‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﻃﺎﺋﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‬

‫أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻮل أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ا ْﻫ ُﻞ اﻟﺴﻨ ِﺔ َواﻟﺠَ َﻤﺎﻋَ ﺔ ﻫﻢ أﻛﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﺘﺮات ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻳُ ﻌﺮف ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وأﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ اﻟﺮأي وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﻢ‬
‫واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻫﻢ وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻹﺳﻨﺎد‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﻣﺘﻌﺎرﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻧﻘﺴﺎم‬
‫ً‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫وﻻ ﺗﻔﺮق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺗﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ورد ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ وﻗﻌﺖ أﺣﺪاث ﻣﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»اﻟﻔﺘﻨﺔ« أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻤﻮا ﻟﻨﺎ رﺟﺎﻟﻜﻢ ﻓﻴﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‬
‫ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ«‪ [2]،‬ﻓﺎﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أي‪ :‬أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻬﺪي اﻟﻨﺒﻮي ﺣﻴﺚ‬
‫ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻮه وﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮه وﻓﻖ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
 ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫رﺳﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮي ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ وأﺑﺮز ﻣﻦ ﻳﺠﻠﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ا‬ ‫اﻟﺰﻋﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ )اﻷﺛﺮﻳﺔ(‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮوع‬
‫أﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻣﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﻬﻴﺎ‪ :‬ﺣﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻨﺎﺑﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻣﻜﺔ‬
‫‪ ‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
 ‫ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬،‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ 
‫ اﻟﻘﺪس‬،‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬
.‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ 
‫ ﻣﻠﻴﺎر‬1،8 ،‫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬87-90% ‫ﻋﺪد اﻟﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻦ‬
[1](2022 ‫)ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﻗﻠﻴﺎت ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻼد‬  ‫اﻻﻣﺘﺪاد‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D) ‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺼﺪري‬
8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8
6%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D
h) ‫ ﺗﻌﺪﻳﻞ‬- (8%A7%D8%B9%D8%A9&action=edit&section=0
ttps://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%8
7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_%
D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B
(9%D8%A9&veaction=edit
 
‫ﻛﺎن أﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ اﻟﻘﺮاء ﻟﻘﺮاءﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻔﻘﻬﻲ وﻛﻤﻞ اﻟﻔﻘﻪ وﺻﺎر ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﺑﺪﻟﻮا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻴﻬﻢ إﻟﻰ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬
‫وﻣﻘﺪم ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ وﻓﻲ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‬
‫ﺑﻌﺪه‪[3].‬‬ ‫وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫وﻏﻴﺮه أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﻈﻮاﻫﺮ ﻧﺼﻮص‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺄن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‬
‫ﻓﺄﻧﻜﺮوا ﺻﻔﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ‬
 ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وداود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬
‫وآﺧﺮون أﺧﺬوا ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ وﻏﻴﺮه ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ :‬ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ وﻻ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ أﻳﺪوا ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺤﺠﺞ ﻛﻼﻣﻴﺔ وﺑﺮاﻫﻴﻦ أﺻﻮﻟﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث‬
‫ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻤﺸﺒﻬﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ واﻧﺘﺸﺎر ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫أواﺧﺮ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻏﻴﺮه‬
‫ﻗﺎم أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي وأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي‬
‫ﺑﺈﻳﻀﺎح ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫وﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ ﻛﻼﻣﻴﺔ وﻛﺘﺒﺎ‬
‫اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﻔﺮق‪ [5][4]،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻫﺬه ِ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻻت ِ‬
‫اﻟﻔﺮق« ﺟﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ »ﻛﺘﺐ ِ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق«‪،‬‬ ‫َ‬
‫»اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ِ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ ِ‬
 ‫واﻟﺴﺒﻌﻮن وأﻧﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﺮأي‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻮل واﺣﺪ ﻓﻲ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﺮوﻋﻬﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻀﻠﻴﻼ وﻻ ﺗﻔﺴﻴﻘﺎ‪ [6]،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰا ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻮارج‬
‫واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻤﺠﺴﻤﺔ وﻓﺮق اﻟﺘﺸﻴﻊ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔ ﺮق‪[7].‬‬
‫ِ‬

‫واﻟﺴﻨﺔ ً‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﺴﻴﺮة‪ [8]،‬وﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﺘﺒﻊ واﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺗﻢ‬
‫ﺑﻪ‪ [9]،‬أو ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ [11][10]،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ‪ [12].‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪» :‬إﻃﻼق اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﻨﺎول ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ«‪ [13].‬وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎم اﻷﻣﺔ وأوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﺘﻪ وﻣﻌﻠﻤﻬﻢ‬
‫اﻷول‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﻟﺰوﻣﻬﺎ ووﺟﻮب اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺎر‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص إﺷﺎرة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻻ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ [14]،‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ‪» :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‬
‫وﺳﻠﻢ«]‪ [16][15‬وﺳﻨﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﺳﺒﻴﻠﻪ إﻟﻰ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ وﻫﺪﻳﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ‬ ‫ا‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺧﺬوا ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻫﺘﺪوا ﺑﻬﺪﻳﻪ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻗﺪوة ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ اﻟﻬﺪى واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪون وأﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻣﻦ‬
‫ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻣﻦ‬
‫ﺳﺎر ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺧﻠﻔﺎؤه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﻤﺒﻠﻐﻮن ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺎﻣﻠﻮن ﻟﻬﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫واﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻫﻮ اﺗﺒﺎع‬
 ‫ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﺟﺘﻬﺪوا ﻓﻴﻪ واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬أو‬
‫اﺟﺘﻬﺎدا ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ أو ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ؛ ﻓﺈن‬
‫إﺟﻤﺎﻋﻬﻢ إﺟﻤﺎع‪ [10].‬وﻳﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ وﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣﻦ‬ ‫وإن أﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة‪ [17].‬ﻗﺎل ا‬
‫ﻳﻄﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺪ أﻃﺎع ا ‪ ...‬اﻵﻳﺔ﴾‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ [80:‬وﻗﺎل‬
‫وأﻃﻴﻌﻮا‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا أﻃﻴﻌﻮا ا‬
‫اﻟﺮﺳﻮل وأوﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ‪ ...‬اﻵﻳﺔ﴾‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[59:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬

‫اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﺗﺒﺎع ﻫﺆﻻء‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع ﻫﺪي اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ‬
 ‫اﻻﻫﺘﺪاء إﻟﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ [18].‬واﻟﻤﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪[19].‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ واﺟﺘﻨﺎب‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻔﺴﺮون اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ذﻣﻬﺎ ووﺻﻒ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻼل واﻟﻤﻮﻋﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ [20]،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﺻﻨﻮف اﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺪﺛﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﺪع اﻟﺨﻮارج وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻟﻤﺠﺴﻤﺔ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أول ﺑﺪﻋﺔ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﺘﻨﺔ‬
‫اﻟﺨﻮارج اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺸﻘﻮا ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻋﻠﻨﻮا‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻏﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﻌﺼﺎة وﺗﺨﻠﻴﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ‬
 ‫ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺒﺮرا ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻠﻰ وﻻة اﻷﻣﺮ‬
‫واﺳﺘﺒﺎﺣﻮا ﺑﺬﻟﻚ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‪ ،‬وﻗﺼﺮوا اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺒﺖ‬
‫ﻛﺜﻴﺮة‪[21].‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮق‬

‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﺸﺮﻋﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون‬
‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪[22]،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ وواﻓﻘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫واﺳﺘﻘﺮ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر وﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﻘﻠﺪ ﺑﻤﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﺪه‪ ،‬وأﺋﻤﺘﻬﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل واﺣﺪ‬
‫ﻓﻲ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻷواﺋﻞ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮب اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت أﺟﺮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﺮون أﺣﺪا‬
 ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺬﻧﺐ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب‬
‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮر وﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ [23].‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺼﺎة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪» :‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﺤﺮام ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ«‪[24].‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺴﻘﺔ‬

‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫رﺳﻢ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ‬

 ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻘﺐ ﺟﺮى اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮات‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪون واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ اﻟﺮأي وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ وﺳﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻣﺘﻌﺎرﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻧﻘﺴﺎم وﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ وﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻛﻠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وإن‬
‫وﻗﻊ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ أﻗﺮه اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺪي اﻟﻨﺒﻮة‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﺳﻢ‪:‬‬
‫»اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ« أو أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻘﺮاء أي‪ :‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮن أو اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺪأت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻣﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه ا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وان‬
‫ﻮن‬ ‫ﻘ‬‫ُ‬ ‫ﺎﺗ‬‫ﻓ‬‫اﺣﺪَ ًة َوا َﻧﺎ َرﺑﻜُ ْﻢ َ‬
‫َﻫ ِﺬ ِه اﻣﺘُ ﻜُ ْﻢ اﻣ ًﺔ َو ِ‬
‫ِ‬
‫‪٥٢‬۝﴾‪] ‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ [25]،[52:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وان َﻫ َﺬا‬
‫ﻴﻤﺎ َﻓﺎﺗ ِﺒ ﻌُ ﻮ ُه َو َﻻ َﺗﺘ ِﺒ ﻌُ ﻮا اﻟﺴ ُﺒ َﻞ َﻓﺘَ َﻔﺮ َق ِﺑﻜُ ْﻢ‬
‫اﻃﻲ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘ ً‬ ‫ِﺻ َﺮ ِ‬
‫َﻋ ْﻦ َﺳ ِﺒﻴ ِﻠ ِﻪ َذ ِﻟﻜُ ْﻢ َوﺻﺎﻛُ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ﻟَ َﻌ ﻠﻜُ ْﻢ َﺗﺘ ُﻘ َ‬
‫ﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫‪١٥٣‬۝﴾‪] ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ .[153:‬وﺻﺮاط ا‬
‫دﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻻ اﻋﻮﺟﺎج ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﻀﻼل‪[26].‬‬ ‫ﻃﺮق‬

‫وأﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻘﺒﺎ ﻣﺘﻌﺎرﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ‬

‫ﺟﺮى اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻋﺒﺎرة‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
 ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻒ ﻋﺪوﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻓﻼن أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‬
‫أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺛﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء وأدت إﻟﻰ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﺑﺪء ﻇﻬﻮر اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺳﻴﺮﻳﻦ أن ﻟﻘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺮاد ﺑﻪ أﺋﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻴﻴﺰا ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن وﻗﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻤﻞ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻴﻤﻦ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺮى اﺳﺘﻨﻜﺎر ذﻟﻚ ووﺿﻊ ﺷﺮوط ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﻨﻘﻞ ورواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ اﻹﺳﻨﺎد واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻗﺎل‪» :‬إن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ دﻳﻦ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬون دﻳﻨﻜﻢ« ﻋﻦ اﺑﻦ‬
 ‫ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﻤﻮا ﻟﻨﺎ رﺟﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‬
‫ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ«‪ [28][27].‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻷول ﻻ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺄﺧﺬوا ﺣﺪﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮا‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع«‪ [29].‬روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬ ‫أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ا‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻳﻜﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن دﺟﺎﻟﻮن ﻛﺬاﺑﻮن ﻳﺄﺗﻮﻧﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮا أﻧﺘﻢ وﻻ آﺑﺎؤﻛﻢ ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ‬
‫وإﻳﺎﻫﻢ ﻻ ﻳﻀﻠﻮﻧﻜﻢ وﻻ ﻳﻔﺘﻨﻮﻧﻜﻢ«"‪ [30].‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻬﺪى واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪،‬‬
 ‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ رواﻳﺔ ودراﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻧﻘﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺪرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺮاد ﺑﻬﻢ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺳﻴﺮﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻔﺴﺮون أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﻷﻫﻮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﺪﻋﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﻮارج واﻟﻘﺪرﻳﺔ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺨﻮارج ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬وﻛﺎن‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻬﻢ اﻧﻄﻠﻘﻮا‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺮاﻫﻢ ﺷﺮار ﺧﻠﻖ ا‬
‫إﻟﻰ آﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ«‪[31].‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﺟﺪا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺣﺪﻳﺚ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ« ﺗﻔﻴﺪ أن رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮوون‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬إذ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻧﺼﻮص أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻛﺎن أﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‬

‫ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه‬
‫وﺗﻌﻠﻤﻮه وﻣﺎ اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻓﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬
 ‫أﻫﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫وﻟﻜﻮﻧﻬﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ أﺋﻤﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن ﻫﺆﻻء‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﺑـ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أي‪ :‬أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻮﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺪى واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع‬
‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﻬﻤﻮه‬
‫واﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ أﻫﻞ ﻓﺘﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺼﺼﻮا‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻟﻘﺐ‪ :‬اﻟﻘﺮاء أي‪ :‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺎرئ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺻﺒﺢ ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬اﻟﻔﻘﻬﺎء أي‪ :‬أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻟﻘﺐ اﻟﻘﺮاء ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻘﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻋﻠﻤﺎ ﺑﺪﻟﻮا ﻟﻘﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﺳﻢ‪ :‬اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ [3].‬واﻧﺘﻘﻞ ﻓﻘﻪ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ إﻟﻰ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻘﺒﺎ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ اﻟﺮأي‬
‫واﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻣﻘﺪم ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ وﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ [3].‬ﺛﻢ إن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺮأي ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن اﺷﺘﻬﺮﺗﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻘﻬﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎﻳﺰ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم وﻛﺸﻒ‬
‫ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮق وﺑﻴﻨﻮا ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﻘﻮﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺼﺮوا ﻋﺪد‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق ودوﻧﻮا ﺗﻮارﻳﺨﻬﺎ وﺟﻤﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮق‪،‬‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﺮأي‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ [1 °]،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺪﺛﻮن‬
‫واﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻮل واﺣﺪ‬
‫ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺋﻤﺘﻬﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺻﻮل وﺑﻴﻨﻮﻫﺎ ودوﻧﻮﻫﺎ وأﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻓﺮوع‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮق ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺗﻔﺴﻴﻖ وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻊ وﻻ ﺗﻜﻔﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰا ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻮارج واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬
 ‫واﻟﻤﺠﺴﻤﺔ وﻓﺮق اﻟﺘﺸﻴﻊ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪[7].‬‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻓﻲ أﺻﻮل‬

‫ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻮﻛﺔ واﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﺘﺒﻊ اﻟﺬي‬

‫ُ‬
‫ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺮﻓﻬﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺑﻤﻌﻨﻰ‪» :‬اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﺘﺒﻊ‬
‫واﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺗﻢ ﺑﻪ«‪ .‬ﻗﺎل ﻟﺒﻴﺪ‪:‬‬

‫وإﻣﺎﻣﻬﺎ‪[32].‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺸﺮ ﺳﻨﺖ ﻟﻬﻢ آﺑﺎؤﻫﻢ وﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﺳﻨﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﺎس‪:‬‬ ‫وﺳﻨﺔ ا ‪ :‬أﺣﻜﺎﻣﻪ وأﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻨﻨﻬﺎ ا‬

‫َ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻨﺔ أي‪ :‬ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻗﻮﻳﻤﺎ‪[12]،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﺳﻦ ا‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪:‬‬
 ‫ﺳﻨﻨﺘﻬﺎ ﺳﻨﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻨﻨﺘﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺳﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺔ اﻷوﻟﻴﻦ‬
‫ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﻨﻨﺖ ﻟﻜﻢ ﺳﻨﺔ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻫﺎ أي‪ :‬ﺳﻴﺮوا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ أﺟﺮﻫﺎ‬
‫وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ «..‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻟﻴﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﺘﺪأ أﻣﺮا ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻗﻮم‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻧﺼﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻛﺄﻧﻲ ﺳﻨﻨﺖ اﻟﺤﺐ أول ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إذ أﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻴ‬

‫»اﻟﺴﻨﺔ« وﻣﺎ ﺗﺼﺮف‬

‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪» :‬وإذا أﻃﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ وﻧﺪب إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻻ‬

‫وﻓﻌﻼ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﺸﺮع‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أي‪ :‬اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ«‪ [12].‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬إﻧﻤﺎ‬
 ‫أﻧﺴﻰ ﻷﺳﻦ« أي‪ :‬إﻧﻤﺎ أدﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻷﺳﻮق اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وأﺑﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن‬
‫أن ﻳﻔﻌﻠﻮا إذا ﻋﺮض ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﻨﺖ اﻹﺑﻞ إذا أﺣﺴﻨﺖ رﻋﻴﺘﻬﺎ واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬أﻧﻪ ﻧﺰل اﻟﻤﺤﺼﺐ وﻟﻢ ﻳﺴﻨﻪ« أي‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻮدة اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻼن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮدة‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪» :‬ﺳﻨﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺳﻨﻨﻪ ﻣﺤﺠﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺢ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺠﺒﻞ أي‬
‫ﻋﻦ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫واﺣﺪ«‪[12].‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺎم ﻓﻼن ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ‬

‫ﻗﺎل اﻵﻣﺪي‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺔ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﺎ‬

‫ﻋﻬﺪت ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﻤﻴﺪة أو ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ [33].‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺮح‬
 ‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻨﻴﺮ‪» :‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ أﺟﺮﻫﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ «..‬اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪.‬‬
‫وﺗﺴﻤﻰ ﺑﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎدة واﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺪر اﻟﻤﻨﻴﺮ‪:‬‬
‫»اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻴﺮة ﺣﻤﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ أو ذﻣﻴﻤﺔ«‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ »:‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ا‬
‫وﻧﻬﻴﻪ«‪[34].‬‬ ‫وأﻣﺮه‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬

‫»اﻟﺴﻨﺔ« وﻣﺎ ﺗﺼﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻤﻌﺎن ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪» :‬إﻃﻼق‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﻨﺎول ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ا‬
‫وﺳﻠﻢ«‪[35].‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ‪» :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﻄﻠﻖ ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم«‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ‬
‫ﺗﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺪوب أو اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﺮض‬
‫وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻫﻲ‪» :‬ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ أو ﺻﻔﺔ‬ ‫ا‬
‫ﺧﻠﻘﻴﺔ أو ُﺧﻠﻘﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ أو‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ«‪ [36].‬ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻧﻘﻞ ورواﻳﺔ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‬
‫واﻷﻓﻌﺎل واﻹﻗﺮار واﻟﺮواﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ‬
‫ﺳﻴﺮﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻲ‪» :‬ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫وﻓﻌﻠﻪ وإﻗﺮاره«‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻲ‪» :‬ﻗﻮل‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺣﻲ أي‪ :‬ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮآن«‪ [34].‬أو‪» :‬ﻣﺎ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‬ ‫ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺘﻠﻮ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰ وﻻ داﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي‪» :‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ أﻗﻮال اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺗﻘﺎرﻳﺮه«‪.‬‬
‫واﻷﻗﻮال ﺗﺸﻤﻞ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﺘﺨﻴﻴﺮ واﻟﺨﺒﺮ وﺟﻬﺎت‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪[33].‬‬ ‫دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪» :‬اﻟﺴﻨﺔ ﺷﺮﻋﺎ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬

‫»ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻓﻌﻠﻪ وإﻗﺮاره ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء«‪،‬‬

‫ﻳﻘﺎل أو ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻳﻘﻮل‬

‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬أو رآه ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺄﻗﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
 ‫ﻗﻄﻌﺎ«‪ ،‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪» :‬واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز«‪[34].‬‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬

‫وﺗﻄﻠﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ »ﻫﺪي اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺻﻠﻲ ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻬﺪي«‪.‬‬

‫وﺗﻄﻠﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أو ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪» :‬واﺣﺘﺮز ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﺻﻄﻼﺣﺎ«‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل‪» :‬ﻗﻮل‬
‫اﻟﻘﺮآن«‪[34].‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺣﻲ أي‪ :‬ﻏﻴﺮ‬
 ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪» :‬اﻟﺴﻨﺔ« ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪» :‬ﻗﻮﻟﻪ ›ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‹‪:‬‬

‫أﺷﺎر إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﺷﺎرة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻻ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ«‪ [15][14].‬وﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﻋﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﻬﺪي اﻟﻨﺒﻮي ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ واﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ا‬
‫ﺟﺎء ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺘﻪ ﻫﺪﻳﻪ‬
‫وﻫﻲ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﺘﻲ دﻋﻲ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﺳﺒﻴﻠﻪ إﻟﻰ ا‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ا‬
‫وإﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ دون اﻵﻟﻬﺔ واﻷوﺛﺎن‪ ،‬واﻻﻧﺘﻬﺎء إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪[37].‬‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺗﺮك‬
 ‫واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء‬

‫ﷺ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺊ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ا‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﻠﻢ«‪ .‬وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎس ﻣﺸﺘﻤﻠﻴﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ‬

‫أﺗﺎﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﷺ وأﻛﺎﺑﺮﻫﻢ‪،‬‬

‫ﻓﺈذا أﺗﺎﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﺎﻏﺮﻫﻢ وﺗﻔﺮﻗﺖ‬
‫أﻫﻮاؤﻫﻢ ﻫﻠﻜﻮا«‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻨﺎه أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﻮروث‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﺬﻣﻮم‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮأي ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫وﻟﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ رأي‪ .‬وﻋﻦ أﺣﻤﺪ‪» :‬ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﷺ ﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ‬

 ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﺨﻴﺮ«‪ .‬وﻋﻨﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻤﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻟﻢ أدﻓﻌﻪ«‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك‪» :‬ﻟﻴﻜﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺛﺮ وﺧﺬوا ﻣﻦ اﻟﺮأي‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻜﻢ اﻟﺨﺒﺮ«‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪» :‬واﻟﺤﺎﺻﻞ أن‬
‫اﻟﺮأي إن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪا ﻟﻠﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﻮد وإن ﺗﺠﺮد ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ذﻛﺮ‬ ‫ﻳﺪل ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ا‬
‫ﺑﺮأﻳﻬﻢ«‪[38].‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺠﻬﺎل ﻳﻔﺘﻮن‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻫﻲ‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻷﻋﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
 ‫وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻓﺴﺮﻫﺎ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮل‬
‫ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وأﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺴﺮون اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﻟﺰوم اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪» :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ«‪ [15][14].‬أي‪ :‬ﻫﺪﻳﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪى واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺷﺪون ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺑﺘﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻳﻔﺴﺮون اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ دﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻠﺰوﻣﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫أن اﻻﺑﺘﺪاع اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ [39].‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن أﺋﻤﺘﻬﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻳﻘﺼﺪون ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻫﻢ‬
 ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﻌﻠﻤﻮه وﺑﻴﻨﻮه‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎﻣﻬﻢ وﻣﻌﻠﻤﻬﻢ اﻷول وأوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻨﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻨﻬﺠﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻫﺪﻳﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس وﺣﻜﻤﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﻓﺘﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﺺ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻪ وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺧﺬوا ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ وﻓﻬﻤﻮﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ واﻟﺼﺤﺒﺔ‬
‫وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻋﻠﻤﻬﻢ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮه وﻣﺎ ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻓﻬﻤﻮﻫﺎ أو‬
‫ﺑﻴﻨﻮﻫﺎ أو اﺳﺘﻨﺒﻄﻮﻫﺎ أو اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻳﻔﺴﺮون اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫دﻟﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮن‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻮاﻋﺪه ﻣﻦ ﺑﺪع اﻟﺨﻮارج واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮن ﻣﻘﻮﻻت ﻫﺬه اﻟﻔﺮق أﻫﻮاء‬
‫ﻣﻀﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪون ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫وﻓﺴﺮوا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ وﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻰ ا‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن أﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى‪،‬‬
‫وﺳﻨﺘﻬﻢ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺿﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﺌﻠﻮن ﻋﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺰل ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻼ‪ ،‬وأﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫وأﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻔﻘﻬﻲ وأﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺤﺔ وﻣﻠﻜﺔ‬
‫راﺳﺨﺔ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻧﻤﺎ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﻓﻲ رﺳﻮل ا‬

‫‪...‬اﻵﻳﺔ﴾‪] ‬اﻷﺣﺰاب‪ .[21:‬أي‪ :‬أن ﺗﺘﺄﺳﻮا ﺑﻪ وﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺨﻠﻔﻮا ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪» :‬وﻫﺬا‬
 ‫ﷺ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻦ ﻋﻦ رﺳﻮل ا‬ ‫ﻋﺘﺎب ﻣﻦ ا‬
‫وﻋﺴﻜﺮه ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮ‬
‫ورﺣﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ‬ ‫ﺛﻮاب ا‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻫﻮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﻪ أﺳﻮة ﻓﻲ أن‬
‫ﻫﻮ«‪[40].‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬

‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺪر‪» :‬ﻓﻌﻠﻴﻚ‬

‫ﻋﺼﻤﺔ«‪.‬‬ ‫ﺑﻠﺰوم اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻚ ﺑﺈذن ا‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﺷﺮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬

‫ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ وﻟﺰوﻣﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺪاع واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ واﻟﻬﺪى ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
 ‫اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‬
‫ﻳﻔﺴﺮون اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ واﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻮاﻋﺪه وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻼ واﻟﻤﻮﺻﻮف ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻼل‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺻﻨﻮف اﻟﺒﺪع واﻷﻫﻮاء اﻟﻤﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺪﺛﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎن أوﻟﻬﺎ ﺑﺪع اﻟﺨﻮارج واﻟﻔﺮق اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺪرﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪون ﻓﻲ ﻫﺬا إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺮق اﻷﻣﺔ وﺻﻔﺎت اﻟﺨﻮارج‬
‫ووﻗﻮع اﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬
 ‫أﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‪» :‬ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ‬

‫ﷺ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة‬ ‫ﻗﺎل وﻋﻈﻨﺎ رﺳﻮل ا‬

‫ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ذرﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ووﺟﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬إن ﻫﺬه ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻮدع ﻓﻤﺎذا‬
‫ﺗﻌﻬﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل ا ! ﻗﺎل‪» :‬أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى‬
‫ا ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وإن ﻋﺒﺪ ﺣﺒﺸﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺶ ﻣﻨﻜﻢ؛ ﻳﺮ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬وإﻳﺎﻛﻢ وﻣﺤﺪﺛﺎت‬
‫اﻷﻣﻮر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أدرك ذﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻋﻀﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ««‪ [41].‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪي‪ [43][42].«..‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻌﺠﺰة داﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاع‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻔﺮق‪،‬‬
‫وإﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﺴﻴﺮى اﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻮاﻋﺪه وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬

‫وأﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻳﻘﺼﺪون‬

‫ﺑﻬﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻣﻬﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺪﺛﺘﻪ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺤﺪث ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺘﻔﺮق ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬واﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫ﺑﺎﻟﺮأي ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى‬
‫واﺧﺘﻼف اﻷﻫﻮاء اﻟﻤﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‬
‫ﺷﻴﻌﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺷﻤﻠﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﺗﻘﻮا ﻫﺬه اﻷﻫﻮاء ﻓﺈن ﺟﻤﺎﻋﻬﺎ‬
‫اﻟﻀﻼﻟﺔ وﻣﻴﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻨﺎر«‪ [44].‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
 ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺘﻘﻮى ا ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮر وﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪» :‬إن رﺳﻮل ا‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ«‪[23].‬‬ ‫ﷺ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺴﺂﻣﺔ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع‬

‫اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ وأﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﺎ أﺣﺪث ﻣﻤﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﺷﺮﻋﺎ وإن ﻛﺎن ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻐﺔ‪ .‬وﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪع؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪع اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻻ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‪ :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬه‪ ،‬وروي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ‬ ‫ا‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻨﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أذان‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻷول زاده ﻋﺜﻤﺎن ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وأﻗﺮه ﻋﻠﻲ‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ‬
 ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أراد ﻣﺎ أراد أﺑﻮه ﻓﻲ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼﺎ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻓﻤﻦ أدرك ﻣﻨﻜﻢ زﻣﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺜﻴﺮ؛ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺴﻨﺘﻲ أي‪ :‬ﻓﻠﻴﻠﺰم ﺳﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا إﻻ ﺑﺴﻨﺘﻲ‬
‫ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ وﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻫﻮ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮل ا‬
‫واﺗﺒﺎﻋﻬﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ واﻋﺘﻘﺎدا‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ [42].«..‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﺗﻠﺰم ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻣﺎﻣﻬﻢ«‪ [45].‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﻦ ﻳﻌﺶ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺴﻴﺮى اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﻴﺮا«‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬ﺳﺘﻜﻮن‬
‫ﺗﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ«‪[46]،‬‬ ‫أﻣﻮر‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪» :‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟﺰﻣﻮا ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬
 ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺷﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻤﻼ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻲ أﺻﻐﺮ اﻷﻣﻮر‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻛﺒﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا إذا أﻋﻮزﻫﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ‬

‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ؛ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻛﺘﺎب ا‬

‫ﻣﻦ اﻟﺮأي ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺸﺎور واﻟﺘﺪﺑﺮ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﻟﻤﺎ‬

‫ﷺ‪:‬‬ ‫دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل ا‬

‫ﺑﻢ ﺗﻘﻀﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻜﺘﺎب ا ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻗﺎل‪ :‬أﺟﺘﻬﺪ‬ ‫ﻓﺒﺴﻨﺔ رﺳﻮل ا‬
‫اﻟﺬي وﻓﻖ رﺳﻮل رﺳﻮﻟﻪ أو‬ ‫رأﻳﻲ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ [2 °].«..‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮأي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ؛ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻮﻫﻢ‬
‫أﺣﺪ أﻧﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪[47].‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻻ ﺗﺨﺮج‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ :‬واﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال ﺟﻤﻊ‬

‫ﻣﺤﺪﺛﺔ واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ ﻣﺎ أﺣﺪث‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‬
‫وﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﺸﺮع‪» :‬ﺑﺪﻋﺔ« وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺻﻞ ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺮع ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﺸﺮع‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈن ﻛﻞ ﺷﻲء أﺣﺪث ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮدا أو ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ وﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺬي ورد ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪» :‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ رد«‪ [48].‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ‪ .‬ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺤﺪث ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ« ﻣﺎ أﺣﺪث وﻻ دﻟﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺧﺎص‬
‫وﻻ ﻋﺎم‪ [48].‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﻳﻀﺎ‪ :‬وﻗﺴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ إﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻫﻮ واﺿﺢ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة وإﻧﻜﻢ‬
‫ﺳﺘﺤﺪﺛﻮن وﻳﺤﺪث ﻟﻜﻢ ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺪي اﻷول«‪ [48].‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪» :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺪﻋﺘﺎن‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮدة وﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ واﻓﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮم«‪ [3 °][48].‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﺿﺮﺑﺎن‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺪث ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ أو‬
‫ﺳﻨﺔ أو أﺛﺮا أو إﺟﻤﺎﻋﺎ ﻓﻬﺬه ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬه‬
‫ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ«‪ [4 °][48].‬ﻓﻤﻤﺎ ﺣﺪث ﺗﺪوﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺛﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪة ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﻤﺤﺾ ﺛﻢ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬وﻣﻤﺎ ﺣﺪث اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت واﻷﻏﺎﻟﻴﻂ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﺪ إﻧﻜﺎر اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪» :‬وﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻷﻫﻮاء ‪-‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺪع اﻟﺨﻮارج واﻟﺮواﻓﺾ واﻟﻘﺪرﻳﺔ‪،«-‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪» :‬واﺷﺘﺪ إﻧﻜﺎر اﻟﺴﻠﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺄﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وأﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ذم أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ أﻧﻬﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ«‪ [48].‬وﻗﺴﻢ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬

‫اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬واﺟﺒﺔ وﻣﺤﺮﻣﺔ وﻣﻨﺪوﺑﺔ وﻣﺒﺎﺣﺔ‬
‫وﻣﻜﺮوﻫﺔ‪[48].‬‬

‫واﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺿﻼﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث‬
‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺑﺘﺪاع اﻟﺨﻮارج اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وﻣﺜﻞ‪ :‬اﺑﺘﺪاع اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻣﺒﺘﺪﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر وإن ﻟﻢ ﻳﺨﺮج‬
‫ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ إذ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
 ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ؛‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪه ﻛﺘﺐ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﺷﻲء‬
‫وﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪه ﻛﺘﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ وزر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أوزارﻫﻢ‬
‫ﺷﻲء«‪ [49].‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬و»ﻣﻦ دﻋﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻬﺪى‪ «..‬و»ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ .«..‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪:‬‬
‫ﻫﺬان اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن ﺻﺮﻳﺤﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب‬
‫ﺳﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ ﺳﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ .‬وﻗﺎل‬

‫اﻟﻨﻮوي‪» :‬ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪه« ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬إن‬

‫ﺳﻨﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻋﻠﻢ«‪[49].‬‬ ‫وا‬

‫اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬

 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻊ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻒ ﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪.‬‬

‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻫﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻬﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻫﻢ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻧﺺ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﺎﻣﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ [39]،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺟﻤﻌﻮا‬
‫ﺑﻴﻦ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ وﻻﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻔﻘﻮن وﺟﻮب‬
 ‫اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﻟﺸﺮع‬
‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ وأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي« وﻣﻌﻨﺎه إﻟﺰﻣﻮا‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ أي‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻬﺪى‪ ،‬واﻟﺰﻣﻮا ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻤﻘﺘﻔﻮن‬
‫ﻷﺛﺮه اﻟﻤﺘﺒﻌﻮن ﻟﺴﻨﺘﺔ اﻟﻤﻬﺘﺪون ﺑﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن رﺳﻮﻻ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺧﺎﺗﻤﺎ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻛﺎن‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻢ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﺤﺎﻣﻠﻮن‬
‫ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ اﻟﻤﺒﻠﻐﻮن ﻋﻨﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺪاﻋﻮن ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‬
‫اﻟﻬﺎدون ﺑﻬﺪﻳﻪ اﻵﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻨﺎﻫﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬
‫اﻟﻮارﺛﻮن ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻛﺎن ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺴﻮﺳﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺎت‬
‫ﻧﺒﻲ ﻗﺎم ﺑﻌﺪه ﻧﺒﻲ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﺧﻠﻔﺎء‬
‫ﻓﻴﻜﺜﺮون«‪[50].‬‬
 ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑـﺎﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ رواﻳﺔ ودراﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻷواﺋﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﻔﺎن وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﺗﺒﺎع أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ورﺛﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬

‫»ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻄﺎع ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ‬

‫ﷺ ذات ﻳﻮم‬ ‫ﺳﺎرﻳﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎم ﻓﻴﻨﺎ رﺳﻮل ا‬

‫ﻓﻮﻋﻈﻨﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ وﺟﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب وذرﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻋﻈﺘﻨﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻮدع‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل ا‬
‫واﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ﻓﺎﻋﻬﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻌﻬﺪ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى ا‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ وإن ﻋﺒﺪا ﺣﺒﺸﻴﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺮون ﻣﻦ ﺑﻌﺪي اﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ‪ ،‬وإﻳﺎﻛﻢ واﻷﻣﻮر‬
 ‫اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻓﺈن ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ««.‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮر وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺣﺒﺸﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ وﺟﻮب ﻟﺰوم اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺟﻮاز‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ وﻻة اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮوﻛﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﺑﻮاح‬
‫ﺑﺮﻫﺎن‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﺳﺘﺮون ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬ ‫ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ا‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‪ «..‬ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ أي‪ :‬واﻟﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺨﻼف اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫»ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪي« ﻗﻴﻞ ﻫﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬وﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫ﷺ‪:‬‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺬري ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ا‬

‫»ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻒ ﻋﺪوﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻐﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬واﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ««‪ .‬رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ [51].‬ﻗﺎل اﻟﺴﻨﺪي‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫»وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء إﻟﺦ« ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻢ اﻷرﺑﻌﺔ رﺿﻲ ا‬
 ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻢ وﻣﻦ ﺳﺎر ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ إﻋﻼء اﻟﺤﻖ وإﺣﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ وإرﺷﺎد‬
‫اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ«‪ :‬ﺑﺎﻟﺬال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﻫﻲ اﻷﺿﺮاس ﻗﻴﻞ‪ :‬أراد ﺑﻪ‬
‫اﻟﺠﺪ ﻓﻲ ﻟﺰوم اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻣﺴﻚ اﻟﺸﻲء ﺑﻴﻦ‬
‫أﺿﺮاﺳﻪ وﻋﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻌﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺘﺰع أو اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ ﻓﻲ ذات ا‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻊ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬واﻷﻣﻮر اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت« ﻗﻴﻞ‪ :‬أرﻳﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻨﺪي‪» :‬وأﻣﺎ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻐﻴﺮ داﺧﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫وإن أﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪه ﷺ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ«‪[17].‬‬ ‫»وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء«‬
 ‫واﻟﺮاﺷﺪون ﺟﻤﻊ راﺷﺪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺮف اﻟﺤﻖ وﻋﻤﻞ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺎﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺤﻖ‬
‫وﻗﻀﻮا ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺷﺎد ﺿﺪ اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎوي ﻣﻦ ﻋﺮف‬
‫اﻟﺤﻖ وﻋﻤﻞ ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ« ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أن‬
‫ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﺤﻖ وﻻ ﻳﻀﻠﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻷﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬راﺷﺪ‬ ‫ا‬
‫وﻏﺎو وﺿﺎل ﻓﺎﻟﺮاﺷﺪ ﻋﺮف اﻟﺤﻖ واﺗﺒﻌﻪ واﻟﻐﺎوي‪ :‬ﻋﺮﻓﻪ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻀﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ راﺷﺪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻬﺘﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻬﺘﺪ ﻫﺪاﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻬﻮ راﺷﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻧﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪[39].‬‬ ‫ﺗﺘﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬

‫»ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻠﻤﻲ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ‬

‫ﷺ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ﻳﻘﻮل وﻋﻈﻨﺎ رﺳﻮل ا‬

‫ﻣﻮﻋﻈﺔ ذرﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن ووﺟﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫إن ﻫﺬه ﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻣﻮدع ﻓﻤﺎذا‬ ‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل ا‬
‫ﺗﻌﻬﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪي إﻻ ﻫﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻓﺴﻴﺮى اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻲ‬
‫وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وإن ﻋﺒﺪا ﺣﺒﺸﻴﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫اﻧﻘﺎد««‪[52].‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺠﻤﻞ اﻷﻧﻒ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻗﻴﺪ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﻨﺪي‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻀﺎء« أي‪ :‬اﻟﻤﻠﺔ واﻟﺤﺠﺔ‬

‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺸﺒﻪ أﺻﻼ ﻓﺼﺎر ﺣﺎل إﻳﺮاد‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺤﺎل ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ ودﻓﻌﻬﺎ وإﻟﻴﻪ‬
‫اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ« ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ«‬
‫أي‪ :‬ﺷﺄن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺘﻜﺒﺮ واﻟﺘﺰام اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻛﺎﻟﺠﻤﻞ اﻷﻧﻒ ﻛﻜﻨﻒ أي ﺑﻼ ﻣﺪ وﻛﺼﺎﺣﺐ أي‪ :‬ﺑﺎﻟﻤﺪ‬
‫واﻷول أﺻﺢ وأﻓﺼﺢ أي‪ :‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺰﻣﺎم ﻓﻲ أﻧﻔﻪ‬
‫ﻓﻴﺠﺮه ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺻﻐﻴﺮ وﻛﺒﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‬
‫أﻋﻠﻢ‪[53].‬‬ ‫ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻗﻴﺪ أي ﺳﻴﻖ وا‬
‫وﻓﻴﻪ إﺧﺒﺎر ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ أي‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم واﻧﺪﻣﺎج ﺛﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ووﻗﻮع ﻇﻮاﻫﺮ ﺟﺪﻳﺪة وإﺷﻜﺎﻻت‪،‬‬
‫ﻓﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻣﻦ أدرك زﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮه ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ وﺳﻨﺔ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻤﻮﻣﺔ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪» ،‬وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ «..‬داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻷن ﻟﻬﻢ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬
‫وﺳﻨﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ إﻣﺎم واﺣﺪ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‬
‫ووﺿﻊ اﻟﺪواوﻳﻦ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪،‬‬

‫روى أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮزب اﻟﻜﻨﺪي‪" :‬أن رﺳﻮل ا‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻪ ﺳﻴﺤﺪث ﺑﻌﺪي أﺷﻴﺎء‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬
 ‫ﻋﻤﺮ«"‪[39].‬‬ ‫ﻓﺄﺣﺒﻬﺎ إﻟﻲ أن ﺗﻠﺰﻣﻮا ﻣﺎ أﺣﺪث‬

‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪» :‬ﺳﻦ رﺳﻮل ا‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ووﻻة اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺳﻨﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬
‫وﻗﻮة ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ا ‪،‬‬ ‫اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ اﻋﺘﺼﺎم ﺑﻜﺘﺎب ا‬
‫وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ وﻻ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ وﻻ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻣﺮ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻬﺘﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻨﺼﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ واﺗﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ وأﺻﻼه ﺟﻬﻨﻢ وﺳﺎءت‬ ‫وﻻه ا‬
‫ﻣﺼﻴﺮا«‪[39].‬‬

‫وﻗﺎل ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﺷﻬﺪت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﻳﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪» :‬أﻻ إن ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﺎﺣﺒﺎه‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬ ‫ﺳﻦ رﺳﻮل ا‬
‫إﻟﻴﻪ«‪[39].‬‬ ‫ﻓﻬﻮ وﻇﻴﻔﺔ دﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻪ وﻧﻨﺘﻬﻲ‬
‫وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺘﻲ وﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺠﺪات ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻀﺎء ﻋﻤﺮ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻮل وﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ اﻟﻐﺮاوﻳﻦ وﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻄﻼق اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺘﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ [39].‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫أو ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ وﺣﺼﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺠﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة وإﺟﻤﺎﻋﻬﻢ إﺟﻤﺎع‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل وﻛﻴﻊ‪» :‬إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ‬

‫اﻷﻣﺮ«‪[39].‬‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻠﻒ ﺑﺎ ‪ :‬إن اﻟﺼﺮاط‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ‬
 ‫اﻟﺠﻨﺔ‪[39].‬‬

‫وﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﻳﺘﺒﻊ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻗﻀﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻋﻤﺮ‬

‫اﻷﻣﺮ«‪[39].‬‬ ‫ﻛﺎن رﺷﻴﺪ‬

‫وروى أﺷﻌﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل‪» :‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬

‫ﺷﻲء ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺸﺎور«‪[39].‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪» :‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﺎﻧﻈﺮوا‬

‫ﺑﻪ«‪[39].‬‬ ‫ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻋﻤﺮ ﻓﺨﺬوا‬

‫وﻗﺎل أﻳﻮب ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪» :‬اﻧﻈﺮوا ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ا‬
‫ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﻓﺨﺬوا ﺑﻪ«‪.‬‬

‫وﺳﺌﻞ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ أم اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻌﺘﻖ ﺑﻤﻮت ﺳﻴﺪﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄي ﺷﻲء ﺗﻘﻮل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄي‬
‫اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎل‪﴿ :‬ا ِﻃﻴﻌُ ﻮا ا َ َوا ِﻃﻴﻌُ ﻮا اﻟﺮ ُﺳ َ‬
‫ﻮل َواو ِﻟﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ‪[39].‬‬ ‫ْاﻻ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨﻜُ ْﻢ﴾‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[59:‬وﻋﻤﺮ ﻣﻦ أوﻟﻲ‬

‫ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬

‫اﻟﺠ ﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﺟﻤﻊ‬

‫َ‬
‫اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﺗﻔﺮﻗﺔ‪ [54]،‬وأﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻹﻓﺎدة ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻓﺘﺮاق‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﺠ ﻤﺎﻋﺔ ﺿﺪ ُ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ َ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺿﺪ اﻻﻓﺘﺮاق‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬رﺑﻬﻢ واﺣﺪ وﻧﺒﻴﻬﻢ واﺣﺪ ودﻳﻨﻬﻢ واﺣﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ أﻣﺔ واﺣﺪة وﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة‬
‫وﻋﺪم ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة‬ ‫أﻣﺮ ا‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ‪ [55]،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ْ‬
‫اﻋﺘَ ِﺼ ُﻤﻮا‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا‪ ...‬اﻵﻳﺔ﴾‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪،[103:‬‬ ‫ِﺑ َﺤ ْﺒ ِﻞ ا ِ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﺪﻳﻦ ا ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺬي أﻣﺮ ا‬ ‫ﺣﺒﻞ ا‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ«‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ وﻋﻄﺎء‪ :‬ﺑﻌﻬﺪ ا ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة واﻟﺴﺪي‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ :‬ﺑﺤﺒﻞ ا ‪ :‬أي ﺑﺄﻣﺮ‬
 ‫وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪﴿ [56].‬وﻻ‬ ‫ا‬
‫ﺗﻔﺮﻗﻮا﴾ ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي‪ :‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻔﺮﻗﻮا ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮق اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى‪ [57].‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وا ِﻃﻴﻌُ ﻮا ا َ َو َر ُﺳﻮﻟَ ُﻪ َو َﻻ‬
‫اﺻ ِﺒ ُﺮوا ان ا َ َﻣ َﻊ‬‫ﻳﺤﻜُ ْﻢ َو ْ‬ ‫َﺗﻨَﺎ َزﻋُ ﻮا َﻓﺘَ ْﻔ َﺸ ُﻠﻮا َو َﺗ ْﺬ َﻫ َ‬
‫ﺐ ِر ُ‬
‫ﻳﻦ﴾‪ [5 °].‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎزع ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺨﺬﻻن وذﻫﺎب‬
‫اﻟﺼ ِﺎﺑ ِﺮ َ‬
‫اﻟﻘﻮة‪ُ ،‬‬
‫واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻫﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻲ ُﺗﺼﻴﺮ اﻷﻣﺔ ﺷﻴﻌﺎ‬
‫وأﺣﺰاﺑﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻼف‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺮق‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺎد اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وأﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎزع وﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ‪[58].‬‬ ‫اﻟﺬي رﺣﻤﺔ وﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻟﻠﻮد‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻰ اﻟﺸﺮع‬
‫ﻋﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪد وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺋﻤﺔ واﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻷﺋﻤﺔ أي‪ :‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻷﻣﺮاء ﻫﻢ وﻻة اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺋﻤﺔ واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻓﺘﺮاق ﻓﻲ اﻵراء واﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻟﻌﺰﻟﺔ«‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﺮﻗﺘﺎن ﻓﺮﻗﺔ‬
‫اﻵراء واﻷدﻳﺎن وﻓﺮﻗﺔ اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺑﺪان‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺟﻤﺎﻋﺘﺎن‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻷﺋﻤﺔ واﻷﻣﺮاء‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺪﻫﻤﺎء«‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻴﺎن‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وﻫﻮ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺋﻤﺔ واﻷﻣﺮاء‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
 ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﻓﺮﻗﺔ اﻷﺑﺪان واﻷﺷﺨﺎص ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﺮﻗﺔ اﻵراء‬
‫واﻷدﻳﺎن‪[59].‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ‪ :‬أن اﻻﻓﺘﺮاق اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻫﻮ‬

‫اﻻﻓﺘﺮاق ﻓﻲ اﻵراء واﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫اﻻﻓﺘﺮاق ﻓﻲ اﻵراء واﻷدﻳﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﻈﻮر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺤﺮم ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﺻﻮل ﻷﻧﻪ داﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﻼل وﺳﺒﺐ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ واﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺮك اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ ﻟﺘﻔﺮﻗﺖ اﻵراء واﻟﻨﺤﻞ وﻟﻜﺜﺮت اﻷدﻳﺎن‬
‫واﻟﻤﻠﻞ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺎﺑﻪ ا‬
‫وذﻣﻪ ﻓﻲ اﻵي اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ«‪ .‬وﻗﺎل‪» :‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﺗﻴﺮة ﻧﺠﺮي اﻷﻣﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻻﻓﺘﺮاق ﻋﻠﻰ‬
 ‫اﻷﺋﻤﺔ واﻷﻣﺮاء ﻓﺈن ﻓﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﻢ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﻟﻔﺔ‬
‫وزوال اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻛﻨﻒ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻇﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫اﻷﻣﻨﺔ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‬
‫ﻋﻨﻪ وأراده ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻓﺎرق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻤﺎت‬
‫ﻓﻤﻴﺘﺘﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ«‪ ،‬وذﻟﻚ أن أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ إﻣﺎم ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ وﻳﺘﺄﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ رأي‬
‫واﺣﺪ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻃﻮاﺋﻒ ﺷﺘﻰ وﻓﺮﻗﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‬
‫آراؤﻫﻢ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وأدﻳﺎﻧﻬﻢ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وذﻟﻚ اﻟﺬي دﻋﺎ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم وﻃﺎﻋﺔ اﻷزﻻم رأﻳﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺪا اﻋﺘﻘﺪوه ﻓﻲ أن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺧﻴﺮا وأﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺿﺮا«‪[59].‬‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ أو ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

 ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺋﻤﺔ واﻷﻣﺮاء‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ‬
‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻓﻲ أﻗﻮل ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ وﻓﻴﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي )ت ‪ 318‬ﻫـ( أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال إﻟﻰ اﺧﺘﻼف‬
‫ﺻﻔﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪:‬‬
‫اﻻﻋﺘﺼﺎم وذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻮل ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻫﻲ‪:‬‬
‫»اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أﻫﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﺮ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إذا‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮ«‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬

‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو ﻓﻲ إﻣﺎﻣﻬﻢ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻖ‪،‬‬
‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أﻣﻴﺮ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻬﻢ ﻣﻴﺘﺎ ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻛﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻬﺪي اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺠﺘﻬﺪو اﻷﻣﺔ وﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ وأﻫﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ داﺧﻠﻮن ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻮن ﻟﻬﻢ وﻣﻘﺘﺪون ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري واﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻴﻤﺎ روى اﻟﻄﺒﺮي أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺄوﺻﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻗﺎل‪ :‬إن اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻼل‪ ،‬ووﺻﻒ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺬوا‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻤﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮادﻫﻢ ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻴﺮﻫﻢ‪[60].‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ أو ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ‬

‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو ﻓﻲ‬
‫إﻣﺎﻣﻬﻢ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا‬
‫أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺮوى أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺠﻤﻊ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫»ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈن ا‬
‫ﷺ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬واﺻﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ أو ﻳﺴﺘﺮاح‬
‫ﻣﻦ ﻓﺎﺟﺮ«‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬إﻳﺎك واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﺈن اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻀﻼﻟﺔ«‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺒﺾ ﻳﺪه وﻗﺎل‪» :‬إن‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﺒﻞ ا‬
‫اﻟﺬي ﺗﻜﺮﻫﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺒﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ«‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬أي واﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬ ‫رﺳﻮل ا‬
‫ﻟﻴﺠﻤﻊ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ا‬
‫ﺿﻼﻟﺔ«‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺠﺘﻬﺪو‬
‫اﻷﻣﺔ وﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ وأﻫﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺳﻮاﻫﻢ داﺧﻠﻮن ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﻮن ﻟﻬﻢ وﻣﻘﺘﺪون‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺬوا وﻫﻢ‬
‫ﻧﻬﺒﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻷﻧﻬﻢ‬
 ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻤﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﻮادﻫﻢ‬
‫ﺑﺤﺎل‪[60].‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺧﺮج ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬ ‫وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا ﻋﺒﺪ ا‬
‫راﻫﻮﻳﻪ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ وﻫﻮ رأي اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون ﻣﺮﺟﻊ اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻷن‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى إﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ وأرﺳﻮا‬
‫أوﺗﺎده‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ أﺻﻼ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﺮوى اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬

‫ﷺ ووﻻة اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺳﻦ رﺳﻮل ا‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺳﻨﻨﺎ‪ ،‬اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻟﻜﺘﺎب ا ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻟﻄﺎﻋﺔ ا ‪ ،‬وﻗﻮة ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ا ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻷﺣﺪ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ وﻻ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻫﺘﺪى ﺑﻬﺎ ﻣﻬﺘﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻨﺼﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ﺧﺎﻓﻬﺎ اﺗﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ووﻻه ا‬
‫ﺗﻮﻟﻰ‪ ،‬وأﺻﻼه ﺟﻬﻨﻢ وﺳﺎءت ﻣﺼﻴﺮا«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻋﺠﺒﻨﻲ ﻋﺰم ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪» :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻲ« ﻓﻜﺄﻧﻪ راﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮه وﻣﺎ ﺳﻨﻮه‪ ،‬وﻣﺎ اﺟﺘﻬﺪوا ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪،‬‬

‫ﷺ ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﺑﺸﻬﺎدة رﺳﻮل ا‬

‫»ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ« وأﺷﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻤﺘﻘﻠﺪون ﻟﻜﻼم اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬اﻟﻤﻬﺘﺪون ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻓﻬﻤﻮا أﻣﺮ دﻳﻦ ا‬
‫وﺑﺼﻴﺮة ﺑﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺑﺨﻼف‬
‫ً‬
‫ﻓﺈذا ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻨﻮه ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺨﻼف ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻷﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻨﻈﺮ ردا‬
‫وﻗﺒﻮﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺒﺪع ً‬
‫إذا ﻏﻴﺮ داﺧﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻄﻌﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إذا‬

‫أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﻠﻞ‬
‫ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻤﻦ ا‬
‫واﻟﺴﻼم أن ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻓﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺮف اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪» :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻛﺘﺎب ا ‪ ،‬وﻻ ﺳﻨﺔ وﻻ ﻗﻴﺎس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻔﻠﺔ‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ«‪ .‬وﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل اﻷول‬
‫اﻷﻇﻬﺮ‪[60].‬‬ ‫وﻫﻮ‬

‫واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﻟﻄﺒﺮي اﻹﻣﺎم ﻣﻦ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻠﺰوﻣﻪ وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻓﺮاق اﻷﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻷن ﻓﺮاﻗﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺪو‬
‫إﺣﺪى ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻠﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ أﻣﻴﺮﻫﻢ‬
‫واﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻮﺟﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ إﺣﺪاث ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺮورﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫أﻣﺮت اﻷﻣﺔ ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﺎ وﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺎرﻗﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻄﻠﺐ إﻣﺎرة ﻣﻦ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻷﻣﻴﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻜﺚ ﻋﻬﺪ وﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﺪ وﺟﻮﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬

‫ﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﻣﻦ ﺟﺎء إﻟﻰ أﻣﺘﻲ ﻟﻴﻔﺮق ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‬

 ‫ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ﻋﻨﻘﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن«‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻠﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ إذا‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أﻣﻴﺮ ﻛﺎن اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻴﺘﺎ ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ أﺑﻮ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس وﻛﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬ﻓﺮوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‬
‫اﻷودي ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻦ ﻃﻌﻦ ﻟﺼﻬﻴﺐ‪» :‬ﺻﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬
‫ﺛﻼﺛﺎ وﻟﻴﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﻴﺮ وﺳﻌﺪ‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺪﺧﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻘﻢ ﻳﺎ ﺻﻬﻴﺐ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻓﺈن ﺑﺎﻳﻊ ﺧﻤﺴﺔ وﻧﻜﺺ واﺣﺪ ﻓﺎﺟﻠﺪ رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وإن‬
‫ﺑﺎﻳﻊ أرﺑﻌﺔ وﻧﻜﺺ رﺟﻼن ﻓﺎﺟﻠﺪ رأﺳﻴﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺛﻘﻮا ﻋﻠﻰ رﺟﻞ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ رﺳﻮل‬

‫ﷺ ﺑﻠﺰوﻣﻬﺎ وﺳﻤﻰ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮ‬ ‫ا‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺐ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻤﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺮ ﺻﻬﻴﺒﺎ ﺑﻀﺮب رأس اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺘﻪ وﻗﻠﺔ اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أن ﻻ‬
‫ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎه‪ :‬أن ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺿﻼل اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺨﻄﺌﻮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺗﻤﺎم ﻛﻼﻣﻪ وﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﺤﺮ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﺣﺎﺻﻠﻪ‪ :‬أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ أن‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻨﺔ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﻮارج وﻣﻦ ﺟﺮى‬
‫ﻣﺠﺮاﻫﻢ‪[60].‬‬

‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون‬
 ‫ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺨﺘﺎرون اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻳﻜﻮن‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪا ﻣﻦ أﻓﻘﻬﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻳﺄﺗﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس وﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﻔﺎؤﻫﻢ‬
‫ﻳﺨﺘﺎرون اﻟﻮﻻة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺟﺎء ﻋﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﺴﻠﻒ ﺗﻔﺴﻴﺮات‬
‫ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ دﻟﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ا‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ا‬
‫وﻫﻢ اﻟﻤﻌﻨﻴﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬إن‬
‫ﻟﻦ ﻳﺠﻤﻊ أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ«‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ا‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﺗﻔﺰع ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﻊ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻦ ﺗﺠﺘﻤﻊ أﻣﺘﻲ ﻟﻦ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﺑﻦ‬ ‫أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا ﻋﺒﺪ ا‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪:‬‬ ‫وﻫﻮ رأي اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟـ ﻋﺒﺪ ا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪-‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﺤﺴﺐ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﻟﺤﺴﻴﻦ اﺑﻦ واﻗﺪ‪ -‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫﺆﻻء ﻣﺎﺗﻮا‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻷﺣﻴﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻤﺰة اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ راﻓﻊ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺟﺎءﻫﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫وﻻ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ا‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ا‬
‫ﺳﻤﻮه ›ﺻﻮاﻓﻲ اﻷﻣﺮاء‹ ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫أﺟﻤﻊ رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬
‫راﻫﻮﻳﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
 ‫ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﻟﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫داﺧﻞ ﻓﻲ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ«‪[60].‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻴﺘﺔ‬

‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وأن‬

‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮة ﺑﺎﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻓﻤﻦ ﺷﺬ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻤﺎت ﻓﻤﻴﺘﺘﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻮام ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﺗﺒﻊ ﻷﺋﻤﺘﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻋﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫رﺟﻮﻋﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وﻛﺜﺮة اﻟﺠﻬﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻮام ﺣﺠﺔ وﻻ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﻋﺪدا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺿﻼل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮل‬
‫أﺣﺪ‪ :‬إن اﺗﺒﺎع ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻮام ﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب وإن اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻫﻢ اﻟﻤﻔﺎرﻗﻮن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﺬﻣﻮﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ‬
 ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ وأن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻢ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ وإن ﻗﻠﻮا‬
‫واﻟﻌﻮام ﻫﻮ اﻟﻤﻔﺎرﻗﻮن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ إن ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻓﺈن واﻓﻘﻮا‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل أن اﻟﻌﻮام ﻫﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺧﻼ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻌﻮام ﻷﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺰل اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﺟﻮد اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻠﺰم اﻟﻌﻮام‬
‫ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻠﺰم أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﻟﻤﻔﺮوض اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﺪى‬
‫ﺑﻬﻢ أﺟﺎب ﺑﺄن ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ..‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل‬
‫ﻳﺤﺴﺐ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﻟﺤﺴﻴﻦ اﺑﻦ‬
‫واﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﺆﻻء ﻣﺎﺗﻮا‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﺣﻴﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻤﺰة‬
‫اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻤﺮوزي‪.‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ :‬ﻓﺎﺗﺒﺎع ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻧﻈﺮ ﻟﻪ واﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ﻻ‬
‫اﺟﺘﻬﺎد ﻟﻪ ﻣﺤﺾ ﺿﻼﻟﺔ ورﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻳﺔ وﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﺘﺰاﻋﺎ‪«..‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪» :‬إن ا‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬روى أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﻮﺳﻲ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﺔ وذﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ رﻓﻌﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬إن ا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‬
‫ﻟﻴﺠﻤﻊ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ« ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ‬
‫ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄل رﺟﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد‬
‫اﻷﻋﻈﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻤﺰة اﻟﺴﻜﺮي ﺛﻢ ﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن )ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة( وﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺳﻠﻢ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺠﻬﺎل ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﺛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‬
‫وﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ وﺗﺒﻌﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ [61].‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬
 ‫ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮه ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑـ»اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫»اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﻟﺸﺎرع ﺑﻠﺰوﻣﻬﺎ ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻷن ا‬
‫وإﻟﻴﻬﻢ ﺗﻔﺰع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﺗﺒﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺠﻤﻊ أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻴﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن ا‬
‫ﺿﻼﻟﺔ««‪[62].‬‬

‫ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄن ﻣﻦ‬

‫ﻳﻌﺶ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺴﻴﺪرك زﻣﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫وأﻣﻮرا ﻳﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﺻﺎﻫﻢ ﺑﺄن ﻣﻦ أدرك ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪي اﻷول أي ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﻬﺪى ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
 ‫ﻋﻠﻴﻪ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻓﺮوع‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻮادث اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻧﺺ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻖ ﺷﺮوط ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وإﺟﻤﺎع اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻤﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫أﻫﻞ اﻟﺮأي وﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﺟﺘﻬﺪوا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺤﻞ اﺧﺘﻼف ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻧﻘﻠﻬﺎ أﺋﻤﺘﻬﻢ واﺟﺘﻬﺪ أﺻﺤﺎب‬
 ‫ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﻋﻦ إﻣﺎم‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ووﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻓﺮوع ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﺎء أﻫﻞ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮﺟﺤﻮا ﻗﻮﻻ‬
‫واﺣﺪا ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻼف‪ ،‬واﻟﻤﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﻤﺬاﻫﺐ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺬﻫﺐ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫واﻹﻓﺘﺎء واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﺟﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻧﻪ وﻗﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺳﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎب اﻟﺨﻼف‬
‫وﻃﺮﻗﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﺗﺸﻌﺐ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم وﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﺎق ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺧﺸﻲ ﻣﻦ‬
‫إﺳﻨﺎد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ أﻫﻠﻪ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﺮأﻳﻪ وﻻ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺮﺣﻮا ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﻹﻋﻮاز‪ .‬وﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﺪه ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺻﻮل واﺗﺼﺎل ﺳﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪:‬‬
 ‫»وﻣﺪﻋﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺮدود ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻪ‬
‫ﻣﻬﺠﻮر ﺗﻘﻠﻴﺪه‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺎر أﻫﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ«‪[63].‬‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ‬

‫ﻟﺰوم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫ﻟﺰوم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻲ‬

‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ اﺧﺘﺺ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫اﻻﻓﺘﺮاق‪ ،‬وﻟﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺗﺒﺎع‬
‫واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷﻣﺮ ﺑﻠﺰوم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ورﺟﺢ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي أن اﻟﻤﺮاد‪ :‬ﻟﺰوم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻠﺰوﻣﻪ‬
‫وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻓﺮاق اﻷﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
 ‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ«‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﻮم‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻟﻠﻮﺟﻮب واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎق ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ وﺻﻰ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪» :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈن ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻴﺠﻤﻊ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا‬
‫ﺿﻼﻟﺔ«‪ .‬وﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دون ﻣﻦ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻷن ا‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻨﺎس ﺗﺒﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬واﻟﺼﻮاب أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﻜﺚ‬
‫ﺑﻴﻌﺘﻪ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎم ﻓﺎﻓﺘﺮق اﻟﻨﺎس أﺣﺰاﺑﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻊ أﺣﺪا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻳﻌﺘﺰل اﻟﺠﻤﻴﻊ إن اﺳﺘﻄﺎع ذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺘﻨﺰل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ‬
 ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮه اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ‪[64].‬‬ ‫وﻳﺆﻳﺪه رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺮط اﻟﻤﺘﻘﺪم‬

‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎم ﻓﺎﻓﺘﺮق‬

‫اﻟﻨﺎس أﺣﺰاﺑﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻊ أﺣﺪا ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻳﻌﺘﺰل اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫إن اﺳﺘﻄﺎع ذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻳﻘﻮل ﻛﺎن اﻟﻨﺎس‬

‫ﷺ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺮ وﻛﻨﺖ أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮن رﺳﻮل ا‬

‫إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺪرﻛﻨﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل ا‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وﺷﺮ ﻓﺠﺎءﻧﺎ ا‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ؟‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ وﻓﻴﻪ دﺧﻦ«‪ ،‬ﻗﻠﺖ وﻣﺎ دﺧﻨﻪ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻮم‬
‫ﻳﻬﺪون ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺪﻳﻲ ﺗﻌﺮف ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻨﻜﺮ« ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ دﻋﺎة ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ‬
‫ﺻﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﺎﺑﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺬﻓﻮه ﻓﻴﻬﺎ« ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل ا‬
‫ﻟﻨﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ« ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ‬
 ‫ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ إن أدرﻛﻨﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎل »ﺗﻠﺰم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وإﻣﺎﻣﻬﻢ« ﻗﻠﺖ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻻ إﻣﺎم ﻗﺎل‬
‫»ﻓﺎﻋﺘﺰل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻮ أن ﺗﻌﺾ ﺑﺄﺻﻞ ﺷﺠﺮة‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺪرﻛﻚ اﻟﻤﻮت وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ««‪ [65].‬واﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺪى اﻹﺳﻼم وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬﺪى واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻬﺪون ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺪي‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺪﻋﺎة‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻛﺎﻟﺨﻮارج وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺿﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪى‪،‬‬
‫ﻓﺄوﺻﺎه ﺑﺄن ﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﻠﺰم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وإﻣﺎﻣﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻓﻠﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻨﺎه اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‬
 ‫واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﻣﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺎﺻﻴﺎ أو ﻓﺎﺳﻘﺎ أو ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺗﻐﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮن وأﺧﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﺤﺪﺛﻮه ﻣﻦ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة ﻋﻠﻰ‬
‫أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ ذﻟﻚ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺰم ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻣﺎﻣﻬﻢ«‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ وﻟﻮ ﺟﺎر‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ رواﻳﺔ‬
‫أﺑﻲ اﻷﺳﻮد‪» :‬وﻟﻮ ﺿﺮب ﻇﻬﺮك وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ«‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫»ﺗﻠﺰم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻣﺎﻣﻬﻢ« أي‪ :‬وﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬زاد‬
‫ﻓﻲ رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد‪» :‬ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻴﻊ وإن ﺿﺮب ﻇﻬﺮك‬
‫وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ«‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﺒﻴﻊ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪» :‬ﻓﺈن رأﻳﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﺎﻟﺰﻣﻪ وإن ﺿﺮب ﻇﻬﺮك‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﺎﻟﻬﺮب«‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻟﻮ أن ﺗﻌﺾ‬
‫ﺑﺄﺻﻞ ﺷﺠﺮة‪ «..‬ﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻟﺰوم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
 ‫وﻃﺎﻋﺔ ﺳﻼﻃﻴﻨﻬﻢ وﻟﻮ ﻋﺼﻮا‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻗﺮط ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪» :‬ﻓﻸن ﺗﻤﻮت وأﻧﺖ‬
‫ﻋﺎض ﻋﻠﻰ ﺟﺬل ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺒﻊ أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ« أي‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻣﺎﻣﻬﻢ‪ .‬واﻟﺠﺬل ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺠﻴﻢ وﺳﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻم ﻋﻮد ﻳﻨﺼﺐ ﻟﺘﺤﺘﻚ ﺑﻪ اﻹﺑﻞ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺪة اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻋﺾ أﺻﻞ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺑﺪة اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻼن ﻳﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ ﺷﺪة اﻷﻟﻢ‪ ،‬أو اﻟﻤﺮاد اﻟﻠﺰوم ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪» :‬ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ«‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ اﻷول‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪» :‬ﻓﺈن ﻣﺖ وأﻧﺖ ﻋﺎض ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺬل ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺒﻊ أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ«‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ وﺟﻮب ﻟﺰوم ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺮك اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ أﺋﻤﺔ اﻟﺠﻮر‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺄﻧﻬﻢ‪» :‬دﻋﺎة ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ« وﻟﻢ‬
 ‫ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪ :‬ﺗﻌﺮف وﺗﻨﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻷوﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻛﺬﻟﻚ إﻻ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻠﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺪل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫ﻟﻮﻻة اﻷﻣﺮ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻋﻦ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻛﺮه ﻣﻦ أﻣﻴﺮه‬

‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺷﺒﺮا‬
‫ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ"«‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻓﻠﻴﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أي‪ :‬ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﻣﻦ ﻓﺎرق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ »ﺷﺒﺮا«‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻤﺮة‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﻞ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻣﻴﺮ وﻟﻮ ﺑﺄدﻧﻰ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ﻓﻜﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺸﺒﺮ ﻷن اﻷﺧﺬ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺆول إﻟﻰ‬
‫ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪» :‬ﻓﻤﺎت إﻻ‬
‫ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ« وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ‪» :‬ﻓﻤﻴﺘﺘﻪ ﻣﻴﺘﺔ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ«‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻊ‬
‫وﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎت وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻳﺪا ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻘﻲ ا‬
‫ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ« أي‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮت‬
‫ﻛﻤﻮت أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻼل وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻣﺎم ﻣﻄﺎع؛‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد أﻧﻪ ﻳﻤﻮت‬
‫ﻛﺎﻓﺮا ﺑﻞ ﻳﻤﻮت ﻋﺎﺻﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺰﺟﺮ واﻟﺘﻨﻔﻴﺮ‬
‫وﻇﺎﻫﺮه ﻏﻴﺮ ﻣﺮاد‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻟﻮ ﺟﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺘﻐﻠﺐ واﻟﺠﻬﺎد‬
‫ﻣﻌﻪ وأن ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻫﻤﺎء‪[66].‬‬ ‫ﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء وﺗﺴﻜﻴﻦ‬

‫واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮة وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺮج‬

‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي‪» :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‬
 ‫اﻣﺮأ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻀﺮ ا‬
‫ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ وﺑﻠﻐﻬﺎ ﻓﺮب ﺣﺎﻣﻞ‬
‫ﻓﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ ﺛﻼث ﻻ ﻳﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻗﻠﺐ‬
‫وﻣﻨﺎﺻﺤﺔ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ إﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﻟﺰوم ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﺈن اﻟﺪﻋﻮة ﺗﺤﻴﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻞ‪[68].‬‬ ‫وراﺋﻬﻢ«‪ [67].‬ورواة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ أﺳﻤﺎء‪" :‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺿﻲ أﻧﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺮد‬ ‫ا‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﺑﻨﺎس ﻣﻦ دوﻧﻲ ﻓﺄﻗﻮل أﻣﺘﻲ ﻓﻴﻘﺎل ﻻ‬
‫ﺗﺪري ﻣﺸﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻬﻘﺮى«" ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫إﻧﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ أن ﻧﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻨﺎ أو ﻧﻔﺘﻦ‪.‬‬

‫اﺗﻔﻖ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ‬

‫وﻻة اﻷﻣﺮ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺨﻼف ﺳﺒﺐ ﻟﻔﺴﺎد أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻮل َواو ِﻟﻲ ْاﻻ ْﻣ ِﺮ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ِﻃﻴﻌُ ﻮا ا َ َوا ِﻃﻴﻌُ ﻮا اﻟﺮ ُﺳ َ‬

‫ِﻣ ْﻨﻜُ ْﻢ﴾‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ [59:‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪» :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﻟﻤﺮاد‬

‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻻة‬ ‫ﺑﺄوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أوﺟﺐ ا‬
‫واﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﻮل ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻷﻣﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫أﺧﻄﺄ«‪[24].‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻘﺪ‬

‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪" :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻨﻲ ﻓﻘﺪ أﻃﺎع ا‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬
‫وﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻌﺼﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ ا‬
‫أﻃﺎﻋﻨﻲ وﻣﻦ ﻳﻌﺺ اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﻧﻲ«‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ ا‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ رﺳﻮل ا‬ ‫»ﻷن ا‬
 ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻣﺮ ﻫﻮ ﺻﻠﻰ ا‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ«‪[69].‬‬ ‫اﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻼزﻣﺖ‬

‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ‪" :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ا‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬
‫ﻋﻠﻴﻚ«"‪[6 °].‬‬ ‫ﻋﺴﺮك وﻳﺴﺮك وﻣﻨﺸﻄﻚ وﻣﻜﺮﻫﻚ وأﺛﺮة‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪» :‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺎزﻋﻮا وﻻة‬

‫اﻷﻣﻮر ﻓﻲ وﻻﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ أن ﺗﺮوا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮا ﻣﺤﻘﻘﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫رأﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﻜﺮوه ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﺤﺮام ﺑﺈﺟﻤﺎع‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺴﻘﺔ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ«‪ [70].‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬وأﺟﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻌﺰل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ‬
 ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﻌﺰل‪ ،‬وﺣﻜﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻐﻠﻂ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻺﺟﻤﺎع‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬وﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻧﻌﺰاﻟﻪ‬

‫وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ وإراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء وﻓﺴﺎد ذات اﻟﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻓﻲ ﻋﺰﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻪ«‪.‬‬

‫»وﻗﺎل ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‬

‫واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻌﺰل ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ واﻟﻈﻠﻢ وﺗﻌﻄﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻊ وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺠﺐ وﻋﻈﻪ وﺗﺨﻮﻳﻔﻪ؛ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ«‪[71].‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
 ‫رﺳﻢ ﻻﺳﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﻮن اﻟﺠﺪارﻳﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ آﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن أوﻟﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫اﻟﺨﻮارج اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺸﻘﻮا ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻋﻠﻨﻮا‬
‫‪،‬‬ ‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻ‬
‫وﻗﺪ رد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ‬
‫ﻳﺮاد ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ« وﻫﻢ أول ﻣﻦ اﺑﺘﺪع اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﻓﺮق اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪوا أن‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺼﻠﺤﻴﺔ إﺟﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬
 ‫ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬واﻹﻣﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻢ‬
‫ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻤﻬﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺠﺎه‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺎم ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﺮاﺗﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺼﻼﺣﻴﺎت اﻟﻤﺴﻨﺪة إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻫﻢ‪ :‬اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻤﻦ دوﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت وﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ [72]،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻧﻬﺎ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺮاﺗﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪،‬‬
‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺒﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻫﻢ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ ﺑﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ :‬ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ا‬

‫ﷺ"‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫أﻧﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل ا‬

‫ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪا‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﺨﺘﺎرون ﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫إﻻ إﻣﺎﻣﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪا ﻣﻦ أﻓﻀﻠﻬﻢ وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺸﺮع ا‬
‫وﻳﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻛﺎﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺨﺘﺎرون‬
‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ أﻓﻀﻠﻬﻢ وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺳﻠﻤﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ وﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺤﻜﺎم وﻣﻨﺎزﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
 ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪750-622 ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫‪   ‬ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪632-622 ،‬‬
‫‪   ‬اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪661-632 ،‬‬
‫‪   ‬اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳّ ﺔ‪750-661 ،‬‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺨﻼﻓﺔ أو اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻫﻲ وﻻﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎم‬

‫اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺨﻼﻓﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﺷﺘﺮط ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫وزﻳﺎدة‪ [73].‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﻣﺎﻣﺎ؛ ﻷن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﻣﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﺠﺘﻬﺪا ﻓﻲ أﻋﻠﻰ رﺗﺒﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
 ‫ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﻘﺎدون ﻟﺤﻜﻤﻪ‬
‫وﻳﺼﻠﻮن ﺧﻠﻔﻪ وﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي‪:‬‬
‫»اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ«‪ [74].‬وﻗﺎل ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪» :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ رﻳﺎﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ«‪ [76][75].‬وﻗﺎل إﻣﺎم‬

‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‪» :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ رﻳﺎﺳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وزﻋﺎﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﺤﻮزة‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻛﻒ اﻟﺨﻴﻒ واﻟﺤﻴﻒ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎف ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﻴﻦ‪،‬‬
‫وإﻳﻔﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ«‪ [77].‬ﻓﻴﺘﻮﻟﻰ أﻣﻮر اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫وﻳﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﻳﺮاﻋﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﻳﻘﻴﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﺷﻌﺎﺋﺮه‪ ،‬وﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻓﻴﻨﺼﻔﻪ وﻳﻨﺼﺮه‪ ،‬وﻳﺄﻣﻦ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺨﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ ﺗﻤﺎدي اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ وﻗﺎﻃﻌﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫واﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﷺ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻹﻣﺎم ﺟﻨﺔ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ وراﺋﻪ وﻳﺘﻘﻰ‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﺪل ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺈن أﻣﺮ ﺑﺘﻘﻮى ا‬
‫أﺟﺮ‪ ،‬وإن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻐﻴﺮه ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ«‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪:‬‬

‫»ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬اﻹﻣﺎم ﺟﻨﺔ« أي‪ :‬ﻛﺎﻟﺴﺘﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻌﺪو‬

‫ﻣﻦ أذى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻤﻲ ﺑﻴﻀﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺘﻘﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺨﺎﻓﻮن‬
‫ﺳﻄﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‪» :‬ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ وراﺋﻪ« أي‪ :‬ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر واﻟﺒﻐﺎة واﻟﺨﻮارج وﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺎء ﻓﻲ »ﻳﺘﻘﻰ« ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاو ﻷن أﺻﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ«‪[78].‬‬ ‫ﻣﻦ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬ﺛﻢ إن ﻧﺼﺐ اﻹﻣﺎم واﺟﺐ ﻗﺪ‬

‫ﻋﺮف وﺟﻮﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﷺ ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ‬ ‫واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ؛ ﻷن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ا‬
‫وﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎدروا إﻟﻰ ﺑﻴﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺮك‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻮﺿﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻋﺎ داﻻً ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻧﺼﺐ اﻹﻣﺎم«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وإذا‬
‫ﺗﻘﺮر أن ﻫﺬا اﻟﻨﺼﺐ واﺟﺐ ﺑﺈﺟﻤﺎع ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻓﺮوض‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وراﺟﻊ إﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر أﻫﻞ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺼﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻮل َواو ِﻟﻲ ْاﻻ ْﻣ ِﺮ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ِﻃﻴﻌُ ﻮا ا َ َوا ِﻃﻴﻌُ ﻮا اﻟﺮ ُﺳ َ‬

‫ِﻣ ْﻨﻜُ ْﻢ﴾‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ [79].[59:‬ذﻛﺮ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ أدﻟﺔ‬

‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﻨﺼﻴﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻨﺎ وﺟﻮه‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻹﺟﻤﺎع وﻫﻮ اﻟﻌﻤﺪة ﺣﺘﻰ‬

‫ﻗﺪﻣﻮه ﻋﻠﻰ دﻓﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ‬

‫ﺑﻪ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود وﺳﺪ اﻟﺜﻐﻮر وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻓﻴﻪ ﺟﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ودﻓﻊ ﻣﻀﺎر ﻻ ﺗﺤﺼﻰ وذﻟﻚ واﺟﺐ إﺟﻤﺎﻋﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮب ﺣﺼﻮﻟﻪ وذﻟﻚ ﺑﻨﺼﺒﻪ«‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺴﻌﺪ‪ .‬ووﺟﻮب ﻧﺼﺐ اﻹﻣﺎم ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻮاردة ِﻓﻲ اﻟﺘﺰام ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻟﻴﺲ ِﻓﻲ‬
‫ﻋُ ُﻨﻘﻪ َ‬
‫ﺑﻴﻌﺔ ﻣﺎت ﻣﻴﺘَ ﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ«‪ [80].‬و»ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻴﻤﺎن ﻗﺎل ﷺ ﻟﻪ‪ْ :‬‬
‫"ﺗﻠﺰم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وإﻣﺎﻣﻬﻢ"«‪[82][81].‬‬

‫واﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺼﻴﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﺠﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﺳﺘﻘﺮ ﺣﺎل اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ آﺧﺮ دوﻟﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
 ‫ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬أﺣﺪ أﺑﺮز اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة اﻷﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫أﺟﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻠﻔﺎ وﺧﻠﻔﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻬﻮر‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ أن ﻧﺼﺐ اﻹﻣﺎم أي‪ :‬ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﺔ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺮﻋﺎ ﻻ ﻋﻘﻼ ﻓﻘﻂ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ دﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﺄﻣﻮرون‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ﺑﻄﺎﻋﺔ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪ .‬واﺗﻔﻖ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ ﺗﻨﺼﻴﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫واﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ؛ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﺨﻮارج‬
‫وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻈﺎﻓﺮت اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب‬
‫ﻃﺎﻋﻪ وﻻة اﻷﻣﺮ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻮل َواو ِﻟﻲ ْاﻻ ْﻣ ِﺮ‬‫ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ِﻃﻴﻌُ ﻮا ا َ َوا ِﻃﻴﻌُ ﻮا اﻟﺮ ُﺳ َ‬

‫ِﻣ ْﻨﻜُ ْﻢ َﻓﺎ ْن َﺗﻨَﺎ َز ْﻋﺘُ ْﻢ ِﻓﻲ َﺷ ْﻲ ٍء َﻓ ُﺮدو ُه اﻟَﻰ ا ِ‬

‫ﻮل﴾‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[59:‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‬
‫َواﻟﺮ ُﺳ ِ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ« أي‪ :‬ﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪:‬‬
‫»وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻛﻞ ﻣﻦ وﻟﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ ﻋﻦ رﺿﻰ أو ﻏﻠﺒﺔ‬
‫واﻣﺘﺪت ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺮ وﻓﺎﺟﺮ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺟﺎر أو ﻋﺪل وﻋﻠﻰ أن ﻳﻐﺰوا ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﺪو وﻳﺤﺞ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺒﻴﺖ وﺗﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺎت إذا ﻃﻠﺒﻮﻫﺎ وﻳﺼﻠﻰ‬
‫واﻷﻋﻴﺎد«‪[83].‬‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﻢ اﻟﺠﻤﻊ‬

‫ﻃﺮق اﻧﻌﻘﺎد اﻹﻣﺎﻣﺔ وﺗﻨﺼﻴﺐ وﻻة اﻷﻣﺮ‬

‫ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻄﺮق أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﻴﻌﺔ أي‪ :‬ﺑﻴﻌﺔ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺮؤﺳﺎء ووﺟﻮه اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻴﺴﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﻼ ﻛﻠﻔﺔ ﻋﺮﻓﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
 ‫ﺑﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮ أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﺑﺈﺳﺘﺨﻼف اﻹﻣﺎم واﺣﺪا ﺑﻌﺪه‪ ،‬أو ﺑﺈﺳﺘﺨﻼف‬
‫ﻋﺪد ﻳﺨﺘﺎر أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ واﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪:‬‬
‫»وﺗﻨﻌﻘﺪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﺑﻴﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﻞ‬
‫واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺮؤﺳﺎء ووﺟﻮه اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻴﺴﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺈﺳﺘﺨﻼف اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺷﻮرى ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﻓﻜﺈﺳﺘﺨﻼف‪ ،‬ﻓﻴﺮﺗﻀﻮن أﺣﺪﻫﻢ‬
‫وﺑﺎﺳﺘﻴﻼء ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﺮوط وﻛﺬا ﻓﺎﺳﻖ وﺟﺎﻫﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﺢ«‪[84].‬‬

‫ﺷﺮوط اﻹﻣﺎم‬

‫ذﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﺮوﻃﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻴﻤﻦ‬

‫ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬أي‪ :‬ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء‬
‫ﺗﻨﺼﻴﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوام ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‬
 ‫اﻟﻨﻮوي‪» :‬ﺷﺮط اﻹﻣﺎم ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﻜﻠﻔﺎ ﺣﺮا ذﻛﺮا‬
‫ﻗﺮﺷﻴﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪا ﺷﺠﺎﻋﺎ ذا رأي وﺳﻤﻊ وﺑﺼﺮ وﻧﻄﻖ‬
‫وﻋﺪﻻ«‪ .‬ﻓﺸﺮط اﻹﻣﺎم ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻟﻴﺮاﻋﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮدي أو‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ أو ﻏﻴﺮه ﻓﻼ وﻻﻳﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻜﻠﻔﺎ؛ ﻷن ﻏﻴﺮه ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﻲ أﻣﺮ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺣﺮا؛ ﻷن ﻣﻦ ﻓﻴﻪ رق ﻻ ﻳﻬﺎب‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ذﻛﺮا ﻓﻼ‬
‫وﻻﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع؛ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ وﻋﺪم ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻮم وﻟﻮا أﻣﺮﻫﻢ اﻣﺮأة«‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺮﺷﻴﺎ؛ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ«‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺸﺘﺮط ﻛﻮﻧﻪ ﻫﺎﺷﻤﻴﺎ وﻻ ﻋﻠﻮﻳﺎ؛ ﻷن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ وﻫﻢ ﻗﺮﺷﻴﻮن‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ‪ .‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺘﻬﺪا ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ وأوﻟﻰ ﺑﻞ ﺣﻜﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﺨﺘﺎرون ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ إﻻ‬
 ‫إﻣﺎﻣﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪا ﻣﻦ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وأﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺘﻬﺪون أو اﺳﺘﺨﻠﻒ واﺳﺘﺘﻢ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻬﺪا ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ؛ وﺟﺒﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻮض ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء أﻣﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺷﺠﺎﻋﺎ ﻟﻴﻐﺰو‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺠﻴﻮش وﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻼد وﻳﺤﻤﻲ‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻳﻤﻨﻊ اﺳﺘﻴﻔﺎء‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻨﻬﻮض ﻛﻤﺎ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وأن‬
‫ﻳﻜﻮن ذا رأي ﻟﻴﺴﻮس ﺑﻪ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻳﺪﺑﺮ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻗﺎل اﻟﻬﺮوي‪ :‬وأدﻧﺎه أن ﻳﻌﺮف أﻗﺪار‬
‫اﻟﻨﺎس وأن ﻳﻜﻮن ذا ﺳﻤﻊ وإن ﺛﻘﻞ وذا ﺑﺼﺮ وإن ﺿﻌﻒ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﺨﺎص أو ﻛﺎن أﻋﻮر أو‬
‫أﻋﺸﻰ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻃﻘﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻧﻄﻘﻪ‪ ،‬وإن ﻓﻘﺪ اﻟﺬوق‬
‫واﻟﺸﻢ وذﻟﻚ ﻟﻴﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﻪ ﻓﺼﻞ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻻ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ اﺿﻄﺮ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﺎﺳﻖ ﺟﺎز‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﺗﻌﺬرت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺪﻣﻨﺎ أﻗﻠﻬﻢ ﻓﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬
 ‫اﻷذرﻋﻲ وﻫﻮ ﻣﺘﻌﻴﻦ؛ إذ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻮﺿﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻘﺎ‪[84].‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻌﺬرت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ أﻫﻞ ﻗﻄﺮ ﻗﺪم أﻗﻠﻬﻢ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬وأﻣﺎ ﺷﺮوط ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻓﻬﻲ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﻮاس واﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺮأي واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺷﺮط ﺧﺎﻣﺲ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻲ‪[7 °][85].‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ أن ﺷﺮوط اﻹﻣﺎﻣﺔ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺷﺮﻃﺎ‪ [8 °][86]،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ :‬وذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻴﺮي ﻓﻲ‬
‫أواﺧﺮ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺒﺎه أن ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ :‬أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻻ ﺑﺎﻟﻐﺎ أﻣﻴﻨﺎ ورﻋﺎ ذﻛﺮا ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎء‬
‫واﻟﻔﺮوج واﻷﻣﻮال‪ ،‬زاﻫﺪا ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﻣﺴﺎﻳﺴﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪[87][9 °].‬‬

‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﻨﻈﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻤﻜﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء‬

‫ﻟﻠﺸﻴﺮازي اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻻﻋﺘﺒﺎر أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ [11 °][10 °]،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ »ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ«‪ ،‬وﻳﻀﻢ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋُ ّﻴﻦ ﻟﻴﻔﺘﻲ أو ّ‬
‫ﻳﻔﻘﻪ أو أرﺳﻞ ﻟﻴﻘﻀﻲ أو‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل أو ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ﻓﻴﻮرد ﻋﺒﺪ ا‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻗﺎﺿﻴﺎ ووزﻳﺮا وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻘﺮآن ووﻻه‬
‫ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة وأﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ »أﻗﺮأ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ« و»ﺳﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ« وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻗﻴﻞ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ إذا اﻣﺘﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻪ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ أﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮوض وأﺑﻮ اﻟﺪرداء اﻟﺬي أوﺻﻰ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﻪ‪-35:[88].‬‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎس اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻳﺼﻨﻒ اﻟﺸﻴﺮازي ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫وﻳﺴﻤﻴﻬﻢ »أﺣﺪاث اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ« ﻓﻘﻪ ﻫﺆﻻء إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ‬
 ‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛﺎن أﺷﻬﺮﻫﻢ اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫)ﻷﺳﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﺪئ ﺑـ»ﻋﺒﺪ ا « وﻫﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ ا‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﺒﺪ ا‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس وﻋﺒﺪ ا‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﻋﺒﺪ ا‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻨﻒ اﻟﺸﻴﺮازي‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻘﻬﺎء ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ« وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﺳﺴﻮا ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﺗﺪوﻳﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ ﻛﺎن ﻓﻘﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان‪ [89]،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﻠﺪان‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻜﺔ ﻋﻄﺎء وﻓﻘﻴﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ وﻓﻘﻴﻪ اﻟﻴﻤﻦ ﻃﺎوس وﻓﻘﻴﻪ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ وﻓﻘﻴﻪ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺤﺴﻦ وﻓﻘﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
 ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ وﻓﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎم ﻣﻜﺤﻮل وﻓﻘﻴﻪ ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪-35:[88].‬‬ ‫ﻋﻄﺎء‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﺪارس ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬

‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻴﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬وأﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻬﺎ زﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‬ ‫ا‬
‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻳﺴﺎر وأﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ذؤﻳﺐ واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺰﻫﺮي‬
‫وﻋﻨﻪ أﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪.‬‬
‫وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﻤﻜﺔ واﺷﺘﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻄﺎء‪ ،‬وﻃﺎووس‪،‬‬
‫وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﻘﻪ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﻘﻪ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺰﻧﺠﻲ وﻋﻨﻪ أﺧﺬ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﻘﻪ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وﻣﻌﺎذ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ واﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪:‬ﻃﺎوس ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻄﺎء ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﻮذ‪ [90]-73:[88]،‬وأﺑﻮ اﻷﺷﻌﺚ ﺷﺮاﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ووﻫﺐ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ [91]،‬وﺣﻨﺶ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‬
‫ﻣﻨﺒﻪ‪.‬‬
 ‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﻳﺮة‪ :‬أﺑﻮ‬
‫إدرﻳﺲ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ وﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ ا‬
‫زﻛﺮﻳﺎ‪ -73:[88]،‬وﻫﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ [92].‬ورﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﻮة‬
‫وﻣﻜﺤﻮل اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ [93]،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ أﻳﻮب ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻷﺷﺪق‪ [94]-73:[88]،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻔﺘﻮى‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎم إﻟﻰ‪ :‬اﻷوزاﻋﻲ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ -73:[88]،‬وأﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ وﻛﺎن ﻣﻔﺘﻲ أﻫﻞ‬
‫دﻣﺸﻖ‪ .‬وﺛﺒﺘﺖ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻷوزاﻋﻲ‬
‫وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬وﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة‪:‬‬
‫ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪.‬‬

‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﻤﺼﺮ‪ :‬اﻟﺼﻨﺎﺑﺤﻲ‪،‬‬

‫واﻟﺠﻴﺸﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﻤﺮ‪ [95].‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬
 ‫ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى‪ -73:[88]،‬وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺮﺛﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‬
‫اﻟﻴﺰﻧﻲ‪ [96]،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ رﺟﺎء ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻤﻦ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﺑﻜﻴﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻦ اﻷﺷﺞ وأﺑﻮ أﻣﻴﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻠﻢ ﻫﺆﻻء إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﺤﺎرث اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﻘﻬﻲ‪-73:[88].‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺬﻫﺐ‬

‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﺮاق واﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻋﺎم ‪1960‬م‬

 ‫ﻣﺤﺮاب ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ :‬واﺷﺘﻬﺮت ﺑﻔﻘﻪ اﺑﻦ‬

‫ﻣﺴﻌﻮد‪ [97].‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﺮاق وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﺷﻬﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ :‬ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪،‬‬
‫واﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺴﺮوق ﺑﻦ اﻷﺟﺪع‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ وﺷﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎرث‬
‫اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪ -80:[88]،‬وﻫﺆﻻء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرون ﻫﻢ أﺻﺤﺎب‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا‬
‫اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ وﻏﻴﺮه‪ -35:[88].‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﻘﻪ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ‪ [88]،‬وﺣﻤﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺗﻔﻘﻪ‬
‫ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬وأﺧﺬ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬وﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﻜﻠﻲ‪ [98]،‬واﻟﻤﻐﻴﺮة‬
‫ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ اﻟﻀﺒﻲ وأﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ‪ [99]،‬واﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬وﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬أﺧﺬوا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻨﺨﻌﻲ‪ [88]،‬واﺑﻦ‬
‫ﺷﺒﺮﻣﺔ واﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺛﻢ ﺣﺼﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﺘﻴﺎ ﻓﻲ‪:‬‬
‫ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ [88]،‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬﻲ وﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﺮﻳﻚ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫وﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ‪[88].‬‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻤﺬﻫﺐ‬

‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪،‬‬

‫وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻷزدي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ورﻓﻴﻊ ﺑﻦ‬
 ‫ﻣﻬﺮان‪ ،‬وﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺴﺎر‪ [88]،‬أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫واﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬

‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻐﺪاد وأﺷﻬﺮﻫﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ا‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ -90:[100]،‬ﻛﺎن أﺣﺪ رواة‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺬﻫﺐ آﺧﺮ ﻳﻌﺪ‬
‫راﺑﻊ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬وأﺑﻮ ﺛﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻴﻤﺎن اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ رواة اﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻨﺘﺴﺐ‪ .‬وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺒﻐﺪادي‪ .‬وأﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن داود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ -90:[88].‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬أﺣﺪ رواة اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻨﺘﺴﺐ‪.‬‬
 ‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ﺧﺮاﺳﺎن‪ :‬ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ .‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﻟﻬﻼﻟﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﻤﺮوزي‪ .‬وأﺑﻮ‬ ‫وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ا‬
‫ﻳﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ اﻟﻤﺮوزي‬
‫راﻫﻮﻳﻪ‪-90:[88].‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ اﺑﻦ‬

‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺛﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫واﻟﻤﻐﺮب‪ [101]،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺠﺎز أﻗﺮب إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﻔﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫أﻧﺲ وﻛﺎن أﻏﻠﺐ ﻓﻘﻬﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻔﻘﻪ ﻣﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻧﺘﺸﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ‪[102].‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‬

‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
 ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺗﻌﺮف ﺑﻤﺬاﻫﺐ أﻫﻞ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄة ﻫﺬه اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﻣﺸﻬﻮرﺗﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺮأي‬
‫واﻟﻘﻴﺎس وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وإﻣﺎﻣﻬﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ وﻛﺎن ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑـﺈﻣﺎم دار اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺺ ﻓﻘﻬﻪ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻤﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺿﺮورة ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ‬
‫واﻗﺘﺪاﺋﻬﻢ‪ [103].‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﺑﻔﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ وأﺧﺬ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز وﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻛﺎن ﻣﻦ ِﻋ ﻠ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وروى ﻋﻨﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﻘﻞ ﺑﻤﺬﻫﺐ آﺧﺮ‪ [103].‬وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ :‬أن اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻤﺸﺘﻬﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس وأﺷﻬﺮ أﺋﻤﺘﻬﻢ‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ داود اﻟﻈﺎﻫﺮي‪.‬‬
‫وﻛﺎن إﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ داود اﺑﻦ ﻋﻠﻲ واﺑﻨﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻬﺮة ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺔ‪ [103].‬وﻗﺪ اﻧﻘﺮض ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‬
‫واﻧﺪراس ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى‬
‫اﻟﺮﺳﻮم ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬
 ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬ﺛﻢ درس ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺑﺪروس أﺋﻤﺘﻪ وإﻧﻜﺎر اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺤﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪة«‪[103].‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ ودرس اﻟﻤﻘﻠﺪون ﻟﻤﻦ‬
‫ﺳﻮاﻫﻢ وﺳﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎب اﻟﺨﻼف وﻃﺮﻗﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﺗﺸﻌﺐ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم وﻟﻤﺎ ﻋﺎق ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ رﺗﺒﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺧﺸﻲ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ أﻫﻠﻪ وﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﺮأﻳﻪ وﻻ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺮﺣﻮا ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﻹﻋﻮاز‪،‬‬
‫وردوا اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻫﺆﻻء ﻛﻞ ﻣﻦ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﻈﺮوا أن ﻳﺘﺪاول ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻼﻋﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﻧﻘﻞ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻘﻠﺪ‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﺪه ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺻﻮل واﺗﺼﺎل‬
‫ﺳﻨﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون‪» :‬وﻣﺪﻋﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺮدود ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻪ‬
‫ﻣﻬﺠﻮر ﺗﻘﻠﻴﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر أﻫﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ«‪ [103].‬وأﻣﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫ﻓﺘﺄﺳﺲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻘﻠﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎم‬
‫واﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ وﻫﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﻔﻈﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ ورواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬واﻧﺘﺸﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق وﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ وﺑﻼد‬
‫اﻟﻌﺠﻢ‪ .‬وﻛﺜﺮت ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻬﻢ وﻣﺒﺎﺣﺜﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎءوا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻈﺮف وأﻧﻈﺎر‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻫﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس وﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺊ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ ﻓﻲ‬
‫رﺣﻠﺘﻬﻤﺎ‪ [103].‬وأﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻤﻘﻠﺪوه ﺑﻤﺼﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺳﻮاﻫﺎ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻧﺘﺸﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ‬
‫وراء اﻟﻨﻬﺮ وﻗﺎﺳﻤﻮا اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮى واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎر وﻋﻈﻤﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﻣﻠﺌﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺄﻧﻮاع اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻬﻢ ﺛﻢ درس ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺑﺪروس اﻟﻤﺸﺮق وأﻗﻄﺎره وﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أدرﻳﺲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻤﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺼﺮ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ وأﺷﻬﺐ واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ واﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاز وﻏﻴﺮﻫﻢ ﺛﻢ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻴﻦ وﺑﻨﻮه‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﻘﺮض ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﻈﻬﻮر دوﻟﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬
‫وﺗﺪاول ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻪ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﺗﻼﺷﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ إﻟﻰ أن‬
‫ذﻫﺒﺖ دوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﻳﻮب ورﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم ﻓﻌﺎد إﻟﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن وﻧﻔﻘﺖ ﺳﻮﻗﻪ واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮوي‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم وﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﺑﻤﺼﺮ وﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ‬
‫دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﺛﻢ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ إﻟﻰ أن‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺼﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ وﻫﻮ‬
‫ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أﻛﺒﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻞ أﻛﺒﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪[103].‬‬
 ‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻈﻬﻮر ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪:‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪.‬‬

‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪.‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻷوزاﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪.‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻼﻓﻴﺎت‬

‫أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‬

‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ )اﻟﻌﻘﻴﺪة(‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﻗﻊ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎد )أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ( وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ دﻟﻴﻞ‬
‫ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أو ﻟﻀﻌﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺠﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬وﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻹﺳﻼم وﺗﻮﺳﻌﻪ وﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدات‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة وﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس‬
‫واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻬﻢ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﺷﺆون‬
‫دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻺﺳﻼم وﺗﻨﻮع‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻟﺤﺎﻻت ﻛﻞ ذﻟﻚ أدى إﻟﻰ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪارس‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وأدﻟﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻣﺎ ﺳﻤﻌﻴﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع وإﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﻓﺈﻧﻪ ﻻ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬

‫وﻻ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﺮض اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺰﻛﺎة وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻓﻖ أﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﺛﻤﺮة اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻼﻓﻴﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺬي اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪» :‬وﻫﻮ‬
‫ﻟﻌﻤﺮي ﻋﻠﻢ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺂﺧﺬ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫وأدﻟﺘﻬﻢ وﻣﺮان اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻴﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺗﺂﻟﻴﻒ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أﺻﻞ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮوع ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺎﻷﺛﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪﻫﻢ وﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﻫﻞ‬
‫ﻧﻈﺮ«‪[104].‬‬

‫ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﻳﻦ ا‬
‫ارﺗﻀﺎه ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﺛﻢ ا ْو َﺣ ْﻴﻨَﺎ اﻟَ ْﻴ َﻚ ا ِن‬
‫ﻴﻢ﴾‪] ‬اﻟﻨﺤﻞ‪ [123:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ﴿ :‬ﻣ ﻠ َﺔ ا ِﺑﻴﻜُ ْﻢ‬ ‫اﺗ ِﺒ ْﻊ ِﻣ ﻠ َﺔ ا ْﺑ َﺮ ِ‬
‫اﻫ َ‬
‫ﻴﻦ ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ﴾‪] ‬اﻟﺤﺞ‪ .[78:‬وأﻫﻞ‬
‫ﻴﻢ ُﻫ َﻮ َﺳ ﻤﺎﻛُ ُﻢ ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َ‬
‫اﻫ َ‬
‫ا ْﺑ َﺮ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻓﻲ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ّ‬
‫واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ا‬
‫واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮه‬ ‫ﺑﺎ‬
‫وﺷﺮه‪ .‬واﻹﻳﻤﺎن ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورﻳﺎت أﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺠﺎزم أن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎ‬
‫وﺣﺪه ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ ﻻ‬ ‫ا‬
‫إﻟﻪ ﻏﻴﺮه وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ ﻟﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وﻻ‬
‫ﺷﺒﻴﻪ وﻻ ﻧﻈﻴﺮ وﻻ ﻧﺪ وﻻ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ وﻻ وﻟﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر وﻫﻮ ﻳﺪرك اﻷﺑﺼﺎر وﻫﻮ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒﻴﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
 ‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌﻴﻦ وﻣﺎﻟﻜﻬﻢ وﻣﺪﺑﺮ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺆوﻧﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻧﺸﺄ اﻟﺨﻠﻖ وأوﺟﺪ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻋﺪم‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﻲ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻐﻔﺮ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻌﺪﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ وﻫﻢ ﻳﺴﺌﻠﻮن‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻇﺎﻫﺮة وﺑﺎﻃﻨﺔ‬
‫ﺧﻔﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو دﻗﻴﻘﺔ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ أدق وأﺧﻔﻰ وﻳﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺴﺮ وأﺧﻔﻰ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻗﻬﺮ ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺪئ واﻟﻤﻌﻴﺪ‬
‫واﻟﻤﺤﻴﻲ واﻟﻤﻤﻴﺖ واﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻀﺎر‪ ،‬ﻟﻪ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫‪»-‬ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎء«‪ -‬ﺗﺼﺪﻳﻖ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻼ‪ .‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎ‬
‫‪»-‬ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﻼم«‪ -‬ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وإﻗﺮار‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ وﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻬﻢ‪ .‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮه وﺷﺮه‪،‬‬
‫واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ أي‪ :‬ﺑﻤﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ اﻷﻋﻴﻦ ﻣﻤﺎ دﻟﺖ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﺒﻌﺚ‬
‫واﻟﻨﺸﻮر واﻟﺠﺰاء واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺼﺮاط واﻟﻤﻴﺰان وﻏﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬

‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ أو أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﺳﻠﻔﺎ‬
‫وﺧﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل واﺣﺪ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻬﻮ ﺧﻼف ﻟﻔﻈﻲ أو ﺷﻜﻠﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻜﻔﻴﺮا وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻌﺎ وﻻ ﺗﻔﺴﻴﻘﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﻣﻘﺮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أﺋﻤﺘﻬﻢ اﻟﻤﻌﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻴﺴﺮة ﻣﻦ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻰ ا‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ وﻫﻲ اﻹﺳﻼم‬
 ‫واﻹﻳﻤﺎن واﻹﺣﺴﺎن‪ .‬واﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪،‬‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ وﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻹﻗﺮار واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫﴿ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻋﺮاب ءاﻣﻨﺎ ﻗﻞ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮا وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮا‬
‫أﺳﻠﻤﻨﺎ‪ ..‬اﻵﻳﺔ﴾‪] ‬اﻟﺤﺠﺮات‪ [14:‬ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ وﻓﺪ أﻗﺮوا‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻧﺒﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻇﺎﻫﺮا وﻋﻠﻢ ا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﺤﻘﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻊ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ وإﻗﺮار ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻮ ﺑﻌﻠﻢ ا‬ ‫ﺑﺎ‬
‫اﻟﺼﻼة إﻳﻤﺎﻧﺎ؛ ﻷن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻰ ا‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ‪ [105]،‬وأﺟﻤﻊ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‬
‫ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻪ‬ ‫وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺨﻮارج وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ؛‬
‫ﻷن اﻟﻌﺼﺎة ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﻻ‬
 ‫ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﺎة أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ‬
‫ﻗﻄﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وأﺟﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ا‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ووﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻋﺘﺮاض ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ‬
‫ﻟﻪ وأن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ واﺟﺐ وﺗﺮك اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻟﻪ ﻻزم‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻬﺪى ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬
‫وﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء‬
‫وﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺆﺗﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻨﺰع اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺄل ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺆﺗﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‬
‫ﻻ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ذ ِﻟ َﻚ َﻓ ْﻀ ُﻞ ا ِ ﻳُ ْﺆ ِﺗ ِ‬
‫ﻴﻪ َﻣ ْﻦ‬

‫ﺎء﴾‪] ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ [54:‬وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻋ َﺬ ِاﺑﻲ ا ِﺻ ُ‬

‫ﻴﺐ ِﺑ ِﻪ َﻣ ْﻦ‬ ‫َﻳ َﺸ ُ‬
 ‫ﺎء﴾‪] ‬اﻷﻋﺮاف‪ [156:‬ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ وﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن‪،‬‬
‫ا َﺷ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻫﻢ أن‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎم ا‬
‫ﻳﺮﺿﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﻷﻣﺮه‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻬﺎء إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ أو‬
‫ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫ﺳﺎءﻧﺎ ذﻟﻚ أم ﺳﺮﻧﺎ ﻧﻔﻌﻨﺎ أو ﺿﺮﻧﺎ‪ .‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ا‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮادث وﺣﺪه ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮاه‪،‬‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻮﻓﻖ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬
‫وﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﻤﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ا‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮه‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﺘﺒﻊ‬
‫ﻟﺮأي اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وزﻋﻢ أن ذﻟﻚ ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ وﺧﺮوج‬
‫ﺎر‬‫ﻧ‬‫َ‬ ‫ﻦ‬
‫ْ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻨ‬
‫ِ‬ ‫ﺘَ‬ ‫ْ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺎل ا َﻧﺎ َﺧ ْﻴ ٌﺮ ِﻣﻨ ُْﻪ َﺧ ﻠَ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺣﻴﻦ ﴿ َﻗ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻴﻦ ‪٧٦‬۝﴾‪] ‬ص‪.[76:‬‬ ‫ﻃ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬
‫ْ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻪ‬ ‫ﺘَ‬ ‫ْ‬
‫ﻘ‬ ‫َو َﺧ ﻠَ‬
‫ٍ‬
 ‫وأﺟﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺣﻔﻈﺔ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻮن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻗﺪر ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﺨﻠﻖ وآﺟﺎﻟﻬﻢ وأرزاﻗﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻬﻢ وأﺛﺒﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم‬
‫ﻳﺒﻌﺜﻮن‪ ،‬وﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وﻛُﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻓ َﻌ ُﻠﻮ ُه‬
‫ِﻓﻲ اﻟﺰﺑ ُِﺮ ‪٥٢‬۝ َوﻛُﻞ َﺻ ِﻐ ٍ‬
‫ﻴﺮ َوﻛ َ ِﺒ ٍ‬
‫ﻴﺮ ُﻣ ْﺴﺘَ َﻄ ٌﺮ‬
‫‪٥٣‬۝﴾‪] ‬اﻟﻘﻤﺮ‪ .[53–52:‬وﻋﻠﻰ أن ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﺣﻖ وأن‬
‫ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ وأن اﻟﻨﺎر ﺣﻖ وأن ا‬
‫وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﺼﻌﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض إﻻ ﻣﻦ ﺷﺎء ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻴﻪ أﺧﺮى ﻓﺈذا ﻫﻢ ﻗﻴﺎم ﻳﻨﻈﺮون‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻨﺼﺐ اﻟﻤﻮازﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌﻴﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأﻫﻢ‪ ،‬وأن ا‬
‫ﻟﻮزن أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وأن اﻟﺨﻠﻖ ﻳﺆﺗﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺼﺤﺎﺋﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻤﻦ أوﺗﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﺣﻮﺳﺐ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻳﺴﻴﺮا‪ ،‬وﻣﻦ أوﺗﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻳﺼﻠﻮن‬
 ‫ﺳﻌﻴﺮا‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﺤﻮض‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ا‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ‪ .‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ وﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ إن‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ذﻟﻚ وإﻻ ﻓﺒﻘﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪:‬‬
‫»وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻛﻞ ﻣﻦ وﻟﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ ﻋﻦ رﺿﻰ أو ﻏﻠﺒﺔ‬
‫واﻣﺘﺪت ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺮ وﻓﺎﺟﺮ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺟﺎر أو ﻋﺪل وﻋﻠﻰ أن ﻳﻐﺰوا ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﺪو وﻳﺤﺞ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺒﻴﺖ وﺗﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺎت إذا ﻃﻠﺒﻮﻫﺎ وﻳﺼﻠﻰ‬
‫ﺧﻠﻔﻬﻢ اﻟﺠﻤﻊ واﻷﻋﻴﺎد«‪.‬‬

‫ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫اﺗﻔﻖ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺧﻴﺮ اﻟﻘﺮون‬

‫ﻗﺮن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﺧﻴﺮﻛﻢ ﻗﺮﻧﻲ« وﻋﻠﻰ أن ﺧﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ وأوﻟﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﺛﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺛﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﺛﻢ أﻫﻞ ﺑﺪر‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﺨﻴﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺮة ﻓﻲ أﻫﻞ ﺑﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻬﺠﺮة واﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ وﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺼﺤﺒﺔ وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ أو‬ ‫آﻣﻦ ﺑﺎ‬
‫أو رآه وﻟﻮ ﻣﺮة ﻣﻊ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻪ وﺑﻤﺎ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺮﺳﻮل ا‬
‫دﻋﺎ إﻟﻴﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وأن إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫أﻟﻒ‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ رﺿﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ وأن ا‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ أراده ﻣﻦ إﺳﺘﺨﻼﻓﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﺎت‬‫آﻣﻨُﻮا ِﻣ ْﻨﻜُ ْﻢ َو َﻋ ِﻤ ُﻠﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ َﺤ ِ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َﻋﺪَ ا ُ اﻟ ِﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫ﻟَ َﻴ ْﺴﺘَ ْﺨ ِﻠ َﻔﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻓﻲ ْاﻻ ْر ِض ﻛ َ َﻤﺎ ْ‬
‫اﺳﺘَ ْﺨ ﻠَ َﻒ اﻟ ِﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﻀﻰ ﻟَ ُﻬ ْﻢ﴾‪] ‬اﻟﻨﻮر‪[55:‬‬ ‫َوﻟَ ُﻴ َﻤﻜﻨَﻦ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ِدﻳﻨ َُﻬ ُﻢ اﻟ ِﺬي ْ‬
‫ار َﺗ َ‬
‫وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم إﻻ‬
‫ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮون ﺑﻪ وﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أﺣﻖ أن ﻳﻨﺸﺮ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻢ‬
‫وﻳﻠﺘﻤﺲ ﻷﻓﻌﺎﻟﻬﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺨﺎرج وأن ﻧﻈﻦ ﺑﻬﻢ أﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻈﻦ وأﺣﺴﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻣﻤﺘﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻘﻮل رﺳﻮل‬
‫ا ‪» :‬إذا ذﻛﺮ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا« وﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺬﻛﺮوﻫﻢ إﻻ ﺑﺨﻴﺮ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻻ‬
‫ﺗﺆذوﻧﻲ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪه ﻟﻮ أﻧﻔﻖ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺜﻞ أﺣﺪ ذﻫﺒﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺪ أﺣﺪﻫﻢ وﻻ ﻧﺼﻴﻔﻪ«‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺛﻨﻰ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ُ ﴿ :‬ﻣ َﺤ ﻤﺪٌ‬
‫ﺎء َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎر ُر َﺣ َﻤ ُ‬ ‫ﻔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜ‬ ‫اء َﻋ ﻠَﻰ ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺷ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻪ‬‫ُ‬ ‫ﻌ‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺬ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل‬
‫ِ‬
‫ﻮن َﻓ ْﻀ ًﻼ ِﻣ َﻦ ا ِ َو ِر ْﺿ َﻮا ًﻧﺎ‬ ‫اﻫ ْﻢ ُرﻛ ًﻌﺎ ُﺳﺠﺪً ا َﻳ ْﺒﺘَ ُﻐ َ‬‫َﺗ َﺮ ُ‬
‫ﻮد َذ ِﻟ َﻚ َﻣ َﺜ ُﻠ ُﻬ ْﻢ ِﻓﻲ‬ ‫ﻮﻫ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ا َﺛ ِﺮ اﻟﺴ ُﺠ ِ‬ ‫ﻴﻤ ُ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ِﻓﻲ ُو ُﺟ ِ‬ ‫ِﺳ َ‬
‫ﻴﻞ﴾‪] ‬اﻟﻔﺘﺢ‪ ... [29:‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﺠ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻧ‬ ‫اﻟﺘ ْﻮ َر ِاة َو َﻣ َﺜ ُﻠ ُﻬ ْﻢ ِﻓﻲ ْ‬
‫اﻻ‬
‫ِ‬
‫وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻦ أوﻻد ﻳﻌﻘﻮب‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ‬
 ‫أن ﻳﺨﺮج ﻋﻦ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻤﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ أو ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻷن اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺨﺮج‬
‫ﻋﻦ أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ‪ .‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫واﻟﺪﻋﺎء ﻷﺋﻤﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮﻟﻲ ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮادد ﻓﻲ ا‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺘﺒﺮي ﻣﻤﻦ ذم أﺣﺪا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل‬
‫وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وأزواﺟﻪ وﺗﺮك اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻬﻢ واﻟﺘﺒﺮي‬ ‫ا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻣﻀﻰ اﻷﺳﻼف ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺗﺒﻌﻮا‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻬﺎ واﻗﺘﺪى ﺑﻬﻢ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ‪[106].‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﺪم اﻹﻓﺮاط وﻻ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪،‬‬

‫ﺑﻞ وﺳﻄﺎ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮاﻣﺎ ودﻳﻨﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﻻ ﻏﻠﻮ ﻓﻴﻪ وﻻ‬
‫ﺗﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻮب دﻳﻨﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دون أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫ﻋﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺠﺎ دﻳﻨﻴﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻤﺴﺎرات اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮون‬
‫اﻟﻐﻠﻮ أو اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت‬
‫ﻓﺮق اﻟﻀﻼل ﻛﺎﻟﺨﻮارج وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا ﻓﻲ‬
‫وﺻﻔﻬﻢ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ﻳﺤﻘﺮ أﺣﺪﻛﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﺻﻼﺗﻬﻢ‪«..‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ [107].‬وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ وﺻﻔﻮا‬
‫اﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ واﻟﻌﺼﺎة ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﻮل‪ :‬أن‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻏﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻳﺎت اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻛﻔﺮوا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ إﺛﻤﺎ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أن اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻣﺨﻠﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﻮل‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ رﺣﻤﺔ ا‬
‫اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻔﺮون أﺣﺪا ﻣﻦ‬
 ‫أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺬﻧﺐ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺠﺰاء اﻷﺧﺮوي ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ‬
‫ذﻟﻚ‪[109][108].‬‬ ‫وﻻ ﺷﺄن ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ا‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ وﺻﻒ‬

‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻌﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺼﻔﺎت اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ا‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣ ْﻦ ﻳُ َﻌﻈ ْﻢ َﺷ َﻌﺎ ِﺋ َﺮ ا ِ َﻓﺎﻧ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ َﺗ ْﻘ َﻮى ْاﻟ ُﻘ ُﻠ ِ‬

‫ﻮب‬
‫‪٣٢‬۝﴾‪] ‬اﻟﺤﺞ‪ [32:‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ واﺣﺘﺮام وﻫﻢ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻹﻃﺮاء ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻴﻢ‬
‫وﺣﺪه ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮق ووﺻﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫ﻟﻪ‪[110].‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ‬

‫ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن ا‬

‫اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻛ َ َﺬ ِﻟ َﻚ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎﻛُ ْﻢ‬
‫اﻣ ًﺔ َو َﺳ ًﻄﺎ﴾‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [143:‬أي‪ :‬ﺧﻴﺎرا ﻋﺪوﻻ‪ [111]،‬أي‪:‬‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ دون اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻓﻮق اﻷﻣﻢ‪ .‬واﻟﻮﺳﻂ‪ :‬اﻟﻌﺪل‪،‬‬
 ‫وأﺻﻞ ﻫﺬا أن أﺣﻤﺪ اﻷﺷﻴﺎء أوﺳﻄﻬﺎ‪ .‬وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي‪:‬‬

‫»ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫﴿ َوﻛ َ َﺬ ِﻟ َﻚ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎﻛُ ْﻢ اﻣ ًﺔ َو َﺳ ًﻄﺎ﴾‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [143:‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺪﻻ«‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪َ ﴿ :‬ﻗ َ‬
‫ﺎل‬
‫ا ْو َﺳ ُﻄ ُﻬ ْﻢ﴾‪] ‬اﻟﻘﻠﻢ‪ ،[28:‬أي‪ :‬أﻋﺪﻟﻬﻢ وﺧﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺎل زﻫﻴﺮ‪:‬‬

‫ﻫﻢ وﺳﻂ ﻳﺮﺿﻰ اﻷﻧﺎم ﺑﺤﻜﻤﻬﻢ إذا ﻧﺰﻟﺖ إﺣﺪى اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺑ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺑﺼﻐﻴﺮ اﻷﻣﺮ أو إﺣﺪى اﻟﻜﺒﺮ‬ ‫أﻧﺘﻢ أوﺳﻂ ﺣﻲ ﻋﻠﻤﻮا‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻦ إن ﺳﺄﻟﺖ ﺷﻄﻄﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺬﻫﺒﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﻓﺮﻃﺎ‬

‫وﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ وﺳﻄﺎ‬
 ‫ووﺳﻂ اﻟﻮادي‪ :‬ﺧﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ وأﻛﺜﺮه ﻛﻸ وﻣﺎء‪ .‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻮﺳﻂ ﻣﺠﺎﻧﺒﺎ ﻟﻠﻐﻠﻮ واﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮدا‪ ،‬أي‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻐﻞ ﻏﻠﻮ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻗﺼﺮوا‬
‫ﺗﻘﺼﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﺧﻴﺮ اﻷﻣﻮر‬
‫ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ‬ ‫أوﺳﻄﻬﺎ«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ا‬
‫اﻟﻨﺎزل«‪[112].‬‬ ‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻪ ﻳﻨﺰل اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وان َﻫ َﺬا‬

‫ﻴﻤﺎ َﻓﺎﺗ ِﺒ ﻌُ ﻮ ُه َو َﻻ َﺗﺘ ِﺒ ﻌُ ﻮا اﻟﺴ ُﺒ َﻞ َﻓﺘَ َﻔﺮ َق ِﺑﻜُ ْﻢ‬
‫اﻃﻲ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘ ً‬ ‫ِﺻ َﺮ ِ‬
‫َﻋ ْﻦ َﺳ ِﺒﻴ ِﻠ ِﻪ َذ ِﻟﻜُ ْﻢ َوﺻﺎﻛُ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ﻟَ َﻌ ﻠﻜُ ْﻢ َﺗﺘ ُﻘ َ‬
‫ﻮن‬
‫‪١٥٣‬۝﴾‪] ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ :[153:‬ﻓﺎﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻞ ﻫﻲ ﺳﺒﻞ‬ ‫ا‬
‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎﺋﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ وﻫﻢ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﻌﺎص ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻬﺎ أﺣﺪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺗﺴﻠﻚ داﺋﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻫﺎة اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺒﺪع‬
 ‫اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت‪ .‬وﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َﻻ َﺗﺘ ِﺒ ﻌُ ﻮا‬
‫اﻟﺴ ُﺒ َﻞ﴾‪] ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[153:‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺒﺪع واﻟﺸﺒﻬﺎت‪ .‬وﺳﺌﻞ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻻ اﺳﻢ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻼ‪:‬‬
‫ﻴﻤﺎ َﻓﺎﺗ ِﺒ ﻌُ ﻮ ُه َو َﻻ َﺗﺘ ِﺒ ﻌُ ﻮا اﻟﺴ ُﺒ َﻞ‬ ‫﴿ َوان َﻫ َﺬا ِﺻ َﺮ ِ‬
‫اﻃﻲ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘ ً‬
‫َﻓﺘَ َﻔﺮ َق ِﺑﻜُ ْﻢ َﻋ ْﻦ َﺳ ِﺒﻴ ِﻠ ِﻪ﴾‪] ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ .[153:‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻤﻮل اﻵﻳﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻃﺮق اﻟﺒﺪع‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺒﺪﻋﺔ‬
‫دون أﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻗﻮل ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻋ ﻠَﻰ ا ِ‬
‫ﺎء ﻟَ َﻬﺪَ اﻛُ ْﻢ ا ْﺟ َﻤ ِﻌ َ‬
‫ﻴﻦ‬ ‫ﻴﻞ َو ِﻣ ْﻨ َﻬﺎ َﺟﺎ ِﺋ ٌﺮ َوﻟَ ْﻮ َﺷ َ‬ ‫َ‬
‫ﻗ ْﺼﺪُ اﻟﺴ ِﺒ ِ‬
‫‪٩‬۝﴾‪] ‬اﻟﻨﺤﻞ‪ .[9:‬ﻓﺎﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺳﻮاه ﺟﺎﺋﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ أي‪ :‬ﻋﺎدل ﻋﻨﻪ وﻫﻲ ﻃﺮق اﻟﺒﺪع‬
‫واﻟﻀﻼﻻت‪[113].‬‬

‫واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ اﻋﻮﺟﺎج ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ ا‬

‫اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ‬
‫ﻳﻬﺪي‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺪاﻳﺔ دﻻﻟﺔ وإرﺷﺎد‪ ،‬وا‬ ‫ﺻﺮاط ا‬
 ‫ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ا‬
‫ﻫﺎد‪ ،‬واﻟﻀﻼل واﻟﻀﻼﻟﺔ‪ :‬ﺿﺪ اﻟﻬﺪي واﻟﻬﺪى‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺎل ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻫﺎد ﻳﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻏﻠﺐ اﻟﻬﻮى ﻣﻊ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻮﻫﻢ أن ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ دون ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎد‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺿﺎل وإن ﻛﺎن ﺑﺰﻋﻤﻪ‬
‫ﻳﺘﺤﺮى ﻗﺼﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺘﺪع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺿﻞ ﻓﻲ‬
‫أدﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﺄﺧﺬ اﻟﻬﻮى واﻟﺸﻬﻮة ﻻ ﻣﺄﺧﺬ‬
‫اﻻﻧﻘﻴﺎد ﺗﺤﺖ أﺣﻜﺎم ا ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪع‬
‫وﻏﻴﺮه؛ ﻷن اﻟﻤﺒﺘﺪع ﺟﻌﻞ اﻟﻬﻮى أول ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻊ‪[114].‬‬ ‫اﻷدﻟﺔ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال واﻟﻤﻐﺎﻻت ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬

‫آﻣﻨُﻮا َﻻ َﺗ ْﺴﺎ ُﻟﻮا َﻋ ْﻦ ا ْﺷ َﻴ َ‬

‫ﺎء ا ْن ُﺗ ْﺒﺪَ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ اﻳ َﻬﺎ اﻟ ِﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫ﻟَﻜُ ْﻢ َﺗ ُﺴ ْﺆﻛُ ْﻢ﴾‪] ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ [101:‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪" :‬دﻋﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﺴﺆاﻟﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻓﺈذا ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه وإذا‬
‫أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ"«‪ [115].‬وﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ذروﻧﻲ« وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ دﻋﻮﻧﻲ وذﻛﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻋﻦ أﺑﻲ‬

‫ﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل ا‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺤﺞ ﻓﺤﺠﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪:‬‬ ‫ﻗﺪ ﻓﺮض ا‬
‫أﻛﻞ ﻋﺎم ﻳﺎ رﺳﻮل ا ؟ ﻓﺴﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻟﻮﺟﺒﺖ وﻟﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ذروﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ‪ [116].«..‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺮك اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺷﻲء ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻊ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻨﺰل ﺑﻪ وﺟﻮﺑﻪ أو ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻨﺖ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﻘﻊ‬
 ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺴﺘﺜﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺆدي ﻟﺘﺮك اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻓﺘﻘﻊ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺮج‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ذروﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ﻻ ﺗﻜﺜﺮوا‬

‫ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻮﺟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻐﻴﺮه‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬إذ‬
‫أﻣﺮوا أن ﻳﺬﺑﺤﻮا اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻠﻮ ذﺑﺤﻮا أي ﺑﻘﺮة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻻﻣﺘﺜﻠﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺷﺪدوا ﻓﺸﺪد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ [115].‬وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺎﺳﺎ ُﻟﻮا ا ْﻫ َﻞ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻞ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓ ْ‬
‫اﻟﺬﻛْ ِﺮ﴾‪] ‬اﻟﻨﺤﻞ‪ … [43:‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺘﻨﺰل أﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﻔﺎل واﻟﻜﻼﻟﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻨﺖ واﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ ﻫﺬا‬
 ‫أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪه ورود اﻟﺰﺟﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وا‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ وذم اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻷﻏﻠﻮﻃﺎت ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫إذا أراد‬ ‫ﺷﺪاد اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ أﻳﻀﺎ‪» :‬إن ا‬
‫أن ﻳﺤﺮم ﻋﺒﺪه ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺘﻬﻢ أﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻤﺎ« وﻗﺎل اﺑﻦ وﻫﺐ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻤﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ«]‪ [115‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻨﺰل ﻣﺎ ﻳﺸﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ أﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻜﺮاﻫﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ« ﻗﺎل‪:‬‬
‫»وإﻧﻪ ﻟﻤﻜﺮوه إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺮاﻣﺎ إﻻ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻓﺮﻋﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ذﻫﺎب‬ ‫وﻣﻬﺪوا ﻓﻨﻔﻊ ا‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ودروس اﻟﻌﻠﻢ« اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻣﻠﺨﺼﺎ‪ [115].‬وﻓﻲ‬
 ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬إﻧﻤﺎ أﻫﻠﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺜﺮة ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ«‪[117].‬‬ ‫واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذم‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ :‬ﻗﻮل ا‬
‫ﻣﻨﻪ ءاﻳﺎت ﻣﺤﻜﻤﺎت ﻫﻦ أم اﻟﻜﺘﺎب وأﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ زﻳﻎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ واﺑﺘﻐﺎء ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ ...‬اﻵﻳﺔ﴾‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪،[7:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺎت ﺑﻴﻨﺎت واﺿﺤﺎت اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻻ اﻟﺘﺒﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ [118]،‬واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﺗﺤﺘﻤﻞ دﻻﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺤﻜﻢ وﻗﺪ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫واﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺮاد‪ [21].‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ﻓﺈذا رأﻳﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺄوﻟﺌﻚ‬
‫ﻓﺎﺣﺬروﻫﻢ«‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬إذا رأﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻰ ا‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻰ ا‬
‫ﻓﺈذا‬ ‫ﻓﺎﺣﺬروﻫﻢ«‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻗﺪ ﺣﺬرﻛﻢ ا‬
‫رأﻳﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺎﻋﺮﻓﻮﻫﻢ«‪ [121][120][119].‬روى اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ زﻳﻎ‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ﴾ ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻢ اﻟﺨﻮارج«‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻳﻮم ﺗﺒﻴﺾ وﺟﻮه وﺗﺴﻮد وﺟﻮه﴾‪ [122]،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻫﻢ اﻟﺨﻮارج«‪ [21].‬ورﺟﺢ اﻟﻄﺒﺮي أﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻧﺰول‬
‫اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان إﻻ أﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﻨﺎف‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ أو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ‬
‫أو ﻛﺎن ﺳﺒﺌﻴﺎ أو ﺣﺮورﻳﺎ أو ﻗﺪرﻳﺎ أو ﺟﻬﻤﻴﺎ وﻏﻴﺮﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ‪[123].‬‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳﺠﺎدﻟﻮن‬

‫وﻫﺬا ﺑﺨﻼف اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﻟﺖ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ [12 °]،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬وأﻣﻬﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻠﻠﺔ ﺑﺄدﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وأدﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
 ‫واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮ وﻫﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻣﻘﺮرة‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ«‪[5].‬‬ ‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أﻛﺜﺮه ﻣﻦ اﺗﺒﺎع‬

‫اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻌﺮض وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬

‫أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪.‬‬

‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻓﺘﻮﺳﻄﻮا وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻪ‬

‫اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ :‬ﻓﺮﻃﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ‪ :‬ﻏﻠﻮا ﻓﻲ إﺛﺒﺎت‬
‫اﺧﺘﻴﺎرا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻴﺎره ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ا ‪َ :‬و َﻣﺎ‬
‫واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻨﻔﻮا ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﺎء ا ُ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺎﻋﻠﻮن‬ ‫ون اﻻ ا ْن ﻳَ َﺸ َ‬ ‫ﺎء َ‬‫َﺗ َﺸ ُ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء‬
‫اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﻟﻴﺲ‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وا ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ وﺧﺎﻟﻖ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫واﻟﻘﺪر‬
‫ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ أو ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺴﻮرا وﻣﺠﺒﻮرا وﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻮن‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺗﻮﺳﻄﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺎب‬ ‫َوا ُ َﺧﻠَ َﻘ ﻜُ ْﻢ َو َﻣﺎ َﺗﻌْ َﻤ ُﻠ َ‬
‫إﺿﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرات أﺑﺪا‪.‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﺌﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮورﻳﺔ ﻳﺴﻤﻮن ﻣﺮﺗﻜﺐ اﺳﻢ اﻹﻳﻤﺎن واﺳﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أن ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﺆﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ اﻹﻳﻤﺎن وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ دﺧﻮل‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ذﻧﺐ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﻃﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ أن ﻣﻦ ﺻﺪّ ق ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﺟﻌﻠﻮا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮورﻳﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺬﻧﻮب وﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻛﺎﻓﺮا وﻳﺴﺘﺤﻠﻮن‬
‫ﻣﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﺎﻗﺺ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻘﺺ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ اﻹﻳﻤﺎن أﺻﻼ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬
‫واﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ وﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮا‬
‫اﻟﻤﺬﻧﺐ ﻛﺎﻣﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮه ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻧﺎﻗﺺ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ؟‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﻟﺨﻮارج‪:‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا أن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ﻓﺎﻹﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ‬
‫اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻔﺴﻖ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ راﺷﺪ وأﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻ ﻣﻌﺼﻮم ﻛﻌﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﻧﻪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻮارج‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻻ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻛﻠﻬﻢ ذوي‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻜﻔﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻛﻌﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻳﺘﺼﻮر ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻴﻮم أن‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻨﻲ ﻳﻤﺜﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻤﻮت اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وأن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻫﻲ‬
‫اﻧﺸﻘﺎﻗﺎت ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮى اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ‬
‫أو اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼم اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر‬
‫اﻟﺴﻨﻲ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺆرﺧﻮن ﻣﺜﻞ آرون ﻫﻮﻳﺰ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺼﺎدر‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮة وأﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﺮد ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﻣﻨﻀﺒﻂ‪ [124]،‬وﻳﺮﺳﺦ ذﻟﻚ اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻛﻮن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳُ ﻌﺰى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن اﻟﻜﺒﺮﻳﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻧﺘﺎج ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﺨﻼﻓﺎت أﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺔ‬
 ‫اﻣﺘﺪت ﻟﻘﺮون‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻵﺧﺮ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪[125].‬‬ ‫ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬

‫أول ِﺑﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أول ِﺑﺪﻋﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت ‪ 774‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈن‬
‫أول ِﺑﺪﻋﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫ﷺ‬ ‫ﻣﺒﺪؤﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﻦ ﻗﺴﻢ رﺳﻮل ا‬

‫ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ رأوا ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة أﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺟﺌﻮه ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺧﺎﺻﺮﺗﻪ‪-‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ‪-‬وﻫﻮ ذو اﻟﺨﻮﻳﺼﺮة ‪-‬ﺑﻘﺮ ا‬

‫ﷺ‪:‬‬ ‫اﻋﺪل ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل ا‬

‫»ﻟﻘﺪ ﺧﺒﺖ وﺧﺴﺮت إن ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺪل أﻳﺄﻣﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻫﻞ اﻷرض وﻻ ﺗﺄﻣﻨﻮﻧﻲ«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻔﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﺳﺘﺄذن‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪-‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪) -‬وﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬دﻋﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ(‪ -‬رﺳﻮل ا‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺿﺌﻀﺊ ﻫﺬا ‪-‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪ -‬ﻗﻮم‬
‫ﻳﺤﻘﺮ أﺣﺪﻛﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﺻﻼﺗﻬﻢ وﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻊ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮق اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ«‪[21].«..‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬﻢ أﺟﺮا ﻟﻤﻦ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﺮواﻳﺎت‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪» :‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫ﷺ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ‪-‬ﻣﻨﺼﺮﻓﻪ‬ ‫ﻗﺎل أﺗﻰ رﺟﻞ رﺳﻮل ا‬ ‫ا‬

‫ﷺ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻨﻴﻦ‪ -‬وﻓﻲ ﺛﻮب ﺑﻼل‪ :‬ﻓﻀﺔ‪ ،‬ورﺳﻮل ا‬

‫ﻳﻘﺒﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻋﺪل‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
 ‫»وﻳﻠﻚ وﻣﻦ ﻳﻌﺪل إذا ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺪل ﻟﻘﺪ ﺧﺒﺖ وﺧﺴﺮت‬
‫ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫إن ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺪل« ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ا‬
‫ﻓﺄﻗﺘﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻌﺎذ‬ ‫دﻋﻨﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل ا‬
‫أن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس أﻧﻲ أﻗﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬إن ﻫﺬا‬ ‫ا‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺠﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻤﺮﻗﻮن‬
‫اﻟﺮﻣﻴﺔ««‪[126].‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮق اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫وﻓﻲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ أن ذا اﻟﺨﻮﻳﺼﺮة رأس اﻟﺨﻮارج‬

‫ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﺤﺪث ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺿﺌﻀﺊ ﻫﺬا‪ «..‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻨﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﺳﺘﺤﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﺮﻗﺔ إﻻ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻋﻠﻨﻮا اﻧﺸﻘﺎﻗﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ وﻗﻌﺔ ﺻﻔﻴﻦ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا أول ﻓﺮﻗﺔ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻀﻤﻮا ﻓﻲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺻﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ أﻋﻠﻨﻮا ﺧﺮوﺟﻬﻢ وﺻﺎﺣﻮا ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪» :‬ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻ‬
‫«‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ‬
‫ﻳﺮاد ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻟﺴﺒﺐ‬
‫دﻧﻴﻮي ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ دﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺸﺄﻧﻬﻢ وﺣﺎورﻫﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺗﻔﻘﺖ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ إذا أﻋﻠﻨﻮا‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻨﻬﺮوان‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪» :‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻇﻬﻮرﻫﻢ أﻳﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺮوان‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺸﻌﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌﻮب‬
‫وﻗﺒﺎﺋﻞ وآراء وأﻫﻮاء وﻣﻘﺎﻻت وﻧﺤﻞ ﻛﺜﻴﺮة‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺒﻌﺖ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺛﻢ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺼﺎدق‬
‫اﻟﻤﺼﺪوق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﺳﺘﻔﺘﺮق ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻼث وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر إﻻ واﺣﺪة«‬
 ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل ا ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻲ«‪ [127][21].«..‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ‪» :‬إن ﻓﻲ أﻣﺘﻲ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن ﻳﻨﺜﺮوﻧﻪ ﻧﺜﺮ‬
‫اﻟﺪﻗﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺄوﻟﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﺄوﻳﻠﻪ«‪ [21].‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬

‫ﷺ ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻟﻴﻜﺬب‬ ‫ﻋﻦ رﺳﻮل ا‬

‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﻪ«‪ [21].‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪» :‬ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﻳﻘﺮؤون‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺠﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ«‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺄوﻳﻼن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻘﻬﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻤﺎ ﺗﻠﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻟﻬﻢ ﺣﻆ ﺳﻮى ﺗﻼوة اﻟﻔﻢ‬
‫واﻟﺤﻨﺠﺮة واﻟﺤﻠﻖ إذ ﺑﻬﻤﺎ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻌﺪ ﻟﻬﻢ ﻋﻤﻞ وﻻ ﺗﻼوة وﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞ«‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻳﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ« وﻓﻲ رواﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪» :‬ﻳﻤﺮﻗﻮن ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮق اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻴﺔ«‪ ،‬أي‪:‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‪ :‬دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ﻳﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﻼم«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ْ‬
‫اﻻ ْﺳ َﻼ ُم﴾‪] ‬آل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ان اﻟﺪ َ‬
‫ﻳﻦ ِﻋﻨْﺪَ ا ِ‬ ‫ﻗﻮل ا‬
‫ﻋﻤﺮان‪ .[19:‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻪ ﺧﺮوج‬
‫اﻟﺴﻬﻢ إذا ﻧﻔﺬ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻤﺮﻣﻲ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ أي‪ :‬ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎم‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻨﻮوي‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﺖ اﻟﺨﻮارج ﺑﺄﻧﻬﻢ‪» :‬ﻳﻘﺘﻠﻮن‬
‫أﻫﻞ اﻹﺳﻼم وﻳﺪﻋﻮن أﻫﻞ اﻷوﺛﺎن«‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ وﺻﻔﻬﻢ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﻘﻴﻞ وﻳﺴﻴﺆون اﻟﻔﻌﻞ«‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ذي اﻟﺨﻮﻳﺼﺮة ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ﻓﻘﺎل‬

‫ﷺ‪ :‬إن ﻣﻦ ﺿﺌﻀﺊ ﻫﺬا ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻘﺮءون‬ ‫رﺳﻮل ا‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺠﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮن أﻫﻞ اﻹﺳﻼم وﻳﺪﻋﻮن‬
 ‫أﻫﻞ اﻷوﺛﺎن ﻳﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮق اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎد«‪[128].‬‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺔ ﻟﺌﻦ أدرﻛﺘﻬﻢ ﻷﻗﺘﻠﻨﻬﻢ ﻗﺘﻞ‬

‫اﺳﺘﺤﺪث اﻟﺨﻮارج أول ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺘﻀﻤﻦ‬

‫ﻣﻘﻮﻻت ﻣﺘﺸﺪدة وﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻠﻰ وﻻة أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﺻﺎرﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ وﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎورﻫﻢ وﺣﺎول أن‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻴﺪﻫﻢ ﻟﻠﺼﻮاب ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﺟﻊ وﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻘﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻗﻌﺔ اﻟﻨﻬﺮوان ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺧﻄﺒﺘﻪ‪» :‬ﻣﺎﻳﻤﻨﻊ‬
‫أﺷﻘﺎﻛﻢ أن ﻳﺨﻀﺒﻬﺎ ﺑﺪم« وأﺷﺎر إﻟﻰ‬
‫ﻟﺤﻴﺘﻪ‪ [13 °][129].‬وﻗﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
 ‫اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬

‫ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻮارج واﻧﺸﻘﺎﻗﻬﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮق ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء اﻟﻤﻀﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﺪﺛﻮا ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫أﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻰ ا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ أﻫﻮاؤﻫﻢ واﻓﺘﺮﻗﺖ آرآؤﻫﻢ‬
‫وﺗﺤﻮﻟﺖ ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺻﺎروا ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺈﺿﺎح اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻳﻀﺎح‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻰ ا‬
‫وﻳﺘﺮﻛﻮن اﻟﺨﺼﺎم واﻟﺠﺪال واﻟﻤﺮاء ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻤﺪون ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي‪:‬‬
‫»وأﻣﻬﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻠﻠﺔ ﺑﺄدﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وأدﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮ وﻫﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫وﻣﻘﺮرة‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أﻛﺜﺮه ﻣﻦ‬
‫اﺗﺒﺎع اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ«‪ [5].‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن وﺟﻮب‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ودﻟﺖ‬ ‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟَ ْﻴ َﺲ ﻛ َ ِﻤ ْﺜ ِﻠ ِﻪ‬
‫َﺷ ْﻲ ٌء﴾‪] ‬اﻟﺸﻮرى‪ [11:‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻐﺖ اﻟﻘﺪرﻳﺔ )اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ( ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺪاث ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻧﻜﺎر‬
‫ﺻﻔﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬اﺗﺒﻌﻮا‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص وﻓﺴﺮوﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ اﻟﻤﻨﺎﻗﺾ ﻵﻳﺎت اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪،‬‬
‫وذﻛﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ )‪ 479‬ﻫـ‪ 548 /‬ﻫـ( ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻓﺄﻧﻜﺮوا ﺻﻔﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻣﺜﺒﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻛﺮام اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ [130]،‬ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ وﺗﻨﺴﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺼﺮﻫﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ُﺳ ُﺒﻜْ ِﺘ ِﻜ ْﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪) ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ(‪ [131].‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪:‬‬
‫»وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ إﻻ اﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺴﻠﻒ‬
‫وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن«‪[132].‬‬

‫اﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻠﻔﺎ وﺧﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ أن‬

‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻮﻫﻤﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮادث ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻬﻰ ا‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﻀﻼل‬
‫ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄذن ﺑﻪ ا‬
‫ﻋﻠﻢ وﻓﺴﺮوا اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت وﻓﻖ أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ذﻟﻚ‬
‫ﻮﺑ ِﻬ ْﻢ َز ْﻳ ٌﻎ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻦ ِﻓﻲ ُﻗ ِ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓﺎﻣﺎ اﻟ ِﺬ َ‬
 ‫ﺎء ْاﻟ ِﻔﺘْ ﻨ َِﺔ َوا ْﺑ ِﺘ َﻐ َ‬
‫ﺎء َﺗﺎ ِوﻳ ِﻠ ِﻪ َو َﻣﺎ‬ ‫َﻓ َﻴﺘ ِﺒ ﻌُ َ‬
‫ﻮن َﻣﺎ َﺗ َﺸﺎ َﺑ َﻪ ِﻣﻨ ُْﻪ ا ْﺑ ِﺘ َﻐ َ‬
‫َﻳ ْﻌ ﻠَ ُﻢ َﺗﺎ ِوﻳﻠَ ُﻪ اﻻ ا ُ ﴾‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪ [14 °].[7:‬روى اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪:‬‬
‫»ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﺤﺎء‪:‬‬
‫ﻓﺘﻔﺴﻴﺮ ﻻ ﻳﻌﺬر أﺣﺪ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻌﺮﻓﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وﻳﺮوى‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ا‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺮوة وأﺑﻲ اﻟﺸﻌﺜﺎء وأﺑﻲ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻢ«‪[133].‬‬ ‫ﻧﻬﻴﻚ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﺬﻫﺒﺎن ﻣﺮوﻳﺎن ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ذﻛﺮﻫﻤﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون‬

‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ َﻳ ْﻌ ﻠَ ُﻢ َﺗﺎ ِوﻳﻠَ ُﻪ اﻻ ا ُ ﴾‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪،[7:‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺔ‪ :‬أن‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ ا ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وأﻣﺎ اﻟﺮاﺳﺨﻮن‬
‫َرﺑﻨَﺎ﴾‪] ‬آل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪َ ﴿ :‬‬
‫آﻣﻨﺎ ِﺑ ِﻪ ﻛُﻞ ِﻣ ْﻦ ِﻋﻨ ِْﺪ‬
‫ﻋﻤﺮان‪ ،[7:‬ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻲ‬
 ‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ا‬
‫دون ﻣﻦ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ«‪ [134].‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﺧﺘﻼف أﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ وﻫﻞ ﴿اﻟﺮاﺳﺨﻮن﴾ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬أم أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ءاﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫وﺻﺪﻗﻨﺎ أن ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ا ؟ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫وﺣﺪه ﻣﻨﻔﺮدا‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ إﻻ ا‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ وﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻛﺎن ﻣﻦ رﺳﻮﺧﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أن آﻣﻨﻮا ﺑﻤﺤﻜﻤﻪ وﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ«‪ .‬وروى ﻫﺬا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺮوة وأﺑﻲ ﻧﻬﻴﻚ‬
‫اﻷﺳﺪي وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ َﻳ ْﻌ ﻠَ ُﻢ َﺗﺎ ِوﻳﻠَ ُﻪ اﻻ ا ُ َواﻟﺮ ِ‬
‫اﺳ ُﺨ َ‬
‫ﻮن ِﻓﻲ‬
‫ْاﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ﴾‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،[7:‬وﻫﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ورﺳﻮﺧﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫آﻣﻨﺎ ِﺑ ِﻪ ﻛُﻞ ِﻣ ْﻦ ِﻋﻨ ِْﺪ َرﺑﻨَﺎ﴾‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[7:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪َ ﴿ :‬‬
 ‫وروى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ«‪.‬‬
‫ﻮن ِﻓﻲ ْاﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ﴾‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪:[7:‬‬ ‫وﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ‪َ ﴿ :‬واﻟﺮ ِ‬
‫اﺳ ُﺨ َ‬
‫آﻣﻨﺎ ِﺑ ِﻪ﴾‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪ .[7:‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺗﺄوﻳﻠﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪َ ﴿ :‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪» :‬وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﺈﻧﻪ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻤﺮﺟﻊ واﻟﻤﺼﻴﺮ‪ .‬ورﺟﺢ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‬
‫)وﻫﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ(‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ‪ :‬أن‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ ا ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ‬
‫﴿اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ﴾ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ءاﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ وﺻﺪﻗﻨﺎ أن ﻋﻠﻢ‬
‫«‪[134].‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ا‬

‫وﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺒﺎن اﻟﻤﺮوﻳﺎن ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬

‫)وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي( أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ إﻻ ا ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﺑﻲ اﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪،‬‬
 ‫وﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫أﻧﺲ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أو اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‬
‫وﻻ ﻳﺄوﻟﻮن اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻞ‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻔﻮﺿﻮن ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ ا ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﻣﺮوي ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ‪ [135].‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺬي أراد ﻣﺎ أراد ﴿اﻻ ا ُ َواﻟﺮ ِ‬
‫اﺳ ُﺨ َ‬
‫ﻮن ِﻓﻲ‬
‫ِﺑ ِﻪ﴾‪] ‬آل‬ ‫آﻣﻨﺎ‬
‫ﻮن َ‬ ‫ْاﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ﴾‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪ [7:‬ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﴿ َﻳ ُﻘ ُ‬
‫ﻮﻟ َ‬
‫ﻋﻤﺮان‪ ،[7:‬ﺛﻢ ردوا ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺄوﻳﻞ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴﻖ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺻﺪق ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﻓﻨﻔﺬت اﻟﺤﺠﺔ وﻇﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﺬر وزاح ﺑﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ودﻓﻊ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪» :‬وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ وأﻫﻞ اﻷﺻﻮل وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻤﺎ ﻻ‬
 ‫ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺗﺄوﻳﻠﻪ«‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ‪:‬‬
‫واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺗﺄوﻳﻠﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬آﻣﻨﺎ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ َﻳ ْﻌﻠَ ُﻢ‬
‫َﺗﺎ ِوﻳﻠَ ُﻪ﴾‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪ [7:‬اﻟﺬي أراد ﻣﺎ أراد ﴿اﻻ ا ُ‬
‫ِﺑ ِﻪ﴾‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪[7:‬‬ ‫آﻣﻨﺎ‬
‫ﻮن َ‬ ‫ﻮن ِﻓﻲ ْاﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ َﻳ ُﻘ ُ‬
‫ﻮﻟ َ‬ ‫اﺳ ُﺨ َ‬
‫َواﻟﺮ ِ‬
‫ﺛﻢ ردوا ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺄوﻳﻞ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺗﺄوﻳﻞ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﺴﻖ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺻﺪق ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻨﻔﺬت‬
‫اﻟﺤﺠﺔ وﻇﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﺬر وزاح ﺑﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ودﻓﻊ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬أن رﺳﻮل ا‬
‫وﺳﻠﻢ دﻋﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ««‪[133].‬‬ ‫وﻋﻠﻤﻪ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام‬

‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ‬
‫ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻜﻼم ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي اﺳﺘﺤﺪﺛﺘﻪ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺤﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺧﺬ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻰ ا‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪» :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻟﻤﺎ رأوا ﺗﻮﻏﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻬﺪوﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻧﺼﺮﻫﻢ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻣﺮاء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت وﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﻴﺮوا ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺬﻫﺐ‬
 ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﺤﻜﻴﻢ وأﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻴﻦ ﷺ«‪ [136].‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﻣﺎ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وداود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ وﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﺠﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ أﻧﺲ وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﻧﺘﻌﺮض‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻗﻄﻌﺎ أن ا‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻫﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣﻘﺪره‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﺮزون ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ أن ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﺣﺮك ﻳﺪه ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﺧﻠَ ْﻘ ُﺖ ِﺑ َﻴﺪَ ي﴾‪] ‬ص‪ [75:‬أو أﺷﺎر ﺑﺈﺻﺒﻌﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ رواﻳﺘﻪ‪» :‬ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻴﻦ إﺻﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ« وﺟﺐ ﻗﻄﻊ ﻳﺪه وﻗﻠﻊ أﺻﺒﻌﻴﻪ«‪ .‬وﺳﺒﺐ‬
 ‫ﺗﻮﻗﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺎت واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺨﻮض ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت‪ ،‬ﻟﻠﻤﻨﻊ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻮن َﻣﺎ َﺗ َﺸﺎ َﺑ َﻪ ِﻣﻨ ُْﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻦ ِﻓﻲ ُﻗ ِ‬
‫ﻮﺑ ِﻬ ْﻢ َز ْﻳ ٌﻎ َﻓ َﻴﺘ ِﺒ ﻌُ َ‬ ‫ﻠ‬ ‫﴿ َﻓﺎﻣﺎ اﻟ ِﺬ َ‬
‫ﺎء ْاﻟ ِﻔﺘْ ﻨ َِﺔ َوا ْﺑ ِﺘ َﻐ َ‬
‫ﺎء َﺗﺎ ِوﻳ ِﻠ ِﻪ َو َﻣﺎ َﻳ ْﻌ ﻠَ ُﻢ َﺗﺎ ِوﻳﻠَ ُﻪ اﻻ ا ُ‬ ‫ا ْﺑ ِﺘ َﻐ َ‬
‫آﻣﻨﺎ ِﺑ ِﻪ ﻛُﻞ ِﻣ ْﻦ ِﻋﻨ ِْﺪ َرﺑﻨَﺎ‬ ‫ﻮن َ‬ ‫ﻮﻟ َ‬ ‫ﻮن ِﻓﻲ ْاﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫اﺳ ُﺨ َ‬ ‫َواﻟﺮ ِ‬

‫وﻟﻮ ْاﻻ ْﻟ َﺒ ِ‬
‫ﺎب ‪٧‬۝﴾‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪ [7:‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫َو َﻣﺎ َﻳﺬﻛ ُﺮ اﻻ ا ُ‬

‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺘﺮز ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أن اﻟﺘﺄوﻳﻞ أﻣﺮ ﻣﻈﻨﻮن‬

‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق واﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺎري ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ أوﻟﻨﺎ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺮاد اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰﻳﻎ ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﴿ﻛُﻞ ِﻣ ْﻦ‬
‫ِﻋﻨ ِْﺪ َرﺑﻨَﺎ﴾‪] ‬آل ﻋﻤﺮان‪ [7:‬آﻣﻨﺎ ﺑﻈﺎﻫﺮه وﺻﺪﻗﻨﺎ ﺑﺒﺎﻃﻨﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﺴﻨﺎ ﻣﻜﻠﻔﻴﻦ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‬ ‫ووﻛﻠﻨﺎ ﻋﻠﻤﻪ إﻟﻰ ا‬
‫إذ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻂ اﻹﻳﻤﺎن وأرﻛﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ .‬ﻏﻴﺮ‬
 ‫أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪[137].‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ ﺻﺮﺣﻮا‬

‫وﻛﺎن ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺮة اﻟﺴﻨﺔ‬

‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻨﺔ وواﺟﻪ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ [138]،‬وﺗﺒﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻌﻮا‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻞ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء‬
‫وﺻﺎغ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة أن اﻟﻨﻘﻞ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس وأن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺧﺎدم ﻟﻠﻨﻘﻞ ووﺳﻴﻠﺔ ﻹﺛﺒﺎﺗﻪ واﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وأﻳﺪ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﺑﻄﻞ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت وأﺑﺎﻃﻴﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎرن ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي ﻓﻴﻤﺎ‬
‫وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻌﻤﻞ ﻟﻌﻤﻞ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬
 ‫اﻷﺷﻌﺮي‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪» :‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ وﻻ ﺗﻬﺪﻓﻮا ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ إذ ﻗﺎل‪ :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ﺑﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ا‬
‫واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ واﺟﺐ واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ‬
‫وﺳﻔﻴﺎن‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺣﻤﻪ ا‬
‫اﻟﺜﻮري وداود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻼﺑﻲ وأﺑﻲ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ ﻋﺒﺪ ا‬
‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻼﻧﺴﻲ واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ‬
‫وﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺴﻠﻒ إﻻ أﻧﻬﻢ ﺑﺎﺷﺮوا ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم وأﻳﺪوا ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺤﺠﺞ ﻛﻼﻣﻴﺔ وﺑﺮاﻫﻴﻦ‬
‫أﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ودرس ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﺟﺮى‬
‫ﺑﻴﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي وﺑﻴﻦ أﺳﺘﺎذه ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻼح واﻷﺻﻠﺢ ﻓﺘﺨﺎﺻﻤﺎ‪،‬‬
‫واﻧﺤﺎز اﻷﺷﻌﺮي إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﺄﻳﺪ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ‬
 ‫ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ ﻛﻼﻣﻴﺔ وﺻﺎر ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺳﻤﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪[139]«.‬‬

‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ »:‬أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﺗﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻌﻠﻮم وأﻟﻒ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﺻﺮح اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺨﻼﻓﻬﺎ وﻋﻈﻢ‬
‫ﺿﺮر ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ وﻟﻘﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻞ‬
‫ﻟﺨﻼﻓﻬﻢ إﻳﺴﺎر ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ودﻣﺎؤﻫﻢ«‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻻﻧﺘﻬﺎض أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ دﻓﻌﺎ ﻓﻲ ﺻﺪور ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﺪع وﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي إﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮق وﻧﻔﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
 ‫وأﺛﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ وﻗﺼﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺼﺮه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ وﺷﻬﺪت ﻟﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ورد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﻬﺪوه ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺪع ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻷﺻﻠﺢ‬
‫واﻟﺘﺤﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ وﻛﻤﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺜﺔ‬
‫وأﺣﻮال اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب«‪ [5].‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫»وأﻟﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫وإﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪة‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻫﻲ ﻟﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ وﻗﺼﺎرى أﻣﺮ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺼﻠﺤﻴﺔ إﺟﻤﺎﻋﻴﺔ وﻻ ﺗﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻠﺬﻟﻚ أﻟﺤﻘﻮﻫﺎ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﺳﻤﻮا‬
 ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم«‪ [5].‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬وﻛﺜﺮ‬
‫أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي واﻗﺘﻔﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻛﺎﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ وﻏﻴﺮه وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻓﺘﺼﺪر ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ وﻫﺬﺑﻬﺎ ووﺿﻊ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷدﻟﺔ واﻷﻧﻈﺎر«‪ [5].‬وﻗﺎل‪» :‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﺘﺮﻓﻊ اﻟﺒﺪع‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ«‪[5].‬‬ ‫وﺗﺰول اﻟﺸﻜﻮك واﻟﺸﺒﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻘﺐ ﺟﺮى ﺗﺪاوﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮات‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ‬
 ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰا ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺗﺒﺎع‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻻﺗﺒﺎع ﻫﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون واﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺮأي وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﻢ واﻗﺘﻔﻰ‬
‫أﺛﺮﻫﻢ وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻹﺳﻨﺎد اﻟﻤﺘﺼﻞ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻓﻘﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﺟﺘﻬﺎدات ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع واﻟﺘﻲ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ذﻛﺮﻫﻤﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ )اﻟﺬي دوﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي( ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ اﻟﺮأي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق وﻣﻘﺪم ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ وﻓﻲ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺪه‪[3].‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻏﻴﺮه أن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ أول ﻣﻦ‬
‫وﺿﻊ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﺻﺎﻏﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ اﻟﺮأي واﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﺗﻠﺨﺺ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻓﻴﻬﻢ وﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺘﻔﻘﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺎﺗﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻓﻲ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻔﻘﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻮل‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮات اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ‬

‫ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ وﻇﻬﻮر اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ واﻟﻤﺠﺴﻤﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ وﺣﺪوث‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺪأت ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻓﻲ اﺳﺘﻈﻬﺎر أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺗﺄﻳﻴﺪ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺮق وﻛﺸﻒ أوﺻﺎﻓﻬﺎ وﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ وﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻫﺬه ِ‬
‫وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل ﻓﻲ »ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮق« )ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي(‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ‬
‫اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻟﺘﺒﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ« ذﻛﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ اﺛﻨﺘﺎن‬
‫ِ‬
‫وﺳﺒﻌﻮن ﻓﺮﻗﺔ«‪ِ ،‬‬
‫واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن ﻫﻢ أﻫﻞ‬
‫واﻟﺮأي‪[140].‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﺮق«‪ ،‬وﺿﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬
‫»اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ِ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮق وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ وﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺮﻗﺖ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻫﺬه ِ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺗﻬﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأن أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن وأﻧﻬﻢ‬
 ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮأي وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻮل واﺣﺪ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻷﺣﻜﺎم ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺗﻔﺴﻴﻖ وﻻ‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻊ وﻻ ﺗﻜﻔﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰا ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻮارج واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫واﻟﻤﺠﺴﻤﺔ وﻓﺮق اﻟﺘﺸﻴﻊ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻟﻬﻢ‪[7].‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻮل واﺣﺪ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﺒﻊ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻮﻛﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫ﻫﺬا أﺷﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻞ رﻛﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻟﻜﻞ‬
 ‫رﻛﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﺐ وﻓﻲ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺗﻔﻖ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل واﺣﺪ وﺿﻠﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،«..‬وﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻬﺬه أﺻﻮل‬
‫اﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﺿﻠﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻰ ﻛﻞ رﻛﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮل وﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﺮوع وﻫﻢ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻬﺎ ورﺑﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﺮوﻋﻬﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻀﻠﻴﻼ وﻻ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﻘﺎ«‪ [6].‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ اﻟﺮأي وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﻠﻜﻮا ﻣﺴﻠﻚ أﺋﻤﺔ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮل واﺣﺪ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وأﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﺄﺧﻮذة أﺻﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻷول وﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ‬
 ‫أﻫﻞ اﻟﺮأي وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﻤﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﻨﻬﺞ أﺋﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ أي‪ :‬اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ دﻟﻴﻼ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﻴﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‬

‫ﻛﺎن ﻇﻬﻮر ﺗﻠﻚ ِ‬
‫وﺗﻤﺎﻳﺰﻫﺎ واﻓﺘﺮاق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أدى ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎل‬
‫إﻟﻰ وﺻﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ِﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق‪ ،‬ووﺻﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻫﺬه ِ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ِ‬
 ‫ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن واﻟﺸﺎم واﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي ﻓﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫واﺧﺘﺺ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻟﻘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻢ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺮروا ﻋﻘﻴﺪة‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺻﺤﺎب ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻗﺘﺼﺮوا‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع(‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
 ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ ﻣﻜﻮن واﺣﺪ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻮل‬
‫واﺣﺪ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﻘﺎ‪[6].‬‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻀﻠﻴﻼ وﻻ‬

‫ﻫﻨﺎك ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻫﻞ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻤﺮدﻫﺎ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺧﻼف ﺷﻜﻠﻲ ﻻ أﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي وأﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي اﺷﺘﻬﺮ ﻟﻘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻋﺘﻘﺎده ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻼ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻷﺣﺪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻫﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺘﻮاﻓﻘﻮن‬
 ‫إﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﻴﺮة أرﺟﻌﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﻼف‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ‪ [141].‬وذﻛﺮ ﻏﻴﺮه ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ووﺟﻪ ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت‬
‫ﻋﻘﻴﺪة أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﺷﺘﻬﺎر ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ دوﻧﻮا وﺣﻘﻘﻮا أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬إذ أن اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻫﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ .‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺜﻼ‪ :‬أﺟﻤﻊ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺪﻣﻮه ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺒﻌﺾ اﻟﺨﻮارج أﻧﻜﺮوا ﺣﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻢ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﺢ ﻋﻘﻼ‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا ﻧﺼﻮص اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻢ‪ ،‬وﻗﺎم أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
 ‫اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺤﺠﺞ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻗﻮل أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ أدﻟﺔ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻓﺈن‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ذﻛﺮوا اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ أﻫﻞ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮﻗﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻼ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‬
‫وﻻ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاع‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻬﻮ ﺧﻼف ﺷﻜﻠﻲ ﻗﺪ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮام‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬أو اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺧﺎﻟﻒ إﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ‬
 ‫وﻣﺤﺴﻮب ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه وﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻋﻘﻴﺪة اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪:‬‬

‫»اﻋﻠﻢ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ واﺣﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ وﻳﺠﻮز وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وإن‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻄﺮق واﻟﻤﺒﺎدي اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﻓﻲ ِﻟ ﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺛﻼث ﻃﻮاﺋﻒ اﻷول‪:‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻌﺘﻤﺪ ﻣﺒﺎدﻳﻬﻢ‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ أﻋﻨﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻫﻢ‪ :‬اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ .‬وﺷﻴﺦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬أﺑﻮ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدي اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدي‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪرك اﻟﻌﻘﻞ ﺟﻮازه ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬
 ‫اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻮﺟﺪان واﻟﻜﺸﻒ؛ وﻫﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺒﺎدﻳﻬﻢ ﻣﺒﺎدي أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«‪[142].‬‬ ‫واﻟﻜﺸﻒ واﻹﻟﻬﺎم ﻓﻲ‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺮق‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﺈﺣﺼﺎء اﻟﻔﺮق واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻋﺎﺻﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺮواﻓﺾ‪ ،‬واﻟﺨﻮارج‪ ،‬واﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺟﺌﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻀﺮارﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن ﻓﻬﻲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﺮأي واﻟﺤﺪﻳﺚ دون ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي‬
‫ﻟﻬﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎء ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ وﻗﺮاؤﻫﻢ‬
‫وﻣﺤﺪﺛﻮﻫﻢ وﻣﺘﻜﻠﻤﻮ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﺎﻧﻊ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺪﻟﻪ‬
 ‫وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﻨﺒﻮة‬
‫واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﺒﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻀﻠﻴﻞ وﻻ ﺗﻔﺴﻴﻖ‬
‫وﻫﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﻹﻗﺮار ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﺎﻧﻊ‬
‫وﻗﺪم ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﺟﺎزة رؤﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻻ‬
‫ورﺳﻠﻪ وﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﻗﺮار ﺑﻜﺘﺐ ا‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ أﺑﺎﺣﻪ اﻟﻘﺮآن وﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻴﻮد ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ا ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﺤﺸﺮ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وﺳﺆال اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬واﻹﻗﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻮض واﻟﻤﻴﺰان‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻂ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺑﺪع اﻟﺨﻮارج واﻟﺮواﻓﺾ‬
‫واﻟﻘﺪرﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ -‬ودﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ‪-‬إن ﺧﺘﻢ ا‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻷﻣﺔ وﺳﻮادﻫﺎ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ‬
 ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻷوزاﻋﻲ واﻟﺜﻮري وأﻫﻞ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪[143]«...‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ »أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺛﻼث ﻓﺮق‪:‬‬

‫اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ :‬وإﻣﺎﻣﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫وإﻣﺎﻣﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ .‬واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫وإﻣﺎﻣﻬﻢ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﺮق اﻟﻀﻼل‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺮة ﺟﺪا«‪ [144].‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ واﻷﺛﺮ‪ :‬أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺛﻼث ﻃﻮاﺋﻒ ﻫﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪[145].‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺮ‪ ،‬واﻷﺛﺮ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻲء‪ ،‬واﻟﻤﺄﺛﻮر ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﻒ‪ [146]،‬واﻷﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم‬
 ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‬
‫أي‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬واﻷﺛﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺛﺮ أو‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﻣﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﺨﻼف‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )اﻟﻌﻘﻴﺪة( ﻓﻬﻲ ُﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻨﻘﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ورواﻳﺘﻪ‬
‫واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻣﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺤﺜﻬﻢ‬
‫واﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻣﻮر ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﻘﺮرة ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﺿﺤﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻳﻀﺎح وﺑﻴﺎن‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻋﺘﻤﺪوا ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺑﻴﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ‬
‫اﻟﺮأي أو ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‬

‫وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻏﻴﺮه أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﻮﻏﻠﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﺄﻧﻜﺮوا ﺻﻔﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺪﺛﻮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﻈﻮاﻫﺮ ﻧﺼﻮص ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻤﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺳﻠﻜﻮا ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ :‬ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ وﻻ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪» :‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا‬
‫ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ وﻻ ﺗﻬﺪﻓﻮا ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ إذ ﻗﺎل‪ :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫رﺿﻲ ا‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ واﺟﺐ واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‬ ‫وﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺣﻤﻪ ا‬
‫وداود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻼﺑﻲ وأﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ ﻋﺒﺪ ا‬
‫اﻟﻘﻼﻧﺴﻲ واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ وﻫﺆﻻء‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺴﻠﻒ إﻻ أﻧﻬﻢ ﺑﺎﺷﺮوا ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫وأﻳﺪوا ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺤﺠﺞ ﻛﻼﻣﻴﺔ وﺑﺮاﻫﻴﻦ‬
‫أﺻﻮﻟﻴﺔ«‪ [147].‬واﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻤﺎ رأوا ﺗﻮﻏﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻬﺪوﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ؛ ﺗﺤﻴﺮوا ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت‪ ،‬ﻗﺎل‬
 ‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪» :‬ﻓﺄﻣﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وداود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﺠﺮوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪،‬‬
‫وﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ورد ﺑﻪ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ أن ا‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ‬
‫وﻣﻘﺪره‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﺮزون ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ أن‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺮك ﻳﺪه ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿ َﺧﻠَ ْﻘ ُﺖ ِﺑ َﻴﺪَ ي﴾‪] ‬ص‪ [75:‬أو أﺷﺎر ﺑﺈﺻﺒﻌﻴﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫رواﻳﺘﻪ‪» :‬ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻴﻦ إﺻﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ‬
‫أﺻﺒﻌﻴﻪ«]‪[148‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ« وﺟﺐ ﻗﻄﻊ ﻳﺪه وﻗﻠﻊ‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻨﻘﻞ وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻳُ ﺬﻛﺮ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻞ وإﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻔﻜﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﻄﺎب‬
‫َﻋ َﺒﺪة اﻷوﺛﺎن وﻣﻨﻜﺮي اﻟﺒﻌﺚ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎرات ﺗﺮﺷﺪﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوه‪ ،‬واﻟﺤﺎل أﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮع ذﻛﺮ ﻟﻬﻢ أدﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮ‪ :‬أن‬
‫أﻣﻬﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻠﻠﺔ ﺑﺄدﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻫﻲ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻣﻘﺮرة ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ وﺣﻘﻘﻬﺎ اﻷﺋﻤﺔ‬
 ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ إﻻ أﻧﻪ ﻋﺮض ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﺜﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻵي اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﺪﻋﺎ ذﻟﻚ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﺼﺎم واﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وزﻳﺎدة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻼم‪[15 °].‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ ﻓﺤﺪث ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻇﻬﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﻐﻮا‬

‫ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮا أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻮﻫﻤﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺒﺤﺚ‬
‫وﻻ ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ وﻻ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻟﺠﻮاز أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﺑﺘﻼء ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻮﻗﻒ واﻹذﻋﺎن ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻬﻢ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﺷﺬوا ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﺪﺛﻮه واﺗﺒﻌﻮا‬
‫ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت وﺗﻮﻏﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻤﻼ ﺑﻈﻮاﻫﺮ‬
‫وردت ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ اﻟﺼﺮﻳﺢ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ آي‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻮارد اﻟﺸﺮع‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺜﺮت اﻟﻌﻠﻮم وأﻟﻒ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻓﻲ آي اﻟﺴﻠﻮب ﻓﻘﻀﻮا‬
‫ﺑﻨﻔﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ..‬ﻗﺎل‪» :‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ‬
‫ﻻﻧﺘﻬﺎض أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ دﻓﻌﺎ ﻓﻲ ﺻﺪور ﻫﺬه اﻟﺒﺪع وﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻻﺷﻌﺮي إﻣﺎم اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮق وﻧﻔﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأﺛﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫وﻗﺼﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺼﺮه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ وﺷﻬﺪت‬
‫ﻟﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻌﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت اﻷرﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ ورد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﻪ وﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻬﺪوه ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺪع ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻷﺻﻠﺢ واﻟﺘﺤﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ وﻛﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺜﺔ وأﺣﻮال اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﺜﻮاب‬
‫واﻟﻌﻘﺎب‪ ،«..‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺜﺮ أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬
 ‫اﻷﺷﻌﺮي واﻗﺘﻔﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻛﺎﺑﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻫﺪ وﻏﻴﺮه وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫وﻏﻴﺮه‪ [5].‬وﺗﻀﻤﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻟﻨﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺻﺎﻏﻪ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي وﺗﺒﻌﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺄدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻞ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻌﻤﻞ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻪ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي‬
‫)اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‪ 333 :‬ﻫـ( ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻤﺸﺒﻬﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻻت‬
 ‫وﻓﻲ اﻷﺻﻮل وﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‬
‫واﻟﺮواﻓﺾ‪ ،‬ﻣﺎت ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﺳﻨﺔ‪ :‬ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻴﻦ‬
‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ [16 °][149].‬واﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 324‬ﻫـ(‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 333‬ﻫـ( ﻫﻮ أﺧﺬ أﻗﻮل‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وإﻳﻀﺎﺣﻬﺎ وﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﺑﺰﻳﺎدة وﺷﺮح وﺗﺒﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﻈﺮي وﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎ‪،‬‬
‫أي‪ :‬ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻤﺎ وأﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﺮض‬
‫ﻣﻨﻪ إﻳﻀﺎح ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ وﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻤﺠﺴﻤﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺳﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ُﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻧﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻰ إﻣﺎﻣﻬﻢ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫إﻣﺎﻣﻬﻢ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي‪.‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء اﻟﻘﺮﺷﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪ 775 :‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬
‫ْﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪» :‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ َﻣﻨ ُ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ َوا ْﺗ َﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي رﺋﻴﺲ أﻫﻞ ّ‬
‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ْاﻻ ْﺷ َﻌ ِﺮ ّي َوا ْﺗ َﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻛﺜﺮ«‪[150].‬‬
‫ِ ِ‬

‫ﻻ ﺧﻼف أن أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷذرﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮاﺛﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫أﻳﺪوا ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺤﺠﺞ ﻛﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﺑﺮاﻫﻴﻦ أﺻﻮﻟﻴﺔ ودوﻧﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪» :‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ ﻋﺒﺪ ا‬
 ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻼﺑﻲ وأﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻼﻧﺴﻲ واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ‬
‫أﺳﻌﺪ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ وﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺴﻠﻒ إﻻ‬
‫أﻧﻬﻢ ﺑﺎﺷﺮوا ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وأﻳﺪوا ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﺑﺤﺠﺞ ﻛﻼﻣﻴﺔ وﺑﺮاﻫﻴﻦ أﺻﻮﻟﻴﺔ‪ [151].«..‬واﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻟﺬاﺗﻪ إذ أﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﻳُ ْﺆ َﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻣﻦ ذم اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺠﺪل واﻟﻤﺮاء‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻧﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻮه ﻋﻨﺪ اﻧﺘﺸﺎر أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء ﻣﻦ أﺟﻞ اﺑﻄﺎل‬
‫ُﺷﺒﻬﻬﻢ وﺑﻴﺎن اﻟﺤﻖ ﻻ ﻟﻴﻌﺪ ﻣﻬﻨﺔ ﻟﻠﺠﺪل واﻟﺘﺸﻮﻳﺶ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺆرخ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪوث ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺿﺮوري ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻔﺘﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وذﻛﺮ أن اﻟﻤﻠﺤﺪة‬
 ‫واﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻗﺪ اﻧﻘﺮﺿﻮا‪ ،‬واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻔﻮﻧﺎ‬
‫ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮا ودوﻧﻮا‪ ،‬واﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ اﺣﺘﺎﺟﻮا‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﻦ داﻓﻌﻮا وﻧﺼﺮوا‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵن ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻛﻼم ﺗﻨﺰه اﻟﺒﺎرئ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ إﻳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ وإﻃﻼﻗﻪ‪ [17 °].‬وﻗﺪ‬
‫اﻧﻘﺮﺿﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ‬
‫أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﻣﻜﺎن ﻇﻬﻮر أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء ﻳﺴﺘﻠﺰم أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﺘﻤﺮس ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻻ‬
‫ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺮأﻧﺎ ﺗﺎرﻳﺦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻛﻞ ﻓﺮد ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺒﻌﺾ أﻓﺮاد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون‪» :‬ﻟﻜﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻓﻲ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻌﺘﺒﺮة إذ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺤﺎﻣﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﻬﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ«‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻜﻼم وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺴﺮﻫﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬أن‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﺜﻞ اﻟﺪواء اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ﻣﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳُ ﺴﺘﺨﺪم إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬أي‪ :‬أن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺪواء‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮه ﺗﻨﺎول اﻟﺪواء‪ ،‬وﺷﺒ ﻬﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻓﻼ ﻳُ ﺴﺘﺨﺪم إﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ‪[152].‬‬

‫ﺗﺼﺪر اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق اﻟﻀﺎﻟﺔ‬

‫واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪون ﻫﻢ وأﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻜﻮن واﺣﺪ ﻫﻢ ﺳﻮاد ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻲ ﺷﺘﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪[153].‬‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻢ‬
 ‫ﻗﺎل ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ«‪:‬‬
‫»واﻋﻠﻢ أن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع واﻷﺻﻮل ورﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻮم"‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪» :‬وﻧﻘﻞ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ أﺻﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻧﺼﻮﺻﻪ ورﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺮيء ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻗﺮآن‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر‬
‫ﻧﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن وﻧﻔﻲ ﻗﺪرة‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ اﻷزل‪ ،‬وﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وإﻳﺠﺎب ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼﻔﺤﺖ ﻣﺎ ﺗﺼﺤﻔﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺄﻣﻠﺖ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ«‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﻮرك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻟﻸﺷﻌﺮي ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺐ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮوع وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻧﺺ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﺎب إﻳﺠﺎب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮم‪ :‬ﺧﻼف ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺧﻼف ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ إﺛﺒﺎت آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺳﻮرة آﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮآﻧﺎ ﻣﻨﺰﻻ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫أﺻﻮﻟﻪ«‪[154].‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻮك‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻮك أو ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ أو ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺴﻠﻜﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﻤﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
 ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺻﻠﻪ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ زﺧﺮف‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة واﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻰ ا‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ واﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻟﺬة‬
‫وﻣﺎل وﺟﺎه‪ ،‬واﻻﻧﻔﺮاد ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪،‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺸﺎ اﻹﻗﺒﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه وﺟﻨﺢ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﺧﺘﺺ اﻟﻤﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ‪ [155].‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻟﻤﺮﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد اﻟﺴﺎﻟﻚ‬
‫وﻳﺮﺷﺪه إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﻮﻳﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳﺘﺮﻗﻰ ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺎزدﻳﺎد اﻹﻳﻤﺎن‬
 ‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﺗﺮك اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮوض‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ ا‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬واﻻﻧﻔﺮاد ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻘﺼﻮر وﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻫﺪة وﻋﺒﺎدة ﺣﺎل ﻳﺘﺮﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹﺧﻼص‬
‫وﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن وﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺣﻮال‪،‬‬
‫واﻟﺼﻔﺎت ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺛﻤﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ أﺧﺮى وأﺧﺮى‬
‫إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎم إﻟﻰ ﻣﻘﺎم إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎدة‪ [155].‬وﻟﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫آداب ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻬﻢ واﺻﻄﻼﺣﺎت ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ ﺗﺪور‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ ﺻﻨﻒ‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻫﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻣﺨﺼﻮص‬
‫ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺠﺎﻫﺪة وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻷذواق واﻟﻤﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺎرﺿﺔ‬
 ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺮﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ذوق إﻟﻰ ذوق‬
‫ذﻟﻚ‪[155].‬‬ ‫وﺷﺮح اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬وﺑﻌﺪ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺘﺐ رﺟﺎل ﻣﻦ‬

‫أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮرع وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺪاء ﻓﻲ اﻷﺧﺬ‬
‫واﻟﺘﺮك ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻘﺸﻴﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻬﺮوردي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻋﻮارف اﻟﻤﻌﺎرف وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫وﺟﻤﻊ اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﻪ ا‬
‫إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺪون ﻓﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻮرع‬
‫واﻻﻗﺘﺪاء ﺛﻢ ﺑﻴﻦ آداب اﻟﻘﻮم وﺳﻨﻨﻬﻢ وﺷﺮح‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ وﺻﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺪوﻧﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺎدة ﻓﻘﻂ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺻﺪور اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻤﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ دوﻧﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل وﻏﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ«‪[155].‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ‬

‫اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺎل‬
‫ﻮن اﻟﺸ ْﻴ ُﺦ‬‫ﻮﻓﻴ ِﺔ‪ :‬ا ْن َﻳﻜُ َ‬ ‫ﻳﻘ ُﺔ اﻟﺼ ِ‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪َ » :‬ﻓﺎﻣﺎ َﻃ ِﺮ َ‬
‫ِﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َﻳ ْﻮ ًﻣﺎ َوﻟَ ْﻴﻠَ ًﺔ َو َﺷ ْﻬ ًﺮا‪ُ ،‬ﻣ َﻔﻜ ًﺮا َﻻ َﻳ ْﻔﺘُ ُﺮ‪َ ،‬ﻓ َﻄ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻘ ٌﺔ‬
‫اب‪َ ،‬ﻏ ْﻴ ُﺮ َﻻ ِﺋ َﻘ ٍﺔ ِﺑ ْﺎﻟ َﺒ َﺸ ِﺮ‪َ ،‬و َﻻ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻤﺮ ٌة‬
‫َﺑ ِﻌﻴﺪَ ٌة َﻋ ِﻦ اﻟﺼ َﻮ ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ اﻟﺴﻨ َِﻦ«‪ [156]،‬وأﻣﺎ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻻ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪» :‬وأﻣﺎ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﻓﺨﻔﺔ ورﻋﻮﻧﺔ‬
‫ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻟﺮﻋﻮﻧﺔ اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ إﻟﻰ راﻋﻦ أو‬
‫ﻣﺘﺼﻨﻊ ﻛﺬاب‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﻰ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﻤﺘﺰن ﺑﺄوزان‬
‫اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻤﻦ ﻃﺎش ﻟﺒﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪» :‬ﺧﻴﺮ اﻟﻘﺮون ﻗﺮﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
 ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺤﻮذ‬ ‫ﻳُ ﻘﺘﺪى ﺑﻬﻢ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻳﻈﻨﻮن أن ﻃﺮﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎع‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻣﺎﻧﻮا ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬وﻛﺬﺑﻮا ﻓﻴﻤﺎ ادﻋﻮا‪ ...‬وﻣﻦ ﻫﺎب اﻹﻟﻪ وأدرك‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻢ َﻳﺘﺼﻮر ﻣﻦ رﻗﺺ وﻻ ﺗﺼﻔﻴﻖ‪،‬‬ ‫ً‬
‫واﻟﺮﻗﺺ إﻻ ﻣﻦ ﻏﺒﻲ ﺟﺎﻫﻞ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‬ ‫وﻻ َﻳﺼﺪر‬
‫وﻻ ﻳﺼﺪران ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﺎﺿﻞ«‪ [157].‬وأﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺄﺧﺬون‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬون ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬون ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ واﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻄﺮق‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﻮن ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑـ »اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ«‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
 ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻧﻈﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻫﻢ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت‬

‫‪ .1‬أﻫﻞ اﻟﺮأي وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ‬

‫أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻦ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وإن ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﺎﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮه وﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ ﻫﺬا‬
‫ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬

‫وﺻﻼت ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬
 ‫ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬:‫ﻓﻲ ﻛﻮﻣﻨﺰ ﺻﻮر وﻣﻠﻔﺎت ﻋﻦ‬

https://books.google.co) ‫اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ‬

m/books?id=wddHCwAAQBAJ&pg=PT5
&dq=%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B
9%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D9%85+%
D9%84%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B
7%D8%A8%D9%8A&hl=ar&sa=X&ved=0a
hUKEwjXqcH4htjUAhWDShQKHVRFB3M
Q6AEIPzAH#v=onepage&q=%D8%A7%D
9%84%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%B
5%D8%A7%D9%85%20%D9%84%D9%8
4%D8%B4%D8%A7%D8%B7%D8%A8%D
(9%8A&f=false
‫ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم‬،‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬
https://books.google.com/) ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
books?id=8BVHCwAAQBAJ&pg=PT258
&dq=%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B
9%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D9%85+%
D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A
A%D8%A7%D8%A8+%D9%88%D8%A7%
D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9+%D9%
81%D8%AA%D8%AD+%D8%A7%D9%8
4%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%8A+%
D8%B4%D8%B1%D8%AD+%D8%B5%D
8%AD%D9%8A%D8%AD+%D8%A7%D9%
84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%
D9%8A&hl=ar&sa=X&ved=0ahUKEwiAr6
HXiNjUAhUJthoKHSnvDXMQ6AEIKzAD#
v=onepage&q=%D8%A7%D9%84%D8%A
7%D8%B9%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D
9%85%20%D8%A8%D8%A7%D9%84%D
9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D
9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8
6%D8%A9%20%D9%81%D8%AA%D8%A
D%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A
7%D8%B1%D9%8A%20%D8%B4%D8%B
1%D8%AD%20%D8%B5%D8%AD%D9%8
A%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%D8%A
8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A&f=
(false
‫ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‬،‫ﻟﻤﻌﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد‬
http://www.al-eman.com/Islaml) ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬
‫( ﻧﺴﺨﺔ‬ib/viewchp.asp?BID=316&CID=1
https://web.archive.org/web/20) ‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
100219104945/http://www.al-eman.co
m/Islamlib/viewchp.asp?BID=316&CID=
.‫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‬2010 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬1) 19
 ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

Muslim Population by Country 2022" en" .1

(http://web.archive.org/web/2022082811
0128/https://worldpopulationreview.com/
country-rankings/muslim-population-by-co
.‫ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬. untry). worldpopulationreview
https://worldpopulationrev) ‫ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬
iew.com/country-rankings/muslim-popula
‫ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬.29-08-2022 ‫( ﻓﻲ‬tion-by-country
:{{‫ }}اﺳﺘﺸﻬﺎد وﻳﺐ‬.29-08-2022 ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ ﺑﺎدﺋﺔ‬:=script-title| ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ‬
(‫ﻣﻔﻘﻮدة )ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
https://we) "‫ وﻳﻜﻲ ﻣﺼﺪر‬- ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬/‫ "ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬.2
b.archive.org/web/20150522173346/htt
p://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B5%D8%
AD%D9%8A%D8%AD_%D9%85%D8%B3%D
9%84%D9%85/%D8%A7%D9%84%D9%8
5%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9).
https://) ‫ ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬.ar.wikisource.org
ar.wikisource.org/wiki/%D8%B5%D8%AD%
D9%8A%D8%AD_%D9%85%D8%B3%D9%8
4%D9%85/%D8%A7%D9%84%D9%85%D
9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9#%D8%A
8%D8%A7%D8%A8%20%D8%A8%D9%8A%
D8%A7%D9%86%20%D8%A3%D9%86%2
0%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%
86%D8%A7%D8%AF%20%D9%85%D9%8
6%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%
D9%86%20%D9%88%D8%A3%D9%86%2
0%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%
 A7%D9%8A%D8%A9%20%D9%84%D8%A
7%20%D8%AA%D9%83%D9%88%D9%86%
20%D8%A5%D9%84%D8%A7%20%D8%B
9%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%
.22-05-2015 ‫( ﻓﻲ‬D9%82%D8%A7%D8%AA
.27-05-2018 ‫اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
 "‫ وﻳﻜﻲ ﻣﺼﺪر‬- ‫ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ‬- ‫ "ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬.3
https://web.archive.org/web/201810030)
85819/https://ar.wikisource.org/wiki/%D
9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9
_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D
9%84%D8%AF%D9%88%D9%86_-_%D8%A
7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D
8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%
‫ ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ‬. D8%B3). ar.wikisource.org
https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%) ‫اﻷﺻﻞ‬
85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9_%D
8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D9%8
4%D8%AF%D9%88%D9%86_-_%D8%A7%D
9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A
7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%
B3#%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B5%D
9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A
7%D8%A8%D8%B9_%D9%81%D9%8A_%D
 ‫‪8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%8‬‬
‫‪4%D9%81%D9%82%D9%87_%D9%88_%D‬‬
‫‪9%85%D8%A7_%D9%8A%D8%AA%D8%A‬‬
‫‪8%D8%B9%D9%87_%D9%85%D9%86_%D‬‬
‫‪8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%A7%‬‬
‫‪ (D8%A6%D8%B6‬ﻓﻲ ‪ .03-10-2018‬اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.27-05-2018‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.93‬‬
‫‪ .5‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻲ »ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺳﺮ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«‪ .‬ج‪ .1‬ص‪ 458 .‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪}} .‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﺘﺎب{{‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻂ |ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟـ |ﻣﺴﺎر= )ﻣﺴﺎﻋﺪة(‬
 ‫‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫"اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻰ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ -‬وﻳﻜﻲ‬
‫ﻣﺼﺪر" )‪https://web.archive.org/web/20130‬‬
‫‪217124659/http://ar.m.wikisource.org:80/‬‬
‫‪wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%‬‬
‫‪D9%82_%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%‬‬
‫‪A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82).‬‬
‫‪ .ar.wikisource.org‬ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ )‪https://‬‬
‫‪ar.m.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%8‬‬
‫‪4%D9%81%D8%B1%D9%82_%D8%A8%D‬‬
‫‪9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%8‬‬
‫‪ (1%D8%B1%D9%82‬ﻓﻲ ‪ 17‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ .2013‬اﻃﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪09-09-2018‬م‪.‬‬
 ‫‪ .7‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫)‪1977‬م(‪ .‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻓﺘﺮاق اﻷﻣﺔ ﺛﻼﺛﺎ وﺳﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻔﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﺳﻢ‬
‫ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ص‪ 19 .‬و‪}} .20‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﺘﺎب{{‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻂ |‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟـ |ﻣﺴﺎر= )ﻣﺴﺎﻋﺪة(‬
‫‪ .‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﺣﺮف اﻟﺴﻴﻦ )ﺳﻨﻦ( )‪https://web.ar‬‬
‫‪chive.org/web/20180810175620/http://lib‬‬
‫‪rary.islamweb.net/NewLibrary/display_bo‬‬
‫‪ok.php?idfrom=1511&idto=1511&bk_no=1‬‬
‫‪ . (25&ID=1506‬ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ )‪https://isla‬‬
‫‪mweb.net/ar/library/index.php?page=boo‬‬
‫‪kcontents&ID=1506&idfrom=1511&idto=1‬‬
‫‪511&flag=0&bk_no=125&ayano=0&surano‬‬
‫‪ (=0&bookhad=0‬ﻓﻲ ‪.10-08-2018‬‬
‫‪ .9‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺳﻨﻦ ﻓﺴﻴﺮوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ﴾‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪ 231‬و‪ ،232‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪.‬‬
‫‪ .10‬اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ )‪ 1412‬ﻫـ‪1992 /‬م(‪ .‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت‪ ،‬اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪) :‬اﻟﺴﻨﺔ(‪ ،‬ج‪ .4‬ص‪ 289 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .11‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ .‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬ج‪.1‬‬
‫ص‪ 128 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .12‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫)‪2003‬م(‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ 7‬ﺣﺮف اﻟﺴﻴﻦ )ﺳﻨﻦ(‪ .‬دار‬
‫ﺻﺎدر‪ .‬ص‪ 280 .‬و‪}} .281‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﺘﺎب{{‪:‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ |ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟـ |ﻣﺴﺎر=‬
‫)ﻣﺴﺎﻋﺪة(‬
‫‪ .13‬أﺻﻮل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ص‪ 113‬و‪.114‬‬
 ‫‪ .14‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﻗﺘﺪاء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.6847 :‬‬ ‫ﺑﺴﻨﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‬
‫ص‪ 263 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
 ‫ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬.15
‫ ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري‬.‫ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨﻰ‬
،‫ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬،‫ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬
،‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬ ‫ﺑﺎب اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﻦ رﺳﻮل ا‬
https://web.archiv) 25‫ ج‬،(6847) :‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‬
e.org/web/20191218203132/https://book
s.google.com/books?id=KMlHCwAAQBAJ
&pg=PT36&lpg=PT36&dq=%D9%87%D8%
B0%D9%87+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D
9%86%D8%A9+%D8%A5%D8%B4%D8%A
7%D8%B1%D8%A9+%D8%A5%D9%84%D
9%89+%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%8
2%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D
8%A8%D9%8A+%D8%A5%D8%B4%D8%A
7%D8%B1%D8%A9+%D9%86%D9%88%D
8%B9%D9%8A%D8%A9&source=bl&ots=M
H8U6yVFlY&sig=AI-pNgh0VWEOu0dHOgD
kzoAMiOE&hl=ar&sa=X&ved=0ahUKEwiFu
 uW6g5XUAhUBPRoKHZYBBqQQ6AEITjA
.40‫ و‬39 .‫ ص‬.‫ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬:‫ ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‬. (M
https://books.google.co) ‫ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬
m/books?id=KMlHCwAAQBAJ&pg=PT36&
lpg=PT36&dq=%D9%87%D8%B0%D9%87
+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%
A9+%D8%A5%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D
8%A9+%D8%A5%D9%84%D9%89+%D8%B
7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9+%D
8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A
+%D8%A5%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%
A9+%D9%86%D9%88%D8%B9%D9%8A%D
8%A9&source=bl&ots=MH8U6yVFlY&sig=
AI-pNgh0VWEOu0dHOgDkzoAMiOE&hl=ar
&sa=X&ved=0ahUKEwiFuuW6g5XUAhUBP
RoKHZYBBqQQ6AEITjAM#v=onepage&q
=%D9%87%D8%B0%D9%87%20%D8%A7%
D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9%20%D
‫‪8%A5%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%A9%‬‬
‫‪20%D8%A5%D9%84%D9%89%20%D8%B‬‬
‫‪7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9%20%‬‬
‫‪D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8‬‬
‫‪A%20%D8%A5%D8%B4%D8%A7%D8%B1%‬‬
‫‪D8%A9%20%D9%86%D9%88%D8%B9%D‬‬
‫‪ (9%8A%D8%A9&f=false‬ﻓﻲ ‪ 18‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‬
‫‪ .2019‬اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ /15‬ﺷﻌﺒﺎن‪ 1439 /‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي )‪ 1415‬ﻫـ‪1995 /‬م(‪.‬‬
‫ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻟﺰوم اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ .(4612‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ص‪.286 .‬‬
‫‪ .17‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪي‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎب اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺣﺪث ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻫﻮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻛﺬب‪.‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬ ‫ا‬
‫رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .(42) :‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ .‬ص‪ 19 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺳﻮرة‬
‫اﻷﻧﻌﺎم آﻳﺔ‪ ،(153) :‬اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وأن‬
‫ﻫﺬا ﺻﺮاﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا اﻟﺴﺒﻞ ﻓﺘﻔﺮق‬
‫ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ .﴾.‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ .‬ص‪ 128 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫}}اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﺘﺎب{{‪templatestyles :‬‬
‫‪ stripmarker‬ﻓﻲ |ﻋﻨﻮان= ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ‪) 76‬ﻣﺴﺎﻋﺪة(‪،‬‬
‫واﻟﻮﺳﻴﻂ |ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟـ |ﻣﺴﺎر=‬
‫)ﻣﺴﺎﻋﺪة(‬
‫‪ .19‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل ا‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ ج‪ ،33‬ص‪ 126‬و‪.127‬‬
‫‪ .20‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺒﺪع‪ ،‬ج‪ 5‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪(2676) :‬‬
 ‫‪ .21‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪1422‬‬
‫ﻫـ‪2002 /‬م(‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻣﻨﻪ ءاﻳﺎت ﻣﺤﻜﻤﺎت اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ]ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ[‪ .‬دار‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬ص‪ 7 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .22‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ‪ ﴾..‬وﻣﺎ أﻣﺮ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻠﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪:‬‬

‫)‪ ،(6917‬ص‪ 328‬و‪329‬‬
‫‪ .23‬اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )‪ 1422‬ﻫـ‪2001 /‬م(‪ .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﺤﻜﻢ ج‪ 2‬اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .(28) :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ص‪ 109 .‬إﻟﻰ ‪}} .112‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﺘﺎب{{‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫|ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟـ |ﻣﺴﺎر= )ﻣﺴﺎﻋﺪة(‬
 ‫‪ .24‬ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻮوي )‪ 1416‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1996‬م(‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﻣﺎرة ﺑﺎب وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬
‫وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .(1834) :‬دار‬
‫اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ص‪.536 .‬‬
‫‪ .25‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬آﻳﺔ‪،(52) :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وإن ﻫﺬه أﻣﺘﻜﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة وأﻧﺎ رﺑﻜﻢ‬
‫ﻓﺎﺗﻘﻮن )‪https://web.archive.org/web/20180‬‬
‫‪618180830/http://quran.ksu.edu.sa/tafse‬‬
‫‪ . (er/qortobi/sura23-aya52.html‬ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﻞ )‪http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qort‬‬
‫‪ (obi/sura23-aya52.html‬ﻓﻲ ‪ 18‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.2018‬‬
‫اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.2017‬‬
 ‫‪ .2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‬
‫آﻳﺔ‪https://web.archive.org/web/20) (153) :‬‬
‫‪180627110314/http://quran.ksu.edu.sa/ta‬‬
‫‪ . (fseer/katheer/sura6-aya153.html‬ﻣﺆرﺷﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺻﻞ )‪http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/k‬‬
‫‪ (atheer/sura6-aya153.html‬ﻓﻲ ‪ 27‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬
‫‪ .2018‬اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.2017‬‬
‫‪ .27‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ‬
‫اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وأن اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت وأن ﺟﺮح اﻟﺮواة ﺑﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻞ واﺟﺐ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺬب ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ ،84‬دار‬
‫اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‪ 1416 :‬ﻫـ‪1996 /‬م‪ ،.‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ج‪1‬‬
‫ص‪.112‬‬
 ‫ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ؛ أﺑﻮ‬.2
‫ إرﺷﺎد‬.(‫ ﻫﺠﺮﻳﺔ‬1323) ‫زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي‬
‫ ﺑﺤﺎﺷﻴﺘﻪ ﻛﺘﺎب‬،1‫اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ج‬
https://web.arch) ‫ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
ive.org/web/20191218190417/https://bo
oks.google.com/books?id=AgNLCwAAQB
AJ&pg=PT93&dq=%D8%A7%D8%A8%D9%
86+%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D
9%86+%D9%84%D9%85+%D9%8A%D9%8
3%D9%88%D9%86%D9%88%D8%A7+%D
9%8A%D8%B3%D8%A3%D9%84%D9%88%
D9%86+%D8%B9%D9%86+%D8%A7%D9%
84%D8%A5%D8%B3%D9%86%D8%A7%D
8%AF+%D8%B4%D8%B1%D8%AD+%D8%A
7%D9%84%D9%86%D9%88%D9%88%D9%
8A+%D8%B9%D9%84%D9%89+%D9%85%
D8%B3%D9%84%D9%85&hl=ar&sa=X&ved
=0ahUKEwjatZOSgfzaAhWQa1AKHXpPAd
 ‫ ﺑﺒﻮﻻق ﻣﺼﺮ‬.(‫ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬.‫( )ط‬kQ6AEINDAF
.112‫ص‬ .‫ ص‬.‫ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬:‫اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ‬
https://books.google.co) ‫ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬
m/books?id=AgNLCwAAQBAJ&pg=PT93&
dq=%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D8%B3%
D9%8A%D8%B1%D9%8A%D9%86+%D9%8
4%D9%85+%D9%8A%D9%83%D9%88%D
9%86%D9%88%D8%A7+%D9%8A%D8%B
3%D8%A3%D9%84%D9%88%D9%86+%D
8%B9%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%A
5%D8%B3%D9%86%D8%A7%D8%AF+%D
8%B4%D8%B1%D8%AD+%D8%A7%D9%8
4%D9%86%D9%88%D9%88%D9%8A+%D
8%B9%D9%84%D9%89+%D9%85%D8%B
3%D9%84%D9%85&hl=ar&sa=X&ved=0ah
UKEwjatZOSgfzaAhWQa1AKHXpPAdkQ6A
EINDAF#v=onepage&q=%D8%A7%D8%A
8%D9%86%20%D8%B3%D9%8A%D8%B1%
 ‫‪D9%8A%D9%86%20%D9%84%D9%85%2‬‬
‫‪0%D9%8A%D9%83%D9%88%D9%86%D9%‬‬
‫‪88%D8%A7%20%D9%8A%D8%B3%D8%A‬‬
‫‪3%D9%84%D9%88%D9%86%20%D8%B9%‬‬
‫‪D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D‬‬
‫‪8%B3%D9%86%D8%A7%D8%AF%20%D8%‬‬
‫‪B4%D8%B1%D8%AD%20%D8%A7%D9%8‬‬
‫‪4%D9%86%D9%88%D9%88%D9%8A%20%‬‬
‫‪D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%85%D‬‬
‫‪ (8%B3%D9%84%D9%85&f=false‬ﻓﻲ ‪18‬‬
‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.2019‬‬
‫‪ .29‬ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺪء اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.122‬‬
‫‪ .30‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ‬
‫اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‬
‫واﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ ،(7) :‬ج‪ ،1‬ص‪،76‬‬
‫دار اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ 1416 :‬ﻫـ‪1996 /‬م‪.‬‬
 ‫‪ .31‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ص‪ 296‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ ،[(6531‬ﻛﺘﺎب اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ واﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ وﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻗﺘﻞ اﻟﺨﻮارج واﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﻀﻞ ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ إذ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن ا‬ ‫وﻗﻮل ا‬
‫ﻫﺪاﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻮن﴾‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺮاﻫﻢ‬
‫وﻗﺎل إﻧﻬﻢ اﻧﻄﻠﻘﻮا إﻟﻰ آﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺮار ﺧﻠﻖ ا‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .32‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ج‪ 4‬ص‪65‬‬
‫‪ .33‬ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ وأﻗﺴﺎﻣﻪ وﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ دﻟﻴﻼ ﺷﺮﻋﻴﺎ‪ ،‬اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء‬
‫اﻷول‪ .‬ص‪.169 .‬‬
 ‫‪ .34‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻨﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ )ط‪ .‬د‪.‬ط د‪.‬ت(‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ص‪ 210 .‬إﻟﻰ ‪}} .212‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﺘﺎب{{‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫|ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟـ |ﻣﺴﺎر= )ﻣﺴﺎﻋﺪة(‬
‫‪ .35‬أﺻﻮل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ص‪ 113‬و‪.114‬‬
‫‪ .3‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﺠﻲ‪ ،‬ج‪2‬‬
‫ص‪290‬‬
‫‪ .37‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬آﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ ،108‬اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗﻞ ﻫﺬه ﺳﺒﻴﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة أﻧﺎ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻨﻲ وﺳﺒﺤﺎن ا‬ ‫أدﻋﻮ إﻟﻰ ا‬
‫وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ﴾‪ ،(108) .‬ج‪ 16‬ص‪ 291‬و‪.292‬‬
‫‪ .3‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )‪ 1407‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1986‬م(‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‬

‫اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺴﺄل‬

‫ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﻻ أدري‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ .(6879‬داراﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﺘﺮاث‪.‬‬
 ‫‪ .39‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى ا‬
‫واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ وإن ﺗﺄﻣﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ص‪ ،120‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ 1422 :‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪2001‬م‬
‫‪ .40‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ ،‬آﻳﺔ‪ (21) :‬اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻟﻘﺪ‬
‫أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ« اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺸﺮون‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﻓﻲ رﺳﻮل ا‬
‫)ط‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺎرف(‪ .‬ص‪ 235 .‬و‪.236‬‬
‫‪ .41‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﺟﺘﻨﺎب‬
‫اﻟﺒﺪع‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .(2676) :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ص‪}} .44 ،43 .‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﺘﺎب{{‪:‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ |ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟـ |ﻣﺴﺎر=‬
‫)ﻣﺴﺎﻋﺪة(‬
‫‪ .42‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ج‪ 1‬ص‪288‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪(334) :‬‬
 ‫‪ .43‬ورواه أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫وﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬وزاد ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪» :‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪي إﻻ ﻫﺎﻟﻚ«‪.‬‬
‫‪ .44‬ﺧﻄﺄ ﻟﻮا ﻓﻲ‬
‫وﺣﺪة‪ Citation/CS1/Date_validation:‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻄﺮ ‪attempt to compare nil with :987‬‬
‫‪.number‬‬
‫‪ .45‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪(6673) :‬‬
‫‪ .4‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪(6644) :‬‬
‫‪ .47‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري‪.‬‬
‫ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺒﺪع‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ .(2676‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ص‪ 366 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫}}اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﺘﺎب{{‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻂ |ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟـ |ﻣﺴﺎر= )ﻣﺴﺎﻋﺪة(‬
 ‫‪ .4‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )‪ 1407‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1986‬م(‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎب اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﻦ رﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .(6849) :‬دار‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬ ‫ا‬
‫اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﺘﺮاث‪ .‬ص‪ 266 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪}} .‬اﺳﺘﺸﻬﺎد‬
‫ﺑﻜﺘﺎب{{‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻂ |ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟـ |‬
‫ﻣﺴﺎر= )ﻣﺴﺎﻋﺪة(‬
‫‪ .49‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻮوي )‪1416‬ﻫـ‪1996 /‬م(‪.‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ‬
‫ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ أو ﺳﻴﺌﺔ وﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ ﻫﺪى أو ﺿﻼﻟﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .(1017) :‬دار اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ص‪.172 .‬‬
‫‪ .50‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪(6644) :‬‬
‫‪ .51‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎري )‪ 1422‬ﻫـ‪2002 /‬م(‪.‬‬
‫ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .(248) :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ص‪ 322 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .52‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪي‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎب اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .(44) :‬دار‬
‫اﻟﺠﻴﻞ‪ .‬ص‪ 19 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .53‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪي‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎب اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .(44) :‬دار‬
‫اﻟﺠﻴﻞ‪ .‬ص‪ 20 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .54‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ج‪ 3‬ص‪196‬‬
‫‪ .55‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪1422‬‬
‫ﻫـ‪2002 /‬م(‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ »ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا‬
‫ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ« اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ]ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ[‪ .‬دار‬ ‫ا‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬ص‪ 86 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪ .5‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ .‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ج‪https://web.archive.org/web/201904) 23‬‬
‫‪29063014/http://shamela.ws/browse.ph‬‬
‫‪ . (p/book-5756/page-7423‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ص‪ .25 .‬ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ )‪htt‬‬
‫‪ps://shamela.ws/browse.php/book-5756/‬‬
‫‪ (page-7423‬ﻓﻲ ‪.29-04-2019‬‬
‫‪ .57‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻐﻮي‪ ،‬ﺳﻮرة آل‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ ا‬
‫وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا«‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ص‪ 78 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻟﺠﻨﺔ اﻹﻓﺘﺎء اﻷردﻧﻴﺔ )‪2013 /04 /30‬م(‪ .‬أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻔﺘﻮى‪: ‬‬
‫‪ ،2801‬اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ :‬اﻟﻔﺮق واﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻧﻮع اﻟﻔﺘﻮى‪ :‬ﺑﺤﺜﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑـ)اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ( اﻟﻮارد ِذﻛْ ُﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻓﺘﺮاق اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻗﺔ؟ )‪https://web.archive.or‬‬
‫‪g/web/20161026170857/http://aliftaa.jo/‬‬
‫‪ . (Question.aspx?QuestionId=2801‬ﻣﺆرﺷﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺻﻞ )‪http://aliftaa.jo/Question.aspx?Q‬‬
‫‪ (uestionId=2801#.WKqA6HNjhAg‬ﻓﻲ ‪26‬‬
‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ .2016‬اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ /3‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬‬
‫‪ 1438‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .59‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ .‬اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ‪ .‬ص‪.7 .‬‬
 ‫‪ . 0‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ )‪ 1412‬ﻫـ‪1992 /‬م(‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﻺﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬ج‪ ،2‬اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻷﺟﻠﻪ‬
‫اﻓﺘﺮﻗﺖ ﻓﺮق اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة‪ .‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ .‬ص‪ 768 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ . 1‬اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ .‬اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻓﺼﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻔﺮق اﻷﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة أن اﻟﺠﻤﻴﻊ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد ﺳﻮاء ﺿﻤﻮا إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻌﻮام أم ﻻ‪ ،‬ج‪.1‬‬
‫ص‪.482 .‬‬
‫‪ . 2‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻟﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫)‪.(147 /35‬‬
‫‪ . 3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.448‬‬
‫‪ . 4‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )‪ 1407‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1986‬م(‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻴﻒ اﻷﻣﺮ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ .(6673‬داراﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﺘﺮاث‪ .‬ص‪ 39 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪ . 5‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )‪ 1407‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1986‬م(‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻴﻒ اﻷﻣﺮ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ .(6673‬داراﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﺘﺮاث‪ .‬ص‪.39 .‬‬
‫‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )‪ 1407‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1986‬م(‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻴﻒ اﻷﻣﺮ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ .(6645‬داراﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﺘﺮاث‪ .‬ص‪.9 .‬‬
‫‪ . 7‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺴﻤﺎع‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .(2658) :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ص‪.34 .‬‬
‫‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎري )‪ 1422‬ﻫـ‪2002 /‬م(‪.‬‬
‫ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .(208) :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ص‪ 306 .‬و‪.307‬‬
 ‫‪ . 9‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة ﺑﺎب‬
‫وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ ،(1835) :‬ص‪ ،536‬و‪.537‬‬
‫‪ .70‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة ﺑﺎب‬
‫وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ ،(1840) :‬ص‪ 539‬و‪.540‬‬
‫‪ .71‬ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻮوي )‪ 1416‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1996‬م(‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﻣﺎرة ﺑﺎب وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬
‫وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .(1840) :‬دار‬
‫اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ص‪ 539 .‬و‪.540‬‬
‫‪ .72‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ ،(55) :‬ص‪.229‬‬
‫‪ .73‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ )‪ 1404‬ﻫـ‪1984 /‬م(‪.‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻐﺎة‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮوط اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ وﺑﻴﺎن ﻃﺮق اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫)ط‪ .‬اﻷﺧﻴﺮة(‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ص‪ 409 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪. .‬‬
 ‫‪ .74‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي ص‪3‬‬
‫‪ .75‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‬
‫‪ .7‬وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ .‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﻪ ج‪ .8‬ص‪.6361 .‬‬
‫‪ .77‬إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‬
‫اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ )‪1401‬ﻫـ(‪ .‬اﻟﻐﻴﺎﺛﻲ )ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎث‬
‫اﻟﻈﻠﻢ(‪ ،‬اﻟﺮﻛﻦ اﻷول ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻷول ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ووﺟﻮب ﻧﺼﺐ اﻷﺋﻤﺔ وﻗﺎدة اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‪ .‬ص‪.22 .‬‬
‫‪ .7‬ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻮوي )‪ 1416‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1996‬م(‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﻣﺎرة ﺑﺎب اﻹﻣﺎم ﺟﻨﺔ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ وراﺋﻪ وﻳﺘﻘﻰ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .(1841) :‬دار اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ص‪.542 .‬‬
‫‪ .79‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ج‪ .1‬ص‪.98 .‬‬
‫‪ . 0‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪.‬‬
‫‪ . 1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
 ‫‪ . 2‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ .‬ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻟﺨﻼﻓﺔ« ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ أو‬
‫ﻧﺼﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ج‪https://web.archive.org/we) 1‬‬
‫‪b/20190518131031/http://shamela.ws/br‬‬
‫‪ . (owse.php/book-9682/page-12‬اﻟﺰﻫﺮاء‬
‫ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ص‪ .18 .‬ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬
‫)‪https://shamela.ws/browse.php/book-96‬‬
‫‪ (82/page-12‬ﻓﻲ ‪.18-05-2019‬‬
‫‪ . 3‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ‬
‫‪ . 4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ )‪ 1404‬ﻫـ‪1984 /‬م(‪.‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻐﺎة‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮوط اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ وﺑﻴﺎن ﻃﺮق اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫)ط‪ .‬اﻷﺧﻴﺮة(‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ص‪ 409 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ . 5‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ج‪ .1‬ص‪.98 .‬‬
 ‫‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وإذ‬
‫ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ إﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﻴﻔﺔ« اﻟﺠﺰء‬
‫اﻷول )‪https://web.archive.org/web/201604‬‬
‫‪05195220/http://library.islamweb.net/new‬‬
‫‪ . (library/display_book.php?flag=1‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ص‪ 257 .‬و‪ .258‬ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ )‪https://isla‬‬
‫‪mweb.net/ar/library/index.php?page=boo‬‬
‫‪kcontents&ID=303&idfrom=0&idto=0&flag‬‬
‫‪=1&bk_no=48&ayano=0&surano=0&bookh‬‬
‫‪ (ad=0‬ﻓﻲ ‪.05-04-2016‬‬
‫‪ . 7‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ج‪6‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﺷﺮﺑﺔ‪ .‬ص‪.460 .‬‬
‫‪ .‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﻴﺮازي‪ .‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ج‪.1‬‬
‫‪ . 9‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاع ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ص‪ 504‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .90‬اﻟﺜﻘﺎت ج‪ 5‬ص‪206‬‬
 ‫‪ .91‬إﻛﻤﺎل ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻻﺑﻦ ﻣﻐﻠﻄﺎي‪،‬‬
‫ج‪ 6‬ص‪ 226‬ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﺷﺮاﺣﻴﻞ وﺷﺮﺣﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ .92‬إﻛﻤﺎل ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫‪ .93‬ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ص‪104‬‬
‫‪ .94‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج‪ 22‬ص‪ 377‬إﻟﻰ ‪ 391‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪ .95‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪510 - 509 :7‬‬
‫‪ .9‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ج‪ 7‬ص‪511‬‬
https://islamweb.net/ar/li) ‫ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬.97
brary/index.php?page=bookcontents&ID=
2045&idfrom=7388&idto=7401&flag=0&bk
(_no=56&ayano=0&surano=0&bookhad=0
https://web.archive.o) ‫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬.‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‬
rg/web/20171107013353/http://library.isl
amweb.net/newlibrary/display_book.php?i
dfrom=7388&idto=7401&bk_no=56&ID=2
.‫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‬2017 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬045) 07
163‫ ص‬2‫ ج‬،‫ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬.9
382‫ ص‬3‫ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻠﻤﺰي ج‬.99
.1‫ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺸﻴﺮازي ج‬.‫ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﻴﺮازي‬.100
.‫ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬90 .‫ص‬
 ‫‪ .101‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻴﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )‪http://‬‬
‫‪www.alihyaa.ma/Revue.aspx?C=5573&N‬‬
‫‪ (=5556‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ )‪https://web.archive.‬‬
‫‪org/web/20161120084717/http://www.ali‬‬
‫)‪hyaa.ma/Revue.aspx?C=5573&N=5556‬‬
‫‪ 20‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 2016‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .102‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ج‪ 1‬ص‪ 449‬و‪450‬‬
‫‪ .103‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ج‪ .1‬ص‪ 446 .‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .104‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ج‪ .1‬ص‪ 456 .‬و‪.457‬‬
‫}}اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﺘﺎب{{‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻂ |ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟـ |ﻣﺴﺎر= )ﻣﺴﺎﻋﺪة(‬
‫‪ .105‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن‬
‫‪ .10‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫‪ .107‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ص‪ ،1321‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ .(3414‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬
‫ص‪.715‬‬
 ‫‪ .10‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ واﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‬
‫وﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﺘﻞ اﻟﺨﻮارج واﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻴﻀﻞ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن ا‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﻮل ا‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ إذ ﻫﺪاﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻮن﴾‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وﻗﺎل إﻧﻬﻢ اﻧﻄﻠﻘﻮا إﻟﻰ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺮاﻫﻢ ﺷﺮار ﺧﻠﻖ ا‬
‫آﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ‪https://web.archive.org/web/2) (6531) :‬‬
‫‪0180630024947/http://library.islamweb.n‬‬
‫‪et/newlibrary/display_book.php?bk_no=52‬‬
‫‪&ID=3824&idfrom=12690&idto=12695&bo‬‬
‫‪ . (okid=52&startno=0‬ص‪ 296 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ )‪https://islamweb.net/ar/li‬‬
‫=‪brary/index.php?page=bookcontents&ID‬‬
‫&‪3824&idfrom=12690&idto=12695&flag=0‬‬
‫‪bk_no=52&ayano=0&surano=0&bookhad‬‬
‫‪ (=0‬ﻓﻲ ‪}} .30-06-2018‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﺘﺎب{{‪:‬‬
 ‫‪ templatestyles stripmarker‬ﻓﻲ |ﻋﻨﻮان= ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎن ‪) 137‬ﻣﺴﺎﻋﺪة(‬
‫‪ .109‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ أﺳﺪ )‪ 1414‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1993‬م(‪ .‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬أول ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺠﺰء‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ رﺿﻲ ا‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪https://web.archiv) (19284) :‬‬
‫‪e.org/web/20180630024950/http://librar‬‬
‫‪y.islamweb.net/Newlibrary/display_book.p‬‬
‫‪ . (hp?flag=1&bk_no=6&ID=18949‬دار إﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ص‪ 421 .‬و‪ .422‬ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬
‫)‪https://islamweb.net/ar/library/index.ph‬‬
‫‪p?page=bookcontents&ID=18949&idfrom‬‬
‫‪=0&idto=0&flag=1&bk_no=6&ayano=0&sur‬‬
‫‪ (ano=0&bookhad=0‬ﻓﻲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.2018‬‬
‫‪ .110‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ج‪ 5‬ص‪ 211‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .111‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻗﻮل ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ‪ .‬اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ص‪.88 .‬‬
https://ar.m.wikiso) ‫ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻳﻜﻲ ﻣﺼﺪر‬.112
urce.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%
D8%A7%D9%85%D8%B9_%D9%84%D8%A
3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85_%D
8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%
D9%86/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A
9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%82%D
8%B1%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%A
2%D9%8A%D8%A9_%D8%B1%D9%82%D
https://web.arch) ‫( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬9%85_143
ive.org/web/20181003111326/https://ar.
m.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%
D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9_%D9%8
4%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%
85_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D
8%A2%D9%86/%D8%B3%D9%88%D8%B
1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D
9%82%D8%B1%D8%A9/%D8%A7%D9%8
 ‫‪4%D8%A2%D9%8A%D8%A9_%D8%B1%D‬‬
‫‪ 9%82%D9%85_143) 3‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 2018‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .113‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ )‪ 1412‬ﻫـ‪1992 /‬م(‪ .‬اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﻺﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ذم اﻟﺒﺪع وﺳﻮء ﻣﻨﻘﻠﺐ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ذم اﻟﺒﺪع‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ذم اﻟﺒﺪع وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ج‪ .1‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.‬‬
‫ص‪ 71 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .114‬اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ص‪175‬‬
 ‫‪ .115‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )‪ 1407‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1986‬م(‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﻦ رﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪] (6858) :‬ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‬ ‫ا‬
‫اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري[‪ .‬دار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﺘﺮاث‪.‬‬
‫ص‪ 256 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪}} .‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﺘﺎب{{‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫|ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟـ |ﻣﺴﺎر= )ﻣﺴﺎﻋﺪة(‬
‫‪ .11‬اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮا وزاد ﻓﻴﻪ ﻓﻨﺰﻟﺖ‪:‬‬
‫آﻣﻨُﻮا َﻻ َﺗ ْﺴﺎ ُﻟﻮا َﻋ ْﻦ ا ْﺷ َﻴ َ‬
‫ﺎء ا ْن ُﺗ ْﺒﺪَ ﻟَﻜُ ْﻢ‬ ‫﴿ َﻳﺎ اﻳﻬَ ﺎ اﻟ ِﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫َﺗ ُﺴ ْﺆﻛُ ْﻢ﴾‪] ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ [101:‬وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻓﻴﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺒﺖ وﻟﻮ‬
‫وﺟﺒﺖ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻓﺎﺗﺮﻛﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ‬
‫آﻣﻨُﻮا َﻻ َﺗ ْﺴﺎ ُﻟﻮا َﻋ ْﻦ ا ْﺷ َﻴ َ‬
‫ﺎء ا ْن‬ ‫ﻓﺄﻧﺰل ا ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ اﻳﻬَ ﺎ اﻟ ِﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫ُﺗ ْﺒﺪَ ﻟَﻜُ ْﻢ﴾‪] ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ [101:‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬
 ‫‪ .117‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺑﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪):‬‬
‫‪ (6858‬وﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ ،(1337) :‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ج‪ 1‬ص‪،238‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.‬‬
‫‪ .11‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫ص‪ 147 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .119‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ .120‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻐﻮي‪ ،‬ﺳﻮرة آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻣﻨﻪ ءاﻳﺎت ﻣﺤﻜﻤﺎت ﻫﻦ أم اﻟﻜﺘﺎب« اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬دار‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬ص‪ 8 .‬و‪.9‬‬
‫‪ .121‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻟﻘﻮل‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ زﻳﻎ‪.«...‬‬
‫ص‪ 195 .‬و‪.196‬‬
‫‪ .122‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان آﻳﺔ‪(106) :‬‬
‫‪ .123‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ«‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .(6622) :‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪.‬‬
‫ص‪ 196 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
 Hughes، Aaron (2013). Muslim Identities: .124
An Introduction to Islam (https://web.archi
ve.org/web/20171012115544/https://boo
ks.google.com/books?id=95jSBFFaDkU
.978-0-231-53192-4:ISBN .115 .‫ ص‬. (C
https://books.google.co) ‫ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬
(m/books?id=95jSBFFaDkUC&pg=PA115
It is a mistake to assume," .12-10-2017 ‫ﻓﻲ‬
as is frequently done, that Sunni Islam
emerged as normative from the chaotic
period following Muhammad's death and
that the other two movements simply
developed out of it. This assumption is
based in... the taking of later and often
highly ideological sources as accurate
historical portrayals – and in part on the
fact that the overwhelming majority of
Muslims throughout the world follows
 now what emerged as Sunni Islam in the
".early period
Hughes، Aaron (2013). Muslim Identities: .125
An Introduction to Islam (https://web.archi
ve.org/web/20171012115544/https://boo
ks.google.com/books?id=95jSBFFaDkU
.978-0-231-53192-4:ISBN .116 .‫ ص‬. (C
https://books.google.co) ‫ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬
(m/books?id=95jSBFFaDkUC&pg=PA115
Each of these sectarian" .12-10-2017 ‫ﻓﻲ‬
movements... used the other to define
itself more clearly and in the process to
articulate its doctrinal contents and
".rituals
 ‫‪ .12‬ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻮوي )‪ 1416‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1996‬م(‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺨﻮارج وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪) (1063) :‬ط‪.‬‬
‫دار اﻟﺨﻴﺮ(‪ .‬ص‪ 130 .‬و‪.131‬‬
‫‪ .127‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫‪ .12‬ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻮوي )‪ 1416‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1996‬م(‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺨﻮارج وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪) (1064) :‬ط‪.‬‬
‫دار اﻟﺨﻴﺮ(‪ .‬ص‪ 131 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
 ‫ ﺑﺎب‬،‫ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺮﺿﻰ‬.129
http://www.al-eman.co) ‫ﺗﻤﻨﻲ اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻤﻮت‬
m/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D
8%A8/%D8%B4%D8%B1%D8%AD%20%D
8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD%20%D
8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%
D8%B1%D9%8A%20%D9%84%D8%A7%D
8%A8%D9%86%20%D8%A8%D8%B7%D8%
A7%D9%84%20***/%D8%A8%D8%A7%D
8%A8%20%D8%B4%D8%AF%D8%A9%20%
D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%B
htt) ‫( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬6/i306&d221079&c&p1
ps://web.archive.org/web/202001171136
25/http://www.al-eman.com/%D8%A7%D
9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%B
4%D8%B1%D8%AD%20%D8%B5%D8%A
D%D9%8A%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%
D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8
A%20%D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%86%
20%D8%A8%D8%B7%D8%A7%D9%84%20
***/%D8%A8%D8%A7%D8%A8%20%D8%B
4%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%
D9%85%D8%B1%D8%B6/i306&d221079&
.‫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‬2020 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬c&p1) 17
https://web.arch) 11‫ ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ج‬.‫ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬.130
ive.org/web/20180809060229/http://libra
ry.islamweb.net/newlibrary/display_book.
523 .‫ ص‬. (php?ID=2107&bk_no=60&flag=1
https://islamweb.ne) ‫ ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬.524‫و‬
t/ar/library/index.php?page=bookcontents
&ID=2107&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_n
(o=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0
.09-08-2018 ‫ﻓﻲ‬
‫‪ .131‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﻴﺎن أول ﺷﺒﻬﺔ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺸﻌﺎﺑﻬﺎ وﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺪرﻫﺎ وﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ 20‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت‪ 1404 ،‬ﻫـ‬
‫‪ .132‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ج‪ .1‬ص‪ 463 .‬و‪.464‬‬
‫}}اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﺘﺎب{{‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻂ |ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟـ |ﻣﺴﺎر= )ﻣﺴﺎﻋﺪة(‬
‫‪ .133‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪1422‬‬
‫ﻫـ(‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪،‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻪ‬
‫ءآﻳﺎت ﻣﺤﻜﻤﺎت اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬ص‪ 10 .‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪ .134‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫﴿وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ ا‬
‫ءاﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻨﺎ﴾‪ .‬اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ص‪،201‬‬
‫‪206‬‬
‫‪ .135‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ص‪.427‬‬
‫‪ .13‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬
‫)‪1404‬ﻫـ(‪ .‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ج‪ .1‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ص‪ 100 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .137‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬
‫)‪1404‬ﻫـ(‪ .‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ج‪ .1‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ص‪ 102 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .13‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪ 12‬ج‪https://) 11‬‬
‫‪web.archive.org/web/20180809030026/ht‬‬
‫‪tp://library.islamweb.net/NewLibrary/displ‬‬
‫=‪ay_book.php?bk_no=60&ID=1896&idfrom‬‬
‫‪2012&idto=2038&bookid=60&startno=1‬‬
‫‪ . (0‬ص‪ 247 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ )‪http‬‬
‫‪s://islamweb.net/ar/library/index.php?pag‬‬
‫‪e=bookcontents&ID=1896&idfrom=2012&i‬‬
‫‪dto=2038&flag=0&bk_no=60&ayano=0&su‬‬
‫‪ (rano=0&bookhad=0‬ﻓﻲ ‪.09-08-2018‬‬
‫}}اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﺘﺎب{{‪ :‬ﻳﺤﺘﻮي اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫وﺳﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف وﻓﺎرغ‪) =1| :‬ﻣﺴﺎﻋﺪة(‬
‫‪ .139‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ج‪ 1‬ص‪93‬‬
‫‪ .140‬اﻟﺘﺒﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﻔﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ِ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،25‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪-‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1983 ،‬‬
 ‫‪ .141‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ»اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ« )‪1412‬‬
‫ﻫـ‪1992 /‬م(‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ»رد‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر« اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ج‪) 1‬ط‪ .‬د‪.‬ط(‪ .‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ص‪ 48 .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .142‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي ‪.7-6 /2‬‬
‫‪ .143‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫اﻟﻔﺮق وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ )‪htt‬‬
‫)‪1977‬م(‪ .‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ِ‬
‫‪ps://web.archive.org/web/201810030317‬‬
‫‪17/http://www.islamport.com/w/aqd/We‬‬
‫‪) (b/2591/18.htm‬ط‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻵﻓﺎق‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ )‪http://www.islamp‬‬
‫‪ (ort.com/w/aqd/Web/2591/18.htm‬ﻓﻲ‬
‫‪}} .03-10-2018‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﺘﺎب{{‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف |اﻟﺼﻔﺨﺔ= ﺗﻢ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ )ﻣﺴﺎﻋﺪة(‬
‫‪ .144‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻟﻠﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ ج‪ 1‬ص‪73‬‬
 ‫‪ .145‬اﻟﻌﻴﻦ واﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ 53‬اﻟﻤﺆﻟﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ .1987 ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺼﺎم رواس ﻗﻠﻌﺠﻲ‪.‬‬
‫‪ .14‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )أﺛﺮ( ج‪ 1‬ص‪ 52‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫‪ .147‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪(93) :‬‬
‫‪ .14‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ج‪ ،1‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ 102 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫‪ .149‬ﺗﺎج اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﺠﺎ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪20‬‬
‫‪ .150‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻲ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ا‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪ 775 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺧﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻛﺮاﺗﺸﻲ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪562‬‬
‫‪ .151‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
 ‫ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻛﺘﺎب ﻗﻮاﻋﺪ‬.152
https://ar.m.wi) ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻳﻜﻲ ﻣﺼﺪر‬
kisource.org/wiki/%D8%A5%D8%AD%D9%
8A%D8%A7%D8%A1_%D8%B9%D9%84%D
9%88%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A
F%D9%8A%D9%86/%D9%83%D8%AA%D
8%A7%D8%A8_%D9%82%D9%88%D8%A
7%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D
8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%A
F/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B5%D
9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A
https://) ‫( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬7%D9%86%D9%8A
web.archive.org/web/20191216195708/ht
tps://ar.m.wikisource.org/wiki/%D8%A5%
D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A1_%D8%B
9%D9%84%D9%88%D9%85_%D8%A7%D
9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86/%D9%8
3%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D9%82%D
 9%88%D8%A7%D8%B9%D8%AF_%D8%A
7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%
A6%D8%AF/%D8%A7%D9%84%D9%81%D
8%B5%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A
‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬B%D8%A7%D9%86%D9%8A) 16
.‫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‬2019
‫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‬.153
http://www.dar-eslah.com/index.) .‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
php/messages/group-d/download/223_3f
‫( ﻧﺴﺨﺔ‬fd38f4f24812f97c5ffe5c396b1f89
https://web.archive.org/web/201) ‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
61026173439/http://www.dar-eslah.com/i
ndex.php/messages/group-d/download/2
23_3ffd38f4f24812f97c5ffe5c396b1f89)
.‫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‬2016 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬26
‫‪ .154‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﺼﻞ أول ﻣﻦ ﺻﻨﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ج‪ 1‬ص‪ 18‬و‪ 19‬و‪ ،20‬دار اﻟﻜﺘﺒﻲ ط‪،1‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1994 /1414‬م‪.‬‬
‫‪ .155‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ج‪ .1‬ص‪ 467 .‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .15‬ﺧﻄﺄ ﻟﻮا ﻓﻲ‬
‫وﺣﺪة‪ Citation/CS1/Date_validation:‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻄﺮ ‪attempt to compare nil with :987‬‬
‫‪.number‬‬
 ،‫ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧﺎم‬.‫ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬.157
http) 2‫ ج‬،‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﺨﻴﻮر‬
s://web.archive.org/web/2018051108155
9/http://library.islamweb.net/newlibrary/di
splay_book.php?bk_no=39&ID=188&idfro
(m=632&idto=645&bookid=39&startno=6
https://isla) ‫ ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬.221-220 .‫ ص‬.
mweb.net/ar/library/index.php?page=boo
kcontents&ID=188&idfrom=632&idto=645
&flag=0&bk_no=39&ayano=0&surano=0&b
‫ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬.11-05-2018 ‫( ﻓﻲ‬ookhad=0
.09-05-2018

‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻷدﻳﺎن‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻹﺳﻼم‬
 ‫ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﺎر ٌة‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ‪ 10‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%8) 2018‬‬ ‫ﻫﺬه‬
‫‪7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A‬‬

‫ﻣﺠﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ »?‪https://ar.wikipedia.org/w/index.php‬‬
‫‪&oldid=63047924‬أﻫﻞ_اﻟﺴﻨﺔ_واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ=‪«title‬‬

‫آﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻛﺎن ﻳﻮم ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،2023‬اﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫‪• .17:27‬‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻮى ﻣﺘﺎح وﻓﻖ ‪ CC BY-SA 4.0‬إن ﻟﻢ ﻳﺮد ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬