Professional Documents
Culture Documents
وجوب غسل شهيدالمعركة بين النفي والإثبات - د. عبد الكريم محمد الوظّاف - مجلة جامعة صنعاء للعلوم الإنسانية - مج2 - عدد1 -مارس2023
وجوب غسل شهيدالمعركة بين النفي والإثبات - د. عبد الكريم محمد الوظّاف - مجلة جامعة صنعاء للعلوم الإنسانية - مج2 - عدد1 -مارس2023
اإلثْ َبات
ِ ْ س ِل ش َِهي ِد ا َ ْل َم ْع َر َك ِة َب ْينَ اَلنَّ ْفي ِ َو َ وب
ْ غ ُ ُو ُج
362 - 334 | صفحه2023 | 1 | عدد2 مجلد مجلة جامعة صنعاء للعلوم اإلنسانية
https://jpurnals.su.edu.ye/jhs
ISSN : 2958-8677
عبد الكريم محمد عبد هللا الوظّاف ِْ يد اَْل َم ْعَرَك ِة َبْي َن اَلن َّْف ِي َو
اإل ثَْبات ِ وجوب َغس ِل َش ِه
ْ ُ ُُ
: الملخص
ق
ُ ولماذا خالف الحسن البصر ّي،تتطر هذه الدراسة إلى البحث عن سبب عدم غسل جثة شهيد المعركة
(المتوفى
م) جمهور الفقهاء وذهبا إلى القول بغسل جثة شهيد715/هـ94 (المتوفى
ُ وسعيد بن المسيب،)م728/هـ110
والموقف، وبعد أن يستقرئ تعريف الموت وأسبابه،المعركة؟ ولكي ُيجيب الباحث على هذين السؤالين وغيرهما
ثم يمر،العام للفقه اإلسالمي من التعامل مع جثة الميت؛ يقوم ببيان مفهوم الشهادة لدى علماء اللغة والفقهاء
ّ
، يتلو ذلك دراسة متعمقة لتـأريخ غسل شهيد المعركة.يعا بموقف العرب قبل اإلسالم من غسل الميت ً مرور سر
ًا
ًا، وما حدث فيه من معارك؛ أدت إلى استشهاد الصحابة،النبوي
،مرور بما تم أيام الخلفاء الراشدين ّ بداي ًة بالعصر
انتهاء بعصر ظهور المذاهب ً و، ثم موقف التابعين من هذه المسألة،وما حدث خاللها من حروب واغتياالت
. أي أنه يدرس المشكلة من خالل أدوار الفقه األربعة،اإلسالميَّة
وضع الصورة الكاملة لمسألة غسل، قدر اإلمكان، وحاول،لقد حاول الباحث قراءة النصوص وما خلف النصوص
وخرج بنتائج قد تكون مزيلة لّلبس الحاصل في هذه، ويعتقد الباحث أنه قد أجاب عن أسئلة عدة،شهيد المعركة
. وكذلك إزالة التعارض والغموض الوارد بين بعض األحاديث والوقائع النبويَّة،المسألة
وتمت، فإذا توفر الماء. ألنه األصل، أن َغسل الشهيد واجب: التي خرج بها الباحث،ومن أهم النتائج
لعدم توفر الماء أو لحالة الحرب، وهذا يحدث في الغالب، وإذا صعب األمر. فيجب غسل الشهيد،االستطاعة
.الغسل
ُ فقد سقط،القائمة أو غيره مما ُيعيق
. حنظلة، حمزة، النبي، أُحد، بدر، جنب، غسل، المعركة، الشهيد:المفتاحية
َّ الكلمات
ّ
Abstract
This study addresses the search for the reason why not washing the martyr battle, and why al-Ḥasan
al-Baṣrī and Saʿīd b. al-Musayyab disagreed with the majority of Islamic jurists; they said the martyr
battle to be washed. In order for the researcher to answer these two questions and others, after studying
the definition of death and its causes, and the general position of Islamic jurisprudence regarding
dealing with the dead body, he is having extrapolated the definition of martyrdom among linguists and
jurists, studying the history of washing the martyr, beginning with the Prophet’s era, and the battles
that took place in it; leading to the martyrdom of the Companions, and through what happened in the
days of The Four Righteous Caliphs, during which wars and assassinations took place, as well as in
the era of the Followers, and ending with the era of the emergence of Islamic madhāhib, that is, the
researcher addresses the problem through the roles of the four main schools of Fiqh (Islamic
jurisprudence).
The researcher tries to read the texts and what is behind the texts, and, to the extent possible, tries
to finalize the whole picture of the issue of washing the martyr. The researcher believes that he
answered several questions, and came out with results that may remove the confusion in this issue, as
well as the inconsistency and ambiguity among certain prophetic sayings and facts.
One of the most important results, in this study is: Washing the martyr is obligatory, because it is a
principal. If water is available, then the martyr should be washed. And washing is impossible, due to
the lack of water, the state of war or other impediments, then the wash becomes invalidated.
Keywords: Martyr, Battle, Wash, Impure, shahīd, Badr, Uḥud, Prophet, Ḥamza, Ḥanẓala.
تساؤالت الد ا ة: خلق الحي ــاة ،ووهبه ــا لمخلوق ــات ــه ،وق ـ َّـدر ج ــالهم،
وجع ــل الموت على شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيء؛ )اَّل َّ ِيخ َلَل َ اْل َم ْو َت
تتمثل تساؤالت الدراسة في:
َواْل َحَي َّا َ(( .)1ف ــالموت هو ب ــدايـ ـ ًة للحي ــاة ،كم ــا أن
-عدم وجود إجماع على مســألة عدم غســل شــهيد الحياة بداي ًة للموت.
المعركـ ــة؛ إذ خرج عن هـ ــذا الرأي صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـحـ ــابـ ــة
والموت لذلك اللغز المجهول له أس ــبابه ،فمنه
وتــابعين و راء مــذهبَّي ـة؛ وإن كــانــت ال تعــدو أن
طبيعيا ،ومنه ما بسـ ـ ـ ـ ـ ــبب تدخل خارجي،
ً ما يكون
تكون قلة في مواجهة جمهور الفقهاء. ّ
كـأن يكون نتيجـة اعتـداء أو قتـال في معركـة ،ولهـذا
-وجود أحاديث نبويَّة (قوليـَّة أو فعليـَّة) تذهب إلى صـ ـ ــدرت األحكام السـ ـ ــماويَّة بتنظيم مسـ ـ ــألة ما بعد
غسل شهيد المعركة ،وفي الوقت ،ذاته ،أحاديث الموت ،بـ ــإقرار إكرام الميـ ــت ،وإعـ ــادتـ ــه إلى أمـ ــه
تذهب إلى عدم غسل الشهيد. َّللا ُغَرًابا األرض؛ جاء في قصة ابني دمَ ) :فَب َع َث َّ ُ
لذا ،فإن هذه الد ارسـ ـ ــة ُيفترض لها اإلجابة عن ر ُي َوا ِخ َ َََََََّّّّّّّ َّ ْوَء َ َي ْب َحَََّّّ ُث ِاي ْاَْْ ِ
ِ لُِي ِرَيَََّّّ َُ َُ ْي َ
األسئلة اآلتية: َل ِ
يَ((.)2 أِ
-لماذا خالف الحس ـ ـ ـ ـ ـ ــن البص ـ ـ ـ ـ ـ ــر ّي وس ـ ـ ـ ـ ـ ــعيد بن ويسـ ـ ـ ـ ــبق دفن الميت تجهيزات؛ كغسـ ـ ـ ـ ــل جثة
المسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيــب ،وغيرهمــا ،جمهور الفقهــاء في حكم المي ــت وتكفين ــه ،ثم دفن ــه ،وه ــذا ُمعتبر في غ ــالــب
غسـ ـ ــل الشـ ـ ــهيد؛ وذهبوا إلى القول بغسـ ـ ــله؟ هل الثقافات والشـ ـ ـرائع اإلنسـ ـ ــانيَّة ،إال أن قتيل المعركة
لديهم مستند في ذلك؟ الحربيَّة ،أو ما ُيطلق عليه بالشـ ـ ــهيد ،في الش ـ ـ ـريعة
-كيفَّي ـة مع ــالج ــة التن ــاقض (الظ ــاهر) بين أقوال المحمـ ــدَّي ـ ـة ،ال ُيغس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل وال ُي ّكفن ،عنـ ــد جمهور
النبي وأفعــالــه ،فتــارة يص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر عنــه القول بعــدم الفقهاء( ،)3ويسـ ـ ـ ـ ــتندون في ذلك إلى فعل النبي في
ّ ّ
غس ـ ـ ـ ــل الش ـ ـ ـ ــهيد ،ويأمر بعدم غس ـ ـ ـ ــلهم ،ودفنهم المعارك كلها ،وكذلك أمره بعدم غسـل شـهداء أُحد،
بثيابهم ودمائهم ،وتارةً يص ــدر عنه األمر بغس ــل ودفنهم بمالبسـ ــهم ودمائهم .إال أنه تظهر أص ـ ـوات
شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيــد المعركــة؟ هــل ُيمكن التوفيق بين تلــك منادية بغس ـ ـ ـ ـ ــل ش ـ ـ ـ ـ ــهيد المعركة؛ معارض ـ ـ ـ ـ ـ ًة بذلك
الروايات دون إلغاء أحدهما؟ األحـاديـث النبويـَّة ،القوليـَّة والفعليـَّة ،وتُنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب هـذه
اآلراء إلى بعض الش ــخص ــيات اإلس ــالميَّة المعتبرة،
الـعس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـكـرَّيـ ـ ـ ـة -ه ـ ـ ــل ُيـمـكـن أن يـكـون لـلـظـرو
كالحس ـ ــن البص ـ ــري ُ
(المتوفى 110هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ728/م)،
أبواب الجهاد ،ص.112-111 أي جميع المذاهب اإلسالميَّة المعتبرة ،وسيأتي تفصيلها ،وبيان ()3
تاليا.
مصادرها ً
ذلك من ُقتل على يد المسـ ـ ــلمين أو الكفار أم ال بد واالقتص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادَّيـة واالجتمــافَّيـة ،وغيرهــا ،أثره في
من شـ ـ ـ ــرول في قاتله؟ أيسـ ـ ـ ــتوي في ذلك من مات اء كان
النبي وغيرها ،س ـ ـ ـ ـو ً الحكم الص ـ ـ ـ ــادر عن
ّ
في المعركـة ومن ُجر فيهـا ،ثم مـات فيمـا بعـد؟ مـا األمر بغسل شهيد المعركة أم عدم غسله؟
جنباُ ،أيغسل أم ال؟
حكم الشهيد إذا كان ً -لماذا ُغس ـ ـ ـ ـ ـ ــل بعض الص ـ ـ ـ ـ ـ ــحابة؛ رغم اعتبارهم
إن هدفي األس ـ ـ ـ ـ ــاس ـ ـ ـ ـ ــي ،من هذا البحث ،هو (المتوفى
شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـهــداء ،كــأمثــال سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـعــد بن معــاذ ُ
ّ
إعادة بناء الجدل المحيط حول مسـ ــألة حكم غسـ ــل (المتوفى
5ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ627/م) أو عمر بن الخطاب ُ
ش ـ ــهيد المعركة من خالل اس ـ ــتعراض تأريخ غس ـ ــل (المتوفى
23هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ644/م) أو عثمان بن عفان ُ
النبوي ،وما وقع فيه من الش ـ ــهداء ،بداي ًة بالعص ـ ــر (المتوفى
لي بن أبي طالب ُ 35ه ـ ـ ــ656/م) أو ع
ّ َ ّ
ومرور بعصر الخلفاء الراشدين ،ثم عصر ًا معارك، 40ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ661/م)؟ ُأيمكن أن يكون الس ــبب عدم
ـاء بم ـ ــا خرج ـ ــت به ـ ــا الم ـ ــذاه ـ ــب
الت ـ ــابعين ،وانته ـ ـ ً موتهم في المعركة ،أم أن هناك أسباب أخرى؟
اإلســالميَّة الرئيســة .ثم بعد اســتعراض تأريخ غســل أهمية الد ا ة و بب التيا ها:
َّ
الشـ ــهيد أقوم بفحد الدالئل المؤيد لغسـ ــل الشـ ــهيد
تُحاول هذه الد ارس ـ ـ ـ ـ ـ ــة اإلجابة عن األس ـ ـ ـ ـ ـ ــئلة
والمناهض ـ ــة لها .ولن أتطرق ،في هذا البحث ،إلى
السـ ـ ـ ـ ـ ـ ــابقة ،وغيرها ،في محاولة للخروج بمقاربة أو
المسـائل المتفرعة عن مسـألة غسـل شـهيد المعركة،
الخروج برؤي ــة ج ــدي ــدة؛ تُح ــاول اإللم ــام ب ــالظرو
كمس ـ ـ ــألة حكم غس ـ ـ ــل المرأة الش ـ ـ ــهيدة أو الطفل أو
االجتمافيَّة واالقتص ـ ـ ـ ـ ـ ــاديَّة ...ألي حكم ش ـ ـ ـ ـ ـ ــرعي
المجنون الشـ ـ ـ ـ ــهيدين أو غيرهم .وسـ ـ ـ ـ ــيتركز البحث ّ
ص ـ ـ ــدر .إذن .فما هو مس ـ ـ ــتند معارض ـ ـ ــة الحس ـ ـ ــن
على أسـ ــاس المشـ ــكلة .وسـ ــأقوم ،في د ارسـ ــتي هذه،
البصــر ّي وابن المســيب وغيرهما؟ أيمكن أن تصــدر
باســتشــارة المصــنفات والمدونات العربيَّة اإلســالميَّة
هذه المعارضة عن فراغ ،أم لها مستندها؟ ال ُيمكن
المبكرة( ،)5المتعلقة بهذا األمر.
القول بأن أمثال سـ ـ ـ ـ ـ ــعيد بن المسـ ـ ـ ـ ـ ــيب والحسـ ـ ـ ـ ـ ــن
أهداف الد ا ة: البص ـ ــر ّي قد يجتهدون بش ـ ــيء دون أن يكون لديهم
هذه الد ارسـ ـ ــة إلى بيان د ارسـ ـ ــة وتحليل تهد الحجــة على ذلــك .أيمكن أن يكون مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتنــد هــذه
مسـ ـ ــألة غسـ ـ ــل شـ ـ ــهيد المعركة ،وذلك بد ارسـ ـ ــة هذه المعـارض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة أحـاديـث نبويـَّة؛ لم ينتبـه لهـا جمهور
المسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــألـة عنـد العرب ،قبـل اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالم ،ثم موقف الفقهــاء؟ أم أنهم انتبهوا لعلــة الحكم بعــدم غس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالم منه ــا ،من خالل أدوار الفق ــه األربع ــة: شــهيد المعركة؟ ثم من هو شــهيد المعركة ،الذي ال
النبوي – عصـ ـ ـ ـ ــر الخلفاء ال ارشـ ـ ـ ـ ــدين –
ّ العصـ ـ ـ ـ ــر ُيغس ـ ــل عند جمهور فقهاء المس ـ ــلمين ،أيس ـ ــتوي في
على ما ُكتب أوًال فأوًال؛ قد يكون أنجع وسيلة ،في نظري، حاولت ،في هذه الدراسة ،االعتماد ،ما أمكن ،على المصادر ُ
()5
ٍ
الحقة، للدراسات التأريخيَّة؛ إذ يظهر ،من خاللها ،أي إضافة، اء كانت فيما يتعلق بالسيرة
اإلسالميَّة المبكرة ،المتوفرة؛ سو ً
جيدا لما نحن مصنفات ٍ
ٍ
مؤشر ً
ًا تالية ،وهذه ،بدورهُ ،يعطينا في النبويَّة أو التأريخ أو الحديث أو غيرها .إذ تم االعتماد على
بصدده من الدراسة التأريخيَّة لمسألة وجوب غسل شهيد المعركة. المصادر من حيث زمن تدوينها؛ باعتبار أن الدراسة ،المعتمدة
الباحث أو المطلع ،على الكتب والدراسات الفقهيَّة، عصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر التـ ــابعين – عصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ظهور المـ ــذاهـ ــب
القـديمـة والحـديثـة لن يجـد ،أمـامـه ،سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى طريقتين اإلسـ ـ ـ ــالميَّة .وال بد ،قبل ذلك ،من تمهيد؛ يتم بيان
لسرد ومناقشة المسالة: معني الموت وأسـ ـ ـ ــبابه ،وموقف اإلسـ ـ ـ ــالم من جثة
-إما أن تكون في ص ــورة مذهبيَّة (مختصـ ـرات أو الميت ،بشـ ـ ـ ــكل عام ،وتعريف الشـ ـ ـ ــهادة والقتل في
المخت ــار ،وإن ج ــاءت ب ــذكر الرأي المخ ــالف – منهجية البحث:
َّ
وهذا عند قليل منهم – فاالنحياز واضح وجلي. س ـ ــأقوم بتس ـ ــليط الض ـ ــوء على مس ـ ــألة غس ـ ــل
ّ
-وإم ـ ــا أن تكون في صـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورة مصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنف فقهي الش ــهيد ،وذلك من خالل اس ــتخدم المنهج الوص ــفي
ّ ّ
موسـ ـ ـ ـ ــوعي؛ يحوي راء المذاهب المختلفة؛ دون ويعر المنهج الوص ـ ـ ـ ـ ـ ــفي التحليلي بأنه التحليليُ .
ّ ّ ّ ّ
المنـ ــاقشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والتحليـ ــل لتلـ ــك اآلراء ،جميعهـ ــا، ضـ ـ ـ ـا، فبارة عن اجتماع منهجين مع بعض ـ ـ ــهما بع ً
كالموسـ ــوعة الفقهيَّة الكويتيَّة أو الفقه اإلسـ ــالمي وهمــا المنهج الوصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفي والمنهج التحليلي ،حيــث
ّ ّ ّ
الزحيلي. وأدلته ،للدكتور /وهبة يكون المنهج الوص ـ ـ ـ ـ ــفي هو المنهج األس ـ ـ ـ ـ ــاس ـ ـ ـ ـ ــي
ُ ّ ّ ّ
وعليه ،فبحس ـ ـ ـ ــب علمي ،فإني لم أجد د ارس ـ ـ ـ ــة المعتمد في البحث؛ يسـ ـ ـ ـ ــاعده المنهج التحليلي من
ّ
فيمكن أجل البحث عن الظاهرة وإيجاد الحلول المناس ـ ـ ـ ـ ــبة
علميَّة متخصـ ـص ــة لهذه المسـ ـألة ،وبالتاليُ ،
اعتبـار ،هـذه الـد ارسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ،هي األولى من نوعهـا في نجــا عملَّي ـة البحــث .إذ لهــا ،و كــل ذلــك بهــد
د ارس ـ ــة هذه المس ـ ــألة ،والتي خرجت بنتيجة ُمختلفة س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأقوم بــاسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتقراء وتجميع البيــانــات التــأريخَّي ـة
لمـا عليـه جمهور الفقهـاء ،مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتنـدةً في ذلـك إلى والمجموعـ ــات الحـ ــديثَّيـ ـة المبكرة و راء الفقهـ ــاء؛ ثم
د ارسـ ــة علميَّة أكاديميَّة وصـ ــفيَّة تحليليَّة ،ولعل هذه القي ــام بتحليله ــا والخروج بنت ــائج علمَّي ـة .كم ــا أنني
الد ارس ــة تكون في س ــياق د ارس ــة المس ــائل الش ــرفيَّة حاولت أن أجمع ،في أسـ ـ ــلوب الكتابة والصـ ـ ــياغة، ُ
برؤية جديدة أكاديميَّة معاص ـ ـرة؛ تأخذ في االعتبار ـدي والح ــداثي ،ل ــذا لم ت ــأت
بين األسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوب التقلي ـ ّ
ّ
القائمة ،عند صدور الحكم. الظرو الد ارس ـ ـ ـ ــة على هيئة تقس ـ ـ ـ ــيم مباحث أو مطالب أو
نحوها؛ إذ كانت الغاية األوليَّة نش ـ ـ ــر هذه الد ارس ـ ـ ــة
.2تمهيد:
ٍ
المجالت العالميَّة. باللغة اإلنجليزية في إحدى
قبل الدخول في ص ـ ـ ـ ــلب الد ارس ـ ـ ـ ــة ،ال بد من
الد ا ات السابقة:
تعريف الموت وأس ـ ــبابه ،وموقف اإلس ـ ــالم من جثة
اصطالحا.
الميت ،ثم بيان معنى الشهادة ،لغ ًة و مسـ ـ ـ ــألة غسـ ـ ـ ــل شـ ـ ـ ــهيد المعركة ،من عدمها،
ً
جاءت في المص ـ ـ ـ ـ ـ ــنفات الحديثيَّة ،والكتب الفقهيَّة،
.1 .2تعرير الموت وأ بابَ:
ولكن كـان كـل مجموع حـديثي أو مـدونـة فقهيـَّة تـأتي
ّ
الموت هو ،بمعنى ،ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الحيـ ـ ــاة ،ومن لت ــأيي ــد وجه ــة نظر ُمح ــددة؛ أال وهي وجه ــة نظر
المجاز :الموت :السـكون؛ ُيقال :مات :سـكن ،وكل جمهور الفقهاء القائلة بعدم ُغسـ ـ ـ ـ ـ ــل الشـ ـ ـ ـ ـ ــهيد .إن
ـوي الحنفي
حقي البروسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ ويرد إسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـمــاعيــل طبيعيا؛
ً وللموت أس ـ ـ ــبابه ،فمنه ما يكون موتًا
ّ ّ
(المتوفى 1127هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ1715/م) تقليد غســل الميت ُ فـ ــإن فجـ ــأة ،بال مرض أو جو ًع ـ ـا ،سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــموه موتًـ ـا
إلى دم ،حيث يقول" :وأما غسـ ــل الميت ،فش ـ ـريعة ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـا( )7أو زؤا ًمـا ،كــالبيــاض ال ُيخــالطــه لون،
أبي ً
ماضية؛ لما ُروى ان دم ،عليه السالمّ ،
لما ُقبض، ويس ـ ــميه بعض ـ ــهم بالموت الزؤام( ،)8ومنه ما يكون ُ
نزل جبريل بالمالئكة ،وغسـ ـ ـ ــلوه وقالوا ألوالده :هذه ويس ـ ــمى بالموت األحمر ،لما يحدث فيه عن قتالُ ،
ً
()9
ســنة موتاكم ،وفى الحديث( :للمسََّّلم علا المسََّّلم القتل من الدم ،ومن الموت ما ُيس ـ ـ ـ ـ ـ ــمى بالموت
َََََََّّّّّّّ َّتََّّة حقوها ومن جملتهََّّا ا يغسَََََََّّّّّّّ َّلَََّّ بعََّّد األسود ،وهو الموت خنًقا أو غرًقا(.)10
مَََّّّوتََََََّّّّّ)"( .)11وُي ـ ـؤك ـ ـ ــد ال ـ ـقـ ــرط ـ ـبـ ــي (ال ـ ـ ُم ـ ـتـ ــوفـ ــى فيمكن تقس ـ ـ ـ ــيم أس ـ ـ ـ ــباب الموت إلى
ّ وبالتاليُ ،
671هـ1273/م) أن غسل الميت فرض ،ال ينبغي اء
الطبيعي ،س ـو ً ّ
ســببين :ســبب داخلي ،وهو الموت
تركــه" :وغس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الميــت مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروع معمول بــه في كــان بسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبــب جوع أو مرض أو نحوه .وسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبــب
الشريعة؛ ال ُيترك"(.)12 خــارجي ،وهو مــا كــان بتــدخــل خــارجي في اخترام
ّ ّ
ـوي ،المذكور حقي البروس ـ ـ ـ ـ ّ ويؤكد إس ـ ـ ـ ــماعيل
ُ اء بالخنق أو
الحياة ،أي باعتداء ،وهو القتل ،س ـ ـ ـ ـ ـو ً
ّ
وي ّبين أنـه فرض كفـايـة؛ إذا قـام نًفـا ،هـذا الواجـبُ ، بأي وسـ ـ ـ ــيلة من وسـ ـ ـ ــائل إزهاق النفس ،كالقتل في
به بعض المسـ ـ ـ ـ ـ ــلمين ،س ـ ـ ـ ـ ـ ـقط عن البقيَّة" :ثم هو المعارك.
عمال بكلم ــة ((على)) ،ولكن إذا ق ــام ب ــه
واج ــب؛ ً ولكن ما موقف الشـ ـ ـريعة اإلس ـ ــالميَّة من جثة
()13
. البعض س ــقط عن الباقين لحص ــول المقص ــود" الميت؟
ويوض ــح حقي س ــبب غس ــل الميت؛ إذ اعتبره كرامة ُ
ّ .2 .2موقر اإل الم من جثة الميت:
لإلنس ـ ـ ـ ــان ،فقال" :وإنما وجب غس ـ ـ ـ ــل الميت ،ألنه
تنجس بالموت ،كس ـ ــائر الحيوانات الدمويَّة ،إال أنه تختلف الملل والعقائد بشـ ـ ــأن التعامل مع جثة
يطهر بالغسل؛ كرام ًة له"(.)14 المي ــت ،فمنهم من يقوم بحرقه ــا وذر رم ــاده ــا في
مكان ٍ
عال ،لتأكلها الماء ،ومنهم من يضـ ـ ـ ـ ــعها في ٍ
وهذا الغسـ ـ ــل يشـ ـ ــمل كل األموات ،لوال أنه تم
النسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور والصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقور ،ومنهم من يقوم بتحنيطها،
اسـتثناء شـهيد المعركة ،قال القرطبي" :فأما غسـله،
ّ ووضـ ـ ـ ـ ـ ــعها في توابيت ،ومنهم من يقوم بغسـ ـ ـ ـ ـ ــلها،
()15
فهو سنة لجميع المسلمين ،حاشا الشهيد" .
ِ ِ
ين
وه ْم َث َمَّان َ اجلَِّ ُد ُ اء َاَّ ْ ِ
ثُ َّم َل ْم َيَّت ُْتوا بَّتَْ َة َعَّة ُشَََََََّّّّّّّ َّ َهَّ َد َ كائنا
إذن ،فموقف اإلســالم هو غســل الميتً ،
ـر وقت ارتكاب َجْل َد ً(( ،)19والذي بمعنى كان حاض ـ ًا من كان ،وحكه القيام بغسـ ـ ـ ـ ـ ــله فرض كفاية ،ولكن
جريمـة الزنى ،وقولـهَ ) :اَِّ ْ ََُّا َ اَّلَّ ِيخ َعَل ْيَّ َِ اْل َح يتم اســتثناء شــهيد المعركة ،وهو من ُقتل في ســبيل
يها أ َْو ًَََََّّّّ َّ َِلي ًفا أ َْو َال َي ْسََََّّّّ َّ َت ِ ي ُع أَ ْ ُي ِم َّل ُه َو ِ
َ ََََّّّّ َّف ً هللا .لذا ال بد من بيان معنى الشهيد والشهادة.
يد ْي ِن ِم ْنَاْلُي ْملِ ْل َولِي َُ ِباْل َع ْد ِل َوا ْ ََََّّّّ َّ َت ْشََََّّّّ َّ ِه ُدوا َشََََّّّّ َّ ِه َ .3 .2الشهاد والقتل اي بيل هللا:
امَأَر َتَّا ِ ِم َّم ْنِ َجَّال ُك ْم َاَِّ ْ َل ْم َي ُكوَنَّا َ ُجَل ْي ِن َاَر ُجَّ ال َو ْ
ِ
عرف ــه ابن منظور
الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهي ــد ،في اللغ ــة ،كم ــا ّ
اء(( ،)20أي بمعنى كــان َتر ًََََََََّّّّّّّ َّو َ ِمن الشَََََََّّّّّّّ َّهَّ َد ِ
َ َ ْ ْ
(المتوفى 711هـ1311/م) وغيره من علماء اللغة، ُ
ـر وقت التداين .وفي المقابلُ ،يفسـ ــر ما جاء حاضـ ـ ًا
هو :ال ـ ــذي ال يغي ـ ــب عن علم ـ ــه شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيء ،وهو
ِ اهاد ِم ْن أ ْ ِ في قوله) :و َش ِه َد َش ِ
َهل َها ِإ ْ َُا َ َقم ُ
يص َُ َ الحاضـ ــر .وفعيل من أبنية المبالغة في فاعل .فإذا
ِ ِ ِ
ُق ََّّد م ْن ُقُب َّ صل َا َصََََََََّّّّّّّّ َّ َد َق َّ ْت َو ُه َو م َن اْل َك َّا ِب َ
()21
ين( ،
اعتُبر العلم مطلًقـا ،فهو العليم ،وإذا أُضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف في
فــالمعلوم أن امرأة العزيز غّلقـ بـت األبواب ،ولم يكن
األمور الب ــاطن ــة ،فهو الخبير ،وإذا أُضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف إلى
هناك بش ـ ـ ـ ـ ـ ــر ّي غير يوس ـ ـ ـ ـ ـ ــف وامرأة العزيز ،وكان
األمور الظـاهرة ،فهو الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيـد ،والشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـهـادة خبر
الشـ ـ ـ ـ ـ ــاهد من خارج الغرفة ،بالضـ ـ ـ ـ ـ ــرورة .ولو كان
قاطع(.)16
الش ـ ـ ـ ــاهد والش ـ ـ ـ ــهيد س ـ ـ ـ ـواء ،ألطلق على هللا اس ـ ـ ـ ــم
الشاهد ،كما الشهيد ،وهذا ال يصح ،ولم يأت ،قط، ولم ُيفرق علماء اللغة بين الشـ ــاهد والشـ ــهيد؛ إذ
في كتاب هللا بهذه اللفظة. همـا عنـدهم سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواء في المعنى ،فكالهمـا ُيعطيـان
العلم القطعي( ،)17إال أن الدكتور /محمد ش ـ ـ ــحرور
وأما الش ــهيد في االص ــطال الش ــرعي ،فقد تنوع
ّ (المتوفى ُ ،)2019يعطي فرًق ـ ـا في المعنى ،وهو
تعريف ـ ــه ،فمنهم من ُيوسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع تعريف ـ ــه ،ومنهم من ُ
أن الشاهد هو غائب عن الحدث ،وال يعلم به حين
يقصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـره .وسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبـب ذلك هي اآلثار المترتبـة على
حصوله ،وإنما يـ ـ ـ ــأت بعده ،ويستخدم علمه وخبرته
انطبــاق هــذا التعريف من عــدمهــا .فمن التعريفــات
ـور للحدث ،ويشـهد شـهادة معرفيَّة ،بينما ُلينشـ تص ًا
التفصـ ـ ـ ــيليَّةَ :من قتله أهل الحرب أو أهل البغي أو
ـر الحدث ،بعلم ووعي له، الش ـ ـ ـ ـ ـ ــهيد يكون حاض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًا
ليال أو
قطــاع الطريق أو اللصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوص في منزلــهً ،
ـهادة علم حض ـ ـ ـ ــوريَّة متعلقة بالس ـ ـ ـ ــمع
ويش ـ ـ ـ ــهد ش ـ ـ ـ ـ َ
ـارا ،بـ ــأي لـ ــة :مثقـ ــل أو محـ ــدد ،أو ُوجـ ــد في
نهـ ـ ً والبص ـ ـ ــر لكيف حص ـ ـ ــل الحدث( .)18وهذا ُيفس ـ ـ ــر
المعركة وبه أثر ،كجر وكس ـ ـ ـ ــر وحرق وخروج دم
الم ــدلوالت اللغوَّي ـة في كت ــاب هللا ،التنزي ــل الحكيم،
عمدا بمحدد،
ظلما ً
من أذن أو عين ،أو َقتله مسلم ً في ما جاء في قوله) :و َّال ِيين يرمو َ اْلمحصَََّّّ ََّن ِ
ات ُْ َ َ َ َْ ُ
مجاهدا في سـبيل هللا ،ثم اتُسـع فيه [في التعريف]، أصـ ــابه سـ ــال مسـ ــلم خطأً أو عاد إليه سـ ــالحه أو
ً
الغرق تردى في بئر أو وهدة أو رفس ـ ـ ـ ـ ــته دابته فمات ،أو
فأُطلق على من س ـ ــماه النبي؛ من المبطون و َ
()26
الحرق وصـ ـ ـ ــاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم .أو وبناء قتله مسـ ـ ــلم با ٍغ اسـ ـ ــتعان به أهل الحرب.
و َ ً
ألن ــه حي لم يم ــت ،ك ــأن ــه عن ــد رب ــه شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهي ــد ،أي على هذا التعريف ،فمن مات ال بس ـ ــبب القتال ،أو
ّ
(المتوفى ـميل ـ ش بن ـر ـ ض الن عن جاء كذا حاض ــر، بعـد انقض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء المعركـة ،أو في حـال قتـال البغـاة،
ُ
204ه ـ ــ818/م) .أو ألنه يشهد ملكوت هللا وملكه، فغير شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيـد ،في األظهر ،عنـد أصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـحـاب هـذا
()27
الملكوت :ع ــالم الغي ــب المختد ب ــأروا النفوس. شامال،
ً عاما
التعريف .ومنهم من أعطى تعر ُيفا ً
والملك :عالم الش ــهادة من المحس ــوس ــات الطبيعيَّة. فقال :من ُقتل في س ــبيل هللا ( ،)28وبذلك يدخل من
ـاوي كــذا في تعريفــات محمــد بن عبــد الرؤو ُقتــل في المعركــة أو خــارج المعركــة ،بيــد كــافر أو
المنـ ّ
ُ
(المتوفى 1031هـ1621/م)(.)30 مسـ ـ ــلم أو غيرهما؛ ما دام في سـ ـ ــبيل هللا .وهذا هو
ُ
التعريف الذي سـنعتمده عند مناقشـة الحاالت ،التي
ولكن قبل الدخول في د ارســة تأريخ غســل شــهيد
جواد َعلي ،أن العرب كانت تغس ــل أمواتها ،بش ــكل المعركــة في اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالم ،ينبغي المرور على حــال
ّ
عـام ،وكـانـت قريو أول من غسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الميـت بورق العرب ،قبل اإلسالم ،في هذه المسألة.
السدر( ،)33ولعله يستوي في ذلك الميت والقتيل. .3موقر العرب من جثَّة قتيَّل المعرَُّة مَّا قبَّل
.4العصر النبو ّخ والتعامل مع جثة الشهيد: اإل الم:
أما في اإلســالم ،لم يرد ذكر حكم مســألة غســل كثرت حروب العرب ،قبــل اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالم ،ومــا تم
الشهيد ،في كتاب هللا ،من عدمه ،لذا وجب البحث توثيقه كان ،في الغالب ،يتم تناقله شفاهي ًة؛ إما في
في أوائل المدونات والمصـ ـ ـ ـ ــنفات التي تتحدث عن ص ـ ـ ــورة حكايات أو في قص ـ ـ ــائد .وعند البحث عما
أفعال وأقوال النبي في تلك المعارك التي خاضـ ـ ـ ــها كانت العرب تفعله مع قتيل المعركة أو شـ ـ ـ ـ ــهيدها،
ّ
أو أمر بها. ـدي قصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
فـإن المعلومـات تنـدر ،ولكن وقع بين ي ّ
.1 .4معرُة بد : الزير بن س ـ ــالم ،ورغم أنها حكايات ش ـ ــعبيَّة ،فإنني
قد نجد ضـ ـ ــالتنا فيها .وفي هذه القصـ ـ ــةُ ،يروى أن
أول معركة حربيَّة شــارك فيها المســلمون ،والتي
الملك الحمير ّي التُّبع حســان ،ابن أســعد الكامل ،قد
حصـ ـ ــل فيها قتلى ،هي معركة بدر ( 17رمضـ ـ ــان
أمر بقتل الملك الشــاعر ربيعة ،ســيد عرب الشــمال
2هـ ـ ـ ــ 13/مارس 624م) .ولم يأت ذكر ،ما يتعلق
العدنانيين القيس ـ ـ ـ ــيين ،إذ أمر بش ـ ـ ـ ــنقه ،وظل معلًقا
النبوي(.)34
ّ بحكم غسـ ـ ــل شـ ـ ــهداء بدر ،في الحديث
ثالثة أيام ،حتى جاء نائب ربيعة ،على دمشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق،
وأول ًّكتب السـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيرة النبويَّة والمجموعات الحديثية،
األمير زيد بن عالم ،فغس ــله وكفنه ،ثم واراه التراث
التي ال تزال موجودة ،والتي تتطرق لما حص ــل في
ودفنـه( .)31وعلى افتراض أن وقع غس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل وتكفين
معركـة بـدر في هـذا الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن هي مغـازي الواقـدي
الملك الشـاعر وقت ،بحسـب هذه القصـة؛ فلعل في
(المتوفى 207ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ823/م) .وفي هذا الكتاب ،لم
ُ هذا إش ـ ــارة إلى عادة العرب في تغس ـ ــيل قتيلها(.)32
يتطرق الكاتب إلى مس ــألة غس ــل الش ــهيد ،وال حتى
ومن المص ــادر الموثوقة ،لدينا ،كما يقول الدكتور/
الص ـ ــالة عليه ،بل ذكر مس ـ ــألة دفن قتيل المعركة،
كان يوم أُحد ،أُصيبوا ،فذهبت رؤوس عامتهم ،فصلى عليهم المهلهل الكبير ،قصة الزير سالم ،ص.19 ()31
رسول هللا ،ولم يغسلهم [لم ترد في أمالي أحمد بن فيسى فبارة ( )32هذه الموضوع يحتاج إلى دراسة ،فلربما سيقت هذه القصة بعد
ّ
عدم الغسل] ،وقال( :انزعوا عنهم الفراء)" .زيد بن علي، اإلسالم ،وتم صبغها بصبغة إسالميَّة.
َ
قلت :أثبت
الفقهي ،ص ،120رقم ُ .175 المجموع الحديثي و ( )33جواد علي ،المفصل.156 ،32 :9 ،
َ ّ َ
بدرا .وباستشارة السياغي
ً وليس "أحد"، كلمة المحقق العز ّي ( )34جاء في أمالي أحمد بن فيسى ،أن َعلي بن أبي طالب قال:
ّ ّ ّ
(المتوفى 1221هـ1806/م) في شرحه لهذا الحديث فقال"ُ :وجد ُ "لما كان يوم بدر ،أُصيبوا ،فذهبت رؤوس عامتهم ،فصلى عليهم
ّ
في بعض نسح المجموع "يوم بدر" ،بدل "يوم أُحد" ،وهو وهم، رسول هللا ،وقال( :انزعوا عنهم الفراء)" .كتاب رأب الصدع:2 ،
والصواب ما في األصل" .السياغي ،الروض النضير.313 :2 ، ،809رقم ،1318وقال فيه المحقق المؤيد :الحديث في
َ
أيضا،
وهذه الحديث ،المتضمن اإلشارة إلى شهداء بدر؛ وردً ، المجموع [أي مجموع زيد بن َعلي] ،إال أن يوم أُحد مكان يوم
ّ
في النسخة المطبوعة من االنتصار ،ليحيى ابن حمزة. قلت :وبالعودة إلى إحدى النسخ المطبوعة والمحققة
بدر .أ.هـُ .
االنتصار.483 :4 ، "لما
لي بن أبي طالب قالّ : من مجموع زيد بن علي ،وفيها أن ع
َ ّ َ
المجلد | 2العدد | 2023 | 1 342
عبد الكريم محمد عبد هللا الوظّاف يد اَْل َم ْعَرَك ِة َبْي َن اَلن َّْف ِي َو ِْ
اإل ثَْبات وجوب َغس ِل َش ِه ِ
ُُ ُ ْ
من المسـ ــلمين ،وال يقتصـ ــر األمر على حنظلة ابن ـألت
حيث قال" :حدثني عبد هللا بن جعفر قال :س ـ ـ ـ ُ
أبي عامر ،والمش ـ ــهور باس ـ ــم غس ـ ــيل المالئكة؛ إذا الزهر ّي :كم اس ـ ـ ــتش ـ ـ ــهد من المس ـ ـ ــلمين ببدر؟ قال:
ُ
قال فيه النبي( :إني أيت المالئكة تغسَََََّّّّّل حنظلة رجال ...س ــتة من المهاجرين ،وثمانية
أربعة عش ــر ً
ّ
بن أبي عامر بين السَََََََّّّّّّّماء واْ ِ بماء المز من األنصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ،من بني المطلـب بن عبـد منـا :
اي صََّّحاف الفضََّّة) ....فأرســل النبي إلى امرأته عبيـدة بن الحـارث؛ َقتلـه شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيبـة بن ربيعـة ،فـدفنـه
ّ
()39
[حنظلة] فسـ ـ ــألها؛ فأخبرته أنه خرج وهو جنب . النبي بالصفراء(.)36(.)35
ّ
بل يصـ ـ ـ ـ ــل األمر بحمزة ،نفسـ ـ ـ ـ ــه ،أن ينطبق عليه إذن ،فلم يرد عن النبي أنه غسل قتلى بدر(،)37
ّ
هـذا ،حيـث قـال النبي في شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنـه ( :أيَّت المالئكَّة أيضا .وأما بشأن األحاديث التي
ّ ولم ينه عن ذلكً ،
()40
تغسَََََََّّّّّّّ َّلَََّّ) ،ألن حمزة كــان جن ًب ـا ،ذلــك اليوم . جاءت بمنع الغس ـ ــل ،بش ـ ــكل عام ،فس ـ ــأتكلم عنها،
واألمر اآلخر :أن هناك تصـ ـريح من ُّكتَّاب السـ ــيرة الحًقا.
النبوَّي ـ ـة وجـ ــامعي األحـ ــاديـ ــث النبوَّي ـ ـة ،ومن بينهم
.2 .4معرُة أُحد:
الواقدي( ،)41أن النبي لم َيغس ـ ـ ــل الش ـ ـ ــهداء( ،)42بل
ّ
صــدر عنه األمر بعدم غســلهم ،حيث قال( :لفوهم أما في ش ــأن معركة أُحد ( 7ش ـوال 3ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ23/
أحَّد يجر اي هللا بَّدمَّائهم وجراحهما اَِّنََّ لي م ـ ــارس 625م) ،فه ـ ــا هن ـ ــا األمر مختلف ،إذ أن
إال جَََّّّاء يوم الميَََّّّامَََّّّة بجرحََََّّّا لونََََّّّ لو دما مسألة غسل شهداء المعركة قد تم ذكرها ،صراح ًة.
و يحَ يح مسَّ )( ،)43وفي رواية( :ال تغسَّلوهما وك ـ ـ ــان من القتلى( ،)38حمزة بن عب ـ ـ ــد المطل ـ ـ ــب
مسكا يوم الميامة)(.)44 اِ ُل جر أو دم؛ يفو (المتوفى 3هـ ـ ـ ـ ــ625/م) ،عم النبي .ويستوقفنا ،فيُ
ً ّ
(المتوفى 204هـ820/م) والبخار ّي شـ ـ ـ ـ ــأن قتلى المسـ ـ ـ ـ ــلمين ،في هذه المعركة ،أمران:
الشافعي ُ ّ
وأخرج
(الم ـ ــتوفى 151ه ـ ــ769/م)
أولهما :أن ابن إسحاق ُ
اوي ُ
(المتوفى ط َّح ّ
(المتوفى 256هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ870/م) وال َ
ُ
321ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ933/م) واب ــن حـ ـب ـ ـ ــان (الـ ـ ُمـ ـت ــوف ــى (المتوفى 207ه ـ ـ ــ823/م) وابن أبي شيبة
اقدي ُ
والو ّ
354ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ965/م) برواية عن جابر بن عبد هللا (المتوفى 235هـ ـ ـ ـ ــ849/م) ُيصرحون بأن المالئكة
ُ
جنبا عندما دخل المعركة،
قامت بغسـ ـ ـ ـ ـ ــل من كان ً
خرجوا هذه الحادثة ،وغيرها ،باستثناء من ُجر في (شوال 5هــ/مارس 627م) ،فعلى المشهور أنه ُقتل
المعركة ولم يمت من فوره(.)53 فيها س ــتة أو س ــبعة من المس ــلمين ،من بينهم س ــعد
بن معــاذ (المتوفى 5هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ627/م) .ولم تتطرق
بمية المعا ك:
َّ .4 .4 ُ
المدونات والمصنفات ،ك ـ ـ ـ ـمغازي الو ّ
اقدي ُ
(المتوفى
أما بقيَّة المعارك ،فلم تأت إشـ ـ ـ ـ ــارة ،في أي من
207هــ823/م) ،ومصنف ابن أبي شيبة ُ
(المتوفى
ُكتب السـ ــير النبويَّة أو المجموعات الحديثيَّة بشـ ــأن
235ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ849/م) ،ومسـ ـ ــند ابن راهويه ُ
(المتوفى
رقم .1489 ( )45الشافعي ،المسند ،ص357؛ والبخار َي ،الصحيح،451 :1 ،
َ
( )50حسب تعريفات الشهادة ،راجع ما يتعلق بمحور :تعريف الشهادة اوي ،شر معاني اآلثار ،501 :1 ،رقم
ّ ح
َّ ط
َ ال
و ؛1281 رقم
والقتل في سبيل هللا ،في هذا البحث. 2877؛ وابن بلبان ،اإلحسان ،471 :7 ،رقم .3197
اوي203 :2 ،؛ والكاساني،
ط َّح ّ
الجصاص ،شر مختصر ال َّ
()51
اقدي ،المغازي،
ابن إسحاق ،سيرة ابن إسحاق333 ،332 ،؛ والو َ
()46
ّ
بدائع الصنائع322 :1 ،؛ وابن قدامة :المغني.472 :3 ، صنف ،483 :6 ،رقم
الم َ
309 ،274 :1؛ وابن أبي شيبةُ ،
االرتثاث ،في الشرع :أن يرتفق المجرو بشيء من مرافق الحياة، ()52
،11322و ،278 :18رقم .35021
أو يثبت له حكم من أحكام األحياء ،كاألكل والشرب والنوم ،قال صنف ،278 :18 ،رقم .35021 الم َابن أبي شيبةُ ،
()47
النسفي :ارتثاث الجريح :حمُله من المعركة وبه رمق ،أي بقي ُة صر السرخسي ،ومن بعده الكاساني ،بأنه لم ُيغسل شهداء (َّ )48
َ َ
الزحيلي،المجددي البركتي .التعريفات الفقهيَّة ،ص22؛ و رو . الخندق .السرخسي ،المبسول49 ،2 ،؛ والكاساني ،بدائع
ُ َ ّ َ َ
الفقه اإلسالمي.1583 :2 ، الصنائع.324 :1 ،
َ
( )53سيأتي تفصيل راء المذاهب اإلسالميَّة تا ًليا. صنف:20 ، اقدي ،المغازي528 :2 ،؛ وابن أبي شيبةُ ،
الم َ الو َ
()49
.2 .5لالاََََّّّّة عمر بن الخ ََََّّّّاب لحكم اي اء في خيبر ما حصـ ـ ـ ـ ـ ــل لقتلى تلك المعارك ،سـ ـ ـ ـ ـ ـو ً
الفتر 13هَّ634/م إلا 23هَّ644/م): (7ه ـ ـ ـ ـ ـ ــ628 /م) أو ُحنين ( 13شوال 8ه ـ ـ ـ ـ ـ ــ/يناير
رغم مــا حــدث من فتوحــات ومعــارك أيــام عمر 630م) أو مؤتة (جماد األولى 8ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ/أغس ـ ـ ــطس
629م) .عدا ما س ـ ـ ــاقه الس ـ ـ ــرخس ـ ـ ــي والكاس ـ ـ ــاني،
بن الخطاب ،إال أنه لم ُيورد المؤرخون ش ـ ـ ـ ـ ً
ـيئا فيما ّ ّ
ويروي بقولهما" :لم ُيغسـ ـ ــل شـ ـ ــهداء الخندق وخيبر ،فظهر
يتعلق بغسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أي قتيـل في تلـك المعـاركَ .
(المتوفى 15ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ636/م) ،وكان أن الشهيد ال يغسل"(.)54
سـ ـ ــعد بن عبيد ُ
ُيـدعى في زمن النبي :القـارئ ،وهو إمـام مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـجـد .5عصََََََّّّّّّر الخلفاء ال ارشََََََّّّّّّدين والتعامل مع جثة
ّ
ـدوا،
ومن بعــده ،وكــان لقي عـ ً النبي َ ُقبــاء في زمن الشهيد:
ّ
فـانهزم منهم ،فقـال لـه عمر" :هـل لـك في الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام، بدأ عص ــر الخلفاء الرش ــدين بموت النبي ،وذلك
ّ
لع ــل هللا يمن علي ــك" ،ق ــال" :ال ،إال الع ــدو ال ــذي عام 11هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ642/م ،على المشـهور .ولذا سـيكون
فررت منهم" ،قال :فخطبهم بالقادس ـ ـ ـ ــيَّة [(16-13
ُ البحث باسـ ـ ـ ـ ـ ــتعراض ما تم في عصـ ـ ـ ـ ـ ــر من خلف
شــعبان 15هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ 19-16/نوفمبر 636م)] ،فقال: النبي على المســلمين ،في شــأن شــهداء المعارك أو
ّ
غدا ،وإنا مستشهدون،
"إنا القو العدو ،إن شاء هللاً ،
ّ االغتياالت ألولئك القادة الخلفاء.
فال تغسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوا عنـا د ًمـا ،وال نُكفن إال في ثوب كـان
.1 .5لَّالاَََََّّّّّة أبَّي بَّكَّر لحَّكَّم اَّي الَّفَّتَّر
علينا"(.)56
11هَّ632/م إلا 13هَّ634/م):
ولكن من الخبر األعظم في عه ـ ـ ــد عمر بن
انتقلت خالفة المسـ ـ ـ ـ ـ ــلمين ،بعد وفاة النبي ،إلى
الخطاب ،فيما يتعلق بموض ـ ـ ــوع بحثنا ،هو الخليفة ّ
أبي بكر الص ــديق ،عبد هللا بن أبي ُقحافة ،والذي،
عمر ،نفسـ ـ ـ ـ ـ ــه ،والذي تم اغتياله على يد أبي لؤلؤة
في مش ـ ـ ـ ـ ــهور التأريخ ،مات موت ًة طبيعيَّة ،ولم يلق
(المتوفى ـدي ُويقـال لـه فيروز النهـاون ّ ـيُ ، المجوسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ّ حتف ــه في معرك ــة أو تم اغتي ــال ــه .إال أن ــه ح ــدث ــت
13ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ644/م) .وبطبيعة الحال ،لم يمت عمر
معارك في عهده؛ أش ـ ــهرها ما أُطلق عليها بحروب
موت ـ ًة طبيعَّي ـة ،أو ُقتــل في معركـ ٍـة ،بــل تم اغتيــالــه
الردة (ما بين 11هـ ـ ـ ـ ـ12-ه ـ ـ ـ ــ633-632/م) ،وقد
في المدينة المنورة ،وهو ُيص ـ ـ ـ ـ ــلي بالناس ص ـ ـ ـ ـ ــالة
ُقتل فيها المئات من المسـ ـ ـ ــلمين( .)55وبالبحث عما
الفجر .وب ــالت ــالي ،فهو ليس بقتي ــل معرك ــة ،ولكن
قيل بشـ ــأن غسـ ــل قتلى هذه المعارك أو عدمه ،فلم
انطبق عليه تعريف الش ـ ـ ـ ــهيد؛ الذي ذكرناه ًنفا؛ إذ
أجد ،فيما توافر لدي من مص ــادر ،ذكر لغس ــل أي
طعن عمر؛ ُحمـ ــل إلى داره ،ول ّمـ ـا بـ ــه رمق،ل ّمـ ـا ُ
من قتيل في تلك المعارك.
وأوصـ ـ ــى ،إن هو تُوفي ،أن ُيغسـ ـ ــل .وأول من نقل
خيال ،ص.111
ديسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمبر أو 3نوفمبر 656م) ،التي وقعـت بين هــذا الخبر ،من المصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنفــات والمــدونــات العربَّي ـة
جيو َعلي بن أبي طالب وجيو عائشـ ــة بنت أبي اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالميـَّة ،في هـذا الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن ،هو موطـأ مـالـك
ّ
بـكـر (ول ـ ـ ــدت 19ق .هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ604/م وتـوفـي ـ ـ ــت (المتوفى 179ه ـ ـ ـ ـ ـ ــ795/م) .إذ َيروي عن عبد هللا
ُ
ومرور بمعركة صفين
ًا 58ه ـ ـ ــ678/م) ،زوج النبي، (المتوفى 73هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ693/م)
بن عمر بن الخطاب ُ
ّ
(صفر 27هـ/يوليو 657م) ،التي وقعت بين جيو ص ـ ـ ـلي
وكفن و ُ
قوله" :إن عمر بن الخطاب ُغسـ ـ ــل ُ
َعلي بن أبي طالب وجيو معاوية بن أبي سـ ـ ــفيان شهيدا يرحمه هللا"(.)57
ً عليه ،وكان
ّ
انتهاء بمعركة النهروان
(المتوفى 60ه ـ ـ ــ680/م) ،و ً
ُ .3 .5لالاَََّّّة عثمَََّّّا بن عفَََّّّا لحكم اي
(38ه ـ ـ ـ ـ ــ658 /م)؛ التي وقعت بين جيو َعلي بن الفتر 23هَّ644/م إلا 35هَّ656/م):
ّ
أبي طـالـب والخوارج( .)59ولم ُينقـل أنـه تم غسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
وفي شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن فترة خالفـة عثمـان بن عفـان ،ومـا
أحــد من أولئــك القتلى ،في تلــك المعــارك وغيرهــا،
حصل فيها من فتوحات ،وما حصل فيها من فتن،
وقد جاء تصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريح ممن ُقتل يوم الجمل ،وهو زيد
إال أنه لم ينقل أنه تم غسل ٍ
أحد من قتلى المعارك.
(المتوفى 36ه ـ ـ ـ ـ ــ656/م) ،حيث قال: ُ
بن صوحان ُ لما ثار
"ال تنزعوا عني ثوًبـ ـ ـا ،وال تغسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوا عني د ًمـ ـ ـا، وأما بشأن ما وقع على عثمان ،نفسه ،فإنه ّ
النــاس عليــه ،وقتلوه في داره ،اتفق المؤرخون على
وادفنوني في ثيـابي"( .)60ومثلـه وصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيـَّة عمـار بن
وكفن في ثيابه ودمائه(.)58
أن عثمان لم ُيغسلُ ،
(المتوفى 37هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ657/م) ،ممن قاتل إلى ياس ـ ــر ُ
جــانــب َعلي بن أبي طــالــب في معركــة صـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفين .4 .5لالاََّّة َعلي بن أبي لََّّالََّّب لحكم اي
ّ ّ
()61
وغيرها؛ إذ أوصى أن ال ُيغسل .وجاء التصريح الَََّّّ َّفَََّّّ َّتَََََّّّّّر 35هَََّّّ ََََََََََََََََََََّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ656-655/م إلَََََّّّّّا
مـ ــن ابـ ــن ح ـ ـجـ ــر الـ ــعسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـقـ ــالنـ ــي (ال ـ ـ ُم ـ ـتـ ــوفـ ــى 40هَّ661/م):
ّ
852هـ1449/م) ،أن َع ًليا بن أبي طالب لم َيغسل شهدت خالفة َعلي بن أبي طالب القتل الكثير،
ّ
من ُقتل معه(.)62 بدءا بمعركة َّة،
أهلي حروب نتيجة وكانت تلك القتلة
ً
وأما بشـ ــأن َعلي بن أبي طالب ،فقد تم اغتياله، الجمـل ( 10جمـاد األولى أو اآلخرة 36هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ1/
ّ
المقدمة.42 : ( )57مالك بن أنس ،الموطأ ،463 :2 ،رقم 36؛ والشافعي ،المسند،
َ
صنف ،542 :3 ،رقم 6640؛ وابن سعد،الم َ
عبد الرزاقُ ،
()60
صنف ،544 :3 ،رقم 6645؛ وابن أبيالم َ
356؛ وعبد الرزاقُ ،
الطبقات ،246 :8 ،ترجمة رقم 2839؛ وابن أبي شيبة، صنف ،279 :18 ،رقم 35025؛ وابن شبة ،تاريخ
الم َ
شيبةُ ،
صنف ،481 :6 ،رقم .11314 الم َ
ُ المدينة.924 :3 ،
صنف:6 ،
ُ َالم شيبة، أبي ابن
و ؛ 242 : 3 ،الطبقات سعد، ابن ()61
سيف بن عمر ،الفتنة ووقعة الجمل ،ص85؛ وابن حنبل، ()58
،483رقم 11323؛ والبيهقي ،السنن الكبرى ،26 :4 ،رقم المسند ،548 :1 ،رقم 531؛ والطبر َي ،تاريخ الطبر َي:4 ،
َ
.6823 .414
( )62ابن حجر العسقالني ،التلخيد329 :2 ،؛ والسياغي ،الروض، ( )59الخوارج ،وهم الذي خرجوا على َعلي بن أبي طالب ،عقب حادثة
َ َ ّ
.312 :2 التحكيم في معركة صفين ،وهم فرق .الشهرستاني ،الملل والنحل،
َ
الزخار،
،114 :1بتصر واختصار؛ وابن المرتضى ،البحر ّ
.1 .6التابعو اي المدينة المنو (:)65 شــأنه شــأن من ســبقه ،إذ قتله ،وهو ُيصــلي بالناس
ي ـ ـ ــذه ـ ـ ــب يـ ـحـ ـيـ ــى األنص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ّي (الـ ـ ُمـ ـتـ ــوفـ ــى ال ـف ـج ــر ،ع ـب ـ ـ ــد ال ــرح ـم ــن ب ــن م ـل ـج ــم (ال ـ ُم ـت ــوف ــى
()63
143هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ760/م) ،وهو تلميذ الفقهاء الســبعة(،)66 غسله
40هـ ـ ـ ـ ــ661/م) ،وقد ُنقل أنه ُغ ّسل ،وقد َّ
ضـ ـا ،مفهوم ()67 (المتوفى 41ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ662-661/م) والحسـين
الحسـن ُ
إلى أن الش ــهيد ال ُيغ َّسـ ـل ،وهذا ،أي ً
(المتوفي 117ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ726/م) ،مولى ابن (المتوفى 61هـ680/م) ،ابني َعلي بن أبي طالب،
كالم نافع ُ ّ ُ
عمر ،حيث قال في شــأن عمر بن الخطاب" :كان (المتوفى
وعب ـ ـ ــد هللا بن جعفر بن أبي ط ـ ـ ــال ـ ـ ــب ُ
فغس ــل ،وص ــلي عليه ،وكفن، 80هـ700/م)(.)64
عمر خير الش ــهداءُ ،
ألنه عاش بعد طعنته" ،ثم أض ـ ــا في ش ـ ــأن قتيل وبذلك ،يتضح أنه لم ترد أية أخبار بشأن غسل
المعركة" :ما لم يعو ،إال إذا عاش بعد إص ـ ـ ــابته، شـ ـ ــهداء المعارك .وأما من تم اغتياله ،من الخلفاء،
فإنه ُيغسل"(.)68 فقد تم غس ـ ـ ـ ـ ــلهم ،عدا عثمان بن عفان ،وس ـ ـ ـ ـ ـ ُـنلقي
114ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ732/م) ،وهو فقهيه وعالم حديث ،قوله ويمكن عرض م ــا وصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل إلين ــا من ه ــذه
النبيُ ،
ّ
ضـ ـا ،قول عكرمة ()70 اآلراء ،حســب المدن والواليات اإلســالميَّة ،في ذلك
بعدم غس ــل الش ــهيد ،وهذا ،أي ً
الوقت.
94هـ715/م)؛ و( )5أبو بكر بن عبد الرحمن المخزومي صنف ،544 :3 ،رقم 6646؛ وابن أبي الدنيا،
الم َ
عبد الرزاقُ ،
()63
ّ
(المتوفى
(المتوفى 94هـ713/م)؛ و( )6سليمان بن يسار ُ
ُ مقتل أمير المؤمنين َعلي بن أبي طالب ،ص ،70رقم 78؛
ّ
(المتوفى 99هـ717/م).
107هـ725/م)؛ و( )7خارجة بن زيد ُ والسياغي ،الروض.312 :2 ،
َ
المجددي البركتي ،التعريفات الفقهيَّة ،ص.166
ّ ( )64المصادر السابقة.
َ
( )67ابن المنذر ،األوسط ،346 :5 ،رقم .2960 ( )65سنتطرق لمذهب زيد بن َعلي ومالك بن أنس عند الحديث عن
ّ
صنف ،544 :3 ،رقم .6645
الم َ
عبد الرزاقُ ،
()68
المذهب اإلسالميَّة.
المصدر السابق ،545 :3 ،رقم 6650؛ وابن أبي شيبة، ()69
( )66الفَقهاء السبعة :وهم الذين كانوا بالمدينة من التابعين ،وهم)1( :
صنف ،483 :6 ،رقم 11321؛ وابن أصبغ ،اإلنجاد،
الم َ (المتوفى
ذلي ُ عبيد هللا بن عبد هللا بن ُعتبة بن مسعود اله ُ
ُ ُ ّ
ص.112-111 94هـ717-716/م)؛ و( )2عروة بن الزبير بن العوام (المتوفى
صنف ،542 :3 ،رقم 6638؛ وابن المنذر،
الم َ
عبد الرزاقُ ،
()70
(المتوفى
94هـ713/م)؛ و( )3القاسم بن محمد بن أبي بكر ُ
األوسط ،346 :5 ،رقم .2960 (المتوفى
ُ المسيب بن سعيد و()4 106هـ725/م)؛
وال يخرج تـابعو مصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر عن جمهور التـابعين، ي ـ ـ ــذه ـ ـ ــب إبـ ارهـيـم بـن يـزي ـ ـ ــد الـنـخـعـي (الـ ُمـتـوفـى
ّ
(المتوفى 175ه ـ ـ ـ ـ ـ ــ791/م)،
ومنهم الليث بن سعد ُ 96ه ـ ــ714/م) ،وهو فقيه وقارئ ،إلى أنه إذا مات
وهو إمام أهل مصـ ـ ــر ،في زمانه؛ إذ ذهب إلى أنه حياُ ،غسل(.)72 الشهيد مكانه ،لم يغسل ،فإذا ُحمل ً
ال ُيغسل الشهيد(.)77 ضـ ـ ـ ـا ،س ـ ـ ــفيانوذهب إلى عدم غس ـ ـ ــل الش ـ ـ ــهيد ،أي ً
وبالتالي ،فالتابعون ،بشـ ـ ـ ـ ـ ــكل عام ،يذهبون إلى الثور ّي ُ
(المتوفى 161هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ778/م) ،وهو إمام من
عدم غسل الشهيد ،وقد زاد بعضهم ،بأنه ُيغسل إذا أئمة الحديث ،وصاحب مذهب مندثر(.)73
عاش بعد إصــابته .وخالف في ذلك ســيد التابعين؟ .4 .6التابعو اي البصر :
وهو س ـ ـ ــعيد بن المس ـ ـ ــيب ،وكذلك تابعي البصـ ـ ـ ـرة، ذهب أكثر الشـ ـ ــخصـ ـ ــيات شـ ـ ــهرةً ،وهو الحسـ ـ ــن
ّ
تجاوزا؛ إذ ذهبوا إلى غسل الشهيد ،تحت قاعدة أن ً (المتوفى 110ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ728/م) ،إلى القول البص ـ ــر ّي ُ
األصـ ـ ــل هو غسـ ـ ــل الميت ،باإلضـ ـ ــافة إلى أن من بوجوب غس ـ ـ ـ ـ ـ ــل قتيل المعركة؛ على قاعدة أن كل
مات فقد أجنب ،ومن أجنب؛ وجب غسله .وسنأتي من مات وجب غسل ،وأنه كل من مات أجنب()74؛
على تحليل ذلك ،الحًقا. شأنه شأن ابن المسيب.
َّالميةا والتعامل
.7عصَََََّّّّّر ظهو المياهب اإل ََََّّّّ َّ ووافقه في ذلك القاضـ ـ ـ ــي عبيد هللا بن الحسـ ـ ـ ــن
مع جثة الشهيد:
العنبر ّي ُ
(المتوفى 168هـ ـ ـ ـ ــ785-786/م) ،قاضي
سـ ـ ـ ـ ــيتم الحديث عن رؤية المذاهب اإلسـ ـ ـ ـ ــالميَّة المهدي (حكم في الفترة
ّ البص ـ ـ ـ ـ ـ ـرة في زمن الخليفة
الرئيس ـ ـ ـ ــة لمس ـ ـ ـ ــألة غس ـ ـ ـ ــل الش ـ ـ ـ ــهيد ،من خالل 3 158هـ775/م – 169هـ785/م)(.)75
محاور: .5 .6التابعو اي الشام:
.1 .7من هَّب إلا عَّدم غسَََََََََّّّّّّّّّل الشَََََََََّّّّّّّّّهيَّد أما الشام ،فيذهب إمامها وإمام بيروت والمغرب
م ًلقاا دو النظر علا يد من ُقتل: واألنـ ـ ــدلس ،في زمـ ـ ــانـ ـ ــه ،عبـ ـ ــد الرحمن األوزاعي
ّ
ذه ـ ــب الحنفَّيـ ـ ـة ،دون خال ٍ بين أبي حنيف ـ ــة (المتوفى 157ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ774/م) ،إلى أنه ال ُيغس ـ ـ ـ ــل
ُ
اء ُقتل على
وأصـحابه ،إلى عدم غسـل الشـهيد ،سـو ً
صنف:18 ،
الم َ
السنن ،263 :2 ،رقم 2577؛ وابن أبي شيبةُ ، صنف ،545 :3 ،رقم .6649
الم َ
عبد الرزاقُ ،
()71
،279رقم .35024 المصدر السابق ،545 :3 ،رقم 6650؛ وابن أبي شيبة، ()72
ويسـ ـ ـ ــتندون في ذلك إلى أن أسـ ـ ـ ــماء بنت أبي بكر أيـدي الكفــارة أو المسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلمين( .)78ووافقهم في ذلـك
(المتوفية 73ه ـ ـ ــ692/م) َغسلت ابنها ،عبد هللا بن ُ (المتوفى
الحنابلة ،رواية واحدةً عن أحمد بن حنبل ُ
(المتوفى 73ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ692/م) ،ولم ينكر عليها
الزبير ُ 241هـ ـ ـ ــ855/م)( .)79وكذلك ذهب االثني عشريَّة،
أحد( .)83ووافقهم اإلباضـ ـ ـ ـ ــيَّة ،فال ُيغسـ ـ ـ ـ ــل شـ ـ ـ ـ ــهيد اإلماميَّة ،إلى عدم غســل الشــهيد ،ولكنهم اشــترطوا
المعرك ـ ـ ــة ،إذا ك ـ ـ ــان في قت ـ ـ ــال المشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــركين أو أن يكون ُقـد ُقتـل القتيـل بين يـدي اإلمـام ،ومـات في
المنافقين(.)84 المعركـة( .)80ويرى الظـاهريـَّة ،أن الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيـد ،الـذي
.4 .7من اره بين من ُقتَََّّّل اي المعرَََُّّّة قتله المش ـ ـ ـ ـ ـ ــركون في المعركة ،فمات فيها ،فإنه ال
ومن ُجر ايها ولم يمتا ومات بعدها: يلزم غسـ ـ ــله ،ولم يصـ ـ ــدر عنهم ند فير غير هذه
الحالة(.)81
ج ـ ـ ــاء ع ـ ــن م ـ ـ ــال ـ ـ ــك ب ـ ــن أن ـ ــس (الـ ـ ـ ُمـ ـ ـت ـ ــوف ـ ــى
179هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ795/م) ،إمام المالكيَّة ،أن الشــهداء في .2 .7من اره بين من ُقتَََّّّل اي المعرَََُّّّة
س ــبيل هللا ال ُيغس ــلون ...وأن تلك الس ــنة فيمن ُقتل ومن ُجر ايها ولم يمتا ومات بعدها:
في المعترك ،فلم ُي ـ ـدرك حتى مـ ــات .وهـ ــذا الـ ــذي جاء في ٍ
قول لمذهب اإلباض ـ ـ ـ ـ ـ ــيًّة أن الش ـ ـ ـ ـ ـ ــهيد
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاقـه مـالـك بن أنس هو مـا تم اعتمـاده للمـذهـب المعتمــد ُيغس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ،مطلًق ـا ،وهــذا القول هو خال
المالكي .وأما من ُحمل منهم ،فعاش ما شـ ـ ـ ـ ـ ــاء هللا لديهم(.)82
ّ
بعد ذلك ،فإنه ،على المشـهور من المذهبُ ،يغسـل .3 .7من اره بين الشَََََََََّّّّّّّّّهيد بتيد الكفا أو
ويص ــلى عليه .كما ُعمل بعمر بن الخطاب ،ما لم
ُ بتيدخ المسلمين:
يكون في غمرة الموت ولم يأكل ولم يشـرب (أي لم
ُيفرق الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافعَّيـ ـة بين شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيـ ــد المعركـ ــة مع
تث) ،فإنه ال ُيغسـ ـ ـ ـ ـ ــل( .)85كذلك ذهب يحيى بن
ير ّ
المشـركين ،ومن أصـيب فيها ،ثم مات بعدها ،ومن
(المتوفى 298ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ911/م) ،الهادي إلى
الحس ــين ُ البغاة .فمن قتله المش ـ ـ ــركون أو
ُقتل في معركة مع ُ
يدي في اليمن ،إلى عدم
الحق ،مؤسس المذهب الز ّ الكفار ،فإنه شـ ـ ـ ـ ـ ــهيد ،ال ُيغسـ ـ ـ ـ ـ ــل ،ألنه حي بند
غسل من مات في المعركة ،وإن مات ،وقد أُصيب ّ
القرن .فإن أُص ــيب بس ــبب قتال مع الكفار ،ومات
حول منها ،فإنه ُيغ َّسـ ـ ـ ـل،
بس ـ ـ ــبب المعركة ،بعد ان ّ بعـد انقضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء تلـك المعركـة ،أو مـات في قتـال مع
البغاة ،فغير شـ ــهيد ،في األظهر من المذهب ،ألنه
قتيــل مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم ،فــأشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبــه المقتول في غير القتــال،
كونهما ُق ـ ـ ـ ــتال في سبيل هللا ،بالمعنى االصطالحي وهـ ـ ــذا مـ ـ ــا تم اعتمـ ـ ــاده كمـ ـ ــذهـ ـ ــب للزيـ ـ ــدَّي ـ ـ ـة(.)86
ّ
الشـرعي للشـهيد .ولم تكن مسـألة قتال المشـركين أو واإلس ــماعيليَّة ،كذلك يرون أن الش ــهيد ،إذا ُقتل ،لم
ّ
نظر
الكفار محط تس ـ ـ ـ ـ ـ ــاؤل ،في بداية اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ــالمً ،ا ُيغس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ،وإن ُنقــل من مكــانــه ،وبــه رمق ،فمــات،
()87
لألوض ـ ـ ــاع الس ـ ـ ــياس ـ ـ ــيَّة واالقتص ـ ـ ــاديَّة واالجتمافيَّة حيا،
ُغس ــل .وعند اإلباض ــيَّة ،إذا قتيل المعركة ً
ولما هاجر النبي وأص ــحابه إلى المدينة للمس ــلمينّ . ثم مات من إصابة بسببها ،فالمشهور ،هو الغسل،
ّ
المنورة ،واسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتقبلهم األنص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ،تم بنــاء الــدولــة وهناك قول في المذهب بعدم غس ـ ـ ـ ــله ،وقول خر:
اإلس ـ ــالميَّة ،وحدث التش ـ ــابك بين المس ـ ــلمين وكفار إن مات في يومه ،فال ُيغس ـ ـ ــل ،وإال ُغس ـ ـ ــل .وقول
قريو في أول معركة ،وهي معركة بدر. خرُ :يغسل الشهيد ،مطلًقا(.)88
باإلضــافة إلى ذلك ،فإن مبرر الحســن البصــر ّي من أن الش ــهداء ُيغس ــلون ،كغيرهم من الموتى ،هو
()90
وس ـ ــعيد بن المس ـ ــيب ،ربما اقتبس ـ ــاه من ابن عمر، ـدي
قول ابن عمر .وثـانيهمـا :مـا أخرجـه ابن ع ّ
بالقول بغس ـ ــل قتيل المعركة ُيمكن تلخيص ـ ــه في 4 (المتوفى 365ه ـ ــ967/م) ،في الكامل ،حيث قال:
ُ
مبررات )1( :أن األص ــل هو غس ــل الميت ،ودليله حدثنا أحمد بن عبد هللا بن س ـ ـ ـ ـ ــابور الدقاق ،حدثنا
قطعي ،والش ـ ـ ـ ــهيد ميت بأجله ،وألن غس ـ ـ ـ ــل الميت الفضـ ـ ــل بن الصـ ـ ــبا ،حدثنا إسـ ـ ــحاق بن سـ ـ ــليمان
ّ
تطهير له حتى تجوز الص ــالة عليه بعد غس ــله ،ال الراز ّي عن حنظلة بن أبي س ـ ـ ــفيان ،عن نافع ،عن
قبلـه ،وال ُيرفع القطعي بـدليـل ظني()97؛ و( )2إنمـا ابن عمر أن النبي ق ــال( :اغسَََََََََّّّّّّّّّلوا قتالكم)(.)91
ّ ّ ّ
لم ُيغس ـ ـ ــل ش ـ ـ ــهداء أحد ،ألن الجراحات فش ـ ـ ــت في عدي
ّ (ابن ـنده:ـ ـ س أن يتبين الحديث؛ وبفحد هذا
الصـ ــحابة ،في ذلك اليوم ،وكان يشـ ــق عليهم حمل -أحمد بن عبد هللا بن سـ ـ ــابور الدقاق -الفضـ ـ ــل
المـاء من المـدينـة وغسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلهم ،ألن عـامـة ج ارحـاتهم بن الصبا -إسحاق بن سليمان الراز ّي -حنظلة
ك ــان ــت في األي ــدي ف َعـ ـذرهم ل ــذل ــك()98؛ ( )3لكثرة بن أبي سفيان -نافع -ابن عمر – النبي) .وبعد
ّ
القتلى وانشـغالهم عن غسـلهم()99؛ ( )4ألن كل من د ارس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الحـديـث ،يـذهـب علمـاء الحـديـث إلى أنـه
مات أجنب(.)100 صـ ــحيح عند بعض( ،)92ومنكر عند خرين بس ــبب
تفرد ابن سـ ـ ـ ــابور به ،وبقيَّة رواته ثقات( .)93وأحمد
:3 .8قتلا بد :
(المتوفى 313ه ــ) قد بن عبد هللا بن سابور الدقاق ُ
لم يرد حكم غسـل الشـهيد في كتاب هللا ،التنزيل (المتوفى 385ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ995/م)(،)94
قطني ُ
ّ
وثّقه الدار
الحكيم ،لــذا جــاء التمــاس هــذا الحكم في الحــديــث (المتوفى 463ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ1071/م)، البغدادي ُ
ّ والخطيب
فيمكن الجمع ُيغسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل؟ ال يبـدو أن هنـاك تنـاقضُ ، النبوي .فكان أن جاءت األخبار بأن النبي لم يأمرّ
ّ
بين الروايتين المتع ــارضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتين ،والقول ب ــأن النبي بغس ــل ش ــهداء بدر ،وكان عدد الش ــهداء المس ــلمين
ّ
اســتثنى حمزة ،وأمر بأن يتم غســله( .)102ولعل هذا حوالي 14شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيـ ـ ـ ًـدا؛ منهم من مـ ـ ــات فوره في
ك ــان مواسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة للنبي في مقت ــل عم ــه ،بع ــد أن تم المعركـ ــة ،ومنهم من مـ ــات في طريق العودة إلى
ّ
التمثيل به. المدينة ،بسـ ـ ـ ـ ــبب إصـ ـ ـ ـ ــابته في سـ ـ ـ ـ ــاقه ،كعبيدة بن
ويس ـ ــتوقفنا في ش ـ ــأن معركة أحد قض ـ ــيَّة أخرى، الحارث بن المطلب ،فدفنه النبي في الصفراء ،كما
ّ
وهي حــالــة حنظلــة بن ال ارهــب ،وهو من دخــل في ورد ذكره أعاله .وكــذلــك األمر في شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـهــداء بقيـَّة
جنبا ،فقامت المالئكة بتغس ـ ـ ـ ــيله ،حس ـ ـ ـ ــب النبوي ،فلم يرد ما يدل على
ّ المعارك ،في العصـ ــر
المعركة ً
روايــة ابن إسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـحــاق والواقــدي وابن أبي شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيبــة، غسل شهيد من شهداء تلك المعارك.
وغيرهم ،الم ــذكورة أعاله ،وهي ح ــال ــة مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهورة، :4 .8قتلا أُحد:
بخال حـالـة حمزة ،التي جـاءت روايـات تُفيـد بـأنـه وأما بش ـ ـ ـ ـ ــأن معركة أُحد ،فقد جاء التصـ ـ ـ ـ ـ ـريح،
جنبا ،فغسـ ـ ـ ـ ـ ــلته المالئكة ،كما حدث
دخل المعركة ً المشـ ـ ـ ـ ــهور عن النبي ،بالنهي عد غسـ ـ ـ ـ ــل من ُقتل
ّ
مع حنظل ــة .الحقيق ــة ،إن تج ــاوزن ــا ،مؤقتًـ ـا ،ح ــال ــة فيهـا .حيـث قـال( :لفوهم بَّدمَّائهم وجراحهما اَِّنََّ
حنظلة ،فيبدو أن موضــوع حمزة قد شــابه كثير من أحَََّّّد يجر اي هللا إال جَََّّّاء يوم الميَََّّّامَََّّّة لي
الخص ــوص ــيَّة ،فإلى جانب ص ــيته وش ــهرته ،فقد تم بجرحَا لونَ لو دما و يحَ يح مسََََََّّّّّّ ) ،وفي
التمثيل بجثته ،كذلك ورد أن النبي لم يأمر بغس ـ ـ ــل رواية( :ال تغسََََََََّّّّّّّّلوهما اِ ُل جر أو دم؛ يفو
ّ
أحد من شــهداء أُحد سـواه ،إن صــح الخبر ،وكانت مسََََََّّّّّّ ًَّكا يوم الميامة) .وكان أن ظهرت روايات أو
تمي ًزا .ثم ي ــأت خبر أن ــه تم
الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالة علي ــه أكثر ّ أخبار ،كعبار ٍ
ات أو جمل قصـيرة ،والتي سـرعان ما
تغسـ ـ ـ ـ ــيله من قبل المالئكة .والذي أراه ،أن قصـ ـ ـ ـ ــة تختفي في بطون الكتــب الضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخمــة( ،)101تحتــاج
تغســيل المالئكة لحمزة ربما تم صــناعتها فيما بعد، لعين دقيق ــة لالنتب ــاه إليه ــا .ومن ه ــذه األخب ــار أن
في مواجهة حالة حنظلة ورواية أمر النبي بغس ـ ــله، ـتثناء من جملة بقيَّة شـ ــهداء
ّ النبي غسـ ــل حمزة ،اسـ ـ ً
ّ
ـتثناء .ولكي يسـ ـ ـ ــتقيم األمر ،فال بد إما أن يتم
اسـ ـ ـ ـ ً أُحد ،فيما رفعه الحسـ ــن البصـ ــر ّي ،إلى النبي ،أمر
ّ
ص ـ ـ ـ ــناعة خبر اس ـ ـ ـ ــتثناء حمزة بالغس ـ ـ ـ ــل دون بقيَّة فغسل.
بحمزة حين استشهدُ ،
الش ــهداء ،وهذه أس ــتبعدها ،لما س ــيأتي ،وإما أن يتم
ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـا ٍ
ص ـ ــناعة خبر تغس ـ ــيل المالئكة له ،وهذه ال تصـ ــح قد يبدو األمر ،ألول وهلة ،أن هناك تناق ً
بين الروايـات ،فـالروايـة المشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهور تـذهـب إلى أن
في ض ــوء قيام النبي بتغس ــيله؟ ومما ُيقوي اعتقادي
ّ أحدا من شـ ـ ــهداء أُحد ،وفي مقابل
بأن موضـ ــوع تغسـ ــيل المالئكة لحمزة هي صـ ــناعة النبي لم يغسـ ـ ــل ً
ّ
ذلك تظهر رواية بأنه اس ـ ـ ـ ـ ــتثنى حمزة ،وأمر به أن
( )102وهكذا حصل مع حمزة في مسألة الصالة على شهداء أُحد ،فقد ( )101سماها بعضهم بـ "التجزي " .جمال الحالق ،مسلمة الحنفي،
َ
تناقضت الروايات في هذا الشأن ص.25
خر النهـ ـ ــار من دمـ ـ ــه"( .)106وهكـ ـ ــذا ،فبنهـ ـ ــايـ ـ ــة قتيل المعركة ،ولكن ليس من باب أن دليل الغس ــل
المعركة ،لم يبق للمسـ ــلمين سـ ــوى ماء مغمور بدم، قطعي ،كمـا ذهب إليـه الحسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن البصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ّي ،ألن
ّ
ولظمئهم ،ش ـ ـ ـ ـربوا منه ،مضـ ـ ـ ــطرين ،على حد قول الشـ ـ ــهيد ميت بأجله ،وألن غسـ ـ ــل الميت تطهير له
اقدي. حتى تجوز الص ـ ــالة عليه بعد غس ـ ــله ،ال قبله ،وال
الو ّ
ُيرفع القطعي ب ـ ـ ــدلي ـ ـ ــل ظني ،إنم ـ ـ ــا ألن ـ ـ ــه يجوز
( )2ورود حديث صـ ـ ــحيح يأمر بغسـ ـ ــل القتلى، ّ ّ
()104 ٍ
تخص ــيد األص ــل أو اس ــتثناءه لس ــبب ُمبرر .
الذي س ـ ــبق ذكره ،وألن الميت يجتنب ،في الغالب.
وفي حالة معركة بدر ،على س ـ ــبيل المثال ،لم يكن
فإذا توفر الماء ،وتمت االس ـ ــتطاعة ،فيجب غس ـ ــل
من المتوقع حـ ــدوث قتلى في المعركـ ــة ،إذ ينبغي
الشـ ـ ـ ــهيد ،تطبيًقا ألمر النبي بغسـ ـ ـ ــل القتلى ،أجنب
ّ االنتباه إلى أن خروج جيو النبي وأصـ ـ ـ ـ ــحابه ،في
في الظــاهر أو االعتقــاد أو لم يجتنــب ،وقــد تكون ّ
بدر ،كان ،في المبتدأ ،ألجل االس ــتيالء على قافلة
هذه االس ــتطاعة متوافرة في الحض ــر ،وليس لألمر
تغيرت
قريو ،فك ــان ــت حرًبـ ـا اقتصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادَّيـ ـة ،ولكن ّ
عالقــة بكثرة القتلى ،والنشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـغــالهم عن ذلــك ،كمــا
األوضـ ــاع ،فكان ال بد من مواجهة المتغيرات .هذا
ذهب الحسـن البصـر ّي( ،)107أو أن الجراحات فشـت
ناحية ،كانت سـ ـ ـ ـ ـ ــاحة معركة بدر ٍ من ناحية ،ومن
في الصـ ـ ــحابة في يوم اُحد ،وأنه كان يشـ ـ ــق عليهم
ص ـ ـا بعد أن أغار َعلي بن
خالي ًة من الماء ،خصـ ــو ً
حمـل المـاء من المـدينـة وغسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلهم ،كمـا ذهـب إليـه ّ
أبي طالب بار بدر ،حيث قال" :أمرني رســول هللا
فعذرهم النبي لذلك .ألنه لم
َ الحس ــن البص ــر ّي(،)108
ّ
ذلك بأن ذلك ليس بعلة ،ألن كل واحد منهم كان له ولي يشتغل ابن حجر العسقالني ،فتح الباري.212 :3 ، ()103
َ
به ويقوم بأمره .ابن عبد البر ،التمهيد.160 :16 ،
الزخار.93 :2 ،
ابن المرتضى ،البحر ّ
()104
( )108رد السرخسي ،واقتبس منه الكاساني ،في ردهم على حجة
ّ َ ( )105األصبهاني ،حلية األولياء367 :4 ،؛ والبيهقي ،السنن الكبرى،
الحسن البصر ّي بشأن التعذر في حمل الماء من المدينة وغسل َ َ
،114 :9رقم .18123
قتلى أُحد بأنه "لو كان التعذر؛ ألمر أن ُييمموا" .وال أدري كيف
اقدي ،المغازي.94 :1 ،
الو َ
()106
غاب عن السرخسي والكاساني أن التيمم إنما ُشرع عندما كان
ّ ّ ( )107قال ابن عبد البر يوسف بن عبد هللا النمر ّي :قال أحدهما :إنما
النبي في سفر ،وذلك كان بعد بدر وأُحد ،وكانت عائشة زوجه،
ّ يغسل شهداء أحد لكثرتهم وللشغل عن ذلك .وقد أُجيب عن
لم ُ
معه ،فعن عائشة قالت" :كنا مع النبي في بعض أسفاره ،فانقطع
ّ
353 المجلد | 2العدد | 2023 | 1
يد اَْل َم ْعَرَك ِة َبْي َن اَلن َّْف ِي َو ِْ
اإل ثَْبات وجوب َغس ِل َش ِه ِ
ُُ ُ ْ عبد الكريم محمد عبد هللا الوظّاف
دا ٍع للوصيَّة ،في األصل. يعـذرهم في ترك الـدفن ،وكـانـت المشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـقـة في حفر
( )5بخص ـ ـ ـ ــوص القاعدة التي وض ـ ـ ـ ــعها بعض القبور للدفن أظهر منها في الغسـ ــل( ،)109وما ُذكر
الفقهــاء ،بــأنــه ال ُيغسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل من مــات من فوره في من التع ــذر ،فليس بقوي ،إذ لم ُيغس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل عثم ــان
المعركة ،وأن من أُصـ ـ ـ ـ ــيب في معركة ،بغض عن وعمـ ــار ،وكـ ــان بـ ــالمسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلمين قوة؛ فـ ــدل على أن
النظر عنما اشــترطه الشــافعيَّة ،ولم يمت من فوره، المس ــلمين قد فهموا من ترك الغس ــل على قتلى أحد
( )110الكاساني ،بدائع الصنائع.324 :1 ، عقد لي ،فأقام رسول هللا على التماسه ،وليس معهم ماء ،فنزلت
َ
شهيدا" ،المذكور
ً "وكان عمر ابن حديث في التأكيد ( )111الحظ ية التيمم"؟ ما لم يكن السرخسي والكاساني لديهما نظريَّة جديدة
ّ ّ
أعاله. بشأن تأريخ تشريع التيمم؟ (راجع رواية التيمم في :مالك بن أنس،
( )112سيف التميمي ،الفتنة ،ص65؛ والطبر َي ،التاريخ.385 :4 ، الموطأ ،72 :2 ،رقم 45/169؛ والشافعي ،المسند ،ص160؛
َ َ
الحموي ،معجم البلدان.262 :2 ،
َ قد.
ر الغ بقيع عند ( )113وهو مكان صنف ،228 /1 ،رقم .)880 الم َ
وعبد الرزاقُ ،
( )114سيف التميمي ،الفتنة ،ص84؛ وابن سعد ،الطبقات-74 :3 ، ( )109السرخسي ،المبسول49 :2 ،؛ والكاساني ،بدائع الصنائع:1 ،
َ َ َ
75؛ وابن شبة ،التاريخ.113 :1 ، .324
الموت؛ نتيجة لالرتخاء العض ـ ـ ـ ـ ـ ــلي الذي يش ـ ـ ـ ـ ـ ــمل ( )6فإن قيل إن شــماس بن عثمان المخزومي،
ّ ّ
جميع عضـ ـ ـ ــالت الجسـ ـ ـ ــم ،باإلضـ ـ ـ ــافة إلى أن قلة كــان قــد ُحم ــل إلى الم ــدين ــة ،من أُحــد ،وبــه رمق،
األوكس ـ ـ ــجين الواص ـ ـ ــل إلى الدماغ ،بس ـ ـ ــبب عقوبة فمــات ،فــأمر رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول هللا أن ُيرد إلى أحــد ،فــدفن
اإلعدام ،قد ُيؤدي إلى بلوغ النش ـ ـ ـ ــوة الجنس ـ ـ ـ ــيَّة ،إذ هنـاك كمـا هو في ثيـابـه التي مـات فيهـا ،وكـان قـد
الحظ النـاس ،منـذ القرن السـ ـ ـ ـ ـ ـ ــابع عشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ،وجود مكـث يو ًمـا وليلـة ،ولكنـه لم يـذق شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ًئـا()115؟ فلو
انتصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب عن ــد ال ــذكور ،ال ــذين يتم اع ــدامهم في كانت القاعدة هي غسـ ـ ـ ـ ــل قتلى المعارك ،فلكان تم
أحيانا،
ً الميادين العامة ،مع بقاء هذا االنتص ـ ـ ـ ــاب، ص ـ ـا ،أنه ُنقل إلى المدينة،
غسـ ــل اشـ ــماس ،خصـ ــو ً
بعــد الوفــاة ،كمــا قــد يحــدث القــذ ،أحيــا ًن ـا ،عنــد فمــات فيهــا ،فكــان المــاء والقــدرة موجودتين؟ فيمكن
الش ـ ـ ـ ـ ــنق ،وهذا ما دفع بالكثير لمحاولة اس ـ ـ ـ ـ ــتعمال معركة أُحد كانت تس ـ ـ ــتوجب الرد عليه بأن ظرو
الخنق كوس ــيلة لعالج الض ــعف الجنس ــي ،وض ــعف إجراء أحكام خاصـ ــة ،منها عدم غسـ ــل القتلى ،وتم
ّ
()117
ـت :هــذا ،علىاالنتص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب عنــد الــذكور .قلـ ُ غس ـ ــل حمزة اس ـ ــتثناء لخص ـ ــوص ـ ــيته وخص ـ ــوص ـ ــيَّة
األرجح ،ســبب تشـريع غســل الميت .باإلضــافة إلى الرسـ ـ ــول ،واألمر بدفنهم في موقع مقتلهم .فما كان
ذلــك ،فــإن هللا خلق الموت ،كمــا خلق الحيــاة ،كمــا من النبي أن يغســل شــماس ويترك ،من دفنهم دون
ّ
ج ـ ـ ــاء ف ــي كـ ـت ـ ـ ــاب هللا) :اَّلََََّّّّ ِيخ َلَََّّلََّّ َ اْلََّّ َمََّّ ْو َت غسـ ـ ـ ــل ،بال غسـ ـ ـ ــل؛ إذ هناك من ُقتل في المعركة
َواْل َحَيََّّا َ(( ،)118وهللا ال ي ــأت من ــه إال خير ،فكم ــا وسـ ـ ــيق بجثته إلى المدينة ،أمثال مالك بن سـ ـ ــنان،
الحيـاة ممتعـة ،فـالموت ممتع ،وإنمـا َسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـمى النبي ثم جاء األمر بإعادتهم إلى مضـ ـ ـ ـ ـ ــاجعهم في أُحد.
ّ
لحظات االحتض ـ ـ ــار بس ـ ـ ــكرات الموت ،ولم يدعوها إذن ،فما كان من النبي أن ُيوسـ ـ ــع في اسـ ـ ــتثناءات
ّ
ََََََََّّّّّّّّ َّكَّرات ب ـ ـ ــوالم ال ـمــوت (الَّلَّهََّّم أعَّنََّّي عَّلََّّا المعركة ،وهذا ،بطبيعة الحال ،قد ُيحدث جلبة بين
(المتوفى
ـذي ُ
()119
الموت) ،ال ــذي حكم علي ــه الترم ـ ّ سكان المدينة ،مهاجريهم وأنصارهم.
279هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ892/م) بالغريب ،ألنه لم يفهمه بهذه (أي أن ()116
( )7وأمـا بش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن اجتنـاب الميـت
الطريقـة ،لذا ندعو ،دائ ًمـا ،اللهم أحسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خاتمتنا، جنبا) ،فمن ناحية طيبَّة وعلميَّة ،يس ـ ـ ـ ــتوي
يص ـ ـ ـ ــير ً
ومن ُحس ـ ـ ـ ـ ــن الخاتمة أن ال يظهر للميت ما ُيعاب الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيـد وغيره في ذلـك ،جـاء عن جمعيـَّة الطـب
عليه. بعـد النفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي األمريكي ،فـإنـه قـد يحصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل قـذ
ّ
واختصار .تأريخ زيارة الجنسيَّة/مصطلحات-طبيَّة ،بتصر ( )116تجدر اإلشارة إلى الحسن ذهب البصري إلى أن كل من مات
الصفحة 2022/07/11م. أجنب ،كما ذكرناه ًنفا؛ لذا وجب غسل الشهيد .وقد أُجيب على
سورة الملك .اآلية .2 ()118
اجبا،
النبي ،فلو كان و ً ذلك ،بأن رغم أن حنظلة جنب ،فلم يغسله
ّ
صنف ،175 :16 ،رقم 31304؛ وابن الم َ
ابن أبي شيبةُ ،
()119
لم يسقط إال بفعلنا وليس بفعل المالئكة؛ وألنه طهر عن حدث،
الترمذي ،السنن:3 ،
َ حنبل ،المسند ،415 :40 ،رقم 24356؛ و فسقط بالشهادة .ابن حجر ،فتح الباري212 :3 ،؛ والخطيب
،299رقم .978 الشربيني ،مغني المحتاج.35 :2 ،
َ
محال.
للجنابة ً ( )8وتـأكي ًـدا على مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــألـة اجتنـاب الميـت ،فقـد
حكاية ،ولم يذكر رواية غس ـ ـ ــل حنظلة وحمزة .وأما ال يغســلون الشــهيد ،ولو كان ً
جنبا ،وخرج عن ذلك
(المتوفى 261ه ـ ـ ـ ـ ـ ــ875/م) ،فقد المـنصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور ب ـ ـ ــاو عب ـ ـ ــد هللا بن حمـزة (ال ُمـتـوفى
مسلم بن الحجاج ُ
بعيدا ،إذ لم يتناول مس ـ ـ ــألة غس ـ ـ ــل الش ـ ـ ــهيد، 614ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ1217/م) ،ورواية عن القاسم الرسي بن
ذهب ً ّ
مطلًقا وهذا مدعاة للتساؤل والبحث؟ (المتوفى 246هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ860/م) ،فقاال
إبراهيم طباطبا ُ
بغس ـ ـ ـ ـ ـ ــله( .)120أما الحنفيَّة ،فقد اختلفوا فيما بينهم،
.10الخاتمة:
(المتوفى 150هـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ767/م)،
فقد اشترل أبو حنيفة ُ
وتشتمل على النتائج والتوصيات اآلتية: إمام الحنفيَّة ،بالطهارة لعدم غسـل الشـهيد ،لذا قرر
أوًال :النتائج: غسـل الشـهيد الجنب ،بينما لم يشـترل صـاحباه ،أبو
بعد اكتمال هذه الدراسة عن وجوب غسل شهيد (المتوفى 182هـ798/م) يوسف يعقوب بن إبراهيم ُ
ومـحـم ـ ـ ــد بـن الـحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيـب ـ ـ ــانـي (الـ ُمـتـوفـى
المعركة :بن النفي واإلثبات ،أ ُ
ُحببت أن أدلو بدلوي ّ
في هذه المسـ ـ ـ ـ ـ ــألة ،واإلجابة عن عدة تسـ ـ ـ ـ ـ ــاؤالت، 189هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ805/م) ،هذا الشـ ــرل ،لذا لم يذهبا إلى
تخد المس ــألة ،وتوض ــيح الص ــورة الكاملة لمس ــألة غسـ ـ ــل الشـ ـ ــهيد الجنب( .)121في حين أن األحس ـ ــن
غس ـ ـ ـ ـ ـ ــل الش ـ ـ ـ ـ ـ ــهيد ،وإزالة التعارض والغموض بين في مذهب المـالكيـَّة هو عدم الغسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ،بينمـا ذهب
األحاديث والوقائع النبويَّة. أبو سـ ـ ــعيد عبد السـ ـ ــالم سـ ـ ــحنون التنوخي المالكي
ّ ّ
(المتوفى 240ه ــ854/م) إلى غسله( .)122في حين ُ
وفي ختام هذه الد ارس ـ ـ ـ ـ ــة ،أس ـ ـ ـ ـ ــتطيع القول إني
أن الش ـ ــافعيَّة قد اختلفوا ،واألص ـ ــح في المذهب أن
حاولت جهدي ،بد ارسـ ـ ـ ـ ــة تحليليَّة موضـ ـ ـ ـ ــوفيَّة ،أن
ال ُيغسل ،بينما رواية أخرى ألبي العباس أحمد بن
أخرج باآلتي:
(المتوفى 306هـ ـ ـ ـ ــ919-918/م)
عمر بن ُسريجُ ،
النتيجة اْولا :هناك فرق بين مصطلح الشاهد المتوفى
والحسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن بن الحسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــين بن أبي هريرة ( ُ
والشهيد ،وهو أن الشاهد من غاب عن الحدث ،وال 345هــ956/م) تقول بالغسل( .)123وذهب الحنابلة
يعلم به حين حصوله ،وإنما يـأت بعده ،ويستخدم واإلباض ــيَّة إلى غس ــل الش ــهيد الجنب( .)124لذا نجد
شــرعي ،إذ تم االعتبار بظروفها ،القائمة ،ال بد أن حاضر الحدث ،بعلم
ًا معرفيَّة ،بينما الشهيد يكون
ّ
تـأخـذ بـالبـاحـث إلى نتـائج فريـدة ورؤيـَّة جـديـدتين أو ووعي له ،ويشهد شهادة علم حضوريَّة متعلقة
مقاربة مغايرة. بالسمع والبصر لكيف حصل الحدث ،وهذا ما خرج
اهرس المصاد والمراجع: به الدكتور /محمد شحرور.
أوًال :المصاد والمراجع المكتوةة: النتيجة اْلير :إن غس ــل الش ــهيد واجب ،ألنه
[ ]1كتاب هللا (القرن الكريم).
األصل ،ولورود حديث صحيح يأمر بغسل القتلى،
[ ]2ابن األثير ،مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد
وألن الميـت يجتنـب ،في الغـالـب .فـإذا توفر المـاء،
بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزر ّي
ّ
(ت606هـ) .النهاية في غريب الحديث واألثر .تحقيق:
وتمت االسـ ـ ــتطاعة ،فيجب غسـ ـ ــل الشـ ـ ــهيد ،تطبيًقا
طاهر أحمد الزاوى -محمود محمد الطناحي 5 .مجلدات. ألمر النبي بغسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل القتلى ،أجنـب في الظـاهر أو
ّ ّ
بيروت :المكتبة العلميَّة (1399هـ1979/م). االعتقاد أو لم يجتنب ،وقد تكون هذه االس ـ ـ ــتطاعة
[ ]3ابن عابدين ،محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين متوافرة في الحضر ،كما ُفعل بسعد بن معاذ وعمر
الدمشقي الحنفي (ت1252هـ) .رد المحتار على الدر
ّ ّ وعلي بن أبي طـ ــالـ ــب وعبـ ــد هللا بن بن الخطـ ــاب
المختار .الطبعة الثانية 6 .مجلدات .بيروت :شركة مكتبة َ ّ
الزبير ،وغيرهم .وإذا صـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعب األمر ،وهذا يحدث
ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده بمصر (وصورتها
ّ ّ
دار الفكر -بيروت)1386( .هـ1966/م).
في الغ ــال ــب ،لع ــدم توفر الم ــاء أو لح ــال ــة الحرب
عدي الجرجاني (ت365هـ) .الكامل في [ ]4أبو أحمد بن الغس ـ ــل ،كما
القائمة أو غيره مما ُيعيق ،فقد س ـ ــقط ُ
ّ ّ
وعلي
َ ّ
ضعفاء الرجال .تحقيق :عادل أحمد عبد الموجود ســقط عن عثمان ابن عفان ،ومن قبله شــهداء بدر
محمد معوض .شارك في تحقيقه :عبد الفتا أبو سنة. وأُحد والمعارك كلها ،وهذا ما ُيوض ـ ـ ـ ـ ــحه أمر النبي
ّ
بيروت :الكتب العلميَّة (1418هـ1997/م).
بعدم غس ــل قتلى أُحد ،ومن َقبل بدر ،ومن بعدهما
[ ]5أبو الحسن عبد هللا بن مفتا .المنتزع المختار من الغيث
المواقع كلها.
بشر األزهار .الطبعة الثانية10 . المدرار ،المعرو
اإلسالمي التراث مكتبة صعدة: مجلدات. ثانيا :التوصيات:
ً
ّ
(1435هـ2014/م).
لعـ ـ ــل في هـ ـ ــذه الـ ـ ــد ارس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة تحفيز للبـ ـ ــاحثين
[ ]6أبو الحسن َعلي بن محمد بن محمد بن حبيب البصر ّي
ّ والمتخصـصـين في إعادة وضـع الكثير من المسـائل
بالماوردي (ت450هـ) .الحاوي الكبير
ّ الشهير البغدادي،
ّ
في فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شر مختصر المزني. الفقهيَّة تحت عدس ـ ـ ـ ــة البحث العلمي ،لذا تُوص ـ ـ ـ ــي
ّ ّ ّ
تحقيق :الشيخ َعلي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبد هــذه الــد ارس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة في القيــام بــالــد ارس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات الفقهَّي ـة،
ّ
الموجود 19 .مجلد .بيروت :دار الكتب العلميَّة المتخصصةا في كافة فروع الفقه؛ مع ضرورة أخذ
(1419هـ1999/م). القــائمــة وقـت ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدور الحكم االعتبــار بـالظرو
[ ]7أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن
الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرعي ،االقتص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادَّي ـة واالجتمــافَّي ـة والفكرَّي ـة
المالكين الشهير بالقرافي (ت684هـ) .الذخيرة .تحقيق عدة ّ
ّ ألي حكم
محققين ،وحقق هذا المجلد :سعيد أعراب 14 .مجلد. والعسـ ـ ـ ـ ـ ــكريَّة ...فإن أي د ارسـ ـ ـ ـ ـ ــة فقهيَّةّ ،
[ ]32أحمد بن فيسى بن زيد بن َعلي بن الحسين بن علي [ ]23أبو عبد هللا ،محمد بن إسماعيل البخار ّي الجعفي.
ّ ّ
بن أبي طالب .كتاب رأب الصدع ،أمالي اإلمام أحمد بن ي .تحقيق :د .مصطفى ديب البغا .الطبعة صحيح البخار ّ
فيسى بن زيد بن عَلي بن الحسين بن عَلي بن أبي طالب الخامسة 7 .مجلدات .دمشق :دار ابن كثير ،دار اليمامة
ّ ّ
عليهم السالم .حققه وخرج أحاديثه وشرجها السيد العالمة (1414هـ1993/م).
َعلي بن إسماعيل بن عبد هللا المؤيد الصنعاني .الطبعة [ ]24أبو عثمان سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني
ّ ّ ّ
الثانية 3 .مجلدات .بيروت :دار المحجة البيضاء الجوزجاني (ت227هـ) .سنن سعيد بن منصور .تحقيق:
ّ
(1428هـ2007/م). حبيب الرحمن األعظمي .الهند :الدار السلفيَّة
ّ
أحمد رضا .معجم متن اللغة (موسوعة لغويَّة حديثة). []33 (1403هـ1982/م).
5أجزاء .بيروت :دار مكتبة الحياة (1380-1377هـ). [ ]25أبو عمر بن عبد البر النمر ّي القرطبي (- 368
ّ
أحمد مختار عبد الحميد عمر (ت1424هـ)، []34 463هـ) .التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد في
بمساعدة فريق عمل .معجم اللغة العربيَّة المعاصرة4 . ّللا .حققه وعلق عليه :بشار عواد معرو ،
حديث رسول َّ
الكتب عالم مدون،
ّ غير النشر بلد أجزاء. و خرون .وحقق هذا المجلد :حسن عبد المنعم شلبي
(1429هـ2008/م). ومحمد بشار عواد 17 .مجلد .لندن :مؤسسة الفرقان
[ ]35إسماعيل حقي بن مصطفى اإلستانبولي الحنفي للتراث اإلسالمي (1439هـ2017/م).
ّ ّ ّ ّ
الخلوتي ،المولى أبو الفداء (ت1127هـ) .رو البيان. [ ]26أبو عمرو خليفة بن خيال بن خليفة الشيباني
ّ ّ
مدون.
بيروت :دار الفكر ،تأريخ النشر غير ّ العصفر ّي البصر ّي (ت240هـ) .تاريخ خليفة ابن خيال.
[ ]36األمير عالء الدين َعلي بن بلبان الفارسي تحقيق :د .أكرم ضياء العمر ّي .الطبعة الثانية .بيروت،
ّ ّ
(ت739هـ) .اإلحسان في تقريب صحيح ابن حبان .حققه دمشق :دار القلم ،مؤسسة الرسالة (1397هـ).
مجلدا.
ً وخرج أحاديثه وعلق عليه :شعيب األرنؤول18 . أبو ليلى المهلهل الكبير .قصة الزير سالم الكبير. []27
بيروت :مؤسسة الرسالة (1408هـ1988/م). بغداد ،بيروت :منشورات الجمل (.)2013
[ ]37جمال َعلي الحالق .مسلمة الحنفي :قراءة في تاريخ [ ]28أبو محمد َعلي بن أحمد بن سعيد بن حزم األندلسي.
ّ ّ ّ ّ
محرم .كولونيا ،بغداد :منشورات الجمل (.)2008 المحلى باآلثار .تحقيق :عبد الغفار سليمان البندار ّي12 .
[ ]38جواد َعلي (ت1408هـ) .المفصل في تاريخ العرب مجلدا .رقم الطبعة وتأريخها غير مدونتين .بيروت :دار ً
ّ
مدون :دار الساقي
ّ غير النشر بلد ا. ء
جز
ً 20 قبل اإلسالم. الفكر.
(1422هـ2001/م). [ ]29أبو نعيم أحمد بن عبد هللا األصبهاني (ت430هـ).
ّ
الحموي ،شهاب الدين أبو عبد هللا ياقوت بن عبد هللا
ّ []39 حلية األولياء وطبقات األصفياء 10 .مجلدات .القاهرة:
الرومي (ت626هـ) .معجم البلدان 7 .مجلدات .بيروت: دور)، عدة صورتها (ثم السعادة مطبعة
ّ
دار صادر (.)21995 (1394هـ1974/م).
[ ]40زيد بن َعلي بن الحسين بن َعلي بن أبي طالب أحمد بن حنبل (241-164هـ) .فضائل الصحابة. []30
ّ ّ
(122-75هـ) .المجموع الحديثي والفقهي .تحقيق :عبد تحقيق :د .وصي هللا محمد فباس .مجلدان .بيروت:
ّ ّ
ّ هللا بن حمود العز ّيّ .
عمان :مؤسسة اإلمام زيد بن َعلي مؤسسة الرسالة (1403هـ1983/م).
الثقافيَّة (1422هـ2002/م). ___ .مسند اإلمام أحمد بن حنبل .تحقيق :شعيب []31
زين الدين أبو عبد هللا محمد بن أبي بكر بن عبد []41 األرنؤول وعادل مرشد و خرون .إش ار :د عبد هللا بن
القادر الحنفي الراز ّي (ت666هـ) .مختار الصحا . مدون،
التركي 50 .جزًءا .بلد النشر غير ّ عبد المحسن
ّ ّ
تحقيق :يوسف الشيخ محمد .الطبعة الخامسة. مؤسسة الرسالة (1421هـ2001/م).
العنكبوتية لاالنترنت):
َّ ثانيا :شبكة المعلومات األمصار ،ويليه كتاب جواهر األخبار واآلثار المستخرجة
ً
https://altibbi.com .1اختناق-جنسي-ذاتي /الصحة- الزخار ،للعالمة المحقق محمد ابن يحيى
من لُجة البحر ّ
ّ
الجنسيَّة/مصطلحات-طبيَّة .تأريخ زيارة الصفحة الصعدي (ت957هـ) ،ولتمام الفائدة ألحقنا به
ّ بهران
2022/07/11م. لمصححه القاضي عبد هللا بن تعليقات من مراجع مختلفة ُ
عبد الكريم الجرافي 6 .مجلدات (مع المقدمة) .صنعاء:
ّ
دار الحكمة اليمانيَّة (تصوير 1409هـ1988/م عن
الطبعة األولى 1366هـ1947/م).
موفق الدين أبو محمد عبد هللا بن أحمد بن محمد بن []76
قدامة المقدسي الجماعيلي الدمشقي الصالحي الحنبلي
ّ ّ ّ ّ ّ
(620 - 541هـ) .س .تحقيق :الدكتور عبد َّ
ّللا بن عبد
المحسن التركي ،الدكتور عبد الفتا محمد الحلو .الطبعة
ّ
الثالثة 15 .مجلد .الرياض :دار عالم الكتب للطباعة
والنشر والتوزيع (1417هـ1997/م).
[ ]77المؤيد باو يحيى بن حمزة بن َعلي بن إبراهيم
ّ
الحسيني (ت749هـ) .االنتصار على علماء األمصار في
ّ
تقرير المختار من مذاهب األئمة وأقاويل علماء األمة.
وعلي بن أحمد تحقيق :عبد الوهاب بن َعلي المؤيد
َ ّ ّ
طبع منه 6مجلدات .صنعاء :مؤسسة اإلمام زيد
مفضلُ .
بن َعلي الثقافيَّة (1425هـ2003/م).
ّ
[ ]78الهادي على الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن
إبراهيم (ت298هـ) .كتاب األحكام في الحالل والحرام،
جمع وترتيب أبي الحسن عَلي بن الحسن بن أحمد بن
ّ
أبي حريصة .تحقيق :د .المرتضى بن زيد َ
المحطور ّي
الحسني .الطبعة الثانية .مجلدان .صنعاء :مكتبة بدر
ّ
للطباعة والنشر والتوزيع (1435هـ2014/م).
[ ]79وهبة بن مصطفى ُّ
الزَحيلي .الفقه اإلسالمي وأدلّته:
ّ ّ
الشامل لألدلّة الشرفيَّة واآلراء المذهبيَّة وأهم النظريات
الفقهيَّة وتحقيق األحاديث النبويَّة وتخريجها .الطبعة
الرابعة (وهي الطبعة 12لما تقدمها من طبعات مصورة).
10مجلدات .دمشق :دار الفكر.
يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف ،أبو الحجاج، []80
جمال الدين ابن الزكي أبي محمد القضاعي الكلبي المز ّي
ّ ّ ّ
(ت742هـ) .تهذيب الكمال في أسماء الرجال .تحقيق :د.
جلدا .بيروت :مؤسسة الرسالة
بشار عواد معرو 35 .م ً
(1400هـ1980/م).