‫‪Mesned İlahiyat Araştırmaları Dergisi / The Journal of Mesned of Theological Studies‬‬

‫‪ISSN 2667-7075| e-ISSN 2687-3605 | https://dergipark.org.tr/tr/pub/mesned‬‬

‫‪Cilt (Vol.) 13 Sayı (Issue 1) Bahar - (Spring) 2022‬‬
‫‪ARAŞTIRMA MAKALESİ | RESEARCH ARTICLE‬‬
‫‪(Bu makalenin intihal içermediği benzerlik tarama programlarıyla teyit edilmiştir. / The similarity that‬‬
‫)‪this article does not contain plagiarism, has been confirmed by plagiarism checker programs.‬‬
‫‪Doi: 10.51605/mesned.1103567‬‬
‫‪Gönderim Tarihi: 14.04.2022‬‬ ‫‪|Kabul Tarihi: 15.06.2021‬‬

‫النحو العربي ومدارسه‬

‫‪Arap Nahiv Ekolleri‬‬

‫‪-Arabic Grammar And Schools-‬‬

‫* ‪Assad Alden Yousef‬‬

‫ومدارسه“ ‪Atıf/Citation: Yousef, Assad Alden.‬‬ ‫‪/ Arap Nahiv Ekolleri / Arabic Grammar And‬النحو العربي‬
‫‪Schools”. Mesned İlahiyat Araştırmaları Dergisi/ The Journal of Mesned of Theological Studies, (Bahar‬‬
‫‪2022-1): 33-62.‬‬

‫ملخص‪:‬‬
‫يؤكد الباحث على حقيقة تاريخية تثبت الدور البارز ملدينة البصرة العراقية في نشأة العلوم العربية‪ ،‬ال سيما علم النحو‪ ،‬ثم‬
‫انتقال هذا العلم إلى مدينة الكوفة التي تحتل املركز الثاني بعد البصرة‪.‬‬

‫نشأة مدارس النحو العربي‪:‬‬

‫ّ‬
‫يعد محمد بن سالم الجمحي أول من تكلم عن دور املدرسة البصرية في نشأة العلوم العربية‪ ،‬دون ٍ‬
‫ذكر ملصطلح املدرسة‪ ،‬وأن‬
‫أبا األسود الدؤلي هو املؤسس للعلوم العربية النحوية‪ ،‬وأن استعمال مصطلح (مذهب) قد ظهر عند محمد بن الحسن‬
‫الزبيدي‪.‬‬

‫وأما استعمال مصطلح (مدرسة) فقد ظهر عند املعاصرين أمثال بروكلمان‪ ،‬ثم جو تولد‪ ،‬ومن العرب‪ :‬مهدي املخزومي‪ ،‬وشوقي‬
‫ضيف‪ ،‬وعبد الرحمن السيد‪.‬‬

‫وقد اختلف العلماء في تعداد املدارس النحوية‪ ،‬فمنهم من ذهب إلى وجود مدرسة واحدة‪ ،‬وهي املدرسة البصرية‪ ،‬وفريق آخر‬
‫ذهب إلى وجود مدرستين هما‪ :‬البصرية والكوفية‪ ،‬وفريق ثالث ّ‬
‫عدها ثالث مدارس‪ ،‬وهي‪ :‬البصرية‪ ،‬والكوفية‪ ،‬والبغدادية‪ .‬وفريق‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫آخر قسم املدارس إلى أربع والتقسيم الخامس جاء عن شوقي ضيف وعدها خمسا‪ .‬وهي‪ :‬البصرية‪ ،‬والكوفية‪ ،‬والبغدادية‪،‬‬
‫واألندلسية‪ ،‬واملصرية‪ .‬وقد ذهبنا إلى اعتماد هذا التقسيم في بحثنا هذا‪:‬‬

‫‪* Öğretim Görevlisi, Fırat Üniversitesi, İlahiyat Fakültesi, asadalden.9@gmail.com. Orcid: 0000-0002-7948-2967.‬‬
‫النحو العربي ومدارسه‪34•Arap Nahiv Ekolleri/‬‬

‫ً‬
‫أوال‪ :‬املدرسة البصرية‪ :‬ومؤسسها الحقيقي عند شوقي هو الخليل بن أحمد الفراهيدي‪ ،‬ومن أهم خصائصها‪ :‬فمن حيث‬
‫السماع‪ :‬فقد اعتمد أصحاب هذه املدرسة على لغات عرب البدو‪ ،‬وتجاهلوا لغات أهل الحضر‪ .‬أما من حيث القياس‪ :‬فقد‬
‫تميزوا بحرصهم على سالمة اللغة العربية‪ ،‬واعتمدوا على القواعد النحوية واللغوية عند سيبويه‪ .‬ومن حيث التعليل‪ :‬فقد كان‬
‫منصبا على أقوال الخليل‪ ،‬وما نقله عنه سيبويه في الكتاب‪ .‬أما من حيث القراءات فقد اعتمد البصريون على‬‫ً‬ ‫ّ‬
‫جل اهتمامهم‬
‫القراءات املتواترة واالستشهاد بها دون الشاذة منها‪ .‬ومن حيث الحديث النبوي‪ :‬فلم يحتجوا به؛ ألن العاملين فيه كانوا من‬
‫مصدرا ً‬
‫مهما بعد القرآن الكريم في إقامة‬ ‫ً‬ ‫األعاجم‪ .‬وفي الشعر‪ :‬اعتمدوا على الشعر الجاهلي وكذلك اإلسالمي ّ‬
‫وعدوا الشعر‬
‫القواعد النحوية‪ .‬وبالنسبة لنظرية العامل واملعمول؛ فقد ذكر الزبيدي أن أبا األسود أول من وضع اللبنة األولى لها‪ ،‬ثم جاء‬
‫بعده نصر بن عاصم وعبد الرحمن بن مزهر‪ .‬أما شوقي ضيف فقد نسب نشأة هذه النظرية إلى الخليل‪.‬‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬املدرسة الكوفية‪ :‬يعد أبو جعفر الرؤاس ي وتلميذاه‪ :‬الكسائي والفراء أول املؤسسين لهذه املدرسة‪ ،‬وأما خصائصها‪ :‬فمن‬
‫ً‬
‫حيث السماع‪ :‬فقد أخذوا عن البدو وكذلك عن الحضر‪ .‬ومن حيث القراءات‪ :‬فقد ذهبوا إلى االستشهاد بالتواتر والشاذ أيضا‪.‬‬
‫ومن حيث القياس‪ :‬فقد اعتمد الكوفيون املثال الواحد في القياس‪ ،‬ولو خالفت قواعدهم وأصولهم‪ .‬ومن حيث الحديث‪ :‬فقد‬
‫صرفوا النظر عنه كما فعل البصريون‪ .‬أما من حيث التعليل‪ :‬فقد اعتنوا بالفلسفة واملنطق‪ ،‬وأدخلوها في اللغة العربية‪ .‬ومن‬
‫حيث نظرية العامل واملعمول‪ :‬فقد استقلوا عن البصريين‪ ،‬وجاءوا بآراء خاصة بهم‪.‬‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬املدرسة البغدادية‪ :‬ترأس هذه املدرسة كل من املبرد البصري‪ ،‬وثعلب الكوفي‪ ،‬وكان كل منهما يميل إلى مدرسته‪ ،‬لذا‬
‫يعدها مدرسة مستقلة‪ ،‬أما الزبيدي فقد خالفه في‬ ‫اعتمدت هذه املدرسة منهج االنتخاب من علوم املدرستين‪ ،‬وكان ابن النديم ّ‬
‫ذلك‪ ،‬وذهب إلى تصنيف كل عالم إلى مدرسته األصلية‪ .‬ومن أهم خصائص هذه املدرسة‪ :‬فمن حيث السماع‪ :‬فقد خالفوا‬
‫البصريين‪ ،‬وأخذوا من لغات العرب دون تفضيل قبيلة على قبيلة أخرى‪ .‬أما من حيث القياس‪ :‬فقد ذهبوا إلى التوفيق بين‬
‫املدرستين البصرية والكوفية‪ ،‬وقبلوا باملثال الواحد الشاذ ولكن بضوابط‪ .‬ومن حيث القراءات‪ :‬فقد جمعوا بين املتواترة منها‬
‫وحتى الش اذة منها‪ .‬أما من حيث الحديث‪ :‬فقد اعتمدوا عليه واحتجوا به‪ .‬ومن حيث الشعر‪ :‬فقد جمعوا بين شعر البدو‬
‫ً‬
‫وأخيرا في التعليل‪ :‬فقد تأثرت‬ ‫والحضر واحتجوا بأشعارهم وحتى أشعار الطبقة الرابعة من أمثال‪ :‬بشار بن برد‪ ،‬وأبي نواس‪.‬‬
‫املدرسة البغدادية بعلم املنطق في كثير من التعليالت‪.‬‬

‫ابعا‪ :‬املدرسة األندلسية‪ :‬فقد تأسست هذه املدرسة على يد علماء من الشرق وآخرين من الغرب أمثال‪ :‬أبو موس ي الهواري‪،‬‬ ‫ر ً‬
‫وجودي بن عثمان النحوي‪ ،‬وكان من أهم خصائصها‪ :‬من حيث السماع‪ :‬فقد أخذ أصحابها الفصيح من الثقاة في اللغة والنحو‪.‬‬
‫ومن حيث القياس‪ :‬فقد وافقوا البصريين والكوفيين في األصول واختلفوا معهم في الفروع‪ .‬ومن حيث التعليل‪ :‬فقد استفادوا من‬
‫آراء املدرسة البغدادية إلى جانب أخذهم من املدرستين البصرية والكوفية‪ ،‬وذهبوا إلى استنباط آر ٍاء جديدة في كثير من‬
‫عد ابن خلدون النحو‬ ‫التعليالت‪ .‬وأما من حيث االستشهاد بالحديث‪ :‬فقد برزوا في ذلك وأكثروا من االستشهاد به؛ لذا فقد ّ‬
‫ً‬
‫مذهبا‪ ،‬ووافقه آخرون‪ ،‬وآخرون وقفوا على الحياد‪.‬‬ ‫األندلس ي‬

‫خامسا‪ :‬املدرسة البصرية‪ :‬أول من أدخل علم النحو إلى مصر هو عبد الرحمن بن مزهر الذي أخذ العلم عن أبي األسود‪.‬‬ ‫ً‬
‫خصائص هذه املدرسة‪ :‬فقد بدأت املدرسة تنحو نحو املنهج البغدادي في املجمع بين املدرستين البصرية والكوفية‪ ،‬ثم استقلت‬
‫بآراء علماءها في كثير من املسائل النحوية سيما ابن هشام ثم السيوطي‪ .‬الخاتمة‪ :‬شملت على عدة نتائج تتعلق بخصائص كل‬
‫مدرسة وبيان أفضلية مدرسة البصرة املنبع األول لعلم النحو وأصالتها‪.‬‬
‫الكلمات املفتاحية‪ :‬اللغة العربي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬البصرية‪ ،‬الكوفية‪ ،‬البغدادية‪ ،‬األندلسية‪ ،‬املصرية‪.‬‬

‫‪Öz:‬‬
‫‪Araştırmacı; Irak’ın Basra şehrinin Arap dili ilimlerinin özellikle de Nahiv ilmi-nin oluşumundaki‬‬
‫‪bariz rolünün belirlenmesi, sonra da bu ilmin Basra’dan sonra ikinci merkez konumunda olan Ku-‬‬
‫‪fe’ye intikali üzerinde durmaktadır. Arap Dil Okullarının Oluşumu: Muhammed b. Sellâm el-Cumahî,‬‬
 Assad Alden Yousef • 35

“medrese” kavramını kullanmaksızın Basra Okulunun Arap Dil ilimlerinin oluşumundaki rolü hak-
kında konuşan ilk kişi sayılır. Ebu’l-Esved Nahiv ilminin kurucusudur. Mezhep kavramının kullanı-
mı Muhammed b. el-Hasan ez-Zübeydî ile ortaya çıkmıştır. Medrese ıstılahının kullanımı ise Broc-
kelmann ardından Joe Toled, Araplardan da Mehdî el-Mahzûmî, Şevkî Dayf ve Abdurrahman es-
Seyyid tarafından ortaya atılmıştır. Alimler nahiv medreselerinin sayısı konusunda ihtilaf etmişler-
dir. Bazıları Basra medresesini tek medrese olarak görürken bazı-ları da Basra ve Kufe olmak üzere
iki medresenin olduğunu düşünürler. Üçüncü bir grup Basra, Kufe ve Bağdat’ı üç medrese olarak
sayarlar. Diğer bir grup medreseleri dörde ayırır. Beşinci taksim Şevkî Dayf tarafından yapılmış ve
onları Basra, Kufe, Bağdat, Endülüs ve Mısır olmak üzere beşe ayırmıştır. Biz de çalışmamızda bu
taksimi esas aldık.
1. Basra Okulu: Şevkî Dayf’a göre gerçek kurucusu el-Halîl b. Ahmed el-Ferâhîdî’dir. Semâ’ açısından
en önemli özelliği, bu ekolün mensuplarının be-devî Arapların dillerine itimat edip şehirli olanla-
rınkini kullanmamalarıdır. Kıyas açısından ise Arap Dili’nin selametine olan hırsları ile diğerlerin-
den ayrı-lırlar. Nahiv ve dil kaidelerinde Sibeveyh’i esas alırlar. İlletler konusunda el-Halîl ve Sibe-
veyh’in ondan naklettiklerine bağlıdırlar. Kıraatler konusunda Basra ekolüne mensup olanlar, mü-
tevâtirleri dikkate alıp onlarla istişhatta bu-lunurken şâzz olanları dikkate almazlar. Hadisleri delil
olarak kullanmazlar. Çünkü Hadis ile ilgilenenlerin çoğu acemlerdendir. Şiirde hem câhilî hem de
İslâmî şiiri kullanırlar ve onu Nahiv kurallarının oluşturulmasında Kur’ân‘dan sonra gelen önemli
kaynak olarak görürler. Âmil ve ma’mûl nazariyesi konu-sunda ez-Zübeydî, Ebu’l-Esved’in ilk oldu-
ğunu, ondan sonra Nasr b. Âsım ve Abdurrahman b. Müzhir’in geldiğini söyler. Şevkî Dayf ise bu na-
zariyyeyi el-Halîl’e nispet eder.
2. Kufe Okulu: Ebû Ca’fer er-Ruâsî ve iki talebesi el-Kisâî ile el-Ferrâ bu ekolün ilk kurucuları sayılır-
lar. Semâ’ ve şiir açısından özellikleri hem bedevî hem de hadarîlerden alıntı yapmalarıdır. Kıraat
konusunda ise mütevâtir ile birlikte şâzz kıraatleri de delil olarak kullanırlar. Kıyâs meselesinde
Kufiler, kâide ve usullerine muhalif olsa bile tek bir misale itimat ederler. Hadisleri onlar da Bas-
rîler gibi dikkate almamışlardır. İlletler konusunda Felsefe ve Mantık ile ilgi-lenmiş ve onları Arap
diline dahil etmişlerdir. Âmil ve ma’mûl nazariyyesi meselesinde Basrîlerden ayrılıp onlara has gö-
rüşler ortaya koymuşlardır.
3. Bağdat Okulu: Bu ekole Basralı el-Müberred ve Kufeli Sa’leb’in her ikisi liderlik yapmış ve her biri
kendi medresesine meyletmiştir. Bundan dolayı bu ekol her iki okulun ilminden seçkiler yapma yo-
luna gitmiştir. İbnu’n-Nedîm bunu müstakil bir ekol olarak görürken ez-Zübeydî ona muhalefet et-
miş ve her alimi kendi asli medresesine yerleştirmiştir. Bağdat Okulu’nun özellikleri: Semâ’ konu-
sunda Basrîler’e muhalefet edip Arap kabilelerinden birini diğerine tercih etmeden onlardan alıntı
yapmışlardır. Kıyas meselesinde Basra ile Bağdat ekollerinin aralarını bulmaya çalışmışlardır. Tek
şâzz misali bazı kurallarla kabul etmişlerdir. Kıraatler konusunda mütevâtirlerin yanında şâzz olan-
ları da kul-lanmışlardır. Hadise itimat edip onunla istişhatta bulunmuşlardır. Şiirde bedevî, hadarî
hatta Beşşâr b. Bürd ve Ebû Nüvâs gibi dördüncü tabakadan örnekleri delil olarak zikretmişlerdir.
Son olarak Bağdat Okulu ta’lîl konusunda pek çok örnekte mantık ilminden etkilenmiştir.
4. Endülüs Okulu: Bu ekol doğudan ve batıdan Ebû Musa el-Hevârî ve Cûdî b. Osmân en-Nahvî gibi
alimler tarafından kurulmuştur. Bu medresenin en önemli özellikleri şunlardır: Semâ’ meselesinde
bu ekolün mensupları dil ve nahiv konularında güvenilir kişilerden alıntı yapmışlardır. Kıyas açı-
sından usulde Basrîler ve Kufîlerle aynı düşünmüş, ferî meselelerde ihtilaf etmişlerdir. Ta’lîl konu-
sunda Basra ve Kufe medreselerinin yanında Bağdat medresesinden de istifade etmişlerdir. Pek çok
ta’lîlde yeni görüşler ortaya koymuşlardır. Hadisi delil olarak kullanma noktasında ise ön çıkmışlar
ve onunla pek çok istişhatta bulunmuşlardır. Bundan dolayı İbn Haldûn Endülüs nahvini mezhep
olarak saymıştır. Bazıları ona uymuş, bazıları da tarafsız kalmışlardır.
5. Mısır Okulu: Nahiv ilmini ilk olarak Mısır’a getiren, bu ilmi Ebu’l-Esved ed-Düelî’den almış olan
Abdurrahman b. Müzhir’dir. Mısır ekolünün özellikleri: İlk başta Bağdat medresesi gibi Basra ile
Kufe medreselerini birleştirme yoluna gitmiş, sonra özellikle İbn Hişâm ve Suyûtî gibi alimlerin pek
çok konudaki nahivle alakalı görüşleri ile ayrı bir ekol olmuştur. Sonuç olarak her bir ekolün kendi-
ne has özellikleri bulunmakla beraber Basra okulu nahiv ilminin ilk ve asli medresesi olarak görül-
müştür.

Anahtar kelimeler :Arap Dili, Dil Ekolleri, Basra Ekolü, Kûfe Ekolü, Bağdat Ekolü, Endülüs Ekolü,

Mısır Ekolü.
‫النحو العربي ومدارسه‪36•Arap Nahiv Ekolleri/‬‬

‫املقدمة‬
‫تعد البصرة أولى املدن اإلسالمية التي تحتضن مراكز العلوم العربية عامة‪ ،‬والنحو خاصة‪،‬‬
‫ً‬ ‫لكن علم النحو لم َ‬
‫يبق أسيرا في تلك املدينة‪ .‬فقد رافق العلماء إلى كثير من املدن لكن بمراحل‪ ،‬فكانت‬
‫الكوفة في املرتبة الثانية بعد البصرة‪ ،‬ثم مع انتقال بعض العلماء إلى بغداد وجلوسهم إلى الخلفاء‬
‫واألمراء أصبح لعلم النحو شأن أكبر‪ ،‬حتى توافد إليها طالب العلم من كل حدب وصوب‪ ،‬ال سيما‬
‫األندلس فمصر‪ ،‬وتخرج منها علماء أجالء في كل مرحلة من مراحل تكوين هذه املدارس وتدريس علوم‬
‫العربية‪ ،‬وتأليف مؤلفات جمة عمت كل بقعة من بقاع بالد املسلمين‪.‬‬

‫‪ .1‬مدخل‬

‫‪ .1.1‬نشأة مدارس النحو العربي‬

‫ً‬
‫لم يكن مصطلح املدارس النحوية أو املذاهب النحوية مستعمال عند القدماء من أهل‬
‫العلوم العربية‪ ،‬وأول من كتب في هذا املجال هو العالم محمد بن سالم الجمحي (‪ 231‬ه) والذي أشار‬
‫ُ ٌ‬
‫إلى املدرسة البصرية دون ذكر مصطلح املدرسة بقوله‪" :‬إن ألهل البصرة في العربية ق ْدمة‪ 1،‬وبالنحو‬
‫الدؤلي هو من أسس العربية وفتح بابها‪ ،‬وأنهج سبيلها‬ ‫ُولغات العرب والغريب عناية‪ ،‬وأبو األسود ُّ‬
‫‪2‬‬
‫ووضع قياسها"‪.‬‬
‫ا‬
‫ثم جاء من بعد ابن سالم ابن قتيبة (‪ 276‬ه) فلم يذكر هو اآلخر أي مصطلح للمدارس وال‬
‫للمذاهب ففي كتابه املعارف وعند بحثه عن علماء النحو ورواة الشعر وأصحاب الغريب لم يذكر‬
‫عند ترجمته ألي عالم سواء من البصريين أو الكوفيين وإنما استعمل عبارة أبو البالد الكوفي لبعض‬
‫األشخاص غير املعروفين‪ 3،‬وغيرها من العبارات ودون ذكر ألي مدرسة أو مذهب‪ .‬ثم جاء من بعدهما‬
‫أبو الطيب عبدالواحد الحلبي (‪ 351‬ه) الذي ذكر في كتابه مراتب النحويين سلسلة من تراجم‬
‫الرجال‪ ،‬فعبر عنه بقوله‪" :‬فهذه جملة ُيعرف بها مراتب علمائنا‪ ،‬وتقدمهم في األزمان واألسنان‪،‬‬

‫‪ 1‬يقال له في األمر قدم وقدمه‪ :‬أي تقدم سبق‪ ،‬وأثر حسن يقدمه في إصالحه‬
‫‪ 2‬الجمحي‪ ،‬محمد بن سالم‪ ،‬فحول الشعراء‪ ،‬تح‪ :‬محمود محمد شاكر‪( ،‬جدة‪ :‬دار املدني‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ج‪ 1‬ص‪.12‬‬
‫‪ 3‬ابن قتيبة‪ ،‬عبد هللا بن مسلم الدينوري‪ ،‬املعارف‪ ،‬تح‪ :‬ثروة عكاشة‪( ،‬القاهرة‪ :‬الهيئة املصرية العامة للكتاب‪ ،‬ط‪1992 ،2‬م)‪،‬‬
‫ص‪.546-545‬‬
 ‫‪Assad Alden Yousef • 37‬‬

‫ومنازلهم من العلم والرواية"‪ 4،‬وقد قام بترتيب كتابه حسب الزمن فكان وال بد أن يبدأ بالبصريين‬
‫الذين على يدهم نشأ علم النحو قبل غيرهم‪ .‬فجاء بكالم منسوب الى األخفش األوسط يبين فيه‪" :‬أن‬
‫هناك من ال يفرق بين علماء البصريين وآخرين من الكوفيين كما ورد عن األخفش‪ 5.‬وقد ورد عن أبي‬
‫الطيب تفوق عبد هللا بن ابي إسحاق (‪ 117‬ه) على أقرانه من علماء البصرة وعده رئيسا لهم عند‬
‫تفريعه النحو وكالمه في الهمز‪.‬‬
‫وأما إشارته إلى الكوفه فقد ورد عنه أن علماء الكوفة قد أخذوا النحو عن أبي جعفر‬
‫الرؤاس ي (‪ 187‬ه) الذي بدوره أخذ عن أبي عمرو وليس بنظير لهؤالء الذين ذكرنا وقريب منهم‪ 6،‬وعند‬
‫ترجمته للفراء يبين لنا فضله بعد الكسائي لكن البصريين أنكروا قوله‪ 7.‬ثم يؤكد على أخذ الكوفيين‬
‫علم النحو عن البصريين لكن البصريين امتنعوا عن األخذ عن الكوفيين ألنهم ال يجدون الحجة في‬
‫البدو الذين أخذو عنه وبقي الخالف قائما حتى انتقل بعض علماء املدرستين إلى بغداد فنال‬
‫الكوفيون تأييد األمراء ورغبوا الناس في األخذ بالروايات الشاذة واتخذوا من الفروع مراجع على حساب‬
‫األصول‪ 8.‬وخالصة القول أن أبا الطيب لم يستعمل مصطلحي املدرسة ‪-‬املذهب‪ ،‬بل أشار الى املدن‬
‫الحاضنة ألؤلئك العلماء النحويين‪.‬‬
‫وكذلك أبو سعيد السيرافي (‪ 368‬ه) وقد نهج على منوال سابقيه في كتابه "أخبار النحويين‬
‫البصريين" كقوله في ترجمته عيس ى ابن عمر (‪ 149‬ه)‪" :‬فهو عيس ى ابن عمر الثقفي من أهل البصرة‪،‬‬
‫وليس بعيس ى بن عمر الهمذاني من أهل الكوفة‪ ،‬وعيس ى ابن عمر الثقفي البصري من مقدمي نحوييي‬
‫‪9‬‬
‫أهل البصرة"‪.‬‬

‫‪ .1.1‬املذاهب النحوية‬
‫ا‬
‫يعد محمد بن الحسن الزبيدي (‪ 316‬ه) أول من استعمل مصطلح "املذهب" ؛ فقد ألف‬
‫كتابه "طبقات النحويين واللغويين"‪ ،‬وذكر البلدان التي عاش فيها أولئك النحويون املشهورون‪ ،‬بعد‬
‫أن صنفهم في خمسة أصناف من نحويين ولغويين‪ ،‬وتقسيم هذه األصناف الى طبقات حسب التقدم‬

‫‪ 4‬أبو الطيب عبد الواحد بن علي الحلبي‪ ،‬مراتب النحويين‪ ،‬تح‪ :‬محمد أبو الفضل إبراهيم‪( ،‬بيروت‪ :‬املكتبة العصرية‪2009 ،‬م)‪،‬‬
‫ص‪.34‬‬
‫‪5‬أبو الطيب‪ ،‬مراتب النحويين‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪6‬أبو الطيب‪ ،‬مراتب النحويين‪ ، ،‬ص‪.24‬‬
‫‪7‬أبو الطيب‪ ،‬مراتب النحويين‪ ،‬ص‪.86‬‬
‫‪ 8‬أبو الطيب عبد الواحد بن علي الحلبي‪ ،‬مراتب النحويين‪ ،‬ص‪.90‬‬
‫‪ 9‬أبو سعيد السيرافي‪ ،‬الحسن ابن عبدهللا‪ ،‬أخبار النحويين البصريين ومراتبهم وأخذ بعضهم عن بعض‪(،‬القاهرة‪ :‬دار االعتصام‪،‬‬
‫ط‪1985 ،1‬م)‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫النحو العربي ومدارسه‪38•Arap Nahiv Ekolleri/‬‬

‫الزمني بقولة‪" :‬البصريين والكوفيين والقرويين واألندلسيين" دون ذكر للبغداديين؛ وإنما ألحقهم‬
‫الز اجاج ا‬
‫والسراج"‪ 10.‬إال أنه‬ ‫املبرد وأصحاب ا‬
‫بالكبار من علماء البصرة والكوفة بقوله‪" :‬أصحاب ّ‬
‫ً‬
‫استخدم مصطلح "مذهب" عند ترجمته ألبي موس ى الحامض‪ ،‬فقال‪" :‬وكان بارعا في اللغة والنحو؛‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫على مذهب الكوفيين‪ 11...‬وفي ترجمته البن كيسان يقول ‪" :‬وكان بصريا كوفيا يحفظ القولين‪ ،‬ويعرف‬
‫املذهبين‪ ،‬وكان ميله إلى مذهب البصريين أكثر"‪ 12.‬وهكذا فقد غدا الزبيدي أول من استعمل عبارة‬
‫"مذهب" للنحاة في البصرة والكوفة‪ ،‬ويعد ابن النديم من الذين استعملوا مصطلح "املذهب" في‬
‫‪13‬‬
‫الدرجة الثانية؛ بعد محمد بن الحسن الزبيدي‪ ،‬كقوله في ترجمته البن قتيبة‪" :‬إنه خلط املذهبين"‪.‬‬
‫ً‬
‫أما أبو البركات األنباري فلم يستعمل املذهب؛ إال قليال في كتابه "نزهة األلباء في طبقات األدباء" ومنها‬
‫‪14‬‬
‫قوله‪" :‬وكان يخلط املذهبين" يقصد به البغداديين‪.‬‬

‫‪ .2‬املدارس النحوية‬

‫إن استعمال مصطلحي املدرسة واملذهب قد ظهر عند املعاصرين كما ورد عن بروكلمان‬
‫‪15‬‬
‫حين ذكر ثالث مدارس أوال البصرية ثم الكوفية فالبغدادية‪.‬‬
‫وكذلك جوتولد فايل في قوله‪" :‬املدرسة البصرية واملدرسة الكوفية"‪ 16،‬ومن املحدثين العرب‬
‫ً‬
‫الدكتور مهدي املخزومي الذي ألف كتابا وسماه "مدرسة الكوفة ومنهجها في دراسة اللغة والنحو"‪.‬‬
‫سمى كتابه "املدارس النحوية" وعبد الرحمن السيد الذي ا‬
‫سمى كتابه‬ ‫وكذلك شوقي ضيف الذي ا‬

‫‪ 10‬أبو بكر الحسن الزبيدي األندلس ي‪ ،‬طبقات النحويين واللغويين‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار املعارف‪ ،‬ط‪1984 ،2‬م)‪ ،‬ص‪.125‬‬
‫‪ 11‬الزبيدي‪ ،‬طبقات النحويين‪ ،‬ص‪.152‬‬
‫‪ 12‬الزبيدي‪ ،‬طبقات النحويين‪ ،‬ص‪.153‬‬
‫‪ 13‬ابن النديم أبو الفرج محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق‪ ،‬الفهرست في أخبار العلماء املصنفين من القدماء‪( ،‬لندن‪ :‬مؤسسة‬
‫الفرقان للتراث اإلسالمي‪2009 ،‬م)‪ ،‬ص‪.85‬‬
‫‪ 14‬أبو البركات عبد الرحمن بن محمد األنباري‪ ،‬نزهة األنباء في طبقات األدباء ‪( ،‬األردن‪ :‬الزرقاء‪ ،‬مكتبة املنار‪ ،‬ط‪1985 ،3‬م )‪،‬‬
‫ص‪.169‬‬
‫‪ 15‬كارل بروكلمان‪ ،‬تاريخ األدب العربي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الحليم النجار و رمضان علد التواب‪(،‬القاهرة دار املعارف‪1977 ،‬م)‪ ،‬ج‪ 2‬ص‬
‫‪.125_124‬‬
‫ً‬
‫‪" 16‬جوتولد فايل" مقدمة كتاب اإلنصاف‪ ( ،‬ليدن ‪1913‬نقال عن تاريخ األدب العربي‪)2/127‬‬
 ‫‪Assad Alden Yousef • 39‬‬

‫"مدرسة البصرة النحوية"‪ 17‬وكذلك الدكتور أحمد مكي األنصاري في حديثه عن الفراء فقد أكد على‬
‫أن لكل مدرسة خصائص تتميز بها عن غيرها‪ 18.‬وكذلك خديجة الحديثي في كتابها "املدارس النحوية"‪.‬‬

‫‪ .2.1‬آراء العلماء في تعدد املدارس النحوية‬

‫تباينت اآلراء في املدارس النحوية؛ لدى الرواة وعلماء العربية؛ فمنهم من رأى بعدم وجود‬
‫مدارس نحوية؛ بل مدرسة واحدة هي مدرسة البصرة‪ ،‬وال توجد مدرسة باسم الكوفة؛ كما أشار إليه‬
‫"جوتولد فايل" وال مدرسة بغدادية‪ 19.‬وكذلك دائرة املعارف اإلسالمية؛ ذهبت إلى إنكار وجود مدرسة‬
‫الكوفة‪ 20،‬وكذلك األستاذ أبو املكارم الذي قال بفساد الفكرة التي تقول بوجود مدارس نحوية؛‬
‫ً‬
‫بأساليب ومناهج مختلفة؛ وإنما هناك تجمعات مدنية تتحرك في إطارات متشابهة‪ ،‬وتطبق أصوال‬
‫ً‬
‫واحدة؛ رغم وجود بعض االختالفات بين الجزئيات‪ ،‬وأنه ال بأس بأن يكون الخليل رأس املدارس‬
‫ً‬
‫النحوية جميعا‪ ،‬وأن وجود تجمعات في البصرة والكوفة‪ ،‬ثم بغداد ومصر واألندلس؛ ليست بالضرورة‬
‫‪21‬‬
‫أن تتعدد فيها املناهج وتتباين‪.‬‬
‫وهناك فريق ثالث اعترف بوجود مدرستين هما‪ :‬البصرية والكوفية‪ ،‬وأهم القائلين بذلك‬
‫الدكتور مهدي املخزومي‪ ،‬وأنكر وجود املدرسة البغدادية‪ 22.‬وممن أنكر وجود املدرسة البغدادية من‬
‫ً‬
‫املحدثين ‪-‬أيضا‪ -‬الدكتور عبدالفتاح إسماعيل شلبي‪ 23.‬وهناك من ذهب إلى وجود ثالث مدارس؛‬
‫البصرية والكوفية والبغدادية‪ ،‬ومن السابقين بهذا القول األستاذ أحمد أمين‪ 24،‬وكذلك الشيخ محمد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الطنطاوي؛ الذي عدهم فرقا ومذاهب‪ ،‬أو نزعات‪ ،‬ولم يسمهم مدارس‪ 25.‬وأيضا األستاذ سعيد‬
‫األفغاني الذي رأى أن الكوفيين قاموا بنشر مذهبهم في بغداد‪ ،‬وكذلك البصريون‪ ،‬ونشأت عن جمعهم‬
‫طبقة جديدة‪ ،‬وكونت املذهب البغدادي‪ 26.‬وكان من أكثر املتحمسين لهذه الفكرة؛ الدكتور أحمد مكي‬
‫وبين منهج كل مدرسة‪ ،‬وخصائص منهجها؛ البصرية منها والكوفية‪ ،‬وما املدرسة البغدادية‬‫األنصاري‪ ،‬ا‬

‫‪ 17‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.13‬‬

‫‪ 18‬أحمد مكي األنصاري‪ ،‬أبو زكريا الفراء ومذهبه في النحو‪( ،‬جامعة القاهرة كلية اآلداب‪1966 ،‬م)‪ ،‬ص ‪.352‬‬
‫‪ 19‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬دار األمل‪ ،‬ط الثالثة (إربد األردن‪2001،‬م)‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪20‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪21‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪ 22‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪23‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪24‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪25‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫‪ 26‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫النحو العربي ومدارسه‪40•Arap Nahiv Ekolleri/‬‬

‫إال مذهب جديد؛ جمع بين املذهبين في املدرستين البصرية والكوفية‪ ،‬واكتسبت خصائص تلك‬
‫املدرستين‪ ،‬وامتزجت ببعضها لتشكل خصائص موحدة ملذهب جديد‪ ،‬وقد وجد ذلك في منهج ا‬
‫الفراء؛‬
‫الذي قام على املزج بين خصائص املدرستين‪ ،‬ومنهجهما النحوي؛ ولذا يعد املؤسس الحقيقي‬
‫‪27‬‬
‫للمدرسة البغدادية؛ عند الدكتور أحمد مكي األنصاري‪.‬‬
‫وأما األستاذ طه فقد قسم املدارس النحوية إلى أربع؛ اثنتان منهما األمهات وهما‪ :‬البصرية‬ ‫ا‬
‫‪28‬‬
‫والكوفية‪ ،‬وفرعيتان وهما البغدادية ومرجعها إلى الكوفية‪ ،‬واألندلسية ومرجعها إلى البصرية‪.‬‬
‫ً‬ ‫ا‬
‫وأما الدكتور شوقي ضيف‪ :‬فقد جعل املدارس النحوية خمسا‪ :‬وهي البصرية والكوفية‬
‫والبغدادية واألندلسية واملصرية‪ ،‬وقد اعتمدنا في بحثنا هذا التقسيم وسنعرض البحث بش يء من‬
‫التفصيل‪ ،‬والتذكير بأهم الخصائص لتلك املدارس‪ ،‬وأهم العلماء الذين كان لهم الباع الكبير في بناء‬
‫تلك املدارس‪ ،‬والعمل في مجال العلوم النحوية واللغوية‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .1.1‬أوال‪ :‬مدرسة البصرة‬
‫اعتبر شوقي ضيف اأن ابن أبي اسحاق الحضرمي هو أول من وضع مبادىء النحو مبينا‬
‫مدى تفوق املدرسة البصرية وعمقها على املدرسة الكوفية لتدوين مظاهر النحو العربي‪ ،‬ووضع‬
‫قواعده وقوانينه‪ .‬واعتبر الخليل هو املؤسس الرائد ملدرسة البصرة‪ ،‬وماتحمل من حقائق علمية؛‬
‫كنظرية العامل واملعمول‪ ،‬وكذلك السماع والتعليل والقياس؛ التي أسندت هذه النظرية‪ 29.‬لكن تجاوز‬
‫الدكتور شوقي ضيف مرحلة نشأة النحو عند خليفة املسلمين علي بن أبي طالب الذي وضع اللبنة‬
‫األولى لحدوده وقواعده‪ ،‬ثم عمل على إتمامه أبو األسود الدؤلي؛ حتى وصل إلى مرحلة ازدهاره على يد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الخليل‪ ،‬يعد انعطافا خطيرا في تاريخ نشأة النحو‪ .‬اليستند إلى أي دليل في كتب العلماء السابقين وفي‬
‫تاريخ نشأة النحو‪ .‬ولعل شوقي قد استنتج كالمه عن نسبة وضع النحو إلى الخليل قول سيبويه (قال‬
‫حد حدوده خليفة املسلمين‬ ‫الخليل) دون أن يعود إلى أصل نشأته على يد أبي األسود الدؤلي بعد أن ّ‬
‫علي بن أبي طالب‪.‬‬

‫‪27‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.20‬‬

‫‪28‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪ 29‬شوقي ضيف؛ أحمد شوقي عبد السالم ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار املعارف‪ ،‬ط‪ ،)7‬ص‪.5‬‬
 ‫‪Assad Alden Yousef • 41‬‬

‫‪ .1.1.1‬خصائص املدرسة البصرية‪:‬‬

‫‪ .1.1.1.1‬من حيث السماع‪:‬‬
‫‪30‬‬
‫تعريف السماع‪ :‬األخذ املباشر للمادة اللغوية عن الناطقين بها‪ .‬عند علي أبو املكارم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اتخذ البصريون في تأسيس القواعد النحوية منهجا دقيقا؛ امتازوا به عن غيرهم‪ ،‬وذلك‬
‫باتخاذ السائد من اللغات عند القبائل العربية البدوية‪ ،‬وابتعدوا عن لغات أهل الحضر الذين‬
‫اختلطوا باألعاجم؛ معتمدين على االستقراء الدقيق والعميق‪ ،‬ومبتعدين عن الشواذ‪ .‬وقد أشار‬
‫الفارابي في كتابه األلفاظ والحروف الى الجهود التي بدلها علماء املدرسة البصرية والى تحملهم ألنواع‬
‫املشقة كي يتثبتوا من سالمة اللغة التي اعتمدوها باساليب مختلفة من حيث سماعهم املباشر‬
‫‪31‬‬
‫ومشافهتهم ألولئك الناس في أسواقهم وأوديتهم ومراعيهم خدمة للعلم‪.‬‬
‫وفي عرضنا ملرحلة اإلزدهار عند الخليل البد من التذكير بما جرى بين الخليل والكسائي‪،‬‬
‫فقد اكد له الخليل عند سؤاله عن علمه أنه قد أخذ العلم عن بوادي نجد والحجاز وتهامة‪ .‬و قد ورد‬
‫عن األصمعي أنه سمع صبية بحمى ضرية‪ 32،‬وأنه كان يؤخذ من أراجيزهم حتى تلقى العتاب عن أحد‬
‫‪33‬‬
‫شيوخهم ألخذه الكالم عن الصبيان‪.‬‬
‫القياس‬ ‫‪.1.1.1.1‬‬
‫وفي القياس كان البصريون أشد الحرص في ّ‬
‫تحريهم وتنقيبهم عن السليم من اللغة‪ ،‬ومن‬
‫ً‬
‫أكثر الناس تجافيا عن املنحول واملفتعل‪ .‬وكتاب سيبويه خير مثال على ذلك‪ ،‬وبشهادة كبار العلماء‬
‫ً‬
‫الذين شهدوا بصحته وسالمته من أي عيب‪ ،‬أو نقص؛ حتى جعلوا من قواعده حكما يحتكمون إليه؛‬
‫في سجاالتهم النحوية واللغوية؛ غير مبالين بأقوال أولئك املخالفين؛ أصحاب األهواء‪ ،‬ومايصدر عنهم‬
‫من الشواذ الذي ال يقاس عليهما‪ .‬إنما القياس يكون على ماجرى على ألسنة أهل اللغة من البوادي؛‬
‫‪34‬‬
‫الذي استعان به سيبويه في كتابه؛ عند وضعه للقواعد النحوية والصرفية‪.‬‬

‫‪ 30‬علي أبو املكارم‪ ،‬أصول التفكير النحوي‪( ،‬دار غريب‪ ،‬القاهرة‪2006 ،‬م)‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ 31‬السيوطي‪ ،‬جالل الدين عبد الرحمن ابن أبي بكر بن محمد السيوطي‪ ،‬املزهر‪ ،‬النوع التاسع‪ ،‬الفصل الثاني في معرفة الفصيح‬
‫من العرب‪ ،‬تح‪ :‬محمد جاد املولى وآخرون‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار إحياء الكتب العربية عيس ى البابي الحلبي‪ ،‬ط‪ ،1‬د‪.‬ت‪ ،).‬ص‪.212_209‬‬
‫‪ 32‬اسم منطقة في نجد سميت بهذا االسم نسبة إلى ضرية بنت ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان‪.‬‬
‫‪ 33‬القفطي‪ ،‬أنباه الرواة‪ ،‬ج‪ 2‬ص ‪.259‬‬
‫‪ 34‬السيوطي‪ ،‬املزهر‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.211‬‬
‫النحو العربي ومدارسه‪42•Arap Nahiv Ekolleri/‬‬

‫التعليل‬ ‫‪.1.1.1.2‬‬
‫ً‬
‫كما اهتم البصريون بالعلل كثيرا‪ ،‬يقول الخليل‪" :‬إن العرب نطقت على سجيتها وطباعها‪،‬‬
‫وعرفت مواقع كالمها‪ ،‬وقام في عقولها علله؛ وإن لم ينقل عنها‪ ،‬واعتللت أنا بما عندي أنه علة ملا عللته‬
‫ً‬
‫منه" وكذلك سيبويه في "الكتاب" لم يكن أقل اهتماما بالتعليل من الخليل‪ ،‬حيث أكد على أن األفعال‬
‫ً‬
‫أثقل من األسماء فمن ثم لم يلحقها تنوين ألن األسماء هي األولى‪ ،‬وهي أشد تمكنا‪ .‬وحرصوا كل الحرص‬
‫على أخذ املادة اللغوية السليمة؛ من ينابيعها الصافية الصحيحة؛ التي لم تختلط بالحضارة‬
‫املكتسبة؛ نتيجة تغلغل القب ائل العربية في أعماق الشعوب املحيطة بهم؛ سيما بعد الفتح اإلسالمي‬
‫الواسع‪ .‬ومن أشهر القبائل التي احتفظت بتلك امللكة اللغوية قبائل‪ :‬تميم‪ ،‬وقيس‪ ،‬وأسد‪ ،‬وطيء‪،‬‬
‫وهذيل‪ ،‬وكنانة‪ ،‬ونجد ومن بواديها ممن قدم البصرة‪ ،‬واحتفظ بلغتها الفصحى السليمة‪ ،‬وأشعارها‪،‬‬
‫وأخبار أهلها‪ 35.‬كما أشار ابن النديم إلى أسماء أولئك املعلمين؛ من األعراب الذين أخذ عنهم علماء‬
‫البصرة؛ املادة اللغوية‪ ،‬والنحوية‪ ،‬ودونوها في مؤلفاتهم‪ 36.‬لكن اعتماد النحويين البصريين على كالم‬
‫العرب من قبائل البدو؛ ليس إال نبع من الينابيع التي ارتووا منها‪.‬‬
‫القرآءات‬ ‫‪.1.1.1.2‬‬
‫فقد كان القرآن الكريم بقرآءاته ينابيع صافية قائمة بذاتها؛ ال يشوبها أية شائبة‪ ،‬فكالم هللا‬
‫ً‬ ‫ا‬
‫املنزل إلى قلب رسوله صلى هللا عليه وسلم أصدق‪ ،‬وأصح‪ ،‬وانقى مرجعا‪ ،‬يلجأ إليه النحاة في‬
‫تم تداوله بالتواتر؛ بعد الحفظ في‬ ‫االستقراء‪ ،‬واالستنباط للقواعد النحوية‪ ،‬وأصولها‪ ،‬وقد ا‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫الصدور‪ 37،‬لكنهم رفضوا االستشهاد بالقراءات الشاذة‪ .‬وال شك في اأن نشأة علم النحو بداية قد أقيم‬
‫‪38‬‬
‫في خدمة القرآن الكريم؛ قبل غيره بعد أن تفش ى اللحن في املجتمعات اإلسالمية‪.‬‬
‫‪ .2.2.1.5‬الحديث‬
‫أما بالنسبة للحديث الشريف‪ :‬فلم يتم االحتجاج به‪ ،‬وحجتهم إلى ذلك أن الحديث الشريف‬
‫قد تم روايته باملعنى‪ ،‬وذلك لعدم تدوينه أيام الرسول (ص) وال أيام صحابته الكرام‪ .‬وقد اعتنى به‬
‫كثير من األعاجم؛ لذا فال يعتمد على لفظه املشكوك نسبته إلى النبي (ص) وقد أكد ابن حيان على ان‬

‫‪ 35‬ابن سالم؛ محمد بن سالم الجمحي‪ ،‬طبقات فحول الشعراء‪ ،‬تح‪ :‬محمود محمد شاكر‪( ،‬جدة‪ :‬دار املدني‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ج‪ ،1‬ص‪.12‬‬
‫‪ 36‬أبن النديم‪ ،‬الفهرست ص‪102‬‬
‫‪37‬ابن مضاء؛ أبو العباس‪ ،‬أحمد بن عبد الرحمن ابن محمد بن مضاء اللخمي القرطبي‪ ،‬الرد على النحاة‪ ،‬تح‪ :‬شوقي ضيف‪،‬‬
‫(القاهرة‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬ط‪1947 ،1‬م)‪ ،‬ص‬
‫‪ 38‬األشموني‪ ،‬أبو الحسن نور الدين محمد بن عيس ى بن يوسف األشموني‪ ،‬شرح األشموني (بيروت‪ :‬لبنان دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫‪1998‬م)‪ ،‬ج‪،1‬‬
 ‫‪Assad Alden Yousef • 43‬‬

‫علماء النحو الكبار من املدرستين البصرية والكوفية لم يذهبوا إلى االحتجاج بالحديث وأن أكثر‬
‫املتأخرين من علماء املدرستين قد سلكوا نفس املنهج‪ 39.‬ورغم ذلك نجد من النحاة من يستشهد‬
‫بالحديث أمثال محمد بن مالك األندلس ي‪ .‬وآخرون ذهبوا إلى انتقاد البصريين لعدم استشهادهم‬
‫بالحديث الشريف‪ ،‬وحجتهم إلى ذلك قيام علماء الحديث بوضع املنهج الدقيق في قبول الرواية‬
‫‪40‬‬
‫الصحيحة؛ عند اتخاذهم علم الجرح والتعديل‪.‬‬
‫‪ .2.2.1.6‬الشعر‬
‫ً‬
‫ومن خصائص املدرسة البصرية أيضا اعتماد الشعر الجاهلي واإلسالمي مصدرا من املصادر‬
‫التي اعتمدوها في إقامة القاعدة النحوية‪ ،‬واعتبروهما املصدر الثاني بعد القرآن الكريم؛ وذلك‬
‫لصفوتها النابعة من السليقة اللغوية الخالية؛ من الدخيل من كالم األعاجم‪ .41‬وكذلك اتخاذهم‬
‫ً ً‬
‫أمثال العرب وحكمهم مصدرا مهما ملادة علمهم؛ كون تلك األمثال امتازت بالتكرار‪ ،‬والتواتر‪ .‬وخير‬
‫‪42‬‬
‫األمثلة الصيف ضيعت اللبن‪ ،‬ورجع بخفي حنين‪.‬‬
‫‪ .2.2.1.7‬العامل واملعمول‬
‫وأما من حيث العامل واملعمول فيأكد الزبيدي في طبقاته أن أبا االسود أول من أصل لتلك‬
‫النظرية ثم تبعه نصر بن عاصم‪ ،‬وعبد الرحمن بن مزهر؛ حيث جعلوا للنحو أبوابا ووضعوا له‬
‫قواعد تتعلق بعوامل الرفع والنصب والجزم والخفض باإلضافة إلى وضعهم ألبواب الفاعل واملفعول‬
‫والتعجب واملضاف‪ .‬ثم أكد على نسبة هذه العلوم إلى أبي األسود الدؤلي الذي قام بتأسيس هذ العلم‬
‫بتوجيه من الخليفة علي بن ابي طالب (رض) ثم تبعه اآلخرون وكل بسط ما عنده من معاني وأوضح‬
‫من الدالئل وبين من علله‪ 43.‬ومن املعاصرين يقول الدكتور شوقي ضيف‪" :‬أن نظرية العامل واملعمول‬
‫نشأت على يد الخليل بن أحمد الفراهيدي‪ ،‬وهو الذي اثبت أصولها‪ ،‬ا‬
‫ومد فروعها بدقة وإحكام؛ حتى‬
‫غدت عبر العصور وإلى يومنا هذا بصورتها األصلية‪ .‬و وضع لها قواعدها التي تبين دور العامل في‬
‫‪44‬‬
‫االسماء‪ ،‬واالفعال املعربة‪ ،‬وكذالك االسماء املبنية؛ رفعا‪ ،‬أو نصبا‪ ،‬أو خفضا‪".‬‬

‫‪ 39‬السيوطي‪ ،‬االقتراح في علم أصول النحو‪( ،‬حيدر آباد‪ :‬حيدر آباد الدكن‪ ،‬ط‪1359 ،2‬ه)‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫‪ 40‬الرض ي‪ ،‬محمد ابن الحسن اإلسترباذي‪ ،‬شرح الكافية البن الحاجب‪( ،‬الرياض‪ :‬جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1417‬ه‪1966 ،‬م)‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫‪ 41‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪ 42‬السيوطي‪ ،‬املزهر‪ ،‬النوع التاسع‪ ،‬الفصل الثاني‪ ،‬تح‪ :‬فؤاد علي منصور‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1998 ،1‬م)‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.167‬‬
‫‪ 43‬الزبيدي‪ ،‬طبقات النحويين واللغويين‪ ،‬ص‪12‬‬
‫‪ 44‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪98‬‬
‫النحو العربي ومدارسه‪44•Arap Nahiv Ekolleri/‬‬

‫ونرى أن قول الزبيدي الذي ينسب هذا العلم إلى أبي األسود أصوب‪ ،‬فالزبيدي ينتمي إلى القرن‬
‫الرابع الهجري‪ ،‬وبالتالي فهو أقرب إليه من شوقي بعشرة قرون أو يزيد‪ ،‬ويبدو أن شوقي باعتماده على‬
‫الكتاب لسيبويه واستشهاد سيبويه بالخليل دون سابقيه قد تشكل لديه هذا الرأي ‪.‬‬
‫وال شك أن للخليل بصماته الساطعة في هذا املوضوع‪ .‬فالعوامل عند الخليل تعمل ظاهرة‪،‬‬
‫كثير‪ ،‬كحذف املبتدأ كقولنا خبر ملبتدأ محذوف‪ 45.‬وأوجب حذف الفعل‬ ‫ومحذوفة وحذفها لإليجاز ٌ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫كما في قوله تعالى‪{:‬انتهوا خيرا لكم}‪ 46‬فخيرا مفعول به لفعل محذوف وجوبا؛ لجريان التعبير مجرى‬
‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫املثل؛ كأنه قيل ائتوا خيرا لكم‪ 47.‬وكذلك يحذف الفعل مع املصادر؛ مثل‪ :‬مرحبا وأهال بدال من رحبت‬
‫بالدك وأهلت‪ 48‬وكذلك مع املفاعيل املطلقة مثل ‪ :‬حنانيك‪ ،‬وسعديك‪ ،‬فقد حذف الفعل وذكر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بصيغة التثنية للتكثير يعني تحنا بعد تحنن‪ 49،‬وهناك حذف لحروف الجر أيضا‪ ،‬كقوله تعالى‪{:‬شهد‬
‫هللا أنه ال إاله إال هو}‪ 50‬والتقدير شهد هللا بأنه‪ 51.‬وباملقابل فهناك حذف للمعموالت‪ ،‬كحذف‬
‫ً‬
‫العوامل؛ فالخبر يحذف واملفعول به أكثر حذفا كقوله تعالى في سورة الضحى‪{:‬وما قلى} أي قالك { ألم‬
‫ً‬
‫يجدك يتيما فآوى‪....‬فهدى‪.....‬فأغنى}‪ 52،‬أي آواك وهداك وأغناك‪.‬‬
‫‪ً .1.2‬‬
‫ثانيا‪ :‬املدرسة الكوفية‬
‫سباقة في البحث النحوي‪ ،‬الذي يمتمد جذوره إلى خليفة‬ ‫اتفق العلماء أن البصرة كانت ا‬
‫املسلمين علي بن أبي طالب وماأخذ عنه أبو األسود الدؤلي‪ ،‬أما في الكوفة فكان هناك نشاط أدبي‬
‫لكنهم تأخروا عن أهل البصرة في علم النحو‪ ،‬وأن علم النحو قد بدأ مع أبي جعفر الرؤاس ي أستاذ‬
‫الكسائي والفراء‪ 53.‬ولكن نقط اإلعجام واألنظار النحوية‪ ،‬والصرفية تنسب إليهم‪ ،‬كما هو ظاهر عند‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ابن أبي إسحاق‪ ،‬والتي أقام عليها قانوني القياس والتعليل‪ ،‬والتي أبدت اهتماما فائقا بالفقه‪ ،‬ووضع‬
‫أصوله ومقاييسه‪ ،‬وفتاواه‪ ،‬وبالقراءات‪ ،‬وروايتها‪ ،‬فظهر فيها مذهب اإلمام أبي حنيفة الفقهي‪ ،‬وبرز‬

‫‪45‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.39‬‬

‫‪ 46‬سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪.171‬‬
‫‪ 47‬سيبويه‪ ،‬الكتاب ج‪ 1‬ص‪ ،143‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫‪48‬سيبويه‪ ،‬الكتاب ج‪ 1‬ص‪ ،148‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫‪ 49‬سيبويه‪ ،‬الكتاب ج‪ .1‬ص‪ ،174‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص ‪.41‬‬
‫‪ 50‬سورة آل عمران ‪ ،‬اآلية ‪.18‬‬
‫‪ 51‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫‪ 52‬سورة الضحى ‪ ،‬اآلية ‪.8-3‬‬
‫‪ 53‬إبراهيم السامرائي‪ ،‬املدارس النحوية أسطورة وواقع‪( ،‬األردن‪ :‬دار الفكر‪ ،‬ط‪1987 ،1‬م)‪ ،‬ص‪.31‬‬
 ‫‪Assad Alden Yousef • 45‬‬

‫أسماء ثالثة من القراء السبعة الذين اشتهرت قراءاتهم في العالم العربي واإلسالمي‪ ،‬وهم‪ :‬عاصم‬
‫‪54‬‬
‫وحمزة والكسائي أستاذ مدرسة الكوفة‪.‬‬
‫‪ .1.2.1‬خصائص املدرسة الكوفية‬
‫رغم ما قيل عن تأسيس مدرسة النحو الكوفية؛ إال أن األستاذ شوقي ضيف يرجح فضل‬
‫التأسيس إلى الكسائي‪ ،‬وتلميذه الفراء‪ ،‬اللذين رسما النحو بصورته الكوفية‪ ،‬ووضعا أسسه‪ ،‬وأصوله‬
‫املستقلة عن النحو في املدرسة البصرية‪ ،‬ورتبا له املقدمات؛ بكل دقة ومهارة‪ ،‬وأتخذوا له األسباب التي‬
‫‪55‬‬
‫ترفع بنيانه‪.‬‬
‫من حيث السماع‬ ‫‪.1.2.1.1‬‬
‫فقد ذهبت مدرسة الكوفة نفس مذهب البصرة؛ من حيث البحث عن الفصيح من الكالم عن‬
‫القبائل العربية‪ ،‬إال أن علماء مدرسة الكوفة قد توسعوا في األخذ من البدو‪ ،‬ومن الحضر على‬
‫السواء‪ ،‬كا لحضر الذين سكنوا بالقرب من العراق‪ ،‬وكذلك من الشعر عن البدو‪ ،‬وعن املتحضرين؛‬
‫ً‬
‫لكنهم استشهدوا بالشاذ‪ ،‬وأحيانا دون معرفة قائليها‪ ،‬وبذلك حمل عليهم البصريون بتوسعهم في‬
‫الرواية‪ ،‬وخاصة الكسائي‪ ،‬وحملوه مسؤلية استشهادهم بالشاذ وغير الفصيح ما ال يقاس عليهما‬
‫وبذالك أفسد النحو‪.‬‬
‫وقال أبو الطيب اللغوي ‪" :‬الشعر بالكوفة أكثر وأجمع منه بالبصرة‪ ،‬ولكن أكثره مصنوع‪،‬‬
‫ومنسوب إلى من لم يقله‪ ،‬وذلك ابين في دواوينهم‪ ".‬ولذا فقد توسع الخالف بين البصريين والكوفيين؛‬
‫تشددوا في فصاحة العربي؛ الذي يؤخذ منه اللغة والشعر‪ ،‬أما الكوفيون فقد تساهلوا‪،‬‬ ‫فالبصريون ا‬
‫‪56‬‬
‫وانتقل هذا الخالف إلى اإلتساع في القياس‪ ،‬وإلى ضبط القواعد الفقهية‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ابتداء من األخفش فالكسائي لكن الفراء‬ ‫وقد اهتموا بكتاب سيبويه الكتاب اهتماما خاصا؛‬
‫‪57‬‬
‫كان أكثر منهما عناية بالكتاب‪.‬‬
‫‪ .2.3.1.2‬القياس‬
‫وفي القياس كان الكوفيون يقيسون على املثال الواحد‪ ،‬واألمثلة النادرة‪ ،‬ولو عارضت قاعدة‬
‫ً‬
‫من قواعدهم‪ ،‬أو أصال من أصولهم‪ 58.‬وفي األخذ عن الحديث كان نادرا من يستشهد به كما فعل‬

‫‪ 54‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.153‬‬

‫‪ 55‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.153‬‬
‫‪ 56‬شوقي صيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.33_32‬‬
‫‪ 57‬إبراهيم السامرائي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.34‬‬
‫النحو العربي ومدارسه‪46•Arap Nahiv Ekolleri/‬‬

‫البصريون‪ 59.‬ولنفس األسباب التي دعتهم إلى تركه؛ أال وهو عمل األعاجم فيه بكثرة‪ ،‬أما في التعليل‬
‫فقد أقحموا ما ال عالقة له باللغة من الكالم الفلسفي‪ ،‬وكذلك املنطق‪ ،‬وغيرهما حتى أدى بهم إلى‬
‫‪60‬‬
‫الخروج عن روح اللغة‪.‬‬
‫‪ .2.3.1.3‬العامل واملعمول‬
‫ومن حيث العامل واملعمول فقد استقل الكوفيون عن البصريين ببعض املصطلحات رغم أن‬
‫نحوهم أصله بصري إال أنهم لم يثبتوا على آراء البصريين‪ ،‬وأرادوا أن تكون لهم آراء خاصة بهم كما هو‬
‫ً‬
‫واضح في مصطلح العامل واملعمول‪ ،‬وسنعرض بعض األمثلة على ذلك فمثال‪ :‬مصطلح "الخالف" الذي‬
‫ً‬
‫هو عامل معنوي‪ .‬فكانوا يجعلونه علة النصب في الظرف إذا وقع خبرا في مثل محمد أمامك‪ 61‬بخالف‬
‫ً‬
‫البصريين الذين يجعلون الظرف متعلقا بمحذوف خبر للمبتدأ‪ .‬وكذلك اصطالح الظرف فقد جعله‬
‫الفراء علة لنصب املفعول معه‪ .‬مثل جاء سعيد وطلوع الشمس‪ ،‬أما عند البصريين فقد ُّ‬
‫عدوه‬
‫ً‬
‫منصوبا بالفعل الذي قبله بتوسط الواو‪ 62.‬وجعله علة نصب املضارع بعد واو املعية وفاء السببية‬
‫و"أو" في مثل "ألستسهلن الصعب أو أدرك املنى" و "ماتأتينا فنتحدث معك" و"ال تنه عن خلق وتأتي‬
‫ً ‪63‬‬ ‫ً‬
‫مثله" أما عند البصرين فقد جعلوا املضارع بعد هذه الحروف منصوبا بأن مضمرة وجوبا‪.‬‬
‫ويستعملون اصطالح الفعل الدائم‪ ،‬ويقصدون به اسم الفاعل بمقابل الفعل املاض ي‪ ،‬والفعل‬
‫‪64‬‬
‫املستقبل الشامل لفعلي املضارع واألمر في اصطالح البصريين‪.‬‬

‫‪ 58‬إبراهيم السامرائي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.119‬‬

‫‪ 59‬إبراهيم السامرائي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.122‬‬
‫‪ 60‬خضر موس ى محمد حمود‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬بيروت ‪1423‬ه‪2003 ،‬م‪ ،‬النحو والنحاة‪ ،‬ص ‪ .448‬سعيد بن محمد األفغاني‪ ،‬تاريخ‬
‫النحو العربي‪( ،‬دمشق‪ :‬مكتبة الفكري‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ص‪.103‬‬
‫‪ 61‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪ .65‬األنباري أبو البركات عبد الرحمن بن محمد بن سعيد األنباري‪ ،‬اإلنصاف في مسائل‬
‫الخالف بين النحويين البصريين والكوفيين‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد محي الدين عبد الحميد‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬القاهرة‪ ،‬املسألة رقم‪./29/‬‬
‫جالل الدين السيوطي‪ ،‬همع الهوامع في شرح جمع الجوامع‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد السالم هارون و عبد العال سالم مكرم‪ ،‬مؤسسة‬
‫الرسالة ‪(،‬بيروت‪1413 :‬ه‪1992 ،‬م‪ )،‬ج‪ ،١‬ص ‪ .98‬الرض ي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص ‪ .83‬ابن يعيش؛ يعيش بن علي بن يعيش موفق الدين‪ ،‬شرح‬
‫املفصل للزمخشري‪( ،‬بيروت لبنان ‪ .‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1422 ،1‬ه‪2001 ،‬م)‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.91‬‬
‫‪ 62‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪ .166‬الفراء‪ ،‬أبو زكريا يحيى‪ ،‬معاني القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد يوسف النجاتي‪ ،‬محمد علي‬
‫النجار‪ ،‬عبد الفتاح إسماعيل الشلبي‪ ،‬دار املصرية‪ ،‬ط‪ ،١‬مصر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.34‬‬
‫‪ 63‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية ص‪ .166‬معاني القرآن للفراء‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ .34‬الرض ي‪ ،‬ص‪.235‬‬
‫‪ 64‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية ص‪ .166‬ثعلب‪ ،‬أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار املعروف بثعلب‪ ،‬مجالس ثعلب‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد‬
‫السالم هارون‪ ،‬دار املعارف؛ ط‪،1960_٢‬ج‪ ،١‬ص‪.332‬‬
‫جالل الدين السيوطي‪ ،‬األشباه والنظائر‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد العال مكرم‪ ،‬دار الكتب العلمية‪( ،‬بيروت‪1411 :‬ه‪1990 ،‬م)‪ ،‬ج‪، 3‬ص‪.29‬‬
 ‫‪Assad Alden Yousef • 47‬‬

‫وكذلك اصطالح ا‬
‫املكنى والكناية‪ ،‬ويقصدون به الضمير‪ 65،‬ويسمون ضمير الشأن باسم‬
‫املجهول‪ ،‬مثال‪" :‬إنه الربيع معتدل"‪ 66.‬ويسمون ضمير الفصل باسم العماد في مثل "فرزدق هو‬
‫الشاعر"‪ 67.‬ومصطلحات أخرى نحن بغنى عن سردها‪.‬‬
‫ويؤكد شوقي في كتابه املدارس النحوية أن املصطلحات البصرية قد سادت في النحو العربي‪،‬‬
‫ً‬
‫باستثناء اصطالح النعت وعطف النسق ألن النظام الذي وضعه البصريون لم يأتي عفويا وإنما عن‬
‫‪68‬‬ ‫ً‬
‫تدقيق منطقي ومنهاج صارم موفق بين القواعد واملقاييس بعيدا عن كل عيب أو نقص أو انحراف‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .1.2‬ثالثا‪ :‬املدرسة البغدادية‬
‫ً‬
‫اعتمد علماء املدرسة البغدادية منهجا يقوم على االنتخاب من علوم املدرستين البصرية‬
‫والكوفية‪ ،‬كون رواد البغدادية تالميذ ّ‬
‫املبرد البصري وثعلب الكوفي وكان كل واحد منهم يميل إلى آراء‬
‫ً‬
‫مدرسته األصلية‪ ،‬وقد ذهب ابن النديم إلى انفرادهم بمدرسة مستقلة مخالفا الزبيدي في طبقاته‬
‫َ‬
‫حيث صنف كل عل ٍم من أعالمها إلى مدرسته التي يميل إليها‪ ،‬وحتى من املعاصرين من حاول نفي‬
‫املدرسة البغدادية‪ ،‬واحتجوا بأبي علي الفارس ي وتلميذه ابن جني؛ اللذين كانا ينسبان نفسيهما إلى‬
‫البصريين وكانا يستعمالن كلمة "أصحابنا"‪ 69‬وينتصران آلراء البصريين على األغلب‪ ،‬ويطلق ابن جني‬
‫على الكوفيين اسم البغداديين‪ 70.‬ومع ذلك فقد اتبعا املذهب البغدادي االنتخابي في تآليفهما؛ مع‬
‫االحتفاظ بالنزعة البصرية‪ ،‬وكذلك ا‬
‫الز اجاجي؛ فقد سلك مسلك أبي علي وابن الجني رغم انتمائه إلى‬
‫املتأخرين من الجيل األول‪ ،‬وباملقابل فقد بدت النزعة الكوفية على علماء الجيل األول من‬
‫ً‬
‫البغداديين‪ 71‬من كانت أصولهم العلمية امتدادا من املدرسة الكوفية؛ كابن كيسان وابن شقير وابن‬
‫الخياط‪ 72.‬لكنهم بعد دراستهم علم النحو البصري‪ ،‬ذهبوا إلى الجمع بين العلمين‪ .‬يقول ا‬
‫الز اجاجي عنهم‪:‬‬

‫‪ 65‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪166‬؛ ابن يعيش ج‪ 3‬ص‪.84‬‬

‫‪ 66‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪166‬؛ ابن يعيش ج‪ ،3‬ص‪.114‬‬
‫‪ 67‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪166‬؛ ابن يعيش ج‪ ،3‬ص‪110‬؛ الرض ى على الكافية ج‪، 2‬ص‪.24‬‬
‫‪ 68‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.167‬‬
‫‪ 69‬عبد الفتاح شلبي‪ ،‬أبو علي الفارس ي‪ ،‬مطبعة نهضة مصر ص‪106‬؛ ابن جني أبو الفتح‪ ،‬الخصائص البن جني ‪( ،‬القاهرة دار‬
‫الكتب املصرية‪ ،‬املكتبة العلمية‪ ،‬ط‪1371 ،١‬ه‪1952 ،‬م)‪ ،‬ص‪137‬؛ ابن جني‪ ،‬سر صناعة اإلعراب ‪.‬طبعة الحلبي‪ ،‬ج‪.1/267‬‬
‫‪ 70‬ابن جني‪ ،‬الخصائص‪ ،‬ج‪1‬ص ‪.18‬‬
‫‪ 71‬السيرافي‪ ،‬أخبار النحويين البصريين (ابن شقير)‪ ،‬ص‪ .109‬الزبيدي‪ ،‬طبقات الزبيدي‪ ،‬ص‪ .128‬الخطيب البغدادي‪ ،‬أحمد بن‬
‫علي بن ثابت‪ ،‬تاريخ بغداد‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية مطبعة السعادة‪1931 ،‬م)‪ ،‬ج‪ 89‬ص‪ .4‬نزهة األلباء‪ ،‬ص‪ .251‬معجم‬
‫األدباء لياقوت الحموي‪ ،‬تح‪ :‬إحسان عباس‪( ،‬بيروت دار الغرب اإلسالمي‪1993 ،‬م)‪ ،‬ج‪ 3‬ص‪ .11‬إنباه الرواة ‪ ،1/34‬بغية الوعاة‬
‫ص ‪.13‬‬
‫‪ 72‬ترجمته في طبقات الزبيدي‪ ،‬ص‪ .128‬نزهة األلباء‪ ،‬ص‪ .247‬معجم األدباء‪ ،‬ج‪17‬ص‪ .141‬إنباه الرواة ‪.3/54‬‬
‫النحو العربي ومدارسه‪48•Arap Nahiv Ekolleri/‬‬

‫"من علماء الكوفيين الذين أخذت عنهم‪ :‬أبو الحسن بن كيسان‪ ،‬وأبو بكر بن شقير‪ .‬وابوبكر بن‬
‫‪73‬‬
‫الخياط"‪.‬‬
‫وال شك أن آراء املدرسة البصرية قد سادت املدرسة البغدادية‪ ،‬وغيرها من البيئات التي‬
‫عنيت بدراسة النحو وذلك من خالل جهود أولئك العلماء؛ الذين اجتهدوا في مجال هذا العلم‪،‬‬
‫ً‬ ‫وأهمهم ا‬
‫الز اجاجي ثم أبو علي الفارس ي وابن جني ذووا النزعة البصرية‪ ،‬والبن كيسان أيضا الفضل في‬
‫‪74‬‬
‫نجاح هذه التجربة‪ ،‬وهذا االنتخاب من املدرستين‪.‬‬
‫‪ .1.2.1‬خصائص املدرسة البغدادية‬
‫‪ .1.2.1.1‬السماع‬
‫لقد خالفوا البصريين‪ ،‬وجانبوا الكوفيين‪ ،‬فلم يميزوا بين لغات العرب‪ ،‬ولم يفضلوا لغة‬
‫قبيلة على لغة قبيلة أخرى‪ .‬وهكذا كان يفعل ا‬
‫الز اجاجي ويجيز لغاتهم ويحترمها ولم يصفها بالشذوذ‬
‫حتى ولو خالفت قياس البصريين‪ 75.‬ويقول ابن جني‪" :‬اللغات على اختالفها كلها حجة" رغم نزعته‬
‫البصرية في أكثر آرائها‪ .‬وكان يأخذ من بني عقيل الذين سكنوا العراق لكنه لم يأخذ إال من‬
‫فصحائهم‪ 76،‬وقد أخذوا عن األعراب الذين استوطنوا بجوار الحضر‪ 77.‬وقد ذهب الزمخشري إلى‬
‫‪78‬‬
‫االحتجاج بكالم أئمة اللغة‪ ،‬وكبار رواتها دون التمييز بين قولهم ومايرونه‪.‬‬
‫‪ .2.4.1.2‬القياس‬
‫أما في القياس؛ فقد كانوا على مسافة واحدة بين البصريين والكوفيين‪ ،‬فذهبوا إلى قبول‬
‫املثال الواحد الشاذ عند البصريين وفق مبدأ معين‪ ،‬ثم تنازلوا عنه إذا بدى لهم سبب اقتنعوا به‪ .‬وقد‬
‫‪79‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫صنف ابن جني في القياس مصنفا وقسمه أقساما ومراتب‪.‬‬

‫‪ 73‬أبو القاسم عبد الرحمن ا‬

‫الز اجاجي‪ ،‬االيضاح في علل النحو‪ ،‬تحقيق‪ :‬مازن املبارك‪( ،‬بيروت ‪.‬دار النفائس‪ ،‬ط‪1406 ،5‬ه‪1986 ،‬م)‪،‬‬
‫ص‪.79‬‬
‫‪ 74‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص ‪.248‬‬
‫‪ 75‬شوقي ضيف‪ ،‬املدرسة البغدادية‪ ،‬ص‪.129‬‬
‫‪ 76‬شوقي ضيف‪ ،‬املدرسة البغدادية‪ ،‬ص‪.129‬‬
‫‪ 77‬معجم األدباء‪12/102 ،‬‬
‫‪ 78‬الزمخشري‪ ،‬جار هللا أبو القاسم محمود الزمخشري‪ ،‬الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل‪( ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫‪1407‬ه)‪ ،‬بيروت‪.1/87 ،‬‬
‫‪ -‬شوقي ضيف‪ ،‬املدرسة البغدادية ص‪.129‬‬
‫‪ 79‬جالل الدين السيوطي‪ ،‬املزهر ‪ ،1/248‬شوقي ضيف‪ ،‬املدرسة البغدادية ص‪.132‬‬
 ‫‪Assad Alden Yousef • 49‬‬

‫‪ .2.4.1.3‬القراءات‬
‫وأما بالنسبة للقراءات؛ فقد أخذوا بجميعها حتى الشاذ‪ ،‬طاملا يوجد دليل على نسبتها الى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫النبي (ص)‪ ،‬إال أن الزمخشري كان يميل إلى رفض الشاذ رفضا شديدا‪.‬‬
‫‪ .2.4.1.4‬الحديث‬
‫أما بالنسبة للحديث الشريف؛ فقد اتخذوها من املصادر املعتمدة عليها‪ ،‬في السماع‬
‫واالحتجاج به في كثير من املواطن كالزمخشري في كتابه "األحاجي النحوية"‪.‬‬
‫‪ .2.4.1.5‬الشعر‬
‫كما احتجوا بشعر املولدين أو املحدثين من الطبقة الرابعة‪ ،‬أمثال بشار بن برد وأبي نواس‪،‬‬
‫واستطاع البغداديون أن يتحرروا من التعصب املذهبي البصري أو الكوفي‪ ،‬ولم يعد هناك فرق بين‬
‫الرواد املشهورين ا‬
‫الز اجاج‪ ،‬وأبو علي الفارس ي‪ ،‬وابن جني‪.‬‬ ‫نحوي بصري أو نحوي كوفي‪ 80.‬ومن ا‬

‫‪ .2.4.1.6‬التعليل‬
‫وأما من حيث التعليل؛ فقد وقعوا تحت تأثير املنطق في كثير من تعليالتهم حتى ذهب ابن‬
‫‪81‬‬
‫جني إلى أن العلل النحوية أقرب إلى عللهم‪ ،‬وإن مرجعها العام هو الثقل والخفة‪.‬‬
‫‪ .1.2‬ر ً‬
‫ابعا‪ :‬املدرسة األندلسية‬
‫نشأ النحو العربي على يد علماء من املغرب ارتحلوا إلى املشرق‪ ،‬وعلماء قدموا من املشرق إلى‬
‫املغرب يحملون النحو من مصادره الكوفية قبل البصرية‪ ،‬وكان علماء الفقه أسبق من غيرهم بتعلم‬
‫هذا العلم‪ ،‬فجمعوا بين الفقه والنحو‪ ،‬وأول من قام بهذا العمل هو‪:‬‬
‫‪ -1‬أبو موس ى الهواري‪ ،‬حيث التقى في رحلته باإلمام مالك وغيره من أئمة الفقه وكذلك‬
‫األصمعي وأبا زيد األنصاري وآخرين‪ 82،‬ومن مؤلفاته كتاب في القراءات‪ ،‬وكتاب في‬
‫تفسير القرآن‪.‬‬
‫‪ -2‬جودي النحوي بن عثمان من أهل مورور‪ ،‬سافر إلى املشرق والتقى بالكسائي والفراء‬
‫ً‬
‫وغيرهما‪ .‬ألف في النحو كتابا سماه "منبه الحجارة"‪ 83،‬ويعد أول نحاة األندلس باملعنى‬

‫‪ 80‬شوقي ضيف‪ ،‬املدرسة البغدادية‪ ،‬ص‪.146‬‬

‫‪ 81‬محمد املختار ولد أباه‪ ،‬تاريخ النحو العربي في املشرق واملغرب‪(،‬لبنان ‪ .‬دار الكتب العلمية بيروت _ ط‪1413 ،٢‬هجري) ص‪.204‬‬
‫‪ 82‬طبقات النحويين واللغويين ص‪.253‬‬
‫النحو العربي ومدارسه‪50•Arap Nahiv Ekolleri/‬‬

‫الدقيق لكلمة نحوي‪ ،‬وهو رائد النحو في بالده حيث اعتمد كتب نحو علماء الكوفة‬
‫‪84‬‬
‫ويعد الرائد في التصنيف في علم النحو‪.‬‬
‫ويسرد محمد املختار مسيرة جودي بن عثمان في طلب النحو من بالده االندلس وارتحاله الى‬
‫املشرق واخذه العلم عن كبار العلماء املدرسة الكوفية كالفراء والكسائي كما أكد على دور محمد بن‬
‫يحيى املهلبي الذي قام بنقل النحو البصري إلى األندلس والذي يعد من أملع اللغويين في املشرق‪ 85.‬وأما‬
‫النحو البصري فقد وصل إلى األندلس على يد محمد بن يحيى املهلبي الرباحي تلميذ أبي علي القالي‪،‬‬
‫‪86‬‬
‫ويعد من أملع اللغويين في املشرق‪.‬‬
‫‪ .1.2.1‬خصائص املدرسة األندلسية‬
‫‪ .2.5.1.1‬القياس‬
‫وكذلك في القياس؛ فلم يختلفوا عن البصريين والكوفيين في األصول‪ ،‬وإنما كان هناك‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اختالفا واقعا في الفروع؛ فكانوا يأخذون مايوافق آرائهم‪ ،‬وخير شاهد مافعله ابن مالك‪ ،‬فقد كان‬
‫ّ‬
‫التشدد الذي كان عليه البصريون مع احترامهم‬ ‫يراعي السهولة في املسائل القياسية‪ ،‬ويبتعد عن‬
‫‪87‬‬
‫ملنهجهم وما يقيسون عليه‪.‬‬
‫‪ .2.5.1.2‬التعليل‬
‫أما من حيث التعليل؛ فإلى جانب أخذهم من املدرستين البصرية والكوفية فقد استفادوا‬
‫من آراء البغداديين وخاصة املتأخرين منهم كأبي علي الفارس ي وابن جني‪ ،‬وقلدوهم في كثير من‬
‫‪88‬‬
‫التعليالت واستنباط آراء جديدة‪ ،‬وكان لألعلم الشمنتري الباع الكبير في هذا االتجاه‪.‬‬
‫ً‬
‫وقد أشاد إليه ابن مضاء بقوله "وكان األعلم رحمه هللا على بصيرة بالنحو مولعا بهذه العلل‬
‫ً‬
‫الثواني‪ ،‬ويرى أنه إذا استنبط منها شيئا فقد ظفر بطائل"‪ 89‬وهذا يعني أن ذاك الجيل من األندلسيين‬
‫قد تأثر نحوهم بالنحو البصري في أكثر املسائل‪ ،‬وقد أبدعوا في النحو بعد دراستهم كتب البصريبن‬

‫‪83‬طبقاتالنحويبنواللغويبنص‪.206‬‬
‫‪ 84‬شوقي املدارس النحوية ص ‪.288‬‬
‫‪ 85‬د‪ .‬محمد املختار ولد أباه‪ ،‬تاريخ النحو العربي ص ‪223‬‬
‫‪ 86‬د‪ .‬محمد املختار ولد أباه‪ ،‬تاريخ النحو العربي ص‪.225‬‬
‫‪ 87‬السيوطي‪ ،‬االقتراع‪ ،‬ص‪37‬‬
‫‪ 88‬معجم األدباء‪ ،‬ج‪ 20‬ص‪ ،61‬ابن خلكان‪ ،‬أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن خلكان‪ ،‬وفيات األعيان‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬محمد محي الدين عبد الحميد‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة النهضة املصرية)‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪ ،460‬بغية الوعاة‪ ،‬ص ‪422‬‬
‫‪ 89‬ابن مضاء‪ ،‬الرد على النحاة‪ ،‬ص‪160‬‬
 ‫‪Assad Alden Yousef • 51‬‬

‫والنحويبن لكنه حدث نوع من التجديد في النحو على يد كل من ابن مالك الجبابي األندلس ي الذي نزل‬
‫ً‬
‫دمشق‪ ،‬وكذلك ابن هشام األنصاري الذي لم يكن اندلسيا‪ ،‬فأصبحا يتوسعان في بعض املسائل‬
‫‪90‬‬
‫ويميالن إلى املذهب الكوفي‪.‬‬
‫لكن املتأخرين لم يقفوا إلى هذا الحد‪ ،‬فقد ذهبوا إلى رفض التعليل‪ ،‬حتى وصفه البعض‬
‫بأنه هذيان في القول وخروج عن منهج التعليم‪ 91،‬وكان ابن خروف يأخذ بالعلل ا‬
‫األول دون الثواني‬
‫‪93‬‬
‫والثوالث‪ 92،‬لالبتعاد عن الجدل ومنع النحو من التعقيد‪.‬‬
‫‪ .1.2.1‬االستشهاد بالحديث الشريف‬
‫لكن السمة البارزة التي تستحق الوقوف عندها هو االستشهاد بالحديث واالحتجاج به لدى‬
‫املدرسة األندلسية‪ ،‬فقد غدا سمة بارزة ولها تأثير كبير في الدراسات النحوية إلى يومنا هذا‪ .‬يأكد أبو‬
‫حيان في كتابه "طرح التسهيل"‪" :‬أن علماء البصرة االوائل لم يذهبوا الى االستشهاد بالحديث أو‬
‫‪94‬‬
‫االحتجاج به وكذالك الكبار من علماء الكوفة لم يفعلوا ذالك‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وبهذا فقد غدا للنحو األندلس ي مذهبا يعرف به‪ .‬وهذا ابن خلدون أيضا يؤكد على وجود‬
‫مذهب األندلس النحوي عند حديثه عن العلوم العربية‪ .‬حيث يقول‪ :‬والتآليف في هذا الفن كثيرة‪،‬‬
‫‪95‬‬
‫وطرق التعليم مختلفة بين البصريين والكوفيين‪ ،‬والبغداديين‪ ،‬واألندلسيين‪.‬‬
‫ويشيد صاحب نفح الطيب بدور علماء االندلس في الشروح على الجمل ومن األمثلة على‬
‫ذلك شرح ابن خروف وشرح الرندي وشرح ابن عصفور‪ 96.‬وأما الباحثون املحدثون؛ فأكثرهم وافقوا‬

‫‪ 90‬السيوطي‪ ،‬االقتراح ص‪100‬‬

‫‪ 91‬عبد القادر رحيم الهيتي‪ ،‬خصائص مذهب األندلس النحوي خالل القرن السابع‪( ،‬بني غازي‪ :‬جامعة قان يونس‪ ،‬ط‪1993 ،٢‬م)‪،‬‬
‫ص‪189‬‬
‫‪ 92‬أمين علي السيد‪ ،‬االتجاهات النحوية في األندلس‪( ،‬دمشق‪ ،‬املكتبة اإللكترونية‪ ،‬ط‪ ،)١‬ص‪.220‬‬
‫‪ 93‬عبد القادر رحيم الهيتي‪ ،‬خصائص مذهب األندلس النحوي‪ ،‬ص‪.191‬‬
‫‪ 94‬السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة‪ ،‬ص‪.53‬‬
‫‪ -‬محمد بن يوسف أبو حيان األندلس ي‪ ،‬التذييل والتكميل‪ ،‬تحقيق حسن هنداوي‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪،‬ج‪ 5‬ص ‪.167‬‬
‫‪ 95‬ابن خلدون؛ عبد الرحمن بن محمد بن خلدون‪ ،‬املقدمة‪ ،‬تحقيق‪ :‬علي عبد الواحد وافي‪( ،‬القاهرة‪ :‬مطبعة عيس ى البابي الحلبي‪،‬‬
‫‪1960‬م)‪ ،‬ص‪.294 -167‬‬
‫‪ 96‬أحمد بن محمد املقري التلمساني‪ ،‬نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب‪ ،‬تح‪ :‬إحسان عباس‪( ،‬بيروت‪ :‬دار صادر ‪1388 ،‬ه‪،‬‬
‫‪1968‬م)‪ ،‬ج‪ 7‬ص‪.180‬‬
‫النحو العربي ومدارسه‪52•Arap Nahiv Ekolleri/‬‬

‫‪99‬‬
‫على وجود املذهب األندلس ي النحوي؛ كاألستاذ أحمد أمين‪ 97،‬وأحمد حسن الزيات‪ 98،‬وأمين السيد‪،‬‬
‫وآخرون وقفوا على الحياد كالدكتور شوقي ضيف وغيره‪.‬‬
‫ورغم احتجاج بعض اللغويين بالحديث في النحو كالجوهري‪ ،‬و غيره؛ فقد احتلت املدرسة‬
‫األندلسية الصدارة‪ ،‬وتميزت بها عن غيرها من املدارس في هذا امليدان رغم انتقاد السهيلي ملاذهب إليه‬
‫بعض العلماء في هذا الشأن سوى ما بدى من أبي حيان في شرح التسهيل والضائع في شرح الجمل‬
‫‪100‬‬
‫ثم من بعدهما السيوطي‪.‬‬
‫ً‬
‫خامسا‪ :‬املدرسة املصرية‬ ‫‪.1.2‬‬
‫نشأتها‪ :‬دخل النحو العربي مصر في وقت مبكر على يد عبد الرحمن بن هرمز الذي تتلمذ‬
‫على أبي األسود في الوقت الذي ازدهرت القراءات القرآنية على يد ورش‪ 101،‬لكن التأليف الحقيقي لم‬
‫‪104‬‬ ‫ّ‬
‫يظهر إال في القرن الثالث‪ 102‬على يد والد التميمي (‪298‬ه)‪ 103،‬وأحمد جعفر الدينوري (‪89‬ه)‪،‬‬
‫ّ‬
‫ومحمد بن والد(‪298‬ه)‪ 105.‬ومع دخول القرن الرابع الهجري‪ ،‬ملع نجم النحوي الكبير أبي جعفر‬
‫النحاس (‪338‬ه)‪ 106،‬وبدأ النحو ينحو نحو املنهج البغدادي‪ ،‬ويجمع بين املدرستين البصرية‬
‫والكوفية‪ 107.‬ثم ظهر في هذا املضمار النحوي علماء آخرون‪ ،‬أمثال‪ :‬أبي بكر اإلدفوي‪ 108،‬وعلي بن‬
‫‪113‬‬
‫إبراهيم الحوفي‪ 109،‬وابن بايشاذ‪ 110،‬وابن بري‪ 111،‬وسليمان الدقيق‪ 112،‬وعلي بن محمد السخاوي‪،‬‬

‫‪ 97‬حسن إبراهيم‪ ،‬تاريخ اإلسالم السياس ي والديني والثقافي‪(،‬مكتبة النهضة العربية‪1955 ،‬م)‪ .‬ج‪ 3‬ص‪.98_91‬‬
‫‪ 98‬أحمد حسن الزيات‪ ،‬تاريخ األدب العربي‪( ،‬القاهرة مطبعة االعتماد‪1930 ،‬م)‪ ،‬ص‪.310‬‬
‫‪ 99‬أمين علي السيد‪ ،‬االتجاهات النحوية في األندلس‪ ،‬ص‪.224‬‬
‫‪ 100‬محمد الخضر حسين‪ ،‬دراسات في العربية وتاريخها‪( ،‬دمشق‪ :‬طبع املكتب اإلسالمي ومكتبة دار الفتح‪1960 ،‬م)‪ ،‬ص‪168‬‬
‫سعيد األفغاني‪ ،‬االحتجاج بالحديث الشريف مستوفى في كتاب‪ :‬في أصول النحو‪( ،‬دمشق‪ :‬مطبعة الجامعة السورية‪ ،‬ط‪1957 ،2‬م)‪،‬‬
‫ص‪.41‬‬
‫‪ 101‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص ‪.332‬‬
‫‪ 102‬عبد الرحمن الراجحي‪ ،‬املذاهب النحوية‪ ،‬ص‪.249‬‬
‫‪ 103‬طبقات النحويين للزبيدي‪ ،‬ص‪ .233‬إنباه الرواة‪ ،‬ج‪ 3‬ص‪.354‬‬
‫‪ 104‬الزبيدي‪ ،‬طبقات النحويين‪ ،‬ص ‪ .236‬تاريخ بغداد‪ ،‬ج‪ 3‬ص‪.332‬‬
‫‪ 105‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.328‬‬
‫‪ 106‬الزبيدي ص‪ .238‬إنباه الرواة‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ .99‬بغية الوعاة‪ ،‬ص‪169‬‬
‫‪ 107‬شوقي واملذاهب ملدارس النحوية‪ ،‬ص‪ .329‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص ‪351‬‬
‫‪ 108‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص ‪330‬‬
‫‪ 109‬الزبيدي‪ ،‬طبقات النحويين‪ ،‬ص‪239‬‬
 ‫‪Assad Alden Yousef • 53‬‬

‫وابن الحاجب‪ 114،‬في العصر األيوبي‪ .‬لكن ازدهار املدرسة املصرية لم يكتمل إال بعد قدوم كثير من‬
‫علماء املسلمين‪ ،‬من األقطار األخرى‪ ،‬واستقرارهم في مصر ايام عصر املماليك‪.‬أمثال بهاء الدين بن‬
‫النحاس‪ 115‬وابن هشام‪ 116‬ثم ابن عقيل‪ 117‬وابن الصائغ الدماميني‪ 118،‬وخالد األزهر‪ 119،‬صاحب‬
‫ً‬
‫التفسير والحديث والفقه‪ ،‬واألشموني‪ 120،‬وأخيرا السيوطي؛ الذي ازداد النحو على يده أكثر‬
‫ً ‪121‬‬
‫وضوحا‪.‬‬
‫‪ .1.2.1‬خصائص املدرسة املصرية‬
‫نستنتج مما ذكرنا عن املدرسة املصرية‪ ،‬أنها بدأت بنزعة بصرية‪ ،‬على يد ابن هرمز‪ ،‬ثم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫منحى بغداديا‪ ،‬وجمعت بين املذهبين البصري والكوفي‪ ،‬وتأخذ من هذه وتترك من تلك‪ ،‬حتى‬ ‫أخذت‬
‫ً‬
‫تشكلت لدى علمائها أراء مستقلة في كثير من املسائل النحوية‪ ،‬وقد ظهرت جليا عند ابن هشام‬
‫ً‬
‫صاحب املغني اللبيب عن كتب األعاريب الذي كان طابع منهجه بغداديا بالدرجة األولى مع األختيار من‬
‫ً‬
‫آراء املدارس األخرى حتى األندلسية ثم أزداد أكثر وضوحا على يد السيوطي الذي جمع بين اختالف‬
‫االتجاهات النحوية‪.‬‬

‫‪ 110‬معجم األدباء‪ ،‬ج‪ 4‬ص‪ .224‬ابن العماد عبد الحي بن أحمد بن محمد‪ ،‬شذرات الذهب‪ ،‬تح‪ :‬عبد القادر األرناؤوط‪ ،‬محمود‬
‫األرناؤوط‪( ،‬دمشق‪ :‬دار ابن كثير‪1986 :‬م)‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪.346‬‬
‫‪ 111‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.232‬‬
‫‪ 112‬خديجة الحديثي‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.355‬‬
‫‪ 113‬القفطي‪ ،‬أنباه الرواة ج‪ 3‬ص‪.186‬‬
‫‪ 114‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.334‬‬
‫‪ 115‬ياقوت الحموي‪ ،‬معجم األدباء ج‪ ،12‬ص‪.321‬‬
‫السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة‪ ،‬ص‪325‬‬
‫‪116‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪334‬‬
‫‪ 117‬شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪ .336‬الطنطاوي‪ ،‬نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة‪ ،‬ص‪.216‬‬
‫‪ 118‬ابن خلكان‪ ،‬وفيات األعيان‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪ .268‬تاج الدين السبكي؛ عبد الوهاب ابن علي ابن عبد الكافي السبكي‪ ،‬طبقات‬
‫الشافعية‪ ،‬تح‪ :‬محمود محمد الطناحي‪ ،‬عبد الفتاح الحلو‪( ،‬دار نشر فيصل عيس ى البابي الحلبي‪1964 ،‬م)‪ ،‬ج ‪ 4‬ص ‪.233‬‬
‫شوقي ضيف‪ ،‬املدارس النحوية‪ ،‬ص‪.339‬‬
‫د‪ .‬أحمد الطنطاوي‪ ،‬نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار املعارف‪ ،‬ط‪1995 ،2‬م)‪ ،‬ص‪.226_223‬‬
‫خيرالدين الزركلي‪ ،‬سير األعالم (بيروت‪ :‬دار العلم للماليين‪ ،‬ط‪2002 ،2‬م)‪ ،‬ج‪ 6‬ص‪.57‬‬
‫‪ 119‬محمد باسل‪ ،‬ترجمة خالد األزهري‪ ،‬مقدمة تحقيق‪ :‬كتاب "شرح التصريح على التوضيح" أو "التصريح مضمون التوضيح"‬
‫لخالد األزهري‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪2000 ،1‬م)‪ ،‬ص‪.7_5‬‬
‫‪120‬عبد الكريم األسعد‪ ،‬الوسيط في تاريخ النحو العربي‪( ،‬الرياض دار الشروق للنشر والتوزيع‪ ،‬ط‪ ،)1‬ص‪.236 _235‬‬
‫‪ 121‬يسري عبد الغني عبد هللا‪ ،‬معجم املؤرخين حتى القرن الثاني عشر الهجري‪( ،‬دار الكتب العلمية بيروت)‪ ،‬ص‪32‬‬
‫النحو العربي ومدارسه‪54•Arap Nahiv Ekolleri/‬‬

‫‪ .3‬مقاالت سابقة‬

‫‪ -1‬النحو العربي‪ ،‬لعبدهللا معروف‪ ،‬فاس‪ ،‬مغرب‪.‬‬

‫‪ -2‬املدرسة املغربية في النحو العربي‪ ،‬لبنيونس عليوي‪ ،‬وهاجر املالحي‪ ،‬وسليمة عاالة‪.‬‬
‫‪ -3‬نشأة علم النحو‪ ،‬لعلي بدر‪.‬‬
‫‪122‬‬
‫‪ -4‬املدارس النحوية وعلماؤها‪ ،‬لتمام طعمة‪.‬‬

‫‪ -5‬النحو العربي‪ ،‬لصالح رواي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار غريب‪ ،‬ط‪2003 ،1‬م‪.‬‬

‫‪ .4‬الخاتمة‬

‫بعد عرضنا املوجز عن مدارس النحو العربي توصلنا إلى نتائج عدة منها‪:‬‬
‫‪ -‬إن أصل النحو العربي كان منبعه مدينة البصرة وثبت أن باقي املدارس قد‬
‫أخذت عن البصرة تلك األصول والقواعد النحوية ثم زادت ونقصت في األمور الفرعية‪.‬‬
‫لقد اعتمدت مدرسة البصرة على الكالم امللفوظ عند العرب‪ّ ،‬‬
‫وتلقتها‬ ‫‪-‬‬
‫مشافهة في أكثر أحوالها‪.‬‬
‫‪ -‬اعتمدت على القراءات املتواترة من القرآن الكريم وأهملت الشاذة منها‪.‬‬
‫‪ -‬أما مدرسة الكوفة فقد تساهلت مع املادة اللغوية من حيث األصل‪ ،‬وأخذت‬
‫من أهلها ومن غيرهم ‪.‬‬
‫‪ -‬وكذلك بالنسبة للقراءات‪.‬‬
‫‪ -‬وما املدرسة البغدادية إال نتاج مدرستي البصرة والكوفة‪.‬‬
‫‪ -‬أما املدرستان األندلسية واملصرية فقد سلكتا مسلك املدرسة البصرية في‬
‫أكثر مسائلها مع األخذ عن الكوفية في بعض منها‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬وجدير بالذكر أن كثيرا من علماء هذه املدارس كانوا يتفقون في أكثر املسائل‬
‫ضمن املدرسة الواحدة‪ ،‬وقد اختلفوا في بعض األحيان‪ ،‬واتفقوا مع علماء في مدرسة أخرى‬

‫‪122‬‬
‫هذه املقاالت تابعة لشبكة األلوكة‪ ،‬قسم الكتب‪.‬‬
 ‫‪Assad Alden Yousef • 55‬‬

‫كل حسب اجتهاده حتى وصلوا إلى قواعد راسخة في مجال علم النحوال الذي يتزود منه‬
‫طالب العربية والتفسير والفقه وغيرهم‪.‬‬

‫‪ .5‬املصادرواملراجع‬

‫إبراهيم السامرائي‪" ،‬املدارس النحوية‪ :‬أسطورة وواقع"‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬األردن‪ ،‬ط‪.1 .‬‬
‫ابن النحوية‪ ،‬بدر الدين محمد بن يعقوب‪ "،‬شرح ألفية ابن معطي"‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد هللا بن فهيد‬
‫البصمي‪ ،‬جامعة أم القرى‪ ،‬مكة املكرمة‪ ،‬ط‪ ،1 .‬عدد األجزاء‪2001 ،2 :‬م‪.‬‬
‫ابن النديم‪ ،‬أبو الفرج محمد بن إسحاق‪" ،‬الفهرست"‪ ،‬تحقيق‪ :‬رضا نجدت املازنداري‪ ،‬مؤسسة‬
‫الفرقان للتراث اإلسالمي‪ ،‬لندن‪2009 ،‬م ‪.‬‬
‫ابن قدامة‪ ،‬عبد هللا بن محمد‪" ،‬املغني"‪ ،‬تحقيق عبد هللا بن محمد املحسن‪ ،‬عبد الفتاح الحلو‪ ،‬دار‬
‫عالم الكتب‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫ابن مالك‪ ،‬محمد بن عبد هللا بن مالك الطائي الجياني‪ ،‬شرح التسهيل‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد علي‪ ،‬املكتبة‬
‫التوقيفية مصر‪.‬‬
‫ابن مضاء‪ ،‬أحمد بن عبد الرحمن القرطبي‪" ،‬الرد على النحاة"‪ ،‬تحقيق‪ :‬شوقي ضيف‪ ،‬شافعي محمد‬
‫حسن‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬القاهرة‪1947 ،‬م ‪.‬‬
‫ابن هاشم األنصاري‪ ،‬جمال الدين بن يوسف‪" ،‬شرح قطر الندى وبل الصدى"‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد محي‬
‫الدين عبد الحميد‪ ،‬دار السالم‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪1383 ،1 .‬هـ‪.‬‬
‫ابن يعيش‪ ،‬يعيش بن علي‪" ،‬شرح املفصل للزمخشري"‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪،1 .‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫أبو طيب عبد الواحد علي الحلبي‪" ،‬مراتب النحويين"‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عبد الفاضل إبراهيم‪ ،‬مكتبة‬
‫النهضة‪ ،‬مصر‪ ،‬القاهرة‪1955 ،‬م‪.‬‬
‫اإلسترباذي‪ ،‬محمد بن الحسن الرض ي‪ "،‬شرح الكافية البن الحاجب"‪ ،‬تحقيق‪ :‬حسن محمد‪ ،‬املكتبة‬
‫الوقفية‪ ،‬جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية‪1966 ،‬م‪.‬‬
‫األشموني‪" ،‬شرح األلفية"‪ ،‬تحقيق‪ :‬إميل بديع يعقوب‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬لبنان‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪،1 .‬‬
‫‪1998‬م‪.‬‬
‫األفغاني‪ ،‬سعيد بن محمد‪" ،‬تاريخ النحو العربي"‪ ،‬مكتبة الفكر‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط‪.1 .‬‬
‫النحو العربي ومدارسه‪56•Arap Nahiv Ekolleri/‬‬

‫األنباري‪ ،‬أبو البركات عبد الرحمن بن محمد‪" ،‬اإلنصاف في مسائل الخالف بين النحويين البصريين‬
‫والكوفيين"‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد محي الدين عبد الحميد‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫األنباري‪ ،‬أبو البركات عبد الرحمن محمد‪" ،‬نزهة األلباء في طبقات األدباء"‪ ،‬تحقيق‪ :‬إبراهيم‬
‫السامرائي‪ ،‬مكتبة املنار‪ ،‬األردن‪ ،‬الزرقاء‪ ،‬ط‪1985 ،2 .‬م ‪.‬‬
‫األنصاري‪ ،‬أحمد مكي‪" ،‬كتاب أبو زكريا الفراء ومذهبه في النحو"‪ ،‬جامعة األزهر‪ ،‬كلية اآلداب‪،‬‬
‫‪1966‬م‪.‬‬
‫الجمحي‪ ،‬محمد بن سالم‪" ،‬طبقات فحول الشعراء"‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمود محمد شاكر‪ ،‬دار املدني‪ ،‬جدة‪.‬‬
‫ً‬
‫جولد فايل‪" ،‬مقدمة كتاب األنصاف"‪ ،‬لندن‪1913 ،‬م‪( .‬محاضرات نقال عن تاريخ األدب العربي)‪.‬‬
‫خديجة الحديثي‪" ،‬املدارس النحوية"‪ ،‬دار األمل‪ ،‬األردن‪ ،‬أربد‪ ،‬ط‪2001 ،3 .‬م‪.‬‬
‫خضر موس ى محمد حمود‪" ،‬النحو والنحاة"‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪2003 ،1 .‬م‪.‬‬
‫الدينوري‪ ،‬عبد هللا بن سالم بن قتيبة‪" ،‬املعارف"‪ ،‬تحقيق‪ :‬ثروت عكاشة‪ ،‬الهيئة العامة للكتاب‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬ط‪1992 ،2 .‬م‪.‬‬
‫الزبيدي‪ ،‬أبو بكر الحسن األندلس ي‪" ،‬طبقات النحويين واللغويين"‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد أبو الفضل‬
‫إبراهيم‪ ،‬دار املعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪1984 ،2 .‬م‪.‬‬
‫سيبويه‪ ،‬عمرو ابن عثمان بن قنبر‪" ،‬الكتاب"‪ ،‬تحقيق عبد السالم هارون‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫ط‪1988 ،3 .‬م‪.‬‬
‫السيرافي‪ ،‬أبو سعيد الحسن بن عبد هللا‪" ،‬أخبار النحويين البصريين ومراتبهم وأخذ بعضهم عن‬
‫بعض"‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬محمد إبراهيم البنا‪ ،‬دار االعتصام‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪1985 ،1 .‬م‪.‬‬
‫السيوطي‪ ،‬جالل الدين عبد الرحمن‪" ،‬االقتراح في أصول النحو"‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الحكيم عطية‪ ،‬عالء‬
‫الدين عطية‪ ،‬دار البيروني‪ ،‬دمشق‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫السيوطي‪ ،‬جالل الدين ع بد الرحمن‪" ،‬املزهر"‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد جاد املولى‪ ،‬محمد أبو الفضل إبراهيم‪،‬‬
‫علي محمد البجاوي‪ ،‬طبعة عيس ى البابي الحلبي‪ ،‬املكتبة العصرية‪ ،‬لبنان‪ ،‬بيروت‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫السيوطي‪ ،‬جالل الدين عبد الرحمن‪" ،‬همع الهوامع في شرح جمع الجوامع"‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد السالم‬
‫هارون‪ ،‬عبد العال سالم مكرم‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1992 ،1 .‬م‪.‬‬
‫شوقي ضيف‪ ،‬أحمد شوقي عبد السالم ضيف‪" ،‬املدارس النحوية"‪ ،‬دار املعارف‪ ،‬ط‪.7 .‬‬
‫علي أبو املكارم‪" ،‬أصول التفكير النحوي"‪ ،‬دار غريب‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪2009 ،1 .‬م‪.‬‬
 ‫‪Assad Alden Yousef • 57‬‬

‫كارل بروكلمان‪" ،‬تاريخ األدب العربي" تحقيق‪ :‬عبد الحليم النجار ورمضان عبد التواب‪ ،‬دار املعارف‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬ط‪1977 ،5 .‬م‪.‬‬
‫الفراء‪ ،‬أبو زكريا يحيى‪" ،‬معاني القرآن"‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد يوسف النجاتي‪ ،‬محمد علي النجار‪ ،‬عبد‬
‫الفتاح إسماعيل الشلبي‪ ،‬دار املصرية‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪.1 .‬‬
‫ثعلب‪ ،‬أحمد بن يحيى بن زيد‪" ،‬مجالس"‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد السالم‪ ،‬دار املعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪.2 .‬‬
‫السيوطي‪ ،‬جالل الدين عبد الرحمن‪" ،‬األشباه والنظائر"‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد العال مكرم‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬ط‪1990 ،1 .‬م‪.‬‬
‫عبد الفتاح شلبي‪ ،‬أبو علي الفارس ي‪" ،‬دار املطبوعات الحديثة‪ ،‬جدة‪ ،‬ط‪1989 ،3 .‬م‪.‬‬
‫جني‪ ،‬أبو الفتح‪" ،‬الخصائص"‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد علي النجار‪ ،‬دار الكتب املصرية‪ ،‬املكتبة العلمية‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬ط‪1952 ،1 .‬م‪.‬‬
‫الخطيب البغدادي‪ ،‬أحمد بن علي بن ثابت‪" ،‬تاريخ بغداد"‪ ،‬مطبعة السعادة‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫لبنان‪ ،‬بيروت‪1931 ،‬م‪.‬‬
‫ياقوت الحموي‪" ،‬معجم األدباء‪ :‬إرشاد األريب إلى معرفة األديب"‪ ،‬تحقيق‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬دار الغرب‬
‫اإلسالمي‪ ،‬لبنان‪ ،‬بيروت‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫القفطي‪ ،‬علي بن يوسف جمال الدين‪" ،‬إنباه الرواة على أنباه النحاة"‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد أبو الفضل‬
‫إبراهيم‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬القاهرة‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫السيوطي‪ ،‬جالل الدين عبد الرحمن‪" ،‬بغية الوعاة"‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد أبو الفضل إبراهيم‪ ،‬عيس ى‬
‫البابي الحلبي‪1964 ،‬م‪.‬‬
‫الزجاجي‪ ،‬أبو القاسم‪" ،‬اإليضاح في علل النحو"‪ ،‬تحقيق‪ :‬مازن املبارك‪ ،‬دار النفائس‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪،5 .‬‬
‫‪1986‬م‪.‬‬
‫الزمخشري‪ ،‬جار هللا أبو القاسم‪" ،‬تفسير الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل"‪ ،‬دار الكتاب‬
‫العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1407 ،3 .‬هـ‪.‬‬
‫محمد املختار ولد أباه‪" ،‬تاريخ النحو العربي في املشرق واملغرب"‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬لبنان‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫ط‪1413 ،2 .‬هـ‪.‬‬
‫ابن خلكان‪ ،‬أبو العباس شمس الدين‪" ،‬وفيات األعيان"‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد محي الدين عبد الحميد‪،‬‬
‫مكتبة النهضة املصرية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬عدد األجزاء‪.8 :‬‬
‫النحو العربي ومدارسه‪58•Arap Nahiv Ekolleri/‬‬

‫الهيتي‪ ،‬عبد القادر رحيم‪" ،‬خصائص مذهب األندلس النحوي خالل القرن السابع"‪ ،‬جامعة قان‬
‫يونس‪ ،‬بنغازي‪ ،‬ط‪1993 ،2‬م‪.‬‬
‫أمين علي السيد‪" ،‬االتجاهات النحوية في األندلس"‪ ،‬جامعة دمشق املكتبة اإللكترونية‪ ،‬ط‪. 1‬‬
‫أبو حيان‪ ،‬األندلس ي‪" ،‬التذييل والتكميل"‪ ،‬تحقيق‪ :‬حسن الهنداوي‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫ابن خلدون‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد‪" ،‬املقدمة" من "كتاب العبر وديوان املبتدأ والخبر"‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪.‬‬
‫علي عبد الواحد وافي‪ ،‬دار نهضة مصر‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫التلمساني‪ ،‬أحمد بن محمد املقري‪" ،‬نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب"‪ ،‬تحقيق‪ :‬إحسان‬
‫عباس‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪1968 ،‬م‬
‫حسن إبراهيم‪" ،‬تاريخ اإلسالم السياس ي والديني والثقافي"‪ ،‬مكتبة النهضة املصرية‪ ،‬القاهرة‪1955 ،‬م‪.‬‬
‫أحمد حسن الزيات‪" ،‬تاريخ األدب العربي" مطبعة االعتماد‪ ،‬القاهرة‪1928 ،‬م‪.‬‬
‫محمد الخضر حسين‪" ،‬دراسات في العربية وتاريخها"‪ ،‬طبع في املكتب اإلسالمي ومكتبة دار الفتح‪،‬‬
‫دمشق‪1960 ،‬م‪.‬‬
‫سعيد األفغاني‪" ،‬االحتجاج بالحديث الشريف مستوفى من كتاب في أصول النحو" مطبعة الجامعة‬
‫السورية‪1957 ،‬م‪.‬‬
‫عبد الرحمن الراجحي‪" ،‬دروس في املذاهب النحوية"‪ ،‬دار النهضة العربية‪1980 ،‬م‪.‬‬
‫عبد الحي بن أحمد الفكري‪" ،‬شذرات الذهب في أخيار َمن ذهب"‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد القادر األرناؤوط‪ ،‬دار‬
‫ابن كثير‪1964 ،‬م‪.‬‬
‫أحمد الطنطاوي‪" ،‬نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة" دار املعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪1995 .2‬م‪.‬‬
‫خير الدين الزركلي‪" ،‬األعالم"‪ ،‬دار العلم للماليين‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪2002 ،2‬م‪.‬‬
‫األزهري‪ ،‬خالد بن عبد هللا‪" ،‬شرح التصريح على التوضيح"‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد باسل عيون السود‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪2000 ،1‬م‪.‬‬
‫عبد الكريم محمد األسعد‪ "،‬الوسيط في تاريخ النحو العربي"‪ ،‬دار الشواف‪ ،‬الرياض‪ ،‬ط‪1413 ،1‬هـ‪.‬‬
‫يسري عبد الغني عبد هللا‪" ،‬معجم املؤرخين حتى القرن الثاني عشر الهجري"‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫بيروت‪1991 ،‬م‪.‬‬
 Assad Alden Yousef • 59

6. KAYNAKÇA
Abdulfettah eş-Şelbî, Ebû Ali Farisî. Cidde: Dâru'l-Matbuâti'l-Hadîse, 3. Basım,
1989.
Ali Ebû'l-Mekârim. Usûlu't-Tefkîri'n-Nahvî, Kahire: Dâru Ğarîb, 1. Basım, 2009.
Ali es-Seyyid, Emîn. el-İtticâhâtu'n-Nahviyye fi'l-Endelûs. Câmiatu Dımeşk, 2009.
Brockelman, Carl. Târîhu'l-Edebu' l-Arabî. thk. Abdulhalim Neccâr, Ramazan
Abduttevvap. Kahire: Dâru'l-Meârif, 5. Basım, 1977.
Cinnî, Ebû'l-Feth. el-Hasâis. thk. Muhammed Ali en-Neccâr. Kahire: Dâru'l-
Kutubi'l-Mısriyye, 2. Basım, 1952.
Dineverî, Abdullah b. Salim b. Kuteybe. el-Meârif. thk. Terût Ukkâşe. Kahire: el-
Hey'etu'l-Amme li'l-kutub, 2. Basım, 1992.
Ebû Tayyib, Abdulvahit Ali el-Halebî. Merâtibu'n-Nahviyyîn. thk. Muhammed
Ebû'l-Fadl İbrahim. Kahire: Mektebetu Nahda, 1955.
Cemhî, Muhammed b. Sellâm. Tabakâtu'l-Fuhûli'ş-Şuâra. thk. Mahmut Mu-
hammed Şakir. Cidde: Dâru'l- Medenî, ts.
Efğânî Saîd. el-İhticâc bi'l-Hadîsi'ş-Şerîf Müstevfâ min Kitâbi fi Usûli'n-Nahvi. Mat-
baatu'l-Câmiati's-Sûriye, 1957.
Hatîb el-Bağdadî, Ahmed b. Ali. Tarîhu Bağdâd. Beyrut: Matbaatu's-Saade, 1931.
Veledu Ebâhu, Muhammed el-Muhtâr. Târîhu'n-Nahvi'l-Arabî fi'l-Meşriki ve'l-
Mağrıb. Beyrut: Dâru'l- Kutubi'l-İlmiyye, 2. Basım, 1413.
Enbârî, Ebû'l-Berekât Abdurrahman Muhammed. Nüzhetü'l-Elibbâ fî Tabkâti'l-
Üdebâ. thk. İbrahim Samarrâî. Zerkâ: Mektebetü'l-Menâr, 3. Basım, 1985.
Enbârî. el-İnsâf fi Mesâili'l-Hilâf Beyne'n-Nahviyyine'l-Basriyyine ve'l-Kûfiyyîn.
thk.Muhammed Muhyiddin Abdulhamid. Kahire: Dâru'l-Fikr, 1999.
Endelüsî, Ebû Bekr el-Hasen ez-Zübeydî. Tabakâtu'n-Nahviyyîne ve'l-Luğaviyyîn.
thk. Muhammed Ebû'l-Fadl İbrahim. 2. Basım, Kahire: Dâru'l-Meârif,
1984.
Endelûsî, Ebû Hayyân. et-Tezyîl ve't-Tekmîl. thk. Hasan el-Hindâvî. Dımeşk:
Dâru'l-Kalem, 2001.
Ensârî, Ahmet Mekkî. Kitabu Ebi Zekeriyya el-Ferrâ ve Mezhebuhu fî'n-Nahvi.
Câmiatu'l-Ezher, Külliyetü'l-Âdab, 1966.
Esterbâzî, Muhammed b.Hasen Rıdâ. Şerhu'l-Kâfiye li İbni'l-Hâcib. thk. Hasan
Muhammed el-Hafşatî. Mektebetü'l-Vakfiyye, 1996.
Ezherî, Halid b. Abdullah. Şerhu't-Tasrîh ale't-Tavdîh. thk. Muhammed Basil
Uyûnu's- Sûd. Beyrut: Dâru'l-Kutubi'l-İlmiyye, 2000.
60•Arap Nahiv Ekolleri/‫النحو العربي ومدارسه‬

Ferâtî, İbn Medâu Ahmet b. Abdurrahman. er-Red ale'n-Nuhât. thk. Şevki Dayf.
Kahire: Dâru'l-Fikri'l-Arabî, 1947.
Ferrâ, Ebû Zekeriyya Yahya. Meâni'l-Kur'ân. thk. Ahmet Yusuf en-Necâti, Ab-
dulfettâh İsmail eş-Şelbî. Dâru'l-Mısriyye, 2002.
Goldfayl. Mukaddimetu Kitabi'l-İnsâf. Leaden: 1913.
Hasan İbrahim. Târîhu'l-İslami's-Siyâsî ve'd-Dînî ve's-Sekâfî. Kahire: Mektebetü
Nahdati'l-Mısriyye, 1955.
Hatice el-Hudeysî. el-Medârisu'n-Nahviyye. İrbid: Dâru'l-Emel, 3. Basım, 2001.
Heytî, Andulkadir Rahîm. Hasâisu Mezhebi'l-Emfelüsî'n-Nahvî Hilale'l-Karni's-
Sâbi'i. Bingâzî: Câmiatu Kân Yûnus, 2. Basım, 1993.
İbn Haldûn, Abdurrahman b. Muhammed. Mukaddime min Kitâbi'l-İberi ve
Dîvâni'l- Mübtedei ve'l-Haberi. thk. Ali Abdulvahid Vâfî. Kahire: Dâru'n-
Nahdâti Mısra, 1967.
İbn Hallikân, Ebû'l-Abbâs Şemsuddin Ahmet b. İbrahim b. Ebî Bekr. Vefiyyâtu'l-
A'yân. thk. Muhammed Muhyiddin Abdulhamit. Kahire: Mektebetü'n-
Nahdati'l-Mısriyye, ts.
İbn Hişam el-Ensârî, Cemaleddin b. Yusuf. Şerhu Katru'n-Nedâ ve bellu's-Sadâ.
thk. Muhammed Muhyiddin Abdulhamid. Kahire: Dâru's-Selâm, 1383.
İbn Kudâme, Abdullah b. Muhammed. el-Muğnî. thk.Abdullah b. Abdulmuhsin
et-Türkî, Andulfettah el-Huluvvi. Dâru Âlemi'l-Kutub, 1997.
İbn Mâlik, Muhammed b. Abdillah b. Mâlik et-Tâî el-Ceyyânî. Şerhu’t-teshîl.
thk. Ahmed Ali. Mısır: el-Mektebetu’t-Tevkîfiyye, ts.
İbn Nahviyye, Nedreddin Muhammed b. Yakup. Şerhu Elfiyyeti İbm Mu'tî. thk.
Abdullah b. Füheyd b. Abdullah el-Basmî. Mekke: Câmiatu Ümmi'l-
Kurâ, 2001.
İbn Nedîm, Ebû'l-Ferec Muhammed b. İshak. el-Fihrist. thk. Rıza Necdet Mâ-
zenderânî. Londra: Müessesetü'l-Furkân li't-Turâsi'l-İslâmî, 2009.
İbn Yaîş, Yaîş b. Ali. Şerhu'l-Mufassal li Zemahşerî. Beyrut: Dâru'-Kutubi'l-İlmiyye,
2001.
İbnu’l-İmâd, Abdulhayy b. Ahmet b. Muhammed. Şezerâtu'z-Zehebi fi Ahbâri
men Zeheb. thk. Abdulkadir Arnavutî, Mahmut Arnavutî. Dâru İbn Kesîr,
1986.
İbrahim Samarrâî. el-Medârisü'n-Nahviyye Ustûratun ve Vakiun. Dâru'l-Fikri'l-
Ürdüni, 2003.
Kaftî, Ali b. Yusuf. İnbânhu'r-Ruvvât ale'n-Nuhhât. thk. Muhammed Ebû'l-Fadl
İbrahim. Kahire: Dâru'l-Fikri'l-Arabî, 1986.
 Assad Alden Yousef • 61

Muhammed el-Es'ad, Abdulkerim. el-Vasît fi Târîhi'n-Nahi'l-Arabî. Riyad:

Dâru'ş-Şuvâf, 1413.
Muhammed el-Hıdr Hüseyin. Dırâsâtun fi'l-Arabiyyeti ve Târîhuhâ. Dımeşk:
Mektebetu Dâru'l-Fethi, 1960.
Muhammed Hammûd, Hıdır Musa. en-Nahvu ve'n-Nuhât. Beyrut: Âlemu'l-
Kutub, 2003.
Râcihî Abdurrahman. Durûsun fi'l-Mezâhibi'n-Nahviyye. Dâru'n-Nahdati'l-
Arabiyyeti, 1980.
Efğânî, Sa'd b. Muhammed. Tarihu Nahvi'l-Arabî. Dımeşk: Mektebetü'l-Fikr,
2002.
Sa'leb, Ahmet b. Yahya. Mecâlis. Kahire: Dâru'l-Meârif, 2. Basım, 1998.
Şemûnî. Şerhu'l-Elfiye. thk. Emil Bedî' Yakub. Beyrut: Dâru'l-Kutubi'l-İlmiyye,
1998.
Şevki Dayf, Ahmet Abdusselam. el-Medârisu'n-Nahviyye. Dâru'l-Meârif, ts.
Seyrâfî, Ebû Saîd, Hasan b. Abdullah. Ahbâru'n-Nahviyyîn el-Basriyyîne ve Merat-
ibehum ve Ahzi Ba'dihim an Ba'di. thk. Muhammed İbrahim el-Bennâ. Ka-
hire: Dâru'l-İ'tisâm, 1985.
Sîbeveyh, Amr b. Osman b. Kunbur. el-Kitab. thk. Abdusselam Harun, Kahire:
Mektebetü'l-Hancî, 3. Basım, 1988.
Sübkî, Tâcuddin Abdulvehhâb b. Ali Abdulkâfî, Tabakâtu'ş-Şâfiiyyeti'l-Kübrâ.
thk. Mahmut Muhammed et-Tanâhî, Abdulfettâh el-Hulv, Faysal İsa el-
Babî el-Halebî. 1964.
Suyûtî, Celaleddin Abdurrahman. Buğyetu'l-Vuâh. thk. Muhammed Ebû'l-Fadl
İbrahim, İsâ Bâbi'-Halebî. Dâru'l-Fikri'l-Arabî, 1964.
Suyûtî, Celaleddin Abdurrahman. el-Eşbâh ve Nezâir. thk. Abdulâl Mukrim
Dâru'l- Kutubi'l-İlmiyye, 1990.
Suyûtî, Celaleddin Abdurrahman. el-İktirah fi Usûli'n-Nahvi. thk. Abdulhakîm
Atiyye, Alaaddin Atiyye. Dımeşk: Dâru'l-Bîrûnî, 2006.
Suyûtî, Celaleddin Abdurrahman. el-Müzhir. thk. Muhammed Câd el-Mevlâ,
Muhammed Ebû'l-Fadl İbrahim, Ali Muhammed el-Becâvî, Beyrut:
Mektebetü'l- Asriyye, 1998.
Suyûtî, Celaleddin Abdurrahman. Hem'u'l-Hevâmi' fi Şerhi Cem'i'l-Cevâmi. thk.
Harun Abdu'l-Âl, Sâlim Mukrim, Beyrut: Müessesetü'r-Risale, 1992.
Tantâvî, Ahmet. Neş'etü'n-Nahvi ve Târîhu Eşhuri'n-Nuhâti. Kahire: Dâru'l-
Meârif, 2. Basım, 2002.
62•Arap Nahiv Ekolleri/‫النحو العربي ومدارسه‬

Tilmisânî, Ahmet b. Muhammed. Nefhu't-Tayyib min Ğısni'l-Delüsi'r-Ratîb. thk.

İhsan Abbâs. Beyrut: Dâru's-Sadr, 1968.
Yakût el-Hamevî. Mu'cemu'l-Udebâ İrşâdu'l-Erîb ila Ma'rifeti'l-Edîb. thk. İhsan
Abbas. Beyrut: Dâru'l-Ğarbi'l-İslamî, 1993.
Zeccâcî, Ebû'l-Kasım. el-Îdâh fi İleli'n-Nahvi, thk. Mâzin el-Mübârek. Beyrut:
Dâru'n-Nefâis, 5. Basım, 1986.
Zeyyât, Ahmet Hasan. Târîhu'l-Edebi'l-Arabî. Kahire: Matbaatu'l-İ'timâd, 1928.
Yesrî, Abdulğani Abdullah. Mu'cemu'l-Müerrihîn hatta'l -Kani's-Sânî Aşera'l-
Hicrî. Beyrut: Dâru'l- Kutubi'l-İlmiyye, 1991.
Zemahşerî, Cârullah Ebû'l-Kasım Mahmut b. Ömer. Keşşâf an Hakâiki't-Tenzîl ve
Uyûni'l- Ekâvîl. Beyrut: Dâru'l-Kitabi'l-Arabî, 3. Basım, 1986.
Zirikli, Hayreddin. el-E'lâm. Beyrut: Dâru'l-İlm li'l-Melâyîn, 2. Basım, 2002.