*煩惱生起次第

摘自：2020-08-04 達賴喇嘛尊者教授《緣起讚》

以大教典中所說，這些負面情緒都是來自非理作意——不符合真相的錯覺——由不符合真理的思惟所產生，因為
負面情緒是來自非理作意的緣故，所以，唯有透由了解真相的智慧才能予以解除。若是了解真相，也就能削減非
理作意，進而減少負面情緒。所以，佛法其實是一套完整的心理學，教導我們——透由了解真相的認知而改變我
們的心，以這種方式修練。

無論巴利語系或梵文語系的佛法傳承皆宣說「戒、定、慧」三學。

戒學就是不傷害他眾生，與他眾生合睦相處、維持良好關係。又，透由觀察掌控身語的行為（屬於戒學），由此
建立定學的基礎。

我們現在的意知很容易受到五種感官根知（前五根知）的影響而散亂，比如，我們很容易由於生理上的感官覺受，
將焦點轉移於色聲香味觸，這就如同根知的奴隸一般，因此，我們無法發展意知的潛能。然而，定學就是忽略根
知所產生的效應而使意知專注於境上（定學屬於意知──第六意知）。

又，「煩惱」主要來自於意知，「解決煩惱的對治力」也是來自於意知（慧學也是屬於意知──第六意知），
（由此來說）所以，定學就是使「意知的分析力」於專注的基礎上增強其勢力（定、慧都屬於意知，定是意知的
專注力，慧是意知的分析力，定能夠幫助慧、增盛慧的勢力），。如是，戒學、定學、慧學。

每一天早上起床時就是最佳的時刻，當眼睛見到不同形色的色法（眼知所緣的是色處），或是耳朵聽到不同的聲
音時（眼知所緣是聲處），盡能力不要受到根知的影響（眼知、耳知等前五根知屬於根知），使自己的內心安置
於意知（屬於第六意知）的狀態中。

因為平時受到根知（眼知、耳知等前五根知）的影響極為巨大，這時安置於意知的狀態中就會有一種空朗朗的感
受，繼續維持這一種感受狀態，持續下去之後，就會顯現心識唯明唯觀的體性，也就對於此一體性有所覺受，同
時盡力維持於唯明唯觀的覺受中，不要受到根知的影響，保持自己的心專注於意知中（專注屬於定），如此，意
知本身所具有的分析能力（分析能力屬於慧）就會更為強烈，否則，我們很容易被根知影響到智慧的分析能力。

定學主要是以意知而修學，當然，最初修禪定時，也可藉由眼知見石頭或木頭等而專注一境上，但是，真正入禪
定則是以意知而入。如是，透由意知的專注力（定）而提升意知的分析力、增長智慧（慧）。

慧學，不僅是專注於境上（專注屬於定，慧學不是只有定），而是分析所專注的境的本質，無論分析痛苦或快樂
的本質。

如佛陀三轉法輪，初轉法輪宣說四聖諦，四聖諦是非常精要的內容。我們每一個人都想要離苦得樂，但是，我們
卻忽略苦因來是於那裡？有時我們痛苦、有時我們快樂，從這個現象我們可以知道，苦樂是由因緣而有、隨因緣
而改變。

我們每一個人都有痛苦與快樂，但是，由於非理作意（非理作意屬於意知）的影響，使我們內心鬱悶或憂慮，乃
至成為抑鬱症、影響身體健康。比如，醫生會說你不要再生氣、你不要再激動，否則就會影響你高血壓之類的。
從這一點可以知道，身體的健康與內心的平靜、寧靜是有關的。心若能維持寧靜，則有助於身體健康。

四聖諦中的「苦諦」是說我們有身的痛苦、心的痛苦等等；但是，身心的痛苦並不是自然而然發生，乃是因緣聚
合而有的，因此，佛說「集諦」。

痛苦的因，是因緣集合而有的，如是說「集諦」——苦因（集諦是苦諦的因，集是因、苦是果）。業及煩惱就是
痛苦的主因，集聚痛苦之主要因緣的「集諦」就是業及煩惱。

如龍樹菩薩於《中論》中說：「業煩惱滅故，名之為解脫。」痛苦的根源來自於業，業則來自於心未調伏所產生；
未調伏的心，透由修練對治力則就能予以調伏，那麼也就能獲得解脫，如是，如文說「業煩惱滅故，名之為解
脫」。

十惡業等，源自於煩惱。煩惱，源自於非理作意——不符合實相的非理作意之妄念。（集諦攝業與煩惱二者，業
與煩惱二者當中，業來自於煩惱，又，煩惱來自非理作意。）

如《中論》說：「業煩惱非實。」業來自於煩惱，煩惱來自於非實——非實，意謂不符合真相的非理作意。非實
之非理作意，它是來自於哪裡？最主要是源自於「戲論執著」。

所謂戲論，就是自性之執著（執取自性成立之執著）。我們見任何事物都是決定認取為「僅依自己的力量而產生
自己的功用」的概念（即執取為自性有的概念），由此概念（執取自性有的概念）而產生非理作意，再由非理作
意產生煩惱，更由煩惱而造業。

所以，業來自於煩惱，煩惱來自於非實（不符合真相）之非理作意，非實（不符合真相的非理作意）則來自於戲
論（執取自性有）。那麼，此一戲論——認取諸法為自性成立之執著，如何斷除呢？就是透由「了解真相之認
知」而能予以斷除。

量子物理專家也是這麼說。以古典力學而言，一切物理都是可被衡量、有其絕對性、有其定律，這是一種表相。
這是古典力學所說的。但是，以微觀世界而言量子力學，任何粒子皆是不可被衡量、無其定律，因為，非常細微
的粒子並沒有任何物理狀態可被衡量、沒有定律。這與古典力學是完全相反的。所以，真相與表相是不同的，因
為，細微粒子的狀態下並沒有任何定律、不堪衡量出任何物理現象。

物理專家所說的「表相與真相不同」，這相似於中觀的思維。我認識一位印度學者，他的名字是拉加拉麻拉，他
曾經對我說，量子物理在西方國家是一種新知識文明，但是，早於二千五百年前，印度已有量子物理之核心思想，
於是他引用龍樹菩薩《中論》中的幾段詞句，其中說到真相與表相不同，真相並非如同表相所顯現般真實（真相
屬於勝義諦，表相屬於世俗諦；表相顯現境自方成立，但是真相並非如同表相所顯現般自方成立，以中觀應成而
言，真相是尋找施設義不可得自方成立，即自性空，唯名識觀待施設而有））。

那麼，真相是什麼？量子力學專家認為，細微粒子的狀態之下，唯有觀察者去觀察時才可被衡量，若無觀察者，
則其無任何定律可被衡量出來。這一點相似於佛教典籍中所說「若有能取識，則有所取境」，如唯識宗的「三界
唯心造」之論述。這也就是說，「執彼法之能取識」存在時才有「彼法所取境」。因為有能取識，所以才見到所
取境，如是論述「能取與所取二緣的關聯」。遠離能取之外無法尋得所取，如是而論述「無外境」與「二取空」
（唯識宗論述了無外境與二取空，唯識宗雖然說唯識無境的外境空，但是唯識宗說內心是自性成立、諦實成立）。
這種論述（唯識宗的論述）是透由長時深思熟慮而建立的。
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[1] 定、慧屬於第六意知

[2] 佛教大乘宗義說勝義諦是法無我的空性，但是大乘宗義對於空性有不同的認識

1.唯識宗說的空性是能取所取異質空的外境空，但是內心是自性成立、諦實成立。

2.瑜伽行中觀自續派而言，唯識宗所說的外境空、二取空僅是粗分法無我，自續派的細分法無我是諦實空。

3.中觀應成派而言，唯識宗的二取空、自續派的諦實空都還