Суб'єкт культури

Слово "суб'єкт" і похідні від нього форми походять від лат.

subject, яке можна перекласти як "лежачий внизу, що
знаходиться в основі, який виступає фундаментом" (від sub - під,
jacio - кидаю, кладу підставу, встановлюю).

В історії суспільной думці поняття "суб'єкт" розумілося по-

різному. Сучасна його трактування бере початок у роботах
французького вченого і філософа Нового часу Р. Декарта. Для
Декарта різке протиставлення суб'єкта й об'єкта виступало
вихідним пунктом при аналізі пізнавального процесу, а також
необхідним моментом обґрунтування можливостей людського
знання з погляду його достовірності. Французький мислитель не
раз акцентував увагу на тому, що суб'єкт має саме активний
початок в пізнавальних операціях, він незмінний ініціатор
процесу пізнання. Німецький філософ І. Кант розкрив деякі
істотні закони внутрішньої організації суб'єкта пізнання, завдяки
яким стає можливим досягнення загального і необхідного знання.
Принциповим етапом у еволюції поняття "суб'єкт" в
новоєвропейської думки можуть вважатися тези Г. Гегеля про
соціально-історичну природу суб'єкта пізнання, його
нерозривному зв'язку з культурою, в яку занурений індивід,
взаємозалежності і взаємозумовленості процесів пізнання і
культурного творення. Суб'єкт - це не "ідеальна річ", але
насамперед практика.

Свідоме відтворення об'єкта пізнання передбачає самосвідомість

суб'єкта, бо як об'єкт, так і суб'єкт не дані безпосередньо, а
відтворюються активністю самого суб'єкта. При цьому суб'єкт не
знаходиться поза своєї діяльності по об'єктивації,
опредметнення, трансформації та захопленню навколишньої
реальності - без безперервного відтворення і перевоссозданія
готівки форм культури його просто не існує.

Введений в обіг в рамках філософії, якщо точніше - гносеології,

термін "суб'єкт" у подальшому став вживатися в більш широкому
сенсі. Сьогодні і в повсякденній практиці, і в гуманітарному
знанні, у тому числі в культурології, під ним мається на увазі
носій предметно-практичної діяльності або пізнання, джерело і
агент активності, спрямованої на об'єкт, яким є навколишній
суб'єкта світ у всьому його різноманітті. Суб'єктом може
виступати як індивід, окрема людина, так і соціальна група, деяка
сукупність людей. Однак для цього недостатньо просто бути
людиною або утворити деякий співтовариство. Суб'єктивність -
не онтологічного, чи не битійственная характеристика, але
показник відносин, що виникають між двома сторонами:
делателем і предметом обробітку. Тому її необхідним рівнем є
активна діяльність. Саме в актах оволодіння, трансформації,
вторгнення в навколишній світ, відтворення його проявляються
суб'єктивні риси. Суб'єкт культури - це активний діяч, творець,
перетворювач культурної реальності. Він знаходиться на
перетині безлічі чинників - як зовнішніх, або об'єктивних, в тій
чи іншій мірі його зумовлюють, так і внутрішніх, чи
суб'єктивних, завдяки яким він сам, у свою чергу, за допомогою
активної діяльності вторгається в культуру і змінює її.

Людина приходить у світ вже наділеним певними біологічними,

фізіологічними і психологічними параметрами. Як будь-яка
біологічна цілісність, покладена в контекст природної реальності,
він підкоряється тим чи іншим законам природи. Однак людина
визначається як людина не цими рисами, а тими
характеристиками, які дозволяють йому стати активним
реформатором навколишньої реальності. Або, кажучи іншими
словами, людина стає людиною в той момент, коли в ньому
проявляється суб'єкт культури, бо саме культура відрізняє
людину від усіх феноменів реальної дійсності. Завдяки їй ми
можемо окреслити межі людської унікальності - тільки в
культурній площині людина проявляється як істота суверенна і
автономне, принципово несвідомих до інших форм природного
світу. Суб'єкт культури присутній лише тоді, коли заявляє про
себе Людина культурний, і навпаки. Те ж саме справедливо і
відносно людських спільнот: якесь утворення індивідів лише тоді
стає соціальною автономністю, коли починає виступати в якості
колективного суб'єкта культури.
Тому необхідно більш докладно зупинитися на тих рисах людини
і людських спільнот, в яких проявляється людське, тобто
культурне.

Відповідь на питання про людську природу намагалися дати

багато мислителів в різні історичні епохи. Сьогодні існує ціла
область пізнання, спеціально займається даною проблемою.

Як істота природна, біологічне, людина не відособлений

повністю від явищ навколишнього світу - живий або неживої
природи. Так само, як тварини, він входить до складу біосфери
землі. Отже, всі ті закони, які визначають існування живої
матерії, проявляються і в ньому. Біофізіологічні пласти -
істотний момент природи людини.

За багато століть дискусії про те, що ріднить людини з

навколишнім світом і що їх розрізняє, не раз висувалися теорії,
згідно з якими людина трактувався тільки як "складний
механізм", подібний багатьом іншим "біологічним машинам", а
тому істотно не відрізняється від тварин. Радикальний приклад
подібного підходу можна зустріти у творі французького
філософа Ж. О. де Ламетрі (1709-1751) "Людина-машина» (1747).
Наявність багатьох висловлених доводів в ньому сьогодні може
викликати хіба що посмішку. Проте спроби редукувати, тобто
звести, людини тільки до природно-біологічним компонентам не
припиняються досі.