‫ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ‪ 350‬ﻋﻘﻴﺪة إﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻹﺷﺎرة إﱃ ‪ 563‬آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ‪ 373‬ﺣﺪﻳﺜﺎً‬

‫أﻟّﻔﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ‬

‫ﺗﺮﲨﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﳏﻤ ُﺪ ﷲ اﳋﻠﻴﻠﻲ‬
‫د‪ .‬اﳌﻔﱵ ّ‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﲦﲑ‪ ،‬ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ‪ ،‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬

 ‫ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ :‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ‬ :‫ﻟﻴﻒ‬
‫ اﳌﻔﱵ ﳏ ّﻤ ُﺪ ﷲ اﳋﻠﻴﻠﻲ اﻟﻘﺎﲰﻲ‬.‫د‬ :‫اﳌﱰﺟﻢ‬
455 :‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬
1443/2022 :‫ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬

:‫ﻟﻼﺗﺼﺎل ﳌﺆﻟﻒ‬
Hadhrat Maulana Samiruddin Qasmi
70 Stamford Street, Old Trafford
Manchester, England - M16 9LL
Email: samiruddinqasmi@gmail.com
Mobile: (0044) 07459131157
Website: samiruddinbooks.co.uk
:‫ﻟﻼﺗﺼﺎل ﳌﱰﺟﻢ‬
Dr Mufti Muhammadullah Khalili Qasmi
Al-Salam Academy Deoband
(For Research &Translation)
Email: muhammadullah79@gmail.com
Mobile: (0091) 9457049675
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪3 ....................................................‬‬

‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪25 ......................................................................................‬‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﲦﺮة‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﲰﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﱵ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎﱐ‪26 .....................‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺪراﺳﻲ ‪27 .........................‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺴﻨﺒﻬﻠﻲ ‪28 .........................‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ‪29 ......................‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﻏﻮب أﲪﺪ اﻟﻼﺟﺒﻮري ‪30 ............................‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪32 ....................................................‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﱰﺟﻢ ‪36 ....................................................‬‬
‫‪37‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ذات ﷲ ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ‬
‫اﺳﻢ ﷲ اﻟﺬاﰐ ﻫﻮ "ﷲ" و ﻗﻲ اﻷﲰﺎء ﺻﻔﺎﺗﻴﺔ‪37 .......................‬‬
‫إن ﷲ أزﱄ وأﺑﺪي ‪38 ...............................................‬‬
‫إن ﷲ ﻟﻦ ﻳﻔﲎ وﻟﻦ ﳝﻮت أﺑﺪاً ‪38 .....................................‬‬
‫اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪39 ........................................... :‬‬
‫إن ﷲ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻴﺊ‪39 ...........................................‬‬
‫إن ﷲ َﱂْ ﻳَﻠِ ْﺪ َوَﱂْ ﻳُﻮﻟَ ْﺪ ‪40 .............................................‬‬
‫إن ﷲُ ﻻ ﻳﻨﺎم وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ اﻟﻨﻮم ‪40 ...................................‬‬
 ‫‪ | 4‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻗﺪﻳﺮ‪41 ........................................‬‬
‫إن ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ٌ‬
‫إن ﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪41 ...........................................‬‬
‫ﻣ ْﻠﻚ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض ‪42 .......................................‬‬ ‫ُ ُ ََ‬
‫إن ﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪42 ...........................................‬‬
‫إن ﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﻮﻫﺮ وﻻ ﻋﺮض‪42 ...................................‬‬
‫إن ﷲ ﻣﺎ وراء اﳉﻬﺔ واﳌﻜﺎن‪43 .......................................‬‬
‫إ ّن اﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ ‪43 .................................................‬‬
‫إن ﷲ ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ‪43 ..........................................‬‬
‫إن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ ‪44 .........................................‬‬
‫إن ﷲ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪45 ...........................................‬‬
‫إن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺮازق ‪45 .................................................‬‬
‫ﻻ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﺮزق إﻻ ﻣﻦ ﷲ ‪46 ........................................‬‬
‫ﻻ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺴﻮء إﻻ ﷲ ‪46 ..........................................‬‬
‫إن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻳﻬﺐ اﻷوﻻد ‪47 ........................................‬‬
‫إن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﰲ ‪48 ................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻻ ﳚﺐ اﻟﺜﻮاب أو اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ ﷲ ‪50‬‬
‫إن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﺪ ﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪50 ..................................‬‬
‫اﻟﺸﺮ ‪51 ..........................................‬‬
‫إن ﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﳋﲑ و ّ‬
‫اﻟﺸﺮ ‪51 .................................‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﷲ ﳛﺐ اﳋﲑ وﻻ ﳛﺐ ّ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎت ﷲ أزﻟﻴﺔ وأﺑﺪﻳﺔ ‪52 ......................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب |‪5‬‬
‫‪53‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا‬
‫ﳌﺎذا ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ؟ ‪54 ...............................................‬‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜﻨﻚ ان ﲤﻮت ﺑﻨﻔﺴﻚ؟‪54 .....................................‬‬
‫داﺋﻤﺎ ‪54 .......................................‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻨﻚ اﻟﺒﻘﺎء ﺷﺎ ً ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ؟ ‪55 ...............................‬‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜﻨﻚ اﻟﻌﻴﺶ ﺣﱴ ‪ً 125‬‬
‫اﻟﺬي ُﳛﻴﻲ وُﳝﻴﺖ ﻫﻮ ﷲ ‪55 .........................................‬‬
‫ﻓﻠﻨﺆﻣﻦ أن ﷲ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ ‪56 ..........................................‬‬
‫‪57‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬رؤﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷوﱃ ‪57 ...................................................‬‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪60 ...................................................‬‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪60 ...................................................‬‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪61 ...................................................‬‬
‫ﺳﲑى اﳌﺆﻣﻨﻮن ا ﰲ اﻵﺧﺮة ‪61 ......................................‬‬ ‫َ‬
‫‪64‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى ‪64 .............................................‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻜﻮﺛﺮ ‪66 .....................................................‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪67 ............................................‬‬
‫)‪ (4‬ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ ‪68 ..................................................‬‬
‫)‪ (5‬إﻧّﻪ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪68 .............................................‬‬
 ‫‪ | 6‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫)‪ (6‬إﻧﻪ ﻧﱯ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎء ‪69 ........................................‬‬
‫)‪ (7‬اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج ‪70 .............................................‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪73 ...............................................‬‬
‫)‪ (9‬إﻧﻪ ﺣﺒﻴﺐ ﷲ ‪73 ...............................................‬‬
‫)‪ (10‬إﻧﻪ ﺳﻴﺪ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ‪74 ..................................‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲡﺎوز اﳊﺪ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ‪75 ...........................‬‬
‫‪77‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻨﻪ أﻓﻀﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺸﺮ ‪77 ...................................‬‬ ‫ِ‬
‫ُﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳُﻌﻠﻦ أﻧﻪ ٌ‬
‫ﺑﺸﺮ‪78 ..........................‬‬
‫أﻋﻠﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻧﻪ ٌ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ‪79 .........................................‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن اﻟﻨﱯ ﷺ أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ أﲨﻌﲔ‪79 ...................‬‬
‫اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺪل أن اﻟﺒﺸﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ‪80 .......................‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳍﻨﺪوس أن آﳍﺘﻬﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أز ء اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪82 ....................‬‬
‫اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺜﲑ اﻟﺸﻚ ﰲ أن اﻟﻨﱯ ﻛﺎن ﻧﻮر ً ‪82 .............‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳋﻤﺴﺔ ﻣﻌﺎن ‪84 .....................‬‬
‫ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﺳﺎءةً ﻟﻪ ‪87 ...................‬‬
‫ﱂ ﻳﺘﻢ ﺳﻴﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻮر ‪87 .........................................‬‬
‫ﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ‪89 ................................‬‬
‫‪90‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ ﻗﱪﻩ‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب |‪7‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺣﻴﺎء ﻷ ﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء ‪93 .............................‬‬
‫إن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺣﻲ ﰲ ﻗﱪﻩ ﻷرﺑﻌﺔ وﺟﻮﻩ ‪94 ............................‬‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ‪95 .........................‬‬
‫ﻳﺸﻌﺮ اﳉﺴﺪ واﻟﺮوح اﻟﻌﺬاب أو اﻟﺜﻮاب ﰲ اﻟﻘﱪ ‪96 ....................‬‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﱪزﺧﻴﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪98 .............................‬‬
‫ﻮﰲ اﻟﻨﱯ ﷺ وارﲢﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪99 ............................‬‬
‫ﻗﺪ ﺗُ ّ‬
‫ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن أرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﺘﺠﻮل ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪100 .................‬‬
‫أﻫﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮف ﻳﺘﻤﻨﻮن ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪102 ........................‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن آﳍﺘﻬﻢ ﺗﺘﺠﻮل ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ‪103 .....................‬‬
‫‪104‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺲ ﲝﺎﺿﺮ وﻻ ﻇﺮ‬
‫اﳊﻀﻮر ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪104 ........................................‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﻠﻢ ﳘﺎ ﺻﻔﺘﺎن وﺣﺪﻩ ‪104 ...............................‬‬
‫ﷲ ﻳﺮى ﻛﻞ ﺷﻲء ‪105 ..............................................‬‬
‫اﻵ ت ﺗﺪل أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮاً ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻛﻦ ‪106 ..........‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮاً ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻛﻦ ‪107 .......‬‬
‫ﻣﻌﲎ "اﻟﺸﻬﻴﺪ" ﰲ اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪112 ...............................‬‬
‫اﻵ ت اﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺿﺮ و ﻇﺮ ‪115 ...............‬‬
‫ﺳﺘﻜﻮن اﻷﻣﺔ أﻳﻀﺎً ﺷﻬﻴﺪاً وﻫﺬا ﻳﻠﺰم أن ﻳﺴﻤﻰ اﻷﻣﺔ ﳊﺎﺿﺮ واﻟﻨﺎﻇﺮ ‪116‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﻬﺪ" ﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ‪117 ....................................‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺜﲑ ﺷﺒﻬﺔ اﳊﺎﺿﺮ واﻟﻨﺎﻇﺮ ‪118 .........................‬‬
 ‫‪ | 8‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳍﻨﺪوس أن آﳍﺘﻬﻢ ﺣﺎﺿﺮون و ﻇﺮون ‪121 ......................‬‬
‫‪122‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬إن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻛﻠﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ‪122 .....................................‬‬
‫)‪ (1‬وﺣﺪﻩ ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺎﻣﻞ ‪122 ....................................‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﻘﺪ أُﻋﻄﻲ اﻟﻨﱯ ﷺ اﺧﺘﻴﺎرات ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪123 ...............‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻴﻌﻄﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ أرﺑﻊ اﺧﺘﻴﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪124 ...........‬‬
‫)‪ (4‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﻀﺮ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ إﻻ ا ‪127 ...............................‬‬
‫ﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻨﻔﻊ أو ﻳﻀﺮ ‪127 ...............‬‬
‫اﻵ ت ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪128 ..................‬‬
‫ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻠﻨﱯ ﷺ أن ﳛﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ‪129 ......................‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن ذن ﷲ ‪129 .............................‬‬
‫إن ﻗﺪرة ﷲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻜﻴﻒ ﳛﺼﻞ ﻫﺬا ﻟﻠﻨﱯ ﷺ؟ ‪130 ................‬‬
‫ﺗﺆﻛﺪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪131 ................‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن آﳍﺘﻬﻢ ﲤﻠﻚ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻄﻠﻖ ‪133 .................‬‬
‫‪134‬‬ ‫وﺣﺪﻩ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪134 .....................................‬‬
‫وﺣﺪﻩ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬاﰐ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪135 .........................‬‬
‫أ ُِﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ‪137 .........................‬‬
‫ﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﻲ ‪138 ...‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب |‪9‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﳋﻤﺴﺔ إﻻ ﷲ ‪139 ..............................‬‬
‫ﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﳌﺎ ﻣﺴﻪ اﻟﺴﻮء ‪139 ...........‬‬
‫إن ﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪140 ......................................‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻳﻀﺎً ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ‪140 ........‬‬
‫ﻛﻔﺮ ‪144 ...............................‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻐﲑ ﷲ ٌ‬
‫أُﻋﻄﻲ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻐﻴﺒﺔ ‪145 .....................‬‬
‫أُﻋﻄﻲ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﺴﺒﻊ ﻃﺮق ‪145 ...........................‬‬
‫اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺜﲑ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ‪149 .............‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﻘﺪﱠم ﻹﺛﺒﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ‪152 .................‬‬
‫ﻫﻞ أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ﺳﻮى ﷲ؟ ‪158 .............................‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳍﻨﺪوس أن آﳍﺘﻬﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﻐﻴﺐ ‪159 ...........................‬‬
‫‪160‬‬ ‫وﺣﺪﻩ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻧﻮﻋﺎن ‪160 ...............................................‬‬
‫ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﳌﻮﺗﻰ ‪161 .............................‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ ﷲ وﺣﺪﻩ ‪162 ...........................................‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﷲ وﺣﺪﻩ ‪163 .........................................‬‬
‫أُﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮر ‪164 ...................‬‬
‫ﺗﻨﺺ اﻵ ت ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻄﻠﻖ ‪164 ...........‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻧﺼﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪165 ..........‬‬
‫وﺣﺪﻩ ‪166 ........................‬‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
 ‫‪ | 10‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺳﻴﺪﻋﻮ اﻟﻨﱯ ﷺ ﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴُﻌﻄﻰ ‪167 ..........................‬‬
‫ﳚﺐ أن ﻧﺴﺘﻌﲔ وﺣﺪﻩ ‪168 .....................................‬‬
‫اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺸﲑ ن اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺟﺎﺋﺰ ‪168 .......‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺸﺮﻛﻮن أن آﻟﺘﻬﻢ ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ ‪170 .................................‬‬
‫‪172‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﺘﻮﺳﻞ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع ‪172 ........................................‬‬
‫دﻋﺎء ﷲ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ‪173 ...............................................‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪176 ..........................................‬‬
‫ﳚﻮز ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﳊﻲ ‪177 .....................................‬‬
‫ﻓﻈﺎﺋﻊ ﳎﺎوري اﻟﻘﺒﻮر ‪180 ...........................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﲬﺲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻬﻤﺔ ‪181‬‬
‫ﺑﺸﺮ ‪181 ..............................‬‬ ‫ِ‬
‫‪ .1‬أُﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ٌ‬
‫‪ .2‬أ ُِﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ‪182 ...............‬‬
‫‪ .3‬أ ُِﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮر ‪183 ..............‬‬
‫‪ .4‬أ ُِﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺮك ‪183 ......................‬‬
‫‪ .5‬أ ُِﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أن إﻃﺎﻋﺘﻪ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎة ‪184 ................‬‬
‫‪185‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻫﻨﺎك ﲦﺎﱐ ﻃﺮق ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪185 .............................‬‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى ‪186 ...............................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب |‪11‬‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺎت أﺧﺮى ‪187 ...............................................‬‬
‫‪191‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻹﳝﺎن ﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫اﻹﳝﺎن ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪192 ...........................................‬‬
‫ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ﻻﺳﻢ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪193 ..........................‬‬
‫اﻹﳝﺎن ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪194 ................................................‬‬
‫اﻹﳝﺎن ﻟﻨﱯ ﷴ ﷺ ‪195 ...........................................‬‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﻧﱯ أﻣﺮ ﻏﲑ ﺳﺪﻳﺪ ‪196 ..............................‬‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪196 ..............................‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى واﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ‪197 .....................................‬‬
‫‪199‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ‬
‫اﻹﺳﺎءة إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻓﻌﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻌﻨﺔ ‪199 .............................‬‬
‫إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻼﻧﻴﺔ وﻣﺘﻜﺮرة ‪200 ..................................‬‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﺴﺎب اﳌﻌﺘﺪي ‪202 ............................................‬‬
‫إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﲡﻌﻞ اﳌﺮء ﻛﺎﻓﺮا ‪203 ............................‬‬
‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺮأي اﻟﺜﺎﱐ‪ُ ،‬ﳝﻨﺢ اﳌﺴﻲء ﺛﻼﺛﺔ أ م ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ‪204 ....................‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺆﻣﻲ إﱃ اﻹﻫﺎﻧﺔ ‪205 ...............................‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﻳﺪﻋﻲ اﳋﺼﻢ إﻫﺎﻧﺔ ‪206 .......................‬‬
‫إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ اﻟﺪول ﻏﲑ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪207 ..........................‬‬
‫اﻹﻫﺎﻧﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻄﲑة ‪208 ...........................‬‬
 ‫‪ | 12‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﺣﱰام اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪210 ‬‬
‫إن اﺣﱰام ﻛﻞ ﺻﺤﺎﰊ أﻣﺮ ﻻزم ‪210 ..................................‬‬
‫ﺣﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪211 ..............................‬‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪‬؟ ‪212 .............................‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﲢﺮم ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪214 .......................... ‬‬
‫ﳚﺐ وﻳﻞ ﻣﺸﺎﺟﺮات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺑﺸﻜﻞ أوﻓﻖ ‪216 ..................‬‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﰲ ﻣﺸﺎﺟﺮات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪216 ................... ‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻣﺸﺎﺟﺮات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪218 ...................... ‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻌﺸﺮة ‪‬اﻟﺬﻳﻦ ﺑُ ّﺸﺮوا ﳉﻨﺔ ‪219 ...........................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ‪220‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ؟ ‪221 ........................................‬‬
‫أدﺧﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ آل اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪224 ..................‬‬
‫ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ‪225 .....................................‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪228 ......................................‬‬
‫ﳌﺎذا ﱂ ﻳُﻌ َﻂ اﻹرث ﻟﻠﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ؟ ‪228 ...........................‬‬
‫ﻋﻬﺪ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻋﻄﺎء اﳍﺒﺎت ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪230 ...............‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ‬وﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﰲ أﻣﺮ اﳋﻼﻓﺔ ‪231 ..............‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ‪232 ................................... ‬‬
‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﺧﻄﲑة ‪233 ................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب |‪13‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ‬وﱄ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪234 .....................................‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ ‪ ‬وﺳﻴﺪ ﺣﺴﲔ ‪235 .......... ‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﳚﺔ ‪237 ......................................‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪238 ......................................‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪239 .....................................‬‬
‫ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻛﺎن أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪243 .........................‬‬
‫ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﺻﻠّﻰ ﺟﻨﺎزة اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪243 ................‬‬
‫ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬وﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ ‪ ‬واﻟﺪا زوﺟﱵ اﻟﻨﱯ ﷺ ‪244 .........‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ ‪244 ............................ ‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﻫﻮ ﺻﻬﺮ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪245 ........................ ‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ‪246 ........................... ‬‬
‫ﺗﺰوج اﻟﻨﱯ ﷺ اﺑﻨﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ‪247 ....................... ‬‬
‫ﳚﺐ أن ﳓﺐ ﲨﻴﻊ أﻗﺮ ء اﻟﻨﱯ ﷺ ‪248 ..............................‬‬
‫‪250‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﳋﻼﻓﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ ‪250 ....................................‬‬
‫ﻧﻔﻰ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ‬أن ﻟﺪﻳﻪ ﺿﻤﺎ ت ﲞﺼﻮص اﳋﻼﻓﺔ ‪251 ...........‬‬
‫أﺷﺎر اﻟﻨﱯ ﷺ إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪252 ..............‬‬
‫ﳚﺐ اﺗﺒﺎع اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﰲ اﳋﻼﻓﺎت ‪254 .........................‬‬
‫اﺧﺘﲑ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﺧﻠﻴﻔﺔً ﻹﲨﺎع ‪254 ........................‬‬
‫ﻳﻊ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪255 .................. ‬‬
 ‫‪ | 14‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﻌﲔ ‪256 ...................................‬‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﱠ‬
‫ﻣﺪة اﳋﻠﻔﺎء اﳋﻤﺴﺔ ‪257 ............................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻮﱄ؟ ‪259‬‬
‫اﻟﻮﱄ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗُﺬ ّﻛﺮ ﺻﺤﺒﺘﻪ اﻵﺧﺮة ‪260 ..............................‬‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن وﻟﻴﺎً ‪261 ........................‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﱄ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪261 .......... ‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﺛﺒﻮت اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﱄ ‪262 ....................................‬‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن وﻟﻴﺎ ‪263 ..........................‬‬
‫‪264‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ُﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ‪264 ........................................‬‬
‫وﻗﺪ ورد ذﻛﺮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪265 .............................‬‬
‫ﻣﻠﻚ اﳌﻮت ﻋﺰراﺋﻴﻞ ‪266 ....................................... ‬‬
‫ذﻛﺮ اﺳﺮاﻓﻴﻞ ‪267 ............................................ ‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻼﺋﻜﺔ "ﻛﺮاﻣﺎً ﻛﺎﺗﺒﲔ" ‪267 .....................................‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻼﺋﻜﺔ "اﳌﻨﻜﺮ واﻟﻨﻜﲑ" ‪268 ...................................‬‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﳜﻀﻌﻮن ﻷﻣﺮ ﷲ ‪268 ......................................‬‬
‫‪270‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﳉﻦ‬
‫ﺧﻠﻖ اﳉﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪270 ............................................‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﱰاب ‪270 ........................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب |‪15‬‬
‫اﳉﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻴﺐ وﻣﻨﻬﻢ ﺧﺒﻴﺚ ‪271 ..................................‬‬
‫اﳉﻦ ﻳﺆذي اﻟﺒﺸﺮ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ‪271 ...........‬‬
‫اﺣﺬروا ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﱄ اﳉﻦ ‪272 ........................................‬‬
‫ُﺧﻠﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪273 ....................................‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن رؤﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ‪273 .........................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون اﳊﺸﺮ واﻟﻨﺸﺮ ‪274‬‬
‫اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ‪274 ..............................................‬‬
‫إن ﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪275 .........................................‬‬
‫ﺳﻴُﺤﺎﺳﺐ اﳉﻤﻴﻊ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪275 ....................................‬‬
‫ﻳﻮﺗﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺘﺎب اﻷﻋﻤﺎل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪276 ............................‬‬
‫اﻟﺼﺮاط ‪277 .......................................................‬‬
‫‪278‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﳌﻴﺰان ﺣﻖ‬
‫‪280‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﳉﻨﺔ ﻗﺪ ُﺧﻠﻘﺖ‬
‫إن ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺪ ُﺧﻠﻘﺖ ‪281 ...........................................‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر إﱃ اﻷﺑﺪ ‪281 ......................................‬‬
‫اﳉﻨﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻌﻴﻢ واﳉﺤﻴﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺬاب ‪282 .........................‬‬
‫ﻣﻦ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك إﱃ اﻷﺑﺪ ‪282 ..............................‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺮر ﰲ ﻋﻠﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر ‪283 .....................‬‬
‫‪284‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ‬
 ‫‪ | 16‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ ﷲ ﻗﺪﱘ وﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺎدث ‪284 ...................‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ ‪285 ................................................‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ ‪286 .................................‬‬
‫ﻣﻦ ادﻋﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ‪286 ......................‬‬
‫إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﻲ أو ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب‪287‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ‪287 .....................................‬‬
‫ﳚﻮز ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﺑﺴﺒﻊ ﻃﺮق ‪288 ....................................‬‬
‫إن ﷲ ﺳﻴُﻜﻠّﻢ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ‪289 ........................................‬‬
‫‪291‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬أﻳﻦ ﷲ؟‬
‫ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ ‪291 ............................‬‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷوﱃ ‪293 .................................................‬‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪294 .................................................‬‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪296 .................................................‬‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪297 .................................................‬‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪298 ...............................................‬‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪298 ..............................................‬‬
‫رأي اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ ﷲ ‪300 ...................................‬‬
‫رأي اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ رﲪﻪ ﷲ ‪300 ......................................‬‬
‫رأي اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي رﲪﻪ ﷲ ‪301 ...................................‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﺸﺎ ﺎت اﻷﺧﺮى ‪301 ...................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب |‪17‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﻘﻠﻢ واﻟﻠّﻮح ‪305‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻠّﻮح؟ ‪306 ..................................................‬‬
‫‪308‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻣﺎ اﻹﳝﺎن؟‬
‫‪309 ...............................................‬‬ ‫ﻣﻌﲎ اﻹﳝﺎن‬
‫ﻣﻌﲎ اﻹﳝﺎن ﻟﻜﺘﺐ ‪310 ...........................................‬‬
‫ﻣﻌﲎ اﻹﳝﺎن ﻟﺮﺳﻞ ‪312 ............................................‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮا ‪313 ...................‬‬
‫اﻹﳝﺎن ﻫﻮ إﻗﺮار ﻟﻠﺴﺎن وﺗﺼﺪﻳﻖ ﻟﻘﻠﺐ ‪314 ........................‬‬
‫ﻧﻔﻲ اﻹﳝﺎن ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ‪314 .....................................‬‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻠﺰﻣﲔ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ‪316 .................................‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ‪316 ..........................................‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ آﻳﺘﲔ ‪317 ...................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﻘﺪر ‪319‬‬
‫اﻟﻘﺪر ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﻟﻘﺪر اﳌﱪم و اﻟﻘﺪر اﳌﻌﻠّﻖ‪320 ..........................‬‬
‫ﻳﻌﻤﻞ اﳌﺮء ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ‪321 .......................................‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﺪر ‪322 .........................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺪرة واﳋﻠﻖ واﻟﻜﺴﺐ؟ ‪323‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺪرة؟ ‪323 ................................................‬‬
 ‫‪ | 18‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﺴﺐ؟ ‪325 ...............................................‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﳋﻠﻖ ‪326 ...................................................‬‬
‫ﺖ ﺑَِﺮﺑِّ ُﻜ ْﻢ" ‪326 ..........................................‬‬
‫ﻣﻴﺜﺎق "أَﻟَ ْﺴ ُ‬
‫ﳏﺮﻣﺎً ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷد ن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺮك ّ‬
‫‪328‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺆﻣﻨﻮن وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺮﻛﲔ ‪328 ......................‬‬
‫إن ﷲ ﻟﻦ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺸﺮك ‪329 ..........................................‬‬
‫اﻟﺸﺮك ﰲ ذات ﷲ ‪330 .............................................‬‬
‫ﻋﺒﺎدة ﻏﲑ ﷲ ‪331 ..................................................‬‬
‫اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮﻛﻮع ﻟﻐﲑ ﷲ ‪331 ........................................‬‬
‫ﱵ ‪333 .....................‬‬
‫ﺟﻬﻨﻤﻲ أو ﺟﻨّ ﱞ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ن ﻓﻼ ً‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ‪334 ..............................................‬‬
‫ﺳﻴﺪﺧﻞ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪335 ..........................‬‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻞ اﻟﻜﺒﲑة ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓﺮاً ‪337 ..................................‬‬
‫ﻋﺪد اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪337 ...................................................‬‬
‫‪339‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺎﻗِﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﺮﺗﺪ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪339 .............................‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط ﻟﻘﺘﻞ اﳌﺮﺗﺪ ‪340 .........................................‬‬
‫اﻹ ﺎم ﻟﻜﻔﺮ ﺑﺪون دﻟﻴﻞ ‪343 .......................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب |‪19‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺮﺗﺪ؟ ‪344 .................................‬‬
‫‪345‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ؟‬
‫أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪346 ...........................‬‬
‫ﳚﻮز أداء اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ إﻣﺎم ﻓﺎﺟﺮ ‪347 ...............................‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﲔ اﻟﺘﻄﺮف واﻹﻣﻬﺎل‪349 ...................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ و اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪351‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷرﺑﻌﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺮوﺣﺎﱐ ‪351 ........................‬‬
‫اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺘﻘﻲ أﻛﺜﺮ ﺛﲑاً ‪352 .........................................‬‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪354 .............................................‬‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ‪354 ..........................................‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﺒﺎﻳﻊ اﻟﻨﺴﺎء وﱂ ﳝﺲ أﻳﺪﻳﻬﻦ ‪356 .......................‬‬
‫اﳌﺮﺷﺪ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﳝﻨﺤﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﺎﺻﺎً ‪357 ...........................‬‬
‫‪359‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺘﻌﻮﻳﺬات‬
‫ﺷﻄﺎرة ﺑﻌﺾ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات ‪360 .................................‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ُﲤﺎرس ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ورﻃﺔ ‪361 .................‬‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات ﲤﻨﺢ راﺣﺔ اﻟﺒﺎل ﻗﻠﻴﻼً ‪361 .................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ‪363 .............................‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة ‪364 ....................................‬‬
‫ﻗﺮأ اﻟﻨﱯ ﷺ وﻧﻔﺦ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻳﺾ ‪364 ..................................‬‬
 ‫‪ | 20‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻹزاﻟﺔ اﳉﻨﻮن ‪365 ............................................‬‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ وﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﻨﻖ ‪366 .....................................‬‬
‫ﻣﻦ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺘﻘﻮى ﻋﺪم ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة ‪367 .....................‬‬
‫ﻳُﺴﻤﺢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة أﺣﻴﺎ ً ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ‪368 ....................‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺘﻠﻘﻲ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ‪369 ..........................‬‬‫ﻳُﺴﻤﺢ ً‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻬﻨﺔ‪370 ...................................‬‬
‫ﻳﺴﻦ ﻋﻼج اﳌﺮض واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪواء ‪370 ..............................‬‬
‫ﳛﺮم اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﷲ ‪371 .............................‬‬
‫أذى اﻟﻌﲔ ‪371 ....................................................‬‬
‫اﻟﺴﺤﺮ ﺣﺮام ‪372 ..................................................‬‬
‫اﻟﺴﺤﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪373 .................................................‬‬
‫اﻟﻌﺮاف اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ ‪374 ................................‬‬
‫إﺧﺮاج اﳉﻦ ‪375 ...................................................‬‬
‫‪377‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ز رة اﻟﻘﺒﻮر‬
‫ﻋﺎدات ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪378 ...........................................‬‬
‫ﻰ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺒﻮر ‪378 ..................................‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﱪ؟ ‪379 ..................................................‬‬
‫ز رة اﻟﻘﱪ ﺟﺎﺋﺰة ﻷ ﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة ‪379 ...............................‬‬
‫ﳚﻮز ز رة اﻟﻘﱪ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﺷﺮوط ‪380 ....................................‬‬
‫)‪ (1‬أﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑ ﷲ ‪380 ...........................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب |‪21‬‬
‫)‪ (2‬أﻻ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻫﻞ اﻟﻘﱪ ‪381 .....................................‬‬
‫)‪ (3‬أﻻ ﻳﺴﺠﺪ اﻟﻘﱪ ‪382 ...........................................‬‬
‫)‪ (4‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة أن ﺗﻜﻮن ﳏﺠﺒﺔ ‪383 ............................‬‬
‫)‪ (5‬أن ﳚﺘﻨﺐ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ‪385 .........................................‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻘﱪ وﻳﺪﻋﻮ ﳍﻢ ‪386 .............................‬‬
‫)‪ (7‬أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر ‪387 ....................................‬‬
‫ﳚﻮز ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﱪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻼم ‪388 ..................................‬‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﳉﻠﻮس إﱃ اﻟﻘﱪ ‪388 .............................‬‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻨﺴﺎء ز رة اﻟﻘﺒﻮر ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺣﻮال ‪389 ......................‬‬
‫ﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ ‪390 ............................................‬‬
‫ﳌﺎذا ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺒﺔ ﻓﻮق ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮل ‪‬؟ ‪392 ..............................‬‬
‫ﻳﻜﺮﻩ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﱪ ﻋﺎﻟﻴﺎ ‪393 ..........................................‬‬
‫ﻳﻜﺮﻩ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻮل اﻟﻘﱪ ‪394 ....................................‬‬
‫ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﻀﻲء اﳌﺼﺒﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ ‪395 ...............................‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر ‪395 ........................................‬‬
‫ﻓﺘﻮى اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪397 ..................................................‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر ‪397 ..................................‬‬
‫ﻳُﺴﻤﺢ ﺑﻮﺿﻊ اﳊﺠﺮ ﻛﺮﻣﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ ‪398 .............................‬‬
‫ﻻ ﳚﻮز اﻟﺼﻼة ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﱪ ‪398 ....................................‬‬
‫اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ ﻣﻜﺮوﻩ ‪398 .......................................‬‬
 ‫‪ | 22‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻳﻜﺮﻩ أن ﺗُﺪاس اﻟﻘﺒﻮر ‪399 ...........................................‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أن ﳜﻠﻊ ﺣﺬاءﻩ أﺛﻨﺎء اﳌﺸﻲ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻮر ‪399 ...................‬‬
‫ﻳﺴﻦ ﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﻷﺳﺮة اﳌﺘﻮﰱ ‪400 ..................................‬‬
‫ﻳﻜﺮﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﻴﺖ ﻟﻸﻛﻞ ‪400 .............................‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﳌﻴﺖ ‪401 ...........................‬‬
‫ﻻ ﳚﻮز اﳊﺪاد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أ م ‪402 ...............................‬‬
‫ﺳﻴﻌﺬب اﳌﺬﻧﺒﻮن ﰲ اﻟﻘﱪ ‪402 .......................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻌُﺮس ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﺣﺮام ‪405‬‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻌُﺮس ‪405 .............................‬‬
‫اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻮل ﺣﺮام ‪408 .................................‬‬
‫اﻟﻄﻨﲔ أﻳﻀﺎ ﻣﻜﺮوﻩ‪409 .............................................‬‬
‫ﻳﺴﺘﺪل اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻘﻮاﱄ ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪410 ................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات ‪413‬‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻷﺣﻴﺎء ‪413 ....................................‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻮض ‪414 ..............................‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ؟ ‪415 ................................................‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﳌﺮﺷﺪ ﺗﻘﻴﺎً ﻳﻜﻮن أﻛﱪ ﺛﲑاً ‪416 .............................‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻴﻮض اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﳚﻨﻴﻬﺎ اﳌﺮء ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر واﻷﻣﻮات؟ ‪417 ......‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻴﻀﺎً ﻣﻌﻨﻮ ً‪418 ...........................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب |‪23‬‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺴﺘﺤﺒّﺔ ‪419 ......................................‬‬
‫‪421‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮر‬
‫)‪ (1‬اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﷲ ‪421 ............................................‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺬﺑﺢ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ أو ﻟﻸﺻﻨﺎم ‪422 ............................‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ ‪423 ...........................................‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺬﺑﺢ ﺳﻢ ﷲ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﻘﱪ ‪424 ..............................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ‪426‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺎﺋﺐ ‪426 .........................‬‬
‫ﳓﻴﺐ اﻷﻗﺎرب ﻳﺴﺒﺐ اﻟﻌﺬاب ﻟﻠﻤﻴﺖ ‪427 ............................‬‬
‫اﻟﻨﺤﻴﺐ ﳑﻨﻮع ‪427 .................................................‬‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺪﻣﻮع ﺗﻠﻘﺎﺋﻴًﺎ ﻣﻌﻔ ﱞﻮ ﻋﻨﻪ ‪428 ..................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب إﱃ اﳌﻴﺖ ‪430‬‬
‫ﲬﺲ ﻧﻘﺎط رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻹﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ‪430 ...............................‬‬
‫ﺛﻼث ﻃﺮق ﻹﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ‪431 .....................................‬‬
‫)‪ (1‬إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ﻟﺘﺼﺪق‪432 ....................................‬‬
‫)‪ (2‬إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ‪434 .............................‬‬
‫)‪ (3‬إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻋﺎء ‪435 .........................‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ‪437 ...............‬‬
‫دﻻﺋﻞ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺟﻮاز إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ‪438 ......................‬‬
 ‫‪ | 24‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﳌﻘﺎﺑﺮ ﳏﻼت ﳎﺎوري اﻟﻘﺒﻮر ‪440 .....................................‬‬
‫‪441‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬ﲰﺎع اﳌﻮﺗﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬إن اﳌﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ‪441 ..............................‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬إن اﳌﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮن ‪443 .................................‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﷲ ‪444 .....‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪447‬‬
‫ﻧﺆﻣﻦ ﺬﻩ اﻷﺷﺮاط ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ ‪448 .....................................‬‬
‫ﺳﻮف ﻳﻌﻮد ﺳﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬إﱃ اﻷرض ‪448 .......................‬‬
‫اﻻﻣﺎم اﳌﻬﺪي ‪450 .................................................‬‬
‫اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪452 ................................................‬‬
‫ﻇﻬﻮر ﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ‪453 ..........................................‬‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب ‪454 .......................................‬‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ ‪454 ...................................................‬‬
‫ﺑﻌﺾ آ ت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺧﺮى ‪454 .....................................‬‬
‫اﳋﺘﺎم ‪455 .........................................................‬‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫‪ .1‬ﻟﻘﺪ ُﻛﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻠﻐﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﱵ ﳓﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫‪ .3‬ﰎ ﻋﺮض آ ت وأﺣﺎدﻳﺚ واﺿﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺑُﺬﻟﺖ اﳉﻬﻮد ن ﻳﺘﻔﻖ أﺗﺒﺎع ﲨﻴﻊ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺨﻄﺒﺎء ن ﳜﺘﺎروا اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺧﻄﺒﺎ ﻢ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎب وأﺳﻠﻮﺑﻪ رﺻﲔ ﺟﺪا وﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ اﳌﺬاﻫﺐ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺒﺤﺚ ذُﻛﺮ اﻟﻌﺪد اﻹﲨﺎﱄ ﻟﻶ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﰎ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﻞ آﻳﺔ وﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﲟﺮﺟﻊ ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺣﻮاﱄ ‪ 350‬ﻋﻘﻴﺪة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ إﺷﺎرات إﱃ اﻵ ت‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪ 563‬آﻳﺔ و ‪ 373‬ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﲢﺖ ‪ 44‬ﻋﻨﻮا ً و ‪ 465‬ﻋﻨﻮا ً ﻓﺮﻋﻴًﺎ‪.‬‬
 ‫‪ | 26‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫﷽‬

‫ﻛﻠﲈت ﺳﲈﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﺘﻲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻨﻌﲈﲏ‬

‫ﳏ ّﺪث ورﺋﻴﺲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ داراﻟﻌﻠﻮم دﻳﻮﺑﻨﺪ‪ ،‬اﳍﻨﺪ‬

‫ﺣﺎﻣﺪاً وﻣﺼﻠّﻴﺎً وﻣﺴﻠّﻤﺎً‪ ,‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ!‬
‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪت ﻓﺮﺻﺔ ﳌﺸﺎﻫﺪة وﻗﺮاءة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﲰﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص أﻋﺠﺒﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﻴﻪ‪ :‬ﲦﺮة اﳌﲑات واﻟﺘﻘﻮﱘ اﻟﺜﻤﲑي‪.‬‬
‫ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻫﻮ ﻟﻴﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎدئ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬واﻟﱵ ﰎ ﲡﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ ﲢﺖ ‪ 44‬ﻋﻨﻮا ً ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻟﺘﺰم ﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻣﻦ آ ت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ‬
‫دﺣﺾ أﻓﻜﺎر اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺛُﺒﺘﺖ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت دﻟﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫آﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻓﻀﻞ دﻟﻴﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﳌﻌﺘﻘﺪات واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﳝﺎن‪ .‬ﺗﻘﺒﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وأﻓﺎد اﻷﻣﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎﱐ‬
‫‪ 8‬ﳏﺮم ‪1441‬ﻫـ = ‪ 8‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪2019‬م‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب |‪27‬‬

‫ﻛﻠﲈت ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺪراﳼ‬

‫أﺳﺘﺎذ اﳊﺪﻳﺚ و ﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ داراﻟﻌﻠﻮم دﻳﻮﺑﻨﺪ‪ ،‬اﳍﻨﺪ‬

‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫اﳊﻤﺪ‬
‫أﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ واﳊﻆ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ .‬ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺼﻠﺐ دﻳﲏ ورؤﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺿﺪ أﻫﻞ اﳊﻖ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﻟﻘﻠﻖ وﻳﺒﺪأ ﻗﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻇﻬﺮت‬
‫ﻋﺪة ﻃﻮاﺋﻒ وأﻓﻜﺎر ﻏﲑ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ أﻫﺪﻓﺖ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأرادت‬
‫اﳓﺮاﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﰎ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﺸﻴﺦ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬
‫وﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﺑﻌﻨﻮان "ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ"‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺸﻤﻞ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ وﲬﺴﲔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ﻷﻫﻞ اﳊﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﺸﲑ ن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ً‬
‫اﻷﺧﺮى ﺳﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻨﺎس وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫أوﺿﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ اﻵﺧﺮ "اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮآن" ن اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺧﺎدم ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬وإن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺎر ﷲ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫أﻫﻨﺌﻪ وأدﻋﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻠﻪ ﻛﺘﺎ ً ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس واﳋﻮاص‪ .‬آﻣﲔ!‬
‫ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺪراﺳﻲ‬
‫‪ 05‬ﳏﺮم ‪1441‬ﻫـ‬
 ‫‪ | 28‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻛﻠﲈت ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺴﻨﺒﻬﲇ‬

‫أﺳﺘﺎذ اﳊﺪﻳﺚ و ﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ داراﻟﻌﻠﻮم دﻳﻮﺑﻨﺪ‪ ،‬اﳍﻨﺪ‬

‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫اﳊﻤﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ ﳝﺜﻞ أﻫﻞ اﳊﻖ وﻳﻔﺴﺮ أﻓﻜﺎر ﻋﻠﻤﺎء دﻳﻮﺑﻨﺪ‪ .‬إﻧﻪ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﻷﱂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى ﻣﺪرﺳﺔ دﻳﻮﺑﻨﺪ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻬﺠﻮم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ردا ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان "ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ" ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ً‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ .‬وﻳﺘﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ‪350‬‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ﻷﻫﻞ اﳊﻖ وﺻﻔﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ وﺟﺬاﺑﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﱎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ‬
‫"اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮآن" ﻛﺘﺎب ﻣﺸﻬﻮر ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷوﺳﺎط اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ أن‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت واﺧﱰاﻋﺎت اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺴﺘﻜﺸﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻻ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺧﺮى ﰲ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﱵ ﻻﻗﺖ اﻷﳘﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻫﻨﺊ اﻟﺸﻴﺦ ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ داراﻟﻌﻠﻮم دﻳﻮﺑﻨﺪ وﺧﺮﳚﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻼً ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﳝﻨﺢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻬﺮة وﻗﺒﻮﻻً ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ‪ .‬آﻣﲔ!‬
‫ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺴﻨﺒﻬﻠﻲ‬
‫‪ 04‬ﳏﺮم ‪1441‬ه‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب |‪29‬‬

‫ﻛﻠﲈت اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺜﲈﲏ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي‬

‫أﺳﺘﺎذ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ داراﻟﻌﻠﻮم دﻳﻮﺑﻨﺪ‪ ،‬اﳍﻨﺪ‬

‫إن اﻟﺸﻴﺦ ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ ﻣﻦ ﺧﺮﳚﻲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ داراﻟﻌﻠﻮم دﻳﻮﺑﻨﺪ‬
‫ﻛﺒﲑا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻠﻢ واﳊﻤﺎس اﻟﺪﻳﲏ‬
‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ .‬ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻈﺎ ً‬
‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺣﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺘﻤﻌﺎت اﻷﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﺳﻌﻴﺎً ﺑﻠﻴﻐﺎً ﳉﻤﻊ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫أﺧﲑا‪ ،‬ﳒﺢ ﰲ إﺧﺮاج ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻗﻀﻰ ﻟﻴﻠﻪ و ﺎرﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳊﻠﻢ‪ً .‬‬
‫‪ 350‬ﻋﻘﻴﺪة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ أدﻟﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﺳﻠﻮب إﳚﺎﰊ وﻟﻐﺔ ﺳﻬﻠﺔ‪.‬‬
‫أﺗﻘﺪم ﲞﺎﻟﺺ اﻟﺘﻬﺎﱐ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﳊﻖ‬
‫واﻷﺧﻮة اﻟﻘﺎﲰﻴﺔ‪ ،‬وأدﻋﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وأن ﳚﻌﻠﻪ ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫ﻹﺻﻼح ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬آﻣﲔ!‬
‫ﻣﻨﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي‬
‫‪ 05‬ﳏﺮم ‪1441‬ﻫـ‬
 ‫‪ | 30‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻛﻠﲈت اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﻏﻮب أﲪﺪ اﻟﻼﺟﺒﻮري‬

‫إن اﻟﺸﻴﺦ ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ أﻟﻒ ﻛﺘﺎ ﻣﻬﻤﺎ اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ ـ ـ"ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ" اﻟﺬي‬
‫ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻗﺪم ﻓﻴﻪ آ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻹﺛﺒﺎت ﻛﻞ ﻋﻘﻴﺪة ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺼﺮ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وﲨﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﲟﺮاﺟﻌﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻜﺘﻮب ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺣﻀﺮ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻵ ت‬
‫ﻹﺛﺒﺎت اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻌ ّﻘﺪة إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻗﺘﺒﺲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺣﱴ ﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﺪدا أﻗﻞ ﻣﻦ اﻵ ت‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ أي ﺗﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫وﲝﺴﺐ ﻋﺎدﺗﻪ اﳊﻤﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﱴ إﳝﺎءً‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻘﻀﺎ‬
‫اﳋﻼﻓﻴﺔ ﻣﻄﻮﻻً ﺣﱴ ﻻ ﻳﻄﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪم أﺷﻴﺎء ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻧﺒﺄ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا‪،‬‬
‫ﻛﺎﻓﺮا‪ ،‬وﳝﺴﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺆﻣﻨًﺎ وﻳﺼﺒﺢ ً‬
‫ﷺ‪" :‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺆﻣﻨًﺎ وﳝﺴﻲ ً‬
‫ﻳﺒﻴﻊ دﻳﻨﻪ ﺑﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴﻞ" ﺣﻔﻈﻨﺎ ﷲ! ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن‬
‫ﻳﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻳﺼﻠﺢ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ وأﻓﻜﺎرﻩ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب | ‪31‬‬
‫إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻓﻘﲏ أن أﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻣﻼً ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻣﻔﻴﺪاً ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ .‬إذا‬
‫ﻣﻔﻴﺪا‬
‫درس اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺮأوﻩ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ً‬
‫ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻢ وﺻﻮ ﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻻﳓﺮاﻓﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ رؤﻳﺔ وﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﻔﺎﺋﺪ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﺷﺎﻣﻞ وﻣﻠﻲء‬
‫ﻹﺷﺎرات إﱃ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻃﻮﻳﻞ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻋﺘﺰم ﺗﻘﺪﱘ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻠﺨﺼﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻮ ﻇﻬﺮ‬
‫ﺟﺪا ﻟﻄﻼب اﳌﺪارس اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳌﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻔﻴﺪا ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻣﻔﻴﺪا ﳍﻢ‬
‫ذن ﷲ‪ .‬ﳚﺐ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ً‬
‫اﺣﺪا ﰲ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ و ً‬
‫ﺟﺪا‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻃﻔﺎل اﳌﺪارس ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻈﻢ ﻃﻼب اﳌﺪارس ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﰲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﱐ وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ً ﻳﻘﻊ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻼب ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫أدﻋﻮ ﷲ أن ﳝﻨﺢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺧﲑ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻹﺻﻼح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺟﺰى ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ ﺧﲑ اﳉﺰاء ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬آﻣﲔ!‬
‫ﻣﺮﻏﻮب أﲪﺪ ﻻﺟﺒﻮري‬
‫‪ 04‬ﺷﻌﺒﺎن ‪1439‬ه = ‪ 21‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2018‬م ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬
 ‫‪ | 32‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫﷽‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﳓﻤﺪﻩ وﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ!‬
‫ﻣﺮًة ﺟﺎءﱐ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب وﻃﻠﺒﻮا ﻣﲏ ﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﺳﻬﻠﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻊ إﺷﺎرات إﱃ آ ت اﻟﻘﺮآن اﻟﺼﺮﳛﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪى أﻫﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﺬاﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻠﺖ أﻓﻜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻌﺪة أ م‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺸﺎق‪ ،‬ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﲢﻀﲑ ﻫﺬﻩ ا ﻤﻮﻋﺔ ﲝﻤﺪ ﷲ‪ .‬ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﷲ!‬
‫أﺛﻨﺎء إﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أﺧﺬت اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫واﻟﺘﺰﻣﺖ ﺛﺒﺎت اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻣﻦ آ ت اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﱵ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳋﻼف ﻧﻘﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻵ ت‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف‪ ،‬أﻋﻄﻴﺖ‬
‫إﺷﺎرات أﻗﻞ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻄﻮل اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻘﺎرئ ﳌﻠﻞ‪.‬‬
‫أ أﻗ ّﺪر أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء وأ ر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﻹﲨﺎع واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أوردت ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺮاﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﻜﻮن أﻛﺜﺮ‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ وﺳﻬﻞ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬وﺳﻌﻴﺖ أن أﻛﺘﺐ ﻟﻐﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﻴﺖ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﱵ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب | ‪33‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺗﻴﺖ ﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أوﻻً ﻷ ﺎ أﺻﻞ اﻷﺻﻮل وأﺳﺎس ﲨﻴﻊ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﺘﻔﻖ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أو ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﻜﱪى ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻳﱰﻛﻮا ا ﺎل‬
‫ﻟﻘﻀﺎ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺣﱴ ﺗﺘﺼﺮف ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻴﺖ أن ﲡﺘﻤﻊ ﲨﻴﻊ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﺟﻞ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻘﻀﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻹ رة ﺿﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺎ ﺣﱴ ﻳﺴﻬﻞ إﻗﻨﺎع‬ ‫ﻣﻌﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﻀﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ واﲣﺎذ ﻗﺮار ً‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ً‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺎت‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﺄﺳﺎة ﻛﺒﲑة أن ﺗﻘﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﻘﻮل ﺷﻴﺌﺎً‪،‬‬
‫واﳊﻜﻮﻣﺔ ﺗﻨﺤﻲ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﳋﻼﻓﺎﺗﻨﺎ وﺿﻌﻔﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ .‬ﻋﺴﻰ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض!‬
‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ أن اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻏﲑﻫﺎ ﻟﻦ‬
‫ﺗُﻌﺮف إﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﳍﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻣﻄﻠﻮب‬
‫ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ؛ ﻟﺬﻟﻚ أﺷﺮت ﻓﻘﻂ إﱃ اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﺖ ﺎ ﻹﺛﺒﺎت ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺘﻘﺪات‪.‬‬
‫إن ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳋﻼف ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﺠﺞ واﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﲨﻴﻊ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪات ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ .‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أي‬
‫ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻄﻠﻌﻮﱐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أﻋﺘﺬر ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ‬
‫ﻗﻠﱯ إذا ذى أﺣﺪ ﺑﻜﻠﻤﺎﰐ‪.‬‬
 ‫‪ | 34‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺿﺪ آﻳﺔ ﺻﺮﳛﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ‬
‫إﺧﺒﺎري‪ ،‬ﻷﻧﲏ ﻻ أرﺿﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﱘ اﻋﺘﻘﺎد ﺿﺪ آﻳﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ وﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ أرﻳﺪ أن أﻏﺎدر اﻟﻌﺎﱂ ﺬا اﻟﻌﺐء‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء آراء ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄ أﺣﱰﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﲏ ﺗﺮﻛﺖ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﳋﺸﻴﺔ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ أي ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﺖ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﻦ "ﺗﻨﻮﻳﺮ اﳌﻘﻴﺎس" ﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺻﺤﺎﰊ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬إﻧﲏ ﻻ أﻧﻜﺮ اﻟﺸﺮوح اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻨﲏ اﺧﱰت ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﺸﺮح ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﺳﻢ أي ﺷﺨﺺ‬
‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻟﺴﻮء‪ .‬ﱂ أﻗﻢ ﻟﺘﻠﻤﻴﺢ أو اﻹﺷﺎرة إﱃ أي ﺷﺨﺺ ﺣﱴ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻺﻫﺎﻧﺔ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﳋﻼف ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﻌﺮ أﺣﺪ ﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﺬر‬
‫ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﱯ‪.‬‬
‫أود أن أﺷﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً ﻟﺰوﺟﱵ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺰوﻳﺪﻫﺎ ﺑﻜﻞ اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﱵ اﺣﺘﺠﺖ إﻟﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺟﺰاﻫﺎ ﷲ‬
‫ﺧﲑ اﳉﺰاء ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ! وﻛﺬﻟﻚ أﺷﻜﺮ ﺧﺎﺻﺔً اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺧﱰ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻜﺘﺎﰊ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮوا ﰲ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ً‬
‫ً‬ ‫داﺋﻤﺎ‬
‫اﻟﺮؤوف ﻻﺟﺒﻮري‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷﺠﻌﺎﱐ ً‬
‫إﻋﻄﺎﺋﻲ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻣﻔﻴﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﻏﻮب أﲪﺪ ﻻﺟﺒﻮري ﺑﻘﺮأة اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻛﻤﻠﻪ وإﺟﺮاء اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻗﺪم ﻟﻪ ﺷﻜﺮاً ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬ﺟﺰاﻩ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺧﲑ اﳉﺰاء‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب | ‪35‬‬
‫وأﻟﺘﻤﺲ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻮى أن ﻳﺪﻋﻮا ﱄ ن ﻳﻐﻔﺮ ﷲ ﻛﻞ ذﻧﻮﰊ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺪاي ﻓﺎرﻏﺘﺎن‬
‫وﻳﺴﻌﺪﱐ ﳉﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ .‬أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﲦﺎﻧﻴﺔ وﺳﺘﲔ ً‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف ﻣﱴ أﻏﺎدر ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻟﺬا أرﺟﻮ أن ﺗﺬﻛﺮوﱐ ﰲ دﻋﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ أﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬
‫ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ‬
‫ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ‪ ،‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫‪ ،13‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬
 ‫‪ | 36‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﱰﺟﻢ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﷴ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‬ ‫اﳊﻤﺪ‬
‫وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﺷﻜﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن أ ح ﱄ ﺗﺮﲨﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﻜﺮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎدﻩ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻲ ﻹﻛﻤﺎل ﺗﺮﲨﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ّأوﻻً ﰒ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳﺴﻌﺪﱐ أﻧﻪ ﱂ ذن ﱄ ﻟﱰﲨﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ ﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺤﲏ ً‬
‫ﳑﻜﻨﺔ‪ .‬أﺟﺮﻳﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻣﻌﻪ ﺣﻮل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﲰﺢ ﱄ‬
‫ﺟﺮاء اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪي ﻹﺑﻘﺎء اﻟﱰﲨﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﱂ أﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳌﺼﺪر‪ .‬وﻣﻊ‬
‫أﻧﲏ ﲡﻨﺒﺖ اﲣﺎذ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺧﺬ اﻟﱰﲨﺔ ً‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻹﺷﺎرة إﱃ أن آ ت اﻟﻘﺮآن وﻧﺼﻮص اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮرة‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﰎ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ و ﻣﻮﻗﻊ‬
‫‪.www.sunnah.com‬‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﷲ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ اﳌﺘﻮاﺿﻊ وﺟﻌﻠﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻟﻨﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة!‬
‫ﳏﻤ ُﺪ ﷲ اﳋﻠﻴﻠﻲ اﻟﻘﺎﲰﻲ‬
‫ّ‬
‫دﻳﻮﺑﻨﺪ‪ ،‬اﳍﻨﺪ‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‬

‫ذات اﷲ ﱠ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 61‬آﻳﺔ و ‪ 4‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻧﺸﻬﺪ ﻇﺎﻫﺮة اﻹﳊﺎد وﻛﺜﺮة اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎك إﻟﻪ و ﻻ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﺣﺴﺎب‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳓﺘﺎج إﱃ أن ﻧﺆﻣﻦ ٍﻟﻪ وﻧﻌﺒﺪﻩ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﲨﻴﻊ اﻷد ن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬
‫ﳍﺬﻩ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗُ ّﺪﻣﺖ آ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻴﺘﺒﲔ أن ﻫﻨﺎك إﳍًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﳌﻮت واﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺳﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺳﻴُﺤﺎﺳﺐ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻣﺎت ﻹﳝﺎن أﻋﻄﺎﻩ ﷲ اﳉﻨﺔ وﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﻐﲑ‬
‫إﳝﺎن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻛﺪ أن اﳌﻮت واﳊﻴﺎة واﻟﺸﻔﺎء واﳌﺮض واﻟﺰوج واﻷوﻻد وﻛﻞ‬
‫ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻌﺒﺪ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ إﻻ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ وأﻓﺎض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻌﺒﺪﻩ وﺣﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫اﺳﻢ اﷲ اﻟﺬاﰐ ﻫﻮ "اﷲ" وﺑﺎﻗﻲ اﻷﺳﲈء ﺻﻔﺎﺗﻴﺔ‬

‫وﻟﻔﻆ ﷲ ﻫﻮ اﺳﻢ ﷲ اﻟﺬاﰐ‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﲰﺎء اﻷﺧﺮى ﺻﻔﺎت ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أي أن‬
‫اﻷﲰﺎء اﻷﺧﺮى ﻣﺼﻮﻏﺔ ﻟﻪ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺮزاق واﳋﺎﻟﻖ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫‪ | 38‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﺳﻢ ﷲ اﻟﺬاﰐ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵ ت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﻗُ ِﻞ ا َّ ُ َﺧﺎ ﻟِ ُﻖ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َو ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻮا ِﺣ ُﺪ اﻟْ َﻘ ّﻬ ُ‬

‫َﺎر ]اﻟﺮ ﺪ‪[13:16‬‬

‫‪ُ 2‬ﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ ُﻫ َﻮ ا َّ ُ اﻟ َْﻮا ِﺣ ُﺪ اﻟْﻘ َّﻬ ُ‬

‫َﺎر ]اﻟﺰﻣﺮ‪[39:4 :‬‬

‫ﻫﺎ ن اﻵﻳﺘﺎن ﲢﺘﻮ ن ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﷲ اﳊﻘﻴﻘﻲ وﻫﻨﺎك آ ت ﻛﺜﲑة أﺧﺮى ﰲ‬

‫اﻟﻘﺮآن ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﲰﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬أي ﷲ‪.‬‬

‫إن اﷲ أزﱄ وأﺑﺪي‬

‫ﷲ أزﱄ وأﺑﺪي‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫‪ُ 3‬ﻫ َﻮ ْاﻷ َ َّو ُل َو ْاﻵَﺧ ُِﺮ َو َّ‬
‫اﻟﻈﺎ ِﻫ ُﺮ َواﻟ َْﺒﺎ ِﻃ ُﻦ َو ُﻫ َﻮ ِﺑ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻠِ ٌ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺤﺪﻳﺪ‪[57:3‬‬

‫ِﻚ ِإ َّﻻ َو ْﺟ َﻬ ُﻪ ]ا ﻟﻘﺼﺺ‪[ 28:88‬‬

‫‪ُّ ُ 4‬ﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻫﺎ ﻟ ٌ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ﺲ ﺑـَ ْﻌ َﺪ َك َﺷ ْﻰءٌ‬
‫ﺖ اﻵﺧ ُﺮ ﻓَـﻠَْﻴ َ‬ ‫ﻚ َﺷ ْﻰءٌ َوأَﻧْ َ‬ ‫ﺲ ﻗَـْﺒـﻠَ َ‬
‫ﺖ اﻷَﱠو ُل ﻓَـﻠَْﻴ َ‬ ‫‪ 1‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ أَﻧْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻚ َﺷ ْﻰءٌ )ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺲ ُدوﻧَ َ‬ ‫ﺖ اﻟْﺒَﺎﻃ ُﻦ ﻓَـﻠَْﻴ َ‬ ‫ﻚ َﺷ ْﻰءٌ َوأَﻧْ َ‬ ‫ﺲ ﻓَـ ْﻮﻗَ َ‬‫ﺖ اﻟﻈﺎﻫ ُﺮ ﻓَـﻠَْﻴ َ‬ ‫َوأَﻧْ َ‬
‫ب اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ص ‪ ،1179‬رﻗﻢ‪(6889 / 2713:‬‬

‫إن اﷲ ﻟﻦ ﻳﻔﻨﻰ وﻟﻦ ﻳﻤﻮت أﺑﺪ ًا‬

‫ﻓﺈن ذات ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﳍﻼك واﳌﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ِﻚ ِإ َّﻻ َو ْﺟ َﻬ ُﻪ ]ا ﻟﻘﺼﺺ ‪[28:88‬‬
‫‪ُّ ُ 5‬ﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻫﺎ ﻟ ٌ‬

‫‪َ 6‬و َﺗ َﻮ َّ ْﻞ َ َ اﻟ َْﺤ ِّﻲ اﻟ َّ ِﺬي َﻻ َﻳ ُﻤﻮ ُت ]اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪[25:58‬‬

‫ﺟﻞ وﻋﻼ |‪39‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ذات ﷲ ﱠ‬
‫اﳊﻴﺎة ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﻴﺎة ﷲ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﲏ وﻻ ﳝﻮت‪ ،‬ﻓﻬﻮ أزﱄ وأﺑﺪي‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ :‬إ ﺎ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ وﺟﻮد ﰲ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﰒ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷ م ﺳﻴﻤﻮﺗﻮن‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪزخ أي اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺮ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﳊﻴﺎة ﰲ ﰲ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ :‬ﺗﺒﺪأ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺮ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﺗﺴﻤﻰ "اﳊﻴﺎة" ﻟﻜﻦ ﻇﺮوﻓﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ‪.‬‬

‫إن اﷲ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻴﺊ‬

‫ﻻ ﺷﻲء ﰲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻳﺸﺒﻪ ﷲ أو ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎ أﺑﺪي‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ أﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أي ﺷﻲء ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أو ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﻟﺴ ِﻤﻴ ُﻊ اﻟ َْﺒ ِﺼ ُ‬

‫ﲑ ]اﻟﺸﻮرى‪[ 42:11‬‬ ‫‪ 7‬ﻟَ ْ َﺲ َﻛ ِﻤﺜْﻠِ ِﻪ َﺷ ْﻲ ٌء َو ُﻫ َﻮ ا َّ‬

‫ﳉ ْﻦ ﻟَ ُﻪ ُﻛﻔ ًُﻮا أ َ َﺣ ٌﺪ ]اﻹﺧﻼص‪[112:4‬‬

‫‪َ 8‬و ﻟ َْﻢ َﻳ ُ‬

‫‪ 9‬إِذْ َﺗﺄ ْ ُﻣ ُﺮو َﻧ َﻨﺎ أ َ ْن َﻧ ْ‬

‫ﳉﻔ َُﺮ ﺑِﺎ َّ ِ َو َﻧ ْﺠ َﻌ َﻞ ﻟَ ُﻪ أ َ ْﻧ َﺪا ًدا ]ﺳﺒﺄ‪[34:33‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ 10‬ﻓ ََﻼ َﺗ ْﺠ َﻌﻠ ُﻮا ِ َّ ِ أ ْﻧ َﺪا ًدا َوأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻌﻠ َُﻤ َ‬
‫ﻮن ]اﻟﺒﻘﺮة‪[2:22‬‬
 ‫‪ | 40‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫إن اﷲ َﱂ ْ َﻳﻠِﺪْ َو َﱂ ْ ُﻳﻮ َﻟﺪْ‬

‫ﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﻟﺪ وﻻ أب وﻻ أم‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ن أﺣﺪا ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﺷﺮك ﳚﺐ ﲡﻨﺒﻪ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺼﺎرى أن اﻟﻨﱯ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ اﺑﻦ ﷲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﳌﺸﺮﻛﻮن ﰲ ﻣﻜﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت ﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن أﻋﻠﻦ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح أﻧﻪ ﱂ ﻳﻠﺪ وﱂ ﻳﻮﻟﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮاً أﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬
‫ﳉ ْﻦ ﻟَ ُﻪ ُﻛﻔ ًُﻮا أ َ َﺣ ٌﺪ‬ ‫‪ 11‬ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ ا َّ ُ أ َ َﺣ ٌﺪ ‪ ‬ا َّ ُ َّ‬
‫اﻟﺼ َﻤ ُﺪ‪ ‬ﻟ َْﻢ َﻳﻠِ ْﺪ َو ﻟ َْﻢ ُﻳﻮﻟ َْﺪ ‪َ ‬و ﻟ َْﻢ َﻳ ُ‬
‫‪] ‬اﻹﺧﻼص‪[112:1-4‬‬

‫ات َو َﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َو َﻛ َ ﺑِﺎ َّ ِ َوﻛ ً‬

‫ِﻴﻼ‬ ‫ﺎو ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫ُﻮن ﻟَ ُﻪ َو ﻟ ٌَﺪ ﻟَ ُﻪ َﻣﺎ ِﰲ َّ‬
‫‪ُ 12‬ﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ أ ْن َﻳﳉ َ‬
‫]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:171‬‬

‫ات َو َﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ]ﻳﻮﻧﺲ‬

‫ﺎو ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬ ‫‪ 13‬ﻗَﺎ ﻟُﻮا ا ﺗَّ َﺨﺬَ ا َّ ُ َو ﻟ ًَﺪا ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ ُﻫ َﻮ اﻟْﻐ ِ ُّ‬
‫َﲏ ﻟَ ُﻪ َﻣﺎ ِﰲ َّ‬
‫‪[10:68‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﻠﺪ وﱂ ﻳﻮﻟﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮاً أﺣﺪ‪.‬‬

‫إن اﷲُ ﻻ ﻳﻨﺎم وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ اﻟﻨﻮم‬

‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ُﻮم َﻻ َﺗﺄ ْ ُﺧﺬُ ُه ِﺳ َﻨ ٌﺔ َو َﻻ َﻧ ْﻮ ٌم ]اﻟﺒﻘﺮة‪[2:255‬‬
‫‪ 14‬ا َّ ُ َﻻ ِإﻟَ َﻪ ِإ َّﻻ ُﻫ َﻮ اﻟ َْﺤ ُّﻲ اﻟْﻘ َّﻴ ُ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﺟﻞ وﻋﻼ |‪41‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ذات ﷲ ﱠ‬
‫‪" 2‬إ ﱠن ﷲَ َﻻ ﻳـَﻨَ ُﺎم َو َﻻ ﻳَﻨﺒَﻐِ ْﻲ ﻟَﻪ أن ﻳـَﻨَﺎم" )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إن ﷲ ﻻ ﻳﻨﺎم‪ ،‬ص ‪ ،91‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪(445 /179‬‬

‫ﻗﺪﻳﺮ‬
‫إن اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ٌ‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ 15‬أﻟ َْﻢ َﺗ ْﻌﻠ َْﻢ أ َّن ا َّ َ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗ َِﺪ ٌ‬
‫ﻳﺮ ]اﻟﺒﻘﺮة‪[2:106‬‬

‫ﻳﺮ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪[5:120‬‬ ‫ات َو ْاﻷ َ ْر ِض َو َﻣﺎ ِﻓ ِ‬

‫ﻴﻬ َّﻦ َو ُﻫ َﻮ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗ َِﺪ ٌ‬ ‫ﺎو ِ‬ ‫‪ُ ِ َّ ِ 16‬ﻣﻠ ُْﻚ َّ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻌﺎ ِإ َّن ا َّ َ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗ َِﺪ ٌ‬
‫ﻳﺮ ]اﻟﺒﻘﺮة‪[2:148‬‬ ‫‪ 17‬أ ْﻳ َﻦ َﻣﺎ َﺗﳉُﻮ ُﻧﻮا َﻳﺄ ِت ِﺑﻜ ُُﻢ ا َّ ُ َﺟ ِﻤ ً‬

‫‪ 18‬ﻓ ََﻴ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ﻟ َِﻤ ْﻦ َﻳ َﺸﲝ ُء َو ُﻳ َﻌ ِّﺬ ُب َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸﲝ ُء َوا َّ ُ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗ َِﺪ ٌ‬

‫ﻳﺮ ]اﻟﺒﻘﺮة‪[2:284‬‬
‫َ‬
‫ات َو َﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ ْر ِض َوا َّ ُ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗ َِﺪ ٌ‬
‫ﻳﺮ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:29‬‬ ‫ﺎو ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫‪َ 19‬و َﻳ ْﻌﻠ َُﻢ َﻣﺎ ِﰲ َّ‬
‫اﻟﺴﻤﺎو ِ َ‬
‫ات َو ْاﻷ ْر ِض َوا َّ ُ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗ َِﺪ ٌ‬
‫ﻳﺮ ]آل ﻋﻤﺮان‪[3:189‬‬ ‫‪َ 20‬و ِ َّ ِ ُﻣﻠ ُْﻚ َّ َ َ‬

‫ﺟﻞ وﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺬﻩ‬

‫وﻫﻨﺎك أرﺑﻌﻮن آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺪرة ﷲ ّ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬

‫إن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء‬

‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬
‫‪ 21‬ذَ ﻟِﻜ ُُﻢ ا َّ ُ َرﺑُّﳉ ُْﻢ َﻻ ِإﻟَ َﻪ ِإ َّﻻ ُﻫ َﻮ َﺧﺎ ﻟِ ُﻖ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒ ُﺪوهُ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:102‬‬

‫‪ 22‬ﻗُ ِﻞ ا َّ ُ َﺧﺎ ﻟِ ُﻖ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َو ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻮا ِﺣ ُﺪ اﻟْﻘ َّﻬ ُ‬

‫َﺎر ]اﻟﺮ ﺪ‪[13:16‬‬

‫‪ 23‬ذَ ﻟِﻜ ُُﻢ ا َّ ُ َرﺑُّﳉ ُْﻢ َﺧﺎ ﻟِ ُﻖ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻻ ِإﻟَ َﻪ إِ َّﻻ ُﻫ َﻮ ] ﺎﻓﺮ‪[40:62‬‬

 ‫‪ | 42‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫إن ﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل اﻟﻮﻟﺪ واﳌﺎل وﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ‬
‫ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻚ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ات َو ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ض‬ ‫ﷲ ُﻣ ْﻠ ُ ﱠ َ َ‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎو ِ َ‬
‫ات َو ْاﻷ ْر ِض َوا َّ ُ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗ َِﺪ ٌ‬
‫ﻳﺮ ]آل ﻋﻤﺮان‪[3:189‬‬ ‫‪َ 24‬و ِ َّ ِ ُﻣﻠ ُْﻚ َّ َ َ‬
‫ات َو ْاﻷ َ ْر ِض َو َﻣﺎ َﺑ ْ َﻨ ُﻬ َﻤﺎ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪[5:17‬‬
‫ﺎو ِ‬ ‫‪َ 25‬و ِ َّ ِ ُﻣﻠ ُْﻚ َّ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫اﻟﺴﻤﺎو ِ َ‬
‫ﲑ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪[5:18‬‬
‫ات َو ْاﻷ ْر ِض َو َﻣﺎ َﺑ ْ َﻨ ُﻬ َﻤﺎ َو ِإﻟ َْﻴ ِﻪ اﻟ َْﻤ ِﺼ ُ‬ ‫‪َ 26‬و ِ َّ ِ ُﻣﻠ ُْﻚ َّ َ َ‬
‫ﻮن ]ﻳﺲ‪[36:83‬‬ ‫ﺎن اﻟ َّ ِﺬي ِﺑ َﻴ ِﺪ ِه َﻣﻠَﳉ ُ‬
‫ُﻮت ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َو ِإﻟ َْﻴ ِﻪ ُﺗ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬ ‫‪ 27‬ﻓ َُﺴ ْﺒ َﺤ َ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن ﻣﻠﻜﻮت ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻴﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫إن اﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬
‫اﻟﺪﻳ ِﻦ ]اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪[1:4‬‬
‫ِﻚ َﻳ ْﻮ ِم ّ ِ‬
‫‪َ 28‬ﻣﺎ ﻟ ِ‬

‫ﻮر ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:73‬‬ ‫‪ 29‬ﻗ َْﻮﻟُ ُﻪ اﻟ َْﺤ ُّﻖ َو ﻟَ ُﻪ اﻟ ُْﻤﻠ ُْﻚ َﻳ ْﻮ َم ُﻳ ْﻨ َﻔ ُﺦ ِﰲ ُّ‬
‫اﻟﺼ ِ‬

‫إن اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﻮﻫﺮ وﻻ ﻋﺮض‬

‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﺮض وﻻ ﺟﻮﻫﺮ وﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ؛ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺘﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬وﷲ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺮئ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫ﻟﺴ ِﻤﻴ ُﻊ اﻟ َْﺒ ِﺼ ُ‬

‫ﲑ ]اﻟﺸﻮرى ‪[42:11‬‬ ‫‪ 30‬ﻟَ ْ َﺲ َﻛ ِﻤﺜْ ِﻠ ِﻪ َﺷ ْﻲ ٌء َو ُﻫ َﻮ ا َّ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ |‪43‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ذات ﷲ ﱠ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت واﳌﻮﺟﻮدات‪.‬‬

‫إن اﷲ ﻣﺎ وراء اﳉﻬﺔ واﳌﻜﺎن‬

‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬
‫َ‬
‫‪ 31‬أ َﻻ ِإﻧَّ ُﻪ ِﺑ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ُﻣ ِﺤ ٌ‬
‫ﻴﻂ ]ﻓﺼﻠﺖ ‪[41:54‬‬

‫ﻴﻄﺎ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:126‬‬ ‫ات َو َﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َو َ‬

‫َﲝن ا َّ ُ ِﺑ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ُﻣ ِﺤ ً‬ ‫ﺎو ِ‬ ‫‪َ 32‬و ِ َّ ِ َﻣﺎ ِﰲ َّ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﲣﱪ أن ﷲ ﳛﻴﻂ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻴﺤﻴﻂ اﳉﻬﺎت أﻳﻀﺎً؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬

‫ﺧﺎرج ﻛﻞ اﳉﻬﺎت‪.‬‬

‫إن اﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ ﷲ‬

‫ّ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬
‫ات َو َﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َو ﻟَ ُﻪ اﻟ َْﺤ ْﻤ ُﺪ ِﰲ ْاﻵَﺧ َِﺮةِ َو ُﻫ َﻮ‬
‫ﺎو ِ‬ ‫‪ 33‬اﻟ َْﺤ ْﻤ ُﺪ ِ َّ ِ اﻟ َّ ِﺬي ﻟَ ُﻪ َﻣﺎ ِﰲ َّ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫ﲑ ]ﺳﺒﺄ ‪[34:1‬‬ ‫ﻴﻢ اﻟْ َﺨ ِﺒ ُ‬
‫اﻟ َْﺤ ِﻜ ُ‬
‫ﻴﺪ ]اﻟﺤﺞ ‪[22:64‬‬ ‫ات َو َﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َو ِإ َّن ا َّ َ ﻟ َُﻬ َﻮ اﻟْﻐ ِ ُّ‬
‫َﲏ اﻟ َْﺤ ِﻤ ُ‬ ‫ﺎو ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫‪ 34‬ﻟَ ُﻪ َﻣﺎ ِﰲ َّ‬

‫ﻴﺪ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:267‬‬ ‫‪َ 35‬وا ْﻠ َُﻤﻮا أ َ َّن ا َّ َ َ ِ ٌّ‬

‫ﲏ َﺣ ِﻤ ٌ‬

‫ﻴﺪ ]ﻟﻘﻤﺎن‪[31:26‬‬ ‫ات َو ْاﻷ َ ْر ِض ِإ َّن ا َّ َ ُﻫ َﻮ اﻟْﻐ ِ ُّ‬

‫َﲏ اﻟ َْﺤ ِﻤ ُ‬ ‫ﺎو ِ‬ ‫‪َ ِ َّ ِ 36‬ﻣﺎ ِﰲ َّ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬

‫ﮐﻞ ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺗﻘﻮل أن اﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ ‪.‬‬

‫إن اﷲ ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‬

‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬
 ‫‪ | 44‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫َ‬
‫‪َ 37‬و ْ َﺪ ا َّ ِ َﺣ ًّﻘﺎ َو َﻣ ْﻦ أ ْﺻ َﺪ ُق ﻣ َ‬
‫ِﻦ ا َّ ِ ِﻗ ً‬
‫ﻴﻼ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:122‬‬
‫َ‬
‫‪َ 38‬و َﻣ ْﻦ أ ْﺻ َﺪ ُق ﻣ َ‬
‫ِﻦ ا َّ ِ َﺣ ِﺪﻳﺜًﺎ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:87‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺗﻘﻮل إن ﷲ ﺻﺎدق‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﰲ ﻛﻼم ﷲ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻃﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﺎﺋﻠﲔ إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ؟ ﻓﺮأى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻜﺬب داﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ً‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﺸﻴﺊ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﻻ ﻳﻜﺬب أﺑﺪاً‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﻮاﺑﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أن‬
‫ﷲ ﺑﺮيء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺴﻮاء ﻛﺎن اﻟﻜﺬب أو اﻟﻌﺎدات اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ؛ ﻓﺈن ﷲ ﺑﺮيء‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻺﻧﺲ واﳉﻦ ﻓﺈ ﻤﺎ ﳝﻠﻜﺎن اﻟﺼﻔﺎت اﳊﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ ﻛﻼﳘﺎ‪.‬‬

‫إن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺣﺪ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻳﺒﺼﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ ﷲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺸﺮﻛﻮن أن اﻷﺻﻨﺎم ﺗﺴﻤﻊ دﻋﻮا ﻢ وﺗﻌﺮف أﺣﻮاﳍﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺪﻣﻮن‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎ ﻢ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻷ ﺎ ﺷﺮك‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬
‫ﻚ أ َ ْﻧ َﺖ ا َّ‬
‫ﻟﺴ ِﻤﻴ ُﻊ اﻟ َْﻌ ِﻠ ُ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:127‬‬ ‫َﻞ ِﻣ َّﻨﺎ ِإﻧَّ َ‬
‫‪َ 39‬رﺑَّ َﻨﺎ َﺗﻘ َّﺒ ْ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ |‪45‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ذات ﷲ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻟﺴ ِﻤﻴ ُﻊ اﻟ َْﻌﻠِ ُ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫ﻚ ﻟَﳉ ُْﻢ َﺿ ًّﺮا َو َﻻ َﻧﻔ ًْﻌﺎ َوا َّ ُ ُﻫ َﻮ ا َّ‬
‫ون ا َّ ِ َﻣﺎ َﻻ َﻳ ْﻤﻠِ ُ‬ ‫ون ﻣ ْ‬
‫ِﻦ دُ ِ‬ ‫‪ 40‬ﻗُ ْﻞ أ َﺗ ْﻌ ُﺒ ُﺪ َ‬
‫]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:76‬‬

‫ﻴﻢ ]اﻷﻧ ﻴﺎء‪[21:4‬‬ ‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء َو ْاﻷ َ ْر ِض َو ُﻫ َﻮ ا َّ‬

‫ﻟﺴ ِﻤﻴ ُﻊ اﻟ َْﻌﻠِ ُ‬ ‫َﺎل َر ِ ّﰊ َﻳ ْﻌﻠ َُﻢ اﻟْﻘ َْﻮ َل ِﰲ َّ‬
‫‪ 41‬ﻗ َ‬

‫ﻮن ِﺑ َﺸ ْﻲ ٍء ِإ َّن ا َّ َ ُﻫ َﻮ‬

‫ْﻀ َ‬ ‫‪َ 42‬وا َّ ُ َﻳﻘ ِْﻀﻲ ِﺑﺎ ﻟ َْﺤ ِّﻖ َواﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ُدوﻧِ ِﻪ َﻻ َﻳﻘ ُ‬
‫ﲑ ] ﺎﻓﺮ ‪[40:20‬‬ ‫ﻟﺴ ِﻤﻴ ُﻊ اﻟ َْﺒ ِﺼ ُ‬
‫ا َّ‬

‫إن اﷲ ﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻋﻠﻮﻩ‬
‫وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫‪َ 43‬و َﻻ َﻳ ُﺌﻮ ُدهُ ِﺣﻔ ُْﻈ ُﻬ َﻤﺎ َو ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻌ ِﻠ ُّﻲ اﻟ َْﻌ ِﻈ ُ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:255‬‬
‫َ‬
‫ات َو َﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ ْر ِض َو ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻌﻠِ ُّﻲ اﻟ َْﻌ ِﻈ ُ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺸﻮرى ‪[42:4‬‬ ‫ﺎو ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫‪ 44‬ﻟَ ُﻪ َﻣﺎ ِﰲ َّ‬

‫ﲑ ]اﻟﺤﺞ ‪[22:62‬‬ ‫‪ 45‬وأ َ َن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن ﻣِﻦ دوﻧِ ِﻪ ﻫﻮ اﻟْﺒﺎﻃ ُ َ‬

‫ِﻞ َوأ َّن ا َّ َ ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻌﻠِ ُّﻲ اﻟْﳉ َِﺒ ُ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ ّ َ َْ ُ َ ْ ُ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫أن ﻧﺪﻋﻮ ﷲ وﺣﺪﻩ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻨﺎ وﻧﻌﺒﺪﻩ وﺣﺪﻩ‪.‬‬

‫إن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺮازق‬

‫إن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺮزاق؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أﻻ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﺮزق إﻻ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‬

‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﲔ ]اﻟﺬارﻳﺎت ‪[51:58‬‬ ‫اﻟﺮ َّز ُ‬
‫اق ذُو اﻟْﻘ َُّﻮ ِة اﻟ َْﻤ ِﺘ ُ‬ ‫‪ِ 46‬إ َّن ا َّ َ ُﻫ َﻮ َّ‬

‫اﻟﺮ ْز َق ﻟ َِﻤ ْﻦ َﻳ َﺸﲝ ُء َو َﻳﻘ ِْﺪ ُر ]اﻟﺮ ﺪ ‪[13:26‬‬

‫‪ 46‬ا َّ ُ َﻳ ْ ُﺴ ُﻂ ِّ‬
 ‫‪ | 46‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺗﻘﻮل إن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺮازق وﻻ أﺣﺪ ﻏﲑﻩ ﳝﻠﻚ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﺮزق ﺑﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻻ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﺮزق إﻻ ﻣﻦ اﷲ‬

‫وﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻓﻮض ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص أﻣﺮ اﻟﺮزق؛‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺒﺪو ﻢ وﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻮن ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ وﺣﺪﻩ ﳝﻠﻚ‬
‫اﻟﺮزق وﻳﻘﺴﻤﻪ‪ ،‬وﱂ ذن أﺣﺪا ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺮزق؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن ﻧﺪﻋﻮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ُﻮن ﻟَﳉ ُْﻢ ِر ْزﻗًﺎ ﻓَﺎﺑْ َﺘ ُﻐﻮا ِﻋ ْﻨ َﺪ ا َّ ِ ِّ‬
‫اﻟﺮ ْز َق‬ ‫ون ا َّ ِ َﻻ َﻳ ْﻤﻠِﻜ َ‬
‫ِﻦ ُد ِ‬ ‫‪ 48‬إِ َّن اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﺗ ْﻌ ُﺒ ُﺪ َ‬
‫ون ﻣ ْ‬
‫َوا ْﻋ ُﺒ ُﺪوهُ ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪[29:17‬‬

‫ات َو ْاﻷ َ ْر ِض َﺷ ْ ًﺌﺎ َو َﻻ‬

‫ﺎو ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬ ‫ﻚ ﻟ َُﻬ ْﻢ ِر ْزﻗًﺎ ﻣ َ‬
‫ِﻦ َّ‬ ‫ون ا َّ ِ َﻣﺎ َﻻ َﻳ ْﻤﻠِ ُ‬ ‫ون ﻣ ْ‬
‫ِﻦ دُ ِ‬ ‫‪َ 49‬و َﻳ ْﻌ ُﺒ ُﺪ َ‬
‫ﻮن ]اﻟﻨﺤﻞ‪[73/‬‬ ‫ﻴﻌ َ‬
‫َﻳ ْﺴ َﺘ ِﻄ ُ‬

‫وﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ أﺣﺪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ ﰲ اﻷرض ﳝﻠﻚ اﻟﺮزق إﻻ ﷲ‬

‫وﺣﺪﻩ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺪﻋﻮ ﻧﺒﻴﺎً أو وﻟﻴﺎً ﻟﻠﺮزق‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺴﻮء إﻻ اﷲ‬

‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬

‫َﲝﺷ َﻒ ﻟَ ُﻪ ِإ َّﻻ ُﻫ َﻮ ]اﻷﻧﻌﺎم‪[6:17‬‬ ‫ﻚ ا َّ ُ ِﺑ ُ‬
‫ﻀ ٍّﺮ ﻓ ََﻼ ِ‬ ‫‪َ 50‬و ِإ ْن َﻳ ْﻤ َﺴ ْﺴ َ‬

‫ﻳﻼ ]اﻹﺳﺮاء ‪[17:56‬‬ ‫ُﻮن ﻛ َْﺸ َﻒ ُّ‬

‫اﻟﻀ ِّﺮ َﻋ ْﻨﳉ ُْﻢ َو َﻻ َﺗ ْﺤ ِﻮ ً‬ ‫‪ 51‬ﻓ ََﻼ َﻳ ْﻤﻠِﻜ َ‬
‫َ‬
‫ﻚ ﻟِ َﻨﻔ ِْﺴﻲ َﻧﻔ ًْﻌﺎ َو َﻻ َﺿ ًّﺮا ِإ َّﻻ َﻣﺎ َﺷ َ‬
‫ﲝء ا َّ ُ ]اﻷﻋﺮاف‪[7:188‬‬ ‫‪ 52‬ﻗُ ْﻞ َﻻ أ ْﻣﻠِ ُ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ |‪47‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ذات ﷲ ﱠ‬
‫ﻚ ﻟِ َﻨﻔ ِْﺴﻲ َﺿ ًّﺮا َو َﻻ َﻧﻔ ًْﻌﺎ إِ َّﻻ َﻣﺎ َﺷﲝ َء ا َّ ُ ]ﻳﻮﻧﺲ‪[10:49‬‬ ‫َ‬
‫‪ 53‬ﻗُ ْﻞ َﻻ أ ْﻣﻠِ ُ‬
‫َ‬ ‫ِﻦ ﻧِ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ َﻦ ا َّ ِ ُﺛ َّﻢ ِإذَا َﻣ َّﺴﻜ ُُﻢ ُّ‬
‫ون ]اﻟﻨﺤﻞ‪[16:53‬‬
‫اﻟﻀ ُّﺮ ﻓ َِﺈﻟ َْﻴ ِﻪ َﺗ ْﺠﺄ ُر َ‬ ‫‪َ 54‬و َﻣﺎ ِﺑﻜ ُْﻢ ﻣ ْ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺗﻘﻮل ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ اﻟﺴﻮء و إزاﻟﺔ اﻷذى إﻻ ﷲ‬

‫وﺣﺪﻩ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺪﻋﻮ أﺣﺪاً إﻻ ﻫﻮ‪.‬‬

‫إن اﷲ وﺣﺪه ﳞﺐ اﻷوﻻد‬

‫إن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻬﺐ اﻷوﻻد؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺪﻋﻮ أﺣﺪاً‬
‫وأﻻ ﻧﺰور ﻗﱪاً ﳌﺜﻞ ﻫﻮﻻء اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬
‫ﺐ ﻟ َِﻤ ْﻦ‬
‫ﺐ ﻟ َِﻤ ْﻦ َﻳ َﺸﲝ ُء ِإ َﻧﺎ ًﺛﺎ َو َﻳ َﻬ ُ‬ ‫ات َو ْاﻷ َ ْر ِض َﻳ ْﺨﻠ ُ ُﻖ َﻣﺎ َﻳ َﺸ ُ‬
‫ﲝء َﻳ َﻬ ُ‬ ‫ﺎو ِ‬ ‫اﻟﺴ َﻤ َ‬ ‫‪ُ ِ َّ ِ 55‬ﻣﻠ ُْﻚ َّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺮ‬
‫ﻴﻢ ﻗ َِﺪ ٌ‬ ‫ﻴﻤﺎ ِإ َﻧّ ُﻪ َﻠِ ٌ‬ ‫ُﻮر ‪‬أ ْو ُﻳ َﺰ ِّو ُﺟ ُﻬ ْﻢ ذُ ﻛ َْﺮا ًﻧﺎ َو ِإ َﻧﺎ ًﺛﺎ َو َﻳ ْﺠ َﻌ ُﻞ َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸﲝ ُء َﻋ ِﻘ ً‬
‫َﻳ َﺸﲝ ُء اﻟﺬّ ﻛ َ‬
‫]اﻟﺸﻮرى‪[42:49-50‬‬

‫ﺎﱃ ا َّ ُ َﻋ ّﻤَﺎ ُﻳ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬

‫ُﻮن‬ ‫ﻴﻤﺎ َآ َﺗﺎ ُﻫ َﻤﺎ ﻓَ َﺘ َﻌ َ‬ ‫َ‬
‫‪ 56‬ﻓَﻠ ََّﻤﺎ آ َﺗﺎ ُﻫ َﻤﺎ َﺻﺎ ﻟِ ًﺤﺎ َﺟ َﻌ َﻼ ﻟَ ُﻪ ُﺷ َﺮ َﲝ َء ِﻓ َ‬
‫ﻮن ﻟ َُﻬ ْﻢ َﻧ ْﺼ ًﺮا َو َﻻ أ َ ْﻧﻔ َُﺴ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻴﻌ َ‬ ‫ُﻮن ‪َ ‬و َﻻ َﻳ ْﺴ َﺘ ِﻄ ُ‬ ‫ُﻮن َﻣﺎ َﻻ َﻳ ْﺨﻠ ُ ُﻖ َﺷ ْ ًﺌﺎ َو ُﻫ ْﻢ ُﻳ ْﺨﻠَﻘ َ‬
‫َ‬
‫‪‬أ ُﻳ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ون ]اﻷﻋﺮاف‪[7:190-192‬‬ ‫َﻳ ْﻨ ُﺼ ُﺮ َ‬

‫ﺟﻞ وﻋﻼ وﺣﺪﻩ ﻳﻬﺐ اﻷوﻻد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﷲ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻨﺴﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ إﻟﻪ و ٍّ‬
‫وﱄ وﻳﺒﺪأ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻓﻴﺸﺮك‬
‫ﻴﻢ]آل‬ ‫ﲝء َﻻ ِإﻟَ َﻪ إِ َّﻻ ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻌ ِﺰ ُ‬
‫ﻳﺰ اﻟ َْﺤ ِﻜ ُ‬ ‫‪ُ 57‬ﻫ َﻮ اﻟ َّ ِﺬي ُﻳ َﺼ ِّﻮ ُرﻛ ُْﻢ ِﰲ ْاﻷ َ ْر َﺣ ِ‬
‫ﺎم ﻛ َْﻴ َﻒ َﻳ َﺸ ُ‬
‫ﻋﻤﺮان‪[3:6‬‬

‫ﻟﺴ ِﻤﻴ ُﻊ اﻟ َْﺒ ِﺼ ُ‬

‫ﲑ‬ ‫ﻮن ِﺑ َﺸ ْﻲ ٍء ِإ َّن ا َّ َ ُﻫ َﻮ ا َّ‬
‫ْﻀ َ‬ ‫‪َ 58‬واﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ُدوﻧِ ِﻪ َﻻ َﻳﻘ ُ‬
‫] ﺎﻓﺮ‪[40:20‬‬
 ‫‪ | 48‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن ﷲ وﺣﺪﻩ ﳚﻴﺐ اﻟﺪﻋﺎء وﻳﺮزق اﻷوﻻد‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻳﻄﻠﱭ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﷲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬إن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة وﻫﻮ‬
‫وﺣﺪﻩ ﻳﻬﺐ اﻟﻮﻟﺪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻮﻩ وﺣﺪﻩ‪ .‬ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻘﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ واﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻤﺎل ﺷﺮﻛﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲡﻨﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻔﺎدﺣﺔ‪.‬‬

‫إن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﰲ‬
‫اﳌﺮء ﻳُﻌﺎﰿ إذا ﻣﺮض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﺸﻔﻴﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن‬
‫ﻧﺪﻋﻮ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك وﱄ أو ﻗﺪﻳﺲ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ أن ﻳﺸﻔﻲ؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺪﻋﻮ أﺣﺪاً ﻟﻠﺸﻔﺎء إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪َ 59‬وإِذَا َﻣ ِﺮ ْﺿ ُﺖ ﻓ َُﻬ َﻮ َﻳ ْﺸ ِﻔ ِ‬

‫ﲔ ]اﻟﺸﻌﺮاء‪[26:80‬‬

‫َﲝﺷ َﻒ ﻟَ ُﻪ ِإ َّﻻ ُﻫ َﻮ ]اﻷﻧﻌﺎم‪[6:17‬‬ ‫ﻚ ا َّ ُ ِﺑ ُ‬

‫ﻀ ٍّﺮ ﻓ ََﻼ ِ‬ ‫‪َ 60‬و ِإ ْن َﻳ ْﻤ َﺴ ْﺴ َ‬

‫ﻳﻼ ]اﻹﺳﺮاء‪[17:56‬‬ ‫ُﻮن ﻛ َْﺸ َﻒ ُّ‬

‫اﻟﻀ ِّﺮ َﻋ ْﻨﳉ ُْﻢ َو َﻻ َﺗ ْﺤ ِﻮ ً‬ ‫‪ 61‬ﻓ ََﻼ َﻳ ْﻤﻠِﻜ َ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ‫‪ 3‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋِﺸﺔَ ر ِﺿﻲ ا ﱠ ﻋْﻨـﻬﺎ ﻗَﺎﻟَﺖ‪َ :‬ﻛﺎ َن رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ َ َ َ َ ُ َ َ‬
‫ﱠﺎس وا ْﺷ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫إِ َذا ا ْﺷﺘَ َﻜﻰ ِﻣﻨﱠﺎ إِﻧْ َﺴﺎ ٌن َﻣ َﺴ َﺤﻪُ ﺑِﻴَ ِﻤﻴﻨِ ِﻪ ﰒُﱠ ﻗَ َ‬
‫ﻒ‬ ‫ب اﻟﻨ ِ َ‬ ‫ﺎل‪» :‬أَ ْذﻫﺐ اﻟْﺒَ َ‬
‫ﺎس َر ﱠ‬
‫ﱠﺎﰲ َﻻ ِﺷ َﻔﺎءَ إِﱠﻻ ِﺷ َﻔ ُﺎؤ َك ِﺷ َﻔﺎءٌ َﻻ ﻳـُﻐَ ِﺎد ُر َﺳ َﻘ ًﻤﺎ«‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺖ اﻟﺸ ِ‬ ‫أَﻧْ َ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪ ،‬ب اﺳﺘﺤﺒﺎب رﻗﻴﺔ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ص‪ ،972‬اﻟﺮﻗﻢ‪2191 :‬‬
‫‪(5707/‬‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ |‪49‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ذات ﷲ ﱠ‬
‫ﺎل َ ﺑِ ٌ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﺖ أَ َ َو َ ﺑِ ٌ‬ ‫‪َ 4‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟْ َﻌ ِﺰﻳ ِﺰ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻚ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺖ‪َ ،‬ﻋﻠَﻰ أَﻧَ ِ ْ َ‬ ‫ﺎل َد َﺧ ْﻠ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬ ‫ﻴﻚ ﺑِﺮﻗْـﻴ ِﺔ رﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ﺑـَﻠَﻰ‪.‬‬ ‫ﺲ أَﻻَ أ َْرﻗ َ ُ َ َ ُ‬ ‫ﺎل أَﻧَ ٌ‬ ‫َ أََ ﲪََْﺰَة ا ْﺷﺘَ َﻜْﻴ ُ‬
‫ﺖ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎس ا ْﺷ ِ‬ ‫ب اﻟﻨ ِ ِ‬
‫ﺖ‪،‬‬‫ﺎﰲ إِﻻﱠ أَﻧْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ أَﻧْ َ ِ‬
‫ﺖ اﻟﺸﱠﺎﰲ ﻻَ َﺷ َ‬ ‫ﺐ اﻟْﺒَ ِ‬‫ﱠﺎس ُﻣ ْﺬﻫ َ‬ ‫ﺎل‪" :‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ َر ﱠ‬
‫ﻗَ َ‬
‫ِﺷ َﻔﺎءً ﻻَ ﻳـُﻐَ ِﺎد ُر َﺳ َﻘ ًﻤﺎ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری‪ ،‬ب رﻗﻴﺔ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ص ‪ ،1014‬اﻟﺮﻗﻢ‪(5742 :‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻵ ت و اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻳﺸﻔﻲ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء إﻻ ‪ .‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ اﻵﳍﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﳌﻘﺎﺑﺮ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫وﳜﺮﺑﻮن إﳝﺎ ﻢ‪ ،‬أﻋﺎذ ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﺮاﻓﺎت‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ‪ 61‬آﻳﺔ و ‪ 4‬أﺣﺎدﻳﺚ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﻻ ﳚﺐ اﻟﺜﻮاب أو اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ اﷲ‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 15‬آﻳﺔ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﷲ أن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻳﻌﻄﻲ اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳋﲑ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء واﺟﺐ ﻋﻠﻲ ﷲ‪ ،‬أي ﻻ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﷲ أن ﻳﻌ ّﺬب اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ أو ﳚﺰي اﻟﺼﺎﱀ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺣﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ .‬وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬

‫‪ 1‬ﻓ ََﻴ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ﻟ َِﻤ ْﻦ َﻳ َﺸﲝ ُء َو ُﻳ َﻌ ِّﺬ ُب َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸﲝ ُء َوا َّ ُ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗ َِﺪ ٌ‬

‫ﻳﺮ ]اﻟﺒﻘﺮة‪[2:284‬‬

‫‪ 2‬ﻓ َُﻴ ِﻀ ُّﻞ ا َّ ُ َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸﲝ ُء َو َﻳ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸﲝ ُء َو ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻌ ِﺰﻳ ُﺰ اﻟ َْﺤ ِﻜ ُ‬

‫ﻴﻢ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪[14:4‬‬

‫ﻳﺪ ]اﻟﺤﺞ‪[22:14‬‬
‫‪ِ 3‬إ َّن ا َّ َ ﻳَﻔ َْﻌ ُﻞ َﻣﺎ ُﻳ ِﺮ ُ‬

‫‪َ 4‬و َﻳﻔ َْﻌ ُﻞ ا َّ ُ َﻣﺎ َﻳ َﺸﲝ ُء ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪[14:27‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن ﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء‪.‬‬

‫إن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﺪ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬

‫ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﷲ أن ﻳﻌﻄﻲ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻫﻮ ﻟﻄﻔﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺤﺪﻳﺪ‪[57:21‬‬ ‫َﻀ ُﻞ ا َّ ِ ُﻳ ْﺆﺗِﻴ ِﻪ َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸﲝ ُء َوا َّ ُ ذُو اﻟْﻔ ْ‬
‫َﻀ ِﻞ اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬ ‫ِﻚ ﻓ ْ‬
‫‪ 5‬ذَ ﻟ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻻ ﳚﺐ اﻟﺜﻮاب أو اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ ﷲ | ‪51‬‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺠﻤﻌﺔ‪[62:4‬‬ ‫َﻀ ُﻞ ا َّ ِ ُﻳ ْﺆ ِﺗﻴ ِﻪ َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸﲝ ُء َوا َّ ُ ذُو اﻟْﻔ ْ‬
‫َﻀ ِﻞ اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬ ‫ِﻚ ﻓ ْ‬
‫‪ 6‬ذَ ﻟ َ‬

‫َﻀ ِﻞ اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺤﺪﻳﺪ‪[ 57:29‬‬ ‫ﲝء َوا َّ ُ ذُو اﻟْﻔ ْ‬ ‫‪َ 7‬وأ َ َّن اﻟْﻔ ْ‬
‫َﻀ َﻞ ِﺑ َﻴ ِﺪ ا َّ ِ ُﻳ ْﺆﺗِﻴ ِﻪ َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸ ُ‬

‫َﻀ ِﻞ اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة‪[2:105‬‬ ‫‪َ 8‬وا َّ ُ َﻳ ْﺨﺘ َُّﺺ ﺑِ َﺮ ْﺣ َﻤ ِﺘ ِﻪ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸ ُ‬
‫ﲝء َوا َّ ُ ذُو اﻟْﻔ ْ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺎ أﻋﻄﺎ ﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺷﻲء‪.‬‬

‫واﻟﴩ‬
‫ّ‬ ‫إن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﳋﲑ‬

‫ﻗﺪﳝﺎً ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮن أن "اﻟﺸﻲء اﻟﺴﻲء" ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ ﷲ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻮل‬
‫ﻓﺮﺑﻄﻮﻩ ﻟﺸﻴﻄﺎن وﻇﻨﻮا أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ّ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ‬‫ﺑﻮﺿﻮح أن ﷲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء؛ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﷲ ﱠ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﺧﲑاً ﻛﺎن أم ﺳﻴﺌﺎً‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺎل اﻷﺟﺮ أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﳋﲑ أو‬
‫اﻟﺸﺮ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻵ ت‪:‬‬
‫‪ 9‬ا َّ ُ َﺧﺎ ﻟِ ُﻖ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َو ُﻫ َﻮ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َوﻛِﻴ ٌﻞ ]اﻟﺰﻣﺮ‪[39:62‬‬
‫ََ‬
‫‪ 10‬ذَ ﻟِﻜ ُُﻢ ا َّ ُ َرﺑُّﳉ ُْﻢ َﺧﺎ ﻟِ ُﻖ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻻ ِإﻟَ َﻪ إِ َّﻻ ُﻫ َﻮ ﻓَﺄ ّﱏ ُﺗ ْﺆﻓَﳉ َ‬
‫ُﻮن ] ﺎﻓﺮ‪[40:62‬‬

‫‪ 11‬ﻗُ ْﻞ ُ ٌّﻞ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ا َّ ِ ]اﻟ ﺴﲝء‪[4:78‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺗﺜﺒﺖ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻪ ﷲ وﺣﺪﻩ‪.‬‬

‫اﻟﴩ‬
‫ﻟﻜﻦ اﷲ ﳛﺐ اﳋﲑ وﻻ ﳛﺐ ّ‬
‫إ ّن ﷲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺿﻰ ﳊﺴﻨﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
 ‫‪ | 52‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫‪َ 12‬و َﻻ َﻳ ْﺮ َ ﻟِ ِﻌ َﺒﺎ ِد ِه اﻟْ ُ‬
‫ﳉﻔ َْﺮ ]اﻟﺰﻣﺮ‪[39:7‬‬

‫‪َ 13‬وأ َ ْن أ َ ْﻋ َﻤ َﻞ َﺻﺎ ﻟِ ًﺤﺎ َﺗ ْﺮ َﺿﺎهُ ]اﻟﻨﻤﻞ‪[27:19‬‬

‫‪َ 14‬وأ َ ْن أ َ ْﻋ َﻤ َﻞ َﺻﺎ ﻟِ ًﺤﺎ َﺗ ْﺮ َﺿﺎهُ ]اﻷﺣﻘﺎف‪[46:15‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺗﻘﻮل إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﺿﻰ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬

‫ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎت اﷲ أزﻟﻴﺔ وأﺑﺪﻳﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﻘﺎش ﰲ اﳌﺎﺿﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﷲ "ﺧﺎﻟﻘﺎً" ﺣﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱂ ﳜﻠﻖ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﺻﻔﺎت ﷲ أزﻟﻴﺔ وأﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬أي أن‬
‫ﷲ ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻔﺎً ﺑﺼﻔﺔ اﳋﻠﻖ ﺣﱴ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻔﺘﻪ "اﳋﺎﻟﻖ" ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ ﺧﺎﻟ ًﻘﺎ ﺣﱴ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺪون أدﱏ ﺷﻚ‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ ﷲ ﱠ‬
‫ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أزﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﳍﺎ ﺑﺪاﻳﺔ وﻻ ﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫ِﻚ ﻟ َُﻤ ْﺤ ِﻴﻲ اﻟ َْﻤ ْﻮ َ َو ُﻫ َﻮ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗ َِﺪ ٌ‬

‫ﻳﺮ ]اﻟﺮوم‪[30:50‬‬ ‫‪ِ 15‬إ َّن ذَ ﻟ َ‬

‫إن ﷲ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺣﻴﺎء اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴُﺤﻴﻴﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺰال ﷲ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﲟﺤﲕ اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ اﻹﺣﻴﺎء ﺣﱴ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 15‬آﻳﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻋﲆ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ‪ 7‬أدﻟﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻟﻪٌ‪ ،‬وأن اﻟﻜﻮن ﺻﺎر ﻣﻮﺟﻮداً ﺗﻠﻘﺎﺋﻴًﺎ وﺳﻮف‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺎ؛ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ‪ .‬وﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻳُﺴ ﱠﻤﻮن ﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‪ .‬ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك إﻟﻪ ﻳُﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أي إﻟﻪ ﻟﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮاﻩ ﻋﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ دﺣﻀﻬﻢ ﺑﻄﺮق ﳐﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻻ ﳝﻜﻦ رؤﻳﺔ ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻴﻮن‪ .‬إن ﷲ ﻫﻮ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻧﺮاﻫﺎ ﻋﻴﻨﻨﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮاﻩ ﰲ اﻵﺧﺮة‬
‫ﻟﻌﻴﻮن اﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﺒﻌﲔ ﺣﺠﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮاﻩ‪ .‬ﺣﱴ أن اﻟﻨﱯ‬
‫ﷺ ﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﺮوي اﳌﻌﺮاج‪" :‬ﻧﻮر أﱏ أراﻩ" ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﯽ ذر ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻫﻞ رأﻳﺖ رﺑﮏ؟ ﻗﺎل ﻧﻮر أﱏ أراﻩ؟‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻮر أﱏ أراﻩ‪ ،‬ص ‪،91‬‬
‫اﻟﺮﻗﻢ ‪(443 /178‬‬
‫ﻧﻮرا‪،‬‬
‫)‪ (2‬إذ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ روﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﻟﻈﻬﲑة اﻟﱵ ﺧﻠﻘﻬﺎ ا ‪ ،‬اﻟﱵ ﻫﻲ أﻗﻞ ً‬
‫ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮٍر‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮى ا اﻟﺬي ﻫﻮ ٌ‬
 ‫‪ | 54‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﳌﺎذا ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ؟‬

‫)‪ (3‬ﻫﻨﺎك ﺑﻼﻳﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺟﻪ ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻃﻔﻠﲔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﳍﻤﺎ وﺟﻬﺎن ﳐﺘﻠﻔﺎن‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﻫﻮ ﷲ اﻟﺬي ﲰﺎﻩ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑ ـ ـ "رب اﻟﻌﺎﳌﲔ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫اﻟ َْﺤ ْﻤ ُﺪ ِ َّ ِ َر ِّب اﻟ َْﻌﺎ ﻟَ ِﻤ َ‬
‫ﲔ ]اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪[1:1‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﻳﺮﰊ اﻟﻌﺎﱂ أﲨﻊ‪.‬‬

‫وﺟﻬﺎ ﳐﺘﻠ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺪق ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﻛﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﺒﺖ أن ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ً‬
‫وﺟﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ن ﻫﻨﺎك ذا ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫أﻻ ﻫﻮ ﷲ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻚ ان ﲤﻮت ﺑﻨﻔﺴﻚ؟‬

‫ﻟﺪت ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺑﺪون ﺧﺎﻟﻖ‪،‬‬

‫)‪ (4‬ﻳﻘﻮل اﳌﻠﺤﺪون‪ :‬إﻧﻨﺎ ُﺧﻠﻘﻨﺎ ﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬ﰒ إذا ُو َ‬
‫ت‬
‫ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻨﻚ أن ﲤﻮت ﺑﻨﻔﺴﻚ؟ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻚ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﳌﻮت ﻓﻜﻴﻒ ُوﻟﺪ َ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻚ؟‬

‫داﺋﲈ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺒﻘﺎء ﺷﺎ ًﺑﺎ ً‬
‫)‪ (5‬إ ّن اﳌﻠﺤﺪ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺷﺎ ً ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻞ ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺷﺎ ًّ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وﻳﺒﻠﻐﻪ إﱃ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫أﺑﺪاً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻀﻌﻔﻪ ً‬
‫أﺣ ٌﺪ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫|‪55‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا‬
‫ُ َﺧﻠ َ َﻘﳉ ُْﻢ ُﺛ َّﻢ َﻳ َﺘ َﻮﻓَّﺎ ﻛ ُْﻢ َو ِﻣ ْﻨﳉ ُْﻢ َﻣ ْﻦ ُﻳ َﺮ ُّد إِ َﱃ أ َ ْرذ َِل اﻟ ُْﻌ ُﻤ ِﺮ ﻟِ َﻜ ْﻲ َﻻ َﻳ ْﻌﻠ ََﻢ َﺑ ْﻌ َﺪ ِﻠ ٍْﻢ َﺷ ْ ًﺌﺎ ِإ َّن‬ ‫َوا َّ‬
‫ﻳﺮ ]اﻟﻨﺤﻞ‪[16:70‬‬ ‫ﻴﻢ ﻗ َِﺪ ٌ‬‫َﻠِ ٌ‬ ‫ا َّ َ‬

‫إذا ُوﻟﺪت ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻨﻚ اﻟﻌﻴﺶ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺘﻚ؟ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﳉﻮاب ﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﳚﻌﻠﻚ ﺗﺸﻴﺦ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﻌﻴﺶ ﺣﺘﻰ ‪ً 125‬‬
‫)‪ (6‬إ ّن اﳌﻠﺤﺪ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ُوﻟﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬
‫ُوﻟﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﱴ ‪ً 125‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻌﺮف ﷲ‪:‬‬
‫ُﳝﻴﺖ وﻫﻮ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم وﻫﻮ ﻳُ ّ‬
‫ﻴﻢ َر ِ ّﰊ َ اﻟ َّ ِﺬي ُﻳ ْﺤ ِﻴﻲ َو ُﻳ ِﻤ ُ‬
‫ﻴﺖ ]اﻟﺒﻘﺮة‪[2:258‬‬ ‫َﺎل ِإ ْﺑ َﺮا ِﻫ ُ‬
‫ِإذْ ﻗ َ‬

‫ﻓﺎﻟﺬي ﺳﻴُ ِﻤﻴﺘﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﷲ‪.‬‬

‫اﻟﺬي ُﳛﻴﻲ و ُﻳﻤﻴﺖ ﻫﻮ اﷲ‬

‫ﻷﻧﻪ ﺳﻴُﻤﻴﺘﻨﺎ‬ ‫)‪ (7‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ آ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ‬

‫ذات ﻳﻮم‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﻣﻦ ُﳝﻴﺘﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﻫﺎ ن‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺘﺎن ﺛﺒﻮ ً ﺑﻴّﻨﺎً‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﳛﺘﺎج‬
‫إﱃ أدﻟﺔ ﻛﺜﲑة‪.‬‬
 ‫‪ | 56‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻓﻠﻨﺆﻣﻦ أن اﷲ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن ﻧﺆﻣﻦ ن ﷲ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻧﺴﺄل ﷲ‪ :‬ﻣﻦ ُﳛﻴﻲ وﳝﻴﺖ‪ ،‬اﻏﻔﺮ‬

‫وﻣﺖ وﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﲑﺟﻰ أن‬
‫ﺷﻬﺪت ﻫﺬا ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﱄ‪ ،‬وأدﺧﻠﲏ اﳉﻨﺔ‪ .‬إذا‬
‫ﻳﻐﻔﺮ ﷲ ﻟﻚ وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻚ اﻟﻔﻼح ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 5‬آ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ‪ 10‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﰲ أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ رأى ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳌﻌﺮاج أم ﻻ؟‬
‫‪ .1‬ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻘﻮل أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﱂ ﻳﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﺧﺮى‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ رأى ﷲ أي ﻧﻮرﻩ‪ .‬وﻫﺬا رأي أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ .3‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ رأى ﷲ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺔ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺮاﻩ؛ ﻷن ذات ﷲ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ رأى ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻠﻬﻢ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﲑون ﷲ ﻋﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫اﳉﲈﻋﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﱂ ﻳﺮ ﷲ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻷدﻟﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﱯ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﷲ أن ﻳﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷲ‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﳉﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺑﻘﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺴﱰاﱐ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻼ ﺗﻘﺪر‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﲡﻠﻰ ﷲ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﺟﻌﻠﻪ دﻛﺎً‬
 ‫‪ | 58‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﺧﱠﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻌﻘﺎً‪ .‬ﻓﺜﺒﺖ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺔ ﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻴﻮن‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ رؤﻳﺔ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫َ َ‬ ‫ﺎء ُﻣﻮ َ ﻟِ ِﻤﻴﻘَﺎﺗِ َﻨﺎ َو َﻠ َّ َﻤ ُﻪ َرﺑُّ ُﻪ ﻗ َ‬
‫اﱐ َو ﻟَﳉ ِ‬
‫ِﻦ‬ ‫َﺎل ﻟَ ْﻦ َﺗ َﺮ ِ‬ ‫ﻚﻗ َ‬ ‫َﺎل َر ِّب أ ِر ِﱐ أ ْﻧ ُﻈ ْﺮ ِإﻟ َْﻴ َ‬ ‫‪َ 1‬و ﻟ َّﻤَﺎ َﺟ َ‬
‫اﱐ ﻓَﻠ َّﻤَﺎ َﺗ َﺠ َّ َرﺑُّ ُﻪ ﻟِﻠ ْ َﺠ َﺒ ِﻞ َﺟ َﻌﻠ َ ُﻪ َد ًّﲝ َو َﺧ َّﺮ ُﻣﻮ َ‬
‫ف َﺗ َﺮ ِ‬ ‫اﺳ َﺘﻘ ََّﺮ َﻣ َﲝ َﻧ ُﻪ ﻓ ََﺴ ْﻮ َ‬
‫ا ْﻧ ُﻈ ْﺮ ِإ َﱃ اﻟ َْﺠ َﺒ ِﻞ ﻓ َِﺈ ِن ْ‬
‫َﺻ ِﻌﻘًﺎ ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:143‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻨﱯ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﱂ ﻳﺮ ﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺮى‬
‫ﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺬﻩ اﻟﻌﻴﻮن‪.‬‬
‫ﺎر َو ُﻫ َﻮ اﻟﻠ َّ ِﻄ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﲑ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:103‬‬
‫ﻴﻒ اﻟْ َﺨ ِﺒ ُ‬ ‫‪َ 2‬ﻻ ُﺗ ْﺪ ِر ُﻛ ُﻪ ْاﻷﺑْ َﺼ ُ‬
‫ﺎر َو ُﻫ َﻮ ُﻳ ْﺪ ِركُ ْاﻷﺑْ َﺼ َ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻌﻴﻮن ﻻ ﺗﺪرك ﷲ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺮاﻩ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎب ]اﻟﺸﻮرى ‪[42:51‬‬ ‫َﲝن ﻟ َِﺒ َﺸ ٍﺮ أ ْن ُﻳ َ ِﻠ ّ َﻤ ُﻪ ا َّ ُ ِإ َّﻻ َو ْﺣ ًﻴﺎ أ ْو ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َو َرا ِء ِﺣ َﺠ ٍ‬ ‫‪َ 3‬و َﻣﺎ َ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮل أن ﷲ ﳜﺎﻃﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻮﺣﻲ أو ﻣﻦ وراء‬

‫اﳊﺠﺎب‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ رأى ﷲ ﻣﻦ وراء‬
‫ﻧﻪ ﱂ ﻳﺮ ﷲ‪:‬‬ ‫اﳊﺠﺎب وﱂ ﻳﺮﻩ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﺖ ﻟِ َﻌﺎﺋِ َﺸﺔَ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ َ أُﱠﻣﺘَ ْﺎﻩ َﻫ ْﻞ َرأَى ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ‬ ‫ﺎل ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫وق‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪ 1‬ﻋﻦ ﻣﺴﺮ ٍ‬
‫َ ْ َ ُْ‬
‫ث َﻣ ْﻦ َﺣ ﱠﺪﺛَ َﻜ ُﻬ ﱠﻦ‬‫ﻒ َﺷﻌ ِﺮي ِﳑﱠﺎ ﻗُـ ْﻠﺖ‪ ،‬أَﻳﻦ أَﻧْﺖ ِﻣﻦ ﺛَﻼَ ٍ‬
‫َ َْ َ ْ‬ ‫ﺖ ﻟََﻘ ْﺪ ﻗَ ﱠ َ‬ ‫ﷺ َرﺑﱠﻪُ ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬
‫َت }ﻻَ‬ ‫ب‪ .‬ﰒُﱠ ﻗَـَﺮأ ْ‬‫ﻚ أَ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا ﷺ َرأَى َرﺑﱠﻪُ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻛ َﺬ َ‬ ‫ب‪َ ،‬ﻣ ْﻦ َﺣ ﱠﺪﺛَ َ‬ ‫ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻛ َﺬ َ‬
‫اﳋَﺒِﲑُ )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻒ ْ‬ ‫ﺼ ُﺎر َوُﻫ َﻮ ﻳُ ْﺪ ِرُك اﻷَﺑْ َ‬
‫ﺼ َﺎر َوُﻫ َﻮ اﻟﻠﱠﻄ ُ‬ ‫ﺗُ ْﺪ ِرُﻛﻪُ اﻷَﺑْ َ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ ،53 ،‬ص ‪ ،860‬اﻟﺮﻗﻢ‪(4855 :‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﺮ ﷲ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬رؤﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ | ‪59‬‬
‫ﲔ أَﻧْ ِﻈ ِﺮ ِﻳﲏ َوَﻻ ﺗَـ ْﻌ َﺠﻠِ ِﻴﲏ أََﱂْ ﻳـَ ُﻘ ْﻞ ا ﱠُ َﻋﱠﺰ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬
‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ َﻣ ْﺴ ُﺮوق ‪ َ ...‬أُﱠم اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﺖ أَ َ أَﱠو ُل‬ ‫ُﺧَﺮى { ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬ ‫ﲔ { } َوﻟََﻘ ْﺪ َرآﻩُ ﻧـَ ْﺰﻟَ ًﺔ أ ْ‬ ‫و َﺟ ﱠﻞ } وﻟََﻘ ْﺪ رآﻩُ ِ ْﻷُﻓُ ِﻖ اﻟْﻤﺒِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ و َﺳﻠﱠﻢ ﻓَـ َﻘ َ ِﱠ‬ ‫ﻫ ِﺬ ِﻩ ْاﻷُﱠﻣ ِﺔ ﺳﺄ ََل ﻋﻦ َذﻟِﻚ رﺳ َ ِ‬
‫ﺎل إﳕَﺎ ُﻫ َﻮ ﺟ ْﱪ ُ‬
‫ﻳﻞ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫َ َْ َ َُ‬ ‫َ‬
‫ﲔ َرأَﻳْـﺘُﻪُ ُﻣْﻨـ َﻬﺒِﻄًﺎ ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱠﺴ َﻤ ِﺎء‬
‫ﲔ اﻟْﻤﱠﺮﺗَـ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﱂ أَرﻩ ﻋﻠَﻰ ﺻ ِِ ﱠ ِ‬
‫ﻮرﺗﻪ اﻟ ِﱵ ُﺧﻠ َﻖ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ َﻏْﻴـَﺮ َﻫﺎﺗَـ ْ َ‬ ‫ْ َُ َ ُ َ‬
‫ض )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪،‬‬ ‫ﲔ اﻟ ﱠﺴ َﻤ ِﺎء إِ َﱃ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َﺳﺎدا ﻋﻈَ ُﻢ َﺧ ْﻠﻘﻪ َﻣﺎ ﺑـَ ْ َ‬
‫ب ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮل ا ﻋﺰ وﺟﻞ‪ :‬و ﻟﻘﺪ َرآﻩُ ﻧﺰﻟﺔ أﺧﺮی‪ ،‬و ﻫﻞ رأی اﻟﻨﺒﯽ رﺑﺦ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﺮاء‪ ،‬ص ‪ ،90‬اﻟﺮﻗﻢ‪(439/177 :‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﺮ ﷲ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎل ﺳﺄَﻟْﺖ رﺳ َ ِ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻫ ْﻞ َرأَﻳْ َ‬
‫ﺖ َرﺑﱠ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ َذ ٍّر ﻗَ َ َ ُ َ ُ‬
‫َﱏ أ ََراﻩُ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻮر‬ ‫ﻮر أ ﱠ‬‫ﺎل ﻧُ ٌ‬
‫ﻗَ َ‬
‫أﱐ أراﻩ‪ ،‬ص ‪ ،91‬اﻟﺮﻗﻢ‪(443/178 :‬‬
‫ﻳﺖ ﷲ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج؟ ﻓﺄﺟﺎب‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮل أن اﻟﻨﱯ ﷺ ُﺳﺌﻞ‪ :‬ﻫﻞ رأ َ‬
‫ﻛﻴﻒ أراﻩ وﻫﻮ ﻧﻮر؟‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ِﲞَ ْﻤ ِ‬ ‫ﺎل ﻗَﺎم ﻓِﻴﻨﺎ رﺳ ُ ِ‬
‫ﺲ‬ ‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻗَ َ َ َ َ ُ‬ ‫‪َ 4‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻣ َ‬
‫ﺎت ‪ِ ...‬ﺣﺠﺎﺑﻪ اﻟﻨ ِ ِ ِ‬ ‫َﻛﻠِﻤ ٍ‬
‫ﺖ ُﺳﺒُ َﺤ ُ‬
‫ﺎت‬ ‫ﱡﻮر َوﰲ رَواﻳَﺔ أَِﰊ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ اﻟﻨ ُ‬
‫ﱠﺎر ﻟَ ْﻮ َﻛ َﺸ َﻔﻪُ َﻷ ْ‬
‫َﺣَﺮﻗَ ْ‬ ‫َ ُُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺼ ُﺮﻩُ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠﻘ ِﻪ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َو ْﺟ ِﻬﻪ َﻣﺎ اﻧْـﺘَـ َﻬﻰ إِﻟَْﻴﻪ ﺑَ َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إن ﷲ ﻻ ﻳﻨﺎم‪ ،‬ص ‪ ،91‬اﻟﺮﻗﻢ‪(445/179 :‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﻣﺎ وراء اﳊﺠﺎب‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ‬
‫أن ﻳﺮاﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
 ‫‪ | 60‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﳉﲈﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﻗﺎﻟﺖ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﱂ ﻳﺮ ﷲ ﺑﻞ ﻧﻮرﻩ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل أﻛﺜﺮ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫َﺳﺄَﻟُﻪُ َﻫ ْﻞ َرأَﻳْ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺖأْ‬ ‫ﺖ ِﻷَِﰊ َذ ٍّر ‪ ...‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ُﻛْﻨ ُ‬ ‫‪َ 5‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ ﺑْ ِﻦ َﺷ ِﻘ ٍﻴﻖ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ﻮرا )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪،‬‬ ‫ﺖ ﻧُ ً‬
‫ﺎل َرأَﻳْ ُ‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ َذ ٍّر ﻗَ ْﺪ َﺳﺄَﻟْ ُ‬
‫ﺖ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬
‫َرﺑﱠ َ‬
‫ب ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إن ﷲ ﻧﻮر‪ ،‬ص ‪ ،91‬اﻟﺮﻗﻢ‪(444/178 :‬‬

‫اﳉﲈﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫أﻣﺎ ا ﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رأى ا ﺑﻨﻈﺮة‬
‫ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﻣﺔ وﻻ ﳝﻜﻦ ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ أن ﻳﺮاﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ 6‬ﻗﺎل ﲰﻌﺖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﷴا ﷺ رأى رﺑﻪ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪) .‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻛﺬب‬
‫اﻟﻔﺆاد ﻣﺎ رأى‪ ،‬ج ‪ ،10‬ص ‪ ،276‬اﻟﺮﻗﻢ‪ 11473 :‬؛ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﻟﻠﻄﱪاﱐ‪ ،‬ب ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ج ‪ ،11‬ص ‪ ،242‬اﻟﺮﻗﻢ‪(11619 :‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (6:103‬ﺗﻘﻮل أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رأى ا ﺑﻨﻈﺮة ﺧﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬رؤﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ | ‪61‬‬

‫اﳉﲈﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫وﻗﺎﻟﺖ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رأى ا ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ب اﻟْ ُﻔ َﺆ ُاد َﻣﺎ َرأَى﴾‬
‫﴿ﻣﺎ َﻛ َﺬ َ‬
‫‪ 7‬ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس َ‬
‫]اﻟﻨﺠﻢ‪ [53:11‬ﻗﺎل رأى رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻔﺆادﻩ‪) .‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﱐ‪ ،‬ب‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ج ‪ ،12‬ص ‪ ،219‬اﻟﺮﻗﻢ‪(12941 :‬‬

‫ﺳ َﲑى اﳌﺆﻣﻨﻮن اﷲ ﰲ اﻵﺧﺮة‬

‫ﻗﺪﳝﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﳉﻬﻤﻴﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺮى ا‬
‫ﺣﱴ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﲑون ا ﰲ‬
‫اﻵﺧﺮة وﺳﲑزﻗﻬﻢ ا اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮوﻩ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎﺿ َﺮةٌ ۞ ِإ َﱃ َر ِﺑّ َﻬﺎ َﻧﺎﻇ َِﺮةٌ ]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪[75:22-23‬‬
‫‪ُ 4‬و ُﺟﻮهٌ َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ َﻧ ِ‬

‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ َ َر ُﺳ َ‬
‫ﻮل ا ﱠِ َﻫ ْﻞ ﻧـََﺮى‬ ‫َﺧﺒـﺮﻩ أَ ﱠن َ ﺳﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟِﺮﺳ ِ‬
‫َُ‬ ‫ً‬ ‫‪ 8‬أَ ﱠن أََ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‪ ،‬أ ْ َ َ ُ‬
‫ﻀﺎ ﱡرو َن ِﰲ اﻟﺸ ْ ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺲ ُدوﻧـَ َﻬﺎ‬
‫ﱠﻤﺲ ﻟَْﻴ َ‬ ‫"ﻫ ْﻞ ﺗُ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ‪َ ...‬‬ ‫َرﺑـﱠﻨَﺎ ﻳـَ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ ﻓَـ َﻘ َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﻚ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺎل " ﻓَِﺈﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَـَﺮْوﻧَﻪُ َﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫ﺎب"‪ .‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻻَ َ َر ُﺳ َ‬ ‫َﺳ َﺤ ٌ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬إﺛﺒﺎت روﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻵﺧﺮة ر ﻢ‪ ،‬ص ‪ ،92‬اﻟﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫‪451/182‬؛ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻓﻴﻤﺎ أﻧﻜﺮت اﳉﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ ،27‬اﻟﺮﻗﻢ‪(178 :‬‬
 ‫‪ | 62‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ِﱠ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎل ﺗَﻼَ رﺳ ُ ِ‬ ‫ﺻ َﻬْﻴ ٍ‬
‫َﺣ َﺴﻨُﻮا‬ ‫ﻳﻦ أ ْ‬‫ﻮل ا ﱠ ـ ﷺ ـ َﻫﺬﻩ اﻵﻳَﺔَ }ﻟﻠﺬ َ‬ ‫َُ‬ ‫ﺐ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 9‬ﻋ ْﻦ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ ْ‬
‫ﺎل " إِ َذا َد َﺧ َﻞ أ َْﻫ ُﻞ ْ‬ ‫اﳊُ ْﺴ َﲎ َوِزَ َدةٌ{ َوﻗَ َ‬
‫ﱠﺎر َ َدى ُﻣﻨَﺎد َ‬ ‫اﳉَﻨﱠ َﺔ َوأ َْﻫ ُﻞ اﻟﻨﱠﺎر اﻟﻨ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺪ أَ ْن ﻳـُْﻨﺠَﺰُﻛ ُﻤﻮﻩُ ‪ .‬ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َوَﻣﺎ ُﻫ َﻮ أََﱂْ‬ ‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ إِ ﱠن ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻋْﻨ َﺪ ا ﱠِ َﻣ ْﻮ ِﻋ ًﺪا ﻳُِﺮ ُ‬ ‫أ َْﻫ َﻞ ْ‬
‫ﻒ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ﻓَـﻴَﻜْﺸ ُ‬ ‫اﳉَﻨﱠﺔَ َوﻳـُْﻨ ِﺠﻨَﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻗَ َ‬
‫ﻮﻫﻨَﺎ َوﻳُ ْﺪ ِﺧ ْﻠﻨَﺎ ْ‬
‫ﺾ ُو ُﺟ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳـُﺜَـ ّﻘ ِﻞ ا ﱠُ َﻣ َﻮا ِزﻳﻨَـﻨَﺎ َوﻳـُﺒَـﻴِّ ْ‬
‫ﺐ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﻈَ ِﺮ إِﻟَْﻴ ِﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِْ‬
‫َﺣ ﱠ‬
‫ﺎﻫ ُﻢ ا ﱠُ َﺷْﻴـﺌًﺎ أ َ‬ ‫ﺎب ﻓَـﻴَـْﻨﻈُُﺮو َن إِﻟَْﻴﻪ ﻓَـ َﻮا ﱠ َﻣﺎ أ َْﻋﻄَ ُ‬ ‫اﳊ َﺠ َ‬
‫َﻋﻴُﻨِ ِﻬ ْﻢ " ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬إﺛﺒﺎت روﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ‬ ‫َوﻻَ أَﻗَـﱠﺮ ﻷ ْ‬
‫اﻵﺧﺮة ر ﻢ‪ ،‬ص ‪ ،92‬اﻟﺮﻗﻢ‪449/181 :‬؛ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻓﻴﻤﺎ أﻧﻜﺮت‬
‫اﳉﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ ،28‬اﻟﺮﻗﻢ‪(187 :‬‬
‫ﺲ ُدوﻧـَ َﻬﺎ‬ ‫ﺎل ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﲤَُ ُﺎرو َن ِﰲ اﻟﺸ ْ ِ‬ ‫‪ 10‬أَ ﱠن أََ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة أ ْ‬
‫ﱠﻤﺲ ﻟَْﻴ َ‬ ‫َﺧﺒَـَﺮُﳘَﺎ‪ ...‬ﻗَ َ‬
‫ِ‬
‫ﻚ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻵذان‪،‬‬ ‫ﺎل ﻓَِﺈﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَـَﺮْوﻧَﻪُ َﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ﺎب ﻗَﺎﻟُﻮا َﻻ ﻗَ َ‬‫َﺳ َﺤ ٌ‬
‫ب ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ص ‪ ،130‬اﻟﺮﻗﻢ‪(806 :‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﲑون ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻋﺘﻘﺪت ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳉﻬﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺮى ا ﰲ اﻵﺧﺮة ً‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻌ ٍ‬
‫ﲔ أن ﺗﺪرك ا ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻋﲔ ﰲ اﻵﺧﺮة ً‬ ‫أن ﺗﺮاﻩ ٌ‬
‫ﺎر َو ُﻫ َﻮ اﻟﻠ َّ ِﻄ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﲑ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:103‬‬
‫ﻴﻒ اﻟْ َﺨ ِﺒ ُ‬ ‫‪َ 5‬ﻻ ُﺗ ْﺪ ِر ُﻛ ُﻪ ْاﻷ ْﺑ َﺼ ُ‬
‫ﺎر َو ُﻫ َﻮ ُﻳ ْﺪ ِركُ ْاﻷ ْﺑ َﺼ َ‬
‫وﻗﺪ أوﺿﺢ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم أن ﻛﻠﻤﺔ "أدرك" ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻌﲏ ﴰﻮﻻً‪ ،‬أي أن‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮاﻩ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺖ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى )‪(75:22-23‬‬ ‫أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻗﺪ ﻻ ﲢﻴﻂ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬رؤﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ | ‪63‬‬
‫ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﳍﻢ إﺣﺎﻃﺘﻪ ﻟﻜﺎﻣﻞ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؛ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﷲ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 5‬آ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ‪ 10‬أﺣﺎدﻳﺚ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‬

‫ﻋﴩ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 12‬آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ‪ 16‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﰲ ﺧﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫وﻗﺪ أُﻋﻄﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة وﺧﺼﺎﺋﺺ ﱂ ﺗﻌﻂ ﻟﻨﱯ أو رﺳﻮل‪ .‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ ﻹﻇﻬﺎر ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺷﻚ أﻧﻪ ﻻ ﳝﺘﻠﻚ أﺣﺪ ﺻﻔﺎت وﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫ﺑﻠﻎ اﻟﻌُ ٰﻠﯽ ﺑﮑﻤﺎﻟﻪ ﮐﺸﻒ ُ‬

‫اﻟﺪ ٰﺟﯽ ﲜﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺣﺴﻨﺖ ﲨﻴﻊ ﺧﺼﺎﻟﻪ ﺻﻠّﻮ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬
‫أﺣﻴﺎ ً ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻹﺳﺎءة ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﻜﺮ ﺧﺘﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻲ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻐﺮس ﺣﺒﻪ‬
‫ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﳕﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى‬

‫ﻛﺜﲑا ﻳﻮم اﳊﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮون اﳊﺴﺎب اﻧﺘﻈﺎراً ﻃﻮﻳﻼً‬

‫ﺳﻴﺘﻀﺎﻳﻖ اﻟﻨﺎس ً‬
‫وﻳﺮﻏﺒﻮن أن ﻳﺒﺪأ اﳊﺴﺎب ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺠﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﻘﺔ؛ وﺳﻴﺘﻮﺟﻬﻮن إﱃ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺸﻔﻌﻮا ﷲ ﻟﺒﺪء اﳊﺴﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻦ‬
‫أﺧﲑا ﻳﻘﱰب اﻟﻨﺎس ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ وﻳﻌﺘﺬرون‪ .‬و ً‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ |‪65‬‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﻳﺮﺿﻰ ﻟﻪ‪ .‬ﰒ ﻳﺸﻔﻊ ﷲ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﷲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﺳﺘُﻤﻨﺢ ﺧﺼﻴﺼﺎً ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐﺮى أﻳﻀﺎ وﻫﻲ اﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﻴﺸﻔﻌﻮن‬
‫ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ﺣﱴ ﻳٌﺪﺧﻠﻬﻢ ﷲ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻘﺒﻞ ﷲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺗﻘﻴﺎء‬
‫وﺻﻠﺤﺎء اﻷﻣﺔ‪ .‬واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى ﳜﺘﺺ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ذُﻛﺮ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪ 1‬ﻋﻦ أَﻧَ ٍ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َْﳚ َﻤ ُﻊ ا ﱠُ‬ ‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ﺲ َرﺿ َﻲ ا ﱠُ َﻋْﻨﻪُ ﻗَ َ َ ُ‬ ‫َْ‬
‫اﺳﺘَ ْﺸ َﻔ ْﻌﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َرﺑِّﻨَﺎ َﺣ ﱠﱴ ﻳُِﺮﳛَﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻜﺎﻧِﻨَﺎ ‪ ...‬ﰒُﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱠﺎس ﻳـَ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻟَ ْﻮ ْ‬
‫اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﻊ ﻓَﺄ َْرﻓَ ُﻊ َرأْ ِﺳﻲ ﻓَﺄ ْ‬
‫َﲪَ ُﺪ‬ ‫ﻚ َﺳ ْﻞ ﺗـُ ْﻌﻄَ ْﻪ َوﻗُ ْﻞ ﻳُ ْﺴ َﻤ ْﻊ َوا ْﺷ َﻔ ْﻊ ﺗُ َﺸﻔ ْ‬‫ﺎل ِﱄ ْارﻓَ ْﻊ َرأْ َﺳ َ‬ ‫ﻳـُ َﻘ ُ‬
‫ُﺧ ِﺮ ُﺟ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر َوأ ُْد ِﺧﻠُ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ِ ٍ ِ‬
‫َرِّﰊ ﺑِﺘَ ْﺤﻤﻴﺪ ﻳـُ َﻌﻠّ ُﻤ ِﲏ ﰒُﱠ أَ ْﺷ َﻔ ُﻊ ﻓَـﻴَ ُﺤ ﱡﺪ ِﱄ َﺣﺪا ﰒُﱠ أ ْ‬
‫ﺎﺟ ًﺪا ِﻣﺜْـﻠَﻪُ ِﰲ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَِﺔ أ َْو اﻟﱠﺮاﺑِ َﻌ ِﺔ َﺣ ﱠﱴ َﻣﺎ ﺑَِﻘ َﻲ ِﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِر إِﱠﻻ‬ ‫اﳉﻨﱠﺔَ ﰒُﱠ أَﻋﻮد ﻓَﺄَﻗَﻊ ﺳ ِ‬
‫ُُ ُ َ‬ ‫َْ‬
‫َﻣ ْﻦ َﺣﺒَ َﺴﻪُ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ُن‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ب ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫ص ‪ ،1136‬اﻟﺮﻗﻢ‪(6565 :‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﻴُﻤﻨﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻴﺪﻋﻮ ﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻘﺒﻞ ﷲ دﻋﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻴُﺨﺮج اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﷲ ﻟﻪ‪.‬‬
 ‫‪ | 66‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫)‪ (2‬اﻟﻜﻮﺛﺮ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ُﻫ َﻮ ْاﻷ ْﺑ َ ُ‬
‫ﱰ‬ ‫‪ِ 1‬إﻧَّﺎ أ ْﻋ َﻄ ْ َﻨﺎكَ اﻟْﳉ َْﻮ َﺛ َﺮ ۞ ﻓ ََﺼ ِ ّﻞ ﻟ َِﺮ ِﺑّ َ‬
‫ﻚ َوا ْﻧ َﺤ ْﺮ ۞ إِ َّن َﺷﲝﻧِ َﺌ َ‬
‫]اﻟﻜﻮﺛﺮ‪[108:1-2‬‬

‫ﺗﺜﺒﺖ اﻵﻳﺔ أﻧﻪ أﻋﻄﻲ اﻟﻜﻮﺛﺮ ﻣﻦ ﷲ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬا‪:‬‬
‫ِ ِ‬
‫"ﺣ ْﻮﺿﻲ َﻣﺴ َﲑةُ َﺷ ْﻬ ٍﺮ‪َ ،‬ﻣ ُﺎؤﻩُ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ َ‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ُﺪ ا ﱠِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱭ‪ ،‬وِرﳛﻪ أَﻃْﻴ ِ ِ ِ ِ‬ ‫أَﺑْـﻴَ ُ ِ ﱠ ِ‬
‫ب‬‫ﺐ ﻣ َﻦ اﻟْﻤ ْﺴﻚ‪َ ،‬وﻛ َﻴﺰاﻧُﻪُ َﻛﻨُ ُﺠﻮم اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء‪َ ،‬ﻣ ْﻦ َﺷ ِﺮ َ‬‫ﺾ ﻣ َﻦ اﻟﻠ َ َ ُ ُ َ ُ‬
‫ِﻣْﻨـ َﻬﺎ ﻓَﻼَ ﻳَﻈْ َﻤﺄُ أَﺑَ ًﺪا "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ب ﰲ اﳊﻮض‪ ،‬ص‬
‫‪ ،1138‬اﻟﺮﻗﻢ‪(6579 :‬‬
‫ﻮرةٌ "‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪" :‬إِﻧﱠﻪُ أُﻧْ ِﺰﻟَ ْ‬ ‫‪َِ 3‬ﲰﻌﺖ أَﻧَﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﺖ َﻋﻠَ ﱠﻰ آﻧ ًﻔﺎ ُﺳ َ‬ ‫ﻮل‪ ... :‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻳـَ ُﻘ ُ‬ ‫ْ ُ َ َْ َ‬
‫ﺎك اﻟْ َﻜ ْﻮﺛـََﺮ{ َﺣ ﱠﱴ َﺧﺘَ َﻤ َﻬﺎ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ‬ ‫‪ .‬ﻓَـ َﻘَﺮأَ ﺑِ ْﺴ ِﻢ ا ﱠِ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﻴ ِﻢ }إِ ﱠ أ َْﻋﻄَْﻴـﻨَ َ‬
‫ﺎل ‪" :‬‬ ‫ﺎل ‪َ " :‬ﻫ ْﻞ ﺗَ ْﺪ ُرو َن َﻣﺎ اﻟْ َﻜ ْﻮﺛـَ ُﺮ " ‪ .‬ﻗَﺎﻟُﻮا ‪ :‬ا ﱠُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻗَـَﺮأ ََﻫﺎ ﻗَ َ‬
‫ض ﺗَ ِﺮُد َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَِﺈﻧﱠﻪ ﻧـَﻬﺮ وﻋ َﺪﻧِ ِﻴﻪ رِﰊ ﻋﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ِﰲ ْ ِ‬
‫اﳉَﻨﱠﺔ‪َ ،‬و َﻋﻠَْﻴﻪ َﺧْﻴـٌﺮ َﻛﺜ ٌﲑ َﻋﻠَْﻴﻪ َﺣ ْﻮ ٌ‬ ‫ُ ٌْ َ َ َّ َ َ َ‬
‫ﺐ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ب‬ ‫أُﱠﻣ ِﱵ ﻳـَ ْﻮَم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ آﻧِﻴَـﺘُﻪُ َﻋ َﺪ ُد اﻟْ َﻜﻮاﻛِ ِ‬
‫َ‬
‫ﰲ اﳊﻮض‪ ،‬ص ‪ ،671‬اﻟﺮﻗﻢ‪(4747 :‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺜﺒﺖ أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺳﻴُﻜﺮم ﻣﻊ اﻟﻜﻮﺛﺮ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻐﲑﻩ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ |‪67‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﻮل " إِ َذا َِﲰ ْﻌﺘُ ُﻢ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ﻳـَ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺎص‪ ،‬أَﻧﱠﻪُ َﲰ َﻊ اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫‪َ 4‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑْ ِﻦ اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ‬ ‫ﺻﻼًَة َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ َﻋﻠَ ﱠﻰ َ‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَ ﱠﻰ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﻮل ﰒُﱠ َ‬ ‫اﻟْ ُﻤ َﺆِذّ َن ﻓَـ ُﻘﻮﻟُﻮا ِﻣﺜْ َﻞ َﻣﺎ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ ﻻَ ﺗَـْﻨـﺒَﻐِﻲ إِﻻﱠ ﻟِ َﻌْﺒ ٍﺪ‬
‫ﱄ اﻟْ َﻮ ِﺳﻴﻠَﺔَ ﻓَِﺈﻧـ َﱠﻬﺎ َﻣْﻨ ِﺰﻟَﺔٌ ِﰲ ْ‬‫ِ‬
‫َﻋﻠَْﻴﻪ َﺎ َﻋ ْﺸًﺮا ﰒُﱠ َﺳﻠُﻮا ا ﱠَ َ‬
‫ِِ‬
‫ِﻣﻦ ِﻋﺒ ِﺎد ا ﱠِ وأَرﺟﻮ أَ ْن أَ ُﻛﻮ َن أَ َ ﻫﻮ ﻓَﻤﻦ ﺳﺄ ََل ِ ِ‬
‫ﺎﻋﺔُ‬‫ﺖ ﻟَﻪُ اﻟ ﱠﺸ َﻔ َ‬ ‫ﱄ اﻟْ َﻮﺳﻴﻠَﺔَ َﺣﻠﱠ ْ‬ ‫َُ َ ْ َ َ‬ ‫َُْ‬ ‫ْ َ‬
‫‪) ".‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﻳﻒ ‪ ،‬ب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﳌﺆذن ﳌﻦ ﲰﻌﻪ‬
‫ﰒ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﱯ ﰒ ﻳﺴﺄل ﷲ ﻟﻪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ص ‪ ،163‬اﻟﺮﻗﻢ ‪849/383‬؛‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ب ﺳﻠﻮ ﱄ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ص ‪ ،824‬اﻟﺮﻗﻢ‬
‫‪( 3612‬‬
‫ﺎل "ﻣﻦ ﻗَ َ ِ‬ ‫‪ 5‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ ا ﱠِ‪ ،‬أَ ﱠن رﺳ َ ِ‬
‫ﲔ ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻊ‬‫ﺎل ﺣ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ﻗَ َ َ ْ‬ ‫َُ‬ ‫َ ْ َ ْ َْ‬
‫آت ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا اﻟْ َﻮ ِﺳﻴﻠَﺔَ‬ ‫ﺼﻼَِة اﻟْ َﻘﺎﺋِﻤ ِﺔ ِ‬ ‫ﱠﻋ َﻮةِ اﻟﺘﱠﺎ ﱠﻣ ِﺔ َواﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻨِّ َﺪاء اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ر ﱠ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ب َﻫﺬﻩ اﻟﺪ ْ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ﺎﻋ ِﱵ ﻳـَ ْﻮَم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ "‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻮدا اﻟﱠﺬي َو َﻋ ْﺪﺗَﻪُ‪َ ،‬ﺣﻠﱠ ْ‬
‫ﺖ ﻟَﻪُ َﺷ َﻔ َ‬
‫ِ‬
‫َواﻟْ َﻔﻀﻴﻠَﺔَ َواﺑْـ َﻌﺜْﻪُ َﻣ َﻘ ًﺎﻣﺎ َْﳏ ُﻤ ً‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻷذان‪ ،‬ب اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬ص ‪ ،102‬اﻟﺮﻗﻢ‬
‫‪(614‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳﺘُﻤﻨﺢ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﺧﺎﺻﺔً‪.‬‬
 ‫‪ | 68‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫)‪ (4‬ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ‬

‫ﺳﻴﻌﻄﻲ ﷲ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ إﻛﺮاﻣﺎً ﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻴﻤﺪح ﷲ ٍ‬
‫ﲝﻤﺪ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫أﺣﺪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ " أَ َ أَﱠو ُل اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫وﺟﺎ‬
‫ﱠﺎس ُﺧ ُﺮ ً‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 6‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬
‫اﳊَ ْﻤ ِﺪ ﻳـَ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﺑِﻴَ ِﺪي‬
‫إِ َذا ﺑُﻌِﺜُﻮا َوأَ َ َﺧ ِﻄﻴﺒُـ ُﻬ ْﻢ إِ َذا َوﻓَ ُﺪوا َوأَ َ ُﻣﺒَ ِّﺸ ُﺮُﻫ ْﻢ إِ َذا أَﻳِ ُﺴﻮا ﻟَِﻮاءُ ْ‬
‫آد َم َﻋﻠَﻰ َرِّﰊ َوﻻَ ﻓَ ْﺨَﺮ ‪) ".‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ب أ أول اﻟﻨﺎس‬ ‫ِ‬
‫َوأَ َ أَ ْﻛَﺮُم َوﻟَﺪ َ‬
‫ﺧﺮوﺟﺎ إذا ﺑﻌﺜﻮا‪ ،‬ص ‪ ،823‬اﻟﺮﻗﻢ ‪(3610‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺳﻴﺤﻤﻞ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (5‬إﻧّﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫إ ّن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬

‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫َﲝن ا َّ ُ ِﺑ ُ ِ ّﻞ‬ ‫َ َ‬
‫ﻮل ا َّ ِ َو َﺧﺎ َﺗ َﻢ اﻟ َّﻨ ِﺒ ِّﻴ َ‬
‫ﲔ َو َ‬ ‫ِﻦ ِر َﺟﺎ ﻟِﻜ ُْﻢ َو ﻟَﳉ ْ‬
‫ِﻦ َر ُﺳ َ‬ ‫َﲝن ُﻣ َﺤ ّﻤ ٌَﺪ أ َﺑﺎ أ َﺣ ٍﺪ ﻣ ْ‬
‫‪َ 2‬ﻣﺎ َ‬
‫ﻴﻤﺎ ]اﻷﺣﺰاب ‪[33:40‬‬ ‫َﺷ ْﻲ ٍء َﻠِ ً‬
‫ِ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪" :‬أَ َ َﺧﺎﰎُ اﻟﻨﱠﺒِﻴِّ َ‬
‫ﲔ"‪.‬‬ ‫‪َ 7‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ ‪ ،‬ص ‪ ،595‬رﻗﻢ ‪3535‬؛ ﺳﻨﻦ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﯽ ﳜﺮج ﮐﺬاﺑﻮن‪ ،‬ص ‪ ،509‬رﻗﻢ‬
‫‪(2219‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ |‪69‬‬
‫‪ 8‬ﻋﻦ ﺛﻮ ن ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ... :‬إِﻧﱠﻪُ َﺳﻴَ ُﻜﻮ ُن ِﰲ أُﱠﻣ ِﱵ َﻛ ﱠﺬاﺑُﻮ َن‬
‫ﱯ ﺑـَ ْﻌ ِﺪي َوﻻَ ﺗَـَﺰ ُال ﻃَﺎﺋَِﻔﺔٌ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﲔ ﻻَ ﻧَِ ﱠ‬‫ﱯ َوأَ َ َﺧ َﺎﰎُ اﻟﻨﱠﺒِﻴِّ َ‬‫ﺛَﻼَﺛُﻮ َن ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ﻳـَ ْﺰﻋُ ُﻢ أَﻧﱠﻪُ ﻧَِ ﱞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊَ ِّﻖ"‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﻴﺴﻰ "ﻇَﺎﻫ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ" ‪ .‬ﰒُﱠ اﺗـﱠ َﻔ َﻘﺎ "ﻻَ ﻳَ ُ‬
‫ﻀﱡﺮُﻫ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﺧﺎﻟََﻔ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎل اﺑْ ُﻦ ﻋ َ‬ ‫أُﱠﻣ ِﱵ َﻋﻠَﻰ ْ‬
‫َﺣ ﱠﱴ َِْﰐَ أ َْﻣ ُﺮ ا ﱠِ"‪) .‬أﺑﻮداود‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ب ذﮐﺮ اﻟﻔﱳ و دﻻﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،596‬رﻗﻢ ‪(4252‬‬
‫ﺛﺒﺖ ﺬﻩ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻫﻮ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ وﻻ ﰐ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﻧﱯ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎذ ً‪.‬‬

‫)‪ (6‬إﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﲨﻌﺎء‬

‫أرﺳﻞ ﷲ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم( ﻟﻘﻮم ﻣﻌﲔ‪ ،‬أو ﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﱯ ﷴ ﷺ أرﺳﻠﻪ ﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً واﳉﻦ ﺣﱴ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﳝﺘﻠﻚ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ أﻛﺜﺮ وﳝﺘﺎز ﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻳﺮا ]ﺳﺒﺄ ‪[24:28‬‬
‫ﲑا َو َﻧ ِﺬ ً‬ ‫‪َ 3‬و َﻣﺎ أ ْر َﺳﻠ ْ َﻨﺎكَ ِإ َّﻻ َﲝﻓَّ ًﺔ ﻟِﻠ َّﻨ ِ‬
‫ﺎس َﺑ ِﺸ ً‬

‫ﺎس ِإ ِ ّﱐ َر ُﺳ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮل ا َّ ِ ِإﻟ َْﻴﳉ ُْﻢ َﺟ ِﻤ ً‬
‫ﻴﻌﺎ ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:158‬‬ ‫‪ 4‬ﻗُ ْﻞ َﻳﺎ أﻳُّ َﻬﺎ اﻟ َّﻨ ُ‬
‫َ‬
‫‪َ 5‬و َﻣﺎ أ ْر َﺳﻠ ْ َﻨﺎكَ ِإ َّﻻ َر ْﺣ َﻤ ًﺔ ﻟِﻠ َْﻌﺎ ﻟَ ِﻤ َ‬
‫ﲔ ]اﻷﻧ ﻴﺎء ‪[21:107‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼ َم ِدﻳ ًﻨﺎ‬ ‫‪ 6‬اﻟ َْﻴ ْﻮ َم أﻛ َْﻤﻠ ُْﺖ ﻟَﳉ ُْﻢ دِﻳ َﻨﳉ ُْﻢ َوأ ْﺗ َﻤ ْﻤ ُﺖ َﻠ َْﻴﳉ ُْﻢ ﻧِ ْﻌ َﻤ ِﱵ َو َر ِﺿ ُ‬
‫ﻴﺖ ﻟَﳉ ُُﻢ ْ ِ‬
‫]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:3‬‬

‫اﻹ ْﻧ ِﺲ أَﻟ َْﻢ َﻳﺄْﺗِﻜ ُْﻢ ُر ُﺳ ٌﻞ ِﻣ ْﻨﳉ ُْﻢ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:130‬‬

‫‪َ 7‬ﻳﺎ َﻣ ْﻌ َﺸ َﺮ اﻟ ِْﺠ ِّﻦ َو ْ ِ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﻨﱯ ﷺ أُرﺳﻞ إﱃ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎء واﳉﻦ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
 ‫‪ | 70‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫)‪ (7‬اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج‬

‫أﻛﺮم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻹﺳﺮاء ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬

‫واﳌﻌﺮاج إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄراﻩ آ ﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻷﺳﺮار اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ وﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫ام ِإ َﱃ اﻟ َْﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ْاﻷَﻗْ َ اﻟ َّ ِﺬي‬ ‫َ‬
‫ﺎن اﻟ َّ ِﺬي أ ْﺳ َﺮى ِﺑ َﻌ ْﺒ ِﺪ ِه ﻟ َْﻴ ًﻼ ﻣ َ‬
‫ِﻦ اﻟ َْﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ اﻟ َْﺤ َﺮ ِ‬ ‫‪ُ 8‬ﺳ ْﺒ َﺤ َ‬
‫ﲑ ]اﻹﺳﺮاء ‪[17:1‬‬ ‫ِﻦ آ َﻳﺎ ِﺗ َﻨﺎ ِإ َﻧّ ُﻪ ُﻫ َﻮ ا َّ‬
‫ﻟﺴ ِﻤﻴ ُﻊ اﻟ َْﺒ ِﺼ ُ‬ ‫ﺎر ْﻛ َﻨﺎ َﺣ ْﻮﻟَ ُﻪ ﻟِ ُﻨ ِﺮ َﻳ ُﻪ ﻣ ْ‬
‫َﺑ َ‬
‫َ‬
‫ُﱪى ]اﻟﻨﺠﻢ ‪[53:18‬‬
‫ﺎت َر ِﺑّ ِﻪ اﻟْﳉ ْ َ‬ ‫‪ 9‬ﻟَﻘ َْﺪ َرأى ﻣ ْ‬
‫ِﻦ آ َﻳ ِ‬
‫ﻚ ﺑ ِﻦ ﺻﻌﺼﻌ َﺔ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أَ ﱠن ﻧَِﱯ ا ﱠِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍِ‬ ‫‪َ 9‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺲ ﺑْ ِﻦ َﻣﺎﻟﻚ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻣﺎﻟ ْ َ ْ َ َ‬
‫اﳊِ ْﺠ ِﺮ ـ‬‫ﺎل ِﰲ ْ‬ ‫اﳊَ ِﻄﻴ ِﻢ ـ َوُرﱠﲟَﺎ ﻗَ َ‬ ‫ي ﺑِِﻪ " ﺑـَْﻴـﻨَ َﻤﺎ أَ َ ِﰲ ْ‬ ‫ُﺳ ِﺮ َ‬‫ﷺ َﺣ ﱠﺪﺛـَ ُﻬ ْﻢ َﻋ ْﻦ ﻟَْﻴـﻠَ َﺔ أ ْ‬
‫ﲔ َﻫ ِﺬ ِﻩ إِ َﱃ َﻫ ِﺬ ِﻩ ـ‬ ‫ﺎل َو َِﲰ ْﻌﺘُﻪُ ﻳـَ ُﻘ ُ‬‫آت ﻓَـ َﻘ ﱠﺪ ـ ﻗَ َ‬‫ﻀﻄَ ِﺠﻌﺎ‪ ،‬إِ ْذ أَ َ ِﱐ ٍ‬
‫ﻮل ﻓَ َﺸ ﱠﻖ ـ َﻣﺎ ﺑَـ ْ َ‬ ‫ُﻣ ْ ً‬
‫ِ ِِ ِ‬ ‫ود وﻫﻮ إِ َﱃ ﺟْﻨِﱯ ﻣﺎ ﻳـﻌ ِﲏ ﺑِِﻪ ﻗَ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ِ‬
‫ﺎل ﻣ ْﻦ ﺛـُ ْﻐَﺮةِ َْﳓ ِﺮِﻩ إِ َﱃ ﺷ ْﻌَﺮﺗﻪ‪َ ،‬و َﲰ ْﻌﺘُﻪُ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫ﺖ ﻟ ْﻠ َﺠ ُﺎر َ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺐ ﳑَْﻠُﻮءَ ٍة‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻦ َذ َﻫ ٍ‬ ‫ﺼ ِﻪ إِ َﱃ ِﺷﻌﺮﺗِِﻪ ـ ﻓَﺎﺳﺘَﺨﺮج ﻗَـ ْﻠِﱯ‪ ،‬ﰒُﱠ أُﺗِﻴﺖ ﺑِﻄَﺴ ٍ‬
‫ُ ْ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻳـ ُﻘ ُ ِ ِ‬
‫ﻮل ﻣ ْﻦ ﻗَ ّ‬ ‫َ‬
‫إِﳝَﺎ ً ‪ ،‬ﻓَـﻐُ ِﺴﻞ ﻗَـ ْﻠِﱯ ﰒُﱠ ﺣ ِﺸﻲ‪ ،‬ﰒُﱠ أُوﺗِﻴﺖ ﺑِ َﺪاﺑﱠٍﺔ دو َن اﻟْﺒـ ْﻐ ِﻞ وﻓَـﻮ َق ِْ‬
‫ﺾ"‪.‬‬ ‫اﳊ َﻤﺎ ِر أَﺑْـﻴَ َ‬ ‫ُ َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺼﻰ‬ ‫ﻀ ُﻊ َﺧﻄْ َﻮﻩُ ﻋْﻨ َﺪ أَﻗْ َ‬ ‫ﺲ ﻧـَ َﻌ ْﻢ‪ ،‬ﻳَ َ‬‫ﺎل أَﻧَ ٌ‬ ‫اق َ أََ ﲪََْﺰةَ ﻗَ َ‬ ‫ود ُﻫ َﻮ اﻟْﺒُـَﺮ ُ‬ ‫اﳉَ ُﺎر ُ‬
‫ﺎل ﻟَﻪُ ْ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻳﻞ َﺣ ﱠﱴ أَﺗَﻰ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎءَ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺳﺘَـ ْﻔﺘَ َﺢ‪،‬‬ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴﻪ‪ ،‬ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَ َﻖ ِﰊ ﺟ ْﱪ ُ‬ ‫ﻃَْﺮﻓﻪ "ﻓَ ُﺤﻤ ْﻠ ُ‬
‫ﺎل‬‫ﻴﻞ َوﻗَ ْﺪ أ ُْرِﺳ َﻞ إِﻟَْﻴ ِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ِﺟ ِﱪ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫ﻴﻞ َوَﻣ ْﻦ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﻳﻞ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ﻴﻞ َﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا ﻗَ َ ْ ُ‬ ‫ﻓَﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‪ ،‬ﻓَِﺈذَا ﻓ َﻴﻬﺎ َ‬
‫آد ُم‪،‬‬ ‫ﺼُ‬ ‫ﻴﻞ َﻣ ْﺮ َﺣﺒًﺎ ﺑِﻪ‪ ،‬ﻓَﻨ ْﻌ َﻢ اﻟْ َﻤﺠﻲءُ َﺟﺎءَ ﻓَـ َﻔﺘَ َﺢ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺧﻠَ ْ‬ ‫ﻧـَ َﻌ ْﻢ‪ .‬ﻗ َ‬
‫ﺎل َﻣ ْﺮ َﺣﺒًﺎ ِ ِﻻﺑْ ِﻦ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻓَـَﺮﱠد اﻟ ﱠﺴﻼَ َم ﰒُﱠ ﻗَ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫آد ُم ﻓَ َﺴﻠّ ْﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ‪ .‬ﻓَ َﺴﻠﱠ ْﻤ ُ‬ ‫ﻮك َ‬ ‫ﺎل َﻫ َﺬا أَﺑُ َ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺎﻟِ ِﺢ‪ .‬ﰒُﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﻴﻞ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎﺳﺘَـ ْﻔﺘَ َﺢ‪ ،‬ﻗ َ‬ ‫ﺻﻌ َﺪ َﺣ ﱠﱴ أَﺗَﻰ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎءَ اﻟﺜﱠﺎﻧﻴَﺔَ ﻓَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﱯ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﺎﻟ ِﺢ َواﻟﻨ ِّ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻞ َوﻗَ ْﺪ أ ُْرِﺳ َﻞ إِﻟَْﻴ ِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ِﺟ ِﱪ ِ‬
‫ﺎل ﻧـَ َﻌ ْﻢ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ﺎل ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬‫ﻴﻞ َوَﻣ ْﻦ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﻳﻞ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫َﻫ َﺬا ﻗَ َ ْ ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ |‪71‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴﺴﻰ‪َ ،‬و ُﳘَﺎ اﺑْـﻨَﺎ‬ ‫ﺖ‪ ،‬إ َذا َْﳛ َﲕ َوﻋ َ‬
‫ﺼُ ِ‬ ‫َﻣ ْﺮ َﺣﺒًﺎ ﺑِﻪ ﻓَﻨ ْﻌ َﻢ اﻟْ َﻤﺠﻲءُ َﺟﺎءَ‪ .‬ﻓَـ َﻔﺘَ َﺢ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺧﻠَ ْ‬
‫ﺖ ﻓَـَﺮﱠدا‪ ،‬ﰒُﱠ ﻗَﺎﻻَ َﻣ ْﺮ َﺣﺒًﺎ ِ ﻷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋَﺎﻟَِﺔ ﻗَ َ‬
‫َخ‬ ‫ﻴﺴﻰ ﻓَ َﺴﻠّ ْﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ َﻤﺎ‪ .‬ﻓَ َﺴﻠﱠ ْﻤ ُ‬ ‫ﺎل َﻫ َﺬا َْﳛ َﲕ َوﻋ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﺼﺎﻟِ ِﺢ‪ .‬ﰒُﱠ ِ‬ ‫اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫ﻴﻞ َﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا‬ ‫ﺎﺳﺘَـ ْﻔﺘَ َﺢ ﻗ َ‬ ‫ﺻﻌ َﺪ ِﰊ إِ َﱃ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء اﻟﺜﱠﺎﻟﺜَﺔ‪ ،‬ﻓَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﱯ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﺎﻟ ِﺢ َواﻟﻨ ِّ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻞ َوﻗَ ْﺪ أ ُْرِﺳ َﻞ إِﻟَْﻴ ِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ِﺟ ِﱪ ِ‬
‫ﺎل ﻧـَ َﻌ ْﻢ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ﺎل ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫ﻴﻞ َوَﻣ ْﻦ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﻳﻞ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ﻗَ َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎل َﻫ َﺬا‬ ‫ﻒ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻮﺳ ُ‬ ‫ﺖ إذَا ﻳُ ُ‬
‫ﺼُ ِ‬ ‫َﻣ ْﺮ َﺣﺒًﺎ ﺑِﻪ‪ ،‬ﻓَﻨ ْﻌ َﻢ اﻟْ َﻤﺠﻲءُ َﺟﺎءَ‪ .‬ﻓَـ ُﻔﺘ َﺢ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺧﻠَ ْ‬
‫َخ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﺎل َﻣ ْﺮ َﺣﺒًﺎ ِ ﻷ ِ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻓَـَﺮﱠد‪ ،‬ﰒُﱠ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﱯ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺎﻟ ِﺢ َواﻟﻨ ِّ‬ ‫ﻒ ﻓَ َﺴﻠّ ْﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ‪ .‬ﻓَ َﺴﻠﱠ ْﻤ ُ‬ ‫ﻮﺳ ُ‬‫ﻳُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﺎﻟِ ِﺢ‪ ،‬ﰒُﱠ ِ‬
‫ﺎل‬‫ﻴﻞ َﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺎﺳﺘَـ ْﻔﺘَ َﺢ‪ ،‬ﻗ َ‬ ‫ﺻﻌ َﺪ ِﰊ َﺣ ﱠﱴ أَﺗَﻰ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎءَ اﻟﱠﺮاﺑِ َﻌﺔَ‪ ،‬ﻓَ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻴﻞ َﻣ ْﺮ َﺣﺒًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻞ أ ََوﻗَ ْﺪ أ ُْرِﺳ َﻞ إِﻟَْﻴ ِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺟ ِﱪ ِ‬
‫ﺎل ﻧـَ َﻌ ْﻢ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ﺎل ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫ﻴﻞ َوَﻣ ْﻦ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﻳﻞ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﺲ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎل َﻫ َﺬا إ ْدر ُ‬ ‫ﻳﺲ ﻗَ َ‬ ‫ﺼُ ِ ِِ‬
‫ﺖ إ َﱃ إ ْدر َ‬ ‫ﺑِﻪ‪ ،‬ﻓَﻨ ْﻌ َﻢ اﻟْ َﻤﺠﻲءُ َﺟﺎءَ‪ .‬ﻓَـ ُﻔﺘ َﺢ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺧﻠَ ْ‬
‫ﺼﺎﻟِ ِﺢ‪ .‬ﰒُﱠ‬ ‫ﱠﱯ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺎﻟ ِﺢ َواﻟﻨ ِّ‬
‫َخ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﺎل َﻣ ْﺮ َﺣﺒًﺎ ِ ﻷ ِ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻓَـَﺮﱠد ﰒُﱠ ﻗَ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻓَ َﺴﻠّ ْﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ‪ .‬ﻓَ َﺴﻠﱠ ْﻤ ُ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ﺎل ِﺟ ِﱪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻌِ َﺪ ِﰊ ﺣ ﱠﱴ أَﺗَﻰ اﻟ ﱠﺴﻤﺎء ْ ِ‬
‫ﻳﻞ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ﻴﻞ َﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا ﻗَ َ ْ ُ‬ ‫ﺎﺳﺘَـ ْﻔﺘَ َﺢ‪ ،‬ﻗ َ‬ ‫اﳋَﺎﻣ َﺴﺔَ‪ ،‬ﻓَ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻞ َﻣ ْﺮ َﺣﺒًﺎ ﺑِِﻪ‪ ،‬ﻓَﻨِ ْﻌ َﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻞ َوﻗَ ْﺪ أ ُْرِﺳ َﻞ إِﻟَْﻴ ِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ﻧـَ َﻌ ْﻢ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ﺎل ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ ﷺ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫َوَﻣ ْﻦ َﻣ َﻌ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺖ ﻓَِﺈذَا َﻫ ُﺎرو ُن ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺎل َﻫ َﺬا َﻫ ُﺎرو ُن ﻓَ َﺴﻠّ ْﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ‪ .‬ﻓَ َﺴﻠﱠ ْﻤ ُ‬ ‫ﺼُ‬ ‫اﻟْ َﻤﺠﻲءُ َﺟﺎءَ‪ .‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺧﻠَ ْ‬
‫ﺻﻌِ َﺪ ِﰊ َﺣ ﱠﱴ أَﺗَﻰ‬ ‫ﱠﱯ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َخ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﺎل َﻣ ْﺮ َﺣﺒًﺎ ِ ﻷ ِ‬ ‫َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻓَـَﺮﱠد ﰒُﱠ ﻗَ َ‬
‫ﺼﺎﻟ ِﺢ‪ .‬ﰒُﱠ َ‬ ‫ﺼﺎﻟ ِﺢ َواﻟﻨ ِّ‬
‫ﺎل‬‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ِﺟ ِﱪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ َﻣ ْﻦ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﻳﻞ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ﻴﻞ َﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا ﻗَ َ ْ ُ‬ ‫ﺎﺳﺘَـ ْﻔﺘَ َﺢ‪ ،‬ﻗ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎءَ اﻟ ﱠﺴﺎد َﺳﺔَ‪ ،‬ﻓَ ْ‬
‫ﺎل َﻣ ْﺮ َﺣﺒًﺎ ﺑِِﻪ‪ ،‬ﻓَﻨِ ْﻌ َﻢ اﻟْ َﻤ ِﺠﻲءُ َﺟﺎءَ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﺎل ﻧـَ َﻌ ْﻢ‪ .‬ﻗَ َ‬‫ﻴﻞ َوﻗَ ْﺪ أ ُْرِﺳ َﻞ إِﻟَْﻴ ِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ‪ .‬ﻗ َ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻓَـَﺮﱠد ﰒُﱠ ﻗَ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺼُ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻓَ َﺴﻠّ ْﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ‪ ،‬ﻓَ َﺴﻠﱠ ْﻤ ُ‬ ‫ﺎل َﻫ َﺬا ُﻣ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻗَ َ‬ ‫ﺖ‪ ،‬ﻓَﺈذَا ُﻣ َ‬ ‫َﺧﻠَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﱠﱯ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫َخ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﻴﻚ‬‫ﻴﻞ ﻟَﻪُ َﻣﺎ ﻳـُْﺒ ِﻜ َ‬ ‫ت ﺑَ َﻜﻰ‪ ،‬ﻗ َ‬ ‫ﺼﺎﻟ ِﺢ‪ .‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﲡَ َﺎوْز ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺎﻟ ِﺢ َواﻟﻨ ِّ‬ ‫َﻣ ْﺮ َﺣﺒًﺎ ِ ﻷ ِ‬
‫اﳉَﻨﱠﺔَ ِﻣ ْﻦ أُﱠﻣﺘِ ِﻪ أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺚ ﺑـَ ْﻌ ِﺪي‪ ،‬ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ ْ‬ ‫ﺎل أَﺑْ ِﻜﻲ ﻷَ ﱠن ﻏُﻼًَﻣﺎ ﺑُﻌِ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬‫ﻴﻞ َﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫أُﱠﻣ ِﱵ‪ .‬ﰒُﱠ ﺻﻌِﺪ ِﰊ إِ َﱃ اﻟ ﱠﺴﻤ ِﺎء اﻟ ﱠﺴﺎﺑِﻌ ِﺔ‪ ،‬ﻓَﺎﺳﺘـ ْﻔﺘﺢ ِﺟ ِﱪ ِ‬
‫ﻳﻞ‪ ،‬ﻗ َ‬ ‫َْ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺚ إِﻟَْﻴ ِﻪ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺟ ِﱪ ِ‬
‫ﺎل َﻣ ْﺮ َﺣﺒًﺎ‬ ‫ﺎل ﻧـَ َﻌ ْﻢ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻴﻞ َوﻗَ ْﺪ ﺑُﻌِ َ‬ ‫ﺎل ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫ﻴﻞ َوَﻣ ْﻦ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﻳﻞ‪ .‬ﻗ َ‬ ‫ْ ُ‬
 ‫‪ | 72‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻮك ﻓَ َﺴﻠِّ ْﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺎل َﻫ َﺬا أَﺑُ َ‬ ‫ﺖ‪ ،‬ﻓَِﺈذَا إِﺑْـَﺮ ِاﻫ ُﻴﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﺼُ‬
‫ِ‬
‫ﺑِﻪ‪ ،‬ﻓَﻨ ْﻌ َﻢ اﻟْ َﻤﺠﻲءُ َﺟﺎءَ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺧﻠَ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺼﺎﻟِ ِﺢ‪ .‬ﰒُﱠ‬ ‫ﱠﱯ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺎﻟ ِﺢ َواﻟﻨ ِّ‬
‫ﺎل ﻣﺮﺣﺒﺎ ِ ِﻻﺑ ِﻦ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴﻪ‪ ،‬ﻓَـَﺮﱠد اﻟ ﱠﺴﻼَ َم ﻗَ َ َ ْ َ ً ْ‬
‫ِ‬
‫ﻗَﺎ َل ﻓَ َﺴﻠﱠ ْﻤ ُ‬
‫ﺖ ِﱄ ِﺳ ْﺪ َرةُ اﻟْ ُﻤْﻨـﺘَـ َﻬﻰ‪ ،‬ﻓَِﺈذَا ﻧَﺒِ ُﻘ َﻬﺎ ِﻣﺜْ ُﻞ ﻗِﻼَِل َﻫ َﺠَﺮ‪َ ،‬وإِذَا َوَرﻗُـ َﻬﺎ ِﻣﺜْ ُﻞ آذَ ِان‬ ‫ِ‬
‫ُرﻓ َﻌ ْ‬
‫ﺎن‪َ ،‬وﻧـَ ْﻬَﺮ ِان‬ ‫ﺎل ﻫ ِﺬﻩِ ِﺳ ْﺪرةُ اﻟْﻤْﻨـﺘَـﻬﻰ‪ ،‬وإِذَا أَرﺑـﻌﺔُ أَﻧْـﻬﺎ ٍر ﻧـَﻬﺮ ِان ِﻃﻨَ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ُ َ َ َْ َ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟْﻔﻴَـﻠَﺔ ﻗَ َ َ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ‪َ ،‬وأَﱠﻣﺎ‬‫ﺎن‪ ،‬ﻓَـﻨَـ َﻬَﺮ ِان ِﰲ ْ‬ ‫ﺎﻃﻨَ ِ‬‫ﺎل أَﱠﻣﺎ اﻟْﺒ ِ‬ ‫ﻳﻞ ﻗَ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺖ َﻣﺎ َﻫ َﺬان َ ﺟ ْﱪ ُ‬ ‫ﻇَﺎﻫَﺮان‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ﻴﺖ ِِ َ ٍء ِﻣ ْﻦ ﲬَْ ٍﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻮر‪ ،‬ﰒُﱠ أُﺗ ُ‬ ‫ﺖ اﻟْ َﻤ ْﻌ ُﻤ ُ‬
‫ِ‬
‫ات‪ .‬ﰒُﱠ ُرﻓ َﻊ ِﱄ اﻟْﺒَـْﻴ ُ‬ ‫ﻴﻞ َواﻟْ ُﻔَﺮ ُ‬
‫ﱠِ ِ ِ‬
‫اﻟﻈﺎﻫَﺮان ﻓَﺎﻟﻨّ ُ‬
‫ﱭ وإِ ٍء ِﻣﻦ ﻋﺴ ٍﻞ‪ ،‬ﻓَﺄَﺧ ْﺬت اﻟﻠﱠﱭ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ ِ ِ‬ ‫ِ ٍِ ٍ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‬ ‫ﺎل ﻫ َﻲ اﻟْﻔﻄَْﺮةُ أَﻧْ َ‬ ‫َ ُ ََ‬ ‫َوإ َ ء ﻣ ْﻦ ﻟَ َ َ َ ْ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ت‬ ‫ﺖ ﻓَ َﻤَﺮْر ُ‬ ‫ﺻﻼَةً ُﻛ ﱠﻞ ﻳـَ ْﻮم‪ .‬ﻓَـَﺮ َﺟ ْﻌ ُ‬ ‫ﲔ َ‬ ‫ات ﲬَْﺴ َ‬ ‫ﺼﻠَ َﻮ ُ‬‫ﺖ َﻋﻠَ ﱠﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺿْ‬ ‫ﻚ‪ .‬ﰒُﱠ ﻓُ ِﺮ َ‬ ‫َوأُﱠﻣﺘُ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺎل إِ ﱠن أُﱠﻣﺘَ َ‬ ‫ﺻﻼَةً ُﻛ ﱠﻞ ﻳـَ ْﻮٍم‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﲔ َ‬
‫ﺎل أ ُِﻣﺮ ِ ِ‬
‫ت ﲞَ ْﻤﺴ َ‬ ‫ت ﻗَ َ ْ ُ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ ِ ِ‬
‫ﺎل ﲟَﺎ أُﻣ ْﺮ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻚ‪َ ،‬و َﻋﺎ َﳉْ ُ‬ ‫ﱠﺎس ﻗَـْﺒـﻠَ َ‬
‫ﺖ اﻟﻨ َ‬ ‫ﺻﻼَةً ُﻛ ﱠﻞ ﻳـَ ْﻮم‪َ ،‬وإِِّﱐ َوا ﱠ ﻗَ ْﺪ َﺟﱠﺮﺑْ ُ‬ ‫ﲔ َ‬ ‫ﻴﻊ ﲬَْﺴ َ‬ ‫ﻻَ ﺗَ ْﺴﺘَﻄ ُ‬
‫ﺑ ِﲏ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ أَﺷ ﱠﺪ اﻟْﻤﻌﺎ َﳉ ِﺔ‪ ،‬ﻓَﺎرِﺟﻊ إِ َﱃ رﺑِﻚ ﻓَﺎﺳﺄَﻟْﻪ اﻟﺘ ِ‬
‫ﺖ‪،‬‬ ‫ﻚ‪ .‬ﻓَـَﺮ َﺟ ْﻌ ُ‬ ‫ﻴﻒ ﻷُﱠﻣﺘِ َ‬ ‫ﱠﺨﻔ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ ْ َّ َ ْ ُ ْ‬
‫ﺿ َﻊ َﻋ ِّﲏ َﻋ ْﺸًﺮا‪،‬‬ ‫ﻓَـﻮﺿﻊ ﻋ ِﲏ ﻋ ْﺸﺮا‪ ،‬ﻓَـﺮﺟﻌﺖ إِ َﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫ﺖ ﻓَـ َﻮ َ‬‫ﺎل ﻣﺜْـﻠَﻪُ‪ ،‬ﻓَـَﺮ َﺟ ْﻌ ُ‬ ‫َ َ َ َّ َ ً َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﻮﺳﻰ‬ ‫ﺿﻊ َﻋ ِّﲏ َﻋ ْﺸﺮا‪ ،‬ﻓَـﺮﺟ ْﻌ ُ ِ‬ ‫ﻓَـﺮﺟﻌﺖ إِ َﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫ﺖ إ َﱃ ُﻣ َ‬ ‫ً ََ‬ ‫ﺖ ﻓَـ َﻮ َ َ‬ ‫ﺎل ﻣﺜْـﻠَﻪُ‪ ،‬ﻓَـَﺮ َﺟ ْﻌ ُ‬ ‫ََْ ُ ُ َ‬
‫ﺎل ِﻣﺜْـﻠَﻪُ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺖ ﻓَﺄ ُِﻣﺮ ُ ِ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫ﺖ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺻﻠَ َﻮات ُﻛ ﱠﻞ ﻳـَ ْﻮم‪ ،‬ﻓَـَﺮ َﺟ ْﻌ ُ‬ ‫ت ﺑ َﻌ ْﺸ ِﺮ َ‬ ‫ﺎل ﻣﺜْـﻠَﻪُ‪ ،‬ﻓَـَﺮ َﺟ ْﻌ ُ ْ‬
‫ات ُﻛ ﱠﻞ ﻳـﻮٍم‪ ،‬ﻓَـﺮﺟﻌﺖ إِ َﱃ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ ِ ِ‬ ‫ﺲ ﺻﻠَﻮ ٍ‬ ‫ﻓَـﺮﺟﻌﺖ ﻓَﺄ ُِﻣﺮ ِ‬
‫ت‬ ‫ﺎل ﲟَﺎ أُﻣ ْﺮ َ‬ ‫َْ َ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ت ﲞَ ْﻤ ِ َ َ‬ ‫ََْ ُ ْ ُ‬
‫ﺎل إِ ﱠن أُﱠﻣﺘﻚ ﻻَ ﺗَﺴﺘ ِﻄﻴﻊ ﲬَْﺲ ﺻﻠَﻮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺲ ﺻﻠَﻮ ٍ‬ ‫ﻗـُ ْﻠﺖ أ ُِﻣﺮ ِ‬
‫ات‬ ‫َْ ُ َ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ات ُﻛ ﱠﻞ ﻳـَ ْﻮم‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ت ﲞَ ْﻤ ِ َ َ‬ ‫ُ ُْ‬
‫َﺷ ﱠﺪ اﻟْ ُﻤ َﻌﺎ َﳉَِﺔ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻴﻞ أ َ‬ ‫ﺖ ﺑَِﲏ إ ْﺳَﺮاﺋ َ‬ ‫ﻚ‪َ ،‬و َﻋﺎ َﳉْ ُ‬ ‫ﱠﺎس ﻗَـْﺒـﻠَ َ‬
‫ﺖ اﻟﻨ َ‬ ‫ُﻛ ﱠﻞ ﻳـَ ْﻮم‪َ ،‬وإِِّﱐ ﻗَ ْﺪ َﺟﱠﺮﺑْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‪،‬‬ ‫اﺳﺘَ ْﺤﻴَـْﻴ ُ‬‫ﺖ َرِّﰊ َﺣ ﱠﱴ ْ‬ ‫ﺎل َﺳﺄَﻟْ ُ‬ ‫ﻚ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻴﻒ ﻷُﱠﻣﺘِ َ‬ ‫ﺎﺳﺄَﻟْﻪُ اﻟﺘﱠ ْﺨﻔ َ‬ ‫ﻚ ﻓَ ْ‬ ‫ﻓَ ْﺎرﺟ ْﻊ إِ َﱃ َرﺑِّ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻳﻀ ِﱵ َو َﺧ ﱠﻔ ْﻔ ُ‬ ‫ﺖ ﻓَ ِﺮ َ‬ ‫ﻀْﻴ ُ‬
‫ٍ‬
‫ت َ َدى ُﻣﻨَﺎد أ َْﻣ َ‬ ‫ﺎل ـ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟ َﺎوْز ُ‬ ‫ُﺳﻠِّ ُﻢ ـ ﻗَ َ‬
‫ﺿﻰ َوأ َ‬
‫ِ‬
‫َوﻟَﻜ ْﻦ أ َْر َ‬
‫َﻋ ْﻦ ِﻋﺒَ ِﺎدي"‪ ) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ب اﳌﻌﺮاج‪ ،‬ص‬
‫‪ ،652‬رﻗﻢ ‪(3887‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ |‪73‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋُﺮج ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ اﳌﻌﺮاج‬
‫ورأى ﻣﻦ آ ت ﷲ اﻟﻜﱪى ﺧﻼﳍﺎ‪.‬‬

‫)‪ (8‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫وﻗﺪ أُﻋﻄﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ أو ﺻﺤﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻋﻄﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﻚ اﻟْﻘ ُْﺮ َآ َن َﺗ ْ ِ ً‬
‫ﻳﻼ ]اﻹﻧﺴﲝن ‪[76:23‬‬ ‫‪ 10‬إِﻧَّﺎ َﻧ ْﺤ ُﻦ َﻧ َّﺰﻟْ َﻨﺎ َﻠ َْﻴ َ‬
‫َ‬
‫ﺎﱐ َواﻟْﻘ ُْﺮآ َن اﻟ َْﻌ ِﻈ َ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺤﺠﺮ ‪[15:87‬‬ ‫‪َ 10‬و ﻟَﻘ َْﺪ آ َﺗ ْ َﻨﺎكَ َﺳ ْﺒ ًﻌﺎ ﻣ َ‬
‫ِﻦ اﻟ َْﻤﺜَ ِ‬

‫)‪ (9‬إﻧﻪ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ‬

‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺪة أﺣﺎدﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن أﺣﺐ وأﻛﺮم اﻟﻨﺎس إﱃ ﷲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺎل ‪َ :‬دﺧ ْﻠﺖ َﻋﻠَﻰ رﺳ ِ‬ ‫ﻼﱄ َﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل‬ ‫َُ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪َ 10‬ﻋ ْﻦ َﻋﻠ ِّﻲ ﺑﻦ َﻋﻠ ٍّﻲ اﻟْ َﻤ ّﻜ ِّﻲ ا ْﳍ ِّ‬
‫ا ﱠِ ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ِﰲ ﺷ َﻜﺎﺗِِﻪ اﻟﱠِﱵ ﻗُﺒِ ِ‬
‫ﲔ‪،‬‬‫ﺾ ﻓ َﻴﻬﺎ ․․․․․ أَ َ َﺧ َﺎﰎُ اﻟﻨﱠﺒِﻴِّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ ََ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﲔ إِ َﱃ ا ﱠِ َﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ‪) .‬ﻃﱪاﻧﯽ ﮐﺒﲑ‪ ،‬ج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟْ َﻤ ْﺨﻠُﻮﻗ َ‬
‫َﺣ ﱡ‬ ‫ﲔ َﻋﻠَﻰ ا ﱠ ‪َ ،‬وأ َ‬ ‫َوأَ ْﻛَﺮُم اﻟﻨﱠﺒِﻴِّ َ‬
‫‪ ،3‬ﺑﻘﻴﺔ اﻻﺧﺒﺎر اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ‪ ،57 ،‬رﻗﻢ ‪2675‬؛ ﻣﺴﺘﺪرک ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ ‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﺗﻮارخ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﻴﺎء و اﳌﺮﺳﻠﻴﲔ‪ ،‬ب و ﻣﻦ ﮐﺘﺎب آ ت رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﷺ اﻟﺘﯽ ﻫﻲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ ،672‬رﻗﻢ ‪( (4228‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‪" :‬أَ َ أَﱠو ُل اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫وﺟﺎ‬
‫ﱠﺎس ُﺧ ُﺮ ً‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 11‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬
‫إِ َذا ﺑُﻌِﺜُﻮا َوأَ َ َﺧ ِﻄﻴﺒُـ ُﻬ ْﻢ إِ َذا َوﻓَ ُﺪوا َوأَ َ ُﻣﺒَ ِّﺸ ُﺮُﻫ ْﻢ إِ َذا أَﻳِ ُﺴﻮا ﻟَِﻮاءُ ا ْﳊَ ْﻤ ِﺪ ﻳـَ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﺑِﻴَ ِﺪي‬
 ‫‪ | 74‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫آد َم َﻋﻠَﻰ َرِّﰊ َوﻻَ ﻓَ ْﺨَﺮ"‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ب ا اول اﻟﻨﺎس‬ ‫ِ‬
‫َوأَ َ أَ ْﻛَﺮُم َوﻟَﺪ َ‬
‫ﺧﺮوﺟﺎ اذا ﺑﻌﺜﻮا‪ ،‬ص ‪ ،823‬رﻗﻢ ‪(3610‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ ﷲ‪.‬‬

‫)‪ (10‬إﻧﻪ ﺳﻴﺪ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪة أﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﱠﱯ ﷺ ِﰲ َد ْﻋ َﻮةٍ ‪َ ...‬وﻗَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ِ‬ ‫‪َ 12‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ُﻛﻨﱠﺎ َﻣ َﻊ اﻟﻨ ِّ‬
‫"أَ َ َﺳﻴِّ ُﺪ اﻟْ َﻘ ْﻮِم ﻳـَ ْﻮَم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ب‬
‫ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿ َو ﻟََﻘ ْﺪ اَْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ﻧـُ ْﻮﺣ ٰﺎً اِٰﻟﯽ ﻗَـ ْﻮِمه ‪ ﴾11:25‬ص ‪ ،555‬رﻗﻢ‬
‫‪(3340‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ‪" :‬أَ َ َﺳﻴِّ ُﺪ َوﻟَﺪ َ‬
‫آد َم َوأَﱠو ُل َﻣ ْﻦ‬ ‫‪َ 13‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫ض َوأَﱠو ُل َﺷﺎﻓِ ٍﻊ َوأَﱠو ُل ُﻣ َﺸ ﱠﻔ ٍﻊ"‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ب ﰲ اﻟﺘﺨﻴﲑ ﺑﲔ‬ ‫ﺗَـْﻨ َﺸ ﱡﻖ َﻋْﻨﻪُ اﻷ َْر ُ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ص ‪ ،660‬رﻗﻢ ‪(4673‬‬
‫ذﻛﺮ ‪ 10‬آ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ‪ 13‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻀﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﳚﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ وإﻛﺮاﻣﻪ وﻋﺪم اﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻪ ي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ وﻻ ﻧﺘﺠﺎوز اﳊﺪود ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﱯ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻢ رﻓﻌﻮﻩ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ |‪75‬‬

‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲡﺎوز اﳊﺪ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫َﲑ اﻟ َْﺤ ِّﻖ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:77‬‬ ‫َ‬
‫‪ 11‬ﻗُ ْﻞ َﻳﺎ أ ْﻫ َﻞ اﻟْ ِﳉ َﺘ ِ‬
‫ﺎب َﻻ َﺗ ْﻐﻠ ُﻮا ِﰲ ِدﻳ ِﻨﻜ ُْﻢ ْ َ‬
‫‪َ 12‬ﻻ َﺗ ْﻐﻠ ُﻮا ِﰲ ِدﻳ ِﻨﻜ ُْﻢ َو َﻻ َﺗﻘُﻮﻟُﻮا َ َ ا َّ ِ ِإ َّﻻ اﻟ َْﺤ َّﻖ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:171‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻮا اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﻘﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺖ ﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻹﻃﺮاء‬
‫واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎس‪َِ ،‬ﲰ َﻊ ﻋُ َﻤَﺮ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﺖ اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﱠﱯ‬ ‫ﻮل َﻋﻠَﻰ اﻟْﻤْﻨـ َِﱪ َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫‪َ 14‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﱠﺼ َﺎرى اﺑْ َﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ‪ ،‬ﻓَِﺈﱠﳕَﺎ أَ َ َﻋْﺒ ُﺪﻩُ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘﻮﻟُﻮا‬ ‫ِ‬
‫ﻮل " ﻻَ ﺗُﻄُْﺮ ِوﱐ َﻛ َﻤﺎ أَﻃَْﺮت اﻟﻨ َ‬ ‫ﷺ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫َﻋْﺒ ُﺪ ا ﱠِ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ص ‪،580‬‬
‫رﻗﻢ ‪(3445‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳ ﱡ‬
‫ﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻢ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻮازً وﻃﻠﺐ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﻘﻂ ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﲔ اﻷَﻧْﺒِﻴَ ِﺎء"‪.‬‬
‫ﱠﱯ ﷺ "ﻻَ ُﲣَِّﲑُوا ﺑـَ ْ َ‬
‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫اﳋُ ْﺪ ِر ِّ‬
‫ي‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪ 15‬ﻋﻦ أَِﰊ ﺳﻌِ ٍ‬
‫ﻴﺪ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫)أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ب ﰲ اﻟﺘﺨﻴﲑ ﺑﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ص ‪ ،660‬رﻗﻢ‬
‫‪(4668‬‬
 ‫‪ | 76‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺪﻳﺚ ﻰ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬واﳌﺮاد أن ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﳌﺪح أﻛﺜﺮ ﳑﺎ‬
‫ورد ﰲ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﰐ أن اﻟﺰ دة ﻋﻠﻰ ﳑﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ﻫﻲ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫‪ 16‬ﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ ﻋﺒ ُﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ ﺑﻦ ﻋﻤ ٍﺮو اﻟ ﱡﺴﻠَ ِﻤﻲ‪ ...‬وإِ ﱠ ُﻛﻢ وُْﳏ َﺪ َ ِ‬
‫ت اﻷ ُُﻣﻮِر ﻓَِﺈ ﱠن‬ ‫ﱡ َ َْ‬ ‫َ ُْ َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺿﻼَﻟَﺔٌ "‪) .‬أﺑﻮ داود‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ب ﻓﯽ ﻟﺰوم‬ ‫ُﻛ ﱠﻞ ُْﳏ َﺪﺛَﺔ ﺑِ ْﺪ َﻋﺔٌ َوُﻛ ﱠﻞ ﺑِ ْﺪ َﻋﺔ َ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ص ‪ ،651‬رﻗﻢ ‪4607‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ب ﲣﻔﻴﻒ‬
‫اﻟﺼﻼة و اﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ص ‪ ،347‬رﻗﻢ ‪(2005/867‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ و ‪ 3‬أﺣﺎدﻳﺚ أﻧﻪ ﳚﺐ أﻻ ﻧﺘﺠﺎوز اﳊﺪود؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﺆدي إﱃ اﻻﳓﺮاف واﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ‪ 12‬آﻳﺔ و ‪ 16‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‬

‫إن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﴩ وﻟﻜﻨﻪ أﻓﻀﻠﻬﻢ‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 28‬آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ‪ 8‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺼﺪد ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أُﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻧﻮر‪ ،‬وﻧﺒﻮﺗﻪ ﻧﻮر‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﻧﻮر أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪى اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻮري وﻓﻖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺸﺮ ﰲ ذاﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ُوﻟﺪ ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم وﻳﺸﺮب‬
‫اﳌﺎء‪ ،‬وﺗﺰوج وﻣﻀﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺑﴩ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻦ‬‫ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن ﻳﻌﻠِ‬

‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﰲ اﻵ ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ُﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﺑﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﳝﺘﺎز ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻗُ ْﻞ ِإ َّﻧ َﻤﺎ أ َ َﻧﺎ َﺑ َﺸ ٌﺮ ِﻣﺜْﻠُﳉ ُْﻢ ُﻳﻮ َ ِإ َﱄَّ أ َ َّﻧ َﻤﺎ ِإﻟ َُﻬﻜ ُْﻢ ِإﻟَ ٌﻪ َوا ِﺣ ٌﺪ ]اﻟﻜﻬﻒ ‪[18:110‬‬

‫‪ 2‬ﻗُ ْﻞ ِإﻧَّ َﻤﺎ أ َ َﻧﺎ َﺑ َﺸ ٌﺮ ِﻣﺜْﻠُﳉ ُْﻢ ُﻳﻮ َ ِإ َﱄَّ أَﻧَّ َﻤﺎ ِإﻟ َُﻬ ُﻜ ْﻢ ِإﻟَ ٌﻪ َوا ِﺣ ٌﺪ ]ﻓﺼﻠﺖ ‪[41:6‬‬

‫ﺖ ِإ َّﻻ ﺑَ َﺸ ًﺮا َر ُﺳ ً‬
‫ﻮﻻ ]اﻹﺳﺮاء ‪[17:93‬‬ ‫ﺎن َر ِ ّﰊ َﻫ ْﻞ ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫‪ 3‬ﻗُ ْﻞ ُﺳ ْﺒ َﺤ َ‬

‫ون ]اﻷﻧ ﻴﺎء ‪[21:34‬‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﺨﻠ َْﺪ أَﻓ َِﺈ ْن ِﻣ َّ‬
‫ﺖ ﻓ َُﻬ ُﻢ اﻟْ َﺨﺎ ﻟ ُِﺪ َ‬ ‫‪َ 4‬و َﻣﺎ َﺟ َﻌﻠ ْ َﻨﺎ ﻟ َِﺒ َﺸ ٍﺮ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ﻗ َْﺒﻠِ َ‬

‫‪ 5‬ﻗَﺎ ﻟ َْﺖ ﻟ َُﻬ ْﻢ ُر ُﺳﻠ ُُﻬ ْﻢ ِإ ْن َﻧ ْﺤ ُﻦ ِإ َّﻻ َﺑ َﺸ ٌﺮ ِﻣﺜْﻠُﳉ ُْﻢ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪[14:11‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎب ]اﻟﺸﻮرى ‪[42:51‬‬ ‫َﲝن ﻟ َِﺒ َﺸ ٍﺮ أ ْن ُﻳ َ ِﻠ ّ َﻤ ُﻪ ا َّ ُ ِإ َّﻻ َو ْﺣ ًﻴﺎ أ ْو ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َو َرا ِء ِﺣ َﺠ ٍ‬ ‫‪َ 6‬و َﻣﺎ َ‬
 ‫‪ | 78‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﰲ اﻵ ت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ُﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﺑﺸﺮ‪ ،‬وﺗﺪل اﻵ ت اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻷﺧﲑة إﱃ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻢ ﺑﺸﺮ‪.‬‬

‫ﺑﴩ‬
‫أﻋﻠﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻧﻪ ٌ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫ث ِﰲ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻼَة َﺷ ْﻰءٌ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ‪" ...‬إِﻧﱠﻪُ ﻟَ ْﻮ َﺣ َﺪ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻨِ ﱡ‬‫ﺎل َﻋْﺒ ُﺪ ا ﱠ َ‬ ‫‪ 3‬ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻟَﻨَـﺒﱠﺄْﺗُ ُﻜ ْﻢ ﺑِﻪ‪َ ،‬وﻟَﻜ ْﻦ إِﱠﳕَﺎ أَ َ ﺑَ َﺸٌﺮ ﻣﺜْـﻠُ ُﻜ ْﻢ‪ ،‬أَﻧْ َﺴﻰ َﻛ َﻤﺎ ﺗَـْﻨ َﺴ ْﻮ َن‪ ،‬ﻓَِﺈذَا ﻧَﺴ ُ‬
‫ﻴﺖ‬
‫ﻓَ َﺬ ّﻛِ ُﺮ ِوﱐ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب اﻟﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﮐﺎن‪ ،‬ص ‪ ،70‬رﻗﻢ ‪401‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ب اﻟﺴﻬﻮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ‪ ،‬ص ‪ ،232‬رﻗﻢ ‪(1285/572‬‬
‫َﺧﺒَـَﺮﺗْﻪُ أَ ﱠن أُﱠﻣ َﻬﺎ أُﱠم َﺳﻠَ َﻤﺔَ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ َزْو َج‬ ‫ﺖ أُِّم َﺳﻠَ َﻤ َﺔ‪ ،‬أ ْ‬ ‫ﺐ ﺑِْﻨ َ‬‫‪ 4‬أَ ﱠن َزﻳْـﻨَ َ‬
‫ﺼ ُﻢ‪ ،‬ﻓَـﻠَ َﻌ ﱠﻞ‬‫اﳋَ ْ‬ ‫ﺎل "إِﱠﳕَﺎ أَ َ ﺑَ َﺸٌﺮ َوإِﻧﱠﻪُ َْﺗِ ِﻴﲏ ْ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ‪ ...‬ﻓَ َﺨَﺮ َج إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ﺾ‪ ،‬ﻓَﺄَﺣ ِﺴﺐ أَﻧﱠﻪ ﺻ َﺪ َق‪ ،‬ﻓَﺄَﻗْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﻓَ َﻤ ْﻦ‬ ‫ﻀ َﻲ ﻟَﻪُ ﺑِ َﺬﻟ َ‬ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن أَﺑْـﻠَ َﻎ ﻣ ْﻦ ﺑـَ ْﻌ ٍ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﺑـَ ْﻌ َ‬
‫ﺖ ﻟَﻪُ ِﲝَ ِّﻖ ُﻣ ْﺴﻠِ ٍﻢ ﻓَِﺈﱠﳕَﺎ ِﻫ َﻲ ﻗِﻄْ َﻌﺔٌ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر‪ ،‬ﻓَـ ْﻠﻴَﺄْ ُﺧ ْﺬ َﻫﺎ أ َْو ﻓَـ ْﻠﻴَـْﺘـ ُﺮْﻛ َﻬﺎ "‪.‬‬ ‫ﻀْﻴ ُ‬
‫ﻗَ َ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻈﺎﱂ ‪ ،‬ب إﰒ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻢ ﻓﯽ ﻃﻞ و ﻫﻮ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ص ‪ ،396‬رﻗﻢ ‪(2458‬‬
‫ث َﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻮﺳﻰ ﺑْ َﻦ ﻃَْﻠ َﺤﺔَ ﺑْ ِﻦ ﻋُﺒَـْﻴﺪ ا ﱠ ‪ُ ،‬ﳛَ ّﺪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﺎل‬ ‫‪َ 5‬ﻋ ْﻦ ﲰَﺎك‪ ،‬أَﻧﱠﻪُ َﲰ َﻊ ُﻣ َ‬
‫ﺎل "إِﱠﳕَﺎ ُﻫ َﻮ ﻇَ ﱞﻦ إِ ْن‬ ‫ﻣﺮرت ﻣﻊ رﺳ ِ ِ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ِﰲ َﳔْ ٍﻞ ‪ ...‬ﻓَـﺒَـﻠَ َﻎ اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫ََْ ُ َ َ َ ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻨﻪ أﻓﻀﻠﻬﻢ |‪79‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﻛﺎ َن ﻳـُ ْﻐ ِﲏ َﺷْﻴـﺌًﺎ ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺻﻨَـﻌُﻮﻩُ ﻓَﺈﳕَﺎ أَ َ ﺑَ َﺸٌﺮ ﻣﺜْـﻠُ ُﻜ ْﻢ َوإ ﱠن اﻟﻈ ﱠﻦ ُﳜْﻄ ُﺊ َوﻳُﺼ ُ‬
‫ﻴﺐ‪) .‬اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ‪،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺮﻫﻮن‪ ،‬ب ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ص ‪ ،354‬رﻗﻢ ‪(2470‬‬
‫ﺑﺸﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻷﻧﻪ ُوﻟﺪ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻋﻠﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻪ ٌ‬
‫ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺑﺸﺮي وﺗﺰوج ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻧﻮر ً!‬

‫ﺒﴩ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫اﻟ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋ ّﺪﻩ ﺑﲔ اﳌﻼﺋﻜﺔ أو ﺑﲔ ٍ‬
‫ﺧﻠﻖ‬
‫ﻧﻮري‪ .‬وﻗﺪ ورد ﰲ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪:‬‬
‫"رﺳﻞ اﻟﺒﺸﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ رﺳﻞ اﳌﻼﺋﮑﺔ‪ ،‬و رﺳﻞ اﳌﻼﺋﮑﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬
‫و ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻼﺋﮑﺔ‪) ".‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(176‬‬
‫ﲢﺪد ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺛﻼث ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺎدﻳﲔ‬
‫)‪ (2‬ﺧﻮاص اﳌﻼﺋﻜﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫)‪ (3‬اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺑﺸﺮ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ وﺻﻔﻪ‬
‫ﻨﻮري ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﳛﻂ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟ ّ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ أﲨﻌﲔ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺑﲔ اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ‪:‬‬

 ‫‪ | 80‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﱯ ﷴ ﷺ ﺧﺎﰎ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫)‪ (2‬ﰒ رﺗﺒﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ‬
‫)‪ (3‬ﰒ رﺗﺒﺔ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫)‪ (4‬ﰒ رﺗﺒﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺒﺎر‬
‫)‪ (5‬ﰒ رﺗﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫)‪ (6‬ﰒ رﺗﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫)‪ (7‬ﰒ رﺗﺒﺔ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬

‫اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل أن اﻟﺒﴩ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺪل أن اﻟﺒﺸﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪:‬‬
‫اﺳ ُﺠ ُﺪوا ِﻵ َ َد َم ﻓ ََﺴ َﺠ ُﺪوا ِإ َّﻻ‬
‫‪َ 7‬و ﻟَﻘ َْﺪ َﺧﻠ َ ْﻘ َﻨﺎ ﻛ ُْﻢ ُﺛ َّﻢ َﺻ َّﻮ ْر َﻧﺎ ﻛ ُْﻢ ُﺛ َّﻢ ﻗُﻠ ْ َﻨﺎ ﻟِﻠ َْﻤ َﻼﺋِ َﻜ ِﺔ ْ‬
‫ِإ ْﺑ ِﻠ َﺲ ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:11‬‬
‫َ‬
‫‪ 8‬ﻓ ََﺴ َﺠ َﺪ اﻟ َْﻤ َﻼﺋِ َﻜ ُﺔ ُﻠ ُّ ُﻬ ْﻢ أ ْﺟ َﻤ ُﻌ َ‬
‫ﻮن ]اﻟﺤﺠﺮ ‪[15:30‬‬
‫َ‬
‫‪ 9‬ﻓ ََﺴ َﺠ َﺪ اﻟ َْﻤ َﻼﺋِ َﻜ ُﺔ ُﻠ ُّ ُﻬ ْﻢ أ ْﺟ َﻤ ُﻌ َ‬
‫ﻮن ]ص ‪[38:73‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺗﻘﻮل أن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺳﺠﺪوا ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﲏ‬

‫أن اﻹﻧﺴﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻷﺧﺮي‪:‬‬
‫‪َ 10‬و ﻟَﻘ َْﺪ ﻛ ََّﺮ ْﻣ َﻨﺎ َﺑ ِﲏ َآ َد َم َو َﺣ َﻤﻠ ْ َﻨﺎ ُﻫ ْﻢ ِﰲ اﻟ َ ِّ‬
‫ْﱪ َواﻟ َْﺒ ْﺤ ِﺮ ]اﻹﺳﺮاء ‪[17:70‬‬
‫َ‬ ‫ﲔ َواﻟ ّﺰ َْﻳ ُﺘ ِ‬
‫ﲔ ‪َ ‬و َﻫﺬَ ا اﻟ َْﺒﻠ َِﺪ ْاﻷ ِﻣ ِ‬
‫ﲔ ‪ ‬ﻟَﻘ َْﺪ َﺧﻠ َ ْﻘ َﻨﺎ‬ ‫ﻮر ِﺳﻴ ِﻨ َ‬
‫ﻮن ‪َ ‬و ُﻃ ِ‬ ‫‪َ 11‬واﻟ ِّﺘ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﻢ ]اﻟﺘﲔ ‪[95:1-4‬‬ ‫ﲝن ِﰲ أ ْﺣ َﺴ ِﻦ َﺗﻘ ِْﻮ ٍ‬
‫اﻹ ْﻧ َﺴ َ‬
‫ِْ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻨﻪ أﻓﻀﻠﻬﻢ |‪81‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﲑة‪ ،‬أﻗﺴﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل إﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ‪.‬‬
‫ﻮﱐ ِﺑﺄ َ ْﺳ َﻤﺎ ِء َﻫ ُﺆ َﻻ ِء ِإ ْن‬ ‫‪ 12‬و ﻠَّﻢ َآدم ْاﻷَﺳﻤﺎء ُﻠَّﻬﺎ ُﺛ َﻢ ﻋﺮﺿﻬﻢ َ َ اﻟْﻤ َﻼﺋِ َﻜ ِﺔ ﻓَﻘ َ َ‬
‫َﺎل أ ْﻧ ِ ُﺌ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ّ َ َ َ ُ ْ‬
‫َ‬
‫َﺎل‬
‫ﻴﻢ ‪ ‬ﻗ َ‬ ‫ﻴﻢ اﻟ َْﺤ ِﻜ ُ‬ ‫ﻚ َﻻ ِﻠ َْﻢ ﻟَ َﻨﺎ ِإ َّﻻ َﻣﺎ َﻠ َّ ْﻤ َ َﻨﺎ ِإ َّﻧ َ‬
‫ﻚ أ ْﻧ َﺖ اﻟ َْﻌ ِﻠ ُ‬ ‫ﲔ ‪ ‬ﻗَﺎ ﻟُﻮا ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ َ‬ ‫ُﻛ ْ ُﺘ ْﻢ َﺻﺎ ِد ِﻗ َ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺎ َآدم أ َ ْﻧ ْﺌﻬﻢ ﺑﺄَﺳﻤﺎﺋِﻬﻢ ﻓَﻠ َﻤَﺎ أ َ ْﻧﺒﺄَﻫﻢ ﺑﺄَﺳﻤﺎﺋِﻬﻢ ﻗ َ َ َ‬
‫ﺐ‬ ‫َﺎل أﻟ َْﻢ أﻗُ ْﻞ ﻟَﳉ ُْﻢ إِ ِ ّﱐ أ ْﻠ َُﻢ ﻏ َْﻴ َ‬ ‫َ َ ُ ِ ُ ْ ِ ْ َ ِ ْ ّ َ ُ ْ ِ ْ َ ِ ْ‬
‫َ‬
‫ﻮن ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:31-33‬‬ ‫ﳉ ُﺘ ُﻤ َ‬ ‫ون َو َﻣﺎ ُﻛ ْ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْ‬‫ات َو ْاﻷ َ ْر ِض َوأ ْﻠ َُﻢ َﻣﺎ ُﺗ ْﺒ ُﺪ َ‬
‫ﺎو ِ‬‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫َّ‬

‫ﻓﺈن اﻵ ت اﻟﺴﺖ اﻷﺧﲑة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻔﺔ "أﺷﺮف اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت"‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳﻞ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻮاص اﳌﻼﺋﻜﺔ؛ ﻷن أﻓﻀﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ أي ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﰐ‬
‫ﻟﻮﺣﻲ إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ؛ وﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ أن أﻧﺒﻴﺎء اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻧﻮا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻨﱯ ﷺ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ‬
‫أﻳﻀﺎً أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذُﻛﺮ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻚ ﺑ ِﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔَ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أَ ﱠن ﻧَِﱯ ا ﱠِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍِ‬ ‫‪َ 6‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺲ ﺑْ ِﻦ َﻣﺎﻟﻚ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻣﺎﻟ ْ َ ْ َ َ‬
‫اﳊِ ْﺠ ِﺮ ـ‬‫ﺎل ِﰲ ْ‬ ‫ي ﺑِِﻪ " ﺑـَْﻴـﻨَ َﻤﺎ أَ َ ِﰲ ْ‬
‫اﳊَ ِﻄﻴ ِﻢ ـ َوُرﱠﲟَﺎ ﻗَ َ‬ ‫ُﺳ ِﺮ َ‬
‫ﷺ َﺣ ﱠﺪﺛـَ ُﻬ ْﻢ َﻋ ْﻦ ﻟَْﻴـﻠَﺔَ أ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻣْ ِ ِ ِ ٍ‬
‫ﺎﺳﺘَـ ْﻔﺘَ َﺢ‬ ‫ﻀﻄَﺠ ًﻌﺎ‪ ،‬إ ْذ أَ َ ﱐ آت‪ ...‬ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَ َﻖ ِﰊ ﺟ ْﱪ ُ‬
‫ﻳﻞ َﺣ ﱠﱴ أَﺗَﻰ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎءَ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ﻓَ ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻮر‪) "...‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر‪،‬‬ ‫‪ ...‬ﰒُﱠ ُرﻓ َﻊ ِﱄ اﻟْﺒَـْﻴ ُ‬
‫ﺖ اﻟْ َﻤ ْﻌ ُﻤ ُ‬
‫ب اﳌﻌﺮاج‪ ،‬ص ‪ ،652‬رﻗﻢ ‪(3887‬‬
 ‫‪ | 82‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﺳﺘﺼﺤﺐ اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻪ وﻫﺬا ﻳﺪل أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫َ َ‬
‫ﻮل ا َّ ِ َو َﺧﺎ َﺗ َﻢ اﻟ َّﻨ ِﺒ ِّﻴ َ‬
‫ﲔ ]اﻷﺣﺰاب‬ ‫ِﻦ ِر َﺟﺎ ﻟِﻜ ُْﻢ َو ﻟَﳉ ْ‬
‫ِﻦ َر ُﺳ َ‬ ‫َﲝن ُﻣ َﺤ ّﻤ ٌَﺪ أ َﺑﺎ أ َﺣ ٍﺪ ﻣ ْ‬
‫‪َ 13‬ﻣﺎ َ‬
‫‪[33:40‬‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺴﺒﻊ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ وأن اﻟﻨﱯ ﷴ ﷺ أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳍﻨﺪوس أن آﳍﺘﻬﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أزﻳﺎء اﻟﺒﴩﻳﺔ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺸﺮﻛﻮن أن آﳍﺘﻬﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أز ء اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؛ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻌﺒﺪون ﻫﺬﻩ اﻵﳍﺔ وﻳﺴﺠﺪون أﻣﺎﻣﻬﺎ وﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﻀﺤﺎ وﻳﺪﻋﻮ ﺎ ﳊﺎﺟﺎ ﻢ‪.‬‬
‫دﺣﻀﺎً ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة وإزاﻟﺔً ﻟﺸﺒﻬﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أن ﷲ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻮر ﷲ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ ﰲ ‪6‬‬
‫ﻧﻮري وأن ﷲ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺒﺪوا‬
‫آ ت ﻧﻪ ﺑﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﲟﺨﻠﻮق ّ‬
‫رﺳﻮﻻً وﻻ ﺗﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻜﻢ ﺑﻞ اﺳﺄﻟﻮا اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﲨﻴﻊ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﷲ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻨﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻫﺬﻩ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﲑ ﺷﺒﻬﺔ ﻛﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻧﻮر ًا‬

‫َ‬
‫ِﻦ‬‫ُﻮن ﻣ َ‬ ‫ﲑا ِﻣ ّﻤَﺎ ُﻛ ْ ُﺘ ْﻢ ُﺗ ْﺨﻔ َ‬‫ﲔ ﻟَﳉ ُْﻢ َﻛ ِﺜ ً‬‫ﺎب ﻗ َْﺪ َﺟﺎ َءﻛ ُْﻢ َر ُﺳﻮﻟُ َﻨﺎ ُﻳ َﺒ ِّ ُ‬‫‪َ 14‬ﻳﺎ أ ْﻫ َﻞ اﻟْ ِﳉ َﺘ ِ‬
‫ﲔ ‪َ ‬ﻳ ْﻬ ِﺪي ﺑِ ِﻪ ا َّ ُ َﻣ ِﻦ ا َﺗّ َﺒ َﻊ‬ ‫ﺎب ُﻣ ِﺒ ٌ‬
‫ﻮر َو ِﻛ َﺘ ٌ‬ ‫ﲑ ﻗ َْﺪ َﺟﺎ َءﻛ ُْﻢ ﻣ َ‬
‫ِﻦ ا َّ ِ ُﻧ ٌ‬ ‫ﺎب َو َﻳ ْﻌﻔُﻮ َﻋ ْﻦ َﻛ ِﺜ ٍ‬
‫اﻟْ ِﳉ َﺘ ِ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻨﻪ أﻓﻀﻠﻬﻢ |‪83‬‬
‫ﻳﻬ ْﻢ ِإ َﱃ ِﺻ َﺮ ٍ‬
‫اط‬ ‫ﺎت ِإ َﱃ اﻟ ُّﻨ ِ‬
‫ﻮر ﺑِ ِﺈذْﻧِ ِﻪ َو َﻳ ْﻬ ِﺪ ِ‬ ‫ِﻦ ُّ‬
‫اﻟﻈﻠ َُﻤ ِ‬ ‫اﻟﺴ َﻼ ِم َو ُﻳ ْﺨ ِﺮ ُﺟ ُﻬ ْﻢ ﻣ َ‬
‫ِر ْﺿ َﻮا َﻧ ُﻪ ُﺳ ُﺒ َﻞ َّ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:15-16‬‬ ‫ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ٍ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ "اﻟﻨﻮر" ﺗﻌﲏ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﲑ إﱃ أن‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﲏ اﻟﻨﱯ ﷺ‪.‬‬
‫ن اﳌﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﻮر ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪﴿ :‬ﻗَ ْﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ورد ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ِ ِ‬
‫ﻓﺴﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻮر أوﻻً ﻟﺮﺳﻮل ﰒ‬ ‫رﺳﻮل ﻳﻌﲏ ﷴ"‪ّ .‬‬
‫ﻮر﴾ " ٌ‬ ‫َﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ ﻣ َﻦ ا ﱠ ﻧُ ٌ‬
‫ﲟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻧﻮر ﻻ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬
‫ﺑﺸﺮ؟‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻮراً وﻗﺪ أُﻣﺮ أن ﻳﻌﻠﻦ ﰲ ﻋﺪة آ ت أﻧﻪ ٌ‬
‫و ﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﻌﲏ ﻹﲨﺎع أن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪﴿ :‬وُﳜْ ِﺮﺟﻬﻢ ِﻣﻦ اﻟﻈﱡﻠُﻤ ِ‬
‫ﺎت إِ َﱃ اﻟﻨﱡﻮِر﴾ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫َ ُُْ َ‬
‫اﻹﳝﺎن‪) .‬ﺗﻨﻮﻳﺮ اﳌﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ص ‪ 119‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪5:15-‬‬
‫‪(16‬‬
‫ﻓﺜﺒﺖ أن اﻟﻨﻮر ﻟﻪ ﻣﻌﺎن ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮل " أ َْﻫﻞ اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﺎب ﻗَ ْﺪ َﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ َر ُﺳﻮﻟُﻨَﺎ" ﳑﺎ‬ ‫َ َ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ أن "اﻟﺮﺳﻮل" ﻗﺪ ﺟﺎء إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻟﻨﻮر ﻫﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﷴ ﷺ‪ .‬وﻻ رﻳﺐ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺒﻮﺗﻪ وﺳﻨﻨﻪ ﻧﻮر أﳌﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﺮح ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ "اﻟﻨﻮر" ﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺄ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ن‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﳌﻌﲎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻌﲏ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﻨﱯ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
 ‫‪ | 84‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻧﻮر وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ن‬
‫اﻟﻨﱯ ﺑﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻪ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﳍﺪاﻳﺔ؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﺛﺒﺎت أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻧﻮر ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﺻﺮﳛﺔ‪.‬‬
‫اﻵن ﳝﻜﻨﻚ أن ﺗﺮى ﻣﺪى ﺿﻌﻒ إﺛﺒﺎت أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻧﻮر ﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ إﺛﺒﺎت أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻧﻮر ﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪:‬‬
‫اﻋﻴﺎ إِ َﱃ ا ﱠِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪ 15‬أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﻨِﱠﱯ إِ ﱠ أَرﺳ ْﻠﻨ َ ِ‬
‫ﺎك َﺷﺎﻫ ًﺪا َوُﻣﺒَ ّﺸًﺮا َوﻧَﺬ ًﻳﺮا ‪َ ‬وَد ً‬‫ََْ‬ ‫َ ﱡ‬
‫اﺟﺎ ُﻣﻨِ ًﲑا ]اﻷﺣﺰاب ‪[33:45-46‬‬ ‫ِِ ِِ ِ‬
‫ْذﻧﻪ َوﺳَﺮ ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺳﺮاﺟﺎ ﻣﻨﲑا" ﰲ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻓﺴﺮ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫وﻟﻜﻦ ّ‬
‫ﺑ ــ"ﻣﻀﻴﺌﺎً ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻚ" )ﺗﻨﻮﻳﺮ اﳌﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ص ‪ 446‬ﺳﻮرة‬
‫اﻷﺣﺰاب ‪(33:46‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ "ﺳﺮاج" ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻧﻮر ﻧﺒﻮﺗﻪ ﷺ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳋﻤﺴﺔ ﻣﻌﺎن‬

‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳋﻤﺲ ﻣﻌﺎن‪ .‬أﺣﻴﺎ ً ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻨﺒﻮة‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ً ﻟﻺﳝﺎن‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ً ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻹﳍﻴﺔ وأﺣﻴﺎ ً ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪" .1‬اﻟﻨﻮر" ﻣﻌﻨﺎﻩ "اﻟﻘﺮآن" ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮن ]اﻷﻋﺮاف‪[7:157‬‬ ‫ﻮر اﻟ َّ ِﺬي أﻧ ِْﺰ َل َﻣ َﻌ ُﻪ أو ﻟَ ِﺌ َ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟ ُْﻤ ْﻔﻠِ ُﺤ َ‬ ‫َ‬
‫‪َ 16‬وا ﺗّ َﺒ ُﻌﻮا اﻟ ُّﻨ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻨﻪ أﻓﻀﻠﻬﻢ |‪85‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪َ ﴿ :‬واﺗـﱠﺒَـﻌُﻮا اﻟﻨ َ‬

‫ﱡﻮر﴾ اﻟﻘﺮآن‪) .‬اﻧﻈﺮ‪(7:157 :‬‬
‫ﻮرا ]اﻟﺸﻮرى ‪[42:52‬‬ ‫ﺎن َو ﻟَﳉ ْ‬
‫ِﻦ َﺟ َﻌﻠ ْ َﻨﺎ ُه ُﻧ ً‬ ‫ﻳﻤ ُ‬
‫اﻹ َ‬ ‫‪َ 17‬ﻣﺎ ُﻛ ْﻨ َﺖ َﺗ ْﺪ ِري َﻣﺎ اﻟْ ِﳉ َﺘ ُ‬
‫ﺎب َو َﻻ ْ ِ‬

‫ﻮرا" ﺑﻴﺎ ً‬ ‫ِ‬

‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪َ ﴿ :‬وﻟَﻜ ْﻦ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎﻩُ﴾ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻳﻌﲏ اﻟﻘﺮآن ﴿ﻧُ ً‬
‫ﻟﻸﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪(7:157 :‬‬
‫‪" .2‬اﻟﻨﻮر" ﻣﻌﻨﺎﻩ "اﻹﳝﺎن" ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫ﻳﻬ ْﻢ إِ َﱃ ِﺻ َﺮ ٍ‬
‫اط ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ٍ‬ ‫ﺎت ِإ َﱃ اﻟ ُّﻨ ِ‬
‫ﻮر ِﺑ ِﺈذْﻧِ ِﻪ َو َﻳ ْﻬ ِﺪ ِ‬ ‫ِﻦ ُّ‬
‫اﻟﻈﻠ َُﻤ ِ‬ ‫‪َ 18‬و ُﻳ ْﺨ ِﺮ ُﺟ ُﻬ ْﻢ ﻣ َ‬
‫]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:16‬‬
‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪﴿ :‬وُﳜْ ِﺮﺟﻬﻢ ِﻣﻦ اﻟﻈﱡﻠُﻤ ِ‬
‫ﺎت إِ َﱃ اﻟﻨﱡﻮِر ِِ ْذﻧِِﻪ﴾ ﻣﻦ اﻟﮑﻔﺮ‬ ‫َ ُُْ َ َ‬
‫إﻟﯽ اﻹﳝﺎن‪) .‬اﻧﻈﺮ ‪(5:16‬‬
‫َﲝن‬ ‫ﺎت ِإ َﱃ اﻟ ُّﻨ ِ‬
‫ﻮر َو َ‬ ‫اﻟﻈﻠ َُﻤ ِ‬ ‫‪ُ 19‬ﻫ َﻮ اﻟ َّ ِﺬي ُﻳ َﺼ ِﻠ ّﻲ َﻠ َْﻴﳉ ُْﻢ َو َﻣ َﻼﺋِ َﻜ ُﺘ ُﻪ ﻟ ُِﻴ ْﺨ ِﺮ َﺟﻜ ُْﻢ ﻣ َ‬
‫ِﻦ ُّ‬
‫ﻴﻤﺎ ]اﻷﺣﺰاب ‪[33:43‬‬ ‫ﲔ َر ِﺣ ً‬ ‫ِﺑﺎ ﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﳌﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ "اﻟﻨﻮر" "اﻹﳝﺎن" وﺑﻜﻠﻤﺔ "اﻟﻈﱡﻠُﻤ ِ‬
‫ﺎت" ﻫﻲ‬ ‫َ‬
‫ﺎت إِ َﱃ اﻟﻨﱡﻮِر﴾ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﮑﻔﺮ إﻟﯽ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ‪﴿ :‬ﻟِﻴﺨ ِﺮﺟ ُﻜﻢ ِﻣﻦ اﻟﻈﱡﻠُﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ َ ْ َ‬
‫اﻹﳝﺎن‪) .‬اﻧﻈﺮ‪(33:43 :‬‬
‫‪" .3‬اﻟﻨﻮر" ﻣﻌﻨﺎﻩ "اﻷﺣﻜﺎم" ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫َ‬
‫ﻮر ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:44‬‬ ‫‪ِ 20‬إﻧَّﺎ أ ْﻧ َﺰﻟْ َﻨﺎ اﻟ َّﺘ ْﻮ َراةَ ِﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ ُﻫ ًﺪى َو ُﻧ ٌ‬
‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻮر ﻫﻨﺎ ﺗﻌﲏ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺘﻮراة‪﴿ :‬إِ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻮر﴾ ﺑﻴﺎن اﻟﺮﺟﻢ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪(5:44 :‬‬‫أَﻧْـَﺰﻟْﻨَﺎ اﻟﺘـ ْﱠﻮَرا َة ﻓ َﻴﻬﺎ ُﻫ ًﺪى﴾ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﴿ َوﻧُ ٌ‬
 ‫‪ | 86‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫‪" .4‬اﻟﻨﻮر" اﳌﺮاد ﺑﻪ "اﻟﺪﻳﻦ" ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮر ا َّ ِ ِﺑﺄﻓ َْﻮا ِﻫ ِﻬ ْﻢ َو َﻳﺄ َﰉ ا َّ ُ ِإ ّﻻ أ ْن ُﻳ ِﺘ َّﻢ ُﻧ َ‬
‫ﻮر ُه َو ﻟ َْﻮ ﻛ َِﺮ َه‬ ‫ون أ ْن ُﻳ ْﻄ ِﻔ ُﺌﻮا ُﻧ َ‬ ‫‪ُ 21‬ﻳ ِﺮ ُ‬
‫ﻳﺪ َ‬
‫ون ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:32‬‬ ‫اﻟْ َﲝ ِﻓ ُﺮ َ‬

‫ﻮر‬
‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻨﻮر" ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ "دﻳﻦ اﻹﺳﻼم"‪﴿ :‬ﻧُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ﱠ ﴾ دﻳﻦ ﷲ ﴿إﱠﻻ أَ ْن ﻳُﺘ ﱠﻢ ﻧُ َ‬
‫ﻮرﻩُ﴾ إﻻ أن ﻳﻈﻬﺮ دﻳﻨﻪ اﻹﺳﻼم‪) .‬أﻳﻀﺎً‪ :‬ص‬
‫‪ 202‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪(9:32‬‬
‫َ‬
‫ﻮر ِه َو ﻟ َْﻮ ﻛ َِﺮهَ اﻟْ َﲝ ِﻓ ُﺮ َ‬
‫ون ]اﻟﺼﻒ‬ ‫ﻮر ا َّ ِ ﺑِﺄﻓ َْﻮا ِﻫ ِﻬ ْﻢ َوا َّ ُ ُﻣ ِﺘ ُّﻢ ُﻧ ِ‬
‫ون ﻟ ُِﻴ ْﻄ ِﻔ ُﺌﻮا ُﻧ َ‬ ‫‪ُ 22‬ﻳ ِﺮ ُ‬
‫ﻳﺪ َ‬
‫‪[61:8‬‬

‫ﻮر ا ﱠِ﴾ ﻟﻴﺒﻄﻠﻮا دﻳﻦ ﷲ وﻳﻘﺎل ﻛﺘﺎب‬ ‫ِ ِ‬

‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪﴿ :‬ﻟﻴُﻄْﻔﺌُﻮا ﻧُ َ‬
‫ﷲ اﻟﻘﺮآن ﴿ َوا ﱠُ ُﻣﺘِ ﱡﻢ ﻧُﻮِرﻩِ﴾ ُﻣﻈﻬﺮ ﻧﻮر ﻛﺘﺎﺑﻪ ودﻳﻨﻪ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪(61:8 :‬‬
‫‪" .5‬اﻟﻨﻮر" ﻣﻌﻨﺎﻩ "ﻧﺒﻮة ﷴ ﷺ"‬
‫ﲔ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:15‬‬
‫ﺎب ُﻣ ِﺒ ٌ‬
‫ﻮر َو ِﻛ َﺘ ٌ‬ ‫‪ 23‬ﻗ َْﺪ َﺟﺎ َءﻛ ُْﻢ ﻣ َ‬
‫ِﻦ ا َّ ِ ُﻧ ٌ‬
‫ِ ِ‬
‫"رﺳﻮل ﻳﻌﲏ ﷴ"‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫‪﴿ :‬ﻗَ ْﺪ َﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ ﻣ َﻦ ا ﱠ ﻧُ ٌ‬
‫ﻮر﴾‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫)اﻧﻈﺮ‪(5:15 :‬‬
‫ﻓﺴﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻮر أوﻻً ﻟﺮﺳﻮل ﰒ ﲟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻮر ﻻ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﺮ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺪ وردت ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻨﻮر" ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﲬﺲ ﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻟﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ّ‬
‫"اﻟﻨﻮر" ﰲ اﻵﻳﺔ ]اﳌﺎﺋﺪة ‪ [5:15‬ﲟﺪﻟﻮل ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻵ ت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻨﻪ أﻓﻀﻠﻬﻢ |‪87‬‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺆﻣﻦ ن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن ﺑﺸﺮاً ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺰﻳﱠﻨﺎً‬
‫ﺑﺼﻔﺎت اﻹﳝﺎن واﻟﻨﺒﻮة واﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻳﻦ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻧﻮراً ﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻟﺒﴩﻳﺔ إﺳﺎء ًة ﻟﻪ‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺻﻔﻬﻢ ﻟﺒﺸﺮ ﻣﺜﻠﻨﺎ وﺗﺴﻮﻳﺘﻬﻢ ﻧﻔﺴﻨﺎ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪،‬‬
‫ﺑﺸﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﻧﺒﻴﺎءﻫﻢ ورﻓﻀﻮا دﻋﻮ ﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ أ ﻢ ٌ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﲔ ]اﻟﺸﻌﺮاء ‪[26:154‬‬
‫اﻟﺼﺎ ِد ِﻗ َ‬ ‫‪َ 24‬ﻣﺎ أ ْﻧ َﺖ إِ َّﻻ ﺑَ َﺸ ٌﺮ ِﻣﺜْﻠ ُ َﻨﺎ ﻓَﺄ ِت ﺑِﺂ َﻳ ٍﺔ إِ ْن ُﻛ ْﻨ َﺖ ﻣ َ‬
‫ِﻦ َّ‬
‫َ‬
‫‪َ 25‬و َﻣﺎ أ ْﻧ َﺖ ِإ َّﻻ َﺑ َﺸ ٌﺮ ِﻣﺜْﻠ ُ َﻨﺎ َوإِ ْن َﻧ ُﻈ ُّﻨ َ‬
‫ﻚ ﻟَ ِﻤ َﻦ اﻟْ َﲝ ِذ ِﺑ َ‬
‫ﲔ ]اﻟﺸﻌﺮاء ‪[26:186‬‬
‫ُ‬
‫ﻚ ِإ َّﻻ‬ ‫َﺎل اﻟ َْﻤ َﻸ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﻛﻔ َُﺮوا ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ﻗ َْﻮ ِﻣ ِﻪ َﻣﺎ ﻧ ََﺮاكَ ِإ َّﻻ َﺑ َﺸ ًﺮا ِﻣﺜْﻠ َ َﻨﺎ َو َﻣﺎ ﻧ ََﺮاكَ ا ﺗَّ َﺒ َﻌ َ‬ ‫‪ 26‬ﻓَﻘ َ‬
‫اﻟَّﺬﻳﻦ ﻫﻢ أَرا ِذ ﻟُﻨﺎ ﺑﺎ ِدي ْ‬
‫ﲔ ]ﻫﻮد‬ ‫َﻀ ٍﻞ َﺑ ْﻞ َﻧ ُﻈ ُّﻨﳉ ُْﻢ َﲝ ِذ ِﺑ َ‬ ‫ِﻦ ﻓ ْ‬‫اﻟﺮأ ِي َو َﻣﺎ ﻧ ََﺮى ﻟَﳉ ُْﻢ َﻠ َ ْ َﻨﺎ ﻣ ْ‬ ‫ِ َ ُ ْ َ َ َ َ َّ‬
‫‪[11:27‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺜﻼث‪ ،‬دﻋﺎ اﻟﻜﻔﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺸﺮاً ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ رﻓﻀﻮا‬
‫ﻧﺒﻮ ﻢ‪.‬‬

‫ﱂ ﻳﺘﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻮر‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻹﺛﺒﺎت أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻧﻮرا‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ً‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ واﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻟﻜﲏ ﱂ أﺟﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺟﻬﺪ ﻛﺒﲑ‪ .‬اﻋﺘﱪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﶈﺪﺛﲔ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬
 ‫‪ | 88‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫"ﻣﻮﺿﻮع"‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﻒ أﻣﺎم اﻵ ت‬
‫ﻧﻮرا‪ .‬واﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻹﺛﺒﺎت أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن ً‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫روی ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ رﺳﻮل ﷲ! ﰊ‬
‫أﻧﺖ وأﻣﻲ أﺧﱪﱐ ﻋﻦ أول ﺷﯽ ٍء ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎﺑﺮ‬
‫إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻮر ﻧﺒﻴﮏ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ اﱁ )اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻘﺴﻄﻼﱐ‪ ،‬ج ‪ ،1‬اﳌﻘﺼﺪ اﻻول‪ ،‬ب ﺗﺸﺮﻳﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ص ‪(48‬‬
‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﻳﻨﺎﻗﺾ ‪ 12‬آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ‪3‬‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﺧﻼﻓﺎ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻷﺧﺮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻠﻢ أوﻻ‪.‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺼ ِﺎﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻴﺪ ﺑْ َﻦ ﻋُﺒَ َﺎدةَ ﺑْ ِﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫‪َ 7‬ﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ َﻋْﺒ ُﺪ اﻟْ َﻮاﺣﺪ ﺑْ ُﻦ ُﺳﻠَْﻴ ٍﻢ ‪ ...‬ﻟَﻘ ُ‬
‫ﻴﺖ اﻟْ َﻮﻟ َ‬
‫ﻮل "إِ ﱠن أَﱠو َل َﻣﺎ َﺧﻠَ َﻖ ا ﱠُ اﻟْ َﻘﻠَ َﻢ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻳـَ ُﻘ ُ‬‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺎل ﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ أَِﰊ ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫ﻗَ َ َ‬
‫ﺐ ﻓَ َﺠَﺮى ِﲟَﺎ ُﻫ َﻮ َﻛﺎﺋِ ٌﻦ إِ َﱃ اﻷَﺑَ ِﺪ"‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ ا ْﻛﺘُ ْ‬
‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ب وﻣﻦ ﺳﻮرة ن واﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ص ‪ ،757‬رﻗﻢ ‪(3319‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر اﳌﺬﻛﻮر أﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ أن اﻟﻘﻠﻢ ﻗﺪ ُﺧﻠﻖ أوﻻً‪:‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺸﲑ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ً‬
‫‪ 26‬ن َواﻟْ َﻘﻠ َِﻢ َو َﻣﺎ َﻳ ْﺴ ُﻄ ُﺮ َ‬
‫ون ]اﻟﻘﻠﻢ ‪[68:1‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻨﻪ أﻓﻀﻠﻬﻢ |‪89‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 12‬آﻳﺔ و ‪ 3‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن ﺑﺸﺮاً‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﻮراً‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ أو اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﳖﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ‬

‫ﻗﺪ ﻟﻎ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻣﺪح ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﲣﺬوﻩ اﺑﻦ ﷲ و ﻟﻐﻮا ﰲ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺣﱴ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﺪح‬
‫واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺎب َﻻ َﺗ ْﻐﻠ ُﻮا ِﰲ ِدﻳ ِﻨﻜ ُْﻢ َو َﻻ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا َ َ ا َّ ِ إِ َّﻻ اﻟ َْﺤ َّﻖ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:171‬‬ ‫َ‬
‫‪َ 27‬ﻳﺎ أ ْﻫ َﻞ اﻟْ ِﳉ َﺘ ِ‬

‫َﲑ اﻟ َْﺤ ِّﻖ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:77‬‬ ‫َ‬

‫‪ 28‬ﻗُ ْﻞ َﻳﺎ أ ْﻫ َﻞ اﻟْ ِﳉ َﺘ ِ‬
‫ﺎب َﻻ َﺗ ْﻐﻠ ُﻮا ِﰲ ِدﻳ ِﻨﻜ ُْﻢ ْ َ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻹﻃﺮاء ﰲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎس‪َِ ،‬ﲰ َﻊ ُﻋ َﻤَﺮ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﺖ اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﱠﱯ‬ ‫ﻮل َﻋﻠَﻰ اﻟْﻤْﻨـ َِﱪ َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫‪َ 8‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﱠﺼ َﺎرى اﺑْ َﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ‪ ،‬ﻓَِﺈﱠﳕَﺎ أَ َ َﻋْﺒ ُﺪﻩُ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘﻮﻟُﻮا‬ ‫ِ‬
‫ﻮل " ﻻَ ﺗُﻄُْﺮ ِوﱐ َﻛ َﻤﺎ أَﻃَْﺮت اﻟﻨ َ‬ ‫ﷺ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫َﻋْﺒ ُﺪ ا ﱠِ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ب ﻗﻮل اﻟﻞه‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﴿واذﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺮﱘ اذ اﻧﺘﺒﺬت ﻣﻦ اﻫﻠﻬﺎ ‪ ،16:19‬ص ‪،580‬‬
‫رﻗﻢ ‪(3445‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 28‬آﻳﺔ و ‪ 8‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﻗﱪه‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 11‬آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ‪ 20‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫ﲤﺎﻣﺎ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﱪ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫إن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺣﻲ ﰲ ﻗﱪﻩ وﺟﺴﺪﻩ اﳌﺒﺎرك ﺳﺎﱂ ً‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أَ ْﻛﺜُِﺮوا اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ َﻼ َة‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ اﻟﺪ ْﱠرَد ِاء ﻗَ َ‬
‫ﺼﻠِّ َﻲ َﻋﻠَ ﱠﻲ إِﱠﻻ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮد ﺗَ ْﺸ َﻬ ُﺪﻩُ اﻟْ َﻤ َﻼﺋ َﻜﺔُ َوإ ﱠن أ َ‬
‫َﺣ ًﺪا ﻟَ ْﻦ ﻳُ َ‬ ‫اﳉُ ُﻤ َﻌ ِﺔ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ َﻣ ْﺸ ُﻬ ٌ‬
‫َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻳـَ ْﻮَم ْ‬
‫ﺎل َوﺑـَ ْﻌ َﺪ اﻟْ َﻤ ْﻮ ِت‬
‫ﺖ َوﺑـَ ْﻌ َﺪ اﻟْ َﻤ ْﻮ ِت ﻗَ َ‬ ‫غ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗـُ ْﻠ ُ‬ ‫ﺻ َﻼﺗُﻪُ َﺣ ﱠﱴ ﻳـَ ْﻔ ُﺮ َ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَ ﱠﻲ َ‬ ‫ﺿْ‬ ‫ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﱯ ا ﱠِ َﺣ ﱞﻲ ﻳـُْﺮَز ُق‪) .‬ﺳﻨﻦ‬ ‫ِ‬ ‫إِ ﱠن ا ﱠَ َﺣﱠﺮَم َﻋﻠَﻰ ْاﻷ َْر ِ‬
‫َﺟ َﺴ َﺎد ْاﻷَﻧْﺒِﻴَﺎء ﻓَـﻨَِ ﱡ‬
‫ض أَ ْن َْ ُﻛ َﻞ أ ْ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬ص ‪ ،234‬رﻗﻢ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ب ذﻛﺮ ووﻓﺎﺗﻪ ودﻓﻨﻪ َ‬
‫‪(1637‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﻧﻘﺎط ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أوﻻً‪ ،‬ﺟﺜﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﻛﻠﻬﺎ اﻷرض ﰲ‬
‫اﻟﻘﱪ‪ .‬ﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﻨﱯ ﷺ ﺣﻲ ﰲ ﻗﱪﻩ وﻳُﺮزق ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻳُﻌﺮض ﺳﻼم اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ ﻗﱪﻩ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ ﻗﱪﻩ | ‪91‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ إِ ﱠن ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ أَْو ِس ﺑْ ِﻦ أ َْو ٍس ﻗَ َ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫آد ُم َوﻓِ ِﻴﻪ اﻟﻨﱠـ ْﻔ َﺨﺔُ َوﻓِ ِﻴﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ْﻌ َﻘﺔُ ﻓَﺄَ ْﻛﺜُِﺮوا َﻋﻠَ ﱠﻲ‬ ‫أَﻓْﻀ ِﻞ أَﱠ ِﻣ ُﻜﻢ ﻳـﻮم ْ ِ ِ ِ ِ‬
‫اﳉُ ُﻤ َﻌﺔ ﻓﻴﻪ ُﺧﻠ َﻖ َ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎل رﺟﻞ رﺳ َ ِ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ ِ ِ‬
‫ﻒ‬‫ﻮل ا ﱠ َﻛْﻴ َ‬ ‫وﺿﺔٌ َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻓَـ َﻘ َ َ ُ ٌ َ َ ُ‬ ‫ﺻ َﻼﺗَ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْﻌ ُﺮ َ‬ ‫ﺼ َﻼة ﻓﻴﻪ ﻓَِﺈ ﱠن َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎل إِ ﱠن ا ﱠَ َﺣﱠﺮَم َﻋﻠَﻰ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬
‫ض أَ ْن‬ ‫ﻴﺖ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺖ ﻳـَ ْﻌ ِﲏ ﺑَﻠ َ‬ ‫ﻚ َوﻗَ ْﺪ أ ََرْﻣ َ‬
‫ﺻ َﻼﺗـُﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ض َ‬ ‫ﺗـُ ْﻌَﺮ ُ‬
‫َﺟ َﺴ َﺎد ْاﻷَﻧْﺒِﻴَ ِﺎء‪) .‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ب ﰲ ﻓﻀﻞ اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ص ‪،152‬‬ ‫َْ ُﻛ َﻞ أ ْ‬
‫رﻗﻢ ‪(1085‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻘﻄﺘﲔ‪ :‬أوﻻً‪ ،‬ﺳﻼم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗُﻘﺪم ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪.‬‬
‫و ﻧﻴﺎً‪ ،‬أﺟﺴﺎد اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﻛﻠﻬﺎ اﻷرض ﰲ اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﱪي ﲰﻌﺘﻪ و ﻣﻦ‬
‫‪ 3‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺻﻠﯽ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺋﻴﺎً أُﺑﻠﻐﺘﻪ‪) .‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﱯ ﷺ و‬
‫ﺻﻠﯽ ﱠ‬
‫إﺟﻼﻟﻪ و ﺗﻮﻗﲑﻩ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ ،218‬رﻗﻢ ‪(1583‬‬
‫ﻳﻌﲏ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺴﻼم إذا ﻗُ ِّﺪم ﻗﺮب ﻗﱪﻩ‪ ،‬وإذا ﺗُﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳُﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫‪ 4‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺣﻴﺎﰐ ﺧﲑ ﻟﮑﻢ ﲢﺪﺛﻮن و ﳓﺪث ﻟﮑﻢ‪ ،‬و وﻓﺎﰐ ﺧﲑ‬
‫ﻋﻠﻲ أﻋﻤﺎﻟﮑﻢ ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ ﺧﲑاً ﲪﺪت ﷲ و ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﺷﺮ‬
‫ﻟﮑﻢ ﺗُﻌﺮض ﱠ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺮت ﷲ ﻟﮑﻢ‪) .‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار‪ ،‬ب زاذان ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪(308‬‬
 ‫‪ | 92‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺣﻲ ﰲ ﻗﱪﻩ وﺗُﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻤﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻳُﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺲ ﲝﺎﺿﺮ وﻻ ﻇﺮ؛ وإﻻ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻌﺮض اﻷﻋﻤﺎل إﱃ ﺟﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ إِ ﱠن ِﱠِ َﻣ َﻼﺋِ َﻜ ًﺔ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫‪َ 5‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫ض ﻳـُﺒَـﻠِّﻐُ ِﻮﱐ ِﻣ ْﻦ أُﱠﻣ ِﱵ اﻟ ﱠﺴ َﻼ َم‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻬﻮ‪،‬‬ ‫ﲔ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺳﻴﱠﺎﺣ َ‬
‫ب اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﷺ‪ ،‬ص ‪ ،179‬رﻗﻢ ‪(1283‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫َﺣ ٍﺪ ﻳُ َﺴﻠِّ ُﻢ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل َﻣﺎ ﻣ ْﻦ أ َ‬ ‫ُ َْ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ 6‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫وﺣﻲ َﺣ ﱠﱴ أ َُرﱠد َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠﺴ َﻼ َم‪) .‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬ب ز رة‬ ‫ﻋﻠَﻲ إِﱠﻻ رﱠد ا ﱠ ﻋﻠَﻲ ر ِ‬
‫َ ﱠ َ َُ ﱠُ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ص ‪ ،295‬رﻗﻢ ‪(2041‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن روﺣﻪ ﻋﺎدت إﱃ ﺟﺴﺪﻩ ﻟﲑد اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺖ َوِﰲ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﻚ أَ ﱠن رﺳ َ ِ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﺎل أَﺗَـْﻴ ُ‬ ‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫َُ‬ ‫‪َ 7‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬
‫َﲪَ ِﺮ َوُﻫ َﻮ ﻗَﺎﺋِ ٌﻢ‬
‫ﻴﺐ ْاﻷ ْ‬ ‫ُﺳ ِﺮي ِﰊ ِﻋْﻨ َﺪ اﻟْ َﻜﺜِ ِ‬ ‫ت َﻋﻠَﻰ ُﻣ َ‬
‫ﻮﺳﻰ ﻟَْﻴـﻠَﺔَ أ ْ َ‬
‫ِرواﻳ ِﺔ َﻫﺪ ٍ‬
‫ﱠاب َﻣَﺮْر ُ‬ ‫ََ‬
‫ﺼﻠّﻲ ِﰲ ﻗَـ ِْﱪﻩ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﻓﻀﻞ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ص ‪،1044‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳُ َ‬
‫رﻗﻢ ‪(6157/2375‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ ﻗﱪﻩ | ‪93‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻲ ﰲ ﻗﱪﻩ‪ ،‬أي ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة ﰲ ﻗﱪﻩ‪.‬‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺣﻴﺎء ﻷﳖﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء‬

‫اﻟﺸﻬﺪاء أﺣﻴﺎء ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻢ أﻳﻀﺎً أﺣﻴﺎء ﻷ ﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن ا ﻴﺪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ات َﺑ ْﻞ أ ْﺣ َﻴﺎ ٌء َو ﻟَﳉ ْ‬
‫ِﻦ َﻻ َﺗ ْﺸ ُﻌ ُﺮ َ‬
‫ون ]اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪َ 1‬و َﻻ َﺗﻘُﻮﻟُﻮا ﻟ َِﻤ ْﻦ ُﻳ ْﻘﺘ ُ‬
‫َﻞ ِﰲ َﺳ ِ ﻴ ِﻞ ا َّ ِ أ ْﻣ َﻮ ٌ‬
‫‪[2:154‬‬

‫ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن اﻟﺸﻬﺪاء أﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ إدراك ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺣﻴﺎ ﻢ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﺑﺮزﺧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻌﻤﻖ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﺎ ﻢ ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻧﺪرﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك آﻳﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُﻮن ‪‬‬ ‫ﱭ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ ﻗُ ِﺘﻠ ُﻮا ِﰲ َﺳ ِ ﻴ ِﻞ ا َّ ِ أ ْﻣ َﻮا ًﺗﺎ َﺑ ْﻞ أ ْﺣ َﻴﺎ ٌء ِﻋ ْﻨ َﺪ َر ِﺑّ ِﻬ ْﻢ ُﻳ ْﺮ َزﻗ َ‬ ‫‪َ 2‬و َﻻ َﺗ ْﺤ َﺴ َ َّ‬
‫ِﻦ َﺧﻠ ْ ِﻔ ِﻬ ْﻢ أ َ َّﻻ‬
‫ون ﺑِﺎ ﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ ﻟ َْﻢ َﻳﻠ ْ َﺤﻘُﻮا ﺑِ ِﻬ ْﻢ ﻣ ْ‬ ‫َﻀﻠِ ِﻪ َو َﻳ ْﺴ َﺘ ْﺒ ِﺸ ُﺮ َ‬
‫َ‬
‫ﲔ ﺑِ َﻤﺎ آ َﺗﺎ ُﻫ ُﻢ ا َّ ُ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ﻓ ْ‬ ‫ﻓ َِﺮ ِﺣ َ‬
‫َﻀ ٍﻞ َوأ َ َّن ا َّ َ َﻻ ُﻳ ِﻀﻴ ُﻊ أ َ ْﺟ َﺮ‬
‫ِﻦ ا َّ ِ َوﻓ ْ‬‫ون ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﻣ َ‬
‫ﻮن ‪َ ‬ﻳ ْﺴ َﺘ ْﺒ ِﺸ ُﺮ َ‬ ‫َﳍ َو َﻻ ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﺤ َﺰ ُﻧ َ‬ ‫ف َﻠ ْ ِ ْ‬‫َﺧ ْﻮ ٌ‬
‫ﲔ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:169-171‬‬
‫اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬

‫ﺗﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن اﻟﺸﻬﺪاء أﺣﻴﺎء و ﻳُﺮزﻗﻮن‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء‪،‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻳﻀﺎً أﺣﻴﺎء ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
 ‫‪ | 94‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻳﻦ ﻗُﺘِﻠُﻮا‬ ‫ﺎل ﺳﺄَﻟْﻨﺎ ﻋﺒﺪ ا ﱠِ ﻋﻦ ﻫ ِﺬﻩِ ْاﻵﻳ ِﺔ }وَﻻ َﲢﺴ ﱠ ﱠ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﱭ اﻟﺬ َ‬ ‫َ َ ْ ََ‬ ‫‪َ 8‬ﻋ ْﻦ َﻣ ْﺴ ُﺮوق ﻗَ َ َ َ َْ َ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫َﺣﻴَﺎءٌ ِﻋْﻨ َﺪ َرِِّ ْﻢ ﻳـُْﺮَزﻗُﻮ َن{ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ‬‫ﺎل أ ََﻣﺎ إِ ﱠ ﻗَ ْﺪ َﺳﺄَﻟْﻨَﺎ َﻋ ْﻦ َذﻟ َ‬ ‫ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ﱠ أ َْﻣ َﻮا ً ﺑَ ْﻞ أ ْ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ‬
‫ﻳﻞ ُﻣ َﻌﻠﱠ َﻘﺔٌ ِ ﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ﺗَ ْﺴَﺮ ُح ِﻣ ْﻦ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ف ﻃٍَْﲑ ُﺧ ْ ٍ‬ ‫ﺎل أَرواﺣﻬﻢ ِﰲ ﺟﻮ ِ‬
‫ﻀﺮ َﳍَﺎ ﻗَـﻨَﺎد ُ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ‬
‫ﻚ اﻟْ َﻘﻨَ ِﺎد ِﻳﻞ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﺑﻴﺎن أن أرواح‬ ‫ت ﰒُﱠ َْ ِوي إِ َﱃ ﺗِْﻠ َ‬ ‫ﺚ َﺷﺎءَ ْ‬ ‫َﺣْﻴ ُ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ اﳉﻨﺔ و أ ﻢ أﺣﻴﺎء ﻋﻨﺪ ر ﻢ ﻳﺮزﻗﻮن‪ ،‬ص ‪ ،845‬رﻗﻢ‬
‫‪(4885/1887‬‬

‫إن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺣﻲ ﰲ ﻗﱪه ﻷرﺑﻌﺔ وﺟﻮه‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗـُ ُﻮ ّﰲ اﻟﻨﱯ ﷺ وارﲢﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﳊﻴﺎة اﻟﱪزﺧﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫وﻳﺮزق ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﺑﻪ رزﻗﺎً ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة وﻓ ًﻘﺎ ﳍﺬا اﻟﻌﺎﱂ‬
‫أﻳﻀﺎً ﻷرﺑﻌﺔ وﺟﻮﻩ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ أن ﻳﺘﺰوﺟﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﳑﺘﻠﻜﺎﺗﻪ وإرﺛﻪ ﺑﲔ ور ﺋﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻷرض ﻟﻦ ﻛﻞ ﺟﺴﺪﻩ‪ .‬إن ﻫﺬﻩ اﳌﻴﺰات اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫)‪ (4‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻪ ﻣﻴﺰة راﺑﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻦ ﰐ ﺑﻌﺪﻩ ﻧﱯ وﻫﻮ ﺧﺎﰎ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ ﻗﱪﻩ | ‪95‬‬

‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﱪزﺧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﱪ ﺣﻴﺚ أ ﻢ ﻳﺸﻌﺮون‬

‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﻟﻌﻘﺎب أو اﻟﺜﻮاب‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺣﻴﺎة ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس واﻷﻧﺒﻴﺎء وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء ﻫﻮ أن ﺟﺜﺚ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻌﻔﻦ و ﻛﻠﻬﺎ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺟﺜﺚ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺸﻬﺪاء ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ وﻗﺖ اﻟﺪﻓﻦ وﺣﻴﺎ ﻢ ﰲ اﻟﻘﱪ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺎ ﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻷن اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼﻩ )‪:2‬‬
‫‪ (154‬ﺗﺸﲑ إﱃ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ً‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ً‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﺲ‪،‬‬ ‫ﺎل َﺧَﺮ َج اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﱠﱯ ﷺ َوﻗَ ْﺪ َو َﺟﺒَﺖ اﻟﺸ ْ‬
‫ﱠﻤ ُ‬ ‫ﻮب ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗَ َ‬ ‫‪َ 9‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ أَﻳﱡ َ‬
‫ب ِﰲ ﻗُـﺒُﻮِرَﻫﺎ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‬ ‫ِ‬
‫ﻮد ﺗـُ َﻌ ﱠﺬ ُ‬
‫ﺎل "ﻳـَ ُﻬ ُ‬
‫ﺻ ْﻮ ً ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﻓَ َﺴﻤ َﻊ َ‬
‫‪ ،‬ب اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص ‪ ،220‬رﻗﻢ ‪(1375‬‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ ﻋﻮﻗﺒﻮا ﰲ اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن ﻟﺪﻳﻬﻢ ً‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﱪزﺧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
 ‫‪ | 96‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺎل ﺣ ﱠﺪﺛـَْﺘ ِﲏ اﺑـﻨﺔُ ﺧﺎﻟِ ِﺪ ﺑ ِﻦ ﺳﻌِ ِ‬
‫ﻴﺪ ﺑْ ِﻦ اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ﺎص‪،‬‬ ‫َْ َ ْ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﺑْ ِﻦ ُﻋ ْﻘﺒَﺔَ‪ ،‬ﻗَ َ َ‬
‫‪َ 10‬ﻋ ْﻦ ُﻣ َ‬
‫اب اﻟْ َﻘ ِْﱪ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫ﱠﱯ ﷺ وُﻫﻮ ﻳـﺘَـﻌ ﱠﻮذُ ِﻣﻦ َﻋ َﺬ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أَﻧـ َﱠﻬﺎ َﲰ َﻌﺖ اﻟﻨِ ﱠ‬
‫َ َ ََ ْ‬
‫اﳉﻨﺎﺋﺰ ‪ ،‬ب اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص ‪ ،221‬رﻗﻢ ‪(1376‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﷲ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺣﻴﺎة ﺑﺮزﺧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﱪ‪.‬‬

‫ﻳﺸﻌﺮ اﳉﺴﺪ واﻟﺮوح اﻟﻌﺬاب أو اﻟﺜﻮاب ﰲ اﻟﻘﱪ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ِﰲ‬ ‫ﱠﱯ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ 11‬ﻋ ِﻦ اﻟْﺒَـَﺮ ِاء ﺑْ ِﻦ َﻋﺎ ِز ٍب ﻗَ َ‬
‫ﺎل َﺧَﺮ ْﺟﻨَﺎ َﻣ َﻊ اﻟﻨ ِّ‬
‫ِﺟﻨﺎزةِ ‪ ...‬ﻓَـﺘـﻌﺎد روﺣﻪ ِﰲ ﺟﺴ ِﺪ ِﻩ ﻓَـﻴﺄْﺗِ ِﻴﻪ ﻣﻠَ َﻜ ِ ِ‬
‫ﻚ‬‫ﺎن ﻓَـﻴُ ْﺠﻠ َﺴﺎﻧِِﻪ ﻓَـﻴَـ ُﻘ َﻮﻻ ِن ﻟَﻪُ َﻣ ْﻦ َرﺑﱡ َ‬ ‫َُ ُ ُ ُ ُ َ َ َ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫وﺣﻪُ ِﰲ َﺟ َﺴﺪﻩ َو َْﺗﻴﻪ َﻣﻠَ َﻜﺎن ﻓَـﻴُ ْﺠﻠ َﺴﺎﻧﻪ ﻓَـﻴَـ ُﻘ َﻮﻻن ﻟَﻪُ‬ ‫ﺎد ُر ُ‬ ‫ﰊ ا ﱠُ ‪ ...‬ﻓَـﺘُـ َﻌ ُ‬ ‫ﻮل َرَِّ‬
‫ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل َﻫ ْﺎﻩ َﻫ ْﺎﻩ َﻻ أ َْد ِري‪) .‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎذب‪ ،‬ج‬ ‫ﻚ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬ ‫َﻣ ْﻦ َرﺑﱡ َ‬
‫‪ ،5‬ص ‪ ،364‬رﻗﻢ ‪18063‬؛ أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ب اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﱪ و ﻋﺬاب‬
‫اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص ‪ ،672‬رﻗﻢ ‪(4753‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن روح ﻛﻞ ﻣﻴﺖ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺟﺴﺪﻩ وﺗﺴﺄﻟﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻌﺬاب أو اﻟﺜﻮاب ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﳉﺴﺪ واﻟﺮوح ﰲ اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ً‬
‫اﻟﺮوح ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ اﳉﺴﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ ﻗﱪﻩ | ‪97‬‬
‫ﺎل " إِ ﱠن‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬ ‫‪َ 12‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ ﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ض َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َﻣ ْﻘ َﻌ ُﺪﻩُ ِ ﻟْﻐَ َﺪاةِ َواﻟْ َﻌ ِﺸ ِّﻲ‪ ،‬إِ ْن َﻛﺎ َن ِﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ ْ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ‬ ‫ﺎت ﻋُ ِﺮ َ‬‫َﺣ َﺪ ُﻛ ْﻢ إِ َذا َﻣ َ‬ ‫أَ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ‪َ ،‬وإِ ْن َﻛﺎ َن ِﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻓَ ِﻤ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟﻨﱠﺎ ِر‪ ،‬ﻓَـﻴُـ َﻘ ُ‬
‫ﺎل َﻫ َﺬا َﻣ ْﻘ َﻌ ُﺪ َك‬ ‫ﻓَ ِﻤ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ ْ‬
‫ﻚ ا ﱠُ ﻳـَ ْﻮَم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ‪ ،‬ب اﳌﻴﺖ‬ ‫َﺣ ﱠﱴ ﻳـَْﺒـ َﻌﺜَ َ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻋﻠﯽه ﻣﻘﻌﺪه ﻟﻐﺪاة و اﻟﻌﺸﯽء‪ ،‬ص ‪ ،221‬رﻗﻢ ‪(1379‬‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻟﻜﻞ ﻣﻴﺖ ً‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ً‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬

‫اﳋُ ْﺪ ِر ﱠ‬ ‫ﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‪ ،‬أَﻧﱠﻪ َِﲰﻊ أَ ﺳﻌِ ٍ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِِ‬
‫ي ـ رﺿﻰ‬ ‫ﻴﺪ ْ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫‪َ 13‬ﻋ ْﻦ َﺳﻌﻴﺪ ﺑْ ِﻦ أَِﰊ َﺳﻌ َ ْ‬
‫ﺎل َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺎﺣﺘَ َﻤﻠَ َﻬﺎ ِّ‬
‫اﻟﺮ َﺟ ُ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ " إِ َذا و ِﺿﻌ ِ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻮل ﻗَ َ‬‫ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫اﳉَﻨَ َﺎزةُ ﻓَ ْ‬
‫ﺖ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺎﳊٍَﺔ‬‫ﺎﳊ ًﺔ ﻗَﺎﻟَﺖ ﻗَ ِّﺪﻣ ِﻮﱐ ﻗَ ِّﺪﻣ ِﻮﱐ‪ .‬وإِ ْن َﻛﺎﻧَﺖ َﻏﻴـﺮ ﺻ ِ‬ ‫أَﻋﻨﺎﻗِ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن َﻛﺎﻧَﺖ ِ‬
‫ْ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ ْ‬
‫ﺻ ْﻮﺗَـ َﻬﺎ ُﻛ ﱡﻞ َﺷ ْﻰ ٍء إِﻻﱠ ا ِﻹﻧْ َﺴﺎ َن‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َ َوﻳْـﻠَ َﻬﺎ أَﻳْ َﻦ ﻳَ ْﺬ َﻫﺒُﻮ َن َﺎ‪ .‬ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻊ َ‬‫ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﺼﻌِ َﻖ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ‪ ،‬ب ﮐﻼم اﳌﻴﺖ‬ ‫ِ‬
‫َﲰ َﻌ َﻬﺎ ا ِﻹﻧْ َﺴﺎ ُن ﻟَ َ‬
‫ﻋﻠﯽ اﳉﻨﺎزة‪ ،‬ص ‪ ،221‬رﻗﻢ ‪(1380‬‬
‫ﻳﺸﲑ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﱃ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻳُﻌﻄﻰ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﻘﱪ وﻟﺪﻳﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﱪزﺧﻴﺔ‪ ،‬ﳐﺘﻠﻔﺔً ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ إِ ﱠن أ َْﻋ َﻤﺎﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫‪َِ 14‬ﲰﻊ أَﻧَﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﱠﱯ َ‬ ‫ﻮل ﻗَ َ‬
‫ﻚ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫َ َ َْ َ‬
‫اﺳﺘَـْﺒ َﺸ ُﺮوا ﺑِِﻪ َوإِ ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ض َﻋﻠَﻰ أَﻗَﺎ ِرﺑِ ُﻜ ْﻢ َو َﻋ َﺸﺎﺋ ِﺮُﻛ ْﻢ ﻣ ْﻦ ْاﻷ َْﻣ َﻮات ﻓَِﺈ ْن َﻛﺎ َن َﺧْﻴـًﺮا ْ‬
‫ﺗـُ ْﻌَﺮ ُ‬
 ‫‪ | 98‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻚ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ َﻻ ُﲤِْﺘـ ُﻬ ْﻢ َﺣ ﱠﱴ ﺗَـ ْﻬ ِﺪﻳـَ ُﻬ ْﻢ َﻛ َﻤﺎ َﻫ َﺪﻳْـﺘَـﻨَﺎ‪) .‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َﻛﺎ َن َﻏْﻴـَﺮ ذَﻟ َ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪ ،643‬رﻗﻢ ‪(12272‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺗُﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺗﻰ اﻷﻗﺎرب‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ‪ 14‬ﺣﺪﻳﺜًﺎ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺣﻲ ﰲ ﻗﱪﻩ وأن‬
‫ﺟﺴﺪﻩ ﺳﻠﻴﻢ ﱂ ﻛﻠﻪ اﻷرض‪.‬‬

‫اﳊﻴﺎة اﻟﱪزﺧﻴﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻵ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﺎء أ َ َﺣ َﺪ ُﻫ ُﻢ اﻟ َْﻤ ْﻮ ُت ﻗ َ‬
‫ْﺖ ََّﻼ‬ ‫ﻮن ‪ ‬ﻟ ََﻌ ِﻠ ّﻲ أ ْﻋ َﻤ ُﻞ َﺻﺎ ﻟِ ًﺤﺎ ِﻓ َ‬
‫ﻴﻤﺎ َﺗ َﺮﻛ ُ‬ ‫ار ِﺟ ُﻌ ِ‬‫َﺎل َر ِّب ْ‬ ‫‪َ 3‬ﺣ َّﱴ إِذَا َﺟ َ‬
‫ُﻮن ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪[23:99-100‬‬ ‫ِﻦ َو َراﺋِ ِﻬ ْﻢ ﺑَ ْﺮ َز ٌخ إِ َﱃ َﻳ ْﻮ ِم ُﻳ ْﺒ َﻌﺜ َ‬
‫ِإﻧَّ َﻬﺎ َﻠِ َﻤ ٌﺔ ُﻫ َﻮ ﻗَﺎﺋِﻠ َُﻬﺎ َوﻣ ْ‬

‫ﺗﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن اﳌﻮﺗﻰ ﺳﻴﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة ﺑﺮزﺧﻴﺔ وأن اﻟﻈﺎﳌﲔ ﺳﻴﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻮدة‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﻠﺒﺎ ﻢ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫وﰲ ٍ‬
‫آﻳﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫اﻟﺴﲝ َﻋ ُﺔ أ َ ْد ِﺧﻠ ُﻮا َآ َل ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن أ َ َﺷ َّﺪ‬
‫ُﻮم َّ‬ ‫‪ 4‬اﻟ َّﻨ ُ‬
‫ﺎر ُﻳ ْﻌ َﺮ ُﺿ َ‬
‫ﻮن َﻠ َْﻴ َﻬﺎ ُُﺪ ًّوا َو َﻋ ِﺸ ًّﻴﺎ َو َﻳ ْﻮ َم َﺗﻘ ُ‬
‫اﻟ َْﻌﺬَ ِ‬
‫اب ] ﺎﻓﺮ ‪[40:46‬‬

‫ﺗﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أ ﻢ ﺳﻴﻨﺎﻟﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﱪزخ‪.‬‬

‫وﰲ ٍ‬
‫آﻳﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ ﻗﱪﻩ | ‪99‬‬
‫ﻳﻬ ْﻢ أ َ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا أ َ ْﻧﻔ َُﺴﻜ ُُﻢ‬ ‫ات اﻟْﻤﻮ ِت واﻟْﻤ َﻼﺋِ َﻜ ُﺔ ﺑ ِ َ‬
‫ﺎﺳ ُﻄﻮ أ ْﻳ ِﺪ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻮن ِﰲ ﻏ ََﻤ َﺮ ِ َ ْ َ َ‬ ‫‪َ 5‬و ﻟ َْﻮ َﺗ َﺮى ِإ ِذ َّ‬
‫اﻟﻈﺎ ﻟ ُِﻤ َ‬
‫َﲑ اﻟ َْﺤ ِّﻖ َو ُﻛ ْ ُﺘ ْﻢ َﻋ ْﻦ َآ َﻳﺎﺗِ ِﻪ‬‫ُﻮن َ َ ا َّ ِ ْ َ‬
‫ﻮن ِﺑ َﻤﺎ ُﻛ ْ ُﺘ ْﻢ َﺗﻘُﻮﻟ َ‬
‫اب اﻟ ُْﻬ ِ‬ ‫اﻟ َْﻴ ْﻮ َم ُﺗ ْﺠ َﺰ ْو َن َﺬَ َ‬
‫ون ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:93‬‬
‫ْﱪ َ‬
‫َﺗ ْﺴ َﺘﳉ ِ ُ‬
‫‪ 6‬و ِﻣ َّﻤﻦ ﺣﻮﻟَﳉُﻢ ﻣِﻦ ْاﻷ َﻋﺮاب ﻣﻨﺎ ِﻓﻘُﻮن وﻣ َ‬
‫ِﻦ أ ْﻫ ِﻞ اﻟ َْﻤ ِﺪﻳ َﻨ ِﺔ َﻣ َﺮ ُدوا َ َ اﻟ ِﻨّﻔ ِ‬
‫َﺎق َﻻ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ْ َ ِ َُ‬ ‫َ ْ َْ ْ َ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:101‬‬ ‫اب َﻋ ِﻈ ٍ‬ ‫ﲔ ُﺛ َّﻢ ُﻳ َﺮدُّ َ‬
‫ون ِإ َﱃ َﺬَ ٍ‬ ‫َﺗ ْﻌﻠ َُﻤ ُﻬ ْﻢ َﻧ ْﺤ ُﻦ َﻧ ْﻌﻠ َُﻤ ُﻬ ْﻢ َﺳ ُﻨ َﻌ ِّﺬ ُﺑ ُﻬ ْﻢ َﻣ َّﺮ َﺗ ْ ِ‬

‫اﻟﺪ ْﻧ َﻴﺎ َو ِﰲ ْاﻵَﺧ َِﺮ ِة َو ُﻳ ِﻀ ُّﻞ ا َّ ُ‬ ‫‪ُ 7‬ﻳ َِّﺒ ُﺖ ا َّ ُ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َآ َﻣ ُﻨﻮا ﺑِﺎ ﻟْﻘ َْﻮ ِل اﻟﺜَّﺎﺑِ ِ‬
‫ﺖ ِﰲ اﻟ َْﺤ َﻴﺎ ِة ُّ‬
‫ﲔ َو َﻳﻔ َْﻌ ُﻞ ا َّ ُ َﻣﺎ َﻳ َﺸﲝ ُء ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪[14:27‬‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻈﺎ ﻟِ ِﻤ َ‬

‫ﺎر ﻟَﻔِﻲ َﺟ ِﺤ ٍ‬ ‫ار ﻟَﻔِﻲ َﻧ ِﻌ ٍ‬ ‫َ‬

‫ﻴﻢ ]اﻹﻧﻔﻄﺎر ‪[82:13-14‬‬ ‫ﻴﻢ ‪َ ‬وإِ َّن اﻟْ ُﻔ َّﺠ َ‬ ‫‪ِ 8‬إ َّن ْاﻷﺑْ َﺮ َ‬
‫ﺗﺸﲑ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﱃ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻳُﻌﻄﻰ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﻘﱪ ﰒ‬
‫ﻳُﻌﺎﻗﺐ أو ﻳُﻜﺎﻓﺄ وﻓﻖ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﺗ ّ‬
‫ُﻮﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وارﲢﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻮﰲ اﻟﻨﱯ ﷺ وﺗﻠﻘﺎﻩ اﳌﻮت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻲ ﰲ ﻗﱪﻩ ﲜﺴﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗُ ّ‬
‫وﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﱪ أﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﳑﺎﺗﻪ وارﲢﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺒﺘﻪ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻚ َﻣ ِّﻴ ٌﺖ َو ِإﻧَّ ُﻬ ْﻢ َﻣ ِ ّ ُﺘ َ‬
‫ﻮن ]اﻟﺰﻣﺮ ‪[39:30‬‬ ‫‪ِ 9‬إﻧَّ َ‬

‫ﻮن ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪[23:15‬‬ ‫‪ُ 10‬ﺛ َّﻢ ِإﻧَّﳉ ُْﻢ َﺑ ْﻌ َﺪ ذَ ﻟ َ‬

‫ِﻚ ﻟ ََﻤ ِ ّ ُﺘ َ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َر ِﺿ َﻲ ا ﱠُ َﻋْﻨﻪُ ‪ ...‬أَﱠﻣﺎ ﺑـَ ْﻌ ُﺪ ﻓَ َﻤ ْﻦ َﻛﺎ َن‬ ‫ِ‬
‫َﺧﺒَـَﺮﺗْﻪُ أَ ﱠن أََ‬
‫‪ 15‬أَ ﱠن َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ أ ْ‬
‫ﺎت َوَﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ‬ ‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَِﺈ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا ﻗَ ْﺪ َﻣ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻳـَ ْﻌﺒُ ُﺪ ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا َ‬
 ‫‪ | 100‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺖ ِﻣ ْﻦ‬ ‫}وَﻣﺎ ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ إِﻻﱠ َر ُﺳ ٌ‬
‫ﻮل ﻗَ ْﺪ َﺧﻠَ ْ‬ ‫ﺎل ا ﱠُ َ‬ ‫ﻮت ﻗَ َ‬ ‫ﻳـَ ْﻌﺒُ ُﺪ ا ﱠَ ﻓَِﺈ ﱠن ا ﱠَ َﺣ ﱞﻲ َﻻ َﳝُ ُ‬
‫ﺐ َﻋﻠَﻰ َﻋ ِﻘﺒَـْﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻗَـْﺒﻠﻪ اﻟﱡﺮ ُﺳ ُﻞ أَﻓَِﺈ ْن َﻣ َ‬
‫ﺎت أ َْو ﻗُﺘ َﻞ اﻧْـ َﻘﻠَْﺒـﺘُ ْﻢ َﻋﻠَﻰ أ َْﻋ َﻘﺎﺑ ُﻜ ْﻢ َوَﻣ ْﻦ ﻳَـْﻨـ َﻘﻠ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ{ )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫ﻀﱠﺮ ا ﱠَ َﺷْﻴـﺌًﺎ َو َﺳﻴَ ْﺠ ِﺰي ا ﱠُ اﻟﺸﱠﺎﻛ ِﺮ َ‬ ‫ﻓَـﻠَ ْﻦ ﻳَ ُ‬
‫ﻋﻠﯽ اﳌﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت اذا أدرج ﻓﯽ اﮐﻔﺎﻧﻪ‪ ،‬ص ‪ ،199‬رﻗﻢ ‪1241‬؛ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ذﮐﺮ وﻓﺎﺗﻪ و دﻓﻨﻪ ﷺ‪ ،‬ص ‪ ،232‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪(1627‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﷺ واﻓﺘﻪ ُﻣﻨﻴﺘﻪ وأﻛﺪﻩ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺎل ِﻣ ْﻦ‬
‫ﱠﱯ ﷺ َﺟﺎءَ أََ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َﻣ ٌ‬
‫ﺎت اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫‪َ 16‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻟَ ﱠﻤﺎ َﻣ َ‬
‫ﻀَﺮِﻣ ِّﻲ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ص ‪،437‬‬ ‫اﳊَ ْ‬‫ﻗِﺒَ ِﻞ اﻟْ َﻌﻼَِء ﺑْ ِﻦ ْ‬
‫رﻗﻢ ‪(2683‬‬
‫ﲔ َﺣﺎﻗِﻨَِﱵ َوذَاﻗِﻨَِﱵ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﱠﱯ ﷺ َوإِﻧﱠﻪُ ﻟَﺒَـ ْ َ‬
‫ﺎت اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﺖ َﻣ َ‬
‫ِ‬
‫‪َ 17‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺎزی ‪ ،‬ب ﻣﺮض اﻟﻨﺒﯽ ﷺ و وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ص ‪ ،755‬رﻗﻢ‬
‫‪(4446‬‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺪ ﺗﻮﰲ وﳊﻘﻪ اﳌﻮت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ُدﻓﻦ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﻴﺎة دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ دﻓﻨﻪ؟‬

‫ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن أرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﺘﺠﻮل ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن أرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﺘﺠﻮل ﰲ اﻟﻌﺎﱂ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺛﺮ ﺻﺤﺎﰊ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ ﻗﱪﻩ | ‪101‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ اﳌﺆﻣﻦ و‬ ‫‪ 18‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو )ﺑﻦ اﻟﻌﺎص(‬
‫ﺟﻨﺔ اﻟﮑﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻣﺎت اﳌﻮﻣﻦ ﳜﻠﯽ ﺑﻪ ﻳﺴﺮح ﺣﻴﺚ ﺷﺎء‪) .‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ب ﮐﻼم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ج ‪ ،7‬ص ‪ ،57‬رﻗﻢ ‪(2675‬‬
‫ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻳﻘﻮل أن روح اﳌﺆﻣﻦ ﺗﺴﺮح وﺗﺘﺠﻮل ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أ ﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﻧﻘﺎط‬
‫اﻟﻀﻌﻒ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻫﺬا ﻗﻮل ﺻﺤﺎﰊ وﻟﻴﺲ ﲝﺪﻳﺚ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ دﻟﻴﻞ ﻹﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﰲ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪" :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ"‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﱂ ﺳﺠﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻌﻮد‬
‫اﻟﺮوح إﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻠﺘﺠﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﲏ اﻟﺘﺠﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﳉﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺮد ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﰊ‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﻳﻄﲑ‬ ‫)‪ (3‬وﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻴﺎر‬
‫ﰲ اﳉﻨﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل اﳌﺬﻛﻮر أﻋﻼﻩ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﺛﺒﺎت أي ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻣﻮاد‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻊ‬
‫أﻳﺖ ﺟﻌﻔﺮاً ﻳﻄﲑُ ﰲ اﳉﻨّﺔ َ‬
‫‪ 19‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬ر ُ‬
‫اﳌﻼﺋﮑﺔ‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،855‬رﻗﻢ ‪(2763‬‬
 ‫‪ | 102‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻳﺘﺠﻮل ﰲ اﳉﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﺳﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﲟﻌﲎ أن روح اﳌﺆﻣﻦ ﺗﺴﺮح ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳُﻔﻬﻢ ﻗﻮل ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺎل ﺳﺄَﻟْﻨﺎ ﻋﺒﺪ ا ﱠِ ﻋﻦ ﻫ ِﺬﻩِ اﻵﻳ ِﺔ‪} ،‬وﻻَ َﲢﺴ ﱠ ﱠ ِ‬ ‫‪ 20‬ﻋﻦ ﻣﺴﺮ ٍ‬
‫ﻳﻦ‬
‫ﱭ اﻟﺬ َ‬ ‫َ َ ْ ََ‬ ‫َْ َ‬ ‫وق‪ ،‬ﻗَ َ َ َ َْ َ‬ ‫َ ْ َ ُْ‬
‫ﺎل أ ََﻣﺎ إِ ﱠ ﻗَ ْﺪ َﺳﺄَﻟْﻨَﺎ َﻋ ْﻦ‬ ‫َﺣﻴَﺎءٌ ِﻋْﻨ َﺪ َرِِّ ْﻢ ﻳـُْﺮَزﻗُﻮ َن{ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗُﺘﻠُﻮا ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ﱠ أ َْﻣ َﻮا ً ﺑَ ْﻞ أ ْ‬
‫ﻳﻞ ُﻣ َﻌﻠﱠ َﻘﺔٌ ِ ﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ﺗَ ْﺴَﺮ ُح‬ ‫ِ‬ ‫ف ﻃٍَْﲑ ُﺧ ْ ٍ‬ ‫ﺎل " أَرواﺣﻬﻢ ِﰲ ﺟﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﺮ َﳍَﺎ ﻗَـﻨَﺎد ُ‬ ‫ﻚ ﻓَـ َﻘ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ‬ ‫ذَﻟ َ‬
‫ﻚ اﻟْ َﻘﻨَ ِﺎد ِﻳﻞ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫ت ﰒُﱠ َْ ِوي إِ َﱃ ﺗِْﻠ َ‬ ‫ﺚ َﺷﺎءَ ْ‬ ‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َﺣْﻴ ُ‬
‫ِﻣ َﻦ ْ‬
‫اﻷﻣﺎرة ‪ ،‬ب ﺑﻴﺎن أن أرواح اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ اﳉﻨﺔ و أ ﻢ أﺣﻴﺎء ﻋﻨﺪ ر ﻢ ﻳﺮزﻗﻮن‪،‬‬
‫ص ‪ ،845‬رﻗﻢ ‪(4885/1887‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن أرواح اﻟﺸﻬﺪاء ﺗﺴﺮح ﰲ اﳉﻨﺔ وأﻣﺎ اﻟﺘﺠﻮل ﰲ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ً‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ‪.‬‬

‫أﻫﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮف ﻳﺘﻤﻨﻮن ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫وﻫﻨﺎك آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻘﻮل أن اﻟﻜﻔﺎر ﺳﻴﻄﻠﺒﻮن ﺑﻌﺪ اﳌﻮت أن ﻳﻌﻮدوا إﱃ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻟﻦ ﻳُﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻌﻮدة اﻷرواح إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﺎء أ َ َﺣ َﺪ ُﻫ ُﻢ اﻟ َْﻤ ْﻮ ُت ﻗ َ‬
‫ْﺖ‬ ‫ﻮن ‪ ‬ﻟ ََﻌ ِﻠ ّﻲ أ ْﻋ َﻤ ُﻞ َﺻﺎ ﻟِ ًﺤﺎ ِﻓ َ‬
‫ﻴﻤﺎ َﺗ َﺮﻛ ُ‬ ‫ار ِﺟ ُﻌ ِ‬‫َﺎل َر ِّب ْ‬ ‫‪َ 11‬ﺣ َّﱴ ِإذَا َﺟ َ‬
‫ُﻮن ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪[23:99-100‬‬ ‫ََّﻼ ِإ َﻧّ َﻬﺎ َﻠِ َﻤ ٌﺔ ُﻫ َﻮ ﻗَﺎﺋِﻠ َُﻬﺎ َوﻣ ْ‬
‫ِﻦ َو َراﺋِ ِﻬ ْﻢ َﺑ ْﺮ َز ٌخ ِإ َﱃ َﻳ ْﻮ ِم ُﻳ ْﺒ َﻌﺜ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ ﻗﱪﻩ | ‪103‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻧﻪ ﺳﲑﻏﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ‬
‫ﻳُﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﺠﻮل أرواﺣﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ‪ 11‬آﻳﺔ و ‪ 20‬ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن آﳍﺘﻬﻢ ﺗﺘﺠﻮل ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺸﺮﻛﻮن أن أرواح آﳍﺘﻬﻢ ﺗﺘﺠﻮل ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪﺧﻞ داﺧﻞ اﻷﺻﻨﺎم‬
‫وﺗﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻃﻠﺒﺎت أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﺗﻌﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻳﺆﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﳍﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻘﻄﻦ اﳌﻌﺎﺑﺪ واﳉﺒﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ز رة ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﺑﺪ واﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫وﻳﻘﺼﺪون إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺠﺪون أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪو ﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻮن ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﴐ وﻻ ﻧﺎﻇﺮ‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﻨﱯ ﷺ ﲝﺎﺿﺮ وﻻ ﻇﺮ أي ﻛﻠّﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﻠّﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﻪ ﻻ ﳛﻀﺮ ﻛﻞ‬

‫ﻣﻜﺎن وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 34‬آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ‪13‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﳊﻀﻮر ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‬

‫ﺣﺎﺿﺮا ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﲑة ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ً‬ ‫)‪ (1‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﷺ‬
‫)‪ (2‬أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮا ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫)‪ (3‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻻ ﳛﻀﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ن ﻳﺮى ﻛﻞ ﺷﻲء ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ أﻣﺎم زﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺮاﻗﺐ أﺣﻮاﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ ﻻ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﻠﻢ ﳘﺎ ﺻﻔﺘﺎن ﷲ وﺣﺪه‬

‫ﷲ ﺣﺎﺿﺮ وﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪة آ ت‪:‬‬
‫َ‬
‫ﲑ ]اﻟﺤﺪﻳﺪ ‪[57:4‬‬ ‫‪َ 1‬و ُﻫ َﻮ َﻣ َﻌﻜ ُْﻢ أ ْﻳ َﻦ َﻣﺎ ُﻛ ْ ُﺘ ْﻢ َوا َّ ُ ِﺑ َﻤﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠ َ‬
‫ُﻮن ﺑَ ِﺼ ٌ‬
‫ِﻚ َو َﻻ أ َ ْﻛﺜ ََﺮ إِ َّﻻ ُﻫ َﻮ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ أ َ ْﻳ َﻦ َﻣﺎ َﲝ ُﻧﻮا ]اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪[58:7‬‬ ‫َ‬
‫‪َ 2‬و َﻻ أ ْد َﱏ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ذَ ﻟ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺲ ﲝﺎﺿﺮ وﻻ ﻇﺮ | ‪105‬‬
‫ُﻮل ﻟ َِﺼﺎ ِﺣ ِﺒ ِﻪ َﻻ َﺗ ْﺤ َﺰ ْن إِ َّن ا َّ َ َﻣ َﻌ َﻨﺎ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:40‬‬
‫‪ِ 3‬إذْ َﻳﻘ ُ‬

‫ﱰﻛ ُْﻢ أ َ ْﻋ َﻤﺎ ﻟَﳉ ُْﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫اﻟﺴﻠ ِْﻢ َوأ ْﻧ ُﺘ ُﻢ ْاﻷ ْﻠ َْﻮ َن َوا َّ ُ َﻣ َﻌﻜ ُْﻢ َو ﻟَ ْﻦ َﻳ ِ َ‬
‫‪ 4‬ﻓ ََﻼ َﺗ ِﻬ ُﻨﻮا َو َﺗ ْﺪ ُﻋﻮا ِإ َﱃ َّ‬
‫]ﻣﺤﻤﺪ ‪[47:38‬‬

‫‪َ 5‬و ِإذَا َﺳﲟَﻟ َ‬

‫َﻚ ِﻋ َﺒﺎ ِدي َ ِ ّﲏ ﻓ َِﺈ ِ ّﱐ ﻗ َِﺮ ٌ‬
‫ﻳﺐ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:186‬‬
‫َ‬
‫ﲝن َو َﻧ ْﻌﻠ َُﻢ َﻣﺎ ُﺗ َﻮ ْﺳ ِﻮ ُس ِﺑ ِﻪ َﻧﻔ ُْﺴ ُﻪ َو َﻧ ْﺤ ُﻦ أﻗ َْﺮ ُب ِإﻟ َْﻴ ِﻪ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َﺣ ْﺒ ِﻞ‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺴ َ‬
‫‪َ 6‬و ﻟَﻘ َْﺪ َﺧﻠ َ ْﻘ َﻨﺎ ْ ِ‬
‫ﻳﺪ ]ق ‪[50:16‬‬
‫اﻟ َْﻮ ِر ِ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﲣﱪ أن ﷲ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬

‫ﺣﺎﺿﺮا ﰲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﳝﺘﻠﻚ ِﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻋﻠﻢ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫اﷲ ﻳﺮى ﻛﻞ ﳾء‬

‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫‪َ 7‬وا َّ ُ ﺑَ ِﺼ ٌ‬
‫ﲑ ِﺑﺎ ﻟْ ِﻌ َﺒﺎ ِد ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:15‬‬

‫‪َ 8‬وا َّ ُ ﺑَ ِﺼ ٌ‬
‫ﲑ ﺑِﺎ ﻟْ ِﻌ َﺒﺎ ِد ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:20‬‬
‫َ‬
‫ﲑ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:233‬‬ ‫‪َ 9‬وا ْﻠ َُﻤﻮا أ َّن ا َّ َ ِﺑ َﻤﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠ َ‬
‫ُﻮن َﺑ ِﺼ ٌ‬
‫ﲑ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:237‬‬ ‫‪ِ 10‬إ َّن ا َّ َ ِﺑ َﻤﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠ َ‬
‫ُﻮن َﺑ ِﺼ ٌ‬
‫ﲑ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:265‬‬ ‫‪َ 11‬وا َّ ُ ﺑِ َﻤﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠ َ‬
‫ُﻮن ﺑَ ِﺼ ٌ‬
‫ﲑ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:156‬‬ ‫‪َ 12‬وا َّ ُ ﺑِ َﻤﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠ َ‬
‫ُﻮن ﺑَ ِﺼ ٌ‬
‫ُﻮن ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:163‬‬ ‫‪َ 13‬وا َّ ُ َﺑ ِﺼ ٌ‬
‫ﲑ ِﺑ َﻤﺎ َﻳ ْﻌ َﻤﻠ َ‬
 ‫‪ | 106‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﲑ ]اﻷﻧﻔﺎل ‪[8:39‬‬ ‫‪ 14‬ﻓ َِﺈ َّن ا َّ َ ﺑِ َﻤﺎ َﻳ ْﻌ َﻤﻠ َ‬
‫ُﻮن ﺑَ ِﺼ ٌ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺗﺜﺒﺖ أن ﷲ ﻛﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ أي أﻧﻪ ﻳﺮى ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻲ ﺻﻔﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺮى ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫أﻋﻠﻢ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻵﻳﺎت ﺗﺪل أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﴐ ًا ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ‬

‫ﺗﻘﻮل اﻵ ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮاً ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺬا‬

‫وﻛﺬا‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة أﻳﻀﺎً ﺳﻴﻘﻮل إﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮاً ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﺬا‪ .‬إذن‪ ،‬ﻟﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ ﻫﺬﻩ اﻵ ت‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن؟‬
‫ﻫﺎ ﻫﻲ اﻵ ت‪:‬‬
‫اﻟﺸﲝ ِﻫ ِﺪﻳ َﻦ‬ ‫ﺐ اﻟْﻐ َْﺮ ِ ِﰊ ّ ِإذْ ﻗ ََﻀ ْ َﻨﺎ إِ َﱃ ُﻣﻮ َ ْاﻷ َ ْﻣ َﺮ َو َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ َﺖ ﻣ َ‬
‫ِﻦ َّ‬ ‫‪َ 15‬و َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ َ‬
‫ﺖ ِﺑ َﺠﺎ ﻧِ ِ‬
‫]اﻟﻘﺼﺺ ‪[28:44‬‬

‫ﻮر ِإذْ َﻧﺎ َد ْﻳ َﻨﺎ ]اﻟﻘﺼﺺ ‪[28:46‬‬ ‫ﺐ ُّ‬

‫اﻟﻄ ِ‬ ‫‪َ 16‬و َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ َﺖ ِﺑ َﺠﺎ ﻧِ ِ‬
‫ُﻮن أَﻗ َْﻼ َﻣ ُﻬ ْﻢ أ َ ُّﻳ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْ‬
‫ﳉ ُﻔ ُﻞ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ َو َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ َﺖ ﻟ ََﺪ ْﻳ ِﻬ ْﻢ ِإذْ‬ ‫‪َ 17‬و َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ َﺖ ﻟ ََﺪ ْﻳ ِﻬ ْﻢ ِإ ْذ ُﻳﻠْﻘ َ‬
‫ﻮن ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:44‬‬
‫َﻳ ْﺨ َﺘ ِﺼ ُﻤ َ‬

‫ﻚ َو َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ َﺖ ﻟ ََﺪ ْﻳ ِﻬ ْﻢ ِإذْ أ َ ْﺟ َﻤ ُﻌﻮا أ َ ْﻣ َﺮ ُﻫ ْﻢ َو ُﻫ ْﻢ‬

‫ﺐ ُﻧﻮ ِﺣﻴ ِﻪ ِإﻟ َْﻴ َ‬
‫‪ 18‬ذَ ﻟِﻚ ﻣ َ‬
‫ِﻦ أ ْﻧ َﺒﺎ ِء اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ون ]ﻳﻮﺳﻒ ‪[12:102‬‬ ‫َﻳ ْﻤﻜ ُُﺮ َ‬

‫َﳍ َوأ َ ْﻧ َﺖ‬

‫ﻴﺐ َﻠ ْ ِ ْ‬
‫اﻟﺮ ِﻗ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﳍ ﻓَﻠ َّﻤَﺎ َﺗ َﻮﻓّ ْﻴ َِﲏ ُﻛ ْﻨ َﺖ أ ْﻧ َﺖ َّ‬
‫ﻴﺪا َﻣﺎ ُد ْﻣ ُﺖ ﻓ ِ ْ‬ ‫‪َ 19‬و ُﻛ ْﻨ ُﺖ َﻠ ْ ِ ْ‬
‫َﳍ َﺷ ِﻬ ً‬
‫ﻴﺪ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:117‬‬ ‫َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺷ ِﻬ ٌ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺲ ﲝﺎﺿﺮ وﻻ ﻇﺮ | ‪107‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻟﻨﱯ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺘﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ً‬
‫اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺮر ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ً‬
‫ذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﳋﻤﺴﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮاً وﻣﻮﺟﻮداً ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺳﻮف ﻳﻌﱰف ﰲ اﻵﺧﺮة أﻧﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ أﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺪﻋﻰ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻹﳝﺎن؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻷﺟﻞ إﺛﺒﺎت أن اﻟﻨﱯ ﺣﺎﺿﺮ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن و ﻇﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻘﺪﱘ آﻳﺔ واﺿﺤﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻮﺿﻮح أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮ و ﻇﺮ أو أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫وﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء أﺛﻨﺎء وﺟﻮدﻩ ﰲ اﻟﻘﱪ‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ اﻷﺣﻼم‪،‬‬
‫أو اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺗﺼﺮﳛﺎت اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﴐ ًا ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ‬

‫ﺣﺎﺿﺮا ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﲑة‬

‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ إﱃ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ‬‫ﺗﺸﲑ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ً‬
‫ﺣﱴ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﰲ اﻵﺧﺮة أﻳﻀﺎً ﻳﺼﺮح ﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﲔ‬
‫أﻇﻬﺮ أﻣﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﻮاﳍﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻠّﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﻠّﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ م ﲟﺎ ﰎ إﺑﻼﻏﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
 ‫‪ | 108‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮاج أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋُﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻠّﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﻠّﻲ‬
‫ﻳﺶ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ ً‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب أﺳﺌﻠﺔ أﻫﻞ ﻗﺮ ٍ‬
‫ﺣﺎﺿﺮا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻌﺮض اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬واﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺎل أَﺑﻮ ﺳﻠَﻤ َﺔ َِﲰﻌﺖ ﺟﺎﺑِﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ ا ﱠِ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﻗَ َ ِ‬
‫ﺖ‬
‫ﺎل َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫‪ 1‬ﻗَ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َْ‬
‫ﻮل " ﻟَ ﱠﻤﺎ َﻛ ﱠﺬﺑ ِﲏ ﻗُـﺮﻳﺶ ﻗُﻤﺖ ِﰲ ِْ‬
‫اﳊ ْﺠ ِﺮ‪ ،‬ﻓَ َﺠﻠﱠﻰ ا ﱠُ ِﱄ ﺑـَْﻴ َ‬
‫ﺖ‬ ‫َ َْ ٌ ْ ُ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ﻳـَ ُﻘ ُ‬ ‫اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ُﺧِﱪُُﻫ ْﻢ َﻋ ْﻦ آ َ ﺗِِﻪ َوأَ َ أَﻧْﻈُُﺮ إِﻟَْﻴ ِﻪ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖأْ‬‫اﻟْ َﻤ ْﻘﺪ ِس ﻓَﻄَﻔ ْﻘ ُ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ب ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺳﺮاء‪ ،‬ص ‪ ،652‬رﻗﻢ ‪(3886‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﳌﺎ رﻣﻰ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫دام ﰲ ﻗﻠﻖ ﳌﺪة ﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﰒ أﻧﺰل ﷲ )ﷻ( ﺑﻌﺾ آ ت ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر وأﻛﺪ‬
‫ﺑﺮاء ﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﻠﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﻟﻘﻠﻖ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪﻩ أ ﺎ ﺑﺮﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫‪ 2‬ﻋُﺒَـْﻴﺪ ا ﱠ ﺑْﻦ َﻋْﺒﺪ ا ﱠ ﺑْﻦ ﻋُْﺘـﺒَﺔَ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸ َﺔ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ َزْو ِج اﻟﻨ ِّ‬
‫ﱠﱯ‬
‫ﻚ َﻣﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا‪ ،‬ﻓَـﺒَـﱠﺮأ ََﻫﺎ ا ﱠُ ِﻣْﻨﻪُ‪ ․․․․․ ،‬ﻓَـﺒَـْﻴـﻨَﺎ َْﳓ ُﻦ‬ ‫ﺎل َﳍﺎ أ َْﻫﻞ ا ِﻹﻓْ ِ‬
‫ﲔ ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ﷺﺣَ‬
‫ِ‬
‫ﰲ َﻣﺎ‬ ‫ﻴﻞ ِ ﱠ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻓَﺠﻠَﺲ‪ ،‬وَﱂ َﳚﻠِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻚ إِ ْذ َد َﺧ َﻞ َر ُﺳ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ ﻋْﻨﺪي ﻣ ْﻦ ﻳـَ ْﻮم ﻗ َ‬ ‫َ َ َْ ْ ْ‬ ‫َﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ـ ﻓَـﺘَ َﺸ ﱠﻬ َﺪ ﰒُﱠ‬ ‫ﻮﺣﻰ إِﻟَْﻴﻪ ِﰲ َﺷﺄِْﱐ َﺷ ْﻰءٌ ـ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺚ َﺷ ْﻬًﺮا ﻻَ ﻳُ َ‬ ‫ﻴﻞ ﻗَـْﺒـﻠَ َﻬﺎ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ َﻣ ُﻜ َ‬‫ﻗ َ‬
‫ﻚ ا ﱠُ‪َ ،‬وإِ ْن‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﺑ ِﺮﻳﺌَﺔً ﻓَﺴﻴـ ِﱪﺋُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ُ َّ‬ ‫ﺎل " َ َﻋﺎﺋ َﺸﺔُ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﺑـَﻠَﻐَِﲏ َﻋْﻨﻚ َﻛ َﺬا َوَﻛ َﺬا‪ ،‬ﻓَﺈ ْن ُﻛْﻨ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺖ ﻓَﺎﺳﺘَـ ْﻐ ِﻔ ِﺮي ا ﱠ وﺗُ ِﻮﰊ إِﻟَﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓَِﺈ ﱠن اﻟْﻌﺒ َﺪ إِ َذا ْاﻋﺘَـﺮ َ ِ ِ‬ ‫ﺖ أَﻟْﻤﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫ف ﺑ َﺬﻧْﺒِﻪ ﰒُﱠ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻛْﻨ َ ْ‬
‫َ ب ا ﱠ ﻋﻠَﻴ ِﻪ "‪ .‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗَﻀﻰ رﺳ ُ ِ‬
‫ﺲ‬ ‫ﺺ َد ْﻣﻌِﻲ َﺣ ﱠﱴ َﻣﺎ أ ُِﺣ ﱡ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ َﻣ َﻘﺎﻟَﺘَﻪُ ﻗَـﻠَ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ ُ َْ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺲ ﲝﺎﺿﺮ وﻻ ﻇﺮ | ‪109‬‬
‫ﺎل َوا ﱠِ َﻣﺎ أ َْد ِري َﻣﺎ أَﻗُ ُ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺐ َﻋ ِّﲏ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل‬ ‫ﺖ ﻷَِﰊ أَﺟ ْ‬ ‫ﻣْﻨﻪُ ﻗَﻄَْﺮًة َوﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ﺎل‪ .‬ﻗَﺎﻟَﺖ وا ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠﺖ ﻷ ُِﻣﻲ أ َِﺟ ِﻴﱯ ﻋ ِﲏ رﺳ َ ِ‬ ‫ﻟِﺮﺳ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻴﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ﻓ َ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َُ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺴ ِّﻦ ﻻَ أَﻗْـَﺮأُ َﻛﺜِ ًﲑا‬ ‫ﻮل ﻟِﺮﺳ ِ ِ‬
‫ﺖ َوأَ َ َﺟﺎرﻳَﺔٌ َﺣﺪﻳﺜَﺔُ ّ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ‪ .‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫َﻣﺎ أ َْد ِري َﻣﺎ أَﻗُ ُ َ ُ‬
‫ﱠﺎس‪َ ،‬وَوﻗَـَﺮ‬ ‫آن ﻓَـ ُﻘ ْﻠﺖ إِِﱐ وا ﱠِ ﻟََﻘ ْﺪ ﻋﻠِﻤﺖ أَﻧﱠ ُﻜﻢ َِﲰﻌﺘُﻢ ﻣﺎ ﻳـﺘَﺤﺪ ُ ِِ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟْ ُﻘﺮ ِ‬
‫ﱠث ﺑﻪ اﻟﻨ ُ‬ ‫َْ ُ ْ َْْ َ َ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِِّﱐ ﺑَِﺮﻳﺌَﺔٌ‪َ .‬وا ﱠُ ﻳـَ ْﻌﻠَ ُﻢ إِِّﱐ ﻟََِﱪﻳﺌَﺔٌ ﻻَ‬ ‫ﺻ ﱠﺪﻗْـﺘُ ْﻢ ﺑِﻪ‪َ ،‬وﻟَﺌ ْﻦ ﻗـُ ْﻠ ُ‬ ‫ِﰲ أَﻧْـ ُﻔﺴ ُﻜ ْﻢ َو َ‬
‫ﺼ ِّﺪﻗُِّﲏ َوا ﱠِ َﻣﺎ‬ ‫َﱐ ﺑَِﺮﻳﺌَﺔٌ ﻟَﺘُ َ‬‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِ َْﻣ ٍﺮ‪َ ،‬وا ﱠُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ أِّ‬
‫ﺗُﺼ ِّﺪﻗُ ِﻮﱐ ﺑِ َﺬﻟِ َ ِ‬
‫ﻚ‪َ ،‬وﻟَﺌ ِﻦ ْاﻋﺘَـَﺮﻓْ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻒ إِ ْذ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ َوا ﱠُ اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَـ َﻌﺎ ُن َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ‬ ‫ﺼْﺒـٌﺮ َﲨ ٌ‬ ‫ﺎل ﴿ﻓَ َ‬ ‫ﻮﺳ َ‬‫أَﺟ ُﺪ ِﱄ َوﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻣﺜَﻼً إﻻﱠ أََ ﻳُ ُ‬
‫ﺖ َﻋﻠَﻰ ﻓَِﺮ ِاﺷﻲ‪َ ،‬وأَ َ أ َْر ُﺟﻮ أَ ْن ﻳـَُِّﱪﺋَِﲏ ا ﱠُ‪َ ،‬وﻟَ ِﻜ ْﻦ َوا ﱠِ َﻣﺎ‬ ‫ﺗَﺼ ُﻔﻮ َن﴾ ﰒُﱠ َﲢَ ﱠﻮﻟْ ُ‬
‫ِ‬
‫آن ِﰲ‬ ‫ﻇَﻨَـْﻨﺖ أَ ْن ﻳـْﻨ ِﺰَل ِﰲ َﺷﺄِْﱐ وﺣﻴﺎ‪ ،‬وﻷَ َ أَﺣ َﻘﺮ ِﰲ ﻧـَ ْﻔ ِﺴﻲ ِﻣﻦ أَ ْن ﻳـﺘَ َﻜﻠﱠﻢ ِ ﻟْ ُﻘﺮ ِ‬
‫ْ ُ َ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ًْ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ِﰲ اﻟﻨـﱠﻮم رْؤ ﻳـ ِﱪﺋُِﲏ ا ﱠ ‪ ،‬ﻓَـﻮا ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ َ ُ َّ ُ َ‬ ‫ﺖ أ َْر ُﺟﻮ أَ ْن ﻳَـَﺮى َر ُﺳ ُ‬ ‫أ َْﻣ ِﺮي‪َ ،‬وﻟَﻜ ِّﲏ ُﻛْﻨ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ رام َْﳎﻠِﺴﻪ وﻻَ ﺧﺮج أ ِ‬
‫َﺧ َﺬﻩُ َﻣﺎ َﻛﺎ َن‬ ‫َﺣ ٌﺪ ﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْﺒَـْﻴﺖ َﺣ ﱠﱴ أُﻧْ ِﺰَل َﻋﻠَْﻴﻪ‪ ،‬ﻓَﺄ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ َ ََ َ َ‬
‫ﺎت‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺎن ِﻣﻦ اﻟْﻌﺮِق ِﰲ ﻳـﻮم َﺷ ٍ‬ ‫ْﺧ ُﺬﻩ ِﻣﻦ اﻟْﺒـﺮﺣ ِﺎء‪ ،‬ﺣ ﱠﱴ إِﻧﱠﻪ ﻟَﻴـﺘَﺤﺪﱠر ِﻣْﻨﻪ ِﻣﺜْﻞ ْ ِ‬
‫َْ‬ ‫اﳉُ َﻤ َ َ َ‬ ‫َ ُ ُ َ َُ َ َ ُ َ َ ُ ُ ُ‬
‫ﺎل‬‫ﻚ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺎ َن أَﱠو َل َﻛﻠِ َﻤ ٍﺔ ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ ِ َﺎ أَ ْن ﻗَ َ‬ ‫ﻀ َﺤ ُ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ َوُﻫ َﻮ ﻳَ ْ‬ ‫ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺳ ِﺮي َﻋﻦ رﺳ ِ‬
‫ُّ َ ْ َ ُ‬
‫ﻮﻣﻲ إِ َﱃ رﺳ ِ‬ ‫اﲪﺪي ا ﱠ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﺑـﱠﺮأ َِك ا ﱠ "‪ .‬ﻓَـ َﻘﺎﻟَﺖ ِﱄ أ ُِﻣﻲ ﻗُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل‬ ‫َُ‬ ‫ْ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِﱄ " َ َﻋﺎﺋ َﺸﺔُ‪َ ْ ،‬‬
‫ﺎﱃ ﴿إِ ﱠن‬ ‫َﲪَ ُﺪ إِﻻﱠ ا ﱠَ ﻓَﺄَﻧْـَﺰَل ا ﱠُ ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫ﻮم إِﻟَْﻴ ِﻪ‪َ ،‬وﻻَ أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻻَ َوا ﱠ ‪ ،‬ﻻَ أَﻗُ ُ‬ ‫ا ﱠ ﷺ‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ﻚ ﻋﺼﺒﺔٌ ِﻣْﻨ ُﻜﻢ﴾ اﻵ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ت‪] ،‬اﻟﻨﻮر‪) [11/‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻦ َﺟﺎءُوا ِ ِﻹﻓْ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﺬ َ‬
‫ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ب ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﮏ‪ ،‬ص ‪ ،701‬رﻗﻢ ‪4141‬؛ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ب ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﮏ و ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ص ‪ ،1205‬رﻗﻢ‬
‫‪(7020/2770‬‬
 ‫‪ | 110‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﲢﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻜﻮن أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﺤﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ "إِ ﱠن ِﱠِ َﻣﻼَﺋِ َﻜﺔً‬

‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ َزا َذا َن‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ض ﻳـُﺒَـﻠِّﻐُ ِﻮﱐ ِﻣ ْﻦ أُﱠﻣ ِﱵ اﻟ ﱠﺴﻼَ َم"‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻬﻮ‪،‬‬
‫ﲔ ِﰲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺳﻴﱠﺎﺣ َ‬
‫ب اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﷺ‪ ،‬ص ‪ ،179‬رﻗﻢ ‪(1283‬‬
‫ِ ِ‬
‫‪َ 4‬ﻋ ْﻦ َزاذَا َن‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒﺪ ا ﱠ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬ﺣﻴﺎﰐ ٌ‬
‫ﺧﲑ ﻟﮑﻢ‬
‫ﲢﺪﺛﻮن و ﳓﺪث ﻟﮑﻢ‪ ،‬و وﻓﺎﰐ ﺧﲑ ﻟﮑﻢ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﯽ أﻋﻤﺎﻟﮑﻢ ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ ﺧﲑاً‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺮت ﷲ ﻟﮑﻢ‪) .‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار‪ ،‬ب زاذان ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﲪﺪت ﷲ وﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ٍّ‬
‫ﺷﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪(308‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺆﻛﺪ ﺛﻼث ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﱯ ﷺ ﺣﻲ ﰲ ﻗﱪﻩ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺗُﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻤﺎل اﻷﻣﺔ وأﻓﻌﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬إ ﱠن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺲ ﻛﻠّﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﻛﻠّﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻮن ﻟﻴﺲ أﻣﺎم‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ؛ وإﻻ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻌﺮض اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 5‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ‪" :‬ﻻَ َْﲡ َﻌﻠُﻮا ﺑـُﻴُﻮﺗَ ُﻜ ْﻢ ﻗـُﺒُ ً‬
‫ﻮرا َوﻻَ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫ﺚ ُﻛْﻨـﺘُ ْﻢ"‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪،‬‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَ ﱠﻰ ﻓَِﺈ ﱠن َ‬
‫ﺻﻼَﺗَ ُﻜ ْﻢ ﺗَـْﺒـﻠُﻐُِﲏ َﺣْﻴ ُ‬ ‫ﻴﺪا َو َ‬ ‫َْﲡ َﻌﻠُﻮا ﻗَـ ِْﱪي ِﻋ ً‬
‫ﮐﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﮏ‪ ،‬ب ز رة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،296 ،‬رﻗﻢ ‪(2042‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺲ ﲝﺎﺿﺮ وﻻ ﻇﺮ | ‪111‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳُﺒﻠﻎ إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻛﻠّﻲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫وﻛﻠّﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ن ﺗﺒﻠﻎ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻼم إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫وﻳﻘﻮل اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻦ ﻛﻠّﻲ اﻟﻮﺟﻮد و ﻛﻠّﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ً‬
‫ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻈﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ 6‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺎل‪َ ...‬وإﻧﱠﻪُ َﺳﻴُ َﺠﺎءُ‬ ‫ﺐ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ َﳜْﻄُ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَ َﺎم ﻓﻴﻨَﺎ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ُﺻْﻴ َﺤ ِﺎﰊ‪ .‬ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل‬ ‫بأَ‬ ‫ﻮل َ َر ِّ‬ ‫ات ِّ‬
‫اﻟﺸ َﻤ ِﺎل‪ .‬ﻓَﺄَﻗُ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ِﺮ َﺟ ٍﺎل ﻣ ْﻦ أُﱠﻣ ِﱵ‪ ،‬ﻓَـﻴُـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ْﻢ ذَ َ‬
‫ﺎل اﻟْﻌﺒﺪ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‬‫ﺼﺎﻟ ُﺢ } َوُﻛْﻨ ُ‬ ‫ﻮل َﻛ َﻤﺎ ﻗَ َ َْ ُ‬ ‫َﺣ َﺪﺛُﻮا ﺑـَ ْﻌ َﺪ َك‪ .‬ﻓَﺄَﻗُ ُ‬ ‫إِﻧ َ‬
‫ﱠﻚ ﻻَ ﺗَ ْﺪ ِري َﻣﺎ أ ْ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ﻓَـﻴـ َﻘ ُ ِ‬ ‫ﻴﺪا ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓِﻴ ِﻬﻢ{ إِ َﱃ ﻗَـﻮﻟِِﻪ } ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل إﻧـ ُﱠﻬ ْﻢ َﱂْ ﻳـََﺰاﻟُﻮا ُﻣ ْﺮﺗَ ّﺪ َ‬ ‫ﻴﻢ{ ﻗَ َ ُ‬ ‫اﳊَﻜ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َﺷﻬ ً َ ُ ْ ُ ْ‬
‫َﻋﻠَﻰ أ َْﻋ َﻘﺎ ِِ ْﻢ ُﻣْﻨ ُﺬ ﻓَ َﺎرﻗْـﺘَـ ُﻬ ْﻢ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ب وﮐﻨﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪا ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ص ‪ ،791‬رﻗﻢ ‪4625‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ب إﺛﺒﺎت ﺣﻮض ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ص ‪ ،1018‬رﻗﻢ‬
‫‪(5996/2304‬‬
‫وﻋﻠﻴﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﳌﺎ دﻋﺎﻫﻢ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﺣﺎﺿﺮا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ً‬
‫ً‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﷺ‬
‫ُﺻْﻴ َﺤ ِﺎﰊ‪.‬‬
‫أَ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺘﺔ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺲ ﻛﻠّﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﻛﻠّﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﻲ ﰲ‬
‫ﻗﱪﻩ ﲜﺴﺪﻩ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻐﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﻣﺘﻪ‪.‬‬
 ‫‪ | 112‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫إن ﻗﻀﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺘﻌﻠﻖ ﳌﻌﺘﻘﺪات؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﻳﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ رؤ أو أﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﺸﻬﻴﺪ" ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺛﻼث آ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫"ﺷﻬﻴﺪ" أي أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺳﻴﺸﻬﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻧﻪ ﺑﻠّﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأدى اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻴﺸﻬﺪون ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أ ﻢ ﺑﻠّﻐﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأدوا‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ً‬
‫واﺟﺒﺎ ﻢ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﻬﻴﺪ" ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﲟﻌﲎ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن و ِ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﺣﻀﻮرا ‪ -‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳُﻄﺮح ﺳﺆال ﻣﻔﺎدﻩ أن "اﻟﺸﻬﺎدة" ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺷﺎﻫﺪا ‪ -‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﺣﺎﺿﺮا ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ً‬
‫ن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﻇﺮوﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺠﺔ ﻻ أﺳﺎس ﳍﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ أﻛﺪ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲨﻴﻌﺎً ﻗﺪ أدوا‬
‫واﺟﺒﺎ ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻬﺪ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﳝﺎ ﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﲨﻴﻌﺎ أدوا واﺟﺒﺎ ﻢ ﲡﺎﻩ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﷺ أﺧﱪ أﻣﺘﻪ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻗﺪ أدوا واﺟﺒﺎ ﻢ ﲡﺎﻩ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺸﻬﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ً‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ً‬
‫ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أن اﻟﻨﱯ ﷺ واﻷﻣﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻳﻌﺮف ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺲ ﲝﺎﺿﺮ وﻻ ﻇﺮ | ‪113‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪ 7‬ﻋﻦ أَِﰊ ﺳﻌِ ٍ‬
‫ﱠﱯ ﻳـَ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ َوَﻣ َﻌﻪُ‬‫ﻮل ا ﱠ ـ ﷺ ـ " َِﳚﻲءُ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ﻴﺪ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬
‫ﻚ‬ ‫ﱠﱯ َوَﻣ َﻌﻪُ اﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔُ َوأَ ْﻛﺜَـ ُﺮ ِﻣ ْﻦ َذﻟ َ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﱯ َوَﻣ َﻌﻪُ اﻟﱠﺮ ُﺟﻼَن َوَِﳚﻲءُ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫اﻟﱠﺮ ُﺟ ُﻞ َوَِﳚﻲءُ اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﺎل َﻫ َﻞ ﺑـَﻠﱠﻐَ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻮل ﻧـَ َﻌ ْﻢ ‪ .‬ﻓَـﻴُ ْﺪ َﻋﻰ ﻗَـ ْﻮُﻣﻪُ ﻓَـﻴُـ َﻘ ُ‬
‫ﻚ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬‫ﺖ ﻗَـ ْﻮَﻣ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ َﻫ ْﻞ ﺑـَﻠﱠ ْﻐ َ‬ ‫َوأَﻗَ ﱡﻞ ﻓَـﻴُـ َﻘ ُ‬
‫ﻮل ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ َوأُﱠﻣﺘُﻪُ ‪ .‬ﻓَـﺘُ ْﺪ َﻋﻰ أُﱠﻣﺔُ ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ‬ ‫ﻚ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺎل َﻣ ْﻦ َﺷ ِﻬ َﺪ ﻟَ َ‬ ‫ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻻَ ‪ .‬ﻓَـﻴُـ َﻘ ُ‬
‫ِ‬
‫َﺧﺒَـَﺮَ‬
‫ﻚ ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن أ ْ‬ ‫ﻮل َوَﻣﺎ ِﻋ ْﻠ ُﻤ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﺬﻟ َ‬ ‫ﺎل َﻫ ْﻞ ﺑـَﻠﱠ َﻎ َﻫ َﺬا ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻧـَ َﻌ ْﻢ‪ .‬ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻓَـﻴُـ َﻘ ُ‬
‫ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧَﺒِﻴﱡـﻨﺎ ﺑِ َﺬﻟِﻚ أَ ﱠن اﻟﱡﺮﺳﻞ ﻗَ ْﺪ ﺑـﻠﱠﻐﻮا ﻓَﺼ ﱠﺪﻗْـﻨﺎﻩ ‪ .‬ﻗَ َ ِ‬
‫}وَﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫ﺎل ﻓَ َﺬﻟ ُﻜ ْﻢ ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ﺗَـ َﻌ َﺎﱃ َ‬ ‫َُ َُ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮل َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﱠﺎس َوﻳَ ُﻜﻮ َن اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ‬ ‫َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ أُﱠﻣﺔً َو َﺳﻄًﺎ ﻟِﺘَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﺷ َﻬ َﺪاءَ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨ ِ‬
‫ﻴﺪا{‪) .‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ب ﺻﻔﺔ أﻣﺔ ﷴ ﷺ‪ ،‬ص ‪،624‬‬ ‫َﺷ ِﻬ ً‬
‫رﻗﻢ ‪(4284‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻷﻣﺔ ﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﻨﱯ ﷺ‪ .‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أ ﻢ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدون ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻘﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ أﻳﻀﺎً اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫ﻮح ﻳـَ ْﻮَم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ُ‬
‫"ﳚَﺎءُ ﺑِﻨُ ٍ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬‫ﺎل ﻗَ َ‬‫ي‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫اﳋُ ْﺪ ِر ِّ‬
‫ﻴﺪ ْ‬ ‫‪ 8‬ﻋﻦ أَِﰊ ﺳﻌِ ٍ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﻮل ﻧَـ َﻌ ْﻢ َ َر ِّ‬
‫ب‪ .‬ﻓَـﺘُ ْﺴﺄ َُل أُﱠﻣﺘُﻪُ َﻫ ْﻞ ﺑَـﻠﱠﻐَ ُﻜ ْﻢ ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َﻣﺎ‬ ‫ﺖ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ َﻫ ْﻞ ﺑـَﻠﱠ ْﻐ َ‬
‫ﻓَـﻴُـ َﻘ ُ‬
‫ﻮل ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ َوأُﱠﻣﺘُﻪُ‪ .‬ﻓَـﻴُ َﺠﺎءُ ﺑِ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻮد َك ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل َﻣ ْﻦ ُﺷ ُﻬ ُ‬ ‫َﺟﺎءَ َ ِﻣ ْﻦ ﻧَ ِﺬﻳ ٍﺮ‪ .‬ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻚ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ أُﱠﻣﺔً َو َﺳﻄًﺎ ﻟِﺘَ ُﻜﻮﻧُﻮا‬ ‫ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ } َوَﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ﻓَـﺘ ْﺸﻬ ُﺪو َن"‪ .‬ﰒُﱠ ﻗَـﺮأَ رﺳ ُ ِ‬
‫َ َُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻴﺪا{ )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب‬ ‫ﻮل َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َﺷ ِﻬ ً‬‫ﱠﺎس َوﻳَ ُﻜﻮ َن اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ‬ ‫ُﺷ َﻬ َﺪاءَ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨ ِ‬
‫وﺟﻞ‪ :‬وﻟﻘﺪ ارﺳﻠﻨﺎ ﻧﻮﺣﺎ اﻟﯽ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،11:25‬ص ‪ ،555‬رﻗﻢ‬
‫ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ ّ‬
‫‪(3339‬‬
 ‫‪ | 114‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫إذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﻬﻴﺪ" ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻛﻠّﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﻠّﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻴﺆدي ذﻟﻚ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ن اﻷﻣﺔ أﻳﻀﺎً ﻛﻠّﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﻠﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷن‬
‫أﻳﻀﺎ ﲰﻴﺖ ﺑـ ـ"اﻟﺸﻬﻴﺪ" ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻟِﺘَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﺷ َﻬ َﺪاءَ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫اﻷﻣﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫]‪ [2:143‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﺧﺮى ً‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻛﻠّﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﻠّﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻷن اﻵﻳﺔ‪ :‬ﺟْﺌـﻨَﺎ ﻣ ْﻦ ُﻛ ِّﻞ أُﱠﻣﺔ ﺑِ َﺸ ِﻬﻴﺪ ]‪ً [4:41‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﻬﻢ ﺑﺸﻬﻴﺪ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻛﺪ اﻟﻘﺮآن أن اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺑﻠﻐﻮا رﺳﺎﻟﺔ ﷲ إﱃ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎءً‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺳﺘﺸﻬﺪ أﻣﺔ اﻟﻨﱯ ﷴ ﷺ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ن ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ ﻳﻠﻐﻮا‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﷲ إﱃ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺸﻬﺪ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻧﻔﺴﻪ أن ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﻘﻮل إن ﷲ ﷻ ﻗﺪ أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻮل ِإ َّﻻ اﻟ َْﺒ َﻼغُ اﻟ ُْﻤ ِﺒ ُ‬
‫ﲔ ]اﻟﻨﻮر ‪[24:54‬‬ ‫‪َ 20‬و َﻣﺎ َ َ َّ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ِ‬

‫ﻮل ِإ َّﻻ اﻟ َْﺒ َﻼغُ اﻟ ُْﻤ ِﺒ ُ‬

‫ﲔ ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪[29:18‬‬ ‫‪َ 21‬و َﻣﺎ َ َ َّ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫‪ 22‬ﻗُ ْﻞ أ َ ُّ‬
‫ي َﺷ ْﻲ ٍء أﻛ َ ُ‬
‫ْﱪ َﺷ َﻬﺎ َدةً ﻗُ ِﻞ ا َّ ُ َﺷ ِﻬ ٌ‬
‫ﻴﺪ َﺑ ْ ِﲏ َو َﺑ ْ َﻨﳉ ُْﻢ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:19‬‬

‫وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺳﻴﺸﻬﺪ اﻟﻨﱯ ﷺ وأﻣﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أن ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﻮا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ .‬و ﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﱯ ﷺ وأﻣﺘﻪ ﻟﻴﺴﻮا ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن و ﻇﺮﻳﻦ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺲ ﲝﺎﺿﺮ وﻻ ﻇﺮ | ‪115‬‬

‫اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﺎﴐ وﻧﺎﻇﺮ‬

‫ﻗﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵ ت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت أن اﻟﻨﱯ ﺣﺎﺿﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬

‫و ﻇﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء واﺳﺘﻨﺘﺠﻮا أن اﻟﺸﻬﺎدة ﻗﺪ أُدﱄ ﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﰲ‬
‫اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﺳﻴﺸﻬﺪ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮ و ﻇﺮ‪ .‬ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺗﺮﲨﻮا ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﺎﻫﺪاً" ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑـ ـ"اﳊﺎﺿﺮ"‪.‬‬
‫ﻮﻻ َﺷﲝ ِﻫ ًﺪا َﻠ َْﻴﳉ ُْﻢ ﻛ ََﻤﺎ أ َ ْر َﺳﻠ ْ َﻨﺎ ِإ َﱃ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َر ُﺳﻮل ]اﻟﻤﺰﻣﻞ‬
‫‪ِ 23‬إﻧَّﺎ أ َ ْر َﺳﻠ ْ َﻨﺎ ِإﻟ َْﻴﳉ ُْﻢ َر ُﺳ ً‬
‫‪[73:15‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﺎﻫﺪ" ﲟﻌﲎ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ إﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺔ ﷲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪﴿ :‬ﺷ ِ‬
‫ﺎﻫ ًﺪا َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ﴾ ﻟﺒﻼغ )اﻧﻈﺮ‪(73:15 :‬؛ إذ أن اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻳﻘﺎر ﺎ رﺳﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﱃ ﻓﺮﻋﻮن‪.‬‬
‫‪ 24‬ﻳﺎ أَﻳُﻬﺎ اﻟ َّ ُ َ َ‬
‫ﻳﺮا ‪َ ‬و َدا ِﻋ ًﻴﺎ إِ َﱃ ا َّ ِ ﺑِﺈِذْﻧِ ِﻪ َو ِﺳ َﺮ ً‬
‫اﺟﺎ‬ ‫ﱯ إِﻧّﺎ أ ْر َﺳﻠ ْ َﻨﺎكَ َﺷﲝ ِﻫ ًﺪا َو ُﻣ َﺒ ِ ّﺸ ًﺮا َو َﻧ ِﺬ ً‬
‫َ َّ ِ ّ‬
‫ﲑا ]اﻷﺣﺰاب ‪[33:45-46‬‬ ‫ُﻣ ِﻨ ً‬

‫وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎً "ﺷﺎﻫﺪ" ﲟﻌﲎ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ إﺑﻼغ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ‬
‫ﺎﻫ ًﺪا﴾ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻚ ﻟﺒﻼغ )اﻧﻈﺮ‪(33:45 :‬؛ ﻷن اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎس‪﴿ :‬ﺷ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪"َ :‬د ِ‬
‫اﻋﻴًﺎ إِ َﱃ ا ﱠ "‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ اﳌﻌﲎ اﳌﺬﻛﻮر أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﲎ اﳊﺎﺿﺮ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻨﺎﻇﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺮا ]اﻟﻔﺘﺢ ‪[48:8‬‬ ‫َ َ‬
‫‪ِ 25‬إﻧّﺎ أ ْر َﺳﻠ ْ َﻨﺎكَ َﺷﲝ ِﻫ ًﺪا َو ُﻣ َﺒ ِ ّﺸ ًﺮا َو َﻧ ِﺬ ً‬
 ‫‪ | 116‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﺎﻫﺪ" ﳌﻌﲎ اﳌﺬﻛﻮر ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪﴿ :‬ﺷ ِ‬
‫ﺎﻫ ًﺪا﴾‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻚ ﻟﺒﻼغ )اﻧﻈﺮ‪ .(48:8 :‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ‬
‫إﺑﻼغ رﺳﺎﻟﺔ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﲎ اﳊﺎﺿﺮ واﻟﻨﺎﻇﺮ‪.‬‬

‫ﺳﺘﻜﻮن اﻷﻣﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﺷﻬﻴﺪ ًا وﻫﺬا ﻳﻠﺰم أن ﻳﺴﻤﻰ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﳊﺎﴐ‬

‫واﻟﻨﺎﻇﺮ‬

‫ﻟﻮ ﺳﻠّﻤﻨﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﺎﻫﺪ" أو "ﺷﻬﻴﺪ" ﺗﺸﲑ إﱃ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺣﺎﺿﺮ و ﻇﺮ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺣﺎﺿﺮون‬
‫)ﻛﻠﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ(‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﻠﻢ أن أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ً‬
‫و ﻇﺮون ﻷ ﻢ أﻳﻀﺎً ﺳﻴﺸﻬﺪون ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫ﻟﺒﻘﻮل ن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺣﺎﺿﺮ و ﻇﺮ وﻓﻖ اﻵ ت اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ أن اﻷﻣﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺷﻬﻴﺪاً ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻮل َﻠ َْﻴﳉ ُْﻢ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫ُﻮن َّ‬ ‫اء َ َ اﻟ َّﻨ ِ‬
‫ﺎس َو َﻳﳉ َ‬ ‫ِﻚ َﺟ َﻌﻠ ْ َﻨﺎ ﻛ ُْﻢ أ َّﻣ ًﺔ َو َﺳ ًﻄﺎ ﻟِ َﺘﳉُﻮ ُﻧﻮا ُﺷ َﻬ َﺪ َ‬
‫‪َ 26‬وﻛَﺬَ ﻟ َ‬
‫ﻴﺪا ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:143‬‬ ‫َﺷ ِﻬ ً‬

‫ﻴﺪا َ َ َﻫ ُﺆ َﻻ ِء‬ ‫ﺚ ﰲ ُ ّﻞ أ ُ َﻣ ٍﺔ َﺷﻬﻴﺪا َﻠ َْﳍ ﻣ َ‬

‫ﻚ َﺷ ِﻬ ً‬
‫ِﻦ أ ْﻧﻔ ُِﺴ ِﻬ ْﻢ َو ِﺟ ْ َﻨﺎ ِﺑ َ‬
‫ِ ْ ْ‬ ‫‪َ 27‬و َﻳ ْﻮ َم َﻧ ْﺒ َﻌ ُ ِ ِ ّ ِ ً‬
‫]اﻟﻨﺤﻞ ‪[16:89‬‬
‫ُ‬
‫ﻚ َ َ َﻫ ُﺆ َﻻ ِء َﺷ ِﻬ ً‬
‫ﻴﺪا ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:41‬‬ ‫ِﻦ ُ ِ ّﻞ أ َّﻣ ٍﺔ ِﺑ َﺸ ِﻬ ٍ‬
‫ﻴﺪ َو ِﺟ ْ َﻨﺎ ِﺑ َ‬ ‫‪ 28‬ﻓَﳉ َْﻴ َﻒ ِإذَا ِﺟ ْ َﻨﺎ ﻣ ْ‬

‫ﺎس ]اﻟﺤﺞ ‪[22:78‬‬

‫اء َ َ اﻟ َّﻨ ِ‬
‫ﻴﺪا َﻠ َْﻴﳉ ُْﻢ َو َﺗﳉُﻮ ُﻧﻮا ُﺷ َﻬ َﺪ َ‬
‫ﻮل َﺷ ِﻬ ً‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫ُﻮن َّ‬
‫‪ 29‬ﻟ َِﻴﳉ َ‬
‫ُ‬
‫ِﻦ ُ ِ ّﻞ أ َّﻣ ٍﺔ َﺷ ِﻬ ً‬
‫ﻴﺪا ]اﻟﻨﺤﻞ ‪[16:84‬‬ ‫ﺚﻣ ْ‬
‫‪َ 30‬و َﻳ ْﻮ َم َﻧ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺲ ﲝﺎﺿﺮ وﻻ ﻇﺮ | ‪117‬‬
‫ﻴﺪا ﻓَ ُﻘﻠ ْ َﻨﺎ َﻫﺎ ُﺗﻮا ﺑُ ْﺮ َﻫﺎ َﻧﳉ ُْﻢ ]اﻟﻘﺼﺺ ‪[28:75‬‬ ‫ُ‬
‫ِﻦ ُ ِ ّﻞ أ َّﻣ ٍﺔ َﺷ ِﻬ ً‬
‫‪َ 31‬و َﻧ َﺰ ْﻋ َﻨﺎ ﻣ ْ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺴﺖ ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﺸﻬﻮد ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﺼﺪق أن‬

‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﺣﺎﺿﺮون و ﻇﺮون؟‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﻬﺪ" ﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﻬﺪ" ﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن ﺗُﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﲟﻌﲎ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻵ ت اﻷﺧﺮى‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺷﻬﺪ ﲟﻌﲎ إدﻻء اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫)‪ (2‬ﺷﻬﺪ ﲟﻌﲎ اﳊﻀﻮر واﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫)‪ (3‬ﺷﻬﺪ ﲟﻌﲎ ﻳﻴﺪ ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﻬﻮد‬
‫اﳌﻌﲎ اﻷول‪ :‬إدﻻء اﻟﺸﻬﺎدة‪:‬‬
‫ِﻦ أ َ ْﻫﻠِ َﻬﺎ ]ﻳﻮﺳﻒ ‪[12:26‬‬
‫‪َ 32‬و َﺷ ِﻬ َﺪ َﺷﲝ ِﻫ ٌﺪ ﻣ ْ‬

‫وﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﻬﺪ" ﲟﻌﲎ إدﻻء اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﺮ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻨﱯ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ ﻏﺮﻓﺔ زﻟﻴﺨﺎ؛ ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺷﻬﺪ" ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳊﻀﻮر‬
‫اﻟﺸﲝ ِﻫ ِﺪﻳ َﻦ‬ ‫ﺐ اﻟْﻐ َْﺮ ِ ِﰊ ّ ِإذْ ﻗ ََﻀ ْ َﻨﺎ إِ َﱃ ُﻣﻮ َ ْاﻷ َ ْﻣ َﺮ َو َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ َﺖ ﻣ َ‬
‫ِﻦ َّ‬ ‫‪َ 33‬و َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ َ‬
‫ﺖ ِﺑ َﺠﺎ ﻧِ ِ‬
‫]اﻟﻘﺼﺺ ‪[28:44‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﺎﻫﺪ" ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ "اﳊﺎﺿﺮ"‪.‬‬

 ‫‪ | 118‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﻗﺮار ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻬﻮد‬
‫ُ‬
‫ﻚ َ َ َﻫ ُﺆ َﻻ ِء َﺷ ِﻬ ً‬
‫ﻴﺪا ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:41‬‬ ‫ِﻦ ُ ِ ّﻞ أ َّﻣ ٍﺔ ِﺑ َﺸ ِﻬ ٍ‬
‫ﻴﺪ َو ِﺟ ْ َﻨﺎ ِﺑ َ‬ ‫‪ 34‬ﻓَﳉ َْﻴ َﻒ ِإذَا ِﺟ ْ َﻨﺎ ﻣ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪َ ﴿ :‬وﺟْﺌـﻨَﺎ ﺑِ َ‬
‫ﻚ َﻋﻠَﻰ َﻫ ُﺆَﻻء َﺷ ِﻬ ً‬
‫ﻴﺪا﴾ وﻳﻘﺎل ﻷﻣﺘﻚ ﺷﻬﻴﺪاً‬
‫ﻣﺰﻛﻴﺎً ﻣﻌﺪﻻً ﻣﺼﺪﻗﺎً ﳍﻢ )اﻧﻈﺮ‪،(4:41 :‬‬
‫ﻳﻌﲏ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻳﺆﻛﺪ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺷﺮﺣﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻵ ت اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﲑ ﺷﺒﻬﺔ اﳊﺎﴐ واﻟﻨﺎﻇﺮ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﺖ‬
‫ض ﻓَـَﺮأَﻳْ ُ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ‪" :‬إ ﱠن ا ﱠَ َزَوى َ‬
‫ﱄ اﻷ َْر َ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫‪َ 9‬ﻋ ْﻦ ﺛـَ ْﻮَ َن‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ي ِﱄ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ‪) ".‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻣ َﺸﺎرﻗَـ َﻬﺎ َوَﻣﻐَﺎرﺑـَ َﻬﺎ َوإ ﱠن أُﱠﻣ ِﱵ َﺳﻴَـْﺒـﻠُ ُﻎ ُﻣ ْﻠ ُﻜ َﻬﺎ َﻣﺎ ُزِو َ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ب ﻫﻼک ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ص ‪ ،1250‬رﻗﻢ‬
‫‪(7278/2889‬‬
‫ﻫﺬا ذﻛﺮ ﻹﺣﺪى ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺮﺳﻮل ﷺ اﻟﱵ ﻗُ ّﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب أﻣﺎﻣﻪ‬
‫ورآﳘﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ "زوى" ﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ وﻳﻌﲏ أ ﺎ وﻗﻌﺖ ﻣﺮة‬
‫ﻇﺮا ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻘﺪﱘ‬ ‫واﺣﺪة؛ وإﻻ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺣﺎﺿًﺮا و ً‬
‫اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ي ﺣﺎل ﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺎﺿﺮ و ﻇﺮ‪ .‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ إﺣﺪى ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻨﱯ‬
‫ﷺ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺲ ﲝﺎﺿﺮ وﻻ ﻇﺮ | ‪119‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن اﻷرض ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻗُﺪﻣﺖ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫‪ 10‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو )ﺑﻦ اﻟﻌﺎص( ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ اﳌﻮﻣﻦ و ﺟﻨﺔ‬
‫اﻟﮑﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻣﺎت اﳌﺆﻣﻦ ﳜﻠﯽ ﺑﻪ ﻳﺴﺮح ﺣﻴﺚ ﺷﺎء‪) .‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫ب ﮐﻼم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ج ‪ ،7‬ص ‪ ،57‬رﻗﻢ ‪(2675/34722‬‬
‫ﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﰊ ن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺘﺠﻮل ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﺳﺘﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ أن أرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﺘﺠﻮل ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ ﰲ‬
‫ﻳﺘﺠﻮل اﻟﻨﱯ ﷺ ً‬
‫ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻫﺬا أﺛﺮ ﺻﺤﺎﰊ وﻟﻴﺲ ﲝﺪﻳﺚ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ دﻟﻴﻞ ﻹﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﰲ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪" :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ"‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﱂ ﺳﺠﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻌﻮد‬
‫اﻟﺮوح إﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻠﺘﺠﻮل؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ روح اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫اﳌﻮت ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺴﺠﻦ؟‬
‫)‪ (3‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أن روح اﳌﺆﻣﻦ ﺗﺴﺮح ﰲ اﳉﻨﺔ ﻻ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى أن أرواح اﻟﺸﻬﺪاء ﺗﻄﲑ ﰲ اﳉﻨﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﺎءوا‪ .‬واﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
 ‫‪ | 120‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫‪ 11‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬رأﻳﺖ ﺟﻌﻔﺮاً ﻳﻄﲑ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﻊ‬
‫اﳌﻼﺋﮑﺔ‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،855‬رﻗﻢ ‪(2763‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﺳﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﻄﲑ ﰲ اﳉﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن أﺛﺮ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳌﺬﻛﻮر أﻳﻀﺎً ﻳﻌﲏ أن أرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﺘﺴﺮح ﰲ اﳉﻨﺔ ﻻ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ ﺑﻮﺿﻮح أن أرواح اﻟﺸﻬﺪاء ﺗﺴﺮح ﰲ اﳉﻨﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪:‬‬
‫ﺎل َﺳﺄَﻟْﻨَﺎ َﻋْﺒ َﺪ ا ﱠِ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد َﻋ ْﻦ َﻫ ِﺬﻩِ اﻵﻳَِﺔ‪،‬‬ ‫‪ 12‬ﻋﻦ ﻣﺴﺮ ٍ‬
‫وق‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َ ْ َ ُْ‬
‫َﺣﻴَﺎءٌ ِﻋْﻨ َﺪ َرِِّ ْﻢ ﻳـُْﺮَزﻗُﻮ َن{ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱭ اﻟﱠ ِﺬ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻳﻦ ﻗُﺘﻠُﻮا ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ﱠ أ َْﻣ َﻮا ً ﺑَ ْﻞ أ ْ‬‫}وﻻَ َْﲢ َﺴ َ ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻞ‬
‫ﻀﺮ َﳍَﺎ ﻗَـﻨَﺎد ُ‬
‫اﺣ ُﻬ ْﻢ ِﰲ َﺟ ْﻮف ﻃٍَْﲑ ُﺧ ْ ٍ‬ ‫ﺎل "أ َْرَو ُ‬
‫ﻚ ﻓَـ َﻘ َ‬‫أ ََﻣﺎ إِ ﱠ ﻗَ ْﺪ َﺳﺄَﻟْﻨَﺎ َﻋ ْﻦ َذﻟ َ‬
‫ﻚ اﻟْ َﻘﻨَ ِﺎد ِﻳﻞ‪".‬‬‫ت ﰒُﱠ َْ ِوي إِ َﱃ ﺗِْﻠ َ‬ ‫ﺚ َﺷﺎءَ ْ‬ ‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َﺣْﻴ ُ‬
‫ُﻣ َﻌﻠﱠ َﻘﺔٌ ِ ﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ﺗَ ْﺴَﺮ ُح ِﻣ َﻦ ْ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ب ﺑﻴﺎن أن أرواح اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ اﳉﻨﺔ و أ ﻢ‬
‫أﺣﻴﺎء ﻋﻨﺪ ر ﻢ ﻳُﺮزﻗﻮن‪ ،‬ص ‪ ،845‬رﻗﻢ ‪(4885/1887‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳُﺜﺒﺖ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ ً‬

‫أﻳﻀﺎ أن روح اﳌﺆﻣﻦ ﺗﺴﺮح ﰲ اﳉﻨﺔ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫‪َ 13‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ ﺑْ ِﻦ َﻛ ْﻌ ٍ‬
‫َﺧﺒَـَﺮﻩُ أَ ﱠن أََ ﻩُ َﻛﺎ َن ُﳛَ ّﺪ ُ‬
‫ث أَ ﱠن‬ ‫ﺼﺎ ِر ِّ‬
‫ي‪ ،‬أَﻧﱠﻪُ أ ْ‬ ‫ﺐ اﻷَﻧْ َ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َﺣ ﱠﱴ‬
‫ﺎل ‪ " :‬إِﱠﳕَﺎ ﻧَ َﺴ َﻤﺔُ اﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣ ِﻦ ﻃَﺎﺋٌِﺮ ﻳـَ ْﻌﻠُ ُﻖ ِﰲ َﺷ َﺠ ِﺮ ْ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ـ ﷺ ـ ﻗَ َ‬ ‫َر ُﺳ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺚ "‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ب ذﮐﺮ اﻟﻘﱪ و‬ ‫ﻳـَ ْﺮﺟ َﻊ إِ َﱃ َﺟ َﺴﺪﻩ ﻳـَ ْﻮَم ﻳـُْﺒـ َﻌ ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺲ ﲝﺎﺿﺮ وﻻ ﻇﺮ | ‪121‬‬
‫اﻟﺒﻠﯽ‪ ،‬ص ‪ ،622‬رﻗﻢ ‪4271‬؛ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﮐﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ‬
‫اﻻﻧﺼﺎري‪ ،‬ج ‪ ،25‬ص ‪ ،57‬رﻗﻢ ‪(15777‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻮﺿﻮح أن روح اﳌﺆﻣﻦ ﺗﺘﺠﻮل ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫إﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﳌﺸﺮﻛﲔ أن أرواح اﳌﻮﺗﻰ ﺗﺘﺠﻮل ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 34‬آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ‪ 13‬ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺑﺼﺪد ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳍﻨﺪوس أن آﳍﺘﻬﻢ ﺣﺎﴐون وﻧﺎﻇﺮون‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺸﺮﻛﻮن أن أﺳﻼﻓﻬﻢ وﻛﻬﻨﺘﻬﻢ وآﳍﺘﻬﻢ ﺣﺎﺿﺮون )ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن(‬
‫و ﻇﺮون )ﻟﻜﻞ ﺷﻲء(‪ ،‬ﺣﱴ أن اﻵﳍﺔ ﻣﻮﺟﻮدون داﺧﻞ اﻷﺻﻨﺎم وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ‬
‫دﻋﻮا ﻢ‪ ،‬وﻳﺮو ﻢ وﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺎ ﻢ‪ .‬وﳍﺬا ﻗﺎم اﳌﺸﺮﻛﻮن ﺑﻨﺼﺐ ﲤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻢ‪ .‬وإﻻ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أرواح‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن آﳍﺘﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدون داﺧﻞ اﻷﺻﻨﺎم وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ دﻋﻮا ﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺴﺠﺪون ﳍﻢ وﻳﺮﻓﻌﻮن ﺣﺎﺟﺎ ﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺻﺮح ﷲ ﻛﻞ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﰲ اﻵ ت اﳋﻤﺲ اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼﻩ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﺎﺟﺎ ﻢ‬
‫ً‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن و ﻇﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫إن اﷲ وﺣﺪه ﻛﲇ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬

‫ﷲ وﺣﺪﻩ ﻛﻠﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أُﻋﻄﻲ اﻟﻨﱯ ﷺ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات وﺳﻴُﻌﻄﻰ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﰲ اﻵﺧﺮة واﻟﱵ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﱵ ُﲤﻨﺢ ﻷي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات‪ ،‬ﻻ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻫﻲ ﺑﻴﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 36‬آﻳﺔ و ‪ 9‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‬

‫وﺣﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺪ أودع ﷲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬وإﻧﻪ ﺳﻴُﻌﻄﻲ اﻟﻨﱯ ﷺ أرﺑﻊ اﺧﺘﻴﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻞ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﺳﻠﻄﺔ إﻋﻄﺎء اﻟﺸﻔﺎء أو اﻟﺮزق أو إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻀﺮر أو اﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﻷﺣﺪ؟‬

‫)‪ (1‬ﷲ وﺣﺪه ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺎﻣﻞ‬

‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪة آ ت‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬إن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻛﻠﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر |‪123‬‬
‫‪ 1‬ا َّ ُ َﺧﺎ ﻟِ ُﻖ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َو ُﻫ َﻮ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َوﻛِﻴ ٌﻞ ]اﻟﺰﻣﺮ ‪[39:62‬‬

‫‪َ 2‬ذ ﻟِﻜ ُُﻢ ا َّ ُ َرﺑُّﳉ ُْﻢ َﺧﺎ ﻟِ ُﻖ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ] ﺎﻓﺮ ‪[40:62‬‬

‫َﺎل ﻟ َِﻤﺎ ُﻳ ِﺮ ﻳﺪ ]ﻫﻮد ‪[11:107‬‬

‫َﻚ ﻓَ ّﻌ ٌ‬
‫‪ِ 3‬إ َّن َرﺑّ َ‬

‫َﺎل ﻟ َِﻤﺎ ُﻳ ِﺮ ُ‬
‫ﻳﺪ ]اﻟﱪو ج ‪[85:16-17‬‬ ‫‪ 4‬ذُو اﻟ َْﻌ ْﺮ ِش اﻟ َْﻤ ِﺠ ُ‬
‫ﻴﺪ ‪ ‬ﻓَ ّﻌ ٌ‬

‫‪ 5‬ﻗُ ِﻞ ا َّ ُ َﺧﺎ ﻟِ ُﻖ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َو ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻮا ِﺣ ُﺪ اﻟْﻘ َّﻬ ُ‬

‫َﺎر ]اﻟﺮ ﺪ ‪[13:16‬‬

‫ﺗﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺑﻮﺿﻮح أن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء وأن‬

‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻻ ﳛﺼﻞ ﻷﺣﺪ ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻟﻘﺪ ُأﻋﻄﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﺧﺘﻴﺎرات ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫أُﻋﻄﻲ اﻟﻨﱯ ﷺ اﺧﺘﻴﺎرات ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺮ رﺳﺎﻻت ﷲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ واﺟﺒﺎت أرﺑﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت‪:‬‬
‫َﳍ آ َﻳﺎ ِﺗ ِﻪ َو ُﻳ َﺰ ﻛّ ِ ْ‬
‫ِﳍ َو ُﻳ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤ ُﻬ ُﻢ‬ ‫ِﳏ َﻳ ْﺘﻠ ُﻮ َﻠ ْ ِ ْ‬
‫ﻮﻻ ﻣ ْ ُ ْ‬ ‫ﺚ ِﰲ ْاﻷ ُ ِّﻣ ِّﻴ َ‬
‫ﲔ َر ُﺳ ً‬ ‫‪ُ 6‬ﻫ َﻮ اﻟ َّ ِﺬي َﺑ َﻌ َ‬
‫ﲔ ]اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪[62:2‬‬ ‫ِﻦ ﻗ َْﺒ ُﻞ ﻟَﻔِﻲ َﺿ َﻼ ٍل ُﻣ ِﺒ ٍ‬ ‫ﺎب َواﻟْ ِﺤﻜ َْﻤ َﺔ َو ِإ ْن َﲝ ُﻧﻮا ﻣ ْ‬
‫اﻟْ ِﳉ َﺘ َ‬
‫ﺎب َواﻟْ ِﺤﻜ َْﻤ َﺔ‬
‫ﻚ َو ُﻳ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤ ُﻬ ُﻢ اﻟْ ِﳉ َﺘ َ‬ ‫ِﳏ َﻳ ْﺘﻠ ُﻮ َﻠ ْ ِ ْ‬
‫َﳍ آ َﻳﺎﺗِ َ‬ ‫ﻮﻻ ﻣ ْ ُ ْ‬
‫ِﳍ َر ُﺳ ً‬ ‫ﺚﻓ ِ ْ‬ ‫‪َ 7‬رﺑَّ َﻨﺎ َوا ْﺑ َﻌ ْ‬
‫و ﻳﺰ ﻛِّﳍ إ َﻧّ َ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:129‬‬ ‫ﻚ أ ْﻧ َﺖ اﻟ َْﻌ ِﺰ ُ‬
‫ﻳﺰ اﻟ َْﺤ ِﻜ ُ‬ ‫ََُ ِ ْ ِ َ‬

‫وﻓ ًﻘﺎ ﳍﺬﻩ اﻵ ت‪ ،‬ﰎ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻨﱯ ﷺ رﺑﻊ واﺟﺒﺎت‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‬
‫)‪ (2‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫)‪ (3‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻤﺔ‬
 ‫‪ | 124‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫)‪ (4‬ﺗﺰﻛﻴﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫وﻫﻨﺎك آ ت أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﲑا ]اﻷﺣﺰاب ‪[33:46‬‬ ‫‪َ 8‬و َدا ِﻋ ًﻴﺎ إِ َﱃ ا َّ ِ ﺑِﺈِذْﻧِ ِﻪ َو ِﺳ َﺮ ً‬
‫اﺟﺎ ُﻣ ِﻨ ً‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:67‬‬
‫ِﻦ َر ِﺑّ َ‬ ‫ﻮل َﺑ ِﻠ ّ ْﻎ َﻣﺎ أﻧ ِْﺰ َل ِإﻟ َْﻴ َ‬
‫ﻚﻣ ْ‬ ‫‪َ 9‬ﻳﺎ أ ُّﻳ َﻬﺎ َّ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫ﳍ و ﻟ ََﻌﻠ َّ ُﻬﻢ َﻳ َﺘ َﻔ َّ‬ ‫َ‬
‫ون ]اﻟﻨﺤﻞ‬
‫ﳉ ُﺮ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﲔ ﻟِﻠ َّﻨ ِ‬
‫ﺎس َﻣﺎ ُﻧ ِّﺰ َل ِإﻟَ ْ ِ ْ َ‬ ‫ﻚ ِّ‬
‫اﻟﺬﻛ َْﺮ ﻟِ ُﺘ َﺒ ِّ َ‬ ‫‪َ 10‬وأﻧ َْﺰﻟْ َﻨﺎ إِﻟ َْﻴ َ‬
‫‪[16:44‬‬

‫ﺗﺸﲑ ﻫﺬﻩ اﻵ ت إﱃ أﻧﻪ أُﻋﻄﻲ واﺟﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ وإﺑﻼغ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﰲ ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺳﻴﻌﻄﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أرﺑﻊ اﺧﺘﻴﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﺳﻴُﻌﻄﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻷﺧﺮى ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى‬
‫‪ .2‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐﺮى‬
‫‪ .3‬اﺧﺘﻴﺎر ﺧﺎص ﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﷲ‬
‫‪ .4‬ﺣﻮض اﻟﻜﻮﺛﺮ‬
‫‪ .1‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬إن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻛﻠﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر |‪125‬‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى ﻫﻲ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺳﻴﺘﻀﺮع إﱃ ﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻴﺒﺪأ اﳊﺴﺎب‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪا أن ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬واﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻏﲑﻩ‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ " َْﳚ َﻤ ُﻊ ا ﱠُ اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ﺲ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﺳﺘَ ْﺸ َﻔ ْﻌﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َرﺑِّﻨَﺎ َﺣ ﱠﱴ ﻳُِﺮﳛَﻨَﺎ ﻣ ْﻦ َﻣ َﻜﺎﻧﻨَﺎ‪ .‬ﻓَـﻴَﺄْﺗُﻮ َن َ‬
‫آد َم‬ ‫ﻳـَ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻟَ ِﻮ ْ‬
‫وﺣ ِﻪ‪َ ،‬وأ ََﻣَﺮ اﻟْ َﻤﻼَﺋِ َﻜ َﺔ‬‫ﻴﻚ ِﻣﻦ ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﻓَـﻴـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن أَﻧْ ِ‬
‫ﻚ ا ﱠُ ﺑﻴَﺪﻩ‪َ ،‬وﻧـَ َﻔ َﺦ ﻓ َ ْ ُ‬ ‫ﺖ اﻟﱠﺬي َﺧﻠَ َﻘ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ‪ ،‬ﻓَﺎ ْﺷ َﻔ ْﻊ ﻟَﻨَﺎ ﻋْﻨ َﺪ َرﺑِّﻨَﺎ‪ .‬ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﺖ ُﻫﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ـ َوﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َﺧﻄﻴﺌَـﺘَﻪُ‬ ‫ﻮل ﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﻓَ َﺴ َﺠ ُﺪوا ﻟَ َ‬
‫ﺖ ُﻫﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ـ َوﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ‬ ‫ﻮل ﺑـَ َﻌﺜَﻪُ ا ﱠُ‪ .‬ﻓَـﻴَﺄْﺗُﻮﻧَﻪُ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻮل ـ اﺋْـﺘُﻮا ﻧُﻮﺣﺎ أَﱠو َل رﺳ ٍ‬
‫ﻮل ﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ً‬ ‫َوﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﺖ ُﻫﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ـ‬ ‫ﻮل ﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫َﺧ ِﻄﻴﺌَـﺘَﻪُ ـ اﺋْـﺘُﻮا إِﺑْـَﺮ ِاﻫ َﻴﻢ اﻟﱠ ِﺬي ﱠاﲣَ َﺬﻩُ ا ﱠُ َﺧﻠِﻴﻼً‪ .‬ﻓَـﻴَﺄْﺗُﻮﻧَﻪُ‪ ،‬ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﺖ ُﻫﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ‪،‬‬ ‫ﻮل ﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﻮﺳﻰ اﻟﱠ ِﺬي َﻛﻠﱠ َﻤﻪُ ا ﱠُ ﻓَـﻴَﺄْﺗُﻮﻧَﻪُ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬
‫َوﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َﺧﻄﻴﺌَـﺘَﻪُ ـ اﺋْـﺘُﻮا ُﻣ َ‬
‫ﺖ ُﻫﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ‪ ،‬اﺋْـﺘُﻮا ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﻴﺴﻰ ﻓَـﻴَﺄْﺗُﻮﻧَﻪُ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل ﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﻓَـﻴَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َﺧﻄﻴﺌَـﺘَﻪُ ـ اﺋْـﺘُﻮا ﻋ َ‬
‫َﺳﺘَﺄْ ِذ ُن َﻋﻠَﻰ َرِّﰊ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻏُ ِﻔﺮ ﻟَﻪ ﻣﺎ ﺗَـ َﻘﺪ ِ‬
‫ﱠم ﻣ ْﻦ َذﻧْﺒِﻪ َوَﻣﺎ ََ ﱠﺧَﺮ ﻓَـﻴَﺄْﺗُ ِﻮﱐ ﻓَﺄ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺎﺟ ًﺪا‪ ،‬ﻓَـﻴَ َﺪﻋُ ِﲏ َﻣﺎ َﺷﺎءَ ا ﱠُ‪ ،‬ﰒُﱠ ﻳـُ َﻘ ُ‬ ‫ﻓَِﺈ َذا رأَﻳـﺘﻪ وﻗَـﻌﺖ ﺳ ِ‬
‫ﻚ‪َ ،‬ﺳ ْﻞ‬ ‫ﺎل ْارﻓَ ْﻊ َرأْ َﺳ َ‬ ‫َ ُْ ُ َ ْ ُ َ‬
‫ﻴﺪ ﻳـُ َﻌﻠِّ ُﻤ ِﲏ‪ ،‬ﰒُﱠ‬‫َﲪﺪ رِﰊ ﺑِﺘﺤ ِﻤ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻊ‪ .‬ﻓَﺄ َْرﻓَ ُﻊ َرأْﺳﻲ‪ ،‬ﻓَﺄ ْ َ ُ َ ّ َ ْ‬ ‫ﺗـُ ْﻌﻄَ ْﻪ‪َ ،‬وﻗُ ْﻞ ﻳُ ْﺴ َﻤ ْﻊ‪َ ،‬وا ْﺷ َﻔ ْﻊ ﺗُ َﺸﻔ ْ‬
‫ﻮد ﻓَﺄَﻗَ ُﻊ‬ ‫اﳉَﻨﱠﺔَ‪ ،‬ﰒُﱠ أَﻋُ ُ‬ ‫ُﺧ ِﺮ ُﺟ ُﻬ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر‪َ ،‬وأ ُْد ِﺧﻠُ ُﻬ ُﻢ ْ‬ ‫أَ ْﺷ َﻔ ُﻊ ﻓَـﻴَ ُﺤ ﱡﺪ ِﱄ َﺣﺪا‪ ،‬ﰒُﱠ أ ْ‬
‫ﺎﺟ ًﺪا ِﻣﺜْـﻠَﻪُ ِﰲ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَِﺔ أَ ِو اﻟﱠﺮاﺑِ َﻌ ِﺔ َﺣ ﱠﱴ َﻣﺎ ﺑَِﻘ َﻲ ِﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِر إِﻻﱠ َﻣ ْﻦ َﺣﺒَ َﺴﻪُ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ُن "‪.‬‬ ‫ﺳِ‬
‫َ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ب ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ص ‪ ،1136‬رﻗﻢ‬
‫‪(6565‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺛﻼث ﺧﺼﺎﺋﺺ‪ (1) :‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى‪(2) .‬‬
‫واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐﺮى )‪ (3‬اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﷲ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐﺮى‬
 ‫‪ | 126‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺎﻫﺎ‬ ‫ﱯ ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ ِ ِ ِ‬ ‫ﻚ‪ ،‬أَ ﱠن ﻧَِ ﱠ‬ ‫‪ 2‬ﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ أَﻧَﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﱯ َد ْﻋ َﻮةٌ َد َﻋ َ‬
‫ﺎل " ﻟ ُﻜ ّﻞ ﻧَ ٍّ‬ ‫ُ ُْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻋﺔً ﻷُﱠﻣ ِﱵ ﻳـَ ْﻮَم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬
‫ت َد ْﻋ َﻮِﰐ َﺷ َﻔ َ‬
‫ِِ‬
‫ﻷُﱠﻣﺘﻪ َوإِِّﱐ ْ‬
‫اﺧﺘَـﺒَﺄْ ُ‬
‫اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب اﺧﺘﺒﺎء اﻟﻨﺒﯽ دﻋﻮة اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﺘﻪ‪ ،‬ص ‪ ،106‬رﻗﻢ‬
‫‪(494/200‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﱵ ﺳﻴُﻌﻄﻰ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺸﻔﻊ أﺣﺪ إﻻ ذن ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪َ 11‬ﻣ ْﻦ ذَا اﻟ َّ ِﺬي َﻳ ْﺸ َﻔ ُﻊ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ ِإ َّﻻ ِﺑ ِﺈذْﻧِ ِﻪ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:255‬‬

‫ِﻦ َﺷ ِﻔﻴ ٍﻊ إِ َّﻻ ﻣ ْ‬

‫ِﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ إِذْﻧِ ِﻪ ]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:3‬‬ ‫‪َ 12‬ﻣﺎ ﻣ ْ‬

‫‪ .3‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﷲ‬

‫أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺳﻴﻌﻄﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﺧﺎص ﻟﻠﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﷲ وﻟﺘﺤﻤﻴﺪﻩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻳُﻌﻄﻰ ﻷﺣﺪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ " َْﳚ َﻤ ُﻊ ا ﱠُ اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﺎس ﻳـَ ْﻮَم‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ﺲ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗَ َ‬
‫اﺳﺘَ ْﺸ َﻔ ْﻌﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َرﺑِّﻨَﺎ َﺣ ﱠﱴ ﻳُِﺮﳛَﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻜﺎﻧِﻨَﺎ‪ ......‬ﰒُﱠ ﻳـُ َﻘ ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻟَ ِﻮ ْ‬
‫َﲪَ ُﺪ َرِّﰊ‬ ‫ﱠﻊ‪ .‬ﻓَﺄ َْرﻓَ ُﻊ َرأْ ِﺳﻲ‪ ،‬ﻓَﺄ ْ‬
‫ﻚ‪َ ،‬ﺳ ْﻞ ﺗـُ ْﻌﻄَ ْﻪ‪َ ،‬وﻗُ ْﻞ ﻳُ ْﺴ َﻤ ْﻊ‪َ ،‬وا ْﺷ َﻔ ْﻊ ﺗُ َﺸﻔ ْ‬ ‫ْارﻓَ ْﻊ َرأْ َﺳ َ‬
‫ﻴﺪ ﻳـُ َﻌﻠِّ ُﻤ ِﲏ‪) ."،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ب ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫ﺑِﺘﺤ ِﻤ ٍ‬
‫َْ‬
‫ص ‪ ،1136‬رﻗﻢ ‪(6565‬‬
‫‪ .4‬ﺣﻮض اﻟﻜﻮﺛﺮ‬
‫ﻫﺬﻩ اﺧﺘﻴﺎر ﺧﺎص ﺳﻴﻌﻄﻰ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬إن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻛﻠﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر |‪127‬‬
‫ﱠﱯ ﷺ " َﺣ ْﻮ ِﺿﻲ َﻣ ِﺴ َﲑةُ َﺷ ْﻬ ٍﺮ‪َ ،‬ﻣ ُﺎؤُﻩ‬ ‫ﺎل َﻋْﺒ ُﺪ ا ﱠِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو ﻗَ َ‬
‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫‪ 4‬ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱭ‪ ،‬وِرﳛﻪ أَﻃْﻴ ِ ِ ِ ِ‬ ‫أَﺑْـﻴَ ُ ِ ﱠ ِ‬
‫ب‬ ‫ﺐ ﻣ َﻦ اﻟْﻤ ْﺴﻚ‪َ ،‬وﻛ َﻴﺰاﻧُﻪُ َﻛﻨُ ُﺠﻮم اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء‪َ ،‬ﻣ ْﻦ َﺷ ِﺮ َ‬‫ﺾ ﻣ َﻦ اﻟﻠ َ َ ُ ُ َ ُ‬
‫ِﻣْﻨـ َﻬﺎ ﻓَﻼَ ﻳَﻈْ َﻤﺄُ أَﺑَ ًﺪا"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ب ﻓﯽ اﳊﻮض‪ ،‬ص‬
‫‪ ،1138‬رﻗﻢ ‪(6579‬‬

‫)‪ (4‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﴬ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ إﻻ اﷲ‬

‫وﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات إﻋﻄﺎء اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮر‪ ،‬اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬واﻟﺮزق‪ ،‬واﳌﻮت‪،‬‬

‫واﳊﻴﺎة‪ ،‬واﳌﻄﺮ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﳝﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﻻﺧﺘﻴﺎرات إﻻ ا ‪ ،‬وﺣﱴ اﻟﻨﱯ‬
‫ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ِﻞ َو َﻣﺎ أ ْد ِري َﻣﺎ ُﻳﻔ َْﻌ ُﻞ ِﰊ َو َﻻ ﺑِﻜ ُْﻢ إِ ْن أﺗّ ِﺒ ُﻊ إِ َّﻻ َﻣﺎ ُﻳﻮ َ إِ َﱄَّ‬ ‫ﺖ ﺑِ ْﺪ ًﺎ ﻣ َ‬
‫ِﻦ ُّ‬ ‫‪ 13‬ﻗُ ْﻞ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫ﲔ ]اﻷﺣﻘﺎف ‪[46:9‬‬ ‫ﻳﺮ ُﻣ ِﺒ ٌ‬ ‫َ َ‬
‫َو َﻣﺎ أ َﻧﺎ ِإ ّﻻ َﻧ ِﺬ ٌ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮل ﺻﺮاﺣﺔ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﷲ ﺑﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳋﺎﺻﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﻟﻪ ﷲ أن ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ‪:‬‬
‫ِﻦ ا َّ ِ أ َ َﺣ ٌﺪ َو ﻟَ ْﻦ أ َ ِﺟ َﺪ‬ ‫ﻚ ﻟَﳉ ُْﻢ َﺿ ًّﺮا َو َﻻ َر َﺷ ًﺪا ‪ ‬ﻗُ ْﻞ ِإ ِ ّﱐ ﻟَ ْﻦ ُﻳ ِﺠ َ‬
‫ﲑ ِﱐ ﻣ َ‬
‫َ‬
‫‪ 14‬ﻗُ ْﻞ ِإ ِ ّﱐ َﻻ أ ْﻣﻠِ ُ‬
‫ِﻦ ُدوﻧِ ِﻪ ُﻣﻠ ْ َﺘ َﺤ ًﺪا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:21-22‬‬ ‫ﻣ ْ‬

‫إذن ﻓﺎﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺺ ﻫﺬﻩ اﻵ ت‪.‬‬

‫ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻨﻔﻊ أو ﻳﴬ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫َ‬
‫ﻚ ﻟِ َﻨﻔ ِْﺴﻲ َﻧﻔ ًْﻌﺎ َو َﻻ َﺿ ًّﺮا ِإ َّﻻ َﻣﺎ َﺷ َ‬
‫ﲝء ا َّ ُ ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:188‬‬ ‫‪ 15‬ﻗُ ْﻞ َﻻ أ ْﻣﻠِ ُ‬
 ‫‪ | 128‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻚ ﻟِ َﻨﻔ ِْﺴﻲ َﺿ ًّﺮا َو َﻻ َﻧﻔ ًْﻌﺎ ِإ َّﻻ َﻣﺎ َﺷﲝ َء ا َّ ُ ]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:49‬‬ ‫َ‬
‫‪ 16‬ﻗُ ْﻞ َﻻ أ ْﻣﻠِ ُ‬

‫‪ 17‬ﻗُ ْﻞ ِإ َّﻧ َﻤﺎ أ َ ْد ُﻋﻮ َر ِ ّﰊ َو َﻻ أ ُ ْﺷ ِﺮكُ ِﺑ ِﻪ أ َ َﺣ ًﺪا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:20‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻦ ُدوﻧِ ِﻪ ُﻣﻠ ْ َﺘ َﺤ ًﺪا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:22‬‬
‫ِﻦ ا َّ ِ أ َﺣ ٌﺪ َو ﻟَ ْﻦ أ ِﺟ َﺪ ﻣ ْ‬ ‫‪ 18‬ﻗُ ْﻞ ِإ ِ ّﱐ ﻟَ ْﻦ ُﻳ ِﺠ َ‬
‫ﲑ ِﱐ ﻣ َ‬

‫ِﻦ ﺗِﻠْﻘَﺎ ِء َﻧﻔ ِْﺴﻲ ]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:15‬‬ ‫َ ُ‬

‫ُﻮن ِﱄ أ ْن أﺑَ ّ ِﺪﻟَ ُﻪ ﻣ ْ‬
‫‪ 19‬ﻗُ ْﻞ َﻣﺎ َﻳﳉ ُ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ِﻞ َو َﻣﺎ أ ْد ِري َﻣﺎ ُﻳﻔ َْﻌ ُﻞ ِﰊ َو َﻻ ﺑِﻜ ُْﻢ إِ ْن أﺗّ ِﺒ ُﻊ إِ َّﻻ َﻣﺎ ُﻳﻮ َ إِ َﱄَّ‬ ‫ﺖ ﺑِ ْﺪ ًﺎ ﻣ َ‬
‫ِﻦ ُّ‬ ‫‪ 20‬ﻗُ ْﻞ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫ﲔ ]اﻷﺣﻘﺎف ‪[46:9‬‬ ‫ﻳﺮ ُﻣ ِﺒ ٌ‬ ‫َ َ‬
‫َو َﻣﺎ أ َﻧﺎ ِإ ّﻻ َﻧ ِﺬ ٌ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻮة أو ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻧﻪ ﻛﻠّﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر؟‬

‫اﻵﻳﺎت ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‬

‫ﻫﻨﺎك آ ت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎرات ﻛﺜﲑة‪:‬‬
‫ِﻦ ا َّ َ َﻳ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸﲝ ُء ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:272‬‬ ‫‪ 21‬ﻟَ ْ َﺲ َﻠ َْﻴ َ‬
‫ﻚ ُﻫ َﺪا ُﻫ ْﻢ َو ﻟَﳉ َّ‬

‫ﲝء َو ُﻫ َﻮ أ َ ْﻠ َُﻢ ِﺑﺎ ﻟ ُْﻤ ْﻬ َﺘ ِﺪﻳ َﻦ‬ ‫ﻚ َﻻ َﺗ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ أ َ ْﺣ َ ْﺒ َﺖ َو ﻟَﳉ َّ‬

‫ِﻦ ا َّ َ َﻳ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸ ُ‬ ‫‪ِ 22‬إﻧَّ َ‬
‫]اﻟﻘﺼﺺ ‪[28:56‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺗﻘﻮل أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻪ أن ﻳﻬﺪي أﺣﺪاً‪ ،‬ﺑﻞ ﷲ وﺣﺪﻩ‬

‫ﳝﺘﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﻠﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر؟‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ آ ٍت أﺧﺮى‪:‬‬
‫ِﻚ ًَﺪا ‪ِ ‬إ َّﻻ أ َ ْن َﻳ َﺸﲝ َء ]اﻟﻜﻬﻒ ‪[18:23-24‬‬
‫‪َ 23‬و َﻻ َﺗﻘُﻮﻟَ َّﻦ ﻟ َِﺸ ْﻲ ٍء ِإ ِ ّﱐ ﻓَﺎ ٌِﻞ ذَ ﻟ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬إن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻛﻠﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر |‪129‬‬
‫‪ 24‬ﻟَ ْﺲ ﻟَﻚ ﻣِﻦ ْاﻷَﻣﺮ َﺷﻲء أَو ﻳ ُﺘﻮب َﻠ ْ َ‬
‫َﳍ أ ْو ُﻳ َﻌ ِّﺬﺑَ ُﻬ ْﻢ ﻓ َِﺈﻧَّ ُﻬ ْﻢ َﻇﺎ ﻟ ُِﻤ َ‬
‫ﻮن ]آل ﻋﻤﺮان‬ ‫ِ ْ‬ ‫َ َ َ ْ ِ ْ ٌ ْ َ َ‬
‫‪[3:128‬‬

‫ﻚ َﻧ ْﻔ ٌﺲ ﻟِ َﻨ ْﻔ ٍﺲ َﺷ ْ ًﺌﺎ َو ْاﻷ َ ْﻣ ُﺮ َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ ِل ]اﻹﻧﻔﻄﺎر ‪[82:19‬‬

‫‪َ 25‬ﻳ ْﻮ َم َﻻ َﺗ ْﻤﻠِ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﱄ ﻗ ُْﺮ َﰉ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ‬ ‫ِﲔ َو ﻟ َْﻮ َﲝ ُﻧﻮا أ ِ‬ ‫َﲝن ﻟِﻠ َّ ِ ِ ّ‬
‫ﱯ َواﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا أ ْن َﻳ ْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮوا ﻟِﻠ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬ ‫‪َ 26‬ﻣﺎ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎب اﻟ َْﺠ ِﺤﻴﻢ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:113‬‬ ‫ﲔ ﻟ َُﻬ ْﻢ أﻧَّ ُﻬ ْﻢ أ ْﺻ َﺤ ُ‬
‫َﻣﺎ َﺗ َﺒ َّ َ‬

‫ﻮل أ َ ْن َﻳﺄ ْ ِﰐ َ ِﺑﺂَ َﻳ ٍﺔ ِإ َّﻻ ِﺑ ِﺈذ ِْن ا َّ ِ ]اﻟﺮ ﺪ ‪[13:38‬‬

‫َﲝن ﻟ َِﺮ ُﺳ ٍ‬
‫‪َ 27‬و َﻣﺎ َ‬

‫ﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺴﺒﻊ وﻻﺣﻆ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﻠﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬

‫ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ أن ﳛﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‬

‫وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺼﺮح ن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أن ﳛﻜﻢ ﰲ اﻷﻣﻮر‬
‫ﺑﺪون إرادة ﷲ‪:‬‬
‫ِﻦ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ]اﻷﻧﻔﺎل ‪[8:67‬‬ ‫َ‬ ‫‪ 28‬ﻣﺎ َﲝن ﻟِ َ‬
‫ُﻮن ﻟَ ُﻪ أ ْﺳ َﺮى َﺣ َّﱴ ُﻳﺜْﺨ َ‬
‫َﱯ أ ْن َﻳﳉ َ‬
‫َ َ ِ ٍّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ 29‬ﻳﺎ أَﻳُّ َﻬﺎ اﻟ َّ ِ ُّ‬
‫َﻚ َﺗ ْ َﺘ ِﻐﻲ َﻣ ْﺮ َﺿﺎةَ أ ْز َوا ِﺟ َ‬
‫ﻚ ]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪[66:1‬‬ ‫ﱯ ﻟ َِﻢ ُﺗ َﺤ ِّﺮ ُم َﻣﺎ أ َﺣ َّﻞ ا َّ ُ ﻟ َ‬

‫وﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺪ ﻗﺮر ﻗﺒﻮل ﻓﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺳﺮى ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻏﲑ‬
‫إرادة ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ ﺑﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳُﺴﻤﺢ‬
‫أﺣﻞ ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺪﻋﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﻠﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر؟‬
‫ﻟﻠﻨﱯ ﷺ أن ﳛّﺮم ﻣﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن ﺑﺈذن اﷲ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
 ‫‪ | 130‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻮل ِإ َّﻻ ﻟ ُِﻴ َﻄﺎعَ ﺑِ ِﺈذ ِْن ا َّ ِ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:64‬‬ ‫َ‬
‫‪َ 30‬و َﻣﺎ أ ْر َﺳﻠ ْ َﻨﺎ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َر ُﺳ ٍ‬
‫َ‬ ‫‪ 31‬وﻣﺎ َﲝن ﻟِﺮﺳ ٍ َ ْ َ‬
‫ﻮل أ ْن َﻳﺄ ِﰐ َ ِﺑﺂ َﻳ ٍﺔ ِإ َّﻻ ِﺑ ِﺈذ ِْن ا َّ ِ ﻟِ ُ ِ ّﻞ أ َﺟ ٍﻞ ِﻛ َﺘ ٌ‬
‫ﺎب ]اﻟﺮ ﺪ ‪[13:38‬‬ ‫َ َ َ َ ُ‬
‫ﻮل أ َ ْن َﻳﺄ ْ ِﰐ َ ِﺑﺂَ َﻳ ٍﺔ ِإ َّﻻ ِﺑ ِﺈذ ِْن ا َّ ِ ] ﺎﻓﺮ ‪[40:78‬‬
‫َﲝن ﻟ َِﺮ ُﺳ ٍ‬
‫‪َ 32‬و َﻣﺎ َ‬
‫ِﻦ ُّ‬ ‫‪ِ 33‬ﻛ َﺘ َ‬
‫ﺎت ِإ َﱃ اﻟ ُّﻨ ِ‬
‫ﻮر ِﺑ ِﺈذ ِْن َر ِﺑّ ِﻬ ْﻢ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻈﻠ َُﻤ ِ‬ ‫ﺎس ﻣ َ‬
‫ﻚ ﻟِ ُﺘ ْﺨ ِﺮجَ اﻟ َّﻨ َ‬
‫ﺎب أ ْﻧ َﺰﻟْ َﻨﺎهُ ِإﻟ َْﻴ َ‬
‫ٌ‬
‫‪[14:1‬‬

‫ﲑا ]اﻷﺣﺰاب ‪[33:46‬‬ ‫‪َ 34‬و َدا ِﻋ ًﻴﺎ إِ َﱃ ا َّ ِ ﺑِ ِﺈذْﻧِ ِﻪ َو ِﺳ َﺮ ً‬

‫اﺟﺎ ُﻣ ِﻨ ً‬

‫ﺗﺼﺮح ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﳋﻤﺴﺔ أن ﻟﻠﻨﱯ ﷺ اﺧﺘﻴﺎرات ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذن ﷲ‪.‬‬

‫إن ﻗﺪرة اﷲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻜﻴﻒ ﳛﺼﻞ ﻫﺬا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ؟‬

‫إن ﷲ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻻ ﺣﺪود وﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻘﻮﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ذاﺗﻪ ﻏﲑ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى ﻻ ﺣﺪود‬
‫ﳍﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﱯ ﷺ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﻄﻠﻖ‪،‬‬
‫رﻏﻢ أﻧﻪ أُﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت واﻟﺴﻠﻄﺎت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ أن ﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪:‬‬
‫َﺎل ﻟ َِﻤﺎ ُﻳ ِﺮ ُ‬
‫ﻳﺪ ]ﻫﻮد ‪[11:107‬‬ ‫َﻚ ﻓَ ّﻌ ٌ‬ ‫‪َ 35‬رﺑُّ َ‬
‫ﻚ ِإ َّن َرﺑّ َ‬

‫َﺎل ﻟ َِﻤﺎ ُﻳ ِﺮ ُ‬
‫ﻳﺪ ]اﻟﱪو ج ‪[85:15-16‬‬ ‫‪ 36‬ذُو اﻟ َْﻌ ْﺮ ِش اﻟ َْﻤ ِﺠ ُ‬
‫ﻴﺪ ‪ ‬ﻓَ ّﻌ ٌ‬

‫ﻻ ﳝﻠﻚ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺪرة اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﷲ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﻠﻚ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺪرة واﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬إن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻛﻠﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر |‪131‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟـ ‪ 36‬ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺪ ُﻣﻨﺢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﱂ وﺳﻴُﻤﻨﺢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﱂ ُﲤﻨﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺪرات ﻷي‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺨﺺ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ وﻟﻦ ُﲤﻨﺢ ﻷي ﺷﺨﺺ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ً‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﻨﱯ ﷺ ﳌﺨﺘﺎر اﳌﻄﻠﻖ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي ﻗﺪرة ﻹﻋﻄﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﻊ أو اﻟﻀﺮر‪.‬‬

‫ﺗﺆﻛﺪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻣﻄﻠﻘﺔ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺎل " ﺑ ِﲏ ﻋﺒ ِﺪ ﻣﻨَ ٍ‬
‫ﺎف‪،‬‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ﻗَ َ َ َ َْ َ‬ ‫‪َ 5‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ أَ ﱠن اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﺐ ا ْﺷﺘَـ ُﺮوا أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ ا ﱠِ‪ َ ،‬أُﱠم‬ ‫ا ْﺷﺘَـﺮوا أَﻧْـ ُﻔﺴ ُﻜﻢ ِﻣﻦ ا ﱠِ‪ َ ،‬ﺑَِﲏ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟْﻤﻄﱠﻠِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ‪ ،‬ا ْﺷ َِﱰَ أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻜ َﻤﺎ ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﱡﺰﺑـَ ِْﲑ ﺑْ ِﻦ اﻟْ َﻌ ﱠﻮ ِام َﻋ ﱠﻤﺔَ َر ُﺳﻮل ا ﱠ ‪ َ ،‬ﻓَﺎﻃ َﻤﺔُ ﺑِْﻨ َ‬
‫ﻚ ﻟَ ُﻜ َﻤﺎ ِﻣ َﻦ ا ﱠِ َﺷْﻴـﺌًﺎ‪َ ،‬ﺳﻼَِﱐ ِﻣ ْﻦ َﻣ ِﺎﱄ َﻣﺎ ِﺷْﺌـﺘُ َﻤﺎ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ﱠ ‪ ،‬ﻻَ أ َْﻣﻠ ُ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﯽ آ ﺋﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم واﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ ،594‬رﻗﻢ‬
‫‪(3527‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎل ﻗَﺎم رﺳ ُ ِ‬
‫ﲔ أَﻧْـَﺰَل ا ﱠُ } َوأَﻧْﺬ ْر َﻋ ِﺸ َﲑﺗَ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ﺣ َ‬ ‫‪ 6‬أَ ﱠن أََ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪ ،‬ﻗَ َ َ َ ُ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻷَﻗْـﺮﺑِﲔ{ … و ِ‬
‫ﺻﻔﻴﱠﺔُ َﻋ ﱠﻤﺔَ َر ُﺳﻮل ا ﱠ ‪ ،‬ﻻَ أُ ْﻏ ِﲏ َﻋْﻨﻚ ﻣ َﻦ ا ﱠ َﺷْﻴـﺌًﺎ َوَ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻚ ِﻣ َﻦ ا ﱠ َﺷْﻴـﺌًﺎ "‪.‬‬ ‫ﺖ ِﻣﻦ ﻣ ِﺎﱄ‪ ،‬ﻻَ أُ ْﻏ ِﲏ َﻋْﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎﻃﻤﺔُ ﺑِْﻨﺖ ُﳏ ﱠﻤﺪ ﺳﻠ ِﻴﲏ ﻣﺎ ِﺷْﺌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻓَ َ َ َ َ َ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ھل ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﻮﻟﺪ ﻓﯽ اﻻﻗﺎرب‪ ،‬ص ‪،455‬‬
‫رﻗﻢ ‪(2753‬‬
 ‫‪ | 132‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻻ ﻳﻐﲎ ﻋﻦ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﺳﻴﺸﻔﻊ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ذن ﷲ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪ 7‬ﻋﻦ أَﻧَ ٍ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َْﳚ َﻤ ُﻊ ا ﱠُ‬ ‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ﺲ َرﺿ َﻲ ا ﱠُ َﻋْﻨﻪُ ﻗَ َ َ ُ‬ ‫َْ‬
‫اﺳﺘَ ْﺸ َﻔ ْﻌﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َرﺑِّﻨَﺎ َﺣ ﱠﱴ ﻳُِﺮﳛَﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻜﺎﻧِﻨَﺎ ‪ ...‬ﰒُﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱠﺎس ﻳـَ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻟَ ْﻮ ْ‬
‫اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﻊ ﻓَﺄ َْرﻓَ ُﻊ َرأْ ِﺳﻲ ﻓَﺄ ْ‬
‫َﲪَ ُﺪ‬ ‫ﻚ َﺳ ْﻞ ﺗـُ ْﻌﻄَ ْﻪ َوﻗُ ْﻞ ﻳُ ْﺴ َﻤ ْﻊ َوا ْﺷ َﻔ ْﻊ ﺗُ َﺸﻔ ْ‬‫ﺎل ِﱄ ْارﻓَ ْﻊ َرأْ َﺳ َ‬ ‫ﻳـُ َﻘ ُ‬
‫ُﺧ ِﺮ ُﺟ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر َوأ ُْد ِﺧﻠُ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ِ ٍ ِ‬
‫َرِّﰊ ﺑِﺘَ ْﺤﻤﻴﺪ ﻳـُ َﻌﻠّ ُﻤ ِﲏ ﰒُﱠ أَ ْﺷ َﻔ ُﻊ ﻓَـﻴَ ُﺤ ﱡﺪ ِﱄ َﺣﺪا ﰒُﱠ أ ْ‬
‫ﺎﺟ ًﺪا ِﻣﺜْـﻠَﻪُ ِﰲ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَِﺔ أ َْو اﻟﱠﺮاﺑِ َﻌ ِﺔ َﺣ ﱠﱴ َﻣﺎ ﺑَِﻘ َﻲ ِﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِر إِﱠﻻ‬ ‫اﳉﻨﱠﺔَ ﰒُﱠ أَﻋﻮد ﻓَﺄَﻗَﻊ ﺳ ِ‬
‫ُُ ُ َ‬ ‫َْ‬
‫َﻣ ْﻦ َﺣﺒَ َﺴﻪُ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ُن‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ب ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫ص ‪ ،1136‬اﻟﺮﻗﻢ‪(6565 :‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺳﻴﺪﻋﻮ ﷲ وﷲ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻼً ﰲ اﳌﺮة اﻷوﱄ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا أرﺑﻊ ﻣﺮات‪ ،‬وﻳﻜﻤﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ذن ﻣﺘﺠﺪد‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﳉﺪﻳﺮة ﳌﻼﺣﻈﺔ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪرة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ً‬
‫واﳊﺪﻳﺚ اﻵﰐ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل‪" :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺷﺎء اﻟﻨﱯ ﷺ" ﺑﻞ أﻣﺮ أن‬
‫ﻳُﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﰒ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻨﱯ ﷺ"‪:‬‬
‫ﲔ َرأَى ِﰲ اﻟﻨـ ْﱠﻮِم أَﻧﱠﻪُ ﻟَِﻘ َﻲ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 8‬ﻋ ْﻦ ُﺣ َﺬﻳْـ َﻔ َﺔ ﺑْ ِﻦ اﻟْﻴَ َﻤﺎن‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺟﻼً‪ ،‬ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎب ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫رﺟﻼً ِﻣﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﺎل ﻧ ْﻌ َﻢ اﻟْ َﻘ ْﻮُم أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻟَ ْﻮﻻَ أَﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُ ْﺸﺮُﻛﻮ َن ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َﻣﺎ َﺷﺎءَ‬ ‫َُ ْ‬
‫َﻋ ِﺮﻓُـ َﻬﺎ‬
‫ﺖ ﻷْ‬
‫ِ‬
‫ﺎل " أ ََﻣﺎ َوا ﱠ إِ ْن ُﻛْﻨ ُ‬ ‫ﱠﱯ ـ ﷺ ـ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ا ﱠُ َو َﺷﺎءَ ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ ‪َ .‬وذَ َﻛَﺮ َذﻟِ َ ِ ِ‬
‫ﻚ ﻟﻠﻨ ِّ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬إن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻛﻠﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر |‪133‬‬
‫ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻗُﻮﻟُﻮا َﻣﺎ َﺷﺎءَ ا ﱠُ ﰒُﱠ َﺷﺎءَ ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ"‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﮑﻔﺎرات‪ ،‬ب‬
‫اﻟﻨﻬﯽ أن ﻳﻘﺎل ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ و ﺷﺌﺖ‪ ،‬ص ‪ ،304‬رﻗﻢ ‪2118‬؛ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﳝﺎن‪ ،‬ج ‪ ،38‬ص ‪ ،364‬رﻗﻢ ‪(23339‬‬
‫وﰲ اﻟﻄﱪاﱐ اﻟﻜﺒﲑ أن ﻳﻘﻮل ﻓﻘﻂ‪" :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ" دون ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫‪ 9‬ﻋﻦ رﺑﻌﯽ ﺑﻦ ﺧﺮاش ﻋﻦ أخ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﯽ ﷺ ․․․إﳕﺎ ﮐﺎن ﳝﻨﻌﲏ‬
‫أن أ ﺎﮐﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﳊﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺘﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺣﺪﻩ‪) .‬اﻟﻄﱪاﱐ‬
‫اﻟﮑﺒﲑ‪ ،‬ﻃﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﺨﲑ اﻟﺪوﺳﯽ أخ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ج ‪ ،8‬ص ‪ ،325‬رﻗﻢ ‪(8215‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳋﻤﺴﺔ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺲ ﳌﺨﺘﺎر اﳌﻄﻠﻖ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﱯ ﷺ اﳌﺨﺘﺎر اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻷي ﺻﺤﺎﰊ أو وﱄ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﺬا وﻳﺸﻐﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن آﳍﺘﻬﻢ ﲤﻠﻚ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻄﻠﻖ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺸﺮﻛﻮن أن آﳍﺘﻬﻢ وﺣﱴ اﻷﺻﻨﺎم ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء اﻟﻨﻔﻊ‬
‫واﻟﻀﺮر؛ إ ﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺑﻌﺾ اﻵﳍﺔ ﳍﻢ ﻗﺪرة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﻔﻊ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮون ﳍﻢ ﻗﺪرة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻀﺮر واﻟﺒﻌﺾ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪرة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻄﺮ وﻏﲑ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ .‬ﻓﺈ ﻢ ﻳﻌﺒﺪون ﻫﺬﻩ اﻵﳍﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﻢ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎ ﻢ وﻳﺴﺠﺪون‬
‫أﻣﺎم ﲤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ أﻋﻤﺎل ﺷﺮﻛﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻹﻋﻼن ﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮر‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﷲ وﺣﺪه‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 55‬آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ‪ 17‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ‬
‫إن ﷲ وﺣﺪﻩ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ أُﻋﻄﻲ اﻟﻨﱯ ﷺ ً‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج ن ﷲ ﻋﺮض اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬
‫أﻣﺎﻣﻪ؛ و ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬واﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺪ أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ ﺑﺴﺒﻊ ﻃﺮق‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻘﻮل ﻧﻪ‬
‫ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻔﺮق‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‬

‫)‪ (1‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬاﰐ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷزل إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻼ ﺣﺪود وﻻ‬
‫ﺎﻳﺔ؛ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﳝﻠﻜﻪ إﻻ ﷲ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫وﺣﺪﻩ وﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﳊﺎﺻﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﻟﻪ ﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ!‬
‫وﺣﺪﻩ |‪135‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي أﺧﱪ ﷲ ﷻ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ‪ .‬أوﻻً‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﷲ‪ .‬ﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻫﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﺰﺋﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﷲ ﱠ‬
‫ﻚ" ]‪.[3:44‬‬‫ﻮﺣ ِﻴﻪ إِﻟَْﻴ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْﻦ أَﻧْـﺒَﺎ ِء اﻟْﻐَْﻴ ِ‬
‫ﺐ ﻧُ ِ‬ ‫ِ‬
‫"ذَﻟ َ‬
‫)‪ (3‬ﻋﻠﻢ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻃﻌﺎم ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬وﺷﺮﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻋﻼﺟﻪ‪ ،‬وأﻃﻔﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وﺿﺮرﻩ‪ .‬وﻫﻞ ﳛﺼﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ؟ ﻫﻨﺎ ﺳﻨﺴﺘﺸﻬﺪ رﺑﻌﲔ آﻳﺔ وﲬﺴﺔ أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ أن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫ﷲ وﺣﺪه ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬاﰐ اﻟﺸﺎﻣﻞ‬

‫وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬاﰐ‬

‫ُﻮن‬ ‫ات و ْاﻷَر ِض اﻟْ َﻐﻴﺐ إ َّﻻ ا َ وﻣﺎ ﻳ ْﺸﻌﺮ َ‬ ‫‪ 1‬ﻗُ ْﻞ َﻻ َﻳ ْﻌﻠ َُﻢ َﻣ ْﻦ ِﰲ َّ‬
‫َﺎن ُﻳ ْﺒ َﻌﺜ َ‬
‫ون أ ّﻳ َ‬
‫ْ َ ِ ُّ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﺎو ِ َ ْ‬ ‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫]اﻟﻨﻤﻞ ‪[27:65‬‬

‫ﺐ َﻻ َﻳ ْﻌﻠ َُﻤ َﻬﺎ ِإ َّﻻ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:59‬‬

‫‪َ 2‬و ِﻋ ْﻨ َﺪهُ َﻣﻔَﺎ ِﺗﺢُ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬

‫ات َو ْاﻷ َ ْر ِض َو ِإﻟ َْﻴ ِﻪ ُﻳ ْﺮ َﺟ ُﻊ ْاﻷ َ ْﻣ ُﺮ ُﻠ ُّ ُﻪ ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒ ْﺪهُ َو َﺗ َﻮ َّ ْﻞ َﻠ َْﻴ ِﻪ َو َﻣﺎ َرﺑُّ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺎو ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫ﺐ َّ‬ ‫‪َ 3‬و ِ َّ ِ ﻏ َْﻴ ُ‬
‫ُﻮن ]ﻫﻮد ‪[11:123‬‬ ‫ِﺑ َﻐﺎﻓ ٍِﻞ َﻋ ّﻤَﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠ َ‬
‫‪َ 4‬ﺗﻌﻠ َﻢ ﻣﺎ ﰲ َﻧﻔ ِْﺴﻲ و َﻻ أ َ ﻠ َﻢ ﻣﺎ ﰲ َﻧﻔ ِْﺴﻚ إﻧَّ َ‬
‫ﻚ أ ْﻧ َﺖ َ َّﻼ ُم اﻟْ ُﻐ ُﻴ ِ‬
‫ﻮب ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:116‬‬ ‫َ ِ َ‬ ‫َ ْ ُ َ ِ‬ ‫ْ ُ َ ِ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻃﺮق اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻠﺤﺼﺮ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ "إﻧﻚ‬
‫أﻧﺖ" ﻟﻠﺤﺼﺮ ﻳﻔﻴﺪ ن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ أﺣﺪ ﻏﲑك‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ "اﻟﻌﻼم" ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫أي أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﰒ ﻟﻔﻆ "اﻟﻐﻴﻮب" أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻷن‬
‫واﺣﺪﻩ "اﻟﻐﻴﺐ" ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﲨﻌﻪ ﻟﻴﻔﻴﺪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻓﺎﻵﻳﺔ‬
 ‫‪ | 136‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ أن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﻻ ﳝﺘﻠﻚ أﺣﺪ ﻏﲑﻩ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺪﻩ‪:‬‬ ‫وﻫﻨﺎك آ ت أﺧﺮى ﺗﺆﻛﺪ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ‬
‫ات َو ْاﻷ َ ْر ِض ]اﻟﻜﻬﻒ ‪[18:26‬‬
‫ﺎو ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫ﺐ َّ‬‫‪ 5‬ﻟَ ُﻪ ﻏ َْﻴ ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﲔ ]اﻟﻤﻠﻚ ‪[67:26‬‬ ‫‪ 6‬ﻗُ ْﻞ ِإﻧّ َﻤﺎ اﻟْ ِﻌﻠ ُْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ ا َّ ِ َو ِإﻧّ َﻤﺎ أ َﻧﺎ َﻧ ِﺬ ٌ‬
‫ﻳﺮ ُﻣ ِﺒ ٌ‬

‫ﺐ ِإ َّﻻ ا َّ ُ ]اﻟﻨﻤﻞ ‪[27:65‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎو ِ َ‬

‫ات َو ْاﻷ ْر ِض اﻟْ َﻐ ْﻴ َ‬ ‫‪ 7‬ﻗُ ْﻞ َﻻ َﻳ ْﻌﻠ َُﻢ َﻣ ْﻦ ِﰲ َّ َ َ‬
‫‪ 8‬ﻗَﺎ ﻟُﻮا َﻻ ِﻠ ْﻢ ﻟَﻨﺎ إﻧَّ َ‬
‫ﻚ أ ْﻧ َﺖ َ َّﻼ ُم اﻟْ ُﻐ ُﻴ ِ‬
‫ﻮب ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:109‬‬ ‫َ َ ِ َ‬
‫اﻟﺴﻤﺎو ِ َ‬
‫ُﻮن ]اﻟﺤﺠﺮات ‪[49:18‬‬ ‫ات َو ْاﻷ ْر ِض َوا َّ ُ ﺑَ ِﺼ ٌ‬
‫ﲑ ﺑِ َﻤﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠ َ‬ ‫‪ 9‬إِ َّن ا َّ َ َﻳ ْﻌﻠ َُﻢ ﻏ َْﻴ َ‬
‫ﺐ َّ َ َ‬
‫اﻟﺴﻤﺎو ِ َ‬
‫ور ]ﻓﺎﻃﺮ ‪[35:38‬‬
‫اﻟﺼ ُﺪ ِ‬ ‫ات َو ْاﻷ ْر ِض ِإﻧَّ ُﻪ َﻠِ ٌ‬
‫ﻴﻢ ِﺑﺬَ ا ِت ُّ‬ ‫‪ِ 10‬إ َّن ا َّ َ َﺎ ﻟ ُِﻢ ﻏ َْﻴ ِ‬
‫ﺐ َّ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ 11‬أﻟ َْﻢ َﻳ ْﻌﻠ َُﻤﻮا أ َّن ا َّ َ َﻳ ْﻌﻠ َُﻢ ِﺳ َّﺮ ُﻫ ْﻢ َو َﻧ ْﺠ َﻮا ُﻫ ْﻢ َوأ َّن ا َّ َ َ َّﻼ ُم اﻟْ ُﻐ ُﻴ ِ‬
‫ﻮب ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:78‬‬

‫ﻴﻢ ]اﻟﺤﺸﺮ‬ ‫اﻟﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َّ‬

‫اﻟﺮ ِﺣ ُ‬ ‫اﻟﺸ َﻬﺎ َد ِة ُﻫ َﻮ َّ‬ ‫‪ُ 12‬ﻫ َﻮ ا َّ ُ اﻟ َّ ِﺬي َﻻ ِإﻟَ َﻪ ِإ َّﻻ ُﻫ َﻮ َﺎ ﻟ ُِﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﺐ َو َّ‬
‫‪[59:22‬‬

‫ﻴﻢ ]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ‪[64:18‬‬ ‫ﺐ َو َّ‬

‫اﻟﺸ َﻬﺎ َد ِة اﻟ َْﻌ ِﺰﻳ ُﺰ اﻟ َْﺤ ِﻜ ُ‬ ‫‪َ 13‬ﺎ ﻟ ُِﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﻮن أَﻧَّﺎ َﻻ َﻧ ْﺴ َﻤ ُﻊ ِﺳ َّﺮ ُﻫ ْﻢ َو َﻧ ْﺠ َﻮا ُﻫ ْﻢ َﺑ َ ]اﻟﺰﺧﺮف ‪[43:80‬‬ ‫َ‬
‫‪ 14‬أ ْم َﻳ ْﺤ َﺴ ُﺒ َ‬

‫ﲑ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:73‬‬
‫ﻴﻢ اﻟْ َﺨ ِﺒ ُ‬ ‫ﺐ َو َّ‬
‫اﻟﺸ َﻬﺎ َد ِة َو ُﻫ َﻮ اﻟ َْﺤ ِﻜ ُ‬ ‫‪َ 15‬ﺎ ﻟ ُِﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬

‫ﺎﱃ َﻋ ّﻤَﺎ ُﻳ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬

‫ُﻮن ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪[23:92‬‬ ‫ﺐ َو َّ‬
‫اﻟﺸ َﻬﺎ َد ِة ﻓَ َﺘ َﻌ َ‬ ‫‪َ 16‬ﺎ ﻟ ِِﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﺐ َو َّ‬
‫اﻟﺸ َﻬﺎ َد ِة ]اﻟﺰﻣﺮ ‪[39:46‬‬ ‫‪َ 17‬ﺎ ﻟ َِﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﺐ َو َّ‬
‫اﻟﺸ َﻬﺎ َد ِة ﻓ َُﻴ َﻨ ِ ّ ُﺌﻜ ُْﻢ ِﺑ َﻤﺎ ُﻛ ْ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻤﻠ َ‬
‫ُﻮن ]اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫‪ُ 18‬ﺛ َّﻢ ُﺗ َﺮ ُّد َ‬
‫ون ِإ َﱃ َﺎ ﻟ ِِﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫‪[62:8‬‬
‫وﺣﺪﻩ |‪137‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﺐ ﻓ ََﻼ ُﻳ ْﻈ ِﻬ ُﺮ َ َ َ ْ ِﺒ ِﻪ أ َ َﺣ ًﺪا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:26‬‬
‫‪َ 19‬ﺎ ﻟ ُِﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َ ْر ِض ]اﻟﻨﺤﻞ ‪[16:77‬‬
‫ﺎو ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫ﺐ َّ‬‫‪َ 20‬و ِ َّ ِ ﻏ َْﻴ ُ‬
‫َ‬ ‫‪ 21‬ﺗِﻠ ْﻚ ﻣ َ‬
‫ﻚ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ َﺖ َﺗ ْﻌﻠ َُﻤ َﻬﺎ أ ْﻧ َﺖ َو َﻻ ﻗ َْﻮ ُﻣ َ‬
‫ﻚ ]ﻫﻮد ‪[11:49‬‬ ‫ﻴﻬﺎ ِإﻟ َْﻴ َ‬
‫ﺐ ُﻧﻮ ِﺣ َ‬
‫ِﻦ أ ْﻧ َﺒﺎ ِء اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫َ ْ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﳜﺎﻃﺐ ﷲ ﷻ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺎﺋﻼً إﻧﻪ وﻗﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﻐﻴﺐ؛ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﺎﳌﺎً ﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ً 23‬‬
‫ﻚ اﻟْﻘ ُْﺮ َآ َن َﺗ ْ ِ ً‬
‫ﻳﻼ ]اﻹﻧﺴﲝن ‪[76:23‬‬ ‫‪ِ 22‬إ َّﻧﺎ َﻧ ْﺤ ُﻦ َﻧ َّﺰﻟْ َﻨﺎ َﻠ َْﻴ َ‬
‫َ‬
‫ْﺚ َو َﻧ َّﺰﻟْ َﻨﺎ ُه َﺗ ْ ِ ً‬
‫ﻳﻼ ]اﻹﺳﺮاء ‪[17:106‬‬ ‫‪َ 23‬وﻗ ُْﺮ َآ ًﻧﺎ ﻓ ََﺮﻗْ َﻨﺎ ُه ﻟِ َﺘﻘ َْﺮأ ُه َ َ اﻟ َّﻨ ِ‬
‫ﺎس َ َ ُﻣﻜ ٍ‬

‫ﻧﺰﻟﺖ آ ت اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﺗﺜﺒﺖ أن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻻ ﳛﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻷﺣﺪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﰒ ﻛﻴﻒ ﳚﻮز أن ﻧﻘﻮل أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬

‫ُأ ِﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬

‫ﻫﺬﻩ ﻋﺪة آ ت ُﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪:‬‬

‫ُﻮن‬ ‫ات و ْاﻷَر ِض اﻟْ َﻐﻴﺐ إ َّﻻ ا َ وﻣﺎ ﻳ ْﺸﻌﺮ َ‬ ‫‪ 24‬ﻗُ ْﻞ َﻻ َﻳ ْﻌﻠ َُﻢ َﻣ ْﻦ ِﰲ َّ‬
‫َﺎن ُﻳ ْﺒ َﻌﺜ َ‬
‫ون أ ّﻳ َ‬
‫ْ َ ِ ُّ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﺎو ِ َ ْ‬ ‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫]اﻟﻨﻤﻞ ‪[27:65‬‬
‫َ‬ ‫‪ 25‬ﻗُ ْﻞ َﻻ أَﻗ ُ‬
‫ُﻮل ﻟَﳉ ُْﻢ ِﻋ ْﻨ ِﺪي َﺧ َﺰاﺋِ ُﻦ ا َّ ِ َو َﻻ أ ْﻠ َُﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ﺐ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:50‬‬

‫اﻟﺮ ُﺳ ِﻞ َو َﻣﺎ أ َ ْد ِري َﻣﺎ ُﻳﻔ َْﻌ ُﻞ ِﰊ َو َﻻ ِﺑﻜ ُْﻢ إِ ْن أ َ َّﺗ ِﺒ ُﻊ ِإ َّﻻ َﻣﺎ ُﻳﻮ َ ِإ َﱄَّ‬ ‫ﺖ ِﺑ ْﺪ ًﺎ ﻣ َ‬
‫ِﻦ ُّ‬ ‫‪ 26‬ﻗُ ْﻞ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫ﲔ ]اﻷﺣﻘﺎف ‪[46:9‬‬ ‫ﻳﺮ ُﻣ ِﺒ ٌ‬ ‫َ َ‬
‫َو َﻣﺎ أ َﻧﺎ ِإ ّﻻ َﻧ ِﺬ ٌ‬
 ‫‪ | 138‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ُﻮل ﻟَﳉ ُْﻢ ِﻋ ْﻨ ِﺪي َﺧ َﺰاﺋِ ُﻦ ا َّ ِ َو َﻻ أ َ ْﻠ َُﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴﺐ ]ﻫﻮد ‪[11:31‬‬
‫‪َ 27‬و َﻻ أَﻗ ُ‬

‫‪ 28‬ﻓَ ُﻘ ْﻞ ِإ َّﻧ َﻤﺎ اﻟْ َﻐ ْﻴ ُ‬

‫ﺐ ِ َّ ِ ﻓَﺎ ْﻧ َﺘ ِﻈ ُﺮوا ِإ ِ ّﱐ َﻣ َﻌﻜ ُْﻢ ﻣ َ‬
‫ِﻦ اﻟ ُْﻤ ْ َﺘ ِﻈ ِﺮ ﻳ َﻦ ]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:20‬‬
‫َ‬
‫ﻴﻬﺎ ﻟ َِﻮﻗْ ِﺘ َﻬﺎ إِ َّﻻ‬
‫َﺎن ُﻣ ْﺮ َﺳﲝ َﻫﺎ ﻗُ ْﻞ ِإﻧَّ َﻤﺎ ِﻠ ُْﻤ َﻬﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪ َر ِ ّﰊ َﻻ ُﻳ َﺠ ِﻠ ّ َ‬ ‫‪َ 29‬ﻳ ْﺴﲟَﻟُﻮ َﻧ َ‬
‫ﻚ َﻋ ِﻦ َّ‬
‫اﻟﺴﲝ َﻋ ِﺔ أ ّﻳ َ‬
‫ُﻫ َﻮ ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:187‬‬

‫اﻟﺴﲝ َﻋ ِﺔ ﻗُ ْﻞ ِإﻧَّ َﻤﺎ ِﻠ ُْﻤ َﻬﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪ ا َّ ِ ]اﻷﺣﺰاب ‪[33:63‬‬

‫ﺎس َﻋ ِﻦ َّ‬ ‫‪َ 30‬ﻳ ْﺴﲟَﻟ َ‬
‫ُﻚ اﻟ َّﻨ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ﻟِ َﻨﻔ ِْﺴﻲ َﻧﻔ ًْﻌﺎ َو َﻻ َﺿ ًّﺮا إِ ّﻻ َﻣﺎ َﺷﲝ َء ا َّ ُ َو ﻟ َْﻮ ﻛُ ْﻨ ُﺖ أ ْﻠ َُﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ﺐ َﻻ ْﺳ َﺘ ْ‬
‫ﳉﺜ َْﺮ ُت‬ ‫‪ 31‬ﻗُ ْﻞ َﻻ أ ْﻣﻠِ ُ‬
‫ﻮن ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:188‬‬ ‫ﲑ ﻟِﻘ َْﻮ ٍم ُﻳ ْﺆ ِﻣ ُﻨ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﲑ َو َﻣﺎ َﻣ َّﺴ ِ َ‬ ‫ﻣ َ‬
‫ﻳﺮ َو َﺑ ِﺸ ٌ‬
‫اﻟﺴﻮ ُء ِإ ْن أ َﻧﺎ ِإ ّﻻ َﻧ ِﺬ ٌ‬
‫ﲏ ُّ‬ ‫ِﻦ اﻟْ َﺨ ْ ِ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ُﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﺼﺮح ﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪،‬‬

‫وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﻮل أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬

‫ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‬
‫وﺗﺼﺮح اﻵ ت اﻟﺴﺖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ أن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ 32‬ﻗُ ْﻞ ِإﻧَّ َﻤﺎ أﺗَّ ِﺒ ُﻊ َﻣﺎ ُﻳﻮ َ ِإ َﱄَّ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َر ِ ّﰊ ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:203‬‬

‫ﺐ َو َﻻ أَﻗ ُ‬
‫ُﻮل ﻟَﳉ ُْﻢ ِإ ِ ّﱐ َﻣﻠ ٌَﻚ ِإ ْن‬ ‫َ‬ ‫‪ 33‬ﻗُ ْﻞ َﻻ أَﻗ ُ‬
‫ُﻮل ﻟَﳉ ُْﻢ ِﻋ ْﻨ ِﺪي َﺧ َﺰاﺋِ ُﻦ ا َّ ِ َو َﻻ أ ْﻠ َُﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ َ‬
‫أَﺗَّ ِﺒ ُﻊ ِإ َّﻻ َﻣﺎ ُﻳﻮ َ ِإ َﱄَّ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:50‬‬

‫‪ِ 34‬إ ْن أ َ َّﺗ ِﺒ ُﻊ ِإ َّﻻ َﻣﺎ ُﻳﻮ َ ِإ َﱄَّ ]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:15‬‬

‫وﺣﺪﻩ |‪139‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ِﻞ َو َﻣﺎ أ َ ْد ِري َﻣﺎ ُﻳﻔ َْﻌ ُﻞ ِﰊ َو َﻻ ﺑِﻜ ُْﻢ إِ ْن أَﺗَّ ِﺒ ُﻊ ِإ َّﻻ َﻣﺎ ُﻳﻮ َ ِإ َﱄ َّ‬ ‫‪ 35‬ﻗُ ْﻞ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُﺖ ﺑِ ْﺪ ًﺎ ﻣ َ‬
‫ِﻦ ُّ‬
‫ﲔ ]اﻷﺣﻘﺎف ‪[46:9‬‬ ‫ﻳﺮ ُﻣ ِﺒ ٌ‬ ‫َ َ‬
‫َو َﻣﺎ أ َﻧﺎ ِإ ّﻻ َﻧ ِﺬ ٌ‬

‫‪َ 36‬وا ﺗَّ ِﺒ ْﻊ َﻣﺎ ُﻳﻮ َ ِإﻟ َْﻴ َ‬

‫ﻚ ]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:109‬‬

‫ِﻖ َﻋ ِﻦ اﻟ َْﻬ َﻮى ‪ِ ‬إ ْن ُﻫ َﻮ ِإ َّﻻ َو ْﺣ ٌﻲ ُﻳﻮ َ ]اﻟﻨﺠﻢ ‪[53:3-4‬‬

‫‪َ 37‬و َﻣﺎ َﻳ ْﻨﻄ ُ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺴﺘﺔ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻧـُّﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ أﺳﺎس ﻻدﻋﺎء أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ .‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ذﻟﻚ‬
‫أن ﰐ ﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﻘﻮل ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﻨﱯ ﷺ أﻋﻄﻲ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﳋﻤﺴﺔ إﻻ اﷲ‬

‫ﺗﻘﻮل اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أن ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﳋﻤﺴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﷲ‪:‬‬
‫ﺚ َو َﻳ ْﻌﻠ َُﻢ َﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر َﺣ ِ‬
‫ﺎم َو َﻣﺎ َﺗ ْﺪ ِري َﻧ ْﻔ ٌﺲ‬ ‫‪ِ 38‬إ َّن ا َّ َ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ ِﻠ ُْﻢ َّ‬
‫اﻟﺴﲝ َﻋ ِﺔ َو ُﻳ َ ِّ ُل اﻟْ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ﻣﺎذَا ﺗﳉ ِْﺴﺐ َﺪا وﻣﺎ َﺗﺪري َﻧ ْﻔﺲ ﺑﺄ َ َ‬
‫ﲑ ]ﻟﻘﻤﺎن ‪[31:34‬‬ ‫ﻴﻢ َﺧ ِﺒ ٌ‬‫ي أ ْر ٍض َﺗ ُﻤﻮ ُت ِإ َّن ا َّ َ َﻠِ ٌ‬ ‫ٌ ِ ِّ‬ ‫ُ ً َ َ ْ ِ‬ ‫َ َ‬

‫ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﳌﺎ ﻣﺴﻪ اﻟﺴﻮء‬

‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ﻟِ َﻨﻔ ِْﺴﻲ َﻧﻔ ًْﻌﺎ َو َﻻ َﺿ ًّﺮا إِ َّﻻ َﻣﺎ َﺷﲝ َء ا َّ ُ َو ﻟ َْﻮ ﻛُ ْﻨ ُﺖ أ ْﻠ َُﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ﺐ َﻻ ْﺳ َﺘ ْ‬
‫ﳉﺜ َْﺮ ُت‬ ‫‪ 39‬ﻗُ ْﻞ َﻻ أ ْﻣ ِﻠ ُ‬
‫ﻮن ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:188‬‬ ‫ﲑ ﻟِﻘ َْﻮ ٍم ُﻳ ْﺆ ِﻣ ُﻨ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﲑ َو َﻣﺎ َﻣ َّﺴ ِ َ‬ ‫ﻣ َ‬
‫ﻳﺮ َوﺑَ ِﺸ ٌ‬ ‫اﻟﺴﻮ ُء إِ ْن أ َﻧﺎ إِ ّﻻ َﻧ ِﺬ ٌ‬
‫ﲏ ُّ‬ ‫ِﻦ اﻟْ َﺨ ْ ِ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ ن ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻗﺪ‬
‫اﻛﺘﺴﺐ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳋﲑات‪ ،‬وﻟﻦ ﳝﺴﻪ أي ﺷﺮ‪.‬‬
 ‫‪ | 140‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫إن اﷲ ﻋﻨﺪه ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‬

‫إن ﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻐﻴﺐ وﻫﻮ وﺣﺪﻩ ﻳﻌﺮف اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﺐ َﻻ َﻳ ْﻌﻠ َُﻤ َﻬﺎ ِإ َّﻻ ُﻫ َﻮ َو َﻳ ْﻌﻠ َُﻢ َﻣﺎ ِﰲ اﻟ َ ِّ‬
‫ْﱪ َواﻟ َْﺒ ْﺤ ِﺮ َو َﻣﺎ َﺗ ْﺴﻘ ُُﻂ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ‬ ‫‪َ 40‬و ِﻋ ْﻨ َﺪ ُه َﻣﻔَﺎﺗِﺢُ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﲔ ]اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫ﺐ َو َﻻ َﻳﺎ ِﺑ ٍﺲ ِإ َّﻻ ِﰲ ِﻛ َﺘ ٍ‬ ‫ورﻗَ ٍﺔ إ َّﻻ َﻳ ْﻌﻠ َﻤ َﻬﺎ و َﻻ َﺣ َﺒ ٍﺔ ﰲ ُﻇﻠ ُﻤ ِ َ‬
‫ﺎب ُﻣ ِﺒ ٍ‬ ‫ﺎت ْاﻷ ْر ِض َو َﻻ َر ْﻃ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ّ ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ ِ‬
‫‪[6:59‬‬

‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ! وﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻷرﺑﻌﲔ اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼﻩ أﻋﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻋﺎﱂ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ؟ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك آﻳﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﻨﱯ‬
‫ﷺ أﻋﻄﻲ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻧﻪ ﻋﺎﱂ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻗُﺪﻣﺘﺎ ﻹﺛﺒﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﻓﺎﳌﺮاد ﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻳﻀ ًﺎ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬

‫ﻫﻨﺎك ‪ 5‬أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪:‬‬

‫رﻣﻰ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺒﻪ ﺑﻘﻰ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﷺ ﰲ ﻗﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‪ .‬ﰒ أﻧﺰل ﷲ )ﷻ( آ ت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﰲ‬
‫‪ ،‬ﻓﺰال ﻋﻨﻪ اﳍﻢ وﺷﻌﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺮاءة اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫وﺣﺪﻩ |‪141‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﳌﺎ ﺷﻌﺮ ﻟﻘﻠﻖ ﳌﺪة ﺷﻬﺮ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﻴﺪة‬
‫ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫‪ 1‬ﻋُﺒَـْﻴﺪ ا ﱠ ﺑْﻦ َﻋْﺒﺪ ا ﱠ ﺑْﻦ ﻋُْﺘـﺒَﺔَ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸ َﺔ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ َزْو ِج اﻟﻨ ِّ‬
‫ﱠﱯ‬
‫ﻚ َﻣﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا‪ ،‬ﻓَـﺒَـﱠﺮأ ََﻫﺎ ا ﱠُ ِﻣْﻨﻪُ‪ ․․․․․ ،‬ﻓَـﺒَـْﻴـﻨَﺎ َْﳓ ُﻦ‬ ‫ﺎل َﳍﺎ أ َْﻫﻞ ا ِﻹﻓْ ِ‬
‫ﲔ ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ﷺﺣَ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻞ ِ ﱠ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻓَﺠﻠَﺲ‪ ،‬وَﱂ َﳚﻠِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻚ إِ ْذ َد َﺧ َﻞ َر ُﺳ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ َﻣﺎ‬ ‫ﺲ ﻋْﻨﺪي ﻣ ْﻦ ﻳـَ ْﻮم ﻗ َ‬ ‫َ َ َْ ْ ْ‬ ‫َﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ـ ﻓَـﺘَ َﺸ ﱠﻬ َﺪ ﰒُﱠ‬ ‫ﻮﺣﻰ إِﻟَْﻴﻪ ِﰲ َﺷﺄِْﱐ َﺷ ْﻰءٌ ـ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺚ َﺷ ْﻬًﺮا ﻻَ ﻳُ َ‬ ‫ﻴﻞ ﻗَـْﺒـﻠَ َﻬﺎ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ َﻣ ُﻜ َ‬ ‫ﻗ َ‬
‫ﻚ ا ﱠُ‪َ ،‬وإِ ْن‬ ‫ﺖ ﺑ ِﺮﻳﺌَﺔً ﻓَﺴﻴـ ِﱪﺋُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ُ َّ‬ ‫ﺎل " َ َﻋﺎﺋ َﺸﺔُ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﺑـَﻠَﻐَِﲏ َﻋْﻨﻚ َﻛ َﺬا َوَﻛ َﺬا‪ ،‬ﻓَﺈ ْن ُﻛْﻨ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺖ ﻓَﺎﺳﺘَـ ْﻐ ِﻔ ِﺮي ا ﱠ وﺗُ ِﻮﰊ إِﻟَﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓَِﺈ ﱠن اﻟْﻌﺒ َﺪ إِ َذا ْاﻋﺘَـﺮ َ ِ ِ‬ ‫ﺖ أَﻟْﻤﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫ف ﺑ َﺬﻧْﺒِﻪ ﰒُﱠ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻛْﻨ َ ْ‬
‫َ ب ا ﱠ ﻋﻠَﻴ ِﻪ "‪ .‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗَﻀﻰ رﺳ ُ ِ‬
‫ﺲ‬ ‫ﺺ َد ْﻣﻌِﻲ َﺣ ﱠﱴ َﻣﺎ أ ُِﺣ ﱡ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ َﻣ َﻘﺎﻟَﺘَﻪُ ﻗَـﻠَ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ ُ َْ‬
‫ﺎل َوا ﱠِ َﻣﺎ أ َْد ِري َﻣﺎ أَﻗُ ُ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺐ َﻋ ِّﲏ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل‬ ‫ﺖ ﻷَِﰊ أَﺟ ْ‬ ‫ﻣْﻨﻪُ ﻗَﻄَْﺮًة َوﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ﺎل‪ .‬ﻗَﺎﻟَﺖ وا ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠﺖ ﻷ ُِﻣﻲ أ َِﺟ ِﻴﱯ ﻋ ِﲏ رﺳ َ ِ‬ ‫ﻟِﺮﺳ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻴﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ﻓ َ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴ ِّﻦ ﻻَ أَﻗْـَﺮأُ َﻛﺜ ًﲑا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻣﺎ أ َْد ِري َﻣﺎ أَﻗُ ُ‬
‫ﺖ َوأَ َ َﺟﺎرﻳَﺔٌ َﺣﺪﻳﺜَﺔُ ّ‬ ‫ﻮل ﻟَﺮ ُﺳﻮل ا ﱠ ﷺ‪ .‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﱠﺎس‪َ ،‬وَوﻗَـَﺮ‬ ‫آن ﻓَـ ُﻘ ْﻠﺖ إِِﱐ وا ﱠِ ﻟََﻘ ْﺪ ﻋﻠِﻤﺖ أَﻧﱠ ُﻜﻢ َِﲰﻌﺘُﻢ ﻣﺎ ﻳـﺘَﺤﺪ ُ ِِ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟْ ُﻘﺮ ِ‬
‫ﱠث ﺑﻪ اﻟﻨ ُ‬ ‫َْ ُ ْ َْْ َ َ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِّﱐ ﺑَِﺮﻳﺌَﺔٌ‪َ .‬وا ﱠُ ﻳـَ ْﻌﻠَ ُﻢ إِّﱐ ﻟََِﱪﻳﺌَﺔٌ ﻻَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ﱠﺪﻗْـﺘُ ْﻢ ﺑﻪ‪َ ،‬وﻟَﺌ ْﻦ ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ِﰲ أَﻧْـ ُﻔﺴ ُﻜ ْﻢ َو َ‬
‫ﺼ ِّﺪﻗُِّﲏ َوا ﱠِ َﻣﺎ‬ ‫َﱐ ﺑَِﺮﻳﺌَﺔٌ ﻟَﺘُ َ‬‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِ َْﻣ ٍﺮ‪َ ،‬وا ﱠُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ أِّ‬
‫ﺗُﺼ ِّﺪﻗُ ِﻮﱐ ﺑِ َﺬﻟِ َ ِ‬
‫ﻚ‪َ ،‬وﻟَﺌ ِﻦ ْاﻋﺘَـَﺮﻓْ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻒ إِ ْذ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ َوا ﱠُ اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَـ َﻌﺎ ُن َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ‬ ‫ﺼْﺒـٌﺮ َﲨ ٌ‬ ‫ﺎل ﴿ﻓَ َ‬ ‫ﻮﺳ َ‬‫أَﺟ ُﺪ ِﱄ َوﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻣﺜَﻼً إﻻﱠ أََ ﻳُ ُ‬
‫ﺖ َﻋﻠَﻰ ﻓَِﺮ ِاﺷﻲ‪َ ،‬وأَ َ أ َْر ُﺟﻮ أَ ْن ﻳـَُِّﱪﺋَِﲏ ا ﱠُ‪َ ،‬وﻟَ ِﻜ ْﻦ َوا ﱠِ َﻣﺎ‬ ‫ﺗَﺼ ُﻔﻮ َن﴾ ﰒُﱠ َﲢَ ﱠﻮﻟْ ُ‬
‫ِ‬
‫آن ِﰲ‬ ‫ﻇَﻨَـْﻨﺖ أَ ْن ﻳـْﻨ ِﺰَل ِﰲ َﺷﺄِْﱐ وﺣﻴﺎ‪ ،‬وﻷَ َ أَﺣ َﻘﺮ ِﰲ ﻧـَ ْﻔ ِﺴﻲ ِﻣﻦ أَ ْن ﻳـﺘَ َﻜﻠﱠﻢ ِ ﻟْ ُﻘﺮ ِ‬
‫ْ ُ َ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ًْ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ِﰲ اﻟﻨـﱠﻮِم رْؤ ﻳـ ِﱪﺋُِﲏ ا ﱠ ‪ ،‬ﻓَـﻮا ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ َ ُ َّ ُ َ‬ ‫ﺖ أ َْر ُﺟﻮ أَ ْن ﻳَـَﺮى َر ُﺳ ُ‬ ‫أ َْﻣ ِﺮي‪َ ،‬وﻟَﻜ ِّﲏ ُﻛْﻨ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ رام َْﳎﻠِﺴﻪ وﻻَ ﺧﺮج أ ِ‬
‫َﺧ َﺬﻩُ َﻣﺎ َﻛﺎ َن‬ ‫َﺣ ٌﺪ ﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْﺒَـْﻴﺖ َﺣ ﱠﱴ أُﻧْ ِﺰَل َﻋﻠَْﻴﻪ‪ ،‬ﻓَﺄ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ َ ََ َ َ‬
 ‫‪ | 142‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺎت‪،‬‬ ‫ﺎن ِﻣﻦ اﻟْﻌﺮِق ِﰲ ﻳـﻮٍم َﺷ ٍ‬ ‫ْﺧ ُﺬﻩ ِﻣﻦ اﻟْﺒـﺮﺣ ِﺎء‪ ،‬ﺣ ﱠﱴ إِﻧﱠﻪ ﻟَﻴـﺘَﺤﺪﱠر ِﻣْﻨﻪ ِﻣﺜْﻞ ْ ِ‬
‫َْ‬ ‫اﳉُ َﻤ َ َ َ‬ ‫َ ُ ُ َ َُ َ َ ُ َ َ ُ ُ ُ‬
‫ﻚ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺎ َن أَﱠو َل َﻛﻠِ َﻤ ٍﺔ ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ ِ َﺎ أَ ْن ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ َوُﻫ َﻮ ﻳَ ْ‬
‫ﻀ َﺤ ُ‬ ‫ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺳ ِﺮي َﻋﻦ رﺳ ِ‬
‫ُّ َ ْ َ ُ‬
‫ﻮﻣﻲ إِ َﱃ رﺳ ِ‬ ‫اﲪ ِﺪي ا ﱠ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﺑـﱠﺮأ َِك ا ﱠ "‪ .‬ﻓَـ َﻘﺎﻟَﺖ ِﱄ أ ُِﻣﻲ ﻗُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل‬ ‫َُ‬ ‫ْ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِﱄ " َ َﻋﺎﺋ َﺸﺔُ‪َ ْ ،‬‬
‫ﺎﱃ ﴿إِ ﱠن‬ ‫َﲪَ ُﺪ إِﻻﱠ ا ﱠَ ﻓَﺄَﻧْـَﺰَل ا ﱠُ ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫ﻮم إِﻟَْﻴ ِﻪ‪َ ،‬وﻻَ أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻻَ َوا ﱠ ‪ ،‬ﻻَ أَﻗُ ُ‬ ‫ا ﱠ ﷺ‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ﻚ ﻋﺼﺒﺔٌ ِﻣْﻨ ُﻜﻢ﴾ اﻵ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ت‪] ،‬اﻟﻨﻮر‪) [11/‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻦ َﺟﺎءُوا ِ ِﻹﻓْ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﺬ َ‬
‫ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ب ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﮏ‪ ،‬ص ‪ ،701‬رﻗﻢ ‪4141‬؛ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ب ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﮏ و ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ص ‪ ،1205‬رﻗﻢ‬
‫‪(7020/2770‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻘﻲ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺣﺰﻳﻨﺎً ﳌﺪة ﺷﻬﺮ ﺑﺴﺒﺐ ا ﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﳌﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻧﺴﻲ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺗﺬﻛﲑﻩ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮال‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ﳌﺎ ﻧﺴﻲ وﳌﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺘﺬﻛﲑ؟ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋُﺮف أﻧﻪ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ث ِﰲ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻼَة َﺷ ْﻰءٌ‬ ‫ﺎل "إِﻧﱠﻪُ ﻟَ ْﻮ َﺣ َﺪ َ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ‪ ......‬ﻗَ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻨِ ﱡ‬‫ﺎل َﻋْﺒ ُﺪ ا ﱠ َ‬
‫‪ 2‬ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻟَﻨَـﺒﱠﺄْﺗُ ُﻜ ْﻢ ﺑِﻪ‪َ ،‬وﻟَﻜ ْﻦ إِﱠﳕَﺎ أَ َ ﺑَ َﺸٌﺮ ﻣﺜْـﻠُ ُﻜ ْﻢ‪ ،‬أَﻧْ َﺴﻰ َﻛ َﻤﺎ ﺗَـْﻨ َﺴ ْﻮ َن‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا ﻧَﺴ ُ‬
‫ﻴﺖ‬
‫ﻓَ َﺬ ّﻛِ ُﺮ ِوﱐ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب اﻟﺘﻮجه ﳓﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﮐﺎن‪ ،‬ص ‪ ،70‬رﻗﻢ ‪401‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ب اﻟﺴﻬﻮ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ‪ ،‬ص ‪ ،232‬رﻗﻢ ‪(1285/572‬‬
‫وﺣﺪﻩ |‪143‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪ ،‬أن ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﻮادث ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﷺ ﳛﻜﻢ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻜﺎذب ﺻﺎدﻗﺎً وﳛﻜﻢ ﰲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫اﻟﻜﺎذب‬
‫َ‬ ‫ﳛﺪث ﻫﺬا إﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﺻﺎدﻗًﺎ؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﺖ أُِّم َﺳﻠَ َﻤ َﺔ‪ ،‬أ ْ‬

‫َﺧﺒَـَﺮﺗْﻪُ أَ ﱠن أُﱠﻣ َﻬﺎ أُﱠم َﺳﻠَ َﻤﺔَ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ َزْو َج‬ ‫ﺐ ﺑِْﻨ َ‬‫‪ 3‬أَ ﱠن َزﻳْـﻨَ َ‬
‫ﺼ ُﻢ‪ ،‬ﻓَـﻠَ َﻌ ﱠﻞ‬ ‫ﺎل "إِﱠﳕَﺎ أَ َ ﺑَ َﺸٌﺮ َوإِﻧﱠﻪُ َْﺗِ ِﻴﲏ ْ‬
‫اﳋَ ْ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ‪ ...‬ﻓَ َﺨَﺮ َج إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ﺾ‪ ،‬ﻓَﺄَﺣ ِﺴﺐ أَﻧﱠﻪ ﺻ َﺪ َق‪ ،‬ﻓَﺄَﻗْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ "‪.‬‬ ‫ﻀ َﻲ ﻟَﻪُ ﺑِ َﺬﻟ َ‬ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن أَﺑْـﻠَ َﻎ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ٍ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﺑـَ ْﻌ َ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻈﺎﱂ ‪ ،‬ب إﰒ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻢ ﻓﯽ ﻃﻞ و ﻫﻮ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ص ‪ ،396‬رﻗﻢ ‪(2458‬‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺰاﺋﻒ ﺻﺎدﻗﺎً‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻼﻏﺘﻪ وﻃﻼﻗﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل أن ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ؟‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة‬
‫ﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻴﻨﻤﺎ ﱂ ﻳﺒﻘﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪﻩ‪:‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻇﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ 4‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺎل‪َ ...‬وإﻧﱠﻪُ َﺳﻴُ َﺠﺎءُ‬ ‫ﺐ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ َﳜْﻄُ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَ َﺎم ﻓﻴﻨَﺎ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ُﺻْﻴ َﺤ ِﺎﰊ‪ .‬ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل‬ ‫بأَ‬ ‫ﻮل َ َر ِّ‬ ‫ات ِّ‬
‫اﻟﺸ َﻤ ِﺎل‪ .‬ﻓَﺄَﻗُ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ِﺮ َﺟ ٍﺎل ﻣ ْﻦ أُﱠﻣ ِﱵ‪ ،‬ﻓَـﻴُـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ْﻢ ذَ َ‬
‫ﺎل اﻟْﻌﺒﺪ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‬‫ﺼﺎﻟ ُﺢ } َوُﻛْﻨ ُ‬ ‫ﻮل َﻛ َﻤﺎ ﻗَ َ َْ ُ‬ ‫َﺣ َﺪﺛُﻮا ﺑـَ ْﻌ َﺪ َك‪ .‬ﻓَﺄَﻗُ ُ‬ ‫إِﻧ َ‬
‫ﱠﻚ ﻻَ ﺗَ ْﺪ ِري َﻣﺎ أ ْ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ﻓَـﻴـ َﻘ ُ ِ‬ ‫ﻴﺪا ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓِﻴ ِﻬﻢ{ إِ َﱃ ﻗَـﻮﻟِِﻪ } ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل إﻧـ ُﱠﻬ ْﻢ َﱂْ ﻳـََﺰاﻟُﻮا ُﻣ ْﺮﺗَ ّﺪ َ‬ ‫ﻴﻢ{ ﻗَ َ ُ‬ ‫اﳊَﻜ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َﺷﻬ ً َ ُ ْ ُ ْ‬
‫َﻋﻠَﻰ أ َْﻋ َﻘﺎ ِِ ْﻢ ُﻣْﻨ ُﺬ ﻓَ َﺎرﻗْـﺘَـ ُﻬ ْﻢ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ب و ﮐﻨﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪا ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ص ‪ ،791‬رﻗﻢ ‪4625‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬
 ‫‪ | 144‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ب إﺛﺒﺎت ﺣﻮض ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ص ‪ ،1018‬رﻗﻢ‬
‫‪(5996/2304‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ أﻧﻪ ﳛﻤﺪ ﷲ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى ﲝﻤﺪ ﻳﻠﻘﻨﻪ‬
‫ﷲ ﺣﻴﻨﺬك‪:‬‬
‫‪ 5‬ﻋﻦ أﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﳚﻤﻊ ﷲ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫‪ ......‬ﻓﺄرﻓﻊ رأﺳﻲ ﻓﺄﲪﺪ رﰊ ﺑﺘﺤﻤﻴﺪ ﻳﻌﻠﻤﻨﯽ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب أدﻧﯽ اﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ص ‪ ،101‬رﻗﻢ ‪475/193‬؛‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ب ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﳌﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﺪي‪ ،‬ص‬
‫‪ ،1275‬رﻗﻢ ‪(7410‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن ﷲ ﺳﻴﻠﻘﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎت اﳊﻤﺪ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ‬
‫ﷺ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳋﻤﺴﺔ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫أ ُْﻋﻄﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻐﻴﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻔﺮ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻐﲑ اﷲ ٌ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎب ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﻤﻰ ﺑ ـ"اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ"‪،‬‬
‫وﺷﺮﺣﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﺳﻢ "ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ"‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا‬
‫وﺣﺪﻩ |‪145‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أن ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻐﲑ ﷲ ﻧﻪ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ﻳﻜﻔﺮ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﺷﺮح‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ‪:‬‬
‫"ﰒ اﻋﻠﻢ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﷺ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا اﳌﻐﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠّﻤﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫أﺣﻴﺎ ‪ .‬وذﮐﺮ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺗﺼﺮﳛﺎ ﻟﺘﮑﻔﲑ ﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﺐ اِﱠﻻ ا ُّٰ‪.‬‬
‫ض اﻟْﻐَْﻴ ِ‬ ‫ﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪﴿،‬ﻗُﻞ ﱠﻻ ﻳـﻌﻠَﻢ ﻣﻦ ﻓِﯽ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻻَْر ِ‬ ‫ََ‬ ‫ْ َْ ُ َ ْ‬
‫‪ ﴾27:65‬ﮐﺬا ﰲ اﳌﺴﺎﻣﺮة‪) ".‬ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﮐﱪ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻠﺔ ﰲ أن ﺗﺼﺪﻳﻖ‬
‫اﻟﮑﺎﻫﻦ ﲟﺎ ﳜﱪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﮐﻔﺮ‪ ،‬ص ‪(253‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ ﺗﺼﺮح ن اﻹﳝﺎن ﻟﻨﱯ ﷺ ﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻔﺮ‪.‬‬

‫ُأﻋﻄﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻐﻴﺒﺔ‬

‫إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻋﻠﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻐﻴﺒﺎت ﻟﻠﻨﱯ ﷺ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ أوﻻً ﻣﻦ ﻋﻄﺎء ﷲ إ ﻩ‪ ،‬و ﻧﻴًﺎ‬
‫ﻫﺬا ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ اﻟﻜﻞ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻐﻴﺐ أﻛﺜﺮ‬
‫وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ أﻋﻄﻴﺖ ﳉﻤﻴﻊ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ُأﻋﻄﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﺴﺒﻊ ﻃﺮق‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬أُﻋﻄﻲ ﻋﻠﻢ اﳌﻐﻴﺒﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ‪ :‬أﺧﱪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﷲ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
 ‫‪ | 146‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫إﻇﻬﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻪ‪ :‬وﲝﺴﺐ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻬﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻻ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺐ‪ :‬وﲝﺴﺐ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻬﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻻ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﰎ ﻋﺮض اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء اﻟﻐﻴﺐ أﻣﺎم اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﰲ‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﳌﻌﺮاج أﺷﻴﺎء ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻋُﺮﺿﺖ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر أﻣﺎﻣﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫وأﺣﻴﺎ ً ﻋُﺮﺿﺖ اﻷرض أﻣﺎﻣﻪ ﻓﺮأى ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﱃ اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻫﺬا ً‬ ‫)‪(7‬‬
‫)ﷻ( وﺣﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻻ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ِﻞ َو َﻣﺎ أ ْد ِري َﻣﺎ ُﻳﻔ َْﻌ ُﻞ ِﰊ َو َﻻ ِﺑﻜ ُْﻢ إِ ْن أﺗّ ِﺒ ُﻊ ِإ َّﻻ َﻣﺎ ُﻳﻮ َ ِإ َﱄَّ‬ ‫ﺖ ِﺑ ْﺪ ًﺎ ﻣ َ‬
‫ِﻦ ُّ‬ ‫‪ 41‬ﻗُ ْﻞ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫ﲔ ]اﻷﺣﻘﺎف ‪[46:9‬‬ ‫ﻳﺮ ُﻣ ِﺒ ٌ‬ ‫َ َ‬
‫َو َﻣﺎ أ َﻧﺎ ِإ ّﻻ َﻧ ِﺬ ٌ‬
‫ِﻖ َﻋ ِﻦ اﻟ َْﻬ َﻮى ‪ِ ‬إ ْن ُﻫ َﻮ ِإ َّﻻ َو ْﺣ ٌﻲ ُﻳﻮ َ ]اﻟﻨﺠﻢ ‪[53:3-4‬‬
‫‪َ 42‬و َﻣﺎ َﻳ ْﻨﻄ ُ‬

‫)‪ (2‬أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ‬

‫ﺗﺬﻛﺮ اﻵ ت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﻧﻪ أوﺣﻲ ﺑﻌﺾ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ إﻟﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻚ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:44‬‬ ‫‪ 43‬ذَ ﻟِﻚ ﻣ َ‬
‫ﺐ ُﻧﻮ ِﺣﻴ ِﻪ ِإﻟ َْﻴ َ‬
‫ِﻦ أ ْﻧ َﺒﺎ ِء اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫َ ْ‬
‫وﺣﺪﻩ |‪147‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﻚ َو َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ َﺖ ﻟ ََﺪ ْﻳ ِﻬ ْﻢ ِإذْ أ َ ْﺟ َﻤ ُﻌﻮا أ َ ْﻣ َﺮ ُﻫ ْﻢ َو ُﻫ ْﻢ‬
‫ﺐ ﻧُﻮ ِﺣﻴ ِﻪ ِإﻟ َْﻴ َ‬
‫‪ 44‬ذَ ﻟِﻚ ﻣ َ‬
‫ِﻦ أ ْﻧ َﺒﺎ ِء اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ون ]ﻳﻮﺳﻒ ‪[12:102‬‬ ‫َﻳ ْﻤﻜ ُُﺮ َ‬

‫ﻚ ]ﻫﻮد ‪[11:49‬‬ ‫‪ 45‬ﺗِﻠ ْﻚ ﻣ َ‬

‫ﻴﻬﺎ ِإﻟ َْﻴ َ‬
‫ﺐ ُﻧﻮ ِﺣ َ‬
‫ِﻦ أ ْﻧ َﺒﺎ ِء اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫َ ْ‬

‫)‪ (3‬إﻇﻬﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮل ﻓ َِﺈﻧَّ ُﻪ َﻳ ْﺴﻠ ُُﻚ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ‬ ‫ِﻦ َر ُﺳ ٍ‬ ‫ار َﺗ َ ﻣ ْ‬ ‫ﺐ ﻓَ َﻼ ُﻳ ْﻈ ِﻬ ُﺮ َ َ َ ْ ِﺒ ِﻪ أ َﺣ ًﺪا ‪ِ ‬إ ّﻻ َﻣ ِﻦ ْ‬ ‫‪َ 46‬ﺎ ﻟ ُِﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ِﻦ َﺧﻠ ْ ِﻔ ِﻪ َر َﺻ ًﺪا ‪ ‬ﻟ َِﻴ ْﻌﻠ ََﻢ أ َ ْن ﻗ َْﺪ أ َ ْﺑﻠ َ ُﻐﻮا ِر َﺳ َﲝﻻ ِت َر ِﺑّ ِﻬ ْﻢ َوأ َ َﺣ َﺎط ِﺑ َﻤﺎ ﻟ ََﺪ ْﻳ ِﻬ ْﻢ‬‫ﲔ َﻳ َﺪ ْﻳ ِﻪ َوﻣ ْ‬
‫َﺑ ْ ِ‬
‫َوأ َ ْﺣ َ ُ َّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َ َﺪ ًدا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:26-28‬‬

‫وﲝﺴﺐ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻻ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ِﻦ ُر ُﺳ ِﻠ ِﻪ َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸﲝ ُء ]آل‬
‫ِﻦ ا َّ َ َﻳ ْﺠ َِﱯ ﻣ ْ‬
‫ﺐ َو ﻟَﳉ َّ‬
‫َﲝن ا َّ ُ ﻟ ُِﻴ ْﻄ ِﻠ َﻌﻜ ُْﻢ َ َ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫‪َ 47‬و َﻣﺎ َ‬
‫ﻋﻤﺮان ‪[3:179‬‬

‫وﲝﺴﺐ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻻ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﺮض اﻟﻐﻴﺐ أﻣﺎم اﻟﻨﱯ ﷺ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ام ِإ َﱃ اﻟ َْﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ْاﻷ َ ْﻗ َ اﻟ َّ ِﺬي‬ ‫َ‬
‫ﺎن اﻟ َّ ِﺬي أ ْﺳ َﺮى ﺑِ َﻌ ْﺒ ِﺪ ِه ﻟ َْﻴ ًﻼ ﻣ َ‬
‫ِﻦ اﻟ َْﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ اﻟ َْﺤ َﺮ ِ‬ ‫‪ُ 48‬ﺳ ْﺒ َﺤ َ‬
‫ِﻦ َآ َﻳﺎﺗِ َﻨﺎ ]اﻹﺳﺮاء ‪[17:1‬‬ ‫ﺎر ْﻛ َﻨﺎ َﺣ ْﻮﻟَ ُﻪ ﻟِ ُﻨ ِﺮ َﻳ ُﻪ ﻣ ْ‬
‫َﺑ َ‬
‫اﻵ ت اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﻌﲏ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
 ‫‪ | 148‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫)‪ (6‬ﻋﺮض اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋُﺮض اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ ورأى ﻣﻨﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﲑة‪:‬‬
‫َﺣ َﻔ ْﻮﻩُ اﻟْ َﻤ ْﺴﺄَﻟَ َﺔ‬ ‫ﺲ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺄَﻟُﻮا رﺳ َ ِ‬ ‫‪َ 6‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ َﺣ ﱠﱴ أ ْ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺎل " ﻻَ ﺗَ ْﺴﺄَﻟُ ِﻮﱐ اﻟْﻴَـ ْﻮَم َﻋ ْﻦ َﺷ ْﻰ ٍء إِﻻﱠ ﺑـَﻴﱠـْﻨـﺘُﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺼﻌِ َﺪ اﻟْ ِﻤْﻨـﺒَـَﺮ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺐ ﻓَ َ‬
‫ِ‬
‫ﻓَـﻐَﻀ َ‬
‫ﻂ‪ ،‬إِﻧﱠﻪُ‬ ‫ﱠﺮ َﻛﺎﻟْﻴَـ ْﻮِم ﻗَ ﱡ‬‫اﳋَِْﲑ َواﻟﺸِّ‬
‫ﺖ ِﰲ ْ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ " َﻣﺎ َرأَﻳْ ُ‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫"‪ ......‬ﻓَـ َﻘ َ َ ُ‬
‫اﳊَﺎﺋِ ِﻂ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫ﱠﺎر َﺣ ﱠﱴ َرأَﻳْـﺘُـ ُﻬ َﻤﺎ َوَراءَ ْ‬ ‫اﳉَﻨﱠﺔُ َواﻟﻨ ُ‬ ‫ت ِﱄ ْ‬ ‫ﺻ ِّﻮَر ْ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﱳ‪ ،‬ب اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﱳ‪ ،1222 ،‬رﻗﻢ ‪(7089‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻗُ ِّﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ وﻗﺪ رآﳘﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
‫ﻋُﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺑﻌﺾ أﺷﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ورآﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ‬ ‫َﺻﺒَ َﺢ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل أ ْ‬‫اﻟﺼ ِّﺪ ِﻳﻖ َر ِﺿ َﻲ ا ﱠُ َﻋْﻨﻪُ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 7‬ﻋ ْﻦ ُﺣ َﺬﻳْـ َﻔﺔَ َﻋ ْﻦ أَِﰊ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ّ‬
‫ﺲ َﺣ ﱠﱴ إِذَا َﻛﺎ َن ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﰒ‬
‫ُﱠ‬ ‫ة‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺼﻠﱠ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ذَات ﻳـﻮٍ‬
‫م‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ْ َ َ َ َ َْ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫ﺲ َﻣ َﻜﺎﻧَﻪُ َﺣ ﱠﱴ َ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ َ ﱠ‬ ‫ﺿ ِﺤ َ‬
‫ﺻﻠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﰒُﱠ َﺟﻠَ َ‬ ‫ﻚ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﱡﺤﻰ َ‬ ‫اﻟﻀ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟْﻌِ َﺸﺎءَ ْاﻵ ِﺧَﺮَة ﰒُﱠ ﻗَ َﺎم‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﻻ ﻳـَﺘَ َﻜﻠﱠ ُﻢ َﺣ ﱠﱴ َ‬ ‫ب ُﻛ ﱡﻞ َذﻟ َ‬ ‫ﺼ َﺮ َواﻟْ َﻤ ْﻐ ِﺮ َ‬
‫ُوﱃ َواﻟْ َﻌ ْ‬ ‫ْاﻷ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻣﺎ‬ ‫ﺎل اﻟﻨﱠﺎس ِﻷَِﰊ ﺑ ْﻜ ٍﺮ أََﻻ ﺗَﺴﺄ َُل رﺳ َ ِ‬ ‫إِ َﱃ أ َْﻫﻠِ ِﻪ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ْ َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ض َﻋﻠَ ﱠﻲ َﻣﺎ ُﻫ َﻮ‬ ‫ﺎل ﻧـَ َﻌ ْﻢ ُﻋ ِﺮ َ‬‫ﺎل ﻓَ َﺴﺄَﻟَﻪُ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﻂ ﻗَ َ‬ ‫ﺼﻨَـ ْﻌﻪُ ﻗَ ﱡ‬
‫ﺻﻨَ َﻊ اﻟْﻴَـ ْﻮَم َﺷْﻴـﺌًﺎ َﱂْ ﻳَ ْ‬ ‫َﺷﺄْﻧُﻪُ َ‬
‫َﻛﺎﺋِ ٌﻦ ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َوأ َْﻣ ِﺮ ْاﻵ ِﺧَﺮةِ‪) .‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﺑﮑﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،10‬رﻗﻢ ‪(16‬‬
‫وﺣﺪﻩ |‪149‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ‬
‫ﷺ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﳌﻐﻴﺒﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺟﺰءاً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻻ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻢ ﷲ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜﲑ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻜﲇ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫ﻳﻄﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس آ ت وأﺣﺎدﻳﺚ ﻹﺛﺒﺎت أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﺳﺘﺪﻟﻮا‬

‫ﺑﻜﻠﻤﺎت "ﺗِْﺒـﻴَﺎ ً ﻟِ ُﻜ ِّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء" ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺪ أﻋﻄﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺎب ﺗِ ْ َﻴﺎ ًﻧﺎ ﻟِ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َو ُﻫ ًﺪى َو َر ْﺣ َﻤ ًﺔ َوﺑُ ْﺸ َﺮى ﻟِﻠ ُْﻤ ْﺴﻠِ ِﻤ َ‬
‫ﲔ ]اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫‪َ 49‬و َﻧ َّﺰﻟْ َﻨﺎ َﻠ َْﻴ َ‬
‫ﻚ اﻟْ ِﳉ َﺘ َ‬
‫‪[16:89‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪﴿ :‬ﺗِْﺒـﻴَﺎ ً ﻟِ ُﻜ ِّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء﴾ "ﻣﻦ اﳊﻼل واﳊﺮام‬
‫واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ".‬وﱂ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أ ﺎ "ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻠﻪ"‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻘﺪﱘ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت "ﻛﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ" ﻣﻄﺮود‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك آﻳﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ِﻦ َﺗ ْﺼ ِﺪﻳ َﻖ اﻟ َّ ِﺬي َﺑ ْ َ‬
‫ﲔ َﻳ َﺪ ْﻳ ِﻪ َو َﺗﻔ ِْﺼﻴ َﻞ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َو ُﻫ ًﺪى‬ ‫ْﱰى َو ﻟَﳉ ْ‬
‫َﲝن َﺣ ِﺪﻳﺜًﺎ ُﻳﻔ َ َ‬
‫‪َ 50‬ﻣﺎ َ‬
‫ﻮن ]ﻳﻮﺳﻒ ‪[12:111‬‬ ‫َو َر ْﺣ َﻤ ًﺔ ﻟِﻘ َْﻮ ٍم ُﻳ ْﺆ ِﻣ ُﻨ َ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻧـُّﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻓﻴﻪ "ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء"‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
 ‫‪ | 150‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺈن "ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء" ﻳﻌﲏ اﳊﻼل واﳊﺮام‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻴﻞ ُﻛ ِّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء﴾ "ﺗﺒﻴﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪َ ﴿ :‬وﺗَـ ْﻔﺼ َ‬
‫اﳊﻼل واﳊﺮام‪) ".‬اﻧﻈﺮ‪.(12:111 :‬‬
‫وﻫﻨﺎك آﻳﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮل ﻓ َِﺈﻧَّ ُﻪ َﻳ ْﺴﻠ ُُﻚ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ‬ ‫ِﻦ َر ُﺳ ٍ‬ ‫ار َﺗ َ ﻣ ْ‬ ‫ﺐ ﻓ ََﻼ ُﻳ ْﻈ ِﻬ ُﺮ َ َ َ ْ ِﺒ ِﻪ أ َﺣ ًﺪا ‪ ‬إِ ّﻻ َﻣ ِﻦ ْ‬ ‫‪َ 51‬ﺎ ﻟ ُِﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ِﻦ َﺧﻠ ْ ِﻔ ِﻪ َر َﺻ ًﺪا ‪ ‬ﻟ َِﻴ ْﻌﻠ ََﻢ أ َ ْن ﻗ َْﺪ أَﺑْﻠ َ ُﻐﻮا ِر َﺳ َﲝﻻ ِت َر ِﺑّ ِﻬ ْﻢ َوأ َ َﺣﺎ َط ِﺑ َﻤﺎ ﻟ ََﺪ ْﻳ ِﻬ ْﻢ‬‫ﲔ َﻳ َﺪ ْﻳ ِﻪ َوﻣ ْ‬
‫ﺑَ ْ ِ‬
‫َوأ َ ْﺣ َ ُ َّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َ َﺪ ًدا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:26-28‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﳜﺘﺎرﻩ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﷲ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﻓﻜﺎن ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﳉﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ "ﻟِﻴَـ ْﻌﻠَ َﻢ أَ ْن ﻗَ ْﺪ‬
‫أَﺑْـﻠَﻐُﻮا ِر َﺳ َﺎﻻ ِت َرِِّ ْﻢ" ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻌﲏ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻟﻨﺒﻮة‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬا واﺿﺢ ﻟﻮ ﻣﻠﺘﻢ ﰲ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻵﻳﺔ ﺗﻌﲏ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ‪﴿ :‬ﻓَ َﻼ ﻳُﻈْ ِﻬ ُﺮ﴾‬
‫ﻀﻰ ِﻣﻦ رﺳ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل﴾ إﻻ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻊ ﴿ َﻋﻠَﻰ َﻏْﻴﺒِﻪ أ َ‬
‫َﺣ ًﺪا ‪ ‬إﱠﻻ َﻣ ِﻦ ْارﺗَ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻴﺐ"‪) .‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ص ‪،620‬‬
‫‪.(72:25-26‬‬
‫وﻫﻨﺎك آﻳﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫وﺣﺪﻩ |‪151‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ِﻦ ا َّ َ َﻳ ْﺠ َِﱯ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ُر ُﺳﻠِ ِﻪ َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸﲝ ُء ]آل‬ ‫ﺐ َو ﻟَﳉ َّ‬
‫َﲝن ا َّ ُ ﻟ ُِﻴ ْﻄﻠِ َﻌﻜ ُْﻢ َ َ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫‪َ 52‬و َﻣﺎ َ‬
‫ﻋﻤﺮان ‪[3:179‬‬

‫اﻵﻳﺔ ﲣﺎﻃﺐ ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إن ﷲ ﻻ ﳜﱪﻛﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﳜﺘﺎر ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ‬
‫رﺳﻠﻪ وﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻴﺐ‪:‬‬
‫﴿ﻣ ْﻦ ُر ُﺳﻠِ ِﻪ َﻣ ْﻦ‬
‫ﺐ﴾ ‪ِ ...‬‬
‫﴿ﻋﻠَﻰ اﻟْﻐَْﻴ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫﴿ َوَﻣﺎ َﻛﺎ َن ا ﱠُ ﻟﻴُﻄْﻠ َﻌ ُﻜ ْﻢ﴾ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ َ‬
‫ﻳَ َﺸﺎءُ﴾ ﻳﻌﲎ ﷴاً ﻓﻴﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻟﻮﺣﻲ"‪) .‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ص‬
‫‪(3:179 ،80‬‬
‫وﻫﻨﺎك آﻳﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﲔ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:59‬‬ ‫ﺐ َو َﻻ َﻳﺎ ِﺑ ٍﺲ ِإ َّﻻ ِﰲ ِﻛ َﺘ ٍ‬ ‫‪ 53‬و َﻻ َﺣ َﺒ ٍﺔ ﰲ ُﻇﻠ ُﻤ ِ َ‬
‫ﺎب ُﻣ ِﺒ ٍ‬ ‫ﺎت ْاﻷ ْر ِض َو َﻻ َر ْﻃ ٍ‬ ‫ّ ِ َ‬ ‫َ‬

‫ﲔ" ﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﲑ إﱃ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻗﺪ‬ ‫وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻛﻠﻤﺔ "ﻛِﺘَ ٍ‬
‫ﺎب ُﻣﺒِ ٍ‬
‫ﻧـُّﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻓﻴﻌﲏ أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻵﻳﺔ ﻳﺸﲑ إﱃ "اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ"‬
‫اﻟﺬي ﱂ ﻳﻌﻂ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪﴿ :‬ﻛِﺘَ ٍ‬
‫ﺎب ُﻣﺒِ ٍ‬
‫ﲔ﴾ "ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ ﻣﺒﲔ‬
‫ﻣﻘﺪارﻫﺎ ووﻗﺘﻬﺎ‪) ".‬اﻧﻈﺮ ‪(6:59‬‬
‫واﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ ﱂ ﻳﻌﻂ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
 ‫‪ | 152‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠ م ﻹﺛﺒﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫وﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺣﻀﻞ ﻟﻪ "ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن"‬
‫وذﻛﺮ ﰲ ﳏﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﳌﺎﺿﻲ وﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ إﱃ دﺧﻮﳍﻢ إﱃ‬
‫اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺪﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ "ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن"‪.‬‬
‫ﻳﻘﺪم ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻣﻠﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻌﺮف أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أُﻋﻄﻲ ﻋﻠﻢ أﺣﺪاث وآ ت ﻛﺒﲑة ﺳﺘﻘﻊ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وذﻛﺮﻩ اﻟﻨﱯ‬
‫ﷺ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛ ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ وﻻ ﳝﻜﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ وﻗﺖ‬
‫ﳏﺪد‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﻨﱯ ﷺ أﺑﻠﻎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن‬
‫ﲜﻤﻴﻊ اﻷﺣﺪاث واﻟﻔﱳ اﻟﱵ ﲢﺪث إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬إذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أن اﳌﺮاد ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻵ ت اﻷرﺑﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﱵ ﺗﺼﺮح ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺎل ﻗَ َﺎم ﻓِﻴﻨَﺎ َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ َﻣ َﻘ ًﺎﻣﺎ َﻣﺎ ﺗَـَﺮَك َﺷْﻴـﺌًﺎ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ِﰲ‬ ‫‪َ 8‬ﻋ ْﻦ ُﺣ َﺬﻳْـ َﻔﺔَ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ َﻘ ِﺎﻣ ِﻪ ذَﻟِﻚ إِ َﱃ ﻗِﻴ ِﺎم اﻟ ﱠﺴﺎﻋ ِﺔ إِﻻﱠ ﺣﺪ ِ ِ‬
‫ﱠث ﺑِﻪ َﺣﻔﻈَﻪُ َﻣ ْﻦ َﺣﻔﻈَﻪُ َوﻧَﺴﻴَﻪُ َﻣ ْﻦ ﻧَﺴﻴَﻪُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺣﺪﻩ |‪153‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫َﺻ َﺤ ِﺎﰊ َﻫ ُﺆﻻَِء‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ ‪ ،‬ب أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﯽ‬ ‫ِ‬
‫ﻗَ ْﺪ َﻋﻠ َﻤﻪُ أ ْ‬
‫ﷺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﮑﻮن إﻟﯽ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ص ‪ ،1251‬رﻗﻢ ‪(7263/2891‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ذﻛﺮ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﺳﺘﻘﻊ إﱃ ﻗﻴﺎم‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ذﻛﺮ اﻟﻔﱳ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻻ اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻠﻪ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻨﺎد أﺧﺮى وﻫﻲ ﺗﺼﺮح ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫أن ﻧﻔﺲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ رِوﻳﺖ ﻣﻊ أﺳ ٍ‬
‫َُ‬
‫اﻟﻜﱪى‪ .‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺎن وا ﱠِ إِِﱐ ﻷَﻋﻠَﻢ اﻟﻨ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس ﺑ ُﻜ ِّﻞ ﻓْﺘـﻨَﺔ ﻫ َﻲ َﻛﺎﺋﻨَﺔٌ ﻓ َ‬
‫ﻴﻤﺎ‬ ‫ﺎل ُﺣ َﺬﻳْـ َﻔﺔُ ﺑْ ُﻦ اﻟْﻴَ َﻤ َ ّ ْ ُ‬
‫‪ 9‬ﻗَ َ‬
‫ﺎﻋ ِﺔ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ب أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﲔ اﻟ ﱠﺴ َ‬ ‫ﺑـَْﻴ ِﲏ َوﺑـَ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﮑﻮن إﻟﯽ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ص ‪ ،1251‬رﻗﻢ ‪(7263/2891‬‬
‫إذن ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬إﳕﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﱳ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺳﺘﺤﺪث ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎل أَﺧﺒـﺮِﱐ رﺳ ُ ِ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ﲟَﺎ ُﻫ َﻮ َﻛﺎﺋ ٌﻦ إِ َﱃ أَ ْن ﺗَـ ُﻘ َ‬
‫ﻮم‬ ‫‪َ 10‬ﻋ ْﻦ ُﺣ َﺬﻳْـ َﻔﺔَ‪ ،‬أَﻧﱠﻪُ ﻗَ َ ْ َ َ َ ُ‬
‫ﺎﻋﺔُ ﻓَ َﻤﺎ ِﻣْﻨﻪُ َﺷ ْﻰءٌ إِﻻﱠ ﻗَ ْﺪ َﺳﺄَﻟْﺘُﻪُ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ب أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟ ﱠﺴ َ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﮑﻮن إﻟﯽ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ص ‪ ،1251‬رﻗﻢ ‪(7263/2891‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﺑِﻨَﺎ َر ُﺳ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎل َ‬ ‫ﺐ ‪ -‬ﻗَ َ‬ ‫َﺧﻄَ َ‬‫‪َ 11‬ﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ أَﺑُﻮ َزﻳْﺪ‪ - ،‬ﻳـَ ْﻌ ِﲏ َﻋ ْﻤَﺮو ﺑْ َﻦ أ ْ‬
‫ﺻﻌِ َﺪ‬ ‫ﷺ اﻟْ َﻔﺠﺮ وﺻﻌِ َﺪ اﻟْ ِﻤْﻨـﺒـﺮ ﻓَﺨﻄَﺒـﻨَﺎ ﺣ ﱠﱴ ﺣ ِ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﰒُﱠ َ‬ ‫ﻀَﺮت اﻟﻈﱡ ْﻬ ُﺮ ﻓَـﻨَـَﺰَل ﻓَ َ‬ ‫ََ َ َ َ َ َ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﺻﻌِ َﺪ اﻟْ ِﻤْﻨـﺒَـَﺮ ﻓَ َﺨﻄَﺒَـﻨَﺎ‬ ‫اﻟْ ِﻤْﻨـﺒـﺮ ﻓَﺨﻄَﺒـﻨَﺎ ﺣ ﱠﱴ ﺣ ِ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﰒُﱠ َ‬ ‫ﺼ ُﺮ ﰒُﱠ ﻧـََﺰَل ﻓَ َ‬‫ﻀَﺮت اﻟْ َﻌ ْ‬ ‫ََ َ َ َ َ َ‬
‫َﺣ َﻔﻈُﻨَﺎ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫َﺧﺒَـَﺮَ ِﲟَﺎ َﻛﺎ َن َوِﲟَﺎ ُﻫ َﻮ َﻛﺎﺋِ ٌﻦ ﻓَﺄ ْ‬
‫َﻋﻠَ ُﻤﻨَﺎ أ ْ‬ ‫ﺲ ﻓَﺄ ْ‬
‫ِ‬
‫َﺣ ﱠﱴ َﻏَﺮﺑَﺖ اﻟﺸ ْ‬
‫ﱠﻤ ُ‬
 ‫‪ | 154‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ب أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﮑﻮن إﻟﯽ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،1251‬رﻗﻢ ‪(7263/2891‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﺒﯽ ﷺ أﺧﱪ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﳌﺎﺿﻲ وﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﰲ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳜﱪ ﺑﻜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﻳﻮم‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﱪ ﻓﻘﻂ اﻷﺣﺪاث واﻟﻔﱳ اﻟﻜﺒﲑة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫أﺗﻰ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎب ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻠﻪ )اﻧﻈﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ (10‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﺻﺮاﺣﺔ أن‬ ‫ﺣﺬﻳﻔﺔ‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ ذﻛﺮ اﻟﻔﱳ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫‪َِ 12‬ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻳـ ُﻘ ُ ِ‬
‫َﺧﺒَـَﺮَ‬
‫ﱠﱯ ﷺ َﻣ َﻘ ًﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻮل ﻗَ َﺎم ﻓﻴﻨَﺎ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ُ ََ‬
‫ﻚ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َﻣﻨَﺎ ِزَﳍُْﻢ‪َ ،‬وأ َْﻫ ُﻞ اﻟﻨﱠﺎ ِر َﻣﻨَﺎ ِزَﳍُْﻢ‪َ ،‬ﺣﻔ َﻆ ذَﻟ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ ﺑَ ْﺪ ِء ْ‬
‫اﳋَْﻠ ِﻖ َﺣ ﱠﱴ َد َﺧ َﻞ أ َْﻫ ُﻞ ْ‬
‫َﻣ ْﻦ َﺣ ِﻔﻈَﻪُ‪َ ،‬وﻧَ ِﺴﻴَﻪُ َﻣ ْﻦ ﻧَ ِﺴﻴَﻪُ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪ ،‬ب ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﴿وﻫﻮ اﻟﺬی ﻳﺒﺪء اﳋﻠﻖ ﰒ ﻳﻌﻴﺪﻩ و ﻫﻮ أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫‪ ﴾30:27‬ص ‪ ،532‬رﻗﻢ ‪(3192‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل أن اﻟﻨﱯ ﷺ ذﻛﺮ اﻷﺣﺪاث واﻟﻔﱳ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ً‬
‫اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻷن اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻠﻪ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ‪.‬‬

‫َﺣ َﻔ ْﻮﻩُ اﻟْ َﻤ ْﺴﺄَﻟَﺔَ‬ ‫ﺲ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺄَﻟُﻮا رﺳ َ ِ‬ ‫‪َ 13‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ َﺣ ﱠﱴ أ ْ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺎل " ﻻَ ﺗَ ْﺴﺄَﻟُ ِﻮﱐ اﻟْﻴَـ ْﻮَم َﻋ ْﻦ َﺷ ْﻰ ٍء إِﻻﱠ ﺑـَﻴﱠـْﻨـﺘُﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺼﻌِ َﺪ اﻟْ ِﻤْﻨـﺒَـَﺮ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺐ ﻓَ َ‬
‫ِ‬
‫ﻓَـﻐَﻀ َ‬
‫ﻂ‪ ،‬إِﻧﱠﻪُ‬ ‫ﱠﺮ َﻛﺎﻟْﻴَـ ْﻮِم ﻗَ ﱡ‬ ‫اﳋَِْﲑ َواﻟﺸِّ‬
‫ﺖ ِﰲ ْ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ " َﻣﺎ َرأَﻳْ ُ‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫"‪ ......‬ﻓَـ َﻘ َ َ ُ‬
‫ﺎل ﻗَـﺘَ َﺎدةُ ﻳُ ْﺬ َﻛ ُﺮ َﻫ َﺬا‬ ‫اﳊَﺎﺋِ ِﻂ "‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﱠﺎر َﺣ ﱠﱴ َرأَﻳْـﺘُـ ُﻬ َﻤﺎ َوَراءَ ْ‬ ‫اﳉَﻨﱠﺔُ َواﻟﻨ ُ‬ ‫ت ِﱄ ْ‬ ‫ﺻ ِّﻮَر ْ‬
‫ُ‬
‫وﺣﺪﻩ |‪155‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﻳﻦ آَ َﻣﻨُﻮا َﻻ ﺗَ ْﺴﺄَﻟُﻮا َﻋ ْﻦ أَ ْﺷﻴَﺎءَ إِ ْن ﺗـُْﺒ َﺪ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﱠِ‬ ‫اﳊ ِﺪ ُ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻳﺚ ﻋْﻨ َﺪ َﻫﺬﻩ اﻵﻳَﺔ } َ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬
‫ﻮر‬ ‫ﺗَ ُﺴ ْﺆُﻛ ْﻢ َوإِ ْن ﺗَ ْﺴﺄَﻟُﻮا َﻋْﻨـ َﻬﺎ ﺣ َ‬
‫ﲔ ﻳـُﻨَـﱠﺰُل اﻟْ ُﻘ ْﺮآَ ُن ﺗـُْﺒ َﺪ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻋ َﻔﺎ ا ﱠُ َﻋْﻨـ َﻬﺎ َوا ﱠُ َﻏ ُﻔ ٌ‬
‫َﺣﻠِ ٌﻴﻢ ]اﳌﺎﺋﺪة‪) {[101/‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ ‪ ،‬ب اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﱳ‪ ،1222 ،‬رﻗﻢ ‪(7089‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﺳﻴﺨﱪﻫﻢ ﲟﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻋﺎرﺿﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ن اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل أن ﷲ ﻗﺪم اﳉﻨﺔ وﺟﻬﻨﻢ أﻣﺎم اﻟﻨﱯ‬
‫ﷺ ﻓﺄﺧﺬ ﳚﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﺎ ُﺳﺌﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻃﻠﻊ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪َ :‬وإِ ْن ﺗَ ْﺴﺄَﻟُﻮا َﻋْﻨـ َﻬﺎ‬
‫ﲔ ﻳـُﻨَـﱠﺰُل اﻟْ ُﻘ ْﺮآَ ُن ﺗـُْﺒ َﺪ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪ .‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﻨﱯ ﷺ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺣَ‬
‫ﺎل أَﺻﺒﺢ رﺳ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 14‬ﻋﻦ أَِﰊ ﺑ ْﻜ ٍﺮ ِ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ‬ ‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫اﻟﺼ ّﺪ ِﻳﻖ‪َ ،‬رﺿ َﻲ ا ﱠُ َﻋْﻨﻪُ ﻗَ َ ْ َ َ َ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َْ َ‬
‫ض َﻋﻠَ ﱠﻲ َﻣﺎ ُﻫ َﻮ َﻛﺎﺋِ ٌﻦ ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َوأ َْﻣ ِﺮ‬ ‫ات ﻳـَ ْﻮٍم ‪...‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل ﻧـَ َﻌ ْﻢ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ِ‬
‫َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َذ َ‬
‫ِ‬ ‫ْاﻵ ِﺧﺮِة ﻓَﺠ ِﻤﻊ ْاﻷَﱠوﻟُﻮ َن و ْاﻵ ِﺧﺮو َن ﺑِ ِ ٍ ِ ٍ ِ‬
‫ﻚ َﺣ ﱠﱴ اﻧْﻄَﻠَ ُﻘﻮا‬ ‫ﱠﺎس ﺑِ َﺬﻟ َ‬
‫ﺼﻌﻴﺪ َواﺣﺪ ﻓَـ َﻔﻈ َﻊ اﻟﻨ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ﻚ َ ُﳏَ ﱠﻤ ُﺪ َوﻗُ ْﻞ ﻳُ ْﺴ َﻤ ْﻊ‬ ‫ﻮل ا ﱠُ َﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ ْارﻓَ ْﻊ َرأْ َﺳ َ‬ ‫آد َم َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠﺴ َﻼم ‪َ ...‬وﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫إِ َﱃ َ‬
‫ﱠﻊ‪) .‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﺑﮑﺮ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،10‬رﻗﻢ ‪(16‬‬ ‫َوا ْﺷ َﻔ ْﻊ ﺗُ َﺸﻔ ْ‬
‫ﻗﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬إذ ﻋُﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺔ ﻟﻜﻞ أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
 ‫‪ | 156‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﻋﺎرﺿﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ن اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﱪى ﻗﺪ ﻋُﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻟﻨﱯ آدم واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم وﻛﻴﻒ ﺳﻴﺸﻔﻊ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ " أَ َ ِﱐ اﻟﻠﱠْﻴـﻠَ َﺔ َرِّﰊ ﺗَـﺒَ َﺎرَك‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 15‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺎل َ ُﳏَ ﱠﻤ ُﺪ َﻫ ْﻞ ﺗَ ْﺪ ِري ﻓِ َﻴﻢ‬ ‫ﺎل ِﰲ اﻟْ َﻤﻨَ ِﺎم ﻓَـ َﻘ َ‬
‫َﺣ َﺴﺒُﻪُ ﻗَ َ‬‫ﺎل أ ْ‬ ‫ﻮرةٍ ﻗَ َ‬
‫ﺻَ‬ ‫َﺣ َﺴ ِﻦ ُ‬ ‫ﺎﱃ ِﰲ أ ْ‬ ‫َوﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﺎل ﻓَـﻮﺿﻊ ﻳ َﺪﻩ ﺑـ ِ‬ ‫َﳜْﺘَ ِ‬
‫ت‬‫ﲔ َﻛﺘ َﻔ ﱠﻰ َﺣ ﱠﱴ َو َﺟ ْﺪ ُ‬ ‫ﺖ ﻻَ‪ .‬ﻗَ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ‬ ‫ﺎل ﻗُـ ْﻠ ُ‬‫َﻋﻠَﻰ ﻗَ َ‬ ‫ﺼ ُﻢ اﻟْ َﻤﻸُ اﻷ ْ‬
‫ات َوَﻣﺎ ِﰲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺎل ِﰲ َْﳓ ِﺮي ﻓَـﻌﻠِﻤﺖ ﻣﺎ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﻮ ِ‬ ‫ﲔ ﺛَ ْﺪ َﱙﱠ أ َْو ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬
‫ض ﻗَ َ‬ ‫ََ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ﺑـَ ْﺮَد َﻫﺎ ﺑـَ ْ َ‬
‫ات‪.‬‬ ‫ﺎل ِﰲ اﻟْ َﻜﻔﱠﺎر ِ‬ ‫ﺖ ﻧَـ َﻌ ْﻢ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ُﳏ ﱠﻤ ُﺪ ﻫﻞ ﺗَ ْﺪ ِري ﻓِﻴﻢ َﳜْﺘَ ِ‬
‫َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﺼ ُﻢ اﻟْ َﻤﻸُ اﻷ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ‬
‫ات‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ﺼﻠَﻮ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ات اﻟْﻤﻜ ُ ِ‬
‫ْﺚ ﰲ اﻟْ َﻤ َﺴﺎﺟﺪ ﺑـَ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱠ َ‬ ‫ﱠﺎر ُ ُ‬ ‫َواﻟْ َﻜﻔ َ‬
‫ص‪ ،‬ص ‪ ،734‬رﻗﻢ ‪(3235/3234/3233‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ب وﻣﻦ ﺳﻮرة ٓ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪" :3233‬ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض"‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪" :3234‬ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب"‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪" :3235‬ﻓﺘﺠﻠﻰ ﱄ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻋﺮﻓﺖ"‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻢ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﺮح اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵﺧﺮون ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ رﺑﻊ ﻃﺮق‪:‬‬
‫وﺣﺪﻩ |‪157‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫‪ .1‬ﻳﺘﻌﺎرض ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻵ ت اﻟﺴﺒﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼﻩ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﱵ ُﺳﺌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻮﺿﻮح أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ .2‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أدري‪.‬‬
‫‪ .3‬ﱂ ﻳُﻌﻂ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰎ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮار ﻋﻦ اﳌﻼء‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ أن ﳜﱪ أﻣﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﺮؤ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﺖ‬
‫ض ﻓَـَﺮأَﻳْ ُ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ " إ ﱠن ا ﱠَ َزَوى َ‬
‫ﱄ اﻷ َْر َ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫‪َ 16‬ﻋ ْﻦ ﺛـَ ْﻮَ َن‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ي ِﱄ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻣ َﺸﺎرﻗَـ َﻬﺎ َوَﻣﻐَﺎرﺑـَ َﻬﺎ َوإ ﱠن أُﱠﻣ ِﱵ َﺳﻴَـْﺒـﻠُ ُﻎ ُﻣ ْﻠ ُﻜ َﻬﺎ َﻣﺎ ُزِو َ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ب ﻫﻼک ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ص ‪ ،1250‬رﻗﻢ‬
‫‪(7278/2889‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎً ﻳﻘ ﱠﺪم ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰًة ن اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﱃ اﻟﻐﺮب ﻗُ ِّﺪﻣﺖ أﻣﺎﻣﻪ‬
‫ورآﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ رؤﻳﺔ أﺷﻴﺎء اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب ﻓﻘﻂ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻠﻤﺔ "زوى" ﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﲑ إﱃ أ ﺎ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻮ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ‬
 ‫‪ | 158‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﱘ اﻷرض أﻣﺎﻣﻪ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻪ‪.‬‬

‫‪ 17‬ﻋﻦ أﰊ ذر ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ إِِّﱐ أ ََرى َﻣﺎ َﻻ ﺗَـَﺮْو َن َوأ ْ‬

‫َﲰَ ُﻊ َﻣﺎ َﻻ‬
‫ﺗَ ْﺴ َﻤﻌُﻮ َن‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﻀﺤﮑﺘﻢ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ص ‪ ،530‬رﻗﻢ ‪(2312‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎً ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ً‬
‫أﻧﺰل ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 10‬آ ت وأﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻘﺪم ﻹﺛﺒﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﰎ‬
‫ﺷﺮح ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻣﺮ ًارا وﺗﻜﺮ ًارا ﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ‪ 40‬آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ‪8‬‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮرة أوﻻً‪.‬‬

‫ﻫﻞ أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ﺳﻮى اﷲ؟‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ أﺣﻮال اﻟﻔﺮد ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎة زﻳﺪ وﻣﻮﺗﻪ ورزﻗﻪ وﻣﺮﺿﻪ‬
‫وﺷﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺿﺮرﻩ وﻧﻔﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﰲ ذﻟﻚ واﺿﺢ ﺟﺪا إذ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ِﻞ َو َﻣﺎ أ َ ْد ِري َﻣﺎ ُﻳﻔ َْﻌ ُﻞ ِﰊ َو َﻻ ِﺑﻜ ُْﻢ إِ ْن أ َ َّﺗ ِﺒ ُﻊ ِإ َّﻻ َﻣﺎ ُﻳﻮ َ ِإ َﱄَّ‬ ‫ﺖ ِﺑ ْﺪ ًﺎ ﻣ َ‬
‫ِﻦ ُّ‬ ‫‪ 54‬ﻗُ ْﻞ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫ﲔ ]اﻷﺣﻘﺎف ‪[46:9‬‬ ‫ﻳﺮ ُﻣ ِﺒ ٌ‬ ‫َ َ‬
‫َو َﻣﺎ أ َﻧﺎ ِإ ّﻻ َﻧ ِﺬ ٌ‬
‫وﺣﺪﻩ |‪159‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻋﻠﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻪ وﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻘﻮل إن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﺮف أﺣﻮال ﻛﻞ ﻓﺮد؟‬
‫َ‬ ‫‪ 55‬ﺗِﻠ ْﻚ ﻣ َ‬
‫ﻚ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ َﺖ َﺗ ْﻌﻠ َُﻤ َﻬﺎ أ ْﻧ َﺖ َو َﻻ ﻗ َْﻮ ُﻣ َ‬
‫ﻚ ]ﻫﻮد ‪[11:49‬‬ ‫ﻴﻬﺎ ِإﻟ َْﻴ َ‬
‫ﺐ ُﻧﻮ ِﺣ َ‬
‫ِﻦ أ ْﻧ َﺒﺎ ِء اﻟْ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫َ ْ‬

‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﷲ ﷻ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻬﻤﺎ وﻻ ُ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﺮف أﺣﻮال ﻛﻞ ﻓﺮد‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 55‬آﻳﺔ و ‪ 17‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳍﻨﺪوس أن آﳍﺘﻬﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﻐﻴﺐ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺸﺮﻛﻮن أن آﳍﺘﻬﻢ وﻣﻮ ﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻐﻴﺐ و ﺗﻮن ﻟﻌﻮ ﻬﻢ إذا اﺣﺘﺎﺟﻮا‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أ ﻢ ﻳﻌﺒﺪون آﳍﺘﻬﻢ وﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻮن ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى أن اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ واﻟﺰﻋﻤﺎء‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﲔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﻳﻘﻀﻮن ﺣﺎﺟﺎ ﻢ؛ ﻓﻴﻌﺒﺪون ﻫﺬﻩ اﻵﳍﺔ واﻷو ن‬
‫وﻳﺪﻋﻮ ﻢ ﰲ ﺣﺎﺟﺎ ﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﷲ ﷻ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ أﺣﺪ إﻻ ﷲ وﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ إﻻ ﻫﻮ ﷻ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 38‬آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و ‪ 4‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬

‫واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻧﻮﻋﺎن‬

‫)‪ (1‬إذا ﺣﻀﺮ أﺣﺪ ﻋﻨﺪك ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﲝﺮام‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻃﻠﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ اﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ‪ ،‬أو ﳚﻲء اﻟﻨﺎس‬
‫إﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ )ﷻ(‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﱃ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﻣﻬﺎﺗﻨﺎ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﱵ وﺟﻬﺖ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺟﺎدل اﻟﺒﻌﺾ ن‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ن اﳊﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻟﻨﱯ ﷺ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻹﺛﺒﺎت ﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو‬
‫ً‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻻ ﳚﻮز اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﺷﺨﺺ ﻣﺎت وﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮاً أﻣﺎﻣﻚ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﻊ‬
‫إﻟﻴﻚ وﳝﻜﻨﻪ إﻋﺎﻧﺘﻚ ﰲ ﺷﺆوﻧﻚ؛ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻏﲑ ﺑﺖ ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ إﻻ ﷲ‪.‬‬
‫وﺣﺪﻩ |‪161‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬

‫ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﳌﻮﺗﻰ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺴﺆال اﻷول‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺴﻤﻊ اﻷﻣﻮات أﺻﻮاﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺎدﻳﻬﻢ أم ﻻ؟‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺳﺘﻨﺎﻗﺶ ﰲ ﲝﺚ ﲰﺎع اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ؛ ﲨﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮل أن‬
‫اﳌﻴﺖ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫َ‬
‫ﲝء َو َﻣﺎ أ ْﻧ َﺖ ِﺑ ُﻤ ْﺴﻤ ٍِﻊ َﻣ ْﻦ ِﰲ اﻟْﻘ ُُﺒ ِ‬
‫ﻮر‬ ‫ات ِإ َّن ا َّ َ ُﻳ ْﺴ ِﻤ ُﻊ َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸ ُ‬ ‫َو َﻣﺎ َﻳ ْﺴ َﺘ ِﻮي ْاﻷ َ ْﺣ َﻴ ُ‬
‫ﺎء َو َﻻ ْاﻷ َ ْﻣ َﻮ ُ‬
‫]ﻓﺎﻃﺮ ‪[35:22‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﻮﺿﻮح أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻚ أن ﺗُ ِ‬
‫ﺴﻤﻊ اﳌﻮﺗﻰ‪.‬‬
‫ﺴﻤﻊ اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﻳ ِ‬
‫ﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧُ َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺟﺜﺚ أﰊ ﺟﻬﻞ وﻏﲑﻩ ﻳﻮم ﺑﺪر وﺳﺄﳍﻢ ﻫﻞ وﺟﺪﰎ ﻣﺎ‬
‫وﻋﺪ ﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻴﺐ‬‫ﱠﱯ ﷺ َﻋﻠَﻰ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْ َﻘﻠِ ِ‬ ‫ﺎل اﻃﱠﻠَ َﻊ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫أَ ﱠن اﺑْ َﻦ ﻋُ َﻤَﺮ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ أ ْ‬
‫َﺧﺒَـَﺮﻩُ ﻗَ َ‬
‫ﺎل " َﻣﺎ أَﻧْـﺘُ ْﻢ‬ ‫ﻴﻞ ﻟَﻪُ ﺗَ ْﺪﻋُﻮ أ َْﻣ َﻮا ً ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل " َو َﺟ ْﺪ ُْﰎ َﻣﺎ َو َﻋ َﺪ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ َﺣﻘﺎ "‪ .‬ﻓَﻘ َ‬
‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫َﲰَ َﻊ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ﻻَ ُِﳚﻴﺒُﻮ َن "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻋﺬاب‬ ‫ِْ‬
‫اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص ‪ ،220‬رﻗﻢ ‪(1370‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮن‪.‬‬
‫اﻵن‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺧﻼف ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳌﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮن أم ﻻ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء‬
‫أن ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻴﺘًﺎ ﻟﺸﻲء ﻣﺎ؟‬
 ‫‪ | 162‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫)‪ (2‬واﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬إذا ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺗﻰ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ؟ وﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪" :‬إذا ﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ‪) ".‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ (1376‬اﻵن ﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ أي ﻋﻤﻞ دﻧﻴﻮي‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ اﻟﻘﻮة‬
‫ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬واﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻞ أذن ﷲ أو اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﳌﻴﺖ أم ﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ؟‬
‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 30‬آﻳﺔ و ‪ 3‬أﺣﺎدﻳﺚ ﲞﺼﻮص ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻵ ت‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺮ ﺑﻌﺪم اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﲑ ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺴﺆال اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ أن اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﺆﻣﻨﻮن أﻳﻀﺎ ﻟﻪ و ٍ‬
‫اﺣﺪ وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻮن ﻣﻦ آﳍﺔ أﺧﺮى‪ .‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ اﳌﺸﺮﻛﲔ؟‬

‫اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪ِ 1‬إﻳَّﺎكَ َﻧ ْﻌ ُﺒ ُﺪ َو ِإﻳَّﺎكَ َﻧ ْﺴ َﺘ ِﻌ ُ‬
‫ﲔ ]اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪[1:5‬‬

‫ﺗﺼﺮح ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ إﻻ ﷲ وﻻ ﻳﺴﺘﻌﲔ إﻻ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﰲ ﲬﺲ ﺻﻠﻮات ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻳﺼﺮح ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻋﺸﺮة ﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ أﻧﻪ ﻳﻌﺒﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ وﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ وﺣﺪﻩ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻋﺒﺎدة أﺣﺪ ﺳﻮى ﷲ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﲑ ﷲ‪.‬‬
‫وﺣﺪﻩ |‪163‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬

‫ﻫﻨﺎك آ ت أﺧﺮى‪:‬‬
‫َ‬
‫ﲔ ‪ ‬ﺑَ ْﻞ ِإﻳَّﺎهُ َﺗ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:40-41‬‬ ‫َﲑ ا َّ ِ َﺗ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن ِإ ْن ُﻛ ْ ُﺘ ْﻢ َﺻﺎ ِد ِﻗ َ‬ ‫‪ 2‬أ ْ َ‬
‫‪َ 3‬وأ َ َّن اﻟ َْﻤ َﺴﲝ ِﺟ َﺪ ِ َّ ِ ﻓ ََﻼ َﺗ ْﺪ ُﻋﻮا َﻣ َﻊ ا َّ ِ أ َ َﺣ ًﺪا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:18‬‬

‫ون ا َّ ِ ِﻋ َﺒﺎ ٌد أ َ ْﻣﺜَﺎ ﻟُﳉ ُْﻢ ﻓَﺎ ْد ُﻋﻮ ُﻫ ْﻢ ﻓَﻠ ْ َ ْﺴ َﺘ ِﺠ ُﺒﻮا ﻟَﳉ ُْﻢ ِإ ْن‬ ‫‪ِ 4‬إ َّن اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﺗ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ُد ِ‬
‫ﲔ ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:194‬‬ ‫ُﻛ ْ ُﺘ ْﻢ َﺻﺎ ِد ِﻗ َ‬

‫ﲑ ]ﻓﺎﻃﺮ ‪[35:13‬‬ ‫ُﻮن ﻣ ْ‬

‫ِﻦ ِﻗ ْﻄ ِﻤ ٍ‬ ‫‪َ 5‬واﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﺗ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن ِﻣ ْﻦ ُدوﻧِ ِﻪ َﻣﺎ َﻳ ْﻤﻠِﻜ َ‬

‫‪ 6‬ﻗُ ْﻞ ِإﻧَّ َﻤﺎ أ َ ْد ُﻋﻮ َر ِ ّﰊ َو َﻻ أ ُ ْﺷ ِﺮكُ ِﺑ ِﻪ أ َ َﺣ ًﺪا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:20‬‬

‫‪َ 7‬وأ َ َّن اﻟ َْﻤ َﺴﲝ ِﺟ َﺪ ِ َّ ِ ﻓ ََﻼ َﺗ ْﺪ ُﻋﻮا َﻣ َﻊ ا َّ ِ أ َ َﺣ ًﺪا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:18‬‬

‫ﲑ ﻓ َُﻬ َﻮ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫َﲝﺷ َﻒ ﻟَ ُﻪ ِإ َّﻻ ُﻫ َﻮ َو ِإ ْن َﻳ ْﻤ َﺴ ْﺴ َ‬

‫ﻚ ﺑِ َﺨ ْ ٍ‬ ‫ﻚ ا َّ ُ ِﺑ ُ‬
‫ﻀ ٍّﺮ ﻓ ََﻼ ِ‬ ‫‪َ 8‬و ِإ ْن َﻳ ْﻤ َﺴ ْﺴ َ‬
‫ﻗ َِﺪﻳﺮ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:17‬‬

‫َﻀ ِﻠ ِﻪ ]ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫َﲝﺷ َﻒ ﻟَ ُﻪ ِإ َّﻻ ُﻫ َﻮ َو ِإ ْن ُﻳ ِﺮ ْدكَ ِﺑ َﺨ ْ ٍ‬

‫ﲑ ﻓ ََﻼ َرا َّد ﻟِﻔ ْ‬ ‫ﻚ ا َّ ُ ِﺑ ُ‬
‫ﻀ ٍّﺮ ﻓ ََﻼ ِ‬ ‫‪َ 9‬و ِإ ْن َﻳ ْﻤ َﺴ ْﺴ َ‬
‫‪[10:107‬‬

‫ﻣﺮ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺘﺴﻌﺔ ﺑﻜﺎﻣﻞ اﳊﺼﺮ واﻟﺘﺎﻛﻴﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﻌﺒﺪوا ﷲ وﺣﺪﻩ‬

‫وأن ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻪ وﺣﺪﻩ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﲡﻮز دﻋﻮة ﻏﲑ ﷲ؟‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه‬
‫ﻴﻢ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:126‬‬
‫ﻳﺰ اﻟ َْﺤ ِﻜ ِ‬ ‫‪َ 10‬و َﻣﺎ اﻟ َّﻨ ْﺼ ُﺮ ِإ َّﻻ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ا َّ ِ اﻟ َْﻌ ِﺰ ِ‬

‫‪َ 11‬و َﻣﺎ اﻟ َّﻨ ْﺼ ُﺮ ِإ َّﻻ ﻣ ْ‬

‫ِﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ا َّ ِ ِإ َّن ا َّ َ َﻋ ِﺰﻳ ٌﺰ َﺣ ِﻜ ٌ‬
‫ﻴﻢ ]اﻷﻧﻔﺎل ‪[8:10‬‬

‫ﲑ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:107‬‬
‫ﱄّ َو َﻻ َﻧ ِﺼ ٍ‬ ‫ون ا َّ ِ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َو ِ ٍ‬ ‫‪َ 12‬و َﻣﺎ ﻟَﳉ ُْﻢ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ُد ِ‬

‫ﲑ ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪[29:22‬‬
‫ﱄّ َو َﻻ َﻧ ِﺼ ٍ‬ ‫ون ا َّ ِ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َو ِ ٍ‬ ‫‪َ 13‬و َﻣﺎ ﻟَﳉ ُْﻢ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ُد ِ‬
 ‫‪ | 164‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﲑ ]اﻟﺸﻮرى ‪[42:31‬‬
‫ﱄّ َو َﻻ َﻧ ِﺼ ٍ‬ ‫ون ا َّ ِ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َو ِ ٍ‬ ‫‪َ 14‬و َﻣﺎ ﻟَﳉ ُْﻢ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ُد ِ‬

‫ﱄّ َو َﻻ َﻧ ِﺼﲑ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:120‬‬ ‫ِﻦ ا َّ ِ ﻣ ْ‬

‫ِﻦ َو ِ ٍ‬ ‫َﻚ ﻣ َ‬
‫‪َ 15‬ﻣﺎ ﻟ َ‬

‫ﺗﻨﺺ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك وﱄ أو ﻧﺼﲑ ﻏﲑ ﷲ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ‬

‫وﳛﻔﻈﻨﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫ُأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر‬

‫ﰲ اﻵ ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أُﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﺼﺮح ﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺿﺮا أو ﻧﻔﻌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻮن ﻟﻨﱯ ﷺ‪ .‬ﻓﺤﲔ ُﻣﻨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﻨﱯ‬
‫ﷺ ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز ﺳﺆال اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ؟‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﻚ ﻟِ َﻨﻔ ِْﺴﻲ َﻧﻔ ًْﻌﺎ َو َﻻ َﺿ ًّﺮا ِإ َّﻻ َﻣﺎ َﺷﲝ َء ا َّ ُ ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:188‬‬ ‫َ‬
‫‪ 16‬ﻗُ ْﻞ َﻻ أ ْﻣﻠِ ُ‬

‫ﻚ ﻟِ َﻨﻔ ِْﺴﻲ َﺿ ًّﺮا َو َﻻ َﻧﻔ ًْﻌﺎ ِإ َّﻻ َﻣﺎ َﺷﲝ َء ا َّ ُ ]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:49‬‬ ‫َ‬
‫‪ 17‬ﻗُ ْﻞ َﻻ أ ْﻣﻠِ ُ‬
‫َ‬
‫‪ 18‬ﻗُ ْﻞ ِإ ِ ّﱐ َﻻ أ ْﻣﻠِ ُ‬
‫ﻚ ﻟَﳉ ُْﻢ َﺿ ًّﺮا َو َﻻ َر َﺷ ًﺪا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:21‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬أُﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﻟﻠﻀﺮر أو‬
‫اﳌﻨﻔﻌﺔ؛ ﻷن اﻷﻗﻮام اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺪ ﺑﺪأت ﺗﺆﻣﻦ ﻋﻦ آﳍﺘﻬﺎ أ ﻢ ﳝﻠﻜﻮن اﻟﻨﻔﻊ‬
‫واﻟﻀﺮر‪ ،‬ﻓﺒﺪأوا ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻵﳍﺔ ﻣﻦ دون ﷲ وﺟﻌﻠﻮﻫﻢ ﺷﺮﻛﺎء وﺣﺪﻩ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺺ اﻵﻳﺎت ﻋﲆ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻄﻠﻖ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫وﺣﺪﻩ |‪165‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫َﳍ أ َ ْو ُﻳ َﻌ ِّﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:128‬‬ ‫َ‬ ‫َﻚ ﻣ َ َ‬
‫ِﻦ ْاﻷ ْﻣ ِﺮ َﺷ ْﻲ ٌء أ ْو َﻳ ُﺘ َ‬
‫ﻮب َﻠ ْ ِ ْ‬ ‫‪ 19‬ﻟَ ْ َﺲ ﻟ َ‬

‫ِﻚ ًَﺪا ‪ِ ‬إ َّﻻ أ َ ْن َﻳ َﺸﲝ َء ا َّ ُ ]اﻟﻜﻬﻒ ‪[18:23-24‬‬

‫‪َ 20‬و َﻻ َﺗﻘُﻮﻟَ َّﻦ ﻟ َِﺸ ْﻲ ٍء ِإ ِ ّﱐ ﻓَﺎ ٌِﻞ ذَ ﻟ َ‬

‫ﲝء َو ُﻫ َﻮ أ َ ْﻠ َُﻢ ِﺑﺎ ﻟ ُْﻤ ْﻬ َﺘ ِﺪﻳ َﻦ‬ ‫ﻚ َﻻ َﺗ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ أ َ ْﺣ َ ْﺒ َﺖ َو ﻟَﳉ َّ‬

‫ِﻦ ا َّ َ َﻳ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸ ُ‬ ‫‪ِ 21‬إﻧَّ َ‬
‫]اﻟﻘﺼﺺ ‪[28:56‬‬

‫ﺗﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻚ أن ﺪي ﳌﻦ ﺗﺸﺎء إﻻ أن ﻳﺸﺎء ﷲ‪.‬‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﷺ ‪ -‬اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ ﷲ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﻻ ﳝﻠﻚ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء أﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻮﻩ ﳊﺎﺟﺎﺗﻨﺎ؟‬
‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻧﴫ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬

‫َ‬
‫ﻮن َﻧ ْﺼ َﺮﻛ ُْﻢ َو َﻻ أ ْﻧﻔ َُﺴ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﻨ ُﺼ ُﺮ َ‬
‫ون‬ ‫ﻴﻌ َ‬
‫ِﻦ دُوﻧِ ِﻪ َﻻ َﻳ ْﺴ َﺘ ِﻄ ُ‬ ‫‪َ 22‬واﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﺗ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن ﻣ ْ‬
‫]اﻷﻋﺮاف ‪[7:197‬‬
‫َ‬
‫ﻮن ﻟ َُﻬ ْﻢ َﻧ ْﺼ ًﺮا َو َﻻ أ ْﻧﻔ َُﺴ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﻨ ُﺼ ُﺮ َ‬
‫ون ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:192‬‬ ‫ﻴﻌ َ‬
‫‪َ 23‬و َﻻ َﻳ ْﺴ َﺘ ِﻄ ُ‬

‫ﻮن ﻟ َُﻬ ْﻢ ِﺑ َﺸ ْﻲ ٍء ]اﻟﺮ ﺪ ‪[13:14‬‬ ‫‪َ 24‬واﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ْﺪ ُﻋ َ‬

‫ﻮن ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ُدوﻧِ ِﻪ َﻻ َﻳ ْﺴ َﺘ ِﺠ ُﺒ َ‬

‫ِﻞ َوأ َ َّن ا َّ َ ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻌﻠِ ُّﻲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ِﻦ ُدوﻧِ ِﻪ ُﻫ َﻮ اﻟ َْﺒﺎﻃ ُ‬ ‫ِﻚ ِﺑﺄ َّن ا َّ َ ُﻫ َﻮ اﻟ َْﺤ ُّﻖ َوأ َّن َﻣﺎ َﻳ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن ﻣ ْ‬ ‫‪ 25‬ذَ ﻟ َ‬
‫ﲑ ]اﻟﺤﺞ ‪[22:62‬‬ ‫اﻟْﳉ َِﺒ ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ﻟَﳉ ُْﻢ ﻣ َ‬
‫ِﻦ ا َّ ِ َﺷ ْ ًﺌﺎ ِإ ْن أ َرا َد ِﺑﻜ ُْﻢ َﺿ ًّﺮا أ ْو أ َرا َد ِﺑﻜ ُْﻢ َﻧﻔ ًْﻌﺎ ﺑَ ْﻞ َ‬
‫َﲝن ا َّ ُ‬ ‫‪ 26‬ﻗُ ْﻞ ﻓ ََﻤ ْﻦ َﻳ ْﻤﻠِ ُ‬
‫ﲑا ]اﻟﻔﺘﺢ ‪[48:11‬‬ ‫ُﻮن َﺧ ِﺒ ً‬‫ِﺑ َﻤﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠ َ‬
‫ُﻮن ﻛ َْﺸ َﻒ ُّ‬
‫اﻟﻀ ِّﺮ َﻋ ْﻨﳉ ُْﻢ َو َﻻ َﺗ ْﺤ ِﻮ ً‬
‫ﻳﻼ‬ ‫‪ 27‬ﻗُ ِﻞ ا ْد ُﻋﻮا اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َز َﻋ ْﻤ ُﺘ ْﻢ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ُدوﻧِ ِﻪ ﻓ ََﻼ َﻳ ْﻤﻠِﻜ َ‬
‫]اﻹﺳﺮاء ‪[17:56‬‬
 ‫‪ | 166‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫َ‬ ‫ِﻦ ﻧِ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ َﻦ ا َّ ِ ُﺛ َّﻢ ِإذَا َﻣ َّﺴﻜ ُُﻢ ُّ‬
‫ون ]اﻟﻨﺤﻞ ‪[14:53‬‬
‫اﻟﻀ ُّﺮ ﻓ َِﺈﻟ َْﻴ ِﻪ َﺗ ْﺠﺄ ُر َ‬ ‫‪َ 28‬و َﻣﺎ ِﺑﻜ ُْﻢ ﻣ ْ‬

‫اﻟﻀ ُّﺮ َد َﺎ َﻧﺎ ﻟِ َﺠ ْ ِﺒ ِﻪ أ َ ْو ﻗَﺎ ِ ًﺪا أ َ ْو ﻗَﺎﺋِ ًﻤﺎ ﻓَﻠ َّﻤَﺎ ﻛ ََﺸ ْﻔ َﻨﺎ َﻋ ْﻨ ُﻪ ُﺿ َّﺮهُ َﻣ َّﺮ‬
‫ﲝن ُّ‬ ‫‪َ 29‬و ِإذَا َﻣ َّﺲ ْ ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َﺴ َ‬
‫َﲟ َ ْن ﻟ َْﻢ َﻳ ْﺪ ُﻋ َﻨﺎ ِإ َﱃ ُﺿ ٍّﺮ َﻣ َّﺴ ُﻪ ]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:12‬‬

‫ﺎن ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:185‬‬ ‫ﻴﺐ َد ْﻋ َﻮةَ َّ‬ ‫‪ 30‬وإذَا ﺳﲟَﻟَﻚ ِﻋﺒﺎ ِدي َ ِ ّﲏ ﻓَﺈ ّﱐ ﻗَﺮ ُ‬
‫اﻟﺪ ِاع ِإذَا دَ َ ِ‬ ‫ﻳﺐ أ ِﺟ ُ‬
‫ِِ ِ ٌ‬ ‫َِ َ َ َ‬
‫َ‬
‫ﲝن َو َﻧ ْﻌﻠ َُﻢ َﻣﺎ ُﺗ َﻮ ْﺳ ِﻮ ُس ﺑِ ِﻪ َﻧﻔ ُْﺴ ُﻪ َو َﻧ ْﺤ ُﻦ أﻗ َْﺮ ُب ِإﻟ َْﻴ ِﻪ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َﺣ ْﺒ ِﻞ‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺴ َ‬
‫‪َ 31‬و ﻟَﻘ َْﺪ َﺧﻠ َ ْﻘ َﻨﺎ ْ ِ‬
‫ﻳﺪ ]ق ‪[50:16‬‬
‫اﻟ َْﻮ ِر ِ‬
‫َ‬ ‫َﺎل رﺑُﳉُﻢ ادﻋ َ‬
‫ون َﻋ ْﻦ ِﻋ َﺒﺎ َد ِﰐ َﺳ َﻴ ْﺪ ُﺧﻠ َ‬
‫ُﻮن‬ ‫ﺐ ﻟَﳉ ُْﻢ ِإ َّن اﻟ ّ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ْﺴ َﺘﳉ ِ ُ‬
‫ْﱪ َ‬ ‫ﻮﱐ أ ْﺳ َﺘ ِﺠ ْ‬
‫‪َ 32‬وﻗ َ َ ّ ُ ْ ُ ِ‬
‫َﺟ َﻬ َّﻨ َﻢ َداﺧ ِِﺮ ﻳ َﻦ ] ﺎﻓﺮ ‪[40:60‬‬

‫اﻟﺪﻳ َﻦ ] ﺎﻓﺮ ‪[40:65‬‬ ‫‪ُ 33‬ﻫ َﻮ اﻟ َْﺤ ُّﻲ َﻻ ِإﻟَ َﻪ ِإ َّﻻ ُﻫ َﻮ ﻓَﺎ ْد ُﻋﻮهُ ُﻣ ْﺨﻠِ ِﺼ َ‬
‫ﲔ ﻟَ ُﻪ ّ ِ‬

‫ِﺐ ﻟَﳉ ُْﻢ َو ِإ ْن َﻳ ْﺨﺬُ ﻟْﳉ ُْﻢ ﻓ ََﻤ ْﻦ ذَا اﻟ َّ ِﺬي َﻳ ْﻨ ُﺼ ُﺮﻛ ُْﻢ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِه‬ ‫‪ِ 34‬إ ْن َﻳ ْﻨ ُﺼ ْﺮﻛ ُُﻢ ا َّ ُ ﻓ ََﻼ َﺎ ﻟ َ‬
‫َ‬
‫ﻮن ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:160‬‬ ‫َو َ َ ا َّ ِ ﻓَﻠ ْ َ َﺘ َﻮ ّ ِﻞ اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ َ‬

‫ﺎﺻ ِﺮ ﻳ َﻦ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:150‬‬

‫ﲑ اﻟ َّﻨ ِ‬
‫‪َ 35‬ﺑ ِﻞ ا َّ ُ َﻣ ْﻮ َﻻ ﻛ ُْﻢ َو ُﻫ َﻮ َﺧ ْ ُ‬

‫ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﳋﻤﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ أن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن‬

‫وﺣﺪﻩ وﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻏﲑ ﷲ )ﷻ(‪.‬‬

‫ﺗﺆﻛﺪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه‬

‫وﺣﺪﻩ‪:‬‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ أن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن إﻻ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ ِ‬ ‫‪ 1‬ﻋﻦ َ ﺑِ ٍ‬
‫ﺖ اﻟْﺒُـﻨَ ِِ‬
‫ﺎﱐّ‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ﺎﺟﺘَﻪُ‬
‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َرﺑﱠﻪُ َﺣ َ‬
‫ﺎل " ﻟﻴَ ْﺴﺄ َْل أ َ‬ ‫َْ‬
‫َﺣ ﱠﱴ ﻳَ ْﺴﺄَﻟَﻪُ اﻟْ ِﻤ ْﻠ َﺢ َو َﺣ ﱠﱴ ﻳَ ْﺴﺄَﻟَﻪُ ِﺷ ْﺴ َﻊ ﻧـَ ْﻌﻠِ ِﻪ إِ َذا اﻧْـ َﻘﻄَ َﻊ"‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬ب ﻟﻴﺴﺄل رﺑﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﮐﻠﻬﺎ‪ ،‬ص ‪ ،822‬رﻗﻢ ‪(3604‬‬
‫وﺣﺪﻩ |‪167‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬

‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أن ﻳﺪﻋﻮ ﷲ وﺣﺪﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﱯ ﷺ ﷲ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﳌﺮض ﻗﺎﺋﻼ ن ﻻ ﺷﻔﺎء إﻻ‬
‫ﺷﻔﺎؤﻩ‪:‬‬
‫ِِ‬ ‫‪ 2‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋِﺸﺔَ‪ ،‬أَ ﱠن رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ َﻛﺎ َن إِذَا َﻋ َﺎد َﻣ ِﺮ ً‬
‫ﻮل‪" :‬أَ ْذﻫﺐ اﻟْﺒَ َ‬
‫ﺎس‬ ‫ﻳﻀﺎ ﻳـَ ُﻘ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﱠﺎﰲ ﻻَ ِﺷ َﻔﺎءَ إِﻻﱠ ِﺷ َﻔ ُﺎؤ َك ِﺷ َﻔﺎءً ﻻَ ﻳـُﻐَ ِﺎد ُر َﺳ َﻘ ًﻤﺎ"‪.‬‬‫ﺖ اﻟﺸ ِ‬ ‫ب اﻟﻨ ِ ِ ِ‬
‫ﱠﺎس ا ْﺷﻔﻪ أَﻧْ َ‬ ‫َر ﱠ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪ ،‬ب اﺳﺘﺤﺒﺎب رﻗﻴﺔ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ص ‪ ،972‬رﻗﻢ‬
‫‪(5707/2191‬‬

‫ﺳﻴﺪﻋﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓ ُﻴﻌﻄﻰ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪ 3‬ﻋﻦ أَﻧَ ٍ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َْﳚ َﻤ ُﻊ ا ﱠُ‬ ‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ﺲ َرﺿ َﻲ ا ﱠُ َﻋْﻨﻪُ ﻗَ َ َ ُ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘَ ْﺸ َﻔ ْﻌﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َرﺑِّﻨَﺎ َﺣ ﱠﱴ ﻳُِﺮﳛَﻨَﺎ ﻣ ْﻦ َﻣ َﻜﺎﻧﻨَﺎ ‪ ...‬ﰒُﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس ﻳـَ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻟَ ْﻮ ْ‬
‫اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﻊ ﻓَﺄ َْرﻓَ ُﻊ َرأْ ِﺳﻲ ﻓَﺄ ْ‬
‫َﲪَ ُﺪ‬ ‫ﻚ َﺳ ْﻞ ﺗـُ ْﻌﻄَ ْﻪ َوﻗُ ْﻞ ﻳُ ْﺴ َﻤ ْﻊ َوا ْﺷ َﻔ ْﻊ ﺗُ َﺸﻔ ْ‬‫ﺎل ِﱄ ْارﻓَ ْﻊ َرأْ َﺳ َ‬ ‫ﻳـُ َﻘ ُ‬
‫ُﺧ ِﺮ ُﺟ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر َوأ ُْد ِﺧﻠُ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ِ ٍ ِ‬
‫َرِّﰊ ﺑِﺘَ ْﺤﻤﻴﺪ ﻳـُ َﻌﻠّ ُﻤ ِﲏ ﰒُﱠ أَ ْﺷ َﻔ ُﻊ ﻓَـﻴَ ُﺤ ﱡﺪ ِﱄ َﺣﺪا ﰒُﱠ أ ْ‬
‫ﺎﺟ ًﺪا ِﻣﺜْـﻠَﻪُ ِﰲ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَِﺔ أ َْو اﻟﱠﺮاﺑِ َﻌ ِﺔ َﺣ ﱠﱴ َﻣﺎ ﺑَِﻘ َﻲ ِﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِر إِﱠﻻ‬ ‫اﳉﻨﱠﺔَ ﰒُﱠ أَﻋﻮد ﻓَﺄَﻗَﻊ ﺳ ِ‬
‫ُُ ُ َ‬ ‫َْ‬
‫َﻣ ْﻦ َﺣﺒَ َﺴﻪُ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ُن‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ب ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫ص ‪ ،1136‬اﻟﺮﻗﻢ‪(6565 :‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﷲ ﺳﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أن ﻳﺴﺄل ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺄل ﷲ ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ وﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫وﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
 ‫‪ | 168‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﳚﺐ أن ﻧﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه‬

‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪:‬‬

‫"ﻓﺎ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ وﲞﻀﻮﻋﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﷲ وﺣﺪﻩ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻌﻮن وﻳﻄﻠﺐ اﳍﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﻨﯽ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬أو اﻟﺬي‬
‫ِ‬
‫ﳚﺐ أن ﻳﻌﻨﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﮐﻠﻤﺎ ﻗﺮأ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﴿إِ ﱠ َك ﻧـَ ْﻌﺒُ ُﺪ َوإِ ﱠ َك ﻧَ ْﺴﺘَﻌ ُ‬
‫ﲔ ﴾"‬
‫)ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ‪ ،‬ص ‪(9‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻘﻮل أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أن ﻳﻌﺒﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ وﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬

‫اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﲑ ﺑﺄن اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺟﺎﺋﺰ‬

‫ﻫﻞ ﺗﻌﲏ ﻫﺬﻩ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺣ ًﻘﺎ أﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻠﻨﻌﻠﻢ أن اﻵ ت اﳋﻤﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﳌﺬﻛﻮرة ﺗﺆﻛﺪ أن ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أن‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﷲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﱵ ﺳﺌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬أو ﳛﺪث‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻣﻮﺟﻮداً أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﻠﻢ أن‬
‫ﻳﺸﻔﻊ أو ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺷﺮاب ﻣﻦ ﺣﻮض اﻟﻜﻮﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﳚﻮز أن ﻧﺴﺄل اﻟﻨﱯ ﷺ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل أي ﺻﺤﺎﰊ أو وﱄ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﷲ؟ ﱂ أﺟﺪ آﻳﺔ أو ﺣﺪﻳﺜًﺎ‬
‫ﳚﻮز ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻵ ت أو اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺸﲑ ن اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﱯ‬ ‫ّ‬
‫وﺣﺪﻩ |‪169‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬

‫ﺣﺎﺿﺮا‬
‫ً‬ ‫ﷺ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲝﻴﺎﺗﻪ أو ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬واﻵ ت ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮل ﻟ ََﻮ َﺟ ُﺪوا‬ ‫اﺳ َﺘ ْﻐﻔ ََﺮ ﻟ َُﻬ ُﻢ َّ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬ ‫‪َ 1‬و ﻟ َْﻮ أﻧَّ ُﻬ ْﻢ ِإذْ َﻇﻠ َُﻤﻮا أ ْﻧﻔ َُﺴ ُﻬ ْﻢ َﺟﺎ ُءوكَ ﻓ ْ‬
‫َﺎﺳ َﺘ ْﻐﻔ َُﺮوا ا َّ َ َو ْ‬
‫ﻴﻤﺎ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:64‬‬ ‫ا َّ َ َﺗ َّﻮا ًﺑﺎ َر ِﺣ ً‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺪل أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﻮن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﳍﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲝﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻮن اﻟ َّﺰ َﲝةَ َو ُﻫ ْﻢ‬
‫اﻟﺼ َﻼةَ َو ُﻳ ْﺆ ُﺗ َ‬
‫ﻮن َّ‬ ‫‪ِ 2‬إﻧَّ َﻤﺎ َو ﻟ ُِّﻴﳉ ُُﻢ ا َّ ُ َو َر ُﺳﻮﻟُ ُﻪ َواﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ ُﻳ ِﻘ ُ‬
‫ﻴﻤ َ‬
‫ﻮن ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:55‬‬ ‫َرا ﻛ ُِﻌ َ‬

‫ﳚﺎدل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ن اﻟﻨﱯ ﷺ وﱄ و ﺻﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن‬

‫اﻟﺼﻼة ﻫﻢ أﻳﻀﺎً أوﻟﻴﺎء ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﻌﻮن‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻠﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ذووﻫﻢ وأﺻﺪﻗﺎؤﻫﻢ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻢ‪ ،‬ﰒ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﺔً ﳍﻢ ن ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﳌﺆﻣﻨﻮن أوﻟﻴﺎء ﳍﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﻻ ﻳﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎء ﺑَ ْﻌ ٍﺾ َﻳﺄ ُﻣ ُﺮ َ‬
‫ون ِﺑﺎ ﻟ َْﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬
‫وف ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:71‬‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ أ ْو ﻟ َِﻴ ُ‬
‫ﺎت َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﻮن َواﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨ ُ‬
‫‪َ 3‬واﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ َ‬

‫ﳚﺎدل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ن اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨﺎت ﻳﻌﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ؛‬

‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﳚﻮز أن ﻳُﺴﺄﻟﻮا ﺣﱴ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺴﺄل اﻟﻮﱄ ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
 ‫‪ | 170‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﺴﺆال ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺆاﳍﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﺣﻴﺎء‪ ،‬وﳍﺬا ﺗﺬﻛﺮ اﻵﻳﺔ أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺮون ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻟﻦ ﺗﺜﺒﺖ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‬
‫ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻵ ت اﳋﻤﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﲔ اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫ﺎل ُﲪﻴ ُﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ َِﲰﻌﺖ ﻣﻌﺎ ِوﻳﺔَ‪ ،‬ﺧ ِﻄﻴﺒﺎ ﻳـ ُﻘ ُ ِ‬
‫ﺖ اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﱠﱯ‬ ‫ﻮل َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫َ ْ ُ َُ َ َ ً َ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َْ ْ ُ َْ‬ ‫‪ 4‬ﻗَ َ‬
‫ﻮل "ﻣﻦ ﻳ ِﺮِد ا ﱠ ﺑِِﻪ ﺧﻴـﺮا ﻳـ َﻔ ِّﻘﻬﻪ ِﰲ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‪ ،‬وإِﱠﳕَﺎ أَ َ ﻗَ ِ‬
‫ﺎﺳ ٌﻢ َوا ﱠُ ﻳـُ ْﻌ ِﻄﻲ‪".‬‬ ‫َ‬ ‫ﷺ ﻳـَ ُﻘ ُ َ ْ ُ ُ َ ْ ً ُ ْ ُ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ب ﻣﻦ ﻳﺮد ﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،17‬رﻗﻢ ‪(71‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻫﻮ ﻗﺎﺳﻢ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺴﺄﻟﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺒﲔ أن اﻟﺘﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ أﻋﻄﺎﱐ ﷲ ﺳﺄﺷﺮح ﻟﻜﻢ إ ﻩ وأوزﻋﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ .‬وﳍﺬا‬
‫ﻋﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪َ " :‬ﻣ ْﻦ ﻳُِﺮِد ا ﱠُ ﺑِِﻪ َﺧْﻴـًﺮا ﻳـُ َﻔ ِّﻘ ْﻬﻪُ ِﰲ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ"‪ .‬ﻧﻴﺎً‪ :‬ﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﴩﻛﻮن أن آﻟﺘﻬﻢ ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺸﺮﻛﻮن أن أرواح ﻗﺪﻳﺴﻴﻬﻢ اﻷﻣﻮات ﺗﺘﺠﻮل ﰲ اﳋﻼء و ﰐ ﻹﻋﺎﻧﺘﻬﻢ‬

‫ﻷ ﻢ ﳎﺎزون ﻣﻦ ﷲ ﻹﻋﺎﻧﺔ اﶈﺘﺎﺟﲔ‪ .‬ﻓﺈ ﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻟﻪ واﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻵﳍﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻨﺼﻴﺐ‬
‫ﲤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ وﻋﺒﺎد ﺎ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺪﻩ |‪171‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬

‫ﺻﺮح ﷲ )ﷻ( ﰲ ‪ 35‬آﻳﺔ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ دوﻧﻪ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ أﺣﺪا‪ ،‬إن ﷲ‬
‫وﺣﺪﻩ ﳝﻠﻚ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﺟﺐ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮزق واﻟﺸﻔﺎء‬
‫واﻷوﻻد واﻟﺰواج و ﻟﻜﻞ اﻷﻣﻮر‪ .‬وﻗﺪ ﺑُﻌﺚ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻹﳏﺎء ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺪﻗﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك آ ت ﻛﺜﲑة‬
‫ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﲏ ﱂ أذﻛﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﳐﺎﻓﺔ اﻟﻄﻮاﻟﺔ‪.‬‬
‫ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك آﻳﺔ واﺿﺤﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺜﺒﺖ أن ﷲ أذن‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ أن ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 35‬آﻳﺔ و ‪ 4‬أﺣﺎدﻳﺚ ﰎ ﻋﺮض ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ أﻣﺎﻣﻚ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﺘﻮﺳﻞ‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ أو اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺪل ﻛﺒﲑ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﲨﺎﻋﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻛﻞ ﺗﻘﺪم‬
‫دﻻﺋﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺳﻨﻘﺪم ‪ 4‬آ ت و ‪ 10‬أﺣﺎدﻳﺚ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع‬

‫وﺣﺪﻩ وﻟﻜﻦ ﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ دﻋﻮﰐ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﱯ‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﷺ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﳚﻌﻠﻪ ﻋﺎدة؛ ﻷن ﺟﻮاز اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ﱂ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ أي وﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﻴﺎم ي ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ وﺟﻌﻠﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻌﻠﻮ اﻟﺪرﺟﺎت وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻄﻠﻮب‬
‫وﻗﺪ ﺣﺚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ ﺣﻲ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻻ س ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻃﻠﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ اﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﺘﻮﺳﻞ |‪173‬‬
‫)‪ (4‬أن ﻳﺴﺄل ﻣﻴﺘﺎً‪ ،‬ﻧﺒﻴًﺎ ﻛﺎن أو وﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪ .‬ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬا ي آﻳﺔ أو‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻛﻞ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﳌﻮت‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء‬
‫أﻳﻀﺎً ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺴﺆال ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪.‬‬
‫واﻟﻨﻜﺘﺔ اﻷﺧﺮى ﻫﻲ أﻧﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر ﻫﻞ اﳌﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮن أم‬
‫ﻻ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎء؟ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬا ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ﷲ ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ ﺗﻘﺒﻞ دﻋﺎء ﻓﻬﺬا ﻻ ﳚﻮز؛ ﻷن ﻫﺬا‬
‫ﻧﺪاء ﻟﻐﲑ ﷲ وﻫﻮ ﺣﺮام‪.‬‬
‫ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﳍﺬﻩ اﻟﻨﻜﺎت اﳋﻤﺴﺔ ﰲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫دﻋﺎء اﷲ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﳚﻮز دﻋﺎء ﷲ ﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲟﺎ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺌﺎت اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫دﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)‪ (1‬أول ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ دﻋﺎﺋﻲ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳛﺴﻦ أن ﳚﻌﻠﻪ ﻋﺎدة‪.‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﺼ ِﺮ أَﺗَﻰ اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫‪َ 1‬ﻋﻦ ﻋُﺜْﻤﺎ َن ﺑْ ِﻦ ﺣﻨَـْﻴ ٍ‬

‫ﱠﱯ ﷺ ‪…..‬‬ ‫ﺿ ِﺮ َﻳﺮ اﻟْﺒَ َ‬
‫ﻒ‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺟﻼً‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﱡﻋﺎء " اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﻮءَﻩُ َوﻳَ ْﺪﻋُ َﻮ َ َﺬا اﻟﺪ َ‬ ‫ﺿﺄَ ﻓَـﻴُ ْﺤﺴ َﻦ ُو ُ‬‫ﺎل ﻓَﺄ ََﻣَﺮﻩُ أَ ْن ﻳـَﺘَـ َﻮ ﱠ‬
‫ﺎل ﻓَ ْﺎدﻋُﻪُ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﻚ إِ َﱃ َرِّﰊ ِﰲ‬ ‫ﺖ ﺑِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﱯ اﻟﱠﺮ ْﲪَﺔ إِِّﱐ ﺗَـ َﻮ ﱠﺟ ْﻬ ُ‬ ‫ﻚ ﺑِﻨَﺒِﻴِّ َ ٍ ِ‬ ‫ﻚ َوأَﺗَـ َﻮ ﱠﺟﻪُ إِﻟَْﻴ َ‬ ‫إِِّﱐ أ ْ‬
‫َﺳﺄَﻟُ َ‬
‫ﻚ ُﳏَ ﱠﻤﺪ ﻧَ ِّ‬
 ‫‪ | 174‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻀﻰ ِﱄ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ﻓَ َﺸ ِّﻔ ْﻌﻪُ ِ ﱠ‬

‫ﰲ "‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات‪،‬‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﺎﺟ ِﱵ َﻫﺬﻩ ﻟﺘُـ ْﻘ َ‬
‫َﺣ َ‬
‫ص ‪ ،816‬رﻗﻢ ‪3578‬؛ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﻠﻮة اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،197‬رﻗﻢ ‪(1385‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬دﻋﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬ﳌﺎ اﻗﱰف آدم اﳋﻄﻴﺌﺔ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬رب أﺳﺄﻟﻚ ﲝﻖ ﷴ ﳌﺎ ﻏﻔﺮت ﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷲ‪ :‬آدم‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﷴا وﱂ أﺧﻠﻘﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬رب‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﳌﺎ ﺧﻠﻘﺘﲏ ﺑﻴﺪك وﻧﻔﺨﺖ ﰲ ﻣﻦ روﺣﻚ‬
‫رﻓﻌﺖ رأﺳﻲ ﻓﺮأﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ﻣﻜﺘﻮ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﷴ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﱂ ﺗﻀﻒ إﱃ اﲰﻚ إﻻ أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷲ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‬
‫آدم‪ ،‬إﻧﻪ ﻷﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱄ ادﻋﲏ ﲝﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻚ وﻟﻮﻻ ﷴ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ‪.‬‬
‫)اﳌﺴﺘﺪرک ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﺗﻮارخ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﻴﺎء و اﳌﺮﺳﻠﻴﲔ‪ ،‬ب وﻣﻦ‬
‫ﮐﺘﺎب آ ت رﺳﻮل ﷲ ﷺ اﻟﺘﯽ ﻫﻲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ ،672‬رﻗﻢ‬
‫‪(4228‬‬
‫‪ 3‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎس ﮐﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮد ﺧﻴﱪ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻏﻄﻔﺎن ﻓﮑﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻮا ﻫﺰﻣﺖ ﻳﻬﻮد‬
‫ﺧﻴﱪ ﻓﻌﺎذت اﻟﻴﻬﻮد ﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إ ﻧﺴﺌﻠﮏ ﲝﻖ ﷴ اﻟﻨﱯ اﻷﻣﻲ اﻟﺬي‬
‫و ﻋﺪﺗﻨﺎ أن ﲣﺮﺟﻪ ﻟﻨﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن إﻻ ﻧﺼﺮﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا اﻟﺘﻘﻮا‬
‫دﻋﻮا ﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺰﻣﻮا ﻏﻄﻔﺎن‪) ".‬اﳌﺴﺘﺪرک ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ‪ ،‬ب ﺑﺴﻢ اﻟﻞه اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻦ ﺳﻮرة ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ ،289‬رﻗﻢ ‪(3042‬‬
‫ﺑﻞ ﺛﺒﺖ أﻳﻀﺎ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دﻋﻮا ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺻﺤﺎﰊ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﺘﻮﺳﻞ |‪175‬‬
‫ﺎب ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ َﻛﺎ َن إِذَا ﻗَ َﺤﻄُﻮا‬ ‫اﳋَﻄﱠ ِ‬
‫ﺲ‪ ،‬أَ ﱠن ﻋُ َﻤَﺮ ﺑْ َﻦ ْ‬ ‫‪َ 4‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫ﻚ ﺑِﻨَﺒِﻴِّﻨَﺎ‬
‫ﺎل اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ إِ ﱠ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَـﺘَـ َﻮ ﱠﺳ ُﻞ إِﻟَْﻴ َ‬ ‫ﺎس ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟْﻤﻄﱠﻠِ ِ‬
‫ﺐ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫اﺳﺘَ ْﺴ َﻘﻰ ِ ﻟْ َﻌﺒﱠ ِ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬
‫ﺎل ﻓَـﻴُ ْﺴ َﻘ ْﻮ َن‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬ ‫ﺎﺳ ِﻘﻨَﺎ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﻚ ﺑِ َﻌ ِّﻢ ﻧَﺒِﻴِّﻨَﺎ ﻓَ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻓَـﺘَ ْﺴﻘﻴﻨَﺎ َوإِ ﱠ ﻧـَﺘَـ َﻮ ﱠﺳ ُﻞ إِﻟَْﻴ َ‬
‫ب ﺳﺆال اﻟﻨﺎس اﻹﻣﺎم اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء إذا ﻗﺤﻄﻮا‪ ،‬ص ‪ ،162‬رﻗﻢ ‪(1010‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻳﺆﻛﺪ أ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن ﷲ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﺑﻌﺪﻩ ﻳﺪﻋﻮن ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻪ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺎس‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺎ‬ ‫واﳉﺪﻳﺮ ﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ دﻋﻮ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻮﰲ‪.‬‬
‫دﻋﻮ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗُ ّ‬
‫‪ 5‬ﻋﻦ أوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺤﻂ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺤﻄﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻓﺸﻜﻮا إﱃ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻧﻈﺮوا ﻗﱪ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻓﺎﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻛﻮى إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﻘﻒ ﻗﺎل ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻓﻤﻄﺮ ﻣﻄﺮا ﺣﱴ ﻧﺒﺖ اﻟﻌﺸﺐ‪) ".‬ﺳﻨﻦ‬
‫اﻟﺪارﻣﻲ‪ ،‬ب ﻣﺎ أﮐﺮم ﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،227‬رﻗﻢ ‪(93‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ أﻣﻄﺮت ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻜﻮة ﰲ ﻗﱪ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻮاز اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺪار ‪ -‬وﻛﺎن ﺧﺎزن ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم ‪ -‬ﻗﺎل "أﺻﺎب اﻟﻨﺎس‬
‫ﻗﺤﻂ ﰲ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺠﺎء رﺟﻞ إﱃ ﻗﱪ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺳﻮل ﷲ اﺳﺘﺴﻖ‬
‫ﻷﻣﺘﻚ ﻓﺈ ﻢ ﻗﺪ ﻫﻠﻜﻮا‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﳌﻨﺎم ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬اﺋﺖ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﻗﺮﺋﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫و أﺧﱪﻩ أﻧﮑﻢ ﻣﺴﻘﻴﻮن‪) .‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أاﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ج ‪ ،6‬ص ‪ ،359‬رﻗﻢ ‪(31993/32002‬‬
 ‫‪ | 176‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ أﻳﻀﺎً أ ﻢ ﺳﺄﻟﻮا رﺳﻮل ﷲ ﷺ أن ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ ﳍﻢ‪.‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺮاﺑﻊ ﻳﺜﺒﺘﺎن أن دﻋﺎء ﷲ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻳﺪﻩ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﲟﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ أي وﺳﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﻀﻞ دﻋﺎء ﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺒﺎح أﺣﻴﺎ ً ﻷن‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮرة ﺗﺆﻳﺪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ أﺣﻴﺎ ً‪.‬‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎم ي ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ وﺟﻌﻠﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻄﻠﻮب‬
‫وﻗﺪ ﺷﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺘﺎن اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﲔ‪:‬‬
‫‪َ 1‬ﻳﺎ أ َ ُّﻳ َﻬﺎ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َآ َﻣ ُﻨﻮا ا ﺗَّﻘُﻮا ا َّ َ َوا ْﺑ َﺘ ُﻐﻮا ِإﻟ َْﻴ ِﻪ اﻟ َْﻮ ِﺳﻴﻠ َ َﺔ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:35‬‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﲏ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ﻳﺮﺿﻲ ﷲ‪ .‬ﺗﻄﻠﺐ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻹرﺿﺎء ﷲ وﳚﻌﻠﻮﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ إﺛﺒﺎت أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻃﻠﺐ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ .‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪﻋﺎء اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓُ ّﺴﺮت ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫﴿ َواﺑْـﺘَـﻐُﻮا إِﻟَْﻴ ِﻪ اﻟْ َﻮ ِﺳﻴﻠَﺔَ﴾ "اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ وﻳﻘﺎل اﻃﻠﺒﻮا إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮب ﰲ اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ" ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻘﺮآن ﺗﺬﻛﺮ أﺷﻴﺎء ﳑﺎﺛﻠﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫أﺑﺪا إﺛﺒﺎت ﻃﻠﺐ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ اﳊﺪﻳﺜﺎن‬ ‫ﻻ ﳝﻜﻦ ً‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن ﻓﻘﻂ دﻋﺎء ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﻴﻠﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﺘﻮﺳﻞ |‪177‬‬
‫دﻋﺎﺋﻲ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻼن وﻓﻼن‪ .‬وﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ ﷲ وﺣﺪﻩ وإن ﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻨﱯ أو وﱄ‪.‬‬
‫وﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﻮن ِإ َﱃ َر ِﺑّ ِﻬ ُﻢ اﻟ َْﻮ ِﺳﻴﻠ َ َﺔ أَﻳُّ ُﻬ ْﻢ أَﻗ َْﺮ ُب ]اﻹﺳﺮاء ‪[17:57‬‬ ‫ﻚ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن َﻳ ْ َﺘ ُﻐ َ‬
‫ُ‬
‫‪ 2‬أو ﻟَ ِﺌ َ‬

‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺣﺬر ﷲ )ﷻ( اﳌﺸﺮﻛﲔ ﲟﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﻢ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدا ﻣﻨﻬﻢ ﻢ ﺳﻴﻨﺠﻮ ﻢ أو ﺳﻴﻌﻴﻨﻮ ﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻓﺎدح؛ ﻷن اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫واﳉﻦ ﳛﺘﺎﺟﻮن ﷲ وﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﳊﺎت وﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﺎ ﻣﻦ ﷲ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺚ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا وﻳﺪﻋﻮﻩ وﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓُ ّﺴﺮت ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻳﻦ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن ﻳـَْﺒـﺘَـﻐُﻮ َن إِ َﱃ َرِِّ ُﻢ اﻟْ َﻮ ِﺳﻴﻠَﺔَ﴾ "ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ر ﻢ‬ ‫﴿أُوﻟَﺌِ ﱠ ِ‬
‫ﻚ اﻟﺬ َ‬‫َ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ" أي اﳌﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪو ﻢ ﻫﻢ أﻳﻀﺎً ﻳﺴﻌﻮن إﱃ‬
‫اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ر ﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻄﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ؟‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ دﻋﻮى اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺎول أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ً‬
‫إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﳌﻌﺎﱐ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻓﺬﻟﻚ ﺟﻬﻞ ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬

‫ﳚﻮز ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﳊﻲ‬

‫)‪ (3‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻲ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺳﺪ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻮﺳﻴﻠﺘﻪ ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
 ‫‪ | 178‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺳ َﺘ ْﻐﻔ ََﺮ ﻟ َُﻬ ُﻢ اﻟ َّﺮ ُﺳ ُ‬
‫ﻮل ﻟ ََﻮ َﺟ ُﺪوا‬ ‫‪َ 3‬و ﻟ َْﻮ أﻧَّ ُﻬ ْﻢ ِإذْ َﻇﻠ َُﻤﻮا أ ْﻧﻔ َُﺴ ُﻬ ْﻢ َﺟﺎ ُءوكَ ﻓ ْ‬
‫َﺎﺳ َﺘ ْﻐﻔ َُﺮوا ا َّ َ َو ْ‬
‫ﻴﻤﺎ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:64‬‬ ‫ا َّ َ َﺗ َّﻮا ﺑًﺎ َر ِﺣ ً‬

‫وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺒﲔ أن ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﳊﻲ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫وﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫َ‬
‫َﲝن ا َّ ُ ﻟ ُِﻴ َﻌ ِّﺬﺑَ ُﻬ ْﻢ َوأﻧْ َﺖ ﻓ ِ ْ‬
‫ِﳍ ]اﻷﻧﻔﺎل ‪[8:33‬‬ ‫‪َ 4‬و َﻣﺎ َ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﱀ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أن‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻲ أن ﻳﺪﻋﻮ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل‪" :‬إِ َذا َِﲰ ْﻌﺘُ ُﻢ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ﻳـَ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺎص‪ ،‬أَﻧﱠﻪُ َﲰ َﻊ اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫‪َ 7‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑْ ِﻦ اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ‬ ‫ﺻﻼًَة َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ َﻋﻠَ ﱠﻰ َ‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَ ﱠﻰ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﻮل ﰒُﱠ َ‬ ‫اﻟْ ُﻤ َﺆِذّ َن ﻓَـ ُﻘﻮﻟُﻮا ِﻣﺜْ َﻞ َﻣﺎ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ ﻻَ ﺗَـْﻨـﺒَﻐِﻲ إِﻻﱠ ﻟِ َﻌْﺒ ٍﺪ‬
‫ﱄ اﻟْ َﻮ ِﺳﻴﻠَﺔَ ﻓَِﺈﻧـ َﱠﻬﺎ َﻣْﻨ ِﺰﻟَﺔٌ ِﰲ ْ‬‫ِ‬
‫َﻋﻠَْﻴﻪ َﺎ َﻋ ْﺸًﺮا ﰒُﱠ َﺳﻠُﻮا ا ﱠَ َ‬
‫ِِ‬
‫ِﻣﻦ ِﻋﺒ ِﺎد ا ﱠِ وأَرﺟﻮ أَ ْن أَ ُﻛﻮ َن أَ َ ﻫﻮ ﻓَﻤﻦ ﺳﺄ ََل ِ ِ‬
‫ﺎﻋﺔُ"‪.‬‬ ‫ﺖ ﻟَﻪُ اﻟ ﱠﺸ َﻔ َ‬ ‫ﱄ اﻟْ َﻮﺳﻴﻠَﺔَ َﺣﻠﱠ ْ‬
‫َُ َ ْ َ َ‬ ‫َُْ‬ ‫ْ َ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﺆذن‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﱯ ﷺ ﰒ ﻳﺴﺄل ﷲ ﻟﻪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ص ‪ ،163‬رﻗﻢ ‪ ،384‬رﻗﻢ‬
‫‪(849‬‬
‫َى‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ِﰲ اﻟْﻌُ ْﻤَﺮِة ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل‪" :‬أ ْ‬ ‫‪َ 8‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ﻋُ َﻤَﺮ‪ ،‬أَﻧﱠﻪُ ْ‬
‫اﺳﺘَﺄْ َذ َن اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﻚ َوﻻَ ﺗَـْﻨ َﺴﻨَﺎ"‪) .‬اﻟﱰﻣﺬی‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬ص ‪،812‬‬ ‫ُﺧ ﱠﻰ أَ ْﺷ ِﺮْﻛﻨَﺎ ِﰲ ُد َﻋﺎﺋِ َ‬
‫أَ‬
‫رﻗﻢ ‪(3562‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ؟ ﻓﻬﺬا‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﺘﻮﺳﻞ |‪179‬‬
‫اﳉُ ُﻤ َﻌ ِﺔ ِﻣ ْﻦ ب َﻛﺎ َن‬ ‫‪َِ 9‬ﲰﻊ أَﻧَﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﻚ‪ ،‬ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ أَ ﱠن َر ُﺟﻼً‪َ ،‬د َﺧ َﻞ ﻳـَ ْﻮَم ْ‬ ‫َ َ َْ َ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَﺎﺋِ ًﻤﺎ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﺎﻩ اﻟْ ِﻤْﻨـ ِﱪ‪ ،‬ورﺳ ُ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺎﺳﺘَـ ْﻘﺒَ َﻞ َر ُﺳ َ‬
‫ﺐ ﻓَ ْ‬‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ﻗَﺎﺋ ٌﻢ َﳜْﻄُ ُ‬ ‫ُ َ َ َ ََ ُ‬
‫ع ا ﱠَ ﻳُﻐِﻴﺜـُﻨَﺎ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳ َ ِ‬
‫ﺎل ﻓَـَﺮﻓَ َﻊ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ‪َ ،‬ﻫﻠَ َﻜﺖ اﻟْ َﻤ َﻮاﺷﻲ َواﻧْـ َﻘﻄَ َﻌﺖ اﻟ ﱡﺴﺒُ ُﻞ‪ ،‬ﻓَ ْﺎد ُ‬ ‫َ َُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻳَ َﺪﻳِْﻪ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬ب اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‬ ‫َر ُﺳ ُ‬
‫ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ص ‪ ،162‬رﻗﻢ ‪(1013‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ُ ،‬ﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أن ﻳﺪﻋﻮ‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻧﺴﺎن ﺣﻲ ﺑﺖ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺎب ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ َﻛﺎ َن إِ َذا ﻗَ َﺤﻄُﻮا‬ ‫اﳋَﻄﱠ ِ‬‫ﺲ‪ ،‬أَ ﱠن ﻋُ َﻤَﺮ ﺑْ َﻦ ْ‬ ‫‪َ 10‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫ﻚ ﺑِﻨَﺒِﻴِّﻨَﺎ‬
‫ﺎل اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ إِ ﱠ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَـﺘَـ َﻮ ﱠﺳ ُﻞ إِﻟَْﻴ َ‬
‫ﺐ ﻓَـ َﻘ َ‬‫ﺎس ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟْﻤﻄﱠﻠِ ِ‬ ‫اﺳﺘَ ْﺴ َﻘﻰ ِ ﻟْ َﻌﺒﱠ ِ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ﻓَـﻴُ ْﺴ َﻘ ْﻮ َن‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬ ‫ﺎﺳﻘﻨَﺎ‪ .‬ﻗَ َ‬‫ﻚ ﺑِ َﻌ ِّﻢ ﻧَﺒِﻴِّﻨَﺎ ﻓَ ْ‬
‫ﻓَـﺘَ ْﺴﻘﻴﻨَﺎ َوإِ ﱠ ﻧـَﺘَـ َﻮ ﱠﺳ ُﻞ إِﻟَْﻴ َ‬
‫ب ﺳﺆال اﻟﻨﺎس اﻹﻣﺎم اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء إذا ﻗﺤﻄﻮا‪ ،‬ص ‪ ،162‬رﻗﻢ ‪(1010‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن ﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫‪ .‬ﻓﺜﺒﺖ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻃﻠﺒﻮا وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺗﻮﺳﻠﻮا ﺑﻌﻤﻪ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﳊﻲ ودﻋﻮا ﷲ ﺑﻮﺳﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ وأﻓﻌﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺻﺮاﺣﺔ أن اﻟﺪﻋﺎء ُوﺟﻬﺖ‬
‫إﱃ ﷲ وﺣﺪﻩ ودﻋﻮا ﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺷﺨﺺ ﺣﻲ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﳛﺮم اﻟﺪﻋﺎء ﻷي ﻣﻴﺖ ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬أو ﻟﺸﻔﺎء ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬أو إﻋﻄﺎء وﻟﺪ‪،‬‬
‫أو إرﺳﺎل اﳌﻄﺮ‪.‬‬
 ‫‪ | 180‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻓﻈﺎﺋﻊ ﳎﺎوري اﻟﻘﺒﻮر‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺜﺒﺖ ﺟﻮاز اﻟﺪﻋﺎء أﺣﻴﺎ ً ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ أي ﺷﺨﺺ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺆﺳﻒ أن ﳎﺎوري اﻟﻘﺒﻮر واﻟﻀﺮاﺋﺢ ﻳُﻀﻠﻮن اﻟﻨﺎس ﺮد ﻛﺴﺐ اﳋﺒﺰ وﺟﻠﺐ‬
‫اﳌﺎل وﻃﻠﺐ اﻻﺳﻢ واﻟﺸﻬﺮة‪ .‬ﻓﺈ ﻢ ﻳﺴﻴﺌﻮن اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﳉﻮاز وﻳﺘﻔﺎﺧﺮون‬
‫ﺑﻜﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء وﳛﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﳌﺎل ﲢﺖ ﻏﻄﺎء ﺗﻠﺒﻴﺔ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس‪ .‬إ ﻢ ﳜﺘﻠﻘﻮن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳌﺰا ﻟﻜﻲ ﻳﺰورﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺮ ًارا‬
‫وﺗﻜﺮ ًارا‪ .‬ﻓﺈ ﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﳚﻌﻠﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻟﻘﲔ ﰲ اﳋﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﻌﻦ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﳍﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳛﺘﺎج ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﺬر‪.‬‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ‪ 4‬آ ت و ‪ 10‬أﺣﺎدﻳﺚ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬

‫ﲬﺲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻬﻤﺔ‬

‫أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﳋﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻨﻘﺪم ‪ 25‬آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﲟﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳋﻤﺴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺸﺮ‪.‬‬
‫)‪ (1‬إن اﻟﻨﱯ ﷺ ٌ‬
‫)‪ (2‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮر‪.‬‬
‫)‪ (3‬إن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫)ﷻ( أﺣﺪاً‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أﻻ ﻳﺸﺮك‬
‫)‪ (5‬ﳚﺐ أن ﻧﻄﻴﻊ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻨﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬

‫ﺑﴩ‬ ‫ُِ‬
‫‪ .1‬أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ٌ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻗُ ْﻞ ِإﻧَّ َﻤﺎ أ َ َﻧﺎ َﺑ َﺸ ٌﺮ ِﻣﺜْﻠُﳉ ُْﻢ ُﻳﻮ َ ِإ َﱄَّ أَﻧَّ َﻤﺎ ِإﻟ َُﻬﻜ ُْﻢ ِإﻟَ ٌﻪ َوا ِﺣ ٌﺪ ]اﻟﻜﻬﻒ ‪[18:110‬‬

‫‪ 2‬ﻗُ ْﻞ ِإﻧَّ َﻤﺎ أ َ َﻧﺎ ﺑَ َﺸ ٌﺮ ِﻣﺜْﻠُﳉ ُْﻢ ُﻳﻮ َ ِإ َﱄَّ أَﻧَّ َﻤﺎ ِإﻟ َُﻬﻜ ُْﻢ ِإﻟَ ٌﻪ َوا ِﺣ ٌﺪ ]ﻓﺼﻠﺖ ‪[41:6‬‬

‫ﺖ ِإ َّﻻ ﺑَ َﺸ ًﺮا َر ُﺳ ً‬
‫ﻮﻻ ]اﻹﺳﺮاء ‪[17:93‬‬ ‫ﺎن َر ِ ّﰊ َﻫ ْﻞ ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫‪ 3‬ﻗُ ْﻞ ُﺳ ْﺒ َﺤ َ‬
 ‫‪ | 182‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫‪ 4‬ﻗَﺎ ﻟ َْﺖ ﻟ َُﻬ ْﻢ ُر ُﺳﻠ ُُﻬ ْﻢ ِإ ْن َﻧ ْﺤ ُﻦ ِإ َّﻻ َﺑ َﺸ ٌﺮ ِﻣﺜْﻠُﳉ ُْﻢ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪[14:11‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺑﺸﺮاً‪.‬‬

‫‪ُ .2‬أ ِﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬

‫ﻫﻨﺎك ‪ 8‬آ ت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬

‫ُﻮن‬ ‫ات و ْاﻷَر ِض اﻟْ َﻐﻴﺐ إ َّﻻ ا َ وﻣﺎ ﻳ ْﺸﻌﺮ َ‬ ‫‪ 1‬ﻗُ ْﻞ َﻻ َﻳ ْﻌﻠ َُﻢ َﻣ ْﻦ ِﰲ َّ‬
‫ون أ ّﻳ َ‬
‫َﺎن ُﻳ ْﺒ َﻌﺜ َ‬ ‫ْ َ ِ ُّ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﺎو ِ َ ْ‬ ‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫]اﻟﻨﻤﻞ ‪[27:65‬‬
‫َ‬ ‫‪ 2‬ﻗُ ْﻞ َﻻ أَﻗ ُ‬
‫ُﻮل ﻟَﳉ ُْﻢ ِﻋ ْﻨ ِﺪي َﺧ َﺰاﺋِ ُﻦ ا َّ ِ َو َﻻ أ ْﻠ َُﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ﺐ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:50‬‬
‫َ‬ ‫‪َ 3‬و َﻻ أَﻗ ُ‬
‫ُﻮل ﻟَﳉ ُْﻢ ِﻋ ْﻨ ِﺪي َﺧ َﺰاﺋِ ُﻦ ا َّ ِ َو َﻻ أ ْﻠ َُﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ﺐ ]ﻫﻮد ‪[11:31‬‬

‫‪ 4‬ﻓَ ُﻘ ْﻞ إِﻧَّ َﻤﺎ اﻟْ َﻐ ْﻴ ُ‬

‫ﺐ ِ َّ ِ ﻓَﺎ ْﻧ َﺘ ِﻈ ُﺮوا إِ ِ ّﱐ َﻣ َﻌﻜ ُْﻢ ﻣ َ‬
‫ِﻦ اﻟ ُْﻤ ْ َﺘ ِﻈ ِﺮ ﻳ َﻦ ]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:20‬‬
‫َ‬
‫ﻴﻬﺎ ﻟ َِﻮﻗْ ِﺘ َﻬﺎ ِإ َّﻻ ُﻫ َﻮ‬
‫َﺎن ُﻣ ْﺮ َﺳﲝ َﻫﺎ ﻗُ ْﻞ ِإ َﻧّ َﻤﺎ ِﻠ ُْﻤ َﻬﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪ َر ِ ّﰊ َﻻ ُﻳ َﺠ ِﻠ ّ َ‬ ‫ﻚ َﻋ ِﻦ َّ‬
‫اﻟﺴﲝ َﻋ ِﺔ أ ّﻳ َ‬ ‫‪َ 5‬ﻳ ْﺴﲟَﻟُﻮ َﻧ َ‬
‫ْ‬
‫ﻚ َﺣﻔ ٌِّﻲ َﻋ ْﻨ َﻬﺎ ﻗُ ْﻞ ِإ َّﻧ َﻤﺎ ِﻠ ُْﻤ َﻬﺎ‬ ‫ﻚ َﲟ َ َّﻧ َ‬
‫ات َو ْاﻷ َ ْر ِض َﻻ َﺗﺄ ِﺗﻴﻜ ُْﻢ ِإ َّﻻ َﺑ ْﻐ َﺘ ًﺔ َﻳ ْﺴﲟَﻟُﻮ َﻧ َ‬ ‫ﺎو ِ‬ ‫َﺛ ُﻘﻠ َْﺖ ِﰲ َّ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫ِﻋﻨﺪ ا َ ِ و ﻟَﳉ َ َ‬
‫ﻮن ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:187‬‬ ‫ﺎس َﻻ َﻳ ْﻌﻠ َُﻤ َ‬‫ِﻦ أﻛْﺜ ََﺮ اﻟ َّﻨ ِ‬‫ْ َ ّ َ ّ‬

‫اﻟﺴﲝ َﻋ ِﺔ ﻗُ ْﻞ ِإ َّﻧ َﻤﺎ ِﻠ ُْﻤ َﻬﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪ ا َّ ِ ]اﻷﺣﺰاب‪[ 33:63‬‬

‫ﺎس َﻋ ِﻦ َّ‬ ‫‪َ 6‬ﻳ ْﺴﲟَﻟ َ‬
‫ُﻚ اﻟ َّﻨ ُ‬

‫ﻛﻞ ﻋﻠﻢ أُﻋﻄﻲ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن ﻟﻮﺣﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫َ‬
‫‪ 7‬ﻗُ ْﻞ إِﻧَّ َﻤﺎ أﺗَّ ِﺒ ُﻊ َﻣﺎ ُﻳﻮ َ إِ َﱄَّ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َر ِ ّﰊ ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:203‬‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ِﻞ َو َﻣﺎ أ ْد ِري َﻣﺎ ُﻳﻔ َْﻌ ُﻞ ِﰊ َو َﻻ ِﺑﻜ ُْﻢ إِ ْن أﺗّ ِﺒ ُﻊ ِإ َّﻻ َﻣﺎ ُﻳﻮ َ ِإ َﱄَّ‬ ‫‪ 8‬ﻗُ ْﻞ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُﺖ ِﺑ ْﺪ ًﺎ ﻣ َ‬
‫ِﻦ ُّ‬
‫ﻳﺮ ُﻣ ِﺒﲔ ]اﻷﺣﻘﺎف ‪[46:9‬‬ ‫َ َ‬
‫َو َﻣﺎ أ َﻧﺎ إِ ّﻻ َﻧ ِﺬ ٌ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﲬﺲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻬﻤﺔ |‪183‬‬

‫‪ُ .3‬أ ِﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر‬

‫وﻫﻨﺎك آ ت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫َ‬
‫ﻚ ﻟِ َﻨﻔ ِْﺴﻲ َﻧﻔ ًْﻌﺎ َو َﻻ َﺿ ًّﺮا ِإ َّﻻ َﻣﺎ َﺷ َ‬
‫ﲝء ا َّ ُ ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:188‬‬ ‫‪ 1‬ﻗُ ْﻞ َﻻ أ ْﻣﻠِ ُ‬
‫َ‬
‫ﻚ ﻟِ َﻨﻔ ِْﺴﻲ َﺿ ًّﺮا َو َﻻ َﻧﻔ ًْﻌﺎ ِإ َّﻻ َﻣﺎ َﺷ َ‬
‫ﲝء ا َّ ُ ]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:49‬‬ ‫‪ 2‬ﻗُ ْﻞ َﻻ أ ْﻣﻠِ ُ‬
‫َ‬
‫‪ 3‬ﻗُ ْﻞ ِإ ِ ّﱐ َﻻ أ ْﻣ ِﻠ ُ‬
‫ﻚ ﻟَﳉ ُْﻢ َﺿ ًّﺮا َو َﻻ َر َﺷ ًﺪا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:21‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻦ ُدوﻧِ ِﻪ ُﻣﻠ ْ َﺘ َﺤ ًﺪا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:22‬‬ ‫‪ 4‬ﻗُ ْﻞ ِإ ِ ّﱐ ﻟَ ْﻦ ُﻳ ِﺠ َ‬
‫ﲑ ِﱐ ﻣ َ‬
‫ِﻦ ا َّ ِ أ َﺣ ٌﺪ َو ﻟَ ْﻦ أ ِﺟ َﺪ ﻣ ْ‬

‫اﻟﺮ ُﺳ ِﻞ َو َﻣﺎ أ َ ْد ِري َﻣﺎ ُﻳﻔ َْﻌ ُﻞ ِﰊ َو َﻻ ِﺑﻜ ُْﻢ إِ ْن أ َ َّﺗ ِﺒ ُﻊ ِإ َّﻻ َﻣﺎ ُﻳﻮ َ ِإ َﱄَّ‬ ‫‪ 5‬ﻗُ ْﻞ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُﺖ ِﺑ ْﺪ ًﺎ ﻣ َ‬
‫ِﻦ ُّ‬
‫ﻳﺮ ُﻣ ِﺒﲔ ]اﻷﺣﻘﺎف ‪[46:9‬‬ ‫َ َ‬
‫َو َﻣﺎ أ َﻧﺎ ِإ ّﻻ َﻧ ِﺬ ٌ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ﻟَﳉ ُْﻢ ﻣ َ‬
‫ِﻦ ا َّ ِ َﺷ ْ ًﺌﺎ ِإ ْن أ َرا َد ﺑِ ُﻜ ْﻢ َﺿ ًّﺮا أ ْو أ َرادَ ﺑِﻜ ُْﻢ َﻧﻔ ًْﻌﺎ ﺑَ ْﻞ َ‬
‫َﲝن ا َّ ُ ﺑِ َﻤﺎ‬ ‫‪ 6‬ﻗُ ْﻞ ﻓ ََﻤ ْﻦ َﻳ ْﻤﻠِ ُ‬
‫ﲑا ]اﻟﻔﺘﺢ ‪[48:11‬‬ ‫ُﻮن َﺧ ِﺒ ً‬ ‫َﺗ ْﻌ َﻤﻠ َ‬
‫َ‬
‫‪ 7‬ﻗُ ْﻞ ِإ ِ ّﱐ َﻻ أ ْﻣﻠِ ُ‬
‫ﻚ ﻟَﳉ ُْﻢ َﺿ ًّﺮا َو َﻻ َر َﺷ ًﺪا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:21‬‬

‫ِﻦ ِﺗﻠْﻘَﺎ ِء َﻧﻔ ِْﺴﻲ ]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:15‬‬ ‫َ ُ‬

‫ُﻮن ِﱄ أ ْن أ َﺑ ّ ِﺪﻟَ ُﻪ ﻣ ْ‬
‫‪ 8‬ﻗُ ْﻞ َﻣﺎ َﻳﳉ ُ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أ ُِﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺮار‬
‫واﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬

‫‪ُ .4‬أ ِﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﴩك ﺑﺎﷲ‬

‫وﻫﺬﻩ آ ت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬

‫‪ 1‬ﻗُ ْﻞ ِإﻧَّ َﻤﺎ أ َ ْد ُﻋﻮ َر ِ ّﰊ َو َﻻ أ ُ ْﺷ ِﺮكُ ِﺑ ِﻪ أ َ َﺣ ًﺪا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:20‬‬

‫‪ 2‬ﻗُ ْﻞ ِإﻧَّ َﻤﺎ أ ُ ِﻣ ْﺮ ُت أ َ ْن أ َ ْﻋ ُﺒ َﺪ ا َّ َ َو َﻻ أ ُ ْﺷ ِﺮكَ ﺑِ ِﻪ إِﻟ َْﻴ ِﻪ أ َ ْد ُﻋﻮ َو ِإﻟ َْﻴ ِﻪ َﻣﺂَ ِب ]اﻟﺮ ﺪ ‪[13:36‬‬
 ‫‪ | 184‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ‪ ،‬أ ُِﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﺼﺮح ﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺮك‬

‫‪ُ .5‬أ ِﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ أن إﻃﺎﻋﺘﻪ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎة‬

‫وﻫﺬﻩ آ ت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻮل ﻓ َِﺈ ْن َﺗ َﻮﻟ َّ ْﻮا ﻓ َِﺈ َّن ا َّ َ َﻻ ُﻳ ِﺤ ُّ‬
‫ﺐ اﻟْ َﲝ ِﻓ ِﺮ ﻳ َﻦ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:32‬‬ ‫‪ 1‬ﻗُ ْﻞ أ ِﻃ ُ‬
‫ﻴﻌﻮا ا َّ َ َو َّ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ َ‬

‫ﻮل ﻓ َِﺈ ْن َﺗ َﻮﻟ َّ ْﻮا ﻓ َِﺈﻧَّ َﻤﺎ َﻠ َْﻴ ِﻪ َﻣﺎ ُﺣ ِّﻤ َﻞ َو َﻠ َْﻴﳉ ُْﻢ َﻣﺎ ُﺣ ِّﻤﻠ ْ ُﺘ ْﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ َ‬
‫ﻴﻌﻮا َّ‬ ‫‪ 2‬ﻗُ ْﻞ أ ِﻃ ُ‬
‫ﻴﻌﻮا ا َّ َ َوأ ِﻃ ُ‬
‫ﻴﻌﻮ ُه َﺗ ْﻬ َﺘ ُﺪوا ]اﻟﻨﻮر ‪[24:54‬‬‫َو ِإ ْن ُﺗ ِﻄ ُ‬

‫ُﻮن ا َّ َ ﻓَﺎﺗَّ ِﺒ ُﻌ ِ‬
‫ﻮﱐ ُﻳ ْﺤ ِ ْﺒﳉ ُُﻢ ا َّ ُ َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟَﳉ ُْﻢ ذُ ُﻧﻮ َﺑﳉ ُْﻢ ]آل ﻋﻤﺮان‬ ‫‪ 3‬ﻗُ ْﻞ ِإ ْن ُﻛ ْ ُﺘ ْﻢ ُﺗ ِﺤ ّﺒ َ‬
‫‪[3:31‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬أ ُِﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪون اﻟﻨﺠﺎة‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﻄﻴﻌﻮﱐ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 4‬آ ت و ‪ 8‬أﺣﺎدﻳﺚ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻧﻮﻋﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى‪ :‬وﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻨﱯ ﷺ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ :‬وﻫﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﺗﻘﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻻ ذن ﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﻠﻄﺎن ﻷﺣﺪ إﻻ ذﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪َ 1‬ﻣ ْﻦ ذَا اﻟ َّ ِﺬي َﻳ ْﺸ َﻔ ُﻊ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ إِ َّﻻ ﺑِ ِﺈذْﻧِ ِﻪ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:255‬‬

‫ِﻦ َﺷ ِﻔﻴ ٍﻊ ِإ َّﻻ ﻣ ْ‬

‫ِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِإذْﻧِ ِﻪ ]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:3‬‬ ‫‪َ 2‬ﻣﺎ ﻣ ْ‬

‫اﻟﺸﻔَﺎ َﻋ ُﺔ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ إِ َّﻻ ﻟ َِﻤ ْﻦ أ َ ِذ َن ﻟَ ُﻪ ]ﺳﺒﺄ ‪[34:23‬‬

‫‪َ 3‬و َﻻ َﺗ ْﻨ َﻔ ُﻊ َّ‬

‫‪ 4‬ﻗُ ْﻞ ِ َّ ِ َّ‬
‫اﻟﺸﻔَﺎ َﻋ ُﺔ َﺟ ِﻤ ً‬
‫ﻴﻌﺎ ]اﻟﺰﻣﺮ ‪[39:44‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺛﲈﲏ ﻃﺮق ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى‪ :‬وﻫﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫)‪ُ (2‬ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻨﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎ ﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻴُﺸﻔﻊ ﻟﻪ ُﻓﲑﺳﻞ‬
‫إﱃ اﳉﻨﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ُﳝﻨﺢ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫واﻷﺗﻘﻴﺎء‪.‬‬
 ‫‪ | 186‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫)‪ (3‬ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﺸﻔﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﻴﺨﻔﻒ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻳﺸﻔﻊ‬
‫ﻓﻴﺨﻔﻒ ﻋﺬاب ﻋﻤﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﺪﺧﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳉﻨﺔ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻨﺎر ﻓﻴﺸﻔﻊ ﳍﻢ ﻓﻴﺪﺧﻠﻮن‬
‫)‪ (6‬ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﻜﺒﻮا اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ُ‬
‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻫﻨﺎك ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ ذﻧﻮ ﻢ وﺣﺴﻨﺎ ﻢ ﺳﻮاء ﻓﻴُﺸﻔﻌﻮن ﰒ ﻳﺪﺧﻠﻮن‬
‫اﳉﻨﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﲤﻨﺢ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻷﺗﻘﻴﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ن ﻳُﺸﻔﻌﻮن ﻓﲑﻓﻊ درﺟﺎ ﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺳﻴﻤﻨﺢ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﺗﻘﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 8‬أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى‬

‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﰲ ﻳﻮم اﳊﺸﺮ ﺳﻴﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺣﱴ ﻳﺘﻢ‬
‫اﳊﺴﺎب وﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﳊﺴﺎب؛ ﻓﻴﻘﱰﺑﻮن ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻴﺸﻔﻌﻮا ﻋﻨﺪ ﷲ‪،‬‬
‫أﺧﲑا ﳚﻲء اﻟﻨﺎس إﱃ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻌﺘﺬرون‪ .‬و ً‬
‫ﷺ ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﷲ وﻳُﻘﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ |‪187‬‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ " َْﳚ َﻤ ُﻊ ا ﱠُ اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ﺲ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﺳﺘَ ْﺸ َﻔ ْﻌﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َرﺑِّﻨَﺎ َﺣ ﱠﱴ ﻳُِﺮﳛَﻨَﺎ ﻣ ْﻦ َﻣ َﻜﺎﻧﻨَﺎ‪ .‬ﻓَـﻴَﺄْﺗُﻮ َن َ‬
‫آد َم‬ ‫ﻳـَ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻟَ ِﻮ ْ‬
‫وﺣ ِﻪ‪َ ،‬وأ ََﻣَﺮ اﻟْ َﻤﻼَﺋِ َﻜ َﺔ‬‫ﻴﻚ ِﻣﻦ ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﻓَـﻴـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن أَﻧْ ِ‬
‫ﻚ ا ﱠُ ﺑﻴَﺪﻩ‪َ ،‬وﻧـَ َﻔ َﺦ ﻓ َ ْ ُ‬ ‫ﺖ اﻟﱠﺬي َﺧﻠَ َﻘ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻓَﺎ ْﺷ َﻔ ْﻊ ﻟَﻨَﺎ ِﻋْﻨ َﺪ َرﺑِّﻨَﺎ‪ .‬ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﺖ ُﻫﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ـ َوﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َﺧﻄﻴﺌَـﺘَﻪُ‬ ‫ﻮل ﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﻓَ َﺴ َﺠ ُﺪوا ﻟَ َ‬
‫ﺖ ُﻫﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ـ َوﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ‬ ‫ﻮل ﺑـَ َﻌﺜَﻪُ ا ﱠُ‪ .‬ﻓَـﻴَﺄْﺗُﻮﻧَﻪُ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻮل ـ اﺋْـﺘُﻮا ﻧُﻮﺣﺎ أَﱠو َل رﺳ ٍ‬
‫ﻮل ﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ً‬ ‫َوﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﺖ ُﻫﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ـ‬ ‫ﻮل ﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫َﺧ ِﻄﻴﺌَـﺘَﻪُ ـ اﺋْـﺘُﻮا إِﺑْـَﺮ ِاﻫ َﻴﻢ اﻟﱠ ِﺬي ﱠاﲣَ َﺬﻩُ ا ﱠُ َﺧﻠِﻴﻼً‪ .‬ﻓَـﻴَﺄْﺗُﻮﻧَﻪُ‪ ،‬ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﺖ ُﻫﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ‪،‬‬ ‫ﻮل ﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﻮﺳﻰ اﻟﱠ ِﺬي َﻛﻠﱠ َﻤﻪُ ا ﱠُ ﻓَـﻴَﺄْﺗُﻮﻧَﻪُ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬
‫َوﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َﺧﻄﻴﺌَـﺘَﻪُ ـ اﺋْـﺘُﻮا ُﻣ َ‬
‫ﺖ ُﻫﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ‪ ،‬اﺋْـﺘُﻮا ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﻴﺴﻰ ﻓَـﻴَﺄْﺗُﻮﻧَﻪُ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل ﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﻓَـﻴَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َﺧﻄﻴﺌَـﺘَﻪُ ـ اﺋْـﺘُﻮا ﻋ َ‬
‫َﺳﺘَﺄْ ِذ ُن َﻋﻠَﻰ َرِّﰊ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻏُ ِﻔﺮ ﻟَﻪ ﻣﺎ ﺗَـ َﻘﺪ ِ‬
‫ﱠم ﻣ ْﻦ َذﻧْﺒِﻪ َوَﻣﺎ ََ ﱠﺧَﺮ ﻓَـﻴَﺄْﺗُ ِﻮﱐ ﻓَﺄ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺎﺟ ًﺪا‪ ،‬ﻓَـﻴَ َﺪﻋُ ِﲏ َﻣﺎ َﺷﺎءَ ا ﱠُ‪ ،‬ﰒُﱠ ﻳـُ َﻘ ُ‬ ‫ﻓَِﺈ َذا رأَﻳـﺘﻪ وﻗَـﻌﺖ ﺳ ِ‬
‫ﻚ‪َ ،‬ﺳ ْﻞ‬ ‫ﺎل ْارﻓَ ْﻊ َرأْ َﺳ َ‬ ‫َ ُْ ُ َ ْ ُ َ‬
‫ﻴﺪ ﻳـُ َﻌﻠِّ ُﻤ ِﲏ‪ ،‬ﰒُﱠ‬‫َﲪﺪ رِﰊ ﺑِﺘﺤ ِﻤ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻊ‪ .‬ﻓَﺄ َْرﻓَ ُﻊ َرأْﺳﻲ‪ ،‬ﻓَﺄ ْ َ ُ َ ّ َ ْ‬ ‫ﺗـُ ْﻌﻄَ ْﻪ‪َ ،‬وﻗُ ْﻞ ﻳُ ْﺴ َﻤ ْﻊ‪َ ،‬وا ْﺷ َﻔ ْﻊ ﺗُ َﺸﻔ ْ‬
‫ﻮد ﻓَﺄَﻗَ ُﻊ‬ ‫اﳉَﻨﱠﺔَ‪ ،‬ﰒُﱠ أَﻋُ ُ‬ ‫ُﺧ ِﺮ ُﺟ ُﻬ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر‪َ ،‬وأ ُْد ِﺧﻠُ ُﻬ ُﻢ ْ‬ ‫أَ ْﺷ َﻔ ُﻊ ﻓَـﻴَ ُﺤ ﱡﺪ ِﱄ َﺣﺪا‪ ،‬ﰒُﱠ أ ْ‬
‫ﺎﺟ ًﺪا ِﻣﺜْـﻠَﻪُ ِﰲ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَِﺔ أَ ِو اﻟﱠﺮاﺑِ َﻌ ِﺔ َﺣ ﱠﱴ َﻣﺎ ﺑَِﻘ َﻲ ِﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِر إِﻻﱠ َﻣ ْﻦ َﺣﺒَ َﺴﻪُ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ُن "‪.‬‬ ‫ﺳِ‬
‫َ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ب ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ص ‪ ،1136‬رﻗﻢ‬
‫‪(6565‬‬

‫ﺷﻔﺎﻋﺎت أﺧﺮى‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‪ُ :‬ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎ ﻩ‪ ،‬ﻓﻴُﺸﻔﻊ ﻟﻪ‬
‫ﻓﲑﺳﻞ إﱃ اﳉﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﳝﻨﺢ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ وﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫واﻷﺗﻘﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
 ‫‪ | 188‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ " َﻣ ْﻦ ﻗَـَﺮأَ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫ﺐ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ َﻋﻠِ ِﻲ ﺑْ ِﻦ أَِﰊ ﻃَﺎﻟِ ٍ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﱠﻌﻪُ ِﰲ َﻋ َﺸَﺮٍة ﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉَﻨﱠﺔَ َو َﺷﻔ َ‬
‫َﺣ ﱠﻞ َﺣﻼَﻟَﻪُ َو َﺣﱠﺮَم َﺣَﺮ َاﻣﻪُ أ َْد َﺧﻠَﻪُ ا ﱠُ ﺑﻪ ْ‬ ‫اﺳﺘَﻈْ َﻬَﺮﻩُ ﻓَﺄ َ‬
‫َو ْ‬
‫ِِ‬
‫ﱠﺎر"‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ب‬ ‫ﺖ ﻟَﻪُ اﻟﻨ ُ‬ ‫أ َْﻫ ِﻞ ﺑـَْﻴﺘﻪ ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ َو َﺟﺒَ ْ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص ‪ ،653‬رﻗﻢ ‪(2905‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻮا إﱃ ﺟﻬﻨﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ ً‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎل " ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ ِﻣ ْﻦ أُﱠﻣ ِﱵ ْ‬
‫اﳉَﻨﱠﺔَ َﺳْﺒـﻌُﻮ َن أَﻟْ ًﻔﺎ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ﻗَ َ‬‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪ ،‬أَ ﱠن اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ع ا ﱠَ أَ ْن َْﳚ َﻌﻠَ ِﲏ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل رﺟﻞ رﺳ َ ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫ﺎل "‬ ‫ﻮل ا ﱠ ْاد ُ‬ ‫ﺑﻐَ ِْﲑ ﺣ َﺴﺎب " ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ َ ُ ٌ َ َ ُ‬
‫اﺟ َﻌ ْﻠﻪُ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﯽ دﺧﻮل‬ ‫اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ْ‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب‪ ،‬ص ‪ ،111‬رﻗﻢ ‪(520/216‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻳﺸﻔﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﻴﺨﻔﻒ ﻋﻘﻮﺑﺔ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 4‬ﻋﻦ أَِﰊ ﺳﻌِ ٍ‬
‫ﱠﱯ ﷺ َوذُﻛَﺮ ﻋْﻨ َﺪﻩُ‬ ‫ي ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ أَﻧﱠﻪُ َﲰ َﻊ اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫اﳋُ ْﺪ ِر ِّ‬
‫ﻴﺪ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺎح ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر‪،‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻀٍ‬ ‫ﺿ ْﺤ َ‬‫ﺎﻋ ِﱵ ﻳـَ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓَـﻴُ ْﺠ َﻌ ُﻞ ِﰲ َ‬
‫ﺎل " ﻟَ َﻌﻠﱠﻪُ ﺗَـْﻨـ َﻔ ُﻌﻪُ َﺷ َﻔ َ‬
‫َﻋ ﱡﻤﻪُ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﻳـَْﺒـﻠُ ُﻎ َﻛ ْﻌﺒَـْﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻳـَ ْﻐﻠِﻲ ِﻣْﻨﻪُ ِد َﻣﺎﻏُﻪُ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر‪،‬‬
‫ب ﻗﺼﺔ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ص ‪ ،652‬رﻗﻢ ‪(3885‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺳﻴﻨﻔﻊ وﳜﻔﻒ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ |‪189‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳉﻨﺔ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ "أَ َ أ ﱠَو ُل اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس ﻳَ ْﺸ َﻔ ُﻊ ِﰲ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ﻚ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 5‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َوأَ َ أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ اﻷَﻧْﺒِﻴَ ِﺎء ﺗَـﺒَـ ًﻌﺎ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب ﰲ ﻗﻮل‬‫ْ‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ أ أول اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻔﻊ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ص ‪ ،105‬رﻗﻢ ‪(483/196‬‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 6‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﱯ َد ْﻋ َﻮةٌ ُﻣ ْﺴﺘَ َﺠﺎﺑَﺔٌ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ‬‫ﻮل ا ﱠ ﷺ "ﻟ ُﻜ ّﻞ ﻧَ ٍّ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫ﺎﻋﺔً ﻷُﱠﻣ ِﱵ ﻳـَ ْﻮَم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ"‪.‬‬
‫ت َد ْﻋ َﻮِﰐ َﺷ َﻔ َ‬ ‫ﺎب ﻟَﻪُ ﻓَـﻴُـ ْﺆ َ َﻫﺎ َوإِِّﱐ ْ‬
‫اﺧﺘَـﺒَﺄْ ُ‬ ‫َﺎ ﻓَـﻴُ ْﺴﺘَ َﺠ ُ‬
‫ِ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب اﺧﺘﺒﺎء اﻟﻨﱯ دﻋﻮة اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﺘﻪ‪ ،‬ص‬
‫‪(494/200 ،106‬‬
‫وﻫﺬان اﳊﺪﻳﺜﺎن ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻷﻣﺔ إﱃ اﳉﻨﺔ ﺑﺪﻋﺎء اﻟﻨﱯ ﷺ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻳُﺸﻔﻊ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ارﺗﻜﺒﻮا اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ُ‬

‫وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫"‬ ‫ﺎل‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻗَ َ‬ ‫ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ َﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬ ‫ﺼ ْﲔٍ‬‫‪َ 7‬ﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ ﻋ ْﻤَﺮا ُن ﺑْ ُﻦ ُﺣ َ‬
‫"‪.‬‬ ‫اﳉﻨﱠﺔَ‪ ،‬ﻳﺴ ﱠﻤﻮ َن ْ ِ‬
‫اﳉَ َﻬﻨﱠﻤﻴِّ َ‬
‫ﲔ‬ ‫ﷺ ﻓَـﻴَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن َْ ُ َ ْ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ‬ ‫ِ‬
‫َﳜُْﺮ ُج ﻗَـ ْﻮٌم ﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﺑِ َﺸ َﻔ َ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ب ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ و اﻟﻨﺎر‪ ،‬ص ‪ ،1136‬رﻗﻢ‬
‫‪(6566‬‬
‫ﺎﻋ ِﱵ ﻷ َْﻫ ِﻞ اﻟْ َﻜﺒَﺎﺋِِﺮ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ ِ ٍِ ِ ِ‬
‫ﺎل ‪َ " :‬ﺷ َﻔ َ‬ ‫‪َ 8‬ﻋ ْﻦ أَﻧَﺲ ﺑْﻦ َﻣﺎﻟﻚ‪َ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻗَ َ‬
‫أُﱠﻣ ِﱵ"‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ب ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ص ‪ ،670‬رﻗﻢ ‪(4739‬‬
 ‫‪ | 190‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ ذﻧﻮ ﻢ وﺣﺴﻨﺎ ﻢ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻴُﺸﻔﻊ‬
‫ﳍﻢ ﰒ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ‪ .‬ﺳﻴﻤﻨﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻷﺗﻘﻴﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺳﻴﺸﻔﻊ ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﱰﻓﻊ درﺟﺎ ﻢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﺳﻴﻌﻄﻰ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻷﺗﻘﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 4‬آ ت و ‪ 8‬أﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﰎ ﻋﺮض ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ أﻣﺎﻣﻜﻢ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 17‬آﻳﺔ وﺣﺪﻳﺜﲔ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺚ ﷲ ﷻ أﻧﺒﻴﺎء إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺮوا ت ﻓﻘﺪ ﰎ إرﺳﺎل‬
‫ﺣﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻧﺒﻴﺎ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ووردت أﲰﺎء ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻴﻨﻤﺎ ﱂ ﻳﺮد أﲰﺎء ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﳊﻖ وأن ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﻧُﺴﺨﺖ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ‪ .‬واﻵن ﻣﻦ اﻟﻼزم‬
‫اﻹﳝﺎن ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﷴ ﷺ واﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺠﺎة اﻷﺧﺮوﻳﺔ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪات رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻫﻲ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫)‪ (2‬اﻹﳝﺎن ﻟﻨﱯ )‪ (3‬اﻹﳝﺎن ﺑﻜﺘﺎب ﷲ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ (1) :‬اﻹﳝﺎن‬
‫اﻹﺳﻼم ً‬
‫)‪ (4‬اﻹﳝﺎن ﳌﻼﺋﻜﺔ )‪ (5‬اﻹﳝﺎن ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪ (6‬اﻹﳝﺎن ﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ وﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺆﻣﻦ ﻷﻧﺒﻴﺎء ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﳊﻖ وأن ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺔ‬
‫اﻻﺗﺒﺎع ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﻢ‪.‬‬
 ‫‪ | 192‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﻹﻳﲈن ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫إﻧﻪ ﻣﻦ ﳑﻴﺰات اﻹﺳﻼم اﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻹﳝﺎن ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫واﺣﱰاﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻹﳝﺎن ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻌﲏ أ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻧﺒﻴﺎء و ﻣﺮﺳﻠﲔ ﻣﻦ ﷲ وأن ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻣﻠﺰﻣﺔ ﻷﻗﻮام أرﺳﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻀﺤﺎﺋﻒ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﱵ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﷲ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﻮﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻼزم اﻹﳝﺎن ن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺒﺎ ﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗُـﺘّﺒﻊ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺎﻵن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺿﺮوري ﻻزم‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ آ ت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺎ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُﻮب‬
‫ﺎق َو َﻳ ْﻌﻘ َ‬ ‫‪ 1‬ﻗُ ْﻞ آ َﻣ َّﻨﺎ ﺑِﺎ َّ ِ َو َﻣﺎ أﻧ ِْﺰ َل َﻠ َ ْ َﻨﺎ َو َﻣﺎ أﻧ ِْﺰ َل َ َ ِإﺑْ َﺮا ِﻫ َ‬
‫ﻴﻢ َو ِإ ْﺳ َﻤﺎ ِﻋﻴ َﻞ َو ِإ ْﺳ َﺤ َ‬
‫ِﳏ َو َﻧ ْﺤ ُﻦ ﻟَ ُﻪ‬ ‫واﻟ َّﻨ ﻴُﻮن ﻣِﻦ رﺑﻬﻢ َﻻ ﻧُﻔَﺮ ُق ﺑ َ‬ ‫ُ‬ ‫َو ْاﻷ َ ْﺳ َﺒ ِ‬
‫ﲔ أ َﺣ ٍﺪ ﻣ ْ ُ ْ‬ ‫ِّ َ ْ َ‬ ‫وﰐ َ ُﻣﻮ َ َو ِ َ َ ِ ّ َ ْ َ ِّ ِ ْ‬ ‫ﺎط َو َﻣﺎ أ ِ‬
‫ﻮن ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:84‬‬ ‫ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤ َ‬

‫ﺗﻄﻠﺐ اﻵﻳﺔ اﻹﳝﺎن ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻮن ُ ٌّﻞ َآ َﻣ َﻦ ِﺑﺎ َّ ِ َو َﻣ َﻼﺋِ َﻜ ِﺘ ِﻪ َو ُﻛ ُ ِﺒ ِﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻮل ِﺑ َﻤﺎ أﻧ ِْﺰ َل ِإﻟ َْﻴ ِﻪ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َر ِﺑّ ِﻪ َواﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ َ‬ ‫‪َ 2‬آ َﻣ َﻦ َّ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫ورﺳﻠِ ِﻪ َﻻ ُﻧ َﻔﺮ ُق ﺑ َ‬
‫ِﻦ ُر ُﺳﻠِ ِﻪ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:285‬‬ ‫ﲔ أ َﺣ ٍﺪ ﻣ ْ‬
‫ِّ َ ْ َ‬ ‫َُ ُ‬

‫ﻴﻢ َوإِ ْﺳ َﻤﺎ ِﻋﻴ َﻞ َو ِإ ْﺳ َﺤ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 3‬ﻗُﻮﻟُﻮا َآ َﻣ َّﻨﺎ ِﺑﺎ َّ‬
‫ُﻮب‬
‫ﺎق َو َﻳ ْﻌﻘ َ‬ ‫ِ َو َﻣﺎ أﻧ ِْﺰ َل ِإﻟَ ْ َﻨﺎ َو َﻣﺎ أﻧ ِْﺰ َل ِإ َﱃ ِإ ْﺑ َﺮا ِﻫ َ‬
‫ِﳏ َو َﻧ ْﺤ ُﻦ‬ ‫و ِ وﻣﺎ أُوﰐ اﻟ َّﻨ ﻴُﻮن ﻣِﻦ رﺑﻬﻢ َﻻ ُﻧﻔَﺮ ُق ﺑ َ‬ ‫ُ‬ ‫َو ْاﻷ َ ْﺳ َﺒ ِ‬
‫ﲔ أ َﺣ ٍﺪ ﻣ ْ ُ ْ‬ ‫ِّ َ ْ َ‬ ‫َ َ َ َ ِ َ ِ ّ َ ْ َ ِّ ِ ْ‬ ‫وﰐ َ ُﻣﻮ َ‬ ‫ﺎط َو َﻣﺎ أ ِ‬
‫ﻮن ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:136‬‬ ‫ﻟَ ُﻪ ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻹﳝﺎن ﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم |‪193‬‬

‫ﺗﻄﻠﺐ ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻹﳝﺎن ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ وإﻻ ﻟﻦ ﻳﻜﺘﻤﻞ‬

‫إﳝﺎ ﻢ‪.‬‬

‫ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻻﺳﻢ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﺰل ﺣﻮاﱄ ﻣﺌﺔ وأرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻧﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺣﻮاﱄ ﺛﻼث ﻣﺌﺔ وﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ رﺳﻮﻻً‪ .‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫واﳌﺮﺳﻠﲔ ﲰﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫َ‬
‫ِﳏ َﻣ ْﻦ ﻟ َْﻢ َﻧﻘ ُْﺼ ْﺺ َﻠ َْﻴ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ِﳏ َﻣ ْﻦ ﻗ ََﺼ ْﺼ َﻨﺎ َﻠ َْﻴ َ‬
‫ﻚ َوﻣ ْ ُ ْ‬ ‫ﻚﻣ ْ ُ ْ‬ ‫‪َ 4‬و ﻟَﻘ َْﺪ أ ْر َﺳﻠ ْ َﻨﺎ ُر ُﺳ ًﻼ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ﻗ َْﺒﻠِ َ‬
‫] ﺎﻓﺮ ‪[40:78‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﻋﺪد ﳎﻤﻮع اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎل ﮐﺎن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺟﺎﻟﺴﺎ ‪ ...‬ﻗﺎل ﻗﻠﺖ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﮐﻢ وﻓﯽ ﻋﺪة اﻻﻧﺒﻴﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺌﺔ أﻟﻒ وأرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون أﻟﻔﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺌﺔ وﲬﺲ ﻋﺸﺮ ﲨﺎ ﻏﻔﲑا‪) .‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ اﻟﺼﺪي‪ ،‬ج ‪ ،7‬ص ‪ ،356‬رﻗﻢ ‪22288/21785‬؛ اﻟﻄﱪاﱐ‬
‫اﻟﮑﺒﲑ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﻣﻌﺎن ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ج ‪ ،8‬ص ‪ ،217‬رﻗﻢ‬
‫‪(7871‬‬

‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﺰل ﻣﺌﺔ أﻟﻒ وأرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون أﻟﻒ ﻧﺒﻴﺎً‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼث ﻣﺌﺔ وﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ رﺳﻮﻻً‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ أرﺑﻌﺔ أﻋﻄﻮا ﻛﺘﺒﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪:‬‬
 ‫‪ | 194‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫)‪ (2‬ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫)‪ (3‬داؤد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫)‪ (4‬ﷴ ﷺ‬

‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫دﻋﺎ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻨﺎس إﱃ اﻹﳝﺎن ‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﺑﻜﺘﺐ ﷲ‪،‬‬
‫واﻹﳝﺎن ﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻹﳝﺎن ﻟﻘﺪر‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻷﺧﺮى‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺘﻠﻔﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻼة وأ م‬
‫اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻟِ ُ ٍ ّﻞ َﺟ َﻌﻠ ْ َﻨﺎ ِﻣ ْﻨﳉ ُْﻢ ِﺷ ْﺮ َﻋ ًﺔ َو ِﻣ ْﻨ َﻬ ً‬
‫ﺎﺟﺎ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪[5:48‬‬

‫ﻮن ُ ٌّﻞ َآ َﻣ َﻦ ِﺑﺎ َّ ِ َو َﻣ َﻼﺋِ َﻜ ِﺘ ِﻪ َو ُﻛ ُ ِﺒ ِﻪ‬ ‫ُ‬

‫ﻮل ِﺑ َﻤﺎ أﻧ ِْﺰ َل ِإﻟ َْﻴ ِﻪ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َر ِﺑّ ِﻪ َواﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ َ‬ ‫‪َ 2‬آ َﻣ َﻦ َّ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫ورﺳﻠِ ِﻪ َﻻ ُﻧﻔَﺮ ُق ﺑ َ‬
‫ِﻦ ُر ُﺳﻠِ ِﻪ ]اﻟﺒﻘﺮة‪[ 2:285‬‬ ‫ﲔ أ َﺣ ٍﺪ ﻣ ْ‬
‫ِّ َ ْ َ‬ ‫َُ ُ‬

‫واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻻزﻣﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ ن اﻹﳝﺎن‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أَ َ أ َْوَﱃ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ﻗَ َ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫ﻴﺴﻰ اﺑْ ِﻦ َﻣ ْﺮََﱘ ِﰲ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َو ْاﻵ ِﺧَﺮِة َواْﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءُ إِ ْﺧ َﻮةٌ ﻟِ َﻌ ﱠﻼ ٍت أُﱠﻣ َﻬﺎﺗـُ ُﻬ ْﻢ َﺷ ﱠﱴ َوِدﻳﻨُـ ُﻬ ْﻢ‬‫ِِ‬
‫ﺑﻌ َ‬
‫اﺣ ٌﺪ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ب ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ إذ‬ ‫وِ‬
‫َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻹﳝﺎن ﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم |‪195‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻼﺋﮑﺔ ﳝﺮﱘ إن ﷲ ﻳﺒﺸﺮک ﺑﮑﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ اﲰﻪ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ‬
‫)‪ (3:45‬ص ‪ ،580‬رﻗﻢ ‪(3443‬‬
‫ﺗﺆﻛﺪ اﻵﻳﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ أن أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﱵ ﺟﺎء ﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﺣﺪة‪ ،‬وإن‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺸﺮاﺋﻊ‪.‬‬

‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ ﷺ‬

‫إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﻟﻨﱯ ﷴ ﷺ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ واﻟﻨﺠﺎة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﳝﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫اﻟﺪﻳ َﻦ ِﻋ ْﻨ َﺪ ا َّ ِ ْ ِ‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼ ُم ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:19‬‬ ‫‪ِ 6‬إ َّن ّ ِ‬

‫اﻹ ْﺳ َﻼ ِم ِدﻳ ًﻨﺎ ﻓَ َ ْ ُﻳﻘ َْﺒ َﻞ ِﻣ ْﻨ ُﻪ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:85‬‬ ‫‪َ 7‬و َﻣ ْﻦ َﻳ ْ ﺘ َِﻎ ْ َ‬
‫َﲑ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼ َم ِدﻳ ًﻨﺎ‬ ‫‪ 8‬اﻟ َْﻴ ْﻮ َم أﻛ َْﻤﻠ ُْﺖ ﻟَﳉ ُْﻢ دِﻳ َﻨﳉ ُْﻢ َوأ ْﺗ َﻤ ْﻤ ُﺖ َﻠ َْﻴﳉ ُْﻢ ﻧِ ْﻌ َﻤ ِﱵ َو َر ِﺿ ُ‬
‫ﻴﺖ ﻟَﳉ ُُﻢ ْ ِ‬
‫]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:3‬‬

‫ُﻦ ِﺑ ِﻪ َو ﻟَ َ ْﻨ ُﺼ ُﺮﻧَّ ُﻪ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:81‬‬

‫ﻮل ُﻣ َﺼ ّ ِﺪ ٌق ﻟ َِﻤﺎ َﻣ َﻌﻜ ُْﻢ ﻟَ ُﺘ ْﺆ ِﻣﻨ َّ‬
‫‪ُ 9‬ﺛ َّﻢ َﺟﺎ َءﻛ ُْﻢ َر ُﺳ ٌ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺗﺆﻛﺪ أن ﻗﺒﻮل اﻹﺳﻼم واﻹﳝﺎن ﻟﻨﱯ ﷴ ﷺ ﻻزم‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﺲ ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ ﺑِﻴَ ِﺪ ِﻩ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺎل " َواﻟﺬي ﻧـَ ْﻔ ُ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ أَﻧﱠﻪُ ﻗَ َ‬ ‫‪َ 1‬ﻋﻦ أَِﰊ ﻫﺮﻳـﺮةَ‪َ ،‬ﻋﻦ رﺳ ِ‬
‫ْ ُ ََْ ْ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮت َوَﱂْ ﻳـُ ْﺆﻣ ْﻦ ِ ﻟﱠﺬي‬ ‫َﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ َﻫ ِﺬ ِﻩ اﻷُﱠﻣﺔ ﻳـَ ُﻬﻮد ﱞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼَﺮِاﱐﱞ ﰒُﱠ َﳝُ ُ‬
‫ي َوﻻَ ﻧَ ْ‬ ‫ﻻَ ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ِﰊ أ َ‬
‫ﺎب اﻟﻨﱠﺎ ِر"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب‬ ‫َﺻﺤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أُرِﺳ ْﻠ ُ ِِ ِ‬
‫ﺖ ﺑﻪ إﻻﱠ َﻛﺎ َن ﻣ ْﻦ أ ْ َ‬ ‫ْ‬
 ‫‪ | 196‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫وﺟﻮب اﻹﳝﺎن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷴ إﻟﯽ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس وﻧﺴﺦ اﳌﻠﻞ ﲟﻠﺘﻪ‪ ،‬ص ‪،76‬‬
‫رﻗﻢ ‪(386/153‬‬

‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻧﺒﻲ ﻋﲆ ﻧﺒﻲ أﻣﺮ ﻏﲑ ﺳﺪﻳﺪ‬

‫ﻻ ﳚﻮز ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﲟﺎ ﳜﻞ ﻻﺣﱰام‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎس‪َِ ،‬ﲰ َﻊ ُﻋ َﻤَﺮ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﺖ اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﱠﱯ‬ ‫ﻮل َﻋﻠَﻰ اﻟْﻤْﻨـ َِﱪ َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﱠﺼ َﺎرى اﺑْ َﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ‪ ،‬ﻓَِﺈﱠﳕَﺎ أَ َ َﻋْﺒ ُﺪﻩُ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘﻮﻟُﻮا‬ ‫ِ‬
‫ﻮل " ﻻَ ﺗُﻄُْﺮ ِوﱐ َﻛ َﻤﺎ أَﻃَْﺮت اﻟﻨ َ‬ ‫ﷺ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫َﻋْﺒ ُﺪ ا ﱠِ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ب ﻗﻮل ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ "واذﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺮﱘ اذ اﻧﺘﺒﺬت ﻣﻦ اﻫﻠﻬﺎ" ‪ ،16:19‬ص ‪،580‬‬
‫رﻗﻢ ‪(3445‬‬
‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻐﻮا ﰲ اﻟﻨﱯ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن‬

‫أﻧﺰل ﷲ ﷻ أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻛﺒﲑة ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﺒﻴﺎء ﻛﺒﺎر‪ :‬اﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وإﳒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺰﺑﻮر ﻋﻠﻰ داؤد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷴ ﷺ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷴ ﷺ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻚ اﻟْﻘ ُْﺮ َآ َن ﻟِ َﺘ ْﺸ َ ]ﻃﻪ ‪[20:2‬‬ ‫َ‬
‫‪َ 10‬ﻣﺎ أﻧ َْﺰﻟْ َﻨﺎ َﻠ َْﻴ َ‬

‫واﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻹﳝﺎن ﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم |‪197‬‬
‫َ‬
‫ﻮر ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:44‬‬ ‫‪ِ 11‬إ َّﻧﺎ أﻧ َْﺰﻟْ َﻨﺎ اﻟ َّﺘ ْﻮ َراةَ ِﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ ُﻫ ًﺪى َو ُﻧ ٌ‬
‫وإﳒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ِﻦ اﻟ َّﺘ ْﻮ َرا ِة َو َآ َﺗ ْ َﻨﺎهُ‬
‫ﲔ َﻳ َﺪﻳْ ِﻪ ﻣ َ‬
‫ﺎر ِﻫ ْﻢ ِﺑ ِﻌ َ ا ْﺑ ِﻦ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ ُﻣ َﺼ ّ ِﺪﻗًﺎ ﻟ َِﻤﺎ ﺑَ ْ َ‬
‫َ‬
‫‪َ 12‬وﻗَ َّﻔ ْ َﻨﺎ َ َ آ َﺛ ِ‬
‫ﲔ‬‫ِﻦ اﻟ َّﺘ ْﻮ َرا ِة َو ُﻫ ًﺪى َو َﻣ ْﻮ ِﻋ َﻈ ًﺔ ﻟِﻠ ُْﻤ َّﺘ ِﻘ َ‬‫ﲔ َﻳ َﺪ ْﻳ ِﻪ ﻣ َ‬ ‫اﻹ ْﻧ ِﺠﻴ َﻞ ِﻓﻴ ِﻪ ُﻫ ًﺪى َو ُﻧ ٌ‬
‫ﻮر َو ُﻣ َﺼ ّ ِﺪﻗًﺎ ﻟ َِﻤﺎ ﺑَ ْ َ‬ ‫ِْ‬
‫]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:46‬‬

‫واﻟﺰﺑﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ داؤد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫َ‬
‫ﻮرا ]اﻹﺳﺮاء ‪[17:55‬‬ ‫ﲔ َ َ ﺑَ ْﻌ ٍﺾ َوآ َﺗ ْ َﻨﺎ َد ُ‬
‫اوو َد َز ُﺑ ً‬ ‫َﻀﻠ ْ َﻨﺎ ﺑَ ْﻌ َ‬
‫ﺾ اﻟ َّﻨ ِﺒ ِّﻴ َ‬ ‫‪َ 13‬و ﻟَﻘ َْﺪ ﻓ َّ‬

‫ِﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ِه َوأ َ ْو َﺣ ْ َﻨﺎ ِإ َﱃ ِإﺑْ َﺮا ِﻫﻴ َﻢ‬

‫ﲔﻣ ْ‬ ‫ﻮح َواﻟﻨَّ ِﺒ ِّﻴ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ِ 14‬إﻧَّﺎ أ ْو َﺣ ْ َﻨﺎ ِإﻟ َْﻴ َ‬
‫ﻚ ﻛ ََﻤﺎ أ ْو َﺣ ْ َﻨﺎ ِإ َﱃ ُﻧ ٍ‬
‫ﺎن َو َآ َﺗ ْ َﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮب َو ْاﻷ َ ْﺳ َﺒ ِ‬
‫ون َو ُﺳﻠ َْﻴ َﻤ َ‬
‫ﺎر َ‬ ‫ﻮب َو ُﻳﻮ ُﻧ َﺲ َو َﻫ ُ‬‫ﺎط َو ِ َ َوأ ُّﻳ َ‬ ‫ﺎق َو َﻳ ْﻌﻘ َ‬ ‫َو ِإ ْﺳ َﻤﺎ ِﻋﻴ َﻞ َو ِإ ْﺳ َﺤ َ‬
‫ﻮرا ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:163‬‬
‫اوو َد َز ُﺑ ً‬
‫َد ُ‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى واﻟﺼﺤﺎﺋﻒ‬

‫ﺗﺬﻛﺮ اﻵ ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ أﻧﺰﳍﺎ ﷲ إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُﻮب‬
‫ﺎق َو َﻳ ْﻌﻘ َ‬ ‫‪ 15‬ﻗُ ْﻞ آ َﻣ َّﻨﺎ ﺑِﺎ َّ ِ َو َﻣﺎ أﻧ ِْﺰ َل َﻠ َ ْ َﻨﺎ َو َﻣﺎ أﻧ ِْﺰ َل َ َ إِﺑْ َﺮا ِﻫ َ‬
‫ﻴﻢ َوإِ ْﺳ َﻤﺎ ِﻋﻴ َﻞ َوإِ ْﺳ َﺤ َ‬
‫ِﳏ َو َﻧ ْﺤ ُﻦ ﻟَ ُﻪ‬ ‫واﻟ َّﻨ ﻴُﻮن ﻣِﻦ رﺑﻬﻢ َﻻ ﻧُﻔَﺮ ُق ﺑ َ‬ ‫ُ‬ ‫َو ْاﻷ َ ْﺳ َﺒ ِ‬
‫ﲔ أ َﺣ ٍﺪ ﻣ ْ ُ ْ‬ ‫ِّ َ ْ َ‬ ‫وﰐ َ ُﻣﻮ َ َو ِ َ َ ِ ّ َ ْ َ ِّ ِ ْ‬ ‫ﺎط َو َﻣﺎ أ ِ‬
‫ﻮن ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:84‬‬ ‫ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤ َ‬
‫َ‬
‫ﺎب ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:48‬‬ ‫ﲔ َﻳ َﺪ ْﻳ ِﻪ ﻣ َ‬
‫ِﻦ اﻟْ ِﳉ َﺘ ِ‬ ‫ﺎب ﺑِﺎ ﻟ َْﺤ ِّﻖ ُﻣ َﺼ ّ ِﺪﻗًﺎ ﻟ َِﻤﺎ ﺑَ ْ َ‬ ‫‪َ 16‬وأ ْﻧ َﺰﻟْ َﻨﺎ إِﻟ َْﻴ َ‬
‫ﻚ اﻟْ ِﳉ َﺘ َ‬
‫‪[87:18-19‬‬ ‫ﻒ ِإ ْﺑ َﺮا ِﻫ َ‬
‫ﻴﻢ َو ُﻣﻮ َ ]اﻷ‬ ‫ﻒ ْاﻷ ُ َ‬
‫وﱃ ‪ُ ‬ﺻ ُﺤ ِ‬ ‫‪ِ 17‬إ َّن َﻫﺬَ ا ﻟَﻔِﻲ ُّ‬
‫اﻟﺼ ُﺤ ِ‬

‫ﻓﺘﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ واﻟﺼﺤﻒ اﻟﱵ أﻧﺰﳍﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
 ‫‪ | 198‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 17‬آﻳﺔ و ﺣﺪﻳﺜﺎن ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬

‫إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫ﺳﻨﻘﺪم ‪ 3‬آ ت وﺣﺪﻳﺜﲔ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻹﺳﺎءة ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻹﺳﺎءة إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻼﻧﻴﺔ وﺗﻜﺮارﻫﺎ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻬﺎم‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻹﺳﺎءة اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﺔ ﺗﺆدي إﱃ إﻫﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬واﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻣﺪاﻫﺐ أﺧﺮى وﳛﻜﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺑﻌﺾ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ أو ﻗﻮل ﺗﺴﻴﺊ إﱃ اﻟﻨﱯ‬
‫ﷺ؟‬
‫واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻹﺳﺎءة إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻌﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻌﻨﺔ‬

‫اﻹﺳﺎءة إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻓﻌﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻌﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻹﺳﺎءة إﱃ أي ﻧﱯ ﻓﻌﻞ‬

‫ﳚﻠﺐ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﺣﱰام اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫وإﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
 ‫‪ | 200‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺪ ْﻧ َﻴﺎ َو ْاﻵَﺧ َِﺮ ِة َوأ َ َ َّﺪ ﻟ َُﻬ ْﻢ َﺬَ ا ًﺑﺎ ُﻣ ِﻬ ًﻨﺎ‬
‫ﳏ ا َّ ُ ِﰲ ُّ‬ ‫‪ِ 1‬إ َّن اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ ُﻳ ْﺆذ َ‬
‫ُون ا َّ َ َو َر ُﺳﻮﻟَ ُﻪ ﻟ ََﻌ َ ُ ُ‬
‫]اﻷﺣﺰاب ‪[33:57‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪َ 2‬ﻳﺎ أ ُّﻳ َﻬﺎ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا َﻻ َﺗ ْﺮﻓ َُﻌﻮا أ ْﺻ َﻮا َﺗﳉ ُْﻢ ﻓ َْﻮ َق َﺻ ْﻮ ِت اﻟ َّ ِ ِ ّ‬
‫ﱯ َو َﻻ َﺗ ْﺠ َﻬ ُﺮوا ﻟَ ُﻪ ِﺑﺎ ﻟْﻘ َْﻮ ِل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ون ]اﻟﺤﺠﺮات ‪[49:2‬‬ ‫ﻛ ََﺠ ْﻬ ِﺮ ﺑَ ْﻌ ِﻀﻜ ُْﻢ ﻟ َِﺒ ْﻌ ٍﺾ أ ْن َﺗ ْﺤ َﺒ َﻂ أ ْﻋ َﻤﺎ ﻟُﳉ ُْﻢ َوأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﻻ َﺗ ْﺸ ُﻌ ُﺮ َ‬

‫ﳉ َﺮةً َوأ َ ِﺻ ً‬
‫ﻴﻼ ]اﻟﻔﺘﺢ ‪[48:9‬‬ ‫‪ 3‬ﻟِ ُﺘ ْﺆ ِﻣ ُﻨﻮا ِﺑﺎ َّ ِ َو َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ َو ُﺗ َﻌ ِّﺰ ُرو ُه َو ُﺗ َﻮﻗّ ُِﺮو ُه َو ُﺗ َﺴ ِّﺒ ُﺤﻮ ُه ُﺑ ْ‬

‫ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﲡﻨﺐ اﻻزدراء اﻟﺒﺴﻴﻂ ﰲ ﺣﻘﻪ ﷺ وﻟﺰوم‬

‫إﻋﻄﺎﺋﻪ ﻛﻞ اﻻﺣﱰام‪ .‬دع ﻣﻦ ﻋﺪم اﺣﱰام اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﺣﱴ ﻋﺪم اﺣﱰام اﻟﺼﺤﺎﰊ‬
‫ﺣﺮام وذﻧﺐ ﻛﺒﲑ‪.‬‬

‫إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻼﻧﻴﺔ وﻣﺘﻜﺮرة‬

‫اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻼﻧﻴﺔ وﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﻛﺎﻓﺮا‬

‫ﻟﻮ أﻫﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﱠ‬
‫وﻣﺮﺗﺪا؛ ﻷن اﻹﳝﺎن ﻟﻨﱯ ﷺ ﺟﺰء ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻹﳝﺎن‪ ،‬و ﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻫﺬا اﳉﺰء اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ُﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻻرﺗﺪاد واﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫ﳌﺎذا اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﻼﻧﻴﺔ"؟‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﻼﻧﻴﺔ" ﺣﻴﺚ رأﻳﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻴﺚ اﻗﺘﺒﺲ أﺗﺒﺎع‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻣﺬﻫﺐ آﺧﺮ وﻗﺎﻣﻮا ﺛﺒﺎت أن اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ ارﺗﻜﺐ‬
‫اﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮوﻫﺎ ﻟﺪرﺟﺔ أ ﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ووﺻﻔﻮا أﺗﺒﺎع اﳌﺬﻫﺐ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻟﻜﻔﺮ وﺣﱴ أﻋﻠﻨﻮا ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻚ ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﳌﺎ اﺳﺘﻔﺴﺮت ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻬﺪف ودرﺳﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫أ ﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﻴﺌﻮا ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬ﺑﻞ إ ﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن دﻋﺎءات اﳌﺬﻫﺐ اﻵﺧﺮ ﻷ ﺎ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ |‪201‬‬

‫ﻏﲑ ﻣﺪﻋﻤﺔ ﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ رﲰﻪ ﺧﺼﻤﻪ ﻟﻮان ﺧﺎﻃﺌﺔ ووﺻﻔﻮﻩ‬
‫ﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻠﻨﻮا ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻚ ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪ .‬اﻵن ﳝﻜﻨﻚ أن ﺗﺮى ﺑﻨﻔﺴﻚ‬
‫ﻗﺴﻤﺖ ﲨﺎﻋﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪى اﺧﺘﻼف اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ .‬إن ﻓﺘﺎوى اﻟﻜﻔﺮ ﻫﺬﻩ ﻗﺪ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ إﱃ ﻃﻮاﺋﻒ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أﺷﱰﻃﻬﺎ ﻹﺳﺎءة اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ واﶈﺎوﻻت اﳌﺘﻜﺮرة ﺣﱴ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺳﻴُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻜﻢ اﻻرﺗﺪاد وﻻ ﳝﻜﻦ وﺻﻒ اﳌﺮء‬
‫ﻟﻜﻔﺮ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫واﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ورد ﰲ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أن ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﺟﺎﻣﻌﻴًﺎ ﺗﻔﻮﻩ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت دون ﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ أو اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﻟﻜﻦ زﻣﻼءﻩ ﻓﺴﺮوا ﻛﻠﻤﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻛﻔﺮ ﻣﻊ أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻧﻔﻰ اﻻدﻋﺎء وأوﺿﺢ أن ﻧﻴﺘﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﱯ‬
‫ﷺ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺻﺪﻗﺎءﻩ ﱂ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا وﺿﺮﺑﻮﻩ ﺣﱴ اﳌﻮت‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ اﻟﻨﺒﺄ ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم و ﺗﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳊﺎدث ﰲ ﺻﺒﻎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻠﻮن ﺳﻲء وﺗﺮددت ﺻﺪاﻩ ﰲ‬
‫أورو ﻟﻌﺪة أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻗﺪ أﻫﺎن اﻟﻨﱯ ﷺ أو أﺳﺎء إﻟﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻮﺿﻮح أن‬
‫ﻋﻤﺪا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻔﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺴﺮع ﰲ اﳊﻜﻢ ﻳﺴﺒﺐ‬ ‫ً‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب وﻳﻘﺴﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫واﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﳛﱰم أﺗﺒﺎع ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎص ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ )آل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻛﻞ اﻻﺣﱰام اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﺣﺒﻬﻢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻹﳝﺎن وﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ي ازدراء ﰲ ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺗﺒﺎع اﳌﺬﻫﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻴﻬﻢ أ ﻢ‬
 ‫‪ | 202‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻻ ﳛﱰﻣﻮن أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ أو أﻧﻪ ﻻ ﳛﺒﻮ ﻢ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﳛﱰﻣﻮن وﳛﺒﻮن؛ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺮﻣﻮ ﻢ ﻟﻜﻔﺮ وﻋﺪاوة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻻ ﻳﺼﻠﻮن وراءﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻻ ﺎﻣﺎت ﻗﺪ ﻻ ﳚﻌﻞ اﳌﺮء ﻣﺮﺗﺪا وﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎب؛ ﺑﻞ‬
‫ﺗﺪا‪.‬‬
‫وﻗﺼﺪا‪ ،‬ﻓﻴُﺪﻋﻰ ﻣﺮ ً‬
‫ﻋﻤﺪا ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري إﺛﺒﺎت أﻧﻪ أﻫﺎن اﻟﻨﱯ ﷺ أو ﺳﺒﻪ ً‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﺴﺎب اﳌﻌﺘﺪي‬

‫ﻫﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬

‫ﱠﱯ ﷺ َوﺗَـ َﻘ ُﻊ ﻓِ ِﻴﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺖ ﻟَﻪُ أُﱡم َوﻟَﺪ ﺗَ ْﺸﺘُ ُﻢ اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫ﺎس‪ ،‬أَ ﱠن أ َْﻋ َﻤﻰ‪َ ،‬ﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫‪َ 1‬ﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ اﺑْ ُﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ات ﻟَْﻴـﻠَﺔ َﺟ َﻌﻠَ ْ‬‫ﺖ َذ َ‬ ‫ﺎل ‪ -‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﻛﺎﻧَ ْ‬‫ﺎﻫﺎ ﻓَﻼَ ﺗَـْﻨـﺘَ ِﻬﻲ َوﻳـَْﺰ ُﺟ ُﺮَﻫﺎ ﻓَﻼَ ﺗَـْﻨـَﺰِﺟ ُﺮ ‪ -‬ﻗَ َ‬
‫ﻓَـﻴَـْﻨـ َﻬ َ‬
‫ﱯﷺ"‬ ‫ﺿ َﻌﻪُ ِﰲ ﺑَﻄْﻨِ َﻬﺎ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل اﻟﻨﱠِ ﱡ‬
‫ِ‬
‫َﺧ َﺬ اﻟْﻤ ْﻐ َﻮ َل ﻓَـ َﻮ َ‬
‫ِ‬
‫ﱠﱯ ﷺ َوﺗَ ْﺸﺘ ُﻤﻪُ ﻓَﺄ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺗَـ َﻘ ُﻊ ﰲ اﻟﻨ ِّ‬
‫أَﻻَ ا ْﺷ َﻬ ُﺪوا أَ ﱠن َد َﻣ َﻬﺎ َﻫ َﺪٌر "‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ب اﳊﮑﻢ ﻓﻴﻤﻦ‬
‫ﺳﺐ اﻟﻨﺒﯽ ﷺ‪ ،‬ص ‪ ،613‬رﻗﻢ ‪(4361‬‬
‫ﺎﻫﺎ ﻓَﻼَ ﺗَـْﻨـﺘَ ِﻬﻲ َوﻳـَ ْﺰ ُﺟ ُﺮَﻫﺎ ﻓَﻼَ ﺗَـْﻨـَﺰِﺟ ُﺮ"‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ " :‬ﻓَـﻴَـْﻨـ َﻬ َ‬
‫ﻛﺮر اﻹﻫﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﺮﺗﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻗﺪ ﻻ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﺮﺗﺪاً‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﱠﱯ ﷺ َوﺗَـ َﻘ ُﻊ ﻓِ ِﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ َﻋﻠ ٍّﻲ‪َ ،‬رﺿ َﻲ ا ﱠُ َﻋْﻨﻪُ أَ ﱠن ﻳـَ ُﻬﻮدﻳﱠﺔً‪َ ،‬ﻛﺎﻧَ ْ‬
‫ﺖ ﺗَ ْﺸﺘ ُﻢ اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ َد َﻣ َﻬﺎ‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫ﺖ ﻓَﺄَﺑْﻄَ َﻞ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻓَ َﺨﻨَـ َﻘ َﻬﺎ َر ُﺟ ٌﻞ َﺣ ﱠﱴ َﻣﺎﺗَ ْ‬
‫اﳊﺪود‪ ،‬ب اﳊﮑﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﺳﺐ اﻟﻨﺒﯽ ﷺ‪ ،‬ص ‪ ،613‬رﻗﻢ ‪(4362‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ |‪203‬‬

‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻫﺪر دم اﻟﺸﺎﲤﺔ‪.‬‬

‫إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﲡﻌﻞ اﳌﺮء ﻛﺎﻓﺮا‬

‫ﻳﻜﻔﺮ اﳌﺮء ﺑﺸﺘﻢ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك رأ ن ﰲ أن ﺗُﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ أم ﻻ؟‬

‫)‪ (1‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ وﻳﻘﺘﻞ ﺣﺘﻤﺎ‪ .‬وﻫﺬا رأي أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫)‪ (2‬واﻟﺮأي اﻵﺧﺮ ﻧﻪ ﺳﻴُﻌﻄﻰ ﺛﻼﺛﺔ أ م ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ب ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻳﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﳌﺮﺗﺪ اﻟﺬي ُﳝﻨﺢ ﺛﻼﺛﺔ أ م ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ اﺳﺘﺪل ﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪:‬‬
‫"وﮐﻞ ﻣﺴﻠﻢ ارﺗﺪ ﻓﺘﻮﺑﺘﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬إﻻ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﺑﺴﺐ ﻧﱯ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﺣﺪا و ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ...‬وﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ ﻋﺬاﺑﻪ و ﮐﻔﺮﻩ ﮐﻔﺮ‪) ".‬اﻟﺪر‬
‫اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻬﺎد‪ ،‬ب اﳌﺮﺗﺪ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻬﻢ‪ :‬ﰲ ﺣﮑﻢ ﺳﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ج‬
‫‪ ،6‬ص ‪(356‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ أن اﳊﻜﻢ ﺳﻴﺼﺪر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ إﺟﺮاءات ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﺣﻖ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﻌﺎﻗﺒﻮا اﳌﺘﻬﻤﲔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻷن ﻫﺬا ﺳﻴﺆدي إﱃ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﺳﻴﺴﻤﺢ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻣﻦ أﻫﺎن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ب ﻓﺘﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ُﳛ ّﺪ‪ ،‬وﳛﺬر ﻣﻦ اﻹﻋﺎدة ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر‪:‬‬
 ‫‪ | 204‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫"وﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮﺗﺪ و ﺣﮑﻤﻪ ﺣﮑﻢ اﳌﺮﺗﺪ و ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬

‫ﳌﺮﺗﺪ و ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺎء‪) ".‬اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﳉﻬﺎد‪ ،‬ب اﳌﺮﺗﺪ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻬﻢ‪ :‬ﰲ ﺣﮑﻢ ﺳﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ج ‪ ،6‬ص ‪(360‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر‪:‬‬
‫"وﻟﮑﻦ ﺻﺮح ﰲ آﺧﺮ اﻟﺸﻔﺎء ن ﺣﮑﻤﻪ ﮐﺎﳌﺮﺗﺪ‪ ،‬و ﻣﻔﺎدﻩ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﮐﻤﺎ ﻻ‬
‫ﳜﻔﯽ‪) ".‬اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻬﺎد‪ ،‬ب اﳌﺮﺗﺪ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻬﻢ‪ :‬ﰲ ﺣﮑﻢ‬
‫ﺳﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ج ‪ ،6‬ص ‪(357-359‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا وﻳﺴﺘﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن ب ﻧﮑﻞ‪ ،‬و إن أﺑﯽ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺤﮑﻤﻮا ﻟﻪ ﲝﮑﻢ اﳌﺮﺗﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬و اﻟﻮﺟﻪ اﻷول أﺷﻬﺮ و أﻇﻬﺮﻩ‪) .‬اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻬﺎد‪ ،‬ب‬
‫اﳌﺮﺗﺪ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻬﻢ‪ :‬ﰲ ﺣﮑﻢ ﺳﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ج ‪ ،6‬ص ‪(358‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻘﻮل أﻧﻪ إذا ب اﳌﺴﻲء ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﻓﺈﻧﻪ ﺗُﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺮأي اﻟﺜﺎﲏ‪ُ ،‬ﻳﻤﻨﺢ اﳌﴘء ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‬

‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﺗﻮﺑﺔ اﳌﺴﻴﺊ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﺗُﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻴُﻤﻨﺢ ﺛﻼﺛﺔ أ م‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ‪ .‬ﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫أ م ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪" 1‬ﳌﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﯽ ﻋﻤﺮ ﻓﺘﺢ ﺗﺴﱰ۔ وﺗﺴﱰ ﻣﻦ أرض اﻟﺒﺼﺮة ۔ ﺳﺄﳍﻢ ﻫﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻐﺮﻳﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳊﻖ ﳌﺸﺮﮐﲔ ﻓﺎﺧﺬ ﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻢ ﺑﻪ؟‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ |‪205‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ ‪،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﻓﻼ أدﺧﻠﺘﻤﻮﻩ ﺑﻴﺘﺎ وأﻏﻠﻘﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ و أﻃﻌﻤﺘﻤﻮﻩ ﮐﻞ‬
‫ﻳﻮم رﻏﻴﻔﺎ ﰒ اﺳﺘﺒﺘﻤﻮﻩ ﺛﻼ ۔ ﻓﺈن ب وإﻻ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻩ ﰒ ﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ ﱂ أﺷﻬﺪ وﱂ‬
‫آﻣﺮ وﱂ أرض إذا ﺑﻠﻐﲏ‪) ".‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﳌﺮﺗﺪ ﮐﻢ‬
‫ﻳُﺴﺘﺘﺎب‪،‬ج ‪ ،6‬ص ‪ ،444‬رﻗﻢ ‪32744‬؛ ﺳﻨﻦ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ب ﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫ُﳛﺒﺲ ﺛﻼﺛﺔ أ م‪ ،‬ج ‪ ،8‬ص ‪ ،359‬رﻗﻢ ‪(16887‬‬
‫‪ 2‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل‪" :‬ﻳُﺴﺘﺘﺎب اﳌﺮﺗﺪ ﺛﻼ ‪) ".‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻗﺎﻟﻮا ﰲ‬
‫اﳌﺮﺗﺪ ﮐﻢ ﻳﺴﺘﺘﺎب‪،‬ج ‪ ،6‬ص ‪ ،444‬رﻗﻢ ‪32747‬؛ ﺳﻨﻦ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ب ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل ﳛﺒﺲ ﺛﻼﺛﺔ أ م‪ ،‬ج ‪ ،8‬ص ‪ ،359‬رﻗﻢ ‪(16887‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲰﻊ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﰊ أن ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﳌﺮﺗﺪ ﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ اﳊﺎدث وﱂ ﻣﺮ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن‬
‫اﻟﱰﺧﻴﺺ ﻟﺜﻼﺛﺔ أ م أﻣﺮ ﺿﺮوري‪ .‬وأﻣﺎ إذا أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻹﻋﺪام‪.‬‬

‫اﺳﺘﻌﲈل ﻛﻠﲈت ﺗﺆﻣﻲ إﱃ اﻹﻫﺎﻧﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﻬﲔ ﻋﻼﻧﻴﺔ؛ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺆدي إﱃ‬

‫ازدراء ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻛﻮ ﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻏﲑ واﺿﺤﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻌﲏ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺪم اﻻﺣﱰام وﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﲏ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻮي اﻹﻫﺎﻧﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻧﻄﻖ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺪون ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻵن ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﳌﺮاد واﻟﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﺗﺒﲔ أﻧﻪ ﻧﻮى‬
‫اﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻧﻔﻰ اﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎل إﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ‬
 ‫‪ | 206‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﺳﻴﺆدي إﱃ اﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ وﳜﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻴﺘﻢ ﲢﺬﻳﺮﻩ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺆدي ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ إﱃ ﻋﺪم اﻻﺣﱰام‪.‬‬
‫إﳕﺎ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺗﻘﺪﱘ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ أﺣﻴﺎ ً ﻧﺮى اﳌﺘﻬﻢ ﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﻳﻨﻔﻲ‬
‫ﻣﺰاﻋﻢ اﻹﻫﺎﻧﺔ وﻳﻮﺿﺢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻹﻫﺎﻧﺔ وﱂ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ﺧﺬ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺪﻳﻬﻢ وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻮادث ﺗﺴﺒﺐ ردود ﻓﻌﻞ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﻋﻼم‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺎﺟﺮون ﰲ اﻻ ﺎﻣﺎت وﳛﺎوﻟﻮن رؤﻳﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺒﺼﺮ ت اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ وا ﺎم ﺧﺼﻤﻬﻢ ﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻲ اﳋﺼﻢ إﻫﺎﻧﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻏﲑ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ‬
‫ﺧﺼﻤﻪ )ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﳌﺬﻫﺐ اﻵﺧﺮ( ﲡﺪﻳ ًﻔﺎ أو ازدراءًا ﻟﻨﱯ ﷺ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﱂ‬
‫ً‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ اﻹﻫﺎﻧﺔ؛ ﻷن اﻹﺳﻼم ﻋﻠّﻤﻪ ﺑﻌﺪم ازدراء اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬أو اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫أو أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ ﷺ أو اﻷوﻟﻴﺎء‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﳝﻜﻦ أن ﰎ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ أو ﻋﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ أو اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻏﲑ ﻣﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺮﻓﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻃﻼق أو ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬ﻟﻮ ﺟﺎء ﺑﻮﺿﺎﺣﺔ ﻣﺔ أﻧﻪ ﺳﻴﻌﺘﱪ ﺑﺮﻳﺌًﺎ أو ﳛﺬر إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﺆدي ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ إﱃ ﻋﺪم اﻻﺣﱰام‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ |‪207‬‬

‫اﲣﺎذ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺳﻮف ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ وﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮات ﺑﲔ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻟﺪول ﻏﲑ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫واﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻔﺎر ﳚﺪف ﰲ دول ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳُﻌﻤﻞ؟‬
‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ أن اﳌﺮﺗﺪ ﺳﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮوط‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﳛﻖ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ إﺻﺪار ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﰲ ﻏﻴﺎب ﺳﻠﻄﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻷﺣﺪ إﺻﺪار اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬وﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﺎﺿﻲ ﺷﺮﻋﻲ ﳛﻜﻢ ﰲ ﻗﻀﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬وﻳﻨﻔﺬ اﳊﻜﻢ ﲢﺖ إﺷﺮاف اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﻳُﺴﻠﱠﻢ اﳉﺎﱐ إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﳊﻜﻢ‪ .‬ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮز ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳊﻜﻢ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ارﺗﻜﺐ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻧﺴﺐ‬
‫ﳌﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫إذا ﻗﺎم ﺷﺨﺺ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻘﻴﻢ ﰲ دوﻟﺔ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬
‫إداﻧﺘﻪ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻴﻪ ﰲ إﻃﺎر ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﳚﺐ أن‬
‫ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﲣﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ ﺿﺪ اﳌﺬﻧﺒﲔ ﺣﱴ ﻻ ﳚﺮؤ أﺣﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب ﻫﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
 ‫‪ | 208‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﻘﺒﺾ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﳊﻜﻢ‪ .‬ﻷن ﻫﺬا ﺳﻴﺒﺐ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻻﺿﻄﺮاب وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻗﺪ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻀﺮر ﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰲ رد اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺎدث‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺼﺮخ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم وﺗﺸﻮﻩ ﺻﻮرة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﰲ إﻃﺎر ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻫﺎﻧﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻄﲑة‬

‫اﻹﻫﺎﻧﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻄﲑة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺒﺐ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻨﺰاع‪ .‬ﻧﺮى أن أﺗﺒﺎع ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻟﻨﱯ ﷺ وﻳﻜﺮﻣﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﻳُﻌﻂ إﻻ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ‪ ،‬و ﳌﺜﻞ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﳝﻠﻚ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮر ﻷن‬
‫ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺑﺘﺔ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﺑﻴّﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻵن ﻳﺼﺮ ﻣﻌﺎرﺿﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ أ ﻢ ﻻ‬
‫ﳛﱰﻣﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻳﻌﺘﱪو ﻢ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ‬
‫ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺎت وﻃﻮاﺋﻒ‪ .‬وﻫﺬا ﻇﻠﻢ ﳏﺾ ن ﻳﻌﺘﱪون أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮن آ ت اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻣﺴﻴﺌﲔ وﻣﺮﺗﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺸﻨﻴﻊ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻢ ﻛﻔﺎر ﺮد أ ﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮن رأﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺸﻊ اﻷﻣﺮ أن ﻧﻜ ّﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻚ ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻹﺛﺒﺎت ﻧﺴﺒﺔ اﻹﻫﺎﻧﺔ إﱃ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ أو إﺛﺒﺎت ارﺗﺪادﻩ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري إﺛﺒﺎت أﻧﻪ‬
‫أﻫﺎن إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺻﺮﳛًﺎ وأﻧﻜﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻬﺎم واﻟﺘﻔﻬﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺪا‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺮء ﻛﺎﻓﺮاً ﺮد أن ﻟﻪ رأي ﻣﻀﺎد‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا وﻣﺮ ً‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ إﻋﻼﻧﻪ ً‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ |‪209‬‬

‫وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻌﺘﺪل وأﺷﻌﻠﻮا ر اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ إ ﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻗﺪرا ﻢ ﰲ اﳋﻼﻓﺎت اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ وﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻊ‬
‫إﺧﻮا ﻢ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﻔﺴﺪون ﰲ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أن ﻳﻔﻜﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﻗﺒﻞ إﻋﻼن اﻟﻜﻔﺮ ﻷي ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ‪ 3‬آ ت وﺣﺪﻳﺜﲔ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫اﺣﱰام اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪‬‬

‫ﺳﻨﻘﺪم ‪ 10‬آ ت و ‪ 7‬أﺣﺎدﻳﺚ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻣﻦ رأى اﻟﻨﱯ ﷺ ﻣﻊ اﻹﳝﺎن وﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬إن اﺣﱰام ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫أﻣﺮ ﺿﺮوري ﻷ ﻢ ﻗﺪ رأوا اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻋﻴﻨﻬﻢ وﺻﺎﺣﺒﻮﻩ وﻣﺪوا ﻳﺪ اﻟﻨﺼﺮة إﻟﻴﻪ‬
‫وﺿﺤﻮا ﰲ إﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫إن اﺣﱰام ﻛﻞ ﺻﺤﺎﰊ أﻣﺮ ﻻزم‬

‫ﳚﺐ اﺣﱰام ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷ ﻢ ﺻﺤﺒﻮا اﻟﻨﱯ ﷺ وﺳﺎﻋﺪوﻩ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ أ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﳋﻼف‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ب اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻜﺮار ﻧﺰاﻋﺎ ﻢ وﻣﺸﺎﺟﺮا ﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ .‬ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﺳﻴﺪ‬
‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أ زوﺟﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن وﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﻬﺎرﻩ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أن إﻫﺎﻧﺔ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻻ ﲡﻮز‪ ،‬اﻹﺳﺎءة ﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻏﲏ أﻳﻀﺎً ﻻ ﲢﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ أﺧﺮى وﻫﻲ أﻧﻪ‬
‫واﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﺗﺰوج اﺑﻨﺘﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﺪة أم ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫ﺻﻬﺮ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺑﺸﻊ ﳑﻦ ﻳﺴﻲء إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﺻﻬﺮ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫‪َ .‬‬
‫|‪211‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﺣﱰام اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ زوﺟﺎت اﻟﻨﱯ ﷺ وأﻣﻬﺎت‬ ‫و اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻮدة‬ ‫وأن اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺐ اﻟﺰوﺟﺎت إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ وأﻧﻪ ﻟﻔﻆ‬
‫أﻧﻔﺎﺳﻪ اﻷﺧﲑة ﰲ ﺣﺠﺮﻫﺎ؛ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﳚﺔ ﻫﻲ زوﺟﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ وأم‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻻ ﲢﻞ أي ازدراء ﰲ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﲢﻞ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺴﻴﺪة‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺴﻴﺪة ﺳﻮدة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻷ ﻤﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫إذا أﺳﺎء ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻟﺰوﺟﺘﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆذﻳﻚ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ إذا أﺳﺎء أﺣﺪ ﻷي زوﺟﺔ‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆذي اﻟﻨﱯ ﷺ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﲜﺐ اﻟﺘﺠﻨﺐ ﻋﻦ أي ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻴﺌﺔ‬
‫ﻋﻨﻬﻦ‪.‬‬

‫ﺣﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ٌ ‬‬

‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪:‬‬

‫َﺣ ٍﺪ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ‬‫ﺐأَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َوَﻻ ﻧـُ َﻔِّﺮ ُط ِﰲ ُﺣ ّ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺎب َر ُﺳﻮل ا ﱠ َ‬ ‫َﺻ َﺤ َ‬ ‫ﺐأ ْ‬ ‫" َوُِﳓ ﱡ‬
‫اﳋَِْﲑ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮُﻫ ْﻢ َوَﻻ ﻧَ ْﺬ ُﻛ ُﺮُﻫ ْﻢ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َوﺑِﻐَ ِْﲑ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وَﻻ ﻧـَﺘَـﺒـﱠﺮأُ ِﻣﻦ أ ٍ ِ‬
‫ﺾ َﻣ ْﻦ ﻳـُْﺒﻐ ُ‬ ‫َﺣﺪ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوﻧـُْﺒﻐ ُ‬
‫َ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎق َوﻃُ ْﻐﻴَﺎ ٌن‪) ".‬اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ُﻛ ْﻔٌﺮ َوﻧ َﻔ ٌ‬
‫ﻳﻦ َوإﳝَﺎ ٌن َوإ ْﺣ َﺴﺎ ٌن َوﺑـُ ْﻐ ُ‬ ‫إﱠﻻ ﲞٍَْﲑ َو ُﺣﺒﱡـ ُﻬ ْﻢ د ٌ‬
‫اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،93‬ص ‪(20‬‬
‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ َوأ َْزَو ِاﺟ ِﻪ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬‫َ‬ ‫ﺎب‬‫ﻮل ا ﱠِ‬
‫َﺻﺤ ِ‬ ‫رﺳ ِ‬
‫َﺣ َﺴ َﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮ َل ِﰲ أ ْ َ‬
‫َُ‬ ‫" َوَﻣ ْﻦ أ ْ‬
‫ئ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َﺪ ﺑَِﺮ َ‬ ‫ﺲ‬‫ِﻣ ْﻦ ُﻛ ِّﻞ ِر ْﺟ ٍ‬ ‫ﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ات ِﻣ ْﻦ ُﻛ ِّﻞ َدﻧَ ٍ‬
‫ﺲ َوذُِّرﱠ ﺗِِﻪ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺎﻫﺮ ِ‬
‫اﻟْ ُﻤ َﻘﺪﱠﺳ َ‬ ‫اﻟﻄ َ‬
‫ﺎق‪) ".‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،96‬ص ‪(21‬‬ ‫اﻟﻨِّ َﻔ ِ‬
 ‫‪ | 212‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ وأن ﻻ ﻧﺬﻛﺮﻫﻢ إﻻ‬
‫ﳍﺬا ﳚﺐ أن ﳓﱰم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت وأن ﳓﺒﻬﻢ ً‬
‫ﲞﲑ‪.‬‬

‫ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪‬؟‬

‫ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎك آ ت ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫ﲝن َر ِﺿ َﻲ‬ ‫ﺎر َواﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ ا ﺗَّ َﺒ ُﻌﻮ ُﻫ ْﻢ ﺑِ ِﺈ ْﺣ َﺴ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮن ْاﻷ َ َّو ﻟ َ‬
‫ِﻦ اﻟ ُْﻤ َﻬﺎ ِﺟ ِﺮ ﻳ َﻦ َو ْاﻷ ْﻧ َﺼ ِ‬
‫ُﻮن ﻣ َ‬ ‫اﻟﺴﲝﺑِﻘ َ‬
‫‪َ 1‬و َّ‬
‫ﺎت َﺗﺠﺮي َﺗﺤ َﺘﻬﺎ ْاﻷ َ ْﻧﻬﺎر َﺧﺎ ﻟِﺪﻳﻦ ِﻓ َ‬ ‫َ‬
‫ِﻚ اﻟْﻔ َْﻮ ُز‬
‫ﻴﻬﺎ أﺑَ ًﺪا ذَ ﻟ َ‬
‫ِ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﳏ َو َر ُﺿﻮا َﻋ ْﻨ ُﻪ َوأ َ َّﺪ ﻟ َُﻬ ْﻢ َﺟﻨَّ ٍ ْ ِ‬
‫ا َّ ُ َﻋ ْ ُ ْ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:100‬‬
‫اﻟ َْﻌ ِﻈ ُ‬
‫ُﻮﺑ ِﻬ ْﻢ ﻓَﺄ َ ْﻧ َﺰ َل‬ ‫ﻚ َﺗ ْﺤ َﺖ َّ‬
‫اﻟﺸ َﺠ َﺮ ِة ﻓ ََﻌ ِﻠ َﻢ َﻣﺎ ِﰲ ﻗُﻠ ِ‬ ‫ﺎﻳ ُﻌﻮ َﻧ َ‬
‫ﲔ ِإذْ ُﻳ َﺒ ِ‬‫‪ 2‬ﻟَﻘ َْﺪ َر ِﺿ َﻲ ا َّ ُ َﻋ ِﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ﻳﺒﺎ ]اﻟﻔﺘﺢ ‪[48:18‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴ ِﻜ َﻨ َﺔ َﻠ ْ ِ ْ‬
‫َﳍ َوأ َﺛﺎ َﺑ ُﻬ ْﻢ ﻓَ ْﺘ ًﺤﺎ ﻗ َِﺮ ً‬ ‫َّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮن َر ْﺣ َﻤ َﺔ ا َّ ِ‬
‫ﻚ َﻳ ْﺮ ُﺟ َ‬ ‫‪ِ 3‬إ َّن اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا َواﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﻫ َ‬
‫ﺎﺟ ُﺮوا َو َﺟﺎ َﻫ ُﺪوا ِﰲ َﺳ ِ ﻴ ِﻞ ا َّ ِ أو ﻟَ ِﺌ َ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:218‬‬ ‫َوا َّ ُ َﻏﻔ ٌ‬
‫ُﻮر َر ِﺣ ٌ‬
‫ﻮق‬ ‫ﺎن َو َزﻳَّ َﻨ ُﻪ ِﰲ ﻗُﻠ ُﻮﺑِﻜ ُْﻢ َوﻛ ََّﺮهَ إِﻟ َْﻴﳉ ُُﻢ اﻟْ ُ‬
‫ﳉﻔ َْﺮ َواﻟْﻔ ُُﺴ َ‬ ‫ﻳﻤ َ‬
‫اﻹ َ‬ ‫ِﻦ ا َّ َ َﺣ ّﺒ َ‬
‫َﺐ إِﻟ َْﻴﳉ ُُﻢ ْ ِ‬ ‫‪َ 4‬و ﻟَﳉ َّ‬
‫واﻟْ ِﻌﺼﻴ ُ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺤﺠﺮات‬ ‫ﻴﻢ َﺣ ِﻜ ٌ‬ ‫ِﻦ ا َّ ِ َوﻧِ ْﻌ َﻤ ًﺔ َوا َّ ُ َﻠِ ٌ‬ ‫َﻀ ًﻼ ﻣ َ‬ ‫ون ‪ ‬ﻓ ْ‬ ‫اﺷ ُﺪ َ‬
‫اﻟﺮ ِ‬ ‫ﻚ ُﻫ ُﻢ َّ‬ ‫ﺎن أو ﻟَ ِﺌ َ‬
‫َ ْ َ َ‬
‫‪[49:8-9‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن ﻗﻠﻮ ﻢ اﻣﺘﻸت ﻹﳝﺎن؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺑﺸﻊ ﺷﻲء رﻣﻲ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﻔﺮ أو ﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺎن ِﺑ َﺒ ْﻌ ِﺾ َﻣﺎ‬ ‫اﺳ َﺘ َﺰﻟ َّ ُﻬ ُﻢ َّ‬
‫اﻟﺸ ْﻴ َﻄ ُ‬ ‫‪ِ 5‬إ َّن اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﺗ َﻮﻟ َّ ْﻮا ِﻣ ْﻨﳉ ُْﻢ ﻳَ ْﻮ َم اﻟْ َﺘ َ اﻟ َْﺠ ْﻤ َﻌ ِ‬
‫ﺎن ِإﻧَّ َﻤﺎ ْ‬
‫ﻴﻢ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:155‬‬
‫ُﻮر َﺣﻠِ ٌ‬ ‫ﻛ ََﺴ ُﺒﻮا َو ﻟَﻘ َْﺪ َﻋﻔَﺎ ا َّ ُ َﻋ ْ ُ ْ‬
‫ﳏ ِإ َّن ا َّ َ َﻏﻔ ٌ‬
‫|‪213‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﺣﱰام اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن ﷲ ﷻ ﻏﻔﺮ ﺧﻄﺄﻫﻢ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﰲ اﳊﺮب؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز‬
‫إﺑﺮاز أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ واﻹﺳﺎءة ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﳏ َﺗ َﺮا ُﻫ ْﻢ ُرﻛَّ ًﻌﺎ ُﺳ َّﺠ ًﺪا‬ ‫َ‬
‫ﺎء َﺑ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﳉ َّﻔ ِ‬
‫ﺎر ُر َﺣ َﻤ ُ‬ ‫ﻮل ا َّ ِ َواﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﻣ َﻌ ُﻪ أ ِﺷ َّﺪ ُ‬
‫اء َ َ اﻟْ ُ‬ ‫‪ُ 6‬ﻣ َﺤ ّﻤ ٌَﺪ َر ُﺳ ُ‬
‫اﻟﺴ ُﺠﻮ ِد ]ا ﻟﻔﺘﺢ ‪[48:29‬‬ ‫ِﻦ أ َ َﺛ ِﺮ ُّ‬
‫ﻴﻤﺎ ُﻫ ْﻢ ِﰲ ُو ُﺟﻮ ِﻫ ِﻬ ْﻢ ﻣ ْ‬ ‫َﻀ ًﻼ ﻣ َ‬
‫ِﻦ ا َّ ِ َو ِر ْﺿ َﻮا ًﻧﺎ ِﺳ َ‬ ‫ﻮن ﻓ ْ‬‫َﻳ ْ َﺘ ُﻐ َ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳋﲑ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﺳﺎءة ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺎر اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ ا ﺗَّ َﺒ ُﻌﻮهُ ِﰲ َﺳﲝ َﻋ ِﺔ اﻟ ُْﻌ ْﺴ َﺮ ِة ﻣ ْ‬
‫ِﻦ‬ ‫ﱯ َواﻟ ُْﻤ َﻬﺎ ِﺟ ِﺮ ﻳ َﻦ َو ْاﻷ ْﻧ َﺼ ِ‬‫ﺎب ا َّ ُ َ َ اﻟ َّ ِ ِ ّ‬
‫‪ 7‬ﻟَﻘ َْﺪ َﺗ َ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:117‬‬ ‫وف َر ِﺣ ٌ‬ ‫َﳍ ِإﻧَّ ُﻪ ﺑِ ِﻬ ْﻢ َر ُء ٌ‬ ‫ِﳏ ُﺛ َّﻢ َﺗ َ‬
‫ﺎب َﻠ ْ ِ ْ‬ ‫ُﻮب ﻓ َِﺮ ﻳ ٍﻖ ﻣ ْ ُ ْ‬‫ﺑَ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ َﲝ َد َﻳ ِﺰﻳ ُﻎ ﻗُﻠ ُ‬
‫ِﻦ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ‬ ‫‪َ 8‬ﻻ ﻳﺴ َﺘﻮي ِﻣﻨﳉُﻢ َﻣﻦ أ َ ْﻧ َﻔﻖ ﻣِﻦ ﻗَﺒﻞ اﻟْ َﻔ ْﺘﺢ وﻗَﺎﺗ ََﻞ أُو ﻟَ ِﺌ َ‬
‫ﻚ أ ْﻋ َﻈ ُﻢ َد َر َﺟ ًﺔ ﻣ َ‬‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ ْ ْ ِ‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫َ ْ ِ‬
‫َ‬
‫ﲑ ]اﻟﺤﺪﻳﺪ ‪[57:10‬‬ ‫ِﻦ ﺑَ ْﻌ ُﺪ َوﻗَﺎ َﺗﻠ ُﻮا َو ًُّﻼ َو َ َﺪ ا َّ ُ اﻟ ُْﺤ ْﺴ َﲎ َوا َّ ُ ﺑِ َﻤﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠ َ‬
‫ُﻮن َﺧ ِﺒ ٌ‬ ‫أ ْﻧ َﻔﻘُﻮا ﻣ ْ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ :‬إن اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻔﻘﻮا ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻫﻢ أﻓﻀﻞ وأﻋﻈﻢ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﻧﻔﻘﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬إن ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ وﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮا ﻛﻞ ﺟﻬﺪﻫﻢ وأﻧﻔﻘﻮا أﻣﻮاﳍﻢ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻫﻢ أﻛﱪ درﺟﺔ وﳚﺐ اﺣﱰاﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺰا وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻵ ت‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺎء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أي ﻣﻨﻬﻢ أو ﻳﺬﻛﺮ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺑﺬﻳﺌﺔ؛ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻌﺮض اﻹﳝﺎن ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﺒﺢ اﳌﺮء‬
‫ﻛﺴﻮﻻ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﱵ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﻟﻴﻨﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﺸﺮب‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
 ‫‪ | 214‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﲢﺮم ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪‬‬

‫وﻗﺪ ﺣ ّﺬر اﻟﻨﱯ ﷺ ﺑﺸﺪة ﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أﻻ‬

‫ﻳﺴﺐ أي ﺻﺤﺎﰊ وﻻ ﻳﻨﺎدﻳﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺑﺬﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻋﻦ أَِﰊ ﺳﻌِ ٍ‬
‫ﱠﱯ ﷺ "ﻻَ ﺗَ ُﺴﺒﱡﻮا‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫ي ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗَ َ‬ ‫اﳋُ ْﺪ ِر ِّ‬
‫ﻴﺪ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َﺣﺪﻫ ْﻢ َوﻻَ ﻧَﺼﻴ َﻔﻪُ"‪.‬‬ ‫ُﺣﺪ َذ َﻫﺒًﺎ َﻣﺎ ﺑـَﻠَ َﻎ ُﻣ ﱠﺪ أ َ‬ ‫َﺻ َﺤ ِﺎﰊ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ْﻮ أَ ﱠن أ َ‬
‫َﺣ َﺪ ُﻛ ْﻢ أَﻧْـ َﻔ َﻖ ﻣﺜْ َﻞ أ ُ‬ ‫أْ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﯽ ﷺ‪ ،‬ص ‪ ،617‬رﻗﻢ ‪3673‬؛‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﲢﺮﱘ ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ص ‪ ،1113‬رﻗﻢ‬
‫‪(6487/2540‬‬
‫‪ 2‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺐ أﺻﺤﺎﰊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ‪.‬‬
‫)ﻣﺼﻨﻒ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ب ذﮐﺮ اﻟﮑﻒ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ج ‪ ،6‬ص‬
‫‪ ،405‬رﻗﻢ ‪(32419‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮﺳﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﻲء إﱃ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ‪.‬‬
‫َﺻ َﺤ ِﺎﰊ‬‫ﻮل ا ﱠ ﷺ " ا ﱠَ ا ﱠَ ِﰲ أ ْ‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ ﺑْ ِﻦ ُﻣﻐَﻔ ٍ‬
‫ﱠﻞ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺣﺒﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺒِ ُﺤِّﱯ أ َ‬
‫َﺣﺒﱠـ ُﻬ ْﻢ َوَﻣ ْﻦ‬ ‫ﺿﺎ ﺑـَ ْﻌﺪي ﻓَ َﻤ ْﻦ أ َ‬ ‫َﺻ َﺤ ِﺎﰊ ﻻَ ﺗَـﺘﱠﺨ ُﺬ ُ‬
‫وﻫ ْﻢ َﻏَﺮ ً‬ ‫ا ﱠَ ا ﱠَ ِﰲ أ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َوَﻣ ْﻦ آذَ ُاﻫ ْﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ آذَ ِاﱐ َوَﻣ ْﻦ آذَ ِاﱐ ﻓَـ َﻘ ْﺪ آذَى ا ﱠَ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺒِﺒُـ ْﻐﻀﻲ أَﺑْـﻐَ َ‬
‫أَﺑْـﻐَ َ‬
‫ﻚ أَ ْن َْ ُﺧ َﺬﻩُ ‪) ".‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ ،‬ب ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻮﺷ ُ‬ ‫وﻣﻦ آذَى ا ﱠ ﻓَـﻴ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ اﳌﺰﱐ‪ ،‬ج ‪ ،6‬ص ‪ ،42‬رﻗﻢ ‪(20026‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻌﺪم اﻹﺳﺎءة ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫|‪215‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﺣﱰام اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﲔ َﻋﻠَﻰ أُﱠﻣ ِﱵ َﻣﺎ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ " ﻟَﻴَﺄْﺗَِ ﱠ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫‪َ 4‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻴﻞ َﺣ ْﺬ َو اﻟﻨـ ْﱠﻌ ِﻞ ﻟﻨـ ْﱠﻌ ِﻞ …… َوإ ﱠن ﺑَِﲏ إ ْﺳَﺮاﺋ َ‬
‫ﻴﻞ ﺗَـ َﻔﱠﺮﻗَ ْ‬ ‫أَﺗَﻰ َﻋﻠَﻰ ﺑَِﲏ إ ْﺳَﺮاﺋ َ‬
‫ﲔ ِﻣﻠﱠﺔً ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ِﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِر إِﻻﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲔ وﺳﺒﻌِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ ﺛْﻨـﺘَـ ْ ِ َ َ ْ َ‬
‫ﲔ ﻣﻠﱠﺔً َوﺗَـ ْﻔ َِﱰ ُق أُﱠﻣ ِﱵ َﻋﻠَﻰ ﺛَﻼَث َو َﺳْﺒﻌ َ‬
‫َﺻ َﺤ ِﺎﰊ"‪) .‬اﻟﱰﻣﺬي‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َﻣﺎ أَ َ َﻋﻠَْﻴﻪ َوأ ْ‬ ‫اﺣ َﺪةً ﻗَﺎﻟُﻮا َوَﻣ ْﻦ ِﻫ َﻲ َ َر ُﺳ َ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﻗَ َ‬ ‫ِﻣﻠﱠﺔً و ِ‬
‫َ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻓﱰاق ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ص ‪ ،600‬رﻗﻢ ‪2641‬؛‬
‫أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ب ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ص ‪ ،650‬رﻗﻢ ‪(4597‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺳﺘﺘﻔﺮق إﱃ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﺳﻴﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﺟﻬﻨﻢ إﻻ اﻟﺬي ﺳﺘﺘﺒﻊ ﺧﻄﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﻳﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺧﲑ أﻣﱵ ﻗﺮﱐ ﰒ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ ﻢ ‪ ،‬ﰒ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ ﻢ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ‬
‫و ﻣﻦ ﺻﺤﺐ اﻟﻨﱯ أو رأﻩ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ص ‪ ،612‬رﻗﻢ‬
‫‪(3650‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﻓﻀﻞ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﺪم‬
‫اﻹﺳﺎءة ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫‪َِ 6‬ﲰﻌﺖ ﺟﺎﺑِﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ ا ﱠِ‪ ،‬ﻳـ ُﻘ ُ ِ‬
‫ﺲ‬
‫ﻮل‪" :‬ﻻَ ﲤََ ﱡ‬ ‫ﻮل َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ َ ْ َ َْ‬
‫ﱠﺎر ُﻣ ْﺴﻠِ ًﻤﺎ َر ِآﱐ أ َْو َرأَى َﻣ ْﻦ َر ِآﱐ"‪) .‬اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ رآی‬
‫اﻟﻨ ُ‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ و ﺻﺤﺒﻪ‪ ،‬ص ‪ ،872‬رﻗﻢ ‪(3858‬‬
 ‫‪ | 216‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﳚﺐ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﺎﺟﺮات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺑﺸﻜﻞ أوﻓﻖ‬

‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﺑﺮاز ﻣﺸﺎﺟﺮات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺣﺪ ﺎ وﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻀﺎﻣﻨﻬﻢ ووﺣﺪ ﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻵ ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﲔ ا ْﻗ َ َﺘﻠ ُﻮا ﻓَﺄ َ ْﺻ ِﻠ ُﺤﻮا َﺑ ْ َﻨ ُﻬ َﻤﺎ ]اﻟﺤﺠﺮات ‪[49:9‬‬ ‫ﺎن ﻣ َ‬
‫ِﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬ ‫‪َ 9‬و ِإ ْن َﻃﺎﺋِ َﻔ َﺘ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﲔ أ َﺧ َﻮ ْﻳﳉ ُْﻢ َوا ﺗَّﻘُﻮا ا َّ َ ﻟ ََﻌﻠَّﳉ ُْﻢ ُﺗ ْﺮ َﺣ ُﻤ َ‬
‫ﻮن‬ ‫‪ِ 10‬إﻧَّ َﻤﺎ اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ َ‬
‫ﻮن ِإ ْﺧ َﻮةٌ ﻓَﺄ ْﺻﻠِ ُﺤﻮا ﺑَ ْ َ‬
‫]اﻟﺤﺠﺮات ‪[49:10‬‬

‫ﺗﻄﻠﺐ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﺛﻨﲔ إذا ﻧﺸﺐ اﻟﻨﺰاع؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺧﻄﺄ اﺟﺘﻬﺎدي وﳚﺐ أن ﻧﺸﺮﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺸﺎﺟﺮات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﺪة اﳋﻼف‪.‬‬

‫ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﰲ ﻣﺸﺎﺟﺮات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪‬‬

‫وأﻋﻄﻰ‬ ‫أُﺧﱪ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻮﻗﻮع ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺮ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ .‬أﻣﺮ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ ﺳﻴﺪ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ ﺑﺸﻴﺌﲔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺰام اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺘﺰام اﻟﺼﻤﺖ وﻋﺪم ﲪﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ أي ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺚ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺴﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫|‪217‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﺣﱰام اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺻﻼَةِ اﻟْﻐَ َﺪ ِاة‬ ‫ﺎل وﻋﻈَﻨﺎ رﺳ ُ ِ‬ ‫َﻋ ِﻦ اﻟْﻌِْﺮَ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ﻳـَ ْﻮًﻣﺎ ﺑـَ ْﻌ َﺪ َ‬ ‫ض ﺑْ ِﻦ َﺳﺎ ِرﻳَﺔَ‪ ،‬ﻗَ َ َ َ َ َ ُ‬
‫ﺎل َر ُﺟ ٌﻞ إِ ﱠن َﻫ ِﺬ ِﻩ‬‫ﻮب ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻣﻮ ِﻋﻈَﺔً ﺑﻠِﻴﻐَﺔً َذرﻓَﺖ ِﻣْﻨـﻬﺎ اﻟْﻌﻴﻮ ُن ووِﺟﻠَ ِ‬
‫ﺖ ﻣْﻨـ َﻬﺎ اﻟْ ُﻘﻠُ ُ‬ ‫َ ْ َ ُُ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺶ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻳـََﺮى‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮ ِﻋﻈَﺔُ ﻣﻮِد ٍع ﻓَﻤﺎذَا ﺗَـﻌﻬ ُﺪ إِﻟَﻴـﻨﺎ رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ‪ ...‬ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ َﻣ ْﻦ ﻳَﻌ ْ‬ ‫َُ ّ َ ْ َ َْ َ َ ُ‬ ‫َْ‬
‫ﻚ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﻼَﻟَﺔٌ ﻓَ َﻤ ْﻦ أ َْد َرَك ذَﻟ َ‬‫اﺧﺘﻼَﻓًﺎ َﻛﺜ ًﲑا َوإِ ﱠ ُﻛ ْﻢ َوُْﳏ َﺪ َ ت اﻷ ُُﻣﻮِر ﻓَِﺈﻧـ َﱠﻬﺎ َ‬
‫ْ‬
‫ﻀﻮا َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ِ ﻟﻨـ َﱠﻮ ِاﺟ ِﺬ"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـﻌﻠَﻴ ِﻪ ﺑِﺴﻨ ِﱠﱵ وﺳﻨ ِﱠﺔ ْ ِ ِ ِ‬
‫ﲔ َﻋ ﱡ‬ ‫ﻳﻦ اﻟْ َﻤ ْﻬﺪﻳِّ َ‬ ‫اﳋُﻠَ َﻔﺎء اﻟﱠﺮاﺷﺪ َ‬ ‫َْ ُ َُ‬
‫)اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ب ﻣﺎﺟﺎء ﰲ اﻷﺧﺬ ﻟﺴﻨﺔ و اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،607‬رﻗﻢ ‪2676‬؛ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ب اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ‪ ،‬ص ‪ ،6‬رﻗﻢ ‪(42‬‬
‫ﳛﺪد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺛﻼث ﻧﻘﺎط ﻣﻬﻤﺔ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻨﱯ ﷺ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺎً ﺟﺪاً ووﻋﻈﻬﻢ ﻣﻮﻋﻈﺔ وداع‪ ،‬وﻋﻬﺪ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻬﺪاً ﻣﻬﻤﺎً ﺟﺪاً‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﱪ أﻧﻪ ﺳﺘﻜﺜﺮ اﳋﻼﻓﺎت ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮال ﳚﺐ اﻟﺘﺰام إﱃ اﳋﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬وأﺧﱪ أن اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﻂ وﻳﱰﻛﻮن اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺈ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‬
‫واﺿﺢ‪ .‬و ﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻬﺘﺪون ﳊﻖ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﱪون اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﺧﻄﺎء ﻓﺎدﺣﺎ‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ أﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﻤﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
 ‫‪ | 218‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫أﻫﺒﺎن‪ ،‬أﻣﺎ إﻧﮏ إن ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫"ﻗﺎل ﱄ أﻫﺒﺎن ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل ﷲ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪي ﻓﺴﱰی ﰲ أﺻﺤﺎﰊ اﺧﺘﻼﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﻴﺖ أﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﻴﻮم ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺳﻴﻔﮏ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮاﺟﲔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺳﻴﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﺮاﺟﲔ‪) ".‬اﻟﻄﱪاﻧﯽ اﻟﮑﺒﲑ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ أﻫﺒﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ اﻟﻐﻔﺎري‪،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،295‬رﻗﻢ ‪(868‬‬

‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻣﺸﺎﺟﺮات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫"ﺗﻠﮏ دﻣﺎء ﻃﻬﺮ ﷲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻧﻠﻮث أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﺎ‪) ".‬ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﮐﱪ‪،‬‬
‫ﲝﺚ ﰲ أن اﳌﻌﺎﺻﻲ ﺗﻀﺮ ﻣﺮﺗﮑﺒﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ص ‪(117‬‬
‫وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫"وﺳﺌﻞ أﲪﺪ ﻋﻦ أﻣﺮ ﻋﻠﻲ و ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺗﻠﮏ أﻣﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﳍﺎ ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺖ و ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺘﻢ و ﻻ ﺗﺴﺌﻠﻮن ﻋﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن‪".‬‬
‫)ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﮐﱪ‪ ،‬ﲝﺚ ﰲ أن اﳌﻌﺎﺻﻲ ﺗﻀﺮ ﻣﺮﺗﮑﺒﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ص ‪(117‬‬
‫ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ أﺧﻄﺎء اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ؛‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎﻣﺎن إن اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺪﺧﻞ أﻧﻮﻓﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﺗﺒﻌﺎ ﻛﻼ اﻹﻣﺎﻣﲔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮرة‬
‫أﻋﻼﻩ وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫|‪219‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﺣﱰام اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻌﴩة ‪‬اﻟﺬﻳﻦ ُﺑ ّﴩوا ﺑﺎﳉﻨﺔ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺸﺮوا ﳉﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻴﺌﻮن إﱃ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ وﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن وﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ "أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ِﰲ ْ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ف‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪ 7‬ﻋﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ ﺑ ِﻦ ﻋﻮ ٍ‬
‫َ ْ َْ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َواﻟﱡﺰﺑـَْﻴـ ُﺮ ِﰲ ْ‬ ‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َو َﻋﻠِ ﱞﻲ ِﰲ ْ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َوﻃَْﻠ َﺤﺔُ ِﰲ ْ‬ ‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َوﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن ِﰲ ْ‬
‫َوﻋُ َﻤ ُﺮ ِﰲ ْ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َوأَﺑُﻮ ﻋُﺒَـْﻴ َﺪ َة ﺑْ ُﻦ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َو َﺳﻌِﻴ ٌﺪ ِﰲ ْ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َو َﺳ ْﻌ ٌﺪ ِﰲ ْ‬
‫ف ِﰲ ْ‬ ‫وﻋﺒ ُﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ ﺑﻦ ﻋﻮ ٍ‬
‫َ ْ ُ َْ‬ ‫َ َْ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ‪) ".‬اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬ص ‪،851‬‬ ‫اﳉَﱠﺮ ِاح ِﰲ ْ‬
‫ْ‬
‫رﻗﻢ ‪(3747‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺸﺮوا ﳉﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﷲ أﺻﺤﺎ ﳍﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ!‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 10‬آ ت و ‪ 7‬أﺣﺎدﻳﺚ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‬

‫ﺳﻨﻘﺪم ‪ 7‬آ ت و ‪ 43‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻳﺸﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﲨﻴﻊ زوﺟﺎﺗﻪ ﷺ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺳﻴﺪ ﺣﺴﲔ ) أﲨﻌﲔ(‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻹﺳﺎءة ﻷي ﺻﺤﺎﰊ ﲢﺖ ﻏﻄﺎء ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫اﻹﺳﺎءة ﻟﻠﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ وﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن )‬
‫أﲨﻌﲔ( ﻻ ﳚﻮز ي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫ﰒ إن اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ أﺧﻄﺎء اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻐﻔﺮ ﷲ ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﳍﻤﺎ ﻣﺰا وﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﻮز‬ ‫وﺳﻴﺪ ﺣﺴﲔ‬ ‫وﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﺑـ"ﻣﺸﻜﻞ ُﻛﺸﺎ" )ﳏﻠﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ(‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﲑ اﷲ‪.‬‬
‫أراد اﻟﻨﱯ ﷺ أﻻ ﻳﻌﲔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻳﻌﻴﻨﻮا‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ أﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﱰى ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن | ‪221‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ؟‬

‫ﻳﺸﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﲨﻴﻊ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬أﺣﻘﻬﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﳚﺔ ﻷ ﺎ‬

‫أم اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ .‬و ﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺰوﺟﺎت اﻷﺧﺮ ت ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺪة ﺣﻔﺼﺔ وﻏﲑﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت ﻳﺪﺧﻠﻦ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻛﻠﻬﻦ‬
‫ﻳﺸﻤﻠﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﻬﺎرة اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ آﻳﺔ اﻟﻘﺮآن‪َ ﴿ :‬وﻳُﻄَ ِّﻬَﺮُﻛ ْﻢ ﺗَﻄْ ِﻬ ًﲑا﴾‬
‫وﰲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ ،‬ﺿﻢ اﻟﻨﱯ ﷺ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ وﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫وﺳﻴﺪ ﺣﺴﲔ ) أﲨﻌﻬﲔ( ﻣﻦ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻘﻮا‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳﺔ ‪.33:33‬‬

‫ﻗﺪ أﺧﺮج ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺴﻴﺪة ﺣﻔﺼﺔ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﻇﻠﻤﺎً‬
‫وﺟﻮزوا اﻹﺳﺎءة ﳍﻤﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪوا ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﱴ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪة‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺳﻴﺪ ﺣﺴﲔ ) أﲨﻌﲔ( وﻫﻢ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوون ﰲ ﻛﻮ ﻢ ﻋﻀﻮاً ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺰوﺟﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ﻀ ْﻌ َﻦ ﺑِﺎ ﻟْﻘ َْﻮ ِل ﻓ ََﻴ ْﻄ َﻤ َﻊ‬ ‫ﱳ ﻓ ََﻼ َﺗ ْﺨ َ‬ ‫ﱳ َﲟ َ َﺣ ٍﺪ ﻣ َ‬
‫ِﻦ اﻟ ِ ّ َﺴﲝ ِء إِ ِن ا ﺗَّﻘ َْﻴ ُ َّ‬ ‫‪َ 1‬ﻳﺎ ﻧِ َﺴﲝ َء اﻟ َّ ِ ِ ّ‬
‫ﱯ ﻟ َْﺴ ُ َّ‬
‫ﱪجَ اﻟ َْﺠﺎ ِﻫﻠِ َّﻴ ِﺔ‬ ‫ﱪ ْﺟ َﻦ َﺗ َ ُّ‬‫ض َوﻗُ ْ َ ﻗ َْﻮ ًﻻ َﻣ ْﻌ ُﺮوﻓًﺎ ۞ َوﻗ َْﺮ َن ِﰲ ﺑُ ُﻴﻮﺗِ ُﻜ َّﻦ َو َﻻ َﺗ َ َّ‬ ‫اﻟ َّ ِﺬي ِﰲ ﻗَﻠ ِْﺒ ِﻪ َﻣ َﺮ ٌ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﱃ َوأ َ ِﻗ ْﻤ َﻦ َّ‬‫ْاﻷ ُ َ‬
‫ﳉ ُﻢ‬ ‫ﺐ َﻋ ْﻨ ُ‬ ‫ﻳﺪ ا َّ ُ ﻟ ُِﻴﺬْ ِﻫ َ‬ ‫ﲔ اﻟ َّﺰ َﲝةَ َوأ ِﻃ ْﻌ َﻦ ا َّ َ َو َر ُﺳﻮﻟَ ُﻪ ِإﻧَّ َﻤﺎ ُﻳ ِﺮ ُ‬ ‫اﻟﺼ َﻼةَ َوآ ﺗِ َ‬
 ‫‪ | 222‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ِﻦ َآ َﻳ ِ‬
‫ﺎت ا َّ ِ َواﻟْ ِﺤﻜ َْﻤ ِﺔ‬ ‫ﲑا ۞ َوا ْذ ﻛ ُْﺮ َن َﻣﺎ ُﻳ ْﺘ َ ِﰲ ُﺑ ُﻴﻮﺗِ ُﻜ َّﻦ ﻣ ْ‬ ‫اﻟﺮ ْﺟ َﺲ أ َ ْﻫ َﻞ اﻟْ َ ْﻴ ِ‬
‫ﺖ َو ُﻳ َﻄ ِّﻬ َﺮﻛ ُْﻢ َﺗ ْﻄ ِﻬ ً‬ ‫ِّ‬
‫ﲑا ]اﻷﺣﺰاب ‪[33:32-34‬‬ ‫ِإ َّن ا َّ َ َ‬
‫َﲝن ﻟَ ِﻄﻴﻔًﺎ َﺧ ِﺒ ً‬

‫ﺗﻔﻜﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ إ ﺎ أوﻻً ﺧﺎﻃﺒﺖ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪َ ﴿ :‬‬

‫َﺣ ٍﺪ ِﻣ َﻦ اﻟﻨِّ َﺴ ِﺎء﴾‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮت ﻓﻀﻞ ﻃﻬﺎرة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﱳ َﻛﺄ َ‬
‫ﱠﱯ ﻟَ ْﺴ ُ ﱠ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧ َﺴﺎءَ اﻟﻨ ِّ‬
‫ﺧﺎﻃﺒﺖ زوﺟﺎﺗﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﲔ أن اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﰒ ﺿﻢ اﻟﻨﱯ ﷺ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﺲ أَﻫﻞ اﻟْﺒـﻴ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺐ َﻋْﻨ ُﻜ ُﻢ ِّ ْ َ ْ َ َ ْ‬
‫ﻧﻜﺘﺔ‪ :‬ﺟﺎء ﺻﻴﻐﺔ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ‪﴿ :‬ﻟﻴُ ْﺬﻫ َ‬
‫َوﻳُﻄَ ِّﻬَﺮُﻛ ْﻢ ﺗَﻄْ ِﻬ ًﲑا﴾ ﻷن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻠﻰ رأس أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮ ﺻﻴﻐﺔ ﲨﻊ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ وﺗﻐﻠﻴﺒﺎً ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل )ﷺ( ﻳﺪﺧﻠﻦ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﺐ َﻋْﻨ ُﻜ ُﻢ‬ ‫‪ 1‬ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬أﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﴿إِﱠﳕَﺎ ﻳُِﺮ ُ‬
‫ﻳﺪ ا ﱠُ ﻟﻴُ ْﺬﻫ َ‬
‫ﺖ َوﻳُﻄَ ِّﻬَﺮُﻛ ْﻢ ﺗَﻄْ ِﻬ ًﲑا﴾ )‪ … (33:33‬ﻗﻠﺖ وأ ﻣﻌﮑﻢ‬ ‫اﻟﺮﺟﺲ أَﻫﻞ اﻟْﺒـﻴ ِ‬
‫ِّ ْ َ ْ َ َ ْ‬
‫رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل وأﻧﺖ ﻣﻌﻨﺎ‪) ".‬اﻟﻄﱪاﱐ اﻟﮑﺒﲑ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﮐﻴﺴﺎن‬
‫ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ج ‪ ، 23‬ص ‪ ،357‬رﻗﻢ ‪(839‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺼﺮح ن اﻟﺴﻴﺪة أم ﺳﻠﻤﺔ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻫﻞ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻨﱯ ﷺ ﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن | ‪223‬‬

‫ﺶ‬ ‫ﺐ اﺑْـﻨَ ِﺔ َﺟ ْﺤ ٍ‬ ‫ِ‬

‫ﱠﱯ ﷺ ﺑَﺰﻳْـﻨَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗَ َ ِ‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫ﲏ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨ ِّ‬ ‫ﺎل ﺑُ َ‬
‫ﺎل‪" :‬اﻟ ﱠﺴﻼَ ُم‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَ َﻖ إِ َﱃ ُﺣ ْﺠَﺮِة َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﲞُْﺒ ٍﺰ َو َﳊٍْﻢ ‪ ...‬ﻓَ َﺨَﺮ َج اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱠﺴﻼَ ُم َوَر ْﲪَﺔُ ا ﱠ ‪َ ،‬ﻛْﻴ َ‬ ‫ﺖ َو َﻋﻠَْﻴ َ‬‫َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ أ َْﻫ َﻞ اﻟْﺒَـْﻴﺖ َوَر ْﲪَﺔُ ا ﱠ "‪ .‬ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬
‫ﻮل‬‫ﻮل َﳍُ ﱠﻦ َﻛ َﻤﺎ ﻳـَ ُﻘ ُ‬‫ﻚ ﻓَـﺘَـ َﻘﱠﺮى ُﺣ َﺠَﺮ ﻧِ َﺴﺎﺋِِﻪ ُﻛﻠِّ ِﻬ ﱠﻦ‪ ،‬ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﻚ َ َرَك ا ﱠُ ﻟَ َ‬ ‫ت أ َْﻫﻠَ َ‬ ‫َو َﺟ ْﺪ َ‬
‫ﺖ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔُ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ب‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻟ َﻌﺎﺋ َﺸﺔَ‪َ ،‬وﻳـَ ُﻘ ْﻠ َﻦ ﻟَﻪُ َﻛ َﻤﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﺑﻴﻮت اﻟﻨﱯ إﻻ أن ﻳﺆذن ﻟﮑﻢ إﻟﯽ ﻃﻌﺎم )‪ (53‬ص ‪ ،843‬رﻗﻢ‬
‫‪( 4793‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺴﻤﻲ ﲨﻴﻊ اﻟﺰوﺟﺎت ﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﺰوﺟﺎت ﻳﺪﺧﻠﻦ‬
‫ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎً اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺴﻴﺪة ﺣﻔﺼﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗﺪﺧﻼن‬
‫ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﲔ ‪ ...‬إِ َﱃ َزﻳْ ِﺪ ﺑْ ِﻦ أ َْرﻗَ َﻢ‬ ‫ﺖ أَ َ َو ُﺣ َ‬
‫ﺼْ ُ‬ ‫ﺎل اﻧْﻄَﻠَ ْﻘ ُ‬ ‫ﻳﺪ ﺑْ ُﻦ َﺣﻴﱠﺎ َن‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 3‬ﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ ﻳَِﺰ ُ‬
‫ﲔ َﻣ ﱠﻜ َﺔ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ﻗَﺎم رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ﻳـَ ْﻮًﻣﺎ ﻓﻴﻨَﺎ َﺧﻄﻴﺒًﺎ ﲟَﺎء ﻳُ ْﺪ َﻋﻰ ُﲬﺎ ﺑـَ ْ َ‬ ‫‪ ...‬ﰒُﱠ ﻗَ َ َ َ ُ‬
‫ﺎل " َوأ َْﻫ ُﻞ ﺑَـْﻴ ِﱵ أُذَ ّﻛِ ُﺮُﻛ ُﻢ ا ﱠَ ِﰲ أ َْﻫ ِﻞ ﺑـَْﻴ ِﱵ أُذَ ّﻛِ ُﺮُﻛ ُﻢ ا ﱠَ ِﰲ أ َْﻫ ِﻞ‬ ‫َواﻟْ َﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ ‪ ...‬ﰒُﱠ ﻗَ َ‬
‫ِِ‬ ‫ﺑـَْﻴ ِﱵ أُذَ ّﻛِ ُﺮُﻛ ُﻢ ا ﱠَ ِﰲ أ َْﻫ ِﻞ ﺑـَْﻴ ِﱵ " ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺲ‬‫ﲔ َوَﻣ ْﻦ أ َْﻫ ُﻞ ﺑـَْﻴﺘﻪ َ َزﻳْ ُﺪ أَﻟَْﻴ َ‬ ‫ﺼ ٌْ‬‫ﺎل ﻟَﻪُ ُﺣ َ‬
‫ﺼ َﺪﻗَﺔَ‬ ‫ﺎل ﻧِ َﺴ ُﺎؤﻩُ ِﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ ﺑـَْﻴﺘِ ِﻪ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ أ َْﻫ ُﻞ ﺑـَْﻴﺘِ ِﻪ َﻣ ْﻦ ُﺣ ِﺮَم اﻟ ﱠ‬
‫ﻧِ َﺴ ُﺎؤﻩُ ِﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ ﺑـَْﻴﺘِ ِﻪ ﻗَ َ‬
‫ﺑـَ ْﻌ َﺪﻩُ ‪) ".‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ص ‪ ،1061‬رﻗﻢ‬
‫‪(6225/2408‬‬
‫وﺗﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن زوﺟﺎت اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺛﺒﺖ ﳍﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻄﻬﺎرة اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
 ‫‪ | 224‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "اﻷﻫﻞ" ﺗﻌﲏ "اﻟﺰوﺟﺔ" ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ّ َ‬ ‫‪ 2‬إذْ رأَى َﻧﺎرا ﻓَﻘ َ َ‬
‫َﺎل ِﻷ ْﻫﻠِ ِﻪ ا ْﻣ ُﻜﺜُﻮا ِإ ِﱐ آ َﻧ ْﺴ ُﺖ َﻧ ً‬
‫ﺎرا ]ﻃﻪ ‪[20:10‬‬ ‫ً‬ ‫ِ َ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻷﻫﻞ ﺗﻌﲏ اﻟﺴﻴﺪة ﺻﻔﻮرة زوﺟﺔ اﻟﻨﱯ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻴﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪.‬‬

‫أدﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ آل اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬

‫ﻳﺸﲑ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ إﱃ أن اﻟﺰوﺟﺎت اﳌﻄﻬﺮات ﻗﺪ دﺧﻠﻦ ﻟﻔﻌﻞ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫ﰒ ﺿﻢ اﻟﻨﱯ ﷺ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ وﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ وﺳﻴﺪ ﺣﺴﲔ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ( ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﻮا ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫)‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ َﻏ َﺪا ًة َو َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﺮ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ط ُﻣَﺮ ﱠﺣ ٌﻞ ﻣ ْﻦ َﺷ ْﻌ ٍﺮ أ ْ‬
‫َﺳ َﻮَد‬ ‫ﺖ َﻋﺎﺋ َﺸﺔُ َﺧَﺮ َج اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫‪ 4‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﺎﻃ َﻤﺔُ‬‫اﳊﺴﲔ ﻓَ َﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﰒُﱠ ﺟﺎءت ﻓَ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ َﻋﻠ ٍّﻲ ﻓَﺄ َْد َﺧﻠَﻪُ ﰒُﱠ َﺟﺎءَ ُْ َ ْ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ْ‬ ‫ﻓَ َﺠﺎءَ ْ‬
‫ﺲ أ َْﻫ َﻞ‬ ‫ﻳﺪ ا ﱠُ ﻟِﻴُ ْﺬ ِﻫﺐ َﻋْﻨ ُﻜﻢ ِّ‬ ‫ﻓَﺄ َْد َﺧﻠَ َﻬﺎ ﰒُﱠ َﺟﺎءَ َﻋﻠِ ﱞﻲ ﻓَﺄ َْد َﺧﻠَﻪُ ﰒُﱠ ﻗَ َ‬
‫ﺎل }إِﱠﳕَﺎ ﻳُِﺮ ُ‬
‫اﻟﺮ ْﺟ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺖ َوﻳُﻄَ ِّﻬَﺮُﻛ ْﻢ ﺗَﻄْ ِﻬ ًﲑا{ ) ‪) ( 33:33‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟْﺒـﻴ ِ‬
‫َْ‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ص ‪ ،1067‬رﻗﻢ ‪6261/2424‬؛ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ب‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ص ‪ ،859‬رﻗﻢ ‪(3787‬‬
‫ﺗﻌﲏ ﻛﻠﻤﺔ "أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ" اﻟﺰوﺟﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻋﺎدة ﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﻻﺑﻨﺔ اﳌﺘﺰوﺟﺔ‬
‫وزوﺟﻬﺎ وأوﻻدﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻨﻔﺼﻠﲔ ﰲ ﻣﻨﺰل آﺧﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻏﻄﺎﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﲢﺖ ﻣﻼءﺗﻪ وﺿﻤﻬﻢ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﺰوﺟﺎت‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺰوﺟﺎت اﳌﻄﻬﺮات ﻳﺸﻤﻠﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻄﻬﺎرة اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳﺔ‪،‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن | ‪225‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻳﺸﱰك ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﺗﻘﻠﻴﺼﻬﺎ‬

‫ً‬ ‫إن آل ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫إﱃ درﺟﺔ أﻗﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ز دة أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ﱂ ﺗﻜﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﲢﻤﻞ ﻓﻀﻞ اﳊﺮم ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻣﻬﺎ اﻟﻨﱯ ﷺ‬
‫وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ وﺳﻴﺪ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ‬
‫ً‬ ‫ﺣﺴﻦ وﺳﻴﺪ ﺣﺴﲔ‬
‫ﺿﻤﻬﻢ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺮ ﷲ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻄﻬﺎرة ﺣﺴﺐ اﻵﻳﺔ‬
‫‪.33:33‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺣﺮﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﲔ ﻻَﺑـَ َِﱴ اﻟْ َﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ َﻋﻠَﻰ‬
‫"ﺣِّﺮَم َﻣﺎ ﺑـَ ْ َ‬
‫ﺎل ُ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ أَ ﱠن اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻗَ َ‬
‫ﻟِ َﺴ ِﺎﱐ"‪) .‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ب ﺣﺮم اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ص ‪ ،301‬رﻗﻢ‬
‫‪1869‬؛ أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﮏ‪ ،‬ب ﰲ ﲢﺮﱘ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ص ‪ ،295‬رﻗﻢ‬
‫‪(2037‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺟﻌﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺣﺮﻣﺎً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺿﻢ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ( إﱃ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ وﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ وﺳﻴﺪ ﺣﺴﲔ )‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺪرﺟﲔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻗﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﱯ ﷺ ذﻟﻚ ﻣﺮ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‬

‫ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ أﳘﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ أن ﻧﺼﻠﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﲬﺲ ﻣﺮات‬
‫ﰲ اﻟﻴﻮم وﻧﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ آﻟﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺒﻠﻮر اﳌﻜﺎﻧﺔ‬
 ‫‪ | 226‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬و ﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫آﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا ﺣﱴ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﱵ ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺖ َﻋﻠَﻰ إِﺑْـَﺮ ِاﻫ َﻴﻢ َو َﻋﻠَﻰ ِآل‬
‫ﺻﻠﱠْﻴ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻ ِّﻞ َﻋﻠَﻰ ُﳏَ ﱠﻤﺪ َو َﻋﻠَﻰ آل ُﳏَ ﱠﻤﺪ َﻛ َﻤﺎ َ‬ ‫اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫إِﺑـﺮ ِاﻫﻴﻢ‪ ،‬إِﻧ َ ِ ِ‬
‫ﱠﻚ َﲪﻴ ٌﺪ َﳎﻴ ٌﺪ‪ ،‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ َ ِرَك َﻋﻠَﻰ ُﳏَ ﱠﻤﺪ َو َﻋﻠَﻰ آل ُﳏَ ﱠﻤﺪ َﻛ َﻤﺎ َ َرْﻛ َ‬
‫ﺖ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠﻚ َِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲪﻴ ٌﺪ َﳎﻴ ٌﺪ‬ ‫َﻋﻠَﻰ إِﺑْـَﺮاﻫ َﻴﻢ َو َﻋﻠَﻰ ِآل إِﺑْـَﺮاﻫ َﻴﻢ‪ ،‬إِﻧ َ‬
‫إن اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﺞ اﻟﻮداع‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺣ ّﺬر ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮات ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﺣﱰاﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن اﳋﻮارج أﺳﺎءوا إﱃ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻵﺧﺮون ﺳﻴﺪ ﺣﺴﲔ ‪ ،‬وأﺳﺎء اﻟﺒﻌﺾ إﱃ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺴﻴﺪة ﺣﻔﺼﺔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺳﺘﺤﺪث ﰲ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺪد ﻋﻠﻰ اﺣﱰام أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﲔ ﺑْ ُﻦ َﺳْﺒـَﺮَة إِ َﱃ َزﻳْ ِﺪ ﺑْ ِﻦ أ َْرﻗَ َﻢ ‪...‬‬ ‫ﺼْ ُ‬ ‫ﺖ أَ َ َو ُﺣ َ‬ ‫ﺎل اﻧْﻄَﻠَ ْﻘ ُ‬ ‫ﻳﺪ ﺑْ ُﻦ َﺣﻴﱠﺎ َن ﻗَ َ‬‫‪ 5‬ﻳَِﺰ ُ‬
‫ﲔ َﻣ ﱠﻜ َﺔ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗَﺎم رﺳ ُ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻳـَ ْﻮًﻣﺎ ﻓﻴﻨَﺎ َﺧﻄﻴﺒًﺎ ﲟَﺎء ﻳُ ْﺪ َﻋﻰ ُﲬﺎ ﺑـَ ْ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫َ َُ‬
‫ﱠﺎس ﻓَِﺈﱠﳕَﺎ‬
‫ﺎل أَﱠﻣﺎ ﺑـَ ْﻌ ُﺪ أََﻻ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬‫ﻆ َوذَ ﱠﻛَﺮ ﰒُﱠ ﻗَ َ‬‫َواﻟْ َﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ ﻓَ َﺤ ِﻤ َﺪ ا ﱠَ َوأَﺛْـ َﲎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوَو َﻋ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻮل رِّﰊ ﻓَﺄ ُِﺟﻴﺐ وأَ َ َ ِرٌك ﻓِﻴ ُﻜﻢ ﺛـَ َﻘﻠَ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أَ َ ﺑ َﺸﺮ ﻳ ِ‬
‫ﺎب‬‫ﲔ أَﱠوُﳍَُﻤﺎ ﻛﺘَ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻚ أَ ْن َْﰐَ َر ُﺳ ُ َ‬ ‫ﻮﺷ ُ‬ ‫َ ٌ ُ‬
‫ﺎب ا ﱠِ‬ ‫ﺚ َﻋﻠَﻰ ﻛِﺘَ ِ‬ ‫اﺳﺘَ ْﻤ ِﺴ ُﻜﻮا ﺑِِﻪ ﻓَ َﺤ ﱠ‬ ‫ا ﱠِ ﻓِ ِﻴﻪ ا ْﳍ َﺪى واﻟﻨﱡﻮر ﻓَﺨ ُﺬوا ﺑِ ِﻜﺘ ِ ِ‬
‫ﺎب ا ﱠ َو ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ُ ُ‬
‫ﺐ ﻓِ ِﻴﻪ ﰒُﱠ ﻗَ َ‬
‫ﺎل َوأ َْﻫ ُﻞ ﺑـَْﻴ ِﱵ أُذَ ّﻛِ ُﺮُﻛ ْﻢ ا ﱠَ ِﰲ أ َْﻫ ِﻞ ﺑـَْﻴ ِﱵ أُذَ ّﻛِ ُﺮُﻛ ْﻢ ا ﱠَ ِﰲ أ َْﻫ ِﻞ ﺑـَْﻴ ِﱵ‬ ‫َوَرﻏﱠ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن | ‪227‬‬

‫ﺲ ﻧِ َﺴ ُﺎؤﻩُ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِِ‬

‫ﲔ َوَﻣ ْﻦ أ َْﻫ ُﻞ ﺑـَْﻴﺘﻪ َ َزﻳْ ُﺪ أَﻟَْﻴ َ‬
‫ﺼ ٌْ‬ ‫أُذَ ّﻛِ ُﺮُﻛ ْﻢ ا ﱠَ ِﰲ أ َْﻫ ِﻞ ﺑـَْﻴ ِﱵ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل ﻟَﻪُ ُﺣ َ‬
‫ﺎل ﻧِ َﺴ ُﺎؤﻩُ ِﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ ﺑـَْﻴﺘِ ِﻪ‪) .‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ب ﻣﻦ‬ ‫أ َْﻫ ِﻞ ﺑـَْﻴﺘِ ِﻪ ﻗَ َ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ص ‪ ،1061‬رﻗﻢ ‪(6225/2408‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺳﺄل اﻟﻨﱯ ﷺ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮا أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﱰام وﳏﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ِﰲ َﺣ ﱠﺠﺘِ ِﻪ ﻳـَ ْﻮَم َﻋَﺮﻓَ َﺔ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺎل َرأَﻳْ ُ‬ ‫‪َ 6‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺐ ﻓَ َﺴ ِﻤ ْﻌﺘُﻪُ ﻳـَ ُﻘ ُ‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻠَﻰ ﻗَﺘِ ِﻪ اﻟْﻘ ِ‬
‫ﺖ‬‫ﱠﺎس إِِّﱐ ﻗَ ْﺪ ﺗَـَﺮْﻛ ُ‬ ‫ﻮل " َ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺼ َﻮاء َﳜْﻄُ ُ‬‫ََُ َ َ َ ْ‬
‫ﺎب ا ﱠِ َو ِﻋْﺘـَﺮِﰐ أ َْﻫ َﻞ ﺑـَْﻴ ِﱵ"‪) .‬اﻟﱰﻣﺬي‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َﺧ ْﺬ ُْﰎ ﺑﻪ ﻟَ ْﻦ ﺗَﻀﻠﱡﻮا ﻛﺘَ َ‬ ‫ﻓﻴ ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ إِ ْن أ َ‬
‫ﮐﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ب ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ص ‪ ،859‬رﻗﻢ ‪3786‬؛ ﻣﺴﻨﺪ‬
‫أﲪﺪ‪،‬ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺑﺖ‪ ،‬ج ‪ ،6‬ص ‪ ،232‬رﻗﻢ ‪(21068‬‬
‫وﻳﺜﲏ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻦ ﻳﻀﻠﻮا إذا اﺳﺘﻤﺮوا ﰲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻟﻘﺮآن وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫َﺣﺒﱡﻮا ا ﱠَ ﻟِ َﻤﺎ ﻳـَ ْﻐ ُﺬوُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻧَِﻌ ِﻤ ِﻪ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ "أ ِ‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ‬‫‪َ 7‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫َﺣﺒﱡﻮا أ َْﻫ َﻞ ﺑـَْﻴ ِﱵ ِﳊُِّﱯ"‪) .‬اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ب‬ ‫ﺐ ا ﱠِ وأ ِ‬
‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َوأَﺣﺒﱡ ِﻮﱐ ﲝُ ّ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ص ‪ ،859‬رﻗﻢ ‪(3789‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
 ‫‪ | 228‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫إن اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻫﻲ اﺑﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ اﳊﺒﻴﺒﺔ وﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪ .‬إن‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﳛﺒﻮ ﺎ وﳛﱰﻣﻮ ﺎ‪ .‬إ ﻢ ﻳﻌﺘﱪون ﺣﺒﻬﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻹﳝﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزون اﳊﺪود‪ .‬إﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬
‫ﺎل "‬ ‫‪َ 8‬ﻋ ِﻦ اﻟْ ِﻤ ْﺴ َﻮِر ﺑْ ِﻦ ﳐََْﺮَﻣﺔَ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ﻀﺒَِﲏ"‪) .‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﺎﻃﻤﺔُ ﺑ ْ ِ‬‫ِ‬
‫ﻀ َﻌﺔٌ ﻣ ِّﲏ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ أَ ْﻏ َ‬
‫ﻀﺒَـ َﻬﺎ أَ ْﻏ َ‬ ‫ﻓَ َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ص ‪ ،626‬رﻗﻢ ‪(3714‬‬
‫ﱠﱯ ﷺ ِﻋْﻨ َﺪﻩ َﱂ ﻳـﻐَ ِﺎدر ِﻣْﻨـﻬ ﱠﻦ و ِ‬
‫اﺣ َﺪةً ‪...‬‬ ‫ﺖ ُﻛ ﱠﻦ أ َْزَو ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُْ ْ ُ َ‬ ‫اج اﻟﻨ ِّ‬ ‫‪َ 9‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﺎﻃﻤﺔُ أَﻣﺎ ﺗَـﺮﺿﻰ أَ ْن ﺗَ ُﻜ ِﻮﱐ ﺳﻴِ َﺪ َة ﻧِﺴ ِﺎء اﻟْﻤﺆِﻣﻨِﲔ أَو ﺳﻴِ َﺪ َة ﻧِﺴ ِﺎء ﻫ ِﺬﻩِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ ُ ْ َ ْ َّ َ َ‬ ‫ﺎل " َ ﻓَ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺖ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫اﻷُﱠﻣ ِﺔ"‪ .‬ﻗَﺎﻟَﺖ ﻓَﻀ ِﺤﻜْﺖ ﺿ ِﺤ ِﻜﻲ اﻟﱠ ِﺬي رأَﻳ ِ‬
‫َْ‬ ‫ْ َ ُ َ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬ص ‪ ،1078‬رﻗﻢ ‪(6313/2450‬‬
‫ﻫﻲ ﺳﻴﺪة اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬و‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ‪.‬‬

‫ﳌﺎذا ﱂ ُﻳ َ‬
‫ﻌﻂ اﻹرث ﻟﻠﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ؟‬

‫ﱂ ﻳﻌﻂ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺗﺮﻛﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻟﻠﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ؛ ﻷن‬
‫ﻣﺎل اﻟﻨﱯ ﻻ ﻳﻮزع ﻋﻠﻰ ورﺛﺘﻪ‪ ،‬ﺣﱴ أن ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ واﻓﻖ أن ﺗﺮﻛﺔ اﻟﻨﱯ ﻻ‬
‫ﺗﻮزع؛ وإﻻ ﻟﻮرﺛﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺴﻴﺪة ﺣﻔﺼﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻳﻀﺎً‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن | ‪229‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻜﻮ ﻦ زوﺟﺎت اﻟﻨﱯ ﷺ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳎﺎل ﻻ ﺎم ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ‬

‫اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ إِ َﱃ أَِﰊ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﺗَ ْﺴﺄَﻟُﻪُ‬ ‫‪َ 10‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ‪ ،‬أَ ﱠن ﻓَﺎﻃ َﻤﺔَ ـ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ اﻟ ﱠﺴﻼَ ُم ـ أ َْر َﺳﻠَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﱯ ﷺ‬ ‫ﺻ َﺪﻗَ َﺔ اﻟﻨ ِّ‬‫ﺐ َ‬ ‫ﻴﻤﺎ أَﻓَﺎءَ ا ﱠُ َﻋﻠَﻰ َر ُﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬ﺗَﻄْﻠُ ُ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ﻓ َ‬ ‫ﻣ َﲑاﺛـَ َﻬﺎ ﻣ َﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫ﻮل ا ﱠِ‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ إِ ﱠن َر ُﺳ َ‬ ‫ﺲ َﺧْﻴـﺒَـَﺮ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫اﻟﱠِﱵ ِ ﻟْ َﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ َوﻓَ َﺪ ٍك َوَﻣﺎ ﺑَِﻘﻲ ِﻣ ْﻦ ُﲬُ ِ‬
‫َ‬
‫آل ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ ِﻣﻦ ﻫ َﺬا اﻟْﻤﺎلِ‬ ‫ﱠ‬‫ِ‬
‫ﺻ َﺪﻗَﺔٌ‪ ،‬إﳕَﺎ َْ ُﻛ ُﻞ ُ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ث‪َ ،‬ﻣﺎ ﺗَـَﺮْﻛﻨَﺎ ﻓَـ ْﻬ َﻮ َ‬‫ﻮر ُ‬
‫ﺎل " ﻻَ ﻧُ َ‬ ‫ﷺ ﻗَ َ‬
‫ﻳﺪوا َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻤﺄْ َﻛ ِﻞ "‪َ .‬وإِِّﱐ َوا ﱠِ ﻻَ أُ َﻏِّﲑُ َﺷْﻴـﺌًﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺲ َﳍُْﻢ أَ ْن ﻳَِﺰ ُ‬ ‫ـ ﻳـﻌ ِﲏ ﻣ َ ِ‬
‫ﺎل ا ﱠ ـ ﻟَْﻴ َ‬ ‫َْ َ‬
‫َﻋ َﻤﻠَ ﱠﻦ ﻓِ َﻴﻬﺎ ِﲟَﺎ َﻋ ِﻤ َﻞ‬
‫ﱠﱯ ﷺ‪َ ،‬وﻷ ْ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ﰲ َﻋ ْﻬﺪ اﻟﻨ ِّ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ اﻟﱠِﱵ َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫َ ِ ِ‬
‫ﺻ َﺪﻗَﺎت اﻟﻨ ِّ‬
‫ﻚ‪.‬‬ ‫ﻀﻴﻠَﺘَ َ‬ ‫ﺎل إِ ﱠ ﻗَ ْﺪ ﻋﺮﻓْـﻨَﺎ أَ ﺑ ْﻜ ٍﺮ ﻓَ ِ‬
‫ََ َ َ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‪ .‬ﻓَـﺘَ َﺸ ﱠﻬ َﺪ َﻋﻠِ ﱞﻲ‪ ،‬ﰒُﱠ ﻗَ َ‬ ‫ﻓِ َﻴﻬﺎ َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل َواﻟﱠ ِﺬي ﻧـَ ْﻔ ِﺴﻲ‬ ‫ﱠﻬ ْﻢ‪ .‬ﻓَـﺘَ َﻜﻠﱠ َﻢ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َوذَ َﻛَﺮ ﻗَـَﺮاﺑـَﺘَـ ُﻬ ْﻢ ﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮل ا ﱠ ﷺ َو َﺣﻘ ُ‬
‫َﺻ َﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗَـَﺮاﺑَِﱵ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬ ‫ﱃ أَ ْن أ ِ‬ ‫ﺐ إِ َﱠ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َﺣ ﱡ‬‫ﺑﻴَﺪﻩ‪ ،‬ﻟََﻘَﺮاﺑَﺔُ َر ُﺳﻮل ا ﱠ ﷺ أ َ‬
‫ب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻗﺮاﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻣﻨﻘﺒﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ص ‪ ،626‬رﻗﻢ‬
‫‪(3711‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﺗﺮﻛﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﺗﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪﻫﺎ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻮرﺛﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺘﻪ واﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻴﺪ أ ﺑﻜﺮ‬
‫ﱂ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻻ أﻋﻄﻰ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ اﺑﻨﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪.‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﱰﺿﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺜﲑون إﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺜﲑون ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺴﻴﺪة ﺣﻔﺼﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬
‫ﺎل " ﻻَ ﻳـَ ْﻘﺘَ ِﺴ ْﻢ‬ ‫‪َ 11‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ َﺪﻗَﺔٌ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫َوَرﺛَِﱵ دﻳﻨَ ًﺎرا‪َ ،‬ﻣﺎ ﺗَـَﺮْﻛ ُ‬
‫ﺖ ﺑـَ ْﻌ َﺪ ﻧـَ َﻔ َﻘﺔ ﻧ َﺴﺎﺋﻲ َوَﻣﺌُﻮﻧَﺔ َﻋﺎﻣﻠﻲ ﻓَـ ْﻬ َﻮ َ‬
 ‫‪ | 230‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‪ ،‬ب ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻮﻗﻒ‪ ،‬ص ‪ ،459‬رﻗﻢ ‪2776‬؛‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ب ﺗﺮك اﻟﻮﺻﻴﺔ ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﯽء ﻳﻮﺻﻲ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ص ‪ ،717‬رﻗﻢ ‪(4227/1634‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻻ ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺼﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء ﺻﺪﻗﺔ ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ وﺻﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻈﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة‬
‫ﺧﻄﺄ ﻓﺎدح‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﺲ ﺑْ ِﻦ َﻛﺜِ ٍﲑ‪ ...‬إِ ﱠن اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءَ َﱂْ ﻳـُ َﻮِّرﺛُﻮا ِدﻳﻨَ ًﺎرا َوﻻَ ِد ْرَﳘًﺎ إِﱠﳕَﺎ َوﱠرﺛُﻮا‬
‫‪ 12‬ﻋﻦ ﻗَـْﻴ ِ‬
‫اﻟْﻌِْﻠ َﻢ )اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ص‬
‫‪ ،609‬رﻗﻢ ‪2682‬؛ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﳊﺚ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ص ‪ ،34‬رﻗﻢ ‪(223‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻘﺴﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﱂ‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرﺛﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻬﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﺑﺈﻋﻄﺎء اﳍﺒﺎت ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬

‫ﱂ ﻳﻮزع اﳌﲑاث ﻋﻠﻰ ورﺛﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫رﻏﻢ أن ﺳﻴﺪ أ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وﻋﺪ ن ﻳﻌﻄﻲ آل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ ﷺ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪا ﷺ ﰲ أﻫﻞ‬‫ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ارﻗﺒﻮا ً‬ ‫‪ 13‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ‪) ".‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻗﺮاﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻣﻨﻘﺒﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ص ‪ ،626‬رﻗﻢ ‪(3713‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن | ‪231‬‬

‫أﻧﻪ ﺳﻴﻘﺪم ﻛﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻵل اﻟﻨﱯ ﷺ وﺳﺄل‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﻢ ً‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ‪ ‬وﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﰲ أﻣﺮ اﳋﻼﻓﺔ‬
‫ﻳﺒﺎﻟﻎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻴﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ وﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻳﺴﺘﻤﺮون ﰲ إ رة اﻟﺸﻘﺎق ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ‬
‫وﻋﺎﻧﻘﺎ وﻫﺬا ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ارﺗﻴﺎح‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻛﺒﲑ وﺳﻌﺎدة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺼﺎ َﳊَﺔَ أَِﰊ‬ ‫ﺲ ُﻣ َ‬ ‫اﺳﺘَـْﻨ َﻜَﺮ َﻋﻠِ ﱞﻲ ُو ُﺟ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻩ اﻟﻨﱠﺎس‪ ،‬ﻓَﺎﻟْﺘَ َﻤ َ‬ ‫‪َ 14‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ ‪ْ " ...‬‬
‫ﺎل َﻋﻠِ ﱞﻲ ﻷَِﰊ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َﻣ ْﻮ ِﻋ ُﺪ َك‬ ‫ﻚ اﻷَ ْﺷ ُﻬَﺮ ‪ ...‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َوُﻣﺒَﺎﻳـَ َﻌﺘَﻪُ‪َ ،‬وَﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻳـُﺒَﺎﻳِ ُﻊ ﺗِْﻠ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ اﻟﻈﱡ ْﻬَﺮ َرﻗِ َﻲ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ِﻤْﻨـ َِﱪ‪ ،‬ﻓَـﺘَ َﺸ ﱠﻬ َﺪ َوذَ َﻛَﺮ َﺷﺄْ َن‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫اﻟْ َﻌﺸﻴﱠﺔُ ﻟ ْﻠﺒَـْﻴـ َﻌﺔ‪ .‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻐ َﻔَﺮ‪َ ،‬وﺗَ َﺸ ﱠﻬ َﺪ َﻋﻠِ ﱞﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠ ٍّﻲ‪َ ،‬وَﲣَﻠﱡ َﻔﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟْﺒَـْﻴـ َﻌﺔ‪َ ،‬وﻋُ ْﺬ َرﻩُ ِ ﻟﱠﺬي ْاﻋﺘَ َﺬ َر إِﻟَْﻴﻪ‪ ،‬ﰒُﱠ ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺳ ًﺔ َﻋﻠَﻰ أَِﰊ‬ ‫ﱠث أَﻧﱠﻪُ َﱂْ َْﳛﻤ ْﻠﻪُ َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬي َ‬
‫ﺻﻨَ َﻊ ﻧَـ َﻔ َ‬ ‫ﻓَـ َﻌﻈﱠ َﻢ َﺣ ﱠﻖ أَِﰊ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‪َ ،‬و َﺣﺪ َ‬
‫ﻀﻠَﻪ ا ﱠ ﺑِِﻪ‪ ،‬وﻟَ ِﻜﻨﱠﺎ ﻧـَﺮى ﻟَﻨَﺎ ِﰲ ﻫ َﺬا اﻷَﻣ ِﺮ ﻧَ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻴﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‪َ ،‬وﻻَ إﻧْ َﻜ ًﺎرا ﻟﻠﱠﺬي ﻓَ ﱠ ُ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‪َ .‬وَﻛﺎ َن‬ ‫َﺻْﺒ َ‬‫ﻚ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠ ُﻤﻮ َن َوﻗَﺎﻟُﻮا أ َ‬ ‫ﺎﺳﺘَـﺒَ ﱠﺪ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ‪ ،‬ﻓَـ َﻮ َﺟ ْﺪ َ ِﰲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ‪ ،‬ﻓَ ُﺴﱠﺮ ﺑِ َﺬﻟ َ‬‫ﻓَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وف‪) ".‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫اﺟ َﻊ اﻷ َْﻣَﺮ اﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ َ‬‫ﲔ َر َ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠ ُﻤﻮ َن إِ َﱃ َﻋﻠ ٍّﻲ ﻗَ ِﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺣ َ‬
‫اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ب ﻏﺰوة ﺧﻴﱪ‪ ،‬ص ‪ ،719‬رﻗﻢ ‪(4240‬‬
‫وﺻﻒ ﻋﻈﻤﺔ ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ و ﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أ روا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻻﺣ ًﻘﺎ وﻗﺴﻤﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﲨﺎﻋﺘﲔ‪.‬‬
 ‫‪ | 232‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻳﺼﺮح ﻛﺘﺐ ﲨﻴﻊ اﳌﺬاﻫﺐ أن ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻴﺎ ﱂ ﻳﻄﺮح أي ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﳋﻼﻓﺔ ﰲ‬

‫ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ وﱂ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻔﺎء‬
‫ﺧﻼص ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﺎزال ﻳﻘﺪم ﳍﻢ اﳌﺸﻮرة ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﲢﺎد وﺗﻀﺎﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ اﻧﻘﺴﻤﻨﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ً‬
‫إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺎت وﻓﻘﺪ وﺣﺪﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ‪‬‬

‫ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻤﻠﻤﲔ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫إن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ .‬وﻛﺎن ﳝﺘﻠﻚ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻘﻴﺎً‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬وﻛﺎن رأس اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻗﺪ راﻓﻖ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫وﺷﺠﺎﻋﺎ ً‬
‫ً‬
‫أﺧﲑا ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫آذﺗﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳋﻮارج‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ً‬
‫وﻗﺪ وردت ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﰲ ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫ِِ‬
‫ﺖ ِﻣ ِّﲏ َوأَ َ ِﻣْﻨ َ‬
‫ﻚ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻟ َﻌﻠ ِّﻲ "أَﻧْ َ‬ ‫‪ 15‬ﻗَ َ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ص ‪ ،624‬رﻗﻢ‬
‫‪(3701‬‬
‫ﱠﱯ ﷺ‬ ‫ﺖ إِﺑْـَﺮ ِاﻫ َﻴﻢ ﺑْ َﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬
‫‪ 16‬ﻋﻦ ﺳﻌ ٍﺪ‪ ،‬ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻮﺳﻰ"‪) .‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫ﺿﻰ أَ ْن ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻣ ِّﲏ ﲟَْﻨ ِﺰﻟَﺔ َﻫ ُﺎرو َن ﻣ ْﻦ ُﻣ َ‬‫ﻟ َﻌﻠ ٍّﻲ‪" :‬أ ََﻣﺎ ﺗَـ ْﺮ َ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﯽ ﷺ‪ ،‬ب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ص ‪ ،625‬رﻗﻢ‬
‫‪(3706‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن | ‪233‬‬

‫‪ 17‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬أ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠﻲ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب‪) .‬اﳌﺴﺘﺪرک ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ‪ ،‬ب و أﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻋﺘﺰال ﷴ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ج ‪ ، 3‬ص ‪ ،137‬رﻗﻢ ‪4637‬؛ اﻟﻄﱪاﻧﯽ اﻟﮑﺒﲑ‪ ،‬ب ﳎﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ج ‪ ،11‬ص ‪ ،65‬رﻗﻢ ‪(11061‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬

‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ‪ ‬ﺧﻄﲑة‬

‫أﻧﻪ ﻳﻬﻠﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ واﺣﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﱯ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫اﳌﻔﺮط أ ﻢ ﺳﻴﻌﻄﻮﻧﲏ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ واﻟﺜﺎﱐ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪاوة اﳌﻔﺮﻃﺔ وﻫﺆﻻء‬
‫ﻫﻢ اﳋﻮارج‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫وروي ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫‪ 18‬ﻋﻦ أﰊ ﺣﺒﻮة ﻗﺎل ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻳﻬﻠﮏ ﰲ رﺟﻼن‪ :‬ﻣﻔﺮط ﰲ‬
‫ﺣﱯ‪ ،‬و ﻣﻔﺮط ﰲ ﺑﻐﻀﻲ‪) ".‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ج ‪، 6‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫ب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ص ‪ ،377‬رﻗﻢ ‪(32134/32125‬‬
‫‪ 19‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻮار اﻟﻌﺪوي ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﯽ‪" :‬ﻟﻴﺤﺒﲏ ﻗﻮم ﺣﺘﯽ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر‬
‫ﰲ ﺣﱯ‪ ،‬و ﻟﻴﺒﻐﻀﲏ ﻗﻮم ﺣﺘﯽ ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﻨﺎر ﰲ ﺑﻐﻀﻲ‪) ".‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ج ‪، 6‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ص ‪،377‬‬
‫رﻗﻢ ‪(32133/32124‬‬
 ‫‪ | 234‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫وﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺎﺧﺼﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﲡﺎوزوا اﳊﺪ ﰲ ﺣﺐ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﲡﺎوزوا اﳊﺪ ﰲ ﺑﻐﻀﻪ‪ .‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻳﺴﻠﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﻂ‪،‬‬
‫إ ﻢ ﳛﺒﻮن ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﻮ ﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزون اﳊﺪود وﻻ‬
‫ﻛﺮم ﷲ‬ ‫ِّ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ذرة ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺒﻐﺾ ﲡﺎﻫﻪ ّ‬
‫وﺟﻬﻪ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ‪ ‬وﱄ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫وﱄ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ أن ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫و"ﻣﺸﻜﻞ ﻛﺸﺎ" )ﻣﺰﻳﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳉﺰء اﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ )اﻟﻠﻬﻢ ﻋﺎد‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ( ﻳﻨﻔﻰ ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻮﱄ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﲏ "اﻟﺼﺪﻳﻖ" و‬
‫"اﳊﺒﻴﺐ"‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﲟﻌﲎ "ﻣﺸﻜﻞ ﻛﺸﺎ" )ﻣﺰﻳﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ(‪ .‬ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫اﻧﻈﺮ اﳌﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﲑ ﷲ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷن اﻟﻮﱄ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ً‬ ‫وﺳﻠﻢ أﻋﻠﻦ ﲞﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻳﻌﲏ اﻟﺼﺪﻳﻖ واﳊﺒﻴﺐ ﻳﻌﲏ أن ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻫﺬا‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ـ ﷺ ـ ِﰲ َﺣ ﱠﺠﺘِ ِﻪ اﻟﱠِﱵ‬ ‫ﺎل أَﻗْـﺒـ ْﻠﻨَﺎ ﻣﻊ رﺳ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 20‬ﻋ ِﻦ اﻟْﺒَـَﺮاء ﺑْ ِﻦ َﻋﺎ ِزب‪ ،‬ﻗَ َ َ َ َ َ ُ‬
‫ﺖ أ َْوَﱃ‬ ‫ﺎل " أَﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫َﺧ َﺬ ﺑِﻴَ ِﺪ َﻋﻠِ ٍّﻲ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻼََة َﺟﺎﻣ َﻌﺔً ﻓَﺄ َ‬ ‫َﺣ ﱠﺞ ﻓَـﻨَـَﺰَل ِﰲ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ ﻓَﺄ ََﻣَﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺖ أ َْوَﱃ ﺑِ ُﻜ ِّﻞ ُﻣ ْﺆِﻣ ٍﻦ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎل " أَﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﲔ ِﻣ ْﻦ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ " ‪ .‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑـَﻠَﻰ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ِِ‬
‫ِ ﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﱄ َﻣ ْﻦ أَ َ َﻣ ْﻮﻻَﻩُ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ َو ِال َﻣ ْﻦ َواﻻَﻩُ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻧـَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ " ‪ .‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑـَﻠَﻰ ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل " ﻓَـ َﻬ َﺬا َوِ ﱡ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن | ‪235‬‬

‫‪ ،‬ص ‪ ،19‬رﻗﻢ‬ ‫َﻋ ِﺎد َﻣ ْﻦ َﻋ َﺎداﻩُ "‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫‪(116‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﲏ‬
‫وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻛﻠﻤﺔ "وﱄ" ﺗﻌﲏ " ﺻﺮ" ً‬
‫"اﻟﺼﺪﻳﻖ"‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﱄ ﻻ ﻳﻌﲏ "اﳌﻌﲔ" وﻻ "اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻷول" ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ‪.‬‬
‫إﻟﻴﻜﻢ آﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻮﱃ" ﲟﻌﲎ "اﻟﺼﺪﻳﻖ اﳌﻘﺮب"‪:‬‬
‫‪َ 3‬ﻳ ْﻮ َم َﻻ ُﻳﻐ ِْﲏ َﻣ ْﻮ ًﱃ َﻋ ْﻦ َﻣ ْﻮ ًﱃ َﺷ ْ ًﺌﺎ َو َﻻ ُﻫ ْﻢ ُﻳ ْﻨ َﺼ ُﺮ َ‬
‫ون ]اﻟﺪﺧﺎن ‪[44:41‬‬

‫ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﲤﺎﻣﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻮﱄ ﻫﻲ "ﻗﺮﻳﺐ" و "اﳊﺒﻴﺐ"‪.‬‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺴﻦ ‪ ‬وﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺴﲔ ‪‬‬

‫إن ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ وﺳﻴﺪ ﺣﺴﲔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﳘﺎ ﺳﻴﺪا‬
‫ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وأﻣﲑا اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪا ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳊﺎدث ﰲ ﺧﻼﻓﺎت ﺷﺮﺳﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻟﻴﺖ أن ﺗﺘﺼﺎﱀ‬
‫ا ﻤﻮﻋﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وأن ﺗﺘﺤﺪ وﺗﻨﺠﻮ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﻼﻓﺎت‪.‬‬
‫وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﳍﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﳌﻮﻗﻒ أﻫﻞ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﰲ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺳﻴﺪ ﺣﺴﲔ وﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﺮﺑﻼ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮاﻓﻘﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺪدون ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﻣﻼﻣﺔ وا ﺎم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ورد ذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
 ‫‪ | 236‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﲔ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 21‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪ ،‬ﻗَ َ‬

‫اﳊُ َﺴ ْ َ‬
‫اﳊَ َﺴ َﻦ َو ْ‬
‫ﺐ ْ‬‫َﺣ ﱠ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ـ ﷺ‪َ :‬‬
‫"ﻣ ْﻦ أ َ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫ﻀ ِﲏ‪) ".‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻓﻀﻞ اﳊﺴﻦ و‬ ‫َﺣﺒﱠِﲏ َوَﻣ ْﻦ أَﺑْـﻐَ َ‬
‫ﻀ ُﻬ َﻤﺎ ﻓَـ َﻘ ْﺪ أَﺑْـﻐَ َ‬ ‫ﻓَـ َﻘ ْﺪ أ َ‬
‫‪ ،‬ص ‪ ،22‬رﻗﻢ ‪(143‬‬ ‫اﳊﺴﲔ اﺑﲏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫‪ 22‬ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ أﻧﻪ ﮐﺎن ﺧﺬﻩ و اﳊﺴﻦ و ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﺣﺒﻬﻤﺎ ﻓﺎﺣﺒﻬﻤﺎ‪) .‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳊﺴﻦ و اﳊﺴﲔ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ص ‪ ،631‬رﻗﻢ ‪3747‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳊﺴﻦ‬
‫و اﳊﺴﲔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ص ‪ ،107‬رﻗﻢ ‪(6256/2421‬‬
‫اﳊَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ َﻋﻠِ ٍّﻲ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ِﻤْﻨـ َِﱪ َو ْ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ‪َ ...‬رأَﻳْ ُ‬ ‫‪َ 23‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻣ َ‬
‫ﻮل " إِ ﱠن اﺑِْﲏ َﻫ َﺬا َﺳﻴِّ ٌﺪ‪،‬‬ ‫ُﺧَﺮى َوﻳـَ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫إِ َﱃ َﺟْﻨﺒِ ِﻪ‪َ ،‬وْﻫ َﻮ ﻳـُ ْﻘﺒِﻞ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺎس َﻣﱠﺮًة َو َﻋﻠَْﻴﻪ أ ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟَﻌ ﱠﻞ ا ﱠ أَ ْن ﻳ ِ‬
‫ﲔ "‪) .‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫ﲔ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬ ‫ﲔ َﻋﻈﻴﻤﺘَـ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺼﻠ َﺢ ﺑِﻪ ﺑـَ ْ َ‬
‫ﲔ ﻓﺌَـﺘَـ ْ ِ‬ ‫ََ َ ُْ‬
‫‪ ،‬ص ‪ ،442‬رﻗﻢ ‪(2704‬‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﲔ ﲨﺎﻋﺘﲔ ﻣﺘﺤﺎرﺑﺘﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺎﱀ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫‪ 24‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪" :‬اﳊﺴﻦ و اﳊﺴﲔ ﺳﻴﺪا ﺷﺒﺎب‬
‫أﻫﻞ اﳉﻨﺔ و أﺑﻮﳘﺎ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪) ".‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،19‬رﻗﻢ ‪(118‬‬
‫‪ 25‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻷرﻗﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻟﻌﻠﻲ و ﻓﺎﻃﻤﺔ و اﳊﺴﻦ و‬
‫اﳊﺴﲔ‪" :‬أ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﳌﺘﻢ و ﺣﺮب ﳌﻦ ﺣﺎرﺑﺘﻢ‪) ".‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻓﻀﻞ‬
‫اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ اﺑﲏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ص ‪ ،22‬رﻗﻢ‬
‫‪(145‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن | ‪237‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻦ ﻳﻌﺎدون ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ واﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫وﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ وﺳﻴﺪ ﺣﺴﲔ أﲨﻌﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳛﺒﻮ ﻢ وﳛﱰﻣﻮ ﻢ اﺣﱰاﻣﺎً ﻟﻐﺎً‪.‬‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﳚﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﳚﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻄﻬﲑ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫)ﷺ(‪ .‬ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﲑ ﺑﻌﺪ وﻓﺎ ﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺮ ْﺟ َﺲ أ َ ْﻫ َﻞ اﻟْ َ ْﻴ ِ‬
‫ﺖ َو ُﻳ َﻄ ِّﻬ َﺮﻛ ُْﻢ َﺗ ْﻄ ِﻬ ً‬
‫ﲑا ]اﻷﺣﺰاب‬ ‫ﺐ َﻋ ْﻨﳉ ُُﻢ ِّ‬ ‫‪ِ 3‬إﻧَّ َﻤﺎ ُﻳ ِﺮ ُ‬
‫ﻳﺪ ا َّ ُ ﻟ ُِﻴﺬْ ِﻫ َ‬
‫‪[33:33‬‬

‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪ 26‬ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺧﲑ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ‪ ،‬و ﺧﲑ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﻣﺮﱘ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان‪) ".‬اﻟﱰﻣﺬي‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ب ﻓﻀﻞ ﺧﺪﳚﺔ ﻗﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ص ‪ ،875‬رﻗﻢ ‪(3877‬‬
‫ﻗﺪﻣﺖ دﻋﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ﰲ اﻷ م اﻷوﱃ ﻟﻺﺳﻼم وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﳚﺔ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻋﺰاء وﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﺟﺰاﻫﺎ ﷲ ﺧﲑ أﺟﺮﻫﺎ‪ ،‬آﻣﲔ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ!‬
 ‫‪ | 238‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫إن اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﺣﱰام‬
‫ﻣﺜﻞ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﰒ إ ﺎ زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ﷺ( اﳊﺒﻴﺒﺔ وأم‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز أدﱏ إﺳﺎءة إﻟﻴﻬﺎ ي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ أي ﺷﺨﺺ ﻣﻊ إﻫﺎﻧﺔ زوﺟﺘﻪ؟ ﻫﻞ ﳚﻮز اﻹﺳﺎءة إﱃ زوﺟﺔ اﻟﻨﱯ‬
‫)ﷺ( ﰲ ﺣﺐ اﺑﻨﺘﻪ وﺻﻬﺮﻩ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺣﻴﺎ ﻫﻞ ﲰﺢ ﺬﻩ اﻹﻫﺎﻧﺔ؟‬
‫‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺧﻄﺄ اﺟﺘﻬﺎد ً ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫وأﻣﺎ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫وﳚﺐ ﲡﺎﻫﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫َ‬
‫ْﻚ ُﻋ ْﺼ َﺒ ٌﺔ ِﻣ ْﻨﳉ ُْﻢ ]اﻟﻨﻮر‪[24:11‬‬ ‫‪ِ 4‬إ َّن اﻟ ّ ِﺬﻳ َﻦ َﺟﺎ ُءوا ِﺑ ْ ِ‬
‫ﺎﻹﻓ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎت ﻟُ ِﻌ ُﻨﻮا ِﰲ ُّ‬ ‫ِإ َّن اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ْﺮ ُﻣ َ‬
‫اﻟﺪ ْﻧ َﻴﺎ َو ْاﻵﺧ َِﺮ ِة َو ﻟ َُﻬ ْﻢ َﺬَ ٌ‬
‫اب‬ ‫ﺎت اﻟْ َﻐﺎ ِﻓ َﻼ ِت اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨ ِ‬
‫ﻮن اﻟ ُْﻤ ْﺤ َﺼ َﻨ ِ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﻨﻮر‪[24:23‬‬ ‫َﻋ ِﻈ ٌ‬
‫ِﻠﻄ ﺒ ِ ُ‬
‫ﻚ‬
‫ﺎت أو ﻟَ ِﺌ َ‬ ‫ﻮن ﻟ َّ ِ ّ َ‬ ‫ﲔ َو َّ‬
‫اﻟﻄ ِ ّ ُﺒ َ‬ ‫ﺎت ﻟ َّ‬
‫ِﻠﻄ ِّﻴ ِﺒ َ‬ ‫َﺎت َو َّ‬
‫اﻟﻄ ِ ّ َﺒ ُ‬ ‫ُﻮن ﻟِﻠ ْ َﺨ ِﺒ ﺜ ِ‬‫ﲔ َواﻟْ َﺨ ِﺒ ﺜ َ‬ ‫َﺎت ﻟِﻠ ْ َﺨ ِﺒﻴ ِﺜ َ‬
‫اﻟْ َﺨ ِﺒ ﺜ ُ‬
‫ﻳﻢ ]اﻟﻨﻮر‪[24:26‬‬ ‫ُﻮن ﻟ َُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮةٌ َو ِر ْز ٌق ﻛ َِﺮ ٌ‬
‫ون ِﻣ ّﻤَﺎ َﻳﻘُﻮﻟ َ‬‫ﱪ ُء َ‬
‫ُﻣ َ َّ‬

‫ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﲏ اﳌﺼﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻧﻀﻤﺖ إﱃ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬

‫اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺳﱰﺷﺎد ﺳﻴﺪ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻣﻌﻄﻞ ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ا ﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل‪ .‬ﰒ أﻧﺰل ﷲ ﷻ اﻵ ت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﱵ أﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮاءة اﻟﺴﻴﺪة‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ا ﺎﻣﻬﺎ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﻐﻴﺾ ﻇﻠﻢ ﻛﺒﲑ وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن | ‪239‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ َﻛﺎ َن ﻳَ ْﺴﺄ َُل ِﰲ َﻣَﺮ ِﺿ ِﻪ‬ ‫‪َ 27‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﻣ ِ‬
‫اﺟﻪُ‬ ‫ﺎت ﻓ ِﻴﻪ " أَﻳْ َﻦ أَ َ َﻏ ًﺪا أَﻳْ َﻦ أَ َ َﻏ ًﺪا "‪ .‬ﻳُِﺮ ُ‬
‫ﻳﺪ ﻳـَ ْﻮَم َﻋﺎﺋ َﺸ َﺔ‪ ،‬ﻓَﺄَذ َن ﻟَﻪُ أ َْزَو ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺖ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔُ‬ ‫ﺖ ﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ ﺣ ﱠﱴ ﻣ ِ‬
‫ﺎت ﻋْﻨ َﺪ َﻫﺎ‪ .‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬‫َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺚ َﺷﺎءَ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺎ َن ِﰲ ﺑـَْﻴ َ‬ ‫ﻳَ ُﻜﻮ ُن َﺣْﻴ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ﻓَﻤ ِ ِ ﱠ ِ‬
‫ﲔ‬‫ﻀﻪُ ا ﱠُ‪َ ،‬وإِ ﱠن َرأْ َﺳﻪُ ﻟَﺒَـ ْ َ‬‫ور َﻋﻠَ ﱠﻰ ﻓﻴﻪ ِﰲ ﺑـَْﻴ ِﱵ‪ ،‬ﻓَـ َﻘﺒَ َ‬ ‫ﺎت ﰲ اﻟْﻴَـ ْﻮم اﻟﺬي َﻛﺎ َن ﻳَ ُﺪ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻂ ِرﻳ ُﻘﻪُ ِر ِﻳﻘﻲ‪) .‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ب ﻣﺮض‬ ‫َْﳓ ِﺮي َو َﺳ ْﺤ ِﺮي‪َ ،‬و َﺧﺎﻟَ َ‬
‫اﻟﻨﱯ و وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ص ‪ ، 756‬رﻗﻢ ‪(4450‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺣﺐ اﻟﺰوﺟﺎت إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻧﻮﺑﺘﻬﺎ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻗﻀﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ آﺧﺮ ﶈﺎﺗﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ وأﺧﺬ أﻧﻔﺎﺳﻪ‬
‫اﻷﺧﲑة ﰲ ﺣﺠﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫و ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻀ ُﻞ َﻋﺎﺋِ َﺸ َﺔ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻳـَ ُﻘ ُ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻗَ َ ِ‬‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﻮل "ﻓَ ْ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬
‫ﺎل َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫‪َ 28‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬
‫ﻳﺪ َﻋﻠَﻰ َﺳﺎﺋِِﺮ اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم"‪) .‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻨِّﺴ ِﺎء َﻛ َﻔﻀ ِﻞ اﻟﺜﱠ ِﺮ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ ،‬ص ‪ ،633‬رﻗﻢ ‪(3770‬‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻒ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫اﻟﻨﱯ ﷺ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ‬
‫ﺐ ﱠ‬ ‫ﺻﺎﺣ َ‬
‫َ‬ ‫إن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻛﻞ دﻋﻤﻪ وﻧﺼﺮﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﺣﻜﻤﺘﻪ‬
 ‫‪ | 240‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﳒﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ ﷺ؛ وإﻻ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ‬
‫واﺟﻬﻮا وﺿﻌﺎً ﻣﺸﺎ ﺎً ﳌﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎر ِإذْ‬
‫ﲔ ِإذْ ُﻫ َﻤﺎ ِﰲ اﻟْ َﻐ ِ‬ ‫‪ 5‬إِ ّﻻ َﺗ ْﻨ ُﺼ ُﺮو ُه ﻓَﻘ َْﺪ َﻧ َﺼ َﺮهُ ا َّ ُ ِإذْ أ ْﺧ َﺮ َﺟ ُﻪ اﻟ ّ ِﺬﻳ َﻦ َﻛﻔ َُﺮوا َﺛ ِ‬
‫ﺎﱐَ ا ْﺛ َﻨ ْ ِ‬
‫ُﻮل ﻟ َِﺼﺎ ِﺣ ِﺒ ِﻪ َﻻ َﺗ ْﺤ َﺰ ْن إِ َّن ا َّ َ َﻣ َﻌ َﻨﺎ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:40‬‬
‫َﻳﻘ ُ‬

‫وﻫﻮ ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ ﻏﺎر ﺛﻮر‪.‬‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﺎل ا ْﺷﺘَـَﺮى أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ِﻣ ْﻦ َﻋﺎ ِز ٍب َر ْﺣﻼً‬ ‫‪َ 29‬ﻋ ِﻦ اﻟْﺒَـَﺮ ِاء‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﱃ َر ْﺣﻠِﻲ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ب ُﻣ ِﺮ اﻟْﺒَـَﺮاءَ ﻓَـ ْﻠﻴَ ْﺤ ِﻤ ْﻞ إِ َﱠ‬ ‫ﺎل أَﺑﻮ ﺑ ْﻜ ٍﺮ ﻟِﻌﺎ ِز ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺜَﻼَﺛَﺔَ َﻋ َﺸَﺮ د ْرَﳘًﺎ ﻓَـ َﻘ َ ُ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﲔ َﺧَﺮ ْﺟﺘُ َﻤﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎ ِزب ﻻَ ﺣ ﱠﱴ ُﲢ ِّﺪﺛـَﻨﺎ َﻛﻴﻒ ﺻﻨـﻌﺖ أَﻧْﺖ ورﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ﺣ َ‬ ‫َ ٌ َ َ َ ْ َ ََ ْ َ َ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎل ْارَﲢَْﻠﻨَﺎ ﻣ ْﻦ َﻣ ﱠﻜﺔَ‪ ،‬ﻓَﺄ ْ‬
‫َﺣﻴَـْﻴـﻨَﺎ أ َْو َﺳَﺮﻳْـﻨَﺎ ﻟَْﻴـﻠَﺘَـﻨَﺎ َوﻳـَ ْﻮَﻣﻨَﺎ‬ ‫َﻣ ﱠﻜ َﺔ َواﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن ﻳَﻄْﻠُﺒُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ ﻗَ َ‬
‫ي إِﻟَْﻴ ِﻪ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺣ ﱠﱴ أَﻇْﻬﺮَ وﻗَﺎم ﻗَﺎﺋِﻢ اﻟﻈﱠ ِﻬﲑِة‪ ،‬ﻓَـﺮﻣْﻴ ُ ِ‬
‫ﺼ ِﺮي َﻫ ْﻞ أ ََرى ﻣ ْﻦ ﻇ ٍّﻞ ﻓَﺂ ِو َ‬ ‫ﺖ ﺑﺒَ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َْ َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰒُﱠ‬ ‫ت ﺑَﻘﻴﱠﺔَ ﻇ ٍّﻞ َﳍَﺎ ﻓَ َﺴ ﱠﻮﻳْـﺘُﻪُ‪ ،‬ﰒُﱠ ﻓَـَﺮ ْﺷ ُ ِ‬
‫ﺖ ﻟﻠﻨ ِّ‬ ‫ﺻ ْﺨَﺮةٌ أَﺗَـْﻴـﺘُـ َﻬﺎ ﻓَـﻨَﻈَْﺮ ُ‬ ‫ﻓَِﺈ َذا َ‬
‫ِ‬
‫ﺖ أَﻧْﻈُُﺮ َﻣﺎ َﺣ ْﻮِﱄ‪،‬‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ﰒُﱠ اﻧْﻄَﻠَ ْﻘ ُ‬ ‫ﺎﺿﻄَ َﺠ َﻊ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﱯ ا ﱠِ‪ .‬ﻓَ ْ‬ ‫اﺿﻄَﺠ ْﻊ َ ﻧَِ ﱠ‬ ‫ﺖ ﻟَﻪُ ْ‬ ‫ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ﺼ ْﺨَﺮِة ﻳُِﺮ ُ‬ ‫ﻮق َﻏﻨَ َﻤﻪُ إِ َﱃ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ أَﺣ ًﺪا ﻓَِﺈ َذا أَ َ ﺑِﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺪ‬ ‫اﻋﻲ َﻏﻨَ ٍﻢ ﻳَ ُﺴ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﻫ ْﻞ أ ََرى ﻣ َﻦ اﻟﻄﱠﻠَ ِ َ‬
‫ﺶ‬‫ﺎل ﻟَِﺮ ُﺟ ٍﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗُـَﺮﻳْ ٍ‬ ‫ﺖ َ ُﻏﻼَ ُم ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻟَﻪُ ﻟ َﻤ ْﻦ أَﻧْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣْﻨـ َﻬﺎ اﻟﱠﺬي أ ََرْد َ ‪ ،‬ﻓَ َﺴﺄَﻟْﺘُﻪُ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْﻦ ﻟَ َ ٍ‬
‫ﺐ‬‫ﺖ َﺣﺎﻟ ٌ‬ ‫ﺖ ﻓَـ َﻬ ْﻞ أَﻧْ َ‬ ‫ﺎل ﻧـَ َﻌ ْﻢ‪ .‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬‫ﱭ ﻗَ َ‬ ‫ﺖ َﻫ ْﻞ ِﰲ َﻏﻨَ ِﻤ َ‬ ‫َﲰﱠﺎﻩُ ﻓَـ َﻌَﺮﻓْـﺘُﻪُ‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ﺿ ْﺮ َﻋ َﻬﺎ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﺾ َ‬
‫ِ ِِ‬
‫ﺎﻋﺘَـ َﻘ َﻞ َﺷﺎ ًة ﻣ ْﻦ َﻏﻨَﻤﻪ‪ ،‬ﰒُﱠ أ ََﻣ ْﺮﺗُﻪُ أَ ْن ﻳـَْﻨـ ُﻔ َ‬ ‫ﺎل ﻧَـ َﻌ ْﻢ‪ .‬ﻓَﺄ ََﻣ ْﺮﺗُﻪُ ﻓَ ْ‬ ‫ﻟَﺒَـﻨًﺎ ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺾ َﻛﻔْﱠﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ُﺧَﺮى‬ ‫ب إِ ْﺣ َﺪى َﻛﻔْﱠﻴﻪ ِ ﻷ ْ‬ ‫ﺿَﺮ َ‬ ‫ﺎل َﻫ َﻜ َﺬا َ‬ ‫اﻟْﻐُﺒَﺎ ِر‪ ،‬ﰒُﱠ أ ََﻣ ْﺮﺗُﻪُ أَ ْن ﻳـَْﻨـ ُﻔ َ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ إِ َد َاوًة َﻋﻠَﻰ ﻓَ ِﻤ َﻬﺎ ِﺧ ْﺮﻗَﺔٌ‪،‬‬ ‫ﱭ‪ ،‬وﻗَ ْﺪ ﺟﻌ ْﻠﺖ ﻟِﺮﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ِﱄ ُﻛﺜْـﺒَﺔً ﻣ ْﻦ ﻟََ ٍ َ َ َ ُ َ ُ‬ ‫ﻓَ َﺤﻠَ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن | ‪241‬‬

‫ﱠﱯ ﷺ ﻓَـ َﻮاﻓَـ ْﻘﺘُﻪُ ﻗَ ِﺪ‬ ‫َﺳ َﻔﻠُﻪُ‪ ،‬ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَ ْﻘ ُ ِِ ِ ِ‬

‫ﺖ ﺑﻪ إ َﱃ اﻟﻨ ِّ‬ ‫ﱭ َﺣ ﱠﱴ ﺑـََﺮَد أ ْ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ َ ِ‬ ‫ﺼﺒَـْﺒ ُ‬ ‫ﻓَ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻆ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠﺖ ا ْﺷﺮب رﺳ َ ِ‬
‫ﺖ ﻗَ ْﺪ آ َن‬ ‫ﻴﺖ ﰒُﱠ ﻗـُ ْﻠ ُ‬
‫ب َﺣ ﱠﱴ َرﺿ ُ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ‪ .‬ﻓَ َﺸ ِﺮ َ‬ ‫ُ َ ْ َ َُ‬ ‫اﺳﺘَـْﻴـ َﻘ َ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل " ﺑَـﻠَﻰ "‪ .‬ﻓَ ْﺎرَﲢَْﻠﻨَﺎ َواﻟْ َﻘ ْﻮُم ﻳَﻄْﻠُﺒُﻮ َ ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳُ ْﺪ ِرْﻛﻨَﺎ أ َ‬
‫َﺣ ٌﺪ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻴﻞ َ َر ُﺳ َ‬
‫اﻟﱠﺮﺣ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻗَ ْﺪ‬‫ﺖ َﻫ َﺬا اﻟﻄﻠَ ُ‬ ‫ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻏْﻴـ ُﺮ ُﺳَﺮاﻗَﺔَ ﺑْ ِﻦ َﻣﺎﻟﻚ ﺑْ ِﻦ ُﺟ ْﻌ ُﺸ ٍﻢ َﻋﻠَﻰ ﻓَـَﺮ ٍس ﻟَﻪُ‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ﺎل " ﻻَ َْﲢَﺰ ْن إِ ﱠن ا ﱠَ َﻣ َﻌﻨَﺎ"‪) .‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫َﳊَِﻘﻨَﺎ َ َر ُﺳ َ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﯽ ﷺ‪ ،‬ب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ و ﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬ص ‪ ،613‬رﻗﻢ‬
‫‪(3653/3652‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺛﻖ اﻟﻨﱯ ﷺ أ ﺑﻜﺮ ﻓﺎﺧﺘﺎرﻩ رﻓﻴ ًﻘﺎ ﻟﻪ ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻪ اﳊﺮﺟﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة إﱃ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ .‬وﻗﺪ أﳒﺰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ووﺻﻼ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة ﻣﺎن وﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك آﻳﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ِﲔ َواﻟ ُْﻤ َﻬﺎ ِﺟ ِﺮ ﻳ َﻦ‬
‫وﱄ اﻟْﻘ ُْﺮ َﰉ َواﻟ َْﻤ َﺴﲝ ﻛ َ‬
‫ُ‬ ‫َﻀ ِﻞ ِﻣﻨﳉُﻢ و َ َ‬
‫اﻟﺴ َﻌ ِﺔ أ ْن ُﻳ ْﺆ ُﺗﻮا أ ِ‬
‫ْ ْ َ ّ‬ ‫‪َ 6‬و َﻻ َﻳﺄْﺗ َِﻞ أُو ﻟُﻮ اﻟْﻔ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُﻮر َر ِﺣﻴﻢ‬ ‫ُﻮن أ ْن َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ ا َّ ُ ﻟَﳉ ُْﻢ َوا َّ ُ َﻏﻔ ٌ‬ ‫ِﰲ َﺳ ِ ﻴ ِﻞ ا َّ ِ َو ﻟ َْﻴ ْﻌﻔُﻮا َو ﻟ َْﻴ ْﺼ َﻔ ُﺤﻮا أ َﻻ ُﺗ ِﺤ ّﺒ َ‬
‫]اﻟﻨﻮر‪[24:22‬‬

‫وﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﻣﺴﻄﺢ ﺑﻦ أ ﺛﺔ اﺑﻦ ﻋﻢ ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻴﺪ أﺑﻮ‬

‫ﺑﻜﺮ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﳌﺎل‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ ﺧﺎض ﰲ ا ﺎم اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﻏﲑ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪ .‬ﰒ ﺣﻨﺚ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وواﺻﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵ ت‪.‬‬
 ‫‪ | 242‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﺖ‬
‫ﺎل " َوﻟَ ْﻮ ُﻛْﻨ ُ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻗَ َ‬‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪َ 30‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ‬
‫َﻋﺒﱠﺎس ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ َﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫َﺧﻲ وﺻ ِ‬‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺨ ًﺬا ِﻣ ْﻦ أُﱠﻣ ِﱵ‬
‫ﻣﺘ ِ‬
‫ﺎﺣِﱯ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫َﺧﻠﻴﻼً ﻻَ ﱠﲣَ ْﺬ ُ‬
‫ت‪ ،‬أََ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َوﻟَﻜ ْﻦ أ َ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﻣﺘﺨﺬا ﺧﻠﻴﻼ‪ ،614 ،‬رﻗﻢ ‪(3656‬‬
‫‪ 31‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪" :‬اﻗﺘﺪوا ﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ‬
‫ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ‪) ".‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ب اﻗﺘﺪوا ﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬
‫أﰊ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ‪ ،‬ص ‪ ،834‬رﻗﻢ ‪(3662‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ‬‫ﱠﺎس ﺧﻴـﺮ ﺑـﻌ َﺪ رﺳ ِ‬
‫ى اﻟﻨ ِ َ ْ ٌ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺖ ﻷَِﰊ أَ ﱡ‬ ‫اﳊَﻨَ ِﻔﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫‪َ 32‬ﻋ ْﻦ ُﳏَ ﱠﻤ ِﺪ اﺑْ ِﻦ ْ‬
‫ﻴﺖ أَ ْن أَﻗُ َ‬
‫ﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﰒُﱠ َﺧﺸ ُ‬ ‫ﺎل ﰒُﱠ ﻋُ َﻤ ُﺮ ‪ .‬ﻗَ َ‬‫ﺖ ﰒُﱠ َﻣ ْﻦ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﷺ ﻗَ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ َ أَﺑَِﺔ ﻗَ َ‬
‫ﲔ‪.‬‬‫ﺎل َﻣﺎ أَ َ إِﻻﱠ َر ُﺟ ٌﻞ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬ ‫ﺖ ﰒُﱠ أَﻧْ َ‬ ‫ﻮل ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ﰒُﱠ َﻣ ْﻦ ﻓَـﻴَـ ُﻘ َ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ص ‪ ،616‬رﻗﻢ ‪3671‬؛ أﺑﻮ‬
‫داؤد‪ ،‬ب اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ص ‪ ،654‬رﻗﻢ ‪(4629‬‬
‫‪ ،‬ﰒ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أﻛﺪ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ اﻵﺧﺮون؟‬
‫ﱠﺎس ِﰲ َزَﻣ ِﻦ‬ ‫ﺎل‪ُ " :‬ﻛﻨﱠﺎ ُﳔَُِّﲑ ﺑَـ ْ َ‬
‫ﲔ اﻟﻨ ِ‬ ‫‪َ 33‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﻗَ َ‬
‫ﺎب‪ ،‬ﰒُﱠ ﻋُﺜْ َﻤﺎ َن ﺑْ َﻦ َﻋﻔﱠﺎ َن رﺿﻰ ﷲ‬ ‫اﳋَﻄﱠ ِ‬‫ﱠﱯ ﷺ ﻓَـﻨُ َﺨِّﲑُ أََ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‪ ،‬ﰒُﱠ ﻋُ َﻤَﺮ ﺑْ َﻦ ْ‬‫ِ‬
‫اﻟﻨ ِّ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪) ".‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻓﻀﻞ أﰊ ﺑﮑﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ص ‪ ،614‬رﻗﻢ‬
‫‪(3655‬‬
‫ِ َِﰊ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ﻻَ ﻧـَ ْﻌ ِﺪ ُل‬‫ﺎل ُﻛﻨﱠﺎ ﻧـَ ُﻘ ُ ِ ِ ِ‬
‫ﻮل ﰲ َزَﻣﻦ اﻟﻨ ِّ‬ ‫‪َ 34‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺑـَْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ‪.‬‬ ‫ﺎﺿ َﻞ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻻَ ﺗَـ َﻔ ُ‬ ‫َﺻ َﺤ َ ِ‬
‫ﺎب اﻟﻨ ِّ‬ ‫َﺣ ًﺪا ﰒُﱠ ﻋُ َﻤَﺮ ﰒُﱠ ﻋُﺜْ َﻤﺎ َن ﰒُﱠ ﻧـَْﺘـ ُﺮُك أ ْ‬
‫أَ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن | ‪243‬‬

‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أﰊ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ص ‪622‬‬
‫‪ ،‬رﻗﻢ ‪3698‬؛ أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ب اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ص ‪ ،654‬رﻗﻢ ‪(4628‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻘﻮل أن ﺳﻴﺪ أ ﺑﻜﺮ وﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ وﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون ﳏﱰﻣﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻢ اﻷﻣﺔ‬ ‫وﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻨﱯ ﷺ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮا أي ﺧﻄﺄ وﱂ ﻳﺘﻌﺪوا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق‬
‫أﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻛﺎن أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫ﺖ‬ ‫ﺖ ﻓَﺄَﻧْ َ‬ ‫ﻚ أَﻧْ َ‬ ‫‪ 35‬ﻓَ َﺤ ِﻤ َﺪ ا ﱠَ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َوأَﺛْـ َﲎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ‪ ...‬ﻓَـ َﻘ َ‬

‫ﺎل ﻋُ َﻤ ُﺮ ﺑَ ْﻞ ﻧـُﺒَﺎﻳِﻌُ َ‬
‫َﺧ َﺬ ُﻋ َﻤ ُﺮ ﺑِﻴَ ِﺪ ِﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَﺄ َ‬
‫ِ ِ‬
‫َﺣﺒﱡـﻨَﺎ إِ َﱃ َر ُﺳﻮل ا ﱠ َ‬ ‫َﺳﻴِّ ُﺪ َ َو َﺧْﻴـ ُﺮَ َوأ َ‬
‫ﱠﺎس‪) ".‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ص ‪،616‬‬ ‫ﻓَـﺒَﺎﻳـَ َﻌﻪُ َوَ ﻳـَ َﻌﻪُ اﻟﻨ ُ‬
‫رﻗﻢ ‪(3668‬‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﺎ وأﻗﺮب إﱃ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻗﺎل ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﺎروﻩ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﷺ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﺻ ّﲆ ﺟﻨﺎزة اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺴﻨﺪ أن ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻴّﺎً ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ أﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ أن ﻳﺆم ﺻﻼة ﺟﻨﺎزة اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻀﻞ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺆم ﺻﻼة ﺟﻨﺎزة اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫أن ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬
‫‪ .‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪:‬‬
 ‫‪ | 244‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫‪ 36‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﳌﺎ ﻣﺎﺗﺖ دﻓﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻟﻴﻼ و أﺧﺬ ﺑﻀﺒﻌﻲ أﰊ‬
‫ﺑﮑﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘﺪﻣﻪ ﻳﻌﲏ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪) .‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮاﱄ أﺣﻖ ﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﳌﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﯽ‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪ ،46‬رﻗﻢ ‪(6896‬‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬وﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ‪ ‬واﻟﺪا زوﺟﺘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫واﻟﺪا زوﺟﱵ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺗﺰوﺟﺎ ﺑﻨﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﺴﻲء إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺳﻴﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻳﺴﻲء إﱃ واﻟﺪ زوﺟﺘﻪ؟‬
‫ﻟﻘﺪ أﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻻﻧﻘﺴﺎم واﻟﻔﻮﺿﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻴﺎد ﻢ اﳊﻜﻴﻤﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﳊﺪﺛﺖ اﻻﺿﻄﺮا ت ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﺪ أﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ‪‬‬

‫ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ وﻓﻀﺎﺋﻞ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬

‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ " ﻟََﻘ ْﺪ َﻛﺎ َن‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫‪َ 37‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ِ‬
‫َﺣ ٌﺪ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ُﻋ َﻤ ُﺮ "‪.‬‬ ‫ﻴﻤﺎ ﻗَـْﺒـﻠَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻷ َُﻣ ِﻢ ُﳏَ ﱠﺪﺛُﻮ َن‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﻳَ ُ‬
‫ﻚ ِﰲ أُﱠﻣ ِﱵ أ َ‬ ‫ﻓَ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻗَـْﺒـﻠَ ُﻜ ْﻢ ﻣ ْﻦ ﺑَِﲏ إ ْﺳَﺮاﺋ َ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ "ﻟََﻘ ْﺪ َﻛﺎ َن ﻓ َ‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ﻳُ َﻜﻠﱠ ُﻤﻮ َن ﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮا أَﻧْﺒِﻴَﺎءَ‪ ،‬ﻓَﺈ ْن ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻣ ْﻦ أُﱠﻣ ِﱵ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ أ َ‬
‫َﺣ ٌﺪ ﻓَـﻌُ َﻤ ُﺮ‬ ‫ِر َﺟ ٌ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن | ‪245‬‬

‫"‪) .‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب‪ ،‬ص ‪ ،620‬رﻗﻢ ‪(3689‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﱵ وردت ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮرة ﲢﺖ ﻋﻨﻮان "ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ "‪.‬‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﻫﻮ ﺻﻬﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ‪‬‬

‫وﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺗﺰوج اﻟﺴﻴﺪة أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫واﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﰲ ‪ 17‬ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﺴﺎغ ﻟﻺﺳﺎءة إﻟﻴﻪ ﻷن‬
‫ﺻﻬﺮا ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺎرﻩ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﺎً‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎب ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗَ َﺴ َﻢ‬ ‫اﳋَﻄﱠ ِ‬ ‫ﻚ إِ ﱠن ُﻋ َﻤَﺮ ﺑْ َﻦ ْ‬ ‫ﺎل ﺛَـﻌﻠَﺒﺔُ ﺑﻦ أَِﰊ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫‪ 38‬ﻗَ َ ْ َ ْ ُ َ‬
‫ِ‬
‫ﺾ َﻣ ْﻦ ﻋْﻨ َﺪﻩُ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ ﺑـَ ْﻌ ُ‬ ‫ﲔ ﻧِ َﺴ ٍﺎء ِﻣ ْﻦ ﻧِ َﺴ ِﺎء اﻟْ َﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ‪ ،‬ﻓَـﺒَ ِﻘ َﻲ ِﻣ ْﺮ ٌ‬
‫ط َﺟﻴِّ ٌﺪ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ُﻣ ُﺮوﻃًﺎ ﺑـَ ْ َ‬
‫ﻳﺪو َن أُﱠم ُﻛ ْﻠﺜُ ٍﻮم‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ اﻟﱠِﱵ ِﻋْﻨ َﺪ َك‪ .‬ﻳُِﺮ ُ‬ ‫ﲔ أ َْﻋ ِﻂ ﻫ َﺬا اﺑـﻨَﺔَ رﺳ ِ‬
‫َ ْ َُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َ أَﻣ َﲑ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ﺖ َﻋﻠِ ٍّﻲ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫َﺣ ﱡﻖ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻬﺎد و‬ ‫ﺎل ﻋُ َﻤ ُﺮ أُﱡم َﺳﻠﻴﻂ أ َ‬ ‫ﺑِْﻨ َ‬
‫اﻟﺴﲑ‪ ،‬ب ﲪﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺮب إﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻐﺰو‪ ،‬ص ‪ ،476‬رﻗﻢ ‪(2881‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺴﻴﺪة أم ﻛﻠﺜﻮم‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺖ َﺟﻨَ َﺎزةُ أُِّم ُﻛ ْﻠﺜُ ٍﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل َِﲰﻌ ِ‬
‫ﺎل أَﻧْـﺒَﺄَ َ اﺑْ ُﻦ ُﺟَﺮﻳْ ٍﺞ‪ ،‬ﻗَ َ ْ ُ‬
‫ﺖ َ ﻓ ًﻌﺎ ‪َ ...‬وُوﺿ َﻌ ْ‬ ‫‪ 39‬ﻗَ َ‬
‫ﲨ ًﻴﻌﺎ َوا ِﻹ َﻣ ُﺎم‬ ‫ﺎل ﻟَﻪ زﻳ ٌﺪ و ِﺿﻌﺎ َِ‬ ‫ﺖ َﻋﻠِ ٍﻲ ْاﻣﺮأَةِ ﻋُﻤﺮ ﺑْ ِﻦ ْ ِ‬ ‫ﺑِْﻨ ِ‬
‫اﳋَﻄﱠﺎب َواﺑْ ٍﻦ َﳍَﺎ ﻳـُ َﻘ ُ ُ َ ْ ُ َ‬ ‫ّ َ ََ‬
 ‫‪ | 246‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻳـَ ْﻮَﻣﺌِﺬ َﺳﻌِ ُ‬
‫ﻴﺪ ﺑْ ُﻦ اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ﺎص‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب اﺟﺘﻤﺎع ﺟﻨﺎﺋﺰ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل و اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ص ‪ ،278‬رﻗﻢ ‪(1980‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮواﻳﺔ أن اﻟﺴﻴﺪة أم ﻛﻠﺜﻮم‬
‫ﺻﻬﺮا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ داﻋﻲ ﻷن ﻧﺼﺮخ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻴّ َﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫وﻧﺒﻜﻲ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺸﺎﺟﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ وﻧﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﲈن ‪‬‬

‫ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ وﻓﻀﺎﺋﻞ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫ﻀﻄَ ِﺠﻌﺎ ِﰲ ﺑـﻴ ِﱵ َﻛ ِ‬ ‫‪ 40‬أَ ﱠن ﻋﺎﺋِﺸﺔَ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَﺖ َﻛﺎ َن رﺳ ُ ِ‬
‫ﺎﺷ ًﻔﺎ َﻋ ْﻦ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ُﻣ ْ ً َْ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫َﺳﺘَ ِﺤﻲ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺎل " أَﻻَ أ ْ‬ ‫ﺖ ﺛِﻴَﺎﺑَ َ‬
‫ﻚ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺖ َو َﺳ ﱠﻮﻳْ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻓَﺨ َﺬﻳْﻪ ‪ ...‬ﰒُﱠ َد َﺧ َﻞ ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن ﻓَ َﺠﻠَ ْﺴ َ‬
‫َر ُﺟ ٍﻞ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﺤﻲ ِﻣْﻨﻪُ اﻟْ َﻤﻼَﺋِ َﻜﺔُ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،1056‬رﻗﻢ ‪(6209/2401‬‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ‬
‫ﻴﻖ ِﰲ ْ‬‫ﺎل " ﻟِ ُﻜ ِﻞ ﻧَِ ٍ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ـ ﷺ ـ ﻗَ َ‬
‫‪َ 41‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ﱯ َرﻓ ٌ‬
‫ّ ّ‬
‫َوَرﻓِ ِﻴﻘﻲ ﻓِ َﻴﻬﺎ ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن ﺑْ ُﻦ َﻋﻔﱠﺎ َن "‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ب ﻓﻀﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫‪ ،‬ص ‪ ،17‬رﻗﻢ ‪(109‬‬
‫ب اﻟْ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ﱠﱯ ـ ﷺ ـ ﻟَِﻘﻲ ﻋُﺜْﻤﺎ َن ِﻋْﻨ َﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫‪َ 42‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‪ ،‬أَ ﱠن اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﺻ َﺪ ِاق ُرﻗَـﻴﱠﺔَ‬ ‫ٍ ِِ‬ ‫َﺧﺒَـَﺮِﱐ أَ ﱠن ا ﱠَ ﻗَ ْﺪ َزﱠو َﺟ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻚ أُﱠم ُﻛ ْﻠﺜُﻮم ﲟﺜْ ِﻞ َ‬ ‫ﻳﻞ أ ْ‬
‫" َ ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن َﻫ َﺬا ﺟ ْﱪ ُ‬
‫ﺻ ْﺤﺒَﺘِ َﻬﺎ "‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ، ،‬ص ‪ ،18‬رﻗﻢ ‪(110‬‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ ﻣﺜْ ِﻞ ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن | ‪247‬‬

‫ﺗﺰوج اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﺑﻨﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﲈن ‪‬‬

‫ﺣﱴ ﺗﺰوج ﻣﻨﻪ اﺑﻨﺘﻴﻪ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﷺ ﳛﺐ ﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ِْﱪ‬ ‫ﺎل‪:‬وﻗَﻒ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫‪َ 43‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‪ ،‬ﻗَ َ َ َ َ ُ‬
‫َﺧﺎ أٍَِّﱘ ﺗَـَﺰﱠو َﺟ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪ :‬أَﻻ أََ أ ٍَّﱘ أَﻻ أ َ‬ ‫ﺖ ِﻋْﻨ َﺪ ﻋُﺜْ َﻤﺎ َن‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫اﺑْـﻨَﺘﻪ اﻟﺜﱠﺎﻧﻴَﺔ اﻟﱠِﱵ َﻛﺎﻧَ ْ‬
‫ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن‪ ،‬ﻓَـﻠَ ْﻮ ُﻛ ﱠﻦ َﻋ ْﺸًﺮا ﻟََﺰﱠو ْﺟﺘُـ ُﻬ ﱠﻦ ﻋُﺜْ َﻤﺎ َن َوَﻣﺎ َزﱠو ْﺟﺘُﻪُ إِﻻ ﺑَِﻮ ْﺣ ٍﻲ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺴ َﻤ ِﺎء‪َ ،‬وإِ ﱠن‬
‫ﺎل‪َ :‬‬ ‫ب اﻟْ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻟَِﻘﻲ ﻋُﺜْﻤﺎ َن ِﻋْﻨ َﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َر ُﺳ َ‬
‫ﻚ أُﱠم ُﻛ ْﻠﺜُ ٍﻮم َﻋﻠَﻰ ِﻣﺜْ ِﻞ‬ ‫ﻳﻞ ُﳜِْ ُﱪِﱐ أَ ﱠن ا ﱠَ َﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ ﻗَ ْﺪ َزﱠو َﺟ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن‪َ ،‬ﻫ َﺬا ﺟ ْﱪ ُ‬
‫ﺻ ْﺤﺒَﺘِ َﻬﺎ‪) .‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﱐ ﻣﺴﻨﺪ أم ﮐﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ َﺪاق ُرﻗْـﻴَﺔَ َو َﻋﻠَﻰ ﻣﺜْ ِﻞ ُ‬ ‫َ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ج ‪ ،22‬ص ‪،436‬رﻗﻢ ‪(1063‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺛﻼث ﻧﻘﺎط رﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬ ‫)‪ (1‬ﻧﻜﺎح اﻟﺴﻴﺪة أم ﻛﻠﺜﻮم‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﱄ‬ ‫)‪ (2‬ﻣﺪى ﻗﺮب ﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻋﺸﺮ ﺑﻨﺎت‪ ،‬أﺣﺒﺒﺖ أن أﺗﺰوﺟﻬﻦ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﺑﻌﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﺴﻴﺪة رﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﷺ أﻧﻪ ﺗﺰوج ﻣﻌﻪ اﻟﺴﻴﺪة أم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة رﻗﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪ | 248‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫أذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص؛ ﻷن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﻬﻢ ﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺳﺎءة ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻨﺎت اﻟﺮﺳﻮل )ﷺ(‪ .‬ﻻ ﲰﺢ ﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫ﻳﺰوج اﻟﻨﱯ ﷺ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﳌﺎذا ﻗﺎل‪" :‬ﻓَـﻠَ ْﻮ ُﻛ ﱠﻦ َﻋ ْﺸًﺮا ﻟََﺰﱠو ْﺟﺘُـ ُﻬ ﱠﻦ ﻋُﺜْ َﻤﺎ َن"‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻮم وا ﺎم ﻻ أﺳﺎس ﻟﻪ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺎ ﺎ‪.‬‬

‫ﳚﺐ أن ﻧﺤﺐ ﲨﻴﻊ أﻗﺮﺑﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫ﳚﺐ أن ﳓﺐ وﳓﱰم ﲨﻴﻊ أﻗﺎرب اﻟﻨﱯ )ﷺ( اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻹﳝﺎن وﻻ ﻳﺼﺢ اﺳﺘﺜﻨﺎء أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ف َﺣ َﺴ َﻨ ًﺔ ﻧ َِﺰ ْد ﻟَ ُﻪ ِﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ ُﺣ ْﺴ ًﻨﺎ‬ ‫‪ 7‬ﻗُ ْﻞ َﻻ أ ْﺳﲟَﻟُﳉ ُْﻢ َﻠ َْﻴ ِﻪ أ ْﺟ ًﺮا إِ َّﻻ اﻟ َْﻤ َﻮ َّدةَ ِﰲ اﻟْﻘ ُْﺮ َﰉ َو َﻣ ْﻦ َﻳﻘ َ ِ‬
‫ْﱰ ْ‬
‫]اﻟﺸﻮرى ‪[42:23‬‬

‫وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ إﻻ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻛﻠﻤﺔ‬
‫"اﻟﻘﺮﰉ" ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ أﻗﺎرب اﻟﻨﱯ )ﷺ( اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن ﳓﺐ اﻷﻗﺮ ء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﺮب إﱄ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪:‬‬
‫• ﲨﻴﻊ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل )ﷺ( ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﳚﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺪة ﺣﻔﺼﺔ وﻏﲑﻫﻦ ) (‪.‬‬
‫• ﲨﻴﻊ ﺑﻨﺎت اﻟﺮﺳﻮل )ﷺ(‪ :‬اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪة‬
‫‪.‬‬ ‫رﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪة أم ﻛﻠﺜﻮم‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن | ‪249‬‬

‫• ﲨﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﺮﺳﻮل )ﷺ( أي ﺳﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﺳﻴﺪ‬

‫ﻗﺎﺳﻢ ‪.‬‬
‫• ُﻛﻼ ﻣﻦ أﺻﻬﺎر اﻟﻨﱯ )ﷺ( أي ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻴﺎً وﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫• ُﻛﻼ ﻣﻦ أﺳﺒﺎط اﻟﺮﺳﻮل )ﷺ( أي ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ وﺳﻴﺪ اﳊﺴﲔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫• آ ء زوﺟﺎت اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ وﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 7‬آ ت و ‪ 43‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﱵ ﰎ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫اﳋﻼﻓﺔ‬

‫ﺳﻨﻘﺪم ‪ 12‬ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻋﺎ داﺧﻠﻴًﺎ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ رﻳﺦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أ رت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺻﺮ ً‬
‫ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫واﻵن ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﻼﻓﺔ وﻻ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺎ‬
‫وﻳﻬﺪﻓﻮن اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل إ رة ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ دون داع‪.‬‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻨﺤﻴﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎً وأن ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﺑﻼدﻫﻢ‪ .‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻷوروﺑﻴﻮن اﻷﻣﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺸﱰك وﳛﻠﻮن‬
‫ﻗﻀﺎ ﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﻗﻀﺎ ﻫﻢ ﺧﻼل اﶈﺎد ت‬
‫واﳊﻮارات‪ ،‬ﺑﻞ إ ﻢ ﳜﻠﻘﻮن ﻗﻀﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ‬

‫ﻳﺮى اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ‬
‫أﺧﺬ رأي اﻟﻨﺎس ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر؛ ﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﺎر اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ ﻹﲨﺎع‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬أﺷﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ إﱃ أن أ ﺑﻜﺮ ) ( ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﳍﺬا اﳌﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﳋﻼﻓﺔ |‪251‬‬

‫ﻧﻔﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ‪ ‬أن ﻟﺪﻳﻪ ﺿﲈﻧﺎت ﺑﺨﺼﻮص اﳋﻼﻓﺔ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺿﻤﺎ ت ﲞﺼﻮص اﳋﻼﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﻔﻰ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎل َﻻ‬ ‫ﺎب ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ َﻫ ْﻞ ﻋْﻨ َﺪ ُﻛ ْﻢ ﻛﺘَ ٌ‬ ‫ﺖ ﻟِ َﻌﻠِ ِﻲ ﺑْ ِﻦ أَِﰊ ﻃَﺎﻟِ ٍ‬ ‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﺟ َﺤْﻴـ َﻔﺔَ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗُـ ْﻠ ُ ّ‬
‫ﺖ ﻓَ َﻤﺎ‬ ‫ﺼ ِﺤﻴ َﻔ ِﺔ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﺎب ا ﱠِ أ َْو ﻓَـ ْﻬ ٌﻢ أ ُْﻋ ِﻄﻴَﻪُ َر ُﺟ ٌﻞ ُﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ أ َْو َﻣﺎ ِﰲ َﻫ ِﺬﻩِ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫إﱠﻻ ﻛﺘَ ُ‬
‫َﺳ ِﲑ َوَﻻ ﻳـُ ْﻘﺘَ ُﻞ ُﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ ﺑِ َﻜﺎﻓِ ٍﺮ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺎك ْاﻷ ِ‬ ‫ﺎل اﻟْ َﻌ ْﻘ ُﻞ َوﻓَ َﻜ ُ‬‫ﺼ ِﺤﻴ َﻔ ِﺔ ﻗَ َ‬ ‫ِﰲ َﻫ ِﺬ ِﻩ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﮐﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ص ‪ ،24‬رﻗﻢ ‪(111‬‬
‫ﻋﻦ أي وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ُ ،‬ﺳﺌﻞ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻧﻔﻰ اﻣﺘﻼﻛﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺎل ﺳﺄ ََل رﺟﻞ ﻋﻠِﻴﺎ ﻫﻞ َﻛﺎ َن رﺳ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ‬ ‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫َُ‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﻣﺮ ﺑْ ِﻦ َواﺛﻠَﺔَ ﻗَ َ َ َ ُ ٌ َ َ ْ‬
‫ﺐ َﻋﻠِ ﱞﻲ َﺣ ﱠﱴ ْ‬ ‫ﻚ ﺑِ َﺸﻲ ٍء دو َن اﻟﻨ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‬
‫اﲪَﱠﺮ َو ْﺟ ُﻬﻪُ َوﻗَ َ‬ ‫ﱠﺎس ﻓَـﻐَﻀ َ‬ ‫َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻳُﺴﱡﺮ إِﻟَْﻴ َ ْ ُ‬
‫ﺎت َوأَ َ َوُﻫ َﻮ ِﰲ‬ ‫ﱠﺎس َﻏﻴـﺮ أَﻧﱠﻪ ﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ َِرﺑ ِﻊ َﻛﻠِﻤ ٍ‬ ‫َﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻳُ ِﺴﱡﺮ إِ َﱠ‬
‫َْ َ‬ ‫ﱄ َﺷْﻴـﺌًﺎ ُدو َن اﻟﻨ ِ ْ َ ُ َ‬
‫ﺎل ﻟَ َﻌ َﻦ ا ﱠُ َﻣ ْﻦ ﻟَ َﻌ َﻦ َواﻟِ َﺪﻩُ َوﻟَ َﻌ َﻦ ا ﱠُ َﻣ ْﻦ َذﺑَ َﺢ ﻟِﻐَ ِْﲑ ا ﱠِ َوﻟَ َﻌ َﻦ ا ﱠُ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟْﺒـﻴ ِ‬
‫ﺖ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫َْ‬
‫ض‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻀﺤﺎ ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َآوى ُْﳏﺪ ً َوﻟَ َﻌ َﻦ ا ﱠُ َﻣ ْﻦ َﻏﻴﱠـَﺮ َﻣﻨَ َﺎر ْاﻷ َْر ِ‬
‫ب ﻣﻦ ذﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ص ‪ ،614‬رﻗﻢ ‪(4427‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻮد أي وﺻﻴﺔ أو وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎً ﻧﻔﻰ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻛﺜﺮة اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻷول وأن اﻟﻨﱯ ﷺ أﺻﺪر وﺻﻴﺔ ﺑﺸﺄن ﺧﻼﻓﺘﻪ؟ وﻳﺆﻳﺪ‬
 ‫‪ | 252‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﳋﻼﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ردﻩ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﱄ ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪ .‬ﰒ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻧﻔﻰ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻗﺒﻠﻪ ﺑﻌﺪ إﺻﺮارﻫﻢ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﱂ ﳛﺐ أن‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﺮد إﺻﺮار اﻟﻨﺎس وﻟﺼﺎﱀ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ ﷺ أﺻﺪر وﺻﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ داﻋﻲ ﻻﻧﻘﺴﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ِدﻳﻨَ ًﺎرا َوَﻻ ِد ْرَﳘًﺎ‬ ‫‪ 3‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋِﺸﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖ ﻣﺎ ﺗَـﺮَك رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ْ َ َ َُ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﺻﻰ ﺑِ َﺸ ْﻲ ٍء‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﺗﺮک اﻟﻮﺻﻴﺔ ﱂ ﻟﻴﺲ‬ ‫ِ‬
‫َوَﻻ َﺷﺎ ًة َوَﻻ ﺑَﻌ ًﲑا َوَﻻ أ َْو َ‬
‫ﻟﻪ ﺷﯽء ﻳﻮﺻﯽ ﻟﻪ‪ ،‬ص ‪ ،717‬رﻗﻢ ‪(4229/1635‬‬
‫ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ذَ َﻛ ُﺮوا ﻋْﻨ َﺪ َﻋﺎﺋ َﺸ َﺔ أَ ﱠن َﻋﻠﻴﺎ َﻛﺎ َن َوﺻﻴﺎ ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬ ‫َﺳ َﻮِد ﺑْ ِﻦ ﻳَِﺰ َ‬
‫ﻳﺪ ﻗَ َ‬ ‫‪َ 4‬ﻋ ْﻦ ْاﻷ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﺣ ْﺠ ِﺮي ﻓَ َﺪ َﻋﺎ‬ ‫ﺖ ُﻣ ْﺴﻨ َﺪﺗَﻪُ إِ َﱃ َ‬
‫ﺻ ْﺪ ِري أ َْو ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺻﻰ إِﻟَْﻴﻪ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ُﻛْﻨ ُ‬ ‫َﻣ َﱴ أ َْو َ‬
‫ﺻﻰ إِﻟَْﻴ ِﻪ؟‬ ‫ت أَﻧﱠﻪُ َﻣ َ‬
‫ﺎت ﻓَ َﻤ َﱴ أ َْو َ‬ ‫ﺚ ِﰲ َﺣ ْﺠ ِﺮي َوَﻣﺎ َﺷ َﻌ ْﺮ ُ‬ ‫ﺖ ﻓَـﻠَ َﻘ ْﺪ ْاﳔَﻨَ َ‬‫ِ ﻟﻄﱠﺴ ِ‬
‫ْ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﺗﺮک اﻟﻮﺻﻴﺔ ﱂ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﯽء ﻳﻮﺻﯽ ﻟﻪ‪ ،‬ص ‪ ،717‬رﻗﻢ‬
‫‪(4231/1636‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﳜﻠﻒ ي وﺻﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫أﺷﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﺳﻴﺪﻧﺎ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﱂ ﳜﱰ اﻟﻨﱯ ﷺ أﺣﺪاً ﻟﻴﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺷﺎر ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﱃ‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﳋﻼﻓﺔ |‪253‬‬

‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫‪ 5‬ﻋﻦ ُﳏ ﱠﻤ ِﺪ ﺑ ِﻦ ﺟﺒـ ِﲑ ﺑ ِﻦ ﻣﻄْﻌِ ٍﻢ ﻋﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ أَ ﱠن اﻣﺮأًَة ﺳﺄَﻟَﺖ رﺳ َ ِ‬

‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫َْ َ ْ َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ َ ْ َُ ْ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ إِ ْن ﺟْﺌ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻮل ا ﱠ أ ََرأَﻳْ َ‬
‫ﺖ َ َر ُﺳ َ‬ ‫ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﺷْﻴـﺌًﺎ ﻓَﺄ ََﻣَﺮَﻫﺎ أَ ْن ﺗَـ ْﺮﺟ َﻊ إِﻟَْﻴﻪ ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬
‫ﺎل ﻓَِﺈ ْن َﱂْ َِﲡ ِﺪ ِﻳﲏ ﻓَﺄِْﰐ أََ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‪.‬‬
‫ت ﻗَ َ‬ ‫ﺎل أَِﰊ َﻛﺄَﻧـ َﱠﻬﺎ ﺗَـ ْﻌ ِﲏ اﻟْ َﻤ ْﻮ َ‬ ‫ﻓَـﻠَ ْﻢ أ َِﺟ ْﺪ َك ﻗَ َ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﮑﺮ‪ ،‬ص ‪ ،1051‬رﻗﻢ‬
‫‪(6179/2386‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ِﰲ َﻣَﺮ ِﺿ ِﻪ ْاد ِﻋﻲ‬ ‫ﺎل ِﱄ رﺳ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ﺖ ﻗَ َ َ ُ‬ ‫‪َ 6‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﺎك ﺣ ﱠﱴ أَ ْﻛﺘُ ِ‬
‫ِﱄ أَ ﺑ ْﻜ ٍﺮ أَ ِك وأ ِ‬
‫ﺎف أَ ْن ﻳـَﺘَ َﻤ ﱠﲎ ُﻣﺘَ َﻤ ٍّﻦ َوﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل‬ ‫ﺐ ﻛﺘَﺎ ً ﻓَِﺈِّﱐ أ َ‬
‫َﺧ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﺧ َ‬ ‫َ َ َ َ َ‬
‫ﻗَﺎﺋِ ٌﻞ أَ َ أ َْوَﱃ َو َْ َﰉ ا ﱠُ َواﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن إِﱠﻻ أََ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﮑﺮ‪ ،‬ص ‪ ،1051‬رﻗﻢ ‪(6181/2387‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ أن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﱵ أراد اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ؛ ﻟﺬﻟﻚ دﻋﺎ ﺳﻴﺪ أ ﺑﻜﺮ‬
‫واﺑﻨﻪ‪ .‬ﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﻨﱯ ﺗﻮﻗﻊ ﷺ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻦ ﻳﻌﻴﻨﻮا إﻻ أ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﲢﻘﻖ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱂ ﻳﺼﺪر أي وﺻﻴﺔ ﲞﺼﻮص اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَﺎ ْﺷﺘَ ﱠﺪ َﻣَﺮ ُ‬
‫ﺿﻪُ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﱠﱯ َ‬ ‫ض اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﺎل َﻣ ِﺮ َ‬ ‫‪َ 7‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻣ َ‬
‫ﻮﺳﻰ ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﱂْ‬ ‫ﻴﻖ إِذَا ﻗَ َﺎم َﻣ َﻘ َﺎﻣ َ‬ ‫ﺖ َﻋﺎﺋ َﺸﺔُ إِﻧﱠﻪُ َر ُﺟ ٌﻞ َرﻗ ٌ‬ ‫ﺼ ِّﻞ ِ ﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ُﻣ ُﺮوا أََ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﻓَـ ْﻠﻴُ َ‬
‫ﺎل ُﻣ ِﺮي‬ ‫ﺼ ِّﻞ ِ ﻟﻨ ِ‬ ‫ﺎل ُﻣ ُﺮوا أََ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﻓَـ ْﻠﻴُ َ‬ ‫ﺼﻠِّﻲ ِ ﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﱠﺎس ﻓَـ َﻌ َﺎد ْ‬ ‫ﱠﺎس ﻗَ َ‬ ‫ﻳَ ْﺴﺘَﻄ ْﻊ أَ ْن ﻳُ َ َ‬
‫ﱠﺎس ِﰲ‬‫ﺼﻠﱠﻰ ِ ﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎس ﻓَِﺈﻧﱠ ُﻜ ﱠﻦ ِ‬ ‫ﺼ ِّﻞ ِ ﻟﻨ ِ‬
‫ﻮل ﻓَ َ‬ ‫ﻒ ﻓَﺄَ َ ﻩُ اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ‬‫ﻮﺳ َ‬ ‫ﺐ ﻳُ ُ‬ ‫ﺻ َﻮاﺣ ُ‬‫َ‬ ‫أََ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﻓَـ ْﻠﻴُ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﱠﱯ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺣﻴَﺎة اﻟﻨ ِّ‬
‫أﺣﻖ ﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ص ‪ ،110‬رﻗﻢ ‪(678‬‬
 ‫‪ | 254‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﺛﻼث ﻣﺮات أن ﻳﺆم‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻃﻠﺐ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ‬

‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻋﻠﻰ أن أ ﺑﻜﺮ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‬
‫و ﻟﺘﺎﱄ ﻟﻘﻴﺎدة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻓﻠﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫ﳚﺐ اﺗﺒﺎع اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﰲ اﳋﻼﻓﺎت‬

‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﳚﺐ أن ﻳـُﺘّﺒﻌﻮا ﰲ اﻟﻘﻀﺎ‬
‫اﳋﻼﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻮل ا ﱠِ َﻛﺄَ ﱠن َﻫ ِﺬ ِﻩ َﻣ ْﻮ ِﻋﻈَﺔُ‬‫ﺎل ﻗَﺎﺋِ ٌﻞ َ َر ُﺳ َ‬ ‫ض ﺑْ َﻦ َﺳﺎ ِرﻳََﺔ ‪ ...‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬

‫‪ 8‬ﻋﻦ اﻟْﻌ ْﺮَ َ‬
‫ﺎﻋ ِﺔ َوإِ ْن َﻋْﺒ ًﺪا‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮِّد ٍع ﻓَﻤﺎ َذا ﺗَـﻌﻬ ُﺪ إِﻟَﻴـﻨَﺎ ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫ﺎل أُوﺻﻴ ُﻜ ْﻢ ﺑِﺘَـ ْﻘ َﻮى ا ﱠ َواﻟ ﱠﺴ ْﻤ ِﻊ َواﻟﻄﱠ َ‬ ‫َُ َ ْ َ ْ‬
‫ﺣﺒ ِﺸﻴﺎ ﻓَِﺈﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻳﻌِﺶ ِﻣْﻨ ُﻜﻢ ﺑـﻌ ِﺪي ﻓَﺴﻴـﺮى اﺧﺘِ َﻼﻓًﺎ َﻛﺜِﲑا ﻓَـﻌﻠَﻴ ُﻜﻢ ﺑِﺴﻨ ِﱠﱵ وﺳﻨﱠﺔِ‬
‫ً َْ ْ ُ َُ‬ ‫َََ ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ُ َْ َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﻮا َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ِ ﻟﻨـ َﱠﻮاﺟﺬ‪) .‬ﺳﻨﻦ أﰊ‬ ‫ﻳﻦ ﲤََ ﱠﺴ ُﻜﻮا َﺎ َو َﻋ ﱡ‬ ‫ﲔ اﻟﱠﺮاﺷﺪ َ‬ ‫اﳋُﻠَ َﻔﺎء اﻟْ َﻤ ْﻬﺪﻳِّ َ‬
‫ْ‬
‫داود‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ب ﰲ ﻟﺰوم اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ص ‪ ،651‬رﻗﻢ ‪4607‬؛ ﺳﻨﻦ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬رﻗﻢ ‪(2678‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﱯ ﷺ أﻧﻪ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺧﻼﻓﺎت ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أوﺻﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ‬
‫أن ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﺧﺘﲑ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﺧﻠﻴﻔ ًﺔ ﺑﺎﻹﲨﺎع‬

‫ﺖ‬ ‫ﺖ ﻓَﺄَﻧْ َ‬ ‫ﻚ أَﻧْ َ‬ ‫ﻓَ َﺤ ِﻤ َﺪ ا ﱠَ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َوأَﺛْـ َﲎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ‪ ...‬ﻓَـ َﻘ َ‬

‫ﺎل ُﻋ َﻤ ُﺮ ﺑَ ْﻞ ﻧـُﺒَﺎﻳِﻌُ َ‬ ‫‪9‬‬
‫َﺧ َﺬ ُﻋ َﻤ ُﺮ ﺑِﻴَ ِﺪ ِﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَﺄ َ‬
‫ِ ِ‬
‫َﺣﺒﱡـﻨَﺎ إِ َﱃ َر ُﺳﻮل ا ﱠ َ‬ ‫َو َﺧْﻴـ ُﺮَ َوأ َ‬ ‫َﺳﻴِّ ُﺪ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﳋﻼﻓﺔ |‪255‬‬

‫ﱠﺎس‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ص ‪،616‬‬

‫ﻓَـﺒَﺎﻳـَ َﻌﻪُ َوَ ﻳـَ َﻌﻪُ اﻟﻨ ُ‬
‫رﻗﻢ ‪(3668‬‬
‫أﻣﲑاً ﳍﻢ ﻹﲨﺎع‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﺎروا ﺳﻴﺪ أ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ أﻣﺮ ﻏﲑ‬ ‫وﻗﺎﻣﻮا ﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻮم ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﺳﻴﺪ أ ﺑﻜﺮ ﻛﺎن ﻣﺘﻔﻮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ وﻛﺎن ذو ﺧﱪة ﻟﻄﻮل ﺻﺤﺒﺘﻪ وﻛﱪﻩ ﰲ اﻟﺴﻦ؛ ﻟﺬﻟﻚ ُﻋ ّﲔ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻﺗﻔﺎق‪.‬‬

‫ﺑﺎﻳﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ‪ ‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪‬‬

‫‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮﻩ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻊ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺼﺎ َﳊَ َﺔ أَِﰊ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‬ ‫ﺲ ُﻣ َ‬ ‫اﺳﺘَـْﻨ َﻜَﺮ َﻋﻠِ ﱞﻲ ُو ُﺟ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻩ اﻟﻨﱠﺎس‪ ،‬ﻓَﺎﻟْﺘَ َﻤ َ‬ ‫‪َ 10‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸ َﺔ ‪ْ " ...‬‬
‫ﺎل َﻋﻠِ ﱞﻲ ﻷَِﰊ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َﻣ ْﻮ ِﻋ ُﺪ َك اﻟْ َﻌ ِﺸﻴﱠﺔُ‬ ‫ﻚ اﻷَ ْﺷ ُﻬَﺮ ‪ ...‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫َوُﻣﺒَﺎﻳـَ َﻌﺘَﻪُ‪َ ،‬وَﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻳـُﺒَﺎﻳِ ُﻊ ﺗِْﻠ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ اﻟﻈﱡ ْﻬَﺮ َرﻗِ َﻲ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ِﻤْﻨـ َِﱪ‪ ،‬ﻓَـﺘَ َﺸ ﱠﻬ َﺪ َوذَ َﻛَﺮ َﺷﺄْ َن َﻋﻠِ ٍّﻲ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻟ ْﻠﺒَـْﻴـ َﻌﺔ‪ .‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻐ َﻔَﺮ‪َ ،‬وﺗَ َﺸ ﱠﻬ َﺪ َﻋﻠِ ﱞﻲ ﻓَـ َﻌﻈﱠ َﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوَﲣَﻠﱡ َﻔﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟْﺒَـْﻴـ َﻌﺔ‪َ ،‬و ُﻋ ْﺬ َرﻩُ ِ ﻟﱠﺬي ْاﻋﺘَ َﺬ َر إِﻟَْﻴﻪ‪ ،‬ﰒُﱠ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺳﺔً َﻋﻠَﻰ أَِﰊ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‪َ ،‬وﻻَ‬ ‫ﱠث أَﻧﱠﻪُ َﱂْ َْﳛﻤ ْﻠﻪُ َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬي َ‬
‫ﺻﻨَ َﻊ ﻧـَ َﻔ َ‬ ‫َﺣ ﱠﻖ أَِﰊ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‪َ ،‬و َﺣﺪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻀﻠَﻪُ ا ﱠُ ﺑِﻪ‪َ ،‬وﻟَﻜﻨﱠﺎ ﻧـََﺮى ﻟَﻨَﺎ ِﰲ َﻫ َﺬا اﻷ َْﻣ ِﺮ ﻧَﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺳﺘَـﺒَ ﱠﺪ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ‪،‬‬ ‫إِﻧْ َﻜ ًﺎرا ﻟِﻠﱠ ِﺬي ﻓَ ﱠ‬
‫ﺖ‪َ .‬وَﻛﺎ َن اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن إِ َﱃ‬ ‫َﺻْﺒ َ‬
‫ِ‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠ ُﻤﻮ َن َوﻗَﺎﻟُﻮا أ َ‬
‫ِ‬
‫ﻓَـ َﻮ َﺟ ْﺪ َ ِﰲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ‪ ،‬ﻓَ ُﺴﱠﺮ ﺑِ َﺬﻟ َ‬
 ‫‪ | 256‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وف‪) ".‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ب ﻏﺰوة‬
‫اﺟ َﻊ اﻷ َْﻣَﺮ اﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ َ‬ ‫َﻋﻠ ٍّﻲ ﻗَ ِﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺣ َ‬
‫ﲔ َر َ‬
‫ﺧﻴﱪ‪ ،‬ص ‪ ،719‬رﻗﻢ ‪(4240‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺘﺎن ﻣﻬﻤﺘﺎن ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﺧﲑا ﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ً‬ ‫)‪ (1‬ﻗﺎم ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫وﺳﻴﺪ أﺑﻮ‬ ‫ﲟﺰا وﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻴﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫)‪ (2‬اﻋﱰف ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎً اﻋﱰف ﲟﺰا ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺘﺼﺎﱀ‬
‫ﻫﺎ ن اﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎن ﺗﺼﺎﳊﺘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬
‫وﻧﺘﺤﺪ‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ إذا ﲤﺴﻜﻨﺎ ﳋﻼﻓﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺳﻨﺒﻘﻰ ﻣﻨﻘﺴﻤﲔ وﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫اﳋﻼف ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﲔ‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﱠ‬
‫ﻻ ﳚﻮز اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ْﻔ َﻘ َﺔ‬
‫َﻋﻄَﺎﻩُ َ‬‫ب اﻟْ َﻜ ْﻌﺒَ ِﺔ ‪َ ...‬وَﻣ ْﻦ َ ﻳَ َﻊ إَِﻣ ًﺎﻣﺎ ﻓَﺄ ْ‬
‫‪َ 11‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒﺪ َر ِّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎع ﻓَِﺈ ْن َﺟﺎءَ َ‬
‫آﺧ ُﺮ ﻳـُﻨَﺎ ِزﻋُﻪُ ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺿ ِﺮﺑُﻮا ﻋُﻨُ َﻖ ْاﻵ َﺧ ِﺮ‪.‬‬ ‫اﺳﺘَﻄَ َ‬‫ﻳَﺪﻩ َوَﲦََﺮَة ﻗَـ ْﻠﺒِﻪ ﻓَـ ْﻠﻴُﻄ ْﻌﻪُ إِ ْن ْ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ب وﺟﻮب اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺒﻴﻌﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻷول ﻓﺎﻷول‪،‬‬
‫ص ‪ ،828‬رﻗﻢ ‪(4776/1844‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﳋﻼﻓﺔ |‪257‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﲟﺠﺮد ﺗﻌﻴﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﳚﺐ إﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻣﱪر‬
‫إﻃﻼﻗﺎً ﳌﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﳋﻼﻓﺔ وﻳﻘﺴﻤﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫ﻣﺪة اﳋﻠﻔﺎء اﳋﻤﺴﺔ‬

‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ " ِﺧﻼَﻓَﺔُ اﻟﻨﱡـﺒُـ ﱠﻮةِ ﺛَﻼَﺛُﻮ َن َﺳﻨَﺔً ﰒُﱠ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫‪َ 12‬ﻋ ْﻦ َﺳ ِﻔﻴﻨَﺔَ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺎل ِﱄ َﺳ ِﻔﻴﻨَﺔُ أ َْﻣ ِﺴ ْ‬ ‫ﺎل َﺳﻌِﻴ ٌﺪ ﻗَ َ‬‫ﻚ ‪ -‬أ َْو ُﻣ ْﻠ َﻜﻪُ ‪َ -‬ﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ " ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻳـُ ْﺆِﰐ ا ﱠُ اﻟْ ُﻤ ْﻠ َ‬
‫ﺎل َﺳﻌِﻴ ٌﺪ‬ ‫ﲔ َوﻋُ َﻤَﺮ َﻋ ْﺸًﺮا َوﻋُﺜْ َﻤﺎ َن اﺛْـﻨَـ َ ْﱴ َﻋ ْﺸَﺮَة َو َﻋﻠِ ﱞﻲ َﻛ َﺬا ‪ .‬ﻗَ َ‬‫ﻚ أََ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َﺳﻨَـﺘَـ ْ ِ‬ ‫َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﺎل‬‫ﺖ ﻟِ َﺴ ِﻔﻴﻨَﺔَ إِ ﱠن َﻫ ُﺆﻻَِء ﻳـَ ْﺰﻋُ ُﻤﻮ َن أَ ﱠن َﻋﻠِﻴﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠﺴﻼَ ُم َﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ِﲞَﻠِﻴ َﻔ ٍﺔ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫َﺳﺘَﺎﻩُ ﺑَِﲏ اﻟﱠﺰْرﻗَ ِﺎء ﻳـَ ْﻌ ِﲏ ﺑَِﲏ َﻣ ْﺮَوا َن‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ب ﰲ‬ ‫ﺖ أْ‬ ‫َﻛ َﺬﺑَ ْ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء‪ ،‬ص ‪ ،656‬رﻗﻢ ‪(4646‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛﲔ ً‬
‫‪ :‬ﺳﻨﺘﺎن‪ 3 ،‬أﺷﻬﺮ‪ 10 ،‬أ م‬ ‫)‪ (1‬ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻣﻦ ‪ 7‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪632‬م‬ ‫ﻣﻦ ‪ 12‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪11‬ﻫـ‬
‫إﱃ‪ 23‬أﻏﺴﻄﺲ ‪634‬م‬ ‫إﱃ ‪ 22‬ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ‪13‬ﻫـ‬
‫‪ 10 :‬ﺳﻨﻮات‪ 6 ،‬أﺷﻬﺮ ‪ 4 ،‬أ م‬ ‫)‪ (2‬ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ ‪ 23‬أﻏﺴﻄﺲ ‪634‬م‬ ‫ﻣﻦ ‪ 22‬ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ‪13‬ﻫـ‬
‫إﱃ ‪ 3‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪644‬م‬ ‫إﱃ ‪ 26‬ذو اﳊﺠﺔ ‪23‬ﻫـ‬
 ‫‪ | 258‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﺷﻬﺮا‪ً 22 ،‬‬
‫‪ 11 :‬ﺳﻨﺔ‪ً 11 ،‬‬
‫ﻣﻦ ‪ 9‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪644‬م‬
‫إﱃ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪656‬م‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‬
‫‪ 4 :‬ﺳﻨﻮات‪ 8 ،‬أﺷﻬﺮ‪ً 25 ،‬‬
‫ﻣﻦ ‪ 25‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪656‬م‬
‫إﱃ ‪ 28‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪661‬م‬
‫‪ 6 :‬أﺷﻬﺮ‪ 3 ،‬أ م‬
‫ﻣﻦ ‪ 29‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪661‬م‬
‫إﱃ ‪ 29‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪661‬م‬
‫)‪ (3‬ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻣﻦ ‪ 3‬ﳏﺮم ‪24‬ﻫـ‬
‫إﱃ ‪ 25‬ذو اﳊﺠﺔ ‪35‬ﻫـ‬
‫)‪ (4‬ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﻦ ‪ 26‬ذو اﳊﺠﺔ ‪35‬ﻫـ‬
‫إﱃ ‪ 21‬رﻣﻀﺎن ‪40‬ﻫـ‬
‫)‪ (5‬ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻦ ‪ 22‬رﻣﻀﺎن ‪40‬ﻫـ‬
‫إﱃ ‪ 25‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪41‬ﻫـ‬

‫ﻗﺪ ذﻛﺮ ‪ 12‬ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺸﺮون‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻮﱄ؟‬

‫ﺳﻨﻘﺪم ‪ 4‬آ ت و ‪ 5‬أﺣﺎدﻳﺚ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻮﱄ رﺟﻞ ﺗﻘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﶈﺮﻣﺎت ﲤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﳜﺎف ﷲ‪.‬‬
‫إن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻳﻈﻬﺮون اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻴﺴﻮا وﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ أوﻟﻴﺎء ﻣﺰﻳﻔﻮن؛‬
‫ﺣﱴ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﱪون ا ﺎذﻳﺐ اﻟﻌﺮاة وﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ‪ ...‬أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬أﻻ إن‬
‫أوﻟﻴﺎء ﷲ اﳌﺼﻠﻮن ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ اﻟﱵ ﮐﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ و ﻳﺼﻮم رﻣﻀﺎن‬
‫و ﳛﺘﺴﺐ ﺻﻮﻣﻪ ﻳﺮی أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ و ﻳﻌﻄﻲ زﮐﺎة ﻣﺎﻟﻪ ﳛﺘﺴﺒﻬﺎ و ﳚﺘﻨﺐ‬
‫اﻟﮑﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘﯽ ﯽ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) .‬اﳌﺴﺘﺪرک ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص‬
‫‪ ،127‬رﻗﻢ ‪197‬؛ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﳌﻮﺗﯽ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪ ،573‬رﻗﻢ ‪(6723‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻮﱄ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ وﻳﺼﻮم‪ ،‬وﻳﺆدي اﻟﺰﻛﺎة وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل وﱂ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫وﻟﻴﺎ‪.‬‬
 ‫‪ | 260‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬

‫ُﻮن‬ ‫َ‬
‫ﻮن ‪ ‬اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا َو َﲝ ُﻧﻮا َﻳ َّﺘﻘ َ‬ ‫َﳍ َو َﻻ ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﺤ َﺰ ُﻧ َ‬ ‫ف َﻠ ْ ِ ْ‬ ‫‪ 1‬أ َ َﻻ ِإ َّن أ َ ْو ﻟ َِﻴﺎ َء ا َّ ِ َﻻ َﺧ ْﻮ ٌ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪ ْﻧ َﻴﺎ َو ِﰲ ْاﻵَﺧ َِﺮ ِة َﻻ َﺗ ْﺒ ِﺪﻳ َﻞ ﻟِ َﻠِ َﻤ ِ‬
‫ﺎت ا َّ ِ ذَ ﻟ َ‬
‫ِﻚ ُﻫ َﻮ اﻟْﻔ َْﻮ ُز اﻟ َْﻌ ِﻈ ُ‬ ‫‪ ‬ﻟ َُﻬ ُﻢ اﻟ ُْﺒ ْﺸ َﺮى ِﰲ اﻟ َْﺤ َﻴﺎ ِة ُّ‬
‫]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:62-64‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻧﻘﻄﺘﲔ؛ أوﻻ‪ :‬إن اﻟﻮﱄ ﻻ ﳜﺎف وﻻ ﳛﺰن‪ .‬ﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﻮﱄ ﻣﻦ‬
‫وﻳﺘﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻦ وﻟﻴﺎً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻘﻲ وﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن وﻟﻴﺎً‪.‬‬
‫‪ِ 2‬إ َّن أَﻛ َْﺮ َﻣﻜ ُْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ ا َّ ِ أ َ ْﺗﻘَﺎ ﻛ ُْﻢ ]اﻟﺤﺠﺮات ‪[49:13‬‬

‫ﺗﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻘﻮى ﻫﻮ أﻛﺮم ﻋﻨﺪ ﷲ ﷻ‪.‬‬

‫اﻟﻮﱄ ﻫﻮ اﻟﺬي ُﺗﺬ ّﻛﺮ ﺻﺤﺒﺘﻪ اﻵﺧﺮة‬

‫إﳕﺎ اﻟﻮﱄ اﻟﺬي ﺗُﺬ ّﻛﺮ ﺻﺤﺒﺘﻪ اﻵﺧﺮة وﺗﺒﻌﺪ اﳌﺮء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﺳﺌﻞ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫أوﻟﻴﺎء ﷲ؟ ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ إذا رؤا ذﮐﺮ ﷲ‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﮑﱪی‪ ،‬ب ﻗﻮل ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬أﻻ إن أوﻟﻴﺎء ﷲ‪ ،‬ج ‪ ،10‬ص ‪ ،124‬رﻗﻢ ‪(11171‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل "أَﻻَ أُﻧـَﺒِّﺌُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﲰﺎء ﺑِْﻨ ِ‬
‫ﺖ ﻳَِﺰ َ‬
‫ﻳﺪ‪ ،‬أَﻧـ َﱠﻬﺎ َﲰ َﻌ ْ‬ ‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ أ َْ َ‬
‫ﻳﻦ إِذَا ُرءُوا ذُﻛَِﺮ ا ﱠُ َﻋﱠﺰ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ‪ .‬ﻗَ َ ِ‬ ‫ِِﲞﻴَﺎ ِرُﻛ ْﻢ"‪ .‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑـَﻠَﻰ َ َر ُﺳ َ‬
‫ﺎل "ﺧﻴَ ُﺎرُﻛ ُﻢ اﻟﺬ َ‬
‫َو َﺟ ﱠﻞ"‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ب ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ص ‪ ،601‬رﻗﻢ‬
‫‪(4119‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻮﱄ؟ |‪261‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻘﻮل إن اﳋﻴﺎر ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﷲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن‬

‫ﻳﻜﻮن اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺮوﺣﺎﱐ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮك رؤﻳﺘﻪ ﷲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن وﻟﻴ ًﺎ‬

‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن أ ﻢ أوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻮﻣﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺗﻮن اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻤﺮون ﰲ ﺧﺪاع اﻟﻨﺎس‬
‫واﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﺎل ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﳔﻄﺊ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﳋﺎدﻋﲔ‪،‬‬
‫وﳚﺐ أن ﻧﺘﺠﻨﺐ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﱄ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪‬‬

‫إن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﱄ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ رأوا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﷺ ﻹﳝﺎن وﺳﺎﻋﺪوﻩ‪ ،‬وﱂ َﻳﺮ اﻟﻮﱄ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻮﱄ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎً‪ :‬ﻟﻘﺪ وﺻﻒ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﻟﻸوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ذﻫﺐ اﻷوﻟﻴﺎء رﻓﻌﺔ وﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻀﺎﺋﻞ إﱃ اﻷوﻟﻴﺎء ﻢ ﻳﺘﻔﻮﻗﻮ ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫َﺻ َﺤ ِﺎﰊ‬‫ﻮل ا ﱠ ﷺ "ا ﱠَ ا ﱠَ ِﰲ أ ْ‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫‪َ 4‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ ﺑْ ِﻦ ُﻣﻐَﻔ ٍ‬
‫ﱠﻞ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺣﺒﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺒِ ُﺤِّﱯ أ َ‬
‫َﺣﺒﱠـ ُﻬ ْﻢ َوَﻣ ْﻦ‬ ‫ﺿﺎ ﺑـَ ْﻌﺪي ﻓَ َﻤ ْﻦ أ َ‬ ‫َﺻ َﺤ ِﺎﰊ ﻻَ ﺗَـﺘﱠﺨ ُﺬ ُ‬
‫وﻫ ْﻢ َﻏَﺮ ً‬ ‫ا ﱠَ ا ﱠَ ِﰲ أ ْ‬
 ‫‪ | 262‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ِ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺒِﺒُـ ْﻐﻀﻲ أَﺑْـﻐَ َ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َوَﻣ ْﻦ آذَ ُاﻫ ْﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ آذَ ِاﱐ َوَﻣ ْﻦ آذَ ِاﱐ ﻓَـ َﻘ ْﺪ آذَى ا ﱠَ‬ ‫أَﺑْـﻐَ َ‬
‫ﻚ أَ ْن َْ ُﺧ َﺬﻩُ ‪) ".‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ ،‬ب ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻮﺷ ُ‬ ‫وﻣﻦ آذَى ا ﱠ ﻓَـﻴ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ََ ْ‬
‫اﻟﻞه ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ اﳌﺰﱐ‪ ،‬ج ‪ ،6‬ص ‪ ،42‬رﻗﻢ ‪(20026‬‬
‫ﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ ﱂ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ‫ﻮل َِﲰﻌﺖ رﺳ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪َِ 5‬ﲰ ْﻌ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ﺖ َﺟﺎﺑَﺮ ﺑْ َﻦ َﻋْﺒﺪ ا ﱠ ﻳَـ ُﻘ ُ ْ ُ َ ُ‬
‫ﱠﺎر ُﻣ ْﺴﻠِ ًﻤﺎ َر ِآﱐ أ َْو َرأَى َﻣ ْﻦ َر ِآﱐ‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﺲ اﻟﻨ ُ‬
‫ﻮل َﻻ ﲤََ ﱡ‬
‫ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ رای اﻟﻨﱯ ﷺ و ﺻﺤﺒﻪ‪ ،‬ص ‪ ،872‬رﻗﻢ ‪) - (3858‬ج ‪/ 12‬‬
‫ص ‪(356‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻮﱄ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫إن اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻷﻗﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺛﺒﻮت اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﱄ‬

‫إذا ﺣﺪث ﺷﻲء ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻧﱯ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬وإذا ﺣﺪث ﺷﻲء‬
‫وﱃ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺖ ﺷﻲء ﺧﺎرق اﻟﻌﺎدة‬
‫ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻣﻦ ّ‬
‫ﻣﻦ رﺟﻞ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺴﻤﻰ اﻻﺳﺘﺪراج‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ أن ﳛﺪث ﺷﻲء ﺧﺎرق ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ وﱄ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺿﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرك‬
‫أن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺻﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن‬
‫ﳓﺬر ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻮﱄ؟ |‪263‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ُ 3‬ﻠ َّ َﻤﺎ َدﺧ َ‬
‫َﻞ َﻠ َْﻴ َﻬﺎ َزﻛ َِﺮ ﻳَّﺎ اﻟْ ِﻤ ْﺤ َﺮ َ‬
‫اب َو َﺟ َﺪ ِﻋ ْﻨ َﺪ َﻫﺎ ِر ْزﻗًﺎ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:37‬‬

‫إن ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﱂ ﺗﻜﻦ ﻧﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪﻳﻬﺎ ﲦﺮات ﺑﻐﲑ‬
‫ﻣﻮاﲰﻬﺎ وﻫﻲ ﻛﺮاﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن وﻟﻴﺎ‬

‫وﻻ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻞ ﻳﺘﻮرﻃﻮن ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﷲ‪ .‬ﻫﻢ‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻳﻌﻄﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ وأﺣﻴﺎ ً ﺗﻨﻔﻊ ﲤﺎﺋﻤﻬﻢ ﻣﺮ ﷲ ﳑﺎ ﳚﻌﻞ‬
‫وﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻹﻋﺘﻘﺎد ﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮن أ ﻢ أوﻟﻴﺎء‬
‫وﻟﻜﻦ ﳚﺐ اﻟﺘﻨﺒﻪ إﱃ أﻧﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻻ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻻ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻷواﻣﺮ ﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮء وﻟﻴﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺟﺪا أن‬
‫ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﶈﺘﻤﻞ ً‬
‫ﻳﺴﻠﺐ اﻹﳝﺎن ﻣﻨﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ُﻮن‬ ‫َ‬
‫ﻮن ‪ ‬اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا َو َﲝ ُﻧﻮا َﻳ َّﺘﻘ َ‬ ‫َﳍ َو َﻻ ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﺤ َﺰ ُﻧ َ‬ ‫ف َﻠ ْ ِ ْ‬ ‫‪ 4‬أ َ َﻻ ِإ َّن أ َ ْو ﻟ َِﻴﺎ َء ا َّ ِ َﻻ َﺧ ْﻮ ٌ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪ ْﻧ َﻴﺎ َو ِﰲ ْاﻵَﺧ َِﺮ ِة َﻻ َﺗ ْﺒ ِﺪﻳ َﻞ ﻟِ َﻠِ َﻤ ِ‬
‫ﺎت ا َّ ِ ذَ ﻟ َ‬
‫ِﻚ ُﻫ َﻮ اﻟْﻔ َْﻮ ُز اﻟ َْﻌ ِﻈ ُ‬ ‫‪ ‬ﻟ َُﻬ ُﻢ اﻟ ُْﺒ ْﺸ َﺮى ِﰲ اﻟ َْﺤ َﻴﺎ ِة ُّ‬
‫]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:62-64‬‬

‫اﻟﺸﺮط اﻷول ﻟﻠﻮﱄ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ إﳝﺎن‪ ،‬واﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﱐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻘﻴﺎّ‪ ،‬وﺑﺪو ﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن وﻟﻴﺎً‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ‪ 4‬آ ت و ‪ 5‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺪ رأﻳﺘﻬﺎ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‬

‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﻫﻨﺎك ‪ 9‬آ ت و ‪ 3‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺳﻴُﺬﻛﺮ ﰲ ب اﻹﳝﺎن أن ﻹﳝﺎن ﺑﺴﺘﺔ أﻣﻮر ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﻣﺆﻣﻨﺎً‪ ،‬وأﺣﺪﻫﺎ‬
‫اﻹﳝﺎن ﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫"واﻹﳝﺎن ﻫﻮ اﻹﳝﺎن ‪ ،‬وﻣﻼﺋﮑﺘﻪ‪ ،‬وﮐﺘﺒﻪ‪ ،‬ورﺳﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺪر ﺧﲑﻩ‬
‫وﺷﺮﻩ وﺣﻠﻮﻩ وﻣﺮﻩ‪) ".‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ‪ 66 :‬ص ‪(15‬‬
‫أن اﻹﳝﺎن ﺑﺴﺘﺔ أﻣﻮر ﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎً‪ ،‬وأﺣﺪﻫﺎ اﻹﳝﺎن ﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻹﳝﺎن‪.‬‬

‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ُﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‬

‫إن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬ﻫﻢ اﳌﻌﺼﻮﻣﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن واﳌﺨﻠﻮﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﳌﻼﺋﻜﺔ | ‪265‬‬

‫ﺖ اﻟْ َﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ُﺧﻠ َﻘ ْ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ﺖ ﻗَ َ َ ُ‬
‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫اﳉﺎ ﱡن ِﻣﻦ ﻣﺎرٍِج ِﻣﻦ َ ٍر وﺧﻠِﻖ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫آد ُم ﳑﱠﺎ ُوﺻ َ‬ ‫َُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣ ْﻦ ﻧُﻮٍر َو ُﺧﻠ َﻖ َْ ْ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ص ‪ ،1295‬رﻗﻢ ‪2996‬‬
‫‪(7495/‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻮر وﺧﻠﻘﺖ اﳉﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ذﻛﺮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬

‫إن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﺪدﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪدﻫﻢ ﻟﻀﺒﻂ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺳﻴﺪ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺳﻴﺪ إﺳﺮاﻓﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺳﻴﺪ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺳﻴﺪ ﺟﱪﺋﻴﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( ﻣﺬﻛﻮران ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻴﺪ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻬﻮ أﻋﻈﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺘﻪ إﻳﺼﺎل اﻟﻮﺣﻲ إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫وأﻣﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﺳﻴﺪ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻓﻬﻲ إﻧﺰال اﳌﻄﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺮ ﷲ ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳُﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺪ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ أن ﻳﻨﺰل اﳌﻄﺮ ﺑﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪﻩ ﻟﻠﻤﻄﺮ‪.‬‬
 ‫‪ | 266‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻌﺒﺪون إﻟﻪ اﳌﻄﺮ وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﳌﻄﺮ ﺑﻴﺪﻩ واﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ .‬وﻫﺬا ﺣﺮام ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺬا اﻷﻣﺮ‪:‬‬
‫ﲝل ﻓ َِﺈ َّن ا َّ َ َ ُﺪ ٌّو ﻟِﻠ ْ َﲝ ِﻓ ِﺮ ﻳ َﻦ‬
‫ﱪ ﻳ َﻞ َو ِﻣﻴ َ َ‬ ‫‪َ 1‬ﻣ ْﻦ َ‬
‫َﲝن َ ُﺪ ًّوا ِ َّ ِ َو َﻣ َﻼﺋِ َﻜ ِﺘ ِﻪ َو ُر ُﺳﻠِ ِﻪ َو ِﺟ ْ ِ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:98‬‬

‫ﱪ ﻳ َﻞ ﻓ َِﺈﻧَّ ُﻪ َﻧ َّﺰﻟَ ُﻪ َ َ ﻗَﻠ ِْﺒ َ‬

‫ﻚ ﺑِ ِﺈذ ِْن ا َّ ِ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:97‬‬ ‫‪ 2‬ﻗُ ْﻞ َﻣ ْﻦ َ‬
‫َﲝن َ ُﺪ ًّوا ﻟِ ِﺠ ْ ِ‬

‫ﻓﺈن ﺟﱪاﺋﻴﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻣﺬﻛﻮران ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ‪.‬‬

‫ﻣﻠﻚ اﳌﻮت ﻋﺰراﺋﻴﻞ ‪‬‬

‫ﺳﻴﺪ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﳌﻮّﻛﻞ ﺑﻘﺒﺾ اﻷرواح‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ذن ﷲ‪ ،‬واﳌﻮت واﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻴﺪ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮم ﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺮ ﷲ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻮ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻟﻠﺼﺤﺔ واﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪ُ 3‬ﻗ ْﻞ َﻳ َﺘ َﻮﻓَّﺎ ﻛ ُْﻢ َﻣﻠ َُﻚ اﻟ َْﻤ ْﻮ ِت اﻟ َّ ِﺬي ُو ّ َِﻞ ﺑِﻜ ُْﻢ ُﺛ َّﻢ ِإ َﱃ َر ِﺑّﳉ ُْﻢ ُﺗ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬
‫ﻮن ]اﻟﺴﺠﺪة‬
‫‪[32:11‬‬
‫‪ 4‬ﺣ َّﱴ إذَا ﺟ َ‬
‫ﺎء أ َﺣ َﺪﻛ ُُﻢ اﻟ َْﻤ ْﻮ ُت َﺗ َﻮﻓَّ ْﺘ ُﻪ ُر ُﺳﻠ ُ َﻨﺎ َو ُﻫ ْﻢ َﻻ ُﻳﻔ َِّﺮ ُﻃ َ‬
‫ﻮن ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:61‬‬ ‫َ ِ َ َ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻠﻚ اﳌﻮت وﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﻲء وﻗﺖ اﳌﻮت ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺟﻴﻠﻪ وﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﳌﻼﺋﻜﺔ | ‪267‬‬

‫ذﻛﺮ اﴎاﻓﻴﻞ ‪‬‬

‫ﺳﻴﺪ إﺳﺮاﻓﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﳌﻮّﻛﻞ ﺑﻨﻔﺦ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺳﻴﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر‬
‫ﻳﻮم ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ات َو َﻣ ْﻦ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ]اﻟﻨﻤﻞ ‪[27:87‬‬
‫ﺎو ِ‬ ‫ﻮر ﻓَﻔ َِﺰعَ َﻣ ْﻦ ِﰲ َّ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬ ‫‪َ 5‬و َﻳ ْﻮ َم ُﻳ ْﻨ َﻔ ُﺦ ِﰲ ُّ‬
‫اﻟﺼ ِ‬

‫ات َو َﻣ ْﻦ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ِإ َّﻻ َﻣ ْﻦ َﺷ َ‬

‫ﲝء ا َّ ُ ُﺛ َّﻢ ُﻧ ِﻔ َﺦ ِﻓﻴ ِﻪ‬ ‫ﺎو ِ‬ ‫ِﻖ َﻣ ْﻦ ِﰲ َّ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬ ‫ﻮر ﻓ ََﺼﻌ َ‬
‫اﻟﺼ ِ‬ ‫‪َ 6‬و ُﻧ ِﻔ َﺦ ِﰲ ُّ‬
‫ُ‬
‫ون ]اﻟﺰﻣﺮ ‪[39:68‬‬ ‫ﺎم َﻳ ْﻨ ُﻈ ُﺮ َ‬‫أ ْﺧ َﺮى ﻓ َِﺈذَا ُﻫ ْﻢ ﻗِ َﻴ ٌ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﺼﻮِر َِﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ َﻤﺎ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ـ ﷺ ‪" :‬إِ ﱠن ﺻ ِ‬
‫ﺎﺣ َِﱮ اﻟ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫‪ 2‬ﻋﻦ أَِﰊ ﺳﻌِ ٍ‬
‫ﻴﺪ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺎن اﻟﻨﱠﻈََﺮ َﻣ َﱴ ﻳـُ ْﺆَﻣَﺮ ِان" ‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ -‬أَو ِﰲ أَﻳﺪﻳ ِﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻗَـﺮَ ِن ﻳﻼَﺣﻈَ ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫اﻟﺰهد‪ ،‬ب ذﮐﺮ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ص ‪ ،623‬رﻗﻢ ‪( 4273‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻠَﻚ إﺳﺮاﻓﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﻴﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر‪.‬‬

‫ذﻛﺮ ﻣﻼﺋﻜﺔ "ﻛﺮاﻣ ًﺎ ﻛﺎﺗﺒﲔ"‬

‫"ﻛﺮاﻣﺎً ﻛﺎﺗﺒﲔ" ﳘﺎ اﳌﻠﻜﺎن‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ اﻟﻴﻤﲔ واﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎر‪،‬‬
‫وﻛﻼﳘﺎ ﻳﻜﺘﺒﺎن أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻠَﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﲔ ﻳﻜﺘﺐ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻵﺧﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎر ﻳﻜﺘﺐ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ُﻮن ]اﻹﻧﻔﻄﺎر‬
‫ﻮن َﻣﺎ َﺗﻔ َْﻌﻠ َ‬
‫َﻳ ْﻌﻠ َُﻤ َ‬ ‫ﲔ‪‬‬
‫َﲝ ﺗِ ِﺒ َ‬ ‫ﻛ َِﺮا ًﻣﺎ‬ ‫ﲔ‪‬‬
‫َﻠ َْﻴﳉ ُْﻢ ﻟ ََﺤﺎ ِﻓ ِﻈ َ‬ ‫‪َ 7‬و ِإ َّن‬
‫‪[82:10-12‬‬
 ‫‪ | 268‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ذﻛﺮ ﻣﻼﺋﻜﺔ "اﳌﻨﻜﺮ واﻟﻨﻜﲑ"‬

‫"اﳌﻨﻜﺮ واﻟﻨﻜﲑ" ﳘﺎ اﳌﻠﻜﺎن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﰐ ﻫﺬان اﳌﻠﻜﺎن‬
‫وﻳﻄﺮﺣﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪» :‬إِ َذا ﻗُِ َﱪ اﻟْ َﻤﻴِّ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫ﺎل ِﻷَﺣ ِﺪ ِﳘﺎ اﻟْﻤْﻨ َﻜﺮ و ْاﻵﺧﺮ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن أ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻜﲑُ‪) .‬اﻟﱰﻣﺬي‪،‬‬ ‫َﺳ َﻮَدان أ َْزَرﻗَﺎن ﻳـُ َﻘ ُ َ َ ُ ُ َ َ ُ‬ ‫أَ َ ﻩُ َﻣﻠَ َﻜ ْ‬
‫ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص ‪ ،258‬رﻗﻢ ‪(1071‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﻠﻜﲔ "اﳌﻨﻜﺮ واﻟﻨﻜﲑ"‬

‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﳜﻀﻌﻮن ﻷﻣﺮ اﷲ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫َ‬
‫‪َ 8‬ﺑ ْﻞ ِﻋ َﺒﺎ ٌد ُﻣﻜ َْﺮ ُﻣ َ‬
‫ﻮن ‪َ ‬ﻻ َﻳ ْﺴ ِﺒﻘُﻮ َﻧ ُﻪ ﺑِﺎ ﻟْﻘ َْﻮ ِل َو ُﻫ ْﻢ ﺑِﺄ ْﻣ ِﺮ ِه َﻳ ْﻌ َﻤﻠ َ‬
‫ُﻮن ]اﻷﻧ ﻴﺎء ‪21:26-‬‬
‫‪[27‬‬

‫ُﻮن َﻣﺎ‬ ‫ُﻮن َرﺑّ َُﻬ ْﻢ ﻣ ْ‬

‫ِﻦ ﻓ َْﻮ ِﻗ ِﻬ ْﻢ َو َﻳﻔ َْﻌﻠ َ‬ ‫َﻳ َﺨﺎﻓ َ‬ ‫ون ‪‬‬ ‫‪َ 9‬واﻟ َْﻤ َﻼﺋِ َﻜ ُﺔ َو ُﻫ ْﻢ َﻻ َﻳ ْﺴ َﺘﳉ ِ ُ‬
‫ْﱪ َ‬
‫ون ]اﻟﻨﺤﻞ ‪[16:50-51‬‬
‫ُﻳ ْﺆ َﻣ ُﺮ َ‬

‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻌﺼﻮن أﻣﺮ ﷲ ﺑﻞ إ ﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﻣﺮ‬

‫ﷲ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ وﻻ ﳝﻜﻦ ﳍﻢ أن ﻳﻌﺼﻮﻩ ﰲ أﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﳌﻼﺋﻜﺔ | ‪269‬‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ن اﻹﻧﺴﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ وأن اﻟﻨﱯ ﷺ أﻋﻠﻰ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﲨﻴﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وأن أﻋﻈﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﷲ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﲢﺖ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻨﻮر واﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 9‬آ ت و ‪ 3‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﱵ ﻣﺮت ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻌﺸﺮون‬

‫اﳉﻦ‬

‫ﻫﻨﺎك ‪ 8‬آ ت وﺣﺪﻳﺜﲔ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﳝﻜﻨﻚ ﻗﺮاءة ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺧﻠﻖ اﳉﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻗﺪر ﷲ أن ﳜﻠﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻳﺴﻜﻨﻪ ﰲ اﻷرض‪.‬‬

‫ﺧﻠﻖ اﳉﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬

‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﻮم ]اﻟﺤﺠﺮ ‪[15:27‬‬
‫اﻟﺴ ُﻤ ِ‬
‫ﺎر َّ‬ ‫ِﻦ ﻗ َْﺒ ُﻞ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َﻧ ِ‬ ‫ﺎن َﺧﻠ َ ْﻘ َﻨﺎهُ ﻣ ْ‬
‫‪َ 1‬واﻟ َْﺠ َّ‬

‫ﺎر ]اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪[55:15‬‬ ‫ﺎر ٍج ﻣ ْ‬

‫ِﻦ َﻧ ٍ‬ ‫ﺎن ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َﻣ ِ‬ ‫‪َ 2‬و َﺧﻠ َ َﻖ اﻟ َْﺠ َّ‬

‫ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ أن اﳉﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﱰاب‬

‫ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﱰاب‪.‬‬
‫ﲔ ُﺛ َّﻢ ﻗَ َ أ َ َﺟ ًﻼ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:2‬‬ ‫‪ُ 3‬ﻫ َﻮ اﻟ َّ ِﺬي َﺧﻠ َ َﻘﳉ ُْﻢ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ِﻃ ٍ‬
‫َ‬
‫اب ُﺛ َّﻢ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ُﻧ ْﻄ َﻔ ٍﺔ ُﺛ َّﻢ َﺟ َﻌﻠَﳉ ُْﻢ أ ْز َو ً‬
‫اﺟﺎ ]ﻓﺎﻃﺮ ‪[35:11‬‬ ‫‪َ 4‬وا َّ ُ َﺧﻠ َ َﻘﳉ ُْﻢ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ُﺗ َﺮ ٍ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﳉﻦ | ‪271‬‬
‫ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﱰاب‪.‬‬

‫اﳉﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻴﺐ وﻣﻨﻬﻢ ﺧﺒﻴﺚ‬

‫ﻧﻈﺮا ﻷ ﻢ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫اﳉﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﻠﺤﺎء وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﺒﺜﺎء‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ً ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﳋﲑ واﻟﻜﺜﲑ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺜﺒﺖ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﻠﺤﺎء‪:‬‬
‫ِﻦ اﻟ ِْﺠ ِّﻦ ﻓَﻘَﺎ ﻟُﻮا ِإﻧَّﺎ َﺳ ِﻤ ْﻌ َﻨﺎ ﻗ ُْﺮ َآ ًﻧﺎ َﻋ َﺠ ًﺒﺎ ‪َ ‬ﻳ ْﻬ ِﺪي ِإ َﱃ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ 5‬ﻗُ ْﻞ أو ِﺣ َﻲ ِإ َﱄَّ أﻧَّ ُﻪ ا ْﺳ َﺘ َﻤ َﻊ َﻧﻔ ٌَﺮ ﻣ َ‬
‫اﻟﺮ ْﺷ ِﺪ ﻓَﺂَ َﻣ َّﻨﺎ ِﺑ ِﻪ َو ﻟَ ْﻦ ُﻧ ْﺸ ِﺮكَ ِﺑ َﺮ ِﺑّ َﻨﺎ أ َ َﺣ ًﺪا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:1-2‬‬
‫ُّ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن ﺑﻌﺾ اﳉﻦ ﻗﺪ أﺳﻠﻤﻮا‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﷲ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻹ ْﻧ َﺲ إِ َّﻻ ﻟ َِﻴ ْﻌ ُﺒ ُﺪ ِ‬
‫ون ]اﻟﺬارﻳﺎت ‪[51:56‬‬ ‫ْﺖ اﻟ ِْﺠ َّﻦ َو ْ ِ‬
‫‪َ 6‬و َﻣﺎ َﺧﻠَﻘ ُ‬

‫اﳉﻦ ﻳﺆذي اﻟﺒﴩ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم‬

‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪:‬‬

‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪:‬‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 1‬و َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة َر ِﺿ َﻲ ا ﱠُ َﻋْﻨﻪُ ﻗَ َ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ َ ُ‬
‫ﺻ َﻼِﰐ ﻓَﺄ َْﻣ َﻜﻨَِﲏ ا ﱠُ ِﻣْﻨﻪُ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫" إِ ﱠن ِﻋ ْﻔ ِﺮﻳﺘًﺎ ِﻣﻦ ِْ‬
‫ﺖ اﻟْﺒَﺎ ِر َﺣ َﺔ ﻟﻴَـ ْﻘﻄَ َﻊ َﻋﻠَ ﱠﻲ َ‬
‫اﳉ ِّﻦ ﺗَـ َﻔﻠﱠ َ‬ ‫َ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب اﻷﺳﲑ أو اﻟﻐﺮﱘ ﻳﺮﺑﻂ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،80‬رﻗﻢ ‪461‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ب ﺟﻮاز ﻟﻌﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬و اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ص ‪ ،220‬رﻗﻢ ‪(1209/51‬‬
 ‫‪ | 272‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻓﻌُﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﳉﻦ ﻳﺰﻋﺞ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺆذﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫‪ 2‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل‪" :‬أﺗﺖ اﻣﺮأة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ اﺳﺘﻬﻮت اﳉﻦ‬
‫زوﺟﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ أن ﺗﱰﺑﺺ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ‪) ".‬اﻟﺪار ﻗﻄﲏ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻨﮑﺎح‪ ،‬ب اﳌﻬﺮ‪،‬‬
‫ج ‪ ،3‬ص ‪ ،217‬رﻗﻢ ‪(3848/3803‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ أن اﳉﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻬﻮي اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ أن اﳉﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆذي اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫اﺣﺬروا ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﱄ اﳉﻦ‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ ﻫﻮ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ وﳐﺮﺟﻲ اﳉﻦ ﻟﻴﺲ‬

‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺎرة ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﳜﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس وﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ ذوي اﻟﻘﺮﰉ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫واﻟﺘﻤﻴﻤﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬
‫َ‬ ‫إذا أﻋﻄﻰ ﲤﻴﻤﺔ وﰲ ﻏﻀﻮن ﺷﻬﺮﻳﻦ ﱂ ﳛﺪث ﺷﻲء‬
‫ﻓﻴﻘﻮل إﻧﲏ ﻃﺮدت اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﳉﻦ‪ ،‬واﻵن ﻫﺎﺟﻢ ﲬﺴﺔ ﺟﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬واﻵن ﺳﻴﺴﺘﻐﺮق إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﺷﻬﺮﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﲬﺴﺔ آﻻف روﺑﻴﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﳌﺎل ﻟﻌﺪة أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻻ ﳛﺪث ﺷﻲء‪ .‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﻫﺆﻻء ﳝﻠﺌﻮن ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﲞﻮف اﳉﻦ اﻟﺬي ﻻ ﳜﺮج ﺳﺮﻳﻌﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺘﺠﻨﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﳉﻦ | ‪273‬‬

‫ُﺧﻠﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬

‫أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﳉﻦ‪ ،‬وﺧﻠُﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺗﺪرج إﱃ درﺟﺔ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎدل ﻧﻪ ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻵدم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ذُﻛﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫َﺎل ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أ َ َّﻻ َﺗﺴﺠﺪ إذْ أَﻣﺮ ُﺗﻚ ﻗ َ َ‬
‫ﺎر َو َﺧﻠ َ ْﻘ َﺘ ُﻪ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ‬ ‫ﲑ ِﻣ ْﻨ ُﻪ َﺧﻠ َ ْﻘ َِﲏ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َﻧ ٍ‬ ‫َﺎل أ َﻧﺎ َﺧ ْ ٌ‬ ‫ْ ُ َ ِ َ ْ َ‬ ‫‪ 7‬ﻗ َ َ َ َ َ َ‬
‫ﲔ ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:12‬‬
‫ِﻃ ٍ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن رؤﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬

‫ﺚ َﻻ َﺗ َﺮ ْو َﻧ ُﻬ ْﻢ ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:27‬‬ ‫‪ 8‬إِﻧَّ ُﻪ َﻳ َﺮا ﻛ ُْﻢ ُﻫ َﻮ َوﻗَ ِ ﻴﻠ ُ ُﻪ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َﺣ ْﻴ ُ‬

‫ﺗﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن ﻧﺒﺬل ﻗﺼﺎرى‬
‫ﺟﻬﺪ ﻟﻨﺘﺠﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 8‬آ ت وﺣﺪﻳﺜﲔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون‬

‫اﳊﴩ واﻟﻨﴩ‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 18‬آﻳﺔ وﺣﺪﻳﺜﲔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺒﻌﺚ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺴﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺼﺒﺢ ﺗﺮا ً‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﳕﻮت‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻛﻼ ﻣﻨﺎ‬
‫ﺳﻴُﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﳓﺎﺳﺐ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﰒ ﻧُﺮﺳﻞ إﻣﺎ إﱃ‬
‫اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫اﳊﺸﺮ‪ :‬أن ﻳﺒﻌﺚ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﰒ ﰐ ﺑﻪ إﱃ اﶈﺸﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫اﶈﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت‪:‬‬
‫ﻮر َو َﻧ ْﺤ ُﺸ ُﺮ اﻟ ُْﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َ‬
‫ﲔ َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ ُز ْرﻗًﺎ ]ﻃﻪ ‪[20:102‬‬ ‫‪َ 1‬ﻳ ْﻮ َم ُﻳ ْﻨ َﻔ ُﺦ ِﰲ ُّ‬
‫اﻟﺼ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِﻦ ُ ِ ّﻞ أ َّﻣ ٍﺔ ﻓ َْﻮ ًﺟﺎ ِﻣ َّﻤ ْﻦ ُﻳﳉ َِّﺬ ُب ِﺑﺂ َﻳﺎﺗِ َﻨﺎ ﻓ َُﻬ ْﻢ ُﻳﻮ َز ُﻋ َ‬
‫ﻮن ]اﻟﻨﻤﻞ ‪[27:83‬‬ ‫‪َ 2‬و َﻳ ْﻮ َم َﻧ ْﺤ ُﺸ ُﺮ ﻣ ْ‬

‫ِﳏ أ َ َﺣ ًﺪا ‪‬‬

‫ﺎر َزةً َو َﺣ َﺸ ْﺮ َﻧﺎ ُﻫ ْﻢ ﻓَﻠ َْﻢ ُﻧ َﻐﺎ ِد ْر ﻣ ْ ُ ْ‬ ‫ﺎل َو َﺗ َﺮى ْاﻷ َ ْر َ‬
‫ض ﺑَ ِ‬ ‫ﲑ اﻟ ِْﺠ َﺒ َ‬
‫‪َ 3‬و َﻳ ْﻮ َم ُﻧ َﺴ ِ ّ ُ‬
‫ﻚ َﺻ ًّﻔﺎ ﻟَﻘ َْﺪ ِﺟ ْ ُﺘ ُﻤﻮ َﻧﺎ ﻛ ََﻤﺎ َﺧﻠ َ ْﻘ َﻨﺎ ﻛ ُْﻢ أ َ َّو َل َﻣ َّﺮ ٍة ﺑَ ْﻞ َز َﻋ ْﻤ ُﺘ ْﻢ أَﻟ َّ ْﻦ َﻧ ْﺠ َﻌ َﻞ ﻟَ ُ‬
‫ﳉ ْﻢ‬ ‫َو ُﻋ ِﺮ ُﺿﻮا َ َ َر ِﺑّ َ‬
‫َﻣ ْﻮ ِ ًﺪا ]اﻟﻜﻬﻒ ‪[18:47-48‬‬

‫اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‬

‫وﳛﺎﺳﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫وﳛﺸﺮون ُ‬
‫إن اﳌﻮﺗﻰ ﺳﻴُﺒﻌﺜﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ُ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﳊﺸﺮ واﻟﻨﺸﺮ | ‪275‬‬
‫ﻮن ‪ُ ‬ﺛ َّﻢ ِإﻧَّﳉ ُْﻢ َﻳ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ َﻴﺎ َﻣ ِﺔ ُﺗ ْﺒ َﻌﺜ َ‬
‫ُﻮن ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬ ‫‪ُ 4‬ﺛ َّﻢ ِإﻧَّﳉ ُْﻢ ﺑَ ْﻌ َﺪ ذَ ﻟ َ‬
‫ِﻚ ﻟ ََﻤ ِ ّ ُﺘ َ‬
‫‪[23:15-16‬‬

‫ﻳﺮ ]اﻟﺤﺞ ‪[22:6‬‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬

‫‪َ 5‬وأﻧّ ُﻪ ُﻳ ْﺤ ِﻴﻲ اﻟ َْﻤ ْﻮ َ َوأ ّﻧ ُﻪ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗ َِﺪ ٌ‬

‫‪َ 6‬و ُﻫ َﻮ ُﻳ ْﺤ ِﻴﻲ اﻟ َْﻤ ْﻮ َ َو ُﻫ َﻮ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗ َِﺪ ٌ‬

‫ﻳﺮ ]اﻟﺸﻮرى ‪[42:9‬‬

‫ﻴﻬﺎ اﻟ َّ ِﺬي أ َ ْﻧ َﺸﲟ َ َﻫﺎ أ َ َّو َل َﻣ َّﺮ ٍة َو ُﻫ َﻮ‬ ‫ﺎم َو ِﻫ َﻲ َر ِﻣ ٌ‬

‫ﻴﻢ )‪ (78‬ﻗُ ْﻞ ُﻳ ْﺤ ِ َ‬ ‫َﺎل َﻣ ْﻦ ُﻳ ْﺤ ِﻴﻲ اﻟْ ِﻌ َﻈ َ‬
‫‪ 7‬ﻗ َ‬
‫ﻴﻢ ]ﻳﺲ ‪[36:78-79‬‬ ‫ﺑِ ُ ِ ّﻞ َﺧﻠ ْ ٍﻖ َ ِﻠ ٌ‬

‫إن اﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ِﻚ َﻳ ْﻮ ِم اﻟ ّ ِﺪﻳ ِﻦ ]اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪[1:3‬‬
‫‪َ 8‬ﻣﺎ ﻟ ِ‬

‫‪ 9‬ﻟ َِﻤ ِﻦ اﻟ ُْﻤﻠ ُْﻚ اﻟ َْﻴ ْﻮ َم ِ َّ ِ اﻟ َْﻮا ِﺣ ِﺪ اﻟْ َﻘ ّﻬ ِ‬

‫َﺎر ] ﺎﻓﺮ ‪[40:16‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﳌﻠﻚ‬

‫ﻳﻮﻣﺌﺬ إﻻ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪.‬‬

‫ﺳ ُﻴﺤﺎﺳﺐ اﳉﻤﻴﻊ ﰲ اﻵﺧﺮة‬

‫ُﳛﺎﺳﺐ ﻛﻞ رﺟﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﺎ ‪ ،‬وﻳُﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻀﺮ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﳒﺢ ﰲ اﳊﺴﺎب‪ ،‬أدﺧﻠﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳉﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻠﻘﻴﻪ ﷲ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ﺎل َﻫﺬَ ا‬ ‫ُﻮن َﻳﺎ َو ْﻳﻠ َ َ َﻨﺎ َﻣ ِ‬
‫ﲔ ِﻣ ّﻤَﺎ ِﻓﻴ ِﻪ َو َﻳﻘُﻮﻟ َ‬
‫ﲔ ُﻣ ْﺸ ِﻔ ِﻘ َ‬ ‫َﱰى اﻟ ُْﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َ‬ ‫ﺎب ﻓ َ َ‬‫‪َ 10‬و ُو ِﺿ َﻊ اﻟْ ِﳉ َﺘ ُ‬
‫ﻚ أ َ َﺣ ًﺪا‬ ‫ﲑةً إِ َّﻻ أ َ ْﺣ َﺼﺎ َﻫﺎ َو َو َﺟ ُﺪوا َﻣﺎ َﻋ ِﻤﻠ ُﻮا َﺣ ِ‬
‫ﺎﺿ ًﺮا َو َﻻ َﻳ ْﻈﻠِ ُﻢ َرﺑُّ َ‬ ‫ﲑةً َو َﻻ ﻛ َِﺒ َ‬
‫ﺎب َﻻ ُﻳ َﻐﺎ ِد ُر َﺻ ِﻐ َ‬
‫اﻟْ ِﳉ َﺘ ِ‬
‫]اﻟﻜﻬﻒ ‪[18:49‬‬
 ‫‪ | 276‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﲑا ]اﻹﻧﺸﻘﺎق‪84:7-‬‬
‫ﺐ ِﺣ َﺴﲝ ﺑًﺎ َﻳ ِﺴ ً‬
‫ﺎﺳ ُ‬
‫ف ُﻳ َﺤ َ‬ ‫‪ 11‬ﻓَﺄ ّﻣَﺎ َﻣ ْﻦ أ ِ‬
‫وﰐ َ ِﻛ َﺘﺎﺑَ ُﻪ ﺑِ َﻴ ِﻤ ِﻨ ِﻪ ‪ ‬ﻓ ََﺴ ْﻮ َ‬
‫‪[8‬‬
‫ْ‬
‫ﻚ َﺣ ِﺴ ًﺒﺎ ]اﻹﺳﺮاء ‪[17:14‬‬ ‫ﻚ َﻛ َ ﺑِ َﻨﻔ ِْﺴ َ‬
‫ﻚ اﻟ َْﻴ ْﻮ َم َﻠ َْﻴ َ‬ ‫‪ 12‬اﻗ َْﺮأ ِﻛ َﺘﺎﺑَ َ‬

‫ي ا َّ ُ ُ َّﻞ َﻧ ْﻔ ٍﺲ َﻣﺎ ﻛ ََﺴ َﺒ ْﺖ ِإ َّن ا َّ َ َﺳ ِﺮ ﻳ ُﻊ اﻟْ ِﺤ َﺴ ِ‬

‫ﲝب ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪[14:51‬‬ ‫‪ 13‬ﻟ َِﻴ ْﺠ ِﺰ َ‬

‫‪َ 14‬و ِإ ْن ُﺗ ْﺒ ُﺪوا َﻣﺎ ِﰲ أ َ ْﻧﻔ ُِﺴﻜ ُْﻢ أ َ ْو ُﺗ ْﺨﻔُﻮهُ ُﻳ َﺤﺎ ِﺳ ْﺒﳉ ُْﻢ ِﺑ ِﻪ ا َّ ُ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:284‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺎﺳﺐ اﳉﻤﻴﻊ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺗﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺘﺎب اﻷﻋﲈل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﻳﻮﰐ ﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻷﻋﻤﺎل ﰲ ﻳﺪ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠّﻢ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻛﺘﺎب‬

‫أﻋﻤﺎﳍﻢ ﺑﻴﺪﻫﻢ اﻟﻴﻤﲎ وﻣﻦ ﻳﻮﺗﻰ ﻛﺘﺎب أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻴﺪ اﻟﻴﺴﺮى ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺐ ِإ َﱃ‬
‫ﲑا ‪َ ‬و َﻳ ْﻨ َﻘﻠِ ُ‬
‫ﺐ ِﺣ َﺴﲝ ًﺑﺎ َﻳ ِﺴ ً‬ ‫ﺎﺳ ُ‬
‫ف ُﻳ َﺤ َ‬
‫وﰐ َ ِﻛ َﺘﺎﺑَ ُﻪ ﺑِ َﻴ ِﻤ ِﻨ ِﻪ ‪ ‬ﻓ ََﺴ ْﻮ َ‬ ‫‪ 15‬ﻓَﺄ ّﻣَﺎ َﻣ ْﻦ أ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮرا ]اﻹﻧﺸﻘﺎق ‪84:7-‬‬ ‫ف َﻳ ْﺪ ُﻋﻮ ُﺛ ُﺒ ً‬
‫اء َﻇ ْﻬ ِﺮ ِه ‪ ‬ﻓ ََﺴ ْﻮ َ‬ ‫ورا ‪َ ‬وأ ّﻣَﺎ َﻣ ْﻦ أ ِ‬
‫وﰐ َ ِﻛ َﺘﺎﺑَ ُﻪ َو َر َ‬ ‫أ ْﻫﻠِ ِﻪ َﻣ ْﺴ ُﺮ ً‬
‫‪[11‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُﻮل َﻫﺎ ُؤ ُم اﻗ َْﺮ ُءوا ِﻛ َﺘ ِ‬
‫ﺎﺑ َﻴ ْﻪ ]اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪[69:19‬‬ ‫‪ 16‬ﻓَﺄ ّﻣَﺎ َﻣ ْﻦ أ ِ‬
‫وﰐ َ ِﻛ َﺘﺎﺑَ ُﻪ ِﺑ َﻴ ِﻤ ِﻨ ِﻪ ﻓ ََﻴﻘ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُﻮل َﻳﺎ ﻟ َْﻴ َِﲏ ﻟ َْﻢ أ َ‬
‫وت ِﻛ َﺘﺎﺑِ َﻴ ْﻪ ]اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪[69:25‬‬ ‫‪َ 17‬وأ ّﻣَﺎ َﻣ ْﻦ أ ِ‬
‫وﰐ َ ِﻛ َﺘﺎﺑَ ُﻪ ﺑِ ِﺸ َﻤﺎ ﻟِ ِﻪ ﻓ ََﻴﻘ ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﳊﺸﺮ واﻟﻨﺸﺮ | ‪277‬‬

‫اﻟﴫاط‬

‫ﻳﻘﺎم اﻟﺼﺮاط ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ و ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ أى ﳚﻮزﻩ وﻳﻌﱪﻩ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺗﻘﻴﺎء‬
‫ﻓﻴﻌﱪو ﺎ وﻳﺼﻠﻮن إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﳋﺎﻃﺌﻮن ﻓﻴﻔﺸﻠﻮن وﻳﺴﻘﻄﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫‪َ 18‬و ِإ ْن ِﻣ ْﻨﳉ ُْﻢ ِإ َّﻻ َو ِ‬

‫ار ُد َﻫﺎ ]ﻣﺮﻳﻢ ‪[19:71‬‬

‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻀﺮ ِ‬
‫اﱐ َﺟ َﻬﻨ َﱠﻢ ﻓَﺄَ ُﻛﻮ ُن أَﱠو َل‬
‫ﲔ ﻇَ ْﻬَﺮ َْ‬ ‫اﻟﺼَﺮا ُ‬
‫ط ﺑـَ ْ َ‬ ‫ب ّ‬ ‫‪ 1‬أَ ﱠن أََ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة أ ْ‬
‫َﺧﺒَـَﺮُﳘَﺎ ‪ ...‬ﻓَـﻴُ ْ َ ُ‬
‫ﻮز ِﻣ ْﻦ اﻟﱡﺮ ُﺳ ِﻞ ُِﱠﻣﺘِ ِﻪ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻷذان‪ ،‬ب ﻓﻀﻞ‬ ‫َﻣ ْﻦ َﳚُ ُ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ص ‪ ،130‬رﻗﻢ ‪(806‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ِﺷ َﻌ ُﺎر‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ اﻟْ ُﻤﻐِ َﲑةِ ﺑْ ِﻦ ُﺷ ْﻌﺒَﺔَ ﻗَ َ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫ب َﺳﻠِّ ْﻢ َﺳﻠِّ ْﻢ‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟْﻤ ْﺆِﻣ ِﻦ ﻋﻠَﻰ ِ ِ‬
‫اﻟﺼَﺮاط َر ِّ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺷﺄن اﻟﺼﺮاط‪ ،‬ص ‪ ،554‬رﻗﻢ ‪( 2432‬‬
‫ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﻣﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ أن ﻟﻜﻞ أﺣﺪ أن ﻳﻌﱪ اﻟﺼﺮاط اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 18‬آﻳﺔ وﺣﺪﻳﺜﲔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‬

‫اﳌﻴﺰان ﺣﻖ‬

‫ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة آﻳﺔ وﺣﺪﻳﺜﲔ‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻳﻨﺼﺐ اﳌﻴﺰان ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻮزن اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﷲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ وزن‬
‫اﳌﻴﺰان‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ أن ﷲ ﻳﺰن أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﱰض اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ وزن اﻷﻓﻌﺎل إذا ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﳍﺎ وﺟﻮد ﺣﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ ﻳﻘﻴﺴﻮن اﳊﻤﻰ‬
‫واﳍﻮاء‪ ،‬وﻳﻘﻴﺴﻮن أدق اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻟﺬا ﺻﺎر ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮراً‪.‬‬
‫ﻳﻮزن اﻷﻋﻤﺎل ﳌﻴﺰان ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫َﺎل َﺣ َّﺒ ٍﺔ‬ ‫ﻀ ُﻊ اﻟ َْﻤ َﻮ ِ‬
‫ازﻳ َﻦ اﻟْ ِﻘ ْﺴ َﻂ ﻟ َِﻴ ْﻮ ِم اﻟْ ِﻘ َﻴﺎ َﻣ ِﺔ ﻓ ََﻼ ُﺗ ْﻈﻠ َُﻢ َﻧ ْﻔ ٌﺲ َﺷ ْ ًﺌﺎ َو ِإ ْن َ‬
‫َﲝن ِﻣﺜْﻘ َ‬ ‫‪َ 1‬و َﻧ َ‬
‫ﲔ ]اﻷﻧ ﻴﺎء ‪[21:47‬‬ ‫ﺎﺳ ِﺒ َ‬ ‫ِﻦ َﺧ ْﺮ َد ٍل أ َ َﺗ ْ َﻨﺎ ِﺑ َﻬﺎ َو َﻛ َ ِﺑ َﻨﺎ َﺣ ِ‬
‫ﻣ ْ‬

‫ﻮن ‪َ ‬و َﻣ ْﻦ َﺧ َّﻔ ْﺖ‬ ‫ُ‬

‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟ ُْﻤ ْﻔﻠِ ُﺤ َ‬ ‫‪َ 2‬واﻟ َْﻮ ْز ُن َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ اﻟ َْﺤ ُّﻖ ﻓ ََﻤ ْﻦ َﺛ ُﻘﻠ َْﺖ َﻣ َﻮ ِ‬
‫ازﻳ ُﻨ ُﻪ ﻓَﺄو ﻟَ ِﺌ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻮن ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:8-9‬‬ ‫ﻚ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﺧ ِﺴ ُﺮوا أ ْﻧﻔ َُﺴ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َﻤﺎ َﲝ ُﻧﻮا ِﺑﺂ َﻳﺎﺗِ َﻨﺎ َﻳ ْﻈﻠِ ُﻤ َ‬ ‫ازﻳ ُﻨ ُﻪ ﻓَﺄو ﻟَ ِﺌ َ‬
‫َﻣ َﻮ ِ‬

‫وﻫﺬا ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎً‪:‬‬

 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﳌﻴﺰان ﺣﻖ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ‪ " :‬أَﱠﻣﺎ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺖ ‪ ...‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ‪ : ،‬أَﻧـ َﱠﻬﺎ ذَ َﻛَﺮت اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﺎر ﻓَـﺒَ َﻜ ْ‬
‫ﻒ ِﻣ َﻴﺰاﻧُﻪُ أ َْو‬ ‫اﻃﻦ ﻓَﻼَ ﻳ ْﺬ ُﻛﺮ أَﺣ ٌﺪ أَﺣ ًﺪا ‪ِ :‬ﻋْﻨ َﺪ اﻟْ ِﻤﻴﺰ ِان ﺣ ﱠﱴ ﻳـﻌﻠَﻢ أ َِ‬
‫َﳜ ﱡ‬ ‫َ َ َْ َ‬ ‫ِﰲ ﺛَﻼَﺛَﺔ َﻣ َﻮ َ َ ُ َ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻳـَﺜْـ ُﻘ ُﻞ‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ب ﰲ ذﮐﺮ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ص ‪ ،682‬رﻗﻢ ‪(4755‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﻴﺰان ووزن اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ آﻳﺘﺎن وﺣﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون‬

‫اﳉﻨﺔ ﻗﺪ ُﺧﻠﻘﺖ‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 14‬آﻳﺔ و ‪ 3‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﰲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳋﻼف ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻗﺪ‬
‫ُﺧﻠﻘﺖ أم ﻻ‪ .‬ورأى اﻟﺒﻌﺾ أن اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﱂ ُﳜﻠﻘﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴُﺨﻠﻘﺎن ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻵ ت ﻳﺘﺒﲔ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ داﻋﻲ ﳍﻤﺎ ُ‬
‫ﺧﻠﻖ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ آ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤﻮات و ْاﻷَر ُ ُ‬
‫ض أ ِ َّﺪ ْت ﻟِﻠ ُْﻤ َّﺘ ِﻘ َ‬
‫ﲔ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:133‬‬ ‫‪َ 1‬و َﺟ َّﻨ ٍﺔ َﻋ ْﺮ ُﺿ َﻬﺎ َّ َ َ ُ َ ْ‬

‫ﺎر َﺧﺎ ﻟ ِِﺪﻳ َﻦ ِﻓ َ‬

‫ﻴﻬﺎ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:89‬‬ ‫َ‬ ‫‪ 2‬أ َ َ َّﺪ ا َّ ُ ﻟ َُﻬ ْﻢ َﺟ َّﻨ ٍ‬
‫ﺎت َﺗ ْﺠ ِﺮي ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َﺗ ْﺤ ِﺘ َﻬﺎ ْاﻷ ْﻧ َﻬ ُ‬
‫ﻴﻬﺎ أَﺑَ ًﺪا ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:100‬‬
‫ﺎر َﺧﺎ ﻟ ِِﺪﻳ َﻦ ِﻓ َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ 3‬وأ َ َ َّﺪ ﻟ َُﻬ ْﻢ َﺟ َّﻨ ٍ‬
‫ﺎت َﺗ ْﺠ ِﺮي َﺗ ْﺤ َﺘ َﻬﺎ ْاﻷ ْﻧ َﻬ ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ت‬
‫ﺎﱃ أ َْﻋ َﺪ ْد ُ‬‫ﻮل ا ﱠُ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﱠﱯ ﷺ " ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ أَﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ َﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫ﺐ ﺑَ َﺸ ٍﺮ‪.‬‬ ‫ﺖ‪ ،‬وﻻَ َﺧﻄَﺮ َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﻠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟِﻌِﺒ ِﺎدي اﻟ ﱠ ِِ‬
‫َ‬ ‫َت‪َ ،‬وﻻَ أُذُ ٌن َﲰ َﻌ ْ َ‬
‫ﲔ َرأ ْ‬
‫ﲔ َﻣﺎ ﻻَ َﻋ ٌْ‬
‫ﺼﺎﳊ َ‬ ‫َ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ص ‪ ،840‬رﻗﻢ‬
‫‪(4780‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﳉﻨﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ |‪281‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت واﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ "أﻋ ّﺪ" وﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ أن اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬
‫ﻗﺪ ُﺧﻠﻘﺘﺎ ﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫إن ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺪ ُﺧﻠﻘﺖ‬

‫ﻫﺎ ﻫﻲ اﻵ ت‪:‬‬
‫ﺎرةُ أ ُ ِ َّﺪ ْت ﻟِﻠ ْ َﲝ ِﻓ ِﺮ ﻳ َﻦ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:24‬‬
‫ﺎس َواﻟْ ِﺤ َﺠ َ‬‫ﺎر اﻟ َّ ِﱵ َوﻗُﻮ ُد َﻫﺎ اﻟ َّﻨ ُ‬ ‫َ‬
‫‪ 4‬ﻓَﺎﺗّﻘُﻮا اﻟ َّﻨ َ‬
‫ﲑا ]اﻟﻔﺘﺢ ‪[48:6‬‬ ‫َ‬
‫ﳏ َوأ َ َّﺪ ﻟ َُﻬ ْﻢ َﺟ َﻬ َّﻨ َﻢ َو َﺳﲝ َء ْت َﻣ ِﺼ ً‬ ‫َﳍ َو ﻟ ََﻌ َ ُ ْ‬
‫ﺐ ا َّ ُ َﻠ ْ ِ ْ‬ ‫َﻀ َ‬‫‪َ 5‬وﻏ ِ‬

‫ﺎر اﻟ َّ ِﱵ أ ُ ِ َّﺪ ْت ﻟِﻠ ْ َﲝ ِﻓ ِﺮ ﻳ َﻦ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:131‬‬ ‫َ‬

‫‪َ 6‬وا ﺗّﻘُﻮا اﻟ َّﻨ َ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن ﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ﺗﺒﻘﻰ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر إﱃ اﻷﺑﺪ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ﺎر‬ ‫َ‬ ‫ﺎت َﺗ ْﺠ ِﺮي ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َﺗ ْﺤ ِﺘ َﻬﺎ ْاﻷ ْﻧ َﻬ ُ‬ ‫ﺎت َﺳ ُﻨ ْﺪ ِﺧﻠ ُُﻬ ْﻢ َﺟ َّﻨ ٍ‬ ‫‪َ 7‬واﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َآ َﻣ ُﻨﻮا َو َﻋ ِﻤﻠ ُﻮا َّ‬
‫اﻟﺼﺎ ﻟِ َﺤ ِ‬
‫ﻴﻬﺎ أَﺑَ ًﺪا ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:57‬‬ ‫َﺧﺎ ﻟ ِِﺪﻳ َﻦ ِﻓ َ‬

‫ﺎر‬ ‫َ‬ ‫ﺎت َﺗ ْﺠ ِﺮي ﻣ ْ‬

‫ِﻦ َﺗ ْﺤ ِﺘ َﻬﺎ ْاﻷ ْﻧ َﻬ ُ‬ ‫ﺎت َﺳ ُﻨ ْﺪ ِﺧﻠ ُُﻬ ْﻢ َﺟ َّﻨ ٍ‬ ‫‪َ 8‬واﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َآ َﻣ ُﻨﻮا َو َﻋ ِﻤﻠ ُﻮا َّ‬
‫اﻟﺼﺎ ﻟِ َﺤ ِ‬
‫ﻴﻬﺎ أَﺑَ ًﺪا َو ْ َﺪ ا َّ ِ َﺣ ًّﻘﺎ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:122‬‬ ‫َﺧﺎ ﻟ ِِﺪﻳ َﻦ ِﻓ َ‬
‫َ‬
‫اب َﺟ َﻬ َّﻨ َﻢ َﺧﺎ ﻟ ِِﺪﻳ َﻦ ِﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ ]اﻟﺰﻣﺮ ‪[39:72‬‬ ‫‪ِ 9‬ﻗﻴ َﻞ ا ْد ُﺧﻠ ُﻮا أ ْﺑ َﻮ َ‬
‫ﻴﻬﺎ أ َ َﺑ ًﺪا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:23‬‬ ‫‪َ 10‬و َﻣ ْﻦ َﻳ ْﻌ ِﺺ ا َّ َ َو َر ُﺳﻮﻟَ ُﻪ ﻓ َِﺈ َّن ﻟَ ُﻪ َﻧ َ‬
‫ﺎر َﺟ َﻬ َّﻨ َﻢ َﺧﺎ ﻟ ِِﺪﻳ َﻦ ِﻓ َ‬

‫ﻗﺪ ﻋُﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن اﳉﻨﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳉﺤﻴﻢ ﺳﺘﺒﻘﻰ إﱃ‬
‫اﻷﺑﺪ‪.‬‬
 ‫‪ | 282‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﳉﻨﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻌﻴﻢ واﳉﺤﻴﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺬاب‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺟ ُﻬ ْﻢ ِﰲ ِﻇ َﻼ ٍل َ َ‬ ‫ﺎب اﻟ َْﺠ َّﻨ ِﺔ اﻟ َْﻴ ْﻮ َم ِﰲ ُﺷﻐ ٍُﻞ ﻓَﺎ ﻛ ُِﻬ َ‬
‫ﻮن ‪ُ ‬ﻫ ْﻢ َوأ ْز َو ُ‬ ‫‪ِ 11‬إ َّن أ ْﺻ َﺤ َ‬
‫ﻮن ]ﻳﺲ ‪[36:55-57‬‬ ‫ﻴﻬﺎ ﻓَﺎ ﻛ َِﻬ ٌﺔ َو ﻟ َُﻬ ْﻢ َﻣﺎ َﻳ َّﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن ‪ ‬ﻟ َُﻬ ْﻢ ِﻓ َ‬ ‫ْاﻷ َ َراﺋِ ِ‬
‫ﻚ ُﻣ َّﺘ ِﳉ ُﺌ َ‬

‫ﺎرةُ أ ُ ِ َّﺪ ْت ﻟِﻠ ْ َﲝ ِﻓ ِﺮ ﻳ َﻦ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:24‬‬ ‫ﺎر اﻟ َّ ِﱵ َوﻗُﻮ ُد َﻫﺎ اﻟ َّﻨ ُ‬

‫ﺎس َواﻟْ ِﺤ َﺠ َ‬
‫َ‬
‫‪ 12‬ﻓَﺎﺗّﻘُﻮا اﻟ َّﻨ َ‬
‫ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵ ت اﻟﱵ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك إﱃ اﻷﺑﺪ‬

‫أﺑﺪا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ دﺧﻞ ﻣﺆﻣﻦ‬
‫داﺋﻤﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻣﻦ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﺒﻘﻰ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ وﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪،‬‬
‫اﳉﺤﻴﻢ ﻟﻴﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺘﻢ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﳉﺤﻴﻢ ً‬
‫ﰒ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﳉﻨﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﻴﻢ‬
‫ِﻚ اﻟْﻔ َْﻮ ُز اﻟ َْﻌ ِﻈ ُ‬ ‫ﺎر َﺧﺎ ﻟ ِِﺪﻳ َﻦ ِﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ َذ ﻟ َ‬ ‫َ‬
‫ِﻦ َﺗ ْﺤ ِﺘ َﻬﺎ ْاﻷ ْﻧ َﻬ ُ‬ ‫‪ 13‬أ َ َ َّﺪ ا َّ ُ ﻟ َُﻬ ْﻢ َﺟ َّﻨ ٍ‬
‫ﺎت َﺗ ْﺠ ِﺮي ﻣ ْ‬
‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:89‬‬

‫ﺎر‬ ‫َ‬ ‫ﺎت َﺗ ْﺠ ِﺮي ﻣ ْ‬

‫ِﻦ َﺗ ْﺤ ِﺘ َﻬﺎ ْاﻷ ْﻧ َﻬ ُ‬ ‫ﺎت َﺳ ُﻨ ْﺪ ِﺧﻠ ُُﻬ ْﻢ َﺟ َّﻨ ٍ‬ ‫‪َ 14‬واﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َآ َﻣ ُﻨﻮا َو َﻋ ِﻤﻠ ُﻮا َّ‬
‫اﻟﺼﺎ ﻟِ َﺤ ِ‬
‫ﻴﻬﺎ أَﺑَ ًﺪا َو ْ َﺪ ا َّ ِ َﺣ ًّﻘﺎ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:122‬‬ ‫َﺧﺎ ﻟ ِِﺪﻳ َﻦ ِﻓ َ‬

‫واﳌﺆﻣﻦ ﺳﻴُﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل " َﳜُْﺮ ُج‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ﻗَ َ‬ ‫‪َ 2‬ﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ ﻋ ْﻤَﺮا ُن ﺑْ ُﻦ ُﺣ َ‬
‫ﺼ ْﲔٍ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ َﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫اﳉﻨﱠﺔَ‪ ،‬ﻳﺴ ﱠﻤﻮ َن ْ ِ‬ ‫ﻗَـﻮم ِﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﺑِﺸ َﻔ ِ ٍ‬
‫ﲔ "‪.‬‬ ‫اﳉَ َﻬﻨﱠﻤﻴِّ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ُﳏَ ﱠﻤﺪ ﷺ ﻓَـﻴَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن َْ ُ َ ْ‬
‫َ َ‬ ‫ٌْ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﳉﻨﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ |‪283‬‬

‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ب ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ و اﻟﻨﺎر‪ ،‬ص ‪ ،1136‬رﻗﻢ‬
‫‪(6566‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳋﺎﻃﺌﲔ ﺳﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻳﺪﺧﻠﻮن‬
‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺮر ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﺎل ُﻛﻨﱠﺎ ِﰲ َﺟﻨَ َﺎزة ِﰲ ﺑَِﻘﻴﻊ اﻟْﻐَْﺮﻗَﺪ ﻓَﺄَ َ َ اﻟﻨِﱠﱯ‬
‫ﻠﻲ َر ِﺿﻲ ﷲ َﻋﻨﻪُ ﻗَ َ‬
‫‪َ 3‬ﻋﻦ َﻋ ّ‬
‫ﻘﻌﺪ وﻗﻌﺪ ﺣﻮﻟﻪ َوَﻣ َﻌﻪُ ﳐﺼﺮة ﻓَـﻨَﻜﺲ ﻓَﺠﻌﻞ ﻳﻨﻜﺖ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوﺳﻠﻢ ﻓَ َ‬
‫ﺎل َﻣﺎ ِﻣْﻨ ُﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ َﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻔﻮﺳﺔ إِﱠﻻ ﻛﺘﺐ َﻣ َﻜﺎ َﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﲟﺨﺼﺮﺗﻪ ﰒﱠ ﻗَ َ‬
‫ﻮل ا ﱠِ أَﻓَ َﻼ ﻧـَﺘ ِ‬
‫ﱠﻜ ُﻞ‬ ‫ﺎل رﺟﻞ َ َر ُﺳ َ‬ ‫اﳉﻨﱠﺔ َواﻟﻨﱠﺎر َوإِﱠﻻ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺷﻘﻴﺔ أَو ﺳﻌﻴﺪة ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ْ‬
‫َﻋﻠَﻰ ﻛِﺘَﺎﺑِﻨَﺎ َوﻧَﺪع اﻟْ َﻌ َﻤﻞ ﻓَﻤﻦ َﻛﺎ َن ﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ ﱠﺴ َﻌ َﺎدة ﻓﺴﻴﺼﲑ إِ َﱃ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ‬
‫اﻟ ﱠﺴ َﻌ َﺎدة َوأﻣﺎ ﻣﻦ َﻛﺎ َن ﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة ﻓﺴﻴﺼﲑ إِ َﱃ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة‬
‫ﺎل أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟ ﱠﺴ َﻌ َﺎدة ﻓﻴﻴﺴﺮون ﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﱠﺴ َﻌ َﺎدة َوأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة ﻓﻴﻴﺴﺮون ﻟِ َﻌ َﻤ ِﻞ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫اﻟ ﱠﺸ َﻘ َﺎوِة ﰒُﱠ ﻗَـَﺮأَ )ﻓَﺄَﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ أ َْﻋﻄَﻰ َواﺗـﱠ َﻘﻰ َوﺻﺪق ِ ْﳊُ ْﺴ َﲎ( ْاﻵﻳَﺔ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﻮﻋﻈﺔ اﶈﺪث ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ و ﻗﻌﻮد أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ص ‪ ،218‬رﻗﻢ ‪(1362‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ وﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر ُﳏﺪﱠد ﰲ ﻋﻠﻢ ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 14‬آﻳﺔ و ‪ 3‬أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 13‬آﻳﺔ و ‪ 4‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أزﱄ ﻗﺪﱘ وﻟﻴﺲ ﲝﺎدث‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪﳝﺎً ﻣﺜﻞ ذات ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻛﻼم اﻹﻧﺴﺎن أو ﻛﻼم اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺎدث ﻏﲑ ﻗﺪﱘ‪ ،‬ﻷن ذات‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﺣﺎد ً ً‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﻼم ﷲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﱃ ﷲ ﻓﻬﻮ ﻗﺪﱘ‪،‬‬
‫وإذا ﻗﺮأﻩ ﻣﻠَﻚ أو إﻧﺴﺎن ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﺣﺎدﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪﳝﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﺪل ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮﻗﺎً أم ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫إذا ّﻓﺮﻗﻨﺎ ﺑﲔ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻣﻦ ﷲ ﻓﻬﻮ أﺑﺪي‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن أو ﻧﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻖ ﻫﻨﺎك أي ﻧﺰاع‪.‬‬

‫اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﷲ ﻗﺪﻳﻢ وﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺎدث‬

‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ |‪285‬‬
‫"وﻟﻔﻈﻨﺎ ﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق و ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﻟﻪ ﳐﻠﻮﻗﺔ و ﻗﺮاﺋﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﳐﻠﻮﻗﺔ و اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ‬
‫ﳐﻠﻮق ‪ ...‬واﻟﻘﺮآن ﮐﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻬﻮ ﻗﺪﱘ ﻻ ﮐﻼﻣﻬﻢ ‪ ...‬وﮐﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪) ".‬اﻟﻔﻘﻪ اﻷﮐﱪ ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﲝﺚ أن اﻟﻘﺮآن ﮐﻼم ﷲ ﻏﲑ‬
‫ﳐﻠﻮق وﻻ ﺣﺎدث‪ ،‬ص ‪(50.52.58‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺘﺒﺴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ إن ﻛﻠﻤﺔ ﷲ وﺻﻔﺘﻪ ﻗﺪﳝﺔ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث ﳐﻠﻮق‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ‬

‫ﻟﻠﻘﺮآن ﺣﺎﻟﺘﺎن‪ ،‬إﺣﺪاﳘﺎ ﻛﻼم ﷲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻗﺪﳝﺔ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ‪.‬واﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎﻧﻘﺮأ وﻧﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث ﳐﻠﻮق‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺎركَ ﻓَﺄ َ ِﺟ ْﺮهُ َﺣ َّﱴ َﻳ ْﺴ َﻤ َﻊ ََﻼ َم ا َّ ِ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:6‬‬
‫اﺳ َﺘ َﺠ َ‬ ‫ِﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ِﲔ ْ‬
‫َ‬
‫‪َ 1‬وإِ ْن أ َﺣ ٌﺪ ﻣ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﻨﻤﻞ ‪[27:6‬‬
‫ﻴﻢ َﻠِ ٍ‬ ‫ﻚ ﻟَ ُﺘﻠ َ ّ اﻟْﻘ ُْﺮآ َن ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ﻟ َُﺪ ْن َﺣ ِﻜ ٍ‬ ‫‪َ 2‬و ِإﻧَّ َ‬

‫ﻗﺪ ورد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪراﻣﻲ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪" :‬إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﮐﻼم ﷲ ﻓﻼ ﻳﻐﺮﻧﮑﻢ ﻣﺎ ﻋﻄﻔﺘﻤﻮﻩ‬
‫ﻋﻠﯽ أﻫﻮاﺋﮑﻢ‪) ".‬اﻟﺪارﻣﻲ‪ ،‬ب اﻟﻘﺮآن ﮐﻼم ﷲ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪ ،533‬رﻗﻢ‬
‫‪(3355‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻳُﺪﻋﻰ اﻟﻘﺮآن ﺑﻜﻼم ﷲ‪.‬‬
 ‫‪ | 286‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ‬

‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬

‫َ‬
‫ﺎب َﻣ ْﻜ ُﻨ ٍ‬
‫ﻮن ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪[56:77-78‬‬ ‫‪ِ 3‬إﻧَّ ُﻪ ﻟَﻘ ُْﺮآ ٌن ﻛ َِﺮ ٌ‬
‫ﻳﻢ ‪ِ ‬ﰲ ِﻛ َﺘ ٍ‬

‫ُﻮظ ]اﻟﱪو ج ‪[85:21-22‬‬ ‫‪ 4‬ﺑَ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﻗ ُْﺮ َآ ٌن َﻣ ِﺠ ٌ‬

‫ﻴﺪ ‪ِ ‬ﰲ ﻟ َْﻮ ٍح َﻣ ْﺤﻔ ٍ‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‪.‬‬

‫ﰒ ﻧـُِّﺰل اﻟﻘﺮآن ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ﰲ ﻏﻀﻮن ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ً‬
‫َ‬
‫ْﺚ َو َﻧ َّﺰﻟْ َﻨﺎهُ َﺗ ْ ِ ً‬
‫ﻳﻼ ]اﻹﺳﺮاء ‪[17:106‬‬ ‫‪َ 5‬وﻗ ُْﺮ َآ ًﻧﺎ ﻓ ََﺮﻗْ َﻨﺎهُ ﻟِ َﺘﻘ َْﺮأهُ َ َ اﻟ َّﻨ ِ‬
‫ﺎس َ َ ُﻣﻜ ٍ‬

‫ﲔ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪[56:80‬‬ ‫‪َ 6‬ﺗ ْ ِﻳ ٌﻞ ﻣ ْ‬

‫ِﻦ َر ِّب اﻟ َْﻌﺎ ﻟَ ِﻤ َ‬

‫ُﻮن ﻣ َ‬
‫ِﻦ‬ ‫َ َ ﻗَﻠ ِْﺒ َ‬
‫ﻚ ﻟِ َﺘﳉ َ‬ ‫اﻟﺮوحُ ْاﻷ َ ِﻣ ُ‬
‫ﲔ‪‬‬ ‫ْ ِﻳ ُﻞ َر ِّب اﻟ َْﻌﺎ ﻟَ ِﻤ َ‬
‫ﲔ ‪ ‬ﻧ ََﺰ َل ِﺑ ِﻪ ُّ‬ ‫‪َ 7‬و ِإﻧَّ ُﻪ ﻟَ َﺘ‬
‫اﻟ ُْﻤ ْﻨ ِﺬ ِرﻳ َﻦ ]اﻟﺸﻌﺮاء ‪[26:192-194‬‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن اﻟﻘﺮآن ﻧـُّﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ادﻋﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‬

‫ﻣﻦ ادﻋﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪ِ 8‬إ ْن َﻫﺬَ ا ِإ َّﻻ ﻗ َْﻮ ُل اﻟ َْﺒ َﺸ ِﺮ ‪َ ‬ﺳﲟ ُ ْﺻﻠِﻴ ِﻪ َﺳﻘ ََﺮ ]اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪[74:25-26‬‬

‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺄﻟﻘﻴﻪ ﰲ‬

‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻔﺮ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ |‪287‬‬

‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﻲ أو ﻣﻦ وراء‬

‫ﺣﺠﺎب‬

‫ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠّﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻣﺎ ﻟﻮﺣﻲ أو ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﷲ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﳝﻨﺤﻨﺎ ﷲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮة‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﺎب أ َ ْو ُﻳ ْﺮ ِﺳ َﻞ َر ُﺳ ً‬
‫ﻮﻻ ﻓ َُﻴﻮ ِﺣ َﻲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﲝن ﻟ َِﺒ َﺸ ٍﺮ أ ْن ُﻳ َ ِﻠ ّ َﻤ ُﻪ ا َّ ُ ِإ َّﻻ َو ْﺣ ًﻴﺎ أ ْو ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َو َرا ِء ِﺣ َﺠ ٍ‬ ‫‪َ 9‬و َﻣﺎ َ‬
‫ﲝء ]اﻟﺸﻮرى ‪[42:51‬‬
‫ِﺑ ِﺈذْﻧِ ِﻪ َﻣﺎ َﻳ َﺸ ُ‬

‫‪َ 10‬و َﻠ َّ َﻢ ا َّ ُ ُﻣﻮ َ َﺗ ْﻠِ ً‬

‫ﻴﻤﺎ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:164‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠّﻢ ﺳﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬

‫ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻣﻨﺬ ﻧﺰوﻟﻪ إﱃ اﻵن‪ ،‬ﻟﺬا إذا ﻧﻈﺮت إﱃ‬
‫ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺮآن اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﲨﻴﻊ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺮى اﺧﺘﻼف ﺣﺮف واﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﲟﺤﺘﻮ ﺗﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﳏﻔﻮظ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳊﻔﺎظ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺣﺼﺮ ﳍﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺳﻴﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ وﻋﺪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫أﻧﻪ ﺳﻴﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﺣﱴ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺬﻛ َْﺮ َو ِإﻧَّﺎ ﻟَ ُﻪ ﻟ ََﺤﺎ ِﻓ ُﻈ َ‬
‫ﻮن ]اﻟﺤﺠﺮ ‪[15:9‬‬ ‫‪ِ 11‬إﻧَّﺎ َﻧ ْﺤ ُﻦ َﻧ َّﺰﻟْ َﻨﺎ ِّ‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺼﻮن وﳏﻔﻮظ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ أول ﻳﻮﻣﻪ‪.‬‬

 ‫‪ | 288‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﳚﻮز ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﺑﺴﺒﻊ ﻃﺮق‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺒﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺸﻬﻮرة ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳍﺠﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أذن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﺼﺤﻒ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﲨﻊ ﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫واﺣﺪ ﲨﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﳍﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻀﻞ اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬واﻟﻘﺮآن اﻟﻴﻮم‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻬﺠﺔ وﺑﻨﻔﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮأة‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎب ـ رﺿﻰ‬ ‫اﳋَﻄﱠ ِ‬ ‫ﺖ ﻋُ َﻤَﺮ ﺑْ َﻦ ْ‬ ‫‪ 2‬ﻋﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ ﺑ ِﻦ ﻋﺒ ٍﺪ اﻟْ َﻘﺎ ِر ِي‪ ،‬أَﻧﱠﻪ ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َﻏ ِْﲑ‬ ‫ﻮل َِﲰﻌﺖ ِﻫ َﺸﺎم ﺑﻦ ﺣ ِﻜﻴ ِﻢ ﺑ ِﻦ ِﺣﺰٍام‪ ،‬ﻳـ ْﻘﺮأُ ﺳﻮرَة اﻟْ ُﻔﺮﻗَ ِ‬
‫َ َْ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻳـَ ُﻘ ُ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ أَﻗْـﺮؤﻫﺎ‪ ،‬وَﻛﺎ َن رﺳ ُ ِ‬
‫ت أَ ْن أ َْﻋ َﺠ َﻞ َﻋﻠَْﻴﻪ‪ ،‬ﰒُﱠ أ َْﻣ َﻬ ْﻠﺘُﻪُ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ أَﻗْـَﺮأَﻧ َﻴﻬﺎ‪َ ،‬وﻛ ْﺪ ُ‬ ‫َ َُ َ َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ف‪ ،‬ﰒُﱠ ﻟَﺒﱠـﺒـﺘﻪ ﺑِ ِﺮداﺋِِﻪ ﻓَ ِﺠْﺌﺖ ﺑِِﻪ رﺳ َ ِ‬
‫ﺖ َﻫ َﺬا‬ ‫ﺖ إِِّﱐ َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ُُْ َ‬ ‫ﺼَﺮ َ‬ ‫َﺣ ﱠﱴ اﻧْ َ‬
‫ﺎل‬‫ﺎل ﻟَﻪُ " اﻗْـَﺮأْ "‪ .‬ﻓَـ َﻘَﺮأَ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ِﱄ " أ َْرِﺳ ْﻠﻪُ "‪ .‬ﰒُﱠ ﻗَ َ‬ ‫ﻳـَ ْﻘَﺮأُ َﻋﻠَﻰ َﻏ ِْﲑ َﻣﺎ أَﻗْـَﺮأْﺗَﻨِ َﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺖ‪ .‬إِ ﱠن اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن‬ ‫ﺎل " َﻫ َﻜ َﺬا أُﻧْ ِﺰﻟَ ْ‬ ‫ت ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎل ِﱄ " اﻗْـَﺮأْ "‪ .‬ﻓَـ َﻘَﺮأْ ُ‬ ‫ﺖ "‪ .‬ﰒُﱠ ﻗَ َ‬ ‫" َﻫ َﻜ َﺬا أُﻧْ ِﺰﻟَ ْ‬
‫ف ﻓَﺎﻗْـَﺮءُوا ِﻣْﻨﻪُ َﻣﺎ ﺗَـﻴَ ﱠﺴَﺮ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫أُﻧْ ِﺰَل ﻋﻠَﻰ ﺳﺒـﻌ ِﺔ أَﺣﺮ ٍ‬
‫َ َْ َ ْ ُ‬
‫اﳋﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬ب ﮐﻼم اﳋﺼﻮم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ص ‪ ،389‬رﻗﻢ ‪2419‬؛‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ب ﺑﻴﺎن أن اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻋﻠﯽ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫أﺣﺮف‪ ،‬ص ‪ ،329‬رﻗﻢ ‪(1899/818‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻵﻳﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف وﺳﺒﻊ ﻃﺮق ﻟﻠﻘﺮاءة‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ |‪289‬‬

‫إن اﷲ ﺳ ُﻴﻜ ّﻠﻢ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬

‫ﰲ اﻵﺧﺮة ﻳﻜﻠّﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وﻟﻜﻦ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﳛﺪث ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﻴﻢ ]ﻳﺲ ‪[36:58‬‬ ‫‪َ 12‬ﺳ َﻼ ٌم ﻗ َْﻮ ًﻻ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َر ٍّب َر ِﺣ ٍ‬

‫ِﻴﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:174‬‬ ‫‪ 13‬و َﻻ ُﻳ َ ِﻠ ّﻤﻬﻢ ا َ ﻳﻮم اﻟْ ِﻘﻴﺎ ﻣ ِﺔ و َﻻ ﻳﺰ ﻛِّﳍ و ﻟَﻬﻢ ﺬَ َ‬
‫اب أﻟ ٌ‬
‫ُُ ُ ُّ َْ َ َ َ َ َُ ِ ْ َ ُ ْ َ ٌ‬ ‫َ‬

‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن ﷲ ﺳﻴﻜﻠّﻢ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ ِﰲ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ـ ﷺ ـ " ﺑـَْﻴـﻨَﺎ أ َْﻫ ُﻞ ْ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ف َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮﻗِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫وﺳ ُﻬ ْﻢ ﻓَِﺈذَا اﻟﱠﺮ ﱡ‬
‫ب ﻗَ ْﺪ أَ ْﺷَﺮ َ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﻧَﻌﻴﻤ ِﻬ ْﻢ إ ْذ َﺳﻄَ َﻊ َﳍُْﻢ ﻧُ ٌ‬
‫ﻮر ﻓَـَﺮﻓَـﻌُﻮا ُرءُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﻨ ِﱠﺔ ‪ .‬ﻗَ َ ِ‬
‫ب‬‫}ﺳﻼَ ٌم ﻗَـ ْﻮﻻً ﻣ ْﻦ َر ٍّ‬ ‫ﻚ ﻗَـ ْﻮ ُل ا ﱠ َ‬ ‫ﺎل َوذَﻟ َ‬ ‫ﺎل اﻟ ﱠﺴﻼَ ُم َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َ أ َْﻫ َﻞ َْ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫َرِﺣﻴ ٍﻢ{‪) ".‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ب ﻓﻴﻤﺎ أﻧﮑﺮت اﳉﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬ص ‪،28‬‬
‫رﻗﻢ ‪(184‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﱠﱯ ﷺ "إِ ﱠن ا ﱠَ ﻳـَ ُﻘ ُ‬ ‫‪ 4‬ﻋﻦ أَِﰊ ﺳﻌِ ٍ‬
‫ﻮل‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬‫ﺎل ﻗَ َ‬‫ي ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗَ َ‬ ‫اﳋُ ْﺪ ِر ِّ‬
‫ﻴﺪ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﻚ‪.‬‬‫اﳋَْﻴـ ُﺮ ِﰲ ﻳَ َﺪﻳْ َ‬ ‫ﻚ َو ْ‬ ‫ﻚ َرﺑـﱠﻨَﺎ َو َﺳ ْﻌ َﺪﻳْ َ‬‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ‪ .‬ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻟَﺒﱠـْﻴ َ‬‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َ أ َْﻫ َﻞ ْ‬‫ﻷ َْﻫ ِﻞ ْ‬
‫ب َوﻗَ ْﺪ أ َْﻋﻄَْﻴـﺘَـﻨَﺎ َﻣﺎ َﱂْ ﺗـُ ْﻌ ِﻂ‬ ‫ﺿﻰ َ َر ِّ‬
‫ِ‬
‫ﻮل َﻫ ْﻞ َرﺿﻴﺘُ ْﻢ ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َوَﻣﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻻَ ﻧـَ ْﺮ َ‬ ‫ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب َوأَ ﱡ‬
‫ى‬ ‫ﻚ‪ .‬ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َ َر ِّ‬ ‫ﻀ َﻞ ِﻣ ْﻦ ذَﻟ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل أَﻻَ أ ُْﻋﻄﻴ ُﻜ ْﻢ أَﻓْ َ‬ ‫ﻚ‪ .‬ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬‫َﺣ ًﺪا ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠﻘ َ‬
‫أَ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻂ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﺑـَ ْﻌ َﺪﻩُ‬
‫َﺳ َﺨ ُ‬ ‫ﺿ َﻮِاﱐ ﻓَﻼَ أ ْ‬ ‫ﻮل أ ُِﺣ ﱡﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ِر ْ‬ ‫ﻚ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻀ ُﻞ ِﻣ ْﻦ ذَﻟ َ‬ ‫َﺷ ْﻰء أَﻓْ َ‬
 ‫‪ | 290‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫أَﺑَ ًﺪا"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﮐﻼم اﻟﺮب ﻣﻊ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ص ‪ ،1296‬رﻗﻢ‬
‫‪(7518‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﻼم ﷲ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﲝﺎدث ﻣﺜﻞ ﻛﻼم اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ أزﱄ ﻗﺪﱘ وأن ﻛﻼم‬
‫ﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺲ َﻛﻤﺜْﻠﻪ َﺷ ْﻲءٌ َوُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﺴﻤ ُ‬
‫ﷲ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪ ﴿:‬ﻟَْﻴ َ‬
‫ﺼﲑُ﴾ ]اﻟﺸﻮرى ‪[42:11‬‬‫اﻟْﺒ ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 13‬آﻳﺔ و ‪ 4‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‬

‫أﻳﻦ اﷲ؟‬

‫أﻳﻦ ﷲ؟ ﻫﻨﺎك ﺧﻼف ﻛﺒﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ أن اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬

‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ وﻫﻨﺎك ﺳﺘﺔ آراء‬
‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬راﺟﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵراء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 38‬آﻳﺔ و ‪ 6‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫ﻣﻮﺟﻮدا أﺑﺪاً‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ‬
‫ً‬ ‫)‪ (1‬ﷲ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد أزﻟﻴﺎً وﺳﻴﻈﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﲎ وﻻ ﻳﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻓﻨﺎء ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻮ ٍ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﳉﻬﺔ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ أي ﺟﻬﺔ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻮق أو ﲢﺖ‬
‫أو ﰲ اﻟﻴﻤﲔ أو اﻟﻴﺴﺎر‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻮ ﺧﺎل ﻣﻦ أي ﻛﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬أي ﳐﺘﻠﻒ اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫واﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى؛ ﻷن ﷲ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ أي ﻛﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻻ ﺷﺒﻪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻻ ﰲ ذاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
 ‫‪ | 292‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫أﻣﺎ ﺻﻔﺎت ﷲ اﻟﱵ ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﲏ ﻟﻔﻈﻴﺎً أ ﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ وﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ إدراﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ‬
‫أﺑﺪا ي ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫أن ﻧﻘﺎرﻧﻪ ً‬
‫وﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ واﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﻟﺴ ِﻤ ْﻴ ُﻊ اﻟ َْﺒ ِﺼ ْ ُ‬
‫ﲑ )ﺳﻮرة اﻟﺸﻮری ‪(11:42‬‬ ‫‪ 1‬ﻟَ ْ َﺲ َﮐ ِﻤﺜْﻠِﻪ َ ْ ٌء َو ُﻫ َﻮ ا َّ‬

‫اﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺷﻲء ﻣﺜﻞ ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﺨﻴﻞ أﻧﻪ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬أو‬
‫أن ﻟﻪ ﻳﺪان ورﺟﻼن ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬أو ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ؟‬
‫ت‬ ‫ﺎﱃ أ َْﻋ َﺪ ْد ُ‬‫ﻮل ا ﱠُ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﱠﱯ ﷺ " ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ أَﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ َﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫ﺐ ﺑَ َﺸ ٍﺮ‪،‬‬ ‫ﺖ‪ ،‬وﻻَ َﺧﻄَﺮ َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﻠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟِﻌِﺒ ِﺎدي اﻟ ﱠ ِِ‬
‫َ‬ ‫َت‪َ ،‬وﻻَ أُذُ ٌن َﲰ َﻌ ْ َ‬ ‫ﲔ َرأ ْ‬
‫ﲔ َﻣﺎ ﻻَ َﻋ ٌْ‬ ‫ﺼﺎﳊ َ‬ ‫َ‬
‫ُﺧ ِﻔ َﻲ َﳍُْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗُـﱠﺮِة‬‫ﺲ َﻣﺎ أ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذُ ْﺧًﺮا‪ ،‬ﺑـَْﻠ َﻪ َﻣﺎ أُﻃْﻠ ْﻌﺘُ ْﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ "‪ .‬ﰒُﱠ ﻗَـَﺮأَ }ﻓَﻼَ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻧَـ ْﻔ ٌ‬
‫ﲔ َﺟَﺰاءً ِﲟَﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳـَ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن{ )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪ ،‬ب ﺟﺎء‬ ‫أ َْﻋ ُ ٍ‬
‫ﰲ ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ و أ ﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ ،541‬رﻗﻢ ‪3244‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﳉﻨﺔ و ﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ و أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ب ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ص ‪ ،1228‬رﻗﻢ‬
‫‪(7132/2824‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻧَِﻌﻢ اﳉﻨﺔ ﱂ ﺗُﺮ ﻟﻌﲔ‪ ،‬وﱂ ﺗﺴﻤﻊ ذن‪ ،‬وﱂ ﳝﺮ‬
‫ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أي ﻗﻠﺐ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﻧﻌﻢ اﳉﻨﺔ اﻟﱵ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ ذات ﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ؟ ﻓﻼ ﻧﻘﻮل ﰲ ﷲ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫وﻻ ﻧﻘﺎرﻧﻪ ﻧﻔﺴﻨﺎ وﺑﻐﲑ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬أﻳﻦ ﷲ؟ |‪293‬‬

‫اﳉﲈﻋﺔ اﻷوﱃ‬

‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷوﱃ ﺗﺮى أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺣﺴﺐ ﺷﺎﻧﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻋﻦ ﺣﺎل وﺟﻮدﻩ وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻊ‬
‫ذاﺗﻪ أم ﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻟﺒﺼﺮ؛ ﻷن ﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﳉﻬﺎت واﻟﻜﻴﻔﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺪ ّل ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪:‬‬
‫َ‬
‫ﲑ ]اﻟﺤﺪﻳﺪ ‪[57:4‬‬ ‫‪َ 1‬و ُﻫ َﻮ َﻣ َﻌﻜ ُْﻢ أ ْﻳ َﻦ َﻣﺎ ُﻛ ْ ُﺘ ْﻢ َوا َّ ُ ِﺑ َﻤﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠ َ‬
‫ُﻮن َﺑ ِﺼ ٌ‬
‫ِﻚ َو َﻻ أ َ ْﻛﺜ ََﺮ إِ َّﻻ ُﻫ َﻮ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ أ َ ْﻳ َﻦ َﻣﺎ َﲝ ُﻧﻮا ]اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪[58:7‬‬ ‫َ‬
‫‪َ 2‬و َﻻ أ ْد َﱏ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ذَ ﻟ َ‬

‫ُﻮل ﻟ َِﺼﺎ ِﺣ ِﺒ ِﻪ َﻻ َﺗ ْﺤ َﺰ ْن إِ َّن ا َّ َ َﻣ َﻌ َﻨﺎ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:40‬‬

‫‪ 3‬إِذْ َﻳﻘ ُ‬

‫اﻟﺴﻠ ِْﻢ َوأ َ ْﻧ ُﺘ ُﻢ ْاﻷ َ ْﻠ َْﻮ َن َوا َّ ُ َﻣ َﻌﻜ ُْﻢ ]ﻣﺤﻤﺪ ‪[47:35‬‬
‫‪ 4‬ﻓ ََﻼ َﺗ ِﻬ ُﻨﻮا َو َﺗ ْﺪ ُﻋﻮا ِإ َﱃ َّ‬

‫‪َ 5‬و ِإذَا َﺳﲟَﻟ َ‬

‫َﻚ ِﻋ َﺒﺎ ِدي َ ِ ّﲏ ﻓ َِﺈ ِ ّﱐ ﻗ َِﺮ ٌ‬
‫ﻳﺐ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:186‬‬
‫َ‬
‫‪َ 6‬و َﻧ ْﻌﻠ َُﻢ َﻣﺎ ُﺗ َﻮ ْﺳ ِﻮ ُس ﺑِ ِﻪ َﻧﻔ ُْﺴ ُﻪ َو َﻧ ْﺤ ُﻦ أﻗ َْﺮ ُب إِﻟ َْﻴ ِﻪ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َﺣ ْﺒ ِﻞ اﻟ َْﻮ ِر ِ‬
‫ﻳﺪ ]ق ‪[50:16‬‬

‫‪َ 7‬و ِ ٰ ّ ِ اﻟ َْﻤ ْﺸ ِﺮ ُق َو اﻟ َْﻤﻐ ِْﺮ ُب ﻓَﺎَ ْﻳ َﻨ َﻤﺎ ُﺗ َﻮﻟ َّ ْﻮا ﻓَﺜ ََّﻢ َو ْﺟ ُﻪ ا ٰ ّ ُ اِ َّن ا َّ َ َوا ِﺳ ٌﻊ َ ِﻠ ْﻴ ٌﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪[2:115‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺴﺒﻊ أن ﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻐﲑ ﺟﻬﺔ وﺑﻼ‬

‫ﻛﻴﻒ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻨﺎ إذا اﻋﺘﱪ ﷲ ﻣﺴﺘﻮ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‬
‫وﺗﺜﲑ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ ً‬
‫وﻗﻠﻨﺎ إن ﷲ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن اﻟﺴﺆال‪ :‬أﻳﻦ ﻛﺎن ﷲ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻮاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش؟‬
 ‫‪ | 294‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﳉﲈﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺣﺴﺐ ﺷﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ‪ .‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﺣﺎﻟﻪ وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ؛ ﻷن ﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﻬﺔ وﻻ ﻛﻴﻒ‪ .‬إ ﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ ﰲ ﺳﺒﻊ آ ت أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻓﻨﺆﻣﻦ ﺑﻪ‬
‫وﻧﺆﻣﻦ ﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮى وﻳﻠﻪ ﺑﺸﻲء‪ .‬وﻫﻢ ﻳﺆوﻟﻮن ﻋﻦ اﻵ ت اﻟﺴﺒﻊ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼﻩ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل أن ﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻪ وﺑﺼﺮﻩ وﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺴﺒﻊ‪:‬‬

‫اﻟﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َ َ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِش ْ‬
‫اﺳ َﺘ َﻮى ]ﻃﻪ ‪[20:5‬‬ ‫‪َّ 8‬‬
‫َ‬ ‫ات َو ْاﻷ َ ْر َ‬ ‫‪ِ 9‬إ َّن َرﺑَّﳉ ُُﻢ ا َّ ُ اﻟ َّ ِﺬي َﺧﻠ َ َﻖ َّ‬
‫َﺎم ُﺛ َّﻢ ْ‬
‫اﺳ َﺘ َﻮى َ َ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِش‬ ‫ض ِﰲ ِﺳ َّﺘ ِﺔ أ ّﻳ ٍ‬ ‫ﺎو ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫]اﻷﻋﺮاف ‪[7:54‬‬
‫َ‬ ‫ات َو ْاﻷ َ ْر َ‬ ‫‪ِ 10‬إ َّن َرﺑَّﳉ ُُﻢ ا َّ ُ اﻟ َّ ِﺬي َﺧﻠ َ َﻖ َّ‬
‫َﺎم ﺛُ َّﻢ ْ‬
‫اﺳ َﺘ َﻮى َ َ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِش‬ ‫ض ِﰲ ِﺳ َّﺘ ِﺔ أ ّﻳ ٍ‬ ‫ﺎو ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:3‬‬

‫اﺳ َﺘ َﻮى َ َ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِش ]اﻟﺮ ﺪ ‪[13:2‬‬

‫ﲑ َﻋ َﻤ ٍﺪ َﺗ َﺮ ْو َﻧ َﻬﺎ ُﺛ َّﻢ ْ‬
‫ات ِﺑ َﻐ ْ ِ‬
‫ﺎو ِ‬ ‫‪ 11‬ا َّ ُ اﻟ َّ ِﺬي َرﻓَ َﻊ َّ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫َ‬ ‫ات َو ْاﻷ َ ْر َ‬ ‫‪ 12‬اﻟ َّ ِﺬي َﺧﻠ َ َﻖ َّ‬
‫اﺳ َﺘ َﻮى َ َ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِش‬ ‫ض َو َﻣﺎ ﺑَ ْ َﻨ ُﻬ َﻤﺎ ِﰲ ِﺳ َّﺘ ِﺔ أﻳّ ٍ‬
‫َﺎم ُﺛ َّﻢ ْ‬ ‫ﺎو ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫]اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪[25:59‬‬
‫َ‬ ‫ات َو ْاﻷ َ ْر َ‬ ‫‪ 13‬ا َّ ُ اﻟ َّ ِﺬي َﺧﻠ َ َﻖ َّ‬
‫اﺳ َﺘ َﻮى َ َ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِش‬ ‫ض َو َﻣﺎ ﺑَ ْ َﻨ ُﻬ َﻤﺎ ِﰲ ِﺳ َّﺘ ِﺔ أﻳّ ٍ‬
‫َﺎم ُﺛ َّﻢ ْ‬ ‫ﺎو ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫]اﻟﺴﺠﺪة ‪[32:4‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬أﻳﻦ ﷲ؟ |‪295‬‬
‫َ‬ ‫ات َو ْاﻷ َ ْر َ‬ ‫‪ُ 14‬ﻫ َﻮ اﻟ َّ ِﺬي َﺧﻠ َ َﻖ َّ‬
‫اﺳ َﺘ َﻮى َ َ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِش ]اﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ض ِﰲ ِﺳ َّﺘ ِﺔ أﻳّ ٍ‬
‫َﺎم ُﺛ َّﻢ ْ‬ ‫ﺎو ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫‪[57:4‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺴﺒﻊ أن ﷲ ﻗﺪ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ رأت أن‬

‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺷﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺪ َل وأﺣﻴﺎ ً ﲟﻌﲎ اﺳﺘﻘﱠﺮ وﺟﻠﺲ‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬
‫اﺳﺘﻘﺎم و َ‬
‫َ‬ ‫"اﺳﺘﻮى" ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﲟﻌﲎ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺎ ﺎت اﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ إﻻ ﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮش ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪ 15‬ا َّ ُ َﻻ إِﻟَ َﻪ إِ َّﻻ ُﻫ َﻮ َر ُّب اﻟ َْﻌ ْﺮ ِش اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﻨﻤﻞ ‪[27:26‬‬

‫‪َ 16‬ﻻ ِإﻟَ َﻪ إِ َّﻻ ُﻫ َﻮ َﻠ َْﻴ ِﻪ َﺗ َﻮ َّﻠ ُْﺖ َو ُﻫ َﻮ َر ُّب اﻟ َْﻌ ْﺮ ِش اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:129‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵ ت واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵ ت اﻷﺧﺮى ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺮش ﳐﻠﻮق ﻋﻈﻴﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ‬
‫اﻟﻜﺮﺳﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﳊﻠﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﺎ أﳘﻴﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺮﺳﻲ أﻗﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش‪ ،‬إﻻ أن ﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﺳﻲ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﳛﻴﻂ ﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ات َو ْاﻷ َ ْر َ‬
‫ض َو َﻻ َﻳ ُﺌﻮ ُد ُه ِﺣﻔ ُْﻈ ُﻬ َﻤﺎ َو ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻌﻠِ ُّﻲ اﻟ َْﻌ ِﻈ ُ‬ ‫ﺎو ِ‬ ‫‪َ 17‬و ِﺳ َﻊ ﻛ ُْﺮ ِﺳ ُّﻴ ُﻪ َّ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫‪[2:255‬‬
 ‫‪ | 296‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﳉﲈﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ورأت اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن ﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻜﻮن ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﺑﺼﲑﺗﻪ‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﺴﻜﻮت ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻜﻮن؟‬
‫ﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﻜﻮن ﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﷲ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﺎد ً‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﻘﺎل أن ﷲ ﰲ اﻟﻜﻮن ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬
‫َﲝن ا َّ ُ ِﺑ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ُﻣ ِﺤ ً‬
‫ﻴﻄﺎ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:126‬‬ ‫‪َ 18‬و َ‬
‫َ‬
‫‪ 19‬أ َﻻ ِإﻧَّ ُﻪ ِﺑ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ُﻣ ِﺤ ٌ‬
‫ﻴﻂ ]ﻓﺼﻠﺖ ‪[41:54‬‬

‫ﻴﻂ ]اﻷﻧﻔﺎل ‪[8:47‬‬ ‫‪َ 20‬وا َّ ُ ِﺑ َﻤﺎ َﻳ ْﻌ َﻤﻠ َ‬

‫ُﻮن ُﻣ ِﺤ ٌ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺜﻼﺛﺔ أن ﷲ ﳛﻴﻂ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻤﻪ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻴﺖ َو ُﻫ َﻮ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗ َِﺪ ٌ‬
‫ﻳﺮ ]اﻟﺤﺪﻳﺪ ‪[57:2‬‬ ‫‪ُ 21‬ﻳ ْﺤ ِﻴﻲ َو ُﻳ ِﻤ ُ‬
‫َ‬
‫‪َ 22‬ﺑ َ ِإ ّﻧ ُﻪ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗ َِﺪ ٌ‬
‫ﻳﺮ ]اﻷﺣﻘﺎف ‪[46:33‬‬

‫َ‬
‫ﺎركَ اﻟ ّ ِﺬي ﺑِ َﻴ ِﺪ ِه اﻟ ُْﻤﻠ ُْﻚ َو ُﻫ َﻮ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗ َِﺪ ٌ‬
‫ﻳﺮ ]اﻟﻤﻠﻚ ‪[67:1‬‬ ‫‪َ 23‬ﺗ َﺒ َ‬
‫ﻳﺮ ]اﻟﺸﻮرى ‪[42:50‬‬ ‫ﻴﻤﺎ ِإﻧَّ ُﻪ َ ِﻠ ٌ‬
‫ﻴﻢ ﻗ َِﺪ ٌ‬ ‫‪َ 24‬و َﻳ ْﺠ َﻌ ُﻞ َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸ ُ‬
‫ﲝء َﻋ ِﻘ ً‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن ﷲ ﳛﻴﻂ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻣﻠﻜﻪ‪ .‬ﻓﺎ‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻜﻮن ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬أﻳﻦ ﷲ؟ |‪297‬‬

‫اﳉﲈﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫وﺗﻘﻮل اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﻮن ﰲ اﻟﻌﺪد‪ :‬إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﻠﻮ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺷﺎﻧﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﳛﺪدون درﺟﺔ اﻟﻌﻠﻮ‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﳛﺘﺠﻮن ﺬﻩ اﻵ ت‪:‬‬
‫ون ]اﻟﻨﺤﻞ ‪[16:50‬‬
‫ُﻮن َﻣﺎ ُﻳ ْﺆ َﻣ ُﺮ َ‬ ‫ُﻮن َرﺑّ َُﻬ ْﻢ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ﻓ َْﻮ ِﻗ ِﻬ ْﻢ َو َﻳﻔ َْﻌﻠ َ‬ ‫‪َ 25‬ﻳ َﺨﺎﻓ َ‬

‫اﻟﺼﺎ ﻟِﺢُ َﻳ ْﺮﻓ َُﻌ ُﻪ ]ﻓﺎﻃﺮ ‪[35:10‬‬

‫ﺐ َواﻟ َْﻌ َﻤ ُﻞ َّ‬ ‫‪ِ 26‬إﻟ َْﻴ ِﻪ َﻳ ْﺼ َﻌ ُﺪ اﻟْ َ ِﻠ ُﻢ َّ‬
‫اﻟﻄ ِّﻴ ُ‬

‫ارهُ‬ ‫ﺎر ِج ‪َ ‬ﺗ ْﻌ ُﺮجُ اﻟ َْﻤ َﻼﺋِ َﻜ ُﺔ َو ُّ‬

‫اﻟﺮوحُ إِﻟ َْﻴ ِﻪ ِﰲ َﻳ ْﻮ ٍم َ‬
‫َﲝن ِﻣﻘ َْﺪ ُ‬ ‫‪ 27‬ﻣ َ‬
‫ِﻦ ا َّ ِ ِذي اﻟ َْﻤ َﻌ ِ‬
‫ﲔ أَﻟ َْﻒ َﺳ َﻨ ٍﺔ ]اﻟﻤﻌﺎر ج ‪[70:3-4‬‬
‫َﺧ ْﻤ ِﺴ َ‬

‫ارهُ أَﻟ َْﻒ َﺳ َﻨ ٍﺔ‬ ‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء ِإ َﱃ ْاﻷ َ ْر ِض ُﺛ َّﻢ َﻳ ْﻌ ُﺮجُ إِﻟ َْﻴ ِﻪ ِﰲ َﻳ ْﻮ ٍم َ‬
‫َﲝن ِﻣﻘ َْﺪ ُ‬ ‫‪ُ 28‬ﻳ َﺪ ِﺑّ ُﺮ ْاﻷ َ ْﻣ َﺮ ﻣ َ‬
‫ِﻦ َّ‬
‫ون ]اﻟﺴﺠﺪة ‪[32:5‬‬ ‫ِﻣ ّﻤَﺎ َﺗ ُﻌ ُّﺪ َ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺸﲑ إﱃ أن ﷲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎﱃ ُﻛ ﱠﻞ ﻟَْﻴـﻠَ ٍﺔ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬
‫ﺎل "ﻳـَْﻨ ِﺰُل َرﺑـﱡﻨَﺎ ﺗَـﺒَ َﺎرَك َوﺗَـ َﻌ َ‬ ‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ﺚ اﻟﻠﱠﻴ ِﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﺧ ُﺮ" )أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻄﻮع‪ ،‬ب‬ ‫ﲔ ﻳـَْﺒـ َﻘﻰ ﺛـُﻠُ ُ ْ‬‫إِ َﱃ َﲰَﺎء اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ﺣ َ‬
‫أي اﻟﻠﻴﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ص ‪ ،197‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪(1315‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ رأت ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ أن ﷲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ و ﳊﺎل اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
 ‫‪ | 298‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﳉﲈﻋﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‬

‫إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺴﻤﻮات ﺣﺴﺐ ﺷﺎﻧﻪ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﲜﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑة‬
‫ﺑﻞ ﻫﺬا رأي ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪا ﻣﻦ رأي اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‬ ‫ﺎل ﺑـﻴـﻨَﺎ أَ َ أُﺻﻠِّﻲ‪ ،‬ﻣﻊ رﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ََ َُ‬ ‫اﳊَ َﻜ ِﻢ اﻟ ﱡﺴﻠَﻤ ِّﻲ‪ ،‬ﻗَ َ َْ‬‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ ُﻣ َﻌﺎ ِوﻳَﺔَ ﺑْ ِﻦ ْ‬
‫ﺎل " اﺋْﺘِِﲏ ِ َﺎ " ‪ .‬ﻓَﺄَﺗَـْﻴـﺘُﻪُ ِ َﺎ‬ ‫ﺖ ِﱄ َﺟﺎ ِرﻳَﺔٌ ﺗَـ ْﺮ َﻋﻰ َﻏﻨَ ًﻤﺎ ِﱄ ‪ ...‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل َوَﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫‪ ...‬ﻗَ َ‬
‫ﻮل‬
‫ﺖ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺖ أَﻧْ َ‬ ‫ﺖ ِﰲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ ِﺎء ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل " َﻣ ْﻦ أَ َ " ‪ .‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺎل َﳍَﺎ " أَﻳْ َﻦ ا ﱠُ " ‪ .‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل " أ َْﻋﺘِ ْﻘ َﻬﺎ ﻓَِﺈﻧـ َﱠﻬﺎ ُﻣ ْﺆِﻣﻨَﺔٌ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ب‬ ‫ا ﱠِ ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﲢﺮﱘ اﻟﮑﻼم ﰲ اﻟﺼﻼة و ﻧﺴﺦ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ إ ﺣﺘﻪ‪ ،‬ص ‪ ،218‬رﻗﻢ‬
‫‪(1199/537‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎﻟﺖ اﳉﺎرﻳﺔ إن ﷲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺮرﻩ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫اﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫رأت اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ أن ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻣﻜﺎن ﷲ‪،‬‬
‫وﺟﻪ ﷲ‪ ،‬ﻳﺪ ﷲ‪ ،‬ﻗﺪم ﷲ‪ ،‬إﺻﺒﻊ ﷲ‪ ،‬ﻧﺰول ﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺎ ﺎت‪،‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻴﻒ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ووﺟﻮب اﻹﳝﺎن ﺎ ﻻزم‪ ،‬واﳉﺪل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺴﻜﻮت‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬أﻳﻦ ﷲ؟ |‪299‬‬
‫وﻫﺬا ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮر ﺟﺪاً ﺑﻴﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫"ﲰﻌﺖ ﳛﯽ ﺑﻦ ﳛﯽ ﻳﻘﻮل ﮐﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻓﻘﺎل أ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ‪﴿ :‬اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش اﻟﺴﺘﻮی﴾ )ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪ (5‬ﮐﻴﻒ اﺳﺘﻮی‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺄﻃﺮق‬
‫ﻣﺎﻟﮏ رأﺳﻪ ﺣﺘﯽ ﻋﻼﻩ اﻟﺮﺣﻀﺎء ﰒ ﻗﺎل‪ :‬اﻻﺳﺘﻮی ﻏﲑ ﳎﻬﻮل‪ ،‬واﻟﮑﻴﻒ‬
‫ﻏﲑﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﺑﻪ واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أراک إﻻ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﻪ أن ُﳜﺮج‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬وﻋﻠﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا درج أﮐﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺌﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻮی‪ ،‬و ﰲ ﻣﺴﺌﻠﺔ ا ﻴﺊ‪ ،‬واﻹﺗﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻨﺰول‪) ".‬اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ب اﻟﻘﻮل ﰲ اﻻﺳﺘﻮی‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪116‬؛ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻷﮐﱪ‪ ،‬ص ‪(70‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﲢﺘﺞ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻚ اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت ُﻫ ﱠﻦ أُﱡم‬ ‫ت ُْﳏ َﻜ َﻤ ٌ‬ ‫ﺎب ﻣْﻨﻪُ آَ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫‪ُ 29‬ﻫ َﻮ اﻟﱠﺬي أَﻧْـَﺰَل َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎب وأُﺧﺮ ﻣﺘَ َﺸﺎ ِ ﺎت ﻓَﺄَﱠﻣﺎ اﻟﱠ ِﺬ ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﰲ ﻗُـﻠُﻮ ْﻢ َزﻳْ ٌﻎ ﻓَـﻴَـﺘﱠﺒﻌُﻮ َن َﻣﺎ ﺗَ َﺸﺎﺑَﻪَ ﻣْﻨﻪُ اﺑْﺘﻐَﺎءَ‬ ‫َ‬ ‫اﻟْﻜﺘَ ِ َ َ ُ ُ َ ٌ‬
‫اﻟْ ِﻔْﺘـﻨَ ِﺔ َواﺑْﺘِﻐَﺎءَ َْ ِوﻳﻠِ ِﻪ َوَﻣﺎ ﻳـَ ْﻌﻠَ ُﻢ َْ ِوﻳﻠَﻪُ إِﱠﻻ ا ﱠُ َواﻟﱠﺮ ِاﺳ ُﺨﻮ َن ِﰲ اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن آَ َﻣﻨﱠﺎ‬
‫ﺎب ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:7‬‬ ‫ﺑِِﻪ ُﻛﻞﱞ ِﻣﻦ ِﻋْﻨ ِﺪ رﺑِﻨَﺎ وﻣﺎ ﻳ ﱠﺬ ﱠﻛﺮ إِﱠﻻ أُوﻟُﻮ ْاﻷَﻟْﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫َّ َ َ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺮﺷﺪ ﺑﻌﺪم إﺗﺒﺎع أﻗﻮال ﻣﺘﺸﺎ ﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺆﻛﺪ ﻹﳝﺎن ﺬﻩ اﻵ ت‬
‫واﻟﺘﺰام اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﳔﻮض ﰲ وﻳﻞ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺴﻜﺖ‪.‬‬
 ‫‪ | 300‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫رأي اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ‬

‫وﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫اﻟﻜﻴﻒ ﳎﻬﻮل‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎم أﰊ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺸﻬﲑ "اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ"‪:‬‬
‫"وﻟﻪ ﻳﺪ ووﺟﻪ وﻧﻔﺲ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﮐﺮﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪ واﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﺑﻼ ﮐﻴﻒ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن‬
‫ﻳﺪﻩ ﻗﺪرﺗﻪ أو ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻷن ﻓﻴﻪ إﺑﻄﺎل اﻟﺼﻔﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﻘﺪر و اﻻﻋﺘﺰال‪،‬‬
‫وﻟﮑﻦ ﻳﺪﻩ ﺻﻔﺘﻪ ﺑﻼ ﮐﻴﻒ‪ ،‬وﻏﻀﺒﻪ ورﺿﺎﻩ ﺻﻔﺘﺎن ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻼ ﮐﻴﻒ‪) ".‬ﺷﺮح‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻘﻪ اﻷﮐﱪ‪ ،‬ص ‪(66-68‬‬

‫وﺿﻢ اﻟﺸﺮاح ﴿اﻟﱠﺮ ْﲪَ ُﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ْ‬

‫اﺳﺘَـ َﻮى﴾ ]اﻟﻘﺮآن‪ [5 :20 :‬ﲢﺖ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ن ﻣﻌﲎ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻣﻌﻠﻮم وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻴﻒ ﳎﻬﻮل‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺘﺸﺎ ﺎت اﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫رأي اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ رﲪﻪ اﷲ‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﻟﻴﺲ اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش أو‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وإﺑﻘﺎؤﻩ ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ اﻟﻜﻴﻒ‪:‬‬

‫﴿اﻟﱠﺮ ْﲪَ ُﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ْ‬

‫اﺳﺘَـ َﻮى﴾ أي ﻗﻬﺮ وﺣﻔﻆ وأﺑﻘﻰ‪) .‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ص‬
‫‪(167‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬أﻳﻦ ﷲ؟ |‪301‬‬

‫رأي اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي رﲪﻪ اﷲ‬

‫ذﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي رﲪﻪ ﷲ إﱃ أن اﻟﻌﺮش ﺣﻖ واﻟﻜﺮﺳﻲ ﺣﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﷲ ﻻ‬

‫ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"واﻟﻌﺮش واﻟﮑﺮﺳﻲ ﺣﻖ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻋﺰو ﺟﻞ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺮش و ﻣﺎ دوﻧﻪ‪".‬‬
‫)اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ 49‬و ‪ ،50‬ص ‪(13‬‬
‫ﻫﺬﻩ آراء اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﺘﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻜﻠﲈت اﳌﺘﺸﺎﲠﺎت اﻷﺧﺮى‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺴﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ً‬
‫اﳌﺘﺸﺎ ﺎت‪.‬‬
‫ﺲ َﮐ ِﻤﺜْﻠِﻪ َﺷ ْﯽءٌ﴾ )ﺳﻮرة اﻟﺸﻮری ‪ (11:42‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻳﺪ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪﴿ :‬ﻟَْﻴ َ‬
‫ﻛﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ووﺟﻪ ﻛﻮﺟﻮﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺎ ﺎت اﻟﱵ ﳛﺮم اﳋﻮض‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺆﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻧﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﺘﺒﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻔﺴﺮو اﻟﻘﺮآن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﱰﲨﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﺎوﻟﻮا ﺷﺮح ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﳌﻌﲎ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﳉﻌﻠﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺴﻊ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﺪ ﷲ‬
 ‫‪ | 302‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫)‪ (2‬وﺟﻪ ﷲ‬
‫)‪ (3‬روح ﷲ‬
‫)‪ (4‬ﻋﲔ ﷲ‬
‫)‪ (5‬اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﲎ‬
‫)‪ (6‬اﻹﺻﺒﻊ‬
‫)‪ (7‬ﻗﺪم‬
‫)‪ (8‬ﻧﺰول ﷲ‬
‫آدم ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ‬
‫)‪ (9‬ﺧﻠ ُﻘﻪ َ‬
‫وﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻴﺪ ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﺎن‬
‫ﻮﻃ َﺘ ِ‬ ‫‪َ 30‬وﻗَﺎ ﻟ َِﺖ اﻟ َْﻴ ُﻬﻮ ُد َﻳ ُﺪ ا َّ ِ َﻣ ْﻐﻠ ُﻮﻟَ ٌﺔ ُﻠ َّ ْﺖ أ ْﻳ ِﺪ ِ‬
‫ﻳﻬ ْﻢ َو ﻟُ ِﻌ ُﻨﻮا ِﺑ َﻤﺎ ﻗَﺎ ﻟُﻮا ﺑَ ْﻞ َﻳ َﺪاهُ َﻣ ْ ُﺴ َ‬
‫ﲝء ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:64‬‬ ‫ُﻳ ْﻨﻔ ُ‬
‫ِﻖ ﻛ َْﻴ َﻒ َﻳ َﺸ ُ‬
‫َ‬
‫ﻳﻬ ْﻢ ]اﻟﻔﺘﺢ ‪[48:10‬‬
‫ﻮن ا َّ َ َﻳ ُﺪ ا َّ ِ ﻓ َْﻮ َق أ ْﻳ ِﺪ ِ‬ ‫ﻚ ِإﻧَّ َﻤﺎ ُﻳ َﺒ ِ‬
‫ﺎﻳ ُﻌ َ‬ ‫‪ِ 31‬إ َّن اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ ُﻳ َﺒ ِ‬
‫ﺎﻳ ُﻌﻮ َﻧ َ‬

‫ﻮن ]ﻳﺲ ‪[36:83‬‬ ‫ﺎن اﻟ َّ ِﺬي ﺑِ َﻴ ِﺪ ِه َﻣﻠَﳉ ُ‬

‫ُﻮت ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َو ِإﻟ َْﻴ ِﻪ ُﺗ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬ ‫‪ 32‬ﻓ َُﺴ ْﺒ َﺤ َ‬

‫وﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻮﺟﻪ ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪َ 33‬و ِ َّ ِ اﻟ َْﻤ ْﺸ ِﺮ ُق َواﻟ َْﻤﻐ ِْﺮ ُب ﻓَﺄ ْﻳ َﻨ َﻤﺎ ُﺗ َﻮﻟ ّﻮا ﻓَﺜ ََّﻢ َو ْﺟ ُﻪ ا َّ ِ ِإ َّن ا َّ َ َوا ِﺳ ٌﻊ َﻠِ ٌ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪[2:115‬‬

‫ُﻮن ِإ َّﻻ ا ﺑْ ِﺘ َﻐﺎ َء َو ْﺟ ِﻪ ا َّ ِ ]اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪ 34‬وﻣﺎ ُﺗ ْﻨ ِﻔﻘُﻮا ﻣِﻦ َﺧ ْ ٍ َ‬

‫ﲑ ﻓ َِﻸ ْﻧﻔ ُِﺴﻜ ُْﻢ َو َﻣﺎ ُﺗ ْﻨ ِﻔﻘ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫‪[2:272‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُﻮن ]اﻟﺮوم ‪[30:39‬‬
‫ﻀ ِﻌﻔ َ‬ ‫ون َو ْﺟ َﻪ ا َّ ِ ﻓَﺄو ﻟَ ِﺌ َ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟ ُْﻤ ْ‬ ‫ﻳﺪ َ‬ ‫‪َ 35‬و َﻣﺎ آ َﺗ ْ ُﺘ ْﻢ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َز َﲝ ٍة ُﺗ ِﺮ ُ‬

‫اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﻔﺲ ‪:‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬أﻳﻦ ﷲ؟ |‪303‬‬
‫َ‬
‫‪َ 36‬ﺗ ْﻌﻠ َُﻢ َﻣﺎ ِﰲ َﻧﻔ ِْﺴﻲ َو َﻻ أ ْﻠ َُﻢ َﻣﺎ ِﰲ َﻧﻔ ِْﺴ َ‬
‫ﻚ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:116‬‬

‫اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻌﲔ ‪:‬‬

‫‪َ 37‬و ﻟِ ُﺘ ْﺼ َﻨ َﻊ َ َ َ ْ ِﲏ ]ﻃﻪ ‪[20:39‬‬

‫اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﲎ ‪:‬‬

‫َﺎت ِﺑ َﻴ ِﻤ ِﻨ ِﻪ ]اﻟﺰﻣﺮ ‪[39:67‬‬
‫ات َﻣ ْﻄ ِﻮ ّﻳ ٌ‬
‫ﻤﺎو ُ‬
‫اﻟﺴ َ‬
‫‪َ 38‬و َّ‬

‫ﻳﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﰐ اﻹﺻﺒﻊ ‪:‬‬

‫‪ 3‬إن ﻗﻠﻮب ﺑﲏ آدم ﮐﻠﻬﺎ ﺑﲔ أﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪﻦ‪) .‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ج ‪ ،11‬ص ‪ ،130‬رﻗﻢ ‪(6569‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ اﻷﺻﺎﺑﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﻘﺪم ‪:‬‬
‫‪ 4‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪" ...‬ﻳﻘﺎل ﳉﻬﻨﻢ ﻫﻞ اﻣﺘﻸت و ﺗﻘﻮل ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ؟‬
‫ﻓﻴﻀﻊ اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻘﻮل ﻗﻂ ﻗﻂ‪) ".‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﺳﻮرة ق‪ ،‬ب ﻗﻮﻟﻪ وﺗﻘﻮل ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ ،858‬رﻗﻢ ‪(4849‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺰول ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬
‫ﺎل " ﻳـَْﻨ ِﺰُل َرﺑـﱡﻨَﺎ ﺗَـﺒَ َﺎرَك َوﺗَـ َﻌ َﺎﱃ ُﻛ ﱠﻞ ﻟَْﻴـﻠَ ٍﺔ‬ ‫‪َ 5‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ﺚ اﻟﻠﱠﻴ ِﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﺧ ُﺮ‪) ...‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻄﻮع‪،‬‬ ‫إِ َﱃ َﲰَﺎء اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ﺣ َ‬
‫ﲔ ﻳـَْﺒـ َﻘﻰ ﺛـُﻠُ ُ ْ‬
‫ب أي اﻟﻠﻴﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ص ‪ ،197‬رﻗﻢ ‪(1315‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ ﻳﺬﻛﺮ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬
 ‫‪ | 304‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫‪ 6‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﺧﻠﻖ ﷲ آدم ﻋﻠﯽ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ ﻃﻮﻟﻪ ﺳﺘﻮن ذراﻋﺎ‪) ".‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻻﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬ب ﺑﺪء‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ص ‪6227 ،1084‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺔ و ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ب‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ أﻗﻮام أﻓﺌﺪ ﻢ ﻣﺜﻞ أﻓﺌﺪة اﻟﻄﲑ‪ ،‬ص ‪ ،1234‬رﻗﻢ‬
‫‪(7163/2841‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺘﺸﺎ ﺎت‪ ،‬وﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ ﻋﺪم اﳋﻮض ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 38‬آﻳﺔ و ‪ 6‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون‬

‫اﻟﻘﻠﻢ واﻟ ّﻠﻮح‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 4‬آ ت وﺣﺪﻳﺜﲔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫وﻳُﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ أن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻠﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﻳُﻌﺮف‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫وﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻫﺎ ﻫﻲ اﻵ ت‪:‬‬
‫‪ 1‬ن َواﻟْ َﻘﻠ َِﻢ َو َﻣﺎ َﻳ ْﺴ ُﻄ ُﺮ َ‬
‫ون ]اﻟﻘﻠﻢ ‪[68:1‬‬

‫ﻚ ْاﻷَﻛ َْﺮ ُم ‪ ‬اﻟ َّ ِﺬي َﻠ َّ َﻢ ِﺑﺎ ﻟْ َﻘﻠ َِﻢ ]اﻟﻌﻠﻖ ‪[96:3-4‬‬ ‫ْ‬
‫‪ 2‬اﻗ َْﺮأ َو َرﺑُّ َ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﻮل " إِ ﱠن أَﱠو َل‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻳـَ ُﻘ ُ‬‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ﻋﺒﺎدةُ ﺑﻦ اﻟ ﱠ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺼﺎﻣﺖ ﻻﺑْﻨﻪ ‪َ ...‬ﲰ ْﻌ ُ‬ ‫‪ 1‬ﻗَ َ َُ َ ْ ُ‬
‫ﺐ َﻣ َﻘ ِﺎد َﻳﺮ ُﻛ ِّﻞ‬‫ﺎل ا ْﻛﺘُ ْ‬ ‫ب َوَﻣﺎذَا أَ ْﻛﺘُ ُ‬
‫ﺐ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل َر ِّ‬
‫ﺐ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ ا ْﻛﺘُ ْ‬
‫َﻣﺎ َﺧﻠَ َﻖ ا ﱠُ اﻟْ َﻘﻠَ َﻢ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎت‬‫ﻮل " َﻣ ْﻦ َﻣ َ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ﲎ إِِّﱐ َﲰ ْﻌ ُ‬
‫ﺎﻋﺔُ "‪ َ .‬ﺑـُ َﱠ‬ ‫ﻮم اﻟ ﱠﺴ َ‬ ‫َﺷ ْﻰء َﺣ ﱠﱴ ﺗَـ ُﻘ َ‬
‫ﺲ ِﻣ ِّﲏ"‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ب ﰲ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ص‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ َﻏ ْﲑ َﻫ َﺬا ﻓَـﻠَْﻴ َ‬
‫‪ ،664‬رﻗﻢ ‪4700‬؛ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻘﺪر‪ ،‬ب اﻋﻈﺎم أﻣﺮ اﻹﳝﺎن‬
‫ﻟﻘﺪر‪ ،‬ص ‪ ،495‬رﻗﻢ ‪(2155‬‬
 ‫‪ | 306‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ واﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫أوﻻً وأﻣﺮﻩ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻘﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ أُﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﻗﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وﷲ وﺣﺪﻩ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻫﻮ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟ ّﻠﻮح؟‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﻮح‪ ،‬إن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻠﻮح‪ .‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳉﻦ‬
‫واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻠﻮح ﻟﻴﻐﲑوﻩ أو ﻳﺸﻮﻫﻮﻩ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺎن‬
‫ﳏﻔﻮﻇﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮح‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰒ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬
‫ُﻮظ ]اﻟﱪو ج ‪[85:21-22‬‬ ‫‪ 3‬ﺑَ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﻗ ُْﺮ َآ ٌن َﻣ ِﺠ ٌ‬
‫ﻴﺪ ‪ِ ‬ﰲ ﻟ َْﻮ ٍح َﻣ ْﺤﻔ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺎب َﻣ ْﻜ ُﻨ ٍ‬
‫ﻮن ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪[56:77-78‬‬ ‫‪ِ 4‬إﻧَّ ُﻪ ﻟَﻘ ُْﺮآ ٌن ﻛ َِﺮ ٌ‬
‫ﻳﻢ ‪ِ ‬ﰲ ِﻛ َﺘ ٍ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫‪ 2‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ..." :‬ﻗﺎل ﮐﺎن ﷲ ﻗﺒﻞ‬
‫ﮐﻞ ﺷﻴﺊ‪ ،‬و ﮐﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﯽ اﳌﺎء‪ ،‬و ﮐﺘﺐ ﻓﯽ اﻟﻠﻮح ذﮐﺮ ﮐﻞ ﺷﻲء‪".‬‬
‫)ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ‪ ،‬ج ‪ ،33‬ص ‪ ،107‬رﻗﻢ‬
‫‪(19876‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﻘﻠﻢ واﻟﻠﻮح |‪307‬‬
‫ﻓﻌُﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ واﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا وﳏﻔﻮﻇﺎ ﰲ اﻟﻠﻮح‬
‫اﶈﻔﻮظ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻧـُّﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﷺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋُﺮف أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 4‬آ ت وﺣﺪﻳﺜﲔ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮون‬

‫ﻣﺎ اﻹﻳﲈن؟‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 14‬آﻳﺔ و ‪ 6‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺆﻣﻦ ﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨًﺎ‪ .‬إذا أﻧﻜﺮ أ ً ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﻳﻨﻜﺮ أ ً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳُﺮﻣﻰ ﻛﻞ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا وﺳﻴﻈﻞ ً‬
‫اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ً‬
‫)‪ (2‬واﻷﻧﺒﻴﺎء )‪ (3‬وﻛﺘﺐ ا )‪ (4‬واﳌﻼﺋﻜﺔ )‪(5‬‬ ‫ﻓﺎﻹﳝﺎن أن ﺗﺆﻣﻦ‪(1) :‬‬
‫واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ )‪ (6‬واﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ "اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ" ن اﻹﳝﺎن ﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﺘﺔ ﻻزﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ ،‬وﻣﻼﺋﮑﺘﻪ‪ ،‬وﮐﺘﺒﻪ‪ ،‬ورﺳﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺪر ﺧﲑﻩ‬ ‫"واﻹﳝﺎن ﻫﻮ اﻹﳝﺎن‬
‫وﺷﺮﻩ وﺣﻠﻮﻩ وﻣﺮﻩ‪) ".‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪه ‪ ،66‬ص ‪(15‬‬
‫ﻓﺒﺎﻹﳝﺎن ﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﺘﺔ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺆﻣﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺘﺔ‪:‬‬
‫ﻮن ُ ٌّﻞ َآ َﻣ َﻦ ِﺑﺎ َّ ِ َو َﻣ َﻼﺋِ َﻜ ِﺘ ِﻪ َو ُﻛ ُ ِﺒ ِﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻮل ِﺑ َﻤﺎ أﻧ ِْﺰ َل ِإﻟ َْﻴ ِﻪ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َر ِﺑّ ِﻪ َواﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ َ‬ ‫‪َ 1‬آ َﻣ َﻦ َّ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫ورﺳﻠِ ِﻪ َﻻ ُﻧﻔَﺮ ُق ﺑ َ‬
‫ِﻦ ُر ُﺳﻠِ ِﻪ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:285‬‬ ‫ﲔ أ َﺣ ٍﺪ ﻣ ْ‬
‫ِّ َ ْ َ‬ ‫َُ ُ‬
‫َ‬
‫ْﱪ َﻣ ْﻦ آ َﻣ َﻦ ِﺑﺎ َّ ِ َواﻟ َْﻴ ْﻮ ِم ْاﻵَﺧ ِِﺮ َواﻟ َْﻤ َﻼﺋِ َﻜ ِﺔ َواﻟْ ِﳉ َﺘ ِ‬
‫ﺎب َواﻟ َّﻨ ِﺒ ِّﻴ َ‬
‫ﲔ ]اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪َ 2‬و ﻟَﳉ َّ‬
‫ِﻦ اﻟ ِ َّ‬
‫‪[2:177‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻣﺎ اﻹﳝﺎن؟ |‪309‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎل "أَ ْن ﺗـُﺆِﻣﻦ ِ ﱠِ‬ ‫ﺎل ﻓَﺄَﺧِﱪِﱐ ﻋ ِﻦ ا ِﻹﳝَ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺎن‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ َْﳛ َﲕ ﺑْ ِﻦ ﻳـَ ْﻌ َﻤَﺮ‪ ،‬ﻗَ َ ْ ْ َ‬
‫ﺖ‬ ‫وﻣﻼَﺋِ َﻜﺘِ ِﻪ وُﻛﺘُﺒِ ِﻪ ورﺳﻠِ ِﻪ واﻟْﻴـﻮِم ِ‬
‫اﻵﺧ ِﺮ َوﺗـُ ْﺆِﻣ َﻦ ِ ﻟْ َﻘ َﺪ ِر َﺧ ِْﲑﻩِ َو َﺷِّﺮﻩِ " ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺻ َﺪﻗْ َ‬‫ﺎل َ‬ ‫َ َُ ُ َ َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫ﺎل "ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ‬
‫ﺖ ا ﱠُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ أ َْﻋﻠَ ُﻢ‪ .‬ﻗَ َ‬‫ﺎل ِﱄ " َ ﻋُ َﻤ ُﺮ أَﺗَ ْﺪ ِري َﻣ ِﻦ اﻟ ﱠﺴﺎﺋ ُﻞ"‪ .‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫‪ ...‬ﰒُﱠ ﻗَ َ‬
‫ﻳﻞ أَ َ ُﻛ ْﻢ ﻳـُ َﻌﻠِّ ُﻤ ُﻜ ْﻢ ِدﻳﻨَ ُﻜ ْﻢ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ص ‪ ،25‬رﻗﻢ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺟ ْﱪ ُ‬
‫‪(93/8‬‬
‫ﺾ ﻃُُﺮِق‬ ‫ﺻﺎﺋِ ٍﺪ ِﰲ ﺑـَ ْﻌ ِ‬ ‫ﺎل ﻟَ ِﻘﻲ رﺳ ُ ِ‬ ‫ٍِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ اﺑْ َﻦ َ‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ َﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻗَ َ َ َ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ" ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪ رﺳ ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎل أَﺗَ ْﺸ َﻬ ُﺪ‬ ‫َﱐ َر ُﺳ ُ‬‫ﻮل ا ﱠ ﷺ "أَﺗَ ْﺸ َﻬ ُﺪ أِّ‬ ‫اﻟْ َﻤﺪﻳﻨَﺔ ‪ ...‬ﻓَـ َﻘ َ ُ َ ُ‬
‫ﺖ ِ ﱠِ َوَﻣﻼَﺋِ َﻜﺘِ ِﻪ َوُﻛﺘُﺒِ ِﻪ َوُر ُﺳﻠِ ِﻪ َواﻟْﻴَـ ْﻮِم‬ ‫"آﻣْﻨ ُ‬‫ﱠﱯ ﷺ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﺖ أِّ‬
‫َﱐ َر ُﺳ ُ‬ ‫أَﻧْ َ‬
‫اﻵﺧ ِﺮ"‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﮐﺮ اﺑﻦ ﺻﻴﺎد‪ ،‬ص ‪ ،516‬رﻗﻢ‬ ‫ِ‬
‫‪(2247‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺬﻛﺮ اﻹﳝﺎن ﺑﺴﺘﺔ أﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﺆﻣﻨًﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‬

‫ﻳﻌﲏ اﻹﳝﺎن ﺑﺬات ا وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ا وﻻ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫اﻹﳝﺎن‬

‫ن ا ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻌﺎﱂ ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﳌﻠﺤﺪون‪ .‬أﻣﺎ اﳌﺸﺮك ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﳍﺔ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺸﺮﻛﺎً‪ .‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺸﺮك‪.‬‬
 ‫‪ | 310‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻮل ِﲟَﺎ أُﻧْ ِﺰَل إِﻟَْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ‬

‫أن ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ أﻧﺰﳍﺎ ا ﺣﻖ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ )آَ َﻣ َﻦ اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ‬
‫َﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ ِِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ أَ‬ ‫َرﺑِّﻪ َواﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨُﻮ َن ُﻛﻞﱞ آَ َﻣ َﻦ ِ ﱠ َوَﻣ َﻼﺋ َﻜﺘﻪ َوُﻛﺘُﺒِﻪ َوُر ُﺳﻠﻪ َﻻ ﻧـُ َﻔِّﺮ ُق ﺑـَ ْ َ‬
‫ُر ُﺳﻠِ ِﻪ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ .(2:285‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺرﺷﺎد‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺘﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‬ ‫ً‬ ‫إﱃ اﳊﻖ ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﻢ‪ .‬ﻓﺎﻹﳝﺎن ﺑﻜﺘﺐ ا‬
‫أﻋﻼﻩ‪ ،‬واﻟﱵ ﳚﺐ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن‪ ،‬ﻷ ﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﻨﺰول اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺣﱰام ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ا وﻟﻜﻦ ﻧﺘﺒﻊ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﰒ أن آﺧﺮ ﻛﺘﺎب أﻧﺰﻟﻪ ا ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻓﻺﳝﺎن ﻟﻘﺮآن ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹﳝﺎن ﻟﻘﺮآن‬
‫ﻫﻮ اﻹﳝﺎن ﺑﻜﻞ آﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻧﻪ وﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا ‪ .‬وﻣﻦ أﻧﻜﺮ وﻟﻮ إﺣﺪى ﻫﺬﻩ‬
‫اﻵ ت ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬إﺛﺒﺎت اﻷﻣﺮ ﻳﺔ ﺻﺮﳛﺔ‬
‫إذا ﰎ إﺛﺒﺎت اﻷﻣﺮ ﻳﺔ ﺻﺮﳛﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻼزم اﻹﳝﺎن ﺑﻪ وإﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﻣﻦ أﻧﻜﺮ وﻟﻮ‬
‫إﺣﺪى ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ت ﺻﺮﳛﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮﻫﺎ ﻣﺜﻼً ﻗﺎل ﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﺼﻼة‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ؛‬
‫ﻷﻧﻪ أﻧﻜﺮ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻣﺎ اﻹﳝﺎن؟ |‪311‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا اﻋﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة وﺟﻮب اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﱰﻛﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎً‪.‬‬
‫ﻣﺒﺪأ ﻗﺒﻮل ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ ﻏﲑ واﺿﺤﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻵﻳﺔ ﻏﲑ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏﲑ واﺿﺢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫واﺿﺢ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً إذا ذﻛﺮ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬﻩ آﻳﺔ ﻧﺰﳍﺎ‬
‫ا ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺘﻔﺴﲑ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﲑ ﻛﺎﻓﺮاً ﻷﻧﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ وﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻼزم أن ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺘﻔﺴﲑ آﻳﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺣﺴﺐ وﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻮن أﺗﺒﺎع اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى ﻟﻜﻔﺮ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮ ﺎ وﺣﱴ ﻻ ﻳﺼﻠﻮن ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻫﻢ ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ اﳉﻨﺎزة ﻟﻜﻔﺮ‬
‫وﻓﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬
‫ﻣﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﻧﻘﺴﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺼﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎ ‪.‬‬
‫إن إﻧﻜﺎر اﻵﻳﺔ ﳚﻌﻞ اﳌﺮء ﻛﺎﻓﺮاً‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺪ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:4‬‬
‫اب َﺷ ِﺪ ٌ‬ ‫‪ِ 3‬إ َّن اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﻛﻔ َُﺮوا ِﺑﺂَ َﻳ ِ‬
‫ﺎت ا َّ ِ ﻟ َُﻬ ْﻢ َﺬَ ٌ‬
‫ﲝب ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:19‬‬ ‫ﳉﻔ ُْﺮ ِﺑﺂَ َﻳ ِ‬
‫ﺎت ا َّ ِ ﻓ َِﺈ َّن ا َّ َ َﺳ ِﺮ ﻳ ُﻊ اﻟْ ِﺤ َﺴ ِ‬ ‫‪َ 4‬و َﻣ ْﻦ َﻳ ْ‬
 ‫‪ | 312‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ُﻮن اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ‬
‫ﲑ َﺣ ٍّﻖ َو َﻳ ْﻘ ُﺘﻠ َ‬ ‫ُﻮن اﻟ َّﻨ ِﺒ ِّﻴ َ‬
‫ﲔ ﺑِ َﻐ ْ ِ‬ ‫ون ﺑِﺂَ َﻳ ِ‬
‫ﺎت ا َّ ِ َو َﻳ ْﻘ ُﺘﻠ َ‬ ‫‪ِ 5‬إ َّن اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ْ‬
‫ﳉﻔ ُُﺮ َ‬
‫ِﻴﻢ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:21‬‬ ‫ﻳﺄْﻣﺮون ﺑﺎ ﻟْ ِﻘﺴ ِﻂ ﻣِﻦ اﻟ َّﻨﺎس ﻓَﺒ ِ ّﺸﺮﻫﻢ ﺑﻌﺬَ َ‬
‫اب أﻟ ٍ‬ ‫ِ َ ْ ُ ْ َِ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ ِ ْ‬

‫ﲔ ﺑِﺂَ َﻳ ِ‬
‫ﺎت ا َّ ِ َﻳ ْﺠ َﺤ ُﺪ َ‬
‫ون ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:33‬‬ ‫ِﻦ َّ‬
‫اﻟﻈﺎ ﻟِ ِﻤ َ‬ ‫‪َ 6‬و ﻟَﳉ َّ‬

‫ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن ﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ت ﷲ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬وأن ﻛﻔﺮ اﻵﻳﺔ ﻳﻌﲏ‬

‫إﻧﻜﺎر أي آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو إﻧﻜﺎر أﻣﺮ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺖ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﳚﻌﻞ اﳌﺮء‬
‫ﻛﺎﻓﺮاً‪.‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‬

‫ﻮل ِﲟﺎ أُﻧْ ِﺰَل إِﻟَﻴ ِﻪ ِﻣﻦ رﺑِِﻪ واﻟْﻤﺆِﻣﻨﻮ َن ُﻛ ﱞﻞ آَﻣﻦ ِ ﱠِ‬
‫ََ‬ ‫ْ ْ َّ َ ُ ْ ُ‬ ‫وﺗﺬﻛﺮ اﻵﻳﺔ )آَ َﻣ َﻦ اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ َ‬
‫َﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ُر ُﺳﻠِ ِﻪ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ (2:285‬أن ﲨﻴﻊ‬ ‫ِ ِِ ِ ِِ‬
‫ﲔأَ‬ ‫َوَﻣ َﻼﺋ َﻜﺘﻪ َوُﻛﺘُﺒِﻪ َوُر ُﺳﻠﻪ َﻻ ﻧـُ َﻔِّﺮ ُق ﺑـَ ْ َ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻬﻢ ﷲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﳊﻖ وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆﻣﻦ ن ﲨﻴﻊ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﷲ‪ ،‬وﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﻜﻮ ت‬
‫اﻹﳝﺎن )اﻹﳝﺎن ‪ ،‬واﻟﻨﱯ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﻘﺪر( واﺣﺪة ﺑﲔ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم وﻣﺎ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻞ ﻧﺆﻣﻦ ﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺘﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻧﱯ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻹﳝﺎن ﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﻮن ُ ٌّﻞ َآ َﻣ َﻦ ﺑِﺎ َّ ِ َو َﻣ َﻼﺋِ َﻜ ِﺘ ِﻪ َو ُﻛ ُ ِﺒ ِﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻮل ﺑِ َﻤﺎ أﻧ ِْﺰ َل إِﻟ َْﻴ ِﻪ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َر ِﺑّ ِﻪ َواﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ َ‬ ‫‪َ 7‬آ َﻣ َﻦ َّ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫ورﺳﻠِ ِﻪ َﻻ ُﻧﻔَﺮ ُق ﺑ َ‬
‫ِﻦ ُر ُﺳﻠِ ِﻪ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:285‬‬ ‫ﲔ أ َﺣ ٍﺪ ﻣ ْ‬
‫ِّ َ ْ َ‬ ‫َُ ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻣﺎ اﻹﳝﺎن؟ |‪313‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻧﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ دﻋﻮا اﻟﻨﺎس أن ﻳﺆﻣﻨﻮا‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆﻣﻦ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻢ‬
‫أرﺳﻠﻮا ﻣﻦ ﷲ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺣﱰاﻣﻬﻢ وﳏﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز‬
‫اﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻬﻢ دﱏ ﺷﻲء‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪا ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮا‬

‫إذا أﻧﻜﺮ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﻳﻨﻜﺮ أ ً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز إﻋﻼن‬‫ﻛﺎﻓﺮا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ً‬‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫"وﻻ ﳜﺮج اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن إﻻ ﲜﺤﻮد ﻣﺎ أدﺧﻠﻪ ﷲ ﻓﻴﻪ" )اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫رﻗﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،61‬ص ‪(15‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أﻧﻪ إذا أﻗﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﺬﻩ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻜﺎر أي‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﳜﺮج ﻋﻦ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﻳﻨﻜﺮ إﺣﺪاﻫﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺆﻣﻨﺎً‪ .‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ارﺗﻜﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻻ ﳚﻌﻠﻪ ﻛﺎﻓﺮاً‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا رأى أﻧﻪ ﳛﻞ إرﺗﻜﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ؛ ﻷن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺒﲑة ﺣﻼﻻً ﻫﻮ إﻧﻜﺎر اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﲢﺮم اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬
 ‫‪ | 314‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﻹﻳﲈن ﻫﻮ إﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أن ﻳﺼﺪق ﺑﻘﻠﺒﻪ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻺﳝﺎن‪ ،‬وأن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﺼﺪق ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺑﻞ أﻗﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻘﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً‪.‬‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﻟﻠﺴﺎن ﻹﺟﺮاء اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﺻﻼة‬
‫اﳉﻨﺎزة‪ ،‬ﺗﺰوج اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﱰف ﻹﺳﻼم ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ ﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻔﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫"واﻹﳝﺎن ﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬و اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﳉﻨﺎن" )اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،62‬ص ‪(15‬‬

‫ﻧﻔﻲ اﻹﻳﲈن ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬

‫إذا ﻛﺎن اﻹﳝﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻧﻜﺮ ﷲ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﻣﺆﻣﻨًﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹﳝﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻹﳝﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺎن َو ﻟَﳉ ْ‬
‫ِﻦ َﻣ ْﻦ َﺷ َﺮحَ‬ ‫ﻳﻤ ِ‬
‫ﺎﻹ َ‬ ‫ﻳﻤﺎ ﻧِ ِﻪ ِإ َّﻻ َﻣ ْﻦ أُﻛ ِْﺮهَ َوﻗَﻠ ُْﺒ ُﻪ ُﻣ ْﻄ َﻤﺌ ٌّ‬
‫ِﻦ ِﺑ ْ ِ‬ ‫‪َ 7‬ﻣ ْﻦ َﻛﻔ ََﺮ ِﺑﺎ َّ ِ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِإ َ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﻨﺤﻞ ‪[16:106‬‬ ‫اب َﻋ ِﻈ ٌ‬ ‫ِﻦ ا َّ ِ َو ﻟ َُﻬ ْﻢ َﺬَ ٌ‬ ‫ﺐﻣ َ‬ ‫َﻀ ٌ‬
‫َﳍ ﻏ َ‬‫ﳉﻔ ِْﺮ َﺻ ْﺪ ًرا ﻓ ََﻌﻠ ْ ِ ْ‬
‫ﺑِﺎ ﻟْ ُ‬

‫ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻣﺮان‪:‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻣﺎ اﻹﳝﺎن؟ |‪315‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫)‪ (1‬إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻦ‬
‫)‪ (2‬إذا ﻛﺎن اﻹﳝﺎن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﻜﺮ ﷲ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ إﻛﺮ ًاﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺗﻜﻔﲑﻩ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺎن ]اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪[58:22‬‬
‫ﻳﻤ َ‬
‫اﻹ َ‬ ‫ﻚ َﻛ َﺘ َ‬
‫ﺐ ِﰲ ﻗُﻠ ُﻮﺑِ ِﻬ ُﻢ ْ ِ‬ ‫‪ 8‬أو ﻟَ ِﺌ َ‬

‫وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن رﺳﻮخ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ اﻹﳝﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫ﺎل َﻻ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَ َ‬
‫ﺎل َﳜُْﺮ ُج ِﻣ ْﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر َﻣ ْﻦ ﻗَ َ‬ ‫ﱠﱯ َ‬‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ أَﻧَﺲ َﻋ ْﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ ا ﱠُ َوِﰲ ﻗَـ ْﻠﺒِ ِﻪ َوْز ُن َﺷﻌِ َﲑةٍ ِﻣ ْﻦ َﺧ ٍْﲑ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪،‬‬
‫ب ز دة اﻹﳝﺎن و ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‪ ،‬ص ‪ ،10‬رﻗﻢ ‪(44‬‬
‫‪ 4‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ․․․" :‬ﰒ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ اﻻ ﷲ وﮐﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻣﺎ ﻳﺰن ذرة‪) ".‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب أدﻧﯽ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ص ‪ ،102‬رﻗﻢ ‪3478/193‬؛‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ب ﮐﻼم اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ص ‪ ،1294‬رﻗﻢ ‪(7510‬‬
‫ﻓﻌُﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ذرة إﳝﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫اﳉﻨﺔ‪ ،‬أي أن ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ اﻹﳝﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
 ‫‪ | 316‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻠﺰﻣﲔ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﻣﻦ اﻋﱰف ﻹﳝﺎن ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ أم ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻧﻌﺘﱪﻩ ﻣﺆﻣﻨﺎً وﺗﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎﻓﺮاً‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً إذا اﻋﱰف ﳝﺎﻧﻪ وﺳﺠﺪ أﻣﺎم اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎﻓﺮاً‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎل ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ا ﱠُ‪ .‬ﻓَﻄَ َﻌْﻨـﺘُﻪُ ﻓَـ َﻮﻗَ َﻊ‬ ‫ٍ‬
‫ﺖ َر ُﺟﻼً ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ُﺳ َﺎﻣﺔَ ﺑْ ِﻦ َزﻳْﺪ ‪ ...‬ﻓَﺄ َْد َرْﻛ ُ‬ ‫‪َ 5‬ﻋ ْﻦ أ َ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ " أَﻗَ َ ِ ِ‬
‫ﺎل ﻻَ إﻟَ َﻪ إﻻﱠ ا ﱠُ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ِﰲ ﻧـَ ْﻔ ِﺴﻲ ِﻣ ْﻦ ذَﻟ َ‬
‫ﻚ ﻓَ َﺬ َﻛ ْﺮﺗُﻪُ ﻟﻠﻨ ِّ‬
‫ﺎل " أَﻓَﻼَ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺖ َ ر ُﺳ َ ِ ِﱠ‬
‫اﻟﺴﻼَ ِح ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠ إﳕَﺎ ﻗَﺎ َﳍَﺎ َﺧ ْﻮﻓًﺎ ﻣ َﻦ ّ‬ ‫ﺎل ﻗـُ ْﻠ ُ َ‬ ‫َوﻗَـﺘَـ ْﻠﺘَﻪُ " ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ِ‬
‫َﱐ‬‫ﺖ أِّ‬ ‫ﺖ َﻋ ْﻦ ﻗَـ ْﻠﺒِﻪ َﺣ ﱠﱴ ﺗَـ ْﻌﻠَ َﻢ أَﻗَﺎ َﳍَﺎ أ َْم ﻻَ " ‪ .‬ﻓَ َﻤ َﺎز َال ﻳُ َﻜِّﺮُرَﻫﺎ َﻋﻠَ ﱠﻰ َﺣ ﱠﱴ ﲤََﻨـْﱠﻴ ُ‬ ‫َﺷ َﻘ ْﻘ َ‬
‫ﺖ ﻳـَ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن ‪ ،‬ب ﲢﺮﱘ ﻗﺘﻞ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫َﺳﻠَ ْﻤ ُ‬
‫أْ‬
‫ﻗﻮله ﻻ اله اﻻ اﻟﻞه‪ ،‬ص ‪ ،56‬رﻗﻢ ‪277/96‬؛ أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﰿهاد‪،‬‬
‫ب ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺗﻞ اﳌﺸﺮﮐﻮن‪ ،‬ص ‪ ،381‬رﻗﻢ ‪(2640‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ إذا ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻟﻠﺴﺎن ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎر‬
‫ﻫﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ إﳝﺎن أم ﻻ‪ .‬اﻟﻴﻮم ﻳﺮﻣﻲ اﻟﻨﺎس ﻏﲑﻫﻢ ﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﰲ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ وﻫﻢ ﻳﺘﺸﺪدون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ .‬ﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻜﺘﻮب ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﳝﺎن‪:‬‬
‫"ﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﳉﻨﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻷرﻛﺎن"‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻣﺎ اﻹﳝﺎن؟ |‪317‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺷﻲء واﺣﺪ ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ إذا ﻋﻤﻞ اﳌﺮء ﺿﺪ أﺻﻮل اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ﳝﻨﻊ اﻟﻘﺮآ ُن ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻐﲑ ﷲ وﻫﻮ ﻳﺴﺠﺪ أﻣﺎم اﻷﺻﻨﺎم‪،‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ً‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﳚﻌﻠﻪ ﻛﺎﻓﺮاً ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺿﺪ آﻳﺔ ﺻﺮﳛﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﺎب َو َآ َﻣ َﻦ َو َﻋ ِﻤ َﻞ َﺻﺎ ﻟِ ًﺤﺎ ُﺛ َّﻢ ا ْﻫ َﺘ َﺪى ]ﻃﻪ ‪[20:82‬‬
‫ﺎر ﻟ َِﻤ ْﻦ َﺗ َ‬ ‫ّ َ‬
‫‪َ 9‬وإِ ِﱐ ﻟَ َﻐ ّﻔ ٌ‬
‫ﺎت ]اﻟﻌﺼﺮ ‪103:2-‬‬ ‫ﲝن ﻟَﻔِﻲ ُﺧ ْﺴ ٍﺮ ‪ِ ‬إ َّﻻ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َآ َﻣ ُﻨﻮا َو َﻋ ِﻤﻠ ُﻮا َّ‬
‫اﻟﺼﺎ ﻟِ َﺤ ِ‬ ‫‪ِ 10‬إ َّن ْ ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َﺴ َ‬
‫‪[3‬‬

‫‪َ 11‬ﻣ ْﻦ َآ َﻣ َﻦ ِﺑﺎ َّ ِ َواﻟ َْﻴ ْﻮ ِم ْاﻵَﺧ ِِﺮ َو َﻋ ِﻤ َﻞ َﺻﺎ ﻟِ ًﺤﺎ ﻓَﻠ َُﻬ ْﻢ أ َ ْﺟ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ َر ِﺑّ ِﻬ ْﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪[2:62‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‬
‫أﻳﻀﺎً ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﳝﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ آﻳﺘﲔ‬

‫ﻮل ا ﱠِ" ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ آﻳﺘﲔ؛ إﺣﺪاﳘﺎ‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ " َﻻ إِﻟَ َﻪ إِﱠﻻ ا ﱠُ ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ"‪.‬‬
‫"َﻻ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ ا ﱠُ"‪ ،‬واﻷﺧﺮى " ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ َر ُﺳ ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫َ‬
‫‪ 12‬ﻓَﺎ ْﻠ َْﻢ أ َّﻧ ُﻪ َﻻ إِﻟَ َﻪ إِ َّﻻ ا َّ ُ َو ْ‬
‫اﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟِﺬَ ْﻧ ِﺒ َ‬
‫ﻚ ]ﻣﺤﻤﺪ ‪[47:19‬‬

‫َ‬
‫ون ]اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪[37:35‬‬ ‫‪ِ 13‬إﻧَّ ُﻬ ْﻢ َﲝ ُﻧﻮا ِإذَا ِﻗﻴ َﻞ ﻟ َُﻬ ْﻢ َﻻ ِإﻟَ َﻪ ِإ ّﻻ ا َّ ُ َﻳ ْﺴ َﺘﳉ ِ ُ‬
‫ْﱪ َ‬

‫واﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪:‬‬

 ‫‪ | 318‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﳏ ]اﻟﻔﺘﺢ ‪[48:29‬‬
‫ﺎر ُر َﺣ َﻤﺎ ُء ﺑَ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻮل ا َّ ِ َواﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﻣ َﻌ ُﻪ أ َ ِﺷ َّﺪا ُء َ َ اﻟْ ُ‬
‫ﳉ َّﻔ ِ‬ ‫‪ُ 14‬ﻣ َﺤ ّﻤ ٌَﺪ َر ُﺳ ُ‬

‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ و َﺳﻠﱠﻢ‪ " :‬ﺑُِﲏ ِْ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 6‬و َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ ﻗَ َ‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼ ُم‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ َ ُ‬
‫ﺼ َﻼةِ‬
‫ﺲ‪َ :‬ﺷ َﻬ َﺎدةِ أَ ْن َﻻ إِﻟَ َﻪ إِﱠﻻ ا ﱠُ َوأَ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا َﻋْﺒ ُﺪﻩُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ َوإِﻗَ ِﺎم اﻟ ﱠ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﲬَْ ٍ‬
‫اﳊ ِﺞ و ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻀﺎ َن‪) ".‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب‬ ‫ﺻ ْﻮم َرَﻣ َ‬‫َوإِﻳﺘَﺎء اﻟﱠﺰَﻛﺎة َو َْ ّ َ َ‬
‫ﺲ‪ ،‬ص ‪ ،5‬رﻗﻢ ‪(8‬‬ ‫اﻹ ْﺳ َﻼ ُم َﻋﻠَﻰ ﲬَْ ٍ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ و َﺳﻠﱠﻢ ‪ ،‬ﺑُِﲏ ِْ‬
‫َ َ َ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻨﺒﯽ َ ُ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 14‬آﻳﺔ و ‪ 6‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأت ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻟﻘﺪر‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ آﻳﺘﲔ و ‪ 6‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺪر ﻳﻌﲏ أن ا ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن وﳛﺪث ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻗﺪر ا ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﰲ ﻋﻤﻞ اﳋﲑ ﲟﺤﺾ إرادﺗﻪ‬
‫وﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺸﻘﻲ اﻟﺴﻴﺌﺎت رادﺗﻪ وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﺤﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ُﳚﺰى ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أن ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺣﺪ ﻣﻜﻮ ت اﻹﳝﺎن اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ آ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫َ‬ ‫َﺎل ذ ََّر ٍة ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َو َﻻ ِﰲ َّ‬
‫ِﻚ َو َﻻ‬ ‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء َو َﻻ أ ْﺻﻐ ََﺮ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ذَ ﻟ َ‬ ‫ﻚﻣ ْ‬
‫ِﻦ ِﻣﺜْﻘ ِ‬ ‫‪َ 1‬و َﻣﺎ َﻳ ْﻌ ُﺰ ُب َﻋ ْﻦ َر ِﺑّ َ‬
‫َ‬
‫ﲔ ]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:61‬‬ ‫ْﱪ ِإ َّﻻ ِﰲ ِﻛ َﺘ ٍ‬
‫ﺎب ُﻣ ِﺒ ٍ‬ ‫أﻛ َ َ‬
‫ﲑ ُﻣ ْﺴ َﺘ َﻄ ٌﺮ ]اﻟﻘﻤﺮ ‪[54:52-53‬‬ ‫‪َ 2‬و ُ ُّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓ ََﻌﻠ ُﻮهُ ِﰲ اﻟ ُّﺰﺑُ ِﺮ ‪َ ‬و ُ ُّﻞ َﺻ ِﻐ ٍ‬
‫ﲑ َوﻛ َِﺒ ٍ‬

‫اﻟﻘﺪر ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﻟﻘﺪر‪.‬‬

‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوﺳﻠﻢ‬ ‫ﺎل‪َِ :‬ﲰﻌﺖ رﺳ َ ِ‬ ‫‪ 1‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫ﺼﺎﻣﺖ ﻗَ َ ْ ُ َ ُ‬ ‫َ ََ‬
‫ﺎل ا ْﻛﺘُ ِ‬
‫ﺐ اﻟْ َﻘ َﺪ َر‬ ‫ﺎل َﻣﺎ أَ ْﻛﺘُ ُ‬
‫ﺐ ﻗَ َ‬ ‫ﺐ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻳـَ ُﻘﻮل "إِ ﱠن أَﱠو َل َﻣﺎ َﺧﻠَ َﻖ ا ﱠُ اﻟْ َﻘﻠَ ُﻢ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل ا ْﻛﺘُ ْ‬
 ‫‪ | 320‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫َﻣﺎ َﻛﺎ َن َوَﻣﺎ ُﻫ َﻮ َﻛﺎﺋِ ٌﻦ إِ َﱃ ْاﻷَﺑَ ِﺪ‪) ".‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬رﻗﻢ ‪4700‬؛ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪(2155‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪:‬‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ َ ُ‬
‫اﳋ َﻼﺋﻖ ﻗﺒﻞ أَن ﳜﻠﻖ اﻟ ﱠﺴﻤﻮات و ْاﻷَر ِ ِ‬
‫ﻒ‬‫ﲔ أَﻟْ َ‬ ‫ض ﲞَ ْﻤﺴ َ‬ ‫ََ َ ْ َ‬ ‫ﺐ ا ﱠُ ﻣﻘﺎدﻳﺮ َْ‬ ‫» َﻛﺘَ َ‬
‫ﺎل‪َ » :‬وَﻛﺎ َن َﻋ ْﺮ ُﺷﻪُ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء‪) ".‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﺣﺠﺎج آدم و‬ ‫َﺳﻨَ ٍﺔ« ﻗَ َ‬
‫َ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ‪ ،‬ص ‪ ،1156‬رﻗﻢ ‪(6748/2653‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ " ﻻَ ﻳـُ ْﺆِﻣ ُﻦ َﻋْﺒ ٌﺪ َﺣ ﱠﱴ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳـُ ْﺆﻣ َﻦ ِ ﻟْ َﻘ َﺪ ِر َﺧ ِْﲑﻩ َو َﺷِّﺮﻩ َﺣ ﱠﱴ ﻳـَ ْﻌﻠَ َﻢ أَ ﱠن َﻣﺎ أ َ‬
‫َﺻﺎﺑَﻪُ َﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻟﻴُ ْﺨﻄﺌَﻪُ َوأَ ﱠن َﻣﺎ أ ْ‬
‫َﺧﻄَﺄ َُﻩ‬
‫ﺼﻴﺒَﻪُ "‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء أن اﻹﳝﺎن ﻟﻘﺪر ﺧﲑه و‬ ‫َﱂ ﻳ ُﻜﻦ ﻟِﻴ ِ‬
‫َْ ْ ُ‬
‫ﺷﺮه‪ ،‬ص ‪ ،493‬رﻗﻢ ‪(2144‬‬
‫ﻗﺪ ورد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵ ت أن اﻟﻘﺪر ﺣﻖ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺪر ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﻟﻘﺪر اﳌﱪم و اﻟﻘﺪر اﳌﻌ ّﻠﻖ‬

‫اﻟﻘﺪر اﳌﱪم‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﻟﻦ ﻳﺘﻐﲑ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻄﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب‬
‫ﰲ ﻣﺼﲑ اﻟﺸﺨﺺ أﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮت ﰲ اﳋﻤﺴﲔ ﻣﻦ ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﻤﻮت ﰲ اﳋﻤﺴﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪر اﳌﻌﻠﻖ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﻣﻌﻠﻖ وﻫﺬا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﻐﲑ ﻣﺼﲑﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً إذا ﻛﻨﺖ ﲣﺪم أﻣﻚ ﻓﺴﻴﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻤﺮك‪ ،‬ﻓﻴﻜﱪ اﻟﺴﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﳋﺪﻣﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ا ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﳜﺪم ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﻣﻪ‬
‫أم ﻻ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺰداد ﻋﻤﺮﻩ أم ﻻ؟‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﻘﺪر | ‪321‬‬
‫دﻟﻴﻞ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ورد ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻀﺎءَ إِﻻﱠ اﻟﺪ َ‬
‫ﱡﻋﺎءُ َوﻻَ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ‪" :‬ﻻَ ﻳـَ ُﺮﱡد اﻟْ َﻘ َ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫‪َ 4‬ﻋ ْﻦ َﺳ ْﻠ َﻤﺎ َن‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻳﺪ ِﰲ اﻟْﻌُ ُﻤ ِﺮ إِﻻﱠ اﻟِْ ﱡﱪ"‪) .‬اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء أن ﻻ ﻳﺮد اﻟﻘﺪر إﻻ اﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬ ‫ﻳَِﺰ ُ‬
‫ص ‪ ،492‬رﻗﻢ ‪(2139‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﳝﻜﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﻗﻀﺎء ا أو ز دة اﳊﻴﺎة ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻓﻌﻞ اﳋﲑ‪ .‬ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺪر اﳌﻌﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أم ﻻ‪ ،‬ﻫﺬا ﰲ ﻋﻠﻢ ا‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻤﻞ اﳌﺮء ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬

‫إن اﻟﻘﺪر ﺣﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻠﺨﲑ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﲝﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﺸﻘﻲ ﻟﺴﻴﺌﺎت ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎل ُﻛﻨﱠﺎ ِﰲ َﺟﻨَ َﺎزٍة ِﰲ ﺑَِﻘﻴ ِﻊ اﻟْﻐَْﺮﻗَ ِﺪ ‪َ ...‬ﻣﺎ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ‬ ‫‪َ 5‬ﻋ ْﻦ َﻋﻠِ ٍّﻲ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗَ َ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َواﻟﻨﱠﺎ ِر‪َ ،‬وإِﻻﱠ ﻗَ ْﺪ‬ ‫ﺐ َﻣ َﻜﺎﻧـُ َﻬﺎ ِﻣ َﻦ ْ‬ ‫ﺲ ﻣْﻨـ ُﻔ ٍ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ أ ٍ‬
‫ﻮﺳﺔ إﻻﱠ ُﻛﺘ َ‬ ‫َﺣﺪ‪َ ،‬ﻣﺎ ﻣ ْﻦ ﻧـَ ْﻔ ٍ َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﱠﻜ ُﻞ َﻋﻠَﻰ ﻛِﺘَﺎﺑِﻨَﺎ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ‪ ،‬أَﻓَﻼَ ﻧـَﺘ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َر ُﺟ ٌﻞ َ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺐ َﺷﻘﻴﱠﺔً أ َْو َﺳﻌِ َ‬
‫ﻴﺪ ًة "‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫ُﻛﺘ َ‬
‫ﺼ ُﲑ إِ َﱃ َﻋ َﻤ ِﻞ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ﱠﺴ َﻌ َﺎدةِ‪،‬‬ ‫وﻧَ َﺪع اﻟْﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓَﻤﻦ َﻛﺎ َن ِﻣﻨﱠﺎ ِﻣﻦ أَﻫ ِﻞ اﻟ ﱠﺴﻌﺎد ِة ﻓَﺴﻴ ِ‬
‫َ َ ََ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ُ ََ َ َ ْ‬
‫ﺎل " أَﱠﻣﺎ‬ ‫ﺼﲑُ إِ َﱃ َﻋ َﻤ ِﻞ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ﱠﺸ َﻘ َﺎوةِ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫وأَﱠﻣﺎ ﻣﻦ َﻛﺎ َن ِﻣﻨﱠﺎ ِﻣﻦ أَﻫ ِﻞ اﻟ ﱠﺸ َﻘﺎوِة ﻓَﺴﻴ ِ‬
‫َ ََ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أ َْﻫ ُﻞ اﻟ ﱠﺴ َﻌ َﺎد ِة ﻓَـﻴُـﻴَ ﱠﺴ ُﺮو َن ﻟ َﻌ َﻤ ِﻞ اﻟ ﱠﺴ َﻌ َﺎدةِ‪َ ،‬وأَﱠﻣﺎ أ َْﻫ ُﻞ اﻟ ﱠﺸ َﻘ َﺎوِة ﻓَـﻴُـﻴَ ﱠﺴ ُﺮو َن ﻟ َﻌ َﻤ ِﻞ‬
‫اﻟ ﱠﺸ َﻘ َﺎوةِ"‪ ،‬ﰒُﱠ ﻗَـَﺮأَ }ﻓَﺄَﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ أ َْﻋﻄَﻰ َواﺗﱠـ َﻘﻰ{ اﻵﻳَﺔَ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﻮﻋﻈﺔ اﶈﺪث ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ و ﻗﻌﻮد أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ص ‪ ،218‬رﻗﻢ‬
‫‪(1362‬‬
 ‫‪ | 322‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﳋﲑ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﻤﻞ اﳋﲑ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺸﺮ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﺪر‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻟﺬا ﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﳋﻮض ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ع ِﰲ اﻟْ َﻘ َﺪ ِر‬ ‫ﺎل ﺧﺮج ﻋﻠَﻴـﻨﺎ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ َوَْﳓ ُﻦ ﻧـَﺘَـﻨَ َﺎز ُ‬ ‫‪َ 6‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪ ،‬ﻗَ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ‬
‫ﺎل "أَِ َ َﺬا أ ُِﻣ ْﺮُْﰎ‬ ‫اﲪَﱠﺮ َو ْﺟ ُﻬﻪُ َﺣ ﱠﱴ َﻛﺄَﱠﳕَﺎ ﻓُِﻘ َﺊ ِﰲ َو ْﺟﻨَـﺘَـْﻴ ِﻪ اﻟﱡﺮﱠﻣﺎ ُن ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺐ َﺣ ﱠﱴ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَـﻐَﻀ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ﺗَـﻨَ َﺎزﻋُﻮا ِﰲ َﻫ َﺬا اﻷ َْﻣ ِﺮ‬ ‫ﻚ َﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻗَـْﺒـﻠَ ُﻜ ْﻢ ﺣ َ‬ ‫ﺖ إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ إِﱠﳕَﺎ َﻫﻠَ َ‬‫أ َْم َ َﺬا أ ُْرﺳ ْﻠ ُ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ أَﻻﱠ ﺗَـﺘَـﻨَ َﺎزﻋُﻮا ﻓِ ِﻴﻪ"‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ‬ ‫َﻋَﺰْﻣ ُ‬
‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬ص ‪ ،490‬رﻗﻢ ‪(2133‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺪرة واﳋﻠﻖ واﻟﻜﺴﺐ؟‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 8‬آ ت وﺣﺪﻳﺜﲔ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺐ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫اﳌﻬﻢ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺪرة؟‬
‫اﻟﻘﺪرة ﺗﻌﲏ أن ﻟﺪﻳﻚ ﻛﻞ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺪار اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻹﻃﺎﻋﺔ أواﻣﺮ ﷲ‪ .‬إن ﳝﻠﻚ رﺟﻞ ﻫﺬﻩ أرﺑﻊ ﻗﺪرات‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻠﻚ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫)‪ (1‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪة ﺣﱴ ﻳﻘﻮم ﻟﻌﻤﻞ‬
‫)‪ (2‬ﳝﺘﻠﻚ اﳌﺮء اﻟﻘﻮة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻟﻌﻤﻞ‬
‫)‪ (3‬اﳌﺮء ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻌﻤﻞ‬
‫)‪ (4‬اﳌﺮء أﻃﺮاﻓﻪ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻟﻌﻤﻞ‬
‫إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﲰﻴﺖ ﻟﻘﺪرة‬
‫اﳌﻴﺴﺮة‪.‬‬
 ‫‪ | 324‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬إذا أراد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻤﻞ وﺟﻌﻠﻪ ﷲ ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫"واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ ﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﳓﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺬي ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻮﺻﻒ‬
‫اﳌﺨﻠﻮق ﺑﻪ )ﺗﮑﻮن ( ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ و أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﺤﺔ و اﻟﻮﺳﻊ و‬
‫اﻟﺘﻤﮑﻦ وﺳﻼﻣﺔ اﻵﻻت‪ ،‬ﻓﻬﯽ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ و ﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﳋﻄﺎب‪ ،‬و ﻫﻮ ﮐﻤﺎ‬
‫ﻒ ا ُّٰ ﻧـَ ْﻔﺴﺎٰ اِﱠﻻ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ‪) ".‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻻ ﻳُ َﮑﻠّ ُ‬
‫‪ ،85‬ص ‪(18‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺪرﺗﲔ‪ ،‬إﺣﺪاﳘﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﷲ‪ ،‬واﳌﺨﻠﻮق ﻻ‬
‫ﳝﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺪرة‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻗﺪرة أﺧﺮى‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن أﻃﺮاﻓﻪ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﺮ ﷲ ﰐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﻘﺪرة‪:‬‬
‫ﻴﻼ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:97‬‬
‫اﺳ َﺘ َﻄﺎعَ ِإﻟ َْﻴ ِﻪ َﺳ ِ ً‬ ‫ﺎس ِﺣﺞُّ اﻟْ َ ْﻴ ِ‬
‫ﺖ َﻣ ِﻦ ْ‬ ‫‪َ 1‬و ِ َّ ِ َ َ اﻟ َّﻨ ِ‬

‫ﺎت ﻓَ ِﻤ ْﻦ َﻣﺎ َﻣﻠَﳉ ْ‬

‫َﺖ‬ ‫‪َ 2‬و َﻣ ْﻦ ﻟ َْﻢ َﻳ ْﺴ َﺘ ِﻄ ْﻊ ِﻣ ْﻨﳉ ُْﻢ َﻃ ْﻮ ًﻻ أ َ ْن َﻳ ْﻨﳉِﺢَ اﻟ ُْﻤ ْﺤ َﺼ َﻨ ِ‬
‫ﺎت اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨ ِ‬
‫َ‬
‫ﺎت ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:25‬‬ ‫أ ْﻳ َﻤﺎ ُﻧﳉ ُْﻢ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ﻓَ َ َﻴﺎ ِﺗﻜ ُُﻢ اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨ ِ‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎً ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺖ ِﰊ ﺑـَ َﻮ ِاﺳﲑُ‪,‬‬ ‫ﺎل‪َ } :‬ﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫َر ِﺿ َﻲ اَ ﱠُ َﻋْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﲔ‬‫ﺼْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ ﻋ ْﻤَﺮا َن ﺑْ ِﻦ ُﺣ َ‬
‫"ﺻ ِّﻞ ﻗَﺎﺋِ ًﻤﺎ‪ ,‬ﻓَِﺈ ْن َﱂْ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ‬
‫ﺎل‪َ :‬‬ ‫ﺼ َﻼةِ؟ ﻓَـ َﻘ َ‬‫اَﻟ ﱠ‬ ‫ﱠﱯ ‪ -‬ﷺ ‪َ -‬ﻋ ْﻦ‬ ‫ﺖ اَﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﻓَ َﺴﺄَﻟْ ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻘﺪرة واﳋﻠﻖ واﻟﻜﺴﺐ؟ | ‪325‬‬
‫ﺎﻋ ًﺪا‪ ,‬ﻓَِﺈ ْن َﱂْ ﺗَﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ ﻓَـ َﻌﻠَﻰ َﺟْﻨ ٍ‬
‫ﺐ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ،‬ب‬ ‫ﻓَـ َﻘ ِ‬
‫ْ‬
‫إذا ﱂ ﻳﻄﻖ ﻗﺎﻋﺪا ﺻﻠﯽ إﻟﯽ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ص ‪ ،179‬رﻗﻢ ‪(1117‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ واﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻘﺪرة ﺗﻌﲏ ﺗﻮاﻓﺮ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﺳﺎس اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﺴﺐ؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺄوﻻً ﺗﻨﻮي ﰒ ﺗﺘﺒﲎ وﺳﺎﺋﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﰒ ﺗﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺑﻘﺼﺪك اﳋﺎص‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎم ﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻜﺴﺐ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﺳﺎس‬
‫اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب؛ ﻷﻧﻚ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ رادة ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫اﻵ ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﺜﻮاب أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﻜﺴﺐ‪:‬‬
‫ﻮن ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:25‬‬ ‫‪َ 3‬و ُو ِﻓّ َﻴ ْﺖ ُ ُّﻞ َﻧ ْﻔ ٍﺲ َﻣﺎ ﻛ ََﺴ َﺒ ْ‬
‫ﺖ َو ُﻫ ْﻢ َﻻ ُﻳ ْﻈﻠ َُﻤ َ‬
‫َ‬
‫‪ُ 4‬ﺛ َّﻢ ُﺗ َﻮ ّﰱ ُ ُّﻞ َﻧ ْﻔ ٍﺲ َﻣﺎ ﻛ ََﺴ َﺒ ْﺖ َو ُﻫ ْﻢ َﻻ ُﻳ ْﻈﻠ َُﻤ َ‬
‫ﻮن ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:161‬‬
‫‪َ 5‬ﺑ َ َﻣﻦ ﻛَﺴﺐ ﺳ َﺌ ًﺔ وأَﺣﺎﻃﺖ ﺑ ِﻪ َﺧ ِﻄﻴ َ ُﺘﻪ ﻓَﺄُو ﻟَ ِﺌ َ‬
‫ون‬
‫ﻴﻬﺎ َﺧﺎ ﻟ ُِﺪ َ‬ ‫ﺎب اﻟ َّﻨ ِ‬
‫ﺎر ُﻫ ْﻢ ِﻓ َ‬ ‫ﻚ أ ْﺻ َﺤ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ َ ِّ َ َ َ ْ ِ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:81‬‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻜﺴﺒﻪ رادﺗﻨﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻮاب أو‬

‫اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
 ‫‪ | 326‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﳋﻠﻖ‬

‫اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﺣﱴ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻠﱵ ﻧﻜﺴﺒﻪ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﺰم‬

‫ﻓﻌﻞ اﳋﲑ أو اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﲟﺤﺾ إرادﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﺧﻠﻖ ﷲ‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﺟﺮ أو ﻧﻌﺎﻗﺐ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ن ﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪:‬‬
‫‪ 6‬ا َّ ُ َﺧﺎ ﻟِ ُﻖ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َو ُﻫ َﻮ َ َ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َوﻛِﻴ ٌﻞ ]اﻟﺰﻣﺮ ‪[39:62‬‬

‫‪ 7‬ذَ ﻟِﻜ ُُﻢ ا َّ ُ َرﺑُّﳉ ُْﻢ َﺧﺎ ﻟِ ُﻖ ُ ِ ّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻻ ِإﻟَ َﻪ إِ َّﻻ ُﻫ َﻮ ] ﺎﻓﺮ ‪[40:62‬‬

‫ﻓﺘﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن ﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﲑاً ﻛﺎن أم ﺷﺮاً‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺣﺼﻞ‬

‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳋﻼف ﺣﻮل ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ‪ .‬راﺟﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ‪" :‬ﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء"‪.‬‬

‫ﻣﻴﺜﺎق " َأ َﻟ ْﺴ ُ‬
‫ﺖ ﺑِ َﺮ ﱢﺑﻜ ُْﻢ"‬

‫إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﺮج أرواح ﺑﲏ آدم ﻣﻦ ﻇﻬﺮ آدم وأﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‬
‫وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻘﺎل "ﻋﻬﺪ أﻟﺴﺖ"‪ .‬واﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮر ِﻫ ْﻢ ذ ُِّرﻳَّ َ ُ ْ‬
‫ﳎ َوأ ْﺷ َﻬ َﺪ ُﻫ ْﻢ َ َ أ ْﻧﻔ ُِﺴ ِﻬ ْﻢ أﻟ َْﺴ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ِﻦ ُﻇ ُﻬ ِ‬ ‫ِﻦ ﺑَ ِﲏ آدَ َم ﻣ ْ‬ ‫ﻚﻣ ْ‬ ‫‪َ 8‬و ِإذْ أ َﺧﺬَ َرﺑُّ َ‬
‫َ‬
‫ﲔ ]اﻷﻋﺮاف ‪[7:172‬‬ ‫ِﺑ َﺮ ِﺑّﳉ ُْﻢ ﻗَﺎ ﻟُﻮا ﺑَ َ َﺷ ِﻬ ْﺪ َﻧﺎ أ ْن َﺗﻘُﻮﻟُﻮا َﻳ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ َﻴﺎ َﻣ ِﺔ ِإﻧَّﺎ ُﻛ َّﻨﺎ َﻋ ْﻦ َﻫﺬَ ا َﺎ ِﻓﻠِ َ‬

‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎل‪" :‬أَﺧﺬ ﷲ اﻟْ ِﻤﻴﺜَﺎق‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَ َ‬
‫ﱠﱯ َ‬ ‫ِ ِ ٍ ِ ِ‬
‫‪َ 2‬و َﻋﻦ اﺑْﻦ َﻋﺒﱠﺎس َﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫ﺄﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﻛﻞ ذُِّرﻳﱠﺔ ذَ َر َاﻫﺎ ﻓَـﻨَـﺜَـَﺮُﻫ ْﻢ ﺑـَ ْ َ‬
‫ﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﻇﻬﺮ آدم ﺑﻨﻌﻤﺎن ﻳَـ ْﻌ ِﲏ َﻋَﺮﻓَﺔ ﻓَ ْ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻘﺪرة واﳋﻠﻖ واﻟﻜﺴﺐ؟ | ‪327‬‬
‫ﺖ ﺑَِﺮﺑِّ ُﻜ ْﻢ اﱁ‪) .‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻳَ َﺪﻳِْﻪ َﻛﺎﻟ ﱠﺬ ِّر ﰒُﱠ َﻛﻠﱠ َﻤ ُﻬ ْﻢ ﻗِﺒَ ًﻼ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪) :‬أَﻟَ ْﺴ ُ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،4 ،‬ص ‪ ،267‬رﻗﻢ ‪(2455‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ واﳊﺪﻳﺚ ﻳﺴﻠﻄﺎن اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 8‬آ ت وﺣﺪﻳﺜﺎن ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻛﺎن اﻟﴩك ﳏ ّﺮﻣ ًﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﲈوﻳﺔ‬

‫ﻧﺬﻛﺮ ‪ 34‬آﻳﺔ و ‪ 6‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫أن أﻋﻈﻢ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵ ت أن ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻣﺮوا ﺟﺘﻨﺎب اﻟﺸﺮك ﻣﻊ ا ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺎب َﺗ َﻌﺎ ﻟ َْﻮا ِإ َﱃ َﻠِ َﻤ ٍﺔ َﺳ َﻮا ٍء َﺑ ْﻴ َ َﻨﺎ َو َﺑ ْ َﻨﳉ ُْﻢ أ َ َّﻻ َﻧ ْﻌ ُﺒ َﺪ ِإ َّﻻ ا َّ َ َو َﻻ ُﻧ ْﺸ ِﺮكَ‬ ‫َ‬
‫‪ 1‬ﻗُ ْﻞ َﻳﺎ أ ْﻫ َﻞ اﻟْ ِﳉ َﺘ ِ‬
‫َ‬ ‫ون ا َّ ِ ﻓ َِﺈ ْن َﺗ َﻮﻟ َّ ْﻮا ﻓَﻘُﻮﻟُﻮا ْ‬ ‫ﻀﻨ ﺎ ﺑ ﻌ ً َ‬
‫اﺷ َﻬ ُﺪوا ِﺑﺄ َﻧّﺎ ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤ َ‬
‫ﻮن‬ ‫ِﻦ ُد ِ‬ ‫ﻀﺎ أ ْر َﺑﺎ ًﺑﺎ ﻣ ْ‬ ‫ِﺑ ِﻪ َﺷ ْ ًﺌﺎ َو َﻻ َﻳ َّﺘ ِﺨﺬَ َﺑ ْﻌ ُ َ َ ْ‬
‫]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:64‬‬
‫‪ 2‬و ﻟَﻘَﺪ أُو ِﺣﻲ إﻟَﻴﻚ وإ َﱃ اﻟَّﺬﻳﻦ ﻣِﻦ ﻗَﺒﻠِﻚ ﻟَﺌ َ‬
‫َﻦ ﻣ َ‬
‫ِﻦ‬ ‫ْﺖ ﻟ ََﻴ ْﺤ َﺒ َﻄ َّﻦ َﻋ َﻤﻠ َُﻚ َو ﻟَ َﺘﳉُﻮﻧ َّ‬
‫ِﻦ أ ْﺷ َﺮﻛ َ‬
‫ِ َ ْ ْ َ ْ‬ ‫َ ِ ْ َ َِ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺎﺳ ِﺮ ﻳ َﻦ ]اﻟﺰﻣﺮ ‪[39:65‬‬ ‫اﻟْ َﺨ ِ‬

‫ُﻮن أ َ َّو َل َﻣ ْﻦ أ َ ْﺳﻠ ََﻢ َو َﻻ َﺗﳉُﻮﻧ َّ‬

‫َﻦ ﻣ َ‬
‫ِﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ِﲔ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:14‬‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫‪ 3‬ﻗُ ْﻞ ِإ ِ ّﱐ أ ِﻣ ْﺮ ُت أ ْن أﻛ َ‬

‫‪ 4‬ﻗُ ْﻞ ِإﻧَّ َﻤﺎ أ ُ ِﻣ ْﺮ ُت أ َ ْن أ َ ْﻋ ُﺒ َﺪ ا َّ َ َو َﻻ أ ُ ْﺷ ِﺮكَ ِﺑ ِﻪ إِﻟ َْﻴ ِﻪ أ َ ْد ُﻋﻮ َو ِإﻟ َْﻴ ِﻪ َﻣﺂَ ِب ]اﻟﺮ ﺪ ‪[13:36‬‬

‫ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﺮك ﺣﺮام وﻻ ﳚﻮز أﺻﻼً‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﴩﻛﲔ‬

‫ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ورد‬ ‫‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮ ﻳﺸﺮﻛﻮن‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺆﻣﻨﻮن‬

‫ﰲ ﻋﺪة آ ت‪:‬‬
‫ﳏﺮﻣﺎً ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ | ‪329‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺮك ّ‬
‫ﺎر َو َﻣ ْﻦ ُﻳ ْﺨ ِﺮجُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء َو ْاﻷَر ِض أ َ ْم َﻣ ْﻦ َﻳ ْﻤ ِﻠ ُ ﻟﺴﻤ‬ ‫‪ 5‬ﻗُ ْﻞ َﻣ ْﻦ َﻳ ْﺮ ُزﻗُﳉ ُْﻢ ﻣ َ‬
‫ﻚ ا َّ ْ َﻊ َو ْاﻷﺑْ َﺼ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻦ َّ‬
‫َ‬
‫ُﻮن‬ ‫ِﻦ اﻟ َْﺤ ِّﻲ َو َﻣ ْﻦ ُﻳ َﺪ ِﺑّ ُﺮ ْاﻷ َ ْﻣ َﺮ ﻓ ََﺴ َﻴﻘُﻮﻟ َ‬
‫ُﻮن ا َّ ُ ﻓَ ُﻘ ْﻞ أﻓ ََﻼ َﺗ َّﺘﻘ َ‬ ‫ﺖ َو ُﻳ ْﺨ ِﺮجُ اﻟ َْﻤ ِّﻴ َﺖ ﻣ َ‬ ‫اﻟ َْﺤ َّﻲ ﻣ َ‬
‫ِﻦ اﻟ َْﻤ ِّﻴ ِ‬
‫]ﻳﻮﻧﺲ ‪[10:31‬‬

‫ِﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ َﻣ ْﻮﺗِ َﻬﺎ ﻟ ََﻴﻘُﻮﻟُ َّﻦ ا َّ ُ‬ ‫ﺎء ﻓَﺄ َ ْﺣ َﻴﺎ ِﺑ ِﻪ ْاﻷ َ ْر َ‬

‫ضﻣ ْ‬ ‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء َﻣ ً‬ ‫َل ﻣ َ‬
‫ِﻦ َّ‬ ‫ﳎ َﻣ ْﻦ َﻧ ّﺰ َ‬ ‫‪ 6‬و ﻟَﺌ ْ َ‬
‫ِﻦ َﺳﲟﻟْ َ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ُﻮن ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪[29:63‬‬ ‫ﻗُ ِﻞ اﻟ َْﺤ ْﻤ ُﺪ ِ َّ ِ ﺑَ ْﻞ أ ْﻛﺜ َُﺮ ُﻫ ْﻢ َﻻ َﻳ ْﻌ ِﻘﻠ َ‬

‫ﳎ َﻣ ْﻦ َﺧﻠَﻘ َُﻬ ْﻢ ﻟ ََﻴﻘُﻮﻟُ َّﻦ ا َّ ُ ]اﻟﺰﺧﺮف ‪[43:87‬‬ ‫‪ 7‬و ﻟَﺌ ْ َ‬

‫ِﻦ َﺳﲟﻟْ َ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ﺎء َﻣﺎ َﻧ ْﻌ ُﺒ ُﺪ ُﻫ ْﻢ إِ َّﻻ ﻟ ُِﻴﻘ َِّﺮ ُﺑﻮ َﻧﺎ ِإ َﱃ ا َّ ِ ُزﻟْ َ ]اﻟﺰﻣﺮ‬ ‫‪َ 8‬واﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ ا ﺗَّ َﺨﺬُ وا ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ُدوﻧِ ِﻪ أ ْو ﻟ َِﻴ َ‬
‫‪[39:3‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن اﳌﺸﺮﻛﲔ ﲟﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬

‫ﻳﻌﺒﺪون اﻵﳍﺔ واﻷﺻﻨﺎم ﻟﻴﺠﻌﻠﻮﻫﻢ أﻗﺮب إﱃ ﷲ‪ ،‬ﻷ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮن أن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﺻﻨﺎم ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﷲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﻮﺳﻄﲔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﺬر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫إن اﷲ ﻟﻦ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﴩك‬

‫ِﻚ ﻟ َِﻤ ْﻦ َﻳ َﺸﲝ ُء َو َﻣ ْﻦ ُﻳ ْﺸ ِﺮكْ ِﺑﺎ َّ ِ ﻓَ َﻘ ِﺪ‬ ‫َ‬
‫‪ِ 9‬إ َّن ا َّ َ َﻻ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ أ ْن ُﻳ ْﺸ َﺮكَ ِﺑ ِﻪ َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻣﺎ ُد َ‬
‫ون ذَ ﻟ َ‬
‫ﻴﻤﺎ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:48‬‬ ‫ْﱰى ِإ ْﺛ ًﻤﺎ َﻋ ِﻈ ً‬
‫اﻓ َ َ‬
‫‪ 10‬و ﻟَﻘَﺪ أُو ِﺣﻲ إﻟَﻴﻚ وإ َﱃ اﻟَّﺬﻳﻦ ﻣِﻦ ﻗَﺒﻠِﻚ ﻟَﺌ َ‬
‫ْﺖ ﻟ ََﻴ ْﺤ َﺒ َﻄ َّﻦ َﻋ َﻤﻠ َُﻚ َو ﻟَ َﺘﳉُﻮﻧ َّ‬
‫َﻦ‬ ‫ِﻦ أ ْﺷ َﺮﻛ َ‬
‫ِ َ ْ ْ َ ْ‬ ‫َ ِ ْ َ َِ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﺸﲝ ﻛ ِِﺮ ﻳ َﻦ ]اﻟﺰﻣﺮ ‪[39:65-66‬‬ ‫ِﻦ َّ‬‫ﺎﺳ ِﺮ ﻳ َﻦ ‪ ‬ﺑَ ِﻞ ا َّ َ ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒ ْﺪ َو ُﻛ ْﻦ ﻣ َ‬ ‫ﻣ َ‬
‫ِﻦ اﻟْ َﺨ ِ‬

‫ﺎر َو َﻣﺎ ﻟ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫ﲔﻣ ْ‬
‫ِﻦ‬ ‫ِﻠﻈﺎ ﻟِ ِﻤ َ‬ ‫‪ِ 11‬إﻧّ ُﻪ ُ َﻣ ْﻦ ُﻳ ْﺸ ِﺮكْ ﺑِﺎ َّ ِ ﻓَﻘ َْﺪ َﺣ َّﺮ َم ا َّ ُ َﻠ َْﻴ ِﻪ اﻟ َْﺠ َّﻨ َﺔ َو َﻣﺄ َواهُ اﻟﻨَّ ُ‬
‫ﺎر ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:72‬‬ ‫َ‬
‫أ ْﻧ َﺼ ٍ‬
 ‫‪ | 330‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أﻧﻪ إذا ﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺸﺮك وﱂ ﻳﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺒﻞ اﳌﻮت ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻞ ﺳﻴﺤﺮق ﰲ اﻟﻨﺎر إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫اﻟﴩك ﰲ ذات اﷲ‬

‫ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺛﻨﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﺟﺎن ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬أﺣﺪﳘﺎ أن ﻳﺸﺮك‬
‫ﻣﻊ ﷲ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ي ﻳﺆﻣﻦ ﳍﲔ‪ .‬واﻟﺸﺮك اﻵﺧﺮ إﺷﺮاك ﻏﲑ ﷲ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة؛‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﳌﺮء أن ﻳﺆﻣﻦ وﺣﺪﻩ وﻻ ﻳﺸﺮك ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺒﺪ إﻻ إ ﻩ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ﻮن ]اﻟﻨﺤﻞ‬
‫َﺎر َﻫ ُﺒ ِ‬ ‫ﲔ ِإﻧَّ َﻤﺎ ُﻫ َﻮ ِإﻟَ ٌﻪ َوا ِﺣ ٌﺪ ﻓ َِﺈ ّﻳ َ‬
‫َﺎي ﻓ ْ‬ ‫َﺎل ا َّ ُ َﻻ َﺗ َّﺘ ِﺨﺬُ وا ِإﻟ ََﻬ ْ ِ‬
‫ﲔ ا ْﺛ َﻨ ْ ِ‬ ‫‪َ 12‬وﻗ َ‬
‫‪[16:51‬‬

‫ون أ َ َّن َﻣ َﻊ ا َّ ِ َآ ﻟ َِﻬ ًﺔ أ ُ ْﺧ َﺮى ﻗُ ْﻞ َﻻ أ َ ْﺷ َﻬ ُﺪ ﻗُ ْﻞ ِإﻧَّ َﻤﺎ ُﻫ َﻮ ِإﻟَ ٌﻪ َوا ِﺣ ٌﺪ َو ِإﻧَّ ِﲏ‬ ‫َ‬
‫‪ 13‬أﺋِ َّﻨﳉ ُْﻢ ﻟَ َﺘ ْﺸ َﻬ ُﺪ َ‬
‫َﺑ ِﺮي ٌء ِﻣ ّﻤَﺎ ُﺗ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ُﻮن ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:19‬‬

‫ِﻦ ِإﻟَ ٍﻪ ِإ َّﻻ إِﻟَ ٌﻪ َوا ِﺣ ٌﺪ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:73‬‬ ‫‪ 14‬ﻟَﻘ َْﺪ َﻛﻔ ََﺮ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ ﻗَﺎ ﻟُﻮا ِإ َّن ا َّ َ َﺛﺎ ﻟ ُ‬
‫ِﺚ َﺛ َﻼ َﺛ ٍﺔ َو َﻣﺎ ﻣ ْ‬

‫ﻴﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:163‬‬

‫اﻟﺮ ِﺣ ُ‬ ‫‪َ 15‬و ِإﻟ َُﻬﻜ ُْﻢ ِإﻟَ ٌﻪ َوا ِﺣ ٌﺪ َﻻ ِإﻟَ َﻪ إِ َّﻻ ُﻫ َﻮ َّ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َّ‬

‫ﻴﻬ َﻤﺎ َآ ﻟ َِﻬ ٌﺔ ِإ َّﻻ ا َّ ُ ﻟَﻔ ََﺴ َﺪ َﺗﺎ ]اﻷﻧ ﻴﺎء ‪[21:22‬‬
‫َﲝن ِﻓ ِ‬
‫‪ 16‬ﻟ َْﻮ َ‬

‫ﻴﻢ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:62‬‬ ‫ِﻦ ِإﻟَ ٍﻪ ِإ َّﻻ ا َّ ُ َو ِإ َّن ا َّ َ ﻟ َُﻬ َﻮ اﻟ َْﻌ ِﺰ ُ‬
‫ﻳﺰ اﻟ َْﺤ ِﻜ ُ‬ ‫‪َ 17‬و َﻣﺎ ﻣ ْ‬

‫ﺟﺎء ﰲ ﺣﻮاﱄ ‪ 140‬آﻳﺔ ﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪.‬‬

‫ﳏﺮﻣﺎً ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ | ‪331‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺮك ّ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﻏﲑ اﷲ‬
‫ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﺎﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮﻛﻮع واﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم ﻏﲑ ﷲ ﻛﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺷﺮك‬
‫وﺣﺮام‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬
‫ﻚ أ َ َّﻻ َﺗ ْﻌ ُﺒ ُﺪوا إِ َّﻻ إِﻳَّﺎهُ ]اﻹﺳﺮاء ‪[17:23‬‬
‫‪َ 18‬وﻗَ َ َرﺑُّ َ‬
‫َ َ‬
‫ﺎت ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َر ِ ّﰊ‬ ‫ون ا َّ ِ ﻟ َّﻤَﺎ َﺟ َ‬
‫ﺎء ِﱐَ اﻟ َْﺒ ِ ّ َﻨ ُ‬ ‫ِﻦ ُد ِ‬ ‫ﻴﺖ أ ْن أ ْﻋ ُﺒ َﺪ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﺗ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن ﻣ ْ‬ ‫‪ 19‬ﻗُ ْﻞ ِإ ِ ّﱐ ُﻧ ِﻬ ُ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﲔ ] ﺎﻓﺮ ‪[40:66‬‬ ‫َوأ ِﻣ ْﺮ ُت أ ْن أ ْﺳﻠِ َﻢ ﻟ َِﺮ ِّب اﻟ َْﻌﺎ ﻟَ ِﻤ َ‬

‫‪ِ 20‬إ َّﻳﺎكَ َﻧ ْﻌ ُﺒ ُﺪ َو ِإ َّﻳﺎكَ َﻧ ْﺴ َﺘ ِﻌ ُ‬

‫ﲔ ]اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪[1:5‬‬

‫‪ 21‬أ َ َّﻻ َﺗ ْﻌ ُﺒ ُﺪوا إِ َّﻻ ا َّ َ ]ﻫﻮد ‪[11:2‬‬

‫‪ 22‬أ َ ْن َﻻ َﺗ ْﻌ ُﺒ ُﺪوا ِإ َّﻻ ا َّ َ ]ﻫﻮد ‪[11:26‬‬

‫‪ 23‬أ َ َّﻻ َﺗ ْﻌ ُﺒ ُﺪوا إِ َّﻻ ا َّ َ ]ﻓﺼﻠﺖ ‪[41:14‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵ ت ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑ ﷲ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻲ اﻟﺴﺠﻮد‬

‫واﻟﺮﻛﻮع واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ ﰲ‬
‫و رﺗﻜﺎب ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻳﺼﺒﺢ اﳌﺮء ﻣﺸﺮًﻛﺎ‪ ،‬وأن ﷲ ﻟﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ً‬
‫اﻟﻨﺎر أﺑﺪاً‪.‬‬

‫اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮﻛﻮع ﻟﻐﲑ اﷲ‬

‫اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮﻛﻮع ﻟﻐﲑ ﷲ ﻋﺒﺎدةً ﺷﺮك‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺠﻮد أﻣﺎم ﻏﲑ ﷲ اﺣﱰاﻣﺎً‬

‫ﺣﺮام‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺮﻛﻮع أﻣﺎﻣﻪ ﻋﺒﺎدة؛ ﻷ ﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
 ‫‪ | 332‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬
‫ﻟﺸ ْﻤ ُﺲ واﻟْﻘ ََﻤﺮ َﻻ َﺗﺴ ُﺠ ُﺪوا ﻟ َّ‬
‫ِﻠﺸ ْﻤ ِﺲ َو َﻻ ﻟِﻠْﻘ ََﻤ ِﺮ‬ ‫ِﻦ آ َﻳﺎﺗِ ِﻪ اﻟﻠ َّ ْﻴ ُﻞ واﻟ َّﻨ َﻬﺎر وا َّ‬ ‫‪َ 24‬وﻣ ْ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ون ]ﻓﺼﻠﺖ ‪[41:37‬‬ ‫اﺳ ُﺠ ُﺪوا ِ َّ ِ اﻟ َّ ِﺬي َﺧﻠَﻘ َُﻬ َّﻦ ِإ ْن ُﻛ ْ ُﺘ ْﻢ ِإ ّﻳَﺎ ُه َﺗ ْﻌ ُﺒ ُﺪ َ‬
‫َو ْ‬
‫ﲑ ﻟ ََﻌﻠَّﳉ ُْﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺳ ُﺠ ُﺪوا َوا ْﻋ ُﺒ ُﺪوا َرﺑَّﳉ ُْﻢ َواﻓ َْﻌﻠ ُﻮا اﻟْ َﺨ ْ َ‬ ‫‪َ 25‬ﻳﺎ أ ُّﻳ َﻬﺎ اﻟ ّ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا ْ‬
‫ارﻛ َُﻌﻮا َو ْ‬
‫ﻮن ]اﻟﺤﺞ ‪[22:77‬‬ ‫ُﺗ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ‬

‫ﺎﺳ ُﺠ ُﺪوا ِ َّ ِ َوا ْﻋ ُﺒ ُﺪوا ]اﻟﻨﺠﻢ ‪[53:62‬‬

‫‪ 26‬ﻓَ ْ‬
‫ﲔ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[3:43‬‬ ‫ار َﻛ ِﻌﻲ َﻣ َﻊ َّ‬
‫اﻟﺮا ِﻛ ِﻌ َ‬ ‫اﺳ ُﺠ ِﺪي َو ْ‬ ‫‪َ 27‬ﻳﺎ َﻣ ْﺮ َﻳ ُﻢ ا ْﻗ ُِﱵ ﻟ َِﺮ ِﺑّ ِ‬
‫ﻚ َو ْ‬
‫َ‬
‫ﲔ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:43‬‬ ‫ارﻛ َُﻌﻮا َﻣ َﻊ َّ‬
‫اﻟﺮا ِﻛ ِﻌ َ‬ ‫اﻟﺼ َﻼةَ َوآ ُﺋﻮا اﻟ َّﺰ َﲝةَ َو ْ‬
‫ﻴﻤﻮا َّ‬
‫‪َ 28‬وأ ِﻗ ُ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أن اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﺴﺠﺪ‬

‫ﻟﻐﲑﻩ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺴﺠﺪ ﻷﺣﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫اﳊِ َﲑَة ﻓَـَﺮأَﻳْـﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ْﺴ ُﺠ ُﺪو َن ﻟِ َﻤ ْﺮُزَ ٍن َﳍُْﻢ‬
‫ﺖ ْ‬ ‫ﺲ ﺑْ ِﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل أَﺗَـْﻴ ُ‬ ‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ ﻗَـْﻴ ِ‬
‫ﻓَـ ُﻘ ْﻠﺖ رﺳ ُ ِ‬
‫ﺖ‬‫ﺖ إِِّﱐ أَﺗَـْﻴ ُ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫ﺎل ﻓَﺄَﺗَـْﻴ ُ‬
‫َﺣ ﱡﻖ أَ ْن ﻳُ ْﺴ َﺠ َﺪ ﻟَﻪُ ﻗَ َ‬
‫ﻮل ا ﱠ أ َ‬ ‫ُ َُ‬
‫اﳊِﲑةَ ﻓَـﺮأَﻳـﺘـﻬﻢ ﻳﺴﺠ ُﺪو َن ﻟِﻤﺮز ٍن َﳍﻢ ﻓَﺄَﻧْﺖ رﺳ َ ِ‬
‫ﻚ‪.‬‬ ‫َﺣ ﱡﻖ أَ ْن ﻧَ ْﺴ ُﺠ َﺪ ﻟَ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠ أ َ‬ ‫َ ْ ُ َ ُْ َ َ َ ُ‬ ‫ْ َ َ ُْ ُ ْ َ ْ ُ‬
‫ﺎل "ﻓَﻼَ‬ ‫ﺖ ﻻَ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻗـُ ْﻠ ُ‬
‫ﺖ ﺗَ ْﺴ ُﺠ ُﺪ ﻟَﻪُ"‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ت ﺑَِﻘ ِْﱪي أَ ُﻛْﻨ َ‬ ‫ﺖ ﻟَ ْﻮ َﻣَﺮْر َ‬‫ﺎل " أ ََرأَﻳْ َ‬‫ﻗَ َ‬
‫ت اﻟﻨِّ َﺴﺎءَ أَ ْن ﻳَ ْﺴ ُﺠ ْﺪ َن‬ ‫ﺗَـ ْﻔﻌﻠُﻮا ﻟَﻮ ُﻛْﻨﺖ ِآﻣﺮا أَﺣﺪا أَ ْن ﻳﺴﺠﺪ ﻷ ٍ‬
‫َﺣﺪ ﻷ ََﻣ ْﺮ ُ‬ ‫َ ْ َُ َ‬ ‫َ ْ ُ ً ًَ‬
‫اﳊَ ِّﻖ"‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻨﮑﺎح‪ ،‬ب‬ ‫ﻷ َْزَو ِاﺟ ِﻬ ﱠﻦ ﻟِ َﻤﺎ َﺟ َﻌ َﻞ ا ﱠُ َﳍُْﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ ْ‬
‫ﰲ ﺣﻖ اﻟﺰوج ﻋﻠﯽ اﳌﺮأة‪ ،‬ص ‪ ،309‬رﻗﻢ ‪2140‬؛ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻨﮑﺎح‪،‬‬
‫ب ﺣﻖ اﻟﺰوج ﻋﻠﯽ اﳌﺮأة‪ ،‬ص ‪ ،265‬رﻗﻢ ‪(1853‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ن اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻐﲑ ﷲ اﺣﱰاﻣﺎً ﺣﺮام أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫ﳏﺮﻣﺎً ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ | ‪333‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺮك ّ‬
‫ﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﻓﻼﻧ ًﺎ ﺟ ﱞ‬
‫ﻬﻨﻤﻲ أو ﺟ ّﻨ ﱞ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻘﻮل ﻷﺣﺪ ﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﻬﻨﻢ أو ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻢ‬
‫ﲢﺪﻳﺪﻩ ﰲ اﻟﻘﺮآن أو اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﲰﻰ اﻟﻘﺮآن أو اﳊﺪﻳﺚ أﺣﺪا ﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ أو ﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل إن اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻌﲔ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ أو ﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﻬﻨﻢ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﱂ‬
‫ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮ أﺣﻮاﻟﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮ أﺣﻮاﻟﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﷲ؛ ﻷن اﻹﳝﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﻠﺐ وﷲ أﻋﻠﻢ ﺣﻮال اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮا‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻮﻩ ﻛﺎﻓﺮا‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﻤﻰ ﺷﺨﺺ ﻟﻜﻔﺮ أو ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻧﺺ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫"وﻻ ﻧﻨﺰل أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻨﺔ وﻻ را‪ ،‬وﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﮑﻔﺮ وﻻ ﺑﺸﺮک وﻻ‬
‫ﺑﻨﻔﺎق ﻣﺎﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﯽء ﻣﻦ ذﻟﮏ وﻧﺬر ﺳﺮاﺋﺮﻫﻢ إﻟﯽ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪) ".‬اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،70‬ص ‪(16‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻦ أي ﺷﺨﺺ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ أو ﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﻬﻨﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
 ‫‪ | 334‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺾ ا َّ‬ ‫ِﻦ ا َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻈ ِّﻦ ِإ ْﺛ ٌﻢ ]اﻟﺤﺠﺮات‬ ‫ﻟﻈ ِّﻦ ِإ َّن َﺑ ْﻌ َ‬ ‫ﲑا ﻣ َ‬ ‫‪َ 29‬ﻳﺎ أﻳُّ َﻬﺎ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا ْ‬
‫اﺟ َﺘ ِ ُﺒﻮا َﻛ ِﺜ ً‬
‫‪[49:12‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﲑا ﻣ ْ ُ ْ‬
‫ِﳏ‬ ‫‪َ 30‬ﻳﺎ أﻳُّ َﻬﺎ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا َﻻ َﻳ ْﺴ َﺨ ْﺮ ﻗ َْﻮ ٌم ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ﻗ َْﻮ ٍم َﻋ َ أ ْن َﻳﳉُﻮ ُﻧﻮا َﺧ ْ ً‬
‫]اﻟﺤﺠﺮات ‪[49:11‬‬

‫ﻗﺪ ُﻣﻨﻌﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﻣﻦ اﻟﻈﻦ واﻟﺘﺨﻤﲔ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أي ﺷﺨﺺ ﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﻬﻨﻢ أو ﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﱯ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ إِ َﱃ َﺟﻨَ َﺎزِة َِ‬ ‫ﺖ ُد ِﻋ َﻲ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﲔ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸ َﺔ أُِّم اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﺻ ٍّ‬
‫ﺼﺎﻓِ ِﲑ ْ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َﱂْ ﻳـَ ْﻌ َﻤ ِﻞ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﻃُﻮﰉ ِﳍ َﺬا ﻋﺼ ُﻔ ِ‬
‫ﻮر ﻣ ْﻦ َﻋ َ‬ ‫َ َ ُْ ٌ‬ ‫ﺖ َ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺼﺎ ِر ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫اﻷَﻧْ َ‬
‫ﻚ َ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔُ إِ ﱠن ا ﱠَ َﺧﻠَ َﻖ ﻟِْﻠ َﺠﻨ ِﱠﺔ أ َْﻫﻼً َﺧﻠَ َﻘ ُﻬ ْﻢ َﳍَﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل "أ ََو َﻏْﻴـَﺮ َذﻟ َ‬‫اﻟ ﱡﺴﻮءَ َوَﱂْ ﻳُ ْﺪ ِرْﻛﻪُ ﻗَ َ‬
‫ب آ َ ﺋِ ِﻬ ْﻢ "‪.‬‬ ‫َﺻﻼَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻢ ِﰲ أَﺻﻼَ ِ ِ‬
‫ب آ َ ﺋ ِﻬ ْﻢ َو َﺧﻠَ َﻖ ﻟﻠﻨﱠﺎ ِر أ َْﻫﻼً َﺧﻠَ َﻘ ُﻬ ْﻢ َﳍَﺎ َوُﻫ ْﻢ ِﰲ أ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َُْ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻘﺪر‪ ،‬ب ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻄﺮة و ﺣﮑﻢ‬
‫ﻣﻮﺗﯽ أﻃﻔﺎل اﻟﮑﻔﺎر و أﻃﻔﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ص ‪ ،1159‬رﻗﻢ ‪(6768/2662‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أي ﺷﺨﺺ ﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﻬﻨﻢ أو ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‬

‫اﻟﻜﺒﲑة‪ :‬ﻛﻞ ذﻧﺐ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻮﻋﻴﺪ أو اﻟﻠﻌﻨﺔ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﲨﻌﻪ ﻛﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫ﳏﺮﻣﺎً ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ | ‪335‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺮك ّ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﻔﺮ ﺑﺪو ﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻳﻐﻔﺮ ﷲ ﺣﱴ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب إن ﺷﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺮك ﻛﺒﲑة ﻟﻦ ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﷲ ﺑﺪون ﺗﻮﺑﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺸﺮﻛﺎً وﻻ ﻛﺎﻓﺮاً ﻹﳝﺎﻧﻪ ﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﳚﺘﻨﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻳﻌﺠﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ إذا ارﺗﻜﺐ أﺣﺪاً ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻐﲑة ﻫﻲ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﲨﻌﻪ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺗُﻜ ّﻔﺮ ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻟ ّﺬﻧﻮب‪ ,‬وﷲ ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﺣﱴ ﺑﺪون‬
‫ﺻﻐﺎﺋﺮ‪ .‬إن اﻷﻋﻤﺎل ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫‪ِ 31‬إ ْن َﺗ ْﺠ َﺘ ِ ُﺒﻮا ﻛ ََﺒﺎﺋ َِﺮ َﻣﺎ ُﺗ ْﻨ َﻬ ْﻮ َن َﻋ ْﻨ ُﻪ ُﻧ َ‬
‫ﳉ ِ ّﻔ ْﺮ َﻋ ْﻨﳉ ُْﻢ َﺳ ِ ّ َﺌﺎﺗِﻜ ُْﻢ َو ُﻧ ْﺪ ِﺧﻠْﳉ ُْﻢ ُﻣ ْﺪ َﺧ ًﻼ‬
‫ﻳﻤﺎ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:31‬‬ ‫ﻛ َِﺮ ً‬

‫اﻹ ْﺛ ِﻢ َواﻟْﻔ ََﻮا ِﺣ َﺶ ِإ َّﻻ اﻟﻠ َّ َﻤ َﻢ ِإ َّن َرﺑّ َ‬

‫َﻚ َوا ِﺳ ُﻊ اﻟ َْﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ِة‬ ‫‪ 32‬اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ْﺠ َﺘ ِ ُﺒ َ‬
‫ﻮن ﻛ ََﺒﺎﺋ َِﺮ ْ ِ‬
‫]اﻟﻨﺠﻢ ‪[53:32‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵ ت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻚ إذا ﲡﻨﺒﺖ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﺮﲟﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﷲ اﻟﺬﻧﻮب‬
‫اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺪﺧﻞ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫إذا ارﺗﻜﺐ اﳌﺮء ذﻧﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻏﲑ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻣﺎت ﺑﺪون اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ وﳝﻜﺚ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺪﺧﻞ‬
‫اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؛ ﻻﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﻠﺒﻪ واﳌﺆﻣﻦ ﺳﻴﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ‪.‬‬
 ‫‪ | 336‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﻣﻦ ب ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻗﺒﻠﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﻋﺬاب؛ ﻷﻧﻪ ب وﻗﺒﻠﺖ‬
‫ﺗﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ " أَ َ ِﱐ ٍ‬
‫آت ِﻣ ْﻦ َرِّﰊ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ َذ ٍّر ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ﺎت ِﻣ ْﻦ أُﱠﻣ ِﱵ ﻻَ ﻳُ ْﺸ ِﺮُك ِ ﱠِ َﺷْﻴـﺌًﺎ َد َﺧ َﻞ ْ‬
‫اﳉَﻨﱠﺔَ‬ ‫ﺎل ﺑَﺸَﱠﺮِﱐ ـ أَﻧﱠﻪُ َﻣ ْﻦ َﻣ َ‬
‫َﺧﺒَـَﺮِﱐ ـ أ َْو ﻗَ َ‬
‫ﻓَﺄ ْ‬
‫ﺎل " َوإِ ْن َز َﱏ َوإِ ْن َﺳَﺮ َق "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬ ‫ﺖ َوإِ ْن َز َﱏ َوإِ ْن َﺳَﺮ َق ﻗَ َ‬‫"‪ .‬ﻗـُ ْﻠ ُ‬
‫ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ص ‪ ،198‬رﻗﻢ ‪1237‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻻ ﻳﺸﺮک ﻟﻞه دﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ص ‪ ،54‬رﻗﻢ‬
‫‪(2678/92‬‬
‫وﲝﺴﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﻐﲑ اﻟﺸﺮك دﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ارﺗﻜﺐ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‪" …:‬ﰒ َﳜُْﺮ ُج ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ﻚ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 4‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬
‫ﺎل ﻻَ إِﻟَ َﻪ إِﻻﱠ ا ﱠُ‪َ ،‬وﻛﺎن ِﰲ ﻗَـ ْﻠﺒِ ِﻬﻤﺎ ﻳﺰن َذ ﱠرة‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن ‪،‬‬‫ﻗَ َ‬
‫ب أدﻧﯽ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ص ‪ ،102‬رﻗﻢ ‪3478/193‬؛ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ب ﮐﻼم اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ص ‪ ،1294‬رﻗﻢ ‪(7501‬‬
‫ﻓﻌُﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ إﳝﺎن وﻟﻮ ﻣﻘﺪار ذرة‬
‫دﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬أي ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫ﳏﺮﻣﺎً ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ | ‪337‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺮك ّ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻞ اﻟﻜﺒﲑة ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓﺮ ًا‬
‫ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ذﻧﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺟﻬﺎﻟ ًﺔ أو إﻛﺮاﻫﺎً وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ إﲦًﺎ ﻳﻌﺎﻗَﺐ وﻻ‬
‫ﻳﻜ ّﻔﺮ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻞ ذﻧﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﱵ ﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﺻﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻜ ّﻔﺮ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺗﻜﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻌﺘﱪا أ ﺎ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﺼﺮﳛﺔ‬
‫ﲢﺮم ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﳝﺎن اﻟﺴﺘﺔ اﻹﳝﺎن ﺑﻜﻞ آﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱵ ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮا ﻹﻧﻜﺎر‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ﻲ اﻟﺰ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ‪ ،‬واﻵن‬
‫ﲢﺮم اﻟﺰ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓﺮاً‪ .‬ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻌﺘﱪﻩ اﳌﺮء ﺟﺎﺋﺰاً‪ ،‬ﻓﻜﺄﳕﺎ أﻧﻜﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ّ‬
‫ﻳﺘﻮب وﳚﺪد إﳝﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫"وﻻ ﻧﮑﻔﺮ أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺬﻧﺐ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ‪) ".‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،57‬ص ‪(14‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺣﻼﻻً‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺆدي إﱃ إﻧﻜﺎر اﻵﻳﺔ اﻟﺼﺮﳛﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻛﻔﺮ‪.‬‬

‫ﻋﺪد اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬
‫ﱂ ﻳﺘﻢ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮك‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺰ ‪ ،‬واﻟﻘﺬف‪ ،‬واﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺷﺮب اﳋﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺮ ‪ ،‬وﻋﺼﻴﺎن اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة‬
‫اﻟﺰور‪ ،‬واﳍﺮوب ﻣﻦ اﳊﺮب‪ ،‬وأﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أى اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪:‬‬
 ‫‪ | 338‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ُﻮن اﻟ َّﻨ ْﻔ َﺲ اﻟ َّ ِﱵ َﺣ َّﺮ َم ا َّ ُ إِ َّﻻ ﺑِﺎ ﻟ َْﺤ ِّﻖ‬ ‫َ‬
‫‪َ 33‬واﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﻻ َﻳ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن َﻣ َﻊ ا َّ ِ ِإﻟ ًَﻬﺎ آ َﺧ َﺮ َو َﻻ َﻳ ْﻘ ُﺘﻠ َ‬
‫ِﻚ َﻳﻠ ْ َﻖ أ َ َﺛﺎ ًﻣﺎ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪[25:68‬‬ ‫ﻮن َو َﻣ ْﻦ َﻳﻔ َْﻌ ْﻞ ذَ ﻟ َ‬
‫َو َﻻ َﻳ ْﺰ ُﻧ َ‬

‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎل ِ‬ ‫‪ 5‬ﻋﻦ أَِﰊ ﻫﺮﻳـﺮَة‪ ،‬أَ ﱠن رﺳ َ ِ‬
‫ﻴﻞ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ﻗَ َ ْ‬
‫"اﺟﺘَﻨﺒُﻮا اﻟ ﱠﺴْﺒ َﻊ اﻟْ ُﻤﻮﺑ َﻘﺎت"‪ .‬ﻗ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ ْ ُ ََْ‬
‫ﺲ اﻟﱠِﱵ َﺣﱠﺮَم ا ﱠُ إِﻻﱠ‬ ‫ﺎل " ِّ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺴ ْﺤ ُﺮ َوﻗَـْﺘﻞ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺸ ْﺮُك ﱠ َو ّ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ َوَﻣﺎ ُﻫ ﱠﻦ ﻗَ َ‬ ‫َر ُﺳ َ‬
‫ف اﻟْﻤﺤﺼﻨَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ْﳊَ ِّﻖ َوأَ ْﻛﻞ َﻣ ِﺎل اﻟْﻴَﺘِﻴ ِﻢ َوأَ ْﻛﻞ ِّ‬
‫ﺎت‬ ‫اﻟﺮَ َواﻟﺘـ َﱠﻮِّﱄ ﻳـَ ْﻮَم اﻟﱠﺰ ْﺣﻒ َوﻗَ ْﺬ ُ ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ت اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨَﺎت"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب اﻟﮑﺒﺎﺋﺮ و أﮐﱪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْﻐَﺎﻓِﻼَ ِ‬
‫ص ‪ ،53‬رﻗﻢ ‪(262/89‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺎل ُﻛﻨﱠﺎ ِﻋْﻨ َﺪ رﺳ ِ‬
‫َُ‬ ‫‪َ 6‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ُﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ ﺑْ ُﻦ أَِﰊ ﺑَﻜَْﺮةَ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ ﻗَ َ‬
‫" أَﻻَ أُﻧـَﺒِّﺌُ ُﻜ ْﻢ َِ ْﻛ َِﱪ اﻟْ َﻜﺒَﺎﺋِِﺮ ‪ -‬ﺛَﻼَ ً ‪ -‬ا ِﻹ ْﺷَﺮ ُاك ِ ﱠِ َوﻋُ ُﻘﻮ ُق اﻟْ َﻮاﻟِ َﺪﻳْ ِﻦ َو َﺷ َﻬ َﺎدةُ‬
‫اﻟﱡﺰوِر أ َْو ﻗَـ ْﻮ ُل اﻟﱡﺰوِر "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب اﻟﮑﺒﺎﺋﺮ و أﮐﱪها‪،‬‬
‫ص ‪ ،53‬رﻗﻢ‪(259/87‬‬
‫ﺐ ا َّ ُ َﻠ َْﻴ ِﻪ َو ﻟ ََﻌ َﻨ ُﻪ‬
‫َﻀ َ‬
‫ﻴﻬﺎ َوﻏ ِ‬ ‫‪َ 34‬و َﻣ ْﻦ َﻳ ْﻘﺘ ْ‬
‫ُﻞ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ًﻨﺎ ُﻣ َﺘ َﻌ ِّﻤ ًﺪا ﻓ ََﺠ َﺰا ُؤهُ َﺟ َﻬ َّﻨ ُﻢ َﺧﺎ ﻟ ًِﺪا ِﻓ َ‬
‫َ‬
‫ﻴﻤﺎ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:93‬‬ ‫َوأ َ َّﺪ ﻟَ ُﻪ َﺬَ ا ًﺑﺎ َﻋ ِﻈ ً‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻇﻠﻤﺎً ﻓﻌﺬاﺑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﳜﻠﺪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ إﳝﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وإﻻ ﺳﻴﺬﻫﺐ اﳌﺮء إﱃ اﳉﻨﺔ ً‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 34‬آﻳﺔ و ‪ 6‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ آﻳﺔ واﺣﺪة و ‪ 8‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﲢﺖ ﻣﺒﺤﺚ اﻹﳝﺎن أﻧﻪ إذا آﻣﻦ اﳌﺮء ﺑﺴﺘﺔ أﻣﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ‪ .‬وﻫﺬﻩ‬
‫)‪ (2‬واﻹﳝﺎن ﻟﺮﺳﻞ )‪ (3‬واﻹﳝﺎن‬ ‫ﻫﻲ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺘﺔ‪ (1) :‬اﻹﳝﺎن‬
‫ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ )‪ (4‬واﻹﳝﺎن ﳌﻼﺋﻜﺔ )‪ (5‬واﻹﳝﺎن ﻵﺧﺮة )‪ (6‬واﻹﳝﺎن‬
‫ﺗﺪا‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪر‪ .‬إذا أﻧﻜﺮ ﻣﺴﻠﻢ أ ً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺼﺒﺢ ﻣﺮ ً‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫"وﻻ ﳜﺮج اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن إﻻ ﲜﺤﻮد ﻣﺎ أدﺧﻠﻪ ﷲ ﻓﻴﻪ‪) ".‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫رﻗﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،61 :‬ص ‪(15‬‬
‫ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُ ْﺴﻠِﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﱰاﻓﻪ ﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺮج ﻋﻦ‬
‫اﻹﳝﺎن ﻧﻜﺎر أي ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﻳﻨﻜﺮ أ ً ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﻣﺆﻣﻨًﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻘﺎﴈ اﳌﺮﺗﺪ ﺣﺴﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬

‫ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻚ َﺣ ِﺒ َﻄ ْﺖ أ َ ْﻋ َﻤﺎ ﻟ ُُﻬ ْﻢ ِﰲ ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪ ْﻧ َﻴﺎ‬ ‫‪َ 1‬و َﻣ ْﻦ َﻳ ْﺮ َﺗ ِﺪ ْد ِﻣ ْﻨﳉ ُْﻢ َﻋ ْﻦ ِدﻳ ِﻨ ِﻪ ﻓ ََﻴ ُﻤ ْﺖ َو ُﻫ َﻮ َﲝ ِﻓ ٌﺮ ﻓَﺄو ﻟَ ِﺌ َ‬
‫و ْاﻵَﺧِﺮ ِة وأُو ﻟَ ِﺌ َ‬
‫ون ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:217‬‬ ‫ﻴﻬﺎ َﺧﺎ ﻟ ُِﺪ َ‬ ‫ﺎب اﻟ َّﻨ ِ‬
‫ﺎر ُﻫ ْﻢ ِﻓ َ‬ ‫ﻚ أ ْﺻ َﺤ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
 ‫‪ | 340‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫َﺣَﺮﻗَـ ُﻬ ْﻢ ‪ ...‬ﻟَِﻘ ْﻮِل‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ ِﻋ ْﻜ ِﺮَﻣﺔَ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل أُِﰐَ َﻋﻠ ﱞﻲ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﺑَِﺰَ دﻗَﺔ ﻓَﺄ ْ‬
‫ﱠل ِدﻳﻨَﻪُ ﻓَﺎﻗْـﺘُـﻠُﻮﻩُ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﺣﮑﻢ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ " َﻣ ْﻦ ﺑَﺪ َ‬ ‫رﺳ ِ‬
‫َُ‬
‫اﳌﺮﺗﺪ واﳌﺮﺗﺪة واﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ص ‪ ،1193‬رﻗﻢ ‪(6922‬‬
‫َﺳﻠَ َﻢ ﰒُﱠ ﺗَـ َﻬ ﱠﻮَد‪ ،‬ﻓَﺄَﺗَﻰ ُﻣ َﻌﺎذُ ﺑْ ُﻦ َﺟﺒَ ٍﻞ َوْﻫ َﻮ ِﻋْﻨ َﺪ‬
‫ﻮﺳﻰ‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺟﻼً‪ ،‬أ ْ‬‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻣ َ‬
‫ﺎل ﻻَ أ ِ‬
‫ﻀﺎءُ‬ ‫ﺲ َﺣ ﱠﱴ أَﻗْـﺘُـﻠَﻪُ‪ ،‬ﻗَ َ‬‫َﺟﻠ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َﺳﻠَ َﻢ ﰒُﱠ ﺗَـ َﻬ ﱠﻮَد‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل أ ْ‬
‫ﺎل َﻣﺎ َﻫ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫أَِﰊ ُﻣ َ‬
‫ﻮﺳﻰ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ا ﱠِ َوَر ُﺳﻮﻟِِﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﺘﻞ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﺣﮑﻢ اﳌﺮﺗﺪ‬
‫واﳌﺮﺗﺪة واﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ص ‪ ،1193‬رﻗﻢ ‪(6923‬‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﴍوط ﻟﻘﺘﻞ اﳌﺮﺗﺪ‬

‫)‪ (1‬أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮط اﻷول أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰒ ﻳُﻘﺘﻞ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺮﺗﺪ أي ﻣﺴﻠﻢ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪ 3‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺑﺖ ﻗﺎل ﻻ ﺗﻘﺎم اﳊﺪود ﰲ دار اﳊﺮب ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﻠﺤﻖ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻌﺪو‪) .‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﮑﱪی ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﯽ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﲑ‪ ،‬ب ﻣﻦ زﻋﻢ ﻻ ﺗﻘﺎم‬
‫اﳊﺪود ﰲ أرض اﳊﺮب ﺣﺘﯽ ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬ج ‪ ،9‬ص ‪ ،178‬رﻗﻢ ‪18225‬؛ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻹﻣﺎم ﷴ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﲑ ﰲ أرض اﳊﺮب‪ ،‬ب إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود ﰲ دار اﳊﺮب و‬
‫ﺗﻘﺼﲑ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ج ‪ ،7‬ص ‪(462‬‬
‫‪ 4‬ﻋﻦ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﮐﺘﺐ إﻟﯽ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري و إﻟﯽ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫أن ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮا ﺣﺪا ﻋﻠﯽ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أرض اﳊﺮب ﺣﺘﯽ ﳜﺮﺟﻮا إﻟﯽ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ | ‪341‬‬
‫أرض اﳌﺼﺎﳊﺔ‪) .‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﮑﱪی ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﲑ‪ ،‬ب ﻣﻦ زﻋﻢ ﻻ ﺗﻘﺎم‬
‫اﳊﺪود ﰲ أرض اﳊﺮب ﺣﺘﯽ ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬ج ‪ ،9‬ص ‪ ،178‬رﻗﻢ ‪(18226‬‬
‫وﲝﺴﺐ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﻣﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ دار اﳊﺮب‪ ،‬ﻻ ﻳُﻘﺎم‬
‫اﳊﺪود‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود ﰲ أرض ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬
‫)‪ (2‬أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﺎﺿﻲ ﺷﺮﻋﻲ ﳛﻜﻢ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﳛﻜﻢ ﻟﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪ إﺟﺮاء ﲨﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﱠﱯ ﷺ أُِﰐَ ﺑِﻨُـ َﻌْﻴ َﻤﺎ َن أ َْو ِ ﺑْ ِﻦ ﻧـُ َﻌْﻴ َﻤﺎ َن َوْﻫ َﻮ‬ ‫‪ 5‬ﻋﻦ ﻋ ْﻘﺒﺔَ ﺑ ِﻦ ْ ِ‬
‫اﳊَﺎ ِرث‪ ،‬أَ ﱠن اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫َْ ُ َ ْ‬
‫ﺖ أَ ْن ﻳﻀ ِﺮﺑﻮﻩ‪ ،‬ﻓَﻀﺮﺑﻮﻩ ِ ْﳉ ِﺮ ِ‬
‫ﻳﺪ َواﻟﻨِّ َﻌ ِﺎل‪،‬‬ ‫ﺳﻜْﺮا ُن ﻓَ َﺸ ﱠﻖ ﻋﻠَﻴ ِﻪ‪ ،‬وأَﻣﺮ ﻣﻦ ِﰲ اﻟْﺒـﻴ ِ‬
‫َ ْ ُ ُ َ َُ ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ َ ََ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺿَﺮﺑَﻪُ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ب اﻟﻀﺮب ﳉﺮﻳﺪ‬ ‫وُﻛْﻨ ِ‬
‫ﻴﻤ ْﻦ َ‬‫ﺖﻓَ‬ ‫َ ُ‬
‫واﻟﻨﻌﺎل‪ ،‬ص ‪ ،1168‬رﻗﻢ ‪(6775‬‬
‫اﳋﻤ ِﺮ ِ ْﳉ ِﺮ ِ‬
‫ﻳﺪ َواﻟﻨِّ َﻌ ِﺎل‪َ ،‬و َﺟﻠَ َﺪ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ِﰲ َْ ْ َ‬
‫ﺎل َﺟﻠَ َﺪ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫‪َ 6‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫ﺲ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﲔ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ب اﻟﻀﺮب ﳉﺮﻳﺪ واﻟﻨﻌﺎل‪ ،‬ص‬ ‫ِ‬
‫أ َْرﺑَﻌ َ‬
‫‪ ،1168‬رﻗﻢ ‪(6776‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺟﺮاء اﳊﺪود‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﻨﺎك إﺟﺮاء اﳊﺪود‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻓﻮﺿﻰ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻚ أن ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ وﱄ اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫ﺑﻠﺪك‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫)‪ (3‬أن ﻳُﺴﺘﺘﺎب ﻟﺜﻼﺛﺔ أ م‬
 ‫‪ | 342‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫واﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻬﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ أ م ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻘﺒﻞ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أ م ﻳﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪:‬‬
‫‪ 7‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﻳُﺴﺘﺘﺎب اﳌﺮﺗﺪ ﺛﻼ ‪) .‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﳌﺮﺗﺪ ﮐﻢ ﻳﺴﺘﺘﺎب‪ ،‬ج ‪ ،6‬ص ‪ ،444‬رﻗﻢ ‪32747‬؛ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪،‬‬
‫ب ﻣﻦ ﻗﺎل ﳛﺒﺲ ﺛﻼﺛﺔ أ م‪ ،‬ج ‪ ،8‬ص ‪ ،359‬رﻗﻢ ‪(16887‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء ﻣﻬﻠﺔ ﻟﺜﻼﺛﺔ أ م‪:‬‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫‪" 8‬ﳌﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﯽ ﻋﻤﺮ ﻓﺘﺢ ﺗﺴﱰ۔ وﺗﺴﱰ ﻣﻦ أرض اﻟﺒﺼﺮة۔ ﺳﺄﳍﻢ ﻫﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻐﺮﻳﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳊﻖ ﳌﺸﺮﮐﲔ ﻓﺄﺧﺬ ﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻢ ﺑﻪ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﻓﻼ أدﺧﻠﺘﻤﻮﻩ ﺑﻴﺘﺎ وأﻏﻠﻘﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ وأﻃﻌﻤﺘﻤﻮﻩ ﮐﻞ ﻳﻮم‬
‫رﻏﻴﻔﺎ ﰒ اﺳﺘﺒﺘﻤﻮﻩ ﺛﻼ ۔ ﻓﺈن ب وإﻻ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻩ ﰒ ﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ ﱂ أﺷﻬﺪ وﱂ آﻣﺮ‬
‫وﱂ أرض إذا ﺑﻠﻐﲏ‪) ".‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ اﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ 30،‬ﻣﺎﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﳌﺮﺗﺪ ﮐﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺎب‪،‬ج ‪ ،6‬ص ‪ ،444‬رﻗﻢ ‪32744‬؛ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ب ﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫ﳛﺒﺲ ﺛﻼﺛﺔ أ م‪ ،‬ج ‪ ،8‬ص ‪ ،359‬رﻗﻢ ‪(16887‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري إﻋﻄﺎء اﳌﻬﻠﺔ ﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ أ م‪ .‬ﰒ إذا اﺳﺘﻤﺮ ﰲ‬
‫اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ردﺗﻪ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أ م ﻓﻴُﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻳﺘﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻈﺮوف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ أن ً‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻟﺸﺮك أو اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﳌﻌﺎﻗﺒﺘﻪ وﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ً‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ | ‪343‬‬
‫اﳌﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻪ ﺣﱴ اﳌﻮت‪ .‬ﻓﻴﺄﺧﺬون اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺘﺴﺒﺐ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ وﻳﺆدي إﱃ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﲰﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﺎﺿﻲ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻴﺼﺪر اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮ ت اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬و ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻞ اﳊﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻹﲥﺎم ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﺪون دﻟﻴﻞ‬

‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﲨﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻧﺮى أن‬
‫ﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬أو ﻗﺎم ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﻛﻼم ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ووﺻﻔﻪ ﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮﻩ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻌﲏ أو ﻳﺘﻮب ﻣﺮات ﻻ ﲢﺼﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻧﻜﺎرﻩ وﻻ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﳚﺮأ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻈﻬﺮ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺘﻜﺮر وﳚﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮن أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﻳﻦ ﻳﺴﻠﺐ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد وﳛﻜﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ واﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫رأﻳﺖ ﻛﺘﺎ ً ُﻛﺘﺐ ﻹﺛﺒﺎت ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﳌﺆﻟﻒ أن اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺧﺎﰎ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﳉﻦ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻌﺎﱂ أﲨﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﲏ‬
‫ﲨﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ وادﻋﻮا ن اﳌﺆﻟﻒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨًﺎ‬
‫رأﻳﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎدة ن ﻗﻄﻌﻮا ً‬
‫ﲞﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﰎ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺪأوا ﻳﻌﺘﻘﺪون‬
‫أن اﳌﺆﻟﻒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺣ ًﻘﺎ ﰲ ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﻳﺖ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺌﺖ‬
‫ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﰎ ﺎ ﲢﺮﻳﻒ ُﲨﻠِﻪ‪.‬‬
 ‫‪ | 344‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮارات أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺳﻼﻣﻴﺔ و‬
‫ﻗﺎﺿﻲ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وُﳝﻨﺢ اﳌﺘﻬﻢ ﻣﻬﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ أ م‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال إذا ﺛﺒﺖ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻇﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ وﻓﻮﺿﻰ ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ؟‬
‫ﳛﺪد اﻟﻘﺮآن ﻋﻘﻮ ت ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﻠﺪان ﻏﲑ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﺑﻼد ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺮﺗﺪ؟‬

‫واﳊﻜﻤﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﺎب اﳌﺮﺗﺪ أﻧﻪ إذا ﺗﺮك ﻫﺬﻩ اﻟﺬﻧﺐ ﺑﻼ ﻋﻘﺎب ﰲ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳝﻴﻠﻮن إﱃ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﺴﺪ آﺧﺮ ﻢ‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻓﻴُﺘﺨﺬ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮة ﻹﻧﻘﺎذ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ آﻳﺔ واﺣﺪة و ‪ 8‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأت ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻣﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ؟‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ آﻳﺘﲔ و ‪ 5‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫وأﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫"وﻧﺴﻤﻲ أﻫﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻣﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﻮا ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻌﱰﻓﲔ‪ ،‬و ﻟﻪ ﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل و أﺧﱪ ﻣﺼﺪﻗﲔ‪) ".‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،54‬ص ‪(14‬‬
‫ﻳﻌﲏ إذا أﻗﺮ اﳌﺮء ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وأﻛﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﺻﻼَﺗَـﻨَﺎ‪،‬‬‫ﺻﻠﱠﻰ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ " َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠِ ُﻢ اﻟﱠ ِﺬي ﻟَﻪُ ِذ ﱠﻣﺔُ ا ﱠِ َوِذ ﱠﻣﺔُ َر ُﺳﻮﻟِِﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺤﺘَـﻨَﺎ‪ ،‬ﻓَ َﺬﻟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻘﺒَ َﻞ ﻗْﺒـﻠَﺘَـﻨَﺎ‪َ ،‬وأَ َﻛ َﻞ ذَﺑ َ‬
‫َو ْ‬
‫ﻓَﻼَ ُﲣْ ِﻔ ُﺮوا ا ﱠَ ِﰲ ِذ ﱠﻣﺘِ ِﻪ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب ﻓﻀﻞ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ص ‪ ،69‬رﻗﻢ ‪(391‬‬
 ‫‪ | 346‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ت أَ ْن أُﻗَﺎﺗ َﻞ اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ " أُﻣ ْﺮ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻘﺒَـﻠُﻮا ﻗِْﺒـﻠَﺘَـﻨَﺎ‪َ ،‬و َذ َﲝُﻮا‬ ‫ﺻﻠﱠ ْﻮا َ‬
‫ﺻﻼَﺗَـﻨَﺎ‪َ ،‬و ْ‬ ‫َﺣ ﱠﱴ ﻳـَ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ا ﱠُ‪ .‬ﻓَِﺈ َذا ﻗَﺎﻟُ َ‬
‫ﻮﻫﺎ َو َ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ ِد َﻣ ُﺎؤُﻫ ْﻢ َوأ َْﻣ َﻮا ُﳍُْﻢ إِﻻﱠ ِﲝَ ِّﻘ َﻬﺎ‪َ ،‬و ِﺣ َﺴﺎﺑـُ ُﻬ ْﻢ َﻋﻠَﻰ ا ﱠِ "‪.‬‬‫ﻴﺤﺘَـﻨَﺎ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﺣ ُﺮَﻣ ْ‬‫ِ‬
‫ذَﺑ َ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب ﻓﻀﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ص ‪ ،69‬رﻗﻢ‬
‫‪(392‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﺳﺘَـ ْﻘﺒَ َﻞ ﻗِْﺒـﻠَﺘَـﻨَﺎ‪،‬‬
‫ﱠﱯ ﷺ‪َ ...‬ﻣ ْﻦ َﺷ ِﻬ َﺪ أَ ْن ﻻَ إِﻟَ َﻪ إِﻻﱠ ا ﱠُ‪َ ،‬و ْ‬ ‫َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ أَﻧَ ٌ ِ ِ‬
‫ﺲ‪َ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫ﻴﺤﺘَـﻨَﺎ‪ ،‬ﻓَـ ُﻬ َﻮ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠِ ُﻢ‪ ،‬ﻟَﻪُ َﻣﺎ ﻟِْﻠ ُﻤ ْﺴﻠِ ِﻢ‪َ ،‬و َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َﻣﺎ َﻋﻠَﻰ‬‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ َ‬
‫ﺻﻼَﺗَـﻨَﺎ‪َ ،‬وأَ َﻛ َﻞ ذَﺑ َ‬ ‫َو َ‬
‫اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠِ ِﻢ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب ﻓﻀﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،69‬رﻗﻢ ‪(393/392‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز‬
‫أن ﻳﺴﻤﻴﻪ أﺣﺪ ﻟﻜﻔﺮ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬

‫أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬ورﺳﻠﻪ )‪ (3‬وﻛﺘﺒﻪ )‪ (4‬وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ )‪(5‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن )‪(1‬‬
‫واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ )‪ (6‬واﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ؟ | ‪347‬‬
‫‪ ،‬وﻣﻼﺋﮑﺘﻪ‪ ،‬وﮐﺘﺒﻪ‪ ،‬و رﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬و اﻟﻘﺪر‬ ‫"واﻹﳝﺎن ﻫﻮ اﻹﳝﺎن‬
‫وﻣّﺮﻩ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪) ".‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪،66‬‬
‫ﺧﲑﻩ وﺷﺮﻩ و ﺣﻠﻮﻩ ُ‬
‫ص ‪(15‬‬
‫ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻋﱰف ﺑﻜﻼم اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ وﺻﺪﻗﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮت اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﲢﺖ ﻣﺒﺤﺚ اﻹﳝﺎن‪.‬‬

‫ﳚﻮز أداء اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ إﻣﺎم ﻓﺎﺟﺮ‬

‫إذا ﻋﲔ اﻟﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻴﻨﻮا إﻣﺎﻣﺎً ﺻﺎﳊﺎً ﺗﻘﻴﺎً‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻠﻪ أن‬
‫ﻳﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ ﻓﺎﺳﻖ وﻻ ﻳﱰك اﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﳝﻴﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﺪم أداء اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ ﺷﺨﺺ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫أدﱏ ﺷﻲء‪ .‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺠﻨﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻻﲡﺎﻫﺎت ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﰲ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪:‬‬
‫"وﻧﺮی اﻟﺼﻠﻮة ﺧﻠﻒ ﮐﻞ ﺑﺮ و ﻓﺎﺟﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ‪".‬‬
‫)اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،69‬ص ‪(16‬‬
 ‫‪ | 348‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أن اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا اﺿﻄﺮرت إﱃ‬
‫اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ ﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺼﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﳚﻮز اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺑﺮ‬
‫وﻓﺎﺟﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‪" :‬اﻟ ﱠ‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ﺼﻼَةُ اﻟْ َﻤﻜْﺘُﻮﺑَﺔُ َواﺟﺒَﺔٌ َﺧ ْﻠ َ‬
‫ﺎﺟًﺮا َوإِ ْن َﻋ ِﻤ َﻞ اﻟْ َﻜﺒَﺎﺋَِﺮ"‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫ُﻛ ِﻞ ﻣﺴﻠِ ٍﻢ ﺑـﺮا َﻛﺎ َن أَو ﻓَ ِ‬
‫ْ‬ ‫ّ ُْ َ‬
‫ب إﻣﺎﻣﺔ اﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬ص ‪ ،97‬رﻗﻢ ‪(594‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺻﺎﳊﺎً أو ﻓﺎﺟﺮاً ﲡﻮز اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻔﻪ‬
‫ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻻ ﻛﺎﻓﺮا وﻻ ﻣﺸﺮﻛﺎ‪.‬‬
‫إﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬إذا وﺟﺪ إﻣﺎﻣﺎً ﺻﺎﳊﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻷوﱃ ﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻮل ا ﱠِ ـ ﷺ ـ‪ ...‬أَﻻَ ﻻَ ﺗَـ ُﺆﱠﻣ ﱠﻦ‬ ‫ﺎل َﺧﻄَﺒَـﻨَﺎ َر ُﺳ ُ‬‫‪َ 4‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺟﺮ ﻣ ْﺆِﻣﻨًﺎ إِﻻﱠ أَ ْن ﻳـ ْﻘﻬﺮﻩ ﺑِﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬
‫ﺎن‬ ‫اﻣﺮأَةٌ رﺟﻼً وﻻَ ﻳـﺆﱠﻣ ﱠﻦ أَﻋﺮِ ﱞ ِ‬
‫َ َ َُ ُ‬ ‫اﰊ ُﻣ َﻬﺎﺟًﺮا َوﻻَ ﻳـَ ُﺆﱠم ﻓَ ٌ ُ‬ ‫ْ َ َ ُ َ َُ َْ‬
‫ﺎف َﺳْﻴـ َﻔﻪُ َو َﺳ ْﻮﻃَﻪُ "‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﻮة‪ ،‬ب ﰲ ﻓﺮض‬ ‫َﳜَ ُ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ص ‪ ،152‬رﻗﻢ ‪(1081‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﺟﺴﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻔﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﲟﺴﻠﻢ‪ .‬اﻟﻴﻮم ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫واﺣﺪة ﺧﻠﻒ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻓﻘﻨﺎ ﷲ ﻓﻬﻤﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً!‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ؟ | ‪349‬‬

‫اﻹﺳﻼم ﺑﲔ اﻟﺘﻄﺮف واﻹﻣﻬﺎل‬

‫اﻹﺳﻼم دﻳﻦ وﺳﻂ‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﺘﻄﺮف واﻹﻣﻬﺎل‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫"وﻫﻮ ]دﻳﻦ اﻹﺳﻼم[ ﺑﲔ اﻟﻐﻠﻮ و اﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ،‬و ﺑﲔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ و اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬و ﺑﲔ‬
‫اﳉﱪ و اﻟﻘﺪر‪ ،‬و ﺑﲔ اﻷﻣﻦ و اﻟﻴﺄس‪) ".‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫‪ ،104‬ص ‪(22‬‬
‫ﻳﻌﲏ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻘﺼﺮاً ِ‬
‫ﻣﻬﻤﻼ‪ .‬اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻮﺳﻂ واﻻﻋﺘﺪال‪ .‬وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ﺎب َﻻ َﺗ ْﻐﻠ ُﻮا ِﰲ ِدﻳ ِﻨﻜ ُْﻢ َو َﻻ َﺗﻘُﻮﻟُﻮا َ َ ا َّ ِ إِ َّﻻ اﻟ َْﺤ َّﻖ ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:171‬‬ ‫َ‬
‫‪َ 1‬ﻳﺎ أ ْﻫ َﻞ اﻟْ ِﳉ َﺘ ِ‬

‫ﺎت َﻣﺎ أ َ َﺣ َّﻞ ا َّ ُ ﻟَﳉ ُْﻢ َو َﻻ َﺗ ْﻌ َﺘ ُﺪوا ِإ َّن ا َّ َ َﻻ ُﻳ ِﺤ ُّ‬

‫ﺐ‬ ‫‪َ 2‬ﻳﺎ أَﻳُّ َﻬﺎ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َآ َﻣ ُﻨﻮا َﻻ ُﺗ َﺤ ِّﺮ ُﻣﻮا َﻃ ِ ّ َﺒ ِ‬
‫اﻟ ُْﻤ ْﻌ َﺘ ِﺪﻳ َﻦ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:87‬‬

‫ﻫﺎ ن اﻵﻳﺘﺎن ﲤﻨﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي واﻟﻐﻠﻮ‪.‬‬

‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ َﺳﺄَﻟُﻮا أ َْزَو َ ِ‬ ‫ﺲ‪ ،‬أَ ﱠن ﻧـَ َﻔًﺮا‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ أ ْ ِ ِ‬ ‫‪َ 5‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫اج اﻟﻨ ِّ‬ ‫َﺻ َﺤﺎب اﻟﻨ ِّ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﻻَ أَﺗَـَﺰﱠو ُج اﻟﻨِّ َﺴﺎءَ ‪َ .‬وﻗَ َ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫اﻟﺴِّﺮ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل ﺑـَ ْﻌ ُ‬ ‫ﺎل ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻋ ْﻦ َﻋ َﻤﻠﻪ ﰲ ّ‬
‫اش ‪ .‬ﻓَ َﺤ ِﻤ َﺪ ا ﱠَ َوأَﺛْـ َﲎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ‪.‬‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﻻَ أَ َ ُم َﻋﻠَﻰ ﻓَِﺮ ٍ‬ ‫ﻻَ آ ُﻛ ُﻞ اﻟﻠﱠ ْﺤ َﻢ ‪َ .‬وﻗَ َ‬
‫ﺎل ﺑـَ ْﻌ ُ‬
‫ﻮم َوأُﻓْ ِﻄ ُﺮ َوأَﺗَـَﺰﱠو ُج‬ ‫ﺎل " ﻣﺎ ُل أَﻗْـﻮ ٍام ﻗَﺎﻟُﻮا َﻛ َﺬا وَﻛ َﺬا ﻟَ ِﻜ ِﲏ أ ِ‬
‫ُﺻﻠّﻲ َوأَ َ ُم َوأ ُ‬
‫َﺻ ُ‬ ‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ َ َ َ‬
 ‫‪ | 350‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺲ ِﻣ ِّﲏ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻨﮑﺎح‪ ،‬ص‬ ‫ِ‬
‫ﺐ َﻋ ْﻦ ُﺳﻨﱠﱵ ﻓَـﻠَْﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨّ َﺴﺎءَ ﻓَ َﻤ ْﻦ َرﻏ َ‬
‫‪ ،586‬رﻗﻢ ‪(3403/1401‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺸﺪد اﳌﺮء ﺣﱴ ﳝﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﺣﱴ‬
‫ﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﰲ ارﺗﻜﺎب اﶈﺮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ آﻳﺘﲔ و ‪ 5‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ و اﻟﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 5‬آ ت و ‪ 7‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﱰﺷﺪ ﻟﻴﻜﻮن ﺻﺎﳊًﺎ‪،‬‬‫إذا ﻛﺎن اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺮوﺣﺎﱐ ﺻﺎدﻗًﺎ ﳐﻠﺼﺎً وﺣﺮ ً‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﳌﺴﱰﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﻌﻠﻢ إذا ﻛﺎن ﺟﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد وﳐﻠﺼﺎً ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺎل ﻣﻊ اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺮوﺣﺎﱐ‪.‬‬
‫ﺟﺎداً ﰲ ﻃﻠﺒﻪ وﳚﺘﻬﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﳋﲑ و ّ‬‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﱰﺷﺪ ً‬
‫أن ﻳﻜﺴﺐ اﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ وإﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺎر ًﻏﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺎﻳﻊ اﳌﺴﱰﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺮوﺣﺎﱐ وﻳﻌﻬﺪ ﺗﺒﺎع اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻻﻟﺘﺰام‬
‫ﺑﻨﺼﻴﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷرﺑﻌﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺮوﺣﺎﲏ‬

‫ﻟﻘﺪ أرﺳﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻷرﺑﻊ أﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ‪ (1) :‬ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن )‪ (2‬ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن )‪ (3‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻤﺔ )‪ (4‬ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬و ﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻣﻦ واﺟﺐ اﳌﺮﺷﺪ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﱐ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‪:‬‬
‫ِﳏ ﻳ ْﺘﻠ ُﻮ َﻠ ْ َ‬
‫َﳍ آ َﻳﺎ ِﺗ ِﻪ َو ُﻳ َﺰ ﻛّ ِ ْ‬
‫ِﳍ َو ُﻳ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤ ُﻬ ُﻢ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﻮﻻ ﻣ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﺚ ِﰲ ْاﻷ ُ ِّﻣ ِّﻴ َ‬
‫ﲔ َر ُﺳ ً‬ ‫‪ُ 1‬ﻫ َﻮ اﻟ َّ ِﺬي ﺑَ َﻌ َ‬
‫ﲔ ]اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪[62:2‬‬ ‫ِﻦ ﻗ َْﺒ ُﻞ ﻟَﻔِﻲ َﺿ َﻼ ٍل ُﻣ ِﺒ ٍ‬ ‫ﺎب َواﻟْ ِﺤﻜ َْﻤ َﺔ َو ِإ ْن َﲝ ُﻧﻮا ﻣ ْ‬
‫اﻟْ ِﳉ َﺘ َ‬
 ‫‪ | 352‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺎب َواﻟْ ِﺤﻜ َْﻤ َﺔ‬ ‫َﳍ َآ َﻳﺎ ِﺗ َ‬
‫ﻚ َو ُﻳ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤ ُﻬ ُﻢ اﻟْ ِﳉ َﺘ َ‬ ‫ِﳏ َﻳ ْﺘﻠ ُﻮ َﻠ ْ ِ ْ‬
‫ﻮﻻ ﻣ ْ ُ ْ‬
‫ِﳍ َر ُﺳ ً‬ ‫ﺚﻓ ِ ْ‬ ‫‪َ 2‬رﺑَّ َﻨﺎ َوا ْﺑ َﻌ ْ‬
‫و ﻳﺰ ﻛِّﳍ إﻧَّ َ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:129‬‬ ‫ﻚ أ ْﻧ َﺖ اﻟ َْﻌ ِﺰﻳ ُﺰ اﻟ َْﺤ ِﻜ ُ‬‫ََُ ِ ْ ِ َ‬

‫إذا ﻛﺎن اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺮوﺣﺎﱐ ﺻﺎدﻗﺎ ﳐﻠﺼﺎً‪ ،‬وﻳُﻌﻠِّﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫ﻣﻔﻴﺪا ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻧﻪ ﻳﻨﻘﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ ورد ﺗﻔﺴﲑ ﴿ َوﻳـَُﺰّﻛِﻴ ِﻬ ْﻢ﴾ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫اﻟﺸﺮك ﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ‪:‬‬
‫"﴿ َوﻳـَُﺰّﻛِﻴ ِﻬ ْﻢ﴾ ﻳﻄﻬﺮﻫﻢ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪ ،‬و ﻳﻘﺎل ﻟﺰﮐﺎة و اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬أي ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ‪) ".‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪ ،2‬ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ‬
‫‪(62‬‬
‫أي أ ﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﳛﺎوﻟﻮن ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﳚﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮن‬
‫ﻋﻦ ذﻧﻮ ﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أ ﻢ ﺳﻴﻘﻮﻣﻮن ي ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ ﺗﻄﻬﲑ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك إﳕﺎ ﳛﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﳌﺮﺷﺪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد وﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎً ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺸﺮك واﻟﺬﻧﻮب‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﲜﺪ ﻓﻠﻦ ﳛﺪث ﺷﻲء‪.‬‬

‫اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺘﻘﻲ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﲑ ًا‬

‫ﻮل ا ﱠِ ـ ﷺ ـ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل " أَﻻَ أُﻧـَﺒِّﺌُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﲰﺎء ﺑِْﻨ ِ‬
‫ﺖ ﻳَِﺰ َ‬
‫ﻳﺪ‪ ،‬أَﻧـ َﱠﻬﺎ َﲰ َﻌ ْ‬ ‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ أ َْ َ‬
‫ﻳﻦ إِذَا ُرءُوا ذُﻛَِﺮ ا ﱠُ َﻋﱠﺰ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ‪ .‬ﻗَ َ ِ‬ ‫ِِﲞﻴَﺎ ِرُﻛ ْﻢ"‪ .‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑـَﻠَﻰ َ َر ُﺳ َ‬
‫ﺎل "ﺧﻴَ ُﺎرُﻛ ُﻢ اﻟﺬ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ واﻟﺒﻴﻌﺔ | ‪353‬‬

‫َو َﺟ ﱠﻞ‪) ".‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ب ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ص ‪ ،601‬رﻗﻢ‬
‫‪(4119‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أن اﻟﺼﺎﱀ إذا رأﻳﺘﻪ ﺗﺬﻛﺮك رؤﻳﺘﻪ ﷲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﳌﺮﺷﺪ ﺗﻘﻴﺎً إذا رأﻳﺘﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﷲ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﻨﺖ ﲤﻴﻞ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‪ ،‬أو إذا‬
‫ﺷﻌﺮت ﻟﻘﻠﻖ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ؟‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﰐ أن اﳉﻠﻮس إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻘﻮى ﻟﻪ أﺛﺮ ﻃﻴﺐ‬
‫ﳚﻌﻞ اﳌﺮء ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬و ﳌﺜﻞ ﻓﺈن ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺳﻖ أو اﳌﺎﻛﺮ ﲡﻌﻞ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﳝﻴﻞ إﱃ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪ 2‬ﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ أَﺑﻮ ﺑـﺮد َة ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ ا ﱠِ‪ ،‬ﻗَ َ ِ‬
‫ﻮﺳﻰ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ‬ ‫ﺖ أََ ﺑـُْﺮَد َة ﺑْ َﻦ أَِﰊ ُﻣ َ‬‫ﺎل َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫ُ ُْ َ ْ ُ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺲ‬ ‫ِ‬
‫اﳉَﻠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺎﻟ ِﺢ َو ْ‬ ‫ِ‬
‫اﳉَﻠ ِ‬
‫ﻴﺲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ " َﻣﺜَ ُﻞ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫أَﺑِ ِﻴﻪ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ﻚ‬‫ﺐ اﻟْ ِﻤﺴ ِ‬ ‫ﺎﺣ ِ‬‫ﻚ ِﻣﻦ ﺻ ِ‬ ‫ﻚ‪ ،‬وﻛِ ِﲑ ْ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺴﻮِء َﻛﻤﺜَ ِﻞ ِ ِ ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫اﳊَﺪﱠاد‪ ،‬ﻻَ ﻳَـ ْﻌ َﺪ ُﻣ َ ْ َ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟْﻤ ْﺴ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ أ َْو َﲡ ُﺪ ﻣْﻨﻪُ ِرﳛًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫إِﱠﻣﺎ ﺗَ ْﺸ َِﱰ ِﻳﻪ‪ ،‬أ َْو َﲡ ُﺪ ِرﳛَﻪُ‪َ ،‬وﻛ ُﲑ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ أ َْو ﺛـَ ْﻮﺑَ َ‬‫اﳊَﺪﱠاد ُْﳛ ِﺮ ُق ﺑَ َﺪﻧَ َ‬
‫َﺧﺒِﻴﺜَﺔً )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ب ﰲ اﻟﻌﻄﺎر و ﺑﻴﻊ اﳌﺴﮏ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،338‬رﻗﻢ ‪2101‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ب اﺳﺘﺤﺒﺎب‬
‫ﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ وﳎﺎﻧﺒﺔ ﻗﺮ ء اﻟﺴﻮء‪ ،‬ص ‪ ،1146‬رﻗﻢ ‪(6692/2628‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﲔ أو اﻷﺷﺮار أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل‬
‫وﳐﻠﺼﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺻﺎدﻗًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﳌﺮﺷﺪ ﻃﻴﺒًﺎ وﺻﺎدﻗًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﺴﱰﺷﺪ ً‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
 ‫‪ | 354‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ " ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﻻَ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻮل ﻗَ َ‬ ‫ﺖ أََ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻳـَ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 3‬ﲰ ْﻌ ُ‬
‫ﻴﻢ ‪َ ...‬وَر ُﺟ ٌﻞ َ ﻳَ َﻊ إَِﻣ ًﺎﻣﺎ‬ ‫ﻳـْﻨﻈُﺮ ا ﱠ إِﻟَﻴ ِﻬﻢ ﻳـﻮم اﻟْ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ‪ ،‬وﻻَ ﻳـَﺰّﻛِﻴ ِﻬﻢ‪ ،‬وَﳍﻢ ﻋ َﺬ ِ‬
‫اب أَﻟ ٌ‬ ‫َ ُ ُ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ ُْ َ ٌ‬
‫ﻂ‪ ... ،‬ﰒُﱠ‬ ‫ﻻَ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻪُ إِﻻﱠ ﻟِ ُﺪﻧْـﻴَﺎ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن أ َْﻋﻄَﺎﻩُ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ َر ِﺿ َﻲ‪َ ،‬وإِ ْن َﱂْ ﻳـُ ْﻌ ِﻄ ِﻪ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ َﺳ ِﺨ َ‬
‫ﻳﻦ ﻳَ ْﺸﺘَـ ُﺮو َن ﺑِ َﻌ ْﻬ ِﺪ ا ﱠِ َوأ َْﳝَﺎ ِِ ْﻢ َﲦَﻨًﺎ ﻗَﻠِﻴﻼً[ )ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ﻗَـَﺮأَ َﻫﺬﻩ اﻵﻳَﺔَ ]إ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫ِِ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة‪ ،‬ب إﰒ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺎء‪ ،‬ص ‪،379‬‬
‫رﻗﻢ ‪(2358‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻣﻦ ﻳﻊ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﷲ إﻟﻴﻪ ﻟﺮﲪﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻄ ِّﻬﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬ﳚﺐ أن ﻧﻜﻮن‬
‫ﺣﺬراً ﻳﻘﻈﲔ ﺿﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺮﻗﻮن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺳﻢ اﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻠﻤﺬة‪.‬‬
‫إ ﻢ ﻻ ﻳﺘﻠﻤﺬون ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﳚﻌﻠﻮ ﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻜﺴﺐ‬
‫اﳌﺎل‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك رﺟﺎل ﻃﻴﺒﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺮﻋﻮن اﻟﻨﺎس وﻳﺮﺑّﻮ ﻢ‪ .‬وﷲ ﻻ أﻛﺘﺐ ﻫﺬا‬
‫ﻟﺴﻮء اﻟﻈﻦ أو اﳊﻘﺪ ﲡﺎﻩ أي ﺷﺨﺺ وﻟﻜﻦ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﳋﺮاﻓﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ واﻟﺒﻴﻌﺔ | ‪355‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد‬

‫)‪ (3‬ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻚ َ َ أ َ ْن َﻻ ُﻳ ْﺸ ِﺮ ْﻛ َﻦ ﺑِﺎ َّ ِ َﺷ ْ ًﺌﺎ َو َﻻ َﻳ ْﺴ ِﺮﻗْ َﻦ‬
‫ﺎﻳ ْﻌ َﻨ َ‬
‫ﺎت ُﻳ َﺒ ِ‬ ‫‪َ 3‬ﻳﺎ أ َ ُّﻳ َﻬﺎ اﻟ َّ ِ ُّ‬
‫ﱯ ِإذَا َﺟﺎ َءكَ اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨ ُ‬
‫ﻳﻬ َّﻦ َوأ َ ْر ُﺟﻠِ ِﻬ َّﻦ َو َﻻ‬ ‫ُﻦ و َﻻ ﻳﺄْﺗِﲔ ﺑﺒﻬ َﺘﺎن ﻳﻔ َْﱰﻳﻨﻪ ﺑ َ‬ ‫َ‬
‫ﲔ َو َﻻ َﻳ ْﻘ ُﺘ ْ َ أ ْو َﻻ َدﻫ َّ َ َ َ ِ ُ ْ ٍ َ ِ َ ُ َ ْ َ‬
‫ﲔ أ ْﻳ ِﺪ ِ‬ ‫َو َﻻ َﻳ ْﺰﻧِ َ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪[60:12‬‬ ‫اﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟ َُﻬ َّﻦ ا َّ َ ِإ َّن ا َّ َ َﻏﻔ ٌ‬
‫ُﻮر َر ِﺣ ٌ‬ ‫وف ﻓ ََﺒﺎ ِﻳ ْﻌ ُﻬ َّﻦ َو ْ‬
‫ﻚ ِﰲ َﻣ ْﻌ ُﺮ ٍ‬
‫َﻳ ْﻌ ِﺼ َﻨ َ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد‬

‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت‪:‬‬
‫َ‬
‫َﺚ ﻓ َِﺈﻧَّ َﻤﺎ‬
‫ﻳﻬ ْﻢ ﻓ ََﻤ ْﻦ َﻧﳉ َ‬
‫ﻮن ا َّ َ َﻳ ُﺪ ا َّ ِ ﻓ َْﻮ َق أ ْﻳ ِﺪ ِ‬ ‫ﺎﻳ ُﻌ َ‬ ‫ﻚ ِإﻧَّ َﻤﺎ ُﻳ َﺒ ِ‬
‫ﺎﻳ ُﻌﻮ َﻧ َ‬‫‪ِ 4‬إ َّن اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ ُﻳ َﺒ ِ‬
‫ﻴﻤﺎ ]اﻟﻔﺘﺢ ‪[48:10‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُﺚ َ َ َﻧﻔ ِْﺴ ِﻪ َو َﻣ ْﻦ أ ْو َﰱ ِﺑ َﻤﺎ َﺎ َﻫ َﺪ َﻠ َْﻴ ُﻪ ا َّ َ ﻓ ََﺴ ُﻴ ْﺆﺗِﻴ ِﻪ أ ْﺟ ًﺮا َﻋ ِﻈ ً‬‫َﻳ ْﻨﳉ ُ‬

‫ُﻮﺑ ِﻬ ْﻢ ﻓَﺄ َ ْﻧ َﺰ َل‬ ‫ﻚ َﺗ ْﺤ َﺖ َّ‬

‫اﻟﺸ َﺠ َﺮ ِة ﻓ ََﻌﻠِ َﻢ َﻣﺎ ِﰲ ﻗُﻠ ِ‬ ‫ﺎﻳ ُﻌﻮ َﻧ َ‬
‫ﲔ إِذْ ُﻳ َﺒ ِ‬‫‪ 5‬ﻟَﻘ َْﺪ َر ِﺿ َﻲ ا َّ ُ َﻋ ِﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ﻳﺒﺎ ]اﻟﻔﺘﺢ ‪[48:18‬‬ ‫َ‬
‫َﳍ َوأ َﺛﺎ َﺑ ُﻬ ْﻢ ﻓَ ْﺘ ًﺤﺎ ﻗ َِﺮ ً‬‫اﻟﺴ ِﻜ َﻨ َﺔ َﻠ ْ ِ ْ‬
‫َّ‬

‫ﻫﺎ ن اﻵﻳﺘﺎن ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
 ‫‪ | 356‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﺖ‬ ‫ﺖ ﻓَﺄَﻧْ َ‬ ‫ﻚ أَﻧْ َ‬ ‫‪ 4‬ﻓَ َﺤ ِﻤ َﺪ ا ﱠَ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َوأَﺛْـ َﲎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ‪ ...‬ﻓَـ َﻘ َ‬

‫ﺎل ُﻋ َﻤ ُﺮ ﺑَ ْﻞ ﻧـُﺒَﺎﻳِﻌُ َ‬
‫َﺧ َﺬ ُﻋ َﻤ ُﺮ ﺑِﻴَ ِﺪ ِﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَﺄ َ‬
‫ِ ِ‬
‫َﺣﺒﱡـﻨَﺎ إِ َﱃ َر ُﺳﻮل ا ﱠ َ‬ ‫َﺳﻴِّ ُﺪ َ َو َﺧْﻴـ ُﺮَ َوأ َ‬
‫ﱠﺎس‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ص ‪،616‬‬ ‫ﻓَـﺒَﺎﻳـَ َﻌﻪُ َوَ ﻳـَ َﻌﻪُ اﻟﻨ ُ‬
‫رﻗﻢ ‪(3668‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺖ َﺟ ِﺮ ًﻳﺮا ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ َ ﻳـَ ْﻌ ُ‬
‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫‪ 5‬ﻋﻦ ﻗَـﻴ ٍ ِ‬
‫ﺲ‪َ ،‬ﲰ ْﻌ ُ‬ ‫َْ ْ‬
‫ﺼﻼَةِ‪ ،‬وإِﻳﺘ ِﺎء اﻟﱠﺰَﻛﺎة‪ِ،‬‬ ‫ِ‬ ‫َﺷ َﻬ َﺎدةِ أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ا ﱠُ َوأَ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠ ‪َ ،‬وإِﻗَ ِﺎم اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ﱡﺼ ِﺢ ﻟِ ُﻜ ِّﻞ ُﻣ ْﺴﻠِ ٍﻢ‪) ".‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪،‬‬ ‫واﻟ ﱠﺴﻤ ِﻊ واﻟﻄﱠ ِ‬
‫ﺎﻋﺔ‪َ ،‬واﻟﻨ ْ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫ب ﻫﻞ ﻳﺒﻴﻊ ﺣﺎﺿﺮ ﻟﺒﺎد ﺑﻐﲑ أﺟﺮ‪ ،‬ص ‪ ،345‬رﻗﻢ ‪(2157‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻌﻮا اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﺒﺎﻳﻊ اﻟﻨﺴﺎء وﱂ ﻳﻤﺲ أﻳﺪﳞﻦ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﻳﺒﺎﻳﻊ اﻟﻨﺴﺎء وﻟﻦ ﳝﺲ أﻳﺪﻳﻬﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺒﺎﻳﻌﻦ ﻣﻦ وراء‬
‫اﳊﺠﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﱠﱯ ﷺ ‪ ...‬ﻓَ َﻤ ْﻦ أَﻗَـﱠﺮ ِ َ َﺬا اﻟﺸ ْﱠﺮ ِط ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫‪ 6‬أَن َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ َزْو َج اﻟﻨ ِّ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮﳍِِ ﱠﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ﻓَـ َﻘ ْﺪ أَﻗَـﱠﺮ ِ ﻟْ ِﻤﺤﻨ ِﺔ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺎ َن رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ إِذَا أَﻗْـَﺮْر َن ﺑِ َﺬﻟ َ‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟْﻤﺆِﻣﻨَ ِ‬
‫ُْ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ واﻟﺒﻴﻌﺔ | ‪357‬‬
‫ﺖ ﻳ ُﺪ رﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل َﳍ ﱠﻦ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ " اﻧْﻄَﻠ ْﻘ َﻦ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َ ﻳـَ ْﻌﺘُ ُﻜ ﱠﻦ "‪ ،‬ﻻَ َوا ﱠ َﻣﺎ َﻣ ﱠﺴ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻗَ َ ُ َ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﱠِ ﷺ ﻳَ َﺪ ْاﻣﺮأَةٍ ﻗَ ﱡ‬
‫َﺧ َﺬ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻂ‪َ ،‬ﻏْﻴـَﺮ أَﻧﱠﻪُ َ ﻳـَ َﻌ ُﻬ ﱠﻦ ِ ﻟْ َﻜﻼَِم‪َ ،‬وا ﱠ َﻣﺎ أ َ‬ ‫َ‬
‫َﻋﻠَﻰ اﻟﻨِّ َﺴ ِﺎء إِﻻﱠ ِﲟَﺎ أ ََﻣَﺮﻩُ ا ﱠُ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل َﳍُ ﱠﻦ إِذَا أ َ‬
‫َﺧ َﺬ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ﱠﻦ " ﻗَ ْﺪ َ ﻳـَ ْﻌﺘُ ُﻜ ﱠﻦ َﻛﻼًَﻣﺎ‪".‬‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﻼق‪ ،‬ب إذا أﺳﻠﻤﺖ اﳌﺸﺮﮐﺔ أو اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﲢﺖ‬
‫اﻟﺬﻣﻲ أو اﳊﺮﰊ‪ ،‬ص ‪ ،945‬رﻗﻢ ‪(5288‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﱂ ﳝﺲ أﻳﺪي اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻧﺮى أن اﳌﺮأة ﲡﻠﺲ أﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪون ﺣﺠﺎب وﻫﻮ ﻳﻨﻐﻤﺲ ﰲ‬
‫أﻋﻤﺎل ﳚﺐ ﲡﻨﺒﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬

‫اﳌﺮﺷﺪ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻤﻨﺤﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ‬

‫ﻳﻌﻄﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻧﻪ إذا ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻓﺴﻮف ﳝﻨﺤﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﱪﻛﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻔﻴﺾ اﳋﺎص‪ ،‬ﻓﻴﺨﺪﻣﻪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﺴﻨﻮات ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻲء اﳋﺎص‪ .‬وﻫﻢ ﻳﻄﺮﺣﻮن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺪﻟﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺬﻛﺮ أن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﱂ ﲢﺪث ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؛ وإﻻ ﻟﻜﺎن ﻛﻞ ﺷﻴﺦ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﱪﻛﺔ‬
‫ﻷوﻻدﻩ أوﻻً‪.‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫َﺣ ٌﺪ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻳـَ ْﻮًﻣﺎ " ﻟَ ْﻦ ﻳـَْﺒ ُﺴ َﻂ أ َ‬‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫‪َ 7‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪َ ...‬وﻗَ َ‬
‫ﺻ ْﺪ ِرﻩِ‪ ،‬ﻓَـﻴَـْﻨ َﺴﻰ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻘﺎﻟَِﱵ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ ﺛـَ ْﻮﺑَﻪُ َﺣ ﱠﱴ أَﻗْﻀ َﻲ َﻣ َﻘﺎﻟَِﱵ َﻫﺬﻩ‪ ،‬ﰒُﱠ َْﳚ َﻤ َﻌﻪُ إِ َﱃ َ‬
 ‫‪ | 358‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫َﺷﻴـﺌﺎ أَﺑ ًﺪا "‪ .‬ﻓَـﺒﺴﻄْ ِ‬
‫ﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﻀﻰ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ب َﻏْﻴـَﺮَﻫﺎ‪َ ،‬ﺣ ﱠﱴ ﻗَ َ‬ ‫ﺲ َﻋﻠَ ﱠﻰ ﺛـَ ْﻮ ٌ‬
‫ﺖ َﳕَﺮةً ﻟَْﻴ َ‬‫ََ ُ‬ ‫ًْ َ‬
‫ﻴﺖ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ْﺪ ِري‪ ،‬ﻓَـ َﻮاﻟﱠﺬي ﺑـَ َﻌﺜَﻪُ ِ ْﳊَ ِّﻖ َﻣﺎ ﻧَﺴ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻣ َﻘﺎﻟَﺘَﻪُ‪ ،‬ﰒُﱠ َﲨَ ْﻌﺘُـ َﻬﺎ إِ َﱃ َ‬
‫ﻚ إِ َﱃ ﻳـَ ْﻮِﻣﻲ َﻫ َﺬا‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳊﺮث و اﳌﺰارﻋﺔ‪ ،‬ب‬ ‫َﻣ َﻘﺎﻟَﺘِ ِﻪ ﺗِْﻠ َ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻐﺮس‪ ،‬ص ‪ ،377‬رﻗﻢ ‪(2350‬‬
‫داﺋﻤﺎ؛ وإﻻ ﻟﻜﺎن اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻌﺠﺰة‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫ﷺ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺾ ﻣﺮ ًارا وﺗﻜﺮ ًارا‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 5‬آ ت و ‪ 7‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺮأ ﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻟﺘﲈﺋﻢ واﻟﺘﻌﻮﻳﺬات‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 4‬آ ت و ‪ 29‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة اﳌﺒﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ﻟﻐﺮض ﻣﺸﺮوع ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ا ﺣﺮام‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت أو اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺮﲟﺎ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻐﲑ ا ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة ﻟﺪﻓﻊ أذى اﻟﻌﲔ‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻋﺮاف‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ‪ .‬ﳛﺮم اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫إﺧﺮاج اﳉﻦ‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬ‪:‬‬
‫)‪ (1‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻨﻔﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)‪ (2‬واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ آﻳﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ وﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﻨﻖ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺬ ﳑﻨﻮع ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻳُﺬﻛﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪ | 360‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﺷﻄﺎرة ﺑﻌﺾ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات‬

‫ﻻﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك أ س ﻃﻴﺒﻮن وﻟﻴﺲ ﻛﻠﻬﻢ ﺧﺒﺜﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺻﺎﻧﻌﻲ‬

‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺎﻣﺾ وﻣﺘﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك ﺟﻨًﺎ وﻻ ﻳﻨﻔﻲ‬
‫ﻇﻼ ﻣﻦ اﳉﻦ وﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻹﺧﺮاﺟﻪ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل إن ﻫﻨﺎك ً‬
‫اﺣﺪا‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫وإذا ﱂ ﳛﺼﻞ أﻳﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﺧﻼل ﺷﻬﻮر‪ ،‬ﻳﻘﻮل إﻧﲏ أﺧﺮﺟﺖ ﺟﻨًﺎ و ً‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻗﺪ ﻫﺠﻤﺖ اﻵن‪ ،‬اﻵن ﺳﻴﻜﻠﻒ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻹﺧﺮاﺟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﳌﺮء أن اﻷﺷﺨﺎص اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻣﻨﻚ ﻗﺎﻣﻮا ﻟﺴﺤﺮ أو‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﳜﻠﻖ اﻟﻌﺪاوة ﺑﲔ اﳉﲑان واﻷﻗﺮ ء اﻟﱵ ﲡﺮي ﻃﻮال اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ِﻦ أ َ َﺣ ٍﺪ ِإ َّﻻ‬
‫ﺎرﻳ َﻦ ِﺑ ِﻪ ﻣ ْ‬ ‫ﲔ اﻟ َْﻤ ْﺮ ِء َو َز ْو ِﺟ ِﻪ َو َﻣﺎ ُﻫ ْﻢ ِﺑ َ‬
‫ﻀ ِّ‬ ‫‪ 1‬ﻓَ َ َﺘ َﻌﻠ َّ ُﻤ َ‬
‫ﻮن ِﻣ ْﻨ ُﻬ َﻤﺎ َﻣﺎ ُﻳﻔ َِّﺮﻗ َ‬
‫ُﻮن ِﺑ ِﻪ َﺑ ْ َ‬
‫ِﺑ ِﺈذ ِْن ا َّ ِ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:102‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن اﻟﺴﺤﺮة ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ً ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻌﺪاء ﺑﲔ اﻷﻗﺎرب‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات أﻳﻀﺎً ﰲ اﻟﺸﻘﺎق ﺑﲔ اﻷﻗﺎرب واﳉﲑان‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ أﻧﻪ إذا اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻓﺈ ﻢ ﻳﻀﺎﻓﻮن إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺬﺑﺔ‪:‬‬
‫ﱠﻰ ِء‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺖ رﺳ َ ِ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ إ ﱠن اﻟْ ُﻜ ﱠﻬﺎ َن َﻛﺎﻧُﻮا ُﳛَ ّﺪﺛُﻮﻧـَﻨَﺎ ﻟﺸ ْ‬ ‫ﺖ ﻗُـ ْﻠ ُ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـﻨَ ِﺠ ُﺪﻩُ َﺣﻘﺎ ﻗَ َ‬
‫ﲏ ﻓَـﻴَـ ْﻘﺬﻓُـ َﻬﺎ ِﰲ أُذُ ِن َوﻟﻴِّ ِﻪ َوﻳَِﺰ ُ‬
‫ﻳﺪ‬ ‫اﳊ ﱡﻖ َﳜْﻄَُﻔﻬﺎ ِْ‬
‫اﳉ ِّﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ اﻟْ َﻜﻠ َﻤﺔُ َْ‬‫ﺎل "ﺗِْﻠ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺘﻌﻮﻳﺬات | ‪361‬‬
‫ﻓِ َﻴﻬﺎ ِﻣﺎﺋَﺔَ َﻛ ْﺬﺑٍَﺔ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪ ،‬ب ﲢﺮﱘ اﻟﮑﻬﺎﻧﺔ و إﺗﻴﺎن‬
‫اﻟﮑﻬﺎن‪ ،‬ص ‪ ،989‬رﻗﻢ ‪(5816/ 2228‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات إ ﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن أﻣﺮاً ﻣﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﰒ إ ﻢ‬
‫ﻳﺰﻳﺪون ﻓﻴﻪ أﻣﻮراً أﺧﺮى وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻜﺴﺐ ﺛﻘﺔ اﳌﺮﻳﺾ و ﺐ اﳌﺎل ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ُﲤﺎرس ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ورﻃﺔ‬

‫ﺟﺪا‪،‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻮﺣﻆ أن اﳌﻨﺰل اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺷﺎﺋﻌﺔ ً‬
‫ﻓﺈن أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻣﻬﻮوﺳﲔ ﺎ‪ ،‬وإذا ﺣﺪﺛﺖ أي ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪون‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺳﻘﻂ وﻋﺎء ﻓﺠﺄة ﻣﻦ ﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ‬‫ً‬ ‫أن‬
‫أوﺿﺤﺖ ﳍﻢ أن اﻟﻮﻋﺎء ﺳﻘﻂ‬
‫َ‬ ‫ﺳﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺤﺮ أو ﲤﻴﻤﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ .‬إذا‬
‫ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮا؛ ﻷن اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺘﻤﻴﻤﺔ ﻗﺪ ﺳﺎدت أذﻫﺎ ﻢ‪ .‬ﰒ ﻳﺬﻫﺒﻮن‬
‫إﱃ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات ﻹزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ اﳌﺰﻋﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻘﻄﻊ‪ ،‬وإﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻋﺎﻟﻘﲔ ﻟﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﺎ ﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻮي ﻓﻘﻂ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺎل‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬اﳌﻄﻠﻮب اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷوﻫﺎم‪ .‬وﳍﺬا ﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات ﲤﻨﺢ راﺣﺔ اﻟﺒﺎل ﻗﻠﻴ ً‬

‫ﻼ‬
‫ﻗﺎل ﱄ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
 ‫‪ | 362‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫)‪ (1‬إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻧﺼﻨﻊ ﻟﻪ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﻀﺎً ﻧﻔﺴﻴﺎً‪ ،‬إﻣﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻮم‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻔﺮط اﳋﻮف‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﰐ ﺻﻮت ﻳﻔﻬﻢ أن ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ ﺻﻮت اﳉﻦ أو اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻵن ﳜﺎف ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻣﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ً ﻻ ﳛﺼﻞ‬
‫ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳋﻮف‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎم ﻓﱰة‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻂ ٍ‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ اﻟﻨﻮم ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﺘﻌﺒًﺎ ﻃﻮال اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﱂ ﰲ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻪ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﳉﻦ ﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻀﻄﺮً ‪ .‬ﻓﺈن اﳉﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ وﻗﺖ‬
‫ﻟﻠﺮﻛﻮب ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺘﻪ واﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻪ رﻛﺎ وﻇﻴﻔﺘﻪ‪ .‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا ﳛﺪث ﻟﻪ إﻣﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻮف‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰐ ﻫﺬا اﳌﺮﻳﺾ إﱄ‪ ،‬أﻓﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻷرق‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل ﺧﺬ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة‪ ،‬ﺳﻴﻬﺮب اﳉﻦ ﻣﻨﻚ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﳚﻌﻞ اﳌﺮﻳﺾ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺮوب اﳉﻦ واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺰﻳﻞ ﺧﻮﻓﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺎم اﻵن‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻳﺢ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻮم اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺮﺿﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻋﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ أي ﻛﺮاﻣﺔ؛ ﺑﻞ ﻧﻜﺘﺐ أﻧﻮ ً‬
‫)‪ (2‬وﻗﺎل ً‬
‫ﻓﺎ وﺣﺪﻩ ﻳﻌﻄﻲ اﻷﺛﺮ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ُﺷﻔﻲ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺸﺄ ﻓﻼ ﳛﺪث ﺷﻲء‪ .‬ﳍﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻴﺴﺖ أي ﻛﺮاﻣﺔ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬واﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﻨﺎ ﻋﺎدة ﻻ ﳕﻠﻚ ﺟﻨﺎ ﻳﻄﻴﻊ أﻣﺮ ‪ ،‬ﻫﺬا ﳎﺮد وﻫﻢ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻳﺮوﺟﻮن ﳍﺬا ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎل‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺎل‬ ‫ﻓﺈن ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات ّ‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﳛﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﺎل ﻣﻦ اﳉﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﳝﻜﺮون وﻳﺴﺄﻟﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ؟‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺘﻌﻮﻳﺬات | ‪363‬‬
‫)‪ (4‬واﻟﺸﻲء اﻟﺮاﺑﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺴﺄل ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ذﻛﺎﺋﻨﺎ وﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻨﺎ ﻧﻌﻄﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎع‬
‫ﻧﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال أو أن اﳉﻦ أﻋﻄﺎ ﻛﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻮ ﻢ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻋﺎدﻳﲔ‪ ،‬ﻓﺈ ﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮن ﻛﻠﻤﺎﺗﻨﺎ وﻳﺒﺪأون ﰲ ﻓﻬﻢ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬‫ً‬
‫ﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬أو أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ اﳌﺮﻳﺾ‪ .‬وإذا ﺟﺎء ﺷﺨﺺ ذﻛﻲ وﻓﺤﺺ‬
‫أﻗﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﺸﻬﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﻮال اﻟﱵ ﻧﻜﺴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات‪ ،‬ﺣﺴﺐ رأﻳﻲ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ .‬اﻏﺘﻨﻤﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ واﻧﻘﺬوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ اﳋﺪاع‪ .‬وا أﻋﻠﻢ‬
‫ﻟﺼﻮاب!‬

‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺿﺎﺋﻘﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺪف إﱃ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬أو إ رة اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺰوج‪ ،‬أو ز دة‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺮ ﺑﲔ اﻷﻗﺎرب‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز وﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎً‪.‬‬
‫ﳚﺐ أن ﲢﺘﻮي اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺎ ا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ أﻋﻄﺎﻫﺎ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﻻﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﺎل َ ﺑِ ٌ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﺖ أَ َ َو َ ﺑِ ٌ‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟْ َﻌ ِﺰﻳ ِﺰ ﻗَ َ‬

‫ﺖ‪:‬‬ ‫ﻚ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَﻰ أَﻧَ ِ ْ َ‬ ‫ﺎل َد َﺧ ْﻠ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬ ‫ﻴﻚ ﺑِﺮﻗْـﻴ ِﺔ رﺳ ِ‬‫ِ‬
‫ﺎل ﺑـَﻠَﻰ‪.‬‬ ‫ﺲ أَﻓَﻼَ أ َْرﻗ َ ُ َ َ ُ‬ ‫ﺎل أَﻧَ ٌ‬ ‫َ أََ ﲪََْﺰَة ا ْﺷﺘَ َﻜْﻴ ُ‬
‫ﺖ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬
 ‫‪ | 364‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺎس ا ْﺷ ِ‬ ‫ب اﻟﻨ ِ ِ‬
‫ﺎﰲ إِﻻﱠ أَﻧْ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ أَﻧْ َ‬
‫ﺖ اﻟﺸﱠﺎﰲ ﻻَ َﺷ َ‬ ‫ﺐ اﻟْﺒَ ِ‬
‫ﱠﺎس ُﻣ ْﺬﻫ َ‬ ‫ﺎل "اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ َر ﱠ‬
‫ﻗَ َ‬
‫ِﺷ َﻔﺎءً ﻻَ ﻳـُﻐَ ِﺎد ُر َﺳ َﻘ ًﻤﺎ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ،‬ب رﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﯽﷺ‪ ،‬ص ‪ ،1014‬رﻗﻢ ‪(5742‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﲔ إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة‬

‫)‪ (1‬أﺣﺪﳘﺎ أن ﻳﻘﺮأ ﻛﻼم اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة وﻳﻨﻔﺦ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻫﺬا ﳚﻮز؛ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﻗﺪ ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻳﺾ وﻧﻔﺦ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرق وﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﺣﻮل‬
‫اﻟﻌﻨﻖ أو اﻟﺬراﻋﲔ‪ .‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﲜﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﻪ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺮأ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻧﻔﺦ ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ‬

‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 3‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋِﺸﺔَ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَﺖ َﻛﺎ َن رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ إِ َذا ا ْﺷﺘَ َﻜﻰ ﻣﻨﱠﺎ إِﻧْ َﺴﺎ ٌن َﻣ َﺴ َﺤﻪُ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﱠﺎﰲ ﻻَ ِﺷ َﻔﺎءَ إِﻻﱠ‬ ‫ﺖ اﻟﺸ ِ‬ ‫ﱠﺎس وا ْﺷ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺑِﻴَ ِﻤﻴﻨِ ِﻪ ﰒُﱠ ﻗَ َ‬
‫ﻒ أَﻧْ َ‬ ‫ب اﻟﻨ ِ َ‬ ‫ﺎل " أَ ْذﻫﺐ اﻟْﺒَ َ‬
‫ﺎس َر ﱠ‬
‫ِﺷ َﻔ ُﺎؤ َك ِﺷ َﻔﺎءً ﻻَ ﻳـُﻐَ ِﺎد ُر َﺳ َﻘ ًﻤﺎ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪ ،‬ب‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب رﻗﻴﺔ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،972 ،‬رﻗﻢ ‪(5707/2191‬‬

‫ﺎل َ ﺑِ ٌ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﺖ أَ َ َو َ ﺑِ ٌ‬ ‫‪َ 4‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟْ َﻌ ِﺰﻳ ِﺰ‪ ،‬ﻗَ َ‬

‫ﺖ‬ ‫ﻚ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺖ‪َ ،‬ﻋﻠَﻰ أَﻧَ ِ ْ َ‬ ‫ﺎل َد َﺧ ْﻠ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬ ‫ﻴﻚ ﺑِﺮﻗْـﻴ ِﺔ رﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‬
‫ﺎل ﺑـَﻠَﻰ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺲ أَﻻَ أ َْرﻗ َ ُ َ َ ُ‬ ‫ﺎل أَﻧَ ٌ‬ ‫ﺖ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬‫َ أََ ﲪََْﺰةَ ا ْﺷﺘَ َﻜْﻴ ُ‬
‫ﱠﺎﰲ ﻻَ َﺷ ِﺎﰲ إِﻻﱠ أَﻧْ ِ‬ ‫ﺖ اﻟﺸ ِ‬ ‫ﺎس ا ْﺷ ِ‬‫ﺐ اﻟْﺒَ ِ‬ ‫ب اﻟﻨﱠ ِ ِ‬ ‫" اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ َر ﱠ‬
‫ﺎء‬
‫ﺖ‪ ،‬ﺷ َﻔ ً‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻒ أَﻧْ َ‬ ‫ﺎس ُﻣ ْﺬﻫ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺘﻌﻮﻳﺬات | ‪365‬‬
‫ﻻَ ﻳـُﻐَ ِﺎد ُر َﺳ َﻘ ًﻤﺎ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری‪ ،‬ب رﻗﻴﺔ اﻟﻨﺒﯽ ﷺ‪ ،‬ص ‪ ،1014‬اﻟﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫‪(5742‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﺧْﻴـ ُﺮ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫‪َ 5‬ﻋ ْﻦ َﻋﻠِ ٍّﻲ َر ِﺿ َﻲ ا ﱠُ َﻋْﻨﻪُ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫ﱠو ِاء اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ُن‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ،‬ب اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‬ ‫اﻟﺪ َ‬
‫‪ ،509‬رﻗﻢ ‪(3533‬‬
‫ﺚ َﻋﻠَﻰ ﻧـَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ِﰲ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 6‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ أَ ﱠن اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﱠﱯ ﷺ َﻛﺎ َن ﻳـَْﻨـ ُﻔ ُ‬
‫ات‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ،‬ص‬ ‫ض اﻟﱠ ِﺬي ﻣﺎت ﻓِ ِﻴﻪ ِ ﻟْﻤﻌ ِﻮذَ ِ‬
‫اﻟْ َﻤَﺮ ِ‬
‫ُ َّ‬ ‫َ َ‬
‫‪ ،1015‬رﻗﻢ ‪(5751‬‬
‫ﺚ ِﰲ اﻟﱡﺮﻗْـﻴَ ِﺔ‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 7‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ‪ ،‬أَ ﱠن اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﱠﱯ ـ ﷺ ـ َﻛﺎ َن ﻳـَْﻨﻔ ُ‬
‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬ب اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص ‪ ،508‬رﻗﻢ ‪(3528‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬أوﻻً‪ :‬ﺟﻮاز ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺪﻩ ﰲ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺎﰲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز‬ ‫)‪ (2‬ﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﲑﻩ ﺗﺆدي إﱃ ِ‬
‫اﻟﺸﺮك‪.‬‬
‫)‪ (3‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﺘﻼوة واﻟﻨﻔﺦ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎء ﻹزاﻟﺔ اﳉﻨﻮن‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻼ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ اﻵ ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻧﻔﺦ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻳﺾ ﻓﺸﻔﺎﻩ ﷲ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
 ‫‪ | 366‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺖ َﺟﺎﻟِ ًﺴﺎ ِﻋْﻨ َﺪ‬ ‫ﺎل ُﻛْﻨ ُ‬ ‫‪َ 8‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ ﺑْ ِﻦ أَِﰊ ﻟَْﻴـﻠَﻰ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ أَِﰊ ﻟَْﻴـﻠَﻰ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻴﻚ"‪.‬‬ ‫ﺎل "ﻣﺎ وﺟﻊ أ ِ‬ ‫ﺎل إِ ﱠن ِﱄ أ ِ‬ ‫ﱠﱯ ـ ﷺ ـ إِ ْذ َﺟﺎءَﻩُ أ َْﻋَﺮِ ﱞ‬ ‫ِ‬
‫َﺧ َ‬ ‫َﺧﺎ َوﺟ ًﻌﺎ‪ .‬ﻗَ َ َ َ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫اﰊ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫اﻟﻨ ِّ‬
‫ﲔ ﻳَ َﺪﻳِْﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻓَﺄْﺗِِﲏ ﺑِِﻪ"‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﺑِِﻪ ﻟَ َﻤ ٌﻢ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺐ ﻓَ َﺠﺎءَ ﺑِﻪ ﻓَﺄ ْ‬
‫َﺟﻠَ َﺴﻪُ ﺑـَ ْ َ‬ ‫ﺎل ﻓَ َﺬ َﻫ َ‬ ‫ﺎل "ا ْذ َﻫ ْ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﲔ ِﻣ ْﻦ َو َﺳ ِﻄ َﻬﺎ‬ ‫ﺎب وأ َْرﺑَ ِﻊ آ َ ٍت ِﻣ ْﻦ أَﱠوِل اﻟْﺒَـ َﻘﺮِة وآﻳـَﺘَـ ْ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ﻓَ َﺴﻤ ْﻌﺘُﻪُ َﻋ ﱠﻮذَﻩُ ﺑ َﻔﺎﲢَﺔ اﻟْﻜﺘَ َ‬
‫ت ِﻣ ْﻦ َﺧ ِﺎﲤَﺘِ َﻬﺎ َوآﻳٍَﺔ ِﻣ ْﻦ ِآل ِﻋ ْﻤَﺮا َن ‪-‬‬ ‫ثآ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َوإ َﳍُ ُﻜ ْﻢ إﻟَﻪٌ َواﺣ ٌﺪ َوآﻳَﺔ اﻟْ ُﻜ ْﺮﺳ ِّﻲ َوﺛَﻼَ َ‬
‫ﺎل { َﺷ ِﻬ َﺪ ا ﱠ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ إِﻟَ َﻪ إِﻻﱠ ُﻫﻮ }وآﻳ ٍﺔ ِﻣﻦ اﻷ ْ ِ ِ‬ ‫َﺣ ِﺴﺒُﻪُ ﻗَ َ‬
‫َﻋَﺮاف{ إ ﱠن َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ ا ﱠُ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫ُ‬ ‫أْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬
‫آﺧَﺮ ﻻَ ﺑـُْﺮَﻫﺎ َن ﻟَﻪُ‬ ‫ع َﻣ َﻊ ا ﱠ إِﳍًﺎ َ‬ ‫ﲔ{ َوَﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺪ ُ‬ ‫اﻟﱠﺬي َﺧﻠَ َﻖ }اﻵﻳَﺔَ َوآﻳَﺔ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﺎﺣﺒَﺔً َوﻻَ َوﻟَ ًﺪا} َو َﻋ ْﺸ ِﺮ‬ ‫اﳉِ ِﻦ {وأَﻧﱠﻪ ﺗَـﻌ َﺎﱃ ﺟ ﱡﺪ ِرﺑِﻨَﺎ ﻣﺎ ﱠاﲣَ َﺬ ﺻ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻪ} َوآﻳَﺔ ﻣ َﻦ ْ ّ َ ُ َ َ ّ َ‬
‫ث آ ٍت ِﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت ِﻣﻦ أَﱠوِل اﻟ ﱠ ِ‬ ‫آ ٍ‬
‫َﺣ ٌﺪ}‬ ‫اﳊَ ْﺸ ِﺮ َو {ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ ا ﱠُ أ َ‬ ‫آﺧ ِﺮ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺼﺎﻓﱠﺎت َوﺛَﻼَ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﰊ ﻗَ ْﺪ ﺑـﺮأَ ﻟَﻴ ِِ‬ ‫ﲔ ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َﺎم اﻷ ْ ِ‬ ‫واﻟْﻤ َﻌ ِﻮذَﺗَـ ْ ِ‬
‫س‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪،‬‬ ‫ﺲ ﺑﻪ َْ ٌ‬ ‫َﻋَﺮ ﱡ ََ ْ َ‬ ‫َ ُّ‬
‫ب اﻟﻔﺰع و اﻻرق و ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻮذ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ص ‪ ،511‬رﻗﻢ ‪(3549‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﻋﺎﰿ ا ﻨﻮن ﺑﺘﻼوة آ ت ﻓﺸﻔﺎﻩ ﷲ‪.‬‬

‫اﻟﺘﲈﺋﻢ وﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﻨﻖ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﻘﻼدة ﻣﻦ اﳋﻴﻂ وﻳﻌﻠﻘﻮ ﺎ ﺣﻮل ﻋﻨﻖ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﺣﻴﺎ ً ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻮن ﻣﻦ اﳉﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن دون ﷲ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻼدة ﲰﻴﺖ ﺑﺘﻤﻴﻤﺔ‬
‫وﻣﻨﻊ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل "إِ ﱠن اﻟﱡﺮﻗَﻰ َواﻟﺘ َﱠﻤﺎﺋِ َﻢ َواﻟﺘِّ َﻮﻟَﺔَ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫‪ 8‬ﻋﻦ ﻋﺒ ِﺪ ا ﱠِ‪ ،‬ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫ِﺷ ْﺮٌك"‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ،‬ب ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬ص ‪ ،552‬رﻗﻢ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺘﻌﻮﻳﺬات | ‪367‬‬
‫‪3883‬؛ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ،‬ب ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬ص ‪ ،508‬رﻗﻢ‬
‫‪(3530‬‬
‫‪ 9‬ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳉﻬﲏ أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ أﻗﺒﻞ إﻟﻴﻪ رﻫﻂ ﻓﺒﺎﻳﻊ ﺗﺴﻌﺔ‬
‫و أﻣﺴﮏ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا رﺳﻮل ﷲ ﻳﻌﺖ و ﺗﺮﮐﺖ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل إن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﲤﻴﻤﺔ ﻓﺄدﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﻓﻘﻌﻬﺎ ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ وﻗﺎل ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﲤﻴﻤﺔ ﻓﻘﺪ أﺷﺮک‪) ".‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪،‬‬
‫ب ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳉﻬﲏ‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪ ،156‬رﻗﻢ ‪(16969‬‬
‫ﱯ ا ﱠِ ﷺ ﻳَﻜَْﺮﻩُ َﻋ ْﺸَﺮ ِﺧﻼٍَل ‪...‬‬ ‫‪ 10‬أَ ﱠن اﺑﻦ ﻣﺴﻌ ٍ‬
‫ﻮل َﻛﺎ َن ﻧَِ ﱡ‬
‫ﻮد‪َ ،‬ﻛﺎ َن ﻳـَ ُﻘ ُ‬‫َْ َ ُْ‬
‫ات َو َﻋ ْﻘ َﺪ اﻟﺘ َﱠﻤﺎﺋِِﻢ‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳋﺎﰎ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫واﻟﱡﺮﻗَﻰ إِﻻﱠ ِ ﻟْﻤﻌ ِﻮذَ ِ‬
‫ُ َّ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺎﰎ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ص ‪ ،592‬رﻗﻢ ‪(4222‬‬

‫ﻣﻦ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺘﻘﻮى ﻋﺪم ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫اﳉَﻨﱠﺔَ ِﻣ ْﻦ أُﱠﻣ ِﱵ َﺳْﺒـﻌُﻮ َن‬ ‫ﺎل‪" :‬ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ ْ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬ ‫‪َ 11‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺎس أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ﻳﻦ ﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﺮﻗُﻮ َن‪َ ،‬وﻻَ ﻳـَﺘَﻄَﻴﱠـ ُﺮو َن‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ َرِِّ ْﻢ ﻳـَﺘَـ َﻮﱠﻛﻠُﻮ َن"‪.‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬
‫أَﻟْ ًﻔﺎ ﺑﻐَ ْﲑ ﺣ َﺴﺎب‪ُ ،‬ﻫ ُﻢ اﻟﺬ َ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮق‪ ،‬ص ‪ ،1016‬رﻗﻢ ‪(5752‬‬
‫اﻵﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻣﺮ ﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ وﺣﺪﻩ‪:‬‬
‫ات َو ْاﻷ َ ْر ِض َو ِإﻟ َْﻴ ِﻪ ُﻳ ْﺮ َﺟ ُﻊ ْاﻷ َ ْﻣ ُﺮ ُﻠ ُّ ُﻪ ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒ ْﺪ ُه َو َﺗ َﻮ َّ ْﻞ َﻠ َْﻴ ِﻪ ]ﻫﻮد‬
‫ﺎو ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫ﺐ َّ‬‫‪َ 2‬و ِ َّ ِ ﻏ َْﻴ ُ‬
‫‪[11:123‬‬
 ‫‪ | 368‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﺗﻨﺼﺢ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ واﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪم ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ‪.‬‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ ﳜﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس‬
‫وﻳﻨﻬﺒﻮ ﻢ‪.‬‬

‫ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‬

‫ﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وأﻓﻌﺎﳍﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﳎﺎﻻً ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﺬة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ أﺣﻴﺎ ً وﻳﺘﻜﺌﻮن ﻋﻠﻰ ﷲ ﳝﺎ ﻢ أن‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة ﻻ ﺗﺆﺛﺮ وﷲ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬إذن ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻠﻲ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﺻﺤﺎﰊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪:‬‬
‫ﺎل "إِ َذا‬‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬ ‫ﺐ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﺟ ِّﺪﻩِ‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬ ‫‪َ 12‬ﻋ ْﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑْ ِﻦ ُﺷ َﻌْﻴ ٍ‬
‫ﻀﺒِ ِﻪ َو ِﻋ َﻘﺎﺑِِﻪ َو َﺷِّﺮ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ ِﰲ اﻟﻨـ ْﱠﻮم ﻓَـ ْﻠﻴَـ ُﻘ ْﻞ أَﻋُﻮذُ ﺑِ َﻜﻠ َﻤﺎت ا ﱠ اﻟﺘﱠﺎ ﱠﻣﺔ ﻣ ْﻦ َﻏ َ‬ ‫عأَ‬ ‫ﻓَ ِﺰ َ‬
‫ﻀﺮ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫ﺎل َوَﻛﺎ َن َﻋْﺒ ُﺪ‬ ‫ﻀﱠﺮﻩُ " ‪ .‬ﻗَ َ‬‫ون ‪ .‬ﻓَِﺈﻧـ َﱠﻬﺎ ﻟَ ْﻦ ﺗَ ُ‬ ‫ﻋﺒَﺎدﻩ َوﻣ ْﻦ َﳘََﺰات اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃﲔ َوأَ ْن َْﳛ ُ ُ‬
‫ﺻ ٍّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﰒُﱠ‬ ‫ا ﱠ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو ﻳـُﻠَ ّﻘﻨُـ َﻬﺎ َﻣ ْﻦ ﺑـَﻠَ َﻎ ﻣ ْﻦ َوﻟَﺪﻩ َوَﻣ ْﻦ َﱂْ ﻳـَْﺒـﻠُ ْﻎ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻛﺘَـﺒَـ َﻬﺎ ِﰲ َ‬
‫َﻋﻠﱠ َﻘ َﻬﺎ ِﰲ ﻋُﻨُ ِﻘ ِﻪ‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬ب دﻋﺎء اﻟﻔﺰع ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪،‬‬
‫ص ‪ ،804‬رﻗﻢ ‪(3528‬‬
‫وروي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻲ‪:‬‬
‫‪ 13‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻗﺎل‪" :‬ﻻ س أن ﻳﻌﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪) ".‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‬
‫‪، 5‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ،‬ب ﻣﻦ رﺧﺺ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‪ ،‬ص ‪ ،43‬رﻗﻢ‬
‫‪(23550/23540‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺘﻌﻮﻳﺬات | ‪369‬‬
‫‪ 14‬ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪" :‬ﱂ ﻳﮑﻦ ﺳﺎ أن ﻳﻌﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﯽء ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﷲ إذا‬
‫وﺿﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺴﻞ وﻋﻨﺪ اﻟﻐﺎﺋﻂ‪) ".‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ج ‪، 5‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬ب ﻣﻦ رﺧﺺ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‪ ،‬ص ‪ ،43‬رﻗﻢ ‪/23542‬‬
‫‪(23552‬‬
‫‪ 15‬ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ أ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺮﺧﺺ ﻓﻴﻪ‪) .‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ج ‪، 5‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ،‬ب ﻣﻦ‬
‫رﺧﺺ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‪ ،‬ص ‪ ،43‬رﻗﻢ ‪(23551‬‬
‫ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵ ر ن ﻫﻨﺎك ﳎﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻬﻨﺔ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﺘﻠﻘﻲ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‬

‫ُﻳﺴﻤﺢ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ َﻛﺎﻧُﻮا ﰱ‬ ‫ﺎب رﺳ ِ‬ ‫اﳋُ ْﺪ ِر ِي‪ ،‬أَ ﱠن َ ﺳﺎ‪ِ ،‬ﻣﻦ أ ْ ِ‬ ‫ٍِ‬
‫َﺻ َﺤ َ ُ‬ ‫ً ْ‬ ‫‪َ 16‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ َﺳﻌﻴﺪ ْ ّ‬
‫ب ‪ ...‬ﻓَﺄَ َ ﻩ ﻓَـﺮﻗَﺎﻩ ﺑَِﻔ ِﺎﲢَ ِﺔ اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬‫َﺣﻴ ِﺎء اﻟْﻌﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎب ﻓَـﺒَـَﺮأَ اﻟﱠﺮ ُﺟ ُﻞ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َﺳ َﻔﺮ ﻓَ َﻤﱡﺮوا ﲝَ ٍّﻰ ﻣ ْﻦ أ ْ َ َ َ‬
‫اﺿ ِﺮﺑُﻮا ِﱄ ﺑِ َﺴ ْﻬ ٍﻢ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ "‪.‬‬ ‫ﺎل " ُﺧ ُﺬوا ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َو ْ‬
‫ﻓَﺄ ُْﻋ ِﻄ َﻲ ﻗَ ِﻄ ًﻴﻌﺎ ِﻣ ْﻦ َﻏﻨَ ٍﻢ ‪ ...‬ﰒُﱠ ﻗَ َ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪ ،‬ب ﺟﻮاز أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻟﻘﺮآن و‬
‫اﻷذﮐﺎر‪ ،‬ص ‪ ،975‬رﻗﻢ ‪5733/2201‬؛ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪،‬‬
‫ب اﻟﺮﻗﯽ ﺑﻔﺎﲢﺔ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ص ‪ ،1013‬رﻗﺔ ‪(5736‬‬
‫ﻓﻌُﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن أﺧﺬ ﻣﺒﻠﻎ زﻫﻴﺪ ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﺬة ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
 ‫‪ | 370‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻬﻨﺔ‬

‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺼﻔ ِﱠﺔ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن‬
‫ﺖ َ ًﺳﺎ ِﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺎل َﻋﻠﱠ ْﻤ ُ‬ ‫ﺖ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺼ ِﺎﻣ ِ‬ ‫‪َ 17‬ﻋ ْﻦ ﻋُﺒَ َﺎد َة ﺑْ ِﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺖ ِﲟَ ٍﺎل َوأ َْرِﻣﻲ َﻋْﻨـ َﻬﺎ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ‬‫ﺖ ﻟَْﻴ َﺴ ْ‬
‫ِ‬ ‫َواﻟْ ِﻜﺘَﺎﺑَﺔَ ﻓَﺄ َْﻫ َﺪى إِ َﱠ‬
‫ﱃ َر ُﺟ ٌﻞ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﻮ ًﺳﺎ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ﺎل "إِ ْن َﺳﱠﺮَك أَ ْن ﺗُﻄَﱠﻮ َق ِ َﺎ ﻃَْﻮﻗًﺎ ِﻣ ْﻦ َ ٍر‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ـ ﷺ ـ َﻋْﻨـ َﻬﺎ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬
‫ا ﱠ ﻓَ َﺴﺄَﻟْ ُ‬
‫ﻓَﺎﻗْـﺒَـ ْﻠ َﻬﺎ"‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺠﺎرات‪ ،‬ب اﻷﺟﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‬
‫‪ ،310‬رﻗﻢ ‪(2157‬‬
‫ت‬ ‫ﺖ َر ُﺟﻼً اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻓَﺄ َْﻫ َﺪى إِ َﱠ‬
‫ﱃ ﻗَـ ْﻮ ًﺳﺎ ﻓَ َﺬ َﻛ ْﺮ ُ‬ ‫ﺎل َﻋﻠﱠ ْﻤ ُ‬
‫ﺐ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ُﰉ ﺑْ ِﻦ َﻛ ْﻌ ٍ‬
‫ِ‬
‫‪َ 18‬ﻋ ْﻦ أ َّ‬
‫ت ﻗَـ ْﻮ ًﺳﺎ ِﻣ ْﻦ َ ٍر" ﻓَـَﺮَد ْدﺗـُ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ـ ﷺ ـ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻚ ﻟِﺮﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺧ ْﺬ َ‬ ‫ﺎل‪" :‬إِ ْن أ َ‬
‫َﺧ ْﺬﺗَـ َﻬﺎ أ َ‬ ‫ذَﻟ َ َ ُ‬
‫)اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺠﺎرات‪ ،‬ب اﻷﺟﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص ‪ ،310‬رﻗﻢ‬
‫‪(2158‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ أن أﺧﺬ اﻟﻘﻮس ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ أﺧﺬ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات ﻣﻬﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺴﻦ ﻋﻼج اﳌﺮض واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪواء‬

‫ﻳﺴﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل دواء ﻟﻌﻼج ﻣﺮض ﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ أَﻧﱠﻪ ﻗَ َ ِ‬
‫‪َ 19‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑِ ٍﺮ‪َ ،‬ﻋﻦ رﺳ ِ‬
‫ﺎل " ﻟ ُﻜ ِّﻞ َداء َد َواءٌ ﻓَﺈ َذا أُﺻ َ‬
‫ﻴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠاء ﺑـََﺮأَ ْذن ا ﱠ َﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪ ،‬ب ﻟﮑﻞ‬ ‫ِِ‬ ‫دواء اﻟﺪ ِ‬
‫ََ ُ‬
‫داء دواء و اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺪاوي‪ ،‬ص ‪ ،977‬رﻗﻢ ‪(5741/2204‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺘﻌﻮﻳﺬات | ‪371‬‬

‫ﳛﺮم اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺘﲈﺋﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ اﷲ‬

‫ﳛﺮم اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﷲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﳛﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت‬

‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ؛ ﻷن ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺎت ﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ورﲟﺎ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻐﲑ ﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﲑ ﷲ ﻻ‬
‫ﲡﻮز‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أن ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﳍﺘﻬﻢ وأﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وﲢﺘﻮي ﲤﺎﺋﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء ﲡﻨﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺎل ُﻛﻨﱠﺎ ﻧـَﺮﻗِﻲ ِﰲ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﻚ اﻷَ ْﺷ َﺠﻌِ ِّﻲ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ف ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ِ‬
‫اﳉَﺎﻫﻠﻴﱠﺔ ﻓَـ ُﻘ ْﻠﻨَﺎ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪َ 20‬ﻋ ْﻦ َﻋ ْﻮ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫رﺳ َ ِ‬
‫س ِ ﻟﱡﺮﻗَﻰ َﻣﺎ َﱂْ‬ ‫ﺎل " ْاﻋ ِﺮ ُ‬
‫ﺿﻮا َﻋﻠَ ﱠﻰ ُرﻗَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻻَ َْ َ‬ ‫ﻒ ﺗَـَﺮى ِﰲ َذﻟ َ‬
‫ﻚ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠ َﻛْﻴ َ‬ ‫َُ‬
‫ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻓﻴﻪ ﺷ ْﺮٌك "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪ ،‬ب ﻻ س ﻟﺮﻗﯽ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﮑﻦ ﻓﻴﻪ ﺷﺮک‪ ،‬ص ‪ ،975‬رﻗﻢ ‪(5732/2200‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻨﻔﺦ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا‬
‫ﻓﻼ ﺿﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻨﻔﺦ‪.‬‬ ‫اﺳﺘُﻌﲔ‬

‫أذى اﻟﻌﲔ‬

‫إن اﻟﻌﲔ ﺣﻖ ن ﺗﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻀﺮﻩ‪ .‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻰ اﻟﻌﲔ رﲟﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ‪ ،‬وإ ﺎ ﺗﺼﻴﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻓﻼ ﻳﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﺨﻄﺊ‪.‬‬
 ‫‪ | 372‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺗﺼﻴﺐ ﻋﻴﻨﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ إذا رأى ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻼج اﻟﻌﲔ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﲔ وﻳﺼﺐ ﻋﻠﻲ اﳌﺮﻳﺾ ﻣﺎء اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻴﺬﻫﺐ أﺛﺮ اﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﲔ َﺣ ﱞﻖ‪.‬‬
‫ﺎل " اﻟْ َﻌ ْ ُ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻗَ َ‬‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 21‬ﻋ ْﻦ أَﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ َﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ،‬ب اﻟﻌﲔ ﺣﻖ‪ ،‬ص ‪ ،1014‬رﻗﻢ ‪(5740‬‬
‫ﲔ َﺣ ﱞﻖ َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎ َن َﺷ ْﻰءٌ َﺳﺎﺑَ َﻖ‬
‫ﺎل " اﻟْ َﻌ ْ ُ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻗَ َ‬‫ِ ِ ٍ ِ ِ‬
‫‪َ 22‬ﻋﻦ اﺑْﻦ َﻋﺒﱠﺎس‪َ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫اﺳﺘُـ ْﻐ ِﺴ ْﻠﺘُ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻏ ِﺴﻠُﻮا "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ﲔ َوإِذَا ْ‬
‫اﻟْ َﻘ َﺪ َر َﺳﺒَـ َﻘْﺘﻪُ اﻟْ َﻌ ْ ُ‬
‫ب اﻟﻄﺐ و اﳌﺮض و اﻟﺮﻗﯽ‪ ،‬ص ‪ ،971‬رﻗﻢ ‪(5702/2188‬‬
‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬إذا ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﺿﱠﺮت ﻋﻴﻨﻪ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺤﺮ ﺣﺮام‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫اﻟﺴ ْﺤ َﺮ‪] ...‬اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﻮن اﻟ َّﻨ َ‬
‫ﺎس ِّ‬ ‫ﲔ ﻛَﻔ َُﺮوا ُﻳ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤ َ‬ ‫ِﻦ َّ‬
‫اﻟﺸ َﻴﺎ ِﻃ َ‬ ‫ﺎن َو ﻟَﳉ َّ‬
‫‪َ 3‬و َﻣﺎ َﻛﻔ ََﺮ ُﺳﻠ َْﻴ َﻤ ُ‬
‫‪[2:102‬‬

‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎت"‪.‬‬‫ﺎل " اﺟﺘﻨِﺒﻮا اﻟ ﱠﺴﺒﻊ اﻟْﻤﻮﺑَِﻘ ِ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ‬‫‪َ 23‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫َْ ُ‬ ‫ﷺ ﻗَ َ ْ َ ُ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ َوَﻣﺎ ُﻫ ﱠﻦ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴ ْﺤﺮ وﻗَـْﺘﻞ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِ ﱠ‬
‫ﺲ اﻟ ِﱵ َﺣﱠﺮَم ا ﱠُ‬ ‫ﱠ َو ّ ُ َ ُ‬ ‫ﺎل " ِّ‬
‫اﻟﺸ ْﺮُك‬ ‫ﻴﻞ َ َر ُﺳ َ‬
‫ﻗ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺘﻌﻮﻳﺬات | ‪373‬‬
‫إِﻻﱠ ِ ْﳊَ ّﻖ‪) ...‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎ ‪ ،‬ب ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬إن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻴﺘﻤﯽ ﻇﻠﻤﺎ اﱁ‪ ،‬ص ‪ ،458‬رﻗﻢ ‪2766‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﮐﻠﻮن أﻣﻮال ٰ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب اﻟﮑﺒﺎﺋﺮ و أﮐﱪﻫﺎ‪ ،‬ص ‪ ،53‬رﻗﻢ ‪(262/89‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ واﳊﺪﻳﺚ أن ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬

‫اﻟﺴﺤﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ِﻦ ِﺳ ْﺤ ِﺮ ِﻫ ْﻢ أَﻧَّ َﻬﺎ َﺗ ْﺴ َ ]ﻃﻪ ‪[20:66‬‬
‫َﻞ ِإﻟ َْﻴ ِﻪ ﻣ ْ‬ ‫‪ 4‬ﻓ َِﺈذَا ِﺣ َﺒﺎ ﻟ ُُﻬ ْﻢ َو ِﻋ ِﺼ ُّ ُ ْ‬
‫ﳍ ُﻳ َﺨ ّﻴ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ُﺳﺤَﺮ َﺣ ﱠﱴ َﻛﺎ َن ُﳜَﻴﱠ ُﻞ إِﻟَْﻴﻪ أَﻧﱠﻪُ َ‬
‫ﺻﻨَ َﻊ َﺷْﻴـﺌًﺎ َوَﱂْ‬ ‫‪َ 24‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ‪ ،‬أَ ﱠن اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﺼﻨَـ ْﻌﻪُ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﺰﻳﺔ و اﳌﻮادﻋﺔ‪ ،‬ب ﻫﻞ ﻳﻌﲏ ﻋﻦ اﻟﺬﻣﻲ‬ ‫ﻳَ ْ‬
‫إذا ﺳﺤﺮ‪ ،‬ص ‪ ،529‬رﻗﻢ ‪(3175‬‬
‫ﻮد ﺑَِﲏ ُزَرﻳْ ٍﻖ‬‫ي ِﻣﻦ ﻳـﻬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 25‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋِﺸﺔَ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَﺖ ﺳﺤﺮ رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ﻳـَ ُﻬﻮد ﱞ ْ َ ُ‬ ‫ْ َ ََ َ ُ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﺪ ﺑﻦ اﻷَﻋﺼ ِﻢ ‪ -‬ﻗَﺎﻟَﺖ ‪ -‬ﺣ ﱠﱴ َﻛﺎ َن رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ُﳜَﻴﱠ ُﻞ إِﻟَْﻴﻪ أَﻧﱠﻪُ‬ ‫َُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ ﻟَﺒِ ُ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻳـُ َﻘ ُ‬
‫ﱠﻰءَ َوَﻣﺎ ﻳـَ ْﻔ َﻌﻠُﻪُ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪ ،‬ب ﺳﺤﺮ‪ ،‬ص‬
‫ﻳـَ ْﻔ َﻌ ُﻞ اﻟﺸ ْ‬
‫‪ ،971‬رﻗﻢ ‪(5703/2189‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﺤﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬و ﺛﺮ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﺗﻌﻮﻳﺬة أﻧﻪ ﺛﲑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ً‬
‫ﺳﺤﺮي أو اﳉﻦ ﻫﻮ ﻛﺬﺑﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
 ‫‪ | 374‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﻟﻌﺮاف اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ‬

‫ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء‬‫ً‬ ‫ﻳﻌﻄﻮن‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﺳﻢ اﻟﻌﺮاف‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﳛﺎوﻟﻮن إﻋﻄﺎء اﻧﻄﺒﺎع ﻟﻠﺰوار ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ‬
‫ﺟﻴﺪا ﻣﻦ اﳌﺎل‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻧﻪ ﺳﻴﻄﺮد اﻟﺴﺤﺮ وﳍﺬا ﻳﺪﻓﻌﻮ ﻢ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮاﻓﲔ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﳌﻜﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻌﺮاف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫"وﻻ ﻧﺼﺪق ﮐﺎﻫﻨﺎ وﻻ ﻋﺮاﻓﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﮑﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﲨﺎع‬
‫اﻷﻣﺔ‪) ".‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،101‬ص ‪(21‬‬
‫ﻌﺮاف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﳌﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟ ّ‬
‫ﻻ ﺗُﻘﺒﻞ ﺻﻼة أرﺑﻌﲔ ً‬
‫ﺎل " َﻣ ْﻦ أَﺗَﻰ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻗَ َ‬‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 26‬ﻋﻦ ِ‬
‫ﱠﱯ ﷺ َﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬‫ﺻﻔﻴﱠﺔَ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺾ‪ ،‬أ َْزَو ِاج اﻟﻨ ِّ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﲔ ﻟَْﻴـﻠَ ًﺔ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫َﻋﱠﺮاﻓًﺎ ﻓَ َﺴﺄَﻟَﻪُ َﻋ ْﻦ َﺷ ْﻰء َﱂْ ﺗـُ ْﻘﺒَ ْﻞ ﻟَﻪُ َ‬
‫ﺻﻼَةٌ أ َْرﺑَﻌ َ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ب ﲢﺮﱘ اﻟﮑﻬﺎﻧﺔ و إﺗﻴﺎن اﻟﮑﻬﺎن‪ ،‬ص ‪ ،990‬رﻗﻢ‬
‫‪(5821/2230‬‬
‫ﺎل ﻗـُ ْﻠﺖ رﺳ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ أ ُُﻣ ً‬
‫ﻮرا ُﻛﻨﱠﺎ‬ ‫اﳊَ َﻜ ِﻢ اﻟ ﱡﺴﻠَﻤ ِّﻲ‪ ،‬ﻗَ َ ُ َ َ ُ‬ ‫‪َ 27‬ﻋ ْﻦ ُﻣ َﻌﺎ ِوﻳَﺔَ ﺑْ ِﻦ ْ‬
‫ﺖ ُﻛﻨﱠﺎ‬ ‫ﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ ُﻛﻨﱠﺎ َِْﰐ اﻟْ ُﻜ ﱠﻬﺎ َن ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل " ﻓَﻼَ َْﺗُﻮا اﻟْ ُﻜ ﱠﻬﺎ َن"‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗـُ ْﻠ ُ‬
‫اﳉ ِ‬
‫ﺼﻨَـﻌُ َﻬﺎ ِﰲ َْ‬‫ﻧَ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ﱠﺪﻧﱠ ُﻜ ْﻢ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ ِﰲ ﻧـَ ْﻔﺴﻪ ﻓَﻼَ ﻳَ ُ‬
‫ﺎل " ذَ َاك َﺷ ْﻰءٌ َﳚ ُﺪﻩُ أ َ‬ ‫ﻧـَﺘَﻄَﻴﱠـ ُﺮ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺘﻌﻮﻳﺬات | ‪375‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪ ،‬ب ﲢﺮﱘ اﻟﮑﻬﺎﻧﺔ و إﺗﻴﺎن اﻟﮑﻬﺎن‪ ،‬ص ‪ ،989‬رﻗﻢ‬
‫‪(5813/2227‬‬
‫‪ 28‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬و اﳊﺴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ أﺗﯽ ﮐﺎﻫﻨﺎ أو ﻋﺮاﻓﺎ‬
‫ﻓﺼﺪﻗﻪ ﲟﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﲟﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﯽ ﷴ‪) ".‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪،‬‬
‫ج ‪ ،15‬ص ‪ ،331‬رﻗﻢ ‪(9536‬‬
‫وﲝﺴﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬إذا ذﻫﺐ اﳌﺮء إﱃ ﻋﺮاف وﺻ ّﺪق ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻛﺎﻓﺮاً‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات اﻟﻴﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫واﻟﻌﺮاﻓﲔ‪ ،‬ﻟﻮ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻠﻤﺎ ﻢ ﺳﻴﻀﺮ ذﻟﻚ ﳝﺎ ﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﳚﺐ ﲡﻨﺐ‬
‫اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻬﻢ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎ ﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ إِ ﱠن اﻟْ ُﻜ ﱠﻬﺎ َن َﻛﺎﻧُﻮا ُﳛَ ِّﺪﺛُﻮﻧـَﻨَﺎ‬
‫ﺖ َ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺖ ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ِ‬
‫‪َ 29‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﲏ ﻓَـﻴَـ ْﻘ ِﺬﻓُـ َﻬﺎ ِﰲ أُذُ ِن‬ ‫اﳊ ﱡﻖ َﳜْﻄَ ُﻔﻬﺎ ِْ‬
‫اﳉ ِّﱡ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻚ اﻟْ َﻜﻠ َﻤﺔُ َْ‬‫ﺎل "ﺗِﻠْ َ‬ ‫ﱠﻰ ِء ﻓَـﻨَ ِﺠ ُﺪﻩُ َﺣﻘﺎ ﻗَ َ‬‫ﻟﺸ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺪ ﻓِ َﻴﻬﺎ ِﻣﺎﺋَﺔَ َﻛ ْﺬﺑٍَﺔ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪ ،‬ب ﲢﺮﱘ اﻟﮑﻬﺎﻧﺔ‬ ‫ِ‬
‫َوﻟﻴِّ ِﻪ َوﻳَِﺰ ُ‬
‫و إﺗﻴﺎن اﻟﮑﻬﺎن‪ ،‬ص ‪ ،989‬رﻗﻢ ‪(5816/2228‬‬

‫إﺧﺮاج اﳉﻦ‬
‫إن ﺑﻌﺾ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات ﻳﺪﻋﻮن أ ﻢ ﳜﺮﺟﻮن اﳉﻦ‪ ،‬ﻟﻜﲏ ﻻ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ‬
‫ﳜﺮﺟﻮ ﻢ‪ ،‬وﻻ أﺟﺪ أي ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أي أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وﻻ أدري ﻫﻞ‬
 ‫‪ | 376‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﳉﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أم ﻻ؟ ﻻ اﻋﺮف ذﻟﻚ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 4‬آ ت و ‪ 29‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأ ﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 22‬آﻳﺔ و ‪ 44‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﺎع ﻓﻴﻬﻢ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﷲ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻋﺒﺎدة ﻏﲑ ﷲ‬
‫)‪ (2‬اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻐﲑ ﷲ‬
‫)‪ (3‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﲑ ﷲ‬
‫)‪ (4‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻦ ﻏﲑ ﷲ ﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﳑﺎرﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﲝﻴﺚ أﺷﺎدوا ﰲ دئ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺻﻠﺤﺎءﻫﻢ اﳌﺘﻮﻓﲔ‪ ،‬ﰒ ﺑﺪأوا ﻟﺘﺪرﻳﺞ ﰲ اﻟﺴﺠﻮد أﻣﺎﻣﻬﻢ وﻋﺒﺎد ﻢ اﻋﺘﻘﺎداً‬
‫ﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮ ﻢ وﻳﻌﻴﻨﻮ ﻢ ﰲ ﺣﺎﺟﺎ ﻢ‪.‬‬
‫ﰒ إ ﻢ ﺻﻨﻌﻮا ﲤﺜﺎﻻ ﳍﻢ وﺑﺪأوا ﰲ اﻟﺴﺠﻮد أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻄﻠﺐ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ‬
‫وﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ أن‬ ‫ﺣﺎﺟﺎ ﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻋﺘﻘﺪوا ﻢ آﳍﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺮك‬
‫ﻳُﺸﺮك ﺑﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن ﻧﺘﺠﻨﺐ أﻣﻮراً ﺗﻘﻮد إﱃ اﻟﺸﺮك ﺗﺪرﳚﻴﺎً‪.‬‬
 ‫‪ | 378‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻋﺎدات ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫إذا ﻓﻜﺮت ﰲ ﻋﺎدات ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻢ ﺻﻨﻌﻮا ﲤﺜﺎﻻ ﻟﺼﻠﺤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﻃﻠﺒﻮا‬

‫اﻟﻌﻮن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﺑﺪأوا ﰲ ﻋﺒﺎد ﻢ؛ ﺳﻮف ﺗﺼﻞ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﳛﱰﻣﻮن ﺻﻠﺤﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﰒ ﺗﻠﻄﺨﻮا ﺗﺪرﳚﻴﺎً ﰲ اﻟﺸﺮك‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻪ واﺣﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ "إﻳﺸﻮر"‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳍﻨﺪوس ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻳﺸﻮر واﺣﺪ‪ .‬إ ﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻷﺻﻨﺎم اﻟﱵ‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻮ ﺎ ﻫﻲ ﲤﺎﺛﻴﻞ ﻷﻛﺎﺑﺮﻫﻢ‪ ،‬إ ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أ ﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن أرواﺣﻬﻢ أو أرواح آﳍﺘﻬﻢ وآﳍﺎ ﻢ ﰐ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وأ ﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﻢ وﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻘﻮة ﳌﺴﺎﻋﺪ ﻢ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻳﻌﺒﺪون ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن‬
‫ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻟﺸﺮك‪.‬‬

‫ﳖﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺒﻮر‬

‫أﺻﻨﺎﻣﺎ ﳍﻢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻜﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﻮا‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻌﲔ اﳌﺴﻠﻤﻮن ً‬
‫وﺳﺠﺪوا أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ رﻏﻢ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﲰﺢ ﳍﻢ ﺑﺰ رة اﻟﻘﺒﻮر‬
‫أﺣﻴﺎ ً ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺬرﻫﻢ ﻣﺮ ًارا وﺗﻜﺮ ًارا أن ﻻ ﻳﺴﺠﺪوا أﻣﺎم اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬أﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮا اﳌﻮﺗﻰ‬
‫ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﳚﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻜﺎ ً ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺮﻫﻢ أن‬
‫ﻳﻌﻮدوا ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺗﻰ واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ز رة اﻟﻘﺒﻮر | ‪379‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﱪ؟‬

‫وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻦ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻘﱪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺟﺴﺪ اﳌﻴﺖ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻷرض‪ ،‬أو ﳏﱰﻗًﺎ‪ ،‬أو ﻣﻐﺮوﻗﺎ‪ ،‬أو أﻛﻠﻪ ﺣﻴﻮان‪ .‬وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ً‬
‫ﻟﱪزخ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫َ‬
‫ْﺖ ََّﻼ اِ ﻧَّ َﻬﺎ‬
‫أر ِﺟ ُﻌ ْﻮ َن ﻟ ََﻌ ِ ّ ْ أ ْﻋ َﻤ َﻞ َﺻﺎ ﻟِﺤﺎ ً ِﻓ ْﻴ َﻤﺎ َﺗ َﺮﮐ ُ‬
‫َﺎل َر ِّب ْ‬ ‫‪َ 1‬ﺣ ٰ ّﱴ اِذَا َﺟ َ‬
‫ﺎء ا ََﺣ َﺪ ُﻫ ُﻢ اﻟ َْﻤ ْﻮ ُت ﻗ َ‬
‫ِﻦ َّو َراﺋِ ِﻬ ْﻢ َﺑ ْﺮ َز ٌخ ا ِ ٰﱃ َﻳ ْﻮ ِم ُﻳ ْﺒ َﻌﺜ ُْﻮ َن )ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪(23:100-101‬‬ ‫َ ِﻠ َﻤ ٌﺔ ُﻫ َﻮ ﻗَﺎﺋِﻠ ُ َﻬﺎ َو ﻣ ْ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﳌﻮت إﱃ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﺑﺮزخ‪ ،‬أﺣﻮاﻟﻪ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬

‫أﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫زﻳﺎرة اﻟﻘﱪ ﺟﺎﺋﺰة ﻷﳖﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة‬

‫إن ﻛﺎﻧﺖ ز رة اﻟﻘﱪ ﺗﺬﻛﺮك ﻵﺧﺮة واﳌﻮت ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ز رة اﻟﻘﱪ‬
‫ﻣﺘﻌﺔ واﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬أو ﻣﺼﺪر دﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻻ ﳚﻮز‬
‫اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺖ ﻧـَ َﻬْﻴـﺘُ ُﻜﻢ َﻋ ْﻦ ِزَ رةِ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ـ ﷺ ـ ﻗَ َ‬ ‫ﻮد‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬‫‪ 1‬ﻋ ِﻦ اﺑ ِﻦ ﻣﺴﻌ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎل‪ُ " :‬ﻛْﻨ ُ‬ ‫َ ْ َ ُْ‬
‫اﻵﺧَﺮَة"‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ‬ ‫اﻟْ ُﻘﺒﻮِر ﻓَـﺰوروا اﻟْ ُﻘﺒﻮر ﻓَِﺈﻧـﱠﻬﺎ ﺗـُﺰِﻫ ُﺪ ِﰲ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ وﺗُ َﺬ ّﻛِﺮ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ُ ُ ُ ُ َ َ َّ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ز رة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ص ‪ ،223‬رﻗﻢ ‪(1571‬‬
‫ِِ‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﷺ ـ ﻗَـْﺒـَﺮ أ ُّﻣﻪ ﻓَـﺒَ َﻜﻰ َوأَﺑْ َﻜﻰ َﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟَﻪُ‬ ‫ﺎل َز َار اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﱠﱯ ـ‬
‫ﺖ َرِّﰊ ِﰲ أَ ْن‬ ‫َﳍَﺎ ﻓَـﻠَ ْﻢ َْ َذ ْن ِﱄ َو ْ‬
‫اﺳﺘَﺄْذَﻧْ ُ‬ ‫َﺳﺘَـ ْﻐ ِﻔَﺮ‬
‫ﺖ َرِّﰊ ِﰲ أَ ْن أ ْ‬ ‫اﺳﺘَﺄْذَﻧْ ُ‬
‫ﺎل‪ْ " :‬‬
‫ﻓَـ َﻘ َ‬
 ‫‪ | 380‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮر ﻓَِﺈﻧـ َﱠﻬﺎ ﺗُ َﺬ ّﻛ ُﺮُﻛ ُﻢ اﻟْ َﻤ ْﻮ َ‬
‫ت"‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ‬ ‫ور ﻗَـْﺒـَﺮَﻫﺎ ﻓَﺄَذ َن ِﱄ ﻓَـ ُﺰ ُ‬
‫وروا اﻟْ ُﻘﺒُ َ‬ ‫أ َُز َ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ز رة ﻗﺒﻮر اﳌﺸﺮﮐﲔ‪ ،‬ص ‪ ،224‬رﻗﻢ ‪(1572‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﳚﻮز اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ إذا ﺷﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أن ﻳﺰور اﻟﻘﱪ أﺣﻴﺎ ً‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ زار ﻗﱪ أﻣﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺰور اﻟﻘﺒﻮر أﺣﻴﺎ ً‪.‬‬
‫)‪ (3‬أن ﻳﺰور اﳌﺮء اﻟﻘﱪ ﻟﻴﺬﻛﺮ اﳌﻮت‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺘﻔﺮج‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷ م ﻳﺬﻫﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻷﺿﺮﺣﺔ ﻟﻠﱰﻓﻴﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ‬
‫ﳚﻮز‪.‬‬

‫ﳚﻮز زﻳﺎرة اﻟﻘﱪ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﴍوط‬

‫ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﺒﻮر ﺬﻩ اﻟﺸﺮوط اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪو ﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1‬أﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑ اﷲ‬

‫اﻟﺸﺮط اﻷول‪ :‬أﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت‪:‬‬

‫‪ 2‬ﻗُ ْﻞ إ ّﱐ ُﻧﻬ َ َ‬
‫ون ا َّ ِ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:56‬‬
‫ِﻦ ُد ِ‬ ‫ﻴﺖ أ ْن أ ْﻋ ُﺒ َﺪ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﺗ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن ﻣ ْ‬ ‫ِِ ِ ُ‬

‫‪ 3‬اِ ِن اﻟ ُْﺤﮑ ُْﻢ اِ َّﻻ ِ ٰ ّ ِ أ َ َﻣ َﺮ ا َْن ﻻ َّ َﺗ ْﻌ ُﺒ ُﺪ ْوا اِ َّﻻ اِ ّﻳَﺎه )ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ‪(12:40‬‬

‫‪ 4‬أ َ َّﻻ َﺗ ْﻌ ُﺒ ُﺪوا إِ َّﻻ ا َّ َ ]ﻓﺼﻠﺖ ‪[41:14‬‬

‫ﮏ ﻟَﳊ ُْﻢ َﺿﺮا ًّ َّو َﻻ ﻧَﻔْﻌﺎ ً۔ )ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪(5:76‬‬ ‫َ‬

‫‪ 5‬ﻗُ ْﻞ أ َﺗ ْﻌ ُﺒ ُﺪ ْو َن ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ُد ْو ِن ا ٰ ّ ِ َﻣﺎ َﻻ َﻳ ْﻤﻠِ ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ز رة اﻟﻘﺒﻮر | ‪381‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪﻳ َﻦ ُﺣ َﻨﻔَﺎ َء ]اﻟﺒ ﻨﺔ ‪[98:5‬‬ ‫‪َ 6‬و َﻣﺎ أ ِﻣ ُﺮوا ِإ َّﻻ ﻟ َِﻴ ْﻌ ُﺒ ُﺪوا ا َّ َ ُﻣ ْﺨﻠِ ِﺼ َ‬
‫ﲔ ﻟَ ُﻪ ّ ِ‬

‫‪َ 7‬و َﻣﺎ أ ُ ِﻣ ُﺮوا ِإ َّﻻ ﻟ َِﻴ ْﻌ ُﺒ ُﺪوا إِﻟ ًَﻬﺎ َوا ِﺣ ًﺪا َﻻ إِﻟَ َﻪ ِإ َّﻻ ُﻫﻮ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[9:31‬‬

‫اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺴﺘﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎدة ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻋﺒﺎدة‬

‫ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫)‪ (2‬أﻻ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻘﱪ‬

‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﱵ‬
‫ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﲔ )ﺳﻮرة ﻓﺎﺗﺤﺔ ‪(1:4‬‬
‫ک َﻧ ْﺴ َﺘ ِﻌ ْ َ‬
‫ک َﻧ ْﻌ ُﺒ ُﺪ َو اِ ّﻳَﺎ َ‬
‫‪ 8‬اِ ّﻳَﺎ َ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳊﺼﺮ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺎدة ﷲ وﺣﺪﻩ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫وﺣﺪﻩ‪ .‬ﳓﻦ ﻧﺼﻠﻲ ‪ 17‬رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻸﻗﻞ ﻟﻴﻼ و ﺎرا‪ ،‬وﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ‪ 17‬ﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أن ﻳﺼﺮح ﻧﻪ ﻳﻌﺒﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ وﻳﺴﺄل ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ؛ ﻓﻼ‬
‫ﳚﻮز ﻋﺒﺎدة ﻏﲑﻩ وﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﲑﻩ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻮن َﻧ ْﺼ َﺮﻛ ُْﻢ َو َﻻ أ ْﻧﻔ َُﺴ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﻨ ُﺼ ُﺮ َ‬
‫ون‬ ‫ﻴﻌ َ‬
‫ِﻦ ُدوﻧِ ِﻪ َﻻ َﻳ ْﺴ َﺘ ِﻄ ُ‬ ‫‪َ 9‬واﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﺗ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن ﻣ ْ‬
‫]اﻷﻋﺮاف ‪[7:197‬‬
‫َ‬
‫ﲔ )‪ (40‬ﺑَ ْﻞ ِإ ّﻳَﺎهُ َﺗ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:40-41‬‬ ‫َﲑ ا َّ ِ َﺗ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن ِإ ْن ُﻛ ْ ُﺘ ْﻢ َﺻﺎ ِد ِﻗ َ‬ ‫‪ 10‬أ ْ َ‬
‫‪ 11‬اِ َّن اﻟ َْﻤ َﺴﲝ ِﺟ َﺪ ِ ٰ ّ ِ ﻓَ َﻼ َﺗ ْﺪ ُﻋ ْﻮا َﻣ َﻊ ا ٰ ّ ِ ا ََﺣﺪا ً )ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ ‪(72:18‬‬

‫‪ 12‬اِ َّن اﻟ َّ ِﺬ ْﻳ َﻦ َﺗ ْﺪ ُﻋ ْﻮ َن ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ُد ْو ِن ا ٰ ّ ِ ِﻋ َﺒﺎ ٌد ا َ ْﻣﺜَﺎ ﻟَﳊ ُْﻢ )ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف ‪(7:194‬‬

‫ﲑ ]ﻓﺎﻃﺮ ‪[35:13‬‬ ‫ُﻮن ﻣ ْ‬

‫ِﻦ ِﻗ ْﻄ ِﻤ ٍ‬ ‫ِﻦ ُدوﻧِ ِﻪ َﻣﺎ َﻳ ْﻤﻠِﻜ َ‬ ‫‪َ 13‬واﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﺗ ْﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮن ﻣ ْ‬

‫‪ 14‬ﻗُ ْﻞ ِإﻧَّ َﻤﺎ أ َ ْد ُﻋﻮ َر ِ ّﰊ َو َﻻ أ ُ ْﺷ ِﺮكُ ِﺑ ِﻪ أ َ َﺣ ًﺪا ]اﻟﺠﻦ ‪[72:20‬‬

 ‫‪ | 382‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺴﺒﻌﺔ أن ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أن ﻳﺪﻋﻮ ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﺳﺘﺪﻋﺎء‬
‫ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﲑﻩ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬إذا ذﻫﺐ اﳌﺮء إﱃ ﻗﱪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﲔ‬
‫ﺑﻐﲑ ﷲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻫﻮ ﻗﱪ ﻧﱯ أو وﱄ‪ .‬واﻟﻴﻮم ﻳﺬﻫﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻷﺿﺮﺣﺔ‬
‫واﳌﻘﺎﺑﺮ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻨﺠﺪة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻷن ﷲ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء وﻫﻮ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ "اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫وﺣﺪﻩ"‪.‬‬

‫)‪ (3‬أﻻ ﻳﺴﺠﺪ اﻟﻘﱪ‬

‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺪم اﻟﺴﺠﻮد أﻣﺎم اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫‪ 15‬ﻻ َ َﺗﺴ ُﺠ ُﺪوا ﻟ َّ‬
‫اﺳ ُﺠ ُﺪ ْوا ِ ٰ ّ ِ اﻟ َّ ِﺬ ْ‬
‫ی َﺧﻠ َ َﻘ ُﻬ َّﻦ )ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫ِﻠﺸ ْﻤ ِﺲ َو َﻻ ﻟِﻠْﻘ ََﻤ ِﺮ َو ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫‪(41:137‬‬

‫‪ 16‬ﻓَﺄ ْ ْﺳ ُﺠ ُﺪ ْوا ِ ٰ ّ ِ َوا ْﻋ ُﺒ ُﺪ ْوا )ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ‪(53:62‬‬

‫ِِ ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ِﰲ َﻣَﺮﺿﻪ اﻟﱠﺬي َﱂْ‬ ‫ﺖ ﻗَ َ َ ُ‬
‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﻳـ ُﻘﻢ ِﻣْﻨﻪ " ﻟَﻌﻦ ا ﱠ اﻟْﻴـﻬﻮد واﻟﻨﱠﺼﺎرى‪ ،‬ﱠاﲣ ُﺬوا ﻗُـﺒﻮر أَﻧْﺒِﻴﺎﺋِ ِﻬﻢ ﻣﺴ ِ‬
‫ﺎﺟ َﺪ "‪.‬‬ ‫َ َُ َ ْ ََ‬ ‫َ َ ُ َُ َ َ َ َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﱪ اﻟﻨﺒﯽ ﷺ و أﰊ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،223‬رﻗﻢ ‪(1390‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺟﻌﻞ اﻟﻘﱪ ﻣﻜﺎ ً ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ز رة اﻟﻘﺒﻮر | ‪383‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل ﻗَ َ‬ ‫ﺖ أََ َﻣ ْﺮﺛَ ٍﺪ اﻟْﻐَﻨَ ِﻮ ﱠ‬
‫ي‪ ،‬ﻳـَ ُﻘ ُ‬ ‫‪ 4‬واﺛِﻠَﺔَ ﺑﻦ اﻷَﺳ َﻘ ِﻊ‪ ،‬ﻳـ ُﻘ ُ ِ‬
‫ﻮل َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫َ َْ ْ َ‬
‫ﺼﻠﱡﻮا إِﻟَْﻴـ َﻬﺎ"‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب‬ ‫ِ‬
‫ﷺ‪" :‬ﻻَ َْﲡﻠ ُﺴﻮا َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر َوﻻَ ﺗُ َ‬
‫ﰲ ﮐﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص ‪ 471‬رﻗﻢ ‪(3229‬‬
‫ُﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إﱃ اﻟﻘﱪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﱪ ﻣﺴﺠﻮداً‪ ،‬ﻓﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻠﻘﱪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻘﱪ؟‬
‫ِ ٍ‬ ‫ﺎل أَﺗَـﻴﺖ ِْ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻋ ْﻦ ﻗَـْﻴ ِ‬
‫ﺖ‬‫اﳊ َﲑَة ﻓَـَﺮأَﻳْـﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ْﺴ ُﺠ ُﺪو َن ﻟ َﻤ ْﺮُزَ ن َﳍُْﻢ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ﺲ ﺑْ ِﻦ َﺳ ْﻌﺪ‪ ،‬ﻗَ َ ْ ُ‬
‫اﳊِ َﲑةَ‬ ‫رﺳ ُ ِ‬
‫ﺖ ْ‬ ‫ﺖ إِِّﱐ أَﺗَـْﻴ ُ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫ﺎل ﻓَﺄَﺗَـْﻴ ُ‬‫َﺣ ﱡﻖ أَ ْن ﻳُ ْﺴ َﺠ َﺪ ﻟَﻪُ ﻗَ َ‬
‫ﻮل ا ﱠ أ َ‬ ‫َُ‬
‫ﻓَـﺮأَﻳـﺘـﻬﻢ ﻳﺴﺠ ُﺪو َن ﻟِﻤﺮز ٍن َﳍﻢ ﻓَﺄَﻧْﺖ رﺳ َ ِ‬
‫ﺎل "‬ ‫ﻚ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫َﺣ ﱡﻖ أَ ْن ﻧَ ْﺴ ُﺠ َﺪ ﻟَ َ‬‫ﻮل ا ﱠ أ َ‬ ‫َ ْ ُ َ ُْ َ َ َ ُ‬ ‫َ ُْ ُ ْ َ ْ ُ‬
‫ﺎل " ﻓَﻼَ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا‬ ‫ﺖ ﻻَ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻗـُ ْﻠ ُ‬
‫ﺖ ﺗَ ْﺴ ُﺠ ُﺪ ﻟَﻪُ " ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ت ﺑَِﻘ ِْﱪي أَ ُﻛْﻨ َ‬‫ﺖ ﻟَ ْﻮ َﻣَﺮْر َ‬
‫أ ََرأَﻳْ َ‬
‫ت اﻟﻨِّ َﺴﺎءَ أَ ْن ﻳَ ْﺴ ُﺠ ْﺪ َن ﻷ َْزَو ِاﺟ ِﻬ ﱠﻦ ﻟِ َﻤﺎ‬ ‫َﺣﺪ ﻷ ََﻣ ْﺮ ُ‬
‫ﻟَﻮ ُﻛْﻨﺖ ِآﻣﺮا أَﺣﺪا أَ ْن ﻳﺴﺠﺪ ﻷ ٍ‬
‫ْ ُ ً ًَ َ ْ َُ َ‬
‫اﳊَ ِّﻖ "‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻨﮑﺎح‪ ،‬ب ﰲ ﺣﻖ اﻟﺰوج‬ ‫َﺟ َﻌ َﻞ ا ﱠُ َﳍُْﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ ْ‬
‫ﻋﻠﯽ اﳌﺮأة‪ ،‬ص ‪ ،309‬رﻗﻢ ‪2140‬؛ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻨﮑﺎح‪ ،‬ب ﺣﻖ‬
‫اﻟﺰوج ﻋﻠﯽ اﳌﺮأة‪ ،‬ص ‪ ،265‬رﻗﻢ ‪(1853‬‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﺎورﻳﻦ )اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر( ﲜﻌﻞ‬
‫اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻳﺴﺠﺪون أﻣﺎم اﻟﻘﱪ وﻫﺪﻓﻬﻢ ﻫﻮ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻘﱪ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﳍﺪا واﻟﺘﺤﺎﺋﻒ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺮأة أن ﺗﻜﻮن ﳏﺠﺒﺔ‬

‫اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﺗﺮﺗﺪي اﳌﺮأة اﳊﺠﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪:‬‬
 ‫‪ | 384‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫‪ 5‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ ،‬ﮐﻨﺖ أدﺧﻞ ﺑﻴﱵ اﻟﺬي دﻓﻦ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﰊ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻊ ﺛﻮﰊ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إﳕﺎ زوﺟﻲ و أﰊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻓﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻓﻮﷲ ﻣﺎ دﺧﻠﺖ إﻻ أ ﻣﺸﺪودة ﻋﻠﯽ ﺛﻴﺎﰊ ﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‪) .‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ب‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ج ‪ ،7‬ص ‪ ،288‬رﻗﻢ ‪(25132‬‬
‫ِﻦ َو َﻳ ْﺤﻔ َْﻈ َﻦ ﻓ ُُﺮو َﺟ ُﻬ َّﻦ َو َﻻ ُﻳ ْﺒ ِﺪﻳ َﻦ ِزﻳ َ َﺘ ُﻬ َّﻦ‬ ‫ﺎرﻫ َّ‬ ‫ﻀﻦ ﻣ َ‬
‫ِﻦ أ ْﺑ َﺼ ِ‬ ‫ﻀ ْ َ ْ‬ ‫ﺎت َﻳ ْﻐ ُ‬ ‫‪َ 17‬وﻗُ ْﻞ ﻟِﻠ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨ ِ‬
‫ِﻦ َ َ ُﺟ ُﻴﻮ ِﺑ ِﻬ َّﻦ َو َﻻ ُﻳ ْﺒ ِﺪﻳ َﻦ ِزﻳ َ َﺘ ُﻬ َّﻦ ِإ َّﻻ ﻟ ُِﺒ ُﻌﻮﻟَ ِﺘ ِﻬ َّﻦ أ َ ْو‬ ‫ﻀ ِﺮ ْﺑ َﻦ ِﺑ ُﺨ ُﻤ ِﺮﻫ َّ‬ ‫ِإ َّﻻ َﻣﺎ َﻇ َﻬ َﺮ ِﻣ ْﻨ َﻬﺎ َو ﻟ َْﻴ ْ‬
‫َآ ﺑَﺎﺋِ ِﻬ َّﻦ أ َ ْو َآ ﺑَﺎ ِء ﺑُ ُﻌﻮﻟَ ِﺘ ِﻬ َّﻦ أ َ ْو أَﺑْ َﻨﺎﺋِ ِﻬ َّﻦ أ َ ْو أَﺑْ َﻨﺎ ِء ﺑُ ُﻌﻮﻟَ ِﺘ ِﻬ َّﻦ أ َ ْو إِ ْﺧ َﻮا ﻧِ ِﻬ َّﻦ أ َ ْو َﺑ ِﲏ إِ ْﺧ َﻮا ﻧِ ِﻬ َّﻦ أ َ ْو َﺑ ِﲏ‬
‫ﺎل أ َ ِو‬ ‫اﻟﺮ َﺟ ِ‬‫ِﻦ ِّ‬ ‫اﻹ ْرﺑَ ِﺔ ﻣ َ‬ ‫وﱄ ْ ِ‬
‫ُ‬
‫َﲑ أ ِ‬ ‫ﲔ ِْ‬
‫َ‬
‫َﺖ أ ْﻳ َﻤﺎ ُﻧ ُﻬ َّﻦ أ ِو اﻟ َّﺘﺎﺑِ ِﻌ َ‬
‫أ َ َﺧﻮا ِﺗﻬ َﻦ أَو ﻧِﺴﲝﺋِﻬ َﻦ أَو ﻣﺎ ﻣﻠَﳉ َ‬
‫َ ِ ّ ْ َ ِ ّ ْ َ َ ْ‬
‫َ‬
‫ِﻦ‬ ‫ﲔﻣ ْ‬ ‫ﻀ ِﺮﺑْ َﻦ ِﺑﺄ ْر ُﺟﻠِ ِﻬ َّﻦ ﻟ ُِﻴ ْﻌﻠ ََﻢ َﻣﺎ ُﻳ ْﺨ ِﻔ َ‬ ‫ات اﻟ ِ ّ َﺴﲝ ِء َو َﻻ َﻳ ْ‬ ‫ﻟﻄ ْﻔ ِﻞ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ ﻟ َْﻢ َﻳ ْﻈ َﻬ ُﺮوا َ َ َﻋ ْﻮ َر ِ‬ ‫ا ِّ‬
‫زﻳ َ ِﺘﻬ َﻦ و ُﺗﻮﺑﻮا إ َﱃ ا َ ِ ﺟﻤ َ‬
‫ﻮن‪) .‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪(24:31‬‬ ‫ﻮن ﻟ ََﻌﻠ َّﳉ ُْﻢ ُﺗ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ‬ ‫ﻴﻌﺎ أ ُّﻳ َﻬﺎ اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ َ‬ ‫ِ ِ ّ َ ُ ِ ّ َِ ً‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن اﳌﺮأة ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﻈﻬﺮ زﻳﻨﺘﻬﺎ ﻷﺣﺪ‪.‬‬

‫ﱪجَ اﻟ َْﺠﺎ ِﻫ ِﻠ َّﻴ ِﺔ ْاﻷ ُ َ‬
‫وﱃ )ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب ‪(33:33‬‬ ‫‪َ 18‬وﻗ َْﺮ َن ِﰲ ُﺑ ُﻴﻮﺗِ ُﻜ َّﻦ َو َﻻ َﺗ َ َّ‬
‫ﱪ ْﺟ َﻦ َﺗ َ ُّ‬
‫ِ‬
‫ﺎل‪" :‬اﻟْ َﻤ ْﺮأَةُ َﻋ ْﻮَرةٌ ﻓَِﺈ َذا َﺧَﺮ َﺟﺖ ْ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫اﺳﺘَ ْﺸَﺮﻓَـ َﻬﺎ‬ ‫‪َ 6‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒﺪ ا ﱠ ‪َ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻗَ َ‬
‫اﻟﺸْﱠﻴﻄَﺎ ُن"‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ب اﺳﺘﺸﺮاف اﻟﺸﻴﻄﺎن اﳌﺮأة إذا ﺧﺮﺟﺖ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،284‬رﻗﻢ ‪(1173‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲣﺮج اﳌﺮأة ﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳚﺬب اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أُﻣﺮ اﻟﺮﺟﺎل أﻳﻀﺎً أن ﻳﻐﻀﻮا أﺑﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺎر ِﻫ َّﻦ َو َﻳ ْﺤﻔ َُﻈ ْﻮا ﻓ ُُﺮ ْو َﺟ ُﻬ ْﻢ ذَاﻟ َ‬
‫ِﮏ ا َ ْز ٰ ﻟَ ُﻬ ْﻢ )ﺳﻮرة‬ ‫ﻀ ْﻮا ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ا َ ْﺑ َﺼ ِ‬ ‫‪ 19‬ﻗُ ْﻞ ﻟِﻠ ُْﻤ ْﻮٔ◌ ِﻣ ِﻨ ْ َ‬
‫ﲔ َﻳ ْﻐ ُ‬
‫اﻟﻨﻮر ‪(24:30‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ز رة اﻟﻘﺒﻮر | ‪385‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺮ ﷲ اﻟﺮﺟﺎل أن ﻳﻐﻀﻮا أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﳉﺮي‬
‫ﺑﻼ ﺣﺠﺎب إﱃ اﻷﺿﺮﺣﺔ؟‬

‫)‪ (5‬أن ﳚﺘﻨﺐ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ‬

‫اﻟﺸﺮط اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﻻ ﺗﻨﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ‪ ،‬أي ﻻ ﺗﺼﺮخ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل وﻻ ﺗﻀﺮب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر واﳋﺪود‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻣﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل‪:‬‬
‫ﻮب‬ ‫ﺲ ِﻣﻨﱠﺎ َﻣ ْﻦ َﺷ ﱠﻖ ْ‬
‫اﳉُﻴُ َ‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ـ ﷺ‪" :‬ﻟَْﻴ َ‬ ‫‪َ 7‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ َ ُ‬
‫ﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ"‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﯽ‬ ‫اﳉ ِ‬ ‫ِ‬
‫ود َوَد َﻋﺎ ﺑ َﺪ ْﻋ َﻮى َْ‬
‫اﳋُ ُﺪ َ‬
‫ب ْ‬ ‫ﺿَﺮ َ‬
‫َو َ‬
‫ﺿﺮب اﳋﺪود و ﺷﻖ اﳉﻴﻮب‪ ،‬ص ‪ ،225‬رﻗﻢ ‪(1584‬‬
‫ﺎل " أَ َ ﺑَِﺮيءٌ ِﳑ ْﱠﻦ َﺣﻠَ َﻖ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬
‫ﻮﺳﻰ ․․․أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫‪ 8‬ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺛَـ ُﻘ َﻞ أَﺑُﻮ ُﻣ َ‬
‫َو َﺳﻠَ َﻖ َو َﺧَﺮ َق"‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﯽ ﺿﺮب اﳋﺪود و ﺷﻖ‬
‫اﳉﻴﻮب‪ ،‬ص ‪ ،225‬رﻗﻢ ‪1586‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب ﲢﺮﱘ‬
‫ﺿﺮب اﳋﺪود‪ ،‬ص ‪ ،58‬رﻗﻢ ‪(285/103‬‬
‫َﲪََﻘ ْ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ﺻﻮﺗَـ ْ ِ‬
‫ﲔ أْ‬ ‫ﺖ َﻋ ْﻦ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫‪َ 9‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ ‪ ...‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل "ﻻَ َوﻟَﻜ ْﻦ ﻧـَ َﻬْﻴ ُ‬
‫ﻮب ورﻧ ِﱠﺔ َﺷﻴﻄَ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻴﺒَ ٍﺔ ﲬَْ ِ‬
‫ت ِﻋْﻨ َﺪ ﻣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺟﺮﻳ ِﻦ ﺻﻮ ٍ‬
‫ﺎن "‪) .‬ﺳﻨﻦ‬ ‫ﺶ ُو ُﺟﻮﻩ َو َﺷ ِّﻖ ُﺟﻴُ ٍ َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓَ َ ْ َ ْ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻟﺒﮑﺎء ﻋﻠﯽ اﳌﻴﺖ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،243‬رﻗﻢ ‪(1005‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻻ أدري ﳌﺎذا ﻳﻨﻮح ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﲤﻨﻊ ﻣﻨﻌﺎ‬
‫ﻛﺜﲑاً ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﳏﺮم اﳊﺮام‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻮاﺣﺪ واﻷرﺑﻌﲔ‪.‬‬
 ‫‪ | 386‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫)‪ (6‬ﻳﺴﻠﻢ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻘﱪ وﻳﺪﻋﻮ ﳍﻢ‬

‫اﻟﺸﺮط اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻳﺘﺠﻨﺐ اﳋﺮاﻓﺎت واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻐﲑ اﳌﺸﺮوﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ‪.‬‬

‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺴﻠّﻢ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﳍﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ أﺟﺮ‬
‫ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺘﺬﻛﺮ اﳌﻮت وﻳﻔﻜﺮ‬
‫أﻧﻪ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷ م ﺳﻴﺬوق اﳌﻮت وﺳﻴﺪﻓﻦ ﰲ اﻟﻘﱪ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﲢﻴﺔ اﳌﻮﺗﻰ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﳍﻢ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﺑُِﻘﺒُﻮِر اﻟْ َﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ ﻓَﺄَﻗْـﺒَ َﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎل َﻣﱠﺮ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 10‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺎل " اﻟ ﱠﺴﻼَ ُم َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َ أ َْﻫ َﻞ اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر ﻳـَ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ا ﱠُ ﻟَﻨَﺎ َوﻟَ ُﻜ ْﻢ أَﻧْـﺘُ ْﻢ َﺳﻠَ ُﻔﻨَﺎ‬ ‫ﺑَِﻮ ْﺟ ِﻬ ِﻪ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫َوَْﳓ ُﻦ ِ ﻷَﺛَِﺮ"‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ إذا دﺧﻞ‬
‫اﳌﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬ص ‪ ،254‬رﻗﻢ ‪(1053‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ‪ُ -‬ﻛﻠﱠ َﻤﺎ َﻛﺎ َن ﻟَْﻴـﻠَﺘُـ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺖ َﻛﺎ َن َر ُﺳ ُ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 11‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ‪ ،‬أَﻧـ َﱠﻬﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﻮل "اﻟ ﱠﺴﻼَ ُم َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َد َار‬ ‫آﺧ ِﺮ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ إِ َﱃ اﻟْﺒَ ِﻘﻴ ِﻊ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ‪َ -‬ﳜْﺮج ِﻣﻦ ِ‬
‫ُُ ْ‬
‫رﺳ ِ‬
‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻋ ُﺪو َن َﻏ ًﺪا ُﻣ َﺆ ﱠﺟﻠُﻮ َن َوإ ﱠ إ ْن َﺷﺎءَ ا ﱠُ ﺑ ُﻜ ْﻢ ﻻَﺣ ُﻘﻮ َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﲔ َوأَ َ ُﻛ ْﻢ َﻣﺎ ﺗُ َ‬ ‫ﻗَـ ْﻮم ُﻣ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ا ْﻏ ِﻔ ْﺮ ﻷ َْﻫ ِﻞ ﺑَِﻘﻴ ِﻊ اﻟْﻐَْﺮﻗَ ِﺪ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﻘﺒﻮر و اﻟﺪﻋﺎء ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ص ‪ ،392‬رﻗﻢ ‪(2255/974‬‬
‫ذُﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ أﻣﺮان‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲢﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﳍﻢ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ز رة اﻟﻘﺒﻮر | ‪387‬‬

‫)‪ (7‬أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر‬

‫اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﳌﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫غ ِﻣﻦ دﻓْ ِﻦ اﻟْﻤﻴِ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ إِ َذا ﻓَـَﺮ َ ْ َ َ ّ‬ ‫ﺎل َﻛﺎ َن اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫‪َ 12‬ﻋ ْﻦ ﻋُﺜْ َﻤﺎ َن ﺑْ ِﻦ َﻋﻔﱠﺎ َن‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻴﺖ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ اﻵ َن ﻳُ ْﺴﺄ َُل"‪) .‬أﺑﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل " ِ‬ ‫ﻒ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻐﻔ ُﺮوا ﻷَﺧﻴ ُﻜ ْﻢ َو َﺳﻠُﻮا ﻟَﻪُ اﻟﺘﱠـﺜْﺒِ َ‬
‫ْ‬ ‫َوﻗَ َ‬
‫داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﰲ وﻗﺖ اﻻﻧﺼﺮاف‪،‬‬
‫ص ‪ ،470‬رﻗﻢ ‪(3221‬‬
‫ِ‬
‫ﺎل إِ ﱠن‬ ‫ﺖ ‪ ...‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ث ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺖ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ‪ُ ،‬ﲢَ ّﺪ ُ‬ ‫ﺲ‪ ،‬ﻳـ ُﻘ ُ ِ‬
‫ﻮل َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫‪ُ 13‬ﳏَ ﱠﻤ َﺪ ﺑْ َﻦ ﻗَـْﻴ ٍ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ أَﻗُﻮ ُل َﳍُْﻢ َ‬ ‫ﺖ َﻛْﻴ َ‬‫ﺖ ﻗـُ ْﻠ ُ‬ ‫ﻚ َْ ُﻣ ُﺮَك أَ ْن َِْﰐَ أ َْﻫ َﻞ اﻟْﺒَﻘﻴ ِﻊ ﻓَـﺘَ ْﺴﺘَـ ْﻐﻔَﺮ َﳍُْﻢ " ‪ .‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫َرﺑﱠ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﻗَ َ‬
‫ﲔ َوﻳـَ ْﺮ َﺣ ُﻢ‬
‫ﲔ َواﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬‫ﺎل " ﻗُ ِﻮﱄ اﻟ ﱠﺴﻼَ ُم َﻋﻠَﻰ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ّﺪ َ ِر ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫َر ُﺳ َ‬
‫ﻳﻦ َوإِ ﱠ إِ ْن َﺷﺎءَ ا ﱠُ ﺑِ ُﻜ ْﻢ ﻟَﻼَ ِﺣ ُﻘﻮ َن "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﱠ اﻟْﻤﺴﺘَـ ْﻘ ِﺪ ِﻣ ِ‬
‫ﲔ ﻣﻨﱠﺎ َواﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَﺄْﺧ ِﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُْ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﻘﺒﻮر و اﻟﺪﻋﺎء ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،392‬رﻗﻢ ‪(2256/974‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ‪ُ -‬ﻛﻠﱠ َﻤﺎ َﻛﺎ َن ﻟَْﻴـﻠَﺘُـ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺖ َﻛﺎ َن َر ُﺳ ُ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 14‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ‪ ،‬أَﻧـ َﱠﻬﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﻮل " اﻟ ﱠﺴﻼَ ُم َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َد َار‬ ‫آﺧ ِﺮ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ إِ َﱃ اﻟْﺒَ ِﻘﻴ ِﻊ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ‪َ -‬ﳜْﺮج ِﻣﻦ ِ‬
‫ُُ ْ‬
‫رﺳ ِ‬
‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻋ ُﺪو َن َﻏ ًﺪا ُﻣ َﺆ ﱠﺟﻠُﻮ َن َوإ ﱠ إ ْن َﺷﺎءَ ا ﱠُ ﺑ ُﻜ ْﻢ ﻻَﺣ ُﻘﻮ َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﲔ َوأَ َ ُﻛ ْﻢ َﻣﺎ ﺗُ َ‬ ‫ﻗَـ ْﻮم ُﻣ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ا ْﻏ ِﻔ ْﺮ ﻷ َْﻫ ِﻞ ﺑَِﻘﻴ ِﻊ اﻟْﻐَْﺮﻗَ ِﺪ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﻘﺒﻮر و اﻟﺪﻋﺎء ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ص ‪ ،392‬رﻗﻢ ‪(2255/974‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪.‬‬
 ‫‪ | 388‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﳚﻮز ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﱪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻼم‬

‫إذا أردت أن ﺗﺴﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻚ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﱪﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﺑُِﻘﺒُﻮِر اﻟْ َﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ ﻓَﺄَﻗْـﺒَ َﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎل َﻣﱠﺮ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 15‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺎل " اﻟ ﱠﺴﻼَ ُم َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َ أ َْﻫ َﻞ اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر ﻳـَ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ا ﱠُ ﻟَﻨَﺎ َوﻟَ ُﻜ ْﻢ أَﻧْـﺘُ ْﻢ َﺳﻠَ ُﻔﻨَﺎ‬ ‫ﺑَِﻮ ْﺟ ِﻬ ِﻪ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫َوَْﳓ ُﻦ ِ ﻷَﺛَِﺮ"‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ إذا دﺧﻞ‬
‫اﳌﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬ص ‪ ،254‬رﻗﻢ ‪(1053‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ إﱃ ﻗﺒﻮر أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﳉﻠﻮس إﱃ اﻟﻘﱪ‬

‫إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ اﳉﻠﻮس ﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻬﻚ ﳓﻮ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻈﻦ أﺣﺪ أﻧﻚ ﺗﺴﺄل ﻣﻦ اﻟﻘﱪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ِﰲ َﺟﻨَ َﺎزةِ َر ُﺟ ٍﻞ‬ ‫ﺎل ﺧﺮﺟﻨَﺎ ﻣﻊ رﺳ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 16‬ﻋ ِﻦ اﻟْﺒَـَﺮاء ﺑْ ِﻦ َﻋﺎ ِزب‪ ،‬ﻗَ َ َ َ ْ َ َ َ ُ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ُﻣ ْﺴﺘَـ ْﻘﺒِ َﻞ اﻟْ ِﻘْﺒـﻠَ ِﺔ‬
‫ﺲ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ اﻷَﻧْ َ ِ‬
‫ﺼﺎر ﻓَﺎﻧْـﺘَـ َﻬْﻴـﻨَﺎ إ َﱃ اﻟْ َﻘ ْﱪ َوَﱂْ ﻳـُْﻠ َﺤ ْﺪ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ ﻓَ َﺠﻠَ َ‬ ‫َ‬
‫َو َﺟﻠَ ْﺴﻨَﺎ َﻣ َﻌﻪُ‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﮐﻴﻒ ﳚﻠﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،469‬رﻗﻢ ‪(3212‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ز رة اﻟﻘﺒﻮر | ‪389‬‬

‫ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻨﺴﺎء زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺣﻮال‬

‫ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﺗﺒﻜﻲ وﺗﻨﻮح‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮم ﻋﻤﺎل ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أذن ﳍﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺬﻫﺎب أﺣﻴﺎ ً إﱃ اﻟﻘﱪ ﻟﺸﺮوط اﻟﺴﺒﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‬
‫أﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﻬﻲ ز رة اﳌﺮأة ﻟﻠﻘﱪ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ زﱠوار ِ‬
‫ات اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪،‬‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻟَ َﻌ َﻦ َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ‬‫‪َ 17‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ُ َ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻮر‪ ،‬ص ‪ ،224‬رﻗﻢ ‪(1575‬‬ ‫ب َﻣﺎ َﺟﺎءَ ِﰲ اﻟﻨـ ْ‬
‫ﱠﻬ ِﻰ َﻋ ْﻦ زَ َرة اﻟﻨّ َﺴﺎء اﻟْ ُﻘﺒُ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻟَﻌﻦ رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 18‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ َزاﺋَﺮات اﻟْ ُﻘﺒُﻮر َواﻟْ ُﻤﺘﱠﺨﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ َ َ َ ُ‬
‫ﺎﺟ َﺪ َواﻟ ﱡﺴ ُﺮ َج ‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫ﻋﻠَﻴـﻬﺎ اﻟْﻤﺴ ِ‬
‫َ َْ َ َ‬
‫ﮐﺮاﻫﻴﺔ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﱪ ﻣﺴﺠﺪا‪ ،‬ص ‪ ،88‬رﻗﻢ ‪320‬؛ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﰲ اﲣﺎذ اﻟﺴﺮج ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ص ‪ ،286‬رﻗﻢ‬
‫‪(2045‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻌﻦ زاﺋﺮات اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﺗﺬﻫﺐ اﳌﺮأة‬
‫إﱃ اﻟﻘﱪ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﺣﻴﺎ ً ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﳎﺎل ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻟﺰ رة‬
‫اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺺ ِﰲ ِزَ َرةِ اﻟْ ُﻘﺒُﻮر‪) .‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫‪ 19‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ َر ﱠﺧ َ‬
‫ب ﻣﺎﺟﺎء ﰲ ز رة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ص ‪ ،223‬رﻗﻢ ‪(1570‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰورﻫﺎ ﺑﲔ اﳊﲔ واﻵﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
 ‫‪ | 390‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 20‬ﻋ ْﻦ ُﺳﻠَْﻴ َﻤﺎ َن ﺑْ ِﻦ ﺑـَُﺮﻳْ َﺪ َة‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺖ‬‫ﻮل ا ﱠ ﷺ‪" :‬ﻗَ ْﺪ ُﻛْﻨ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫وﻫﺎ ﻓَِﺈﻧـ َﱠﻬﺎ ﺗُ َﺬ ّﻛِ ُﺮ‬ ‫ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ور َ‬
‫ﻧـَ َﻬْﻴـﺘُ ُﻜ ْﻢ َﻋ ْﻦ زَ َرة اﻟْ ُﻘﺒُﻮر ﻓَـ َﻘ ْﺪ أُذ َن ﻟ ُﻤ َﺤ ﱠﻤﺪ ﰲ زَ َرة ﻗَـ ْﱪ أ ُّﻣﻪ ﻓَـ ُﺰ ُ‬
‫اﻵﺧَﺮةَ"‪) .‬اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ز رة اﻟﻘﺒﻮر‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ص ‪ ،254‬رﻗﻢ ‪(1054‬‬
‫ﰲ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳊﺒﺸﻲ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ 21‬ﻋ ْﻦ اﺑْ ِﻦ أَِﰊ ُﻣﻠَْﻴ َﻜﺔَ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺗـُ ُﻮ َّ‬
‫ﺖ ﻗَـْﺒـَﺮ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ ﺑْ ِﻦ أَِﰊ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﻋﺎﺋ َﺸﺔُ أَﺗَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل ﻓَ ُﺤﻤ َﻞ إِ َﱃ َﻣ ﱠﻜﺔَ ﻓَ ُﺪﻓ َﻦ َﺎ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗَﺪ َﻣ ْ‬
‫ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‪) .‬اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ز رة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ص‬
‫‪ ،255‬رﻗﻢ ‪(1055‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﱪ ﻣﻦ ﺣﲔ‬
‫ﺗﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ً‬
‫ﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﳖﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﱪ‬

‫ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ ﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﺐ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‬ ‫ﻮر َوأَ ْن ﻳُﻜْﺘَ َ‬
‫ﺺ اﻟْ ُﻘﺒُ ُ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ أَ ْن ُﲡَ ﱠ‬
‫ﺼ َ‬ ‫‪َ 22‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ٍﺮ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻧـَ َﻬﻰ اﻟﻨِ ﱡ‬
‫َوأَ ْن ﻳـُْﺒـ َﲎ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ َوأَ ْن ﺗُﻮﻃَﺄَ‪) .‬اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب َﻣﺎ َﺟﺎءَ ِﰲ َﻛَﺮ ِاﻫﻴَ ِﺔ‬
‫ﻴﺺ اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر َواﻟْ ِﻜﺘَﺎﺑَِﺔ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‪ ،‬ص ‪ ،254‬رﻗﻢ ‪1052‬؛ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ‬ ‫َْﲡ ِ‬
‫ﺼ ِ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺒﻮر و اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ص ‪ ،222‬رﻗﻢ‬
‫‪(1562‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ز رة اﻟﻘﺒﻮر | ‪391‬‬
‫ﺺ اﻟْ َﻘْﺒـ ُﺮ َوأَ ْن ﻳـُ ْﻘ َﻌ َﺪ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ أَ ْن ُﳚَ ﱠ‬
‫ﺼ َ‬ ‫‪َ 23‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ٍﺮ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻧـَ َﻬﻰ َر ُﺳ ُ‬
‫ﻴﺺ اﻟْ َﻘ ِْﱪ‪،‬‬‫ﺼ ِ‬ ‫وأَ ْن ﻳـﺒـﲎ ﻋﻠَﻴ ِﻪ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب اﻟﻨـﱠﻬ ِﻰ ﻋﻦ َْﲡ ِ‬
‫ْ َْ‬ ‫َ ُْ َ َ ْ‬
‫َواﻟْﺒِﻨَ ِﺎء‪َ ،‬ﻋﻠَْﻴ ِﻪ‪ ،‬ص ‪ ،390‬رﻗﻢ ‪(2245/970‬‬
‫ﱠﱯ ـ ﷺ ـ ﻧـَ َﻬﻰ أَ ْن ﻳـُْﺒـ َﲎ َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻘ ِْﱪ‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪،‬‬ ‫ٍِ‬
‫‪َ 23‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ َﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬أَ ﱠن اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺒﻮر و اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ص ‪ ،222‬رﻗﻢ‬
‫‪(1564‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ أن اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ ﳑﻨﻮع‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﳚﻮز اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻮق اﻟﻘﱪ ﻟﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺖ‪،‬‬
‫وﳍﺬا ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ؛‬
‫‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺗﻘﺪﱘ رأي اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺤﺠﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﻷن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻨﻌﺎ‬
‫)‪ (2‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷ م‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺎس اﻟﺒﻨﺎء ﻗﻠﻴﻼً ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﻛﺜﲑاً ﻟﻠﻐﻨﺎء ودق اﻟﻄﺒﻮل واﳋﺮاﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﳝﻜﻨﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﻘﺪ أدرك اﻟﻨﱯ ﷺ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﻳﻀﺎً ﺳﺘﻘﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻏﲑ إﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮم ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﺑﻨﺎء أي ﻣﺒﲎ ﻓﻮق اﻟﻘﺒﻮر وإﺿﺎءة‬
‫اﻟﺸﻤﻮع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪ | 392‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﳌﺎذا ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺒﺔ ﻓﻮق ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮل ‪‬؟‬

‫وﻓﻖ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﻨﺎء ﻓﻮق ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﷺ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫أول ﺷﻲء أن ﻗﱪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ )ﷺ( ﻛﺎن ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻓﻮﻗﻪ ﺑﻨﺎء ﰱ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻫﺬا ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺪﻣﻮن إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﱰﺑﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﰎ ﺑﻨﺎء ﺟﺪار ﺣﻮل اﻟﻘﱪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻄﺮق‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ وﻻ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن أي ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﻊ ﺣﺎدث ﻋﺎم ‪557‬ﻫـ ‪1162 /‬م ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫زﻧﻜﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻔﻖ ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ وﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺪﻧﻴﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ زﻧﻜﻲ ﺑﺒﻨﺎء ﻗﺎﻋﺪة زﺟﺎﺟﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﱪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ داﺧﻞ اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻼوون ﺻﻼح اﳉﺪار ﻋﺎم ‪678‬ﻫ ـ‬
‫ﺳﻮرا ﺧﺸﺒﻴًﺎ ﻗﻮً ﺣﻮل اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﺑﲎ ﺳﻘﻔﺎً ﻟﻴﻜﻮن ﳏﻔﻮﻇﺎً ﻣﻦ‬
‫‪1279‬م‪ ،‬وأﻗﺎم ً‬
‫اﻷﻋﻠﻰ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺪﺧﻠﻪ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺬر‪ ،‬ﰎ ﺑﻨﺎء ﺟﺪار‬
‫وﺳﻘﻒ ﻣﻦ اﳋﺸﺐ ﺣﻮل ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﳉﺪار ﻣﻦ اﳋﺸﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻟﻊ ﺣﺮﻳﻖ ﻫﺎﺋﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﲎ ﻋﺎم‬
‫‪886‬ﻫـ ‪1481 /‬م‪ ،‬وﺑﺴﺒﺒﻪ ﻗﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﺼﺮي ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﻵﺟﺮ‬
‫واﳊﺠﺎرة وﺷﻴﺪ ﻓﻮﻗﻪ ﻗﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻃﻼء اﳌﺒﲎ ﻟﻮان‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ز رة اﻟﻘﺒﻮر | ‪393‬‬
‫ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﺎم ‪1253‬ﻫـ ‪1837 /‬م ﻃﻼﻫﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﳊﻤﻴﺪ ﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﻗﱪي ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﺳﻴﺪ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ َ‬
‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻐﻄﺎة ﻟﱰﺑﺔ واﳊﺼﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﻔﺎظ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰎ ﺑﻨﺎء اﳉﺪار واﻟﺴﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻐﻄﻰ ﻟﱰاب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺖ َ أُﱠﻣ ْﻪ ا ْﻛ ِﺸ ِﻔﻲ ِﱄ َﻋ ْﻦ ﻗَـ ِْﱪ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﻋﻠَﻰ َﻋﺎﺋ َﺸ َﺔ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬‫ﺎل َد َﺧ ْﻠ ُ‬
‫‪ 24‬ﻋ ِﻦ اﻟْ َﻘ ِ‬
‫ﺎﺳ ِﻢ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َ‬
‫ﺖ ِﱄ َﻋ ْﻦ ﺛَﻼَﺛَِﺔ ﻗُـﺒُﻮٍر ﻻَ ُﻣ ْﺸ ِﺮﻓٍَﺔ َوﻻَ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒَـْﻴﻪ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓَ َﻜ َﺸ َﻔ ْ‬
‫ﱠﱯ ﷺ و ِ ِ‬
‫اﻟﻨِ ِّ َ َ‬
‫اﳊَ ْﻤَﺮ ِاء‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﰲ‬ ‫ﺻ ِﺔ ْ‬ ‫ﻻَ ِﻃﺌ ٍﺔ ﻣﺒﻄُ ٍ ِ ِ‬
‫ﻮﺣﺔ ﺑﺒَﻄْ َﺤﺎء اﻟْ َﻌ ْﺮ َ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص ‪ ،470‬رﻗﻢ ‪(3220‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﳊﺼﻰ اﳊﻤﺮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن‬
‫ﳚﺎدل ﰲ ﺑﻨﺎء ﻗﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮر أﺧﺮى ﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺒﻨﺎء ﺣﻮل ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﷺ‪.‬‬

‫ﻳﻜﺮه ﺟﻌﻞ اﻟﻘﱪ ﻋﺎﻟﻴﺎ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ رﻓﻊ اﻟﻘﱪ ﻋﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﻚ‬‫ﺐ أَﻻﱠ أَﺑْـ َﻌﺜُ َ‬ ‫ﺎل ِﱄ َﻋﻠِ ﱡﻲ ﺑْﻦ أَِﰊ ﻃَﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ي ﻗَ َ‬ ‫ﺎج اﻷ ِ‬
‫َﺳﺪ ِّ‬
‫‪َ 25‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ا ْﳍَﻴﱠ ِ َ‬
‫ُ‬
‫ع ِﲤْﺜَﺎﻻً إِﻻﱠ ﻃَ َﻤ ْﺴﺘَﻪُ َوﻻَ ﻗَـْﺒـًﺮا ُﻣ ْﺸ ِﺮﻓًﺎ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﻣﺎ ﺑـﻌﺜ ِﲏ ﻋﻠَﻴ ِﻪ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ أَ ْن ﻻَ ﺗَ َﺪ َ‬ ‫َ َ َ ََ َ ْ َ ُ‬
 ‫‪ | 394‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫إِﻻﱠ َﺳ ﱠﻮﻳْـﺘَﻪُ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،389‬رﻗﻢ ‪(2243/969‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﱪ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ إﺷﺮاف اﻟﻘﱪ‬
‫ورﻓﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻗﱪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ذﻛﺮ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻘﱪ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺴﺮي ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬

‫ﻳﻜﺮه ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻮل اﻟﻘﱪ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻟَﻌﻦ رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 26‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ َزاﺋَﺮات اﻟْ ُﻘﺒُﻮر َواﻟْ ُﻤﺘﱠﺨﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ َ َ َ ُ‬
‫ﺎﺟ َﺪ َواﻟ ﱡﺴ ُﺮ َج ‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫ﻋﻠَﻴـﻬﺎ اﻟْﻤﺴ ِ‬
‫َ َْ َ َ‬
‫ﮐﺮاﻫﻴﺔ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﱪ ﻣﺴﺠﺪا‪ ،‬ص ‪ ،88‬رﻗﻢ ‪320‬؛ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﰲ اﲣﺎذ اﻟﺴﺮج ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ص ‪ ،286‬رﻗﻢ‬
‫‪(2045‬‬
‫ﻴﺴﺔً َرأَﺗْـ َﻬﺎ ِ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 27‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋِﺸﺔَ‪ ،‬أَ ﱠن أُﱠم ﺳﻠَﻤﺔَ‪ ،‬ذَ َﻛﺮ ِ ِ ِ‬
‫ض‬ ‫ت ﻟَﺮ ُﺳﻮل ا ﱠ ﷺ َﻛﻨ َ‬ ‫َْ‬ ‫ََ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﻮل ا ﱠِ‬‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫َت ﻓِ َﻴﻬﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﺼ َﻮِر‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ت ﻟَﻪُ َﻣﺎ َرأ ْ‬ ‫اﳊَﺒَ َﺸ ِﺔ ﻳـُ َﻘ ُ‬
‫ﺎل َﳍَﺎ َﻣﺎ ِرﻳَﺔُ‪ ،‬ﻓَ َﺬ َﻛَﺮ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺼﺎﻟِ ُﺢ ـ ﺑـَﻨَـ ْﻮا َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺼﺎﻟِ ُﺢ ـ أَ ِو اﻟﱠﺮ ُﺟ ُﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ﺎت ﻓِﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟْ َﻌْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻚ ﻗَـ ْﻮٌم إِ َذا َﻣ َ‬ ‫ﷺ "أُوﻟَﺌِ َ‬
‫اﳋَْﻠ ِﻖ ِﻋْﻨ َﺪ ا ﱠِ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻚ ِﺷَﺮ ُار ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺼ َﻮَر‪ ،‬أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺻ ﱠﻮُروا ﻓ ِﻴﻪ ﺗِْﻠ َ‬‫ﻗَـ ِْﱪﻩ َﻣ ْﺴﺠ ًﺪا‪َ ،‬و َ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ص ‪ ،75‬رﻗﻢ ‪(434‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ز رة اﻟﻘﺒﻮر | ‪395‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻜﺮﻩ ﻗﺮب اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬

‫ﻳﻜﺮه أن ﻳﴤء اﳌﺼﺒﺎح ﻋﲆ اﻟﻘﱪ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻟَﻌﻦ رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 28‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ َزاﺋَﺮات اﻟْ ُﻘﺒُﻮر َواﻟْ ُﻤﺘﱠﺨﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ َ َ َ ُ‬
‫ﺎﺟ َﺪ َواﻟ ﱡﺴ ُﺮ َج ‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫ﻋﻠَﻴـﻬﺎ اﻟْﻤﺴ ِ‬
‫َ َْ َ َ‬
‫ﮐﺮاﻫﻴﺔ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﱪ ﻣﺴﺠﺪا‪ ،‬ص ‪ ،88‬رﻗﻢ ‪320‬؛ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﰲ اﲣﺎذ اﻟﺴﺮج ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ص ‪ ،286‬رﻗﻢ‬
‫‪(2045‬‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ‬
‫ﺎل ﻟَ َﻌ َﻦ َر ُﺳ ُ‬ ‫َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 29‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ‬
‫ﷺ َزاﺋَﺮات اﻟْ ُﻘﺒُﻮر َواﻟْ ُﻤﺘﱠﺨﺬ َ‬
‫اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﰲ ز رة اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫َواﻟ ﱡﺴ ُﺮ َج‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫ﻋﻠَﻴـﻬﺎ اﻟْﻤﺴ ِ‬
‫ﺎﺟ َﺪ‬ ‫َ َْ َ َ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ص ‪ ،472‬رﻗﻢ ‪(3236‬‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬اﲣﺎذ اﻟﺴﺮج واﻟﺸﻤﻮع وإﺿﺎءة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻠﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺟﺪاً وﻳﻌﺘﱪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻞ اﻟﺜﻮاب‪.‬‬

‫وﺿﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻮر‬

‫ﱂ ﻳﻘﻢ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ أو أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻋﻠﻰ أي ﻗﱪ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إ ﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺈ ﻢ ﻳﻀﻌﻮن اﻟﺰﻫﻮر ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻹرﺿﺎﺋﻬﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﳚﻮز أن ﻧﺘﺒﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ‪:‬‬
 ‫‪ | 396‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﱠﱯ ﷺ أَﻧﱠﻪُ َﻣﱠﺮ ﺑَِﻘْﺒـَﺮﻳْ ِﻦ ﻳـُ َﻌ ﱠﺬ َ ِن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫‪َ 30‬ﻋﻦ اﺑْﻦ َﻋﺒﱠﺎس رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ َﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫َﺣ ُﺪ ُﳘَﺎ ﻓَ َﻜﺎ َن ﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَِﱰُ ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫ﺎل " إﻧـ ُﱠﻬ َﻤﺎ ﻟَﻴُـ َﻌ ﱠﺬ َ ن َوَﻣﺎ ﻳـُ َﻌ ﱠﺬ َ ن ِﰲ َﻛﺒِ ٍﲑ أَﱠﻣﺎ أ َ‬
‫ﱠﻬﺎ‬ ‫َﺧ َﺬ َﺟ ِﺮ َ‬ ‫اﻟْﺒـﻮِل‪ ،‬وأَﱠﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓَ َﻜﺎ َن ﳝَْ ِﺸﻲ ِ ﻟﻨ ِﱠﻤ ِ‬
‫ﻳﺪةً َرﻃْﺒَﺔً ﻓَ َﺸﻘ َ‬ ‫ﻴﻤﺔ "‪ .‬ﰒُﱠ أ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َْ َ‬
‫اﺣﺪةً‪ .‬ﻓَـﻘﺎﻟُﻮا رﺳ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‬
‫ﺖ َﻫ َﺬا ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ‪ ،‬ﱂَ َ‬
‫ﺻﻨَـ ْﻌ َ‬ ‫ﲔ‪ ،‬ﰒُﱠ َﻏَﺮَز ِﰲ ُﻛ ِّﻞ ﻗَـ ٍْﱪ َو َ َ َ َ ُ‬ ‫ﺑِﻨ ْ‬
‫ﺼ َﻔ ْ ِ‬
‫ﱠﻒ َﻋْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ َﻣﺎ َﱂْ ﻳـَْﻴـﺒَ َﺴﺎ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب‬ ‫" ﻟَ َﻌﻠﱠﻪُ أَ ْن ُﳜَﻔ َ‬
‫اﳉﺮﻳﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص ‪ ،218‬رﻗﻢ ‪(1361‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﷺ وﺿﻊ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ ﲢﺴﺒﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‬
‫ﺷﺪة اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻘﱪ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﲜﻮاز وﺿﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺧﻔﻔﺖ ﺑﱪﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻌﺬاب ﺳﻴﻘﻞ إذا وﺿﻌﻨﺎ اﻟﺰﻫﻮر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫ﰒ ﻏﺮز اﻟﻨﱯ ﷺ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻨﺨﻴﻞ وﳓﻦ ﻧﻀﻊ اﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ وﺿﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺿﻊ زﻫﺮ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل ا ﺎورﻳﻦ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﲡﺎرة راﲝﺔ‪ ،‬ﻟﺬا اﻧﻈﺮوا ﻣﺪى ﺧﻄﻮرة ﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺔ!‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ز رة اﻟﻘﺒﻮر | ‪397‬‬

‫ﻓﺘﻮى اﻟﻐﺮاﺋﺐ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻓﺘﻮى ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻮى ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ؛‬
‫ﻷن ﻫﺬ اﻟﻔﺘﻮى ﻧُﻘﻞ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى اﳍﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﻤﻰ ﺑ ـ ــ"اﻟﻐﺮاﺋﺐ"‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﻘﺪم دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫"وﺿﻊ اﻟﻮرد واﻟﺮ ﺣﲔ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺒﻮر ﺣﺴﻦ وإن ﺗﺼﺪق ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮرد ﮐﺎن أﺣﺴﻦ‬
‫ﮐﺬا ﰲ اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪) ".‬اﻟﻔﺘﺎوی اﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﮑﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎب ﺳﺎدس ﻋﺸﺮ ﰲ‬
‫ز رة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ج ‪ ، 5‬ص ‪(351‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى ﱂ ﻳﺘﻢ دﻋﻤﻬﺎ ي دﻟﻴﻞ وﱂ ﻳﺘﻢ اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ أي ﻣﺼﺪر ﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫و ﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﲡﺎرة ﻛﺒﲑة‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻜﺘﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻮر‬

‫‪ 31‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﯽ رﺳﻮل ﷲ ﷺ أن ﻳﮑﺘﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﱪ ﺷﯽء‪) .‬اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺒﻮر و اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،222‬رﻗﻢ ‪(1563‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ‪.‬‬
 ‫‪ | 398‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﻮﺿﻊ اﳊﺠﺮ ﻛﺮﻣﺰ ﻋﲆ اﻟﻘﱪ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﳚﻮز وﺿﻊ اﳊﺠﺮ ﻛﺮﻣﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ ﻹﻇﻬﺎر أﻧﻪ ﻗﱪ ﻓﻼن اﺑﻦ ﻓﻼن‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﳑﺎرﺳﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ـ ﷺ ـ أ َْﻋﻠَﻢ ﻗَـﺒـﺮ ﻋﺜْﻤﺎ َن ﺑ ِﻦ ﻣﻈْﻌ ٍ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﻮن‬ ‫َ َْ ُ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻚ‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬ ‫‪َ 32‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬
‫ﺼ ْﺨَﺮٍة ‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص ‪ ،222‬رﻗﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺑَ‬
‫‪(1561‬‬

‫ﻻ ﳚﻮز اﻟﺼﻼة ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﱪ‬

‫ﻻ ﳚﻮز اﻟﺼﻼة ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز اﻟﺴﺠﻮد أﻣﺎﻣﻪ؟ ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ " ﻻَ َْﲡﻠِ ُﺴﻮا َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر‬ ‫ٍ‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫‪َ 33‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ َﻣ ْﺮﺛَﺪ اﻟْﻐَﻨَ ِﻮ ِّ‬
‫ي‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺼﻠﱡﻮا إِﻟَْﻴـ َﻬﺎ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﳉﻠﻮس‬ ‫َوﻻَ ﺗُ َ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻘﱪ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽه‪ ،‬ص ‪ ،390‬رﻗﻢ ‪(2250/972‬‬
‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺒﲔ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺼﻼة ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ اﻟﻘﱪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻈﻦ اﻟﻨﺎس أن‬
‫اﳌﺮء ﻳﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﰲ اﻟﻘﱪ‪.‬‬

‫اﳉﻠﻮس ﻋﲆ اﻟﻘﱪ ﻣﻜﺮوه‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ ﻣﺜﻞ إﻫﺎﻧﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﺮﻩ اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﱪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ز رة اﻟﻘﺒﻮر | ‪399‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ " ﻻَ َْﲡﻠِ ُﺴﻮا َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر‬ ‫ٍ‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫‪َ 33‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ َﻣ ْﺮﺛَﺪ اﻟْﻐَﻨَ ِﻮ ِّ‬
‫ي‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺼﻠﱡﻮا إِﻟَْﻴـ َﻬﺎ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﳉﻠﻮس‬ ‫َوﻻَ ﺗُ َ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻘﱪ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽه‪ ،‬ص ‪ ،390‬رﻗﻢ ‪(2250/972‬‬
‫ﺺ اﻟْ َﻘْﺒـ ُﺮ َوأَ ْن ﻳـُ ْﻘ َﻌ َﺪ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ أَ ْن ُﳚَ ﱠ‬
‫ﺼ َ‬ ‫‪َ 34‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ٍﺮ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻧـَ َﻬﻰ َر ُﺳ ُ‬
‫ﻴﺺ اﻟْ َﻘ ِْﱪ‪،‬‬‫ﺼ ِ‬ ‫وأَ ْن ﻳـﺒـﲎ ﻋﻠَﻴ ِﻪ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب اﻟﻨـﱠﻬ ِﻰ ﻋﻦ َْﲡ ِ‬
‫ْ َْ‬ ‫َ ُْ َ َ ْ‬
‫َواﻟْﺒِﻨَ ِﺎء‪َ ،‬ﻋﻠَْﻴ ِﻪ‪ ،‬ص ‪ ،390‬رﻗﻢ ‪(2245/970‬‬

‫ﻳﻜﺮه أن ُﺗﺪاس اﻟﻘﺒﻮر‬

‫ﺐ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‬ ‫ﻮر َوأَ ْن ﻳُﻜْﺘَ َ‬
‫ﺺ اﻟْ ُﻘﺒُ ُ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ أَ ْن ُﲡَ ﱠ‬
‫ﺼ َ‬ ‫‪َ 35‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ٍﺮ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻧـَ َﻬﻰ اﻟﻨِ ﱡ‬
‫َوأَ ْن ﻳـُْﺒـ َﲎ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ َوأَ ْن ﺗُﻮﻃَﺄَ‪) .‬اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب َﻣﺎ َﺟﺎءَ ِﰲ َﻛَﺮ ِاﻫﻴَ ِﺔ‬
‫ﻴﺺ اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر َواﻟْ ِﻜﺘَﺎﺑَِﺔ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‪ ،‬ص ‪ ،254‬رﻗﻢ ‪1052‬؛ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ‬ ‫َْﲡ ِ‬
‫ﺼ ِ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺒﻮر و اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ص ‪ ،222‬رﻗﻢ‬
‫‪(1562‬‬

‫ﻋﲆ اﳌﺮء أن ﳜﻠﻊ ﺣﺬاءه أﺛﻨﺎء اﳌﴚ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻮر‬

‫إذا اﺣﺘﺠﺖ أن ﲤﺸﻲ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﲣﻠﻊ ﺣﺬاءك ﺣﱴ ﻻ ﺗﺆﻃﺄ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﲤﺸﻲ ﻫﻨﺎك ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺸﺐ وﳓﻮﻩ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻚ أن‬
‫ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻨﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻓَ َﻤﱠﺮ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺎل ُﻛْﻨﺖ أَﻣ ِﺸﻲ ﻣﻊ رﺳ ِ‬
‫ﺼﺎﺻﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻗَ َ ُ ْ َ َ َ ُ‬
‫اﳋ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ 36‬أَ ﱠن ﺑَﺸ َﲑ اﺑْ َﻦ َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎل "ﻟََﻘ ْﺪ َﺳﺒَ َﻖ َﻫ ُﺆﻻَء َﺷﺮا َﻛﺜ ًﲑا"‪ .‬ﰒُﱠ َﻣﱠﺮ َﻋﻠَﻰ ﻗـُﺒُﻮِر اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ﲔ‬ ‫ﻗـُﺒُﻮِر اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ﲔ ﻓَـ َﻘ َ‬
 ‫‪ | 400‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل "ﻟََﻘ ْﺪ ﺳﺒﻖ ﻫﺆﻻَِء ﺧﻴـﺮا َﻛﺜِﲑا"‪ .‬ﻓَﺤﺎﻧَ ِ ِ‬
‫ﺖ ﻣْﻨﻪُ اﻟْﺘ َﻔﺎﺗَﺔٌ ﻓَـَﺮأَى َر ُﺟﻼً ﳝَْﺸﻲ ﺑـَ ْ َ‬ ‫ََ َ َ ُ َ ْ ً ً َ ْ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﲔ أَﻟْ ِﻘ ِﻬ َﻤﺎ"‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫اﻟﺴْﺒﺘِﻴﱠـﺘَـ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺐ ّ‬ ‫ﺻﺎﺣ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎل " َ َ‬ ‫اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر ِﰲ ﻧـَ ْﻌﻠَْﻴ ِﻪ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫اﻟﺴْﺒﺘِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ص ‪ ،278‬رﻗﻢ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﲔ اﻟْ ُﻘﺒُﻮر ﰲ اﻟﻨّ َﻌﺎل ّ‬ ‫اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب َﻛَﺮاﻫﻴَﺔ اﻟْ َﻤ ْﺸ ِﻰ ﺑـَ ْ َ‬
‫‪(2050‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺧﻠﻊ اﻷﺣﺬﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬

‫ﻳﺴﻦ ﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﻷﴎة اﳌﺘﻮﰱ‬

‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ـ ﷺ‪:‬‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬‫ﺎل ﻟَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎءَ ﻧـَ ْﻌ ُﻰ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ ﻗَ َ‬‫‪َ 37‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ ﺑْ ِﻦ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻵل َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ ﻃَ َﻌ ًﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓَـ َﻘ ْﺪ أَ َ ُﻫ ْﻢ َﻣﺎ ﻳَ ْﺸﻐَﻠُ ُﻬ ْﻢ أ َْو أ َْﻣٌﺮ ﻳَ ْﺸﻐَﻠُ ُﻬ ْﻢ"‪) .‬اﺑﻦ‬‫"اﺻﻨَـﻌﻮا ِ‬
‫ُْ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﰲ اﻟﻄﻌﺎم ﻳﺒﻌﺚ إﻟﯽ أﻫﻞ اﳌﻴﺖ‪ ،‬ص ‪ ،229‬رﻗﻢ ‪(1610‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﷺ رﺳﺎل اﻟﻄﻌﺎم إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ إرﺳﺎل اﻟﻄﻌﺎم إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﳌﺘﻮﰱ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺠﻤﻊ اﻷﻗﺎرب واﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮون ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﱴ ﺗﺸﻌﺮ‬
‫اﻷﺳﺮة ﳌﻠﻞ‪.‬‬

‫ﻳﻜﺮه اﻻﺟﺘﲈع ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﻴﺖ ﻟﻸﻛﻞ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷ م‪ ،‬ﳚﻌﻞ اﻟﻨﺎس أﻫﻞ اﳌﻴﺖ ﻳﻨﻔﻘﻮن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺎل ﺳﻢ إﻳﺼﺎل‬
‫اﻟﺜﻮاب ﺣﱴ ﳝﻞ اﻟﻮرﺛﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﺐ إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ اﻟﻮرﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل إﻃﻌﺎم اﳌﺴﺎﻛﲔ أو ﻛﺴﻮ ﻢ ﻣﱴ ﺷﺎءوا إﻳﺼﺎل اﻷﺟﺮ إﱃ اﳌﻴﺖ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ز رة اﻟﻘﺒﻮر | ‪401‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ أو إﻋﻼﻧﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ن أﻫﻞ اﳌﻴﺖ‬
‫ُﳚﱪ ﻋﻠﻰ إﻃﻌﺎم اﻟﻨﺎس وﻟﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺬ ﻗﺮض ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪة آﻻف ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮوﺑﻴﺎت‪ .‬ﻫﺬا ﳑﻨﻮع ﺷﺮﻋﺎً ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪:‬‬
‫اﻻﺟﺘِﻤﺎع إِ َﱃ أَﻫ ِﻞ اﻟْﻤﻴِ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ْ َّ‬
‫ِ‬ ‫‪َ 38‬ﻋ ْﻦ َﺟ ِﺮﻳ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ اﻟْﺒَ َﺠﻠِ ِّﻲ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ُﻛﻨﱠﺎ ﻧـََﺮى ْ َ َ‬
‫ﺎﺣ ِﺔ ‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﻨﻬﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع إﻟﯽ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺻْﻨـ َﻌﺔَ اﻟﻄﱠ َﻌﺎم ﻣ َﻦ اﻟﻨّﻴَ َ‬
‫َو َ‬
‫أﻫﻞ اﳌﻴﺖ وﺻﻨﻌﺔ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ص ‪ ،230‬رﻗﻢ ‪16121‬؛ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﺟﻠﺪ ‪ ،1‬ص ‪ ،505‬رﻗﻢ ‪(2279‬‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أ ﻢ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﱪوا اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﳏّﺮًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪوا اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﻴﺖ ﻟﻸﻛﻞ أﻳﻀﺎً أﻣﺮاً ﻏﲑ ﻣﺸﺮوع‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﳌﻴﺖ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎل " إِ ﱠ ُﻛ ْﻢ َواﻟﻨـ ْﱠﻌ َﻰ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻨـ ْﱠﻌ َﻰ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﻤ ِﻞ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻗَ َ‬ ‫‪َ 39‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒﺪ ا ﱠ ‪َ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫ﺖ ‪ .‬وِﰲ اﻟْﺒ ِ‬ ‫ﺎل ﻋﺒ ُﺪ ا ﱠِ واﻟﻨـﱠﻌﻰ أَذَا ٌن ِ ﻟْﻤﻴِ ِ‬ ‫ْ ِِ ِ‬
‫ﺎب َﻋ ْﻦ ُﺣ َﺬﻳْـ َﻔﺔَ‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُْ‬ ‫اﳉَﺎﻫﻠﻴﱠﺔ " ‪ .‬ﻗَ َ َْ‬
‫)اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﮐﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻨﻌﻲ‪ ،‬ص ‪ ،239‬رﻗﻢ‬
‫‪984‬؛ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻲ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،211‬رﻗﻢ ‪(1476‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻲ ﻋﻦ إﻋﻼن وﻓﺎة اﳌﻴﺖ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﳚﻮز‬
‫إﺷﻌﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳉﻨﺎزة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﺸﺮ اﳋﱪ واﺟﺘﺬاب اﳊﺸﺪ‪.‬‬
 ‫‪ | 402‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻻ ﳚﻮز اﳊﺪاد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬

‫ﺗﻨﻌﻰ اﻟﺰوﺟﺔ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮة أ م ﻟﻮﻓﺎة زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺣﺪاد ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أ م‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳑﻨﻮع ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺪون أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ أو‬
‫ﻳﻌﻘﺪون ﺣﻔﻠﺔ اﳊﺰن ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﳐﻄﺌﻮن ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺖ ﻓَـ ْﻮ َق ﺛَﻼَ ٍث إِﻻﱠ َﻋﻠَﻰ‬
‫‪ 40‬ﻋﻦ أُِم ﻋ ِﻄﻴﱠﺔَ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَﺖ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧـُْﻨـﻬﻰ أَ ْن ُِﳓ ﱠﺪ ﻋﻠَﻰ ﻣﻴِ ٍ‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ّ َ‬
‫َزْو ٍج أ َْرﺑَـ َﻌﺔَ أَ ْﺷ ُﻬ ٍﺮ َو َﻋ ْﺸًﺮا‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳊﻴﺾ‪ ،‬ب اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﶈﻴﺾ‪ ،‬ص ‪ ،54‬رﻗﻢ ‪313‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻄﻼق‪ ،‬ب وﺟﻮب اﻹﺣﺪاد ﰲ ﻋﺪه اﻟﻮﻓﺎة و ﲢﺮﳝﻪ ﰲ ﻏﲑ ذﻟﻚ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أ م‪ ،‬ص ‪ ،644‬رﻗﻢ ‪(3725/1486‬‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﳊﺪاد ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أ م‪.‬‬

‫ﺳﻴﻌﺬب اﳌﺬﻧﺒﻮن ﰲ اﻟﻘﱪ‬

‫ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﺣﻖ وﻟﻠﻤﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة ﺑﺮزﺧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪َ 20‬ﺣ َّﱴ ِإذَا َﺟﺎ َء أ َ َﺣ َﺪ ُﻫ ُﻢ اﻟ َْﻤ ْﻮ ُت ﻗ َ‬
‫ْﺖ‬ ‫ﻮن ‪ ‬ﻟ ََﻌ ِﻠ ّﻲ أ ْﻋ َﻤ ُﻞ َﺻﺎ ﻟِ ًﺤﺎ ِﻓ َ‬
‫ﻴﻤﺎ َﺗ َﺮﻛ ُ‬ ‫ار ِﺟ ُﻌ ِ‬‫َﺎل َر ِّب ْ‬
‫ُﻮن )ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪(23:100-101‬‬ ‫ََّﻼ ِإﻧَّ َﻬﺎ َﻠِ َﻤ ٌﺔ ُﻫ َﻮ ﻗَﺎﺋِﻠ َُﻬﺎ َوﻣ ْ‬
‫ِﻦ َو َراﺋِ ِﻬ ْﻢ ﺑَ ْﺮ َز ٌخ ِإ َﱃ َﻳ ْﻮ ِم ُﻳ ْﺒ َﻌﺜ َ‬
‫‪ 21‬وﺣ َ َ‬
‫ﻮن َﻠ َْﻴ َﻬﺎ ُُﺪ ًّوا َو َﻋ ِﺸ ًّﻴﺎ َو َﻳ ْﻮ َم‬ ‫اب ‪ ‬اﻟ َّﻨ ُ‬
‫ﺎر ُﻳ ْﻌ َﺮ ُﺿ َ‬ ‫ﻮء اﻟ َْﻌﺬَ ِ‬ ‫ﺎق ِﺑﺂ ِل ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن ُﺳ ُ‬ ‫َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اب )ﺳﻮرة ﺎﻓﺮ ‪(40:45-46‬‬ ‫اﻟﺴﲝ َﻋ ُﺔ أ ْد ِﺧﻠ ُﻮا آ َل ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن أ َﺷ َّﺪ اﻟ َْﻌﺬَ ِ‬
‫ُﻮم َّ‬
‫َﺗﻘ ُ‬
‫ﻳﻬ ْﻢ أ َ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا‬ ‫َ‬ ‫ات اﻟ َْﻤ ْﻮ ِت َواﻟ َْﻤ َﻼﺋِ َﻜ ُﺔ َﺑ ِ‬
‫ﺎﺳ ُﻄﻮ أ ْﻳ ِﺪ ِ‬ ‫ﻮن ِﰲ ﻏ ََﻤ َﺮ ِ‬ ‫‪َ 22‬و ﻟ َْﻮ َﺗ َﺮى ِإ ِذ َّ‬
‫اﻟﻈﺎ ﻟ ُِﻤ َ‬
‫َ‬
‫ﻮن )ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم ‪(6:93‬‬ ‫أ ْﻧﻔ َُﺴﻜ ُُﻢ اﻟ َْﻴ ْﻮ َم ُﺗ ْﺠ َﺰ ْو َن َﺬَ َ‬
‫اب اﻟ ُْﻬ ِ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ز رة اﻟﻘﺒﻮر | ‪403‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪:‬‬
‫ﺎل ﺧﺮج اﻟﻨِﱠﱯ ﷺ وﻗَ ْﺪ وﺟﺒ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫ﻮب ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ـ ﻗَ َ َ َ َ ﱡ‬ ‫‪َ 41‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ أَﻳﱡ َ‬
‫ب ِﰲ ﻗُـﺒُﻮِرَﻫﺎ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻮد ﺗـُ َﻌ ﱠﺬ ُ‬
‫ﺎل "ﻳـَ ُﻬ ُ‬
‫ﺻ ْﻮ ً ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺲ‪ ،‬ﻓَ َﺴﻤ َﻊ َ‬
‫ﱠﻤ ُ‬
‫اﻟﺸ ْ‬
‫ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص ‪ ،220‬رﻗﻢ ‪(1375‬‬
‫ﺖ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔُ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻓَ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 42‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ‪ ...‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﺑـ ْﻌ ُﺪ ﺻﻠﱠﻰ ﺻﻼَةً إِﻻﱠ ﺗَـﻌ ﱠﻮذَ ِﻣﻦ َﻋ َﺬ ِ‬
‫اب اﻟْ َﻘ ِْﱪ‪َ .‬ز َاد ﻏُْﻨ َﺪٌر "‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬
‫َرأَﻳْ ُ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫اب اﻟْ َﻘ ِْﱪ َﺣ ﱞﻖ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻋﺬاب‬ ‫َﻋ َﺬ ُ‬
‫اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص ‪ ،220‬رﻗﻢ ‪(1372‬‬
‫ﺎل ﺣ ﱠﺪﺛـَْﺘ ِﲏ اﺑـﻨﺔُ ﺧﺎﻟِ ِﺪ ﺑ ِﻦ ﺳﻌِ ِ‬
‫ﻴﺪ ﺑْ ِﻦ اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ﺎص‪،‬‬ ‫َْ َ ْ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﺑْ ِﻦ ُﻋ ْﻘﺒَﺔَ‪ ،‬ﻗَ َ َ‬
‫‪َ 43‬ﻋ ْﻦ ُﻣ َ‬
‫اب اﻟْ َﻘ ِْﱪ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫ﱠﱯ ﷺ وُﻫﻮ ﻳـﺘَـﻌ ﱠﻮذُ ِﻣﻦ َﻋ َﺬ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أَﻧـ َﱠﻬﺎ َﲰ َﻌﺖ اﻟﻨِ ﱠ‬
‫َ َ ََ ْ‬
‫اب اﻟْ َﻘ ِْﱪ‪ ،‬ص ‪ ،221‬رﻗﻢ ‪(1376‬‬ ‫اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب اﻟﺘـﱠﻌ ﱡﻮِذ ِﻣﻦ َﻋ َﺬ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ِﰲ َﺟﻨَ َﺎزِة ‪...‬‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﺧﺮﺟﻨَﺎ ﻣﻊ رﺳ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 44‬ﻋ ِﻦ اﻟْﺒَـَﺮاء ﺑْ ِﻦ َﻋﺎ ِزب‪ ،‬ﻗَ َ َ َ ْ َ َ َ ُ‬
‫و ْﺗِ ِﻴﻪ ﻣﻠَ َﻜ ِ ِ‬
‫ﺎد‬
‫ﰊ ا ﱠُ‪َ " ...‬وﺗـُ َﻌ ُ‬ ‫ﻮل ‪َ :‬رَِّ‬ ‫ﺎن ﻓَـﻴُ ْﺠﻠ َﺴﺎﻧِِﻪ ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻻَ ِن ﻟَﻪُ ‪َ :‬ﻣ ْﻦ َرﺑﱡ َ‬
‫ﻚ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫روﺣﻪ ِﰲ ﺟﺴﺪ ِﻩ و ْﺗِ ِﻴﻪ ﻣﻠَ َﻜ ِ‬
‫ﻮل ‪َ :‬ﻫ ْﺎﻩ‬ ‫ﺎن ﻓَـﻴُ ْﺠﻠ َﺴﺎﻧِِﻪ ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻻَ ِن ‪َ :‬ﻣ ْﻦ َرﺑﱡ َ‬
‫ﻚ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬ ‫ُ ُُ َ َ ََ َ‬
‫َﻫ ْﺎﻩ َﻫ ْﺎﻩ ﻻَ أ َْد ِري‪) .‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎذب‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪،364‬‬
‫رﻗﻢ ‪18063‬؛ أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ب اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﱪ وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص ‪ ،682‬رﻗﻢ‬
‫‪(4753‬‬
 ‫‪ | 404‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺎة ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺬب ﰲ اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 22‬آﻳﺔ و ‪ 44‬ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأ ﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﺣﺘﻔﺎل اﻟ ُﻌﺮس ﻋﲆ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﺣﺮام‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ آﻳﺘﲔ و ‪ 10‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻌُﺮس ﻧﻮع ﻋﻴﺪ ﺳﻨﻮي ﻳُﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﻠﺤﺎء ﰲ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻌُﺮس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬و ﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻼ ﳚﻮز‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ‪" :‬ﻻَ َْﲡ َﻌﻠُﻮا ﺑـُﻴُﻮﺗَ ُﻜ ْﻢ ﻗـُﺒُ ً‬
‫ﻮرا َوﻻَ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫ﺚ ُﻛْﻨـﺘُ ْﻢ "‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪،‬‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَ ﱠﻰ ﻓَِﺈ ﱠن َ‬
‫ﺻﻼَﺗَ ُﻜ ْﻢ ﺗَـْﺒـﻠُﻐُِﲏ َﺣْﻴ ُ‬ ‫ﻴﺪا َو َ‬ ‫َْﲡ َﻌﻠُﻮا ﻗَـ ِْﱪي ِﻋ ً‬
‫ﮐﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﮏ‪ ،‬ب ز رة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،296 ،‬رﻗﻢ ‪(2042‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻘﱪ ﻟﻴﺲ ﻣﻜﺎ ً ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬واﻟﻌﺮس ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻼ ﳚﻮز‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﻮاز اﻟ ُﻌﺮس‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻌﺮس‪:‬‬
‫‪ 2‬ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻗﺎل ﮐﺎن اﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﰐ ﻗﺒﻮر اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻨﺪ‬
‫رأس اﳊﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﮑﻢ ﲟﺎ ﺻﱪﰎ ﻓﻨﻌﻢ ﻋﻘﺒﯽ اﻟﺪار‪ ،‬ﻗﺎل و ﮐﺎن أﺑﻮ‬
 ‫‪ | 406‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺑﮑﺮ‪ ،‬و ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﮏ‪) .‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ب ز رة اﻟﻘﺒﻮر‪،‬‬
‫ج ‪ ، 3‬ص ‪ ،573‬رﻗﻢ ‪(6716‬‬
‫وﲝﺴﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻳﺰور ﻗﺒﻮر ﺷﻬﺪاء أﺣﺪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ وﺳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻻً ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﳚﻮز اﻟﻌُﺮس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺮة واﺣﺪة‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ‪:‬‬
‫)‪ (1‬أول ﺷﻲء أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ دون إﻋﻼن‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺮد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ أي ﻛﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد ذﻛﺮﻩ إﻻ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮزاق‪.‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬إذا ذﻫﺐ ﺷﺨﺺ إﱃ اﳌﻘﱪة ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ورﺟﻊ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑـ ـ"اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﮑﻢ ﲟﺎ ﺻﱪﰎ ﻓﻨﻌﻢ ﻋﻘﺒﯽ اﻟﺪار" ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﳛﺪث ﰲ اﻟﻌﺮس ﻫﻮ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﺘﱪﻋﺎت‪ ،‬واﻹﻋﻼن ﻋﻨﻪ‬
‫ﻟﻌﺪة أﺷﻬﺮ‪ ،‬ودﻋﻮة ﻋﺪد ﻻ ﳛﺼﻰ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص وﻋﺮض اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎء‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺮى ﺣﱴ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎ ت اﳍﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺬﻟﻚ؟‬
‫)‪ (2‬واﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﱐ أن اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ )ﷴ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ( روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﷺ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﺬي روى ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻬﺬا‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻌُﺮس ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﺣﺮام | ‪407‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ وﻫﻮ أﻗﻞ رﺗﺒﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﶈﺪﺛﲔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬و ﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻟﻌﺮس ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﷺ ﻰ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز اﻟﻌﺮس؟‬
‫)‪ (4‬ﱂ ﻳﻘﻢ أي ﺻﺤﺎﰊ أو ﺑﻌﻲ ﻻﺣﺘﻔﺎل ﻟﻌﺮس‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز ذﻟﻚ؟ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻰ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﺮك ﻟﺘﺪرﻳﺞ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺸﺮس ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﺜﺮوة واﳌﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﳝﻜﻨﻚ أن ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋُﻠﻢ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﻛﺎن ﻳﺰور ﻗﺒﻮر اﻟﺸﻬﺪاء‬
‫أﺣﻴﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﳛﺪد ﻣﻮﻋﺪاً ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ‬ ‫ث َﻋﻦ رﺳ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ َرﺑِ َﻴﻌﺔَ ﻗَ َ‬
‫ﺖ ﻃَْﻠ َﺤﺔَ ﺑْ َﻦ ﻋُﺒَـْﻴﺪ ا ﱠ ‪ُ ،‬ﳛَ ّﺪ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﺎل َﻣﺎ َﲰ ْﻌ ُ‬
‫ﺎل ﺧﺮﺟﻨَﺎ ﻣﻊ رﺳ ِ‬
‫ﻮل‬ ‫ﺖ َوَﻣﺎ ُﻫ َﻮ ﻗَ َ َ َ ْ َ َ َ ُ‬ ‫ﺎل ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﻳﺚ و ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻂ َﻏْﻴـَﺮ َﺣﺪ َ‬ ‫ﷺ َﺣ ِﺪﻳﺜًﺎ ﻗَ ﱡ‬
‫ﱡﻬ َﺪ ِاء َﺣ ﱠﱴ إِ َذا أَ ْﺷَﺮﻓْـﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َﺣﱠﺮِة َواﻗِ ٍﻢ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺗَ َﺪﻟﱠْﻴـﻨَﺎ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ‬‫ﻮر اﻟﺸ َ‬‫ﻳﺪ ﻗُـﺒُ َ‬ ‫ا ﱠِ ﷺ ﻳُِﺮ ُ‬
‫َﺻ َﺤﺎﺑِﻨَﺎ‬
‫ﻮر أ ْ‬ ‫ﺎل " ﻗُـﺒُ ُ‬ ‫ﻮر إِ ْﺧ َﻮاﻧِﻨَﺎ َﻫ ِﺬ ِﻩ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻗُـ ْﻠﻨﺎ رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ أَﻗُـﺒُ ُ‬
‫وإِ َذا ﻗُـﺒ ِ ِ ٍ‬
‫ﻮر ﲟَ ْﺤﻨﻴﱠﺔ ﻗَ َ َ َ َ ُ‬ ‫َ ٌُ‬
‫ﻮر إِ ْﺧ َﻮاﻧِﻨَﺎ "‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫ِِ‬
‫ﺎل " َﻫﺬﻩ ﻗُـﺒُ ُ‬ ‫ﱡﻬ َﺪ ِاء ﻗَ َ‬
‫ﻮر اﻟﺸ َ‬
‫ِ‬
‫" ‪ .‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺟْﺌـﻨَﺎ ﻗُـﺒُ َ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﮏ‪ ،‬ب ز رة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ص ‪ ،296‬رﻗﻢ ‪(2043‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﻛﺎن ﻳﺰور ﻗﺒﻮر ﺷﻬﺪاء أﺣﺪ ﺑﲔ‬
‫ﺣﲔ وآﺧﺮ‪.‬‬
 ‫‪ | 408‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺟﻮاز اﻟﻌﺮس وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال وأﻋﻤﺎل اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪ ‪ 1100‬ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻮخ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺰم وﺟﻮد آﻳﺔ ﺻﺮﳛﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﺮﻳﺢ ﻹﺛﺒﺎت ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺿﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة وﻗﻠﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻬﻮ واﻟﱰﻓﻴﻪ واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻨﺎس ﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻌﺰف ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻮل ﺣﺮام‬

‫ﳚﻮز ﺗﻼوة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أو اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﻟﻄﺒﻮل‬

‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك آﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻼ ﲡﻮز‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺚ ﻟ ُِﻴ ِﻀ َّﻞ َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ﻴ ِﻞ ا َّ ِ ِﺑ َﻐ ْ ِ‬
‫ﲑ ِﻠ ٍْﻢ َو َﻳ َّﺘ ِﺨﺬَ َﻫﺎ‬ ‫ﺎس َﻣ ْﻦ َﻳ ْﺸ َ ِ‬
‫ﱰي ﻟ َْﻬ َﻮ اﻟ َْﺤ ِﺪ ِ‬ ‫‪َ 1‬وﻣ َ‬
‫ِﻦ اﻟ َّﻨ ِ‬
‫ُ‬
‫ﲔ ]ﻟﻘﻤﺎن ‪[31:6‬‬ ‫اب ُﻣ ِﻬ ٌ‬ ‫ُﻫ ُﺰ ًوا أو ﻟَ ِﺌ َ‬
‫ﻚ ﻟ َُﻬ ْﻢ َﺬَ ٌ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﲡﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﻼً وﻏﺎﻓﻼً‪.‬‬

‫ون‬ ‫ﺖ ِإ َّﻻ ُﻣ َﲝ ًء َو َﺗ ْﺼ ِﺪ َﻳ ًﺔ ﻓَﺬُ وﻗُﻮا اﻟ َْﻌﺬَ َ‬
‫اب ِﺑ َﻤﺎ ُﻛ ْ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫ﳉﻔ ُُﺮ َ‬ ‫‪َ 2‬و َﻣﺎ َ‬
‫َﲝن َﺻ َﻼ ُﺗ ُﻬ ْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟْ َ ْﻴ ِ‬
‫]اﻷﻧﻔﺎل ‪[8:35‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻜﻔﺎر ﻳﺼﻔﻘﻮن وﻳﺼﻔﺮون ﻗﺮب ﺑﻴﺖ ﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳛﺪث ﰲ اﻟﻘﻮاﱄ‪،‬‬

‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﲡﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻌُﺮس ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﺣﺮام | ‪409‬‬
‫ﱠﱯ ﺻﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ـ اﻷَ ْﺷﻌ ِﺮ ﱡ ِ‬
‫ي َوا ﱠ َﻣﺎ َﻛ َﺬﺑَِﲏ َﲰ َﻊ اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫‪ 4‬ﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ أَﺑﻮ َﻋ ِﺎﻣ ٍﺮ ـ أَو أَﺑﻮ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﳊَِﺮ َو ْ‬
‫اﳊَِﺮ َﻳﺮ َو ْ‬
‫اﳋَ ْﻤَﺮ‬ ‫ﻮل‪" :‬ﻟَﻴَ ُﻜﻮﻧَ ﱠﻦ ِﻣ ْﻦ أُﱠﻣ ِﱵ أَﻗْـ َﻮ ٌام ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺤﻠﱡﻮ َن ْ‬‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ف‪) "...‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷﺮﺑﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻞ‬ ‫َواﻟْ َﻤ َﻌﺎ ِز َ‬
‫اﳋﻤﺮ و ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻐﲑ اﲰﻪ‪ ،‬ص ‪ ،992‬رﻗﻢ ‪(5590‬‬
‫‪ 5‬ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺎل إن ﷲ ﺑﻌﺜﲏ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ و أﻣﺮﱐ أن‬
‫أﳏﻖ اﳌﺰاﻣﲑ واﻟﮑﻨﺎرات ﻳﻌﲏ ﺑﺮاﺑﻂ واﳌﻌﺎزف واﻷو ن اﻟﱵ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﰲ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪) .‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‪،‬ج ‪ ،36‬ص ‪ ،551‬رﻗﻢ‬
‫‪(22307/22218‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن اﻟﻄﺒﻮل واﳌﻌﺎزف ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲡﻮز اﻷﻏﺎﱐ واﻟﻘﻮاﱄ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺮس؟‬

‫اﻟﻄﻨﲔ أﻳﻀﺎ ﻣﻜﺮوه‬

‫ﻣﻨﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻨﲔ واﻟﻐﻨﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺰف واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪ 6‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ ...‬وﻟﮑﲏ ﻴﺖ ﻋﻦ ﺻﻮﺗﲔ أﲪﻘﲔ ﻓﺎﺟﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺻﻮت ﻋﻨﺪ ﻧﻐﻤﺔ ﳍﻮ وﻟﻌﺐ وﻣﺰاﻣﲑ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪) .‬اﳌﺴﺘﺪرک ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ب ذﮐﺮ ﺳﺮاري رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﺄوﳍﻦ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ أم‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪ ،43‬رﻗﻢ ‪(6825‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻐﻨﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺰف‪:‬‬
‫َﲪََﻘ ْ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ﺻﻮﺗَـ ْ ِ‬
‫ﲔ أْ‬ ‫ﺖ َﻋ ْﻦ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫‪َ 7‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ‪ ...‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل "ﻻَ َوﻟَﻜ ْﻦ ﻧـَ َﻬْﻴ ُ‬
‫ﻮب ورﻧ ِﱠﺔ َﺷﻴﻄَ ٍ‬ ‫ﺼﻴﺒ ٍﺔ ﲬَْ ِ ٍ‬ ‫ﺎﺟﺮﻳ ِﻦ ٍ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن"‪) .‬اﻟﱰﻣﺬي‪،‬‬ ‫ﺶ ُو ُﺟﻮﻩ َو َﺷ ِّﻖ ُﺟﻴُ ٍ َ َ ْ‬ ‫ﺻ ْﻮت ﻋْﻨ َﺪ ُﻣ َ‬ ‫ﻓَ َ ْ َ‬
 ‫‪ | 410‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻟﺒﮑﺎء ﻋﻠﯽ اﳌﻴﺖ‪ ،‬ص ‪ ،243‬رﻗﻢ‬
‫‪(1005‬‬
‫ﰲ ﻛﻼ اﳊﺪﻳﺜﲔ‪ ،‬ﳛﺮم اﻟﻐﻨﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺠﺎر؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻐﻨﺎء اﳌﺼﺤﻮﺑﺔ ﻟﻄﺒﻮل‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻌﺮس ﻟﻠﻐﻨﺎء‪.‬‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬واﻵن ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻔﺘﻴﺎت ً‬
‫ﻳﺴﺘﺪل اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﻘﻮاﱄ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻘﻮاﱄ ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻏﲑ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻷن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ اﻟﺸﻌﺮ واﳌﺪﻳﺢ اﻟﺬي ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻃﺒﻮل‬
‫واﳌﺰاﻣﲑ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﱄ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻻت‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز ذﻟﻚ؟ ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎل َﻣﱠﺮ ﻋُ َﻤ ُﺮ ِﰲ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ َو َﺣ ﱠﺴﺎ ُن ﻳـُْﻨ ِﺸ ُﺪ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻴﺪ ﺑْ ِﻦ اﻟْﻤﺴﻴﱠ ِ‬
‫ﺐ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َُ‬
‫‪ 8‬ﻋﻦ ﺳﻌِ ِ‬
‫َْ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺖ إِ َﱃ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺖ أُﻧْ ِﺸ ُﺪ ﻓ ِﻴﻪ‪َ ،‬وﻓ ِﻴﻪ َﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ َﺧْﻴـٌﺮ ِﻣْﻨ َ‬
‫ﻚ‪ ،‬ﰒُﱠ اﻟْﺘَـ َﻔ َ‬ ‫ُﻛْﻨ ُ‬
‫ﺐ َﻋ ِّﲏ‪ ،‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ أَﻳِّ ْﺪﻩُ ﺑُِﺮ ِ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻳـ ُﻘ ُ ِ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫أَﻧْ ُﺸ ُﺪ َك ِ ﱠِ‪ ،‬أ َِ‬
‫وح‬ ‫ﻮل "أَﺟ ْ‬ ‫َ‬ ‫َﲰ ْﻌ َ‬
‫ﺎل ﻧـَ َﻌ ْﻢ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪ ،‬ب ذﮐﺮ اﳌﻼﺋﮑﺔ‬ ‫اﻟْ ُﻘ ُﺪ ِس"‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ص ‪ ،537‬رﻗﻢ ‪3212‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫‪ ،‬ص ‪ ،1094‬رﻗﻢ‬ ‫ﺑﺖ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ‬
‫‪(6384/2485‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ذﻛﺮ ﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫أن ﺧﺬ ﺷﻬﺎدة ﺳﻴﺪ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﻛﺮﻩ ذﻟﻚ؛ ﳍﺬا اﺿﻄﺮ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﺎن‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻌُﺮس ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﺣﺮام | ‪411‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ اﺋْ َﺬ ْن ِﱄ ِﰲ أَِﰊ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ َن ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺎل َﺣ ﱠﺴﺎ ُن َ َر ُﺳ َ‬
‫ﺖ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 9‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﻚ ﻷَﺳﻠﱠﻨ َ ِ‬ ‫" َﻛﻴﻒ ﺑَِﻘﺮاﺑ ِﱵ ِﻣْﻨﻪ " ‪ .‬ﻗَ َ ِ‬
‫ﱠﻌَﺮةُ‬
‫ﱠﻚ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻛ َﻤﺎ ﺗُ َﺴ ﱡﻞ اﻟﺸ َ‬ ‫ﺎل َواﻟﱠﺬي أَ ْﻛَﺮَﻣ َ ُ‬ ‫ْ َ ََ ُ‬
‫ﺎل ﺣ ﱠﺴﺎ ُن وإِ ﱠن ﺳﻨَﺎم اﻟْﻤﺠ ِﺪ ِﻣﻦ ِآل ﻫ ِ‬ ‫ِﻣﻦ ْ ِ‬
‫ﺎﺷ ٍﻢ اﱁ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َْ ْ‬ ‫اﳋَﻤ ِﲑ ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺑﺖ ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،1095‬رﻗﻢ ‪(6393/2489‬‬
‫أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﲰﺢ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﺎن‬
‫أَﱠ ِم ِﻣ ًﲎ‬
‫ﺎن ِﰲ‬ ‫‪ 10‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ‪ ،‬أَ ﱠن أَ ﺑ ْﻜ ٍﺮ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﻠَﻴـﻬﺎ و ِﻋْﻨ َﺪﻫﺎ ﺟﺎ ِرﻳـﺘَ ِ‬
‫َ َ َ َ َ َ َْ َ َ َ َ‬ ‫َْ َ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ُﻣ َﺴﺠﻰ ﺑِﺜَـ ْﻮﺑِِﻪ ﻓَﺎﻧْـﺘَـ َﻬَﺮُﳘَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‬
‫ﻓَ َﻜ َﺸ َ‬ ‫ﻀ ِﺮَ ِن َوَر ُﺳ ُ‬ ‫ﺗـُﻐَﻨِّﻴ ِ‬
‫ﺎن َوﺗَ ْ‬‫َ‬
‫ﻴﺪ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺎل " دﻋﻬﻤﺎ أَ ﺑ ْﻜ ٍﺮ ﻓَِﺈﻧـﱠﻬﺎ أَﱠ م ِﻋ ٍ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ َﻋْﻨﻪُ َوﻗَ َ‬ ‫َر ُﺳ ُ‬
‫َ ُ‬ ‫َ َُْ َ َ َ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ب إذا ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻌﻴﺪ ﻳﺼﻠﯽ رﮐﻌﺘﲔ‪ ،‬ص ‪ ،159‬رﻗﻢ‬
‫‪987‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ب اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﯽه ﰲ أ م اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ص ‪ ،356‬رﻗﻢ ‪ ،892‬رﻗﻢ ‪(2061‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﳚﻮز‬
‫ﻧﻈﺮاً إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻘﺮأ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ و ً‬
‫اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺪف ﺑﺪون اﳉﻼﺟﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺘﺒﲔ أن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﳛﺒﻮا ﻫﺬا ﻛﺜﲑا‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻔﻬﻢ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲟﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻦ ﺟﺎر ت ﺻﻐﲑات‪ ،‬ﻓﺄذن ﳍﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ‪.‬‬
‫وﻧﺮى أﻧﻪ ﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﻠﻮ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬أو ﻣﺪﳛﺎً ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ دف وﻻ ﺗﺼﻔﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳚﻮز‪ .‬وﺣﱴ اﻟﺸﻴﻮخ اﻷﺗﻘﻴﺎء‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا أﺣﻴﺎ ً ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ ﺷﻌﺮ أو ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﻨﻀﺎرة واﳊﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
 ‫‪ | 412‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺮزق وﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻘﻮاﱄ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﺼﺤﻮً ﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮر ﳑﻨﻮﻋﺔ ً‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ أن اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﱵ ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﻴﺪ أو اﻟﻔﺮح‪ ،‬أو أن اﳌﺸﺎﻳﺦ اﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﰲ زوا ﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮاﱄ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻳﺼﺤﺐ اﻟﻄﺒﻮل واﳌﺰاﻣﲑ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﱪ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﺬﻛﺮ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻷﻏﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮاﱄ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮ أﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﻐﻨﺎء اﻟﱰاﻧﻴﻢ أﻣﺎم اﻷﺻﻨﺎم ﰲ اﳌﻌﺎﺑﺪ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻴﻢ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﻌﺎرض ﻗﺮب ﻣﻌﺎﺑﺪ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ وﳛﺘﻔﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻴﺎداً‬
‫ﻳﻐﻨﻮن وﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻌﺒﺪو ﺎ وﻳﺴﺠﺪون أﻣﺎﻣﻬﺎ وﻳﺮﺗﻜﺒﻮن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﺈن اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻌﺮس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﺬا ﳚﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ آﻳﺘﺎن و ‪ 10‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات‬

‫اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 3‬آ ت و ‪ 4‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺿﺔ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻷﺣﻴﺎء‬
‫)‪ (2‬اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻷﻣﻮات‬

‫اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء‬

‫إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ‪ 3‬ﲰﺎت ﰲ اﳌﻌﻠﻢ أو اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺮوﺣﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﱃ‪ :‬أن اﳌﻌﻠﻢ أو اﳌﺮﺷﺪ رﺟﻞ ﺻﺎدق ﳐﻠﺺ‪ ،‬ﻫﺪﻓﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫إﺻﻼح اﻟﻨﺎس واﻻرﺗﻘﺎء ﻢ إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﺪف‬
‫ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎل وﲨﻊ اﻟﺜﺮوة ﻣﻦ ﺧﻼل إﻓﺎدة اﻟﻨﺎس أو ﺑﻨﺎء ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺳﻢ اﻟﺰاوﻳﺔ؛ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﻌﻠﻢ أو اﳌﺮﺷﺪ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وإذا ﱂ ِ‬
‫ﻳﺆد اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﱂ ﻳﺼﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻨﻔﻊ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ؟‬
 ‫‪ | 414‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫)‪ (3‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﺮ ء واﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم ﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺸﻬﺮة واﻻﺳﻢ‪ .‬ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﻳﻮﺗﻴﻮب‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﱵ ﺳﻴﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس؟‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أن ﻳﺘﻔﻘﺪ وﻳﺘﻮﺧﻰ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﺮﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻮض‬

‫)‪ (1‬ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن أﻣﺎم اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻳﺼﺤﺢ أﺧﻄﺎءﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻌﻠّﻢ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﱵ ﰲ اﻟﻘﺮآن أي أﺣﻜﺎم اﳊﻼل واﳊﺮام‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻳﺰﻛﻲ ﻗﻠﻮ ﻢ‪ ،‬أي ﳛﺎول ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﺪة آ ت‪:‬‬
‫ﺎب َواﻟْ ِﺤﻜ َْﻤ َﺔ‬
‫ﻚ َو ُﻳ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤ ُﻬ ُﻢ اﻟْ ِﳉ َﺘ َ‬ ‫ِﳏ َﻳ ْﺘﻠ ُﻮ َﻠ ْ ِ ْ‬
‫َﳍ آ َﻳﺎ ِﺗ َ‬ ‫ﻮﻻ ﻣ ْ ُ ْ‬
‫ِﳍ َر ُﺳ ً‬ ‫ﺚﻓ ِ ْ‬ ‫‪َ 1‬رﺑَّ َﻨﺎ َوا ْﺑ َﻌ ْ‬
‫و ﻳﺰ ﻛِّﳍ إ َﻧّ َ‬
‫ﻴﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:129‬‬ ‫ﻚ أ ْﻧ َﺖ اﻟ َْﻌ ِﺰﻳ ُﺰ اﻟ َْﺤ ِﻜ ُ‬‫ََُ ِ ْ ِ َ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ أُرﺳﻞ ﻷرﺑﻌﺔ أﻫﺪاف‪.‬‬

‫ﻮﻻ ﻣ َ‬
‫آﻳﺎ ِﺗ ِﻪ‬ ‫ِﻦ أ ْﻧﻔ ُِﺴ ِﻬ ْﻢ َﻳ ْﺘﻠ ُﻮ َﻠ ْ ِ ْ‬
‫َﳍ َ‬ ‫ﺚﻓ ِ ْ‬
‫ِﳍ َر ُﺳ ً ْ‬ ‫ﲔ ِإ ْذ َﺑ َﻌ َ‬‫‪ 2‬ﻟَﻘ َْﺪ َﻣ َّﻦ ا َّ ُ َ َ اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ﲔ ]آل ﻋﻤﺮان‬ ‫ِﻦ ﻗ َْﺒ ُﻞ ﻟَﻔِﻲ َﺿ َﻼ ٍل ُﻣ ِﺒ ٍ‬
‫ﺎب َواﻟْ ِﺤﻜ َْﻤ َﺔ َو ِإ ْن َﲝ ُﻧﻮا ﻣ ْ‬ ‫َو ُﻳ َﺰ ﻛّ ِ ْ‬
‫ِﳍ َو ُﻳ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤ ُﻬ ُﻢ اﻟْ ِﳉ َﺘ َ‬
‫‪[3:164‬‬

‫ﻮﻻ ِﻣ ْﻨﳉ ُْﻢ َﻳ ْﺘﻠ ُﻮ َﻠ َْﻴﳉ ُْﻢ آ َﻳﺎﺗِ َﻨﺎ َو ُﻳ َﺰ ﻛِّﻴﻜ ُْﻢ َو ُﻳ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤﻜ ُُﻢ اﻟْ ِﳉ َﺘ َ‬
‫ﺎب‬ ‫‪ 3‬ﻛ ََﻤﺎ أ َ ْر َﺳﻠ ْ َﻨﺎ ِﻓﻴﻜ ُْﻢ َر ُﺳ ً‬
‫ﻮن ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:151‬‬ ‫َواﻟْ ِﺤﻜ َْﻤ َﺔ َو ُﻳ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤﻜ ُْﻢ َﻣﺎ ﻟ َْﻢ َﺗﳉُﻮ ُﻧﻮا َﺗ ْﻌﻠ َُﻤ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات | ‪415‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ ت أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﳌﻌﻠﻢ أو اﳌﺮﺷﺪ ﺻﺎدﻗًﺎ ﳐﻠﺼﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﻧﻮاع اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻮض ﲢﺼﻞ ﻟﻠﻤﺴﱰﺷﺪ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻫﻮ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن أﻣﺎم اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻳﺼﺤﺢ أﺧﻄﺎءﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﱵ ﰲ اﻟﻘﺮآن أي أﺣﻜﺎم اﳊﻼل واﳊﺮام‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﺰﻛﻲ ﻗﻠﻮ ﻢ‪ ،‬أي ﳛﺎول ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﳌﺮﻳﺪ ﳐﻠﺼﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻮض‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﳜﺪﻣﻪ‬
‫ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن اﳌﺮﺷﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻋﻄﺎء ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺷﻴﺌًﺎ روﺣﺎﻧﻴًﺎ ً‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻟﺴﻨﻮات ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻷﺷﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ اﻟﱵ ﰎ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ؟‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن اﳌﺮﺷﺪ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺷﻴﺌًﺎ روﺣﺎﻧﻴًﺎ ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن‬
‫ﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺎب َواﻟْ ِﺤﻜ َْﻤ َﺔ‬ ‫ﻛ ََﻤﺎ أ َ ْر َﺳﻠ ْ َﻨﺎ ِﻓﻴﻜ ُْﻢ َر ُﺳ ً‬
‫ﻮﻻ ِﻣ ْﻨﳉ ُْﻢ َﻳ ْﺘﻠ ُﻮ َﻠ َْﻴﳉ ُْﻢ آ َﻳﺎ ِﺗ َﻨﺎ َو ُﻳ َﺰ ﻛِّﻴﻜ ُْﻢ َو ُﻳ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤﻜ ُُﻢ اﻟْ ِﳉ َﺘ َ‬
‫َو ُﻳ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤﻜ ُْﻢ َﻣﺎ ﻟ َْﻢ َﺗﳉُﻮ ُﻧﻮا َﺗ ْﻌﻠ َُﻤ َ‬
‫ﻮن ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:151‬‬

‫إن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ أي روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻞ ﺗﻌﲏ ﺗﻄﻬﲑ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻴﻄﻬﺮون ﻣﻦ ذﻧﻮ ﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪:‬‬
 ‫‪ | 416‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫"﴿ َوﻳـَُﺰّﻛِﻴ ُﻜ ْﻢ﴾ ﻳﻄﻬﺮﮐﻢ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺰﮐﺎة واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪) ".‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس(‬

‫إذا ﻛﺎن اﳌﺮﺷﺪ ﺗﻘﻴ ًﺎ ﻳﻜﻮن أﻛﱪ ﺗﺄﺛﲑ ًا‬

‫وﳐﻠﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ﳎﺘﻬﺪا‬
‫إذا ﻛﺎن اﳌﺮﺷﺪ ﻳﺘﻘﻲ ﷲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﳌﺴﱰﺷﺪ ً‬
‫اﻟﺘﺄﺛﲑ أﻛﱪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ـ ﷺ ـ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل " أَﻻَ أُﻧـَﺒِّﺌُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﲰﺎء ﺑِْﻨ ِ‬
‫ﺖ ﻳَِﺰ َ‬
‫ﻳﺪ‪ ،‬أَﻧـ َﱠﻬﺎ َﲰ َﻌ ْ‬ ‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ أ َْ َ‬
‫ﻳﻦ إِذَا ُرءُوا ذُﻛَِﺮ ا ﱠُ َﻋﱠﺰ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ‪ .‬ﻗَ َ ِ‬ ‫ِِﲞﻴَﺎ ِرُﻛ ْﻢ " ‪ .‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑـَﻠَﻰ َ َر ُﺳ َ‬
‫ﺎل " ﺧﻴَ ُﺎرُﻛ ُﻢ اﻟﺬ َ‬
‫َو َﺟ ﱠﻞ "‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ب ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ص ‪ ،601‬رﻗﻢ‬
‫‪(4119‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺬﻛﺮ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﷲ ﻫﻢ ﺧﻴﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﺷﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺬ ّﻛﺮ وﺟﻮدﻩ ﷲ وﺗﻮرث ﺻﺤﺒﺘﻪ رﻏﺒﺔً ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﺮﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة وﺗﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎت ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻴﻮض‪،‬‬
‫ﻷن ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ن إذا ﻣﺎت‬
‫اﻻﻧﺴﺎن اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات | ‪417‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻴﻮض اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳚﻨﻴﻬﺎ اﳌﺮء ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر‬

‫واﻷﻣﻮات؟‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻔﻴﻮض إﱃ اﳌﻮﺗﻰ واﳌﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫ﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ﻳُﻌﻠﻢ أن ز رة اﻟﻘﺒﻮر ﺗﻌﻮد ﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪ (1‬إ ﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬إ ﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﻮت‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ أﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻏﺎدروا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻴﱰك ﻛﻞ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ أ م ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﻜﺮ اﳌﺮء ﻣﺎذا‬
‫ﺳﻴﻔﻌﻞ ﺬﻩ اﻟﺸﻬﺮة واﳌﺎل؟‬
‫اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﺪ ز رة اﻟﻘﺒﻮر‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻀﺮﻳﺢ‬
‫ﻣﻜﺎ ً ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل واﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺮء ﻟﱰﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻟﺘﻜﺪﻳﺲ اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻳﺔ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺴﺎرة أﺧﺮوﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻮاﺋﺪ ز رة اﻟﻘﺒﻮر‪:‬‬
‫ﺖ ﻧـَ َﻬْﻴـﺘُ ُﻜ ْﻢ َﻋ ْﻦ ِزَ َرِة‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ـ ﷺ ـ ﻗَ َ‬ ‫ﻮد‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬‫‪ 3‬ﻋ ِﻦ اﺑ ِﻦ ﻣﺴﻌ ٍ‬
‫ﺎل " ُﻛْﻨ ُ‬ ‫َ ْ َ ُْ‬
‫اﻵﺧَﺮَة "‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ‬ ‫اﻟْ ُﻘﺒﻮِر ﻓَـﺰوروا اﻟْ ُﻘﺒﻮر ﻓَِﺈﻧـﱠﻬﺎ ﺗـُﺰِﻫ ُﺪ ِﰲ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ وﺗُ َﺬ ّﻛِﺮ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ُ ُ ُ ُ َ َ َّ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ز رة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ص ‪ ،223‬رﻗﻢ ‪(1571‬‬
 ‫‪ | 418‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ِِ‬ ‫‪َ 4‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﱠﱯ ـ ﷺ ـ ﻗَـْﺒـَﺮ أ ُّﻣﻪ ﻓَـﺒَ َﻜﻰ َوأَﺑْ َﻜﻰ َﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟَﻪُ‬ ‫ﺎل َز َار اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﺖ َرِّﰊ ِﰲ أَ ْن‬ ‫ﺎل‪ " :‬اﺳﺘﺄْ َذﻧْﺖ رِﰊ ِﰲ أَ ْن أ ِ‬
‫َﺳﺘَـ ْﻐﻔَﺮ َﳍَﺎ ﻓَـﻠَ ْﻢ َْ َذ ْن ِﱄ َو ْ‬
‫اﺳﺘَﺄْ َذﻧْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ َ ّ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت "‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ‬ ‫ﻮر ﻓَِﺈﻧـ َﱠﻬﺎ ﺗُ َﺬ ّﻛ ُﺮُﻛ ُﻢ اﻟْ َﻤ ْﻮ َ‬ ‫ور ﻗَـْﺒـَﺮَﻫﺎ ﻓَﺄَذ َن ِﱄ ﻓَـ ُﺰ ُ‬
‫وروا اﻟْ ُﻘﺒُ َ‬ ‫أ َُز َ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ز رة ﻗﺒﻮر اﳌﺸﺮﮐﲔ‪ ،‬ص ‪ ،224‬رﻗﻢ ‪(1572‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﺛﻼث ﻓﻮاﺋﺪ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻮرث اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﺬة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮ اﳌﻮت‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺰ رة اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬
‫اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﱪ إذا ﻛﻨﺖ ﲢﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا‬
‫ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻀﺮ ﺧﺮﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ؟ اﺧﺘﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻮاﺋﺪ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﳉﻤﻊ اﻷﻣﻮال وﻛﺴﺐ اﻟﺸﻬﺮة‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ أﺳﺎس ﳍﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻴﻀ ًﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﻧﻚ إذا ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﳝﻨﺤﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ ﺑﻌﺾ اﳌﺮﺷﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻔﻴﻮض اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ وﳜﺪﻣﻪ اﳌﺴﱰﺷﺪ ﻟﺴﻨﻮات ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬إ ﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات | ‪419‬‬
‫َﺣ ٌﺪ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻂأَ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ﻳـَ ْﻮًﻣﺎ " ﻟَ ْﻦ ﻳـَْﺒ ُﺴ َ‬‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪َ ...‬وﻗَ َ‬
‫ﺻ ْﺪ ِرﻩِ‪ ،‬ﻓَـﻴَـْﻨ َﺴﻰ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻘﺎﻟَِﱵ َﺷْﻴـﺌًﺎ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺛـَ ْﻮﺑَﻪُ َﺣ ﱠﱴ أَﻗْﻀ َﻲ َﻣ َﻘﺎﻟَِﱵ َﻫﺬﻩ‪ ،‬ﰒُﱠ َْﳚ َﻤ َﻌﻪُ إِ َﱃ َ‬
‫أَﺑ ًﺪا "‪ .‬ﻓَـﺒﺴﻄْ ِ‬
‫ﱠﱯ ﷺ َﻣ َﻘﺎﻟَﺘَﻪُ‪ ،‬ﰒُﱠ‬ ‫ﻀﻰ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ب َﻏْﻴـَﺮَﻫﺎ‪َ ،‬ﺣ ﱠﱴ ﻗَ َ‬ ‫ﺖ َﳕَﺮًة ﻟَْﻴ َ‬
‫ﺲ َﻋﻠَ ﱠﻰ ﺛـَ ْﻮ ٌ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻚ إِ َﱃ ﻳـَ ْﻮِﻣﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺖ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻘﺎﻟَﺘِ ِﻪ ﺗِْﻠ َ‬ ‫ِ‬
‫َﲨَ ْﻌﺘُـ َﻬﺎ إِ َﱃ َ‬
‫ﺻ ْﺪ ِري‪ ،‬ﻓَـ َﻮاﻟﱠﺬي ﺑـَ َﻌﺜَﻪُ ِ ْﳊَ ِّﻖ َﻣﺎ ﻧَﺴ ُ‬
‫َﻫ َﺬا‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳊﺮث و اﳌﺰارﻋﺔ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻐﺮس‪ ،‬ص‬
‫‪ ،377‬رﻗﻢ ‪(2350‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺬﻛﺮ أن ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻌﻄﺎء ﻫﺬﻩ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻠﻨﱯ ﷺ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱂ ﲢﺪث ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻷﻋﲈل اﳌﺴﺘﺤ ّﺒﺔ‬

‫إ ﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ‬
‫إﱃ ﺣﺪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﻗﺎم ﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وﱂ‬
‫ﻳﺪع اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﺑﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳚﺘﻤﻌﻮن ﺑﲔ ﺣﲔ وآﺧﺮ وﻳﺬﻛﺮون ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵن ﺷﻮﻫﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻧﻪ‬
‫وﳚﻤﻊ اﻟﺘﱪﻋﺎت وﻳُﻨﻔﻖ اﳌﺎل‪،‬‬
‫ﻳُﻌﻘﺪ ﳎﻠﺲ اﻟﺬﻛﺮ وﻳُﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﳌﺪة أﺷﻬﺮ‪ُ ،‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮون ﻣﺘﺄرﺟﺤﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﻔﻠﺔ رﻗﺺ‪ .‬وإذا ﺣﺎوﻟﺖ إﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻮف ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺘﻔﻜﺮوا أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻐﲑ ﲣﻄﻴﻂ‬
‫وإﻋﻼن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺜﲑ ﺿﺠﺔ ﺳﻢ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻳﺬﻳﻌﻪ ﻋﱪ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب واﻻﻧﱰﻧﻴﺖ‪.‬‬
 ‫‪ | 420‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫إذا ﻗﻤﺖ ﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺤﻴﺺ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺪ أ ﻢ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أي ذﻛﺮ أو ﺧﺪﻣﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻫﺪاف‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻻﺳﻢ واﻟﺸﻬﺮة ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﺘﺠﻤﻊ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻹ رة إﻋﺠﺎب اﻟﻨﺎس ﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﳉﻤﻊ اﻷﻣﻮال واﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﲡﻨﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺪاﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ُﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر أﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺗﺪاﻋﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺒﺎت؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ ﲡﻨﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫ﰲ أﻣﻮر ﻣﺜﻞ ز رة اﻟﻘﺒﻮر وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻓﺎة واﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﻮﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ وﺗﺪﺧﻞ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﺪاﻋﻲ‪.‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺮ ء‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻀﻄﺮ اﳌﺮء إﱃ إﻧﻔﺎق‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺎل وﻳﺸﻌﺮ ﳌﻠﻞ أو ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻀﻄﺮ إﱃ أﺧﺬ ﻗﺮض‬
‫رﺑﻮي‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻐﻠﻮ إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺴﺘﺤﺒّﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 3‬آ ت و ‪ 4‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮر‬

‫ذﺑﺢ ﺣﻴﻮان وإﻃﻌﺎﻣﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﺻﺪﻗﺔ‪ .‬وﳚﻮز ﺷﺮﻋﺎ إﻫﺪاء أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺸﱰط أن ﻳﺬﺑﺢ اﳊﻴﻮان ﺳﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬إ ﺎ ﳎﺮد ﻣﺴﺄﻟﺔ ذﺑﺢ ﺣﻴﻮان‬
‫ﺳﻢ ﷲ وإﻫﺪاء اﻷﺟﺮ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵن أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﺳﻴﻠﺔً ﻟﻠﺮ ء‬
‫واﻟﺸﻬﺮة‪.‬‬
‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 4‬آ ت و ‪ 3‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑ اﷲ‬

‫ﻟﻮ ﱂ ﻳﺬﺑﺢ ﺳﻢ ﷲ‪ ،‬أو ﱂ ﻳﺴﻢ أﺣﺪا‪ ،‬أو ذﺑﺢ ﺳﻢ ﻏﲑ ﷲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﻮال ﳛﺮم اﳊﻴﻮان‪ .‬وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫اﺳ ُﻢ ا َّ ِ َﻠ َْﻴ ِﻪ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:121‬‬ ‫ْ‬
‫‪َ 1‬و َﻻ َﺗﺄ ُﻠ ُﻮا ِﻣ ّﻤَﺎ ﻟ َْﻢ ُﻳﺬْ ﻛ َِﺮ ْ‬
‫ﲑ ا َّ ِ ﺑِ ِﻪ َواﻟ ُْﻤ ْﻨ َﺨ ِﻨ َﻘ ُﺔ‬ ‫ﻳﺮ َو َﻣﺎ أُﻫ َّ‬
‫ِﻞ ﻟِ َﻐ ْ ِ‬ ‫اﻟﺪ ُم َو ﻟ َْﺤ ُﻢ اﻟْ ِﺨ ْ ِ ِ‬ ‫‪ُ 2‬ﺣ ِّﺮ َﻣ ْﺖ َﻠ َْﻴﳉ ُُﻢ اﻟ َْﻤ ْ َﺘ ُﺔ َو َّ‬
‫ﺐ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫ﻴﺤ ُﺔ َو َﻣﺎ أ َ َ َﻞ ا َّ‬
‫ﻟﺴ ُﺒ ُﻊ ِإ َّﻻ َﻣﺎ ذَ ﻛَّ ْ ُﺘ ْﻢ َو َﻣﺎ ذُ ِﺑﺢَ َ َ اﻟ ُّﻨ ُﺼ ِ‬ ‫ﱰ ِدّ َﻳ ُﺔ َواﻟ َّﻨ ِﻄ َ‬
‫َواﻟ َْﻤ ْﻮﻗُﻮذَةُ َواﻟ ُْﻤ َ َ‬
‫‪[5:3‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت‪ :‬إذا ﱂ ﻳﺬﺑﺢ ﺳﻢ ﷲ ﻓﻼ ﻛﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳛﻞ‪.‬‬

 ‫‪ | 422‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺬﺑﺢ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ أو ﻟﻸﺻﻨﺎم‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻨﺎم أو اﻟﻘﺒﻮر ﻹرﺿﺎء ﻏﲑ ﷲ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل‬
‫ﻻ ﳚﻮز وﻟﻮ ذﺑﺢ ﺳﻢ ﷲ؛ ﻷ ﺎ ذﲝﺖ ﻹرﺿﺎء ﻏﲑ ﷲ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﲑ ا َّ ِ ِﺑ ِﻪ َواﻟ ُْﻤ ْﻨ َﺨ ِﻨ َﻘ ُﺔ‬ ‫ﻳﺮ َو َﻣﺎ أُﻫ َّ‬
‫ِﻞ ﻟِ َﻐ ْ ِ‬ ‫اﻟﺪ ُم َو ﻟ َْﺤ ُﻢ اﻟْ ِﺨ ْ ِ ِ‬ ‫‪ُ 3‬ﺣ ِّﺮ َﻣ ْﺖ َﻠ َْﻴﳉ ُُﻢ اﻟ َْﻤ ْ َﺘ ُﺔ َو َّ‬
‫ﺐ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫ﻴﺤ ُﺔ َو َﻣﺎ أ َ َ َﻞ ا َّ‬
‫ﻟﺴ ُﺒ ُﻊ ِإ َّﻻ َﻣﺎ ذَ ﻛَّ ْ ُﺘ ْﻢ َو َﻣﺎ ذُ ِﺑﺢَ َ َ اﻟ ُّﻨ ُﺼ ِ‬ ‫ﱰ ِّد َﻳ ُﺔ َواﻟ َّﻨ ِﻄ َ‬
‫َواﻟ َْﻤ ْﻮﻗُﻮذَةُ َواﻟ ُْﻤ َ َ‬
‫‪[5:3‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎب َو ْاﻷ َ ْز َﻻ ُم ِر ْﺟ ٌﺲ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َﻋ َﻤ ِﻞ‬ ‫َ‬
‫‪َ 4‬ﻳﺎ أ ُّﻳ َﻬﺎ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا ِإﻧَّ َﻤﺎ اﻟْ َﺨ ْﻤ ُﺮ َواﻟ َْﻤ ْ ِﺴ ُﺮ َو ْاﻷ ْﻧ َﺼ ُ‬
‫ﻮن ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[5:90‬‬ ‫َﺎﺟ َﺘ ِ ُﺒﻮهُ ﻟ ََﻌﻠَّﳉ ُْﻢ ُﺗ ْﻔﻠِ ُﺤ َ‬ ‫ﺎن ﻓ ْ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﺸ ْﻴ َﻄ ِ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت‪ :‬إذا ذﺑﺢ ﺣﻴﻮان ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻨﺎم ﳛﺮم أﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ إذا ذﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﷲ ﻓﻼ ﳚﻮز وﻫﻮ ﻣﻠﻌﻮن ﻋﻨﺪ‬
‫ﷲ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻳُ ِﺴﱡﺮ‬ ‫ﺎل َﺳﺄ ََل َر ُﺟ ٌﻞ َﻋﻠِﻴﺎ َﻫ ْﻞ َﻛﺎ َن َر ُﺳ ُ‬
‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ َﻋ ِﺎﻣ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َواﺛِﻠَﺔَ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل َﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻳُ ِﺴﱡﺮ إِ َﱠ‬ ‫ﺐ َﻋﻠِ ﱞﻲ َﺣ ﱠﱴ ْ‬ ‫ﻚ ﺑِ َﺸﻰ ٍء دو َن اﻟﻨ ِ ِ‬
‫ﱃ‬ ‫اﲪَﱠﺮ َو ْﺟ ُﻬﻪُ َوﻗَ َ‬ ‫ﱠﺎس ﻓَـﻐَﻀ َ‬ ‫إِﻟَْﻴ َ ْ ُ‬
‫ﺎت وأَ َ وﻫﻮ ِﰲ اﻟْﺒـﻴ ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﺎل " ﻟَ َﻌ َﻦ‬ ‫ﺖ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﱠﺎس َﻏْﻴـَﺮ أَﻧﱠﻪُ َﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ ِ َْرﺑَ ِﻊ َﻛﻠ َﻤ َ َ ُ َ َ ْ‬ ‫َﺷْﻴـﺌًﺎ ُدو َن اﻟﻨ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ﱠُ َﻣ ْﻦ ﻟَ َﻌ َﻦ َواﻟ َﺪﻩُ َوﻟَ َﻌ َﻦ ا ﱠُ َﻣ ْﻦ َذﺑَ َﺢ ﻟﻐَ ْﲑ ا ﱠ َوﻟَ َﻌ َﻦ ا ﱠُ َﻣ ْﻦ َآوى ُْﳏﺪ ً َوﻟَ َﻌ َﻦ ا ﱠُ‬
‫ض"‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻀﺤﺎ ‪ ،‬ب َﻣ ْﻦ َذﺑَ َﺢ ﻟِﻐَ ِْﲑ‬ ‫َﻣ ْﻦ َﻏﻴﱠـَﺮ َﻣﻨَ َﺎر اﻷ َْر ِ‬
‫ا ﱠِ َﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ‪ ،‬ص ‪ ،614‬رﻗﻢ ‪(4427‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻣﻦ ذﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻌﻮن‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮر | ‪423‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ‬

‫واﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻳﺬﺑﺢ ﺳﻢ ﷲ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻜﺮوﻩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‪" :‬ﻻَ َﻋ ْﻘَﺮ ِﰲ ا ِﻹ ْﺳﻼَِم"‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل َﻋْﺒ ُﺪ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫ﺲ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫ﱠاق َﻛﺎﻧُﻮا ﻳـَ ْﻌ ِﻘ ُﺮو َن ِﻋْﻨ َﺪ اﻟْ َﻘ ِْﱪ ﺑـَ َﻘَﺮًة أ َْو َﺷﺎ ًة‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب‬
‫اﻟﱠﺮز ِ‬
‫ﮐﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص ‪ ،470‬رﻗﻢ ‪3222‬؛ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ أﻧﺲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪ ،51‬رﻗﻢ ‪(12620‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ ﳑﻨﻮع أﻳﻀﺎ‪ .‬وﳜﺸﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺸﺮك ﻟﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﻬﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ َْﳛ َﲕ ﺑْ ِﻦ أَِﰊ َﻛﺜِ ٍﲑ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺖ ﺑْ ُﻦ‬‫ﺎل َﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ أَﺑُﻮ ﻗﻼَﺑَﺔَ‪ ،‬ﻗَﺎ َل َﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ َ ﺑِ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ أَ ْن ﻳـَْﻨ َﺤَﺮ إِﺑِﻼً ﺑِﺒُـ َﻮاﻧَﺔَ‪ ،‬ﻓَﺄَﺗَﻰ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻧَ َﺬر رﺟﻞ َﻋﻠَﻰ َﻋﻬ ِﺪ رﺳ ِ‬ ‫اﻟ ﱠ ِ‬
‫ْ َُ‬ ‫ﻀ ﱠﺤﺎك‪ ،‬ﻗَ َ َ َ ُ ٌ‬
‫"ﻫ ْﻞ َﻛﺎ َن‬‫ﱠﱯ ﷺ‪َ :‬‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ت أَ ْن أ َْﳓََﺮ إِﺑِﻼً ﺑِﺒُـ َﻮاﻧَﺔَ ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬‫ﺎل‪ :‬إِِّﱐ ﻧَ َﺬ ْر ُ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﺎل‪َ " :‬ﻫ ْﻞ َﻛﺎ َن ﻓِ َﻴﻬﺎ ِﻋﻴ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ ﻳـُ ْﻌﺒَ ُﺪ"‪ .‬ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻻَ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫اﳉ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ َﻴﻬﺎ َوﺛَ ٌﻦ ﻣ ْﻦ أ َْو َ ن َْ‬
‫ِ‬
‫ف ﺑِﻨَ ْﺬ ِرَك‪ ،‬ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻻَ َوﻓَﺎءَ ﻟِﻨَ ْﺬ ٍر ِﰲ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‪" :‬أَو ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫أ َْﻋﻴَ ِﺎد ِﻫ ْﻢ"‪ .‬ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻻَ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫آد َم"‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻷﳝﺎن و اﻟﻨﺬور‪،‬‬ ‫ﻚ اﺑْ ُﻦ َ‬ ‫ﻴﻤﺎ ﻻَ ﳝَْﻠ ُ‬ ‫َﻣ ْﻌﺼﻴَﺔ ا ﱠ َوﻻَ ﻓ َ‬
‫ب ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ وﻓﺎء اﻟﻨﺬر‪ ،‬ص ‪ ،480‬رﻗﻢ ‪(3313‬‬
 ‫‪ | 424‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﻓﻘﺎً ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﳚﺐ ﲡﻨﺐ ذﺑﺢ اﳊﻴﻮا ت ﰲ ﻋﻴﺪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا‬
‫ﺳﻴﺆدي إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﺗﺪرﳚﻴﺎً ﻳﻨﺨﺮط اﳌﺮء ﰲ اﻟﺸﺮك‬
‫‪.‬‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ا ﺎورﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺸﺠﻌﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﺢ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻢ واﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳍﺪا ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳ ّﺪﻋﻮن أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ ﺳﻴﻘﻀﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺎ ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺬﲝﻮن اﳊﻴﻮا ت ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ‪ .‬ﻓﺒﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬إ ﻢ ﳚﻌﻠﻮن اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺘﻮرﻃﻮن ﰲ ﻋﻤﻞ ﳑﻨﻮع‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﲡﻨﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺬﺑﺢ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ اﻟﻘﱪ‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺬﺑﺢ ﺳﻢ ﷲ ﰲ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﺑﻼ ﻧﻴﺔ إرﺿﺎء ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻨﻴﺔ إﻃﻌﺎم اﻟﻠﺤﻢ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺤﻢ ﺣﻼل ﻷﻧﻪ ذﲝﻪ ﺳﻢ ﷲ وﱂ‬
‫ﻳﺬﲝﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻴُﻜﺎﻓﺄ اﳌﻴﺖ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺳﻴُﻄﻌﻢ اﻟﻠﺤﻢ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أن ﻳﺬﺑﺢ اﳊﻴﻮان ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﻘﱪ وﻳﻮزع ﳊﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫واﶈﺘﺎﺟﲔ‪ ،‬أو ﻳﻄﻬﻴﻪ وﻳﻄﻌﻤﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﶈﺘﺎﺟﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻞ أﺟﺮ إﻃﻌﺎم اﻟﻔﻘﲑ إﱃ‬
‫اﳌﻴﺖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺮ ء واﻟﺴﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﻴﺖ‪:‬‬
‫ﺎس ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ أَ ﱠن َﺳ ْﻌ َﺪ ﺑْ َﻦ ﻋُﺒَ َﺎد َة ـ‬ ‫ﻮل أَﻧْـﺒَﺄَ َ اﺑْ ُﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬ ‫‪ِ 4‬ﻋ ْﻜ ِﺮَﻣ َﺔ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ إِ ﱠن أ ُِّﻣﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺖ أُﱡﻣﻪُ َوْﻫ َﻮ َﻏﺎﺋ ٌ‬
‫ﺐ َﻋْﻨـ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﺗـُ ُﻮﻓّﻴَ ْ‬
‫ﺖ ﺑِِﻪ َﻋْﻨـ َﻬﺎ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل " ﻧـَ َﻌ ْﻢ "‪.‬‬ ‫ﺼ ﱠﺪﻗْ ُ‬‫ﺐ َﻋْﻨـ َﻬﺎ‪ ،‬أَﻳـَْﻨـ َﻔﻌُ َﻬﺎ َﺷ ْﻰءٌ إِ ْن ﺗَ َ‬ ‫ﺖ َوأَ َ َﻏﺎﺋ ٌ‬ ‫ﺗـُ ُﻮﻓّﻴَ ْ‬
‫ﺻ َﺪﻗَﺔٌ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب‬ ‫اف َ‬ ‫ﺎل ﻓَِﺈِّﱐ أُ ْﺷ ِﻬ ُﺪ َك أَ ﱠن َﺣﺎﺋِ ِﻄﻲ اﻟْ ِﻤ ْﺨَﺮ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮر | ‪425‬‬
‫ﻋﻦ أﻣﻲ‪ ،‬ص ‪456‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب‬ ‫إذا ﻗﺎل أرﺿﻲ أو ﺑﺴﺘﺎﱐ ﺻﺪﻗﺔ‬
‫وﺻﻮل ﺛﻮاب اﻟﺼﺪﻗﺎت إﻟﯽ اﳌﻴﺖ‪ ،‬ص ‪ ،716‬رﻗﻢ ‪(4219/1630‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﻴﺖ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻷرﺑﻌﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ﻟﻠﻤﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 4‬آ ت و ‪ 4‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُﺮﺿﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‬
‫أﻣﺎﻣﻚ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 3‬آ ت و ‪ 5‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪.‬‬

‫إذا ﳊﻖ اﳊﺰن ﻓﺠﺄة وﺧﺮﺟﺖ اﻟﺪﻣﻮع ﻓﻼ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﺮﻃﺎن‪.‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ أن ﻻ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﺼﱪ أو‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ .‬واﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻜﺎء ﺑﺼﻮت ٍ‬
‫ﻋﺎل‪ ،‬أو ﲤﺰﻳﻖ اﻟﺜﻮب وﺷﻖ‬
‫اﳉﻴﻮب‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺤﻴﺐ‪ .‬ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪ .‬و ﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺬﻛﺮ اﳊﺰن ﻣﺮ ًارا‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻀﺮب‬ ‫وﺗﻜﺮ ًارا ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﳜﱪ اﻟﻨﺎس ﻧﲏ ﺣﺰﻳﻦ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر وﻳﺼﺮخ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺼﱪ ﻋﲆ اﳌﺼﺎﺋﺐ‬

‫ﻻ ﻳﻌﻠّﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺤﻴﺐ واﻟﺸﻜﻮى ﰲ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻠّﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻵ ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺑ ِﺮ ﻳ َﻦ ‪َ ‬و َﻻ َﺗﻘُﻮﻟُﻮا‬ ‫اﻟﺼ َﻼ ِة ِإ َّن ا َّ َ َﻣ َﻊ َّ‬
‫اﻟﺼ ِ‬ ‫ﱪ َو َّ‬
‫ﺎﻟﺼ ْ ِ‬
‫اﺳ َﺘ ِﻌ ُﻨﻮا ِﺑ َّ‬‫‪َ 1‬ﻳﺎ أ ُّﻳ َﻬﺎ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ون ‪َ ‬و ﻟَ َ ْﺒﻠ َُﻮﻧَّﳉ ُْﻢ ِﺑ َﺸ ْﻲ ٍء ﻣ َ‬
‫ِﻦ‬ ‫ِﻦ َﻻ َﺗ ْﺸ ُﻌ ُﺮ َ‬ ‫ﺎء َو ﻟَﳉ ْ‬‫ات َﺑ ْﻞ أ ْﺣ َﻴ ٌ‬
‫َﻞ ِﰲ َﺳ ِ ﻴ ِﻞ ا َّ ِ أ ْﻣ َﻮ ٌ‬ ‫ﻟ َِﻤ ْﻦ ُﻳ ْﻘﺘ ُ‬
‫ﺎﺑ ِﺮ ﻳ َﻦ ‪ ‬اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ ِإذَا‬ ‫اﻟﺼ ِ‬ ‫ال َو ْاﻷ َ ْﻧ ُﻔ ِﺲ َواﻟﺜ َّ َﻤ َﺮ ِ‬
‫ات َوﺑَ ِ ّﺸ ِﺮ َّ‬ ‫ِﻦ ْاﻷ َ ْﻣ َﻮ ِ‬ ‫اﻟْ َﺨ ْﻮ ِف َواﻟ ُْﺠﻮ ِع َو َﻧ ْﻘ ٍﺺ ﻣ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ات ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َر ِﺑّ ِﻬ ْﻢ َو َر ْﺣ َﻤ ٌﺔ‬ ‫ﻚ َﻠ ْ ِ ْ‬
‫َﳍ َﺻﻠ ََﻮ ٌ‬ ‫ﻮن ‪ ‬أو ﻟَ ِﺌ َ‬ ‫ﳎ ُﻣ ِﺼ َﺒ ٌﺔ ﻗَﺎ ﻟُﻮا ِإﻧَّﺎ ِ َّ ِ َو ِإﻧَّﺎ إِﻟ َْﻴ ِﻪ َرا ِﺟ ُﻌ َ‬ ‫أ َﺻﺎﺑَ ْ ُ ْ‬
‫ون ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:153-157‬‬ ‫ُ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟ ُْﻤ ْﻬ َﺘ ُﺪ َ‬ ‫َوأو ﻟَ ِﺌ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ |‪427‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱪ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻳﻨﻌﻤﻮن‬
‫ﻟﱪﻛﺎت‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﻬﺘﺪون ﺣﻘﺎً‪.‬‬
‫ﲔ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:45‬‬ ‫ﲑةٌ ِإ َّﻻ َ َ اﻟْ َﺨ ِ‬
‫ﺎﺷ ِﻌ َ‬ ‫اﻟﺼ َﻼ ِة َو ِإﻧَّ َﻬﺎ ﻟَﳉ َِﺒ َ‬
‫ﱪ َو َّ‬
‫ﺎﻟﺼ ْ ِ‬
‫اﺳ َﺘ ِﻌ ُﻨﻮا ِﺑ َّ‬
‫‪َ 2‬و ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺑ ُﻄﻮا َوا ﺗَّﻘُﻮا ا َّ َ ﻟ ََﻌﻠَّﳉ ُْﻢ ُﺗ ْﻔﻠِ ُﺤ َ‬
‫ﻮن ]آل‬ ‫ﺎﺑ ُﺮوا َو َر ِ‬
‫ﱪوا َو َﺻ ِ‬ ‫‪َ 3‬ﻳﺎ أ ُّﻳ َﻬﺎ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا ْ‬
‫اﺻ ِ ُ‬
‫ﻋﻤﺮان ‪[3:200‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﳚﻮز اﻟﻨﺤﻴﺐ واﻟﻨﻴﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻴﺐ اﻷﻗﺎرب ﻳﺴﺒﺐ اﻟﻌﺬاب ﻟﻠﻤﻴﺖ‬

‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن ﳓﻴﺐ اﻷﻗﺮ ء ﻳﺴﺒﺐ ﻋﺬا ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎل َﻋْﺒ ُﺪ ا ﱠِ ﺑْ ُﻦ َﻋ َﻤَﺮ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﻟِ َﻌ ْﻤ ِﺮو ﺑْ ِﻦ ﻋُﺜْ َﻤﺎ َن أَﻻَ ﺗَـْﻨـ َﻬﻰ‬ ‫‪ 1‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ب ﺑِﺒُ َﻜ ِﺎء أ َْﻫﻠِ ِﻪ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ"‪.‬‬ ‫َﻋ ِﻦ اﻟْﺒُ َﻜ ِﺎء‪ ،‬ﻓَِﺈ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬
‫ﺎل " إِ ﱠن اﻟْ َﻤﻴِّ َ‬
‫ﺖ ﻟَﻴُـ َﻌ ﱠﺬ ُ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﷺ ﻳﻌﺬب اﳌﻴﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﮑﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ إذا‬
‫ﮐﺎن اﻟﻨﻮح ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬ص ‪ ،206‬رﻗﻢ ‪(1286‬‬
‫وﲝﺴﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إن ﳓﻴﺐ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻳﺴﺒﺐ اﻟﻌﺬاب ﻟﻠﻤﻴﺖ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺤﻴﺐ ﳑﻨﻮع‬
‫إذا أﺣﺲ ﳊﺰن وﺳﺎﻟﺖ اﻟﺪﻣﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﲔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﺟﺎز ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ ﳎﱪ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻴﺎح ﺑﺼﻮت ٍ‬
‫ﻋﺎل واﻟﻨﺤﻴﺐ ﻻ ﳚﻮز‪ .‬إن اﻟﻨﺤﻴﺐ واﻟﻨﻴﺎﺣﺔ‬
‫ﳑﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
 ‫‪ | 428‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ود‪َ ،‬و َﺷ ﱠﻖ‬ ‫ﺲ ِﻣﻨﱠﺎ َﻣ ْﻦ ﻟَﻄَ َﻢ ْ‬
‫اﳋُ ُﺪ َ‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﱠﱯ ﷺ‪" :‬ﻟَْﻴ َ‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻖ‬ ‫اﳉ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮب‪َ ،‬وَد َﻋﺎ ﺑ َﺪ ْﻋ َﻮى َْ‬
‫اﳉُﻴُ َ‬
‫ْ‬
‫اﳉﻴﻮب‪ ،‬ص ‪ ،207‬رﻗﻢ ‪1294‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﺿﺮب اﳋﺪود وﺷﻖ‬
‫اﳉﻴﻮب‪ ،‬ص ‪ ،58‬رﻗﻢ ‪(285/103‬‬
‫ﺎل َوِﺟ َﻊ أَﺑُﻮ ُﻣﻮ َﺳﻰ‬ ‫ﻮﺳﻰ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗَ َ‬ ‫‪َ 3‬ﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ أَﺑُﻮ ﺑـُْﺮَد َة ﺑْ ُﻦ أَِﰊ ُﻣ َ‬
‫َو َﺟ ًﻌﺎ ﻓَـﻐُ ِﺸ َﻲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‪َ ،‬وَرأْ ُﺳﻪُ ِﰲ َﺣ ْﺠ ِﺮ ْاﻣَﺮأ ٍَة ِﻣ ْﻦ أ َْﻫﻠِ ِﻪ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ أَ ْن ﻳـَ ُﺮﱠد َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‪ ،‬إِ ﱠن َر ُﺳ َ‬ ‫ئ ِﻣْﻨﻪُ َر ُﺳ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل أَ َ ﺑَِﺮيءٌ ﳑ ْﱠﻦ ﺑَِﺮ َ‬‫ﺎق ﻗَ َ‬‫َﺷْﻴـﺌًﺎ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ أَﻓَ َ‬
‫اﳊَﺎﻟَِﻘ ِﺔ َواﻟﺸﱠﺎﻗﱠِﺔ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﻣﺎ ﻳﻨﻬﯽ ﻣﻦ اﳊﻠﻖ‬ ‫ﺼﺎﻟَِﻘ ِﺔ َو ْ‬
‫ئ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺑَِﺮ َ‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ص ‪ ،207‬رﻗﻢ ‪1296‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﺿﺮب اﳋﺪود‬
‫وﺷﻖ اﳉﻴﻮب‪ ،‬ص ‪ ،58‬رﻗﻢ ‪(288/103‬‬

‫ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﺪﻣﻮع ﺗﻠﻘﺎﺋ ًﻴﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻴﺪ ﺑِﻨـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﺑـﲔ ﻳ َﺪى رﺳ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﻋْﻴـﻨَﺎ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ ﻓَ َﺪ َﻣ َﻌ ْ‬ ‫ﺲ ﻟََﻘ ْﺪ َرأَﻳْـﺘُﻪُ ﻳَﻜ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺎل أَﻧَ ٌ‬
‫‪ 4‬ﻗَ َ‬
‫ﺿﻰ َرﺑـﱡﻨَﺎ إِ ﱠ‬ ‫ﻮل إِﻻﱠ َﻣﺎ ﻳـَ ْﺮ َ‬ ‫ﲔ َوَْﳛَﺰ ُن اﻟْ َﻘ ْﻠ ُ‬
‫ﺐ َوﻻَ ﻧَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل‪" :‬ﺗَ ْﺪ َﻣ ُﻊ اﻟْ َﻌ ْ ُ‬ ‫رﺳ ِ‬
‫َُ‬
‫ِ‬
‫ﻚ َ إﺑْـَﺮاﻫ ُﻴﻢ ﻟَ َﻤ ْﺤ ُﺰوﻧُﻮ َن"‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب اﻟﺒﮑﺎء ﻋﻠﯽ اﳌﻴﺖ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِ َ‬
‫ص ‪ ،485‬رﻗﻢ ‪(3126‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ إذا ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺪﻣﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻓﻬﺬا ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻟﻴﺲ‬
‫ﲟﻤﻨﻮع‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ |‪429‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‬ ‫‪ 5‬ﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ أُﺳﺎﻣﺔُ ﺑﻦ َزﻳ ٍﺪ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ...‬ﻓَـﺮﻓِﻊ إِ َﱃ رﺳ ِ‬
‫ُ َ َُ‬ ‫َ َ ُْ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺖ َﻋْﻴـﻨَﺎﻩُ‪.‬‬
‫ﺎﺿ ْ‬ ‫ﺎل َﺣ ِﺴْﺒـﺘُﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ـ َﻛﺄَﻧـ َﱠﻬﺎ َﺷ ﱞﻦ‪ .‬ﻓَـ َﻔ َ‬ ‫ﺼِ ﱡ‬
‫ﱯ َوﻧـَ ْﻔ ُﺴﻪُ ﺗَـﺘَـ َﻘ ْﻌ َﻘ ُﻊ ـ ﻗَ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺎل " َﻫ ِﺬﻩِ ر ْﲪَﺔٌ ﺟﻌﻠَﻬﺎ ا ﱠ ِﰲ ﻗُـﻠُ ِ‬
‫ﻮب ِﻋﺒَ ِﺎدﻩِ‪،‬‬ ‫ﻮل ا ﱠِ َﻣﺎ َﻫ َﺬا ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎل َﺳ ْﻌ ٌﺪ َ َر ُﺳ َ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫َ ََ َ ُ‬
‫َوإِﱠﳕَﺎ ﻳـَ ْﺮ َﺣ ُﻢ ا ﱠُ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَ ِﺎدﻩِ اﻟﱡﺮ َﲪَﺎءَ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﷺ‬
‫ﻳﻌﺬب اﳌﻴﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﮑﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ص ‪ ،205‬رﻗﻢ ‪(1284‬‬
‫ﻓﻌُﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻮ أن اﻟﺪﻣﻮع ﺳﺎﻟﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺰن‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﱂ ﳜﺮج ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﻮى ﻓﻼ ﺿﺮر ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 3‬آ ت و‪ 5‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻋﺮﺿﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ أﻣﺎﻣﻜﻢ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب إﱃ اﳌﻴﺖ‬

‫إﻫﺪاء أﺟﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﳊﺴﻨﺔ إﱃ اﳌﻴﺖ ﻳﺴﻤﻰ "إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب"‪.‬‬

‫وﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 11‬آﻳﺔ و ‪ 14‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻔﻌﻠﻪ إذا ﺷﺎء‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ﻟﻮ ﱂ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫ﲬﺲ ﻧﻘﺎط رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻹﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب‬

‫‪ .1‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ر ء وﲰﻌﺔ‪ ،‬إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﺼﻞ اﻟﺜﻮاب إﱃ اﳌﻴﺖ ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺟﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻌﻄﻲ ﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﲎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﺴﺮى‪.‬‬
‫‪ .2‬ﳚﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺗﺒﺎع اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻄﻘﻮس‪.‬‬
‫‪ .3‬إن ﺷﺌﺖ أن ﺗﺘﺼﺪق‪ ،‬ﻓﺎﻋﻄﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء؛ ﻷ ﺎ ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﳍﻢ‬
‫ﻳُﻜﺜﺮ اﻟﺜﻮاب‪.‬‬
‫‪ .4‬أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻻ ﻳﺼﺢ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس واﻟﺘﺠﻤﻊ ﻹﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب إﱃ اﳌﻴﺖ | ‪431‬‬

‫وﻻ ﳛﺴﻦ إﻋﻼن اﳌﻮت وﲨﻊ اﻟﻨﺎس ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳛﻞ اﳉﻤﻊ ﻹﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب‬
‫واﻻﺣﺘﻔﺎل واﻟﺮﻗﺺ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل؟‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎل‪" :‬إِ ﱠ ُﻛ ْﻢ َواﻟﻨـ ْﱠﻌ َﻰ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻨـ ْﱠﻌ َﻰ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﻤ ِﻞ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻗَ َ‬ ‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒﺪ ا ﱠ ‪َ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫ﺎب َﻋ ْﻦ ُﺣ َﺬﻳْـ َﻔﺔَ‪.‬‬ ‫ﺖ‪ .‬وِﰲ اﻟْﺒ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻌ ُﻰ أَذَا ٌن ِ ﻟْ َﻤﻴِّ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ"‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل َﻋْﺒ ُﺪ ا ﱠ َواﻟﻨـ ْ‬
‫اﳉ ِ‬
‫َْ‬
‫)اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﮐﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻨﻌﻲ‪ ،‬ص ‪ ،239‬رﻗﻢ‬
‫‪984‬؛ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻲ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،211‬رﻗﻢ ‪(1476‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻲ ﻋﻦ إﻋﻼن وﻓﺎة اﳌﻴﺖ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﳚﻮز‬
‫اﻹﻋﻼم ﻋﻦ ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﺸﺮ اﳋﱪ وﲨﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ رﻏﻢ أﻧﻪ وﻗﺖ اﳊﺰن‪ ،‬وﻫﻲ آﺧﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﳌﻴﺖ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﻤﺢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻹﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب وﻫﻮ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺳﺮاً‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﲑ أﻋﻤﺎل ﳑﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬‫ﻳُﻔﻌﻞ ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﻫﺪوا أﺟﺮﻩ إﱃ اﳌﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أ ﺣﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫ﺛﻼث ﻃﺮق ﻹﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب‬

‫)‪ (1‬إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ﻟﺘﺼﺪق‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬إﻋﻄﺎء اﻷﺟﺮ ﻟﺘﱪع ﳌﺎل وإﻃﻌﺎم اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺘﺼﺪق‬
‫ﳊﻴﻮا ت ﻟﻠﻔﻘﺮاء وﺑﺘﻀﺤﻴﺔ اﳊﻴﻮا ت وﺗﺼﺪق ﳊﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪ | 432‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫)‪ (2‬إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻤﺎل ﺑﺪﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬اﳊﺞ وإﻳﺼﺎل أﺟﺮﻩ إﱃ اﳌﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة ﰒ إﻳﺼﺎل‬
‫اﻷﺟﺮ إﱃ اﳌﻴﺖ‪.‬‬
‫)‪ (3‬إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ﻟﻘﺮاءة‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﷺ وإﻳﺼﺎل اﻷﺟﺮ‬
‫إﱃ اﳌﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻴﺖ‪.‬‬

‫)‪ (1‬إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ﺑﺎﻟﺘﺼﺪق‬

‫ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫"وﰲ دﻋﺎء اﻷﺣﻴﺎء وﺻﺪﻗﺎ ﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻸﻣﻮات‪) ".‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،89‬ص ‪(19‬‬
‫وﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ‪:‬‬
‫"وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن دﻋﺎء اﻷﺣﻴﺎء ﻟﻸﻣﻮات وﺻﺪﻗﺘﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﻊ ﳍﻢ ﰲ ﻋﻠﻮ اﳊﺎﻻت‪".‬‬
‫)ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﮐﱪ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻠﺔ ﰲ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻳﻨﻔﻊ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ص‬
‫‪(224‬‬
‫ﻳﻌﲏ أن اﳌﻴﺖ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﻢ إﻳﺼﺎﳍﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب إﱃ اﳌﻴﺖ | ‪433‬‬

‫ﺎس ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ أَ ﱠن َﺳ ْﻌ َﺪ ﺑْ َﻦ ﻋُﺒَ َﺎد َة ـ‬ ‫ﻮل أَﻧْـﺒَﺄَ َ اﺑْ ُﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬ ‫‪ِ 1‬ﻋ ْﻜ ِﺮَﻣﺔَ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ إِ ﱠن أ ُِّﻣﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺖ أُﱡﻣﻪُ َوْﻫ َﻮ َﻏﺎﺋ ٌ‬
‫ﺐ َﻋْﻨـ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﺗـُ ُﻮﻓّﻴَ ْ‬
‫ﺖ ﺑِِﻪ َﻋْﻨـ َﻬﺎ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل " ﻧـَ َﻌ ْﻢ "‪.‬‬ ‫ﺼ ﱠﺪﻗْ ُ‬‫ﺐ َﻋْﻨـ َﻬﺎ‪ ،‬أَﻳـَْﻨـ َﻔﻌُ َﻬﺎ َﺷ ْﻰءٌ إِ ْن ﺗَ َ‬ ‫ﺖ َوأَ َ َﻏﺎﺋ ٌ‬ ‫ﺗـُ ُﻮﻓّﻴَ ْ‬
‫ﺻ َﺪﻗَﺔٌ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب‬ ‫اف َ‬ ‫ﺎل ﻓَِﺈِّﱐ أُ ْﺷ ِﻬ ُﺪ َك أَ ﱠن َﺣﺎﺋِ ِﻄﻲ اﻟْ ِﻤ ْﺨَﺮ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫إذا ﻗﺎل أرﺿﻲ أو ﺑﺴﺘﺎﱐ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﻦ أﻣﻲ‪ ،‬ص ‪456‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب‬
‫وﺻﻮل ﺛﻮاب اﻟﺼﺪﻗﺎت إﻟﯽ اﳌﻴﺖ‪ ،‬ص ‪ ،716‬رﻗﻢ ‪(4219/1630‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺎل رﺳ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ إِ ﱠن أُﱠم َﺳ ْﻌﺪ َﻣﺎﺗَ ْ‬
‫ﺖ ﻓَﺄَ ﱡ‬
‫ى‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ َﺳ ْﻌﺪ ﺑْ ِﻦ ﻋُﺒَ َﺎد َة‪ ،‬أَﻧﱠﻪُ ﻗَ َ َ َ ُ‬
‫ﺎل َﻫ ِﺬ ِﻩ ﻷُِّم َﺳ ْﻌ ٍﺪ‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪،‬‬
‫ﺎل ﻓَ َﺤ َﻔَﺮ ﺑِْﺌـًﺮا َوﻗَ َ‬
‫ﺎل "اﻟْ َﻤﺎءُ"‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼ َﺪﻗَﺔ أَﻓْ َ‬
‫ﻀ ُﻞ ﻗَ َ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺰﮐﻮة‪ ،‬ب ﰲ ﻓﻀﻞ ﺳﻘﻲ اﳌﺎء‪ ،‬ص ‪ ،249‬رﻗﻢ ‪(1681‬‬
‫ِ ِ‬ ‫‪َ 3‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺟﻼً‪ ،‬ﻗَ َ ِ ِ‬
‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ ُﺴ َﻬﺎ َوإِِّﱐ أَﻇُﻨـ َ‬
‫ﱡﻬﺎ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ إِ ﱠن أ ُّﻣ َﻲ اﻓْـﺘُﻠﺘَ ْ‬‫ﺎل ﻟﻠﻨ ِّ‬
‫ﻟَﻮ ﺗَ َﻜﻠﱠﻤﺖ ﺗَﺼ ﱠﺪﻗَ ِ‬
‫ﺎل "ﻧـَ َﻌ ْﻢ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﱠق َﻋْﻨـ َﻬﺎ ﻗَ َ‬ ‫َﺟٌﺮ أَ ْن أَﺗَ َ‬
‫ﺼﺪ َ‬ ‫ﺖ ﻓَﻠ َﻲ أ ْ‬
‫ْ َ ْ َ ْ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺰﮐﻮة‪ ،‬ب وﺻﻮل ﺛﻮاب اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ص ‪ ،406‬رﻗﻢ‬
‫‪(2326/1004‬‬

‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ اﻷ ْ‬ ‫ت ﻣﻊ رﺳ ِ‬ ‫‪َ 4‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ‪ ،‬ﻗَ َ ِ‬

‫َﺿ َﺤﻰ‬ ‫ﺎل َﺷﻬ ْﺪ ُ َ َ َ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺶ ﻓَ َﺬ َﲝَﻪُ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻀﻰ ُﺧﻄْﺒَـﺘَﻪُ ﻧَـَﺰَل ِﻣ ْﻦ ِﻣْﻨـ َِﱪِﻩ َوأُِﰐ ﺑِ َﻜْﺒ ٍ‬
‫َ‬ ‫ِ ﻟْ ُﻤ َ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ﻀ ِّﺢ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل " ﺑِ ْﺴ ِﻢ ا ﱠ َوا ﱠُ أَ ْﻛﺒَـ ُﺮ َﻫ َﺬا َﻋ ِّﲏ َو َﻋ ﱠﻤ ْﻦ َﱂْ ﻳُ َ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑِﻴَ ِﺪ ِﻩ َوﻗَ َ‬
‫أُﱠﻣ ِﱵ"‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻀﺤﺎ ‪ ،‬ب ﰲ اﻟﺸﺎة ﻳﻀﺤﻲ ﺎ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،409‬رﻗﻢ ‪(2810‬‬
 ‫‪ | 434‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﺎل إِ ﱠن‬
‫ﺖ َﻣﺎ َﻫ َﺬا ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻀ ِّﺤﻲ ﺑِ َﻜْﺒ َﺸ ْ ِ‬ ‫ﺎل رأَﻳ ِ‬ ‫‪َ 5‬ﻋ ْﻦ َﺣﻨَ ٍ‬
‫ﲔ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ َﻋﻠﻴﺎ ﻳُ َ‬‫ﺶ‪ ،‬ﻗَ َ َ ْ ُ‬
‫ُﺿ ِّﺤﻲ َﻋْﻨﻪُ‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ أَوﺻ ِﺎﱐ أَ ْن أ ِ‬
‫ُﺿ ّﺤ َﻲ َﻋْﻨﻪُ ﻓَﺄَ َ أ َ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َر ُﺳ َ‬
‫اﻟﻀﺤﺎ ‪ ،‬ب اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ‪ ،‬ص ‪ ،407‬رﻗﻢ ‪(2790‬‬
‫ﺼ ّﺪق ﻋﻦ ﻣﻴﺖ أو ذُﺑﺢ ﻋﻨﻪ ﻓﺈن أﺟﺮﻩ‬
‫ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻧﻪ إذا ﺗُ ُ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﳚﺐ أن ﳜﻠﻮ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻋﻦ اﻟﺮ ء واﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬ﲡﻨﺒﺎً ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ واﻹﺳﺮاف‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫)‪ (2‬إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ‬ ‫ﺎل أَﺧﺒـﺮِﱐ ﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﻋﻮ ٍ‬ ‫‪َ 6‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺖ َ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺎل ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ف‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ ْ َ َ ُ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺎل "‬ ‫ﺎﻋﺔً ﰒُﱠ ﻗَ َ‬
‫ﺖ َﺳ َ‬ ‫ﺿﺎ ‪ .‬ﻓَ َ‬
‫ﺼ َﻤ َ‬ ‫ﻴﻊ أَ ْن َﳛُ ﱠﺞ إِﻻﱠ ُﻣ ْﻌ َِﱰ ً‬ ‫إِ ﱠن أَِﰊ أ َْد َرَﻛﻪُ ْ‬
‫اﳊَ ﱡﺞ َوﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَﻄ ُ‬
‫ﻴﻚ "‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﮏ‪ ،‬ب اﳊﺞ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ‪ ،‬ص‬ ‫ُﺣ ﱠﺞ َﻋ ْﻦ أَﺑِ َ‬
‫‪ ،620‬رﻗﻢ ‪(2904‬‬
‫ِ‬ ‫ﺼْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﱯ ـ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘَـ ْﻔ َﱴ اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﲔ‪َ - ،‬ر ُﺟ ٌﻞ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻔ ْﺮِع ‪ -‬أَﻧﱠﻪُ ْ‬ ‫‪َ 7‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ اﻟْﻐَ ْﻮث ﺑْ ِﻦ ُﺣ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﱠﱯ ـ ﷺ ـ "‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَﻰ أَﺑِﻴﻪ َﻣ َ‬
‫ﺎت َوَﱂْ َﳛُ ﱠﺞ ﻗَ َ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـ َﻋ ْﻦ ﺣ ﱠﺠﺔ َﻛﺎﻧَ ْ‬
‫ﺎل اﻟﻨِﱠﱯ ـ ﷺ ـ " وَﻛ َﺬﻟِ َ ِ‬ ‫ُﺣ ﱠﺞ َﻋ ْﻦ أَﺑِ َ‬
‫ﻀﻰ َﻋْﻨﻪُ "‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻴَ ُﺎم ِﰲ اﻟﻨﱠ ْﺬ ِر ﻳـُ ْﻘ َ‬
‫ﻚ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻚ " ‪َ .‬وﻗَ َ ﱡ‬
‫)اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﮏ‪ ،‬ب اﳊﺞ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ‪ ،‬ص ‪ ،620‬رﻗﻢ ‪(2905‬‬
‫اﳊﺞ واﻟﺼﻮم ﻋﺒﺎدة ﺑﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ أن أﺟﺮ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﻳُﻬ َﺪى إﱃ اﳌﻴﺖ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب إﱃ اﳌﻴﺖ | ‪435‬‬

‫)‪ (3‬إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻋﺎء‬

‫وإﻳﺼﺎل اﻷﺟﺮ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ ﳍﺎ‪ ،‬ودﻋﻮة‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء ﻟﻄﺒﻮل‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﲢﻤﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺮوﻋﺔ وﻣﺒﺎﺣﺔ؟‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻸﻣﻮات ﻓﻬﻲ ﺑﺘﺔ ﻵ ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻹ ْﺧ َﻮا ﻧِ َﻨﺎ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﺳ َﺒﻘُﻮ َﻧﺎ‬
‫ُﻮن َرﺑَّ َﻨﺎ ا ْﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟَ َﻨﺎ َو ِ ِ‬ ‫‪َ 1‬واﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ َﺟﺎ ُءوا ﻣ ْ‬
‫ِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﻫ ْﻢ َﻳﻘُﻮﻟ َ‬
‫ﺎن ]اﻟﺤﺸﺮ‪[10/‬‬ ‫ﻳﻤ ِ‬
‫ﺎﻹ َ‬
‫ﺑِ ْ ِ‬
‫ﺎت ]ﻧﻮ ح‪[28/‬‬
‫ﲔ َواﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨ ِ‬
‫ﱵ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ًﻨﺎ َو ﻟِﻠ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬ ‫ي َو ﻟ َِﻤ ْﻦ َدﺧ َ‬
‫َﻞ َﺑ ْ ِ َ‬ ‫‪َ 2‬ر ِّب ا ْﻏ ِﻔ ْﺮ ِﱄ َو ﻟ َِﻮاﻟ َِﺪ َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﱯ َﻳﺎ أ ُّﻳ َﻬﺎ اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا َﺻﻠُّﻮا َﻠ َْﻴ ِﻪ َو َﺳ ِﻠ ّ ُﻤﻮا َﺗ ْﺴﻠِ ً‬
‫ﻴﻤﺎ‬ ‫‪ِ 3‬إ َّن ا َّ َ َو َﻣ َﻼﺋِ َﻜ َﺘ ُﻪ ُﻳ َﺼﻠ ُّ َ‬
‫ﻮن َ َ اﻟ َّ ِ ِ ّ‬
‫]اﻷﺣﺰاب‪[56/‬‬

‫ﻗﺪ ذُﻛﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﲑة أن ﷲ واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄُﻣﺮ اﳌﺆﻣﻨﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﷺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﻋﺒﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أُﻣﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﷺ‪ .‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﻼً ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﳌﺎ أُﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ﻟﻠﻤﻴﺖ‪:‬‬

‫ﺎل ‪ :‬إِذَا َﻣ َ‬
‫ﺎت‬ ‫ﻮل اَ ﱠِ ‪ -‬ﷺ ‪-‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 8‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ‪ -‬رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ﺻ َﺪﻗٍَﺔ َﺟﺎ ِرﻳٍَﺔ ‪ ،‬أ َْو ِﻋ ْﻠ ٍﻢ ﻳـُْﻨـﺘَـ َﻔ ُﻊ ﺑِِﻪ‪ ،‬أ َْو‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اَِْﻹﻧْ َﺴﺎ ُن اﻧْـ َﻘﻄَ َﻊ َﻋْﻨﻪُ َﻋ َﻤﻠُﻪُ إِﱠﻻ ﻣ ْﻦ ﺛََﻼث ‪َ :‬‬
 ‫‪ | 436‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﺻﺎ ٍَﱀ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ ﻟَﻪُ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬
‫َوﻟَﺪ َ‬
‫وﻓﺎته‪ ،‬ص ‪ ،716‬رﻗﻢ ‪(4223/1631‬‬

‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﱠﱯ ﷺ " اﻗْـَﺮءُوا } ﻳﺲ { َﻋﻠَﻰ‬ ‫‪َ 9‬ﻋ ْﻦ َﻣ ْﻌ ِﻘ ِﻞ ﺑْ ِﻦ ﻳَ َﺴﺎ ٍر‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫َﻣ ْﻮ َ ُﻛ ْﻢ ‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ب اﻟﻘﺮأة ﻋﻨﺪ اﳌﻴﺖ‪ ،‬ص ‪ ،457‬رﻗﻢ ‪(3121‬‬
‫ﱠﱯ ﷺ إِذَا‬ ‫ﺎل َﻛﺎ َن اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫‪َ 10‬ﻋ ْﻦ َﻫﺎﻧِ ٍﺊ‪َ ،‬ﻣ ْﻮَﱃ ﻋُﺜْ َﻤﺎ َن َﻋ ْﻦ ﻋُﺜْ َﻤﺎ َن ﺑْ ِﻦ َﻋﻔﱠﺎ َن‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎل " ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـﺮ َ ِ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻐﻔ ُﺮوا ﻷَﺧﻴ ُﻜ ْﻢ َو َﺳﻠُﻮا ﻟَﻪُ اﻟﺘﱠـﺜْﺒِ َ‬
‫ﻴﺖ‬ ‫ﻒ َﻋﻠَْﻴﻪ ﻓَـ َﻘ َ ْ‬ ‫غ ﻣ ْﻦ َدﻓْ ِﻦ اﻟْ َﻤﻴِّﺖ َوﻗَ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ اﻵ َن ﻳُ ْﺴﺄ َُل"‪) .‬أﺑﻮداؤد‪ ،‬ب اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﰲ وﻗﺖ‬
‫اﻻﻧﺼﺮاف‪ ،‬ص ‪ ،470‬رﻗﻢ ‪(3221‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل " إِ َذا َ‬
‫ﺻﻠﱠْﻴـﺘُ ْﻢ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫‪ 11‬ﻋﻦ أَِﰊ ﻫﺮﻳـﺮَة‪ ،‬ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫ُ ََْ‬ ‫َْ‬
‫ﱡﻋﺎءَ "‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ب اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ،‬ص ‪ ،468‬رﻗﻢ‬ ‫ﺖ ﻓَﺄ ِ‬
‫اﻟْﻤﻴِ ِ‬
‫ﺼﻮا ﻟَﻪُ اﻟﺪ َ‬
‫َﺧﻠ ُ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫‪(3199‬‬
‫‪ 12‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﻔﻮان ﺣﺪﺛﲏ اﳌﺸﻴﺨﺔ أ ﻢ ﺣﻀﺮوا ﻏﻀﻴﻒ ﺑﻦ اﳊﺎرث‬
‫اﻟﺜﻤﺎﱄ ﺣﲔ اﺷﺘﺪ ﺳﻮﻗﻪ ﻓﻘﺎل ﻫﻞ ﻣﻨﮑﻢ أﺣﺪ ﻳﻘﺮء ﻳٓﺲ ․․․․ ﻓﮑﺎﻧﺖ اﳌﺸﻴﺨﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إذا ﻗﺮأت ﻋﻨﺪ اﳌﻴﺖ ﺧﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺎ‪) .‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻏﻀﻴﺐ ﺑﻦ اﳊﺎرث ‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪ ،75‬رﻗﻢ ‪(16521‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻗﺮاءة ﻳﺲ ﳜﻔﻒ ﻣﻦ ﺷﺪة اﳌﻮت‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﻠﺠﻼج ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺒﻨﻴﻪ‪ :‬إذا‬
‫أدﺧﻠﺘﻤﻮﱐ ﻗﱪي ﻓﻀﻌﻮﱐ ﰲ اﻟﻠﺤﺪ وﻗﻮﻟﻮا ﺳﻢ ﷲ و ﻋﻠﯽ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﷺ وﺳﻨﻮا ﻋﻠﻲ اﻟﱰاب ﺳﻨﺎ واﻗﺮأوا ﻋﻨﺪ رأﺳﻲ أول اﻟﺒﻘﺮة و ﺧﺎﲤﻬﺎ ﻓﺈﱐ رأﻳﺖ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب إﱃ اﳌﻴﺖ | ‪437‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺴﺘﺤﺒﻬﺎ ذﻟﻚ‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﯽ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب ﻣﺎ ورد ﰲ ﻗﺮأة‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪ ،93‬رﻗﻢ ‪(7068‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﺳﺘﺤﺐ ﻗﺮأة ﻳﻌﺾ‬
‫آ ت ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻋﻠﻰ رأس اﳌﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ واﻵ ت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫وأﺟﺮ اﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﻴﺖ‪.‬‬
‫داﺋﻤﺎ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وﳚﻮز اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﺑﲔ اﳊﲔ‬
‫واﻷﻫﻢ ﻫﻮ أن ﻳﺪﻋﻮ اﳌﺮء ً‬
‫ﻃﻘﻮﺳﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬ ‫واﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﻮز ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ‪ ،‬وﳚﺐ أﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﲰﻌﺔ‪ ،‬وﻻ إﺳﺮاﻓﺎً‪ ،‬وﻻ ﲡﻤﻌﺎً‪ ،‬وﻻ ﻃﺒﻮﻻً‪ ،‬وﻻ رﻗﺼﺎً‪ ،‬وﻻ ﻏﻨﺎءً وﻏﲑﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﳊﺎل ﰲ ﻣﻌﺎرض ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮل‪ :‬إن أﺟﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﻴﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﻞ أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪.‬‬
‫ﻫﻢ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻵ ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﲝن إِ َّﻻ َﻣﺎ َﺳ َ ]اﻟﻨﺠﻢ ‪[53:39‬‬ ‫َ‬
‫‪َ 4‬وأ ْن ﻟَ ْ َﺲ ﻟ ْ ِ‬
‫ِﻺ ْﻧ َﺴ ِ‬

‫از َرةٌ ِو ْز َر أ ُ ْﺧ َﺮى ]اﻷﻧﻌﺎم ‪[6:164‬‬

‫ﺐ ُ ُّﻞ َﻧ ْﻔ ٍﺲ إِ َّﻻ َﻠ َْﻴ َﻬﺎ َو َﻻ َﺗ ِﺰ ُر َو ِ‬
‫‪َ 5‬و َﻻ َﺗﳉ ِْﺴ ُ‬
‫‪ُّ ُ 6‬ﻞ َﻧ ْﻔ ٍﺲ ﺑِ َﻤﺎ ﻛ ََﺴ َﺒ ْﺖ َر ِﻫ َﻨ ٌﺔ ]اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪[74:38‬‬

‫‪ 7‬ﻟ ََﻬﺎ َﻣﺎ ﻛ ََﺴ َﺒ ْﺖ َو َﻠ َْﻴ َﻬﺎ َﻣﺎ ا ْﻛ َ َﺴ َﺒ ْﺖ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:286‬‬

 ‫‪ | 438‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫‪ِ 8‬ﺗﻠ َْﻚ أ ُ َّﻣ ٌﺔ ﻗ َْﺪ َﺧﻠ َْﺖ ﻟ ََﻬﺎ َﻣﺎ ﻛ ََﺴ َﺒ ْﺖ َو ﻟَﳉ ُْﻢ َﻣﺎ ﻛ ََﺴ ْ ُﺘ ْﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:141‬‬

‫‪ 9‬ﺗِﻠ َْﻚ أ ُ َّﻣ ٌﺔ ﻗ َْﺪ َﺧﻠ َ ْﺖ ﻟ ََﻬﺎ َﻣﺎ ﻛ ََﺴ َﺒ ْﺖ َو ﻟَﳉ ُْﻢ َﻣﺎ ﻛ ََﺴ ْ ُﺘ ْﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:134‬‬
‫َ‬
‫‪ُ 10‬ﺛ َّﻢ ُﺗ َﻮ ّﰱ ُ ُّﻞ َﻧ ْﻔ ٍﺲ َﻣﺎ ﻛ ََﺴ َﺒ ْﺖ َو ُﻫ ْﻢ َﻻ ُﻳ ْﻈﻠ َُﻤ َ‬
‫ﻮن ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[2:281‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺴﺒﻊ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﺎﻓﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻳﺜﺒﺖ أن اﳌﺘﻮﰱ‬

‫ﻻ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﺟﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺎﻓﺄ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫دﻻﺋﻞ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺟﻮاز إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب‬

‫ﻟﻜﻦ ﲨﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ذﻫﺒﻮا إﱃ أن أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻳﺼﻞ‬
‫إﱃ اﳌﻴﺖ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫‪ .1‬ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻧﻘﻠﻨﺎ ‪ 13‬ﺣﺪﻳﺜًﺎ و ‪ 3‬آ ت ﺗﻮﺿﺢ أن اﻟﺜﻮاب اﳌﺮﺳﻞ إﱃ‬
‫اﳌﻴﺖ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵ ت ﻟﺮأﻳﻨﺎ أن اﻷﺟﺮ ﻻ ﻳﺼﻞ‬
‫إﱃ اﳌﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻵ ت اﻟﺴﺒﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺗﻘﻮل إن اﳌﺮء ﻳﻜﺎﻓﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺜﻮاب اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‬
‫إﱃ اﳌﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻗ ّﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻲ أن اﳌﺘﻮﰱ ﻟﻪ أوﻻد وأﻗﺮ ء وأﺻﺪﻗﺎء‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻜﺴﺐ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﻘﺮاﺑﺔ ً‬
‫ﻓﻴﺆﺟﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺗﺴﺒﺐ ﰲ آ ﻣﻬﻢ وإﺿﻼﳍﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎل‬
‫اﻟﺬﻧﺐ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬إﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب إﱃ اﳌﻴﺖ | ‪439‬‬
‫ﲑ ِﻠ ٍْﻢ أ َ َﻻ‬
‫ار اﻟ َّ ِﺬﻳ َﻦ ُﻳ ِﻀﻠُّﻮ َﻧ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َﻐ ْ ِ‬
‫‪ 11‬ﻟِﻴﺤﻤﻠ ُﻮا أَوزارﻫﻢ َﲝ ِﻣﻠ َ ًﺔ ﻳﻮم اﻟْ ِﻘﻴﺎ ﻣ ِﺔ وﻣ َ‬
‫ِﻦ أ ْو َز ِ‬
‫َْ َ َ َ َ ْ‬ ‫َْ َ ُ ْ‬ ‫َ ْ ِ‬
‫ون ]اﻟﻨﺤﻞ ‪[16:25‬‬ ‫َﺳﲝ َء َﻣﺎ َﻳ ِﺰ ُر َ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﺎل " َﻣ ْﻦ َد َﻋﺎ إِ َﱃ ُﻫ ًﺪى َﻛﺎ َن ﻟَﻪُ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬ ‫‪َ 14‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ُﺟﻮِرِﻫ ْﻢ َﺷْﻴـﺌًﺎ َوَﻣ ْﻦ َد َﻋﺎ إِ َﱃ‬ ‫ِﻣﻦ اﻷَﺟ ِﺮ ِﻣﺜْﻞ أُﺟﻮِر ﻣﻦ ﺗَﺒِﻌﻪ ﻻَ ﻳـْﻨـ ُﻘﺺ َذﻟِ َ ِ‬
‫ﻚ ﻣ ْﻦ أ ُ‬ ‫َ ْ ُ ُ َ ْ َُ َ ُ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ آ َ ِﻣ ِﻬ ْﻢ َﺷْﻴـﺌًﺎ‬ ‫ﺿﻼَﻟٍَﺔ َﻛﺎ َن ﻋﻠَﻴ ِﻪ ِﻣﻦ ا ِﻹ ِْﰒ ِﻣﺜْﻞ آ َ ِم ﻣﻦ ﺗَﺒِﻌﻪ ﻻَ ﻳـْﻨـ ُﻘ ِ‬
‫ﺺ َذﻟ َ‬ ‫َ ْ َُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬
‫"‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ب ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﯽ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ص ‪ ،652‬رﻗﻢ ‪(4609‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﻤﻞ اﳋﲑ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬إذا ﺗﺴﺒﺐ أﺣﺪ ﰲ ﻋﻤﻞ اﳌﻌﺼﻴﺔ وارﺗﻜﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ واﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ إذا ﺗﺴﺒﺐ أﺣﺪ ﰲ ﻋﻤﻞ اﳋﲑ أو اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻳﻨﺎل أﺟﺮﻩ‬
‫أو ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﲟﺎ أن اﳌﺆﻣﻦ اﺳﺘﺤﻖ اﻷﺟﺮ ﺑﺴﺒﺐ إﳝﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن دﻓﻊ أﺣﺪ أﺟﺮﻩ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﺼﻞ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺬر أو ذﺑﺢ أو ﻫﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﺑﻞ إﳕﺎ ﻣﻨﻊ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬إﳕﺎ أذﻧﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﻹﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أن ﻻ ﳚﺎوزﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 11‬آﻳﺔ و ‪ 14‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪ | 440‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﳌﻘﺎﺑﺮ ﳏﻼت ﳎﺎوري اﻟﻘﺒﻮر‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻘﻂ أن ﻳﺬﻫﺐ اﳌﺮء إﱃ اﻟﻘﺒﻮر وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ً‬

‫ﻳﺘﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﳛﺪث اﻵن ﻫﻮ أن ﺑﻌﺾ ﳎﺎوري اﳌﻘﺎﺑﺮ ﲢﺖ ﺳﺘﺎر ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺻﻨﻌﻮا ﻗﺒﺎ ً ﻛﺒﲑة ووﺿﻌﻮا ﳌﺒﺎت ﻻﻣﻌﺔ‪ ،‬وﳛﺜﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ ﰐ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻄﻮا‬
‫اﳌﺎل ﻟﻴﺤﻘﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ ﻛﻞ رﻏﺒﺎ ﻢ وأن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎ ﻢ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وإ ﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮن‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻌﻮن ﰲ ﺷﺒﻜﺘﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﲑ ﺑﲔ ز رة‬
‫اﻟﻘﱪ اﳌﺴﻤﻮح وﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻹﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫ﰒ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس ﻟﺰ رة اﻟﻘﱪ ﻛﻞ ﲬﻴﺲ أو ﰲ اﺣﺘﻔﺎل‬
‫اﻟﻌُﺮس وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﻴﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﺄﻟﻒ‬
‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌُﺮس ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﱄ ورﻗﺺ اﻟﻌﺎﻫﺮات واﳋﺮاﻓﺎت ﻃﻮال اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺗﺒﺪو اﳌﻬﺮﺟﺎ ت اﳍﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻬﺔ ﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺮﺟﺎ ت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ‬
‫اﻟﻌُﺮس‪.‬‬
‫وﻗﺪ أذن اﻟﻌﻠﻤﺎء ز رة اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻘﺪ ﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﻮت واﻵﺧﺮة‪ ،‬وإ ﺎ ﺗﺼﺮف‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻊ‬
‫اﳌﺮء ﰲ اﳋﻄﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ ن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﺎﱂ وأﻟﻮاﻧﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺒﻬﺮ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻛﻞ ﻓﱴ وﻓﺘﺎة ﻳﺘﻮﻗﻮن ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺷﺎﺳﻊ وﺑﻮن ﺑﻌﻴﺪ ﺑﲔ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺤﺐ أﺟﺎزﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺑﲔ اﻟﺮﻗﺼﺎت‬
‫واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت وأﻧﺸﻄﺔ أﺧﺮى ﻛﺜﲑة ﻏﲑ إﺳﻼﻣﻴﺔ!‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫ﺳﲈع اﳌﻮﺗﻰ‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 4‬آ ت و ‪ 7‬أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﺴﻤﻊ اﳌﻮﺗﻰ أم ﻻ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة وﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﻣﺪارس‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻤﺎع اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬واﳉﻤﻴﻊ ﻟﺪﻳﻬﺎ أدﻟﺔ‪.‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن اﳌﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن اﳌﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮن‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أ ﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﷲ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳُﺴﻤﻌﻬﻢ ﳌﻼﺋﻜﺔ أو ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺧﻼف ﰲ ﲰﺎع اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء أو اﻷوﻟﻴﺎء أن ﻳﻘﻀﻮا ﺣﺎﺟﺎ ﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﳚﻮز أن ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻢ "ﻗﺎﺿﻮا اﳊﺎﺟﺎت"!‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬إن اﳌﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺬا اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺪ َﺎ َء إِذَا َو ﻟ َّ ْﻮا ُﻣ ْﺪ ِﺑ ِﺮ ﻳ َﻦ ]اﻟﻨﻤﻞ ‪[27:80‬‬ ‫‪ 1‬إِﻧَّ َ‬
‫ﻚ َﻻ ُﺗ ْﺴ ِﻤ ُﻊ اﻟ َْﻤ ْﻮ َ َو َﻻ ُﺗ ْﺴ ِﻤ ُﻊ ُّ‬
‫اﻟﺼ َّﻢ ُّ‬

‫اﻟﺪ َﺎ َء إِذَا َو ﻟ َّ ْﻮا ُﻣ ْﺪ ِﺑ ِﺮ ﻳ َﻦ ]اﻟﺮوم ‪[30:52‬‬ ‫‪ 2‬ﻓ َِﺈﻧَّ َ‬

‫ﻚ َﻻ ُﺗ ْﺴ ِﻤ ُﻊ اﻟ َْﻤ ْﻮ َ َو َﻻ ﺗُ ْﺴ ِﻤ ُﻊ ُّ‬
‫اﻟﺼ َّﻢ ُّ‬
 ‫‪ | 442‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﲝء َو َﻣﺎ أ َ ْﻧ َﺖ ِﺑ ُﻤ ْﺴﻤ ٍِﻊ َﻣ ْﻦ ِﰲ‬ ‫ﺎء َو َﻻ ْاﻷ َ ْﻣ َﻮ ُ‬
‫ات ِإ َّن ا َّ َ ُﻳ ْﺴ ِﻤ ُﻊ َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸ ُ‬ ‫‪َ 3‬و َﻣﺎ َﻳ ْﺴ َﺘ ِﻮي ْاﻷ َ ْﺣ َﻴ ُ‬
‫ﻮر ]ﻓﺎﻃﺮ ‪[35:22‬‬ ‫اﻟْﻘ ُُﺒ ِ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﷺ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻚ‬

‫أن ﲡﻌﻞ اﳌﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮن‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﷲ أن ﻳُﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ .‬ﻧﻈﺮاً إﱃ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻵ ت ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧُﺴﻤﻊ اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﷲ‬
‫أن ﻳُﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫إﱃ أن اﳌﻴﺖ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺎ رواﻩ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫وذﻫﺐ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﷺ ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺰة ﻋﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‬
‫إن اﳌﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ‪ ،‬وﳍﺬا ﺗﻠﺖ اﻵﻳﺔ ‪.27:80‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﱠﱯ ﷺ َﻋﻠَﻰ ﻗَﻠِ ِ‬
‫ﻴﺐ ﺑَ ْﺪ ٍر‬ ‫ﻒ اﻟﻨِ ﱡ‬‫ﺎل َوﻗَ َ‬ ‫‪َ 1‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ُﻋ َﻤَﺮ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﻗَ َ‬
‫ﻮل{‬ ‫ﺎل إِﻧـ ُﱠﻬ ُﻢ اﻵ َن ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮ َن َﻣﺎ أَﻗُ ُ‬
‫ﺎل } َﻫ ْﻞ َو َﺟ ْﺪ ُْﰎ َﻣﺎ َو َﻋ َﺪ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ َﺣﻘﺎ ﰒُﱠ ﻗَ َ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺖ إِﱠﳕَﺎ ﻗَ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺖ‬‫ﱠﱯ ﷺ " إِﻧـ ُﱠﻬ ُﻢ اﻵ َن ﻟَﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن أَ ﱠن اﻟﱠﺬي ُﻛْﻨ ُ‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﻓَ ُﺬﻛَﺮ ﻟ َﻌﺎﺋ َﺸﺔَ ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬
‫ﱠﻚ ﻻَ ﺗُ ْﺴ ِﻤ ُﻊ اﻟْ َﻤ ْﻮﺗَﻰ‪ ،‬اﻵﻳَﺔَ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫َت‪ :‬إِﻧ َ‬ ‫اﳊَ ﱡﻖ"‪ .‬ﰒُﱠ ﻗَـَﺮأ ْ‬ ‫ﻮل َﳍُْﻢ ُﻫ َﻮ ْ‬ ‫أَﻗُ ُ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ب ﻗﺘﻞ أﰊ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ص ‪ ،671‬رﻗﻢ‬
‫‪(3981/3980‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬إن اﳌﻴﺖ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﱯ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﻗﺎل إن أﻫﻞ ﺑﺪر اﻵن ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﳍﻢ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪﻩ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻴﺪ ﻗﺘﺎدة رﲪﻪ ﷲ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬ﲰﺎع اﳌﻮﺗﻰ |‪443‬‬
‫ي ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 2‬ﻋﻦ أَِﰊ ﻃَْﻠﺤﺔَ‪ ،‬أَ ﱠن ﻧَِ ِ‬
‫ﱯ ا ﱠ ﷺ أ ََﻣَﺮ ﻳـَ ْﻮَم ﺑَ ْﺪ ٍر ‪ ...‬ﻓَـ ُﻘﺬﻓُﻮا ِﰲ ﻃَ ِﻮ ٍّ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﻮل‬
‫ﺎل ُﻋ َﻤ ُﺮ َ َر ُﺳ َ‬ ‫َﲰَ ِﺎء آ َ ﺋِ ِﻬ ْﻢ‪ ...‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫أَﻃْ َﻮ ِاء ﺑَ ْﺪ ٍر ‪ ...‬ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ ﻳـُﻨَ ِﺎدﻳ ِﻬ ْﻢ ِ ْ‬
‫َﲰَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ َوأ ْ‬
‫ﱠِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫ا ﱠِ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗُ َﻜﻠِّﻢ ِﻣﻦ أ ٍ‬
‫ﺲ‬‫ﻮل ا ﱠ ﷺ " َواﻟﺬي ﻧـَ ْﻔ ُ‬ ‫اح َﳍَﺎ ﻓَـ َﻘ َ َ ُ‬ ‫َﺟ َﺴﺎد ﻻَ أ َْرَو َ‬ ‫ُ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻫ ُﻢ ا ﱠُ َﺣ ﱠﱴ‬ ‫َﺣﻴَ ُ‬ ‫ﻮل ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ "‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَـﺘَ َﺎدةُ أ ْ‬ ‫َﲰَ َﻊ ﻟِ َﻤﺎ أَﻗُ ُ‬‫ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ ﺑِﻴَ ِﺪﻩِ‪َ ،‬ﻣﺎ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ِ ْ‬
‫ﻴﻤﺔً َو َﺣ ْﺴَﺮةً َوﻧَ َﺪ ًﻣﺎ‪) ".‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫َﲰﻌﻬﻢ ﻗَـﻮﻟَﻪ ﺗَـﻮﺑِﻴﺨﺎ وﺗَ ِ ِ‬
‫ﺼﻐ ًﲑا َوﻧَﻘ َ‬ ‫أ َْ َ ُ ْ ْ ُ ْ ً َ ْ‬
‫اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ب ﻗﺘﻞ أﰊ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ص ‪ ،671‬رﻗﻢ ‪(3976‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪ ﻗﺘﺎدة رﲪﻪ ﷲ أن ﷲ أﺣﻴﺎﻫﻢ ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ‬
‫وﻋﺎرا وﻋﻘﺎ ً ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ً‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ً‬
‫وﲝﺴﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻴﺪ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ أﺣﲕ ﻛﻔﺎر‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﻹذﻻﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻌﺠﺰة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ‪ ،‬وإﻻ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﳌﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن‪.‬‬
‫ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺜﻼﺛﺔ واﳊﺪﻳﺜﲔ أن اﳌﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إن اﳌﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮن‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ن اﳌﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺗﻘﺪم اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﱠﱯ ﷺ َﻋﻠَﻰ أ َْﻫ ِﻞ‬ ‫ﺎل اﻃﱠﻠَ َﻊ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫‪ 3‬أَ ﱠن اﺑْ َﻦ ﻋُ َﻤَﺮ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ أ ْ‬
‫َﺧﺒَـَﺮﻩُ ﻗَ َ‬
‫ﺎل " َﻣﺎ‬ ‫ﻴﻞ ﻟَﻪُ ﺗَ ْﺪ ُﻋﻮ أ َْﻣ َﻮا ً ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْ َﻘﻠِ ِ‬
‫ﺎل " َو َﺟ ْﺪ ُْﰎ َﻣﺎ َو َﻋ َﺪ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ َﺣﻘﺎ "‪ .‬ﻓَﻘ َ‬
‫ﻴﺐ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫َﲰَ َﻊ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ﻻَ ُِﳚﻴﺒُﻮ َن"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻋﺬاب‬ ‫أَﻧْـﺘُ ْﻢ ِ ْ‬
‫اﻟﻘﱪ‪ ،‬ص ‪ ،220‬رﻗﻢ ‪(1370‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮن‪.‬‬
 ‫‪ | 444‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺎل "إِ ﱠن اﻟْ َﻌْﺒ َﺪ إِذَا‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﻚ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﻗَ َ‬ ‫‪َ 4‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬
‫و ِﺿﻊ ِﰲ ﻗَـ ِﱪﻩِ‪ ،‬وﺗَـﻮﱠﱃ ﻋْﻨﻪ أَﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وإِﻧﱠﻪ ﻟَﻴﺴﻤﻊ ﻗَـﺮع ﻧِﻌﺎﳍِِﻢ‪ ،‬أَ َ ﻩ ﻣﻠَ َﻜ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ْ َ َ َ ُ ْ َ ُُ َ ُ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻮل أَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَﻧﱠﻪُ‬‫ﻮل ِﰲ ﻫﺬا اﻟﱠﺮ ُﺟ ِﻞ ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ ﷺ‪ .‬ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﺖ ﺗَـ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻓَـﻴُـ ْﻘﻌ َﺪاﻧﻪ ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻻَن َﻣﺎ ُﻛْﻨ َ‬
‫َﻋْﺒ ُﺪ ا ﱠِ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب اﳌﻴﺖ ﻳﺴﻤﻊ ﺧﻔﻖ اﻟﻨﻌﺎل‪ ،‬ص‬
‫‪ ،213‬رﻗﻢ ‪(1338‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﳌﻴﺖ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮت اﻷﺣﺬﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻦ ﺻﻠﯽ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﱪي وﮐﻞ‬
‫ﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﻳﺒﻠﻐﲏ و ﮐﻔﯽ ﻤﺎ أﻣﺮ دﻧﻴﺎﻩ و آﺧﺮﺗﻪ وﮐﻨﺖ ﻟﻪ ﺷﻬﻴﺪا أو ﺷﻔﻴﻌﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ اﳊﻨﻔﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻠﯽ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﱪي ﲰﻌﺘﻪ وﻣﻦ ﺻﻠﯽ ﻋﻠﻲ ﺋﻴﺎ أﺑﻠﻐﺘﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﱯ ﷺ وإﺟﻼﻟﻪ وﺗﻮﻗﲑﻩ‪ ،‬ج ‪،2‬‬
‫ص ‪ ،218‬رﻗﻢ ‪(1583‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ إذا ﻗﺮأ أﺣﺪﻫﻢ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺮب ﻗﱪﻩ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬وإذا ﻗﺮأﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺪ وﺻﻒ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‬

‫اﷲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﺴﺘﺪل ﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬ﲰﺎع اﳌﻮﺗﻰ |‪445‬‬
‫ﲝء َو َﻣﺎ أ َ ْﻧ َﺖ ِﺑ ُﻤ ْﺴﻤ ٍِﻊ َﻣ ْﻦ ِﰲ‬ ‫ﺎء َو َﻻ ْاﻷ َ ْﻣ َﻮ ُ‬
‫ات ِإ َّن ا َّ َ ُﻳ ْﺴ ِﻤ ُﻊ َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸ ُ‬ ‫‪َ 4‬و َﻣﺎ َﻳ ْﺴ َﺘ ِﻮي ْاﻷ َ ْﺣ َﻴ ُ‬
‫ﻮر ]ﻓﺎﻃﺮ ‪[35:22‬‬ ‫اﻟْﻘ ُُﺒ ِ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﳍﻢ أن ﻳﺴﻤﻌﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴﻤﻌﻬﻢ‬

‫أﺣﺪ‪.‬‬
‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻀ ِﻞ أَﱠ ِﻣ ُﻜ ْﻢ ﻳـَ ْﻮَم‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ " إِ ﱠن ﻣ ْﻦ أَﻓْ َ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫‪َ 6‬ﻋ ْﻦ أ َْو ِس ﺑْ ِﻦ أ َْو ٍس‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺼ ْﻌ َﻘﺔُ ﻓَﺄَ ْﻛﺜُِﺮوا َﻋﻠَ ﱠﻰ ِﻣ َﻦ‬‫ﺾ َوﻓِ ِﻴﻪ اﻟﻨﱠـ ْﻔ َﺨﺔُ َوﻓِ ِﻴﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ِِ‬
‫آد ُم َوﻓﻴﻪ ﻗُﺒِ َ‬
‫ْ ِ ِِ ِ‬
‫اﳉُ ُﻤ َﻌﺔ ﻓﻴﻪ ُﺧﻠ َﻖ َ‬
‫ﺎل ﻗَﺎﻟُﻮا رﺳ َ ِ‬ ‫اﻟ ﱠ ِ ِ ِ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻮل ا ﱠ َوَﻛْﻴ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫وﺿﺔٌ َﻋﻠَ ﱠﻰ " ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺻﻼَﺗَ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْﻌ ُﺮ َ‬ ‫ﺼﻼَة ﻓﻴﻪ ﻓَِﺈ ﱠن َ‬
‫ﺎل " إِ ﱠن ا ﱠَ َﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ َﺣﱠﺮَم‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺖ ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺖ ﻳـَ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﺑَﻠ َ‬ ‫ﻚ َوﻗَ ْﺪ أَ ِرْﻣ َ‬‫ﺻﻼَﺗـُﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ض َ‬ ‫ﺗـُ ْﻌَﺮ ُ‬
‫َﺟ َﺴ َﺎد اﻷَﻧْﺒِﻴَ ِﺎء"‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ب ﰲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ص ‪ ،226‬رﻗﻢ‬ ‫ضأْ‬ ‫َﻋﻠَﻰ اﻷ َْر ِ‬
‫‪1531‬؛ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ب ﰲ ﻓﻀﻞ اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ص ‪ ،152‬رﻗﻢ ‪(1085‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻳُﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 7‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ‪" :‬ﻻَ َْﲡ َﻌﻠُﻮا ﺑـُﻴُﻮﺗَ ُﻜ ْﻢ ﻗـُﺒُ ً‬
‫ﻮرا َوﻻَ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫ﺚ ُﻛْﻨـﺘُ ْﻢ"‪) .‬أﺑﻮ داؤد‪،‬‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَ ﱠﻰ ﻓَِﺈ ﱠن َ‬
‫ﺻﻼَﺗَ ُﻜ ْﻢ ﺗَـْﺒـﻠُﻐُِﲏ َﺣْﻴ ُ‬ ‫ﻴﺪا َو َ‬ ‫َْﲡ َﻌﻠُﻮا ﻗَـ ِْﱪي ِﻋ ً‬
‫ﮐﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﮏ‪ ،‬ب ز رة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،296 ،‬رﻗﻢ ‪(2042‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
 ‫‪ | 446‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻛﺎن أﺣﺪ أﺳﺎﺗﺬﰐ ﻳﻘﻮل إن اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺜﲔ واﻵﻳﺘﲔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﻮﺗﻰ‬
‫ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﷲ ﳍﻢ أن ﻳﺴﻤﻌﻮﻩ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﺮائ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﳌﺘﻮازن اﻟﺬي ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﻲ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 4‬آ ت و ‪ 7‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗُﺪﻣﺖ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫أﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ‪ 3‬آ ت و ‪ 16‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺪﺧﺎن‬
‫)‪ (2‬ﻇﻬﻮر اﻟﺪﺟﺎل‬
‫)‪ (3‬ﺧﺮوج داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫)‪ (4‬ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮ ﺎ‬
‫)‪ (5‬ﻧﺰول ﺳﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ اﻷرض‬
‫)‪ (6‬ﻇﻬﻮر ﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‬
‫)‪ (7،8،9‬ﺧﺴﻒ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺎﻛﻦ؛ واﺣﺪ ﰲ اﻟﺸﺮق وواﺣﺪ ﰲ اﻟﻐﺮب وواﺣﺪ‬
‫ﰲ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫)‪ (10‬اﻧﺪﻻع ر ﲡﻤﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ اﶈﺸﺮ‪.‬‬
 ‫‪ | 448‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك أﺷﺮاط أﺧﺮى ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺆﻣﻦ ﲠﺬه اﻷﴍاط ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﻗﺪ ﻧﺆﻣﻦ ﺬﻩ اﻷﺷﺮاط ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﺑﺘﺔ ﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ .‬وﻗﺪ ورد ذﻛﺮ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻌﺸﺮة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ وﻫﻮ‪:‬‬
‫ِ ٍ ِ‬
‫ﱠﱯ ﷺ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ َوَْﳓ ُﻦ ﻧـَﺘَ َﺬا َﻛ ُﺮ‬ ‫ﺎل اﻃﱠﻠَ َﻊ اﻟﻨِ ﱡ‬‫ي‪ ،‬ﻗَ َ‬‫‪َ 1‬ﻋ ْﻦ ُﺣ َﺬﻳْـ َﻔﺔَ ﺑْ ِﻦ أَﺳﻴﺪ اﻟْﻐ َﻔﺎ ِر ِّ‬
‫ﻮم َﺣ ﱠﱴ ﺗَـَﺮْو َن‬ ‫ﺎل " إِﻧـ َﱠﻬﺎ ﻟَ ْﻦ ﺗَـ ُﻘ َ‬ ‫ﺎﻋﺔَ ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل " َﻣﺎ ﺗَ َﺬا َﻛ ُﺮو َن " ‪ .‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ اﻟ ﱠﺴ َ‬‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺲ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﱠﻤ ِ‬ ‫ﱡﺧﺎ َن َواﻟ ﱠﺪ ﱠﺟ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻮع اﻟﺸ ْ‬ ‫ﺎل َواﻟﺪﱠاﺑﱠﺔَ َوﻃُﻠُ َ‬ ‫ﻗَـْﺒـﻠَ َﻬﺎ َﻋ ْﺸَﺮ آ َ ت " ‪ .‬ﻓَ َﺬ َﻛَﺮ اﻟﺪ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣ ْﻐ ِﺮِ ﺎ وﻧـُﺰ َ ِ‬
‫ﻒ‬‫ﻮج َوﺛَﻼَﺛَﺔَ ُﺧ ُﺴﻮف َﺧ ْﺴ ٌ‬ ‫ﻮج َوَﻣﺄْ ُﺟ َ‬‫ﻴﺴﻰ اﺑْ ِﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ ﷺ َو َْ ُﺟ َ‬ ‫ول ﻋ َ‬ ‫َ َ َُ‬
‫ِ‬
‫ﻚ َ ٌر َﲣُْﺮ ُج ﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﲜَ ِﺰﻳﺮِة اﻟْﻌﺮ ِ‬ ‫ِ ﻟْﻤ ْﺸ ِﺮِق و َﺧﺴ ٌ ِ ِ ِ‬
‫ب َوآﺧ ُﺮ َذﻟ َ‬ ‫ﻒ ﻟْ َﻤ ْﻐﺮب َو َﺧ ْﺴ ٌ َ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟْﻴﻤ ِﻦ ﺗَﻄْﺮد اﻟﻨﱠﺎس إِ َﱃ َْﳏﺸ ِﺮِﻫﻢ ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ب ِﰲ اﻵ تِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ ُُ َ‬
‫ﺎﻋ ِﺔ‪ ،‬ص ‪ ،1256‬رﻗﻢ ‪7285/2901‬؛ أﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫اﻟﱠِﱵ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻗَـْﺒ َﻞ اﻟ ﱠﺴ َ‬
‫اﳌﻼﺣﻢ‪ ،‬ب أﻣﺎرات اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ص ‪ ،605‬رﻗﻢ ‪(4311‬‬
‫ﺳﺘﻘﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻜﱪى ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻮف ﻳﻌﻮد ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬إﱃ اﻷرض‬

‫ﻓﻘﺪ ذُﻛﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أن ﺳﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ‬
‫ُرﻓﻊ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﻨﺰل إﱃ اﻷرض ﻣﺮة أﺧﺮى ﻗﺮب ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻨﻔﺬ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﷺ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ | ‪449‬‬

‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؛ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﻫﻮ ﺧﺎﰎ‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﻛﺎذب‪.‬‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻪ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دﻋﻮاﻩ ﻃﻞ ً‬ ‫ادﻋﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﺳﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﻴﻨﺰل ﰲ ﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ اﻟﺪﺟﺎل ﺑﻴﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫أﺑﺪا ﻷ ﻢ ﻣﺎ رأوا اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل وﱂ‬
‫وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن إ ﻢ ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ً‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎدﻋﺎؤﻫﻢ ﻃﻞ ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ أن ﺳﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﻴﻨﺰل‪:‬‬
‫ﺎب إِ َّﻻ ﻟ َُﻴ ْﺆ ِﻣﻨ َّ‬ ‫‪َ 1‬ﺑ ْﻞ رﻓَﻌﻪ ا َ إﻟَﻴ ِﻪ و َﲝن ا َ ﻋﺰﻳﺰا ﺣ ِﻜﻴﻤﺎ ‪ ‬وإن ﻣ َ‬
‫َﻦ ﺑِ ِﻪ‬ ‫ِﻦ أ ْﻫ ِﻞ اﻟْ ِﳉ َﺘ ِ‬
‫َِ ْ ْ‬ ‫َ َ ُ ُّ ِ ْ َ َ ُّ َ ِ ً َ ً‬
‫ﻴﺪا ]اﻟ ﺴﲝء ‪[4:158-159‬‬ ‫َﳍ َﺷ ِﻬ ً‬ ‫ﻗ َْﺒ َﻞ َﻣ ْﻮﺗِ ِﻪ َو َﻳ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ َﻴﺎ َﻣ ِﺔ َﻳﳉ ُ‬
‫ُﻮن َﻠ ْ ِ ْ‬

‫ﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﲢﺖ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ن اﳌﺴﻴﺢ ﺳﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﻴﻨﺰل إﱃ اﻷرض‪ ،‬وأن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﻌﺘﻨﻘﻮن اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎل ‪" ...‬ﻓَـﺒَـْﻴـﻨَ َﻤﺎ ُﻫ ْﻢ ﻳُﻌِﺪﱡو َن ﻟِْﻠ ِﻘﺘَ ِﺎل‬‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬ ‫‪َ 2‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ﻴﺴﻰ اﺑْ ُﻦ َﻣ ْﺮََﱘ ﻓَﺄَﱠﻣ ُﻬ ْﻢ ﻓَِﺈذَا َرآﻩُ َﻋ ُﺪ ﱡو‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮف إِ ْذ أُﻗِﻴﻤ ِ‬
‫ﺼﻼَةُ ﻓَـﻴَـْﻨﺰُل ﻋ َ‬
‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ ُﻔ َ‬
‫ﻳُ َﺴ ﱡﻮو َن اﻟ ﱡ‬
‫ا ﱠِ ذَاب َﻛﻤﺎ ﻳ ُﺬوب اﻟْ ِﻤ ْﻠﺢ ِﰲ اﻟْﻤ ِﺎء ﻓَـﻠَﻮ ﺗَـﺮَﻛﻪ ﻻَﻧْ َﺬاب ﺣ ﱠﱴ ﻳـﻬﻠِ َ ِ‬
‫ﻚ َوﻟَﻜ ْﻦ ﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُﻪُ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ ْ َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ُ‬
‫ا ﱠُ ﺑِﻴَ ِﺪ ِﻩ ﻓَـ ُِﲑﻳ ِﻬ ْﻢ َد َﻣﻪُ ِﰲ َﺣ ْﺮﺑَﺘِ ِﻪ "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ب ِﰲ ﻓَـْﺘ ِﺢ‬
‫ﻴﺴﻰ اﺑْ ِﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ‪ ،‬ص ‪ ،1254‬رﻗﻢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗُ ْﺴﻄُْﻨ ِﻄﻴﻨِﻴﱠﺔَ َو ُﺧ ُﺮ ِ‬
‫وج اﻟ ﱠﺪ ﱠﺟﺎل َوﻧـُُﺰول ﻋ َ‬
‫‪(7278/2897‬‬
 ‫‪ | 450‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ "‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬‫ﻮل ﻗَ َ‬ ‫ﺐ‪ ،‬أَﻧﱠﻪُ َِﲰ َﻊ أََ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‪ ،‬ﻳـَ ُﻘ ُ‬ ‫‪َ 3‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ اﻟْﻤﺴﻴﱠ ِ‬
‫َُ‬
‫َواﻟﱠ ِﺬي ﻧـَ ْﻔ ِﺴﻲ ﺑِﻴَ ِﺪ ِﻩ ﻟَﻴُﻮﺷ َﻜ ﱠﻦ أَ ْن ﻳـَْﻨ ِﺰَل ﻓﻴ ُﻜ ُﻢ اﺑْ ُﻦ َﻣ ْﺮََﱘ ﷺ َﺣ َﻜ ًﻤﺎ ُﻣ ْﻘﺴﻄًﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺣ ٌﺪ‬ ‫اﳋِْﻨ ِﺰﻳﺮ وﻳﻀﻊ ِْ ِ‬ ‫ْﺴﺮ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َﺣ ﱠﱴ ﻻَ ﻳَـ ْﻘﺒَـﻠَﻪُ أ َ‬ ‫ﻴﺾ اﻟْ َﻤ ُ‬ ‫اﳉ ْﺰﻳَﺔَ َوﻳَﻔ َ‬ ‫ﻴﺐ َوﻳـَ ْﻘﺘُ َﻞ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫ﺼﻠ َ‬ ‫ﻓَـﻴَﻜ َ‬
‫ﻴﺴﻰ اﺑْ ِﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ َﺣﺎﻛِ ًﻤﺎ ﺑِ َﺸ ِﺮ َﻳﻌ ِﺔ‬ ‫ِ ِ‬
‫"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب ﻧـُُﺰول ﻋ َ‬
‫ﻧَﺒِﻴِّﻨَﺎ ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ ﷺ‪ ،‬ص ‪ ،77‬رﻗﻢ ‪(389/155‬‬
‫ِ‬
‫ﺎل‬‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫ي أَ ﱠن أََ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺼﺎ ِر ِّ‬
‫َﺧﺒَـَﺮِﱐ َ ﻓ ٌﻊ‪َ ،‬ﻣ ْﻮَﱃ أَِﰊ ﻗَـﺘَ َﺎد َة اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﺎل أ ْ‬ ‫‪ 4‬ﻗَ َ‬
‫ﻒ أَﻧْـﺘُ ْﻢ إِذَا ﻧـََﺰَل اﺑْ ُﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ ﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ َوإِ َﻣ ُﺎﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ "‪.‬‬ ‫ﻮل ا ﱠ ﷺ " َﻛْﻴ َ‬
‫رﺳ ُ ِ‬
‫َُ‬
‫ﻴﺴﻰ اﺑْ ِﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ َﺣﺎﻛِ ًﻤﺎ ﺑِ َﺸ ِﺮ َﻳﻌ ِﺔ ﻧَﺒِﻴِّﻨَﺎ‬ ‫ِ ِ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب ﻧـُُﺰول ﻋ َ‬
‫ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ ﷺ‪ ،‬ص ‪ ،77‬رﻗﻢ ‪(392/155‬‬
‫ﺐ ﺗَ ْﺪ ِري َﻣﺎ‬ ‫ﺎل اﺑْﻦ أَِﰊ ِذﺋْ ٍ‬ ‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻗَ َ‬ ‫‪َ 5‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ﺎل ‪ ...‬ﻗَ َ ُ‬
‫ﺎب َرﺑِّ ُﻜ ْﻢ ﺗَـﺒَ َﺎرَك َوﺗَـ َﻌ َﺎﱃ َو ُﺳﻨ ِﱠﺔ ﻧَﺒِﻴِّ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺎل ﻓَﺄَﱠﻣ ُﻜﻢ ﺑِ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﺖ ُﲣِْﱪُِﱐ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫أَﱠﻣ ُﻜ ْﻢ ﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ﻴﺴﻰ اﺑْ ِﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ َﺣﺎﻛِ ًﻤﺎ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﷺ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ب ﻧـُُﺰول ﻋ َ‬
‫ﺑِ َﺸ ِﺮ َﻳﻌ ِﺔ ﻧَﺒِﻴِّﻨَﺎ ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ ﷺ‪ ،‬ص ‪ ،77‬رﻗﻢ ‪(394/155‬‬
‫ﺗﺪل ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ أن ﺳﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﻴﻨﺰل إﱃ اﻷرض ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﺳﻴﺘﺒﻊ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﱯ ﷴ ﷺ‪.‬‬

‫اﻻﻣﺎم اﳌﻬﺪي‬

‫ﳏﻤﺪا واﺳﻢ واﻟﺪﻩ‬

‫ﻓﺈن ﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﻣﻦ آ ت اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﺳﻴﻜﻮن اﲰﻪ ً‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ذرﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ | ‪451‬‬

‫ﺳﻴﺒﺎﻳﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ وﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬إذ ﻳﻨﺰل ﺳﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻳﺆدي اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي‪ .‬ﰒ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل وﻳﻘﺘﻞ ﺳﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﺪﺟﺎل‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪:‬‬
‫ف ِﻋْﻨ َﺪ‬ ‫اﺧﺘِﻼَ ٌ‬
‫ﺎل "ﻳَ ُﻜﻮ ُن ْ‬ ‫ﱠﱯ ﷺ ﻗَ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱠﱯ ﷺ َﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 6‬ﻋ ْﻦ أ ُّم َﺳﻠَ َﻤﺔَ‪َ ،‬زْو ِج اﻟﻨ ِّ‬
‫س ِﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ‬ ‫ِ ﱠ ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫َﻣ ْﻮت َﺧﻠﻴ َﻔﺔ ﻓَـﻴَ ْﺨ ُﺮ ُج َر ُﺟ ٌﻞ ﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْ َﻤﺪﻳﻨَﺔ َﻫﺎ ِرً إ َﱃ َﻣﻜﺔَ ﻓَـﻴَﺄْﺗﻴﻪ َ ٌ‬
‫اﻟﺮْﻛ ِﻦ َواﻟْ َﻤ َﻘ ِﺎم ‪َ ...‬وﻳـُْﻠ ِﻘﻲ ا ِﻹ ْﺳﻼَ ُم‬
‫ﲔ ﱡ‬ ‫َﻣ ﱠﻜﺔَ ﻓَـﻴُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮﻧَﻪُ َوُﻫ َﻮ َﻛﺎ ِرﻩٌ ﻓَـﻴُـﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَﻪُ ﺑـَ ْ َ‬
‫ﺼﻠِّﻲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن‪) ".‬أﺑﻮ‬‫ﲔ ﰒُﱠ ﻳـُﺘَـ َﻮ ﱠﰱ َوﻳُ َ‬
‫ِِ‬
‫ﺚ َﺳْﺒ َﻊ ﺳﻨ َ‬ ‫ِِﲜَﺮاﻧِِﻪ إِ َﱃ اﻷ َْر ِ‬
‫ض ﻓَـﻴَـ ْﻠﺒَ ُ‬
‫داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻼﺣﻢ‪ ،‬ب أول ﮐﺘﺎب اﳌﻬﺪي‪ ،‬ص ‪ ،602‬رﻗﻢ ‪(4286‬‬
‫ِ‬
‫ﺐ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َﺣ ﱠﱴ ﳝَْﻠ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ‪" :‬ﻻَ ﺗَ ْﺬ َﻫ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫‪َ 7‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ا ﱠِ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫اﲰﻪ ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﲰﻲ"‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪،‬‬ ‫ب َر ُﺟ ٌﻞ ﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ ﺑـَْﻴ ِﱵ ﻳـُ َﻮاﻃ ُﺊ ُْ ُ‬
‫اﻟْ َﻌَﺮ َ‬
‫ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﻬﺪي‪ ،‬ص ‪ ،512‬رﻗﻢ ‪(2230‬‬

‫ﺎل َﺧ ِﺸﻴﻨَﺎ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن‪ ،‬ﺑـَ ْﻌ َﺪ ﻧَﺒِﻴِّﻨَﺎ َﺣ َﺪ ٌ‬ ‫‪ 8‬ﻋﻦ أَِﰊ ﺳﻌِ ٍ‬

‫ث ﻓَ َﺴﺄَﻟْﻨَﺎ‬ ‫ي‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫اﳋُ ْﺪ ِر ِّ‬
‫ﻴﺪ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﻴﺶ ﲬَْ ًﺴﺎ أ َْو َﺳْﺒـ ًﻌﺎ أ َْو ﺗِ ْﺴ ًﻌﺎ"‬ ‫ِ‬
‫ي َﳜُْﺮ ُج ﻳَﻌ ُ‬ ‫ﺎل "إِ ﱠن ِﰲ أُﱠﻣ ِﱵ اﻟْ َﻤ ْﻬ ِﺪ ﱠ‬ ‫ﱯ ا ﱠِ ﷺ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻧَِ ﱠ‬
‫ﺎل " ﻓَـﻴَ ْﺤﺜِﻲ‬ ‫ي أ َْﻋ ِﻄ ِﲏ أ َْﻋ ِﻄ ِﲏ" ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻮل َ َﻣ ْﻬ ِﺪ ﱡ‬ ‫ﺎل " ﻓَـﻴَ ِﺠﻲءُ إِﻟَْﻴ ِﻪ َر ُﺟ ٌﻞ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫‪ ...‬ﻗَ َ‬
‫ﺎع أَ ْن َْﳛ ِﻤﻠَﻪُ"‪) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘَﻄَ َ‬ ‫ﻟَﻪُ ِﰲ ﺛـَ ْﻮﺑِﻪ َﻣﺎ ْ‬
‫ﰲ اﳌﻬﺪي‪ ،‬ص ‪ ،512‬رﻗﻢ ‪(2232‬‬
 ‫‪ | 452‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻓﻌُﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻗﺮب اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﺼﺒﺢ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻧﺘﺼﺎرات ﻛﺜﲑة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﺛﺮوة ﻛﺒﲑة ﰲ‬
‫ﻋﺼﺮﻩ‪.‬‬

‫اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬
‫اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل إﻧﺴﺎن ﺳﻴﺨﺮج ﻗﺮب ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﳝﻨﺤﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻗﻮة ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻜﻔﺮ وﳚﱪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪:‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻳـَ ْﻮًﻣﺎ َﺣ ِﺪﻳﺜًﺎ ﻃَ ِﻮﻳﻼً َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠﺪ ﱠﺟ ِﺎل‬ ‫ﺎل َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻴﺪ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪ 9‬أَ ﱠن أَ ﺳﻌِ ٍ‬
‫َ َ‬
‫َﺣﻴَـْﻴـﺘُﻪُ‪َ ،‬ﻫ ْﻞ ﺗَ ُﺸ ﱡﻜﻮ َن ِﰲ اﻷ َْﻣ ِﺮ‬ ‫ﺖ َﻫ َﺬا ﰒُﱠ أ ْ‬ ‫ﺎل أ ََرأَﻳْـﺘُ ْﻢ إِ ْن ﻗَـﺘَـ ْﻠ ُ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﺪ ﱠﺟ ُ‬‫‪ ...‬ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﺼ َﲑًة ِﻣ ِّﲏ اﻟْﻴَـ ْﻮَم‪.‬‬‫َﺷ ﱠﺪ ﺑ ِ‬ ‫ﻮل وا ﱠِ ﻣﺎ ُﻛْﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻚ أ َ َ‬ ‫ﺖﻓ َ‬ ‫ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻻَ‪ .‬ﻓَـﻴَـ ْﻘﺘُـﻠُﻪُ ﰒُﱠ ُْﳛﻴِﻴﻪ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ َ َ ُ‬
‫ﻂ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﺎل أَ ْن ﻳـَ ْﻘﺘُـﻠَﻪُ ﻓَﻼَ ﻳُ َﺴﻠﱠ ُ‬ ‫ﻳﺪ اﻟ ﱠﺪ ﱠﺟ ُ‬ ‫ﻓَـ ُِﲑ ُ‬
‫ﺎل اﻟْ َﻤ ِﺪﻳﻨَﺔَ‪ ،‬ص ‪ ،303‬رﻗﻢ ‪(1882‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ب ﻻَ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ اﻟ ﱠﺪ ﱠﺟ ُ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ 10‬إن ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑْﻦ ﻋُ َﻤَﺮ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗَ َﺎم َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل "إِِّﱐ‬ ‫ﺎل‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﱠﺎس ﻓَﺄَﺛْـ َﲎ َﻋﻠَﻰ ا ﱠِ ِﲟَﺎ ُﻫ َﻮ أ َْﻫﻠُﻪُ‪ ،‬ﰒُﱠ ذَ َﻛَﺮ اﻟ ﱠﺪ ﱠﺟ َ‬ ‫وﺳﻠﻢ ِﰲ اﻟﻨ ِ‬
‫ﻮح ﻗَـ ْﻮَﻣﻪُ‪َ ،‬وﻟَ ِﻜ ِّﲏ أَﻗُ ُ‬ ‫ﻷُﻧْ ِﺬرُﻛﻤﻮﻩُ‪ ،‬وﻣﺎ ِﻣﻦ ﻧَِ ٍ ِ‬
‫ﻮل ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﱯ إﻻﱠ أَﻧْ َﺬ َرﻩُ ﻗَـ ْﻮَﻣﻪُ‪ ،‬ﻟََﻘ ْﺪ أَﻧْ َﺬ َر ﻧُ ٌ‬ ‫ُ ُ ََ ْ ّ‬
‫ﺲ ِ َْﻋ َﻮَر "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓِ ِﻴﻪ ﻗَـﻮﻻً َﱂ ﻳـ ُﻘ ْﻠﻪ ﻧَِ ِ ِ ِ‬
‫ﱯ ﻟ َﻘ ْﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن أَﻧﱠﻪُ أ َْﻋ َﻮُر‪َ ،‬وأَن ا ﱠَ ﻟَْﻴ َ‬ ‫ْ َْ ُ ﱞ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ذﮐﺮ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ص ‪ ،1227‬رﻗﻢ ‪7127‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ب ذﮐﺮ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ص ‪ ،1269‬رﻗﻢ ‪(7361/2932‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ | ‪453‬‬

‫ِ‬
‫ﺎل ِﰲ اﻟ ﱠﺪ ﱠﺟﺎل "إِ ﱠن َﻣ َﻌﻪُ َﻣﺎءً َو َ ًرا‪ ،‬ﻓَـﻨَ ُﺎرﻩُ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ﻗَ َ‬‫ِ ِ‬
‫‪َ 11‬ﻋ ْﻦ ُﺣ َﺬﻳْـ َﻔﺔَ‪َ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬
‫َﻣﺎءٌ َ ِرٌد‪َ ،‬وَﻣ ُﺎؤﻩُ َ ٌر "‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ذﮐﺮ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ص ‪،1228‬‬
‫رﻗﻢ ‪(7130‬‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ ﻳَ ْﺴﺘَﻌِﻴ ُﺬ ِﰲ‬
‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫‪ 12‬أَ ﱠن ﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ ـ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻗَﺎﻟَ ِ‬
‫ﺖ َﲰ ْﻌ ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻼَﺗِِﻪ ِﻣ ْﻦ ﻓِْﺘـﻨَ ِﺔ اﻟ ﱠﺪ ﱠﺟ ِﺎل‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ب ذﮐﺮ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ص ‪،1228‬‬ ‫َ‬
‫رﻗﻢ ‪(7129‬‬
‫ﻓﺈن ﺧﺮوج اﻟﺪﺟﺎل ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻇﻬﻮر ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‬

‫ﻓﺈن ﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﱵ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫وﺳﺘﺤﺪث ﺿﺠﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫‪َ 2‬ﺣ َّﱴ ِإذَا ﻓُ ِﺘ َﺤ ْﺖ َﻳﺄ ُﺟﻮجُ َو َﻣﺄ ُﺟﻮجُ َو ُﻫ ْﻢ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ُ ِ ّﻞ َﺣ َﺪ ٍب َﻳ ْ ِﺴﻠ َ‬
‫ُﻮن ]اﻷﻧ ﻴﺎء ‪[21:96‬‬

‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻆ ِﻣ ْﻦ ﻧـَ ْﻮِﻣ ِﻪ َوُﻫ َﻮ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل "‬ ‫اﺳﺘَـْﻴـ َﻘ َ‬
‫ﱠﱯ ﷺ ْ‬‫ﺶ‪ ،‬أَ ﱠن اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫ﺖ َﺟ ْﺤ ٍ‬‫‪ 13‬ﻋﻦ زﻳـﻨَﺐ ﺑِْﻨ ِ‬
‫َ ْ َْ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻻَ إِﻟَﻪ إِﻻﱠ ا ﱠ وﻳﻞ ﻟِْﻠﻌﺮ ِب ِﻣﻦ َﺷ ٍﺮ ﻗَ ِﺪ اﻗْـﺘَـﺮ ِ‬
‫ﻮج َوَﻣﺄْ ُﺟ َ‬
‫ﻮج‬ ‫ب ﻓُﺘ َﺢ اﻟْﻴَـ ْﻮَم ﻣ ْﻦ َرْدم َْ ُﺟ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ َ ْ ٌ ََ ْ ّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﻣﺜْ ُﻞ َﻫﺬﻩ"‪َ .‬و َﻋ َﻘ َﺪ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ ُن ﺑِﻴَﺪﻩ َﻋ َﺸَﺮًة‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻗﱰاب اﻟﻔﱳ و أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ص ‪ ،1246‬رﻗﻢ ‪(7235/2880‬‬
 ‫‪ | 454‬ﲦﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ واﳊﺪﻳﺚ أن ﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﺳﻴﻄﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫‪َ 14‬ﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‪ ،‬رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗَ َ‬
‫ﻮل ا ﱠ ﷺ "ﻻَ ﺗَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮم‬ ‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬
‫اﻟ ﱠﺴﺎﻋﺔُ ﺣ ﱠﱴ ﺗَﻄْﻠُﻊ اﻟﺸﱠﻤ ِ‬
‫ﱠﺎس َآﻣ َﻦ َﻣ ْﻦ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَ َﺬ َاك‬ ‫ﺲ ﻣ ْﻦ َﻣ ْﻐ ِﺮَِﺎ‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا َر َ‬
‫آﻫﺎ اﻟﻨ ُ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺖ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ"‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬ ‫ﲔ ﻻَ ﻳـَْﻨـ َﻔ ُﻊ ﻧَـ ْﻔ ًﺴﺎ إِﳝَﺎﻧـُ َﻬﺎ‪َ ،‬ﱂْ ﺗَ ُﻜ ْﻦ َآﻣﻨَ ْ‬
‫ﺣَ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ب ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﺎ إﳝﺎ ﺎ‪ ،‬ص ‪ ،793‬رﻗﻢ ‪(4635‬‬

‫ﺧﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ‬
‫ﺳﻴﺨﺮج ﺣﻴﻮان ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻐﻠﻖ ب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﺧﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪ 3‬وإذَا وﻗَ َﻊ اﻟْﻘَﻮ ُل َﻠ ْ َ‬
‫ِﻦ ْاﻷ َ ْر ِض ُﺗ َ ِﻠ ّ ُﻤ ُﻬ ْﻢ أ َّن اﻟ َّﻨ َ‬
‫ﺎس َﲝ ُﻧﻮا‬ ‫َﳍ أ ْﺧ َﺮ ْﺟ َﻨﺎ ﻟ َُﻬ ْﻢ َدا ﺑَّ ًﺔ ﻣ َ‬
‫ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َِ َ‬
‫ﻮن ]اﻟﻨﻤﻞ ‪[27:82‬‬ ‫َ‬
‫ِﺑﺂ َﻳﺎﺗِ َﻨﺎ َﻻ ُﻳﻮ ِﻗ ُﻨ َ‬

‫ﺑﻌﺾ آﻳﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺧﺮى‬

‫ﻣﻊ اﻗﱰاب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻔﺸﻮ اﻟﺰ واﻷﻏﺎﱐ وﺷﺮب اﳋﻤﺮ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﳉﻬﻞ‬
‫ﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷوﻻد ﻣﻊ واﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺒﺎﱐ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ | ‪455‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻃ َﻬﺎ إِ َذا َوﻟَ َﺪ ِت اﻷ ََﻣﺔُ َرﺑـﱠ َﻬﺎ‪َ ،‬وإِ َذا‬
‫‪ 15‬ﻋﻦ أَِﰊ ﻫﺮﻳـﺮَة‪ ...‬وﺳﺄُﺧِﱪ َك ﻋﻦ أَ ْﺷﺮ ِ‬
‫ُ ََْ َ َ ْ ُ َ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬‫ﺗَﻄَ َﺎو َل ُر َﻋﺎةُ ا ِﻹﺑ ِﻞ اﻟْﺒُـ ْﻬ ُﻢ ِﰲ اﻟْﺒُـْﻨـﻴَﺎن‪) ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ُ َ ،‬‬
‫ﺎن‪ ،‬ص ‪ ،12‬رﻗﻢ ‪(50‬‬ ‫ﺳﺆ ِال ِﺟ ِﱪﻳﻞ اﻟﻨِﱠﱯ ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻋ ِﻦ ا ِﻹﳝَ ِ‬
‫َُ ْ َ ﱠ َ ُ َ ْ َ َ َ َ‬
‫ﻮل ا ﱠِ ﷺ‬ ‫ﺎل أَﻻَ أُﺣ ِّﺪﺛُ ُﻜﻢ ﺣ ِﺪﻳﺜًﺎ َِﲰﻌﺘُﻪ ِﻣﻦ‪ ،‬رﺳ ِ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ْ ُ ْ َُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ 16‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬
‫ﺎﻋ ِﺔ أَ ْن ﻳـُْﺮﻓَ َﻊ اﻟْﻌِْﻠ ُﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َﺣ ٌﺪ ﺑـَ ْﻌﺪي َﲰ ْﻌﺘُﻪُ ﻣْﻨﻪُ "إِ ﱠن ﻣ ْﻦ أَ ْﺷَﺮاط اﻟ ﱠﺴ َ‬
‫ﻻَ ُﳛَ ّﺪﺛُ ُﻜ ْﻢ ﺑﻪ أ َ‬
‫ﺎل َوﻳـَْﺒـ َﻘﻰ اﻟﻨِّ َﺴﺎءُ َﺣ ﱠﱴ‬ ‫اﳋَ ْﻤﺮ َوﻳَ ْﺬ َﻫﺐ ِّ‬
‫اﻟﺮ َﺟ ُ‬ ‫َ‬ ‫ب ْ ُ‬
‫اﳉَ ْﻬﻞ َوﻳـَ ْﻔ ُﺸﻮ ِّ‬
‫اﻟﺰَ َوﻳُ ْﺸَﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫َوﻳَﻈْ َﻬَﺮ ْ ُ‬
‫اﺣ ٌﺪ"‪) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ب أﺷﺮاط‬ ‫ﻳ ُﻜﻮ َن ِﳋﻤ ِﺴﲔ اﻣﺮأًَة ﻗَـﻴِﻢ و ِ‬
‫َْ َ َْ ٌّ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ص ‪ 584‬رﻗﻢ ‪(4045‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪ 3‬آ ت و ‪ 16‬ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُﺮﺿﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ أﻣﺎﻣﻚ‪.‬‬

‫اﳋﺘﺎم‬
‫اﳊﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﷴ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ إﱃ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﰎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻮم وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ‪.‬‬ ‫اﳊﻤﺪ‬
‫ﲦﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ‬
‫ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ‪ ،‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫‪2018/02/02‬‬