中医与阿育吠陀的 “ 生命观 ” 互鉴研究

Ｖ０１．１５Ｎｏ．９
李希颖,秦 　 霞
(云南民族大学,云南 昆明 ６５０５００)

第１５卷第９期 亚太传统医药
摘 　 要:中医与阿育吠陀同为东方古老的医学体系,在 漫 漫 历 史 长 河 中 为 中 印 人 民 的 生 命 认 知、健 康 医
疗、养生哲理,乃至全人类文明作出了巨大贡献.中医和阿育吠陀同为数千年来人民和医家的集体智慧
大成,经过长期对人类生命的探索和实践,形成了风格各异但理论相似的两种医学体系.通过比较中医
与阿育吠陀对宇宙和人类生命的认知,梳理两者在生命存在观、生命 特 质 观、生 命 价 值 观、生 命 超 越 观 ４
个层面的观点,并形成互鉴和类比,力求为中印传统文化的对话尽绵薄之力.
关键词:中医;阿育吠陀;生命观;互鉴
R２;
中图分类号: R７９　　 文献标识码:
A　　 文章编号:
１６７３
-２１９７(
２０１９)
０９-
０００１
-０４
DOI: １１９５４/y
１０． tct
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２０１９０９００１

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　　 中医,主要指 中 国 汉 族 劳 动 人 民 长 期 与 疾 病 作 斗 争 而 从人类历史发展 整 体 看,生 命 观 也 反 映 了 人 类 对 自 身 的 认

创造并实践的传统医学,因此 也 称 为“汉 医 学”,其 以 自 然 科 知程度以及社会的文明程度.马 克 思 在《德 意 志 意 识 形 态》
学为主体,受中国传统哲学思 想 影 响,形 成 了 多 学 科 互 相 渗 中说:“全部人类历史的第一个前 提 无 疑 是 有 生 命 的 个 人 的
透交融的综合性医学科学知 识 体 系. 来 自 印 度 的 阿 育 吠 陀 存在”,[１]因此,首先需要确认的,就是“现实的个人”以及这
(
Ayu
rveda)以哲学 层 面 的 文 化 内 涵 为 主 体,涵 盖 生 活 层 面 些个人与自然的关系.
的常理知识,并被 赋 予 了 “远 古 神 圣 启 示 ”的 宗 教 意 识. 其 从远古到现代,哲 学 家 们 对 世 界 本 原 的 思 索 从 来 不 乏
Ayus)指 “生 命”,包 含 了 肉 体、心 智、感 官 和 灵 魂;
中,阿 育( 争论,唯物和唯心 两 大 阵 营 的 对 立 使 生 命 存 在 变 得 丰 富 多
Veda)是“知 识 和 智 慧”之 意,因 此 阿 育 吠 陀 有 时 候 也
吠陀( 彩,神仙鬼怪的臆想、宗教意识 的 产 生、圣 贤 先 人 的 崇 拜、唯
会被成为“生命吠陀”.中医和 阿 育 吠 陀 都 肩 负 着 促 进 人 类

兰Ｑ！生塑 垒！兰：！型垒！璺皇！里型坚！坐 ！里・！

健康、消除疾病的使命,经过数 千 年 的 传 承、积 淀 和 发 展,其
完善了诊疗手段和防治措施,丰 富 了 健 康 知 识 和 养 生 方 法,
对两国甚至全世界医疗事业发展影响深远.
１　 生命存在观
生命观,也可以理解为“观 生 命”,是 人 类 观 察 并 认 知 生
命的过程,包括人类看待自身 生 命 和 自 然 界 生 命 体 的 态 度,
物辩证的发展 等,无 一 不 是 我 们 对 生 命 的 认 知 过 程. 而 无
论何方论辩占据 主 导,两 者 的 终 极 话 题 却 始 终 围 绕 着 尊 重
生命、保护生态、物意平衡、和谐发展的理念.
１．
１　 生命神话观
远古先人对生 命 的 存 在 和 意 义 曾 发 出 过 多 元 思 考,在
无法辨识自然现象、生理现象 和 意 识 显 现 的 初 期,他 们 用 创
世神话来对宇宙 世 界 进 行 解 释,以 求 “虚 无 中 创 生 万 有 ”的
答案.

收稿日期:２０１９
-０６
-１２
基金项目:云南省哲学社会科学教育科学规划项目( AD１８０１４)
作者简介:李希颖 ( １９８１－ ),女,硕士,云南民族大学讲师,研究方向为中国传统养生学、民族传统体育.

万方数据 — １ —
１．１．
１　 中 国 神 话 传 说 　 中 国 先 民 将 不 能 做 出 解 释 的 自
然、社 会 及 人 的 生 理、心 理 现 象 付 诸 于 对 神 灵 和 祖 先 的 崇
拜,认为在万物生生不息地衍 化 变 迁 的 背 后,有 创 世 神 灵 幻
化了世 间 一 切. “天 地 混 沌 如 鸡 子,盘 古 生 其 中. 万 八 千
岁,天地开辟,阳 清 为 天,阴 浊 为 地”[２],是 对 盘 古 在 天 地 尚
未形成之前就已经诞生的描 述;继 而,盘 古 垂 死 化 生 自 然 界
和人 类,“气 成 风 云,声 为 雷 霆,左 眼 为 日,右 眼 为 月 …… 身
之诸虫,因风所感,化为黎甿.”[３]另 有“女娲 造人”之 说,“天
地开辟,未有人民,女 娲 抟 黄 土 作 人 ……”[４]女 娲 以 陶 土 仿
第１５卷第９期 亚太传统医药
照自己捏制人身,土 制 泥 人 拥 有 了 生 命 力 之 后 将 女 娲 奉 为
创世之母,而女娲所造之人也 产 生 了 富 贵 贫 贱 之 分,喻 示 着
人类进入等级社会.“古未有 天 地 之 时,惟 像 无 形 …… 有 二
神混生,经天营地 …… 刚柔相成,万物乃形”[５],此文则描 述
了伏羲、女娲二神阴阳交合,创生万物.
１． ２　 印 度 神 话 传 说 　 印 度 “正 统 ”哲 学 流 派 信 奉 之 神
１．
———原人( Purusha),被认 为 是 人 类 之 始 祖.据《梨 俱 吠 陀》
第 １０ 卷《原人歌》记载:“原 人 之 神,微 妙 现 象;千 头 千 眼,又
具千足……唯此原人,是诸一 切;既 属 过 去,亦 为 未 来;唯 此
原人,不死之主;享 受 牺 牲,升 华 物 外.”[６]印 度 远 古 的 吠 陀
仙人、神学家和哲学家猜测、设 想 宇 宙 万 有 的 背 后 必 然 存 在
着一个永恒不灭 的 超 验 存 在,仙 人 作 者 那 罗 延 把 “原 人 ”神
格化为一个有 相 的 自 然 神. 原 人 的 带 超 验 性 的 神 相,超 然
物外,既不受宇宙客观规律的 支 配,也 不 受 经 验 世 界 因 果 关
系的约束 [６].此神不但主宰着过去、现 在和 未来 的一 切,还
创造了情世间(人与种姓)和 器 世 间(物 质 世 界),原 人 的 口、
双臂、双腿、双足分别化生了 婆 罗 门、刹 帝 利、吠 舍、首 陀 罗,
原人胸脯、眼睛化 生 出 月 亮、太 阳 等,阐 述 了 化 身 原 人 创 造
具体的人类 (及 其 四 大 种 姓 的 划 分 )和 物 质 世 界 (宇 宙 天、
空、地三界)的形成,为原人塑造了一个具体的创世主形象.
１． ３　 中印神话传说的互鉴 　 “在原始人看来,整 个世 界
１．
都 是 有 生 命 的,花 草 树 木 也 不 例 外,它 们 跟 人 一 样 拥 有 灵
魂.”[７]中国和印度 的 神 话 传 说 亦 是 如 此,创 世 者 不 单 创 造
了人类,也创造 了 与 人 类 和 谐 共 生 的 飞 禽 走 兽、花 鸟 鱼 虫,
以及众生灵赖以安身立命的 宇 宙 环 境 与 自 然 现 象. 因 中 印
神话传说的相似性,以 至 于 牟 复 礼 先 生 在 《Mo
te》杂 志 中 就
盘古神话在中国 的 文 献 中 出 现 时 间 相 对 较 晚 而 发 出 质 疑:
“盘古神话直到公元二世纪 前 才 被 人 记 述. 此 时,中 国 人 自
己独特的宇宙观 已 经 非 常 成 熟,显 然 这 个 神 话 中 的 宇 宙 观
和中国的宇宙 观 是 异 源 的. 它 很 可 能 是 来 源 于 印 度,那 里
兰Ｑ！生塑 垒！兰：！型垒！璺皇！里型坚！坐 ！里・！
有一个非常相似的创世故事.”[８]但 细究 中印 神话 的不同 之
处,可见中国神话 无 论 是 盘 古 还 是 伏 羲、女 娲,都 描 绘 了 一
个由混沌到有序的宇宙变化,由 惟 像 无 形 衍 生 出 阴 阳 二 性,
再有阴阳二性之交合化生万物 …… 它 们 创 造 了 自 然 并 于 死
后回归于自然,其 故 事 梗 概 与 中 国 道 家 思 想 同 归 一 理. 印
度神话虽然也是 由 创 世 主 造 就 了 人 类 和 物 质 世 界 的 诞 生,
但印度人民始终 相 信 此 创 世 主 是 永 恒 不 灭 的,它 超 越 了 时
间、空间和自然规律的制约,主宰着世间万物.
１．
２　 生命物质观
唯物论在看待 生 命 起 源 的 问 题 上,坚 持 认 为 生 命 是 由
非生命物质渐进 性 地 发 展 进 化 而 来,是 物 质 运 动 的 高 级 形
— ２ —
万方数据
式,自我繁衍是生命发展的 根 本 规 律. 生 命 之 所 以 有 感 知,
是因为客观世界 带 给 生 命 意 识 的 反 映 和 复 写,生 命 意 识 是
生命个体间相 互 区 分 的 依 据. 客 观 世 界 包 含 着 生 命,而 又
独立于生命意识以外.
１．２．
１　 中医之“气”与 阿 育 吠 陀 之“ Prana”　 中 医 之“气”
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是 指 一 切 无 形 的、不 断 运 动 着 的 物 质,其 充 塞 于 无 垠 的 空
间,是构成宇宙万物的最基 本 的 物 质 形 态. 气 一 元 论,是 古
人认识和阐 释 物 质 世 界 的 构 成 及 其 运 动 变 化 规 律 的 宇 宙
观,《庄子�知北游》提出:“通 天 下 一 气 耳”;《关 尹 子 � 六 匕
篇》则有“以一 气 生 万 物”的 记 述. 中 医 认 为 气 是 生 命 的 体
现,“气聚则生,气散则死”,并 认 为 人 体 内 有 多 种 气 的 形 式,
如禀赋于父母的先天之气、出 生 后 获 得 的 后 天 之 气、循 行 于
体表的卫气、流通 于 肺 中 的 宗 气、贯 行 与 脉 管 的 营 气、封 藏
于 肾 内 的 精 气、串 连 于 经 络 的 经 络 之 气 等,对 人 体 起 到 防
御、推 动、温 煦、固 摄 等 作 用,同 时,气 也 象 征 了 一 种 道 德 和
精神,如孟子所言的“浩然正气”.
阿育吠陀认 为 “ ana”无 处 不 在,其 不 是 具 体 的 物 质,
Pr
但我们能感 觉 到,并 可 以 从 空 气、阳 光、食 物 和 水 中 获 得.
瑜伽行法则认为,生命能量的 控制( Pranayama)主要 体 现 于
呼吸法,其可以 使 身 体 洁 净,有 助 于 唤 醒 内 在 的 精 神 能 量.
Pr
ana在人体胸部以上时,它是生命的赋予 者,被 称之 为“生
命之气”; Prana聚集 在 人 体 咽 喉 至 肚 脐 时,它 总 管 发 音、语
言、精神、记忆,被 称 为 “上 升 之 气”; Prana 活 动 于 胃 肠 道 促
进消 化 吸 收 时,被 称 为“脐 部 之 气”; Prana 维 系 大 肠 排 泄 与
骨盆内脏器功能时被称为“下降之气”; Prana 汇 聚心 脏调 节
心血管及全身循环功能时,被称之为“全身之气”[９].
“气”和“ Prana”相关 之 处,在 于 两 者 都 是 决 定 生 命 活 力
和生命能量的基 础 物 质,其 所 表 现 出 来 的 多 种 形 式 都 是 大
自然和人体不可或缺的重要 成 分;两 者 不 同 点 在 于,中 医 之
“气”除了表示物质之外,还体 现 为 一 种 人 文 精 神,而 阿 育 吠
Pr
陀的“ ana”被认为在新 鲜 食 物 中 含 量 最 高,随 着 食 物 放 置
时间变长, Prana也会逐渐丢失.
１．
２．２　 中医之“阴 阳”与 阿 育 吠 陀 之 “三 性”　 “阴 阳”是
中国古代哲学关于宇宙中相互关 联 事 物 或 现 象 对 立 属 性 的
概括,中医学运用阴阳之间的 关 系 认 识 生 命,解 释 世 界 的 本
原.其中,自然界 以 天、日、上、火、温 热、动、无 形 等 划 分 阳
性,以地、月、下、水、寒 冷、静、有 形 等 划 分 阴 性;人 体 以 亢
奋、明亮、温热、体表、气、背 部 等 划 分 阳 性,以 抑 制、晦 暗、寒
冷、体 内、血、腹 部 等 划 分 阴 性.人 体 内 阴 阳 二 性 的 相 互 依
存和消长平衡是 维 持 正 常 生 命 活 动 的 基 本 条 件,阴 阳 失 调
会引起疾病,阴阳离绝则喻 示 死 亡.印 度 数 论 派 哲 学 认 为,
宇宙是由悦性( Sat
tva)、激 性 (Ra
jas)、惰 性 (
Tamas)三 大 自
然原动力交互作 用 衍 生 而 成,即 “三 性”或 “三 德”( Gunas).
激性代表移动和变化,为感觉 与 运 动 器 官 的 移 动 提 供 能 量,
表现为活力、运 动、兴 奋、紧 张 等;惰 性 代 表 阴 暗、无 知、沉
重,负责深 度 睡 眠,带 来 停 滞、困 惑、迷 惘、迟 钝、冷 漠、昏 沉
５种感觉
等;悦性代表稳定、纯 净、清 明、本 质,衍 生 出 心 智、
器官和 ５ 种行动器官,是平 衡、协 调、纯 净、智 慧、觉 悟、亲 切
的象征.阿育吠 陀 认 为 人 与 万 物 相 应,可 视 为 微 缩 的 小 宇
宙,一样具有不同 程 度 的 三 种 特 质,在 特 定 的 时 间、环 境 和
饮食的影响下此 消 彼 长.对 比 “阴 阳”和 “三 性 ”,两 者 都 蕴
含着事物既对立 又 统 一 和 彼 此 消 长 的 属 性,在 阿 育 吠 陀 中
主要表现在激性 与 惰 性 的 相 反 关 系,而 阿 育 吠 陀 的 悦 性 则
类似于中医的“阴阳”平衡状态.
１．
２．３　 中 医 之 “五 行”与 阿 育 吠 陀 之 “五 大 元 素 ”　 “五
行”是指木、火、土、金、水 ５ 种 基 本 物 质 属 性 的 运 动 变 化,中
医用上述 ５ 种物 质 的 特 性 及 其 生 克 制 化 规 律 来 认 识 世 界、
解释世界、探求宇 宙 规 律,是 各 种 事 物 普 遍 联 系 的 法 则,其
亚太传统医药
可以 对 应 自 然 界 的 五 味、五 色、五 气、五 方、五 季,也 可 以 对
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应人体的脏腑、五官、形体、情志 等,通 过 这 ５ 种 属 性 的 相 互
作用,使整体获 得 动 态 平 衡,从 而 维 持 事 物 的 生 存 和 发 展.
“五大元素”是 阿 育 吠 陀 核 心 的 理 论 基 础,其 分 别 代 表 了 某
一类功能属性,并 非 是 确 切 的 物 质. 五 大 元 素 是 构 成 人 体
的最基本单位,根据各元素组 成 比 例 的 不 同,显 现 出 不 同 的
能量、体质、感官、性格、心理特征 等,例 如,人 体 需 要 “空”才
能生存、成长和沟 通,生 理 之 “空”包 括 呼 吸 道 和 消 化 道,心
理之“空”,带 来 自 由、平 和,也 会 带 来 空 虚、不 安 的 感 觉;风
是移动的法则,生理之“风”统 管 运 动 功 能,心 理 之“风”赋 予
人们 清 新、快 乐 和 兴 奋,也 会 与 “空”合 力,表 现 为 焦 虑、不
安、恐惧和神经质;生 命 之 “火”用 以 调 节 体 温、消 化 和 新 陈
代谢,心 理 上 既 反 映 关 注、领 悟、辨 识,也 负 责 愤 怒、批 判 和
竞争;水 元 素 在 体 内 以 液 体 形 式 存 在,润 滑、洁 净,富 于 营
养,水 的 盈 亏 会 引 发 水 肿、肥 胖 或 口 渴,知 足、爱、慈 悲 是 其
意识能量;土元素 构 成 身 体 的 固 态 结 构,赐 予 身 体 力 气、结
构与耐力,意识上 土 能 促 进 宽 恕、踏 实 与 成 长,也 会 带 来 依
恋、贪婪和抑 郁 [１０].五 大 元 素 被 认 为 是 人 体 的 先 行 要 素,
在此基础上,构成了三种生命 能 量、三 大 垢 物、七 大 组 织、七
大身体类型、十大致病因素等系 统 理 论.“五 行”与“五 大 元
素”都不是具体５ 种物质,而是５ 种物质属性的概括,并且于
人体 都 有 映 射,体 现 了 ５ 种 感 官 意 识、生 理 活 动 和 情 志 表
现;区别在于,中医认为 五 行 的 每 一 个 物 质 属 性 都 和 其 他 ４
个紧密连接,其通过相生相克 的 联 系 维 持 相 互 的 平 衡,而 阿
育吠陀的五种元素在古印度经典《圣 典 博 伽 瓦 谭》中 清 楚 地
说明 了 先 有 纯 净 的 以 太,再 依 次 显 化 风、火、水、土 的 过
程 [９],其之间更多地表现为线性联系.
２　 生命特质观
生命体有异于非生命体,人 类 生 命 有 异 于 其 他 生 命,人
类个体与其他人的生命个 体 不 可 重 复———每 个 人 只 有 充 分
兰Ｑ！生塑 垒！兰：！型垒！璺皇！里型坚！坐 ！里・！
认识到自己的生命无论从肉体到 精 神 都 具 有 独 一 无 二 的 特
殊性,才能充分尊重和敬畏人类生命.
２．
１　 独特性
中医秉持“以人为本”的理念,提 出“因 人 制 宜”理 论,如
《灵枢�寿 夭 刚 柔 》曰:“余 闻 人 之 生 也,有 刚 有 柔,有 弱 有
强,有 短 有 长,有 阴 有 阳”[１１],认 为 人 的 体 质 形 成 与 父 母 先
天之精气相关,并受后天之精气(来 源 于 肺 吸 入 的 清 气 和 脾
胃运化的水谷之 气)的 影 响,因 此 中 医 提 倡 审 因 施 养,充 分
体现个性化防治方法.
阿育吠陀认为 每 一 个 人 都 是 宇 宙 能 量 的 创 作,具 备 独
特的体质和人格特征,这种独 特 性 从 受 孕 那 一 刻 开 始,就 基
万方数据
本形成.父母体质最为活跃、最 占 优 势 的 能 量 因 子,基 于 季
节、时 间、情 绪、食 物 等 影 响 因 素,合 成 了 一 个 崭 新 的 个 体,
这就是“个体的唯一性”.因 此,运 用 阿 育 吠 陀 疗 愈 时,要 充
分考虑到个体身心体质唯一 性、生 活 环 境 唯 一 性、成 长 经 历
唯一性,针对每个人的疗愈方 案 应 该 做 到 个 性 化,这 与 中 医
“三因(因时、因地、因人)制宜”理论较为一致.
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２．
２　 统一性
中医哲学思想非 常 重 视 “整 体 观 念 ”,认 为 任 何 事 物 的
各个部分是互相 联 系 而 不 可 分 割 的,其 涵 括 了 人 体 自 身 的
完 整 性、人 与 自 然 界 的 统 一 性 和 人 与 社 会 环 境 的 联 系 性.
《素问� 宝 命 全 形 论 》提 出:“人 以 天 地 之 气 生,四 时 之 法
成”[１１],说明人与大自然的构 成 成 分 相 同,并 受 大 自 然 的 影
响和制约,圣达者“法于阴阳”“和 于 术 数”,则 可 长 寿.阿 育
吠陀倡导人与自然和谐共生,认 为 大 自 然 充 满 自 生 的 智 慧,
支配着生命的成长.人的组 成 要 素 空、风、火、水、土 与 自 然
界一致,个人生 活 法 则 应 与 自 然 规 律 和 谐 共 生. 在 医 疗 实
践方面,阿育吠陀通过多种方 式,使 人 体 内 部 总 是 与 自 然 界
保持着一种动态平衡,即阿育 吠 陀 的 核 心 目 标 是 达 到 个 人、
社会、环境、宇宙的完美健康 状 态.中 医 与 阿 育 吠 陀 在 人 与
自然的关系上,有 着 “渺 小 的 自 我 要 与 大 自 然 和 谐 相 处 ”的
共识,而两者同样也认为个人 身 体 的 完 整 性、人 与 人 之 间 的
和谐性也是影响人体健康的重要因素.
３　 生命价值观
生命价值观是指个人看待自 身 和 他 人 生 命 的 重 要 性 和
价值,是个人心理 结 构 的 核 心 因 素 之 一,反 映 个 体 态 度、思
想观念的深层,形成对客观事 物 的 认 知 和 采 取 行 动 的 标 准.
天地万物中人为贵是中医的“重 人 贵 生”思 想,《素 问� 宝 命
全 形 论 》所 言 “天 覆 地 载,万 物 悉 备,莫 贵 于 人”[１１]即 为 此
意,庄子也提出了“尊生”和“不以 物 累 形”的 主 张,《淮 南 子》
也有“天下莫贵 于 生”的 论 述,反 映 了 我 国 传 统 文 化 自 古 以
来尊重生命,积 极 主 动 探 寻 生 命 价 值 的 人 生 态 度. 阿 育 吠
陀由于被赋予了 宗 教 意 识,因 此 “放 下 自 我”成 为 了 生 命 价
值的核心理念,即 觉 知 本 体、净 心 无 碍、无 欲 自 在 的 超 脱 状
态,其希望世人走 出 “小 我”认 知 的 局 限 性,接 近 宇 宙 本 真;
若世人刻意追求“小我”价值,就 会 偏 离 生 命 的 本 体,形 成 贪
欲.中医和阿育吠陀在 生 命 的 价 值 认 知 上 都 认 为 人 不 应 被
物所累,以免由物 及 心、欲 望 过 多 而 导 致 身 心 疾 病;不 同 的
是,中医主张万物中以人命为 贵,而 阿 育 吠 陀 则 认 为 应 摒 弃
小我意识去接近宇宙本真,达到人与神的连接.
４　 生命超越观
生命超越观,是 指 人 类 通 过 生 命 本 身 的 实 践 活 动 不 断
超越生命存在 的 现 实,提 升 生 命 存 在 的 价 值. 存 在 不 是 生
命唯一的目的,体验生命存在 的 幸 福 感,寻 找 生 命 存 在 的 认
同感,升华和超越生命的生理本质才是意义所在.
４．
１　 体质变易
“人定胜天”是中医调变体 质 的 最 终 目 的,人 的 脏 腑、经
络、精、气、血、津液、神等始终 处 于 不 断 的 运 动 变 化 之 中,因
此先天的体质遗传和目前的体质 状 况 并 不 能 决 定 后 天 的 生
命质量和寿命 长 短. 张 景 岳 曾 说:“后 天 之 弱 者 当 之 慎,慎
— ３ —
则人能胜天矣”“我 命 在 我 不 在 天”即 为 中 医 强 调 后 天 养 护
的重要性和超越性.阿育吠陀认为“动 态 体 质”是 每 个 人 当
下的状态,尽管存在“自然体质”的 潜 在 结 构,但 我 们 仍 然 会
受季节、时间、年龄、饮食、外在 环 境 的 变 化 以 及 自 身 不 断 变
化的思想和 情 绪 的 影 响,引 起 督 夏 (
Dosha)的 波 动 甚 或 失
好交流始于东汉 时 期 佛 教 在 中 国 的 传 播,因 此 中 医 与 阿 育
吠陀在此后的发展、完善过程 中 也 相 互 影 响 和 渗 透,在 对 自
然生命、人类生命的认知上颇有相似之处.
但是,由于中医受中国传统 哲 学 思 想 影 响 较 大,在 对 生
命的认知上始终 立 足 于 唯 物 辩 证 法 而 少 有 神 性 意 识,因 此
认为世界本原归于“气”,气之 动 荡 交 感 衍 化“阴 阳”,阴 阳 化

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衡.阿育吠陀注 重 充 分 运 用 人 体 内 在 自 愈 力,或 通 过 人 为
自然干预,如改变饮食习惯、调 整 生 活 方 式、情 绪 管 理、瑜 伽 生万物,万物以“五行”制化相 互 促 进 和 约 束;而 阿 育 吠 陀 最
运动、冥想以及草药,帮助失 衡 者 调 整 回 平 衡 状 态 …… 阿 育 早被记录于《阿 闼 婆 吠 陀》时 被 认 为 是 创 世 梵 天 所 创 立,之

亚太传统医药
吠陀与中医在人的体质调变理论上如出一辙. 后由双马童、因陀罗传到人间,因 此 印 度 人 民 将 阿 育 吠 陀 视

第１５卷第９期
４．
２　 道德修养 为“神性启示”,在该医学体系 中 注 入 了 宗 教 色 彩,如 洁 净 体
“形神兼修”指 形 体 与 精 神 的 统 一 性,是 中 医 身 心 和 谐 内“ ana”在于唤醒身体 内 在 精 神 能 量、人 体 中 同 样 存 在 宇
Pr
的养生原则,“形为神之宅,神 为 形 之 主”,二 者 相 互 依 存、存 宙“三性”等.此外,在防治疾 病 的 养 生 理 念 中,中 医 多 倡 导
灭相关.后世养 生 家 主 张:“太 上 养 神,其 次 养 形”,神 明 则 “顺应自然”“法于阴阳”的理 念,而 阿 育 吠 陀 更 多 地 重 视“灵
形安,孔子也提出 过 “仁 者 寿 ”的 养 生 理 念. 阿 育 吠 陀 是 一 性”的修炼,以求人神之间的 互 通.就 中 医 和 阿 育 吠 陀 的 终
种涉 及 身、心、灵 的 医 学 体 系,注 重 道 德、身 体 和 精 神 的 修 极意义来说,两者都是为了创 造 和 提 升 人 类 的 生 命 品 质,在
行,将躯体视为心 灵 的 庙 宇,重 视 冥 想 的 导 入 性,讲 求 心 智 先贤们有限的生 命 里 为 后 世 之 人 创 造 了 无 限 的 价 值,也 为
的“戒定慧”.通 过 深 化 自 己 的 内 在 精 神,着 眼 于 身 体 的 强 人类健康、生态平 衡、保 护 自 然、促 进 文 明 等 诸 多 方 面 作 出
健,逐渐达到身心融合,此为 生 命 的 最 佳 状 态. 中 医 与 阿 育 了不可磨灭的贡献.
吠陀在道德的修 炼 上 持 有 相 同 主 张,认 为 精 神 道 德 的 修 养
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与身体调理同样重要,身心和谐是健康的第一要素.
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１１]　 佚 名 ．黄 帝 内 经[M]．北 京 :中 华 书 局 ,
２０１０:
９１６,
２３０．

５　 结语 (编辑:宋勇刚)
中国与印度都 拥 有 数 千 年 的 文 明 史,在 历 史 进 程 中 形
成了各自的文 化 特 征 并 传 承 至 今. 据 考 证,中 印 两 国 的 友

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