TUGAS HISTORIOGRAFI INDONESIA

Di susun oleh:

Nama : Arniati

Nim : (N1C122027)

Kelas : Ganjil/A

JURUSAN ILMU SEJARAH

FALKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS HALU OLEO

KENDARI

2023
the blessed apostle Peter, Pippin with his Franks had the victory" or when in the Saxon campaign
of 772 the whole Frankish army was saved, through God's grace, by a sudden rainfall.33 And
while the description of the coronation in 800 was short of explanations it could have done well
as an official view:
On the most holy day of Christmas, when the king rose from prayer in front of the shrine
of the blessed apostle Peter, to take part in the Mass, Pope Leo placed a crown on his
head, and he was hailed by the whole Roman people: addressed "To the august Charles
crowned by God, the great and peaceful emperor of the Romans, life and victory." After
the acclamations the pope him in the manner of the old emperors. The name of Patricius
was now 34 abandoned and he was called Emperor and Augustus."
With so close a connection between annals and ruling family it does not surprise that the Royal
Frankish Annals end in 829, a time of disintegration for the Carolingian realm. Afterwards,
Carolingian affairs were recorded by annals of regional scope which quite often reflected the
specific perspectives of the new emerging kingdoms: Western, Eastern, and Central; with the
latter retaining the imperial title.
Modern readers have often been puzzled, even annoyed, by what they have
considered the haphazard mixture of the trivial and the important in annals. Even the quasi-
official Royal Frankish Annals spoke not only of campaigns, assemblies, and embassies but also
of the rhythm of the seasons and of the calamities caused by their deviations from their normal
course; of the deeds of nobles; of the life of the imperial court; and of signs of divine power such
as earthquakes, strange lights, and miraculous healings and rescues. Actually such annals
provided the medieval counterpart to classical cultural history. They reflected the Christian
image of the cosmos with its spiritual unity and hierarchy of all things and events. Annalists were
well content simply to portray that world and would have rejected the idea that mundane
phenomena could by them- selves, if only carefully selected and arranged, yield meaning,
explanation, or a sense of development. God's decree governed all and it was for the most part
mysterious. In such a world the records of events, besides telling of what hap- pened, contained
divine messages for human beings. An earthquake or a swarm of locusts warned people, a vision
evoked hope, and the fate of an individual provided a lesson.
History in the classical mode. The historiography of the Carolingian period included one
unusually stylish narrative by an unusual man. Nithard, whose birth resulted from a misalliance
between a daughter of Charlemagne and a court poet, was a learned man and an accomplished
soldier. His Histories told the story of the disintegration of the Carolingian Empire in the struggle
between Louis the Pious's sons: Lothair, Charles, and Louis. But rather than write annals.
Nithard created a quasi-classical monograph with a central theme: the decline

102
The Christian Historiographical Revolution
of a once powerful state. Nithard must have known that the division of that state was all but final.
As for the feeling of despair provoked by that insight, Nithard was better off than the ancient
historians, particularly Sallust. They could find no hope in their human frame of reference while
Nithard could at least explain things by putting them in cosmic terms:
From their [the Franks'] history, everyone may gather how mad it is to neglect the
common good and to follow only private and selfish desires, since both sins insult the
Creator so much, in fact, that He turns even the elements against the madness of the
sinner.... About this time, on March 20. there occurred an eclipse of the moon. Besides, a
great deal of snow fell in the same night and the just judgment of God, as I said before,
filled every heart with sorrow. I mention this because rapine and wrongs of every sort
were rampant on all sides, and now the unseasonable weather killed the last hope of any
good to come." 35
The Carolingian era and the universal chronicle. In essence the Christian chronicle was universal
history. The term "chronicle" stems from the Greek word chronikos meaning "belonging to time"
or "concerning time," and chron- icles aimed at describing how God worked his will in time.
They became by far the most popular medieval historiographical genre, encompassing the wide
spectrum of historical works from Eusebius's pioneering codification of dates and facts to the
comprehensive and narrative portraits of the past and finally to histories limited to regions or
states during the centuries in which the universal scope of life was merely referred to or hinted
at. Not only the content varied. No clear definition delimited the chronicle from other
historiographical forms, particularly the extensive annals of the later period. Medieval historians
were not as genre-conscious as modern scholars are. Actually the chronicle's history con- stitutes
its best definition.
The Carolingian Empire, particularly in its declining phase, produced its own incentives
for the writing of world histories. With the role of the Carolingian Empire in God's plan at stake,
some Carolingian historians were fascinated by the concept of the sequence of empires, the
translatio imperii, which they could easily learn about from Orosius and Justin's second-century
epitome of Pompey Trogus. In his digest of universal history Justin explained how the imperial
power had been "carried forward" (translatum est) from the Assyrians to the Medes and so on.
Later, Jordanes' Universal History drew a line from the Assyr lans to the Medes to the Persians to
the Macedonians to the Romans and even to the Goths on Roman soil. Other Christian historians
had agreed with Augustine, who had objected to the close ties between mundane power and
divine plan implied in the translatio concept, or found the universal church a sufficient universal
tie.
The specific question discussed by chroniclers of the ninth and early tenth centuries was
whether the Carolingian Empire constituted a continuation of the

103
Roman Empire (translatio) or was a novel state entirely. With the post-Charle magne Carolingian
Empire beset by troubles, contemporaries hoped that the proper answer would not only yield a
better understanding of their past and present but also give an indication as to their fate in the
future.
Notker of St. Gall reached back to the Daniel vision and spoke convincingly of
Charlemagne's Empire as the direct successor to the Roman Empire. In his universal chronicle,
Ado of Vienne also reaffirmed a continuous line of emperors from Augustus to Byzantium to
Charlemagne, who was the "emperor of Frankish origin." On the basis of remarks in devotional
and literary works we may assume that Ado's simple trust in continuity was shared by many of
those who thought about such matters. Continuity was a reassuring concept to people who saw
the key institution of their political order steadily disintegrating.
Others flatly denied any link between Rome and Charlemagne. Paulus Diaconus, that
supporter of the Carolingians who did not live long enough to know about Charlemagne's
coronation, saw no connection of the Carolingian state with Rome. In his Roman History, a
continuation of Eutropius's Brief History to 553, he concluded that the Roman Empire had ended
in 476 and therefore he ended the numbering according to ab urbe condita (since the founding of
Rome) at that date. Afterwards he used Incarnation years. Ever since 476 a new ingathering of
nations had been going on, until under Charle- magne the West experienced a new integration.
The ninth-century bishop of Lisieux, Freculph, wrote his Histories a decade or so after
Charlemagne's death, but his narrative ended two centuries short of his own lifetime. Critical of
traditions in general, Freculph rejected any interpre tation of the Carolingian Empire in terms of
a translatio imperii. In the late 500s, with Pope Gregory the Great, a new age had begun and
Freculph ended his chronicle at that point. For those who found both a sharp break in the past
and an imperial continuity unsatisfactory, there remained-in Isidorian fashion-the unity and
continuity of past, present, and future through "Christ's Empire."
Equally hostile to the translatio imperii concept was Abbot Regino of Prum. who
experienced some of the tribulations that the West underwent between 850 and 950 through the
Viking, Saracen, and Magyar invasions; his own monastery of Prum was devastated by the
Vikings. He rejected the idea of a historical continuity through a sequence of empires. The
collapse of the once great Caro lingian state rather testified to Divine Providence and the
transitoriness of all worldly power. Every empire so far had exhausted itself by the efforts it put
into its own expansion; that pattern of self-destruction alone linked empires to each other. As for
the Roman Empire, it had ended when the Lombards had occupied much of Italy, and despite
dire prophecies its fall had not led to the end of the world. The only true and everlasting empire
was Christ's church. whose fate was not dependent on the fortunes of any specific empire. At one
point God had selected the Franks to carry out his plan. Now that the Frankish Empire had
ended, nobody knew who would be chosen next. Augustine, no

104
The Christian Historiographical Revolution
favorite of medieval chroniclers, would have found comfort in the works of Paulus Diaconus,
Freculph, and Regino. In a sense these three historians paral- leled in their rejection of the nexus
between empire and Christian history the steps taken by the sixth- and seventh-century historians
to dissociate Christian history from Rome.
Alfred the Great and Anglo-Saxon history writing. England continued on its separate
historiographical path, uninfluenced by New Rome theories. Actually, the Carolingian Empire
was already disintegrating when Alfred the Great, king of Wessex (871-99), built a stable and
powerful political entity. In its context Anglo-Saxon historiography brought forth a remarkable
work, the Anglo-Saxon Chronicle. It was written in the vernacular, an unusual practice in a time
when Latin was the proper language of learned discourse. The choice of language can be
explained by Alfred's deliberate Anglo-Saxonism. That outstanding king himself translated
Orosius's work into the vernacular and sponsored the transla tions of other late ancient works.
Such feats made him worthy of the first biography of an Anglo-Saxon king-the Life of Alfred by
the Welsh bishop Asser.
The sacred history segment of the Chronicle that preceded the Anglo-Saxon history
proper began with the Incarnation and in its brevity did little more than remind the reader that
England was only one part of God's world. The Chronicle's major topic was the Anglo-Saxon
past with a distinctly positive accent on the Wessex royal dynasty, whose founders were
identified as Cerdie and his son Cynric. Was the Chronicle then an official creation? A royal
commission has never been proven but the original version was sent out with official support so
that it could be copied in other monasteries, as if the creation of an "official past" had indeed
been desired.
While its Alfredian segment ended in 891, the Anglo-Saxon Chronicle went on in many
versions and respectable continuations. Two of the long versions reached up to and slightly
beyond the Anglo-Saxon catastrophe of 1066 at Hastings. That momentous event received,
understandably, a reluctant recogni- tion-exactly five sentences in the "D" version of the
Chronicle. Anglo-Saxons found a better explanation for the catastrophe in a biography, The Life
of King Edward. It told that, in late 1065, the king neglected to quell the feud between Harold
and Tostig, the sons of the carl of Wessex, and that, when Edward died in January 1066, the feud
went on to ruin England. As for the Anglo-Saxon Chronicle, it fared better than the Anglo-
Saxons. In an ultimate compliment, the Chronicle was translated into Latin, and in that version
survived the Anglo-Saxon debacle although with steadily lessening vigor and not for long.
Two histories as monuments. In his old age and in the seclusion of a monas- tery, Paulus
Wanefridus, better known as Paulus Diaconus, the author of a gesta of the bishops of Metz and of
a Roman History, wrote the History of the Lom-

105
Bards as a monument to his people. In earlier years he had served a Lombard king, traveled
widely, and spent an active period at the court of Charlemagne. Paulus drew for his sympathetic
account on the Lombard epic tales and an earlier Lombard history, The Origin of the Lombard
People (ca. 670). He spoke of the old Lombard home on the island of Scandia and gave a
genealogy of Lombard kings as well as a brief account of the Lombard invasion of Italy in 568.
He praised the Lombard invaders, contrasting them with the "unworthy" Byzantines who tried to
hold on to their Italian possessions. In a surprisingly naturalistic fashion Paulus credited climate
for the Lombard superiority in vigor. "The further removed the northern region is from the heat
of the sun and the more it is cooled by ice and snow, the healthier it is for the human body and
the more it favors the increase in population; just as in reverse all the land to the South, the closer
it is to the heat of the Sun, is always full of diseases and less suited to human propagation."
Climate and its changes, Paulus indicated, did not only explain Germanic superiority but also the
waves of Germanic migra- tions. Paulus' account reached only to 744, sparing him much
embarrassment. After all, he himself had for years had the Carolingians as patrons-the very
dynasty which finally vanquished the Lombard kingdom in 774.
Sometime around A.D. 900. the Celtic view of the past, the very antithesis of the Anglo-
Saxon view, was revived in the so-called History of the Britons, authored by a group of
compilers, among whom the Celtic monk Nennius was most important. The work offered an
encyclopedic collection of Britannica: a description of the island, the history of Britons until 687,
seven genealogies of people and kings, the story of a hero called Arthur, an account of St.
Patrick's life, and memorable things about the land of the Britons. All of that was wrapped into a
sketchy universal framework with no less than twenty-eight chronological systems.
The History of the Britons really wished to stimulate British pride and even hopes of a
British recovery; hence the stories of origins or collective geneal ogies, of which no less than
four dealt with the Britons, giving them a combined Roman, Greek, and Trojan origin. According
to one account the Latin Lavinia married the Trojan Aeneas. Among their grandsons was Brutus
(Britto) who, after having killed his father accidentally, became a wandering exile and even-
tually founded Britannia. In another version Brutus, as a "Roman consul," conquered Britain and
his descendants populated the isle. For centuries there- after the Brutus story, as a guarantor of
the highly regarded Trojan ancestry, would form a part of early British history. As further
assurance that the Britons could still have hope, there were the memories of great deeds by
British heroes, especially the story of Arthur. In his twelfth victory "there fell together in one day
nine hundred and sixty men in one onset of Arthur, and no one laid them low save his self alone.
And in all the battles he remained victor." would not be forgotten in English historiography. 1137
Arthur, too.

106
 8
The Historiographical Mastery
of New Peoples, States,
and Dynasties

The dream of continuing the Roman Empire through Frankish rule had not been shared
by many, not even by all the Carolingian universal chroniclers who should have been most
susceptible to it. In any case the audacious aspiration faded rapidly in the bitter Carolingian
dynastic struggles of the ninth century. The imperial collapse only increased the turmoil caused
by the invasions of the European heartland by Vikings, Magyars, and Saracens. When in the
early 900s the political situation stabilized, the imperial idea was revived, this time in the
German area, but the true reality belonged to a new world of states whose only sense of unity
came through the church, the institutional representation of the spiritual bond of the Christian
faith. Much of historiography reflected that real- ity when it dealt with the continuity of past,
present, and future in terms of the integration of new peoples into the Latin West, the
reaffirmation of the identity of other peoples, and the consolidation of new states and dynasties.
Chroniclers found that they could master these challenges with the historiographical means and
views of the previous centuries.

Integrating Peoples into Latin Historiography

The Normans become part of the West. A particularly strong regional histor- iographical
tradition emerged in Normandy, where Vikings and Franks had most recently collided. In the
eleventh century, Dudo, a Frank and the dean of St. Quentin, created the first written Norman
history. Although by Dudo's time Normandy had already had Norman dukes for three
generations, the Franks still remembered the Norman raids and the terrible sufferings they
caused. The chronicler Richer, Dudo's contemporary, expressed a widespread attitude when he
still called Richard I the "duke of pirates" (dux pyratorum). Dudo intended to "establish" the
Normans as a respectable group so that the investiture of Rollo with Normandy in 912 would no
longer appear as a concession granted to successful evildoers.

107
 In the time-honored way Dudo found a Trojan origin for the Normans. He traced the
Normans as Danes to the Dacians (Daci) and then in turn to the Danaoi, whom he linked to King
Antenor, a refugee from Troy. Since "Fredegar" also had traced the Franks to Antenor, the
Normans were now the equals of the Franks.
But why did so noble a people rob, loot, and murder? Because, Dudo ex plained, the
Normans had been in a stage of decay ever since they had accepted polygamy, which had
produced an excess population and in turn forced the younger sons to migrate in search of land
and fortune. However, Dudo granted that the Normans were also driven by the wanderlust which
others had criticized in them.
In his life stories of the first three Norman dukes, Dudo praised the Normans as
responsible state-builders. In doing so he deemphasized their less attractive features: excessive
ambition, unsteadiness, slyness, pride, and often uncontrolled tempers. On occasion Dudo
showed genuine insight, as when he explained Rollo's stubborn refusal at his investiture to kiss
the French king's feet. What seemed offensive behavior to the Franks only witnessed to the fact
that "the people [the Normans] have a different custom from the Franks."
The strength of Saxon history. The Saxons offered an excellent illustration of the fact that
in the Christian commonwealth contemporary life remained basically local, regional, or tribal.
Having been subdued by Charlemagne, they triumphed when their duke became emperor in 962.
Yet, even then, the Saxons own past stayed an object of at least equal concern and pride to them.
Widukind of Corvei demonstrated in his Saxon History that the Saxons needed no Rome-
oriented empire to lift them into historical prominence; he then told with relish the story of that
"remarkable people," the Saxons, from circa 568 to 973. Charlemagne's great wars against the
Saxons were mentioned in a passage four words long and only in connection with the conversion
of the Saxons which, Widukind thought, made Franks and Saxons "brothers" and "one people by
virtue of one faith." And when in 836 and 923 relics of St. Vitus and St. Denis were transferred
from Frankish to Saxon sacred places, Widukind equated the move with the transfer of the
imperial power from Franks to Saxons.
Widukind proudly used the early Saxon traditions and the songs of the mimi (the
traveling entertainers) for his account of the distant period "where all cef- tainty is dimmed." As
for their origins, "it was certain that the Saxons were an old and noble people who needed no
new Roman Empire to give them pres 114 tige. Widukind studiously avoided mentioning the
coronation of Otto I in Rome (962) as well as Otto's ecclesiastical and missionary policies. He
also could not understand why anybody would want to make the Slavs Christians and thus equals
of the Germans. Saxon interests were as little served by such a conversion as by the constant
imperial engagements in Italy.
Later, in the investiture controversy, imperial and Saxon interests collided once more.
This time Henry IV's campaign against the Saxons called forth

108
New peoples, states, and dynasties
partisan histories: the anonymous Song about the Saxon War for the Saxons and Bruno's Book on
the Saxon War for the emperor. These would have been strictly regional works had Henry IV's
fate not helped shape the subsequent constitu tional order of the German area. In that sense these
historical works uninten tionally depict the beginning of the turn away from the empire and
toward the German territorial state.
The Slavs, Danes, and Baltics join Western history. In 950 the Latin world did not extend
very far eastward in Central Europe. Beyond the Elbe River there stretched the area of the Slavs.
Long and bitter struggles had been fought along a zone of interpenetration between Germanic
and Slavic peoples. In the Czech area the expansion occurred relatively peacefully and gradually,
beginning with the Carolingian period. Then in the tenth century the great German push east-
ward started in the northern plain of Central Europe. Those who moved east- ward were
prompted not just by the wish to save souls but also by the hope for new and rich land, by the
desire to dominate and benefit from it, and by a lust for adventure. Still, the nobles, warriors,
peasants, and clergymen engaged in the enterprise fought under the sign of the cross. which
made the series of campaigns a worthy subject for clerical chroniclers.
Large portions of the chronicles of expansion consisted of campaign reports. and their
bias was clear. Nevertheless the histories revealed how precariously balanced the eastward push
was between sanctity and base motives. In his chronicle, Thietmar, bishop of Merseburg,
exhibited one important German attitude: a sense of cultural superiority. Thietmar wanted to
teach something "to all ignorant people and especially the Slavs." Heimold, priest of Bosau,
attributed characteristics more equitably in his Chronicle of the Slavs (c. 1170). The Saxons were
praised for the military prowess but chastised over and over for their avarice, while the Slavs
received mild praise for their hospitality along with sharp rebukes for their relapses into
paganism and their lawlessness. None of that kept Helmold from wholeheartedly assenting to the
expulsion of the Slavs from much of the land, an expulsion in the interest of Saxon settlers and
nobles but definitely not of Christ. Another of these chroniclers. Adam of Bremen, demon-
strated the role of ambitious men in the eastward movement. Parts of his History of the
Archbishops of Hamburg-Bremen (late 1000s) were quite dramatic, with Adalbert, archbishop of
Hamburg and sponsor of Adam, being the tragic hero, "a man of the noblest stock...keen and well
trained of mind...a lover of chas- tity... [but also with] one contravening fault... vainglory.
Adalbert's drive for the conversion of the Scandinavians, for a Christian Slavic area, and for a
patriarchate involved him eventually in imperial politics and "from that day, therefore, our good
fortune changed to ruin." Haunted by impoverishment and a host of foes, Adalbert lost his power.
His work in the Slavic area collapsed.
Only the Christian virtue of compassion that was extended to the Slavs pre-
vented these works on the eastward expansion from becoming mere campaign reports. Thietmar
wrote his Chronicle from the viewpoint of the victors but

109
Terjemah:
rasul Petrus yang terberkati, Pippin dengan orang-orang Franknya memperoleh kemenangan"
atau ketika dalam kampanye Saxon tahun 772 seluruh pasukan Franka diselamatkan, melalui
anugerah Tuhan, oleh hujan yang tiba-tiba.33 Dan meskipun deskripsi penobatan pada tahun 800
kurang penjelasan itu bisa dilakukan dengan baik sebagai pandangan resmi:
Pada hari Natal yang paling suci, ketika raja bangkit dari doa di depan kuil rasul Petrus
yang diberkati, untuk mengambil bagian dalam Misa, Paus Leo meletakkan mahkota di
kepalanya, dan dia dielu-elukan oleh seluruh rakyat Romawi. : ditujukan "Kepada
Charles yang agung yang dimahkotai oleh Tuhan, kaisar Romawi yang agung dan damai,
hidup dan kemenangan." Setelah aklamasi paus dia dengan cara kaisar tua. Nama
Patricius sekarang 34 ditinggalkan dan dia disebut Kaisar dan Augustus."
Dengan hubungan yang begitu dekat antara kronik dan keluarga penguasa, tidak
mengherankan jika Sejarah Kerajaan Frank berakhir pada tahun 829, masa disintegrasi bagi
wilayah Karoling. Setelah itu, urusan-urusan Karoling dicatat oleh catatan sejarah dalam lingkup
regional yang cukup sering mencerminkan perspektif spesifik dari kerajaan-kerajaan baru yang
muncul: Barat, Timur, dan Tengah; dengan yang terakhir mempertahankan gelar kekaisaran.
Pembaca modern sering dibuat bingung, bahkan jengkel, oleh apa yang mereka
anggap sebagai campuran serampangan antara hal-hal sepele dan penting dalam catatan sejarah.
Bahkan Royal Frankish Annals semi-resmi berbicara tidak hanya tentang kampanye, majelis, dan
kedutaan, tetapi juga tentang ritme musim dan malapetaka yang disebabkan oleh penyimpangan
mereka dari jalur normal mereka; tentang perbuatan para bangsawan; tentang kehidupan istana
kekaisaran; dan tanda-tanda kekuatan ilahi seperti gempa bumi, cahaya aneh, dan penyembuhan
dan penyelamatan ajaib. Sebenarnya catatan sejarah semacam itu memberikan padanan abad
pertengahan untuk sejarah budaya klasik. Mereka mencerminkan citra Kristiani tentang kosmos
dengan kesatuan spiritual dan hierarki segala sesuatu dan peristiwa. Para Annalis sangat puas
hanya dengan menggambarkan dunia itu dan akan menolak gagasan bahwa fenomena duniawi
dapat dengan sendirinya, jika hanya dipilih dan diatur dengan hati-hati, menghasilkan makna,
penjelasan, atau rasa perkembangan. Ketetapan Tuhan mengatur semuanya dan itu sebagian
besar misterius. Di dunia seperti itu catatan peristiwa, selain menceritakan apa yang terjadi, juga
berisi pesan-pesan ilahiah bagi umat manusia. Gempa bumi atau segerombolan belalang
memperingatkan orang-orang, sebuah penglihatan membangkitkan harapan, dan nasib seseorang
memberikan pelajaran.
Sejarah dalam mode klasik. Historiografi periode Carolingian memasukkan satu narasi
bergaya yang tidak biasa oleh seorang pria yang tidak biasa. Nithard, yang lahir sebagai hasil
dari ketidaksesuaian antara putri Charlemagne dan seorang penyair istana, adalah seorang pria
terpelajar dan seorang prajurit yang ulung. Sejarahnya menceritakan kisah disintegrasi
Kekaisaran Carolingian dalam perjuangan antara putra-putra Louis yang Saleh: Lothair, Charles,
dan Louis. Tapi bukannya menulis sejarah. Nithard membuat monografi kuasi-klasik dengan
tema sentral: penurunan

102
Revolusi Historiografi Kristen
dari negara yang pernah kuat. Nithard pasti tahu bahwa pembagian negara bagian itu sudah final.
Adapun perasaan putus asa yang dipicu oleh wawasan itu, Nithard lebih baik daripada para
sejarawan kuno, khususnya Sallust. Mereka tidak dapat menemukan harapan dalam kerangka
acuan manusia mereka sementara Nithard setidaknya dapat menjelaskan berbagai hal dengan
menempatkannya dalam istilah kosmik:
Dari sejarah [kaum Frank] mereka, setiap orang dapat menyimpulkan betapa gilanya
mengabaikan kebaikan bersama dan hanya mengikuti keinginan pribadi dan egois, karena
kedua dosa itu sangat menghina Sang Pencipta, pada kenyataannya, Dia mengubah
bahkan unsur-unsur melawan kegilaan orang berdosa.... Sekitar waktu ini, pada tanggal
20 Maret terjadi gerhana bulan. Selain itu, banyak sekali salju yang turun pada malam
yang sama dan penghakiman Allah yang adil, seperti yang saya katakan sebelumnya,
memenuhi setiap hati dengan kesedihan. Saya menyebutkan ini karena pemerkosaan dan
kesalahan dalam segala jenis merajalela di semua sisi, dan sekarang cuaca yang tidak
sesuai musim membunuh harapan terakhir dari kebaikan apa pun yang akan datang." 35
Era Carolingian dan kronik universal. Intinya kronik Kristen adalah sejarah universal.
Istilah "kronik" berasal dari kata Yunani chronikos yang berarti "milik waktu" atau "mengenai
waktu", dan kronik bertujuan untuk menjelaskan bagaimana Allah mengerjakan kehendak-Nya
dalam waktu. Mereka menjadi genre historiografi abad pertengahan yang paling populer, yang
mencakup spektrum luas karya sejarah dari kodifikasi perintis Eusebius tentang tanggal dan fakta
hingga potret masa lalu yang komprehensif dan naratif dan akhirnya hingga sejarah yang terbatas
pada wilayah atau negara bagian selama berabad-abad di mana ruang lingkup universal
kehidupan hanya dirujuk atau diisyaratkan. Tidak hanya isinya yang bervariasi. Tidak ada
definisi yang jelas yang membatasi kronik dari bentuk historiografis lainnya, terutama catatan
sejarah yang luas pada periode selanjutnya. Sejarawan abad pertengahan tidak sadar genre
seperti sarjana modern. Sebenarnya sejarah kronik merupakan definisi terbaiknya.
Kekaisaran Karoling, khususnya dalam fase penurunannya, menghasilkan insentifnya
sendiri untuk penulisan sejarah dunia. Dengan dipertaruhkannya peran Kekaisaran Karoling
dalam rencana Tuhan, beberapa sejarawan Karoling terpesona oleh konsep rangkaian kerajaan,
translatio imperii, yang dapat mereka pelajari dengan mudah dari lambang Pompeius Trogus
abad kedua karya Orosius dan Justin. Dalam intisari sejarah universal Justin menjelaskan
bagaimana kekuatan kekaisaran telah "diteruskan" (translatum est) dari Asyur ke Media dan
seterusnya. Belakangan, Sejarah Universal Jordanes menarik garis dari Assyr lans ke Media ke
Persia ke Makedonia ke Romawi dan bahkan ke Goth di tanah Romawi. Sejarawan Kristen
lainnya setuju dengan Agustinus, yang keberatan dengan hubungan erat antara kekuatan duniawi
dan rencana ilahi yang tersirat dalam konsep penerjemahan, atau menganggap gereja universal
sebagai ikatan universal yang cukup.
Pertanyaan khusus yang didiskusikan oleh para penulis sejarah pada abad ke-9 dan awal
abad ke-10 adalah apakah Kekaisaran Karoling merupakan kelanjutan dari

103
Kekaisaran Romawi (translatio) atau merupakan negara baru seluruhnya. Dengan Kekaisaran
Carolingian pasca-Charle magne dilanda masalah, orang-orang sezaman berharap bahwa
jawaban yang tepat tidak hanya menghasilkan pemahaman yang lebih baik tentang masa lalu dan
masa kini mereka, tetapi juga memberikan indikasi tentang nasib mereka di masa depan.
Notker dari St. Gall menjangkau kembali ke visi Daniel dan berbicara dengan
meyakinkan tentang Kekaisaran Charlemagne sebagai penerus langsung Kekaisaran Romawi.
Dalam kronik universalnya, Ado dari Vienne juga menegaskan kembali garis keturunan kaisar
yang berkelanjutan dari Augustus ke Byzantium hingga Charlemagne, yang merupakan "kaisar
asal Franka". Atas dasar komentar dalam karya renungan dan sastra kita dapat berasumsi bahwa
kepercayaan sederhana Ado pada kesinambungan dianut oleh banyak orang yang memikirkan
hal-hal semacam itu. Kesinambungan adalah konsep yang meyakinkan bagi orang-orang yang
melihat institusi kunci dari tatanan politik mereka terus-menerus hancur.
Yang lain dengan tegas menyangkal adanya hubungan antara Roma dan Charlemagne.
Paulus Diaconus, pendukung Carolingian yang tidak hidup cukup lama untuk mengetahui
tentang penobatan Charlemagne, tidak melihat adanya hubungan negara Karoling dengan Roma.
Dalam karyanya Roman History, kelanjutan dari Eutropius's Brief History to 553, ia
menyimpulkan bahwa Kekaisaran Romawi telah berakhir pada tahun 476 dan karena itu ia
mengakhiri penomoran menurut ab urbe condita (sejak berdirinya Roma) pada tanggal tersebut.
Setelah itu dia menggunakan tahun Inkarnasi. Sejak tahun 476, pengumpulan bangsa-bangsa
baru telah berlangsung, sampai di bawah Charlemagne, Barat mengalami integrasi baru.
Uskup Lisieux abad kesembilan, Freculph, menulis Sejarahnya satu dekade atau lebih
setelah kematian Charlemagne, tetapi narasinya berakhir dua abad lebih pendek dari masa
hidupnya sendiri. Mengkritisi tradisi secara umum, Freculph menolak interpretasi apa pun dari
Kekaisaran Karoling dalam kaitannya dengan translatio imperii. Pada akhir tahun 500-an,
dengan Paus Gregorius Agung, zaman baru telah dimulai dan Freculph mengakhiri kroniknya
pada saat itu. Bagi mereka yang menganggap terobosan tajam di masa lalu dan kesinambungan
kekaisaran tidak memuaskan, tetap ada - dalam gaya Isidorian - kesatuan dan kesinambungan
masa lalu, sekarang, dan masa depan melalui "Kekaisaran Kristus".
Sama memusuhi konsep translatio imperii adalah Kepala Biara Regino dari Prum. yang
mengalami beberapa kesengsaraan yang dialami Barat antara tahun 850 dan 950 melalui invasi
Viking, Saracen, dan Magyar; biaranya sendiri di Prum dihancurkan oleh Viking. Dia menolak
gagasan tentang kesinambungan sejarah melalui rangkaian kerajaan. Runtuhnya negara lingian
Caro yang dulunya besar menjadi bukti Penyelenggaraan Ilahi dan kesementaraan semua
kekuatan duniawi. Setiap kekaisaran sejauh ini telah kehabisan tenaga dengan upaya yang
dilakukannya untuk ekspansi sendiri; pola penghancuran diri itu sendiri yang menghubungkan
kerajaan satu sama lain. Adapun Kekaisaran Romawi, itu telah berakhir ketika Lombard telah
menduduki sebagian besar Italia, dan terlepas dari ramalan yang mengerikan, kejatuhannya tidak
menyebabkan akhir dunia. Satu-satunya kerajaan yang sejati dan abadi adalah gereja Kristus.
yang nasibnya tidak bergantung pada kekayaan kerajaan tertentu mana pun. Pada satu titik Tuhan
telah memilih kaum Frank untuk melaksanakan rencananya. Sekarang Kerajaan Frank telah
berakhir, tidak ada yang tahu siapa yang akan dipilih selanjutnya. Agustinus, tidak

104
Revolusi Historiografi Kristen
favorit penulis sejarah abad pertengahan, akan menemukan kenyamanan dalam karya Paulus
Diaconus, Freculph, dan Regino. Dalam arti tertentu, ketiga sejarawan ini sejalan dalam
penolakan mereka terhadap hubungan antara kekaisaran dan sejarah Kristen, langkah-langkah
yang diambil oleh sejarawan abad keenam dan ketujuh untuk memisahkan sejarah Kristen dari
Roma.
Alfred the Great dan penulisan sejarah Anglo-Saxon. Inggris melanjutkan jalur
historiografinya yang terpisah, tidak terpengaruh oleh teori Roma Baru. Sebenarnya, Kekaisaran
Karoling sudah hancur ketika Alfred Agung, raja Wessex (871-99), membangun entitas politik
yang stabil dan kuat. Dalam konteksnya historiografi Anglo-Saxon menghasilkan karya yang luar
biasa, Anglo-Saxon Chronicle. Itu ditulis dalam bahasa daerah, praktik yang tidak biasa di masa
ketika bahasa Latin adalah bahasa yang tepat untuk wacana yang dipelajari. Pilihan bahasa dapat
dijelaskan oleh Anglo-Saxonisme Alfred yang disengaja. Raja yang luar biasa itu sendiri
menerjemahkan karya Orosius ke dalam bahasa sehari-hari dan mensponsori penerjemahan
karya-karya kuno lainnya. Prestasi seperti itu membuatnya layak untuk biografi pertama seorang
raja Anglo-Saxon - Kehidupan Alfred oleh uskup Welsh Asser.
Segmen sejarah suci dari Kronik yang mendahului sejarah Anglo-Saxon dimulai dengan
Penjelmaan dan dalam singkatnya tidak lebih dari mengingatkan pembaca bahwa Inggris
hanyalah salah satu bagian dari dunia Tuhan. Topik utama The Chronicle adalah masa lalu
Anglo-Saxon dengan aksen positif yang jelas pada dinasti kerajaan Wessex, yang pendirinya
diidentifikasi sebagai Cerdie dan putranya Cynric. Apakah Chronicle kemudian merupakan
ciptaan resmi? Sebuah komisi kerajaan tidak pernah terbukti tetapi versi aslinya dikirim dengan
dukungan resmi sehingga dapat disalin di biara-biara lain, seolah-olah penciptaan "masa lalu
resmi" memang diinginkan.
sementara segmen Alfrediannya berakhir pada tahun 891, Kronik Anglo-Saxon berlanjut
dalam banyak versi dan kelanjutan yang terhormat. Dua dari versi panjangnya mencapai dan
sedikit melampaui bencana Anglo-Saxon tahun 1066 di Hastings. Dapat dipahami, peristiwa
penting itu mendapat pengakuan yang enggan—tepatnya lima kalimat dalam Chronicle versi
"D". Anglo-Saxon menemukan penjelasan yang lebih baik untuk bencana tersebut dalam sebuah
biografi, The Life of King Edward. Diceritakan bahwa, pada akhir tahun 1065, raja lalai
memadamkan perseteruan antara Harold dan Tostig, putra-putra carl dari Wessex, dan bahwa,
ketika Edward meninggal pada bulan Januari 1066, perseteruan tersebut terus merusak Inggris.
Adapun Anglo-Saxon Chronicle, bernasib lebih baik daripada Anglo-Saxon. Sebagai pujian
terakhir, Kronik diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, dan dalam versi itu selamat dari bencana
Anglo-Saxon meskipun dengan kekuatan yang terus berkurang dan tidak lama.
Dua sejarah sebagai monumen. Di usia tuanya dan dalam pengasingan sebuah biara,
Paulus Wanefridus, yang lebih dikenal sebagai Paulus Diaconus, penulis gesta para uskup Metz
dan Sejarah Romawi, menulis History of the Lom-

105
penyair sebagai monumen untuk bangsanya. Pada tahun-tahun sebelumnya dia pernah melayani
raja Lombard, bepergian ke mana-mana, dan menghabiskan masa aktif di istana Charlemagne.
Paulus meminta penjelasan simpatiknya tentang kisah epik Lombard dan sejarah Lombard
sebelumnya, Asal Usul Orang Lombard (ca. 670). Dia berbicara tentang rumah tua Lombard di
pulau Scandia dan memberikan silsilah raja-raja Lombardia serta catatan singkat tentang invasi
Lombard ke Italia pada tahun 568. Dia memuji para penyerbu Lombardia, membandingkan
mereka dengan Bizantium yang "tidak layak" yang mencoba untuk mempertahankan harta Italia
mereka. Dengan cara yang sangat naturalistik, Paulus memuji iklim atas keunggulan Lombard
dalam kekuatan. "Semakin jauh wilayah utara dari panas matahari dan semakin didinginkan oleh
es dan salju, semakin sehat bagi tubuh manusia dan semakin mendukung peningkatan populasi;
sama seperti sebaliknya semua daratan ke Selatan, semakin dekat dengan panasnya Matahari,
selalu penuh dengan penyakit dan kurang cocok untuk perkembangbiakan manusia." Iklim dan
perubahannya, kata Paulus, tidak hanya menjelaskan superioritas Jermanik tetapi juga
gelombang migrasi Jermanik. Rekening Paulus hanya mencapai 744, membuatnya tidak malu.
Lagi pula, dia sendiri selama bertahun-tahun memiliki Carolingian sebagai pelindungnya —
dinasti yang akhirnya menaklukkan kerajaan Lombard pada tahun 774.
Sekitar tahun 900 M. pandangan Celtic tentang masa lalu, kebalikan dari pandangan
Anglo-Saxon, dihidupkan kembali dalam apa yang disebut History of the Britons, yang ditulis
oleh sekelompok penyusun, di antaranya adalah biarawan Celtic Nennius yang paling penting. .
Karya tersebut menawarkan koleksi ensiklopedis Britannica: deskripsi pulau, sejarah orang
Inggris hingga tahun 687, tujuh silsilah orang dan raja, kisah seorang pahlawan bernama Arthur,
kisah kehidupan St. tanah orang Inggris. Semua itu dibungkus dalam kerangka universal yang
samar dengan tidak kurang dari dua puluh delapan sistem kronologis.
The History of the Britons benar-benar ingin membangkitkan kebanggaan Inggris dan
bahkan harapan akan pemulihan Inggris; karenanya cerita tentang asal-usul atau ogies silsilah
kolektif, yang tidak kurang dari empat di antaranya berurusan dengan orang Inggris, memberi
mereka gabungan asal Romawi, Yunani, dan Trojan. Menurut satu catatan Lavinia Latin menikah
dengan Trojan Aeneas. Di antara cucu mereka adalah Brutus (Britto) yang, setelah membunuh
ayahnya secara tidak sengaja, menjadi pengasingan dan akhirnya mendirikan Britannia. Dalam
versi lain Brutus, sebagai "konsul Romawi", menaklukkan Inggris dan keturunannya mendiami
pulau itu. Selama berabad-abad setelahnya, cerita Brutus, sebagai penjamin keturunan Troya
yang sangat dihormati, akan menjadi bagian dari sejarah Inggris awal. Sebagai jaminan lebih
lanjut bahwa warga Inggris masih bisa memiliki harapan, ada kenangan akan perbuatan besar
para pahlawan Inggris, terutama kisah Arthur. Dalam kemenangannya yang kedua belas "jatuh
bersama dalam satu hari sembilan ratus enam puluh orang dalam satu serangan Arthur, dan tidak
ada yang merendahkan mereka kecuali dirinya sendiri. Dan dalam semua pertempuran dia tetap
menang." tidak akan dilupakan dalam historiografi bahasa Inggris. 1137 Arthur juga.

106
 8
Penguasaan Historiografi
Orang Baru, Negara,
dan Dinasti

Impian untuk melanjutkan Kekaisaran Romawi melalui pemerintahan kaum Frank tidak
dimiliki oleh banyak orang, bahkan oleh semua penulis kronik universal Karoling yang
seharusnya paling rentan terhadapnya. Bagaimanapun, aspirasi yang berani itu memudar dengan
cepat dalam perjuangan dinasti Karoling yang pahit di abad kesembilan. Runtuhnya kekaisaran
hanya menambah kekacauan yang disebabkan oleh invasi jantung Eropa oleh Viking, Magyar,
dan Saracen. Ketika pada awal tahun 900-an situasi politik menjadi stabil, gagasan imperial
dihidupkan kembali, kali ini di wilayah Jerman, tetapi realitas sebenarnya adalah dunia baru
negara-negara yang rasa persatuannya hanya datang melalui gereja, representasi institusional dari
spiritual. ikatan iman Kristen. Sebagian besar historiografi mencerminkan kenyataan itu ketika
berurusan dengan kesinambungan masa lalu, sekarang, dan masa depan dalam kaitannya dengan
integrasi bangsa-bangsa baru ke dalam Latin Barat, penegasan kembali identitas bangsa-bangsa
lain, dan konsolidasi negara-negara baru dan dinasti. Penulis sejarah menemukan bahwa mereka
dapat mengatasi tantangan ini dengan cara dan pandangan historiografis dari abad-abad
sebelumnya.

Mengintegrasikan Masyarakat ke dalam Historiografi Latin

Normandia menjadi bagian dari Barat. Sebuah tradisi historiografi regional yang sangat
kuat muncul di Normandia, di mana Viking dan Frank baru-baru ini bertabrakan. Pada abad
kesebelas, Dudo, seorang Frank dan dekan St. Quentin, menciptakan sejarah Norman tertulis
pertama. Meskipun pada masa Dudo, Normandia telah memiliki adipati Norman selama tiga
generasi, kaum Frank masih mengingat penggerebekan Normandia dan penderitaan mengerikan
yang ditimbulkannya. Penulis sejarah Richer, sezaman dengan Dudo, mengungkapkan sikap
yang meluas ketika dia masih menyebut Richard I sebagai "adipati bajak laut" (dux pyratorum).
Dudo bermaksud untuk "menetapkan" orang Normandia sebagai kelompok terhormat sehingga
penobatan Rollo dengan Normandia pada tahun 912 tidak lagi muncul sebagai konsesi yang
diberikan kepada pelaku kejahatan yang berhasil.

107
 Dengan cara yang dihormati waktu, Dudo menemukan asal Trojan untuk orang
Normandia. Dia melacak orang Normandia sebagai orang Denmark ke Dacia (Daci) dan
kemudian pada gilirannya ke Danaoi, yang dia hubungkan dengan Raja Antenor, seorang
pengungsi dari Troy. Karena "Fredegar" juga telah melacak kaum Frank hingga ke Antenor,
orang Normandia sekarang setara dengan kaum Frank.
Tetapi mengapa orang yang begitu mulia merampok, menjarah, dan membunuh?
Karena, Dudo menjelaskan, orang Normandia telah berada dalam tahap kehancuran sejak mereka
menerima poligami, yang telah menghasilkan kelebihan populasi dan pada gilirannya memaksa
putra-putra yang lebih muda untuk bermigrasi untuk mencari tanah dan kekayaan. Namun, Dudo
mengabulkan bahwa orang Normandia juga didorong oleh nafsu berkelana yang dikritik orang
lain dalam diri mereka.
Dalam kisah hidupnya dari tiga adipati Norman pertama, Dudo memuji orang Normandia
sebagai pembangun negara yang bertanggung jawab. Dengan melakukan itu dia mengurangi ciri-
ciri mereka yang kurang menarik: ambisi yang berlebihan, ketidakstabilan, kelicikan,
kesombongan, dan sering kali emosi yang tidak terkendali. Kadang-kadang Dudo menunjukkan
wawasan yang tulus, seperti ketika dia menjelaskan penolakan keras kepala Rollo atas
penobatannya untuk mencium kaki raja Prancis. Apa yang tampak sebagai perilaku ofensif bagi
kaum Frank hanya membuktikan fakta bahwa "orang-orang [Norman] memiliki kebiasaan yang
berbeda dari kaum Frank."
Kekuatan sejarah Saxon. Bangsa Saxon memberikan ilustrasi yang sangat bagus tentang
fakta bahwa dalam persemakmuran Kristen kehidupan kontemporer pada dasarnya tetap bersifat
lokal, regional, atau kesukuan. Setelah ditundukkan oleh Charlemagne, mereka menang ketika
adipati mereka menjadi kaisar pada tahun 962. Namun, bahkan kemudian, masa lalu Saxon
sendiri tetap menjadi objek perhatian dan kebanggaan yang sama bagi mereka. Widukind dari
Corvei mendemonstrasikan dalam Sejarah Saxonnya bahwa orang Saxon tidak membutuhkan
kekaisaran yang berorientasi pada Roma untuk mengangkat mereka menjadi keunggulan sejarah;
dia kemudian dengan senang hati menceritakan kisah "orang-orang luar biasa" itu, orang Saxon,
dari sekitar tahun 568 hingga 973. Perang besar Charlemagne melawan orang Saxon disebutkan
dalam sebuah bagian yang panjangnya empat kata dan hanya sehubungan dengan pertobatan
orang Saxon yang, Widukind berpikir, menjadikan orang Franka dan Saxon sebagai "saudara"
dan "satu bangsa berdasarkan satu keyakinan". Dan ketika pada tahun 836 dan 923 relikwi St.
Vitus dan St.
Widukind dengan bangga menggunakan tradisi Saxon awal dan lagu-lagu para mimi
(penghibur keliling) untuk kisahnya tentang periode jauh "di mana semua kepastian diredupkan".
Adapun asal-usul mereka, "sudah pasti bahwa orang Saxon adalah orang tua dan mulia yang
tidak membutuhkan Kekaisaran Romawi baru untuk memberi mereka pres 114 tige. Widukkind
dengan sengaja menghindari menyebutkan penobatan Otto I di Roma (962) serta gerejawi Otto
dan kebijakan misionaris. Dia juga tidak dapat memahami mengapa ada orang yang ingin
menjadikan orang Slavia Kristen dan dengan demikian setara dengan orang Jerman. Kepentingan
Saxon sedikit terlayani oleh pertobatan semacam itu. seperti oleh keterlibatan kekaisaran yang
konstan di Italia.
Belakangan, dalam kontroversi penobatan, kepentingan kekaisaran dan Saxon sekali lagi
bertabrakan. Kali ini kampanye Henry IV melawan Saxon dipanggil
108
Masyarakat Baru, Negara, dan Dinasti
sejarah partisan: Lagu anonim tentang Perang Saxon untuk Saxon dan Buku Bruno tentang
Perang Saxon untuk kaisar. Ini akan menjadi pekerjaan regional yang ketat seandainya nasib
Henry IV tidak membantu membentuk tatanan konstitusional berikutnya di wilayah Jerman.
Dalam pengertian itu, karya-karya sejarah ini secara tidak sengaja menggambarkan awal dari
peralihan dari kekaisaran menuju negara teritorial Jerman.
Slavia, Denmark, dan Baltik bergabung dengan sejarah Barat. Pada tahun 950 dunia Latin
tidak meluas terlalu jauh ke timur di Eropa Tengah. Di seberang Sungai Elbe terbentang wilayah
Slavia. Perjuangan panjang dan pahit telah terjadi di sepanjang zona interpenetrasi antara bangsa
Jermanik dan Slavia. Di wilayah Ceko ekspansi berlangsung relatif damai dan bertahap, dimulai
dengan periode Karoling. Kemudian pada abad kesepuluh dorongan besar Jerman ke arah timur
dimulai di dataran utara Eropa Tengah. Mereka yang pindah ke arah timur didorong bukan hanya
oleh keinginan untuk menyelamatkan jiwa-jiwa tetapi juga oleh harapan akan tanah yang baru
dan kaya, oleh keinginan untuk menguasai dan mengambil manfaat darinya, dan oleh nafsu
untuk berpetualang. Tetap saja, para bangsawan, pejuang, petani, dan pendeta yang terlibat dalam
usaha itu bertempur di bawah tanda salib. yang menjadikan rangkaian kampanye sebagai subjek
yang layak bagi para penulis sejarah ulama.
Sebagian besar kronik ekspansi terdiri dari laporan kampanye. dan bias mereka
jelas. Namun demikian, sejarah mengungkapkan betapa seimbangnya dorongan ke arah timur
antara kesucian dan motif dasar. Dalam kroniknya, Thietmar, uskup Merseburg, memperlihatkan
satu sikap Jerman yang penting: rasa superioritas budaya. Thietmar ingin mengajarkan sesuatu
"kepada semua orang bodoh dan terutama orang Slavia". Heimold, pendeta Bosau, mengaitkan
karakteristik dengan lebih adil dalam Chronicle of the Slavs (c. 1170). Orang Saxon dipuji
karena kehebatan militernya tetapi dihukum berulang kali karena keserakahan mereka, sementara
orang Slavia menerima pujian ringan atas keramahan mereka bersama dengan teguran tajam
karena mereka kembali ke paganisme dan pelanggaran hukum mereka. Tak satu pun dari itu yang
menghalangi Helmold dari dengan sepenuh hati menyetujui pengusiran orang Slavia dari
sebagian besar negeri, pengusiran untuk kepentingan pemukim dan bangsawan Saxon tetapi jelas
bukan untuk Kristus. Penulis sejarah lainnya. Adam dari Bremen, mendemonstrasikan peran
orang-orang ambisius dalam pergerakan ke arah timur. Bagian dari History of the Archbishops of
Hamburg-Bremen (akhir 1000-an) cukup dramatis, dengan Adalbert, uskup agung Hamburg dan
sponsor Adam, menjadi pahlawan tragis, "orang yang paling mulia... tajam dan terlatih pikiran ...
pecinta kesucian ... [tetapi juga dengan] satu kesalahan yang bertentangan ... kesombongan..
Dorongan Adalbert untuk mengubah orang Skandinavia, untuk wilayah Slavia Kristen, dan untuk
patriarkat akhirnya melibatkannya dalam kekaisaran politik dan "sejak hari itu, oleh karena itu,
nasib baik kita berubah menjadi kehancuran." Dihantui oleh kemiskinan dan sejumlah musuh,
Adalbert kehilangan kekuatannya, Karyanya di daerah Slavia runtuh.
Hanya keutamaan welas asih Kristiani yang diberikan kepada orang-orang Slavia
yang mencegah karya-karya perluasan ke arah timur ini menjadi sekadar laporan kampanye.
Thietmar menulis Kroniknya dari sudut pandang para pemenang tetapi

109