردانیدند‪ ،‬فرمودند‪( :‬لن يُفلح قوم ّ‬
‫ولوا أمرهم امرأة)‪.‬‬
‫ترجمه‪( :‬هرگز كامياب نخواهد شد قوميكه زمام امور شانرا به زنی سپرده‬
‫باشند)‪.‬‬
‫ولی در نظام دميوكراسی بر عكس اسالم مرد وزن به طور يكسان حق انتخاب شدن‬
‫و حاكم شدن را دارند‪ ،‬و همني حكم در قانون اساسی موجود افغانستان نيز به گونه‬
 ‫ذيل بيان شده است‪:‬‬
‫(اتباع افغانستان حق انتخاب منودن و انتخاب شدن را دارند)(‪ )5‬كه اين كار در‬
‫مخالفت رصيح با اسالم قرار دارد‪.‬‬
‫رشط سوم ــ بالغ بودن ‪:‬‬
‫رشط سوم بلوغ است‪ ،‬زيرا انسان نابالغ مكلف منی باشد‪.‬‬
‫رشط چهارم ــ عاقل بودن ‪:‬‬
‫رشط چهارم حاكميت عقل است‪ ،‬چون سفيه و ديوانه اهل تكليف نيست‪.‬‬
‫رشط پنجم ــ آزاد بودن ‪:‬‬
‫رشط پنجم حاكم شدن آزاد بودن (ح ّريت) است‪ ،‬زيرا غالم ملكيت و اختيار عملكرد و‬
‫ترصفات خود را ندارد‪ ،‬چه رسد به ديگران‪.‬‬
‫رشط ششم ــ عدل (فاسق نبودن) ‪:‬‬
‫رشط ششم زمامداری عدالت است‪ ،‬بدين معنی كه حاكم بايد فاسق نباشد‪ ،‬هر‬
‫چند عدۀ علامء واليت فاسق را جائز اما مكروه دانسته اند‪.‬‬
‫خصوصيت دوم ‪:‬‬
‫انتخاب حاكم در اسالم از طرف (اهل حل وعقد) صورت ميگريد‪ ،‬و (اهل حل‬
‫وعقد) عبارت از مردمان صالح‪ ،‬زبده‪ ،‬عامل‪ ،‬سياستدان و اهل خربۀ جامعه هستند‬
‫كه (مصالح) امت را از (مفاسد) آن تفكيك و تشخيص ميكنند‪ ،‬و در انتخاب حاكم‬
‫از احتياط كامل و دقت فراوان كار ميگريند‪ .‬و بعد از انتخاب حاكم توسط آنها افراد‬
‫امت به منظور ابراز اطاعت با او به صورت عموم بيعت می منايند‪.‬‬
‫ولی در دميوكراسی حاكم توسط عموم مردم انتخاب ميگردد‪ ،‬و در امر انتخاب‬
‫او به كافر‪ ،‬فاسق‪ ،‬مجرم‪ ،‬كم عقل‪ ،‬و جاهل هامن حقی حاصل است كه يك‬
‫فرد مؤمن‪ ،‬متدين‪ ،‬صالح‪ ،‬هوشيار و عامل از آن برخودار است‪.‬‬
‫در دميوكراسی در امر انتخاب شخصی به صفت حاكم از زاويه صالح بودن و‬

‫‪ - 5‬مادۀ ‪ ۳۳‬قانون اساسی حكومت كرزی ‪ ۱۴‬جدی ‪ ۱۳۸۲‬هـ ش‬

‫فاسد بودنش نگریسته منيشود‪ ،‬بلكه تنها هوادارانش حساب میشوند‪ .‬و‬
‫ال‬
‫هركسيكه هوادارانش بيشرت باشند مستحق حاكميت شناخته می شود‪ .‬مث ً‬
‫اگر يك كانديد رأی (‪ )۵۱‬تن عامل‪ ،‬مجاهد‪ ،‬صالح و سياستمتدار مجرب را‬
‫كسب كند‪ ،‬و كانديدی كه در مقابله با او قرار دارد رأی (‪ )۵۱‬تنی از فساق‪،‬‬
‫رشابیها‪ ،‬جاهالن‪ ،‬و اوباشان الابالی را بدست آرد‪ ،‬در ميزان دميوكراسی‬
‫شخص دوم نسبت به اولی برنده و مستحق حاكميت شناخته ميشود‪ .‬از‬
‫همينجاست كه فيلسوف رشق عالمه اقبال با درنظر داشت همني معيار از‬
‫جمهوريت (دميوكراسی) در شعر خود به طور طنز آميز چنني ياد آوری میكند‪:‬‬
‫متاع معنی بيگانه از دون فطر تان جویی‬
‫زمـــوران شـــوخی طبـــع ســـليامنی منـــی آيـــد‬
‫گريز ازطرز جمهوری‪ ،‬غـالم پختـه كـاری شـو‬
‫‪5‬‬
‫كه از مغز دوصـد خـر فكـر انسـانی منـی آيـد‬
‫]‬

‫خصوصيت سوم ‪:‬‬

‫اسالم دين نازل شدۀ الله ‪ ‬است كه نسبت به همۀ نظريات و اديان ديگر بر‬
‫تر است‪ .‬نه كدام نظريه و دين ديگری را از خود بلندتر ميداند‪ ،‬و نه مساوی با‬
‫خود‪ .‬اسالم اتباع خود را دستور ميدهد تا با كافران تا آن زمانی بجنگند كه فتنۀ‬
‫كفر از زمني بر چيده‪ ،‬و كلمۀ الله ‪ ‬نسبت به همه بلند تر پذيرفته شود‪ .‬الله‬
‫متعال ميفرمايد‪:‬‬
‫ت ت ُ ُ ْ ت َّ ت ت ت ْ ت ٌ ت ت ت ِّ ُ ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ين يهّلل‪ ‬األنفال‪۲۹ /‬‬‫‪‬وقات يلوهم حىت ال تكون ف يتنة ويكون اِل‬
‫ترجمه‪( :‬و تا زمانی با كفار بجنگيد كه فتنه ازميان برود و دين همه اش از الله‬
‫شود)‪.‬‬
‫ولی دميوكراسی برخالف اين باور همۀ اديان را با يك نظر می بيند‪ ،‬و اسالم را‬
‫بركفر برتر منی بيند‪ ،‬و از همينجاست كه در نظام دميوكراسی به كفار و‬

‫‪ - 5‬كليات فارسی اقبال – افكار‪.‬‬

‫مسلامنان حقوق و صالحيتهای انتخابی يكسان داده میشوند‪ ،‬و كافر به سبب‬
‫كفرش از حاكميت منع منی گردد‪ .‬بلكه برعكس اين ديده ميشود که مسلامن‬
‫بخاطر مسلامنی اش از حاكميت دور نگهداشته میشود‪ .‬واينكه دميوكراسی به‬
‫وجود فرق ميان اسالم و كفر قائل نيست‪ ،‬فلهذا اين خودش يك نظريۀ كفری‬
‫ميباشد‪.‬‬
‫آيا ممكن است اسالم از طريق نظام انتخاباتی نافذ گردد ؟‬
‫در جهان اسالم شامری از احزاب اسالمی كه از فلسفۀ سياسی و فرهنگی غرب‬
‫متأثر گردیده اند‪ ،‬و راه و روش اقامۀ نظام اسالمی را از سريت و منهج رسول‬
‫الله صلی الله علیه وسلم منيگريند‪ ،‬بلكه ميخواهند نظام اسالمی را از طريق‬
‫دميوكراسی غرب اقامه كنند‪ ،‬و درين راه اينها نيز مانند احزاب سيكولر(بی‬
‫دين) وسائل دميوكراتيك را به كار می اندازند‪ .‬در انتخابات خود را كانديد‬
‫ميكنند‪ ،‬و از مردم به نام (دين اسالم) رأی می طلبند‪ .‬اين مردم از يكی از سه‬
‫حالت ذيل خالی نيستند‪:‬‬
‫‪ – ۱‬ممكن است اينها دميوكراسی را به صورت درست منی شناسند‪ .‬زيرا‬
‫درنظام دميوكراسی حاكميت علیا و صالحيت وضع قوانني حق مردم است‪ ،‬نه‬
‫حق الله ‪ ،‬بدين معنی كه در دميوكراسی مردم مختار اند كه هر نوع نظام و‬
‫قوانينی را كه برای خود مناسب و مفيد ميدانند بسازند‪ ،‬در حاليكه در نظام‬
‫اسالمی حاكميت علیا و ترشيع تنها و تنها حق الله ‪ ‬است‪.‬‬
‫در دميوكراسی فيصلۀ نهائی از مردم می باشد‪ ،‬نه از الله‪ ،‬پس مدعيان‬
‫تنفيذ اسالم ازطريق دميوكراسی چگونه ميتوانند كه نظام الله ‪ ‬را از طريق‬
‫دميوكراسی نافذ منايند؟‬
‫‪ – ۲‬ممکن است كه اين مردم اسالم را به طور صحيح منی دانند‪ ،‬اينها مردمان‬
‫منسوب به علم اسالمی و رشيعت هستند‪ ،‬ولی از روح‪ ،‬خواسته ها و‬
‫خصوصيات اسالم آگاه نيستند‪ .‬نه نظام اسالم را ميدانند‪ ،‬و نه در رابطه با‬
‫نظريۀ حاكميت در اسالم چيزی را می فهمند‪ .‬و همني علت است که فرق ميان‬
 ‫اسالم و دميوكراسی رامنی فهمند‪.‬‬
‫‪ - ۳‬حالت سوم شايد اين باشد كه اين مردم خوب ميدانند كه اسالم و‬
‫دميوكراسی دو نظام كامالً جدا از همديگر اند‪ ،‬اما اينكه اقامۀ نظام اسالمی از‬
‫آنها جهاد‪ ،‬قربانیها و تحمل رنجها را مطالبه می منايد‪ ،‬و آنها آماده اينكار‬
‫نيستند‪ ،‬بلكه تحقق مقاصد و مصالح دنيوی آنها از طريق دميوكراسی برايشان‬
‫آسان جلوه می كند‪ .‬پس از جهت منافقت نام اسالم را بر دميوكراسی می‬
‫نهند‪ ،‬تا از يكطرف مردم را فريب دهند كه گويا اينها احزاب اسالمی هستند‪ ،‬و‬
‫برای اسالم كار می كنند‪ ،‬و از جانب ديگر با برگزيدن راه طاغوت با احزاب‬
‫(سيكولر) به آسانی و بدون تحمل قربانیها در حاكميت رشيك شوند‪ ،‬و از‬
‫امتيازات حكومتی مانند سيكولرها لذت بربند‪ ،‬و عيش كنند‪.‬‬
‫ولی رشيعت‪ ،‬عقل‪ ،‬تاريخ و تجربه همه به اثبات رسانيده اند كه نظام اسالمی‬
‫به هيچگونه از طريق انتخابات ودميوكراسی اقامه منیشود‪ .‬و برای اثبات اين‬
‫ادعا دالئلی دهگانۀ ذیل راخدمت خواننده گان ياد آوری می منائيم‪:‬‬
‫دالئل دهگانه بر ناممكن بودن اقامۀ نظام اسالمی از طريق‬
‫نظام انتخاباتی‬
‫دليل اول‪ :‬مفكورۀ اساسی دميوكراسی اينست كه حكومت‪ ،‬نظام‪ ،‬و قوانني از‬
‫طرف مردم‪ ،‬توسط مردم‪ ،‬و برای مردم ساخته میشوند‪ .‬وهر جهتی كه فعاليت‬
‫دميوکراتيک می منايد اولرت از همه بايد بپذيرد كه نظام و قوانني به رغبت‬
‫مردم‪ ،‬و مطابق خواسته های مردم ايجاد ميگردند‪ .‬و حتی اگر قانون اسالمی‬
‫هم نافذ گردد‪ ،‬به اين اساس نافذ منیگردد كه آن يك مكلفيت الهی است‪ ،‬بلكه‬
‫به اين حيثيت نافذ میگردد كه خواستۀ مردم است‪.‬‬
‫مردم در دميوكراسی اختيار دارند كه اسالم را می خواهند‪ ،‬و ياكدام دينی‬
‫ديگری را‪ ،‬و يا هم هيچ دينی را منی خواهند‪ ،‬و ملحد ميگردند‪.‬‬
‫ولی اسالم هرگز به مسلامنان اجازه منیدهد كه از اسالم مرتد گردند‪.‬‬
‫حاصل تفصيل فوق الذكر اينست كه هرحزب و گروه اسالمی كه شامل‬
‫انتخابات ميگردد اولرت از همه بايد اين را بپذيرد كه‪ :‬طوريكه آنها ميخواهند‬
‫مردم را به طرف اسالم دعوت كنند‪ ،‬همچنني گروه های غري اسالمی نيز بايد‬
‫اين حق را داشته باشند كه مسلامنان را به طرف كفر دعوت منايند‪ ،‬و هيچ‬
‫كسی بر آنها حق اعرتاض نداشته باشد‪.‬‬
‫دليل دوم‪ :‬در نظام پارملانی حق وضع قوانني و تصويب آنرا تنها اكرثيت در‬
‫اختيار دارد‪ ،‬و تا زمانيكه گروه پارملانی اسالمی اكرثيت را در پارملان تشكيل‬
‫ندهد حق قانون سازی را ندارد‪ ،‬و اصول دميوكراتيك پارملانی اقليت را مكلف‬
‫ميگرداند تا در قانونسازی حق اكرثيت را بپذيرد‪ ،‬اگر چه قوانني ايجاد شده‬
‫توسط اكرثيت مخالف اسالم نيز باشند‪ ،‬كه اين كار در يك كشور اسالمی‬
‫مبعنی پذيرفنت حق قانون سازی بر ضد اسالم است‪ ،‬كه اسالم به اين كار‬
‫هرگز اجازه منيدهد‪ .‬مسلامنان بايد به هيچ كسی اجازه ندهند که در نظام و‬
‫كشور شان قوانني غري اسالمی ايجاد منايد‪.‬‬
‫دليل سوم‪ :‬گروهیکه در انتخابات برنده شده است حق دارد تا برای چهار و يا‬
‫پنج سال حكومت منايد‪ .‬و ديگران بايد درين مدت حكومت آنها را بپذيرند‪ .‬اگر‬
‫بالفرض كدام گروه اسالمی اكرثيت آراء را به دست هم آورد‪ ،‬و حكومت را هم‬
‫تشكيل دهد‪ ،‬و اسالم را نافذ هم منايد‪ ،‬درين حالت نيز مدت نفاذ اسالم برای‬
‫چهار و يا پنج سال خواهد بود‪ .‬و بعد از تکميل مدتش آن گروه مکلف است تا‬
‫ازحكومت دست بكشد‪ ،‬كه اين كار در اسالم خالف اجامع امت است‪.‬‬
‫چون از نظر اسالم حاكم تا زمانی به حكومتش ادامه میدهد كه زنده باشد‪ ،‬و‬
‫اهليت رشعی حاكميت را داشته باشد‪ .‬پس اگر اهليت دارد چرا از منصب‬
‫حاكميت دور گردد؟ و اگر اهليت ندارد‪ ،‬پس چرا برايش برای بار دوم چانس‬
‫حكومت كردن داده میشود؟‬
‫مخالفت دومش با اسالم اينست که اسالمی را كه اين گروه نافذ كرده است‬
‫بايد برای هميشه نافذ باشد‪ .‬و ليكن بنابر اصول دميوکراسی اين نظام بعد از‬
‫گذشت چهار و ياپنج سال بايد خود بخود منحل گردد‪ ،‬و يكبار ديگر به مردم‬
‫اين حق داده شود كه حاكميت اسالم را میخواهند‪ ،‬و يا غري اسالم را؟ كه‬
 ‫دميوكراسی با اين كار به احزاب سيكولر فرصت ميدهد كه به حاكميت برسند‪.‬‬
‫دليل چهارم‪ :‬نظام حاكميت در اسالم و نظام حاكميت در دميوكراسی دو نظام‬
‫جدا از همديگر اند‪ ،‬ومشاركت گروه های اسالمی در سيستم دميوكراسی به‬
‫معنای تأييد و توثيق دميوكراسی است‪ .‬و وقتيکه عوام مردم ببينند كه علامی‬
‫دين نيز در دميوكراسی مشارکت ميكنند‪ ،‬و در انتخابات خود را كانديد می‬
‫منايند‪ ،‬آنها نيز فكر میكنند كه شايد دميوكراسی نيز يك نظام برحق باشد‪ .‬زيرا‬
‫اگر بر حق منی بود (علامی دين) در آن سهيم منی شدند‪.‬‬
‫درين صورت اگر علامء هر چند برای توجيه مشارکت خود در نظام دميوكراسی‬
‫داليل و تأويلهای مجبوريت و يا مصلحت دعوت وغريه را تقديم منايند‪ ،‬عامۀ‬
‫مردم آنرا منی فهمند‪ .‬زيرا در جريان فعاليت پارملانی علامی منسوب به دين و‬
‫سيكولرها همه طبق يكنوع اصول حركت ميناميند‪ ،‬و ميان عملكرد هر دو گروه‬
‫کدام فرق چشمگريی مشاهده منیشود‪.‬‬
‫دليل پنجم‪ :‬هر نظام از خود يك ايديولوژی و فكری دارد كه راه رسيدن به آن‬
‫نظام نيز بايد از وسائل و مفكورۀ خودش انتخاب شود‪ .‬ايديولوژی و فكر‬
‫دميوكراسی (سيكولريزم) است‪ .‬و عمليۀ انتخابات نيز بر اساس فكر‬
‫سيكولريزم استوار ميباشد‪ .‬چون رشط اساسی برای انتخابات مساوات‬
‫سياسی بني افراد است‪ ،‬و اين مساوات زمانی متحقق میگردد كه هر فرد و‬
‫جهت مشرتك در دميوكراسی دين خود رابه مقصد تطبيق دميوكراسی كنار‬
‫بگذارد‪ .‬زيرا دين به انسانها درس برتری (تفاضل) يكی بر ديگری را ميدهد‪ .‬به‬
‫طور مثال‪ :‬دين ميگويد‪ :‬مسلامن بر كافر برتر است‪ .‬اما دميوكراسی حكم‬
‫ميكند كه هردو (مسلامن) و (كافر) بايد مساوی باشند‪ .‬و مساوات تنها زمانی‬
‫متحقق میگردد كه قضيۀ (كفر) و (اسالم ) از ميان برداشته شود‪.‬‬
‫پس بر همني اساس انتخابات خاصۀ دميوكراسی است‪ ،‬و از طريق آن تنها‬
‫دميوكراسی تطبيق شده ميتواند‪ ،‬نه اسالم‪ .‬و چون دين اسالم يك دين جدا از‬
‫دميوكراسی است‪ ،‬بايد راه و وسيلۀ تنفيذ حاكميت در آن نيز از دميوكراسی‬
‫جدا باشد‪.‬‬
‫و طوريکه دميوكراسی با كمونيزم‪ ،‬نرصانيت‪ ،‬يهوديت و اديان ديگری پيوند منی‬
‫پذيرد‪ ،‬اسالم نيز با اديان و ايديولوژيهای ديگری پيوندكاری و تلفيق را منی پذيرد‪،‬‬
‫و نه از راه های ديگری تطبيق میگردد‪ .‬نظام اسالمی تنها از هامن راهی و به هامن‬
‫شيوۀ قائم ميگردد كه در زمانه رسول الله ‪ ‬بر آن قائم شده بود‪ .‬پس تالش برای‬
‫تنفيذ اسالم از راه های (باطل) كاريست ناروا و خالف عقل و فطرت‪.‬‬
‫دليل ششم‪ :‬دميوكراسی زادۀ نظام رسمايه داری (كپيتاليزم) و مظهر سياسی‬
‫آنست‪ ،‬و به هر مقداريكه در جهان اسالم دميوكراسی حاكم میگردد به هامن‬
‫اندازه نظام استوار بر (سود) و (احتكار) رسمايداری كه نظام اقتصادی مخالف‬
‫اسالم است نيز محكمرت و راسخرت میگردد‪.‬‬
‫اگر بالفرض كدام گروه اسالمی از طريق دميوكراسی به قدرت هم برسد‪ ،‬آن‬
‫گروه نيز آهسته آهسته به مرور زمان جزئی از نظام رسمايداری ميگردد‪ ،‬و از‬
‫نظام اقتصادی اسالم خارج ميگردد‪.‬‬
‫دليل هفتم ‪ :‬سياست انتخاباتی چون لجن زاری است كه هر گاه حزبی از‬
‫احزاب اسالمی در آن بيفتد خروجش از آن كار نهايت دشواری ميباشد‪ .‬همۀ‬
‫گروه های اسالمی كه يكبار در سيستم دميوكراسی داخل شده اند از مبارزۀ‬
‫انقالبی و جهادی برای غلبه اسالم دست كشيده اند‪ .‬زيرا رشط سياست‬
‫دميوكراتيك اينست که مبارزۀ مسلحانه ترك شود‪.‬‬
‫ترك مبارزۀ مسلحانه‪ ،‬و بسنت اميدهای غلبۀ اسالم با دميوكراسی و انتخابات‪،‬‬
‫و سپس اين كار را مبارزه اسالمی خواندن در حقيقت يك سد خطرناكيست در‬
‫راه تنفيذ اسالم‪ .‬زيرا اينكار سبب بی باوری مسلامنان بر جهاد ونتايج مرتبه بر‬
‫آن ميگردد‪.‬‬
‫تجارب ناكام اخوان در مرص‪ ،‬و تجارب گروه های جهادی سابق در افغانستان‪،‬‬
‫و گروه های اسالمی در پاكستان واضحرتين مثالها درين عرصه اند‪ .‬اينها نه‬
‫تنها بعد از سپری منودن مدت مديدی نظام اسالمی را نافذ کرده نتوانستند‪،‬‬
‫بلكه دشمنان اسالم با مكر و مهارت فراوان آنها را به صف خود كشانيده و عليه‬
‫مجاهدين قرار دادند‪ .‬و كار به جای رسيد كه اين احزاب نام نهاد اسالمی‬
‫دميوكرات همه داشته ها و وسائل تبليغاتی خود را همراه با صليبیها بر ضد‬
‫جهاد و مجاهدين هامهنگ منوده اند‪ ،‬و عمالً در زير بريغ صليبيها و دميوكراتها‬
‫عليه مجاهدين ميجنگند‪ ،‬و وظيفۀ جاسوسی برای دشمن را در داخل مجتمع‬
‫افغانی انجام ميدهند‪.‬‬
‫دليل هشتم‪ :‬دميوكراسی نظاميست كه در آن احزاب اسالمی قادر به كسب‬
‫اكرثيت منی شوند‪ .‬چنانچه در جريان چندين دهۀ گذشته درعامل اسالم ديده‬
‫شد‪ .‬و علتش اينست که بنياد فكری و سياسی دميوكراسی به گونۀ ريخته‬
‫شده كه در آنجا بايد رسمايه داران‪ ،‬فيودالها‪ ،‬خانان‪ ،‬ملكان‪ ،‬صنعتكاران‪،‬‬
‫تاجران بزرگ‪ ،‬بريوكراتهای پيشني‪ ،‬اشخاص وابسته به فساد مالی به قدرت‬
‫برسند‪ .‬چون در نظام دميوكراسی بزرگرتين و مهمرتين وسليۀ رسيدن به‬
‫قدرت مرصف گزاف مال است‪ .‬و دركنار آن دادن رشوت‪ ،‬به دست آوردن آراء‬
‫مردم در بدل پول‪ ،‬فريب دادن مردم‪ ،‬دادن وعده های دروغني و بكار انداخنت‬
‫تبليغات وسعيی به نفع خود‪ ،‬و برضد مخالفني خود از رضورتهای انتخاباتی‬
‫شمرده میشوند‪ ،‬كه بدون آنها پريوز شدن در انتخابات ميرس منيباشد‪ .‬و‬
‫انتخاب چنني راهی برای پريوز شدن در انتخابات نه اسالمی است‪ ،‬و نه در‬
‫توان گروه های اسالمی میباشد‪.‬‬
‫دليل نهم‪ :‬اگر گروهی از گروهای اسالمی با وجود اين همه موانع و مشكالت‬
‫موفق به كسب اكرثيت در انتخابات شود‪ ،‬و به قدرت هم برسد‪ ،‬در آنصور ت اين‬
‫گروه نيز پابند هامن قانون اساسی خواهد بود كه بر اساس دميوكراسی وضع شده‬
‫است‪.‬‬
‫قوانني اساسی امروز به احزاب برنده در انتخابات اجازه منیدهد که رشيعت را‬
‫كامالً نافذ منايند‪ ،‬و قوتهای سيكولر (بی دين) نيز منيگذارند که گروه برنده در‬
‫انتخابات تغيريی را در قانون اساسی وارد كند‪ .‬درين حالت اگر گروه برنده‬
‫قانون اساسی را كنار گذاشته و رشيعت را به طور مكمل نافذ منايد‪ ،‬به اين كار‬
‫جواز با قيامندن آن گروه در قدرت نيز از بني میرود‪ .‬چون گروه برنده خود طبق‬
‫اصول همني قانون اساسی از طريق انتخابات به قدرت رسيده ميباشد‪ ،‬و‬
‫زمانيكه قانون از بني مريود‪ ،‬جواز حاكميت گروه برنده نيز به همراه قانون‬
‫اساسی يكجا از بني میرود‪.‬‬
‫دليل دهم‪ :‬گروه اسالمی بقدرت رسيده از طريق انتخابات اگر بالفرض اسالم‬
‫را نافذ هم منايد‪ ،‬به طور ناقص و نيم بند خواهد بود‪ .‬چون يكی از وجائب عمده‬
‫و مهم حكومت اسالمی اجرای وظيفۀ (امر باملعروف و نهی عن املنكر) است‪ ،‬و‬
‫وجود گروه های غري اسالمی در يك كشور اسالمی از بزرگرتين منكرات‬
‫محسوب میشوند‪ .‬و مخصوصاً زمانيكه آنها اجازه فعاليت آزاد را نيز داشته‬
‫باشند‪ .‬حكومت اسالمی بايد همۀ احزاب سيكولر و افراد مرتد را از فعاليت منع‬
‫كند‪ ،‬و افراد آنها را به دين اسالم دعوت منايد‪ ،‬و در صورت امتناع از بازگشت‬
‫به اسالم بايد آنها را از ميان بردارد‪.‬‬
‫ولی حكومت انتخابی هيچگاهی چنني كاری را كرده منیتواند‪ ،‬زيرا دميوكراسی‬
‫به هر فرد و گروه که معتقد به هر عقيدۀ باشد اجازه میدهد تا مفكوره و نظرش‬
‫را به صورت آزاد اظهار و بيان منايد‪.‬‬
‫و همچنني حكومت دميوكراتيك فريضه جهاد اقدامی را بر ضد كفار اجرامنی‬
‫كند‪ .‬بلكه بر عكس آن حكومات امروزه مكلف اند كه بايد بر اساس قوانني بني‬
‫املللی با همۀ كشورهای كفری در فضای امن و تعاون زيست منايند‪ ،‬و با هم‬
‫روابط حسنه و متقابل داشته باشند‪.‬‬
‫همچنان حكومت انتخابی دميوكراتيك بايد فيصله ها و مواثيق ملل متحد‪،‬‬
‫شورای امنيت‪ ،‬و ارگانهای ديگر بني املللی را به شكل كامل رعايت منايد‪ .‬در‬
‫صورت مخالفت با آنها با محارصۀ اقتصادی و عقوبتهای بني املللی ديگری‬
‫روبرو خواهد شد‪.‬‬
‫اينها همه دالئلی اند كه مخالفت دميوكراسی را با تنفيذ اسالم نشان میدهند‪.‬‬
‫عالوه بر اين همه مقصود اصلی از آمدن اسالم اينست كه او بر اديان باطل‬
‫غالب گردد‪ ،‬نه اينكه با آنها يكجا به اساس تساوی موجود باشد‪ .‬الله ‪‬‬
‫ْ ت ِّ ُ ْ ت ُ ت ت ِّ ُ ِّ ت ت‬ ‫ُ ت َّ ت ْ ت ت ت ُ ت‬
‫وُلُ بال ْ ُه تدی ت‬
‫ين ُك يه تول ْو ك ير ته‬
‫ي‬ ‫اِل‬ ‫لَع‬ ‫ه‬‫ر‬‫ه‬‫ي‬ ‫ظ‬‫ِل‬
‫ي‬ ‫ق‬‫اْل‬ ‫يين‬
‫ي‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫میفرمايد‪ :‬هو اَّليي أرسل رس‬
‫ُْ ْ ُ ت‬
‫ْشكون‪ ‬سورۀ الصف ‪۹ /‬‬ ‫الم ي‬
‫ترجمه‪( :‬الله ‪ ‬آن ذاتيست كه رسولش را با هدايت و دين حق فرستاد‪،‬‬
‫تاغلبه دهد آنرا بر همه اديان ديگر‪ ،‬اگر چه مرشكان اين غلبه را نه پسندند)‪.‬‬
‫پس بهمني دليل اسالم بايد بر دميوكراسی غالب باشد‪ ،‬نه اينکه در چارچوب‬
‫دميوکراسی عيار و به شكل ناقص و نيم بند تطبيق گردد‪.‬‬

‫مناقشۀ حقوق وآزادی های دميوكراسی‬

‫اصل دوم دميوكراسی اصل حقوق و آزادیهاست كه همني اصل در حقيقت مثره‬
‫و حاصل دميوكراسی را تشكيل ميدهد‪ .‬و هر نظاميكه اين حقوق و آزاديها را به‬
‫ميرس نه منايد‪ ،‬نظام دميوكراتيك خوانده منیشود‪.‬‬
‫مردمش ّ‬
‫مناقشۀ آزادی دين و عقيده‪:‬‬
‫در سلسلۀ آزادیها و حقوق دميوكراسی اولرت از همه آزادی انتخاب دين و عقيده‬
‫میباشد‪ .‬در نظام دميوكراسی هر انسان حق دارد كه هر دين و آيينی را كه به‬
‫ميل و رغبت خودش برای خود ميخواهد برگزيند‪ .‬و هر زمانیكه خواسته باشد‬
‫دين سابقه اش را ترك منوده و دين جديدی را انتخاب منايد نبايد هيچ جهتی‬
‫مانع آن گردد‪.‬‬
‫مثالً يك انسان اين حق را دارد كه امروز يهودی باشد‪ ،‬فردا نرصانی شود‪ ،‬و‬
‫پس فردا هندوگردد‪ ،‬وروز ديگری مسلامن شود‪ ،‬و بعد از مدتی اسالم را ترك‬
‫كرده و بودائی گردد‪ ،‬و يا اينكه هيچ دينی را نپذيرد و ملحد شود‪ .‬در همۀ اين‬
‫حاالت اين فرد مورد محاسبه و باز پرس قرار منیگريد‪ ،‬و نه كسی توان سلب‬
‫حق آزدی او را در انتخاب دين و عقيدۀ دلخواهش دارد‪.‬‬
‫دين وعقيده در دميوكراسی يك امر شخصی است كه دولت و نظام نبايد با آن كاری‬
‫داشته باشد‪ .‬دين در دميوكراسی حيثيت لباس را دارد كه هر فرد میتواند موافق ذوق‬
‫و سليقه اش رنگ مرغوب و نوعيت دلخواهش را انتخاب منايد و بپوشد‪.‬‬
‫ولی در اسالم دين وعقيده يك امر شخصی نه‪ ،‬بلكه يك مكلفيت است‪ .‬و‬
‫همني مكلفيت هدف خلقت انسانان و ج ّنيات معرفی گردیده است‪ ،‬چنانچه الله‬
 ‫ت ت ت ت ْ ُ ْ َّ ت ت َّ ت ْ ُ ُ‬
‫ون‪[ ‬سورۀ الذاريات ‪]۵۶ /‬‬
‫اإلنس إيال يِلعبد ي‬
‫اْلن و ي‬
‫‪ ‬ميفرمايد‪ :‬وما خلقت ي‬
‫ترجمه‪( :‬و نيا فريده ام جن وانس رامگر برای اينكه مرا بپرستند)‪.‬‬
‫الله ‪ ‬ج ّنيان و انسانها رابرای عبادت خودش آفريده است‪ ،‬و سپس برای آنها‬
‫دين را به منظور تعيني كيفيت عبادت و تعليم شيوه و طريقه آن نازل فرموده‪ ،‬و‬
‫برای رهناميی آنها انبياء عليهم السالم را فرستاد‪ ،‬كه آخرين همۀ اديان‬
‫(اسالم)‪ ،‬و آخرين همۀ پيامربان محمد صلی الله علیه وسلم ميباشد‪ .‬و با بعثت‬
‫او صلی الله علیه وسلم همۀ اديان گذشته منسوخ گرديده‪ ،‬و يگانه دين مقبول‬
‫نزد الله ‪ ‬اسالم است و بس‪.‬‬
‫پس هركسیكه به هدف عبادت الله ‪ ‬دين ديگری را غري از اسالم انتخاب‬
‫منايد هرگز مورد قبول الله ‪ ‬قرار منیگريد‪ ،‬الله ‪ ‬می فرمايد‪:‬‬
‫ت‬ ‫ت ْت‬ ‫ت‬ ‫ً تت ُْتت ُْ ت ُت‬ ‫ْ ت‬ ‫ت ت تْت ت ْت‬
‫اإلسال يم ديينا فلن يقبل مينه وهو يِف اآلخيرةي مين اْل ي ي‬
‫اِسين‪‬‬ ‫‪‬ومن يبتغي غري ي‬
‫[سوره آل عمران ‪]۸۵ /‬‬
‫ترجمه‪( :‬هركه غري از اسالم دين ديگری رابخواهد‪ ،‬هرگز از وی پذيرفته نشود‪،‬‬
‫و در آخرت از جمله زيان كاران باشد)‪.‬‬
‫از نظر اسالم خروج از اسالم ارتداد گفته می شود‪ ،‬كه اگر شخصی مرتد توبه‬
‫نكند‪ ،‬و دوباره به اخالص كامل به اسالم مراجعت نكند‪ ،‬عقوبتش كشنت است‪.‬‬
‫زيرا خارج شدن از يك دين و داخل شدن در دين ديگر به معنای حكم بطالن بر‬
‫دين قبلی است‪ .‬يعنی هر كه از دين اسالم به دين ديگری بگرايد‪ ،‬او با اين‬
‫كارش در حقيقت بر اسالم حكم بطالن صادر منوده‪ ،‬و به حقانيت دين جديد‬
‫اعرتاف كرده است‪.‬‬
‫ولی در دميوكراسی تبديل دين هيچ عقوبتی ندارد‪ .‬زيرا اين کار در دميوكراسی‬
‫يك عمل شخصی محسوب میشود‪.‬‬
‫اکنون كه امريكايیها در افغانستان يك نظام دميوكراتيك مانندی ساخته اند‪،‬‬
‫حق ارتداد را نيز از طريق قانون اساسی برای هر فرد تأمني منوده اند‪ .‬چون‬
‫قانون اساسی حكومت دست نشاندۀ امريكا در كابل به رصاحت تام (تحقق‬
‫دميوكراسی) و (پشتيبانی از اعالميۀ جهانی حقوق برش) را از مكلفيت های‬
‫‪5‬‬
‫دولت معرفی منوده‪.‬‬
‫و همچنني درمادۀ هژدهم اعالميه جهانی حقوق برش اين موضوع به رصاحت‬
‫نوشته شده است كه‪( :‬هر انسان از حق آزادی انديشه‪ ،‬و انتخاب دين بر‬
‫خوردار ميباشد‪ ،‬اين حق شامل حق تبليغ دين وعقيده و آزادی اظهار نظر و‬
‫ديدگاه از طريق آموزش های جمعی‪ ،‬رسانه ای‪ ،‬سمعی‪ ،‬اقامه شعاير و‬
‫رسی يا علنی‪ ،‬فردی يا گروهی نیز میشود)‪.‬‬
‫محافظت از آنها به صورت ّ‬
‫در مادۀ نزدهم همني اعالميه حق ارتداد بارصاحت بيشرت به گونه ذيل بيان‬
‫شده است‪:‬‬
‫(هر يك از انسانها از حق آزادی اظهار نظر و بيان ديدگاه خود برخوردار است‪.‬‬
‫اين حق شامل آزادی گرویدن به آراء و افکار بدون دخالت ديگران ميباشد‪.‬‬
‫همچنني می تواند از دريافت اخبار و افكار و نرش آن به هر وسيلۀ ممکن بدون‬
‫قيد و بندهای جغرافيايی برخوردار باشد)‪ .‬مادۀ نزدهم‪.‬‬
‫اينكه قانون اساسی موجود افغانستان (تحقق دميوكراسی) و (پشتيبانی از‬
‫حقوق برش) را مكلفيت دولت ميداند‪ ،‬در حاليكه درين هر دو انتخاب دين و‬
‫عقيده حق شخصی هر انسان شمرده شده‪ ،‬و دخالت ديگران درين موضوع ناجائز‬
‫خوانده شده است‪ ،‬بنا ًء قانون اساسی موجود افغانستان به هر انسان حق مرتد‬
‫شدن را به طور ضمنی و غري معلن تضمني ميكند‪.‬‬
‫اکنون اين به وضعيت اشخاص‪ ،‬حاالت و رشايط موجود بستگی دارد كه چه‬
‫كسی مانند (عبدالرحمن پنجشريی) جرأت استفاده علنی ازين حق دميوكراسی‬
‫رامی منايد و از دين اسالم مرتد ميگردد؟‬
‫بعضی از حكومتهای نام نهاد اسالمی در قوانني اساسی خود بطور منافقانه‬
‫نوشته اند كه هيچ قانونی بر ضد قوانني اسالم ايجاد منی گردد‪ .‬ليکن از طرف‬
‫ديگر ايرنا نيز به رصاحت نوشته اند كه‪ :‬كشور هايشان به رعايت قوانني ملل‬

‫‪ - 5‬ماده ششم قانون اساسی حكومت كرزی ‪ ۱۴ ،‬جدی ‪ ۱۳۸۲‬هـ ش‬

‫متحد‪ ،‬معاهدات بني املللی‪ ،‬و اعالميه جهانی حقوق برش متعهد هستند‪.‬‬
‫چنانچه در مادۀ هفتم قانون اساسی كنونی افغانستان چنني آمده است‪:‬‬
‫ماده هفتم‪( :‬دولت منشور ملل متحد‪ ،‬معاهدات بني الدول‪ ،‬ميثاق های جهانی‬
‫که افغانستان به آن ارتباط داشته باشد‪ ،‬و اعالميۀ جهانی حقوق برش را رعايت‬
‫‪5‬‬
‫می منايد)‪.‬‬
‫و در مادۀ (‪ )۲۹‬اعالميه جهانی حقوق برش كه قانون اساسی افغانستان آنرا‬
‫رعايت می كند در مورد تعامل با حقوق مذکور در اعالميۀ حقوق برش چنني آمده‬
‫است‪:‬‬
‫ماده بيست ونهم ‪ :‬جزء (ج) ‪ ( :‬در هيچ رشائطی روانيست كه با آن حقوق به‬
‫گونۀ تعامل صورت بگیرد كه با اصول و اهداف سازمان ملل متحد متضاد‬
‫باشد)‪ .4‬يعنی صالحيت تعبري و تفسري حقوق برش را تنها و تنها سازمان ملل‬
‫متحد دارد‪ ،‬و هر د ولتی كه آنرا رعايت می منايد بايد رعايتش اين حقوق را‬
‫مطابق اصول و اهداف ملل متحد باشد‪ ،‬نه اينكه آنرا مطابق دين و مذهب خود‬
‫تعبري كند‪ .‬پس به همني دليل اين سخن كه گويا در يك كشور اسالمی هم‬
‫اسالم تطبيق شود‪ ،‬وهم قوانني ملل متحد و اعالميه حقوق برش‪ ،‬منافقتی بيش‬
‫نيست‪ .‬ازين دو تنها يكی ميتواند تطبيق گردد و بس‪.‬‬
‫حق آزادی دين وعقيده در اسالم نيز وجود دارد‪ ،‬ولی آن بدين معناست كه‬
‫پريوان اديان ديگر بطور جربی به قبول اسالم وادار گردانيده منيشوند‪ ،‬بلكه‬
‫آنها تنها به اسلوب خوب به اسالم دعوت ميشوند‪ ،‬و به شيوۀ حسنه با آنها‬
‫مناقشه و مناظره صورت میگريد‪ ،‬چنانچه الله ‪ ‬می فرمايد‪:‬‬
‫ت‬
‫ت‬ ‫ْ‬
‫ِه أحس ُن‪‬‬ ‫اْل ْيك تم ية توال ْ تم ْوع تيظ ية ْ ت‬
‫اْل تس تن ية تو تجاديل ْ ُهم بيالِت ي ت‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ت ِّ ت‬ ‫ت‬ ‫ْ ُ‬
‫ي‬ ‫يل ربك ب ي‬ ‫‪‬ادع إ ي يل سبي ي‬
‫سورۀ النحل ‪۱۲۵ /‬‬
‫ترجمه‪( :‬ای پيامرب! به سوی راه پرودردگارت باحكمت و اسلوب نيكو دعوت‬

‫‪ -5‬مادۀ نزدهم اعالميه جهانی حقوق برش‬

‫‪ - 4‬مادۀ بيست ونهم اعالميه جهانی حقوق برش‬
 ‫كن‪ ،‬و با آنها مناقشه منابه شيوۀ كه بسيار خوب باشد)‪.‬‬
‫و در مورد عدم استفاده ازجرب و اكراه الله ‪ ‬ميفرمايد ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫‪‬الت إ ْك تراهت ِف ِّ‬
‫اِلين قتد تَّبت َّ ت‬
‫الر ْش ُد م تين ال ت ِّ‬
‫غ‪ ‬سورۀ البقره‪۱۵۶/‬‬ ‫ني ُّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ي‬
‫ترجمه‪( :‬در قبول دين اكراه نيست‪ ،‬يقيناً فرق هدايت از ضاللت منايان گشته‬
‫است)‪.‬‬
‫اسالم به نامسلامنان فضيلت و حقانيت اسالم را بيان ميكند‪ ،‬و آنها را به قبول‬
‫آن تشويق و توصيه می منايد‪ ،‬ولی هيچگاه آنها را وادار به قبول جربی منی‬
‫كند‪ .‬هر كسی از آنها که اسالم را منی پذيرد‪ ،‬او را بر دين وعقيدۀ خودش‬
‫میگذارد مرشوط بر اينكه مسلامنان را به كفر دعوت نه منايد و سبب فتنۀ آنها‬
‫نگردد‪.‬‬
‫وجود مسيحيان‪ ،‬يهوديان‪ ،‬هندوان‪ ،‬و طوائف ديگر كفار درجهان اسالم از‬
‫عرص صحابه رضی الله عنهم تا كنون به اين داللت میكند كه اسالم آنها را به‬
‫مسلامن شدن مجبور نگردانيده‪ ،‬بلكه آنهارا بصورت آزادانه بر دين خود گذاشته‬
‫است‪.‬‬
‫اما در اسالم به هيچ صورت به يك مسلامن اجازه داده منيشود که مرتد گردد‪.‬‬
‫زيرا شخص مرتد با بريون شدنش از اسالم حكم بطالن بر اسالم را صادر‬
‫ميكند‪ .‬اگر چنني نباشد پس چرا از اسالم خارج میشود؟‬
‫اينكه مرتد با انجام اين كارش بر دين حق خط بطالن میكشد‪ ،‬لهذا بعد از‬
‫استتابت در صورتيكه به اسالم دوباره مراجعه نكند كشته می شود‪ ،‬زيرا رسول‬
‫الله ‪ ‬فرموده اند‪( :‬من بدّ ل دينه فاقتلوه) روایت بخاری‬
‫ترجمه‪( :‬هر مسلامنيكه دينش را تبديل منوده و كافر شود‪ ،‬او را بكشيد)‪.‬‬
‫فرق ميان آزادی عقيده در اسالم با آزادی عقيده در دميوكراسی مانند فرق‬
‫ميان روشنی و تاريكی است‪ .‬اما گروهی از عامل مناهای غربگرا كه ميخواهند‬
‫اسالم و دميوكراسی را به مردم يكسان وامنود منايند منافقانه اين دو نوع آزادی‬
‫را با هم يکسان می خوانند‪ ،‬تا با اين عمل خود كفر را به مردم در قالب اسالم‬
‫مزين جلوه دهند‪.‬‬
 ‫مناقشۀ حق آزادی اظهار رأی‪:‬‬
‫از جملۀ آزادیهای دميوكراسی يكی هم آزادی اظهار نظر است‪ .‬در دميوكراسی‬
‫هر فرد حق دارد هر نظريۀ را كه دارد آنرا آزادانه ابراز منايد‪ .‬هر چند که نظرش‬
‫مخالف با (وحی الهی) و مقدسات دينی نيز باشد‪.‬‬
‫تصور اينگونه آزادی در غرب زمانی به وجود آمد كه قبل از انقالب فرانسه همۀ‬
‫غرب در زير تسلط مطلق العنان دينی و فكری (كليسا) قرار داشت‪ .‬اينكه در‬
‫آنزمان (كليسا) به اوج انحراف و استبداد فكری خود رسيده بود‪ ،‬و به هيچ فرد‬
‫در موارد دينيات‪ ،‬اخالقيات‪ ،‬اصول اجتامعی‪ ،‬و حتی علوم تجربوی حق اظهار‬
‫نظر را منی داد‪ ،‬و اگر كسی جرأت اظهار رأی می منود‪ ،‬به جزاهای گوناگون‬
‫محكوم ميگرديد‪ .‬پس هامن بود كه اروپايیها عليه استبداد (كليسا) صدای خود‬
‫را بلند منوده و تسلط كليسای مسيحيت تحريف شده را از بني بردند‪ ،‬و حق‬
‫اظهار نظر در همۀ موارد را به دست آوردند‪.‬‬
‫اروپايی ها در آنزمان اين اقدام خود را بر ضد يك دين باطل و تحريف شدۀ‬
‫مسیحیت انجام دادند‪ ،‬اما بعدها اين آزادی را منحيث يك (حق مقدس) شمرده‬
‫و آنرا عليه دين حق اسالم كه هيچ مخالفتی با علم و متدن ندارد نيز استعامل‬
‫كردند‪ ،‬و مقدسات اسالم را نيز مورد تهاجم اين آزادی لجام گسيخته و بی‬
‫بندوبار قرار دادند‪ ،‬و از اظهارات مملو از تحقري و متسخرخود عليه رشيعت‪،‬‬
‫قرآن‪ ،‬و پيامرب اسالم به نام حق آزادی نظر ياد كردند‪ ،‬كه درين سلسله مردم‬
‫دنيا در گذشتۀ نزديك اقدامات ذيل غربيها را مشاهده منودند‪:‬‬
‫‪ - ۱‬سلامن رشدی مرتد هندوستانی األصل كه تابعيت بريتانيا را دارد به تحريك‬
‫غرب كتاب مشهورش (آيا ت شيطانی) را بر ضد اسالم نوشت‪ ،‬و دين و‬
‫مقدسات همۀ مسلامنان را مورد متسخر قرار داد‪ .‬و زمانيكه مسلامنان خواستار‬
‫محاكمۀ او گرديدند‪ ،‬همۀ غرب به يكصدا ازين اقدام او دفاع كرد‪ ،‬و اين كار او‬
‫را حق آزادی اظهار نظر خواند‪ .‬او را در آغوش گرفت‪ ،‬و تا امروز نه تنها او را در‬
‫حفاظت خويش نگهميدارند‪ ،‬بلكه حكومت انگلستان او رابه يك لقب بزرگ‬
‫شاهانه به شكل رسمی نوازش كرد‪ ،‬وبه عواطف جريحه دار مسلامنان قطع ًا‬
‫توجهی نكرد‪.‬‬
‫‪ - ۲‬بعد از سلامن رشدی نوسيندۀ مرتد بنگله ديشی (تسليمه نرسين) نيز نقش پای‬
‫سلامن رشدی را تعقيب كرد‪ ،‬كه غرب او را نيز در آغوش خود پناه داد‪ ،‬و از‬
‫اقدام او به حيث آزادی اظهار نظر تعبريمنود‪.‬‬
‫‪ - ۳‬ژورنالست هالندی نيز در فلمی كه ساخت به قرآن كريم اهانت كرد‪ ،‬و‬
‫زمانيكه مسلامنان احتجاج منودند‪ ،‬صدراعظم هالند كار آن ژورنالست را آزادی‬
‫اظهار نظر خواند‪ ،‬و از آن دفاع منود‪.‬‬
‫‪ - ۴‬استهزاء ديگری بر قرآن كريم اين بود كه غربيها كتابی را بنام (قرآن‬
‫راستني) كه مملو از الحاد و توهني و متسخربود‪ ،‬و فصلهای آن شبيه سوره‬
‫های قرآن تقسيم شده بود نوشتند‪ ،‬و از طريق انرتنت نرش كردند‪ ،‬و اينكار را‬
‫نيز حق اظهار رأی خواندند‪.‬‬
‫‪ - ۵‬يك كاريكاتور ساز دمناركی كارتونهای مملو از متسخر و تحقري را رسم كرده‬
‫و آنرا به پيامرب اسالم ‪ ‬منسوب منوده و به نرش سپرد‪ .‬زمانيكه مسلامنان از‬
‫رسارس جهان دست به احتجاج زدند‪ ،‬و خواهان محاكمۀ رسام مذكور شدند‪،‬‬
‫صدراعظم آنزمان دمنارك (راسموسن) كه بعدها به سمت رسمنشی پيامن ناتو‬
‫تعيني گرديد از كارتونساز مذكور به سطح دولت دفاع منود‪ ،‬وعمل او را حق‬
‫آزادی اظهار نظر عنوان كرد‪.‬‬
‫و زمانيكه مسلامنان در احتجاج خود تشديد به عمل آوردند‪ ،‬و با مصنوعات‬
‫اروپايی اعالن مقاطعه منودند‪ ،‬رئيس اتحاديه اروپا موقف صدرعظم دمنارك را‬
‫به حيث موقف همۀ اروپا اعالن منود‪ ،‬و به اين ترتيب اروپايي ها كارتونهای‬
‫متذكره را به شكل مكرر در كشورهای ديگر اروپايی نيز به نرش رساندند‪.‬‬
‫‪ - ۶‬در افغانستان اشغال شده بدست امريكا وقتی يك محصل مرتد‬
‫(پرويزكامبخش) در واليت مزار مضامينی را بر ضد اسالم چاپ منود‪ ،‬و به نرش‬
‫سپرد‪ ،‬و محكمۀ قضاء او را در نتيجه فشار شديد مسلامنان به ارتداد محكوم‬
‫کرده و محبوس ساخت‪ ،‬همۀ غرب و رسانه های اطالعاتی غربی در كنار او قرار‬
‫گرفتند‪ ،‬و موقف او را به آزدی اظهار نظر تعبري منودند‪ ،‬و برای آزادی وی در‬
‫تالش شدند‪ ،‬كه در نتيجه آن حكم اعدام او به حبس تبديل شد‪ ،‬و شايد بعد‬
‫از مدتی به كدام بهانۀ از زندان آزاد و به يك قهرمان آزادی بيان تبديل گردد‪.5‬‬
‫اسالم مخالف آزادی اظهار رأی نيست‪ ،‬بلكه مخالف اظهار رأی گمراه كننده‬
‫است‪ ،‬و هر رأی که برای آزادی و بيان حق باشد اسالم نه تنها از آن جانبداری‬
‫میكند‪ ،‬بلكه آنرا يك عبادت ميداند‪ ،‬و مردم را به اظهار آن تشويق می كند‪ ،‬اگر چه‬
‫آن اظهار در مقابل يك حاكم ظامل باشد‪.‬‬
‫خدُ ری ‪ ‬روايت منوده رسول الله ‪ ‬فرموده است‪:‬‬‫در حديثی كه آنرا ابوسيعد ال ُ‬
‫ت ُ‬ ‫ت ُ ت‬ ‫ّ‬
‫لطان جائر‪2 ٍ‬‬
‫دل عيند س ٍ‬
‫‪‬إن مين أعظم اْلها يد ُكمة ع ٍ‬
‫ترجمه‪( :‬از بزرگرتين جهاد ها يكی هم گفنت سخن عدل نزد پادشاه ستمگاری‬
‫باشد)‪.‬‬
‫و اگر كسی به خاطر سخن حق كشته شود‪ ،‬او از نظر اسالم از بهرتين شهداء‬
‫محسوب میگردد‪ ،‬چنانچه رسول الله صلی الله علیه وسلم فرموده اند‪ :‬خري‬
‫الشهداء محزة بن عبداملطلب و رجل قام إل رجل فأمره و نهاه ِف ذات اهلل فقتله‬
‫لَع ذلك‪ ‬املستدرك للحاكم‪.‬‬
‫ترجمه‪( :‬بهرتين شهداء حمزه بن عبداملطلب است‪ ،‬و نيز آن مرديست كه برای‬
‫الله ‪ ‬كسی را به نيكی امر و از بدی باز دارد‪ ،‬و آن شخص او را به همني‬
‫سبب به قتل برساند)‪.‬‬
‫از نصوص فوق الذكر معلوم گرديد كه در اسالم هر فرد میتواند ديگری را سخن‬
‫حق گويد‪ ،‬او را نصيحت منايد‪ ،‬و بايد چنني بكند‪ ،‬زيرا در حديث پيامرب صلّی‬
‫الله عليه وسلم است که (دين همه اش نصيحت است)‪.‬‬
‫اما در دميوكراسی به انسان اجازۀ گفنت و اظهار هر چيز داده شده چه حق‬

‫‪ - 5‬کرزی در آستانۀ انتخاب شدنش برای بار دوم بـه پسـت رياسـت جمهـوری او را بـا صـدور‬
‫فرمانی آزاد کرد‪ ،‬و با اعزار از طرف حلقه های غربی از افغانستان کشيده شد‪.‬‬
‫‪ - 4‬سنن الرتمذی كتاب الفنت باب أفضل الجهاد‪.‬‬
 ‫باشد‪ ،‬و يا باطل‪.‬‬
‫در آنعده از كشورهای اسالمی كه دميوكراسی غربی در آن حاكم است بطور‬
‫آشكار ديده میشود كه مردم تنها و تنها حق اظهار رأی باطل را دارند و بس‪ ،‬و‬
‫هر كه بخواهد رأی حق را اظهار كند‪ ،‬با كشته شدن‪ ،‬بسته شدن‪ ،‬اخراج از‬
‫كشور‪ ،‬و تهديدهای گوناگون ديگری روبرو میگردد‪.‬‬
‫درين كشورها برای پخش و نرش نظريات كفری همۀ وسائل بكار انداخته‬
‫میشوند‪ ،‬اما برای اظهار حق به هيچ يك از راديو‪ ،‬تلويزيون‪ ،‬مجله‪ ،‬جريده و‬
‫نرشات ديگری اجازه داده منی شود‪ .‬و اگر احياناً در بعضی جاها اجازه داده هم‬
‫شود در آنصورت نيز پاليسی‪ ،‬حدود و موضوعاتش از طرف ادارات دولتی تعيني‬
‫ميگردند‪ ،‬و تخطی ازآن جرم محسوب می شود‪.‬‬
‫مناقشۀ آزادی شخصی‪:‬‬
‫مهمرتين آزادیها در دميوكراسی كه قلب دميوكراسی خوانده میشود آزادی‬
‫شخصی است كه آزادی اخالقی نيز ناميده میشود‪ .‬آزادی شخصی بدين معنی‬
‫است كه انسان در مورد شخص (ذات) خود به طور مكمل آزادی بدون قيد و‬
‫رشط دارد‪ ،‬و هر كاری را كه در رابطه با خود بخواهد اجرا كرده می تواند‪ .‬دين‪،‬‬
‫اعراف اجتامعی‪ ،‬رسم و رواج‪ ،‬آداب و قوانني اخالقی نبايد در راه بهرمند شدن‬
‫از لذت های زندگی مانع گردد‪ .‬و فرد بايد درين كار از تسلط و محاسبۀ هر‬
‫جهت ديگری آزاد باشد‪.‬‬
‫مطالبۀ اين نوع آزادی در غرب نيز در حقيقت عكس العمل مردم غرب در برابر‬
‫طغيان (كليسا) و مراقبت شديد آن از زندگی اجتامعی و اخالقی مردم بود‪ .‬در غرب‬
‫طوريكه مردم در مجال دين‪ ،‬عقيده و عبادت تسلط (كليسا) را ازبني بردند‪،‬‬
‫همچنني به كنرتول و مراقبت اخالقی (كليسا) نيز خامته دادند‪.‬‬
‫انقالب فرانسه دين را از دولت جدا ساخت‪ ،‬و نظريۀ سيكولريزم را ايجاد كرد‪ ،‬و‬
‫سپس بني دين و اخالق نيز جدايی آورد‪ .‬حكم كردن بر (خوب بودن) و يا (بد‬
‫بودن) اخالق را از صالحيتهای دين نه‪ ،‬بلكه آنرا مربوط ذوق و سليقۀ شخصی‬
‫دانست‪ .‬بدين معنی كه هر ُخلُقی را كه فرد (خوب) پندارد (خوب) است‪ ،‬و‬
‫هيچكس نبايد بر آن حق اعرتاض داشته باشد‪ ،‬و بنا بر قبول همني فلسفه‬
‫آزادی شخصی در غرب زنا‪ ،‬لواطت‪ ،‬سحاق (هم جنسبازی زن بازن)‪ ،‬يا ازدواج‬
‫مرد با مرد‪ ،‬و زن با زن اعامل خالف اخالق شمرده منيشوند‪ ،‬و قوانني غربی به‬
‫انجام دادن چنني اعامل اجازه ميدهند‪.‬‬
‫همۀ اين اعامل در فرهنگ دميوكراسی تا زمانيكه به شكل اجباری اجراء‬
‫نگرديده باشند جرم پنداشته منی شوند‪.‬‬
‫و اگر به طور اجباری واقع شده باشند‪ ،‬در آنصورت نيز به علت حرام بودنش‬
‫جرم شمرده منی شوند‪ ،‬بلكه به علت اجباری بودنش جرم تلقی ميگردند‪.‬‬
‫با در نظر داشت معيارهای غربی آزادی شخصی در دميوكراسی هيچ جایی‬
‫برای (امر باملعروف و نهی عن املنكر) وجود ندارد‪ .‬و هر دولتیكه دميوكراسی در‬
‫آن عملی گردد‪ ،‬حق (امر باملعروف و نهی عن املنكر) به شكل اتوماتيك از آنجا‬
‫رخت سفر می بندد‪ .‬در يك دولت ازين دو تنها يكی میتواند موجود باشد‪( ،‬يا‬
‫امر باملعروف و نهی عن املنكر) و يا هم (دميوكراسی )‪ .‬ممكن نيست كه هر دو‬
‫يكجا عملی شوند‪ .‬زيرا (امر باملعروف و نهی عن املنكر) اكرثاً با موضوع عبادت‬
‫و اخالقيات ارتباط ميگريد‪ ،‬و همۀ اين اعامل در دميوكراسی امور شخصی تلقی‬
‫میگردند‪ ،‬كه هيچ جهتی ديگری حق مداخله در آنرا ندارد‪.‬‬
‫(آزادی شخصی) و (فلسفه اخالق) در دميوكراسی بر مبنای نظريۀ فيلسوف‬
‫انگليسی (هوبز) (‪۱۶۷۹ - ۱۵۸۸‬م) استوار است كه ميگويد‪ :‬خري به معنای‬
‫(لذت)‪ ،‬و رش به معنای (نفرت) است‪ .‬يعنی هر چيزيکه در آن (لذت) باشد آن‬
‫(خري) است‪ ،‬و هر چيزيكه در آن ( نفرت) باشد آن (رش) است‪.‬‬
‫تعيني معيارهای (خري) و (رش) در دميوكراسی كار دين نه‪ ،‬بلكه كار ذوق و‬
‫غريزه شخصی است‪ .‬اين نوع آزادی نه تنها در اسالم جا ندارد‪ ،‬بلكه با اديان‬
‫ديگر‪ ،‬و فطرت سليم نيز مخالفت دارد‪ .‬به همني دليل دميوكراسی با داشنت‬
‫چنني آزادی لجام گسيخته كفر رصيح ميباشد‪.‬‬
 ‫مناقشۀ آزادی انتخاب مسكن‪:‬‬
‫دميوكراسی به هر انسان حق ميدهد تا در هر جايی كه ميخواهد مسكن گزیند‪.‬‬
‫و به همني اساس دميوكراسی اين را منی پذيرد كه كفار از جزيرة العرب اخراج‬
‫شوند‪ ،‬و يا اينكه كفار از رسزمني حرم منع گردند‪ .‬اين در حاليست كه حكم‬
‫رصيح نگذاشنت كفار در جزيرة العرب در حديث رشيف آمده است‪ ،‬رسول الله‬
‫صلی الله علیه وسلم فرموده اند‪( :‬أخرجوا املرشكني و يف رواية اليهود والنصاری‬
‫من جزيرة العرب) روایت بخاری‬
‫ترجمه‪( :‬مرشكان را از جزيرة العرب بريون كنيد)‪ ،‬در روايت ديگر (يهود و‬
‫نصاری را از جزيرة العرب بريون کنيد)‪ .‬و به همني دليل عمر بن خطاب ‪ ‬در‬
‫زمان خالفت خود يهود و نصاری را از جزيرة العرب اخراج منود‪.‬‬
‫اما در رشايط كنونی اگر كسی مطالبه كند كه يهود‪ ،‬نصاری و يا كفار ديگر از‬
‫جزيرة العرب اخراج شوند‪ ،‬و يا اينكه در امر اخراج آنها تالش كند‪ ،‬او به جرم‬
‫مخالفت با دميوكراسی محكوم ميگردد‪ ،‬و جواز كشتنش مساعد میشود‪.‬‬
‫مناقشۀ حق ملكيت‪:‬‬
‫نظام دميوكراسی اساسا به هدف محافظت از اقتصاد کپيتاليزم (رسمايه داری)‬
‫مبيان آمده‪ ،‬و فرد در آن آزادی مطلق دارد كه از هر راهی كه می تواند مال به دست‬
‫بياورد‪ ،‬و در هر راهی كه ميخواهد آنرا به مرصف برساند‪ .‬دميوكرايس در مورد به‬
‫دست آوردن و مرصف مال به هيچ عامل دينی و اخالقی حق مداخله را منی دهد‪ .‬و‬
‫همني علت است كه در كشورهای دميوكراتيك رسمايه داران بزرگ از طريق سود‪،‬‬
‫احتكار‪ ،‬بی عدالتی در حق كارگران‪ ،‬تجاوز بر كشورهای ديگر‪ ،‬دزديدن و تاراج‬
‫معادن طبيعی آنها از طريق به راه انداخنت جنگها‪ ،‬فروش اسلحه‪ ،‬و بكار انداخنت‬
‫فابريكه های حربی رسمايه های شانرا افزايش ميدهند‪ ،‬و سپس آنرا درعيش و‬
‫عرشت‪ ،‬قامر‪ ،‬فحشاء و ارساف به مرصف مريسانند‪.‬‬
‫اما اسالم برای به دست آوردن مال انتخاب شيوۀ جایز و استخدام وسائل حالل‬
‫را رضوری ميداند‪ ،‬و در امر مرصف آن نيز قيوداتی را وضع منوده است‪.‬‬
‫نظام مال در اسالم يك نظام اقتصادی متوازن است كه نه مانند نظام رسمايه‬
‫داری رسمايه را در بني چند تن محدود می سازد‪ ،‬و نه مانند كمونيزم است كه‬
‫افراد را از داشنت ملكيت شخصی محروم میگرداند‪ .‬بلكه اسالم از يكطرف به‬
‫افراد حق داشنت رسمايه را می دهد‪ ،‬و از جانب ديگر در مال اغنياء و رسمايه‬
‫داران حق مردم بی بضاعت و فقري را تثبيت می منايد‪.‬‬
‫مناقشۀ حق كار‪:‬‬
‫انسان در دميوكراسی آزادست كه هر كار و پيشۀ را که میخواهد انتخاب‬
‫منايد‪ .‬اما در اسالم فرد تنها حق كار حالل را دارد‪ ،‬و اجازه منيدهد انسان‬
‫كارهای ناجائزی چون باز منودن ميخانه‪ ،‬و يا ايجاد مركز زنا و فحشاء و غريه را‬
‫انجام دهد‪ .‬اما در دميوكراسی افراد همۀ اين كارها را به صورت آزادانه انجام‬
‫داده می توانند‪ .‬زيرا دميوكراسی ( ِحل) و (ح ُـرمت) را منی شناسد‪ ،‬بلكه در‬
‫دميوكراسی به منفعت و خساره نگريسته ميشود‪ ،‬و هر آن كاری كه منفعت‬
‫مادی دارد جائز شمرده ميشود‪.‬‬
‫مناقشۀ حق تعليم‪:‬‬
‫انسان در دميوكراسی آزادی مطلق دارد كه هر چه را ميخواهد بياموزد‪ .‬ولی در‬
‫اسالم هرگز به فراگرفنت علوم و فنونی چون سحر‪ ،‬شعبده بازی و مداری گری‬
‫و مانند آنها اجازه داده منيشود‪ .‬اسالم تعليم جادو را كفر خوانده‪ ،‬و از آن‬
‫مامنعت میناميد‪.‬‬
‫پارملان يك ادارۀ طاغوتی ممثل دميوكراسی‬
‫پارملان چيست؟ پارملان در دميوكراسی آن ادارۀ منايندگان منتخب مردم است‬
‫كه حق مطلق وضع قوانني و ترشيع (تحليل و تحريم) را برای يك كشور دارد‪.‬‬
‫قاموس (اكسفورد) كلمۀ پارملنت را چنني ترشيح می منايد‪:‬‬
‫‪.Parliament: a group of people that makes the lows of a country‬‬
‫(پارملنت آن گروپی از مردم است كه برای يك كشور قوانني می سازند)‪.‬‬
‫در بحثهای گذشته ديده شده كه در نظام دميوكراسی (اكرثيت) مرتبۀ (إله) را‬
‫دارد‪ .‬زيرا حق سيادت (حاكميت اعلی) كه حق مطلق اصدار امر و نهی و تحليل و‬
‫تحريم است به (اكرثيت) بستگی دارد‪ .‬و طوريكه در دين فيصلۀ (الله ‪ )‬قابل‬
‫نقض نيست‪ ،‬همينطور در دميوكراسی نيز فيصله (اكرثيت) رد منی شود‪ .‬و اينكه‬
‫دميوكراسی (اكرثيت) را مرتبۀ (اله) قائل است‪ ،‬پارملان را كه منايندۀ (اكرثيت)‬
‫است مرتبۀ (پيامربی) ميدهد‪ .‬و اين بدين معناست كه منايندگان بايد مطابق‬
‫خواست و ميل موكّلني خود قوانني ايجاد منايند‪ ،‬و مصالح آنها را تأمني كنند‪.‬‬
‫دميوكراسی كه در حقيقت براساس سيكولرزم (الدينيت) استوار است‪( ،‬دين)‬
‫در آن حق مداخله در امور حكومت و نظام را ندارد‪ .‬همه قرار دادها و مسوده‬
‫های كه به منظور قانون شدن در پارملان غرض بحث وغور تقديم میشوند بايد‬
‫بر اساسات دينی استوار نباشند‪.‬‬
‫طرحها‪ ،‬نظريات و مسوده ها در دميوكراسی تا زمانی قابليت تطبيق را داشته‬
‫منی باشند كه از پارملان حق (قانونيت) را كسب نكرده باشند‪ .‬زيرا قانون در‬
‫پارملان به مصوبۀ گفته ميشود كه هر دو مجلس پارملان آنرا تصويب منوده و‬
‫رئيس جمهور و يا حاكم آنرا توشيح كرده باشد‪ .‬و تا زمانیكه مراحل فوق الذكر‬
‫راطی نكرده باشد قابليت تطبيق راندارد‪.‬‬
‫در دميوكراسی پريوان هر فكر و انديشه ميتوانند از طريق انتخابات خود را به‬
‫پارملان برسانند‪ .‬كفر‪ ،‬الحاد‪ ،‬و يا انحراف عقيدوی مانع رسيدن آنها به پارملان‬
‫منيشود‪ .‬و هر كسيكه به پارملان برسد در آنجا مطابق ميل و مفكوره اش‬
‫طرحهای قانونی را به پارملان تقديم ميناميد‪ ،‬و عضو پارملان هيچگاه به سبب‬
‫اظهار انديشه ها و نظرياتش تحت تعقيب عدلی قرار منيگريد‪ ،‬هر چند كه‬
‫نظرياتش مخالف دين نيز باشند‪ .‬همني صالحيت در مادۀ (يكصدويكم) قانون‬
‫اساسی حكومت دست نشاندۀ امريکا در کابل چنني بيان شده است‪:‬‬
‫(هیچ عضو شورای ملی به علت رأی یا نظریه ای که در هنگام اجرای وظيفه‬
‫‪5‬‬
‫ابراز میدارد‪ ،‬مورد تعقیب عدلی قرار منی گريد‪).‬‬

‫‪ - 5‬مادۀ ( ‪ ) 535‬قانون اساسی ‪ 52‬جدی ‪ 5034‬هـ ش‬

 ‫دالئل اينكه چرا پارملان يك ادارۀ طاغوتيست؟‬
‫‪۱‬ـــ هر آنکه غري از الله ‪ ‬پرستش شود‪ ،‬و او از پرستش كننده گانش راضی‬
‫باشد در رشيعت اسالمی طاغوت گفته میشود‪.‬‬
‫عبادت تنها در مناز‪ ،‬روزه‪ ،‬زكات‪ ،‬حج و دعا منحرص نيست‪ ،‬بلكه پذيرفنت‬
‫ترشيع (قانون سازی) غريالله نيز از نگاه رشيعت اسالم عبادت شمرده‬
‫ميشود‪ .‬و دليل اين گفته حديثی است كه آنرا امام ترمذی‪ ،‬امام بيهقی و‬
‫محدثني ديگری از عدی بن حاتم ‪ ‬روايت منوده اند‪:‬‬
‫عدی بن حاتم ‪ ‬پرس مردی ثرومتند و سخاومتند مشهور قبيلۀ بنوطی (حاتم‬
‫طائی) بود‪ .‬موصوف مسيحيت را پذيرفته بود‪ ،‬و با اهل كتاب در شام زندگی‬
‫ميكرد‪ ،‬خواهرش وی را به اسالم دعوت منود‪ ،‬و در حالی به مجلس پيامرب ‪‬‬
‫آمد كه صليب طالئی به گردنش بود‪ .‬او خودش می گويد‪ :‬من در حالی به‬
‫مجلس پيامرب ‪ ‬آمدم كه آن مبارك اين آيت قرآن را ميخواند‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫َّ ت ُ ْ ت ْ ت ت ُ ْ ت ُ ْ ت ت ُ ْ ت ْ ت ً ِّ ُ‬
‫ون اهّلل‪ ‬البقره ‪۳۱/‬‬
‫‪‬اَّتذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من ي‬
‫د‬
‫ترجمه‪( :‬يهودان و نرصانيان علامء و پريان خود را به غري از الله به خدايی‬
‫گرفتند)‪.‬‬
‫عدی ‪ ‬میگويد‪ :‬من به او صلی الله علیه وسلم گفتم‪ :‬آنها علامء و پريان خود‬
‫را پرستش منیكردند‪ .‬رسول الله ‪ ‬فرمود‪ :‬چرا نه! آنها حرام را بر ايشان‬
‫حالل‪ ،‬و حالل را بر آنها حرام ساخته بودند‪ ،‬و مردم آنرا قبول كردند‪ ،‬و همني‬
‫كار آنها عبادت کردن علامء و پريان شان محسوب می شود‪.‬‬
‫اينكه در دميوكراسی حالل و حرام از طرف قوای ترشيعی (پارملان) تعيني‬
‫ميگردند‪ ،‬و اعضای پارملان در وضع قوانني حق مطلق دارند‪ ،‬و به همني اساس‬
‫رشعني) خوانده می شوند‪ .‬حال آنكه تعيني (حالل) و (حرام)‬
‫اعضای پارملان (م ّ‬
‫تنها و تنها خاصۀ الله ‪ ‬است‪ ،‬و ديگران را در اين خصوصيت حصه دادن‬
‫تْ تُ‬
‫رشك در (خصوصيت ترشيع) محسوب می شود‪ ،‬الله ‪ ‬می فرمايد‪ :‬أم له ْم‬
‫اِلين تما ل ت ْم يتأْ تذن به َّ ُ‬
‫ْش ُعوا ل ت ُهم ِّم تن ِّ‬
‫ْش تَكء ت ت‬
‫ُ ت‬
‫اهّلل‪ ‬سورۀ الشوری ‪۲۱ /‬‬ ‫يي‬ ‫ي‬
‫ترجمه‪( :‬آيا رشيكانی دارند كه دينی را بر ايشان بسازند كه الله اجازه نداده‬
‫است؟!)‪.‬‬
‫در دميوكراسی حكم در موضوعات دينی و اخالقی نيز كار پارملان است‪ ،‬مثالً‪:‬‬
‫اگر در غرب اكرثيت اعضای پارملان اين را تأييد كنند که (همجنس بازی) يك‬
‫عمل جائز است‪ ،‬پس اين كار يك عمل جائز شمرده میشود‪ ،‬و قوانينی نيز‬
‫برايش وضع و حقوقش تثبيت ميگردد‪ .‬و يا اينكه اگر فيصله کند که عمليۀ‬
‫(زنا) به توافق جانبني صورت گريد جرم محسوب نشود‪ ،‬پس جرم محسوب‬
‫منيشود‪.‬‬
‫تعيني (جرم) و (جزاء) و (تحليل) و (تحريم) در اسالم حق رشيعت است‪ ،‬نه‬
‫حق انسان‪ .‬ليكن در دميوكراسی اين حق پارملان است‪ ،‬نه حق رشيعت‪.‬‬
‫‪ ۲‬ــ در دميوكراسی منازعه برای حل و فصل به رشيعت نه بلكه به قانون اساسی‬
‫و قوانني وضعی ديگری كه مطابق اصول دميوكراسی وضع شده باشند برده‬
‫ميشود‪ ،‬در حاليكه در اسالم هر قانون و يا مرجع فيصله ای كه غري از قانون و‬
‫رشيعت الله ‪ ‬باشد طاغوت گفته شده‪ ،‬و مسلامنان مأمور گرديده اند تا به آن‬
‫كفر ورزند (آنرا نپذيرند)‪ ،‬و اميان آنهايكه به زبان خود را مؤمن می خوانند‪ ،‬اما‬
‫فيصله را طبق قانون الله ‪ ‬نه‪ ،‬بلكه طبق قوانني ديگران میكنند اميان‬
‫دروغني ناميده شده است‪.‬‬
‫ت ت ْ ت ت ت َّ ت ت ْ ُ ُ ت ت َّ ُ ْ ت ُ ْ ت ُ ت ت ْ ت ت ت ُ ت‬
‫نزل‬ ‫نزل إيِلك وما أ ي‬ ‫الله ‪ ‬می فرمايد‪ :‬ت‪‬ألم تر إيل اَّليين يزعمون أنهم آمنوا بيم تا أ ي‬
‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ت ُ‬ ‫تْ ُ ْ‬ ‫ت ت ت ت ُ ْ ت َّ ُ‬ ‫تْ ت ُ ُ ت‬
‫وت توقد أم ُيروا أن يكف ُروا ب ي يه توي يريد‬ ‫مين قبليك ي يريدون أن يتِاكموا إيل الطاغ ي‬
‫ت‬ ‫ت ت ُ ْ ت ت ت ْ ْ ت ت ت ت ت ُّ‬ ‫ت‬ ‫َّ ْ ت ُ ت ُ َّ ُ ت ت ً ت ً‬
‫نزل اهّلل توإيل‬ ‫الشيطان أن ي يضله ْم ضالال ب يعيدا توإيذا قييل لهم تعالوا إيل ما أ‬
‫ت ت ُ ُّ ت ت ت ُ ُ ً‬ ‫تْ ت ُْت‬ ‫َّ ُ‬
‫ني يصدون عنك ِدودا‪ ‬سورة النساء‪۶۱ – ۶۱/‬‬ ‫ول ترأيت المناف ي يق‬
‫الرس ي‬
‫ترجمه‪ (( :‬ای پيامرب آيا تعجب منی كنی از كسانی كه ميگويند كه آنان بر آنچه‬
‫بر تو نازل شده و بر آنچه که پيش از تو نازل شده اميان دارند‪( ،‬ولی با وجود‬
‫تصديق كتابهای آسامنی‪ ،‬به هنگام اختالف) می خواهند داوری را به پيش‬
‫طاغوت بربند) (و حكم او را به جای حكم الله بپذيرند) و حال آنكه به ايشان‬
‫فرمان داده شده است كه (به الله اميان داشته و) به طاغوت اميان نداشته‬
‫باشند‪ ،‬و شيطان ميخواهد كه ايشانرا گمراه (و از راه حق و حقيقت بدر كند))‪.‬‬
‫همچنان الله ‪ ‬در مورد آنانيكه بر اساس قانون الله ‪ ‬فيصله منی كنند می‬
‫ت ت ْ ت ُ َّ ت ت ت َّ ت ٌ ِّ ْ ُ ِّ ت ْ‬ ‫َّ ت َّ ُ‬ ‫ت ت ُ ُ ت ت َّ‬
‫ول توأطعنا ثم يتوَّل ف يريق منهم من بعدي‬ ‫فرمايد‪  :‬ويقولون آمنا بياهّللي وبيالرس ي‬
‫ْ ُ تْتُ ْ ت ت ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ت ُ ُ ت َّ‬ ‫ت ت ت ت ُْت ت‬
‫يك بال ْ ُم ْؤمن ت‬
‫وُلي يِلتِك تم بينهم إيذا ف يريق‬
‫ني ‪ .‬توإيذا دعوا إيل اهّللي تو ترس ي‬ ‫يي‬ ‫ذل يك وما أوَل ي‬
‫ِّ ْ ُ ُّ ْ ُ ت‬
‫منهم مع يرضون‪ ‬النور‪۴۸-۴۷/‬‬
‫ترجمه‪(( :‬و می گويند به الله و پيامرب اميان داريم و ( از اوامر شان) اطاعت‬
‫ميكنيم‪ ،‬اما پس از اين ادعاء گروهی از ايشان رويگردان می شوند‪ ،‬و آنها در‬
‫حقيقت مؤمن نيستند‪ ،‬هنگاميكه آنها به سوی الله و پيامرب فراخوانده می شوند‬
‫تا در ميانشان داوری كند بعضی از آنها رويگردان می شوند))‪.‬‬
‫اما اگر حكمی از احكام اسالم با دميوكراسی مطابقتی داشته باشد‪ ،‬و با عملی‬
‫شدن آن مقاصد دميوكراتها برآورده شود‪ ،‬آنها آن حكم اسالم را نيز می پذيرند‪.‬‬
‫البته نه به اين حيثيت كه آن حكم واجب العملی از طرف الله ‪ ‬است‪ ،‬بلكه به‬
‫اين حيثيت كه با دميوكراسی مطابقت دارد‪ .‬درين مورد دميوكراتها متاماً‬
‫ت ت ُ َّ ُ ُ ْ ت ُّ ت ْ ُ ت‬
‫اْلق يأتوا إ ي ِْل يه‬ ‫مصداق اين گفته الله ‪ ‬هستند كه می فرمايد‪ :‬وإين يكن لهم‬
‫ُم ْذعن ت‬
‫ني‪ ‬النور ‪۴۹ /‬‬ ‫يي‬
‫ترجمه‪( :‬اگر حق به جانب آنها باشد به سوی پيامرب می آيند در حاليكه خوب‬
‫فرمانربدار می باشند)‪.‬‬
‫در جهان اسالم همۀ آن كشورهای كه خود را دميوكراتيك می خوانند‪ ،‬فيصله ها‬
‫را در مخالفت با رشيعت الله ‪ ،‬و در مطابقت با آن قوانني اساسی میكنند كه‬
‫موافق اصول دميوكراسی وضع شده اند‪.‬‬
‫قداست قانون اساسی درين حكومتها باالتر از قرآن و حديث است‪ .‬اگر برای‬
‫تأييد يكی از فيصله ها هر قدر دالئل رشعی از قرآن و حديث آورده شود در‬
‫صورتيكه مطابق قانون اساسی نباشد هرگز پذيرفته منیشود‪ ،‬و وكالی پارملان هيچ‬
‫وقت قانونی را كه مخالف مواد قانون اساسی باشد تصويب كرده منی توانند‪ .‬پس به‬
 ‫همني دليل پارملان يك ادارۀ طاغوتی ميباشد‪.‬‬
‫‪ – ۳‬در هر كشور اسالمی كه دميوكراسی در آن حاكم باشد‪ ،‬اگر عضوی از‬
‫اعضای پارملان‪ ،‬و يا حزبی از احزاب كه ارادۀ خدمت به اسالم را داشته باشد و‬
‫بخواهد حكمی از احكام رشيعت را از طريق پارملان جنبۀ قانونی دهد‪ ،‬بايد‬
‫نخست پيشنهاد خود را به شكل مسوده غرض بحث و رأی گريی به پارملان‬
‫تقديم كند که (تأييد) و يا هم (رد) میشود‪ .‬و در صورت رد شدن پيشنهاد مذكور‬
‫اجازه ندارد تا يك مدت معينی برای بار ديگری برای بحث به پارملان تقديم‬
‫گردد‪.‬‬
‫در صورت فوق حکم الله ‪ ‬به پيشگاه برش به مقصد موافقت يا عدم موافقت تقديم‬
‫ميگردد كه (تقديم كننده) و (رد) كنندۀ آن هر دو از دين خارج می شوند‪ .‬زيرا تقديم‬
‫كننده با اين كارش يك جهت ديگری را بررشع الله ‪( ‬حكم) ميگرداند‪ ،‬و او را حق‬
‫(تأييد) و يا (رد) حكم رشعی ميدهد‪ ،‬در حاليكه الله ‪ ‬میفرمايد‪:‬‬
‫ت ُّ ت ْ ُ ُ ت ُ ت ِّ ت ُ ْ ت ُ ت ت ُ ْ ت‬
‫اب‪ ‬الرعد‪۴۱/‬‬‫ِسيع اْل يس ي‬
‫‪‬واهّلل ُيكم ال معقب يْلك يم يه وهو ي‬
‫ترجمه‪ (( :‬الله فيصله میكند به هر چيزيكه اراده بفرمايد‪ ،‬هيچكس تأخري كننده‬
‫فيصله او نيست‪ ،‬و او حساب كنندۀ رسيع است))‪.‬‬
‫َّ ُ ت ت ُ ُ‬
‫وُلُ‬ ‫ت ت ُْ ت ت ت ت‬ ‫ت ت ت ُْ‬
‫همچنان الله‪ ‬میفرمايد‪  :‬توما َكن ل يمؤم ٍين وال مؤمين ٍة إيذا قَض اهّلل ورس‬
‫َّ ت ت ت ُ ت ُ ت ت ْ ت َّ ت ت ً‬ ‫ت تْ‬ ‫تْ ً ت ت ُ ت تُ ُ ْ تتُ ْ تْ‬
‫يرية مين أم يره ْيم تومن يع يص اهّلل ورسوُل فقد ضل ضالال‬ ‫أمرا أن يكون لهم اْل‬
‫ُّ ً‬
‫مبيينا‪[ ‬االحزاب ‪]۳۶ /‬‬
‫ترجمه‪(( :‬هيچ مردو زن در كاری كه الله ‪ ‬و پيامربش داوری كرده باشند (و‬
‫آن را مقرر منوده باشند) اخيتاری از خود در آن ندارند (و اراده ايشان بايد تابع‬
‫اراده الله و رسول باشد) و هر كس از دستور الله و پيامربش رسپيچی كند‪،‬‬
‫گرفتار گمراهی كامالً آشكاری ميگردد)‪.‬‬
‫درين نوع جريان پارملانی (رد كنندۀ) حكم الله ‪ ‬به سبب رد كردنش كافر‬
‫ميگردد‪ ،‬و (تقديم كنندۀ) آن به سبب اينكه جهت ديگری را بر فيصلۀ الله ‪‬‬
‫(حکم) گردانیده است از دين خارج میگردد‪.‬‬
‫درين مورد همني فهم از عمل عمر بن خطاب ‪ ‬در کشنت آن منافق نيز ظاهر‬
‫ميگردد كه با يك يهودی منازعه داشت و رسول الله ‪ ‬در آن منازعه حق را‬
‫بجانب يهودی ديده و به نفع او فيصله منوده بود‪ ،‬ولی منافق قناعت نكرده و‬
‫قضيه را به عمر ‪ ‬غرض فيصله تقديم كرد‪ .‬زمانيكه عمر ‪ ‬اگاه شدكه درين‬
‫مورد قبالً رسول الله ‪ ‬فيصله منوده‪ ،‬ولی اآلن منافق باالی فيصلۀ پيامرب ‪‬‬
‫فيصلۀ عمر ‪ ‬را میخواهد‪ ،‬به همني سبب او را مرتد دانسته و رسش را قلم‬
‫كرد‪ .‬و زمانيكه رسول الله صلی الله علیه وسلم از عمل عمر رضی الله علیه با‬
‫خرب شد نه تنها اين كه عمر ‪ ‬را مالمت نكرد‪ ،‬بلكه او را به لقب فاروق نوازش‬
‫نيز كرد‪.‬‬
‫طوريكه در اسالم عملی منودن احكام مناز‪ ،‬روزه‪ ،‬زكات‪ ،‬و حج به نظر پرسی‬
‫وكسب موافقۀ اكرثيت نياز ندارند‪ ،‬و مستقيامً تطبيق میگردند‪ ،‬همينطور تطبيق‬
‫احكام حدود‪ ،‬حجاب‪ ،‬قصاص‪ ،‬مواالت با مسلامنان‪ ،‬و معادات با كفار و احكام‬
‫ديگر نيز به تقديم شدن به پارملان و فيصله اكرثيت نياز ندارند‪ .‬ولی در‬
‫دميوكراسی اين كار خالف اصول و نورم های دميوكراسی دانسته ميشود و قابل‬
‫قبول منيباشد‪.‬‬
‫مناقشۀ شبهاتی در مورد مشاركت در دميوكراسی و پاسخ به آن‬
‫عدۀ از علامی منسوب به اسالم كه تحت تأثري فكری غرب رفته اند‪ ،‬و با منهج‬
‫نبوی در امر اقامۀ حكومت اسالمی از طريق جهاد و فدا كاری نا آشنا هستند‪ ،‬و‬
‫يا هم ميخواهند در هر نوع رشايطی از امتيازات‪ ،‬رعايتها‪ ،‬مناصب و ترشيفات‬
‫حكومتی در هر نوع حكومت برخوردار باشند سعی ميكنند به هر قيمتی كه باشد‬
‫برای مشاركت در حكومتهای دميوكراتيك و پارملانها دالئلی را از رشيعت‬
‫اسالمی برای خود برتاشند‪ ،‬و با استدالالت بی جا و نا موجه برای جواز كار خود‬
‫در نظام دميوكراسی شبهاتی را نيز مطرح ميكنند‪ ،‬كه اكنون همني شيوه را‬
‫بعضی از اشخاص و گروه های نام نهاد اسالمی افغانی نيز در برابر دميوكراسی‬
‫تحميلی امريكا اتخاذ كرده اند‪ .‬بعضی از دالئل و شبهات آنها قرار ذيل اند‪:‬‬
 ‫شبهه اول ‪-‬كار كردن يوسف عليه السالم با پادشاه كافر مرص‪:‬‬
‫عدۀ از مشاركت كننده گان در دميوكراسی استدالل میكنند كه يوسف عليه‬
‫السالم در حاليكه پيامرب الله ‪ ‬بود در حكومت پادشاه مرص كه كافر بود‬
‫منحيث وزير كار كرده است‪ ،‬و به هني دليل اكنون مسلامنان نيز میتوانند در‬
‫يك نظام كافر كار كنند‪.‬‬
‫استدالل بر دليل فوق الذكر برای كار كردن در نظام دميوكراسی بنا بر وجوهات‬
‫ذيل باطل است‪:‬‬
‫الف‪ :‬پارملانهای عرص حارض پارملانهای رشكی و طاغوتی اند‪ ،‬و دليل آن اينست‬
‫كه پارملانهای امروزه از صالحيت مطلق ترشيع (تحليل و تحريم) برخوردار اند‪،‬‬
‫در حاليكه ترشيع (تحريم و تحليل) تنها و تنها حق الله ‪ ‬است‪ .‬ولی در‬
‫دميوكراسی ترشيع و تقنني حق مردم است كه پارملان ممثل آنها ميباشد‪.‬‬
‫اسالم به هيچ كسی قطعاً اجازه منيدهد كه در امر (حاكميت اعلی) و (حق‬
‫ترشيع) با الله ‪ ‬رشك ورزد‪ .‬ولی در دميوكراسی نه تنها ترشيع (حالل‬
‫گردانيدن) و (حرام گردانيدن) حق مردم است‪ ،‬بلكه دميوكراسی به زعم‬
‫خودش الله ‪ ‬را ازين حق به طور كلّی محروم گردانيده است‪.‬‬
‫از همني جهت اسالم يك دين عليحده‪ ،‬و دميوكراسی يك دين كامالً عليحدۀ‬
‫ديگری است‪ ،‬و (مصادر ترشيع) در هريکی ازين دو از هم جدا اند‪ .‬مصدر‬
‫ترشيع در اسالم (وحی الهی) و (ارشادات رسول الله ‪ )‬است‪ .‬اما در‬
‫دميوكراسی خواهشات و هوسهای مردم مصدر ترشيع اند‪ .‬الله ‪ ‬از بنده‬
‫گانش تنها دين اسالم را می پذيرد‪ ،‬نه دميوكراسی را‪ ،‬الله ‪ ‬می فرمايد‪:‬‬
‫ت ت ْ‬
‫اْلتاِس ت‬ ‫ت ت تْت ت ْت ْ ت ً تت ُْ تت ُْ ُ‬
‫ين‪‬‬ ‫ي ي‬ ‫اإلسال يم ديينا فلن يقبل مينه توه تو يِف اآلخيرةي مين‬
‫‪‬ومن يبتغي غري ي‬
‫آل عمران ‪۸۵ /‬‬
‫ترجمه‪( :‬هر كه دين ديگری را غري از اسالم برگزيد هرگز ازوی قبول نگرديده و‬
‫در آخرت از جمله زيان كاران خواهد بود)‪.‬‬
‫پس آيا كسی چنني تصوری كرده می تواند كه يوسف عليه السالم كدام دين‬
‫ديگری را غري از دين اسالم قبول كرده باشد؟ و يا كدام ملت ديگری غري از‬
‫ملت اجداد موحدش را برگزيده باشد؟ و يا به مقصد احرتام و پاسداری از قانون‬
‫كفری حلف و فاداری ادا منوده باشد؟ و يا هم مطابق آن قانون گذاری كرده‬
‫باشد؟ طوريكه حال پارملانهای عرص حارض است؟‬
‫يوسف عليه السالم حتی در زمان محبوس بودن و استضعافش كه هيچ چيزی‬
‫در اختيار نداشت نيز از رشك ومرشكني اعالن برائت منوده بود‪ ،‬چنانچه قرآن‬
‫ُْ‬ ‫ِّ ت ْ ُ َّ ت ت ْ َّ ُ ْ ُ ت ِّ ُ‬
‫كريم از او حكايت میكند‪ :‬إيّن ت تركت ميلة قومٍ ال يؤمينون بياهّلل توهم بياآلخ تيرةي هم‬
‫ْ ت ت ت ْ ت ت ت ت ْ ُ ت ت ت ت ت ت ت ُّ ْ ت ِّ‬ ‫ت ُ ت ت َّ ت ْ ُ َّ ت ت‬
‫ْشك بياهّلل‬
‫َكف يرون‪ .‬واتبعت ميلة آبآئ يـي إيبراهييم وإيسِق ويعقوب ما َكن َّنا أن ن ي‬
‫َش ٍء‪ ‬سوره يوسف‪۳۸ – ۳۷ /‬‬ ‫مين ت ْ‬
‫ترجمه‪(( :‬يقيناً من (از ورود به) كيش گروهی دست كشيده ام كه به الله اميان‬
‫منی آورند و از روز آخرت منكر هستند‪ ،‬و پريوی از آئني پدران خود ابراهيم و‬
‫اسحق‪ ،‬و يعقوب عليهم السالم كرده ام‪ .‬ما را نسزد كه چيزی را رشيك الله‬
‫بسازيم))‪.‬‬
‫بعد ازين جريان يوسف عليه السالم حقيقت رشكت و توحيد را بيان می منايد‪،‬‬
‫و ايرنا به رصاحت اعالن ميناميد كه تنها حكم الله نافذ باشد‪ ،‬و بايد تنها الله‬
‫‪ ‬پرستيده شود‪.‬‬
‫ت ٌ ُّ ت ت ُ ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ِّ ْ‬ ‫چنانچه قرآن كريم از او حكايت میكند‪ :‬يتا تِاح ت‬
‫يَب السج ين أأ ْرباب متف ِّرقون‬ ‫ي‬
‫َّ ت ْ ت ت َّ ْ ُ ُ ت ت ُ‬ ‫ُ‬ ‫ت تُُْ ت‬ ‫ت ْ ٌ ت ي ُّ‬
‫اهّلل ال ْ تواح ُيد الْ تق َّه ُ‬
‫ار ‪ 93‬ما تعبدون مين دون ي يه إيال أسماء سميتموها أنت ْم‬ ‫خري أم‬
‫َّ َّ ت ت‬ ‫ْ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫َّ ِّ ت َّ ت ْ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ت‬
‫ت ت ُ ُ َّ ت ت ُّ‬
‫اهّلل ب تها مين ُسل تطان إن ُ‬
‫اْلك ُم إيال يهّلل أم تر أال تعبدوا إيال إيياهُ ذل يك‬ ‫وآبآؤكم ما أنزل‬
‫ٍ يي‬ ‫ي‬
‫ت‬
‫اس ال يعلمون‪ ‬سوره يوسف ‪۴۱ – ۳۹ /‬‬
‫ت تْتُ ت‬ ‫ين الْ تق ِّي ُم تولتـك َّين أك ت‬
‫َث اَّنَّ ي‬
‫ت‬ ‫ْ‬ ‫اِل ُ‬
‫ِّ‬

‫ترجمه‪(( :‬ای دو دوست زندانی من! آيا خدايان پراگنده بهرت اند يا هامن الله‬
‫‪ ‬يگانه و غالب؟ اين معبودهای كه غري از اله می پرستيد چيزی جز نامهای‬
‫( بی مسمی) نيستند كه شام و پدرانتان آنها را خدا ناميده ايد‪ .‬الله ‪ ‬حجت و‬
‫برهانی بر (خدا ناميدن) آنها نازل نکرده است‪ ،‬فرمانروائی از آن الله است و‬
‫بس‪ ،‬الله ‪ ‬دستور داده تا جز او را نپرستيد‪ ،‬اين است دين راست و ثابت‪،‬‬
 ‫ولی بيشرت مردم منی دانند))‪.‬‬
‫پس آيا اين ممكن است كه يوسف عليه السالم در حال محبوس بودن و ضعيف‬
‫بودنش رشك را با آواز رسا و بلند رد منايد‪ ،‬و حاكميت را تنها از آن الله ‪‬‬
‫بداند‪ ،‬ولی بعدها در وقت آزادی و قوت اين حقيقت را بپوشاند‪ ،‬و طبق دين‬
‫پادشاه فيصله كند؟ اين در حاليكه الله ‪ ‬او را در زمني متكني نيز داده بود؟!‬
‫حرف ديگری كه قابل ذكر است اينست كه پارملان از وزارت فرق دارد‪ .‬پارملان‬
‫رشيعت و قوانني می سازد‪ ،‬و وزارتها آنرا تنفيذ میناميند‪ .‬پس آنانيكه در‬
‫پارملانهای كنونی مخالف دين الله ‪ ‬قوانني ميسازند‪ ،‬و آنرا تصويب می كنند‪،‬‬
‫جرم ايشان نسبت به كسانی كه قوانني آماده شده را تنفيذ می منايند بيشرت‬
‫می باشد‪.‬‬
‫پس استدالل آنهای كه رفنت به پارملان را بر كار كردن يوسف عليه السالم‬
‫قياس میكنند صحيح نيست‪ .‬ولی اين بدين معنی هم نسيت كه رفنت به پارملان‬
‫ناجائز‪ ،‬ولی قبول منودن وزارت در حكومت كفری جائز باشد‪.‬‬
‫قبول كردن وزارت در نظامهای طاغوتی كنونی كه بر ضد دين الله اعالن جنگ‬
‫منود ه اند‪ ،‬با دوستان الله ‪ ‬می جنگند‪ ،‬و با دشمنان الله ‪ ‬دوستی و‬
‫ائتالف می كنند نيز حرام است‪ ،‬و درين مورد استدالل بر عمل يوسف عليه‬
‫السالم باطل ميباشد‪ .‬زيرا وزيران در حكومتهای كنونی نيز سوگند احرتام و‬
‫پاسداری هامن قانون اساسی را بجا می آورند كه بر اصول كفری دميوكراسی‬
‫استوار است‪ .‬در حاليكه الله ‪ ‬امر فرموده كه بر همچو قوانني طاغوتی كفر‬
‫تتْ ُ ُ ْ‬ ‫ُ ُ ت ت ت ت ت ت ُ ْ ت َّ ُ‬
‫وت وقد أميروا‬
‫ي‬ ‫اغ‬ ‫بايد ورزيد‪ ،‬الله ‪ ‬می فرمايد‪ :‬ي يريدون أن يتِاكموا إيل الط‬
‫ت ت ْ ُ ْ‬
‫أن يكف ُروا ب ي يه‪ ‬سورة النساء ‪۶۱ /‬‬
‫ترجمه‪ (( :‬ميخواهند دعوايشان را برای فيصله به طاغوت بربند‪ ،‬در حاليكه به ايشان امر‬
‫شده تا بر آن (طاغوت) كافر شوند))‪.‬‬
‫اكنون اگر كسی چنني گامن برد که يوسف عليه السالم نيز قانون طاغوتی را‬
‫پذيرفته‪ ،‬و به مقصد پاسداری و احرتام از او سوگند بجا آورده باشد‪ ،‬در حاليكه الله‬
‫‪ ‬بدی را از او نفی منوده‪ ،‬و او را از بندگان مخلصش گردانيده است‪ ،‬يقيناً اين‬
‫گامن كننده تكذيب كنندۀ يك پيامرب الله ‪ ‬ميباشد‪ ،‬و كافرتر از هركافری ميگردد‪ ،‬و‬
‫يقيناً از ملت اسالم خارج می باشد‪.‬‬
‫ب‪ :‬وزيران در حكومتهای كنونی قبول كننده و منفذين قوانني وضعی كفری‬
‫هستند كه در همۀ مسائل بايد پابند قوانني وضعی باشند‪ .‬پس آيا ممكن است‬
‫در مورد يوسف عليه السالم نيز چنني گامن كرد كه موصوف معاذ الله پابند‬
‫همچو قوانني وضعی كفری ظاملانه و باطل بوده باشد؟‬
‫اگر كسی در مورد او چنني گامن كند‪ ،‬و سپس به فعلش استدالل منايد‪ ،‬يقينا‬
‫او يكی از پيامربان الله ‪ ‬را به پذيرفنت قوانني كفری متهم منوده‪ ،‬كه اين كار‬
‫خودش كفر و خروج از دين اسالم است‪ .‬زيرا الله ‪ ‬پيامربانش را برای آن‬
‫فرستاده است تا امتهای شانرا درس بيزاری از طاغوت دهند‪ ،‬و آنها را تنها به‬
‫ُ ِّ‬ ‫تت ْ تتْت‬
‫پذيرفنت احكام الله ‪ ‬دعوت منايند‪ ،‬الله ‪ ‬می فرمايد‪ٍ :‬تلقد بعثنا يِف ُك‬
‫ْ ت ُ ْ َّ ُ ت‬ ‫ُ َّ ُ ً ت ْ ُ ُ ْ َّ‬
‫أم ٍة َّرسوال أ ين اعبدوا اهّلل تواجتنيبوا الطاغوت‪ ‬سورة النحل ‪۳۶ /‬‬
‫ترجمه‪( :‬بی گامن ما در هر امت رسولی فرستاديم تا برای مردم بگويد‪ :‬عبادت‬
‫الله ‪ ‬را بكنيد‪ ،‬و از طاغوت خود را نگهداريد)‪.‬‬
‫و پيام رسالت يوسف عليه السالم نيز همني بود‪ .‬پس چگونه ممكن است كه يوسف‬
‫عليه السالم با وجود پيامرب بودنش قانون طاغوت را پذيرفته باشد‪ ،‬و مطابق آن فيصله‬
‫منوده باشد؟‬
‫ج‪ :‬وزارت يوسف عليه السالم در حقيقت متكينی بود كه از جانب الله ‪ ‬به او‬
‫در زمني داده شده بود‪ ،‬بنا ًء او مطابق حكم الله ‪ ‬فيصله می منود‪ ،‬و هيچكس‬
‫به او رضری رسانيده منيتوانست‪ ،‬و نه كسی قادر به سبكدوش كردن او از‬
‫وظيفه اش بود‪ .‬و نه او را به اجرای كدام فيصله مجبوركرده میتوانست‪ ،‬و‬
‫همني معنای (متكني فی األرض) ميباشد‪.‬‬
‫آيا در حكومتهای طاغوتی عرص حارض وزراء از همچو صالحيتهای مطلق‬
‫برخودار هستند؟ تا قياس شان بر ورزات يوسف عليه السالم صحيح گردد؟‬
‫وزيران عرص حارض در بندهای قوانني طاغوتی چنان گري اند كه به نفع اسالم‬
‫هيچ حرکتی اجراء كرده منیتوانند‪.‬‬
‫يوسف عليه السالم در جريان كارش از هر نوع مراقبت و تعقيب عدلی آزاد بود‪،‬‬
‫زيرا زمانیكه پادشاه يوسف عليه السالم را از زندان بريون كشيد‪ ،‬و يوسف عليه‬
‫السالم حكايت خود را به وی بيان منود‪ ،‬سخنان او در پادشاه چنان اثر منود كه‬
‫يني تأم ٌ‬ ‫َّ ت ْ ْ ت ت‬
‫ِل ْي تنا مك ٌ‬
‫يني‪ ‬سورة يوسف‪۵۴ /‬‬ ‫به او گفت‪ :‬إينك اِلتوم ت ي‬
‫ترجمه‪( :‬بدون شك تو امروز نزد ما صاحب مرتبۀ بلند و امني هستی)‪ .‬مفرسين‬
‫می نويسند‪ :‬از آن به بعد پادشاه مرص تنها يک حيثيت ترشيفاتی داشت‪ ،‬و‬
‫همۀ كار ها را يوسف عليه السالم انجام می داد‪ ،‬و بنام (عزيز) ياد می گردید‪.‬‬
‫بعضی از مفرسين باالتر ازين ادعا می كنند كه پادشاه مرص در آنزمان به دست‬
‫يوسف عليه السالم مسلامن گرديد‪ ،‬و مطابق دين يوسف عليه السالم اجراءت‬
‫می منود‪.‬‬
‫پس به دقت ديده شود كه آيا وزرای صالح و مسلامن در حكومتهای طاغوتی كنونی‬
‫نيز دارندۀ همچو مرتبۀ هستند؟ و اگر وضعيت كنونی از وضعيت زمان يوسف عليه‬
‫السالم متفاوت باشد پس در آنصورت قياس درست منی باشد‪.‬‬
‫تت ت ت‬
‫د‪ :‬الله ‪ ‬در حق يوسف عليه السالم از متكني ياد آوری منوده است‪ :‬وكذل يك‬
‫ت‬ ‫ُ ت‬ ‫ت َّ ِّ‬
‫مكنا يِلُوسف يِف األ ْر يض‪ ‬سورة يوسف‪۲۱/‬‬
‫ترجمه‪( :‬و همينگونه يوسف عليه السالم را در زمني متكني بخشيديم)‪ .‬لفظ‬
‫متكني درين آيت مجمل است‪ ،‬ولی در جای ديگری الله ‪ ‬تفسري لفظ‬
‫تت ُ‬ ‫ت‬ ‫َّ َّ َّ ُ‬ ‫(متكني) را چنني بيان فرموده است‪َّ  :‬اَّل ت‬
‫يين إين مكناه ْم يِف األ ْر يض أقاموا‬
‫ور‪‬‬ ‫م‬
‫ت ت ت ْ ت ْ ُ ت ت َّ ت ت ُ ُ ُ‬
‫األ‬ ‫ة‬ ‫يب‬ ‫ق‬‫َع‬ ‫ي‬ ‫هّلل‬
‫ي‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫نك‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫و‬ ‫وف‬
‫ي‬ ‫الز تَكةت تو تأ تم ُروا بال ْ تم ْع ُ‬
‫ر‬ ‫الصالتةت توآتت ُوا َّ‬
‫َّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫[سورة الحج ‪]۴۱ /‬‬
‫ترجمه‪( :‬آنانيكه هر گاه ما آنها را در زمني متكني بدهيم مناز را اقامه كنند‪ ،‬و زکات اداء‬
‫منايند‪ ،‬و به نيكی امر منوده و از بدی منع كنند‪ ،‬و خامتۀ همه كارها مخصوص الله ‪ ‬و‬
‫در اختيار الله ‪ ‬است)‪.‬‬
‫اينكه الله ‪ ‬در مورد يوسف عليه السالم نيز از متكني دادن به او در زمني ياد‬
‫آوری منوده‪ ،‬پس يوسف عليه السالم نيز از جمله هامن مردمانی بود كه در‬
‫وقت قدرت بر مردم اقامۀ مناز منوه و نظام زكات را قائم ميكرد‪ ،‬و امر باملعروف‬
‫و نهی عن املنكر مینمود‪ .‬و درين سلسله بزرگرتين معروف (توحيد) بوده‪ ،‬و‬
‫بزرگرتين همۀ منكرات (رشك) میباشد‪ .‬يوسف عليه اسالم از دين برحق پدران‬
‫خود متابعت منوده و مطابق هامن دين فيصله مينمود‪ .‬و هيچگاه بر قانونی كه‬
‫الله ‪ ‬آنرا نازل نه كرده باشد فيصله منیكرد‪ .‬و نه هم به وضع قوانينی كه‬
‫مخالف قانون الله ‪ ‬باشد اجازه میداد‪ .‬و اگر كسی در مورد او عليه السالم‬
‫برخالف اين حقيقت عقيدۀ ديگری داشته باشد مسلامن باقی منی ماند‪.‬‬
‫در حكومتهای طاغويت عرص حارض اگر وزيری كوچكرتين كاری را به نفع‬
‫اسالم انجام دهد فوراً از وظيفه اش سبكدوش ميگردد‪ ،‬و يا به جرم خيانت به‬
‫حكومت‪ ،‬و مخالفت با قانون اساسی به زندان افگنده ميشود‪ .‬و اگر بالفرض‬
‫حكومت باهمۀ وزارتهايش از طريق انتخابات به دست مسلامنان هم بيفتد‪ ،‬با‬
‫آن هم به آنها فرصت حكومت كردن داده منیشود‪ ،‬چنانچه در بعضی از‬
‫كشورهای جهان اسالم مبشاهده رسيده‪ .‬پس گفته ميتوانيم كه استدالل بر‬
‫كار يوسف عليه السالم بهانۀ بيش نيست‪.‬‬
‫شبهه دوم ‪ -‬استدالل بر عمل نجاشی ‪:‬‬
‫عدۀ از مسلامنانيكه مرض دميوكراسی در قلبهايشان جا گرفته برای جواز‬
‫مشاركت در نظام های دميوكراتيك به عمل نجاشی ‪ ‬استدالل ميناميند‪ ،‬و‬
‫ميگويند با وجود اينكه نجاشی يك پادشاه مسلامن بود‪ ،‬ولی حكومت اسالمی را‬
‫نافذ نكرده بود‪ .‬ليكن با آن هم رسول الله صلی الله علیه وسلم او راستوده و از‬
‫وی بنام (عبد صالح) ياد آوری منوده است‪ ،‬و بر وی مناز جنازۀ غائبانه نيز ادا‬
‫منوده‪ ،‬پس اگر در عرص حارض هم حاكمی نظام اسالمی را نافذ نكند‪ ،‬و يا‬
‫مسلامنان در يك نظام غري اسالمی سهم بگريند‪ ،‬كار نا جائزی را مرتكب نشده‬
‫باشد‪.‬‬
 ‫نجايش ‪ ‬كی بود ؟‬
‫نجاشی آن پادشاه حبشه بود كه درسال پنجم بعثت به آنعده از مسلامنانيكه‬
‫پيامرب ‪ ‬آنها را از مكه مكرمه به حبشه فرستاده بود پناه داد‪ .‬اين پادشاه به‬
‫دست همني مهاجرين اسالم را قبول منوده و مسيحيت را ترك گفت‪ .‬او‬
‫مهاجرين را با عزت و احرتام نگهداشت‪ ،‬و زمانيكه قريش هيئت دو نفری را با‬
‫تحائف نفيس به منظور اسرتداد مهاجرين مسلامن به حبشه فرستادند‪ ،‬بعد از‬
‫مناقشه و تحقيق وقتی از ظلم قريش و مظلوميت مهاجرين اطالع يافت‪ ،‬حارض‬
‫به تسليمدهی مهاجرين به قريش نگرديد‪ ،‬و وفد قریش را نامراد و با دست‬
‫خالی مرخص منود‪ .‬و سپس به رسول لله ‪ ‬اطالع فرستاد كه او به دست‬
‫جعفر ‪ ‬اسالم را پذيرفته‪ ،‬وتوسط او به رسول الله ‪ ‬بيعت منوده است‪ .‬و‬
‫بعدها در يك مرحلۀ ديگری فرزندش را به همراهی يك وفد بزرگ به هدف تأييد‬
‫و نرصت رسول الله ‪ ‬به مدينه فرستاد‪ ،‬و از پيامرب ‪ ‬درخواست منود كه اگر‬
‫ايشان بخواهند آمادۀ هجرت به مدينه منوره نيز هست‪ .‬رسول الله ‪ ‬درحقش‬
‫دعا منود‪ ،‬وزمانی كه نجاشی وفات يافت بروی مناز جنازۀ غائبانه نيز خواند‪.‬‬
‫اما اكنون اگرعدۀ استدالل میكنند و ميگويند كه نجاشی مسلامن بود‪ ،‬ولی‬
‫رشيعت اسالمی را نافذ نكرده بود‪ ،‬پس اگر آنها نيز همچو عملی را انجام دهند‬
‫باكی ندارد‪ .‬اين استدالل بنابر دالئل ذيل باطل است‪:‬‬
‫‪ -۱‬م دعيان اين ادعا كه گويا نجاشی رشيعت را نافذ نكرده بود هيچگونه دالئل‬
‫قطعی و قابل اعتبار در دست ندارند‪ .‬اميان آوردن غائبانه نجاشی ‪ ،‬و دفاع و‬
‫نگهداری از مسلامنان مهاجر در رسزمينش‪ ،‬مخالفت ورزيدنش با بطريكها‬
‫(علامی مسيحي)‪ ،‬و فرستادن پرسش با وفد شصت نفری به نز د رسول الله‬
‫‪ ‬به هدف تأييد و نرصت ايشان‪ ،‬همه و همه به اين داللت میكنند كه او در‬
‫حالت مسلامنی مطابق حكم و نظام طاغوت فيصله منیكرد‪.‬‬
‫‪ – ۲‬استدالل بر وضعيت نجاشی قياس است‪ ،‬و قياس در اصول آنرا گويند كه‬
‫بريک حادثۀ كه در موردش نص رشعی موجود نباشد حكم حادثۀ ديگری كه‬
‫نص رشعی بر آن موجود باشد تطبيق گردد‪ ،‬مرشوط بر اينكه در ميان هر‬
‫دوحادثه علت مشرتك وجود داشته و از همديگر فرق نداشته باشند‪ .‬و يكی از‬
‫رشوط قياس اينست كه در مورد آن (فرعی) كه بر (اصل) قياس ميگردد بايد‬
‫نص موجود نباشد‪.‬‬
‫درينجا عمل نجاشی ‪( ‬اصل) گردانيده شده‪ ،‬و مشاركت درحكومت‬
‫دميوكراتيك در عرص حارض (فرع) گردانيده شده‪ ،‬و عدم تنفيذ رشيعت علت‬
‫مشرتك در ميان هر دوحادثه گردانيده شده است‪ ،‬ولی اين قياس از آنجهت‬
‫درست نيست كه درينجا در مورد (فرع) نصوص رصيح وجود دارند‪ ،‬و آنها حكم‬
‫ميكنند كه هر كسيكه رشيعت را (حكم) يعنی مرجع داوری نشامرد‪ ،‬مسلامن‬
‫ت ت ِّ ت ت ُ ْ ُ ت ت َّ ُ ِّ ُ ت‬
‫منی ماند‪ ،‬چنانچه الله ‪ ‬می فرمايد‪ :‬فال تو تربك ال يؤمينون حىت ُيتكموك‬
‫ت ً ِّ َّ ت ت ْ ت ُ ت ِّ ُ ْ ت ْ ً‬ ‫ت ت ت ت ت ْ ت ُ ْ ُ َّ ت ت ُ ْ ت ُ‬
‫َيدوا يِف أنف يس يه ْم ح ترجا مما قضيت تويسلموا تسلييما‪‬‬
‫فييما شجر بينهم ثم ال ي‬
‫سورة النساء‪۶۵ /‬‬
‫ترجمه‪( :‬اما نه! به پرودگارت سوگند كه آنان مومن به شامر منی آيند تا تو را در‬
‫اختالفات و درگرييهای خود به داوری نطلبند و سپس ماللی در دل خود از‬
‫داوری تو نداشته و كامالً تسليم (قضاوت تو) باشند)‪.‬‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ت ت ْ ت ت ت َّ ت ت ْ ُ ُ ت ُ ْ ت ُ ت‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ت‬
‫نزل إيِلْك‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫م‬‫همچنان الله ‪ ‬می فرمايد‪ :‬ألم تر إيل اَّليين يزعمون أنهم آمنوا ب ي‬
‫تتْ ُ ُ ْ ت ت ْ ُُ ْ‬ ‫ت ْ ت ُ ُ ت ت ت ت ت ت ُ ْ ت َّ ُ‬ ‫ت ت ُ ت‬
‫وت وقد أميروا أن يكفروا ب ي يه‬ ‫نزل مين قبليك ي يريدون أن يتِاكموا إيل الطاغ ي‬ ‫وم ا أ ي‬
‫ً‬ ‫ت‬ ‫ً‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ت ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ‬
‫توي يريد الشيطان أن ي يضله ْم ضالال ب يعيدا‪ ‬سورة النساء ‪۶۱ /‬‬
‫ترجمه‪( :‬ای پيامرب! آيا تعجب منی كنی از كسانيكه می گويند كه آنان به آنچه‬
‫بر تو نازل شده و به آنچه پيش از تو نازل شده اميان دارند ولی ميخواهند‬
‫داوری را پيش طاغوت بربند‪( ،‬و حكم او را بجای حكم الله بپذيرند) و حال آنكه‬
‫به ايشان فرمان داده شده است كه (به الله ‪ ‬اميان داشته و) به طاغوت‬
‫اميان نداشته باشند‪ ،‬و شيطان می خواهد كه ايشانرا گمراه (و از راه حق و‬
‫حقيقت بدر كند)‪.‬‬
‫پس چگونه جائز خواهد بود که در موجوديت نص رشعی به قياس عمل مناييم‪.‬‬
 ‫در حاليكه قاعده اصولی اينست كه با موجوديت نص قياس درست نيست‪.‬‬
‫‪ – ۳‬در زمانۀ نجاشی ‪ ‬رشيعت مكمل نشده بود‪ ،‬و نظر به ُبعد مسافت و نبود‬
‫وسائل مواصالتی احكام رشعی همه روزه و يا در هر هفته و هر ماه به او‬
‫منیرسيد‪ ،‬او فقط به عملی منودن احكامی مكلف بود كه به او رسيده بودند‪ .‬اما‬
‫اكنون كه رشيعت مكمل گرديده و همۀ احكام رشيعت به ما به يكبارگی رسيده‬
‫اند‪ ،‬پس شيفتگان و دلباخته گان دميوكراسی چگونه رشيعت مكمل موجود را‬
‫گذاشته و به عمل زمانی استدالل می كنند كه رشيعت تا آنوقت مكمل نگرديده‬
‫بود؟‬
‫شبهه سوم ‪ -‬تسميۀ دميوكراسی به شوری‪:‬‬
‫عنارصسيكولر و غربگرا كه در تالش پخش و تنفيذ دميوكراسی در جهان‬
‫اسالم هستند به هدف فريب دادن مسلامنان دميوكراسی (بی دين) غربی را به‬
‫نام ( شورای) اسالمی مسمی ميگردانند‪ .‬و بصورت دروغني تبليغ میكنند كه‬
‫دميوكراسی درحقيقت يك شكل مرتقی شورای اسالم است‪ ،‬و با عملی كردن‬
‫آن نظام شورايی اسالم در عمل تطبيق میگردد‪.‬‬
‫امريكا ومت حدين صليبی اش زمانی كه افغانستان را با مبباردمان شديد وبا‬
‫همكاری گروهای از منافقني وجواسيس داخلی تسخري كردند‪ ،‬وبعداز كشنت‬
‫ده هاهزار مسلامن خواستند يك حكومت غالم وبی صالحيتی رابر افغانان‬
‫تحميل كنند‪ ،‬واز طريق آن دالئل جواز اشغال افغانستان را فراهم كنند‪ ،‬برای‬
‫رسيدن به اين هدف درينجا نيز بوق ورسنای دميوكراسی رابه صدا درآورند‪ ،‬و‬
‫چندتن خائن ووطنفروش رابا چند تنی از افغانان سيكولر كه با خود از غرب‬
‫آورده بودنديكجا باكمونستان ورفقای مليشۀ شان باريسامن دميوكراسی در‬
‫طبيله بستند‪ ،‬وهمه را در مجلسی بنام (لويه جرگه) زيرخيمۀ كه همني‬
‫اشغالگران آنرا قبالً نصب منوده بودند جمع منوده وباكامل وقاحت باالی رس‬
‫تت ْ ُ ُ ْ ُ ت ت ْ ت ُ‬
‫وری بينه ْم ‪ ‬سورة الشوری ‪ ۳۸ /‬را نيزنوشتند‪.‬‬ ‫آنها آيۀ متربكه ‪‬وأمرهم ش‬
‫ولی دميوكراسی هيچگاه به دادن نام شوری به آن اسالمی منیگردد‪ ،‬چنانچه‬
‫رشاب با نام گذاری (مرشوبات روحی)‪ ،‬و زنا با نام (تقاضای جنسی) حالل منی‬
‫گردد‪.‬‬
‫فرق ميان (شورای اسالمی) و(پارملان دميوكراسی) مانند فرق ميان (حق)‬
‫و(باطل )ميباشد‪ ،‬كه بعضی ازين فروق را به شكل ذيل ياد آوری میكنيم‪:‬‬
‫فروق ميان (رأی گريی پارملانی) و(شورای اسالمی)‬
‫فرق اول‪ :‬شورای اسالمی ميان مسلامنان مؤمن‪ ،‬موحد و متابعني رشيعت‬
‫انجام میگريد‪ ،‬درحاليكه (رأی گريی پارملانی) ميان اعضای مجلسی برگذار‬
‫میگردد كه در آن مسلامن‪ ،‬هندو‪ ،‬مسيحی‪ ،‬يهودی‪ ،‬كمونست و ملحد همه به طور‬
‫يكسان حق رأی دادن دارند‪ ،‬وفيصله در آن بر اساس (حق بودن) و(قوت دليل) نه‪ ،‬بلكه‬
‫بر اساس (اكرثيت آراء) صورت میگريد‪.‬‬
‫قرآن كريم وقتی آيت شوری را ذکر می كند‪ ،‬در آن شوری را به حيث وصف‬
‫مؤمنانی ياد آوری ميكندكه آنها به الله ‪ ‬اميان آورده اند‪ ،‬و به اوتوكل می‬
‫منايند‪ ،‬از گناهان وكارهای بی حيائی خود را نگهميدارند‪ ،‬وزمانی كه به غضب آيند‬
‫بخشش میكنند‪ ،‬وآنانی كه دعوت پروردگار شانرا لبيك گفته واقامۀ مناز میكنند‪ ،‬كار‬
‫شان بر اساس شوری اجراء میشود‪ ،‬و از آنچه كه الله ‪ ‬به آنها داده خرچ میكنند‪ ،‬و‬
‫اگر بر آنها تجاوز صورت گريد انتقام ميگريند ( از خود دفاع می كنند)‪.‬‬
‫تت ْ ُ ُ ْ ُ ت ت ْ ت ُ‬
‫وری بينه ْم‪ ‬كار شان بر‬ ‫قرآن مجيد در مورد شوری می فرمايد‪ :‬وأمرهم ش‬
‫اساس شوری بني خود آنها (مسلامنان) ميباشد‪ ،‬مگر دميوکراسی و شيوۀ (رأی‬
‫گريی پارملانی) ميگويد كه‪( :‬و أمرهم شوری بينهم و بني غريهم ) كار آنها‬
‫(پارملانيها) بر اساس شوری بني مسلامنان و غري مسلامنان اجرا ميگردد‪.‬‬
‫در اسالم شوری تنها در ميان مسلامنان ميباشد‪ ،‬ولی در دميوكراسی نظر خواهی و‬
‫مشورت ميان مؤمنان و كافران همه انجام می يابد‪ .‬پس يكسان دانسنت (شورای‬
‫اسالم) با (پارملان دميوكراسی) درحقيقت مساوی دانسنت حق با باطل است‪.‬‬
‫فرق دوم ‪ :‬شوری يك حكم و يك منهج الهی است كه از طريق وحی نازل شده‪،‬‬
‫و پيامرب ‪ ‬آنرا در عمل تطبيق منوده است‪ .‬اما دميوكراسی يك مفكوره بی‬
‫دين‪ ،‬و يك نظام وضع شده از طرف كفار است كه بر اساس هوا و هوس‬
‫انسانها به ميان آمده است‪.‬‬
‫فرق سوم‪ :‬شوری در اموری صورت می گیرد كه در مورد آن نص رشعی موجود‬
‫نباشد‪ .‬و زمانیكه نص رشعی موجود باشد هيچ جايی برای شوری باقی منی‬
‫ماند‪.‬‬
‫ولی در دميوكراسی اساساً برای احكام الله ‪ ‬و رشيعت هيچ جایي وجود‬
‫ندارد‪ ،‬زيرا در دميوكراسی حق حاكميت و (ترشيع) به طور مطلق حق مردم‬
‫است كه (اكرثيت) آنرا متثيل میكند‪.‬‬
‫فرق چهارم‪ :‬در دميوكراسی (اكرثيت) نزد پريوانش مرتبه و مقام الله ‪ ‬را‬
‫دارد كه بايد مطابق ميل و رغبت خودش قوانني بسازد‪ ،‬و در وضع قوانني هيچ‬
‫قوت خارجی (وحی) حق مداخله را ندارد‪ .‬اما در (شوری اسالم) نه تنها اكرثيت‬
‫رشع) و ( ُمطاع) نيست‪ ،‬بلكه مأمور‪ ،‬ملتزم‪ ،‬و مطيع است‪ .‬و در هر چيز و هر‬
‫(م ّ‬
‫مورد بايد امر الله ‪ ‬و امر رسول او را‪ ،‬و نيز امر (أواالمر) را تا زمانيكه به‬
‫معصيت امر نكرده باشد بپذيرد‪.‬‬
‫در (شوری اسالم) امام و حاكم در هر مورد به قبول رأی اكرثيت ملزم منيباشد‪،‬‬
‫بلكه اكرثيت به اطاعت از امام ملزم هستند‪ ،‬تا زمانيكه طاعت در معروف باشد‪.‬‬
‫فرق پنجم‪ :‬مصدر قانون در دميوكراسی خواهشات مردم اند‪ ،‬و معيار حق‬
‫را(رأی اكرثيت) تشكيل ميدهد‪ ،‬اما در (شوری اسالم) اكرثيت در( وضع‬
‫احكام) و (معياريت) آن هيچگونه مداخله و نقشی ندارد‪ ،‬بلكه به عوض‬
‫(اكرثيت) (قوت دليل) اعتبار دارد‪ ،‬اگر چه اين دليل قوی تنها توسط يك تن‬
‫ارائه شده باشد‪.‬‬
‫فرق ششم‪ :‬دميوكراسی در اروپا و در جامعه الحاد زدۀ غرب نشأت منوده كه در‬
‫آنجا (دين) در همۀ موارد زندگی و نظام نقش خود را از دست داده و بی اهميت‬
‫گرديده‪ ،‬و تنها در گوشۀ كليسا محبوس گردانيده شده است‪ .‬ولی شوری جزء‬
‫نظام اسالم است كه در همۀ امور مربوط به زندگی و نظام كه در موردش نص‬
‫رصيح موجود نباشد تأثريش را دارد‪ ،‬و مسلامنان بر عمل كردن بر آن تشويق‬
 ‫شده اند‪.‬‬
‫پس بنا بر فروق فوق الذكر (دميوكراسی) و (شوری اسالم) دو نظام جدا از‬
‫همديگر اند كه يكی آن از اسالم و ديگرش از الحاد رسچشمه گرفته است‪ .‬و‬
‫آنانيكه ميخواهند دميوكراسی را به مردم مرادف (شوری اسالم) معرفی منايند يا‬
‫نظام و حيثيت شورای اسالم را منیدانند‪ ،‬و يا حقيقت دميوكراسی را منی‬
‫شناسند‪ ،‬و يا اينكه هردو را خوب می شناسند‪ ،‬ولی از روی منافقت نظام كفری‬
‫(دميوكراسی) را به عامۀ مسلامنان در قالب (شورای اسالم) معرفی می كنند تا‬
‫مسلامنان آنرا مغاير دين نخوانده و بپذيرند‪.‬‬
‫شبهه چهارم ــ مشاركت در دميوكراسی به منظور مصلحت دعوت‪:‬‬
‫عدۀ از اشخاص و گروه های اسالمی به بهانۀ مصلحت دعوت در نظام دميوكراسی‬
‫سهم ميگريند‪ ،‬و استدالل میكنند كه اگر آنها به هدف انتخاب شدن خود را كانديد‬
‫نكنند شايد كدام شخص و گروه اسالم دشمن آن جا را اشغال منايد‪ .‬و يا استدالل‬
‫ميكنند كه آنها تالش می ورزند تا از طريق پارملان زمينه تطبيق قوانني اسالمی را‬
‫مساعد سازند‪ .‬و يا هم استدالل می منايند كه در نظامها و حكومتهای دميوكراتيك‬
‫به آنهای اجازۀ فعاليت دعوت علنی داده می شود كه دميوكراسی را پذيرفته و در‬
‫قالب نظام دميوكراسی زندگی منايند‪ ،‬و آنهايكه دميوكراسی رامنی پذيرند با‬
‫محدوديتهای گوناگون مواجه ميگردند‪ ،‬پس برای اينكه اجازۀ فعالیت علنی داشته‬
‫باشند‪ ،‬و پيام خود را به همۀ طبقات جامعه به صورت آشكار رسانيده بتوانند‪،‬‬
‫مصلحت دعوت تقاضا میكند كه بايد نظام دميوكراتيك را بپذيرند‪ ،‬و از آزدی بيان‬
‫موجود در دميوكراسی استفاده كنند‪.‬‬
‫جوابهای چهارگانه در رد دالئل وبهانه های وهمی فوق الذكر‪:‬‬
‫جواب اول‪ :‬نظاميکه براساس كفر (سيكولرزم) استوار باشد‪ ،‬و در چارچوبۀ آن‬
‫دين (وحی الهی) در امور زندگی و حكومتداری حق مداخله نداشته باشد‪ ،‬تعيني‬
‫حالل و حرام در آن مطابق خواسته برش و در قالب تأييد اكرثيت انجام يابد‪،‬‬
‫حق ترشيع درآن به شكل مطلق از الله متعال گرفته شده و به برش داده شده‬
‫باشد‪ ،‬و فرق ميان كفر و اسالم در آن وجود نداشته باشد‪ ،‬و به همه تنها از‬
‫ديدۀ انسان بودن نگريسته شود‪ ،‬و به قضاوت كافر و مسلامن در مورد‬
‫اشخاص و اشياء صالحيت و ارزش يكسان داده شود‪ ،‬و امر باملعروف و نهی‬
‫عن املنكر به دليل تضاد داشتنش با آزادی شخصی ممنوع قرار داده شود‪ ،‬و‬
‫ارتداد حق شخصی افراد خوانده شود‪ ،‬و مرتکب آن از هر نوع مجازات مصؤون‬
‫باشد‪ ،‬و بلند كردن صدای اعرتاض و مخالفت با احكام اسالمی تحت نام آزادی‬
‫اظهار رأی كار جائز و قانونی شمرده شود‪ ،‬پس آيا مشاركت در همچو نظام‬
‫كفری به معنای تأييد و پذيرفنت آن نخواهد بود؟‬
‫آيا كاركردن در چارچوب چنني نظامی و پذيرفنت آن منافی آن توحيدی نخواهد‬
‫بود که از همه اولرت كفر ورزيدن به طاغوت را تقاضا می منايد؟ توحيدی كه‬
‫آغازش به (الإله) شده‪ ،‬و انكار از هر نوع طاغوت راقبل از (إال الله) گفنت‬
‫مطالبه میكند؟‬
‫در اسالم اميان آن شخص درست خوانده منیشود كه توحيد را می پذيرد اما در‬
‫مقابل رشك موقف دشمنانۀ آشكار ندارد‪ ،‬و برضدآن اعالن جنگ منیكند‪ .‬الله‬
‫‪( ‬كفر بالطاغوت) را پيشرت از (اميان بالله) ياد منوده است‪ ،‬چانچه می‬
‫فرمايد‪:‬‬
‫ت ت تت‬ ‫ِّ ت ت ْ ت ْ ت ت ْ ُ ْ ت ْ ُ ْ ت ت‬ ‫تُْ‬ ‫ت ت ْ ت ْ ُ ْ َّ ُ‬
‫وت ويؤمين بياهّلل فق يد استمسك بيالعروةي الوثَق ال ان يفصام لها‬
‫‪‬فمن يكفر بيالطاغ ي‬
‫يع تعل ٌ‬
‫ييم‪[ ‬البقره ‪]۲۵۶ /‬‬
‫ت ُّ ت ٌ‬
‫واهّلل س يم‬
‫ترجمه‪( :‬پس هر كه بر طاغوت كفر ورزد و بر الله ‪ ‬اميان بياورد يقيناً بر حلقۀ‬
‫محکم چنگ زده كه جدايی ندارد‪ ،‬و الله ‪ ‬شنوا و دانا است)‪.‬‬
‫پس آيا مصلحت دعوت اسالمی درين خواهد بود كه صف كفر جدا و صف‬
‫اسالم جدا باشد‪ ،‬تا توحيد خالص متحقق گردد‪ .‬و بيزاری و انكار از كفر به‬
‫صورت آشكار اعالن گردد؟ و يا اينكه مبقصد بعضی از مصالح موهوم و جزئی‬
‫مصلحت عليای توحيد قربان شود؟‬
‫در اسالم بزرگرتين همۀ مصالح توحيد الله ‪ ،‬و بيزاری از طاغوت است‪ .‬اگر‬
 ‫اين مصلحت سرتگ از بني می رود‪ ،‬پس مصالح ديگر هزار بار از بني بروند‪.‬‬
‫نشسنت در كنار مرشكان‪ ،‬سيكولران‪ ،‬كمونستان و ملحدين در يك مجلس‪ ،‬و‬
‫در محدودۀ يك قانون‪ ،‬و برای پيشربد يك نظام‪ ،‬و يا به آنها دادن حق تبليغ و‬
‫بيان کفر هيچگاهی نه اسالم است‪ ،‬و نه مصلحت دعوت اسالمی ميباشد‪ ،‬بلكه‬
‫الله ‪ ‬از نشسنت با همچو مردم به صورت آشكار منع منوده است‪ ،‬چنانچه‬
‫میفرمايد‪:‬‬
‫ات اللّ ِه يُكف ُر بِها ويُ ْست ْهزأُ بِها فال‬ ‫اب أنْ إِذا س ِم ْع ُت ْم آي ِ‬
‫يف الْ ِكت ِ‬
‫‪‬وقدْ ن َّزل عل ْيك ُْم ِ‬
‫يث غ ْري ِِه إِنَّكُ ْم إِ ًذا ِّم ْث ُل ُه ْم إِنَّ اللّه جا ِم ُع‬‫يف ح ِد ٍ‬ ‫ت ْق ُعدُ واْ مع ُه ْم ح َّتی يخُوضُ واْ ِ‬
‫يف جه َّنم ج ِمي ًعا‪ ‬سورۀ النساء ‪۱۴۱ /‬‬ ‫الْ ُمنا ِف ِقني والْكا ِفرِين ِ‬
‫ترجمه‪( :‬و يقيناً (الله ‪ )‬در كتاب بر شام نازل كرده است كه چون شنيديد به‬
‫آيات الله ‪ ‬كفر ورزيده میشود‪ ،‬و آنها به بازيچه گرفته میشوند با چنني‬
‫كسانی منشينيد تا آنگاه كه به سخن ديگری ميپردازند‪ .‬بی گامن درين صورت‬
‫(كه با ايشان همنشني شده و با استهزاء آنان گوش فرا می دهيد) شام هم مثل‬
‫آنان خواهيد بود‪ ،‬يقيناً الله متعال گرد آورندۀ همۀ منافقني و كفار در جهنم‬
‫میباشد)‪.‬‬
‫در پارملانهای موجود به طور آشكار ديده میشود كه عنارص سيكولر (بی دين)‪،‬‬
‫كمونستان‪ ،‬بندگان هوا و هوس‪ ،‬و ساير گروهای گمراه برصاحت از ارتداد دفاع‬
‫ميکنند‪ ،‬از قوانني كفری جانبداری كرده‪ ،‬و بر احكام اسالمی چون جهاد‪،‬‬
‫حدود‪ ،‬حجاب و غريه متسخر ميکنند‪ ،‬و به نامهای بد گوناگون از آنها نام‬
‫ميربند‪ ،‬و لکن با وجود همۀ اين فجائع باز هم مسلامنان نام نهاد دميوكرات و‬
‫پارملانی به بهانۀ مصلحت دعوت در يك پارملان با اين زنادقه و مرتدين يكجا كار‬
‫میكنند‪.‬‬
‫جواب دوم‪ :‬گروهی كه خود را منايندگان مسلامنان معرفی می منايند در‬
‫اكرثيت پارملان های جهان اسالم در (اقليت) قرار دارند كه منی توانند به علت‬
‫اقليت بودن در مقابل اكرثيت ( يكولر) كوچكرتين تبديلی را در قوانني مخالف‬
‫اسالم بياورند‪ .‬زيرا در نظام دميوكراسی رأی اكرثيت (حق) شمرده میشود‪ ،‬و‬
‫به همني علت طی هشتاد سال گذشته كه دميوكراسی در حكومتهای جهان‬
‫اسالم رخنه كرده است در هيچ گوشۀ از جهان اسالم ديده نشده که رشيعت‬
‫اسالمی از طريق دميوكراسی و انتخاب نافذ گرديده باشد‪ .‬ولی شيفتگان‬
‫مسلامن منای دميوكراسی با وجود اينهمه از دميوكراسی دستربدار منیشوند‪ ،‬و‬
‫به هدف تحول مثبت به منهج نبوی اسالم رجوع منی كنند‪ ،‬كه اين باعث‬
‫شكوك در نيات و اخالص مدعيان خدمت به اسالم از طريق دميوكراسی‬
‫ميگردد‪.‬‬
‫جواب سوم‪ :‬مرشكني مكه نيز به پيامرب ‪ ‬پشنهاد تشكيل يك نظام مشرتكی‬
‫كه شبيه دميوكراسی امروز بود كرده بودند‪ ،‬که در آن از يكطرف عقايد‪،‬‬
‫نظريات‪ ،‬تصورات‪ ،‬و اعامل رشكی آنها مصؤون ميبود‪ ،‬و از جانب ديگر شايد‬
‫اسالم نيز تاحدی در آن ديده ميشد‪ .‬ولی تفاوتش با دميوكراسی امروزه درين‬
‫بود كه مرشكني مكه در آنزمان رهربی‪ ،‬زعامت‪ ،‬مال و حتی حكومت و قيادت‬
‫سياسی را بدون انتخابات و كسب اكرثيت آراء به پيامرب‪ ‬ميسپردند‪ ،‬چنانچه‬
‫در سريت مباركه رسول الله ‪ ‬آمده است كه‪ :‬رهربان مرشکني مكه مجلسی را‬
‫تدوير منودند‪ ،‬و درآن فيصله کردند تا (عتبه بن ربيعه عبشمی) را كه يكی از بزرگان‬
‫قبيله (بنوعبدالشمس) بود با همني پيشنهاد به پيامرب‪ ‬بفرستند‪ .‬عتبه پيشنهاد‬
‫مرشكني را به صورت ذيل به رسول الله ‪ ‬ارائه كرد‪:‬‬
‫(ای برادرزاده! خودت ميدانی كه تو در ميان ما از حسب و نسب خوبی برخور‬
‫دار هستی‪ ،‬مگر برای قومت چنان دينی را آورده ای كه به سبب آن اتفاق و‬
‫اتحاد قومت از ميان رفت‪ ،‬قومت را كم عقل خواندی‪ ،‬و ايشانرا بد گفتی‪ ،‬دين‬
‫شانرا كفر‪ ،‬و پدران و نياكان شانرا كفارخواندی‪ ،‬من چند پيشنهادی برايت‬
‫دارم‪ ،‬آنها را بشنو! ممكن است عدۀ از آنها را بپذيری!‬
‫رسول الله ‪ ‬به او گفت‪ :‬ای ابو الوليد! بگو! آنرا می شنوم‪ .‬عتبه پيشنهادهای‬
‫خود را چنني مطرح كرد‪:‬‬
‫(ای برادر زاده! اگر تو با اين پيامربی مال ميخواهی‪ ،‬آنقدر مال برايت جمع‬
‫میكنيم كه نسبت به همۀ ما مال تو زياد شود‪ ،‬و اگر با آن عزت میخواهی ترا‬
‫بحيث چنان بزرگ و سيد خود می پذيريم كه هيچ فيصلۀ بدون موافقت تو‬
‫اجراء نشود‪ ،‬و اگر پادشاهی ميخواهی ترا پادشاه خود خواهيم ساخت‪ ،‬و اگر بر‬
‫تو جنی نشسته و خود را از چنگش رهانيده منیتوانی‪ ،‬در آنصورت ترا به كاهنی‬
‫میربيم كه بر تو بخواند‪ ،‬و درين راه هر قدر مالی كه از ما مرصف شود‪ ،‬مرصف‬
‫میكنيم تا ترا ازين آسيب برهانيم)‪.‬‬
‫رسول الله ‪ ‬بعد ازينكه همه حرفهای او را شنيد به او فرمود‪( :‬ای ابوالواليد!‬
‫سخنت متام شد؟) او گفت بلی‪ .‬رسول الله ‪ ‬به او فرمود‪( :‬حاال از من بشنو!)‪،‬‬
‫ُصلت) را برايش تالوت منود‪ ،‬و پيشنهاد‬ ‫و سپس آياتی از سوره متربكه (ف ّ‬
‫تأسيس چنني نظام مشرتك با قريش را كه زعيم و رهرب آن نيزخود رسول الله‬
‫‪ ‬ميبود رد كرد‪.‬‬
‫از رد منودن رسول الله ‪ ‬پيشنهاد كفار را كه در آن تشكيل نظام مشرتك را‬
‫خواسته بودند به خوبی آشكار ميگردد كه رسول الله ‪ ‬نظريه تشكيل نظام‬
‫مختلط با كفار را حتی در وقت محروميت و مظلوميت كه اصحابش با اذيت و‬
‫تكليف شديد مرشكني مواجه بودند نيز نپذيرفت‪ ،‬در حاليكه در صورت قبول آن‬
‫پيشنهاد ممكن بود بر مسلامنانيكه در حالت مظلوميت قرار داشتند يكمقدار‬
‫آسانی نيز می آمد‪ .‬ولی با آن هم پيامرب ‪ ‬اين كار را بخاطری انجام نداد تا‬
‫مسلامنان را بياموزاند كه مؤمن و كافر هيچگاه در يك نظام مشرتك با همديگر‬
‫يكجا مانده منیتوانند‪ ،‬و خصوصاً زمانیكه زمام امور نيز به دست جاهليت و كفر‬
‫قرار داشته باشد‪.‬‬
‫و اين هم معلوم است كه مرشكني قريش در آنزمان مانند كفار عرص حارض‬
‫دروغگو ودو روی نبودند‪ .‬آنها باوعده هائيكه باپيامرب ‪ ‬مينمودند صادق بودند‪.‬‬
‫آنها واقعاً به رسول الله ‪ ‬سيادت‪ ،‬مال‪ ،‬پادشاهی‪ ،‬و زعامت را ميدادند‪ .‬ولی در‬
‫مقابل آن خواستار توقف مبارزۀ رسول الله ‪ ‬عليه نظام جاهليت آنها بودند‪،‬‬
‫كاری كه كفار دميوكراسی عرص حارض نيز از مسلامنان همني مطالبه را می‬
‫منايند‪ .‬و لکن رسول الله ‪ ‬اين پيشنهاد آنها را هيچگاه نپذيرفت‪.‬‬
‫حاال سوال درين جاست كه آيا آنعده اشخاص وگروههای كه خود را اسالمی‬
‫ميدانند‪ ،‬و با مشاركت خود در دميوكراسی از آن تأييد میكنند‪ ،‬از همني گونه‬
‫حيثيت برخوردار هستند؟ ظاهرست كه به آنها در بدل تأييد كفر دميوكراسی‬
‫هيچ چيزی به جز چند مشت پول داده منی شود‪.‬‬
‫آيا به اينگونه اشخاص وگروه های اسالمی كه خود را فريب میدهند واقعاً اجازۀ‬
‫بيان اسالم راستني‪ ،‬ورد منودن همۀ انواع كفر‪ ،‬و انجام اقدام عملی بر ضد‬
‫آنها داده میشود؟‬
‫اگر داده میشود پس در جريان يك قرن گذشته اين حق در كدام يك از كشور‬
‫های اسالمی ديده شده؟ و اگر داده منی شود پس چرا به همچو حجتهای باطل‬
‫استدالل میكنند‪ ،‬و از منهج نبوی دعوت به اسالم كه زندگی و دعوت صحابه‬
‫ريض الله عنهم مثال زندۀ آن است عدول منوده و به كناره مريوند؟‬
‫اگرا ينگونه مشاركت به مصلحت دعوت میبود‪ ،‬رسول الله صلی الله علیه وسلم‬
‫آنرا در آنزمانی كه مسلامنان به جز از پيشه كردن صرب كار ديگری منيتوانستند‬
‫قبول می كرد‪.‬‬
‫در آنزمان رسول الله ‪ ‬اصحاب مظلومش را امر منود تا به (حبشه) مهاجر‬
‫شوند‪ ،‬ولی به آنها زندگی منودن با كفار را دريك نظام مشرتك اجازه نداد‪ ،‬تا به‬
‫مردم بفهامند كه اسالم برای زندگی محيط و نظامی میخواهد كه از هر نوع قيد‬
‫و بند جاهليت آزاد باشد‪ .‬و مسلامنان تا زمانی آرام نه نشينند كه برای خود يك‬
‫نظام آزاد و اسالمی خالص ساخته نباشند‪.‬‬
‫جواب چهارم‪ :‬تاريخ ومشاهده هر دو ثابت منوده اند كه در گذشتۀ نزديك‬
‫كشورهای دميوکرات جهان اسالم تنها نظامهای مخالف اسالم را به بار آورده‪ ،‬و‬
‫برای اسالم صحيح و راستني درآن هيچ جايی وجود ندارد‪ .‬حتی اگر مسلامنان‬
‫از طريق انتخابات نيز به قدرت رسيده باشند‪.‬‬
‫(االخوان املسلمون) در مرص از هشتاد سال بدينسو بخاطری ايجاد حكومت‬
‫اسالمی از طريق مشاركت در دميوكراسی فعاليت جدّ ی می منايد‪ ،‬اما هر‬
‫زمانیكه نظام حاكم در مرص كوچكرتين عالمۀ تغيريی به دست االخوان‬
‫املسلمني را ببيند‪ ،‬فوراً اخوانيها را با يك مصيبت جديد مواجه میسازد‪ .‬رهربان و‬
‫اعضای فعال آنرا به زندان می افگند‪ ،‬و يا فعاليتهای سياسی آنها را محدود می‬
‫ال ممنوع قرار داده‪ ،‬و همه دارايی‬ ‫منايد‪ ،‬و يا اينكه فعاليت اين تنظيم را كام ً‬
‫های آنرا مصادره میكند‪ ،‬و بزرگانش را از صحنه سياست و تأثريگذاری بر جامعه‬
‫محروم ميگرداند‪ .‬نتيجه اش اين شد كه درجريان هشتاد سال گذشته نه‬
‫حكومت مرص اسالمی شد‪ ،‬و نه جامعۀ اسالمی در آنجا به ميان آمد‪ ،‬و نه هم‬
‫تنظيم االخوان بر هامن منهج فكری و علمی كه شهيد امام حسن البناء‪ ،‬و‬
‫شهيد سيدقطب از آن در تأليفات و نوشته هايشان ياد كرده اند استوار باقی‬
‫ماند‪ ،‬بلكه دميوكراسی با گذشت زمان عزم آنها را سست و متزلزل منود‪ ،‬و‬
‫سياستهای شانرا تغيري داد‪.‬‬
‫در تركيه نيز تنظيم اسالمگرای نجم الدين اربكان (حزب سالمت ملی) در‬
‫انتخابات اكرثيت را مطابق اصول دميوكراسی به دست آورد‪ ،‬و حكومت ساخت‪،‬‬
‫ولی زمانيكه ارتش سيكولر و مدافع دميوكراسی تركيه عالمات تغيري را به نفع‬
‫اسالم مشاهده منود‪ ،‬فوراًحكومت را از بني برد‪ ،‬و بر تنظيم اربكان ممنوعيت‬
‫اعالن كرد‪ ،‬و رهربان تنظيم را از فعاليت سياسی منع منود‪.‬‬
‫و همچنان در بزرگرتين كشور مسلامن افريقای شاملی (الجزائر) زمانيكه (جبه‬
‫اسالمی نجات) طبق اصول دميوكراسی در انتخابات اكرثيت را به دست آورد‪،‬‬
‫در آنجا نيز ارتش سيكولر مداخله منود‪ ،‬نتائج انتخابات را لغو قرار داد‪ ،‬و‬
‫رهربان و منسوبني عالی رتبه (جبهۀ اسالمی نجات) را در زندانها افگند‪ ،‬و ملت‬
‫مسلامن الجزائر را در چنان يك جنگ داخلی درگري ساخت كه آتش افروختۀ آن‬
‫تا امروز ادامه دارد‪ ،‬و ده ها هزار انسان در آن سوختند‪.‬‬
‫در پاكستان نيز زمانيكه عدۀ از گروههای اسالمی از بركت قربانی ديگران در‬
‫سال (‪۲۱۱۲‬م) در انتخابات (صوبه رسحد) برنده شدند‪ ،‬و حكومت ساختند‪ ،‬در‬
‫طول دوران حكومت خود حتی يك قانون اسالمی را نيز نافذ نتوانستند‪ ،‬و نه به‬
‫نفع اسالم كدام اقدام مثبتی را انجام دادند كه تاريخ آنرا به حيث دست آورد‬
‫آنها ثبت كرده و در دل خود جا دهد‪ .‬بلكه به متام مشكل هامن كارهای را‬
‫ميكردند كه حكومتهای سيكولر آنرا با آسانی به پيش میربدند‪ .‬وعلت آن‬
‫نارسايی اين بودکه به اين حكومت دميوكراتيک از طرف حكومت مركزی اجازه‬
‫تنفيذ اسالم داده منیشد‪ .‬و اينها نيز سوگند (وفاداری) به (دميوكراسی) را ياد‬
‫منوده بودند‪.‬‬
 ‫خالصۀ اين بحث‬
‫در پايان اين بحث به اين نتيجه میرسيم كه (دميوكراسی) يك دين غري‬
‫اسالمی كفری و شيطانی است كه همۀ جوانب زندگی انسان را احتوا ميناميد‪.‬‬
‫دميوكراسی در حقيقت سلب كردن حق الله ‪ ‬در ترشيع و تقنني و نظام برای‬
‫برشيت‪ ،‬و الله ‪ ‬را (نعوذبالله) فاقد صالحيت پنداشنت است‪ .‬دميوكراسی‬
‫درغرب در نتيجۀ انحراف مسيحيت و ظهور الحاد مبيان آمده‪ ،‬كه همه چيز در‬
‫آن از هر قيد و بند دينی آزاد‪ ،‬و طبق ميل و خواهش انسانها انجام می يابد‪.‬‬
‫در دميوكراسی باور داشنت به معبود بودن الله‪ ،‬و باور نداشنت به آن هردو‬
‫ارزش يكسان دارند‪ ،‬زيرا در صورت پذيرفنت او به حيث معبود باز هم پذيرفنت‬
‫قانون و رشيعت او خالف اصول دميوكراسی تلقی ميگردد‪ ،‬و معطل قرار داده‬
‫می شود‪.‬‬
‫دميوكراسی بر مبنای نظريات و افكار فيلسوفان ملحد غربی استوار است‪ ،‬و با‬
‫اسالم هيچ رابطه و مشابهتی ندارد‪ .‬ولی عنارص غربگرا وسيكولر (بی دين) و‬
‫چند مسلامن فريب خوردۀ كه از افكار آنها متأثر گردیده اند تالش میكنند تا به‬
‫هدف فريب دادن مردم روابط و مشابهتهای دروغينی را ميان اسالم و‬
‫دميوكراسی از خود برتاشند‪ ،‬تا آنها را ازين طريق از مبارزه و جهاد بر ضد دين‬
‫كفری (دميوكراسی) مانع شوند‪ ،‬و آنها را منرصف سازند‪.‬‬
‫دميوكراسی يك تضمني خطرناك برای استمرار تسلط استعامر غربی بر جهان‬
‫اسالم است‪ ،‬كه غرب میخواهد با بکار گريی زور‪ ،‬زر‪ ،‬تزوير‪ ،‬زندان‪ ،‬و مرگها‬
‫آنرا در جهان اسالم از طريق حكومتهای دست نشاندۀ خود محفوظ و ماندگار‬
‫سازد‪ ،‬و در راه تنفيذ و نرش آن هزارها مليارد دالر‪ ،‬به صد ها هزار نريو‪ ،‬و وسائل‬
‫نظامی را به مرصف مريساند‪ ،‬و به هدف از بني بردن مخالفت با آن صدها هزار‬
‫مسلامن را در كشورهای اسالمی به قتل مريساند‪ .‬و نهضتها و حرکتهای‬
‫اسالمی را از ترس اينكه مبادا مسلامنان مظلوم و مقهور را از حقيقت زشت‬
‫دميوكراسی با خربسازند از بني ميربند‪.‬‬
‫و اکنون كه افغانستان مورد تجاوز غرب قرار گرفته‪ ،‬و غربيها جنگهای‬
‫وحشيانۀ را به هدف تطبيق دميوكراسی درين كشور به راه اندخته اند‪ ،‬ايجاب‬
‫میكند تا ملت مسلامن افغان با ماهيت فكری‪ ،‬عقائدی و اخالقی اين دشمن‬
‫مكار اگاه باشند‪ ،‬و هويت دشمن را از هر زاويه بشناسند‪.‬‬
‫و به مقصد برآورده شدن همني مقصد اين موضوع را كه از ميان ده هاكتاب در‬
‫نتيجۀ مطالعۀ هزار ها صفحه استنباط و استخراج منوده و به زبان سليس جلو‬
‫چشم آنعده از جوانان ملت خودم كه در راه دفاع از اسالم آمادۀ هر نوع قربانی‬
‫هستند‪ ،‬و به جهاد عملی بر ضد كفر دميوكراسی مشغول هستند گذاشتم‪ .‬در‬
‫نهايت ميخواهم عرض كنم كه اگر درين موضوع من به حق رسيده باشم‪ ،‬از‬
‫لطف و كرم الله متعال است‪ .‬و اگر در جايی اشتباه كرده باشم‪ ،‬اين خطا و‬
‫اشتباه از كم علمی و ناتوانی خودم است كه از علامی مخلص آرزوی متوجه‬
‫ساختنم را در جهت تصحيح آن مطالبه دارم‪.‬‬
‫اسالم امريكايی‬
 ‫دو نوع اسالم‬
‫در عرص حارض در جهان دو نوع اسالم وجود دارد‪ ،‬يكی آن اسالمی است كه‬
‫الله ‪ ‬آنرا بر محمد صلی الله علیه وسلم نازل فرموده‪ ،‬و او آنرا به امت اسالم‬
‫به صورت مكمل رسانيده‪ ،‬و مسلامنان آنرا در طول تاريخ امت اسالمی پذيرفته‪،‬‬
‫و در زندگی فردی و اجتامعی خود تطبيق منوده اند‪ ،‬در راه دفاع از آن مليونها‬
‫مسلامن فداكاری كرده اند‪ ،‬و علامی اسالم نيز همواره به اتهامات و شكوك‬
‫دشمنان در مورد همني اسالم حقيقی پاسخهای علمی و معقول ارائه داشته‪ ،‬و‬
‫در رشح احكام و جوانب مختلف همني اسالم حقيقی صدها هزار كتاب نوشته‬
‫اند‪ ،‬كه به پيامنۀ وسيعی در زبانهای مختلف جهان موجوداند‪ .‬اين هامن‬
‫اسالمی است كه الله ‪ ‬جز آن هيچ دين ديگری را منی پذيرد‪ ،‬الله‬
‫‪‬ميفرمايد‪:‬‬
‫ْ ُت‬ ‫ت ِّ‬ ‫َّ ِّ ت‬
‫اإلسالم‪ ‬آل عمران ‪۱۹ /‬‬
‫‪‬إين اِلين عيند اهّلل ي‬
‫ترجمه‪( :‬دين مقبول به نزد الله اسالم است)‪.‬‬
‫ْ‬
‫يينا فتلتن ُي ْق تب تل م ْين ُه تو ُه تو ِف اآلخ تيرةي م تين اْلتاِس ت‬
‫ت ت تْت ت ْت ْ ت ً‬
‫ين‪‬‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫اإلسال يم د‬
‫‪‬ومن يبتغي غري ي‬
‫آل عمران ‪۸۵ /‬‬
‫ترجمه‪( :‬و هر كه به جز اسالم دين ديگری را طلب كند هر گز از وی پذيرفته‬
‫نخواهد شده‪ ،‬و او در آخرت از جملۀ زيان كاران است)‪.‬‬
‫و اسالم حقيقی هامن دينی است كه كافران به هيچ صورت و در هيچ زمانی از‬
‫دشمنی با آن دست منی كشند‪ ،‬و به هر شكل و وسيلۀ كه باشد بر ضد پريوان‬
‫آن در جنگ مستمر مشغول ميباشند‪ .‬و تا زمانی جنگ خود را ادامه میدهند كه‬
‫مسلامنان را به زعم خود از اسالم بريون كنند‪ ،‬كه به انجام چنني كاری‬
‫ت ت ُ ت ُ ت ُ ت ُ ت َّ‬
‫هيچگاه موفق نخواهند شد‪ .‬الله ‪ ‬می فرمايد‪  :‬توال ي تزالون يقات يلونك ْم حىت‬
‫ْ تت ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ت ُّ ُ ت‬
‫ي ُردوك ْم عن ديينيك ْم إ ي ين استطاعوا‪ ‬البقره‪۲۱۷/‬‬
‫ترجمه‪( :‬هميشه كافران با شامخواهند جنگيد تا اينكه شام را از دين تان‬
‫(اسالم) بريون كشند‪.‬اگر به انجام اين كار موفق شوند)‪.‬‬
‫يعنی تا زمانيكه مسلامنان به اسالمیكه آنرا الله متعال نازل منوده است محكم و‬
‫استوار باقی مبانند‪ ،‬جنگ كفار در مقابل آنها به شكل از اشكال جاری و مستمر‬
‫خواهد بود‪ .‬و مسلامنان تنها زمانی دوستان آنها ميشوند كه از اسالم برگردند‪.‬‬
‫ت ت ت ت ت‬
‫الله ‪ ‬همني مفهوم را در آيۀ ديگری چنني بيان ميفرمايد‪  :‬تولن ت ْرَض عنك‬
‫ْ ت ُ ُ ت ت َّ ت ت ت َّ ت َّ ت َّ ت ُ ْ‬
‫اری حىت تتبيع ميلتهم‪ ‬البقره ‪۱۲۱/‬‬ ‫اِلهود وال اَّنص‬
‫ترجمه‪( :‬هرگز يهود و نصاری از تو راضی منی شوند تا آنكه از ملت (دين) آنها‬
‫پريوی نه منايی)‪.‬‬
‫از آيات فوق الذكر بخوبی آشكار ميشود كه (اسالم الهی) هرگز مورد قبول يهود‬
‫و نصاری و سائر كفار قرار منيگريد‪ ،‬و به همني علت همۀ كفار در رسارس دنيا‬
‫همۀ توان مادی و معنوی شانرا به كار ميگريند تا مانع تطبيق (اسالم الهی)‬
‫شوند‪ .‬و اگر در رسزمينی تطبيق هم شده باشد تالش ميكنند تا آنرا نيز به هر‬
‫وسيلۀ ممكنه که باشد از بني بربند و آثارش را محو منايند‪.‬‬
‫ولی در مقابل (اسالم الهی) نوع ديگری از اسالم آن اسالمیست كه غربيها و در‬
‫رأس آنها امريكاييها برای معرفی‪ ،‬پخش و تطبيق آن كار میكنند‪ ،‬و همۀ و‬
‫سائل مادی و معنوی شان را بكار می اندازند تا در جهان اسالم همني اسالم‬
‫امريكايی جای (اسالم الهی) را در زندگی مردم بگريد‪.‬‬
‫مركز تحقيقاتی (‪ RAND Corporation‬يكی از مهمرتين مراكز تحقيقاتی‬
‫امريكا است‪ ،‬و مسؤوليت تحقيقات در مورد اسالم و ساخنت پاليسیها برای‬
‫حكومت امريكا را در امور سياسی‪ ،‬اجتامعی‪ ،‬دفاعی و اسرتاتيژيكی به عهده‬
‫دارد‪ ،‬و پژوهشگران غربی امور جهان اسالم در آن بطور مرتب مرصوف تحقيق‬
‫بر ابعاد مختلف زندگی مسلامنان هستند‪ ،‬و نتايج بحثهای شان را به منظور‬
‫تطبيق به ادارات مختلف امريكايی میسپارند‪.‬‬
‫گروهی از مسترشقني و پژوهشگران همني اداره به رهربی ‪Cheryal Benard‬‬
‫كه خودش يهودی و همرس شخصیت مهم (زملی خليل زاد) سفري اسبق افغانی‬
‫االصل امريكا در افغانستان‪ ،‬عراق و سازمان ملل متحد است طرحی را به منظور‬
 ‫معرفی همني اسالم امريكايی تحت عنوان ‪:‬‬
‫‪Civil democratic Islam Partners Resources and Strategies‬‬
‫يعنی (اسالم دميوكراتيك متمدن‪ ،‬رشكاء‪ ،‬منابع و اسرتاتيژيها) تقديم منوده كه در‬
‫هشتاد و دو صفحه ترتيب شده است‪.‬‬
‫در تهيه اين طرح با (چرييل بنارد) شوهرش (خليل زاد) همراه با نه تن ديگر از‬
‫مسترشقني و پژوهشگران كمك منوده اند‪.‬‬
‫طرح مذكور يك اسالم نوين امريكايی را معرفی می منايد‪ ،‬و سپس برای نرش‬
‫همني اسالم نوين در جهان اسالم دوستانی را تشخيص منوده‪ ،‬و منابعی را كه‬
‫در راه تطبيق اين اسالم نوين از آن استفاده شده میتواند مشخص منوده‬
‫است‪ .‬و همچنان اسرتاتيژيهای را به هدف از بني بردن‪ ،‬محدود ساخنت‪ ،‬و يا‬
‫مسخ كردن (اسالم الهی) تقديم میكند‪.‬‬
‫تعريف اسالم امريكايی‪:‬‬
‫اسالمی را كه امريكا ميخواهد (چرييل بنارد) آنرا چنني تعريف میكند‪( :‬دنيای‬
‫صنعتی نوين‪ ،‬امريكا‪ ،‬و در مجموع جامعۀ بني املللی چنان اسالمی را ميخواهند‬
‫كه با نظامهای ديگر جهان در يك مسري حركت منايد‪ ،‬دميوكراتيك و مرتقی‬
‫‪‬‬
‫باشد‪ ،‬و مطابق قوانني‪ ،‬احكام و اخالق جهانی سري منايد)‪.‬‬
‫تعريف مذكور نقاط ذيل را مشخص ميناميد‪.‬‬
‫‪ - ۱‬اسالم بايد طبق خواستۀ امريكا و جامعۀ جهانی باشد‪.‬‬
‫‪ - ۲‬اسالم بايد يك تشخص عليحده و نظام مخصوص از خود نداشته باشد‪،‬‬
‫بلكه با نظامهای ديگر جهان يكسان باشد‪.‬‬
‫‪ - ۳‬اسالم بايد دميوكراتيك باشد‪ ،‬بدين معنی كه از طرف مردم به ميان بيايد‪،‬‬
‫نه اينكه بر مبنای (وحی) استوار باشد‪.‬‬
‫‪ - ۴‬اسالم شكل كهنۀ خود را ترك كرده‪ ،‬و شكل جديد و مرتقی را برگزيده باشد‪.‬‬

‫‪ - ‬صفحه هشتم‬
‫‪Civil democratic Islam Partners Resources and strategies‬‬
‫‪ - ۵‬اين اسالم بايد در بخش احكام و فلسفه اخالقی با احكام و اخالق غرب‬
‫يكسان باشد‪.‬‬
‫و بعد ازین تعریف طرح مذكور در همني صفحه در مورد پشتيبانی و تشويق‬
‫پريوان اسالم امريكايی چنني می نويسد‪:‬‬
‫(اين يك كار حكيامنه خواهد بود كه از آن عده مسلامنانی حاميت و تشويق‬
‫بعمل آيد که با (صلح جهانی) و جامعۀ بني املللی همركاب گرديده اند‪ ،‬و‬
‫دميوكراسی و متدن را از خود ميناميند)‪.‬‬
‫جلمۀ فوق الذكرحاوی مفاهيم آتی ميباشد‪.‬‬
‫‪ - ۱‬از همۀ مسلامنان پشتيبانی صورت نگريد‪ ،‬بلكه پشتيبانی بايد از عنارص‬
‫خاص انجام يابد‪.‬‬
‫‪ - ۲‬پشتيبانی بايد از عنارصی صورت گريد كه با كفار هيچ مشكلی نداشته‬
‫باشند‪ .‬بلکه با آنها يكجا تحت چرت امنيت و صلح جهانی زندگی شان را سپری‬
‫منايند‪ ،‬و بر جهاد هيچ باوری نداشته باشند‪ ،‬اگر چه كفار بر مسلامنان هر نوع‬
‫مظاملی را روا داشته باشند‪.‬‬
‫‪ - ۳‬حاميت از مسلامنانی صورت گريد كه دميوكراسی را منحيث خط مشی‬
‫زندگی‪ ،‬و متدن غرب را منحيث شيوۀ زندگی خود پذيرفته باشند‪.‬‬
‫نويسندۀ اين طرح عامل جدايی ميان مسلامنان و كفار را دوری مسلامنان از‬
‫فرهنگ غرب كه آنرا نويسنده فرهنگ بني املللی میخواند ميداند‪ ،‬و درين بخش‬
‫چنني مینويسد‪:‬‬
‫(دور ماندن مسلامنان از فرهنگ معارص بني املللی زمينه تريه گی روابط و‬
‫‪5‬‬
‫مشكالت را ميان آنها و ديگران مهيا منوده است)‪.‬‬
‫معنای عبارت فوق الذكر اينست كه روابط ميان مسلامنان و ديگران تا آن وقت‬
‫تريه خواهد بود که مسلامنان فرهنگ اسالمی خود را ترک نکرده‪ ،‬و فرهنگ‬
‫جهانی را از خود نکرده باشند‪ .‬و هر زمانيکه فرق ميان دو فرهنگ از بني برده‬
‫شود‪ ،‬اختالف ميان مسلامنان و كفار خود بخود از ميان خواهد رفت‪.‬‬

‫‪ 5‬صفه هشتم ‪Civil democratic Islam Partners Resources and strategies‬‬

‫و اين تعبري دقيقاً هامن مفهومی است كه الله ‪ ‬در قرآن كريم از آن چنني‬
‫يادآوری منوده است‪:‬‬
‫ت ت ت ْ ت ت ت ْ ت ُ ُ ت ت َّ ت ت ت َّ ت َّ ت َّ ت ُْ‬
‫‪‬ولن ترَض عنك اِلهود وال اَّنصاری حىت تتبيع ميلتهم‪ ‬البقرة ‪۱۲۱/‬‬
‫ترجمه‪( :‬يهود و نصاری هرگز از تو راضی نخواهند شد‪ ،‬مگر اينكه ملت شانرا‬
‫بپذيری)‪.‬‬
‫و اين يک سخن آشكار است كه نظام و فرهنگ جهانی امروزی را يهودان‬
‫ايجاد و ديزاين منوده‪ ،‬و نصاری كه برتانيا و امريكا در رآس آن قرار دارند‪ ،‬در‬
‫همۀ جهان آنرا تطبيق میكنند‪ ،‬و به هدف عملی منودن همني فرهنگ جهانی‬
‫همۀ جهان اسالم را ميدان جنگ گردانيده اند‪ ،‬تا اسالم امريكايی نوين خود را‬
‫در آن عملی سازند‪.‬‬
‫پالن پخش و نرشاسالم امريكايی‬
‫نويسندۀ كتاب در كتابش پالن منظمی را به هدف تقويۀ نقش پريوان اسالم‬
‫امريكايی تقديم منوده‪ ،‬و به حكومت امريكا طی آن چنني توصيه می منايد‪:‬‬
‫(‪ ...‬برای اينكه دميوكراسی و مودرنيزم در جهان اسالم توسعه يابد‪ ،‬و به هدف‬
‫پيوسنت به نظام جهانی معارص تحول مثبتی در جهان اسالم رومنا گردد‪ ،‬بر امريكا‬
‫و غرب الزم است تا با دقت و جديت متام در جستجوی آن عنارصی از مسلامنها‬
‫باشند كه تقويۀ (اسالم امريكايی) را ميخواهند‪ ،‬و همچنان بر امريكا و رفقايش‬
‫الزم است تا برای اين افراد‪ ،‬اهداف و ارزشهای را تعيني منايند‪ ،‬و به اين مطلب‬
‫نيز آگاه باشند كه با حصول پيرشفت در كارهای اين عنارص چه نتائجی به دست‬
‫می آيد؟ ممكن است برای تقويۀ آنها برنامه های ذيل در نظرگرفته شوند‪:‬‬
‫‪ - ۱‬نوشته ها و مطبوعات اين عنارص بايد چاپ گرديده و به قيمت ارزان به‬
‫دست نرش سپرده شوند‪.‬‬
‫‪ - ۲‬اين عنارص و گروه ها بايد تشويق شوند تا برای عامۀ مردم و نسل جوان‬
‫بيشرت بنويسند‪.‬‬
‫‪ - ۳‬نظريات و افكار اينها بايد در كتابهای دينيات نصابهای تعليمی گنجانيده‬
 ‫شوند‪.‬‬
‫‪ - ۴‬راديوها‪ ،‬رسانه های جمعی‪ ،‬و منابر سخرنانی بايد در اختيار آنها قرار داده‬
‫شوند‪.‬‬
‫‪ - ۵‬تعبري و تفسريی را كه آنها از احكام و مسائل اسالمی میناميند بايد در ميان‬
‫مردم عام شوند‪ ،‬تا بتوانند با بنيادگراهاي كه مدارس‪ ،‬معاهد‪ ،‬و كتابخانه ها در‬
‫اختيار دارند‪ ،‬و از وسائل الكرتونيكی عرصی نيز در پخش و نرش نظريات خود‬
‫استفاده میكنند رقابت منايند‪.‬‬
‫‪ – ۶‬علامی (مودرن) و سيكولر بايد به پيامنه وسيعی به مردم معرفی شوند‪ ،‬تا‬
‫از طريق آنها عواطف و احساسات هيجانی جوانان خشمگني مسلامن رسد‬
‫ساخته شود‪.‬‬
‫‪ - ۷‬مراكز نرشاتی بايد تشويق شوند تا كتابهای را در رابطه به دانش‪ ،‬تاريخ و‬
‫فرهنگ غري اسالمی به نرش بسپارند‪ ،‬و تسهيالتی در امر چاپ و نرش آن برای آنها‬
‫فراهم شود‪ ،‬و اينگونه معارف بايد در نصابهای تعليمی كشورهای اسالمی شامل‬
‫گردند‪ ،‬و هم در مطبوعات به نرشسپرده شوند‪ ،‬و مخصوصاً آن تاريخ و معارفيكه‬
‫قبل از ورود اسالم درين كشور ها وجود داشتند بايد بيشرت نرش شوند‪.‬‬
‫‪ - ۸‬بايد كمك شود كه تشكّالت مستقل‪ ،‬احزاب‪ ،‬و اتحاديه ها بنام (جامعۀ‬
‫مدنی) بوجود آيند‪ ،‬تا فرهنگ جامعۀ مدنی در ميان مردم رواج يابد‪ ،‬و همچنان‬
‫به مردم فرصتهای آموزش اجراءات سياسی و آزادی بيان مهيا گردد)‪.5‬‬
‫مثالها و مصداقهای تطبيق توصيه های امريكايی در افغانستان‬
‫برای اينكه عامۀ افغانها آگاه شوند که چگونه پالن نرش(اسالم امريكايی) ادارۀ‬
‫امريكايی (‪ )RAND Corporation‬در افغانستان عملی ميگردد؟ و كی برايش‬
‫در چه نقشی كار ميكند؟ بر هر يك از مواد هشت گانۀ پالن مذكور به طور‬
‫عليحده تبرصه های مخترص مينامييم‪ ،‬و مصداقات و مثالهای عملی آنرا به‬
‫منايش ميگذاريم‪:‬‬

‫‪ - 5‬صفحه ‪ ۷۲‬كتاب ‪Civil democratic Islam Partners Resources and strategies‬‬

‫‪ -۱‬مادۀ اول‪ :‬مادۀ اول اين پالن توصيه می كند كه تسهيالتی در مورد چاپ و‬
‫نرش ارزان نوشته های طرفداران اسالم دميوكراتيك فراهم شود‪ ،‬كه اين‬
‫توصيه به گونه ذيل به تطبيق گرفته شده است‪:‬‬
‫امريکا در هنگام تجاوزش بر افغانستان اكرثيت نويسندگان‪ ،‬اديبان‪ ،‬شاعران‪،‬‬
‫فلم سازان‪ ،‬ژروناليستان‪ ،‬مرتجمني‪ ،‬ممثلني (سينامگران)‪ ،‬نارشان و كدرهای‬
‫علمی و فرهنگی افغانی را که در غرب تربيه شده اند‪ ،‬و يا از فرهنگ غرب‬
‫متأثرگردیده اند همراه و همگام با نريوی نظامی خود وارد افغانستان كرد‪ ،‬و‬
‫درينجا فرصتها و وسائل كاری را در عرصه های مختلف فكری برای آنها آماده‬
‫منود‪.‬‬
‫اين عنارص وارد شده درينجا در عرصه های فكری و فرهنگی كار جدی و‬
‫وسیعی را آغاز منودند‪ ،‬و صدها كتاب‪ ،‬مجله‪ ،‬جريده‪ ،‬نرشيه‪ ،‬و بحث و تحقيق‬
‫را به ميان آوردند‪ .‬و مطبوعات غربگرا به پيامنۀ وسيعی به ميان آمدند كه حتی‬
‫برای خريدن و مطالعه آنها كسی پيدا منی شود‪ ،‬و به طور مجانی بر ادارات‬
‫مختلف و افراد توزيع ميگردند‪.‬‬
‫اينكه برخی از افغانها به علت ضعف اقتصادی و يا عوامل ديگری ميل خريدن‬
‫كتاب را ندارند‪ ،‬و نه هم مطبوعات غربگراها چنان محتوا و مطالبی را به نرش می‬
‫سپارند كه مطابق ذوق ملت باشد‪ ،‬و به مشكالت افغانها راه حل مناسبی تقديم كند‪،‬‬
‫بلكه همۀ آنها در نرش مفاهيم و نظريات (وارداتی) مرصوف هستند‪ ،‬پس به همني‬
‫علت مطبوعات كنونی افغانی به قوت رسمايه گذاری و فعاليت تجارتی استمرار‬
‫منی يابند‪ ،‬بلكه توسط مساعدتهای مالی همني امريكايیهای اشغالگر و رفقای آنها‬
‫به پيش برده ميشوند‪ ،‬و همۀ مصارف شان توسط مؤسسات مختلف امريكايی و‬
‫اروپايی به منظور تطبيق پالن مركز ‪ RAND Corporation‬به هدف نرش (اسالم‬
‫دميوكرات) در ميان مسلامنان پرداخته میشوند‪.‬‬
‫‪ - ۲‬مادۀ دوم‪ :‬مادۀ دوم اين پالن طرفداران اسالم دميوكرات را به نوشنت زياد‬
‫برای مردم عام و مخصوصاً برای نسل جوان تشويق می منايد كه تطبيق اين‬
‫ماده نيز به جديت متام زير كار گرفته شده است‪ ،‬و همۀ آن نوسيندگان و اهل‬
‫قلم كه میتوانند چيزی بنويسند از طرف مؤسسات مختلف غربی با معاشات بلند‬
‫به كارهای فرهنگی گامشته شده اند‪.‬‬
‫اين نويسندگان سيكولر تنها در موضوعات سياسی و اجتامعی منی نويسند‪،‬‬
‫بلكه در مسائل مربوط به دين و رشيعت نيز نظر پردازی میكنند‪ ،‬و حتی بعضی‬
‫از آنها به طور علنی جر أت رسيدن به رسحد ارتداد را نيز میكنند‪ ،‬كه به طور‬
‫مثال ميتوان از (علی محقق نسب)‪( ،‬پرويز كامبخش)‪( ،‬لطيف پدرام)‪ ،‬و عدۀ‬
‫ديگری از همني قامش نام برد‪.‬‬
‫درين سلسله بعضیها غرض گمراه كردن مردم به چاپ ترجمۀ تحريف شدۀ قرآن‬
‫كريم كه منت قرآن كريم را نيز با خود نداشت دست زدند‪ ،‬كه مردم افغانستان در‬
‫قبال همۀ اين دسيسه ها عكس العمل شديدی از خود نشان دادند‪.‬‬
‫عالوه بر اينها در كنار موضوعات سياسی‪ ،‬دينی و اجتامعی هزاران داستان‬
‫منافی اخالق‪ ،‬قصه های پست‪ ،‬مبتذل‪ ،‬و فحش نيز بعنوان ادب و ادبيات برای‬
‫جوانان به نرش میرسند‪ ،‬كه خواندن آنها در وجود پرسان و دخرتان جوان‬
‫عواطف جنسی را تحريك ميناميد‪ ،‬و آنها را به سوی فساد سوق ميدهد‪.‬‬
‫مادۀ سوم‪ :‬مادۀ سوم اين پالن توصيه میكند كه نظريات طرفداران اسالم‬
‫دميوكرات در نصاب تعليمی شامل گردانيده شود‪ ،‬تا همۀ نسل نوين به شكل‬
‫اجباری و الزامی به خواندن آن مكلف شوند‪ ،‬و سپس همني نظريات از طريق‬
‫مضمون دينيات منحيث دين وعقيده به مردم تلقني شوند‪.‬‬
‫درين بخش نيز امريكا در افغانستان از طريق دو موسسۀ خود هر يك‬
‫(‪ )USAID‬و (دانشگاه نرباسكا) كار فراوانی را انجام داده است‪.‬‬
‫مركز تعليم و تربيه برای افغانستان در دانشگاه مذكور نصاب تعليمی جديدی را‬
‫برای وزارت تعليم و تربيه افغانستان آماده منود‪ ،‬و(‪ )USAID‬آنرا چاپ کرد‪ .‬اين‬
‫نصاب تحت نظارت مشاورين امريكايی تأليف شد‪ ،‬و همۀ آن مضامينی را كه در‬
‫آنها مفاهيم جهاد‪ ،‬دشمنی با كفار‪ ،‬حجاب و مضامني با ثبات و استوار ماندن بر‬
‫اسالم راستني موجود بودند از نصاب حذف كردند‪ ،‬و در عوض آن مفاهيم‬
‫آشتی و تفاهم با كفار‪ ،‬حقوق برش غربی‪ ،‬آزادی زنان‪ ،‬مقابله با تروريزم‬
‫‪5‬‬
‫(جهاد)‪ ،‬و معرفی شيوه های زندگی غربی را جابجا كردند‪.‬‬
‫و همني كوششها اكنون نيز ادامه دارد‪ ،‬و همه ساله در كتابهای دينيات‪،‬‬
‫اجتامعيات‪ ،‬تاريخ‪ ،‬و ادبيات مضامني جديد داخل ميگردند‪.‬‬
‫اين كار نه تنها در افغانستان جريان دارد‪ ،‬بلكه با متام زور و فشار در همۀ‬
‫كشورهای اسالمی جهان و مخصوصاً در كشورهای كه نريوهای امريكايی در آن‬
‫مستقر هستند‪ ،‬و يا مصالح امريكا در آنجا مورد تهديد قرار ميگريد عملی‬
‫ميگردد‪ .‬و امريكا به هدف انجام اين كارهر سال به صدها مليون دالر در اختيار‬
‫مؤسسات چون (‪( ،)USAID‬آغاخان فاونديشن)‪( ،‬ايشيا فاونديشن) و‬
‫مؤسسات ديگری قرار ميدهد‪ ،‬تا نصابهای تعليمی كشورهای اسالمی را از‬
‫اسالم حقيقی به تدريج خالی ساخته‪ ،‬و در جايش مفاهيم اسالم نوين‬
‫دميوكراتيك را به مردم معرفی منايند‪.‬‬
‫مادۀ چهارم‪ :‬مادۀ چهارم طرح اسالم امريكايی (‪)RAND Corporation‬‬
‫سخنی از قرار دادن رسانه ها و منابر خطابه در اختيار عنارص سيكولر در جهان‬
‫اسالم دارد‪ ،‬كه در افغانستان به شكل ذيل عملی گرديده است‪:‬‬
‫برای اينكه به عنارص دميوكرات و سيكولر وسائل فراوان‪ ،‬زمينه ها و فرصتهای‬
‫فراخ به دست بيايد تا حرفهای شان را به تعداد بيشرت مردم برسانند‪ ،‬امريكا‬
‫درين مورد يك پالن تبليغاتی منظمی را ايجادكرد‪ ،‬و آن پالن در سه سطح ذيل‬
‫به تطبيق گرفته شد‪:‬‬
‫اول‪ -:‬همۀ راديوهای خارجی كه برای افغانستان برنامه های نيم ساعته و يا يك‬
‫ساعته داشتند‪ ،‬پروگرامهای خود رابه دوازده ساعت‪ ،‬و يا بيست و چهارساعت‬
‫امتداد دادند‪ .‬و برای اينكه مردم جامعه را به پيامنۀ وسيعی تحت پوشش‬
‫تبليغاتی خود قرار دهند اين راديوها كه در گذشته تنها بر نامه های خربی‬

‫‪ - 5‬درين مورد مراجعه شـود بـه مقارنـه كتـاب صـنف اول نصـاب مجاهـدين و نصـاب حكومـت‬
‫امريكاييها در افغانستان در همني كتاب‪.‬‬
‫ميداشتند‪ ،‬حاال در كنار آن نرش سلسله ها و رسيالها و برنامه های سياسی‪،‬‬
‫اجتامعی‪ ،‬تعليمی‪ ،‬ادبی‪ ،‬فرهنگی‪ ،‬اقتصادی و دينی را نيز به پيامنۀ وسيعی‬
‫رشوع منودند‪.‬‬
‫و همني راديوهای بريون مرزی خربنگاران‪ ،‬ژورنالستان با تجربه‪ ،‬پژوهشگران‪،‬‬
‫اديبان‪ ،‬و كارشناسان امور سياسی را بامعاشات بسيار بلند دالری در ادارات‬
‫خود جذب كردند‪ ،‬تا دربخش غربگرا منودن افغانها كار همه جانبۀ انجام دهند‪.‬‬
‫غرب در كنار (راديو صدای امريكا) و (بی بی سی) راديوهای ديگری چون‬
‫(راديوی آزادی) كه از طرف كانگرس امريكا متويل میشود‪ ،‬و راديو(ډيوه) را كه‬
‫برای مناطق پشتون نشني هر دو طرف مرز با پاكستان نرشات ميكند نيز بوجود‬
‫آورد‪ .‬و استيشنهای محلی و منطقوی ‪ F.M‬را برای اين راديوهای در شهرهای‬
‫مختلف بازكرد‪ ،‬تا بتوانند برنامه های شانرا باكيفيت بهرت به مردم برسانند‪.‬‬
‫دوم‪ :‬غرب بعد از تجاوزش بر افغانستان ده ها راديوی محلی غري دولتی را‬
‫تقريباً در همهً شهرهای بزرگ افغانستان فعال منود‪ ،‬و هزارها تن از پريون‬
‫اسالم امريكايی را در آنها توظيف منود‪ ،‬که هر يك از ين راديوها برای اهداف‬
‫مشخصی نرشات دارد‪ .‬درين سلسله تنها راديوهای كه در شهركابل فعاليت‬
‫‪5‬‬
‫میكنند تعداد شان به ‪ ۴۹‬استيشن بالغ میگردد‪.‬‬
‫سوم‪ :‬امريكايیها در بسياری از ولسواليهای واليات افغانستان راديوهای محلی‬
‫ايجاد كردند‪ ،‬كه انتشارات اكرثيت اين راديوها از داخل قرار گاه های نظامی‬
‫امريكايی كه در هامن ساحه وجود دارند صورت ميگريد‪ ،‬و مصارف همۀ آنها را‬
‫ادارۀ توسعۀ بني املللی امريكا (‪ )USAID‬تأمني میكند‪ ،‬كه تعداد اين راديوهای‬
‫‪4‬‬
‫محلی در واليات و ولسواليها تا كنون به ‪۲۵۱‬راديو رسيده است‪.‬‬
‫همۀ اين فعاليتها به منظور عملی منود ن توصيۀ ‪ )RAND) Corporation‬مبنی‬
‫بر زمينه سازی برای نرش پيام پريوان اسالم (دميوكرات ومتمدن) انجام‬
‫ميشود‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫‪http://www.elections.pajhwok.com/dr/node/1125‬‬
‫‪4‬‬
‫‪http://www.bbc.com/persian/afghanistan-03212133‬‬
‫مادۀ پنجم‪ :‬مادۀ پنجم اين پالن امريكايی اين است كه احكام اسالمی بايد به‬
‫گونۀ تعبري و تفسري شوند كه دوستان سيكولر امريكا آنرا ميخواهند‪ .‬بدين‬
‫معنی كه دين اسالم بايد مطابق مفاهيم غرب و در چهارچوبۀ ميثاق حقوق برش‬
‫وضع شده از جانب غرب تعبري شود‪ .‬و هر حكمی كه مخالف حقوق برش غربی‪،‬‬
‫معاهدات جهانی‪ ،‬و قوانني بني املللی‪ ،‬و همچنان مخالف معيار های فرهنگ‬
‫غربی باشد‪ ،‬بايد ارتجاعی‪ ،‬عقب مانده و فرسوده شمرده شود‪ ،‬كه به زعم آنها‬
‫اكنون قابليت تطبيق را از دست داده است‪.‬‬
‫غرب همني تجربه را در چندين كشور اسالمی چون تركيه‪ ،‬مرص‪ ،‬ليبيا‪ ،‬تونس‪،‬‬
‫الجزائر‪ ،‬مراكش‪ ،‬هندوستان‪ ،‬پاكستان‪ ،‬و كشورهای اسالمی ديگر نيز تكرار‬
‫منوده است‪ ،‬كه در نتيجۀ آن در كشورهای متذكره تصور چنان اسالمی در‬
‫اذهان مردم قائم شده است كه با كفر و زندگی كفری هيچ گونه حساسيتی‬
‫ندارند‪ .‬بلکه حساسيت و دشمنی را كه اين مردمان نسبت به اسالم حقيقی و‬
‫پیروان آن دارند به مراتب شديدتر است نسبت به حساسيتی كه در مقابل‬
‫اديان و مذاهب ديگر دارند‪.‬‬
‫به همني علت مسلامنان نام نهاد غربگرا نسبت به غربیها دشمنان رس سخرت‬
‫قيام نظام اسالمی هستند‪ ،‬و به هر قيمت جلو قيام آنرا ميگريند‪.‬‬
‫اکنون امريكا و رفقايش ميخواهند در افغانستان نيز همينگونه اسالم غربزدۀ را‬
‫كه تفسري و تعبري آن مطابق معيار های غرب انجام شود در عمل پياده منايند‪،‬‬
‫كه درين راستا اقدامات ذيل را تاكنون انجام داده اند‪:‬‬
‫اقدامات امريكايی به هدف تعبري غربی از اسالم درافغانستان‬
‫اول‪ :‬امريكا ميخواهد فكر و تصور طرفداران اسالم حقيقی (مجاهدين) را در‬
‫افغانستان بحيث يك فكر افراطی‪ ،‬بيگانه‪ ،‬تندرو‪ ،‬و فكر و تصوری كه قابليت تطبيق‬
‫را ندارد معرفی منايند‪ .‬و در كنار آن سعی ميكند كه افكار و نظريات وارداتی غرب‪،‬‬
‫بعضی رسوم و عنعنات جاهالنۀ مردم و خواهشات توده های منحرف را به حيث‬
‫اسالم به مردم معرفی كند‪.‬‬
‫دوم‪ :‬امريكا و حكومت دست نشانده اش در افغانستان آنعده از علامی سوء را به‬
‫راديوها‪ ،‬تلويزون ها‪ ،‬و رسانه های ديگر دعوت ميناميند که اسالم را مطابق نظريات‬
‫غرب تفسري ميناميند‪ ،‬و خود نيز اسالم را از منابع استرشاقی غربی آموخته اند‪.‬‬
‫سوم‪ :‬اعامر مدارس دينی در مراكز و واليات توسط رژيم دست نشاندۀ‬
‫امريكايیها با مصارف متجاوزين كه توسط وزارت تعليم و تربيه و تحت نظارت‬
‫مشاورين امريكايی برای رياست تدريسات دينی تأسيس ميشوند نيز يكی‬
‫ازين اقدامات بشامر مريود‪.‬‬
‫قابل تعجب اينست که جاپانيها که همپيامنان امريکا هستند در ولسوالی‬
‫(شيوه) واليت ننگرهار‪ ،‬و انگليسها در مرکز شهر جالل آباد مدارس دينی تأسيس‬
‫کرده اند‪ ،‬و عدۀ از علامی بی خرب از فتنه استرشاق را در آن به تدريس علوم اسالمی‬
‫گامشته اند‪.‬‬
‫چهارم‪ :‬سيستم قضائی و عدلی افغانستان كه در گذشته تاحد زيادی بر اسالم‬
‫استوار بود اكنون از طرف یکی از متحدین اشغالگر امریکا (كشور ايتاليا) در آن‬
‫تجديد نظر صورت گرفت‪ ،‬و در آن تعديالتی وارد کرد تا با قوانین غربی‬
‫همخوان شود‪ .‬و همچنان ايتالويها قاضيان‪ ،‬مدعی العمومان‪ ،‬و كارمندان عدلی‬
‫و حقوقی افغان را توسط استاذان و ماهرين حقوقی و قانونی ايتالوی زير تربيه‬
‫گرفتند‪ ،‬كه اين پروسه از چندين سال گذشته بدينسو به رسعت در جريان‬
‫است‪ ،‬و صدها مليون دالر بر آن به اين مقصد به مرصف میرسد كه نظام‬
‫قضائی و عدلی افغانستان را نيز مطابق هامن اسالمی عيارکنند که طرح آن از‬
‫طرف ‪ RAND Corporation‬تحت نام ‪ Civil democratic Islam‬ريخته شده‬
‫است‪.‬‬
‫پنجم‪ :‬گشايش شاخۀ دانشگاه سيكولرمانند (األزهر) مرص در افغانستان نيز‬
‫يكی از اقدامات درين سلسله است‪ .‬امريكا ميداند كه تا زمانيکه افغانها دین‬
‫شانرا از علامی مخلص شان در مسجد‪ ،‬محراب و مدرسه می آموزند‪ ،‬در‬
‫افغانستان (اسالم حقيقی) را منحيث دين قبول منوده‪ ،‬و در دفاع از آن مليون‬
‫ها تن به قربانی حارض میشوند‪ .‬چنانچه در جريان چهل سال گذشته به خوبی‬
‫مشاهده گرديد‪.‬‬
‫لهذا امريكايي ها سعی ميكنند تا درعوض علامی مخلص افغانی‪ ،‬و مدارس‬
‫آنها علامی دميوكرات گونۀ و غربرگرا را كه طبق افكار و نظريات (اسالم‬
‫امريكايی) تربيه شده اند از کدام کشور ديگری وارد منايند‪ .‬و اينگونه علامی‬
‫دميوكرات بايد از كشوری وارد گردند که از يكطرف برای پيوندکاری با‬
‫افکارغربی كار منايند‪ ،‬و از جانب ديگر يكمقدار وجاهت دينی و علمی نيز‬
‫داشته باشند‪ ،‬كه همني مواصفات در رشايط كنونی در دانشگاه (ازهر)‪ ،‬و‬
‫علامی امروزی (ازهر) ديده میشوند‪ .‬و به همني علت ادارۀ دست نشاندۀ امريکا‬
‫در كابل از (مرص) كه بزرگرتين حليف ارسائيل و امريكا در جهان عرب است‬
‫درخواست منود تا شاخۀ از دانشگاه (ازهر) را در كابل بگشايد‪ ،‬كه اين‬
‫درخواست پذيرفته هم شد‪.‬‬
‫قابل ياد اوريست كه (ازهر) در گذشته ها مركز تعليمی (اسالم حقيقی)‪ ،‬يک‬
‫ُبرجی از برجهای بزرگ و نريومند اسالم‪ ،‬و مركزی از مراکز تخريج علامی با‬
‫تقوای اسالم بود‪ .‬ولی اکنون (ازهر) يك موسسۀ تعليمی (سيكولر مانند) و تابع‬
‫حكومت سيكولر مرص است‪ ،‬که اسالم مسخ شده و نيم بند را مبردم تقديم‬
‫میكند‪.‬‬
‫اکرث مدرسني کنونی (ازهر) افرادی اند که ريشهای شانرا می تراشند‪ ،‬التزامی‬
‫مبظهر و شیوه زندگی اسالمی ندارند‪ ،‬واكرثيت آنها به احكام و اخالق اسالم‬
‫هم چندان متعهد نیستند‪ ،‬و هر چه را كه حكومت فرمايش دهد هامن را‬
‫تدريس می منايند‪.‬‬
‫در گذشتۀ نزديك چند تن از ازهری ها و فارغ التحصيالن دانشگاه های مرص‬
‫كه رؤسای جمهور‪ ،‬و زيران‪ ،‬و اصحاب مناصب عليای حكومتی شده اند‬
‫هيچكدام آنها تاريخ خوبی از خود بجا نگذاشته اند‪ .‬كه ميشود درين راستا از‬
‫(عبدالرحمن وحيد) در اندونيزيا‪( ،‬مأمون عبدالقيوم) در مالديف‪( ،‬ربانی) و‬
‫(مجددی) در افغانستان به حيث رؤسای جمهور‪ ،‬و (سياف) به حيث رهرب يك‬
‫حزب و (عبدالسالم عظيمی) رئيس اسبق محكمۀ عليای افغانستان نام برد‪ .‬از‬
‫جملۀ ازهری های معارص كمرت مشاهده شده كه در قبال جهاد و اسالم راستني‬
‫مواقف خوبی داشته باشند‪ ،‬و یا کسی از آنها بغري از راد مرد بزرگ عرص حارض (دکتور‬
 ‫عمر عبدالرحمن) در صف جهاد قرار داشته باشد‪.‬‬
‫امريكا اكنون ميخواهد در افغانستان نیز از طريق شاخۀ دانشگاه (ازهر)‬
‫علامءی سيكولر و معتقد به (اسالم امريكايی) را تربيت دهد‪ ،‬تا در آينده اينها‬
‫برای همني (اسالم امريكايی) فعاليت و دعوت منايند‪ .‬و از جانب ديگر همينها‬
‫در مقابل علامی مخلص و مسلامن يك جبهۀ داخلی ديگری را در افغانستان‬
‫بگشايند‪.‬‬
‫مادۀ ششم‪ :‬مادۀ ششم اين پالن امريكايی به معرفی علامی دميوكرات در‬
‫اجتامع توصيه می منايد‪ ،‬كه اين توصيه در افغانستان به گونۀ ذيل عملی‬
‫گرديد‪:‬‬
‫امريكايیها بعد از تجاوز شان بر افغانستان همۀ علامی حق پرور را به نامها و‬
‫بهانه های گوناگون تحت تعقيب و مجازات قرار دادند‪ .‬عدۀ را به زندانها‬
‫افگندند‪ ،‬عدۀ را شهيد كردند‪ ،‬و عدۀ ديگر ی را وادار به ترك كشور و يا مجبور‬
‫به سکوت منودند‪ .‬كه به اين ترتيب منرب و محراب‪ ،‬و مكتب و مدرسه را از‬
‫وجود علامی كه جلو نرش (اسالم امريكايی) را ميگريند خالی كردند‪ ،‬و در عني‬
‫حال خالی آنها را به علامء و دانشمندانی پر منودند كه از امريكا و غرب متأثر‬
‫هستند‪ ،‬دميوكراسی را می پذيرند‪ ،‬و در محدودۀ دميوكراسی فعاليتهای دينی‬
‫شانرا به اندازۀ كه دميوكراسی به آنها اجازه میدهد محدود می منايند‪.‬‬
‫و برای اينكه اين علامء بزعم شان حق آزادی بيان‪ ،‬و افاديت دميوكراسی را ادا‬
‫كرده باشند‪ ،‬گاه گاهی بعضی از اقدامات حكومت را نقد نيز میناميند‪ ،‬كه به اين‬
‫كار خود ميخواهند دو هدف را به دست آورند‪ ،‬يكی اينكه خود را مسلامنان‬
‫راستني و علامی حقگو جلوه دهند‪ ،‬و از جانب ديگر چهرۀ سياه حكومت دست‬
‫نشاندۀ امريكايی در کابل را نيز با موجوديت خود در ساختار آن سفيد سازند‪ ،‬و‬
‫به مردم وامنايند كه امريكايی ها با علامی اسالم هيچ دشمنی ای ندارند‪ .‬و اگر‬
‫كسی ميخواهد برای اسالم خدمت منايد‪ ،‬بايد بيايد مانند اينها در قالب‬
‫دميوكراسی برای دين خدت منايد‪.‬‬
‫امريكايی ها به اين دسته علامء و استاذان غربگرا به مقصد كسب وجاهت و‬
‫شهرت اجازۀ نرشات را نيز داده اند‪ .‬و همچنان به آنها اجازۀ ايجاد مراكز در‬
‫مركز و واليات‪ ،‬و اجازۀ فعاليت علنی در ميان محصلني و استادان دانشگاه ها را‬
‫نيز داده اند‪ .‬اين مسلامنان نام نهاد در بدل اجازۀ متذكره خدمات ذيل را به‬
‫حكومت دست نشانده و مزدور امريكا انجام می دهند‪:‬‬
‫خدمات علامی غربگرا به امريكا‬
‫اول‪ :‬پذيرفنت دميوكراسی‪:‬‬
‫اولني خدمتی را که اين علامی غربگرا در افغانستان و عامل اسالم به امريکايی‬
‫ها ميکنند اينست که آنها به صفت علامی دين (نظام) و (عقيدۀ) دميوکراسی را‬
‫ميپذيرند‪ ،‬و در مورد اجرای وظيفه در حکومات سيكولر و دميوکرات هيچ‬
‫حساسيتی از خود نشان منیدهند‪ ،‬که اين خود تلقني است به مردم در مورد‬
‫پذيرش دميوکراسی‪.‬‬
‫دووم‪ :‬تحريف مفاهيم اسالم ‪:‬‬
‫اين علامی غربگرا مفاهيم جهاد‪ ،‬قتال‪ ،‬هجرت‪ ،‬والء و براء را تحريف ميكنند‪ ،‬و‬
‫مدلوالت حقيقی اين مفاهيم را از اذهان جوانان و عامۀ مسلامنان بريون‬
‫ميكنند‪ ،‬و اين سخن را به مردم تلقني ميكنند كه جنگ و تفنگ حل مشكل‬
‫مسلامنان نيست‪ .‬و اينكه جنگ و تفنگ افغانستان را ويران منوده‪ ،‬و ازين به‬
‫بعد بايد با جامعۀ جهانی در امر بازسازی وطن همدست شويم‪ .‬و به مردم درين‬
‫مورد تبليغات ميكنند كه گويا مجاهدين گامشته گان فالن وعالن جهت‬
‫هستند‪ ،‬وهيچ برنامۀ افغانی ندارند‪ ،‬پس نبايد مفكوره‪ ،‬سياست و نظام آنها‬
‫پذيرفته شود‪.‬‬
‫باز داشنت مردم از مشاركت در جهاد و قتال يك منافقت بزرگی است‪ ،‬و از‬
‫مهمرتين اهداف امريكايی ها به شامر می آيد‪ ،‬كه اين علامء مانند غربگراها با‬
‫متام وقاحت وسیلۀ رسيدن امريكايی ها به اين هدف مهم شان ميگردند‪.‬‬
‫سوم‪ :‬تشكيك در مورد مجاهدين‪:‬‬
‫علامی غربگرا با تشكيك و شبهه پراگنیهای خود مردم را از قبول دعوت علامی‬
‫راستني باز ميدارند‪ ،‬و به جوانان ميگويند كه برای درست بودن جهاد وجود امري‬
 ‫متفق عليه و وحدت رايه (بريق) رشط است كه در افغانستان وجود ندارند‪.‬‬
‫پس جنگ كنونی در افغانستان جهاد رشعی نه‪ ،‬بلكه ويرانی كشور است‪ .‬ولی‬
‫آنها اين سخن را منافقانه از مردم مخفی نگه ميدارند كه رشوط متذكره در‬
‫(جهاد طلب) يعنی جهاديكه مسلامنان آنرا در رسزمني كفار انجام میدهند‬
‫رضوری است‪ .‬اما در افغانستان اكنون جهاد دفاعی جريان دارد که بر همۀ‬
‫افغانان هامنند مناز و روزه فرض ميباشد‪.‬‬
‫چهارم‪ :‬بريون منودن زنان از خانه‪ ،‬و تسهيل عمليۀ اختالط مرد‬
‫وزن‪:‬‬
‫يكی از اهداف بزرگ غرب در جهان اسالم اينست كه زنان مسلامن را به هر‬
‫شكل از اشكالی كه باشد بايد از خانه هايشان بريون منايند‪ ،‬و همۀ آن موانعی‬
‫را كه از اختالط زن ومرد جلوگريی ميكنند از رس راه آنها دور منايند‪.‬‬
‫غرب درين راه بتدريج حركت میكند‪ ،‬و از هر وسيلۀ ممكنه برای برآوردن اين‬
‫مأمول استفاده میكند‪ ،‬هر چند که بعضی از اين وسائل در ظاهر جنبۀ اسالمی‬
‫نيز داشته باشد‪ ،‬مانند اعامر مسجد مخصوصی برای زنان در (اسعدآباد) مركز‬
‫واليت (كرن) كه به مرصف يكصدوهشتاد هزار دالر كه از طرف ادارۀ بازسازی‬
‫واليتی ‪ P.R.T‬امريكا بتاريخ ‪ ۴ – ۷ – ۲۱۱۹‬تهداب گذاری شد‪.‬‬
‫بسيار شگفت آور است كه امريكا علامء‪ ،‬طالب علم‪ ،‬و مسلامنان را كه مشغول‬
‫عبادات در مساجد ميباشند توسط مبباردمان به شهادت مريساند‪ ،‬ولی برای‬
‫زنها و خواهران آنها در داخل شهرها از هزينۀ مصارف جنگی خود مساجد‬
‫مخصوصی میسازد!!‬
‫علامی دميوكرات غربگرا به نامهای اجتامعات دينی‪ ،‬محافل تعليمی‪ ،‬و‬
‫اجتامعات تربيتی هزارها زن و خواهر مسلامن را از خانه هايشان بريون‬
‫ميناميند‪ ،‬و زمينۀ تجمع شانرا در پارك ها‪ ،‬عيدگاهای شهرها و ميدانهای‬
‫سپورتی مساعد میسازند‪.‬‬
‫اگر چه اين كار به نام دين انجام ميگردد‪ ،‬ولی در حقيقت تطبيق هامن اجندای‬
‫غرب است كه هدفش بريون كشيدن زنان مسلامن از خانه های شان ميباشد‪.‬‬
‫در تاريخ اسالم علامی مسلامن چنني اسلوبی را در تعليم دين برای زنان‬
‫هيچگاه بكار نگرفته اند‪ ،‬و با روح عمومی اسالم نيز همخوانی ندارد‪ ،‬زيرا‬
‫اسالم برای زنان عبادات را در خانه ها نسبت به مساجد بهرتخوانده است‪.‬‬
‫مادۀ هفتم‪ :‬مادۀ هفتم طرح (رند كارپوريشن امريكايی) سخن از معرفی منودن‬
‫تاريخ و متدن ملتها و كشوهای غري اسالمی در جهان اسالم میزند‪ ،‬و سپس‬
‫به شكل خاص توصيه میناميد كه تاريخ زمانۀ قبل از اسالم به مسلامنان معرفی‬
‫شود‪ ،‬تا مسلامنان آنرا از خود دانسته‪ ،‬و به آن افتخار منايند‪.‬‬
‫درين بخش حكومت دست نشاندۀ امريكاييها در افغانستان در نصاب تعليمی‬
‫تا كنون تغيريات وسيعی را وارد نكرده است‪ ،‬چون تا هنوز احساس اسالمی در‬
‫ميان مردم قريه ها و قصبات در افغانستان زنده است‪ ،‬و ساحاتی زيادی وجود‬
‫دارند كه حكومت دست نشانده بر آن تسلط ندارد‪ .‬ولی اين كرس را از طريق‬
‫رسانه ها و مطبوعات پوره کرده است‪ ،‬و تلويزونها و راديوهای زيادی استند كه‬
‫از طرف اجنبیها متويل ميشوند‪ ،‬و افغانان سيكولر در آنها تاريخ‪ ،‬متدن و‬
‫فرهنگ غرب و هندوها را شب و روز به ملت مسلامن افغان عرضه میکنند‪.‬‬
‫اينكه گردانندگان اين تلويزونها از جانب هامن غربیهای استخدام شده اند كه‬
‫مؤسس حكومت كنونی دست نشاندۀ غربيها در افغانستان هستند‪ ،‬فلهذا وزير‬
‫اطالعات و فرهنگ اين حكومت قادر نگرديد كه عدۀ از تلويزونهای را كه‬
‫نرشات شان با دين‪ ،‬فرهنگ‪ ،‬اخالق‪ ،‬و ارزشهای ملی افغانان در تضاد قرار‬
‫دارند ازين کار بازدارد‪.‬‬
‫همچنان آنعده نويسندگان و پژوهشگرانی كه با اسالم و تاريخ اسالمی كينه می‬
‫ورزند سعی میکنند تا نوشته های شانرا به تاريخ و اديان ما قبل از اسالم‬
‫افغانستان وقف منايند‪ ،‬تا به مردم چنني تلقني كنند كه گويا دين اسالم و‬
‫متدن اسالمی يك چيز عارضی در متدن افغانان بوده‪ ،‬كه با زور و قوت فاتحني‬
‫درينجا وارد شده‪ ،‬ورنه اصالت ملتهای اين رسزمني در (آريائيت)‪( ،‬زردشتيت)‪،‬‬
‫(مزدكيت) و (بودائيت) ميباشد‪ .‬به همني سبب آثار مربوط به (بودا) و بقايای‬
‫اديان قدميی برای آنها از اهميت قابل مالحظۀ برخودار اند‪ .‬و در مورد آنها در‬
‫دائرة املعارفها‪ ،‬مجله ها‪ ،‬و نرشات ديگر صدها مضمون به چاپ مريسانند‪ ،‬و‬
‫ازين راه تالش ميکنند تا مردم را به زمانۀ ماقبل از اسالم پيوند دهند‪ .‬در حاليكه‬
‫قرآن كريم و رسول الله صلی الله علیه و سلم آنرا جاهليت ناميده است‪.‬‬
‫ماده هشتم‪ :‬تشكيل غربی گونۀ مجتمع اسالمی‪ :‬مادۀ هشتم پالن (رند‬
‫كارپوريشن) ايجاد پلوراليزم سياسی‪ ،‬جامعۀ مدنی‪ ،‬احزاب و تنظيمهای‬
‫سياسی را در جهان اسالم توصيه منوده‪ ،‬و عامۀ مردم را به مشاركت فعاالنه در‬
‫اجراءات سياسی دعوت می منايد‪ ،‬اين توصيه كه در حقيقت دسيسۀ برای‬
‫پارچه کردن جامعۀ مسلامنان و تقسيم کردن آن بر احزاب بی شامر میباشد در‬
‫افغانستان نيز به مهارت متام عملی گرديد‪.‬‬
‫بعد از تجاوز امريكا جامعۀ افغانی كه هنوز از بالی تفرق و منازعۀ هشت و يا نه‬
‫تنظيم نجات نيافته بود‪ ،‬و جدايی های كه در جامعۀ افغانی از اثر جنگهای‬
‫هفت تنظيم مجاهدين و دوتنظيم شيعه ايجاد شده بود دوباره التيام نيافته‬
‫بودكه امريكايي ها جامعۀ افغانی را بار ديگر تقريباً به دوصد حزب و فراكسون‬
‫سياسی تقسيم منودند‪ ،‬و هر كشور اروپايی مسؤليت تأسيس‪ ،‬متويل‪ ،‬فعال‬
‫منودن و كفالت چندين حزب سياسی را به عهده گرفت‪.‬‬
‫عالوه بركشور های اروپايی كشورهای همسايه نيز به منظور محافظت از مصالح‬
‫سياسی و فرهنگی شان در افغانستان اتحاديه ها و احزابی را بر مبنای قومی و‬
‫زبانی ايجاد كردند‪ ،‬و وسائل تبليغاتی و رسانه های جمعی را به پيامنه وسيع به‬
‫آنها مهيا ساختند‪.‬‬
‫اين احزاب و جريانهای سياسی جامعۀ افغانی را چنان پارچه پارچه منودند كه‬
‫سخن از وحدت اسالمی در آن در محدودۀ يك شعار باقی ماند‪ ،‬كه هيچگونه‬
‫تحقق عملی يافته منیتواند‪.‬‬
‫مستعمرين در هرجا ملتهای استعامر شده را به گروها و فرقه ها تقسيم می‬
‫كنند‪ ،‬تا آنه ا از يكطرف چانس وحدت در برابر استعامر را از دست دهند‪ ،‬و از‬
‫جانب ديگر هر گروه را در مقابله با گروه ديگری به خود محتاج نگهدارند‪ .‬و به‬
‫اين شكل برای عملی منودن طرح ها و پاليسی های شان بيشرت از يك بديل در‬
‫اختيار داشته باشند‪ .‬و همني پاليسی مصداق عملی شعار استعامر كهن است‬
‫كه می گفت (‪ )divide and rule‬يعنی تفرقه بينداز و حكومت كن‪.‬‬
‫هدف از رشكت عامۀ مردم در اجراءات سياسی‪ ،‬و هدف از آزادی بيان به ميتود‬
‫غربی اش اينست كه در عوض اطاعت و پشتيبانی مسلامنان از مركز‪ ،‬مراجع‬
‫متعدد تصميم گريی در سطح محلی ايجاد شوند‪ ،‬و افراد جامعه تشويق گردند‬
‫تا هميشه با اقدامات سياسی شان حكومت مركزی را تحت فشار قرار دهند‪ ،‬كه‬
‫اين كار دو هدف غرب را در يك وقت متحقق میسازد‪ ،‬که يكی ضعيف منودن‬
‫حكومت های مركزی‪ ،‬و دومی مهيا كردن زمينه فعاليت با دست باز در ميان‬
‫عامۀ مردم‪ ،‬و متحرك منودن آنها در مقابل حكومتها از طريق جريانات مختلف‬
‫سياسی و اجتامعی ميباشد‪.‬‬
‫استفاده از مالهای رواجی برضد اسالم‪:‬‬
‫ادارۀ تحقيقاتی ‪ RAND Corporation‬امريكايی در زمينۀ پخش و نرش (اسالم‬
‫امريكايی) يك گروه ديگری را نيز تشخيص میناميد كه در اصل رفقای امریکا‬
‫نيستند‪ ،‬ولی ميتوان از آنها استفاده كرد‪.‬‬
‫اين گروه آن مالهای (رواجی) هستند كه اندوختۀ علم رشعی شان ناچيز بوده‪،‬‬
‫و با روح عمومی اسالم و رسالت آشنائی كامل ندارند‪ ،‬بلكه در جامعه به شكل‬
‫‪( Professional‬حرفوی) مرصوف پيشربد بعضی از وظائف دينی هستند‪ ،‬و با هر‬
‫حركت و اقدامی كه ميخواهد اسالم را از شكل رواجی آن كشيده و دوباره به‬
‫شكل اصلی اش كه زمانی در همۀ جهان اسالم امور دين و دنيا هر دو را تنظيم‬
‫مینمود برگرداند مخالفت میناميند‪.‬‬
‫اين مالهای رواجی فكر میكنند كه با ظهور چنني تحول مثبت همۀ آن اميتازات‬
‫و مصالح مادی و معنوی مزعوم خود را كه در مالئی (حرفوی) دارند از دست‬
‫میدهند‪ ،‬و به همني علت منی خواهند آن علامی كه از اسالم درك حركی و‬
‫سياسی دارند جای اينها را در جامعه بگريند‪.‬‬
‫(چرييل بنارد) در همني كتابش (اسالم متمدن و دميوکراتيک) آن راه ها و چاره های را‬
‫نشاندهی ميكند كه چگونه مالهای رواجی در مقابله با جوانان آراسته به فکر اسالمی و‬
‫علامی حركی استعامل شوند‪ ،‬وی مينويسد‪:‬‬
‫((‪ -۱‬همۀ آن مالحظات و انتقاداتی را که مالهای رواجی بر عملكردهای پیروان‬
‫فكر جهادی و حركی دارند بايد باشور و شغف فراون نرش کرد‪ ،‬و آتش كينه و‬
‫اختالف ميان اين دو گروه بايد هر چه بيشرت تازه نگهداشته شود‪.‬‬
‫‪ - ۲‬در راه وحدت بنيادگرايان با مالهای رواجی بايد موانعی ايجاد گردد‪.‬‬
‫‪ - ۳‬بايد پشتيبانی و تشويق از تالشهای بعمل آيد كه به منظور نزديك ساخنت‬
‫مالهای رواجی با علامی غربگرا و دميوكرات صورت میگیرند‪.‬‬
‫‪ - ۴‬بايد مالهای رواجی را طرز مناقشه و مناظره با بنياد گرايان آموخت‪ ،‬تا بتوانند‬
‫در ميدان استدالل با بنياد گرايان مقابله كنند‪ ،‬زيرا بنيادگرايان به طور عموم در‬
‫ساحه تبليغ و استدالل نسبت به مالهای رواجی بسيار قوی هستند‪.‬‬
‫‪ - ۵‬در بعضی از كشورها بايد به مالهای رواجی تعليم و تربيۀ (اسالم دميوكرات)‬
‫داده شود‪ ،‬تا در مقابل بنيادگرايان باقوت متام ايستادگی منايند‪.‬‬
‫‪ - ۶‬در مدارس و مراكز مالهای رواجی بايد علامی (مودرن) جابجا گردند‪.‬‬
‫‪ - ۷‬از آنعده مالهای حنفی رواجی كه با نظريات علامی (مودرن) توافق دارند‬
‫پشتيبانی صورت گريد‪ ،‬و نظريات شان نرششود‪ ،‬تا به اين وسيله از پخش‬
‫نظريات متشدد وهابی (سلفی) جلوگريی شود كه اين كار به پول وعلم هر دو‬
‫نياز دارد‪ .‬زيرا بنيادگراها نيز در راه نرش نظريات متشدد وهابی (سلفی) خود‬
‫پول هنگفتی را به مرصف مريسانند‪ ،‬و از لحاظ علم نيز بسيار پيرشفت منوده‬
‫اند))‪.5‬‬
‫امريكا بعد از تجاوزش بر افغانستان در راه تطبيق توصيه های فوق الذكر از‬
‫مالهای رواجی و مدارس آنها در افغانستان و پاكستان به شكل ذيل استفاده‬
‫منود‪:‬‬

‫‪ - 5‬صفحۀ ‪Civil democratic Islam Partners Resources and Strategies.۷۲‬‬

‫‪ – ۱‬حكومت دست نشاندۀ کابل در مركز و واليات افغانستان شوراهای علامء را‬
‫تشكيل داد‪ ،‬به آنها معاشات مقررمنود‪ ،‬و به هدف تبليغات عليه مجاهدين اين‬
‫مالها از منرب و محراب استفاده سوء کردند‪ .‬اينها متجاوزين را مستأمنني‪ ،‬و‬
‫مجاهدين را باغی خواندند‪ .‬و حكومت دست نشانده همه ساله تعداد زيادی‬
‫ازين مالهای اجري را با پول و امكانات دولتی به حج نيز میفرستد‪.‬‬
‫به همني شكل حكومتهای سيكولر و طرفدار امريكا در همۀ کشورهای عامل‬
‫اسالم همۀ تنظيم ها‪ ،‬مدارس و داراالفتاهای مربوط به مالهای رواجی و طرفدار‬
‫حکومتها را نه تنها از مجاهدين دور نگهداشتند‪ ،‬بلكه از آنها بياناتی را در تقبيح‬
‫اين حركتها و نهضتهای جهادی و فتوای عدم همكاری با آنها را نيز صادر‬
‫كردند‪ ،‬كه اين كار در جوامع اسالمی موقف مالهای طرفدار حکومت و رواجی را‬
‫ضعيف ساخت‪ ،‬و اعتامدعامۀ مسلامنان را از آنها سلب منود‪.‬‬
‫عالوه برين اين نيز به مشاهده رسيد كه حكومتهای برتانيا و امريكا با عدۀ از‬
‫مدارس مشهور در کشورهای اسالمی به شكل مستقيم متاس برقرار منودند‪ .‬و‬
‫حتی بعضی از ين مدارس مسابقات سخرنانيها را بني طالب در موضوعات‬
‫وعناوينی چون حقوق برش‪ ،‬همپذيری اديان‪ ،‬زندگی صلح آميز و موضوعات‬
‫مشابه ديگری كه در اوضاع كنونی برای غرب اهميتی بسياری دارد راه اندازی‬
‫منودند‪ ،‬كه به برندگان درآن مسابقات جوائز گرانبهای نقدی نيز در نظر گرفته‬
‫شده بود‪.‬‬
‫در مورد تعميل وصيت ششم (رند كارپوريشن) در افغانستان از طرف دفاتر‬
‫(‪ )P.R.T‬و امريكاييها در واليات مختلف مساجد و مدارس اعامر گرديد‪ ،‬و‬
‫سپس در آنها آن علامی (مودرن) و يا مالهای رواجی را كه با جهاد و مجاهدين‬
‫حساسيت دارند موظف منودند‪.‬‬
‫در کنار اين در پاكستان در داخل مدارس دينی فاكولته های رشعيات غري‬
‫رسمی مانند فاكولته های حكومتی ايجاد شدند‪ ،‬و آنعده محصلني در آن جذب‬
‫میشوند كه در گذشته تعليامت مدارس دينی را نديده اند‪ .‬بلكه از طريق‬
‫فراگرفنت چند دورۀ مخترص ‪ Short Courses‬كه آنهم توسط استاذان دانشگاه‬
‫های حكومتی اجراء ميگردند‪ ،‬و سپس فارغ التحصيالن این فاکولته ها به‬
‫القاب عامل مفتخر گردانيده میشوند‪ ،‬تا در آينده به صفت علامی (مودرن) در‬
‫مدارس دينی تبارز منايند‪.‬‬
‫جای تعجب اينست كه به اينگونه شاگردان (مودرن) در زمان شاگردی‬
‫معاشاتی پرداخته میشود كه از معاشات استاذان آنها بيشرت می باشند‪ .‬در‬
‫حاليكه شاگردان ديگر همني مدارس به جمع آوری كمك از مردم گامشته‬
‫میشوند‪ ،‬و مدت طوالنی به تعليم علوم و فنونی مرصوف نگهداشته میشوند كه‬
‫اصالً هيچ رضورتی به آن ندارند‪.‬‬
‫همني مدارس پاكستانی وابسته به احزاب دميوكرات دينی اكنون شاگردان‬
‫شانرا به صورت علنی از يكجا شدن با مجاهدين منع میناميند‪ ،‬و مجاهدين را‬
‫به آنها بحيث دشمنان دين و وطن معرفی می كنند‪ .‬البته اين موضوع مربوط آن‬
‫مدارسی میشود كه گردانندگان و مديران آن باحكومت روابط قوی دارند‪ ،‬و‬
‫اجندای سياسی شان نيز باحكومت رشيك ميباشد‪.‬‬
‫برای عملی منودن توصيۀ هفتم (رند کارپوريشن) كه ميخواهد نظريات‬
‫مجاهدين را نظريات (وهابی) بنامد نيز به پيامنۀ وسيعی كار جريان دارد‪.‬‬
‫مطبوعات غربی سعی می کنند تا فكر جهادی را يك فكر وهابی معرفی منايند‪.‬‬
‫و درين مورد تبليغات گسرتدۀ را به راه انداخته اند‪ ،‬و مالهای رواجی را به طور‬
‫غري مستقيم تحريك میكنند تا زير عنوان دفاع از مذهب بر عليه آنعده‬
‫مجاهدين عرب موقف بگريند که تنها به هدف ادای فريضۀ جهاد و حصول‬
‫رضای الهی راه جهاد را انتخاب منوده اند‪ ،‬و درين راه از قرصها‪ ،‬وظايف‪،‬‬
‫زندگی مرفه‪ ،‬اوالد و خانواده‪ ،‬و باالخره از هر نعمت دنيوی خود را محروم‬
‫گردانيده‪ ،‬وزندگی دركوه ها ومغاره ها‪ ،‬مرگ شهادت‪ ،‬و پارچه پارچه شدن در راه‬
‫الله را انتخاب منوده اند‪ .‬تا از دين الله ‪ ،‬و از آبرو و ناموس مسلامنان مظلوم‬
‫دفاع منايند‪.‬‬
‫امريكاييها میخواهند تا عامۀ افغانان اين مجاهدين را اجنبی و بيگانه بشامرند‪،‬‬
 ‫و در مقابل آنها نريوهای متجاوز صليبی را دوستان خود تلقی منايند‪.‬‬
‫اگر سخن از (وهابيت) مطرح باشد در آن صورت گفته می توانيم كه تنظيم‬
‫های رسمی وهابیها در افغانستان‪ ،‬پاكستان‪ ،‬و سعودی در هر سه كشور با‬
‫حكومتهای طرفدار امريكا بيعت دارند‪ ،‬و برعکس مجاهدين از نعمت های كه‬
‫اين حكومتها برايشان فراهم كرده لذت می برند‪ .‬آنها عليه مجاهدين فتوا صادر می‬
‫منايند‪ ،‬و آنها را خوارج می خوانند‪ ،‬و مؤمنان مجاهدی را كه بر ضد قوتهای صليبی‬
‫می جنگند به طور علنی و با رصاحت (گروه گمراه) خطاب می كنند‪.‬‬
‫مخالفت با بنيادگرايان و جلوگريی از نفوذ آنها‪:‬‬
‫ادارۀ تحقيقاتی امريكايی ‪ RAND Corporation‬در كتابش ‪Civil democratic‬‬
‫‪ Islam‬بعد از ذكر حاميت از عنارص سيكولر‪ ،‬و تشخيص راه های استفاده از‬
‫مالهای (رواجی) يك طرح مفصلی را در مورد مخالفت با مسلامنان راستني كه‬
‫آنها را بنيادگراها مينامد‪ ،‬وشيوه های جلوگريی از نفوذ آنها در جامعه را تقديم‬
‫ميناميد‪ ،‬عنارص اين طرح را به شكل آتی معرفی منوده‪ ،‬و مینويسد‪:‬‬
‫‪ -۱‬تعبري و تفسريی را كه بنياد گرايان از اسالم دارند بايد با آن مخالفت شود‪ ،‬و‬
‫غلطی آن آشكار گردد‪.‬‬
‫‪ - ۲‬روابط و عاليقی را كه بنيادگرايان باگروهای غري قانونی دارند بايد كشف و‬
‫افشاء گردد‪.‬‬
‫‪ - ۳‬تشدد و خشونت گرایی بنيادگرايان‪ ،‬و عواقب آن بايد به مردم نرش گردد‪.‬‬
‫‪ - ۴‬به هدف اثبات اين سخن كه بنيادگرايان برای ترقی و پيرشفت مجتمعات و‬
‫دولتهای خود هيچ برنامۀ ندارند بايد كار بسياری شود‪ ،‬و همني پيام بايد به طور‬
‫خاص به جوانان‪ ،‬مردم عوام و ساده لوح‪ ،‬و اقليت های مسلامنی كه در غرب‬
‫زندگی دارند رسانيده شود‪ ،‬تا مردم بر (بنيادگرايان) اعتامد نكنند‪.‬‬
‫‪ - ۵‬سعی بعمل آيد تا احرتام بنيادگرايان و تقدير از كار نامه های آنها از ذهن‬
‫مردم كشيده شود‪ ،‬و آنها بايد به القاب زشتی چون ترورست‪ ،‬ويرانكار و جبون‬
‫ياد شوند‪.‬‬
‫‪ - ۶‬نويسندگان‪ ،‬ژورنالستان‪ ،‬و پژوهشگران بايد تشويق شوند تا در مورد فساد‪،‬‬
‫نفاق و فسق بنيادگرايان مضامني بنويسند‪ ،‬راپورها آماده كنند‪ ،‬و آنرا نرش كنند‪.‬‬
‫‪ - ۷‬سعی شود تا بنياد گرايان به طبقات مختلف تقسيم شوند‪.5‬‬
‫توصيه های فوق الذكر نيز در افغانستان به شكل دقيق به گونه ذيل در راه‬
‫عملی شدن است‪:‬‬
‫‪ - ۱‬امريكا از طريق مطبوعات و رسانه های خود سعی میكند تا (اسالم حقيقی)‬
‫را يك (تعبري افراطی) مربوط به مجاهدين بنامد كه در عرص حارض صالحيت‬
‫تطبيق را ندارد‪ ،‬و اسالمی را که از خود در كشورهای اسالمی (سيكولر) به ميان‬
‫آورده اند‪ ،‬و طرف تأييد و حاميت غرب قرار دارد‪ ،‬اسالم حقيقی بخواند‪.‬‬
‫‪ – ۲‬امريكاو متحدينش تالش میكنند تا با ادعاهای دروغني خرب وجود روابط‬
‫ميان مجاهدين و گروه های (مافيايی) را نرش کنند‪ ،‬و مصارف مجاهدين را از‬
‫پولهای كه از تجارت مواد مخدر بدست ميآيد وامنود كنند‪.‬‬
‫‪ - ۳‬مطبوعات ورسانه های غرب شب و روز بر ضد مجاهدين تبليغات منفی‬
‫ميكنند‪ ،‬و حتی دركشتارهای كه در نتيجۀ مبباردمان وحشيانه وكوركورانۀ‬
‫امريكاييها ومتحدينش صورت ميگريد نيز مجاهدين رامقرص ومالمت ميدانند‪.‬‬
‫ال‬
‫ولی اگر امريكاييها صدها تن از مردم بيدفاع عوام را به قتل برسانند‪ ،‬آنرا اق ً‬
‫در جمع سهو و اشباهات خود نيز به حساب منی آرند‪ ،‬و وقوع آنرا تكذيب‬
‫میكنند‪ ،‬هر چند دست نشاندگان آنها چندين بار آنرا تأييد نيز كرده باشند‪ .‬اما‬
‫اگر مجاهدين در كدام گوشۀ کدام خائن‪ ،‬غدار و جاسوس را بكشند‪ ،‬و يا حدی‬
‫از حدود رشعی را نافذ منايند‪ ،‬رسانه های غرب از آن يك هنگامۀ ميسازند‪ ،‬و‬
‫هفته ها در موردش گفتگوها و تبرصه ميکنند‪.‬‬
‫‪ - ۴‬امريكا تالش می ورزد تا مجاهدين را ويرانكاران‪ ،‬و دشمنان صلح معرفی‬
‫كند‪ .‬اما خودش كه نيم افغانستان را به ويرانه مبدل ساخت‪ ،‬صدها هزار تن را‬
‫مجبور به ترك خانه و كاشنانه ساخت‪ ،‬و در جريان ده سال گذشته ده ها هزار تن را‬

‫‪ - 5‬صفحه ‪Civil democratic Islam Partners Resources and Strategies‬‬

‫به قتل رسانيد‪ ،‬و مؤسساتش ده ها مليارد دالر را دزدی و اختالس منود‪ ،‬با وجود همۀ‬
‫اين جنايات می خواهد خود را كبوتر صلح وامنود كرده و دعوای اعامر مجدد‬
‫افغانستان را كه هميشه كفار را گيچ ساخته حمالت بزدالنه بنامد‪.‬‬
‫اگر علامی حقيقی اسالم عقب مانده‪ ،‬نامهذب و كم علم باشند‪ ،‬پس چرا همۀ‬
‫غرب جواب حرفهای آنها را با سخن و منطق منیدهد؟ و چرا بجای حرف و‬
‫منطق از مبب ها و ابزار مرگبار استفاده می كند؟ و اگر مجاهدين ترسو منايد‪.‬‬
‫‪ - ۵‬غرب سعی میكند در تبليغاتش علامء و مجاهدين راستني اسالم را مردمان‬
‫تنگ نظر‪ ،‬عقب مانده‪ ،‬نامهذب‪ ،‬وحشی‪ ،‬سنگدل‪ ،‬كم علم و بی سواد معرفی‬
‫منايد‪ ،‬و همۀ كارنامه های قهرمانانه و حريت آفرين مجاهدين و بزدل هستند‪،‬‬
‫پس چرا در مقابل آنها امريكا به تنهايی وارد ميدان منی شود؟ و چرا همۀ دنيا را‬
‫با التامس و زاری در كنار خود قرار داده است؟‬
‫‪ - ۶‬اينكه فسق‪ ،‬فجور و فساد اخالقی ميان علامی راستني و مجاهدين راه الله‬
‫‪ ‬وجود ندارد‪ ،‬بنا ًء نويسندگان طرفدارغرب شواهدی در دست ندارند تا در‬
‫رابطه به آن چيزی بنويسند‪.‬‬
‫‪ - ۷‬غرب از دير زمانی تالش ميكند تا مجاهدين را منقسم و طبقه بندی كند‪،‬‬
‫گاهی سعی میناميد يك گروه را به نام (ميانه رو) مسمی سازد‪ ،‬و گاهی گروه‬
‫ديگری را‪ ،‬اما تا امروز هيچ فردی حارض نشده تا مطابق مشخصاتی كه اينها از‬
‫ميانه رو ترسيم میكنند در صحنه تبارز كند‪.‬‬
‫كمك به عنارص دميوكرات‪:‬‬
‫(رند كارپوريشن) اگر از يكطرف در طرح خود بدنام ساخنت مجاهدين و‬
‫مسلامنان راستني و بسنت اتهامات وافرتاء ات گوناگون را بر آنها توصيه می‬
‫منايد‪ ،‬از جانب ديگر طرح تقويۀ عنارص سيكولر و بی دين را در كشور های‬
‫اسالمی‪ ،‬تعريف و متجيد از مواقف آنها‪ ،‬و بخشيدن نقش و حيثيت قيادی به‬
‫آنها در جامعه را نيز چنني تقديم منوده و مينويسد‪:‬‬
‫‪ - ۱‬بايد به عنارص سيكولر ودميوكرات فهامنيده شود كه بنياد گرايان دشمنان‬
 ‫مشرتك آنها و امريكا هستند‪.‬‬
‫‪ - ۲‬در كشورهای اسالمی بايد تالش شود تا عنارص طرفدار غرب دميوكرات از ائتالف‬
‫با گروه های كه با امريكا اختالف دارند مثل نشنلستها و يا عنارص دارای مفكورۀ‬
‫كمونستی به دور نگهداشته شوند‪( .‬تامبا دا طرفداران دميوكرات غرب به عوض‬
‫تطبيق اجندای غرب مرصوف پيشربدن اجندای ديگران گردند)‪.‬‬
‫‪ - ۳‬نظريۀ جدايی دين از دولت بايد در جهان اسالم تقويه گردد‪ ،‬و درين مورد‬
‫بايد به مسلامنان چنني تلقني شود كه اين نظريه هيچ خطری را به دين متوجه‬
‫منیسازد‪ ،‬بلكه دين را بيشرت از پيش خالصرت ميسازد‪ ،‬و تقويه میكند‪.‬‬
‫‪ - ۴‬در جوامع اسالمی بايد قيادتهای جديد ايجاد گردند‪ ،‬ورشد داده شوند‪.‬‬
‫‪ - ۵‬در ميان آنعده از قيادتهای جديد غربگرا كه با خطر ذلت و ناكامی مواجه‬
‫هستند‪ ،‬بايد شجاعت و مواصفات الزمی قيادتهای مدافع حقوق مدنی را ايجاد‬
‫مناييم‪ ،‬و مخصوصاً از قرش اناث‪ ،‬طوريکه (سيام مثر) در افغانستان‪ ،‬و( نوال‬
‫سعداوی) در مرص به ميان آمده اند‪.‬‬
‫‪ - ۶‬اكرثيت مسلامنان بايد در فعاليتهای وسيع سياسی رشيك ساخته شوند‪ ،‬تا‬
‫از (افراطی شدن) عامۀ مسلامنان جلوگريی صورت گريد‪ .‬و درعوض (افراطی‬
‫شدن) به آنها اين سخن تلقني گردد که اسالم تنها يک جزء از فرهنگ آنها را‬
‫تشکيل ميدهد‪ ،‬و در کنار آن چیزهای ديگری نيزهستند که فرهنگ عمومی‬
‫جامعه را تشکيل میدهد‪.‬‬
‫‪ - 2‬بايد به فرهنگ جامعۀ مدنی انکشاف داده شود‪ ،‬بطور اخص در مناطق جنگ‬
‫زده‪ ،‬در میان مهاجرین‪ ،‬و در مجتمعاتی که تازه از بحران برامده اند‪ .‬قيادتهای‬
‫سيکولر و دميوکرات بايد ازين وضعيت استفاده کنند‪ ،‬و با ايجاد مؤسسات و‬
‫اتحاديه های غري حکومتی در شهرها و روستاها چنان فرصتهای اساسی را‬
‫ايجاد کنند که در نتيجه در ميان توده ها قيادتهای سياسی ميانه رو و تجددگرا‬
‫‪5‬‬
‫رومنا شده و فرهنگ سياسی آنها رشد کند)‪.‬‬

‫‪ - 5‬صفحه های ‪Civil democratic Islam Partners Resources and Strategies 20-23‬‬
‫توصيه های فوق همچون توصيه های ديگر با دقت متام در کشورهای اسالمی‬
‫و به طور خصوصی در کشورهای که حرکتهای اسالمی در آن وجود دارند عملی‬
‫گرديده اند‪.‬‬
‫امريکا نه تنها عنارص دميوکرات و سیکولر را در منطقه بر این قانع ساخت که‬
‫مسلامنان راستین دشمنان آنها و امریکا هستند‪ ،‬بلکه عمالً حکومتهای‬
‫دیموکرات را در صف جنگ بر ضد مسلامنان راستني قرار داد‪ ،‬و همني‬
‫حكومتهای سيكولر اكنون صدها هزار مسلامن را بی خامنان ميسازند‪ ،‬به قتل‬
‫مريسانند‪ ،‬برقريه ها وخانه های شان به جرم اينكه آنها زندگی اسالمی را‬
‫میخواهند مببارد میكنند‪.‬‬
‫و همني حكومتهای دست نشاندۀ بيگانگان چنان نظامهای را به ميان آورده اند‬
‫كه به اسالم در آن هيچ نقش و موقعيتی داده نشده است‪ .‬دين را از امور دولت‬
‫داری و نظام محروم گردانيده‪ ،‬و از اسالم تنها نام آنرا ميخواهند و بس‪ .‬و‬
‫آنهای كه مطالبۀ تطبيق اسالم را در جامعه ميكنند‪ ،‬از طرف همین حکومتها‬
‫كوبيده میشوند‪ ،‬و بنام تروريست‪ ،‬ويرانگر‪ ،‬بنيادگرا و طرفدارخشونت از صحنه‬
‫برداشته ميشوند‪.‬‬
‫غربيها ميخواهند به ملتهای مسلامن بجای قيادتها و قهرمانان حقيقی‬
‫قيادتهای جعلی ای ديگری رابرتاشند‪ ،‬و نوازنده ها‪ ،‬آوازخوانان‪ ،‬بازیگران‪،‬‬
‫رقاصه ها‪ ،‬كركتی ها و ممثلني فلمی را بحيث قهرمانان معرفی كنند‪ ،‬و رسانه‬
‫های غربی و گامشته گان دميوكرات منای غربيها شب و روز در تعريف‪،‬‬
‫متجيد و تشهري همني قهرمانان ساختگی و اجنبی پرور مشغول ميباشند‪.‬‬
‫غربيها می خواهند جوانان ملتهای مسلامن در همۀ امور ازين قهرمانان دروغني تقليد‬
‫کنند‪ ،‬و برای رشد و تبارز دادن همني قيادهای جعلی صدها اتحاديه‪ ،‬مجمع‪ ،‬سازمان‪،‬‬
‫نهادهای ادبی‪ ،‬كلپ ها‪ ،‬جرگه های قومی‪ ،‬و بنيادهای كلتوری ايجاد منوده اند‪ ،‬تا‬
‫همينها در ذهنيت اجتامعی جامعه بحيث قهرمانان جا گريند‪.‬‬
‫در افغانستان و كشورهای اسالمی ديگر رسانه ها و نظامهای تعليمی‬
‫دميوكراتها تالش می ورزند تا اسالم را به مردم بحيث يك دين (رواجی) معرفی‬
‫كنند‪ ،‬كه بر عرف وعنعنات مردم استوار ميباشد‪ .‬و اين را نيز به مردم تلقني‬
‫میكنند كه اسالم بايد تنها يك جزئی از فرهنگ شان باشد‪ ،‬نه اينكه همۀ امور‬
‫زندگی شان تابع اسالم باشد‪.‬‬
‫مطبوعات‪ ،‬راديوها و تلويزونهای غرب‪ ،‬و دميوكراتهای دست نشانده اش در‬
‫امور مهم دینی‪ ،‬سياسی اجتامعی فرهنگی‪ ،‬نظامی و اسرتاتيژیك با‬
‫شخصيتهای مصاحبه ها انجام می دهند كه آنها اصالً نه از اسالم چيزی‬
‫ميدانند‪ ،‬و نه ظرفيت و استعداد تشخيص مشكالت جهان اسالم را دارند‪ .‬بلكه‬
‫همۀ آنها كسانی اند كه سعی می منايند در همه چيز پلۀ غرب سنگني و‬
‫موقفش برحق تبلور كند‪ ،‬و همۀ اين اقدامات به اين مقصد صورت ميگیرند كه‬
‫به همچو افراد در جامعه حيثيت قيادی بخشيده شود‪.‬‬
‫پاليسی هجومی بر ضد بنيادگراها‪:‬‬
‫كتاب ‪ Civil democratic Islam‬در نهايتش به غرب و طرفداران سيكولرش‬
‫يك پاليسی هجومی را بر ضد مسلامنان تعيني میناميد تا اسالم و مسلامنان در‬
‫خانۀ خود مورد هجوم قرار گريند‪ ،‬و توانايی رسانيدن دعوت و جهاد را به غرب‬
‫از دست دهند‪.‬‬
‫وسائلی كه درين پاليسی هجومی مورد استفاده قرار ميگیرند نيز باید از جهان‬
‫اسالم انتخاب شوند‪ ،‬تا با ابزار مسلامنان خود ايشان از بني برده شوند‪.‬‬
‫اين پاليسی بر سه اساس مهم بنا يافته كه به شكل ذيل اند‪:‬‬
‫‪ - ۱‬محروم ساخنت مسلامنان از صالحيت و استعداد هجومی‪.‬‬
‫‪ - ۲‬استفاده از صوفيان و تصوف منحرف در راه تحقق اهداف غرب‪.‬‬
‫‪ - ۳‬پرورش نسل نوين به شيوۀ غربی‪.‬‬
‫(چرييل بينارد) اين پاليسی هجومی را به گونۀ ذيل ترشيح منوده و مینويسد‪:‬‬
‫(‪ ...‬بايد حيثيت‪ ،‬صالحيت وقانونيت از اشخاص ومناصبی كه با اسالم بنياد‬
‫گرا وافراطی ارتباط دارد سلب شوند‪ ،‬وبرآنها هجوم اخالقی صورت گريد‪ ،‬تا آنها‬
‫دردفاع از خود مرصوف نگهداشته شوند‪ ،‬و فساداخالقی غرب را فراموش‬
‫کنند)‪.5‬‬

‫‪ - 5‬صفحه ‪Civil democratic Islam Partners Resources and Strategies ۷۲‬‬

 ‫وی همچنان در مورد استفاده از تصوف مینويسد‪:‬‬
‫‪( - ۱‬به تصوف و صوفيها بايد اهميت زيادی داده شود‪ ،‬و اتباع كشور های كه در‬
‫آن گرايشهای صوفيانه وجود دارد بايد تشويق شوند تا بر تاريخ و فرهنگ‬
‫صوفيانۀ شان تركيز منايند‪ .‬و همچنان بايد به برداشت و فهم صوفيانه از‬
‫اسالم در نصابهای تعليمی جا داده شود‪ ،‬تا مردم را به اسالم صوفيانه فرا‬
‫‪5‬‬
‫خواند)‪.‬‬
‫چرييل در مورد تصوف وصوفيها مینويسد‪:‬‬
‫((ميتوان صوفی ها را در جمع تجددگراها (مودرنستان) شمرد‪ ،‬آنها در مورد‬
‫اسالم يك فكر و تعبريآزاد دارند‪ ،‬و الزمست تا در افغانستان و عراق كه مردم در‬
‫آنجا عنعنات صوفيانه دارند تأثريات صوفيانه در نصابهای تعليمی و معيار های‬
‫كلتوری آنها تشويق و تأييد شود‪ .‬حركت صوفی از طريق اشعار صوفيانه و‬
‫موسيقی و فلسفۀ مخصوصی كه دارد می تواند پل های وصل را ميان اديان‬
‫مختلف ايجاد کند))‪.4‬‬
‫با آمدن امريكاييها به اين منطقه بازار زيارتهای خرافی خورد و بزرگ در شهرها‬
‫و قصبات افغانستان و منطقه رونق گرفت‪ .‬وزارت اطالعات و كلتورافغانستان‬
‫كه در رأس آن صوفی سيكولر مرشب (مخدوم رهني) قرار گرفته و توجۀ كامل‬
‫خود را به تعمري دربارهای صوفيانه و خانقاها در شهرها معطوف منود‪ ،‬و در سايۀ‬
‫حاميت او گروه های مختلفی از صوفیهای منحرف در كابل و واليات ديگر‬
‫پروگرامهای دعوتی شانرا آغاز كردند‪ .‬حكومت صدها هزار دالر را بر زيارتهای‬
‫خرافی كه در واليت بلخ و در (كارته سخی) كابل موقعيت دارند و همچنان بر‬
‫مراسم مرشكانۀ كه درين دو منطقه اجرا میگردند به مرصف رسانيد‪ ،‬و همزمان‬
‫با آن امريكا از طريق ‪ USAID‬تسهيالت فراوان را برای ملنگ ها و چرسیهای‬
‫اين دربارها‪ ،‬و راه اندازی محافل موسيقی و رقص و سامع برای آنها در مزارهای‬

‫‪ - 5‬صفحه ‪Civil democratic Islam Partners Resources and Strategies ۷۲‬‬

‫‪ - 4‬مصدر فوق‪Civil democratic Islam Partnesrs Resources and Strategies :‬‬
 ‫كشور های منطقه ايجاد كرد‪.‬‬
‫همۀ اين كارها تحت عنوان مظهر (اسالم صوفيانه) و (توجه به روحانيت)‬
‫انجام می يابند‪ .‬اين همه در حالی انجام می يابد که مساجد و مدارس‬
‫مبباردمان ميشوند‪ ،‬استاذان و طالبان علوم دينی كشته میشوند‪ ،‬ولی در مقابله‬
‫با آنها خانقاه ها و دربارهای صوفيانه اعامر ميگردند‪ ،‬و به هدف ترويج همني‬
‫(اسالم صوفيانه) سال (‪۲۱۱۷‬م) از طرف يونيسكو (ادارۀ علم و فرهنگ مؤسسۀ‬
‫ملل متحد) به نام شخصيت مشهور صوفی (جالل الدين رومی) ناميده شد‪ ،‬و‬
‫درمورد وی در شهرها و مراکز استرشاقی مختلف اروپا اجتامعات و سيمينارها‬
‫برگذار گرديد‪ ،‬تا افكار صوفيانۀ او را به مردم بحيث اسالم معرفی كنند‪.‬‬
‫البته اين موضوع بايد حتامً توضيح داده شود كه تصوف به دو قسم است‪ :‬يكی‬
‫آن تصوفيست كه مسلامنانرا درس زهد‪ ،‬تقوی‪ ،‬خواندن اذكار مسنون و عمل به‬
‫سنت ميدهد‪ ،‬كه ازين ديدگاه زهد‪ ،‬تقوی‪ ،‬حسن خلق و ايثار را تصوف گويند‪،‬‬
‫و بهرت اينست که اين مفاهيم به نام (تزکيه و احسان) ناميده شود که قرآن‬
‫کريم و احاديث نبوی نيز آنرا به همني نام معرفی ميناميد‪ .‬و به اين معنی هر‬
‫مسلامن بايد ملتزم به تزكيه و احسان باشد‪ ،‬و زهد و تقوی پيشه كند‪.‬‬
‫و نوع دوم تصوف (تصوف فلسفی) است که بر مبنای فلسفۀ (وحدة الوجود)‪،‬‬
‫(وحدة الشهود)‪( ،‬حلول)‪( ،‬ارشاق)‪( ،‬نبود رضورت به ادای عبادات)‪( ،‬یک‬
‫پنداشنت معبود در متام ادیان) و (اكتفا بر صفای قلب) استوار است‪ ،‬كه همني‬
‫نوع تصوف در فلسفه های هندويزم‪ ،‬مسيحيت‪ ،‬يهوديت‪ ،‬بودائيت‪ ،‬كنفوشيسيت‪،‬‬
‫زردشتيت و فلسفه ها و اديان ديگری نيز به همني کيفيت وجود دارد‪.‬‬
‫اين نوع تصوف در اسالم هيچ جايگاهی ندارد‪ ،‬ولی غرب همني نوع تصوف را‬
‫ميخواهد‪ .‬زيرا يهوديت‪ ،‬مسيحيت‪ ،‬هندويزم و اديان و فلسفه های ديگر در‬
‫مقابل اسالم حقيقی با اين تصوف يكجا شده میتوانند‪ ،‬چنانچه همني اكنون‬
‫همۀ آنها در مقابل جهاد و مجاهدين يك جبهۀ مشرتكی را در جهان اسالم‬
‫تشكيل داده اند‪.‬‬
 ‫استفاده از تعليم بر ضد اسالم‪:‬‬
‫اينكه تعليم چگونه بحيث يك وسيلۀ برضداسالم استعامل شود؟ و با كار برد‬
‫مؤثر آن امريكا چه نتائجی را به دست می آورد؟ چرييل بنارد چنني مینويسد‪:‬‬
‫(افراد بالغ و متدينی كه با حركتهای اسالمی بستگی دارند ممكن نيست كه آنها‬
‫به آسانی تحت تأثري آورده شوند‪ ،‬و به ترک نظريات شان تحريك شوند‪ ،‬ولی‬
‫اين كار به آسانی در مورد نسل نوين قابل تطبيق است‪ ،‬و آن اينکه پيغام و‬
‫مفاهيم (اسالم دميوكراتيك) در نصاب تعليمی و نرشات عمومی به آنها تقديم‬
‫شوند)‪.‬‬
‫سپس در مورد عوائق موجود درين راه مینويسد‪:‬‬
‫(‪ ...‬ليكن درين عرصه نيز بنيادگرايان به هدف تحكيم تسلط خودكار زيادی‬
‫کرده اند‪ ،‬و چنني معلوم میشود كه آنها آمادۀ ترک اين ميدان به جز از طريق‬
‫جنگ شديد نيستند‪ .‬پس الزمست كه ما نيز به تناسب قوت و جديت بنياد‬
‫گرايان درين عرصه كار کنيم‪ ،‬تا اين ميدان را نيز از آنها فتح كنيم)‪.5‬‬
‫توصيه های ‪ RAND Corporation‬در مورد استفاده از تعليم در افغانستان و‬
‫كشورهای منطقه به دقت متام در حال تطبيق اند‪ ،‬که چند منونۀ آن بطور ذيل‬
‫ميباشد‪:‬‬
‫‪ - ۱‬امريكاييها همزمان با تحکيم تسلط خود بر افغانستان در خالل يكامه همۀ‬
‫نصاب تعليمی افغانستان را تبديل کردند‪ .‬نصاب زمان مجاهدين و طالبان كه‬
‫يک نصاب متوازن علوم دينی و تجربوی بود لغو گرديد‪ ،‬و در عوضش نصابی‬
‫كه از طرف دانشگاه (نرباسكا) در امريكا تهيه شده بود مقررگردید‪.‬‬
‫مضامني مربوط به جهاد‪ ،‬هجرت و دشمنی با كفار از نصاب تعليمی جديد‬
‫كشيده شدند‪ ،‬و به عوض آن مضامني مربوط به صلح و تفاهم با کفار‪ ،‬حقوق و‬
‫حيثيت زن از ديدگاه غرب در دنيای امروز‪ ،‬و مبارزه برضد (تروريزم) گنجانيده‬
‫شده اند‪.‬‬

‫‪ - 5‬صفحه ‪Civil democratic Islam Partners Resources and Strategies 24‬‬

‫‪ - ۲‬مركز تحقيقاتی را كه امريکا برای امور تعليمی افغانستان در دانشگاه‬
‫نرباسكا تاسيس منوده بود به افغانستان انتقال داده شد‪ ،‬و مراقبت از همۀ امور‬
‫وزارت معارف به عهدۀ مسؤل آن اداره و مسؤلني ديگر مراكز تعليمی امريكايی‬
‫سپرده شد‪ .‬عالوه بر آن سفارت امريكا چندين بار معلامت اناث و ذكور را به‬
‫منظور آموزش و آشنائی باروحيه تعليمی امريكا به آن كشور فرستاد‪ ،‬و همني‬
‫سلسله تا امروز ادامه دارد‪.‬‬
‫و در کنار سفارتهی غربی صدها مؤسسۀ ديگر امريکايی و اروپايی به منظور‬
‫سيکولر سازی نصاب و نظام تعليم افغانستان در کنار وزارت معارف رژيم کابل‬
‫به اشکال گوناگون مرصوف به فعاليت هستندکه عدۀ از آنها قرار ذيل ميباشند‪:‬‬
‫(‪)AKES‬‬ ‫‪ - ۱‬خدمات تعليمی آغاخان‪.‬‬
‫(‪)AKTC‬‬ ‫‪ - ۲‬مركز خدمات كلتوری آغاخان‪.‬‬
‫(‪)FSA‬‬ ‫‪ - ۳‬بنياد بورسهای تحصيلی افغان‪.‬‬
‫(‪)ATCE‬‬ ‫‪ - ۴‬مؤسسه خدمات تعليمی افغان ترك ‪.‬‬
‫(‪)AITM‬‬ ‫‪ - ۵‬مركز انكشافی و تربيوی افغانستان‪.‬‬
‫(‪)APEP‬‬ ‫‪ - ۶‬پروگرام آموزشی ابتدائی افغانستان‪.‬‬
‫(‪)AWSE‬‬ ‫‪ - ۷‬مؤسسۀ خدماتی و تعليمی زنان افغانستان‪.‬‬
‫(‪)MMCC‬‬ ‫‪ - ۸‬مركز تعليمی و تربيوی اطفال افغانستان‪.‬‬
‫(‪)THRA‬‬ ‫‪ – ۹‬مركز تربيوی حقوق برش برای زنان افغانستان‪.‬‬
‫) ‪(BBC-AEP‬‬ ‫‪ - ۱۱‬پروژۀ تعليمی ‪BBC.‬‬
‫(‪)ACD‬‬ ‫‪ - ۱۱‬اكادمی انكشافات تعليمی‪.‬‬
‫(‪)ACT‬‬ ‫‪ - ۱۲‬سازمان مشورتی برای تعليم‪.‬‬
‫(‪)SERVE‬‬ ‫‪ – ۱۳‬دفرت تربيوی و اضطراری رسف‪.‬‬
‫(‪(CIC-ETC‬‬ ‫‪ - ۱۴‬مركز تربيوی سی آی سی‪.‬‬
 ‫(‪)EDC‬‬ ‫‪ - ۱۵‬مركز انكشافی تعليم‪.‬‬
‫(‪)AWEC‬‬ ‫‪ - ۱۶‬مركز تعليمی زنان افغانستان‪.‬‬
‫(‪)MESAA‬‬ ‫‪ - ۱۷‬مركز كمك های تعليمی ميديا‬
‫اينها همه مؤسساتی اند كه از طرف ادارات اروپايی و امريكايی به هدف فعاليت‬
‫در امور تعليمی به ميان آمده اند‪ ،‬و به منظور غربی سازی نصاب‪ ،‬محيط‪،‬‬
‫پاليسی و اهداف تعليم همه به شکل هامهنگ كار میكنند‪.‬‬
‫تغيري نصاب تعليمی بعد از تجاوز امريكا‪:‬‬
‫بعد از تجاوز امريكا و متحدينش بر افغانستان چندين مرتبه نصاب تعليمی‬
‫افغانستان از طرف مشاورين تعليمی امريكايی و وزارت معارف حكومت دست‬
‫نشاندۀ آنها در كابل تغيري يافت‪ .‬در مرتبۀ اول آن نصابی را مورد تغيريقرار دادند‬
‫كه در سالهای هجرت وجهاد بنابر اساسات دين اسالم و مطابق روحيۀ اسالمی‬
‫ملت ما تدوين يافته بود‪ ،‬و بجای آن يك نصاب ديگری را بوجود آوردند كه همۀ‬
‫مضامني و مفاهيم مربوط به جهاد و دفاع از اسالم را از آن خارج منوده بودند‪.‬‬
‫وبعد از مدتی اين نصاب را نيز كه عجالتاً تهيه گرديده بود به يك نصاب‬
‫ديگری عوض كردند كه كامالً طبق روحيۀ (سيكولريزم) تأليف گرديده بود‪.‬‬
‫در نصاب سوم آن مفاهيم وادبياتی جابجا گرديده اند كه بطور شعوری نسل‬
‫نوين فرزندان كشور را از مفاهيم و عقائد اسالمی به يك شيوۀ مكارانۀ دور‬
‫ساخته و به ارزشهای فكری‪ ،‬اجتامعی‪ ،‬و اخالقی غرب آشنا ميسازد كه آنها‬
‫احساس هم نكنند‪.‬‬
‫مفاهيم (سيكولريزم)‪( ،‬ليرباليزم)‪( ،‬دميوكراسی)‪( ،‬حقوق برش به معيارهای‬
‫غربی)‪( ،‬نفرت زدایی از كفر و كافران)‪( ،‬زندگی مساملت آميز با كفار) ومفاهيم‬
‫غربی ديگری زيادی به شكل خيلی ماهرانه در پوشش عناوين و اصطالحات‬
‫افغانی به شكل تدريجی دركتابهای نصاب جديد جابجا شده اند‪ .‬و در مقابل‬
‫آنها همۀ آن مفاهيم وادبيات از نصاب كشيده شده اند كه در زمان هجرت و‬
‫جهاد به مقصد تربيۀ يك نسل مؤمن و استوار بر اساسات اسالم و رسشار از‬
 ‫روحيۀ دفاع و آزادی در نصاب گنجانيده شده بودند‪.‬‬
‫و برای اينكه اين مدعا را اثبات كرده باشيم تنها به طور(مشت منونۀ خروار)‬
‫كتاب صنف اول زمان هجرت وجهاد را با كتاب زمان حكومت دست نشانده‬
‫امريكا به رياست كرزی به مقايسه ميگريم‪ ،‬ودر آخر هر مضمون مقايسه شدۀ‬
‫هر دو كتاب يك تب رصۀ مخترصی را به هدف وضاحت تبديليهای منفی وارد‬
‫شده در محتوی ومفاهيم كتاب مينویسيم‪ .‬خوانندگان محرتم خواهند دانست‬
‫كه به چه پيامنه مفاهيم اسالمی تنها از كتاب صنف اول كشيده شده اند‪.‬‬
‫گر چه اين مقايسه تقاضای نوشنت يك بحث مفصل و عليحده را ميناميد تا‬
‫تبديليهای وارد شده در همۀ مراحل نصاب تشخيص ورديابی گردند‪ ،‬ولی ما‬
‫بغرض عدم تطويل كتاب حارض تنها بر كتاب صنف اول اكتفا ميناميم‪ .‬درين‬
‫مقايسه دروس كتاب زمان مجاهدين را در طرف راست صفحه‪ ،‬و دروس كتاب‬
‫زمان حكومت دست نشاندۀ امريكایی در افغانستان را در طرف چپ صفحه‬
‫بطور ذيل قرار ميدهيم‪:‬‬
‫نصاب زمان حكومت دست نشاندۀ امريكايی‬ ‫نصاب زمان مجاهدين‬
‫الف‬ ‫الف‬
‫انار‬ ‫الله‬
‫انار دانه دارد‪.‬‬ ‫الله يك است‬
‫حرضت محمدصلی الله عليه او انار آورد‪.‬‬
‫وسلم پيامرب الله ‪ ‬است‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬درس اول نصاب مجاهدين به ترجمه (كلمۀ توحيد) رشوع شده‪ ،‬و به‬
‫عبارت بسيار آسان عقيدۀ اساسی اسالم را كه توحيد الله تبارك و تعالی‪ ،‬و‬
‫رسالت محمد صلی الله عليه و سلم است به اطفال تلقني ميناميد‪ .‬اين درس‬
‫(توحيد) و (رسالت) از نصاب حكومت اشغال كشيده شده‪ ،‬و بجايش يك درس‬
‫ديگری بی مفهوم و بی پيامی آورده شده است‪ .‬اين تبديلی خطرناك به اثبات‬
‫مريساند كه گامشته گان غرب در افغانستان به چه پيامنه از عقيدۀ توحيد و‬
‫رسالت واسالم نفرت دارند‪.‬‬
 ‫آ‬ ‫آ‬
‫آب‬ ‫قرآن كريم‬
‫آصف به او آب داد‪.‬‬ ‫قرآن مجيد كتاب الله ‪ ‬است‪.‬‬
‫آب دادن كار خوب است‪.‬‬ ‫ما به قرآن كريم اميان داريم‪.‬‬
‫تصربه ‪ :‬درين درس نيز كه حاوی مفاهيم اسالمي و عقيدوی اقرار براينكه قرآن‬
‫كتاب الله است‪ ،‬و مسلامنان بر آن اميان دارند حذف گرديده است‪.‬‬
‫ب‬ ‫ب‬
‫بابا‬ ‫بابا‬
‫بابا باغ دارد‪.‬‬ ‫بابا مسجد مريود‪.‬‬
‫باغ بلبل دارد‪.‬‬ ‫عبدالله كتاب ميخواند‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬اين درس كه حاوی مفهوم اسالمی رفنت بابا به مسجد‪ ،‬و خواندن‬
‫كتاب است نيز حذف گرديده‪ ،‬وبجايش جمالت بی پيام باغ وبلبل آورده شده‬
‫اند‪.‬‬
‫پ‬ ‫پ‬
‫پاك‬ ‫پنج‬
‫پريوز بچۀ پاك است‪.‬‬ ‫اسالم پنج بنا دارد‪.‬‬
‫پدرش به او توپ آورد‪.‬‬ ‫سپاه اسالم پريوز است‪.‬‬
‫مجاهدين توپ دارند‪.‬‬
‫تصربه ‪ :‬درس حرف ( پ ) در نصاب مجاهدين كه دارای مفاهيم اسالمی پنج‬
‫بنای اسالم‪ ،‬پريوزی سپاه اسالم‪ ،‬و بودن توپ نزد مجاهدين است‪ ،‬بطور‬
‫مكمل حذف شده‪ ،‬و بجايش جمالت ديگری كه هيچ پيام اسالمی ندارند آورده‬
‫شده اند‪.‬‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫توت‬ ‫تفنگ‬
‫توت شريين است‪.‬‬ ‫تواب برای مجاهدين تفنگ‬
 ‫تواب توت آورد‪.‬‬ ‫خريد‪.‬‬
‫عتيق به مجاهد توت آورد‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬ازين درس نيز مفاهيم ( تفنگ )‪ ،‬خريدن (تفنگ) برای مجاهدين‪ ،‬و‬
‫آوردن توت به مجاهدين حذف شده اند‪.‬‬
‫ث‬ ‫ث‬
‫ثواب‬ ‫ثواب‬
‫وارث به عثامن سالم داد‪.‬‬ ‫پرسش مريض ثواب دارد‪.‬‬
‫سالم دادن ثواب دارد‪.‬‬ ‫وارث برادر عثامن است‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬مشكلی ندارد‪.‬‬
‫ج‬ ‫ج‬
‫جواری‬ ‫جهاد‬
‫جواری مزه دارد‪.‬‬ ‫ما در مقابل كفار جهاد می كنيم‪.‬‬
‫رساج به نجيب جواری داد‪.‬‬ ‫رساج قومندان مجاهدين است‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬اين درس كه حاوی مفاهيم اسالمی جهاد در مقابل كفار‪ ،‬و ذكری از‬
‫قومندان مجاهدين دارد به شكل كلی حذف گرديده‪ ،‬و بجايش مزۀ جواری آورده‬
‫شده است‪ .‬ملتيكه مزۀ جواری جای جهادش را بگريد‪ ،‬مزۀ حريت و دفاع از‬
‫خود را چه احساس كند؟‬
‫چ‬ ‫چ‬
‫چاه‬ ‫چمن‬
‫چاه آب پاك دارد‪.‬‬ ‫چمن مكتب ما رس سبز است‪.‬‬
‫بچه ها از چاه آب آوردند‪.‬‬ ‫بچه ها در چمن قدم می زنند‪.‬‬
‫پوچ گوئی گناه دارد‪.‬‬
‫تبرصه ‪:‬گناه شمردن پوچ گوئی كه يك مفهوم اسالمی است‪ ،‬ازين درس حذف‬
‫گرديده است‪.‬‬
 ‫ح‬ ‫ح‬
‫حج‬ ‫حج‬
‫حج فرض است‪.‬‬ ‫حج كردن فرض است‬
‫پدر محمود حاجی است‪.‬‬ ‫كاكای عبدالفتاح حج مريود‪.‬‬
‫پدر محمود حاجی است‬
‫تبرصه ‪ :‬مشكلی ندارد‪.‬‬
‫خ‬ ‫خ‬
‫خروس‬ ‫خط‬
‫خالد يك خروس داشت‪.‬‬ ‫فرخ خط نوشت‪.‬‬
‫خروس خود را به فرخ بخشيد‪.‬‬ ‫خط او خوب است‪.‬‬
‫قلم‬ ‫برايش‬ ‫صاحب‬ ‫معلم‬
‫بخشيد‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬نوشنت خط‪ ،‬خوب بودن خط‪ ،‬بخشيدن قلم بطور جائزه از طرف معلم‪،‬‬
‫همه برای شاگردان مفاهيم خوبی هستند نسبت به خروس وبخشيدنش به‬
‫كسی‪ ،‬ولی همۀ آن مفاهيم خوب حذف شده اند‪.‬‬
‫د‬ ‫د‬
‫دوا‬ ‫دين‬
‫داود دل درد بود‪.‬‬ ‫دين ما اسالم است‪.‬‬
‫داكرت به داود دوا داد‪.‬‬ ‫شكست‬ ‫روسهادرافغانستان‬
‫خوردند‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬درس حرف ( دال) در نصاب مجاهدين يك درس بسيار مهم است‪ ،‬كه‬
‫هم اقرار بر دين اسالم‪ ،‬وهم پيام شكست دشمن در افغانستان رادارد‪ .‬همني‬
‫درس مهم بطوركلی ازنصاب زمان كرزی حذف گرديده است‪ ،‬چون حكام اين‬
‫رژيم ازين می ترسند كه نسل نوين‪ ،‬اسالم را دين خود بداند‪ ،‬ودشمن‬
‫راشكست دهد‪.‬‬
 ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ذكی‬ ‫ذكر‬
‫ذكی برادر ذاكر است‪.‬‬ ‫ياد كردن الله جل جالله را ذكر‬
‫ذاكر ذكی را دوست دارد‪.‬‬ ‫ميگويند‪.‬‬
‫نذير هر دو را دوست دارد‪.‬‬ ‫مسلامنان ذكر الله جل جالله را‬
‫ميكنند‪.‬‬
‫ذكر الله جل جالله ثواب دارد‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬ياد كردن الله ‪ ،‬ذكر كردن مسلامنان الله تعالی را‪ ،‬و ثواب داشنت‬
‫ذكر الله ‪ ،‬كه همه مفاهيم اسالمی هستند‪ ،‬از نصاب زمان كرزی بطور مكمل‬
‫حذف شده اند‪.‬‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫روزه‬ ‫روزه‬
‫روزه فرض است‪.‬‬ ‫روزۀ ماه مبارك رمضان فرض‬
‫روزه سال يك بار می آيد‪.‬‬ ‫است‪.‬‬
‫ماه روزه سی روز است‪.‬‬ ‫مسلامنان در ماه رمضان روزه‬
‫ميگريند‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬درين درس نيز روزه گرفنت مسلامنان‪ ،‬و فايده داشنت روزه به صحت‬
‫حذف گردیده اند‪ ،‬و از طرف ديگر جملۀ اخري كتاب زمان اشغال كه ( ماه روزه‬
‫سی روز است) با حديث پيامرب مخالفت دارد‪ ،‬چون در حديث رشيف آمده كه‬
‫ماه گاهی (سی) روز‪ ،‬و گاهی هم (بيست و نه ) روز ميباشد‪.‬‬
‫ز‬ ‫ز‬
‫زردك‬ ‫زكات‬
‫زردك شريين ومزه دار است‪.‬‬ ‫زكات يكی از اركان اسالم است‪.‬‬
‫رنگ زردك زرد است‪.‬‬ ‫زكات باالی مسلامنان غنی فرض‬
‫برگ زردك سبز است‪.‬‬ ‫است‪.‬‬
 ‫زكات به مسلامنان نادار داده می‬
‫شود‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬معرفی زكات بحيث يكی از اركان اسالم‪ ،‬فرض بودن آن باالی‬
‫مسلامنان غنی‪ ،‬و دادن آن به مسلامنان نادار‪ ،‬كه همه مفاهيم اسالمی اند بطور‬
‫كلی از نصاب زمان اشغال حذف گرديده‪ ،‬و بجايش زردك و رنگ برگش به‬
‫معرفی گرفته شده اند‪ .‬اين تغيري به وضاحت مريساند كه گامشته گان امريكا‬
‫به چه اندازه با مفاهيم اسالمی دشمنی دارند‪.‬‬
‫ژ‬ ‫ژ‬
‫ژاله‬ ‫ژاله‬
‫در بهار ژاله ميبارد‪.‬‬ ‫در بهار ژاله ميبارد‪.‬‬
‫ژاله هوا را رسد ميسازد‪.‬‬ ‫برادرم مژده داد كه روسها در‬
‫رسدی گٌل را پژمرده ميسازد‪.‬‬ ‫وطن ما شكست خوردند‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬درين درس نيز (مژدۀ شكست روسها در افغانستان) كه مفهوم‬
‫جهادی است حذف گرديده است‪ .‬چون وجود اين جمله سوالها را در رابطه به‬
‫روسها و شكست آنها در اذهان شاگردان بوجود می آورد‪ ،‬و نصاب زمان اشغال‬
‫ميخواهد كه شاگردان بايد از همچو مفاهيم بی خرب مبانند‪.‬‬
‫س‬ ‫س‬
‫سبزی‬ ‫سبزی‬
‫سامل سبزی را خوش دارد‪.‬‬ ‫من سبزی را دوست دارم‪.‬‬
‫خوردن سبزی بسيار فايده دارد‪.‬‬ ‫خوردن سبزی بسيار فايده دارد‪.‬‬
‫سبزی بايد پاك شسته شود‪.‬‬ ‫سبزيجات بايد پاك شسته‬
‫شوند‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬درين درس چندان تغيريی آورد ه نشده‪ ،‬چون در اصل كدام پيام دينی‬
‫نداشت‪.‬‬
 ‫ش‬ ‫ش‬
‫شري‬ ‫شاكر‬
‫شري نوشيندن فايده دارد‪.‬‬ ‫شاكر با شمشري جهاد می كند‪.‬‬
‫هر كس شري را خوش دارد‪.‬‬ ‫مردم قريۀ ما از شاكر خوش‬
‫حشمت هر روز شري می نوشد‪.‬‬ ‫هستند‪.‬‬
‫مسلامنان از شكست روسها‬
‫خوشحال شدند‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬اين درس نيز به علت داشنت مفاهيم جهادی اش حذف گرديده است‪.‬‬
‫ص‬ ‫ص‬
‫صابر‬ ‫صابر‬
‫صابر هر صبح مكتب مريود‪.‬‬ ‫برادر صابر به جهاد رفت‪.‬‬
‫صابر صنف اول را خالص كرد‪.‬‬ ‫نصري به مجاهدين نان داد‪.‬‬
‫بصري هم در صنف صابر است‪.‬‬ ‫ما در راه خداوند جل جالله با‬
‫اخالص جهاد ميكنيم‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬ازين درس نيز مفاهيم جهادی كه عبارت از رفنت به جهاد‪ ،‬نان دادن‬
‫به مجاهدين‪ ،‬و در راه الله با اخالص به جهاد رفنت اند همه حذف شده اند‪.‬‬
‫ض‬ ‫ض‬
‫ضياء‬ ‫رضر‬
‫ضياء آب بازی را خوب ياد دارد‪.‬‬ ‫رضر رسانيدن گناه دارد‪.‬‬
‫افضل در حوض آب بازی ميكند‪.‬‬ ‫بچۀ خوب به كسی رضر منی‬
‫ضياء افضل را آب بازی ياد ميدهد‪.‬‬ ‫رساند‪.‬‬
‫قرض دادن ثواب دارد‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬در درس (ض) نيز معرفی كردن (رسانيدن رضر) بحيث گناه‪ ،‬نه‬
‫رسانيدن رضر از طرف بچۀ خوب به كسی‪ ،‬و ثواب داشنت دادن قرض كه همه‬
‫مفاهيم اخالقی و اسالمی اند به طور كلی حذف گردیده اند‪ ،‬و در عوض آن آب‬
‫بازی به معرفی گرفته شده است‪.‬‬
 ‫ط‬ ‫ط‬
‫طبيب‬ ‫طارق‬
‫لطيف طبيب است‪.‬‬ ‫طارق يك شاگرد خوب است‪.‬‬
‫خياط مريض است‪.‬‬ ‫برادر او خطاط است‪.‬‬
‫لطيف به خياط دوا داد‪.‬‬ ‫طلب علم بر مرد و زن‬
‫مسلامن فرض است‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬درين درس نيز جملۀ اخري درس كه ترجمۀ يك حديث نبوی است حذف‬
‫گرديده‪ .‬چون در آن كلامت دينی چون (طلب علم) و (مرد و زن مسلامن) و (فرض)‬
‫وجود دارند‪ .‬و حكام (سيكولر) نظام دست نشاندۀ امريكايها اين را تحمل كرده‬
‫منيتوانند كه شاگردان با همچون كلامت اسالمی آشنايی پيدا كنند‪.‬‬
‫ظ‬ ‫ظ‬
‫ظرف‬ ‫ظلم‬
‫ظاهر ظرف چای را آورد‪.‬‬ ‫ظلم كردن حرام است‪.‬‬
‫نظيف در پياله چای ريخت‪.‬‬ ‫ما از مظلومان دفاع ميكنيم‪.‬‬
‫ظاهر‪ ،‬نظيف و حافظ چای را‬ ‫ظامل را هر كس بد ميبيند‪.‬‬
‫نوشيدند‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬درين درس نيز (حرام بودن ظلم)‪( ،‬دفاع از مظلومان) و (بد ديدن‬
‫ظامل) كه همه مفاهيم اسالمی اند‪ ،‬به طور كلی حذف گرديده‪ ،‬و بجای آنها چای‬
‫و چایخوری به معرفی گرفته شده اند‪ .‬گامشته گان امريكايی به اين شيوه‬
‫احساس اطفال ما را از مفاهيم عالی انسانيت به طرف خورد و نوش معطوف‬
‫ميدارند‪.‬‬
‫ع‬ ‫ع‬
‫علم‬ ‫علم‬
‫علم را در مكتب ياد ميگرييم‪.‬‬ ‫ما در مدرسه علم را ياد میگرييم‪.‬‬
‫معلم صاحب به ما علم ياد‬ ‫معلم صاحب به ما علم را ياد می‬
‫ميدهد‪.‬‬ ‫دهد‪.‬‬
‫هر متعلم به معلم خود احرتام‬ ‫شاگرد خوب معلم خود را احرتام‬
 ‫دارد‪.‬‬ ‫ميكند‪.‬‬
‫ما در رشوع درس بسم الله‬
‫ميگويم‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬درين درس نيز كلمه (مدرسه) و (گفنت بسم الله) در رشوع درس كه‬
‫مفاهيم اسالمی اند‪ ،‬حذف شده اند‪ .‬و اين تغيري به وضاحت مريساند كه‬
‫مؤلفني غربگرای كتاب زمان اشغال امريکايی به چه اندازه از (مدرسه) و (بسم‬
‫الله) نفرت دارند‪.‬‬
‫غ‬ ‫غ‬
‫غنی‬ ‫غيبت‬
‫غنی در باغ كار ميكند‪.‬‬ ‫غيبت كردن حرام است‪.‬‬
‫غنی با غربيان كمك میكند‪.‬‬ ‫مجاهدين غالب و كفار مغلوب‬
‫غنی افغان باغريت است‪.‬‬ ‫شدند‪.‬‬
‫دروغ گفنت گناه دارد‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬درس حرف (غ) نيز كه يك درس كامالً دينی و دارای مفاهيم اسالمی‬
‫چون (حرمت غيبت)‪( ،‬غالب بودن مجاهدين)‪( ،‬مغلوب بودن كفار) و (گناه‬
‫شمردن غيبت) ميباشد به طور كلی حذف گردیده است‪.‬‬
‫ف‬ ‫ف‬
‫فرنی‬ ‫فرض‬
‫فريد فرنی را خوش دارد‪.‬‬ ‫جهاد كردن در مقابل كفار فرض‬
‫ظريف فرنی می فروشد‪.‬‬ ‫است‪.‬‬
‫ظريف به فريد فرنی را مفت داد‪.‬‬ ‫فريد به جهاد رفت‪.‬‬
‫تفرقه انداخنت در بني مسلامنان‬
‫كار منافقني است‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬درس حرف (ف) در كتاب زمان مجاهدين يك درس نهايت مفيد و مهم‬
‫است كه دارای مفاهيم (فرض بودن جهاد در مقابل كفار) ‪( ،‬رفنت به جهاد)‪،‬‬
‫(شمردن تفرقه انداخنت بني مسلامنان از اعامل منافقني) ميباشد‪ .‬اين درس‬
‫نهايت مهم اسالمی حذف گرديده‪ ،‬و جای آنرا (فرنی فروشی) گرفته است‪.‬‬
‫گامشت گان امريكا با جهاد و مجاهدين و دفاع از دين و كشور آنقدر حساسيت‬
‫دارند كه حتی يك مرتبه نيز اين كلامت را در كتاب اجازه نداده اند‪.‬‬
‫ق‬ ‫ق‬
‫قلم‬ ‫قصه‬
‫قسيم با قلم مشق می كند‪.‬‬ ‫فقري به قصه های جهاد بسيار‬
‫قلم قسيم قشنگ است‪.‬‬ ‫شوق دارد‪.‬‬
‫مقيم با قلم فهيم خط نوشت‪.‬‬ ‫پدرم هر وقت برای ما قصه های‬
‫مقيم قلم قسيم را خوش كرد‪.‬‬ ‫مجاهدين را ميكند‪.‬‬
‫ما از خداوند اتفاق مجاهدين‬
‫اسالم را ميخواهيم‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬درس حرف (ق) نيز به علت داشنت مفاهيم جهادی و اسالمی اش به‬
‫طور مكمل عوض شده است‪.‬‬
‫ك‬ ‫ك‬
‫كار‬ ‫كار‬
‫كار كردن فايده دارد‪.‬‬ ‫كارگر دوست خدا است‪.‬‬
‫حكيم هر روز كار می كند‪.‬‬ ‫ما كار های خود را بنام الله‬
‫كريم با حكيم كمك می كند‪.‬‬ ‫رشوع می كنيم‪.‬‬
‫كمك كردن كار نيك است‪.‬‬ ‫با يتيامن كمك كردن كار هر‬
‫مسلامن است‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬ازين درس نيز مفاهيم اسالمی (خدا)‪( ،‬رشوع كار بنام الله) و (كمك‬
‫مسلامنان با يتيامن) حذف گردیده اند‪.‬‬
‫گ‬ ‫گ‬
‫گل‬ ‫گل‬
‫گل در بهار می رويد‪.‬‬ ‫در بهار گلها می شگفد‪.‬‬
 ‫بتۀ گل‪ ،‬برگ و شگوفه می كند‪.‬‬ ‫درختان برگ می كنند‪.‬‬
‫در باغ ما گل گالب بسيار است‪.‬‬ ‫در باغ گلهای رنگا رنگ ديده‬
‫ما گل راخوب نگاه می كنيم‪.‬‬ ‫ميشوند‪.‬‬
‫شاگرد خوب گلهای باغ و مدرسه‬
‫رامنی كند‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬مشكلی ندارد‪ ،‬چون درس در اصلش كدام پيام دينی نداشت‪ ،‬فلهذا به‬
‫برداشنت آن نيازی نبود‪.‬‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫لبلبو‬ ‫لبلبو‬
‫لبلبو شريين است‪.‬‬ ‫دهقانان لبلبو كشت می كنند‪.‬‬
‫الال هر سال لبلبو می كارد‪.‬‬ ‫لبلبو شريين است‪.‬‬
‫بوره از لبلبو ساخته ميشود‪.‬‬ ‫از لبلبو بوره‪ ،‬قند و شريينی‬
‫در كابل و بغالن لبلبو زياد است‪.‬‬ ‫ميسازند‪.‬‬
‫در كابل و بغالن لبلبو زياد ميشود‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬مشكلی ندارد‪.‬‬
‫م‬ ‫م‬
‫معلم‬ ‫مجاهد‬
‫معلم به شاگردان تعليم ميدهد‪.‬‬ ‫امام اعظم (رحمة الله عليه) عامل و‬
‫ما علم را از معلم ياد ميگرييم‪.‬‬ ‫مجاهد بزرگ بود‪.‬‬
‫من معلم خود را دوست دارم‪.‬‬ ‫ما در مذهب امام اعظم (رحمة الله‬
‫همه مردم به معلم احرتام دارند‪.‬‬ ‫عليه) هستيم‪.‬‬
‫مجاهد در راه الله جهاد می كند‪.‬‬
‫خداوند به مجاهدين و مهاجرين‬
‫كمك می كند‪.‬‬
‫تبرصه‪ :‬اين درس نيز به علت داشنت كلامت مجاهد‪ ،‬مذهب‪ ،‬امام اعظم‪ ،‬جهاد‬
‫در راه الله عزوحل‪ ،‬و كمك خداوند به مجاهدين و مهاجرين عوض شده‪ ،‬كه‬
 ‫حساسيت با جهاد و مجاهدين را نشان ميدهد‪.‬‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫نام‬ ‫مناز‬
‫نام برادر من نبی است‪.‬‬ ‫مناز ركن دوم اسالم است‪.‬‬
‫نبی نوشنت نام خود را ياد دارد‪.‬‬ ‫حرضت عثامن خليفۀ سوم اسالم‬
‫من نام نبی را نوشته می توانم‪.‬‬ ‫است‪.‬‬
‫منري هم نام را نوشته و خوانده می‬ ‫ياد كردن نودونه نام الله ‪ ‬ثواب‬
‫تواند‪.‬‬ ‫دارد‪.‬‬
‫در اول نام نياز حرف (ن) است‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬اين درس كه همه اش مفاهيم اسالمی بود به يك درس ديگری تبديل‬
‫گرديده كه هيچ پيام دينی ندارد‪.‬‬
‫و‬ ‫و‬
‫وطن‬ ‫وطن‬
‫وطن ماافغانستان است‪.‬‬ ‫وطن ما افغانستان است‪.‬‬
‫آب و هوای وطن ما بسيار خوب‬ ‫ما از وطن خود دفاع ميكنيم‪.‬‬
‫است‪.‬‬ ‫مجاهدين وطن ما را در دنيا مشهور‬
‫در وطن ما هر قسم ميوه پيدا ميشود‪.‬‬ ‫ساختند‪.‬‬
‫ما در آبادی وطن خود كوشش‬ ‫مردم مسلامن ما در هر واليت وطن‬
‫ميكنيم‪.‬‬ ‫عزيز كمونست ها را شكست می‬
‫ما وطن خود را بسيار دوست داريم‪.‬‬ ‫دهند‪.‬‬
‫مردم مسلامن ما به خاطری رضای‬
‫الله ‪ ‬و آزادی وطن شان‬
‫باكمونستها می جنگند‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬درين درس مهم نيز مفاهيم اسالمی كه عبارت از مجاهدين‪ ،‬مشهور‬
‫كردن مجاهدين وطن را‪ ،‬شكست دادن مردم وطن كمونستها را‪ ،‬و جنگيدن‬
‫بخاطر رضای الله ‪ ‬و آزادی وطن اند‪ ،‬همه حذف گرديده‪ ،‬و در عوض آن از‬
‫آبادی وطن سخن به ميان آمده‪ .‬ولی در بارۀ آزادی آن هيچ حرفی ذكر نشده‪.‬‬
‫چون گامشته گان امريكا منی خواهند به فرزندان وطن احساس آزادی‪ ،‬و دفاع‬
‫ازان را در مقابل كفار تلقني منايند‪.‬‬
‫هـ‬ ‫هـ‬
‫هوا‬ ‫هرات‬
‫هوای صبح صاف است‪.‬‬ ‫هرات يكی ازشهرهای معروف‬
‫هاميون هر صبح ورزش ميكند‪.‬‬ ‫افغانستان است‪.‬‬
‫ورزش درهوای صاف فايده دارد‪.‬‬ ‫هوای پاك و صاف دارد‪.‬‬
‫هاميون روزهای جمعه از شهر به ده‬ ‫مجاهدين در كوه و دشت عليه‬
‫مريود‪.‬‬ ‫روسها جهاد ميكنند‪.‬‬
‫ده چشمه های آب و هوای پاك دارد‪.‬‬ ‫ما هر وقت برای جهاد آماده‬
‫هستيم‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬اين درس نصاب مجاهدين نيز به علت داشنت مفاهيم جهادی اش‬
‫عوض گرديده است‪.‬‬
‫ء‬
‫إسالم‬
‫دين ما اسالم است‪.‬‬
‫ارسائيل دشمن مسلامنان است‪.‬‬
‫در وقت قرائت قرآن كريم سخن‬
‫حرف همزه‬ ‫منی زنيم‪.‬‬
‫معرفی نشده است‪.‬‬ ‫انور در وقت قرائت قران كريم‬
‫سخن منی زند‪.‬‬
‫شاگردان با ادب استاد خود را‬
‫احرتام ميكنند‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬حرف همزه معرفی نشده است‪ ،‬و مفاهيم كه در كتاب زمان مجاهدين‬
‫بود هم آورده نشده اند‪.‬‬
 ‫ی‬ ‫ی‬
‫يك‬ ‫يك‬
‫يك سال دوازده ماه است‪.‬‬ ‫ما مسلامنان به يك الله ‪ ‬اميان‬
‫يك ماه سی روزاست‪.‬‬ ‫داريم‪.‬‬
‫يك سال چهار فصل است‪.‬‬ ‫ما امت يك پيامرب صلی الله علیه‬
‫بهار‪ ،‬تابستان‪ ،‬خزان‪ ،‬وزمستان‪.‬‬ ‫وسلم ميباشيم‪.‬‬
‫هر فصل سه ماه است‪.‬‬ ‫ما مسلامنان پريوان يك قانون‬
‫يك هفته هفت روز است‪.‬‬ ‫اسالمی هستيم‪.‬‬
‫شنبه‪ ،‬يكشنبه‪ ،‬دوشنبه‪ ،‬سه‬ ‫مالك ما الله جل جالله‪ ،‬پيشوای ما‬
‫شنبه‪ ،‬چهار شنبه‪ ،‬و پنجشنبه‪.‬‬ ‫حرضت محمد صلی الله علیه وسلم‪،‬‬
‫قانون ما قرآن كريم‪ ،‬وقبلۀ ما كعبه‬
‫رشيف است‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬درس حرف (ی) نيز به علت داشنت مفاهيم اسالمی اش بطور كلی به‬
‫درس ديگری كه مفاهيم اسالمی ندارد تبديل گردیده است‪.‬‬
‫حكومت دست نشاندۀ امريكا در افغانستان يك سلسله مضامني نهايت مهم‬
‫صنف اول را بطور مكمل حذف كرده است‪ ،‬و در عوض آنها درسهای ديگری را‬
‫داخل كتاب منوده كه در بعض از آنها مفاهيم غربی به طور مكارانه در‬
‫اصطالحات و عناوين جالب جابجا شده اند‪.‬‬
‫ما در صفحات ذيل مضامني حذف شده نصاب مجاهدين را در راست صفحه‪ ،‬و‬
‫در پهلوی آن در طرف چپ صفحه مضامني اضافه شدۀ جديد را می آوريم‪ ،‬و‬
‫عنداللزوم تبرصۀ مخترصی بر مضامني اضافه شدۀ جديد نيز مينويسيم‪.‬‬
‫خواننده محرتم بعد از خواندن هر دو واضحرت درك ميكند كه حكومت سيكولر‬
‫دست نشاندۀ امريكا در افغانستان به چه اندازه با معارف و مفاهيم اسالمی در‬
‫نصاب تعليمی حساسيت دارد‪:‬‬
 ‫مضامني اضافه شدۀجديد‬
‫پاك بودن لباسها و پاك‬
‫نگهداشنت بدن برای ما رضور‬
‫است‪ .‬اگر نگاه نكنيم مريض‬
‫ميشويم‪.‬‬
‫لباسها را مادر با صابون می‬
‫شويد وبدن خود را در حامم با‬
‫آب گرم وصابون ميشويم‪.‬‬
‫دندانهای خود را برس يا‬
‫مسواك ميزنيم‪ ،‬تا دهن بوی‬
‫ندهد ودندانهای ما خراب‬
‫نشوند‪.‬‬
‫صلح‬
‫ما صلح را دوست داريم‪.‬‬
‫صلح احتياج همۀ مردم‬
‫است‪.‬‬
‫در فضای صلح خوبرت درس‬
‫ميخوانيم‪ ،‬كار ميكنيم و زنده‬
‫گی ميكنيم‪.‬‬
‫در كشور ما به فضل خداوند‬
‫جل جالله صلح بر قرار شده‬
‫است‪.‬‬
‫مضامني حذف شده‬
‫اتحاد‬
‫اتحاد سبب رضای الله ‪‬‬
‫است‪.‬‬
‫الله ‪ ‬مسلامنان را به اتحاد و‬
‫اتفاق امر كرده است‪.‬‬
‫بني‬ ‫در‬ ‫انداخنت‬ ‫نفاق‬
‫مسلامنان كار شيطان است‪.‬‬
‫مجاهدين در يك صف با‬
‫دشمنان دين و وطن جهاد می‬
‫كنند‪.‬‬
‫ما دعا می كنيم كه الله ‪‬‬
‫مسلامنان را كامياب گرداند‪.‬‬
‫عيادت مريض‬
‫عيادت مريض سنت است‪.‬‬
‫كسانيكه به عيادت مريضان‬
‫می روند‪ .‬خداوند پاك برای‬
‫شان ثواب می دهد‪ .‬ديروز‬
‫پدرم به عيادت كاكای احمد‬
‫رفته بود‪ .‬و از داكرت برايش دوا‬
‫گرفت‪ .‬كاكای احمد شخص‬
‫نيك است‪ .‬پنج وقت مناز را با‬
‫جامعت می خواند‪ .‬خدمت‬
 ‫مسجد را می كند‪ .‬به مسافران‬
‫و بيچارگان هر وقت كمك می‬
‫كند‪ .‬همراه مردم رويه ورفتار‬
‫خوب دارد‪ .‬همه مردم اورا‬
‫دوست دارند‪ .‬و از او خوش‬
‫هستند‪.‬‬
‫تبرصه‪ :‬كتاب نصاب زمان اشغال امريکايی از اشغال افغانستان توسط‬
‫امريكائيها‪ ،‬و ازجنگ خونني آنها برضد ملت مسلامن ما به برقراری صلح تعبري‬
‫ميکند‪.‬‬
‫آزادی‬ ‫سالم دادن‬
‫پرنده گان از اين درخت به‬ ‫سالم دادن به مسلامن سنت‬
‫آن درخت می پرند‪ .‬آوازمی‬ ‫است‪ .‬بچۀ خوب به بزرگان‬
‫خوانند‪.‬‬ ‫سالم می دهد‪ .‬ديروز معلم‬
‫برای خود و چوچه های شان‬ ‫صاحب در صنف ما داخل شد‪،‬‬
‫النه درست ميكنند‪ ،‬پرنده‬ ‫به ما سالم داد‪ ،‬ما جواب سالم‬
‫گان از اين كه آزاد هستند‬ ‫او را داديم‪.‬‬
‫لذت ميربند‪.‬‬ ‫معلم صاحب ازين جواب ما‬
‫هامنطور كه پرنده گان برای‬ ‫بسيار خوشحال شد و به ما‬
‫آزادی تالش می كنند و‬ ‫آفرين گفت‪ ،‬و نصحيت كرد‬
‫آزادی را دوست دارند انسان‬ ‫كه به پدر و مادر و بزرگان خود‬
‫هم دوست دارد آزاد زندگی‬ ‫سالم بدهيم‬
‫كند‪.‬‬

‫مردم ميهن ما‬ ‫مسواك‬

‫كشور ما درياها‪ ،‬كوهستانها‬ ‫مسواك كردن سنت است‪.‬‬
‫و دشتهای فروان دارد‪.‬‬ ‫ما مسلامنان دندانهای خود را‬
 ‫بعضی از مردم افغانستان در‬ ‫مسواك می كنيم‪ .‬مسواك‬
‫كنار درياها زندگی ميكنند‪.‬‬ ‫كردن دندانها را پاك می سازد‪.‬‬
‫بعضی از مردم در‬ ‫و به صحت فائده دارد‪ .‬ديروز‬
‫كوهستانها زندگی می كنند‪،‬‬ ‫احمد بازار رفت و برای ما‬
‫بعضی از مردم در دشتها‬ ‫مسواك خريد‪ .‬معلم صاحب‬
‫زندگی می كنند‪ .‬مردم ميهن‬ ‫برای ما گفت كه استعامل‬
‫ما‪ ،‬درهر جا كه زندگی می‬ ‫مسواك را ترك نكنيد تا‬
‫كنند‪ ،‬افغان هستند‪.‬‬ ‫دندانهای تان خراب نشوند‪.‬‬
‫مكتب و ميهن‬ ‫اسالم‬
‫من مكتب خود را دوست‬ ‫ما مسلامنانيم و دين ما اسالم‬
‫دارم‪ ،‬تو مكتب خود را‬ ‫است‪ ،‬پريوی از دين اسالم‬
‫دوست داری‪ .‬او مكتب خود‬ ‫وظيفۀ ما است‪ .‬حرضت محمد‬
‫رادوست دارد ‪.‬‬ ‫صلی الله علیه وسلم رهرب و‬
‫ميهن ما آزاد باد‪ ،‬ميهن ما‬ ‫پيشوای ماست‪ ،‬ما برای‬
‫آباد باد‪ ،‬ملت ما آرام باد‪ ،‬من‬ ‫نگهبانی دين خود‪ ،‬مال و جان‬
‫مكتب و ميهن خود را‬ ‫خود را قربان می كنيم‪ .‬ما متام‬
‫دوست دارم‪ ،‬وطن ما‬ ‫كارهای خود را مطابق احكام‬
‫افغانستان است‪.‬‬ ‫قرآن كريم وسنت حرضت‬
‫محمد صلی الله علیه وسلم‬
‫اجراء می كنيم‪.‬‬
‫تبرصه ‪ :‬درس معرفی اسالم بطور كلی حذف گرديده‪.‬‬
‫مكتب ما‬ ‫مهامن نوازی‬
‫مكتب‪ ،‬ای خانه و جامعت ما‬ ‫ديروز انور از جبهۀ جهاد آمد‪،‬‬
‫مكتب‪ ،‬ای مايۀ سعادت ما‬ ‫مردم قريۀ ما دور او جمع شدند‬
‫و از وی قصه ها و خربهای‬
‫از تو علم و كامل می خواهيم‬ ‫مجاهدين را پرسيدند‪ .‬انور كه‬
‫از تو نور وجامل می خواهيم‬ ‫يك مجاهد ورزيده بود خرب‬
 ‫فتوحات مجاهدين را به آنها‬
‫ما به سويت به شوق می آييم‬ ‫قصه كرد‪ ،‬و بعد هر كدام از‬
‫خوش و خندان به ذوق میآييم‬ ‫مردم قريۀ ما او را مهامن‬
‫كردند‪ ،‬وعزت منودند‪ .‬مردم ما‬
‫مكتب از ما شعور می خواهد‬ ‫به مهامن نوازی شهرت دارند‪.‬‬
‫علم و دانش رضور می خواهد‬ ‫دين مقدس اسالم مسلامنان را‬
‫به مهامن نوازی تشويق ميكند‪.‬‬
‫و آن را از صفات نيك مسلامنان‬
‫می داند‪.‬‬
‫ما هم به پريوی از دين خود‬
‫مهامن را عزت می كنيم‪.‬‬

‫نظافت وصحت‬ ‫كمك‬

‫نظافت برای تندرستی‬ ‫ما در زندگی به كمك يكديگر‬
‫انسان رضور است‪ .‬ما رس‪،‬‬ ‫احتياج داريم‪ .‬كمك كردن به‬
‫روی‪ ،‬دست‪ ،‬پای‪ ،‬متام‬ ‫مردم غريب‪ ،‬يتيم و بيچاره‬
‫بدن و لباس خود را پاك نگاه‬ ‫سبب خوشنودی الله جل جالله‬
‫ميكنيم‪ ،‬همچنان دندانهای‬ ‫و پيغمرب صلی الله علیه وسلم‬
‫خود را برس يا مسواك‬ ‫می شود‪.‬‬
‫میكنيم‪ ،‬تا مريض نشويم‪.‬‬ ‫برای هر مسلامن الزم است كه‬
‫مادرجان ما را پيش داكرت‬ ‫با برادر مسلامن خود كمك كند‪،‬‬
‫ميربد كه واكسني شويم‪.‬‬ ‫همكاری در بني انسان ها‬
‫محبت پيدا می كند‪ .‬عبدالله كه‬
‫شاگرد صنف اول است هميشه‬
‫با بيچارگان كمك می كند‪ ،‬و‬
‫ازين جهت همه او را دوست‬
‫دارند‪.‬‬
 ‫فكاهی‬ ‫اخالق خوب‬
‫يك آدم در زير درخت خواب‬ ‫دين مقدس اسالم‪ ،‬مردم را به‬
‫بود‪ ،‬در اين وقت يك چار‬ ‫داشنت اخالق نيك تشويق‬
‫مغز از درخت بااليش افتاد‪،‬‬ ‫ميكند‪.‬‬
‫بسيار ترسيد‪ ،‬از جای خود‬ ‫بر ما مسلامنان الزم است كه از‬
‫خيز زد و گفت‪ :‬خوب شد‪،‬‬ ‫اخالق نيك حرضت محمد صلی‬
‫كه به جای چار مغز كدو نبود‬ ‫الله علیه وسلم و ياران شان‬
‫و گرنه من را ميكشت‪.‬‬ ‫پريوی كنيم‪ .‬راستكار و امانت‬
‫دار باشيم‪ .‬به بزرگان احرتام و‬
‫به خوردان شفقت و مهربانی‬
‫كنيم و به عهد خود وفادار بايش‬

‫بريق ما‬ ‫صداقت و راستكاری‬

‫بريق ما زيبا و قشنگ است‪،‬‬ ‫صداقت و راستگوئی يكی از‬
‫بريق ما سه رنگ دارد‪.‬‬ ‫صفات نيك اسالمی است‪.‬‬
‫رنگهای بريق ما سياه‪ ،‬رسخ‬ ‫شخص راستكار را همه مردم‬
‫و سبز است‪ ،‬بريق ما نشان‬ ‫دوست دارند‪ ،‬هر مسلامن بايد‬
‫شناساسی و آزادی ماست‪.‬‬ ‫راستگو و صادق باشد‪ ،‬سخن‬
‫درخشنده و در اهتزاز باد‬ ‫دروغ نگوييد‪ ،‬در كارها خيانت‬
‫بريق ما!‬ ‫نكنيد‪.‬‬
‫ما شاگردان مكتب از همني حاال‬
‫بايد خود را به راستگوئی و‬
‫صداقت عادت دهيم‪.‬‬
‫پيشوای ما حرضت محمد صلی‬
‫الله علیه وسلم ما را به صداقت‬
‫و راستكاری دستور داده است‪.‬‬
 ‫قو! قو! قو ! برگ چنار‬ ‫ترانه اسالمی‬
‫قو! قو! قو! برگ چنار‬
‫دخرتا شيشته قطار‬ ‫ما مسلامن و مسلامن زاده ايم‬
‫ميخوره دانی انار‬ ‫ما خدا را بنده ايم تا زنده ايم‬
‫قو! قو! قو!‬ ‫مصطفی را پريويم وامتيم‬
‫كاشكی كفرت ميبدم‬ ‫ما به قرآن خدا دل داده ايم‬
‫ده هوا پر ميزدم‬ ‫ما مجاهد زاده ايم و مومنيم‬
‫ريگ دريا ميچندم‬ ‫در ره دين هر زمان رس داده ايم‬
‫آب زمزم ميخوردم‬
‫قو! قو! قو!‬
‫كاشكی ماهی ميبدم‬
‫ده او رايی ميبدم‬
‫ده مو دريای كالن‬
‫پايی جايی ميبدم‬
‫قو! قو! قو! قو ! قو‬
‫شعار ما‬
‫رضای الله جل جالله هدف‬
‫ماست‪.‬‬
‫به عنوان شعار هيچ چيزی به‬ ‫حرضت محمد صلی الله علیه‬
‫شاگردان تقلني نگردیده‪.‬‬ ‫ماست‪.‬قرآن‬ ‫رهرب‬ ‫وسلم‬
‫رشيف قانون ماست‪.‬‬
‫جهاد در راه الله جل جالله راه‬
‫ماست‪.‬‬
‫شهادت در راه الله جل جالله‬
‫راه ماست‪.‬‬
 ‫آزادی عزت ماست‪.‬‬
‫حجاب رشعی عفت ماست‪.‬‬
‫وحدت جهان اسالمی آرزوی‬
‫ماست‪.‬‬
‫اين بود بعضی تبديليهای خطرناك و مغرضانۀ كه به اميای مشاوران امريكايی‬
‫توسط نصاب سازان حكومت دست نشاندۀ امريکا در افغانستان تنها در(کتاب‬
‫صنف اول) وارد گرديده اند‪ ،‬و تبدیليهای که در كتابها و مضامني صنوف بااليی‬
‫وارد گرديده اند به مراتب گسرتده تر و خطرناکرت ازينها اند که پيگريی همۀ آنها‬
‫درين کتاب سبب تطويل آن ميگردد‪ .‬فلهذابه طور (مشت منونۀ خروار) بر‬
‫همني مقدار اكتفا مينامييم‪.‬‬
‫دلچسپی های هندوستان در تغيري فكر و فرهنگ افغانها‬
‫يك پالن خطرناك ديگری كه از طرف امريكا و هندوستان بصورت مشرتك به‬
‫پيش برده میشود نيز در ساحه تعليم و كلتور در حال تطبيق است‪ ،‬و آن اينكه‪:‬‬
‫امر يكا به اين فکر است كه هند نسبت به پاكستان در منطقه يك دوست‬
‫اسرتاتيژيك خوب او شده می تواند‪ ،‬از همني جهت امريكا پاكستان رابه ديدۀ‬
‫يك اجري مزدور مؤقت و بی اعتبار‪ ،‬اما هندوستان را به ديدۀ يك رشیک‬
‫اسرتاتيژيك باثبات خود می بيند‪ ،‬و به همني علت امريكا ميخواهد درافغانستان‬
‫اثر و رسوخ هندوستان را نسبت به پاكستان در همه عرصه ها بيشرت و‬
‫قويرتسازد‪.‬‬
‫و علت اين کار اينست که امريكا پديدۀ طالبان را مولود مدارس پاكستان‬
‫ميشامرد‪ ،‬پس به طور عكس العمل بايد در مقابل آن از طرف هندوستان افراد‬
‫زيادی در افغانستان تربيه شوند‪ ،‬و سپس در پستهای دولتی و سكتور‬
‫خصوصی جابجا شوند‪ ،‬تا با پديدۀ (طالب) در داخل افغانستان مقابله صورت‬
‫گريد‪.‬‬
‫به همني هدف هندوستان آغوش ادارات تعليمی و دانشگاهايش را به روی‬
‫محصلني افغانی باز كرده‪ ،‬و همه ساله حدود يكهزار محصل افغانی برای‬
‫تحصيالت عالی در ادارت تعليمی هندوستان پذيرفته ميشوند‪ ،‬كه تا‬
‫كنون(‪۲۱۱۹‬م) تعداد محصلني افغان در آنجا به اساس آمار رسمی به پنج هزار‬
‫تن بالغ میگردد‪ ،‬و درين عدد همه ساله به همني تناسب افزايش به عمل می‬
‫آيد‪ ،‬كه با گذشت زمان اين تعداد به ده هاهزار محصل خواهد رسيد‪ ،‬و يك‬
‫قسمت زياد از ادارات دولتی در آينده توسط همني تربيت يافتگان هند اداره‬
‫خواهند شد‪.‬‬
‫در كنار آنچه كه ذكر شد امريكا برای نرش زبان و فرهنگ هندی در افغانستان‬
‫زمينه های بسيار وسيعی را فراهم منوده است كه عبارت از تأسيس ده هاكانال‬
‫تلويزونی توسط متحدين امريكا‪ ،‬و پخش و نرش فرهنگ و زبان هندی به‬
‫پيامنۀ زيادی از طريق همني كانال ها ميباشد‪.‬‬
‫همني اکنون تقريباً نيمی از مردم افغانستان مخصوصاً پرسان و دخرتان جوان‬
‫از طريق پروگرام های تلويزيونی و فلمهای هندی زبان هندی را آموخته اند‪.‬‬
‫وجود افراد تربيت يافته توسط هند در ارگانهای تعليمی‪ ،‬سياسی‪ ،‬و ادارات‬
‫دولتی از يكطرف‪ ،‬و پخش فرهنگ هندی به پيامنۀ وسيع از طرف ديگر زمينۀ‬
‫وسيعی را برای فعاليتهای هند در افغانستان مساعد ميسازد‪ ،‬و بعيد از امکان‬
‫نيست که امريکاييها در صورت شکست شان هند را بحيث جانشین سياسیو‬
‫فرهنگی خود در افغانستان بجا بگذارند‪ ،‬زيرا هندوستان از لحاظ سياسی در‬
‫مورد افغانستان دلچسپی‪ ،‬واز لحاظ فرهنگی و اقتصادی توانايی اين کار را‬
‫دارد‪ .‬و بنا براختالفيكه با كشورهای منطقه مانند چني و پاكستان دارد با امريكا‬
‫دوستی اسرتاتيژيكی نيز دارد‪.‬‬
‫همۀ اينها سبب می شوند كه هندوستان در افغانستان فعاليتهای تعليمی‬
‫داشته باشد‪ ،‬و در سيكولريزه کردن تعليم افغانستان دستش را با امريكا يكی‬
‫سازد‪ ،‬تا در منطقه به ترويج و تعميم هامن اسالمی كمك منايد كه(راند‬
‫کارپوريشن) آنرا به حيث اسالم متمدن و دميوکراتيک در خواب می بيند‪.‬‬
 ‫توصيه ها و پيشنهادات مهم‬
‫اکنون مسؤوليت متوجه قيادتهای جهادی افغانستان و منطقه میشود كه چگونه‬
‫در كنار جنگ و مقاومت مسلح با توطئه های دشمن در عرصه های علمی‪،‬‬
‫فرهنگی‪ ،‬فكری و سياسی نيز مقابله ميناميند‪ ،‬و چطور درمورد داشنت بديلهای‬
‫اسالمی در همۀ اين عرصه ها تالش عملی شانرا آغاز ميكنند‪ .‬و ناگفته مناند که‬
‫به هر مقداریكه كوششها و مصارف در جهت تنظيم و تجهيز صف مبارزۀ‬
‫مسلحانه و تربيۀ منسوبني آن و طرح پالنهای موثر عملياتی اهميت دارد‪،‬‬
‫موازی با آن بلكه بيشرت از آن سعی و تالش در عرصه های متذكره نيز اهم و‬
‫رضوری ميباشد‪ .‬چون كشمکش با غرب و متحدينش درين منطقه تاريخ‬
‫طوالنی دارد‪ ،‬و در آينده نيز اين جنگ به اشكال گوناگونی تا زمانه های دور‬
‫دوام خواهد كرد‪.‬‬
‫وبرای اينکه صف جهادی درخود استعداد و توامنندی تداوم مبارزه را پيدا كند‪،‬‬
‫بايد به اقدامات و توصيه های ذيل توجه جدی صورت گريد‪:‬‬
‫توصيۀ اول ‪ :‬تربيۀ سياسی وفكری مجاهدين‪:‬‬
‫به منظور تربيۀ سياسی و فكری مجاهدين‪ ،‬و به هدف آگاه ساخنت ايشان از‬
‫دسائس و توطئه های غرب‪ ،‬بايد كتابی نوشته شود که در آن در كنار رشح‬
‫توطيه های دشمن پاليسی و خط مشی مبارزه‪ ،‬اهداف جهاد‪ ،‬شناسايی خصوصيات‬
‫ملت افغان‪ ،‬پالنها و اراده های كه همسايه های افغانستان و كشورهای منطقه در مورد‬
‫افغانستان دارند نيز توضيح شده باشند‪.‬‬
‫اين كتاب بايد با دقت كامل موضوعات متذكره را به مجاهدين به زبان عام فهم‬
‫تقديم منايد‪ .‬كتاب مذكور بايد به سايز جيبی چاپ شود‪ ،‬و خواندنش از طرف‬
‫قيادت بر همۀ مجاهدين الزمی گردانيده شود‪ ،‬تا مجاهدين با بصريت سياسی‬
‫كامل مبارزۀ جهادی شانرا به پيش بربند‪ ،‬و شكار تبليغات دشمن نگردند‪ .‬چون‬
‫به هر اندازۀ كه مجاهدين از توطيه ها و دسايس دشمن باخرب ميگردند‪ ،‬به‬
‫هامن اندازه تاب و حوصلۀ مقاومت در آنها قويرت‪ ،‬و راه شان روشنرت ميگردد‪.‬‬
 ‫توصيۀ دوم‪ :‬آگاهی دهی در مورد جنگ فكری‪:‬‬
‫در مورد جنگ فكری و روانی غرب كه در كنار جنگ نظامی به اشكال گوناگون‬
‫جريان دارد كتاب و يا كتابهای به زبانهای مهم افغانستان نوشته شوند‪ ،‬و‬
‫مجاهدين از طرف قيادت به خواندن آن مكلف گردانيده شوند‪ .‬چون دشمن آنها‬
‫را تنها از راه جنگ عسكری هدف منيگريد‪ ،‬بلكه به هزارها وسيلۀ فكری و روانی‬
‫ديگری نيز مجاهدين را هدف ميگريد‪ ،‬و آنها را از جهاد شان منرصف ميسازد‪.‬‬
‫توصيۀ سوم‪ :‬داخل منودن مضامني آتی در نصاب مدارس‪:‬‬
‫مضامني ذيل بايد در هردرجۀ نصاب مدارس دینی اضافه گردند‪.‬‬
‫الف ‪ -‬سرية النبی‪:‬‬
‫سرية النبی آن علم مباركی است كه نقشۀ عملی و تطبيقی زندگی شخصی‪،‬‬
‫اجتامعی‪ ،‬سياسی‪ ،‬نظامی‪ ،‬ترشيعی‪ ،‬اخالقی و تعبدی پيامرب اسالم صلی الله‬
‫علیه وسلم را به امت تقديم میكند‪ ،‬و آن شيوه و منهجی را به مسلامنان تعليم‬
‫ميدهد كه چگونه پيامرب ‪ ‬توسط آن از سكان بی سواد‪ ،‬نامنظم‪ ،‬غري سياسی‪،‬‬
‫فقري و سادۀ جزيرة العرب استادانی برای همۀ برشيت درعرصه های انسانيت‪،‬‬
‫قيادت‪ ،‬علم و متدن به وجود آورد‪.‬‬
‫ولی تأسف آورست که در نصاب دينی ما به اين علم مبارك جايگاه مناسبی داده‬
‫نشده‪ ،‬و اگر در نصاب شامل هم باشد در مرحلۀ تدريس میشود كه شاگرد هنوز‬
‫به پختگی عقل و ادراك خود نرسيده تا بتواند از آن برای خود منهج زندگی‬
‫بسازد‪ .‬اين علم بايد در مراحل بلند تعليمی چون مرحلۀ (دورۀ احاديث) و يا يك‬
‫سال قبل از آن تدريس گردد‪.‬‬
‫ب‪ :‬تصورنظام سياسی دراسالم‪:‬‬
‫طوریکه از مدت طوالنی بدينسو زمام امور نظام سياسی در ساحه عمل از‬
‫مسلامنان حقيقی گرفته شده و بدست عنارص سيكولر سپرده شده‪ ،‬همچنان‬
‫تصور و مضمون آن نيز از هردو نصاب تعليمی دينی و مكتبی ما خارج گرديده‬
 ‫است‪.‬‬
‫به همني علت حتی در ذهن بسياری از مالها و علامء نيز اين موضوع خطور‬
‫منی كند كه قيادت دنيوی و سياسی هر دو در كنار قيادت معنوی و روحانی حق‬
‫علامء و مردمانصالح و متدين است‪ ،‬و اين حق در قرآن كريم حق (صالحني)‬
‫خوانده شده است‪.‬‬
‫ما در تاريخ اسالم می بينيم که رسول الله ‪ ‬و خلفای راشدين هم امامان‬
‫مسجد بودند‪ ،‬و هم بزرگان دولت و قائدين و رسلشكران‪ .‬آنها عمالً به امت‬
‫تلقني داده اند كه قيادت دينی و سياسی هر دو حق صالحني است‪ .‬بعدها در‬
‫نتيجۀ به ميان آمدن اوضاع و حاالت ناگوار ميان قيادت دينی و سياسی جدایی‬
‫ايجاد شد‪ ،‬و درين مجال از منهج اسالم انحراف صورت گرفت‪.‬‬
‫اين انحراف زمانی ازبني مريود كه مجدداٌ به (صالحني) فهامنده شود كه‬
‫قيادت سياسی نيز حق آنها است‪ ،‬و برای به دست آوردن اين حق بايد مبارزه‬
‫منايند تا آنرا دوباره از دست عنارص مفسد و (سيكولر) و گامشتگان بيگانگان‬
‫گرفته‪ ،‬و به دست مصلحني بسپارند‪.‬‬
‫ج‪ :‬شناسايی و تشخيص انواع و اشكال كفر معارص‪:‬‬
‫عدم شناخت انواع و اشكال كفر معارص ميان مسلامنان كم علم امروز باعث ميگردد كه‬
‫مردم در دامن كفر معارص سقوط كنند‪.‬‬
‫قرآنكريم به اين موضوع توجه كامل منوده است‪ .‬اگر به منهج و طريقۀ‬
‫قرآنكريم غور و توجه شود می بينيم كه قرآنكريم اگر از يكطرف به مسلامنان‬
‫اميان و مقتضيات آنرا معرفی ميكند‪ ،‬از جانب ديگر انواع و اشكال كفر‪ ،‬مفاسد‬
‫كفر و شيوه های محافظت از وقوع در آنرا نيز به مسلامنان معرفی می منايد‪.‬‬
‫قرآنكريم در زمان نزولش همۀ انواع و اشكال كفر موجود در آن عرص را معرفی‬
‫منوده است‪ ،‬که از آن قبيل كفر يهود‪ ،‬كفر نصاری‪ ،‬كفر صابئني (ستاره‬
‫پرستان)‪ ،‬كفر مرشكني‪ ،‬كفر حاكميت‪ ،‬كفر عبادت‪ ،‬كفر استعانت‪ ،‬كفر نذر‪،‬‬
‫كفر محبت‪ ،‬كفر مواالت‪ ،‬كفر نفاق و اشكال گوناگون ديگری را با بيان مثالهای‬
‫از هر كدام آنها به شکل مفصل ذكر كرده است‪.‬‬
‫قرآنكريم نه تنها انواع كفر های زمان رسول الله ‪ ‬را معرفی منوده‪ ،‬بلكه كفر‬
‫امتهای پيشني چون کفر قوم نوح عليه السالم‪ ،‬كفر قوم ابراهيم عليه السالم‪،‬‬
‫كفر قوم هود‪ ،‬كفر قوم صالح‪ ،‬كفر قوم شعيب‪ ،‬كفرقوم لوط‪ ،‬كفر قوم موسی‪،‬‬
‫و كفر اقوام پيغمربان ديگر (عليهم السالم) را نيز با ذکر دالئل كفری کفار آن‬
‫زمان مفصالً به اين مقصد بيان فرموده تا مسلامنان از آنها اجتناب ورزند‪ ،‬و از‬
‫مبتال شدن به رس نوشت آنها در امان مبانند‪.‬‬
‫همچنان علام ی اسالم در زمانه های خود اقسام مختلف كفر و بدعت را با‬
‫فلسفه های كفری و گمراهانۀ شان به امت واضح منوده اند‪ ،‬و در رد آنها‬
‫مؤلفاتی نوشته اند كه درين سلسله مرتدين‪ ،‬زنادقه‪ ،‬چنگيزيها‪ ،‬خوارج‪ ،‬مرجئه‪،‬‬
‫جهميه‪ ،‬قدريه‪ ،‬روافض‪ ،‬وجوديه‪ ،‬حلوليه‪ ،‬بابيها‪ ،‬بهاييها‪ ،‬ذكريهای ايران و‬
‫بلوجستان‪ ،‬قاديانيها و غريه شامل میشوند‪.‬‬
‫اشكال كفر و گمراهی گذشته با تفاصيل كامل به امت واضح ساخته شده‪ ،‬ولی‬
‫اکنون مشكل درين است كه اشكال و اقسام كفرهای معارص و فلسفه های‬
‫كفری آنها كه به نامها و قالبهای جديد آشكار گرديده اند‪ ،‬و امت را بنا بر تعبري‬
‫ابوالحسن علی ندوی رحمه الله به تهديد ارتداد اجتامعی رو به رو ساخته اند‪،‬‬
‫از طرف علامء با وضاحت تام در نصابهای تعليمی معرفی نگرديده اند‪.‬‬
‫اشكال كفر معارص چون كمونيزم‪ ،‬سيکوالريزم‪ ،‬ليرباليزم‪ ،‬دميوكراسی‪،‬‬
‫مودرنيزم‪ ،‬نشنليزم‪ ،‬قوانني وضعی و گلوباليزيشن (جهانی شدن) نسبت به‬
‫كفر های زمان سابق خطرناكرت اند‪ .‬زيرا كفرهای سابقه اشكال سادۀ داشتند و‬
‫تنها در ساحۀ تعبدی و تصوری محدود بودند‪.‬‬
‫اما كفرهای معارص همۀ جوانب زندگی انسانی را احتوا ميکند که سياست‪،‬‬
‫نظام‪ ،‬عقايد‪ ،‬اخالق‪ ،‬اقتصاد‪ ،‬متدن و همه چيز را در آغوش خود ميگريد‪ .‬و‬
‫خطرن اكرت از آن اينكه كفرهای معارص مردم را به طرف خود به صفت كفر منی‬
‫خوانند‪ ،‬بلكه آنها را بسوی خود بنامهای ترقی‪ ،‬متدن‪ ،‬جهانی شدن‪ ،‬عدالت‪،‬‬
‫مساوات و انسانيت دعوت میكنند‪ ،‬كه مردم عام به معنی و مدلول حقيقی اين‬
‫شعار ها و اصطالحات پی منی برند‪ .‬و همني علت است كه مليونها مسلامن‬
‫گاهی خود را در آغوش كمونيزم و گاهی هم در آغوش ليرباليزم‪ ،‬دميوكراسی‪،‬‬
‫هيومنزم و مودرنيزم می افگنند‪ ،‬و در عني حال خود را مسلامن نيز فکر ميكنند‪.‬‬
‫درين بخش الزمست تا حركتهای اسالمی و جهادی با پريوی از اسلوب قرآنی‬
‫همۀ انواع و اشكال كفر اين زمان را به نسل نوين از طريق نصاب تعليمی‪،‬‬
‫مطبوعات‪ ،‬و راه های گوناگون ديگر معرفی منايند‪ ،‬و در رد و ابطال آنها به‬
‫پيامنۀ وسيع بنويسند تا نسلهای کنونی و نسلهای آيندۀ مسلامنان از خطر كفر‬
‫معارص محافظت شوند‪.‬‬
‫اگر چنني تدبريی بكار گرفته نشود‪ ،‬مردمان زيادی در حاليكه خود را مسلامن‬
‫تصور میكنند كافر خواهند شد‪ ،‬در حاليکه از كافر شدن خود شايد اطالعی هم‬
‫نداشته باشند‪.‬‬
‫توصيۀ چهارم‪ :‬افشای جنايات غرب‪:‬‬
‫حركتهای اسالمی و مجاهدين بايد در نصابهای شان از ظلم و جنايات سياسی‪،‬‬
‫استعامری‪ ،‬نظامی‪ ،‬اقتصادی و اخالقی غرب پرده بردارند‪ ،‬تا جناياتی را كه‬
‫غربيها در زمان اشغال كشورهای اسالمی و حکمرانی مستقيم و بالواسطه بر‬
‫مسلامنان در حق مسلامنان روا داشته اند افشاگردند‪.‬‬
‫و همۀ آن جناياتی را كه انگليسها‪ ،‬فرانسویها‪ ،‬ايتاليايی ها و هسپانوی ها‬
‫روسها و امريکايی ها در زمان تسلط استعامری شان در عامل اسالمی و در همۀ‬
‫جهان بر مسلامنان روا داشته اند آشكار گردند‪.‬‬
‫و همچنان همۀ آن پالنها بايد افشا شوند كه چگونه امريكا می خواهد معادن و‬
‫ثروتهای طبيعی كشور های خليج‪ ،‬آسيای مركزی‪ ،‬و كشورهای اسالمی ديگر را‬
‫تحت كنرتول خود در آورد‪ ،‬هر چند که رضورت قتل مليونها انسان درين راستا‬
‫پيش آید‪.‬‬
‫در سلسلۀ افشای جنايات غرب اين هم بايد ترشيح شود كه چگونه امريكا و اروپا خود‬
‫را از رش يهود نجات داده‪ ،‬و با تأسيس دولت يهودی در فلسطني آنها را بر مسلامنان‬
‫تحميل كردند‪.‬‬
‫و همينطور درين سلسله همۀ آن جناياتی را كه ادارۀ (ملل متحد) و (شورای امنيت) در‬
‫مورد فلسطني‪ ،‬كشمري‪ ،‬قربس و ساير كشورهای اسالمی طی شصت سال گذشته با‬
‫اتخاذ مواقف منفی در قبال آنها مرتكب شده اند افشا گردند‪.‬‬
‫بابحث و تحقيق و برمال کردن همۀ اين جنايات به مسلامنان چهرۀ اصلی و‬
‫حقيقی عدالت‪ ،‬مساوات و دميوكراسی غرب آشكار ميگردد‪ .‬و مسلامنان به اين‬
‫موضوع پی میربند كه آيا غربیها دوستان شان هستند‪ ،‬و يا دشمنان شان؟‬
‫و اين را نيز خواهند دانستند كه آيا (اسالم متمدن و دميوكراتيك) اسالم حقيقی‬
‫است؟ و يا اينكه يك مودل ديگر كفر است كه به نام اسالم معرفی ميگردد؟‬
‫در سلسلۀ جنايات بايد جنايات هزاران مؤسسه غربی غري دولتی نيز افشا گردد‬
‫كه به اشكال گوناگون مرصوف جاسوسی‪ ،‬اختالس مالی‪ ،‬پخش فساد اخالقی‬
‫بني مسلامنان‪ ،‬نرش فرهنگ منحط غربی در جهان اسالم‪ ،‬و مرصوف به دعوت‬
‫به نرصانيت هستند‪ .‬اين مؤسسات به صورت مجموعی يك ارتش غري نظامی‬
‫غرب اند كه بدون استفاده از سالح به منظور تسخري كشورهای اسالمی تحت‬
‫عناوين گوناگون مرصوف فعاليت ميباشند‪.‬‬
‫توصيۀ پنجم‪ :‬توجه به دعوت در كنار جهاد مسلح‪:‬‬
‫يكی از وظائف مهمی كه حركتهای جهادی در كنار جهاد مسلحانه به آن چندان‬
‫توجه نكرده اند هامنا دعوت مخلصانۀ مردم به طرف اسالم راستني است‪.‬‬
‫مجاهدين در افغانستان بايد در كنار جنگ بر ضد كفار‪ ،‬در قريه ها‪ ،‬ولسوالیها‪،‬‬
‫و در ميان اقوام فعاليتهای دعوتی چون درسهای عمومی‪ ،‬سخرنانيها‪ ،‬محافل‬
‫و اجتامعات‪ ،‬سمينار های تربيوی‪ ،‬منايش افالم اسالمی و جهادی با استفاده‬
‫از پروجكتور برای عامۀ مردم و سكان قريه ها‪ ،‬اجرای مسابقات علمی‪،‬‬
‫مسابقات حفظ سوره های مشخص قرآنكريم‪ ،‬و يا مقدار معني از احاديث‪ ،‬برپا‬
‫کردن محافل ادبی‪ ،‬و اجرای برنامه های سپورتی ميان جوانان قريه ها را نيز‬
‫انجام دهند‪.‬‬
‫به هر مقداریكه دعوت به اسالم بني مردم پخش شود‪ ،‬به هامن اندازه محبت‬
‫جهاد و مبارزه در دلهای شان ايجاد ميشود‪ ،‬و تأثري تبليغات دشمن از بني می‬
‫رود‪.‬‬
‫برای اجرای چنني برنامه های دعوتی بايد جوانان با استعداد از ميان صفوف‬
‫جهادی طی برنامه ها و دوره های خاص تعليمی‪ ،‬تربيوی و دعوتی تربيه شوند‪،‬‬
‫و در هر جبهه بايد برای پيشربد امور فرهنگی و دعوتی كميتۀ تشكيل گردد‪ ،‬و‬
‫در آن علامی محلی و جوانانی دارای ذوق و استعداد های گوناگون عضويت‬
‫داشته باشند و فعاليت منايند‪.‬‬
‫در مناطقی كه تحت تسلط مجاهدين قرار دارند بايد به فعال منودن دستگاه‬
‫های كوچك و سيار راديوهای (‪ )FM‬توجه شود‪ ،‬تا ازين طريق پيام دعوت به‬
‫شكل وسيعی به زنان و همۀ اعضای خانواده ها نيز برسد‪ .‬و سعی شود تا‬
‫مطبوعات اسالمی به مردم به مقدار كافی برسند‪ ،‬و درين مطبوعات به صورت‬
‫خاص بر نوشته ها روی پالن های خطرناك غرب در مورد مسلامنان تركيز شود‪،‬‬
‫و عواقب آن به مسلامنان بيان گردند‪.‬‬
‫به اين ترتيب قادر خواهيم گشت كه در كنار جهاد برای محافظت از اميان و‬
‫اخالق مسلامنان دعوت مؤثری را نيز به كار انداخته‪ ،‬و پالن دشمن را خنثی‬
‫ساخته باشيم‪ .‬و به مسلامنان اين موضوع را واضح منوده باشيم كه دين‬
‫اسالمی كه از جانب الله ‪ ‬فرستاده شده‪ ،‬يك دين است‪ ،‬و ‪Civil‬‬
‫‪(democratic Islam‬اسالم متمدن و دميوكراتيك) كه از طرف امريكا ديزاين‬
‫شده است‪ ،‬يك كفری است كه غرب ميخواهد آنرا بعوض اسالم حقيقی در‬
‫ميان مسلامنان نرش منايد‪ ،‬و به واسطۀ آن مسلامنان را از جهاد و مبارزه بر ضد‬
‫ُ ت ُ ْ ُ ُ ت َّ‬
‫ور اهّللي‬ ‫سياست های استعامری غرب منحرف سازد ٍُ‪‬ي يريدون يِلط يفؤوا ن‬
‫ت‬ ‫تْ ت ْ ت‬ ‫ت ْ ت ْ ت َّ ُ ُ ُّ ُ‬
‫وره ي تولو ك يرهت الَكف ُيرون‪ ‬سورة الصف ‪۸ /‬‬
‫بيأفواه ييهم واهّلل متيم ن ي‬
‫ترجمه‪( :‬كافران ميخواهند تا نور الله ‪ ‬را با دهن های شان خاموش سازند‪ ،‬و‬
‫الله متعال تكميل كنندۀ نور خود است‪ ،‬اگر چه كافران از آن نا خوشنود باشند)‪.‬‬
‫دانشگاه مسيحی كابل‬
American University
 ‫پس منظر تاريخی‬
‫غربيها از آغاز اسالم تاكنون همواره تالش منوده اند تا كشورهای اسالمی را‬
‫تحت تسلط خود درآورند‪ ،‬و حاكميت اسالم را از بني بربند‪ .‬مبقصد رسيدن به‬
‫همني هدف جنگهای صليبی را به راه انداخته‪ ،‬و به بهانۀ تسخري (القدس) چند‬
‫صد سال مسلسل به جمع آوری لشكر پرداختند‪ ،‬و در عامل اسالم صدها هزار‬
‫مسلامن را به قتل رسانيدند‪ ،‬اما به هدف شان دست نيافتند‪ ،‬چنانچه (گاردنر)‬
‫مشهور ترين منرصين غرب در افريقای اسالمی ميگويد‪:‬‬
‫(جنگهای صليبی نتوانست (القدس) را برای هميشه از تسلط مسلامنان خارج‬
‫سازد و در قلب جهان اسالم يك دولت مسيحی را تأسيس منايد)‪.‬‬
‫نامربده اضافه می كند‪:‬‬
‫(جنگهای صليبی نسبت به تسخري القدس‪ ،‬بيشرت به مقصد از بني بردن اسالم‬
‫‪5‬‬
‫راه اندازی شده بودند)‪.‬‬
‫همني جنگهای صليبی بعدها شكل جنگهای استعامری را بخود گرفت که ظاهراً‬
‫اهداف امپرياليستی و اقتصادی داشت‪ ،‬كه در نتيجۀ آن تقريباً همۀ عامل‬
‫اسالم را تحت سيطرۀ خويش درآورد‪ ،‬و مسلامنان را برای مدت طوالنی محكوم‬
‫نگهداشت‪ ،‬و رشيعت را از زندگی اجتامعی و سياسی مردم جرباً دور ساخت‪،‬‬
‫اگر چه در دلهای مردم جاداشت‪.‬‬
‫اما در آغاز قرن بيستم زمانيكه در نتيجۀ مبارزات حركتهای آزادی خواه گليم‬
‫استعامر اروپايی رشوع به جمع شدن منود‪ ،‬انگليسها نقش استعامری خود را‬
‫مخصوصا بعد از جنگ جهانی دوم به امريكا سپردند‪ ،‬زيرا ستارۀ بخت آنها روز‬
‫به روز در حال افول و زوال‪ ،‬و ستارۀ امريكا در حال صعود بود‪.‬‬
‫امريكاييها كه از مشكالت دوران حاكميت استعامری اروپاييان درس عربت‬

‫‪ 5‬مضمون ( الجامعـة األمريكيـة يف بـريوت مركـز لنشـاط املخـابرات والسـفارة األمريكيـة ) در‬
‫شامره (‪ )۲۱۱‬مجلۀ املجتمع كويت‪.‬‬
‫گرفته بودند برای تسخري عامل اسالم يك طريقه و اسرتاتيژی جديدی را وضع‬
‫منودند‪ ،‬که اساسش بر كوششهای كليسا و تعليم استوار بود‪.‬‬
‫امريكا مبلغني مسيحی را وظيفه داد تا در كشورهای اسالمی كه تا آنزمال تحت‬
‫استعامر اروپاييها قرار داشتند از طريق تأسيس مكاتب‪ ،‬كالج ها‪ ،‬و دانشگاه ها‬
‫يك نسل نوينی را تربيه كنند كه افرادش تنها به نام مسلامن باشند‪ ،‬و در‬
‫واقعيت هيچ همدردی با اسالم و مسلامنان نداشته باشند‪ .‬دين‪ ،‬فكر‪ ،‬اخالق‪،‬‬
‫فرهنگ و شيوۀ زندگی شان امريكايی باشد‪ ،‬تا افراد همني نسل نوين بعد از‬
‫فراغت شان امور كشور ها را بدست بگريند‪ .‬و اين بار مستعمره نگهداشنت‬
‫كشورهای اسالمی از طريق ‪( Westernization‬غربی سازی) آنها دوام يابد‪.‬‬
‫كليسا در كشورهای اسالمی به ايجاد ادارات و مراكز تعليمی اقدام كرد كه در‬
‫حقيقت برای تحقق اهداف جنگهای استعامری صليبی به مثابه يک جبهۀ جنگ‬
‫بودند‪ ،‬اما در ظاهر شعارهای (تعليم)‪( ،‬انسانيت) و(ترحم) را بلند ِمكردند‪.‬‬
‫منرص ارمنی االصل ميگويد‪( :‬زمانيكه كشورهای اروپايی در‬
‫ّ‬ ‫)لطفی ليفونيان(‬
‫جنگهای صليبی شكست خوردند‪ ،‬خواستند برضد مسلامنان جنگ ديگری را از‬
‫طريق تعليم و تبليغ راه اندازی كنند‪ ،‬و اين بار كليساها‪ ،‬مبلغني مسيحی‪،‬‬
‫مكاتب‪ ،‬دانشگاه ها و شفاخانه ها را به كار گامشتند‪ ،‬و هزارها تن از مبلغني‬
‫مسيحی را در جهان اسالم پراگنده منودند)‪.5‬‬
‫اين اسرتاتيژی امريكا بسيار مؤثر واقع شد‪ .‬زيرا اين بار نه تنها مردم در‬
‫كشورهای اسالمی از آنها نفرت منیكردند‪ ،‬بلكه مردم فرزندان خود را باقبول‬
‫مصارف مالی گزاف در اختيار آنها به منظور آموزش و تعليم گذاشتند‪ ،‬و آيندۀ‬
‫نسل جديد را خود به تبشرييهای مسيحی (تبليغی های مسيحی) سپردند‪.‬‬

‫‪ - 5‬مجلۀ ( املجتمع ) کويت‪ ،‬شامرۀ ‪ 433‬مقالۀ الجامعة األمريکية يف بريوت مرکز لنشاط‬
‫املخابرات و السفارة األمريکية‪.‬‬
 ‫مسيحيت در پردۀ تعليم‬
‫زمانيكه منرصين امريكايی مسيحی پروتستانت در جهان اسالم از مراكش الی‬
‫اندونيزيا پراگنده شدند مشاهده منودند كه درينجا مردم به قبول مسيحيت‬
‫آماده نيستند‪ ،‬بلكه به سبب ظلم استعامر اروپايی نفرت مسلامنان در برابر‬
‫مسيحيت نسبت به گذشته بيشرتگرديده‪ ،‬و بعضی از ساحاتی كه تا آنزمان‬
‫تحت كنرتول خالفت عثامنی قرار داشتند با پخش و نرش مسيحيت مخالفت‬
‫می منايند‪ .‬پس هامن بود كه مبلغني مسيحی امريكايی برای فعاليت مسيحی‬
‫خود دو اقدام مهم ذيل را انجام دادند‪.‬‬
‫اول‪ :‬مبلغني مسيحی فعاليتهای خود را در مناطقی چون لبنان و مرص آغازكردند كه‬
‫اقليتهای مسيحی از قبل در آنجا موجود بودند‪.‬آنها اين ساحات را منحيث مراكزی‬
‫برای انجام فعاليت هايشان در مناطق ديگر به بهانۀ اينكه گويا آنها به مسيحيان‬
‫محلی كار ميكنند‪ ،‬و كسی حق اعرتاض بر آنها را ندارد اتخاذ منودند‪.‬‬
‫دوم‪ :‬آنها پروژه های خود را در شكل بهرتين مراكز تعليمی كه براساس‬
‫معيارهای بسيار عالی استوار بود آغاز كردند‪ .‬نتيجۀ اين كار آن شد که بعد از‬
‫گذشت يك مدتی مسلامنان ثرومتند منطقه نيز فرزندان شانرا درين مراكز‬
‫شامل منودند‪ ،‬و با گذشت زمان و كوششهای مستمر‪ ،‬و در نتيجۀ کسب نفوذ و‬
‫تأثري بر حكام محلی باآلخره امريکا اين مكاتب را به مراكز مهم تحصيالت عالی‬
‫مبدل كرد كه بعضی از آنها بعدها به شكل دانشگاه های امريكايی ‪American‬‬
‫‪ Universities‬ظهور كردند كه درين بحث معرفی عدۀ از آنها خدمت خوانندگان‬
‫تقديم ميگردد‪.‬‬
 ‫انتخاب مراكز مهم جهان اسالم برای تأسيس دانشگاه های‬
‫امريكايی‬
‫منرصين امريكايی برای تأسيس دانشگاه ها آن مناطقی را انتخاب منوده اند‬
‫كه از يكطرف در آنجا با دست باز فعاليت بتوانند‪ ،‬و از جانب ديگر مناطق‬
‫متذكره از لحاظ سياسی‪ ،‬اجتامعی‪ ،‬اقتصادی و دينی بر مناطق ديگر يكه در‬
‫اطراف آن موقعيت دارند تأثري داشته باشد‪ ،‬تا همني تأثري در نرش فعاليتهای‬
‫امريكايی نيز ممد واقع گردد‪.‬‬
‫مؤثر ترین مناطق مستهدف برای اين پالن شهر های (بريوت)‪( ،‬قاهره)‪،‬‬
‫(استانبول) و اکنون (كابل) تعني گرديدند‪ ،‬كه در مورد اهميت هر يکی ازين‬
‫مناطق چند سطری به گونۀ ذيل تقديم میگردد‪:‬‬
‫بيـروت لبنان‪:‬‬
‫برای تأسيس دانشگاه امريكايی لبنان از آنجهت مهم بود كه از يكطرف در‬
‫ساحل بحريۀ مديرتانه در سمت مقابل با اروپا موقعت دارد‪ ،‬و امريكا از طريق‬
‫بحر مستقيامً به آن راه دارد‪ ،‬و از جانب ديگر در بريوت اقليتهای نامسلامنی‬
‫چون (مسيحيان مارون)‪( ،‬درزیها)‪( ،‬ارمنیها) و(اسامعيليها) سكونت داشتند‬
‫كه وجود آنها برای فعاليتهای امريكايی زمينۀ مساعدی را مهيا می منود‪ .‬و‬
‫مهمرت اينكه مناطق سوريه‪ ،‬عراق‪ ،‬فلسطني‪ ،‬اردن و کشورهای جزيرۀ عرب به‬
‫شكل مؤثر از لبنان تحت شعاع قرار ميگرفت‪.‬‬
‫قـاهـرۀ مرص‪:‬‬
‫كشور مرص كه از يكطرف در كنار بحريۀ مديرتانه موقعيت دارد و از جانب ديگر‬
‫حيثيت پل را ميان براعظمهای آسيا و افريقا داشته‪ ،‬و با داشنت دانشگاه‬
‫(األزهر) و داشنت متدن تاريخی و سياسی حيثيت يك مركز علمی و فرهنگی را‬
‫برای همۀ افريقای شاملی و مركزی بخود گرفته است‪ .‬و در کنار این در اواخر‬
‫قرن نوزدهم و اوائل قرن بيستم خانواده حاكم (محمدعلی) كه غرب را قبلۀ آمال‬
‫خود گردانيده بود‪ ،‬و مرص را از خالفت عثامنی جدا ساخته بود ميخواست همه‬
‫چيز را در مرص مطابق فرهنگ غرب عيار منايد‪.‬‬
‫در كنارهمۀ اينها مسيحیهای مرص (قبطیها) نيز يكبار در عهد استعامر فرانسه و‬
‫سپس در زمان استعامر انگليس رشد قابل مالحظۀ منوده بودند‪ .‬همۀ اين اسباب‬
‫برای (منرصين) امريكايی زمينۀ پخش و نرش مسيحيت و به راه انداخنت پروسۀ‬
‫تعليم به شيوۀ غربی‪ ،‬و باز كردن دانشگاه امريكايی را مساعد ساخته بود‪.‬‬
‫استانبول ترکيه‪:‬‬
‫شهر استانبول كه تقريباً پنج قرن مركز خالفت اسالمی در تركيه بود‪ ،‬و به‬
‫سبب وجود مساجد زيبا در آن در دنيا بنام (شهر مناره ها) ياد می گرديد‪ ،‬و‬
‫عثامنیها خالفت عظيمی را از هامنجا اداره میكردند و به هر طرف فتوحات‬
‫داشتند‪ ،‬به حدی كه در اروپای رشقی نيز ساحات زيادی را فتح منوده بودند‪.‬‬
‫ولی در اخري در اثر ضعف داخلی و توطئه های يهودی و مسيحی به زوال روبرو‬
‫گرديدند‪ .‬مركز اين خالفت (شهر استانبول) نيز برای منرصين امريكايی مبنظور‬
‫فعاليتهای تعليمی شان موقعيت جالبی بود‪ .‬از همني جهت آنها در آنجا نخست‬
‫كالج (رابرت) را تأسيس منودند كه بعدها در عهد ترکيۀ سيکولر به دانشگاه‬
‫امريكايی تبديل گرديد‪.‬‬
‫كـابل افغانستان‪:‬‬
‫افغانستان كه در طول تاريخ يك قلعۀ مستحكم اسالم و رسزمني جهاد و‬
‫فداکاریها برای اسالم بوده‪ ،‬و مردمش هميشه با نريوی اميان در برابر قوتهای‬
‫بزرگ دنيا با مردانگی و متانت ايستادگی منوده اند‪ ،‬و زوال قوتهای بزرگ دنيا‬
‫نيز از همينجا آغاز شده است نيز دارای اهميتی زيادی برای منرصین است‪.‬‬
‫همۀ اين رشادتها در رسزمني افغانها به اين دليل به عمل آمده كه مردم اين رس‬
‫زمني برای هميشه بر اميان‪ ،‬رشيعت‪ ،‬فرهنگ اسالمی‪ ،‬و ازرشهای ملی و‬
‫اخالقی خود محكم و استوار باقيامنده اند‪ ،‬و رنگ و فرهنگ بيگانگان را‬
‫نپذيرفته اند‪ .‬و به همني خالص بودن و فطريت شان توانستند تا در نتيجۀ‬
‫جهاد عظيم شان چهارده صد سال بعد نيز نظام اسالمی را همرنگ نظام صدر‬
‫اسالم قائم منايند‪.‬‬
‫اما اين كار برای غرب و در رأسش امريكا كه ميخواهد همۀ دنيا را به بهانۀ‬
‫(گلوباليزيشن) در خُم امريكا رنگ منايد‪ ،‬و همه را تحت بريق خود قرار دهد‬
‫قابل قبول نبود‪ .‬به همني سبب با همراهی رفقای صليبی اش يكجا برضد‬
‫افغانستان جنگ بزرگ صليبی را آغاز منود‪ ،‬و با تسخري كابل اندکی بعد بنياد‬
‫يك دانشگاه امريكايی را درين شهر گذاشت‪ ،‬كه تفصيالت آن در صفحات‬
‫بعدی بيان خواهد شد‪.‬‬
‫چرا دانشگاهای امريكايی در جهان اسالم؟‬
‫با وجود آنكه ده ها هزار جوان از گوشه و كنار جهان اسالم مرصوف فراگرفنت‬
‫تعليامت در غرب اند‪ ،‬و از محيط آنجا متاثر نيز می شوند‪ ،‬پس چرا به تأسيس‬
‫دانشگاهای امريكايی در جهان اسالم رضورت افتاد؟‬
‫جواب اين پرسش را مدتها قبل مؤسس دانشگاه امريكايی بريوت ‪Denial‬‬
‫‪ Bless‬در سال (‪۱۸۶۲‬م) چنني داده بود‪:‬‬
‫(تأسيس يك ادارۀ بزرگ تحصيالت عالی در لبنان از آنجهت رضوراست كه‬
‫آنعده جوانان جهان اسالم كه در غرب و دانشگاهای امريكا تحصيالت شانرا به‬
‫پايان میرسانند‪ ،‬اكرثیت آنها به كشورهای شان بر منيگردند تا درينجا با‬
‫مبلغني امريكايی مستقيامً كمك منايند‪ ،‬بلكه هامنجا در غرب به كارها و وظائف‬
‫مرصوف میگردند‪ .‬اما برعكس آنها فارغني مكتب (سيمون كالهون) ‪ -‬مكتبی كه‬
‫درسال (‪۱۸۳۵‬م) در لبنان توسط (سيمون كالهون) تأسيس شده و بنام‬
‫خودش مسمی گرديد‪ -‬همه عمالً در كشورهای اسالمی در مكاتب مبلغني‬
 ‫مسيحی بحيث استاذان‪ ،‬مبلغني‪ ،‬وپرسونل اداری مرصوف كار هستند)‪.5‬‬
‫همني علت باعث شده تا امريكاييها و مؤسسات تعليمی امريكا اينجا در‬
‫كشورهای اسالمی ادارات تحصيالت عالی خود را تأسيس منايند‪.‬‬
‫اهداف دانشگاه های امريكايی در جهان اسالم‬
‫قبل ازينكه در مورد دانشگاه های مشهور امريكايی در جهان اسالم بحث‬
‫مفصل داشته باشيم بهرت ميدانم تا به شكل عمومی از اهداف و مقاصدی‬
‫مخترصاً ياد آوی منايم كه اين دانشگاه ها برای رسيدن به آنها تأسيس‬
‫میشوند‪ ،‬و ملياردها دالر برآنها به مرصف مريسد‪:‬‬
‫هدف اول ‪ -‬تسخريقدرت سياسی كشورهای اسالمی ‪:‬‬
‫دانشگاه های امريكايی در جهان اسالم به تربيۀ شاگردان در عرصه های می‬
‫پردازند كه فردا آن شاگردان بتوانند در بخشهای تعليم‪ ،‬سياست‪ ،‬اداره‪ ،‬اجتامع‪،‬‬
‫اقتصاد‪ ،‬فرهنگ و ارتش صالحيتهای اداره و قيادت راحاصل منايند‪ .‬تا امريكا از‬
‫طريق آنها موفق به تسخري قدرت سياسی در كشورهای اسالمی گردد‪ ،‬و نظام‬
‫سياسی را در كشورهای اسالمی مطابق خواسته های غرب بر پاكند‪.‬‬
‫تاريخ و تجربه هر دو ثابت منوده اند كه همني شاگردان منافق صفت‬
‫امريكايیها درعمليۀ از بني بردن قوانني و احكام اسالمی ماهر تر و سخت دل‬
‫تر از امريكايیها عمل میكنند‪.‬‬
‫دانشگاه امريكايی با مهارت زياد و به گونۀ سيستامتيك عمليۀ ‪Brainwash‬‬
‫(شستشوی مغزی) شاگردان را انجام ميدهد‪ ،‬فكر و ذهن آنها را بر اساس‬
‫اصول‪ ،‬قوانني‪ ،‬فرهنگ و ارزشهای اخالقی غرب عيار می منايد‪ ،‬و در مقابل آن‬
‫اسالم را به آنها از طريق دروغ و تزوير بحیث يك دين نامعقوليت‪ ،‬عقب ماندگی‪،‬‬

‫‪( - 5‬التبشري واالستعامر فی البالد العربية) تأليف دكتور مصطفی الخالدي و دكتور عمر فروخ‬
‫صفحه ‪.۹۶‬‬
‫قساوت‪ ،‬خونريزی و خشونت معرفی می منايد‪ ،‬كه هزاران تن اين جوانان بعد از‬
‫فراغت از دانشگاه در مراكز بلند و مناصب عليای جامعه و نظام قرار میگیرند‪ ،‬و‬
‫صاحب صالحيتهای بلند و بزرگ میگردند‪ .‬اما از عقيده‪ ،‬اصول‪ ،‬اخالق‪ ،‬فكر و فرهنگ‬
‫اسالم نه تنها بی بهره ميباشند‪ ،‬بلكه بامتام شدت و قساوت برای از بني بردن آنها از‬
‫طريق ادارات حكومتی و خصوصی اقدام نيز می منايند‪ .‬و در مقابل آنهمه از‬
‫ارزشهای اجتامعی و تاريخی جامعۀ خود بغاوت منوده و مرصوف تطبيق قوانني‬
‫بيگانه گان ميگردند‪.‬‬
‫هدف دوم ‪ -‬مسيحی كردن نسل جديد‪:‬‬
‫دانشگاه امريكايی از طرف كليسای فرقۀ پروتستانت ‪ Protestant‬مسيحی كه‬
‫مركز آن در نيويارك است تأسيس‪ ،‬و ازطرف همني مرجع اداره و متويل میگردد‪.‬‬
‫و لهذا اهمرتين هدف آنرا مسيحی منودن جوانان مسلامن تشكيل میدهد‪ .‬و‬
‫همۀ فعاليتهای ديگرش در حقيقت به گونۀ وسائل و پوشش برای برآورده شدن‬
‫همني هدف به كار گرفته میشوند كه تفصيالت آن اندكی بعد ذكر خواهد شد‪.‬‬
‫هدف فوق در (مادۀ دوم) وثيقۀ تأسيس دانشگاه امريكايی قاهره بطور علنی‬
‫چنني ذكر يافته بود‪:‬‬
‫(يكی از اهداف دانشگاه امريكايی قاهره اين است كه تعليم وتربيۀ مسيحی به‬
‫جوانان مرص وكشورهای اطراف آن تقديم شود‪ ،‬وسپس اخالق وسلوك‬
‫مسيحيت به همۀ جهان اسالم از طريق دانشگاه به سويۀ بلند درعمل معرفی‬
‫گردد)‪.5‬‬
‫هدف سوم ‪ -‬تشکيك نسل جوان در مورد حقانيت اسالم‪:‬‬
‫مبلغني امريكايی ميدانند كه افغانها مسيحيت را منی پذيرند‪ ،‬هر چند که عقيدۀ‬
‫شان ضعيف نيز باشد‪ ،‬بنا ًء پروسۀ مرتدد ساخنت نسل جوان در مورد حقانيت‬

‫‪ - 5‬مجلۀ عربی البيان چاپ لندن‪ ،‬شامرۀ ( ‪ )533‬مضمون (أهداف الجامعة األمريکية بالقاهرة )‬
‫تلخيص نوشتۀ دکتوره سهري البيلی‪.‬‬
‫اسالم را منحيث بديل مسيحيت و بحيث مقدمۀ برای مسيحی ساخنت‬
‫تدريجی شامل پروگرام خود منودند‪ ،‬و با مطرح منودن شكوك و شبهات‬
‫گوناگون در مورد اسالم به مرتدد ساخنت جوانان آغاز كردند‪ ،‬و در نتيجۀ آن‬
‫جوانان را به صوب ‪( Existentialism‬الحاد) و بی بندوباری اخالقی می كشانند‪،‬‬
‫كه با تطبيق اين برنامه اگر جوانان مسيحی نگردند‪ ،‬مسلامن نيز باقی منی‬
‫مانند‪ .‬و برای انجام هيچگونه خدمتی به اسالم حارض منیشوند‪ .‬كه اين كار‬
‫خودش يك دستآورد بزرگی برای مسيحيت به حساب می آيد‪.‬‬
‫مبلغان مسيحی برای برآوردن اين هدف فرزندان خانواده های را كه در قدرت‬
‫سياسی و حاكميت رشيك هستند‪ ،‬و يا بانفوذ هستند بطور خاص زير كار‬
‫ميگريند‪ .‬زيرا در آينده غالباً قدرت به طور موروثی بدست اينها می افتد‪.‬‬
‫هدف چهارم ‪ -‬خشكانيدن رسچشمه های فكری مقاومت‪:‬‬
‫به هر مقداريكه امريكاييها و اروپاييها از جهاد مسلح و حركتهای جهادی در‬
‫هراس هستند‪ ،‬به هامن اندازه بلكه بيشرت از آن از بيداری اسالمی‪ ،‬و از‬
‫خروشان بودن رسچشمه های فکری مقاومت مخالف خود نيز در ترس و هراس‬
‫برس می برند‪ .‬زيرا آنها به اين باور هستند كه با اسلحه و تكنالوژی عرصی‬
‫میتوان با مجاهدين مقابله منود‪ ،‬اما ممکن نيست با قوت اسلحه با آن قوت‬
‫معنوی و فكری مقابله کنند كه در عقب مجاهدين در امر تربيه و ذهن سازی‬
‫مجاهدين و معرفی دشمن به آنها مرصوف كار است‪ ،‬و حركت غرب و امريكا را‬
‫گام به گام مراقبت می منايد‪ ،‬و به حركتهای جهادی سرتاتيژی مناسب فكری‪،‬‬
‫سياسی‪ ،‬اعالمی و نظامی را تشخيص و مراحل تطبيق آنرا تعيین میناميد‪.‬‬
‫غرب ميكوشد برای تضعيف فعاليت مجاهدين در كشورهای اسالمی ادارات‬
‫فكری و تعليمی را به سطح محلی ايجاد كند‪ ،‬و كادرهای محلی را درين ادارات‬
‫منحيث پژوهشگر‪ ،‬و تحليلگر بكار بگامرد‪ .‬و همچنان به منظور از بني بردن‬
‫فكر جهادی پالنهای رابه سطح منطقوی ترتيب ميدهد‪ ،‬و با در نظر داشت‬
 ‫حاالت و رشائط موجود باالی آن كار ميكند‪.‬‬
‫تربيۀ اينگونه اشخاص‪ ،‬و سپس بکار گامشنت آنها در ارگانهای مختلف دولتی‬
‫و غیر دولتی از اهداف مهم دانشگاه امريكايی محسوب میشود‪ .‬دانشگاه‬
‫امريكايی قاهره در مورد حركتهای جهادی و اسالمی زيادی در آسيا و افريقا‬
‫تحقيقاتی انجام داده‪ ،‬و به اشكال گوناگون تا حدی در عمليۀ به دام افگندن‬
‫عدۀ از مفكرين اسالمی و شخصيتهای جهادی سابق موفق نيز شده است‪.‬‬
‫همني اشخاص و ادارات منطقوی بعدها جوانان را در مورد جهاد و مجاهدين در‬
‫شك افگنده‪ ،‬و اذهان شان را مشوش می سازند‪ ،‬و نظريۀ مرشوعيت و افاديت‬
‫جهاد را زير سوال میربند كه بهرتين منونۀ اين مردم اكرثيت رهربان ديروزۀ‬
‫ال‬
‫مجاهدين اند كه امروز نه تنها در زير سايۀ بريق دشمن ايستاده اند‪ ،‬بلكه عم ً‬
‫عليه مجاهدين جبهه نیزگرفته اند‪.‬‬
‫هدف پنجم ‪ -‬تربيۀ پرسونل محلی برای كمپنيهای غربی به شيوۀ‬
‫امريكايی ‪:‬‬
‫اينكه كشورهای اسالمی بصورت مجموعی به سبب پيرشفت غرب درعرصه‬
‫های صنعت‪ ،‬اقتصاد و تجارت به بازارهای استهالكی غرب مبدل گرديده اند‪ ،‬و‬
‫اقتصاد كشورهای اسالمی در چنگال كمپنيهای (‪ )Multinational‬چند مليتی‬
‫غرب و امريكا افتيده‪ ،‬و حتی حكومتهای آنها را از لحاظ اقتصادی مغلوب و‬
‫مقهورگردانيده‪ ،‬پس همۀ اين كمپنيها در كشورهای اسالمی و مخصوصاً در‬
‫كشورهای كه غربيها ارادۀ تسخري آنها را دارند به هزاران تن مأمور و پرسونل‬
‫مسلكی كه دارای مهارت های عالی اداری و مسلكی به شيوۀ غربی باشند‬
‫رضورت دارند‪ ،‬تا بتوانند كارهای كمپنيهای استعامری و استثامری غرب را به‬
‫شيوۀ درست به پيش بربند‪ ،‬و در عني حال با هوشياری فراوان متوجه اين نيز‬
‫باشند كه هر نوع فعاليت اقتصادی و تجارتی ای كه احتامالً منفعت آن به سود‬
‫جهاد و اسالم به كار انداخته میشود از پيرشفت و انكشاف باز داشته شوند‪ ،‬و‬
 ‫با موانع و محدوديتها مواجه گرديده و از بني بروند‪.‬‬
‫پس آماده منودن چنني پرسونل نيز از اهداف مهم دانشگاه امريكايی در‬
‫كشورهای اسالمی به شامر می رود‪.‬‬
‫هدف ششم ‪ -‬ترويج شيوۀ زنده گی غربی‪ ،‬و تشويق روحيۀ استهالک‬
‫مصنوعات غرب در جهان اسالم‪:‬‬
‫امريکا سعی می ورزد تا قبل از صدور فرهنگش به کشورهای اسالمی شيوۀ‬
‫زنده گی غربی را در آنها رائج سازد‪ .‬تا مردم در همۀ جوانب زندگی شان از‬
‫مصنوعات غربی استفاده منايند‪ ،‬كه در نتيجۀ آن جهان اسالم به يك بازار‬
‫بزرگ مصنوعات غربی مبد ل میگردد‪ .‬و برای تحقق همني هدف کمپنيهای‬
‫بزرگ امريكايی مانند (‪ )Ford‬و (‪ ) General Motor‬و‪ ...‬به پيامنۀ بسيار‬
‫وسيعی دانشگاه امريكايی و مؤسسۀ جهانی(‪ )USAID‬امريکايی را مساعدت‬
‫می منايند‪ ،‬تا دانشگاه های امريكايی برای آنها در رشق به حيث کمپنيهای‬
‫فرهنگی در مورد ايجاد بازار زمينه سازی منايند‪ ،‬که با اين كار از يكطرف فرهنگ‬
‫اجتامعی مسلامنان را تبديل منايند‪ ،‬و از جانب ديگر از رشد صنعت در جهان‬
‫اسالم جلوگريی منوده و برای پيرشفت اقتصادی غرب نيز زمينۀ وسيعی را‬
‫مساعد سازند‪.‬‬
‫دانشگاه امريكايی يک دانشگاه مسيحی ميباشد‬
‫دانشگاه امريكايی در هر كشور اسالمی ای كه قرار دارد در حقيقت يك دانشگاه‬
‫مسيحی ميباشد‪ ،‬كه از طرف كليسای بزرگ فرقۀ پروتستانت نرصانی نيويارك‬
‫(‪ )Presbyterian‬تأسيس و اداره میشود‪ .‬بورد عالی مشورتی همۀ اين دانشگاه‬
‫ها يكی است‪ ،‬و اعضای آنرا رسان بزرگ فرقه پروتستانت نرصانی‪ ،‬مالكان‬
‫كمپنيهای بزرگ‪ ،‬تاجران بني املللی و متخصصني علوم اجتامعی و تعليمی‬
‫تشكيل می دهند‪.‬‬
‫در كشورهای اسالمی هر دانشگاه امريكايی اساساً مبقصد پخش و نرش‬
‫مسيحيت تأسيس ميگردد‪ ،‬و همۀ فعاليتهای ديگر در آنها حيثيت وسائلی را‬
‫دارند كه در خدمت هدف اصلی بكار گرفته میشوند‪.‬‬
‫در سال ‪ ۱۸۶۲‬ميالدی زمانيكه برای بار اول تصميم گرفته شد تا (فاكولتۀ‬
‫انجيلی سوريه) در بريوت بنام جديد دانشگاه امريكايی مسمی گردد‪ ،‬و مبلّغ‬
‫بزرگ مسيحی امريكايی ‪ Denial Bliss‬به حيث اولني رئيس اين دانشگاه‬
‫تعيني گرديد‪ .‬موصوف بعد از تعيني شدنش درين پست در سال ‪۱۸۶۳‬ميالدی‬
‫غرض مشوره بارسان بزرگ مسيحی (‪ )Presbyterian‬رهسپار نيويارك گرديد‪ ،‬و‬
‫در آنجا در كليسای بزرگ مركزی ‪ Presbyterian‬سخرنانی را ايراد منود كه در‬
‫بخشی از آن چنني آمده بود‪:‬‬
‫(رشق به تعليامت دينی ما نياز دارد‪ ،‬در آنجا بايد تورات و انجيل (بايبل) بحيث‬
‫‪5‬‬
‫يك كتاب تدريسی دامئی قرار داده شود)‪.‬‬
‫و در مورد رسالت دانشگاه امريكايی بريوت گفت‪:‬‬
‫((دانشگاه امريكايی بريوت بايد از طريق كتابهای مسيحی در آسيا و افريقا‬
‫روابط ما را با مليون ها انسان قائم منايد‪ ،‬و بايد نعمت مسيحيت را برآنها‬
‫‪4‬‬
‫(مسلامنان) ارزانی فرمايد))‬
‫همچنان ادارۀ تأسيسی دانشگاه فيصله منود كه‪( :‬هر استاذ اين دانشگاه بايد‬
‫‪0‬‬
‫مبلّغ دين مسيحی باشد)‪.‬‬
‫در سال ‪ ۱۹۱۹‬ميالدی زمانيكه گروهی از شاگردان مسلامن در برابر سوق دادن‬
‫اجباری محصلني مسلامن به كليسای دانشگاه احتجاج منودند‪ ،‬و از ادارۀ‬

‫‪ ( -5‬التبشري واالستعامر يف البالد العربية ) تأليف دکتور مصطفی الخالدي و دکتور عمر فروخ‪،‬‬
‫صفحۀ ‪21‬‬
‫‪ - 4‬مأخذ سابق‬
‫‪ - 0‬مأخذ سابق‬
‫دانشگاه خواستند تا محصلني مسلامن در مراسم مذهبی دانشگاه جرباً رشيك‬
‫گردانيده نشوند‪ ،‬در جواب اين مطالبه ادارۀ دانشگاه اعالميۀ را صادر منود كه در‬
‫مادۀ چهارم آن چنني آمده بود‪((:‬دانشگاه امريكايی بريوت يك دانشگاه‬
‫مسيحی است‪ ،‬و به مصارف ملت مسيحی تأسيس شده‪ ،‬و برای اين تأسيس‬
‫شده كه انجيل در نصاب تعليمی اش شامل باشد‪ ،‬تا منافع و خوبيهای دين‬
‫مسيحيت را جلو چشم هر شاگرد بگذارد‪ ،‬پس هر كسيكه درين دانشگاه قصد‬
‫شموليت را دارد قبل از شامل شدن بايد با دقت كامل غور منايد كه درين‬
‫‪5‬‬
‫دانشگاه از او چه خواسته می شود))‪.‬‬
‫همچنان بورد مشورتی دانشگاه اعالن منود كه‪(( :‬دانشگاه امريكايی برای تعليم‬
‫حقائق توارت وانجيل به مردم تأسيس شده است‪ ،‬تا با اين كار دانشگاه يك‬
‫مركز روشنی مسيحيت گشته ومردم را به از خود كردن اين روشنی توصيه‬
‫‪4‬‬
‫منايد))‪.‬‬
‫به همني اساس تا سال ‪ ۱۹۲۲‬ميالدی تورات (عهد قديم) در نصاب دانشگاه‬
‫رسامً شامل بود‪ ،‬و به همۀ شاگردان تدريس ميگرديد‪.‬‬
‫آغاز محتاطانه‬
‫اينكه اين دانشگاه ها در كشورهای اسالمی تأسيس می گردند مؤسسني آنها بسيار‬
‫احيتاط میكنند که در ابتدا حساسيت ملتهای مسلامن را تحريك نكنند‪ ،‬و به همني‬
‫علت محصلني را در قدم اول با تعليامت مسيحی روبرو منی سازند‪Denial Bliss .‬‬
‫مؤسس دانشگاه امريكايی بريوت درين مورد میگويد‪:‬‬
‫((ما در سالهای اول كارهای تنصريی خود را با احتياط انجام می داديم‪ ،‬تا از‬
‫برانگیختاندن غضب خالفت عثامنی قبل از استحكام و برپا ايستادن دانشگاه‬

‫‪ -5‬التبشري واالستعامر يف البالد العربية ) تأليف دکتور مصطفی الخالدي و دکتور عمر فروخ‪،‬‬
‫صفحۀ‪۱۱۵‬‬
‫‪ -4‬مأخذ سابق‬
‫جلوگريی کرده باشيم‪ .‬اما بعدها همۀ شاگردان به عبادت مسيحی و به انجام‬
‫‪5‬‬
‫رسويس روز يكشنبه مجبور گردانيده می شدند))‪.‬‬
‫چرا نام اين دانشگاه (دانشگاه امريكايی است)؟‬
‫هر يكی ازين دانشگاه های مسيحی در كشورهای اسالمی از طرف ‪N.Y,‬‬
‫‪( Presbyterian‬مركز بزرگ فرقۀ مسيحی پروتستانت) امريكا تأسيس می‬
‫شود‪ ،‬اما كلمۀ (مسيحی) با نام آن يكجا منی شود‪ ،‬تا حساسيت مردم را در‬
‫كشورهای اسالمی تحريك نكند‪.‬‬
‫در مرص نيز هنگاميكه دانشگاه امريكايی تأسيس ميشد در آن وقت بر رس‬
‫نامگذاری آن دانشگاه ميان رسان بورد مشورتی دانشگاه اختالف بوجود آمد‪،‬‬
‫بعضيها ميگفتند‪ :‬نام دانشگاه بايد به شكل علنی (دانشگاه مسيحی) گذاشته‬
‫شود‪ ،‬و عدۀ ديگری ميگفتند‪ :‬بايد (مؤسسه تعليامت مسيحی مرص و رشق‬
‫نزديك) ناميده شود‪ .‬و گروه سومی میگفتند نامش بايد (مجمع كالج های‬
‫مسيحی قاهره) گذاشته شود‪ .‬باآلخره در ماه دسمرب سال ‪۱۹۱۷‬ميالدی ميان‬
‫اعضای بورد در مورد تعني نام دانشگاه انتخابات صورت گرفت‪ ،‬كه در نتيجۀ‬
‫آن نام ‪( A.U. Cairo‬دانشگاه امريكايی قاهره) برايش انتخاب شد‪ .‬زيرا که‬
‫يكتعداد از شخصيتهای مهم حكومت مرص بر نامهای قبلی اعرتاض داشتند‪.‬‬
‫ولی با وجود همۀ اين تغريات شكلی كه صورت گرفت اعضای بورد مشورتی اين‬
‫دانشگاه ها را در ميان خود به نامهای (دانشگاه مسيحی) ميخوانند‪.‬‬

‫‪ - 5‬مجلة املجتمع کويتی‪ ،‬شامره (‪ )433‬مضمون الجامعـة األمريکيـة يف بـريوت مرکـز لنشـاط‬
‫املخابرات و السفارة األمريکية )‪.‬‬
 ‫دانشگاه امريكايی بريوت‬
‫دانشگاه بريوت در جهان اسالم قدميی ترين دانشگاه های امريکايی است‪.‬‬
‫اين دانشگاه در جريان ‪ ۱۵۱‬سال گذشته در رويدادها و حوادث خطرناكی كه در‬
‫جهان اسالم به وقوع پيوسته نقش عمده داشته است‪ .‬در كنار پخش و نرش‬
‫مسيحيت در قسمت پخش و به قدرت رسانيدن نظریۀ سيكولريزم‬
‫‪( Secularism‬بی دينی) در كشورهای عربی جهان اسالم نيز كارهای زيادی را‬
‫انجام داده است‪.‬‬
‫تالشهای ايجاد (نشنلزم عربی) در جهان عرب مبقصد از بني بردن خالفت‬
‫عثامنی نيز از همينجا آغاز گرديد‪ .‬فارغني همني دانشگاه بودند كه مسؤليت‬
‫وارد منودن افكار و نظريات غرب به جهان عرب را به عهده گرفته و انجام‬
‫دادند‪.‬‬
‫تأثريات اين دانشگاه تنها در جهان عرب منحرص مناند‪ ،‬بلكه به كشورهای‬
‫ديگر منطقه نيز رسايت کرد‪ ،‬به حدی كه چندين تن از فارغ التحصيالن افغان‬
‫آن در كابينه های حکومت اشغال امريکايی در افغانستان به صفت وزيرو رئيس‬
‫نصب شده اند که از جملۀ شخصيتهای شناخته شدۀ آنها ارشف غنی رئيس‬
‫ادارۀ اشغال امريکايی‪ ،‬روالغنی(مسيحی) بحيث بانوی اول و رسپرست‬
‫موسسۀ آشيانه‪ ،‬انوارالحق احدی وزير ماليه‪ ،‬اکرب پوپل رئيس دانشکاه کابل از‬
‫‪۲۱۱۱‬م تا ‪۲۱۱۵‬م ‪ ،‬يوسف پشتون وزېر شهرسازی‪ ،‬هاميون قيومی مشاور‬
‫ارشد رئيس ادارۀ اشغال امريکايی ارشف غنی در امور زيربنا و تکنالوژی‬
‫ميباشند‪.‬‬
‫و شخصيکه از طرف امريكا در اشغال افغانستان بزرگرتين نقش را ايفا كرد‪ ،‬و‬
‫بعد از اشغال همۀ امور حكومت دست نشاندۀ امریکا در كابل تحت نظارت‬
‫مستقيم او اجراء ميگرديد يعنی (زملی خليل زاد) نيز فارغ التحصيل همني‬
‫دانشگاه امريکایی است‪.‬‬
‫اين دانشگاه در مقايسه با دانشگاه های امريكايی ديگر در منطقه حيثيت مادر‬
‫را دارد‪ ،‬و پالنهای اكادميك برای فعاليتهای پروتستانت مسيحی در آسيا و‬
‫كشورهای اسالمی افريقا نيز در همني دانشگاه طرح ريزی میشوند‪.‬‬
‫زمينه سازی برای ايجاد اين دانشگاه در سال (‪ )۱۸۳۵‬ميالدی زمانی آغاز شدكه‬
‫مبلّغ مسيحی امريكايی(سيمون كالهون) يك باب مكتب عرصی را برای پرسان‬
‫و دخرتان در بريوت افتتاح كرد‪.‬‬
‫اين مكتب مسيحی در كنار جذب فرزندان مسيحيان ساكن در آن منطقه به‬
‫جذب فرزندان مسلامنان نيز پرداخت‪ ،‬و به سبب توجه جدی معلمني مسيحی‪،‬‬
‫و وجود وسائل فراوان و وسيع تعليمی در آن اين مكتب رشد قابل مالحظۀ‬
‫منود‪ ،‬و شاگردان بسياری را تقديم کرد‪ ،‬كه بعد از فراغت در ادارات مسيحی و‬
‫مراكز تعليمی بكار گامشته شدند‪.‬‬
‫نتايج خوب و موفق شاگردان مكتب (سيمون كالهون) بزرگان مبلّغني مسيحی هريك‬
‫(‪ )Denial Bliss‬و(‪ )William tom son‬را كه از نيويارك آمده بودند به تأسيس يك‬
‫ادارۀ تحصيالت عالی در بريوت تحريك و تشويق منود‪ .‬اين دو تن حني‬
‫بازگشت به نيويارك راپورها و پيشنهادات شانرا جهت مشوره به كليسای بزرگ‬
‫نيويارك (‪ )Presbyterian‬بردند‪ ،‬و سه سال متام از ‪۱۸۶۲‬ميالدی الی‬
‫‪۱۸۶۵‬ميالدی بر آن مشوره صورت گرفت و ترتيبات گرفته شد‪ ،‬و درین مدت‬
‫برای اين دانشگاه استاذان نیز آماده ساخته شدند‪.‬‬
‫درسال ‪5311‬ميالدی (‪ )Denial Bliss‬رئيس اين دانشگاه تعيني گردید‪ ،‬و در‬
‫همني سال ‪۱۸۶۵‬ميالدی اين دانشگاه امريكايی افتتاح گرديد‪.‬‬
‫نصاب‪ ،‬زبان‪ ،‬اداره‪ ،‬استادان و همه چيز دانشگاه امريكايی بود‪ ،‬كتاب انجيل‬
‫(بايبل) در ضمن نصاب گنجانيده شد‪ ،‬و بحيث كتاب تدريسی مقرر گردید كه‬
‫(‪ )۵۷‬سال متام يعنی تا سال (‪ )۱۹۲۲‬ميالدی به شكل علنی ادامه داشت‪ ،‬اگر‬
‫چه بعدها تعليامت و مراسم مذهبی مسيحی اخيتاری گرديدند‪ ،‬اما ادارۀ‬
‫دانشگاه ميحط و استادان را چنان تنظيم منوده بود كه شاگردان خود بخود‬
‫بطرف مسيحيت مايل شوند‪ ،‬که همني كار هدف اصلی آنها نيز بود‪.‬‬
‫درين مورد يک رئيس ديگر اين دانشگاه ‪ Penrose‬كه در سال (‪ )۱۹۴۸‬ميالدی‬
‫به اين سمت توظيف شد‪ ،‬در سخرنانی افتتاحيۀ خودكه به همني مناسبت ايراد‬
‫می منود چنني گفت‪:‬‬
‫((دالئل به اثبات رسانيد كه مؤثر ترين وسيلۀ راكه مبلغني امريكايی در سوريه‬
‫و لبنان برای پخش و نرش مسيحيت بكار گرفته اند هامنا ادارات تعليمی می‬
‫باشد‪ ،‬از همني جهت رئيس دانشگاه امريكايی بريوت نيز از جملۀ مبلّغني فرقۀ‬
‫‪5‬‬
‫پروتستانت برگزيده شده بود))‪.‬‬
‫اکنون نيز زمامداران و سياستمداران زيادی در جهان عرب كه كشورها و ملتهای‬
‫شان را جرباً وادار به غالمی امريكا منوده اند فارغان همني دانشگاه اند‪ .‬و همينها‬
‫هستند که در همۀ جهان عرب مامنعت از تطبيق رشيعت اسالم ميکنند‪ ،‬و هر‬
‫كسيكه سخن از حاكميت اسالم و آزادی از تسلط غرب بر زبان آورد از طرف همني‬
‫زمامداران و بر مبنای قوانينی ساختۀ دست خود آنها اعدام میشوند‪ ،‬محبوس‬
‫ميگردند‪ ،‬و يا به ترك كشورهای شان مجبورگردانيده میشوند‪.‬‬
‫دانشگاه امريكايی قاهره‬
‫دانشگاه قاهره نيز درجهان عرب مولود فكر مبلّغني (‪ )Missionary‬پروتستانت‬
‫است‪ .‬نظريۀ ايجاد اين دانشگاه بار اول در ذهن مبلّغ مسيحی امريكايی در‬
‫مرص (چارلز واتسن) ‪ Charles Watson‬كه پرس مبلّغ مشهور امريكايی در مرص‬
‫(اندرو واتسن) بوده خطورکرد‪.‬‬
‫(چارلز واتسن) كه فعاليتهای تعليمی را به منظور مسيحی ساخنت اطفال و‬
‫جوانان در مرص از قبل آغاز منوده بود پالن این دانشگاه را تهيه کرد‪ ،‬و سپس‬

‫‪ - 5‬مجلۀ املجتمع چاپ کويت‪ ،‬بحث ( ملاذالجامعة األمريکية اآلن ؟ ) ‪5232/2/41‬م‬

‫اين پالن را در سال (‪ )۱۹۱۴‬ميالدی با خود به نيويارك برد‪ ،‬تا آنجا در كليسای‬
‫بزرگ بورد مشورتی دانشگاه های مسيحی بر آن غور و بحث منايد‪ .‬بتاريخ (‪)۳۱‬‬
‫ماه دسمرب هامن سال در ضمن اجتامع ساالنۀ كليسا موضوع اين دانشگاه به‬
‫بحث گرفته شد‪ ،‬و در جريان بحث (‪ )Charles Watson‬در سلسلۀ پيشنهادات‬
‫خود از بزرگان ‪ Presbyterian‬درخواست منود که در مرحلۀ اول تأسيس‬
‫دانشگاه نبايد مراسم وعبادات مسيحی بر محصلني دانشگاه الزمی گردانيده‬
‫شود‪ ،‬تا بتواند كار و برنامه های خود را بدون تحريك حساسيتهای مسلامنان در‬
‫فضای اطمينان انجام دهد‪.‬‬
‫بعد از پذيرفته شدن طرح دانشگاه از سال ‪۱۹۱۴‬ميالدی الی سال‬
‫‪۱۹۲۱‬ميالدی كارهای اعامر تعمريات و خريداری عامرتهای همجوار و ترتيبات‬
‫الزمی ديگر عملی گرديدند‪ ،‬و بتاريخ پانزدهم اكتوبر سال ‪۱۹۲۱‬ميالدی‬
‫دانشگاه امريكايی بنام (كالج تعليامت رشقی لنکولن) افتتاح شد‪ ،‬كه بعدها‬
‫بنام (‪( )A.U. Cairo‬دانشگاه امريكايی قاهره) مسمی گرديد‪ ،‬و (چارلز واتسن)‬
‫به حيث اولني رئيس اين دانشگاه انتخاب شد كه تاسال (‪ )۱۹۴۵‬ميالدی در‬
‫سمت خود باقی ماند‪.‬‬
‫دانشگاه امريكايی قاهره در آن زمان تنها به كمك كليساهای امريكا فعاليت‬
‫مینمود‪ ،‬اما اکنون در كنار آنكه فعاليتهای استثامری و اقتصادی از خود دارد به‬
‫كمك مؤسسات مسيحی جهانی كار های خود را به پيش میربد‪.‬‬
‫امريكا به دانشگاه مسيحی اش در مرص نسبت به همۀ دانشگاه های ديگر‬
‫بيشرت توجه میناميد‪ ،‬زيرا از يكطرف در مرص دانشگاه (األزهر) قرار دارد كه‬
‫بيشرت از هزار سال خدمت علوم اسالمی را منوده‪ ،‬اگر چه اکنون هامنند ادارات‬
‫تعليمی ديگر تحت كنرتول حكومت سيكولر قرار دارد‪ ،‬اما با آن هم بزرگرتين‬
‫مؤسسۀ علوم اسالمی محسوب میگردد‪ .‬و از جانب ديگر نشأت حركتهای‬
‫اسالمی معارص از اوائل قرن بيستم در قالب (االخوان املسلمني) تحت زعامت و‬
‫رهربی امام حسن البناء شهيد رحمه الله نيز از همني جا آغاز يافت‪ ،‬كه بعدها‬
‫به جريانات فكری و جهادی متعددی مبدل گرديده‪ ،‬و به اطراف و اكناف دنيا‬
‫منترش گرديد‪ ،‬اما همۀ آنها بصورت مجموعی تالش می منودند تا رشق را از‬
‫تسلط غرب آزاد ساخته‪ ،‬و برای حاكميت اسالم زمينه سازی منايند‪.‬‬
‫علت ديگری در توجه جدّ ی امريكا به مرص شايد داشنت نقش بزرگ مجاهدين‬
‫مرصی در تنظيم القاعده باشد‪ ،‬كه امور قيادت را در آن تقريباً همينها به عهده‬
‫دارند‪ .‬همۀ اين عوامل سبب شده تا امريكا نسبت به همۀ كشورهای عربی ديگر‬
‫به مرص توجۀ بيشرت خود را مبذول دارد‪.‬‬
‫دانشگاه امريكايی استانبول تركيه‬
‫در مورد تركيه و اهميت اسالمی آن قبالً تذكر به عمل آمد‪ ،‬تركان عثامنی تقريباً‬
‫پنچصد سال خالفت بزرگ عثامنی را در جهان اسالم از استانبول تركيه اداره‬
‫می منودند‪ ،‬كه اين كار برای غرب قابل تحمل نبود‪.‬‬
‫اروپاييها در تركيه مبقصد از بني بردن خالفت اسالمی صدها سال تالش‬
‫كردند تا مردم مناطق فتح شده در اروپای رشقی را برای بغاوت بر انگيختند‪ ،‬و‬
‫ارمنیهای مسيحی را به جنگ بر ضد عثامنی ها تحريك كردند‪ ،‬و فعاليتهای‬
‫تخريبی فراوانی را انجام دادند‪ ،‬تا خالفت را از پادر آورند‪ .‬اما تالشهای شان تا‬
‫زمانی به موفقيت نه انجاميد كه در داخل ملت و نظام تركيه چنان اشخاصی را‬
‫آماده كردند كه از اسالم تنفر داشته باشند‪ ،‬به هدف از بني بردن اسالم بطور‬
‫منظم فعاليت منايند‪ ،‬و در تركيه بعوض اسالم در امر تنفيذ قوانني غرب و‬
‫ترويج شيوۀ زندگی غربی كار كنند‪.‬‬
‫مجرمني اصلی اسقاط خالفت در تركيه نيز آن افرادی بودند كه يا در غرب‬
‫تحصيل کرده بودند‪ ،‬و يا هم از افکار و نظريات غربی ای که مكاتب و ادارات‬
‫تعليمی غربی در تركيه پخش ميکردند متأثر گرديده بودند‪.‬‬
‫اين مجرمني تركيه را از اسالم محروم ساختند‪ ،‬خالفت اسالمی را لغو قرار‬
‫دادند‪ ،‬بجای آن (تركيه سيكولر) را تأسیس كردند‪ ،‬و بر شعائر اسالمی در‬
‫ترکیۀ جدید ممنوعيت وضع منودند‪.‬‬
‫مسلامنان تركيه بيست و چهار سال متام از شنيدن اذان محروم گرديدند‪ ،‬و به‬
‫همني مدت مسلامنان از ادای فريضۀ حج نيز منع شدند‪ .‬مدارس بسته بود و‬
‫مساجد به موزميها تبديل گرديده‪ ،‬حجاب اسالمی ممنوع اعالن شد‪ .‬و هر نوع‬
‫تالش برای اعادۀ حاكميت اسالم جرم تلقی گرديد‪ .‬و باآلخره از سال (‪)۱۹۲۴‬‬
‫ميالدی تا اكنون زمامداران تركيه يكی پی ديگری بطور مسلسل تالش می‬
‫منايند که تركيه را از لحاظ سياسی و نظامی يک جزئی از اروپا بگردانند‪ ،‬ولی‬
‫اروپاييها تا اکنون با آنها در شامل شدن تركيه در اتحاديۀ اروپا موافقت نكرده‬
‫اند‪ ،‬چون آنها به اين باور هستند كه هنوز هم در تركيه اسالم وجود دارد‪ ،‬و‬
‫كامالً محو نگرديده است‪.‬‬
‫از جملۀ جهت های كه در تركيه در ايجاد چنني وضعيتی فعاليت منوده بودند‬
‫يكی هم دانشگاه امريكايی استانبول بود‪ .‬مبلّغني مسيحی امريكايی برای‬
‫ايجاد اين دانشگاه از مدت ها قبل به فعاليتهای شان آغاز كرده بودند‪ .‬زمانيكه‬
‫اولني گروه مبلّغني مسيحی امريكايی ‪ Missionary‬در سال (‪۱۸۳۱‬م) وارد‬
‫تركيه شد در خانۀ مسؤل اين گروه فرزندی بدنيا آمد كه نام او را (قسطنطني‬
‫واشنگنت) گذاشتند‪ ،‬تا او را مبردم بحيث سمبول رابطه و وحدت ميان‬
‫(قسطنطنيه) ‪ -‬که اسم ما قبل اسالم استانبول است‪ -‬و (واشنگنت) تلقني‬
‫كنند‪.5‬‬
‫اين گروه برای مدت طوالنی در تركيه باقی ماند‪ ،‬و باگذشت سالها زمينۀ‬
‫تأسيس ادارۀ تعليامت مسيحی را در استانبول آماده كرد‪.‬‬
‫در سال (‪۱۸۳۶‬م) مبلّغ مسيحی مشهور امريكايی (هاملني) با رسمايه دار بزرگ‬

‫‪ - 5‬املدارس العاملية األجنبية – االستعامرية – تاريخها ومخاطرها ) تأليف بکر بن عبدالله أبو زيد‬
‫صفحه‪.۲۷‬‬
 ‫(روشيلد) يهودی مشوره منود و به او گفت‪:‬‬
‫(تركان قبل از جنگ به هدف تسخري استانبول منطقۀ (روملی) را كه ساحۀ در‬
‫كنار استانبول است منحيث پايگاه عسكری خود ساخته بودند‪ ،‬كه بعد ها از‬
‫هامنجا امپراطوری مسيحی (قسطنطینيه) را واژگون كردند‪ .‬من هم در هيمنجا‬
‫(روملی) يك مكتب ثانوی (ليسه) را تأسيس ميکنم‪ ،‬تا از همينجا خالفت‬
‫تركان عثامنی را واژگون منايم)‪.‬‬
‫(روشيلد) هم با او موافقه كرده‪ ،‬و هامن بود كه ابتدا ًء در آنجا يك مکتب ثانوی‬
‫تأسيس شد‪ ،‬كه بعدها به كالج (رابرت) استانبول تبديل گرديد‪ ،‬و باآلخره به‬
‫دانشگاه امريکايی کنونی ترکيه مبدل گشت‪.‬‬
‫در مورد هويت دينی اين دانشگاه مبلّغ مشهور مسيحی و اولني رئيس دانشگاه‬
‫امريكايی بريوت (‪ )Denial Bliss‬می گويد‪ :‬كالج رابر ت تركيه (دانشگاه‬
‫امريكايی کنونی) يك كالج مسيحی بوده‪ ،‬تعليم‪ ،‬نصاب‪ ،‬و محيط تعليمی اش‬
‫به صورت آشکار مسيحی است‪ ،‬زيرا مبلّغني مسيحی آنرا اعامر منوده‪ ،‬و‬
‫‪5‬‬
‫هميشه رئيس آن يك مسيحی بوده است‪.‬‬

‫پس منظرفعاليت های مسيحی در افغانستان‬

‫حمالت پی در پی بريطانيا بر افغانستان بعد از تسخري هندوستان به اين هدف‬
‫صورت گرفت كه افغانستان را جزء قلمرو امپراطوری انگليس بگرداند‪ ،‬و درينجا‬
‫نيز در امر پخش فرهنگ غربی وعقايد مسيحی در زندگی مردم كار منايد‪ .‬به‬
‫همني منظور انگليسها از قبل انجيل را به زبانهای افغانی پشتو و فارسی ترجمه‬
‫‪4‬‬
‫كرده بودند‪ ،‬و در سال‪۱۸۴۱‬م آنرا در مناطق مرزی با افغانستان پخش منودند‪.‬‬

‫‪( -5‬التبشري واالستعامر يف البالد العربية ) تأليف دکتور مصطفی الخالدي و دکتور عمر فروخ‪،‬‬
‫صفحۀ‪۹۵‬‬
‫‪( -4‬التنصري يف افغانستان دراسة وصفية تحليلية ميدانية) رسالة مقدمة لنيل شهادة ماجستري‬
‫من الجامعة اإلسالميةالعاملية يف إسالم آباد من قبل الطالب نقيب الله محمد صديق‬
‫ولی اينكه افغانها مردم متمسك وقائم بر دين هستند‪ ،‬وانگليسها را منحيث دشمنان‪،‬‬
‫ودين شانرا (كفر) می شمردند‪ ،‬به همني علت دعوت آنها درآنزمان چندان مؤثر واقع‬
‫نگرديد‪.‬‬
‫بعدها مبلغني مسيحی به اين حقيقت متوجه شدندكه افغانها مسيحيت رامنی‬
‫پذيرند‪ ،‬هامن بودکه مسيحيها نيز اسرتاتيژی خود را تغري داده‪ ،‬و در عوض‬
‫مسيحيت آشكار به ترويج زبانها وفرهنگ اروپايی ميان مردم اين مناطق دست زدند‪.‬‬
‫درمجموعۀ مقاالت مبلغني مسيحی اروپايی كه آنراعامل مرصی (محب الدين‬
‫الخطيب) تحت عنوان (الغارة علی العامل اإلسالمی) (تهاجم بر جهان اسالم)‬
‫بزبان عربی ترجمه منوده است به شكل توصيه به مبلغني مسيحی چنني آمده‬
‫است ‪( :‬افغانها) مردم بسيار محكمی هستند‪ ،‬به پذيرفنت مسيحيت آماده منی‬
‫شوند‪ ،‬بايد برای آنها فرهنگ غربی وادبيات غربی را به زبانهای آنها ترجمه‬
‫ونرش منائيم‪ ،‬تا آهسته آهسته با مسيحيت و افكار اروپايی آشنا شوند)‪ .5‬همني‬
‫علت باعث شد تا درعهد امان الله خان دروازه های افغانستان به روی فرهنگ و‬
‫افكار غربی نه تنها باز شد‪ ،‬بلكه لباس و فرهنگ غرب جرباً بر افغانها تحميل‬
‫نيز گرديد‪.‬‬
‫اما بعدها گروه های چپی و احزاب كمونستی ازين وضعيت به نفع خود استفاده‬
‫كردند‪ ،‬که در نتيجه دروازۀ فعاليت بعوض کليسا به روی افکار کمونيستی باز‬
‫گرديد‪ .‬زيرا كليسا از غرب منايندگی میكرد‪ ،‬ولی در افغانستان حاكميت به‬
‫دست روسها و رفقای شان قرار داشت‪ ،‬و آنها حارض نبودند تا در ساحۀ تحت‬
‫نفوذ و تسلط شان رقبای غربی آنها به نفع خود فعاليت منايند‪ .‬و به همني علت‬
‫كليسای غربی فعاليتهای پخش و نرش مسيحيت را خارج از حيطۀ نفوذ روسها‬
‫در ميان مهاجرين افغان در پاكستان و اروپا آغاز كرد‪.‬‬

‫‪ - 5‬الغارة علی العامل االسالمی‪ ،‬ترجمه وترتيب از محب الدين الخطيب و مساعد اليافی‪.‬‬
‫خالصه از صفحات ‪.۱۷ ،۱۸ ،۱۹‬‬
 ‫فقر‪ ،‬جهل‪ ،‬مرض‪ ،‬دروازه های سه گانه تنصري‬
‫فقر‪ ،‬جهل و مرض آن سه دروازۀ اند كه مبلغني مسيحی از آن وارد كشورهای‬
‫اسالمی ميشوند‪ ،‬و برای مسيحيت تحت عنون كمكهای انسانی‪ ،‬تعليم و‬
‫فعاليتهای صحی كار میكنند‪.‬‬
‫و جنگ عاملی است كه اين سه حالت را به ميان می آورد‪ .‬افغانها نيز از سبب‬
‫جنگ مجبور به مهاجرت شدند‪ ،‬و سپس در محيط هجرت با فقر‪ ،‬بيسوادی و‬
‫امراض گوناگون ديگر مواجه شدند‪ .‬كه همۀ اينها دروازۀ فعاليت مؤسسات‬
‫مسيحی را در كمپهای مهاجرين افغان باز كرد‪ .‬و اين مؤسسات در كنار‬
‫فعاليتهای مذکور فعاليتهای پخش مسيحيت را نيز در ميان افغانها بصورت‬
‫مخفی و علنی آغاز كردند‪.‬‬
‫اين نوع فعاليتهای مسيحيت رفته رفته چنان علنی گرديدند كه بتارخ (‪/۸ /۱۶‬‬
‫‪۱۹۸۸‬م) كمشرنی پاکستان برای امور مهاجرين افغان ابالغيۀ را به امضای‬
‫(سيد احمد اخرت) معاون اين كمشرنی صادر منود‪ ،‬و در آن به همۀ مؤسسات‬
‫غربی كه در پاكستان فعاليت مینمودند اخطار داد تا كتابها و نرشات مسيحی را‬
‫در ميان مهاجرين نرش نكنند‪ .‬و اينكه اينگونه فعاليت مؤسسات غربی‪ ،‬بنابر‬
‫مادۀ پانزدهم قانون جزائی پاكستان تحقري به ارزشهای دينی شمرده ميشود كه‬
‫مرتكب آن به حبس‪ ،‬غرامت و يا هردو محكوم شده میتواند‪.‬‬
‫ليكن بعد از صدور چنني ابالغيۀ باز هم فعاليتهای مسيحی بني مهاجرين‬
‫ازطرف مؤسسات غربی ادامه داشت‪ .‬اين موضوع را آقای (رستم شاه مومند)‬
‫كمشرن ام ور مهاجرين افغان درهامن وقت طی مصاحبه اش با مجلۀ (الجهاد)‬
‫كه درشامره پنجاه ودوم ماه فربوری سال ‪ ۱۹۸۹‬م به چاپ رسيد نيز تأييد‬
‫منود‪ ،‬موصوف اين را نيز عالوه منودكه عدۀ از اعضای مؤسسات غربی بنابر‬
‫ارتکاب همني جرم از پاكستان اخراج نيز شده اند‪.‬‬
 ‫مراكز زبان انگليسی و فعاليت های مسيحی‬
‫ال يادآوری شد به منظور پخش زبانها و فرهنگ اروپايی و امريكايی مطابق‬
‫چنانچه قب ً‬
‫ال بخاطر ايجاد تحول‬
‫توجيهات مبلّغني پيشني مسيحی مؤسسات آتی الذكر كه اص ً‬
‫فكری در ميان مسلامنان فعاليت می منايند صدها مراكز و كورس آموزش زبان‬
‫انگليسی را ايجاد كردند‪ ،‬كه برای ده ها هزار پرس و دخرت افغان در كنار زبان‬
‫انگليسی زمينه های رفنت به اروپا و امريكا را نيز مساعد میساختند‪ .‬اين مؤسسات‬
‫قرار ذيل بودند‪:‬‬
‫‪ International Rescue Committee - ۱‬كه مخففش ‪ ) )I.R.C‬است‪( .‬آی‪،‬‬
‫آر‪ ،‬سی) يك مؤسسۀ كليسائی خالص امريكايی است كه معنايش (كميتۀ بني‬
‫املللی نجات) است‪.‬‬
‫(نجات) يك كلمۀ انجيلی است‪ ،‬ومعنايش حسب تعبري آنها اينست که هر‬
‫فردی كه دين مسيحيت را بپذيرد‪ ،‬از حساب و كتاب‪ ،‬و از عذاب آخرت نجات‬
‫می يابد‪ ،‬زيرا كفارۀ گناهان آنها را به زعم آنها الله متعال قبالً با قربانی كردن‬
‫عيسی (عليه السالم) پرداخته است‪ .‬كه اين خودش يك عقيدۀ باطل است‪.‬‬
‫مؤسسۀ ‪ ))I.R.C‬صدها كورس را در كمپهای مهاجرين و شهرهای پاكستان‬
‫ايجاد منود كه در آغاز استادانش اروپاييها و يا امريكاييها بودند‪ ،‬اما بعدها‬
‫استادان افغانی را تربيه كردند‪ ،‬كه اين استادان برای زبان انگليسی نسبت به‬
‫خود آنها كار بيشرتی را انجام دادند‪.‬‬
‫‪ ))I.R.C‬نه تنها زبان انگليسی و از طريق آن فرهنگ اروپايی و امريكايی را‬
‫نرش مینمود‪ ،‬بلكه در شهر پشاور مطبعۀ نيز داشت كه بنام مطبعۀ سيدجاملدين‬
‫افغان فعاليت میكرد‪ .‬در پهلوی فعاليتهای مذكور اين مؤسسه امور نصاب‬
‫مكاتب و تربيۀ معلم را نيز به عهده داشت‪ ،‬كه وقتاً فوقتاً سمينارهای تربيۀ‬
‫معلم را نيز داير مینمود‪.‬‬
‫‪ American Center - ۲‬يك مؤسسۀ فرهنگی مسيحی ديگری است كه مركزش‬
‫در منطقۀ صدر پشاور موقعيت داشت‪ ،‬و در كنار زبان انگليسی به فعاليتهای‬
‫فرهنگی و مسيحی ديگری نيز دست میزد‪ .‬تدريس زبان درين مؤسسه اكرثاً‬
‫توسط استاذان اناث امريكايی انجام می يافت‪.‬‬
‫‪( British Council - ۳‬برتش كونسل) مؤسسۀ ديگر فرهنگی مسيحی بود كه از‬
‫طرف کشور انگلستان اداره میشد‪ ،‬كه در كنار تعليم زبان انگليسی كتابخانۀ مجهز‪،‬‬
‫منايشگاه افالم و فعاليتهای فرهنگی ديگری را نيز اجرا مينمود‪.‬‬
‫‪ World Belief( ( – ۴‬و(‪ )Team‬دو مؤسسۀ مسيحی امريكایی بودند كه با‬
‫مؤسسۀ (زوالك) هالندی و مؤسسۀ (‪ World) Belief‬كانادايی يكجا يك مركز‬
‫بزرگ تعليم زبان انگليسی را برای افغانها در منطقه ‪ ))G L‬اسالم آباد بنام‬
‫(‪ )E.S.L‬به پيش میربدند‪.‬‬
‫اين مركز در هنگام اختتام كورسهای زبان انگليسی برای فارغانش به صورت‬
‫علنی كتابهای مسيحی ترجمه شده به فارسی و پشتو را نيز توزيع می منود‪ ،‬و‬
‫همچنان افالم مسيحی را كه در آن زندگی عيسی (عليه السالم) به متثيل‬
‫كشيده شده بود در مناسبات مختلف برای مشاهدۀ شاگردان تقديم ميكرد‪.‬‬
‫‪( - ۵‬شلرتناو انرتنيشنل)‪ :‬اين هامن مؤسسۀ است كه عبدالرحمن پنجشريی در‬
‫آن مرتد گرديد‪ .‬اين مؤسسه در كمپ مهاجرين در نارصباغ پشاور برای زنان بيوه‬
‫مركز تعليمی حرفوی داشت‪ ،‬كه در كنار تعليم حرفوی در قسمت پخش مسيحيت‬
‫و فحشا نيز به پيامنۀ بسيار وسيعی فعاليت مینمود‪.‬‬
‫به بزرگان كمپ به اثبات رسيده بود كه مؤسسۀ (شلرتناو) در كنار فعاليتهای‬
‫ناروای كه داشت بر زنان بيوه كه در مركز شامل بودند چندين بار تابليتهای‬
‫(منع حمل) را نيز توزيع منوده بود‪ .‬در حاليكه زنان بيوه مسلامن به همچو‬
‫تابليتها قطعاً رضورت ندارند‪.‬‬
‫مهاجرين چندين بار به كمشرنی افغان شكايت منودند‪ ،‬اما مسؤلني اين‬
‫مؤسسه به سخن كمشرنی هيچگونه توجهی نكردند‪ ،‬تا باآلخره بتاريخ (‪/۴ /۲۶‬‬
‫‪۱۹۹۱‬م) ده هزار مهاجر بعد از ادای مناز عيد سعيد فطر بر مركز اين مؤسسه‬
‫يورش بردند‪ ،‬و همۀ دارايی و وسائل آنرا در آن مرکز از بني برند‪ .‬و بنا بر گفتۀ‬
‫(ميشال هيل) يكنت از رؤسای هامن وقت مؤسسه (شلرتناو) كه در شامره شصت‬
‫و هشتم مجلۀ الجهاد در صحبت با خرب نگار آن مجله اظهار منوده بود که در آن‬
‫قيام مردمی كه عليه آنها صورت گرفت يك مليون دالر به (شلرتناو انرتنشنل)‬
‫خساره رسیده بود‪.‬‬
‫همني مؤسسه درعهد حكومت طالبان فعاليتهای تنصريی خود را بصورت‬
‫مخفيانه و به پيامنۀ وسيعی در كابل آغاز كرده بود كه عاملني آن از طرف اداراۀ‬
‫استخبارات و امر باملعروف طالبان با هزار ها نسخه كتب و نرشات مسيحی‬
‫گرفتار شده و به هدف تحقيقات به محاكم سپرده شدند‪ ،‬كه برای نجات و‬
‫رهائی آنها ده ها مؤسسه و دولت بشمول ادارۀ ملل متحد به حركت آمدند‪.‬‬
‫وقتی آن كوششها در قسمت رهائی مجرمني مؤسسۀ (شلرتناو) مثمر واقع‬
‫نگرديد‪ ،‬پس هامن بود كه امريكا تهاجم نظامی خود را رسيعرت انجام داده‪ ،‬و‬
‫آن مبلّغني مسيحيت را به كمك معلومات استخباراتی طی حملۀ رسيع نظامی‬
‫(چريكی) از واليت غزنی نجات داد‪.‬‬
‫در كنار مؤسسات تعلیمی و كمك رسانی مسيحی از سال ‪۱۹۸۱‬م بدينسو‬
‫مسيحيان اروپايی و امريكايی به منظور مسيحی ساخنت افغانان يك راديوی‬
‫مسيحی را به كمك مسيحيان پاكستان در راولپندی فعال ساخته اند‪ ،‬كه به زبانهای‬
‫مختلف افغانی صبح و شام نرشات مسيحی اش را پخش ميكند‪ .‬همۀ مبلّغني و‬
‫نطاقان آن افغانهای اند كه مرتد شده اند‪.‬‬
‫اين راديو نرشات مسيحی اش را به ملتی پخش میكند كه يك فرد مسيحی هم‬
‫نداشت‪ .‬اما اکنون صدها تن را مسيحی ساخته است‪ ،‬البته قابل ياد آوريست‬
‫كه همۀ اين مرتدين هامن عنارص كمونست و سيكولر بودند كه در گذشته‬
‫معتقد به كفر (كمونيزم) و (سيكولريزم) بودند‪ ،‬وبعد از آن كفر (نرصانيت) را‬
 ‫پذيرفتند‪.‬‬
‫آنعده افغانان مرتديكه بصورت آشكار مسيحی شده اند در كنار راديو اکنون در‬
‫انرتنت نيز فعاليتهای گسرتده را آغاز كرده اند كه نرشات تلويزونی نيز در آن‬
‫شامل است‪.‬‬
‫بعد از تجاوز امريكا و نريوهای غربی صليبی بر افغانستان درينجا كليساها‬
‫نيزساخته شدند كه در پايگاهای نظامی متجاوزين در كابل‪ ،‬قندهار‪،‬‬
‫مزاررشيف‪ ،‬ارگون‪ ،‬جالل آباد‪ ،‬هلمند‪ ،‬بگرام وده ها منزل مخفيانه موقعيت‬
‫دارند‪.‬‬
‫درين كليساها دركنار غربیها رفقای مرتد افغانی آنها نيز برای ادای مراسم‬
‫عبادت در روز يكشنبه حضور می يابند‪ .‬درين چند سال اخري جشن (كرسمس)‬
‫نيز در افغانستان به پيامنه وسيعی برگذار می گردد‪ ،‬كه در پهلوی متجازين‬
‫غربی‪ ،‬مرتدان افغانی نيز با دلچسپی فراوان در آن سهم می گريند‪ .‬وعدۀ از‬
‫گلفروشان غربزدۀ كوچۀ مرغ فروشی شهرنو كابل برای آنها كرسمس تری‬
‫(درخت كرسمس) نيز تهيه میكنند‪.‬‬
‫درين سلسله يك موضوع ديگری كه قابل اهميت است و آن اينكه بنا بردست‬
‫داشنت مستقيم امريكاييها و اروپاييها در اشغال افغانستان افغانها آنها را‬
‫دشمن خود ميخوانند‪ ،‬لهذا وظيفۀ نرش مسيحيت به شكل گسرتده در‬
‫افغانستان به مسيحيان كورياي جنوبی كه رفقای نزديك امريكاييها هستند‬
‫سپرده شده است‪.‬‬
‫كليسای پروتستانت كوريای جنوبی بزرگرتين كليسا در آسيا است كه در جهان‬
‫بعد از كليسای پروتستانت امريكا بيشرتين مبلّغني را دارد كه تنها (‪)۲۱۱۱۱‬‬
‫بيست هزار تن مبلّغ زن ومرد آن تحت پوشش مؤسسات كمك رسانی وتعليمی‬
‫مرصوف پخش مسيحيت درجهان اسالم هستند‪.‬‬
‫روزنامۀ (ليرباسيون) چاپ فرانسه درماه جوالی سال (‪۲۱۱۷‬م) راپوری را منترش‬
 ‫منود كه در آن چنني آمده بود‪:‬‬
‫((مركز مبلّغین اتحاديۀ كليساهای انجيلی كوريای جنوبی كه در شهرك‬
‫(بوندانگ) در كنار شهر (سيول) پايتخت اين كشور موقعيت دارد درسال‬
‫(‪۲۱۱۶‬م) برای (‪ )۲۱۱۱‬تن مبلّغ مسيحی كوريايی ويزای سياحت به افغانستان‬
‫ر ا آماده منود كه ازين جمله (‪ )۱۵۱۱‬تن آنها در ماه جون سال مذكور به‬
‫افغانستان رسيدند‪ ،‬و در آنجا در مناطق شيعه نشني مانند باميان‪ ،‬مزار‪ ،‬كارتۀ‬
‫سخی و قلعۀ شادۀ كابل در خانه های شيعه مذهبها دعوت مسيحيت را رشوع‬
‫‪5‬‬
‫منودند))‪.‬‬
‫اين گروه پرسان مراهق و خوشچهره را نيز باخود آورده بودند‪ ،‬و آنها را در‬
‫بخش نرش فساد اخالقی بكار گامشته بودند‪.‬‬
‫اين دسيسه زمانی افشا شد كه مبلّغني مذكور به هدف دعوت مسيحيت به خانه‬
‫های عدۀ از پشتونها و سنی مذهبها نيز داخل شدند كه مردم بعد از درك اين‬
‫موضوع به مظاهره بر ضد آنها پرداختند‪ .‬بعد از رسوا شدن اين توطئه حكومت‬
‫كرزی فوراً آنها را در سفارت كوريا مقيم كابل جمع منوده‪ ،‬و همه را به‬
‫ازبکستان فرستاد‪ .‬ولی زمانيکه خشم مردم فروکش منود آنها را به آهستگی‬
‫دوباره به افغانستان داخل كرد‪.‬‬
‫افتضاح ديگر مبلّغني مسيحی ای كوريايی زمانی بر مال شد كه بيست وسه تن‬
‫آنها بتاريخ (‪۲۱۱۷ /۷ / ۱۹‬م) در ساحۀ (قره باغ) غزنی به دست طالبان افتادند‪.‬‬
‫در آغاز آن ماجرا حکومت کرزی آنها را كارمندان مؤسسۀ خرييه معرفی منود‪،‬‬
‫ولی بعدها حكومت كوريا و خانواده های مب ّلغني اسري شده اعرتاف منودند كه‬
‫همۀ آن اسريان مبلّغني مسيحی اند كه به افغانستان زير چرت امريكاييها به‬
‫مقصد دعوت به مسيحيت رفته بودند‪ .‬منرصين متذكره طی مذاكرات طوالنی و‬
‫بعد از يك معاملۀ سنگني و در نتيجۀ اين تعهد كه همۀ كوريايی های نظامی و‬

‫‪ - 5‬مجلۀ عربی الصمود شامره مسلسل (‪.)43‬‬

 ‫غري نظامی از افغانستان خارج ميشوند رها گرديدند‪.‬‬
‫غرب با رفقا و حليفانش به پيامنۀ وسيعی كار پخش و نرش مسيحيت را در‬
‫افغانستان آغاز كرده‪ ،‬كه بعضی از گروهای شعيۀ افغانی‪ ،‬آغاخان فاونديشن و‬
‫فرقه كيانی اسامعيليه به حيث حليفان و همكاران آنها مرصوف فعاليت بوده‪ ،‬و‬
‫درين راه آمادۀ تحمل مشكالت زيادی نيز هستند‪.‬‬
‫غرب از طريق استعامل وسائل نظامی‪ ،‬سياسی‪ ،‬اقتصادی و فکری سعی ميکند‬
‫تا مرتدين مسيحی افغان را بحيث يک اقليت متنفذ در جامعۀ افغانی تبارز دهد‪،‬‬
‫و سپس آنها را در صورت استمرار نظام دست نشاندۀ امريکايی درين کشور از‬
‫طريق انتخابات و متثيل اقليات به حيث مسيحيان افغان به پارملان و حکومت‬
‫نيز برساند‪ ،‬تا آنها در آينده بتوانند از راه پارملان و عدليه قوانينی را برای تحقق‬
‫مصالح خود به تصويب برسانند‪ ،‬و دعوت به سوی ارتداد را به طور علنی در‬
‫جامعه افغانی آغاز کنند‪ .‬همني اکنون نيز در ادارت دولتی و مؤسسات نادولتی‬
‫افراد مسيحی مرتد نا اعالم شده به طور مخفيانه مرصوف کار و زمينه سازی‬
‫هستند‪.‬‬
‫مبلّغ مشهور مسيحی امريكايی (زومير) كه تقريباً سی و پنج سال برای نرش‬
‫مسيحيت در كشورهای عربی و هند فعاليت منوده در كتابش موسوم به‪:‬‬
‫(‪ )Islamic World today‬در ضمن توصيه به مبلّغني مسيحی چنني می‬
‫نويسد‪:‬‬
‫‪ - ۱‬بايد به مسلامن قناعت داده شود كه مسيحيان دشمنان آنها نيستند‪.‬‬
‫‪ - ۲‬مسلامنان بايد ذريعۀ اشخاص مسيحی شدۀ خود آنها دعوت شوند‪ .‬زيرا‬
‫برای قطع درخت بايد دستۀ ترب از شاخ خود درخت باشد‪.‬‬
‫‪ - ۳‬مبلّغني مسيحی نبايد نظر به نتيجۀ ضعيف دعوت شان از تبليغ مسيحيت‬
‫نا اميد شوند‪.‬‬
‫‪ - ۴‬انجيل بايد بزبانهای مسلامنان ترجمه شود‪ ،‬و به نرش سپرده شود‪.‬‬
‫همني (زومير) در يك كنفرانس مهم مبلّغني مسيحی كه در شهر كلكته‬
‫هندوستان انعقاد يافته بود طی صحبتی برای مبلغني پایني رتبه در تعامل شان‬
‫با مسلامنان مراحل ذيل راتعني منود‪:‬‬
‫‪ – ۱‬سعی کنيد که مسلامنان را به قبول مسيحيت بطور علنی تشويق مناييد‪ ،‬تا‬
‫برادران شام گردند‪.‬‬
‫‪ - ۲‬اگر مسلامنان با شام مسيحيت را نپذيرند‪ ،‬در آنصورت برای آنها حاالتی را‬
‫بوجود بياوريد‪ ،‬و آنها را به چنان كارهای مشغول سازيد كه از اسالم خارج‬
‫شوند‪ ،‬گرچه به مسيحيت داخل نشوند‪ .‬زيرا خالی ساخنت سنگر اسالم خودش‬
‫يك هدف بزرگی است‪.‬‬
‫‪ – ۳‬اگر مسلامن خارج شدن از اسالم را منی پذيرد‪ ،‬سعی كنيد تا در داخل‬
‫اسالم فكر و نظر او را چنان عيار منایيد که از رشيعت اسالمی نفرت داشته‬
‫باشد‪ ،‬و هر كاری را كه انجام میدهد به خاطر شكم و شهوت انجام دهد‪.‬‬
‫دانشگاه امريكايی كابل‬
‫امريكا همزمان با تهاجم نظامی اش بر افغانستان يك سلسله تالشهای ديگری‬
‫را نيز به راه انداخت تا درين كشور بقای خود را برای مدت مديدی تضمني‬
‫منوده‪ ،‬و سياستهای طويل املدتش را تنفيذ منايد‪.‬‬
‫امريکا ميداند كه نريوهای جنگی اش حتام روزی به خروج از افغانستان مجبور‬
‫ميگردند‪ ،‬ولی برای اينكه نظام و حاكميت در آينده درينجا به دست مسلامنان‬
‫مخلص نه افتد‪ ،‬از همني اكنون دست به ايجاد نهادهای اجتامعی گوناگون به‬
‫نامهای ادارات‪ ،‬ارگانها‪ ،‬قوانني‪ ،‬احزاب سياسی‪ ،‬و اتحاديه های مدنی زده‬
‫است‪ ،‬تا فردا بتواند با استفاده از آنها با اسالم مقابله كند‪.‬‬
‫امريكاييها برای پيشربد و پاسداری ازين نهادها و ارگانهای جديد به كدرهای‬
‫رضورت دارند كه توسط خود امريكاييها وفق روحيه و فكرآنها تربيه شده‬
‫باشند‪ ،‬تا در آينده به حيث سياستمداران‪ ،‬نظاميان‪ ،‬فرهنگيان‪ ،‬مديران و‬
‫شخصيتهای اجتامعی برای امريكا خلف خوبی ثابت شوند‪ ،‬و اين كشور را برای‬
‫هميشه تابع غرب نگهدارند‪ .‬و نيز درهای كشور را به رخ مسيحيت و سيكولرزم‬
‫برای هميشه باز نگهداشته باشند‪.‬‬
‫امريكا بعد از اشغال افغانستان شخص امريكايی افغانی االصل (زملی خليلزاد) را‬
‫به حيث سفريش در افغانستان توظيف منودكه درحقيقت سفري نه‪ ،‬بلكه مدبٌر‬
‫حكومت دست نشانده امريكا در افغانستان بود‪.‬‬
‫زملی خليلزاد كه فارغ التحصيل دانشگاه امريكايی بريوت و شاگرد منرصين‬
‫ميباشد‪ ،‬خواست با الهام از دانشگاه امريكايی بريوت و قاهره و تركيه يك‬
‫دانشگاه امريكايی را در افغانستان اشغال شده نيز تأسيس منايد‪ .‬هامن بود كه‬
‫وزير تحصيالت عالی كابينۀ حكومت كرزی داكرت (رشيف فايز) را به تأسيس‬
‫چنني دانشگاه تشويق و توظيف منود‪.‬‬
‫این دانشگاه در مورد مامويت‪ ،‬چشم انداز و ارزشهای خود هدف از تأسيسش را‬
‫چنني توضيح ميناميد‪:‬‬
‫(( دانشگاه امريكايی افغانستان به ارائۀ آموزشهای عالی به سطح جهانی به‬
‫هدف ايجاد رهربان برای پاسخگويی به نيازهای افغانستان و منطقه آماده شده‬
‫است‪ .‬اين رهربان قادر خواهند بود كه به تفكر انتقادی با چالشهای جهان به‬
‫رسعت در تغيري مقابله كنند‪ ،‬دستيابی به قيادت در مجالهای (بزنس)‪( ،‬تعليم و‬
‫تربيه)‪( ،‬خدمات اجتامعی)‪( ،‬حكومت)‪( ،‬قانون)‪( ،‬روابط بني املللی) و‬
‫‪5‬‬
‫سكتورهای ديگری حاصل منايند))‪.‬‬
‫بعد از اشغال افغانستان توسط امريكا ديده شد كه اكرثيت وزراء و مسؤولني‬
‫بلند رتبه در حكومت دست نشاندۀ امریکا در کابل هامن اشخاصی بودند كه در‬
‫دانشگاه های امريكايی تربيه شده بودند‪.‬‬
‫اينكه امريكا ميداند كه مليشه های بی فرهنگ و قومندانان بی هدف خريده‬

‫‪ - 5‬معرفی نامه دانشگاه امريكايی ‪www.AUAF‬‬

‫شدۀ افغان كه امروز در كنار امريكاييها و درخدمت آنها هستند منيتوانند مردم‬
‫و كشور راطبق فرمايش امريكايیها برای مدت طوالنی كنرتول و اداره منايند‪،‬‬
‫پس رضورت می افتد كه مد ٌبرينی به سويۀ بلند تر چون كرزی ها‪ ،‬خليلزادها‪،‬‬
‫ارشف غنی ها‪ ،‬جالليها‪ ،‬احدی ها‪ ،‬امني فرهنگ ها و ديگران تربيه شوند‪ ،‬تا‬
‫بتوانند افغانستان را با همۀ داشته هايش برای مدت مديدی در خدمت‬
‫ولينعمتان امريكايی خود قرار دهند‪.‬‬
‫تاريخچۀ دانشگاه امريکايی کابل‬
‫* در سال ‪ 4334‬م بعد از اشغال افغانستان امريكا تصميم گرفت كه برای‬
‫تحقق اهداف قصري املدت و طويل املدت خود در افغانستان و منطقه چنني يك‬
‫دانشگاهی را برای تربيه نسل نوينی از قيادتها در عرصه های سياست‪،‬‬
‫حكومت‪ ،‬قانون‪ ،‬اقتصاد‪ ،‬تعليم وتربيه‪ ،‬خدمات اجتامعی و روابط بني املللی‬
‫تأسيس منايد‪.‬‬
‫قابل ياد آوريست كه اين دانشگاه فاكولته های مهندسی و طب را كه افغانستان‬
‫جنگ زده به آن نياز مربم دارد در خود ندارد‪ .‬چون اولويت امريكا تقديم خدمات‬
‫و تعمري كشور نيست‪ ،‬بلكه هدف آن تسخري و اداره افغانستان ميباشد‪.‬‬
‫* در سال ‪4334‬م داكرت (رشيف فائز) كه در آن زمان وزير تحصيالت عالی‬
‫دركابينۀ كرزی بود تأسيس اين دانشگاه را پيشنهاد كرد‪.‬‬
‫* در سال ‪4330‬م (لورا بش) بانوی اول امريكا كمك و پشتيبانی اش را به آدرس‬
‫يونيسكو برای اين دانشگاه اعالن منود‪ ،‬و زملی خليلزاد سفري امريكا نيز در‬
‫كابل پشتيبانی قوی خود را ازين دانشگاه اعالم داشت‪.‬‬
‫* در سال ‪4330‬م كميسون عالی رسمايه گذاری دولت برای سكتور خصوصی‬
‫دو قطعه زمني را كه به مساحت (‪ )۸۱‬هكتار ميباشد در منطقۀ كارته سه در‬
‫نزديكی قرص داراالمان برای (‪ )۹۹‬سال دراختيار اين دانشگاه امريكايی قرار‬
‫داد‪.‬‬
‫* درسال ‪4332‬م ادارۀ دانشگاه كارهای سنجش امكانات و تهيۀ (فريم ورك) را‬
‫انجام داد‪.‬‬
‫* در سال ‪4332‬م اولني جلسۀ مجلس امنای اين دانشگاه در (دبی) امارت‬
‫متحده منعقد شد‪.‬‬
‫* در ماه مارچ سال ‪4331‬م (لورا بش) همرس رئيس جمهور امريكا جورج بش از‬
‫موقعيت دانشگاه ديدار به عمل آورد‪ ،‬و كمك آژانس توسعه بني املللی امريكا‬
‫(‪ )USAID‬را به اين دانشگاه اعالن كرد‪.‬‬
‫* در سال ‪ 4331‬م يك عامرت مخروبۀ زمان جنگ دوباره تعمري و برای كالسها‬
‫آماده گرديد‪.‬‬
‫* در سال ‪4331‬م پروگرامهای تقويۀ زبان انگليسی برای شاگردان رشوع شد‪.‬‬
‫* در سال ‪4333‬م (لورا بش) بانوی اول امريكا (‪ )۴۱‬ميليون دالر امريكايی را به‬
‫دانشگاه كمك كرد‪.‬‬
‫* در سال ‪4332‬م مجلس امنای دانشگاه داكرت(مايكل سميت) را به حيث‬
‫رئيس دانشگاه تعيني منود‪.‬‬
‫* اين دانشگاه در ماه مئ ‪4355‬م اولني دستۀ از شاگردان خود را به درجۀ‬
‫ليسانس در رشته های تجارت‪ ،‬تكنالوژی معلوماتی‪ ،‬كمپيوتر ساينس‪ ،‬علوم‬
‫سياسی و ادارۀ عامه فارغ منود‪ ،‬كه در مراسم فراغت آنها در كنار مسؤلني‬
‫امريكايی و اروپايی سفري امريكا جرنال (كارل ايكنبريی) نيز رشكت منوده بود‪.‬‬
‫او از فارغان جديد متجيدی زيادی بعمل آورد‪ ،‬و افزود كه‪(( :‬اين دانشگاه‬
‫برنامه دارد تا در آينده بخشهای محلی خود را در واليات ديگری چون هرات و‬
‫قندهار نيز افتتاح منايد‪ ،‬تا نسلی را در افغانستان تربيه منايد كه قيادت امور‬
‫اقتصاد و تجارت‪ ،‬تکنالوژی معلوماتی‪ ،‬قانون و حكومت داری در آيندۀ‬
‫‪5‬‬
‫افغانستان و منطقه به دست شان باشد))‪.‬‬

‫‪ - 5‬ويب سائت راديوی ازادی ‪ ۱۳۹۱ / ۳ / ۵‬هـ ش‬

 ‫متويل كننده گان دانشگاه امريكايی افغانستان‬
‫طوريكه در بحث گذشته ديده شد دانشگاه های امريكايی در جهان اسالم‬
‫كوشش ميكنند كه منابع متويل خود را نيز از كشورهای اسالمی جستجو كنند‪،‬‬
‫تا دستۀ برای (ترب) شان را نيز از درخت مسلامنان تهيه كرده باشند‪.‬‬
‫امريكا كوشش ميكند تا رسمايه داران‪ ،‬كمپنيهای بزرگ‪ ،‬بانكها‪ ،‬جهتهای با‬
‫نفوذ و متمول را در بدل رشوتهای سياسی و تسهيل و تقديم خدمات اقتصادی‬
‫به اين جهتها آنها را به متويل دانشگاههای امريكايی در جهان اسالم تشويق‬
‫منايد‪.‬كه همني عمليه را در افغانستان نيز اجرا كرد‪ ،‬و رسمايه داران و دارنده‬
‫گان رشكتهای بزرگ افغانی را در كنار مؤسسات مالی دولتی در صف متويل‬
‫كننده گان دانشگاه امريكايی در افغانستان قرار داد كه مهمرتين آنها به طور‬
‫ذيل ميباشند‪:‬‬
‫‪ - ۱‬حكومت دست نشانده امريكاييها در افغانستان‪:‬‬
‫حكومت دست نشانده افغانستان به رهربی حامد كرزی و حليفانش از ايتالف‬
‫شامل نه تنها بر تأسيس اين دانشگاه امريكايی بی چون و چرا موافقه كرد‪ ،‬و‬
‫زمينۀ تأسيسش را مهيا كرد‪ ،‬بلكه هشتاد هكتار زمني را در قلب كابل و‬
‫درمهتمرين موقعيتهايش در كناررسك داراالمان به اين دانشگاه هديه كرد‪ ،‬تا‬
‫اين النۀ تنصري و تغريب را در قلب پايتخت كشورجا دهد‪.‬‬
‫‪ – ۲‬د افغانستان بانك‪:‬‬
‫د افغانستان بانك كه بانك مركزی افغانستان است‪ ،‬و بايد امني دارايی مردم‬
‫مسلامن كشور باشد‪ ،‬نيز از جملۀ متويل كننده گان مهم اين دانشگاه ميباشد‪.‬‬
‫‪ – ۳‬پشتنی بانك‪:‬‬
‫پشتنی بانك كه يكی از بانكهای مهم كشور است نيز از جملۀ متويل كننده گان‬
‫اين دانشگاه است‪.‬‬
 ‫‪ - ۴‬الكوزی برادرز‪:‬‬
‫بزرگرتين كمپنی چای و روغن و مواد ديگری (الكوزی برادرز) نه تنها متويل كنندۀ‬
‫اين دانشگاه است‪ ،‬بلكه از متويل كنندگان دانشگاه مسيحی ‪ FCC‬در (الهور) نيز‬
‫ميباشد‪.‬‬
‫‪ - ۵‬عزيزی بانك‪ ،‬و عزيزی هوتك گروپ‪:‬‬
‫اين رشكت يكی از رسمايه دارترين رشكتهای افغانی متعلق به (مريويس هوتك‬
‫عزيزی) است كه در افغانستان و (دبی) رسمايه گذاری دارد‪ .‬و هفتاد فيصد‬
‫نفت و گاز را به افغانستان همني رشكت وارد و توزيع ميكند‪ .‬بانك عزيزی در‬
‫افغانستان‪ ،‬پمپ های تيل عزيزی در رسارس افغانستان‪ ،‬عزيزی هوتلز در‬
‫(دبی)‪ ،‬و رشكت وارد كنندۀ موترهای (نسان) از جملۀ دارایيهای اين رشكت‬
‫ميباشد‪.‬‬
‫‪ - ۶‬بيات فاونديشن (بنيادبيات)‪:‬‬
‫اين بنياد متعلق به شهروند امريكایی افغانی االصل (احسان الله بيات) ميباشد‪.‬‬
‫(رشكت مخابراتی افغان بيسيم) و(شبكۀ تلويزونی آريانا) نيز از جملۀ دارایيهای‬
‫اين رشكت ميباشد‪.‬‬
‫‪ - ۷‬مقصودی فاونديشن‪:‬‬
‫(مقصودی فاونديشن) يا بنياد مقصودی متعلق به (فريد مقصودی) شهروند‬
‫امريكايی ازبك تبار افغانی االصل است كه يكی از ثرومتندان مشهور است و دارای‬
‫سند ماسرتی از يونيورستی شيكاگو در رشتۀ بزنس ايدمنسرت يشن ميباشد‪.‬‬
‫(فريد مقصودی) در عرصۀ ساختامنی و رسك سازی در كشورهای افريقايی و‬
‫آسيای ميانه نيز رسمايه گذاری منوده‪ ،‬و امريكا بعد از اشغال افغانستان قرار‬
‫داد پروژه های توسعۀ سفارت امريكا در كابل‪ ،‬بازسازی شاهراه های كابل‪-‬‬
‫قندهار‪ ،‬كابل‪ -‬دوشی‪ ،‬و رسكهای كه به بوديجۀ ‪ USAID‬در واليات مختلف‬
 ‫افغانستان ساخته شده را نيز با او امضاء كرد‪.‬‬
‫از فعاليتهای اقتصادی وی (پروژۀ بانك بني املللی افغانستان)‪( ،‬افغانستان‬
‫فايناسنگ كمپنی)‪( ،‬صنعت نوشابه سازی افغانستان) نيز ميباشد‪ .‬موصوف‬
‫تاسال ‪4353‬م عضو مجلس امنای دانشگاه امريكایی افغانستان نيزبود‪.‬‬
‫‪ - ۸‬آينده فاونديشن‪:‬‬
‫آينده فاونديشن يا (بنياد آينده) متعلق به خانم (شميم جواد) امريكايی افغانی‬
‫االصل است‪ ،‬كه در كابل بدنيا آمده‪ ،‬بعداً به امريكا رفته‪ ،‬و از دانشگاه (گولدن‬
‫گيت) سانفرانسيسكو امريكا سند فراغت حاصل كرده‪ .‬موصوفه زيرنگرانی (لورا‬
‫بش) بانوی اول امريكا و به پشتوانۀ رسمی كاخ سفيد (بنياد زنان امريكا و‬
‫افغان) را تأسيس منوده‪ ،‬كه خودش رئيسۀ آن بنياد است‪.‬‬
‫نامربده به مساعدت مالی وزارت دفاع امريكا و به كمك فنی وهرنی (وحيد‬
‫قاسمی) خوانندۀ افغان با همكاری با افغانستان شناس امريكايی (لويس‬
‫پاسكال) كتاب (قوقو برگ چنار) را برای به هرزه گويی مرصوف كردن اطفال‬
‫افغانستان چاپ و نرش منوده‪ ،‬و آن را در نصاب تعليمی نيز داخل منوده‪.‬‬
‫(شميم جواد) به اساس معرفت با شخصيات و مؤسسات مشهور امريكا هزينۀ‬
‫هنگفتی را بنام مساعدت به تعليم و تربيه در افغانستان توسط بنياد (آينده)‬
‫جمع منوده است‪.‬‬
‫خانم (شميم جواد) همرس (طيب جواد) سفري سابق ادارۀ دست نشاندۀ كابل در‬
‫امريكا ميباشد‪ .‬طيب جواد مؤلف كتاب (تاريخ يهودان افغانستان) است‪ ،‬كه‬
‫توسط آن در جامعۀ يهودی امريكا وجاهت زيادی را برای خود و همرسش‬
‫كسب منوده است‪.‬‬
‫‪ - ۹‬گلزار فيملی ايند گروپ‪:‬‬
‫كمپنی (گلزار فيملی ايند گروپ) متعلق به خانوادۀ (حبيب الله گلزار) است‪ .‬اين‬
‫كمپنی كه يكی از كمپنيهای بزرگ افغانستان است که مالك كمپنی ( كوكاكوال)‬
 ‫در افغانستان و(دبی) نيز ميباشد‪.‬‬
‫در كنار كمپنيهای فوق الذكر اشخاص متمول ذيل نيز از جملۀ متويل كننده گان‬
‫افغان اين دانشگاه ميباشند‪:‬‬
‫‪ – ۱‬خالد حسينی مؤلف كتاب (گدی پران باز)‪.‬‬
‫‪ - ۲‬نعيم مومند‪.‬‬
‫‪ - ۳‬زرغونه ولی زاده‪.‬‬
‫اينها تنها متويل كننده گان افغان و يا افغانی االصل اين دانشگاه هستند‪ ،‬و‬
‫عالوه بر اينها آژانس توسعۀ بني املللی امريكا(‪ )USAID‬و مؤسسات امريكايی‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫و اشخاص ملياردر امريكايی ديگر نيز از ممولني اين دانشگاه هستند‪.‬‬

‫مميزات مهم دانشگاه امريکايی کابل‬

‫‪ - ۱‬نصاب اين دانشگاه متاماً يك نصاب امريكايی است‪ ،‬كه ظاهراً بر روحيه‬
‫ليرباليزم و درحقيقت بر روحيۀ غربگرايی مسيحی استوار است‪ .‬و با وجود آنكه‬
‫در يك كشور كامالً مسلامن تدريس ميشود هيچ مضمونی در آن از اسالم و‬
‫ارزشهای افغانی وجود ندارد‪.‬‬
‫‪ - ۲‬زبان تدريس و رسميات اين دانشگاه انگليسی است‪.‬‬
‫‪ -۳‬همۀ استادان دانشگاه امريكايی‪ ،‬كانادايی‪ ،‬اسرتاليايی و امريكاييهای‬
‫افغانی االصل هستند‪ .‬و هيچ استاد افغان در آن وجود ندارد‪.‬‬
‫‪ - ۴‬تعليم درين دانشگاه در بدل پول تقديم ميگردد كه به طور اوسط هر شاگرد‬
‫بايد در هر چهار ماه مبلغ يكصدوبيست هزار (‪ )۱۲۱۱۱۱‬افغانی و يا معادل آن‬
‫دالر امريكايی بپردازد‪.‬‬
‫اگر مميزات فوق الذكر هر كدام به طور جداگانه مورد تدقيق قرار گريد اين‬

‫‪ - 5‬معرفی نامه دانشگاه امريكايی ‪www.AUAF‬‬

‫نتيجه را تحويل ميدهد كه امريكاييها برای اشغال دامئی افغانستان یک پالن‬
‫خطرناكی را زير كار دارند‪.‬‬
‫امريكاييها نصاب اين دانشگاه را از آنجهت امريكايی انتخاب منودند كه نصاب‬
‫افغانی منی توانست برای آنها غالمان فكری را به سويۀ مطلوب تربيه منايد‪ .‬گرچه‬
‫نصاب افغانی نيز نصاب سيكولر مانندی است‪ ،‬ليکن با آنهم اثری از افغانستان و‬
‫وطن پروری در آن ديده میشود‪ .‬و اكرثيت فارغان آن در دشمنی با دين و وطن‬
‫قرار منیگريند‪ ،‬بلكه در جهاد ملت ما برضد روسها مشاهده گرديد كه يكتعداد زيادی‬
‫از منسوبني جهاد و مبارزه از محيط دانشگاه ها قد برافراشته بودند‪.‬‬
‫امريكا منیخواهد دانشگاه ها در افغانستان ازين به بعد باز هم سنگرهای جهاد‬
‫و مبارزۀ اسالمی باشند‪ ،‬بلكه ميخواهد محصلني ارتباطات شان را بری هميشه‬
‫با اسالم و جهاد قطع منايند‪ .‬و اين كار زمانی ممكن است كه نصاب تعليمی‬
‫بصورت مكمل از اسالم و افغانيت بی بهره باشد‪.‬‬
‫انتخاب زبان انگليسی منحيث زبان تدريس بخاطر آنست كه امريكاييها از طريق‬
‫اين زبان از يكطرف فرهنگ مسيحی الحاد زده و منحط خود را به افغانان صادر‬
‫منايند‪ ،‬و از جانب ديگر جلو ورود علم تكنالوژی جديد را به زبانهای افغانی بگريند‪.‬‬
‫اگر چنني نباشد پس بهرتين و آسانرتين راه نرش علم و تكنالوژی اينست كه‬
‫معلومات خوب و مفيد به زبانهای خود افغانها انتقال داده شوند‪ ،‬چنانچه‬
‫ايرانیها و عربها همني كار را كردند‪ .‬لیکن امريكاييها میخواهند علوم عرصی‬
‫به يك گروه محدودی كه خود تربيۀ آنرا به عهده دارند منحرص باقی مباند‪.‬‬
‫تا جایكه موضوع عدم افغانی بودن استادان برای دانشگاه مطرح است به خاطر‬
‫اين نيست كه افغانان سويۀ استادی در اين دانشگاه را ندارند‪ ،‬بلكه هدف اصلی در‬
‫رشط مذكور اينست كه استادان دانشگاه بايد مانند دانشگاه های امريكايی بريوت‪،‬‬
‫استانبول و قاهره از جملۀ مبلّغني عيسايی خالص غربی و يا علی االقل متأثر از‬
‫مسيحيت باشند‪ .‬زيرا رشط اساسی استاد شدن در اين دانشگاهها همني است‪ .‬و‬
‫همني رشط در الئحه داخلی سال (‪)۱۹۵۴‬م دانشگاه امريكايی بريوت به رصاحت‬
‫ذكر شده است‪ .‬اگر چنني نباشد پس چطور همني استادان افغانی سويه ولياقت‬
‫تدريس در دانشگاه های امريكا و اروپا رادارند‪ ،‬ولی در اينجاندارند؟‬
‫تعليم در مقابل دالر در افغانستان يك پديده بی سابقه است‪ .‬اينکه اقتصاد‬
‫افغانان در جريان جنگها و تجاوز نظامی بیگانگان در سه دهۀ گذشته به نقطۀ‬
‫صفر نزدیک شده است‪ ،‬و مردم به خاطر بدست آوردن يك لقمه نان به سبب‬
‫همني مشكالت از تعليم فاصله گرفته اند‪ ،‬ولی امريكا با وجود آن ميخواهد در‬
‫همني حاالت و رشايط تعليم را به مردم در برابر دالر پيشكش منايد‪.‬‬
‫هدف ازين كار اينست كه در اين دانشگاه مسيحی بايد اساساً هامن مردمی‬
‫تعليم حاصل منايند كه رس و كار شان با دالر است‪ ،‬و از طبقۀ بلند جامعه‬
‫باشند‪ ،‬و ياهم اينكه مردمی در آن شامل شوند كه از يكطرف در بدل خدمت و‬
‫جاسوسی برای امريكاييها از آنها دالر بگريند‪ ،‬و از جانب ديگر در بدل تعليم‬
‫دالرهای گرفته شده را دوباره به امريكاييها بپردازند‪ ،‬كه با اين كار امريكاييها با‬
‫يك تري دو فاخته را شكاركرده باشند‪ ،‬که هم غالمانی را برای خود تربيه منود‬
‫باشند‪ ،‬وهم برای كليسا و پخش مسیحیت دالر به دست آورده باشند‪.‬‬
‫واقعيت اينست كه امريكاييها و غربیها هرگز منی خواهند افغانان رهسپار راه‬
‫علم و ترقی گردند‪ .‬بلكه میخواهند جوانان افغان در دام غالمی فكری آنها‬
‫شكار گردند و بس‪ .‬اگر چنني نباشد پس چرا با دانشگاه های موجود در‬
‫افغانستان مساعدت منیكنند‪ ،‬تا علم به پيامنۀ وسيعی نرشگردد‪.‬‬
‫همني اکنون در افغانستان دانشگاه های كابل‪ ،‬ننگرهار‪ ،‬خوست‪ ،‬مزاررشيف‪،‬‬
‫قندهار‪ ،‬هرات و كاپيسا شديداً به كمك های مالی‪ ،‬تعليمی‪ ،‬لوژستيكی و فنی‬
‫نياز دارند‪ ،‬اما امريكاييها با دانشگاه های متذكره به اين علت كمك منیكنند كه‬
‫در آنجا جوانان از طرف خود افغانها به روحيۀ افغانی‪ ،‬و برای حفظ مصالح‬
‫افغانستان تربيه میشوند‪ .‬و هيچ منفعتی از آنها به امريکاييها حاصل منیشود‪.‬‬
‫بلكه خود كفایی افغانها رسارس رضری به امريكاييهاست‪ ،‬و از همني جهت آنها‬
‫ميخواهند افغانها را برای هر وقت محتاج خود نگهدارند‪.‬‬
‫امريكاييها نه تنها دانشگاه های محلی را تقويت منیكنند‪ ،‬بلكه بصورت عمدی‬
‫سعی میكنند که دانشگاه های ديگر را در حال ضعف و فلج نگهدارند تا توجه و‬
‫اقبال جوانانی را كه دارای بهرتين استعدادها هستند بطرف دانشگاه های‬
‫امريكايی معطوف گردانند‪.‬‬
‫در سالهای كه جنگ لبنان دوام داشت دانشگاه عربی بريوت به شكل مرموزی‬
‫با مببها منفجر گردانيده شد‪ ،‬و همۀ البراتوارهای مجهز دانشگاه بشکل دقيق و‬
‫عمدی انفجار داده شد كه در آنزمان خسارۀ آن بيست مليون دالر تخمني‬
‫گرديده بود‪ ،‬در حاليكه به دانشگاه امريكايی كه در همني شهر موقعيت داشت‬
‫هيچ صدمۀ نرسيد!!‬
‫فاكولته ها و تخصصات دانشگاه امريكايی‬
‫امريكاييها در دانشگاه امريكايی كابل آن فاكولته ها و تخصصاتی را كه جامعه‬
‫افغانی جنگزده به آنها رضورت عاجل دارد چون طب‪ ،‬انجينريی‪ ،‬زراعت‪ ،‬ويا‬
‫فاكولته های صنعتی ديگری را اصالً تأسيس نکرده‪ ،‬و به آن توجهی هم نكرده‬
‫اند‪ .‬بلكه در عوض آنها آن فاكولته های را درين دانشگاه تأسیس منوده اند كه‬
‫به كمك آنها بتوانند ملت ما را از لحاظ اداری‪ ،‬فكری‪ ،‬فرهنگی و اقتصادی‬
‫تسخري منوده و در قالب امريكايی در آورند كه عدۀ ازين فاكولته ها قرار ذيل‬
‫اند‪:‬‬
‫‪ – ۱‬فاكولته علوم سياسی ‪:‬‬
‫فاكولتۀ علوم سياسی حكًام و سياستمداران آينده را به ملتها تقديم ميکند‪ ،‬كه‬
‫بر اساس يك مفكورۀ خاص نظام سياسی و روابط خارجی كشور را عيار می‬
‫منايند‪ ،‬و در تعامل با ملت خود و ملل ديگر آن اصولی را وضع میناميند كه‬
‫اهداف و مفكوره های ملتهای شان محفوظ مباند‪ .‬داشنت همچو فاكولتۀ برای‬
‫امريكاييها حيثيت دامی را دارد كه توسط آن حكام آينده را شكار منوده‪ ،‬و بقای‬
‫اشغال دامئی ايشان را تضمني میكند‪.‬‬
‫‪ - ۲‬فاكولتۀ اقتصاد‪:‬‬
‫نظام اقتصادی غرب عموماً بر اساس مفكورۀ كپيتاليزم (رسمايه داری) استوار‬
‫است‪ ،‬كه سود‪ ،‬احتكار و استثامر ظاملانه از خصوصيات مهم آن به شامر می‬
‫آيند‪ .‬غرب به زور همچون يک نظام اقتصادی توانسته است منابع اقتصادی‬
‫همۀ جهان را در خدمت خويش در آورد‪.‬‬
‫امريكاييها جهت براه انداخنت اين نظام اشخاصی را در هر جابر اساس اقتصاد‬
‫رسمايه داری (كپتاليستی) تربيه میناميند‪ .‬تا امور اقتصادی همۀ دنيا به طريقۀ‬
‫آنها و مطابق ميل شان به پيش رود‪.‬‬
‫اينكه افغانستان كشوری دارای معادن بزرگ‪ ،‬و يك معرب بزرگ تجارت جهانی‬
‫محسوب میشود‪ ،‬پس به همني علت امريكاييها مبنظور از خود كردن اقتصاد‬
‫آيندۀ اين منطقه از همني اكنون درينجا اشخاصی را تربيه میناميند‪ ،‬كه ايجاد‬
‫فاكولتۀ اقتصاد و (بزنس ايدمنسرتيشن) در چارچوبۀ دانشگاه امريكايی نيز‬
‫برای بر آورده شدن همني هدف راه اندازی شده است‪.‬‬
‫‪ - ۳‬فاكولتۀ ژورناليزم و تكنالوژی معلوماتی‪:‬‬
‫ژورناليزم‪ ،‬مطبوعات‪ ،‬تكنالوژی معلوماتی و رسانه های همگانی آن وسايل قوی‬
‫و بزرگی تأثريگذاری اند كه انقالبها را در جوامع بر پا می کنند‪ ،‬نظام ها را‬
‫رسنگون ميسازند‪ ،‬و در جايش نظام های ديگری را قائم میناميند‪ .‬این وسائل‬
‫افكار و نظريات جديد را در جوامع معرفی می کنند‪ ،‬و يا افكار و عنعناتش را از بني‬
‫می برند‪ ،‬و مسؤوليت هر نوع اصالح و يا فساد اخالقی جامعه را به عهده دارند‪ .‬و‬
‫بر همني اساس مطبوعات و رسانه های همگانی در جهان امروز در كنار قوای سه‬
‫گانۀ تنفيذی‪ ،‬قضائی و تقنينی منحيث قوۀ چهارم نظامها محسوب ميگردند‪.‬‬
‫اينكه جامعۀ افغانی تا حد زيادی از نظريات بی دين‪ ،‬پست و بی ارزش غرب در‬
‫عافيت مانده‪ ،‬و زندگی اخالقی و اجتامعی اش بر اساسات اسالمی و ملی‬
‫استوار است‪ ،‬و در مقابل هر نوع مفكورۀ بی دينی و تجاوز خارجی همت و توان‬
‫مقاومت را نيز دارد‪ ،‬اين وضعيت برای امريكاييها و سائر غربیها قابل قبول‬
‫نيست‪.‬‬
‫ولهذا سعی می ورزند تا در عرصۀ مطبوعات‪ ،‬رسانه ها و ژورناليزم چنان كدر‬
‫های را بوجود آورند كه از طريق راديوها‪ ،‬تلويزيونها‪ ،‬جرايد‪ ،‬مجالت و وسائل‬
‫ديگر رابطۀ افغانان را از ماضی اسالمی شان قطع منوده‪ ،‬و آيندۀ شانرا باغرب‬
‫مسيحی و سيكولر ربط دهند‪ .‬و برای تحقق همني هدف امريکاييها بجای‬
‫فاکولتۀ طب‪ ،‬زراعت و انجيرنی در دانشگاه امريكايی فاكولتۀ ژورناليزم را‬
‫تأسيس منوده اند‪.‬‬
‫‪ -4‬فاكولتۀ علوم ادارۀ عامه ( پبلك ايدمنسرتيشن)‪:‬‬
‫اين فاكولته نيز از فاكولته های مهم دانشگاه امريكايی به شامر می رود‪ .‬اين‬
‫فاكولته برای اين تأسیس گرديده که توسط آن نسلی از مديران و كار فرمايان‬
‫را تربيه كنند‪ ،‬و سپس توسط آنها بر همۀ ادارت حكومتی و غريحكومتی تسلط‬
‫مستقيم خود را محكم كنند‪ .‬چون اگر مديران و مامورين نظام مسلامنان‬
‫راستني باشند طبيعی است كه نظام را براساس اسالم استوار ميسازند‪ ،‬ولی‬
‫اگر آنها تربيت يافتگان غرب و دارای نظريات ليربال و سيكولر باشند‪ ،‬پس‬
‫هامن است كه نظام را نيز سيكولر و مخالف دين ميسازند‪.‬‬
‫اين دانشگاه عالوه بر فاكولته های مذكور يك بخش ديگری بنام ‪Professional‬‬
‫‪( Development center‬مركز انكشاف حرفوی) نيز دارد كه در بخشهای زبان‬
‫انگليسی‪ ،‬اداره‪ ،‬محاسبه‪ ،‬تنظيم نريوی برشی‪ ،‬تكنالوژی معلوماتی‪ ،‬و‬
‫كورسهای متنوع كمپيوتر‪ ،‬و مترين زنان برای تجارت و رسمايه گذاری به‬
‫حكومت و مؤسسات خارجی و داخلی خدمات عرضه ميكند‪ ،‬تا ازين طريق دامنۀ‬
‫تأثري خود را در ساحات مختلف جامعۀ افغانی وسيعرت سازد‪.‬‬
 ‫فعاليت های غري نصابی دانشگاه‬
‫دانشگاه امريكايی در هر كشور اسالمی ایكه موجوديت دارد در كنار فعاليتهای‬
‫تدريسی و نصابی خود يك سلسله فعاليهای غري نصابی ديگری را نيز دارد‪ ،‬تا‬
‫بتواند توسط آن مردم را به پيامنۀ وسيعی تحت تأثري خود درآورد‪ .‬برخی ازين‬
‫پروگرامها در قالب پروژه های تحقيقاتی‪ ،‬و بعضی ديگری از آنها در شكل‬
‫پروگرامهای اجتامعی با نظرداشت رشائط زمانی و مکانی در جوامع اسالمی‬
‫تقديم میگردند‪ ،‬كه عدۀ آنها بگونۀ ذيل به معرفی گرفته میشوند‪:‬‬
‫‪ – ۱‬ايجاد كليسا در داخل دانشگاه‪ ،‬و رشيك ساخنت شاگردان در فعاليت های‬
‫كليسايی‪.‬‬
‫‪ ۲‬ـــ منايش افالم مسيحی به جوانان‪.‬‬
‫‪ - ۳‬لكچرها‪ :‬القای بيانيه ها به اعضای طبقات بلند جامعه در موضوعات‬
‫گوناگون سياسی‪ ،‬اجتامعی‪ ،‬ملٌی و ايجاد شكوك و شبهات در اذهان مردم در‬
‫مورد اسالم بصورت غري مستقيم كه بگونۀ مثال يكی از استادان دانشگاه‬
‫امريكايی كابل سوال شك برانگيز ذيل را در صنف درسی چنني مطرح كرد‪ :‬الله‬
‫ميداند كه انسان عاجز و ناتوان است‪ ،‬اگر چنني است پس چرا وی را به اينقدر‬
‫اوامر و نواهی مكلّف منوده است؟‬
‫‪ - ۴‬براه انداخنت سيمينارها و كنفرانسهای كه در آن موضوعات رشعی مانند‬
‫حدود‪ ،‬حقوق و غريه در ميزان عقل انسانی به سنجش گرفته ميشوند‪ ،‬و در آن‬
‫(عقل) در مقابل (وحی) معيار شناسايی (حق) و (باطل) شمرده ميشود‪ ،‬تا از‬
‫اين طريق اعتامد طبقه بانفوذ جامعه را بر وحی (قرآن و سنت) متزلزل منايند‪.‬‬
‫‪ ۵‬ــ تعليم ليربال (آزاد از هر نوع قيد و بند)‪ ،‬كوايجوكيشن (تعليم مختلط زنان و‬
‫مردان)‪ ،‬و به ميان آوردن زمينه های پخش فرهنگ امريکايی برنامه های‬
‫فرهنگی و تفريحی و اجتامعی در داخل دانشگاه ها‪ ،‬و تدوير محافل هرنی‬
‫ديگر‪.‬‬
‫‪ ۶‬ـــ کشف و تشخيص آن عادات وعنعنات جوامع مسلامن توسط پروژه های‬
‫تحقيقاتی و اجرای رسوی های مختلف که مانع انتشار فرهنگ غرب در‬
‫کشورهای اسالمی ميگردند‪.‬‬
‫دانشگاه امريكايی برای انجام اين كار به مؤسسات مختلف و اشخاص‬
‫اكادمييك متعدد پروژه های را مهيا ميسازد‪ ،‬و سپس نتايج آن را با آن‬
‫مؤسساتی رشيك میسازد كه به ادارات متعدد امريكايی در مورد كشورهای‬
‫اسالمی پاليسی و خط مشی ميسازند‪ ،‬و برای آنها اهداف دراز مدت و کوتاه‬
‫مدت را تعيني می منايند‪.‬‬
‫پروژه های اقتصادی و استثامری‬
‫برای اينكه دانشگاه امريكايی در هر كشور اسالمی ای كه قرار دارد از لحاظ‬
‫مالی و اقتصادی بپای خودش استوار ماند‪ ،‬و بار دوش كليسای مركزی نيويارك‬
‫‪ Presbyterian‬و حكومت امريكا نگردد‪ ،‬و يا از ناحيۀ كمبود وسائل مالی به‬
‫سقوط مواجه نگردد‪ ،‬در كشورهای ميزبان يك سلسله پروژه های قوی‬
‫اقتصادی را نيز بكار می اندازد‪ .‬كه از يكطرف اقتصاد هامن كشور ها را در‬
‫كنرتول خود بياورد‪ ،‬و ازجانب ديگر برای پيشربد امور دانشگاه منابع متويلی را‬
‫به سطح محلی آماده منايد‪.‬‬
‫بطور مثال دانشگاه امريكايی در (مرص) فابريكۀ مرشوبات (سيون آپ) را‬
‫خريداری منوده بود‪ ،‬و همچنان هوتل مشهور (پريامايد) را كه برای استقبال‬
‫مهامنان خارجی در مرص از آن استفاده ميگرديد نيز خريده بود‪.‬‬
‫در پهلوی اينها دانشگاه امريكايی قاهره پروژۀ رسويس های شهری قاهره را‬
‫نيز به راه انداخته بود‪ ،‬و هكذا زمينهای در نقاط بسيار مهم شهرهای مرص را‬
‫خريداری منوده بود كه بعدها آن را به قيمت بسيار بلند و سود حريت انگيز به‬
‫فروش مريسانید‪.‬‬
‫در پهلوی اينها مبنظور تأثري گذاری فكری و منفعت اقتصادی كورسهای زبان‬
‫انگليسی و كمپيوتر را نيز در شهرهای مختلف راه اندازی ميناميد‪ .‬همني‬
‫دانشگاه امريكايی در مرص به كمك مؤسسۀ (كمك رسانی و انكشافی بني املللی‬
‫امريكا) ‪ USIAD‬مبنظور تحديد نسل انسانی مبلغ دو مليون جنيه مرصی را در‬
‫بخش تابليت های مانع حمل و امور مربوطۀ آن به مرصف رسانید‪.‬‬
‫در صورتيكه دانشگاه امريكايی در كابل پاهايش را محكم منايد‪ ،‬چنگال هايش‬
‫را در منابع اقتصادی افغانستان به همني شكل فرو خواهد برد‪ ،‬و در كنار آماده‬
‫ساخنت افراد برای نرش ليرباليزم و مسيحيت وسائل مالی برای پيشربد كارهای‬
‫شان را نيز از جيب افغانها بدست خواهد آورد‪ ،‬تا ما را با تيغ خود مان ذبح‬
‫منايد‪.‬‬
‫دانشگاه امريكايی و جاسوسی برای (‪)C.I.A‬‬
‫دانشگاه امريكايی در كنار اينكه برای مسيحيت و غربی سازی كار میكند‪ ،‬با‬
‫سازمان استخبارات مركزی امريكا (‪ )C.I.A‬نيز بصورت پنهان و آشكار روابطی‬
‫دارد‪ ،‬و اعضای اين سازمان در جمع مسؤولني در رده های بلند دانشگاه جابجا‬
‫شده اند‪.‬‬
‫بطور مثال (كرستوفرثورن) كه در دهه (‪ )۱۹۶۱ - ۷۱‬ميالدی بصفت رئيس‬
‫دانشگاه امريكايی در قاهره ايفای وظيفه مینمود‪ ،‬در عني حال ايجنت (‪)C.I.A‬‬
‫نيز بود‪ ،‬كه برای سازمان مذكور در مرص فعاليت مینمود‪.‬‬
‫بنام‬ ‫بريوت‬ ‫در‬ ‫امريكايی‬ ‫دانشگاه‬ ‫رؤسای‬ ‫از‬ ‫يكی‬ ‫همچنان‬
‫(مالکوم كري) عضويت (‪ )C.I.A‬را داشته‪ ،‬و در لبنان برای اين سازمان كار‬
‫ميكرد‪.‬‬
‫دانشگاه امريكايی برای (‪ )C.I.A‬در ساحات ذيل فعايت میناميد‪:‬‬
‫‪ - ۱‬معلوم منودن گراف توجه به اسالم در دانشگاه های كشورهای اسالمی‪ ،‬و‬
‫تشخيص اسباب‪ ،‬عوامل‪ ،‬جهتها و شخصيتهای مؤثر درين مورد‪ ،‬و فرستادن‬
‫معلومات مربوط اينهمه به (‪ )C.I.A‬تا برای جلوگريی از توجه محصلني و‬
‫استادان به اسالم تدابري مناسبی گرفته شود‪.‬‬
‫‪ - ۲‬معلوم منودن فعاليتها و نفوذ تنظيم های اسالمی در كشورهای اسالمی‪ ،‬و‬
‫سپس تهيه منودن راپور ها درين مورد برای (‪. )C.I.A‬‬
‫‪ - ۳‬انجام دادن تحقيقات گسرتده در مورد جهاد و مفكورۀ جهادی‪ ،‬و سپردن‬
‫نتايج آن به (‪.)C.I.A‬‬
‫اينكه امروز امريكا كشور ما را اشغال منوده‪ ،‬و مرصوف يك جنگ بی رحامنۀ در‬
‫مقابل دين و ملت ما است كوشش ميكند از طريق اين دانشگاه كه همزمان با‬
‫جنگ در ساحۀ تسخري ملت ما مرصوف عمل است تا شاگردان امروز و رهربان‬
‫فردا را به ‪ C.I.A‬وابسته سازد‪ ،‬تا اين رهربان فردا سياستهای كشور را مطابق‬
‫به خواسته ها و پاليسیهای امريكا عيار و تطبيق منايند‪.‬‬
‫خالصه اين بحث‬
‫در البالی صفحات گذشته ديده شد که دانشگاه امريكايی يك دانشگاه خالص‬
‫مسيحی میباشد‪ ،‬كه كليسا آنرا به خاطر اهداف دينی‪ ،‬استعامری و اقتصادی‬
‫خود در كشورهای اسالمی تأسيس میناميد‪ ،‬تا از يكطرف فرزندان خانواده های‬
‫محرتم و بانفوذ امت اسالمی را از اين طريق به مسيحيت دعوت منوده‪ ،‬و‬
‫ياعلی االقل آنهارا در جال خود درآورده و تحت تأثريخود قرار دهد‪ ،‬و از جانب‬
‫ديگر از حاكم شدن اسالم در زنده گی جوامع اسالمی جلوگريی منايد‪.‬‬
‫اکنون اين تالش و كوشش در افغانستان نيز در قالب دانشگاه امريكايی‬
‫افغانستان (‪ )A.U.AF‬جريان دارد‪.‬‬
‫اگر همني اكنون مجاهدين و فرزندان بادرد و با احساس اين ملت از اين فتنۀ‬
‫عظيم جلوگريی نكنند‪ ،‬ممكن است همني دانشگاه برای آيندۀ اسالم در‬
‫افغانستان و منطقه بحيث يک خطر بسا بزرگی ظهور كند‪.‬‬
‫اينكه من ‪ -‬نگارندۀ اين سطور‪ -‬در مورد حقيقت‪ ،‬تاريخ‪ ،‬و اهداف اين دانشگاه‬
‫يكمقدار معلوماتی حاصل منوده بودم‪ ،‬آنرا ترتيب منوده و جهت رفع مسؤليت‬
‫انفرادی خود جلو چشم مسؤولني و جوانان مؤمن و با احساس ملت خود‬
‫گذاشتم‪ ،‬اميد است مورد قبول و پسند مخلصني كشورم گردد‪ ،‬و سبب بيداری‬
‫فرزندان اين رسزمني آزاده و اسالم پرور در مقابل دسيسه های شيطانی كفار و‬
‫مستعمرين بيگانه گردد‪.‬‬
‫و ما علينا إال البالغ‪.‬‬